{"pages":[{"id":1,"text":"Ibarat Delegasi Team Buhuts el-Ibarat\rT B I PP MUS Sarang\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA’IL PP. AS-SUNNIYYAH KENCONG\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah\r1a. Bila ada maslahah maka hutang tersebut ditanggung oleh negara.\rوفى بغية المسترشدين، ص. 174\r(مسئلة ب) وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده وتصرفه بالغبطة والمصلحة.\rوفى قواعد الأحكام فى مصالح الأنام، ج. 2 ص. 330-331:\rالمثال السابع والعشرون من أتلف شيئا عمدا فى غير حق لزمه الضمان جبرا لما فات من الحق ويتثنى من ذلك صور – إلى أن قال – الصورة الخامسة أن الحاكم والإمام إذا أتلفا شيئا من النفوس أو الأموال فى تصرفهما للمصالح فإنه يجب على بيت المال دون الحاكم والإمام ودون عواقلهما على قول الشافعى لأنهما لما تصرفا للمسلمين صار كأن المسلمين هم المتلفون ولأن ذلك يكثر فى حقهما فيتضرران به وتصر عواقلهما.\rb. Tidak bisa\rفى مغنى المحتاج، ج 2 ص. 146:\rالمفلس بالعرف من لا مال له، وفى الشرع من لا يفى ماله بالدين كما قال ذاكر الحكمة (من عليه ديون) فى عدمى لازمة (حالة زائدة على ماله يحجر عليه) وجوبا فى ماله إن استقل، أو على وليه فى مال موليه إن لم يستقل (بسؤال الغرماء) ولو بنوابهم كأوليائهم لأنح الحجر لحقهم.\rفى تحفة، ج 5، ص 138:\rكتاب تفليس هو لغة النداء على المدين الآتى وشهره بصفة لإفلاس المأخوذ من االفلوس التى هى أخص الأموال وشرعا حجر الحاكم بشروطه الآتية وصح أنه b حجر على معاذ فى ماله وبيعه فى دينه وقسمه بين عرمائه فأصابهم خمسة اسباع حقوقهم وقال b وليس لكم أى الآن إلا ذلك والمفلس لغة المعسر وشرعا من لايحغنى ماله بدينه.\rc. Tidak boleh kecuali bila menguntungkan rakyat dan tidak melakukan hal-hal yang diharamkan.\rإمامة العظمى، ص. 419:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"مما سبق يتضح أن للإمام أن يأخذ من مال المسلمين راتبا معينا يسد به حاجته ومن يعول من غير إسراف ولا تقتير – إلى أن قال – قال الطبرانى فى حديث عمر: الدليل الواضح على أن من شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله ذلك لكن عليه أن يتقى الله فيه فإنه أمانة فى يده فعليه أن يأخذ ما يكفيه بلا إسراف ولا تقتير ولا يعبث بأموال المسلمين التى ائتمنه الله عليها.\rالأداب النبوى، ص. 201-202:\rالشرح: الرعية أمانة فى يد الراعى يجب عليه القيام بحفظها وحسن التعهد والعمل لمصلحتها فمن ولاه الله شؤن الخلق من ملك وأمير ورئيس ووزير ومدير ومأمور … الخ يجب عليه أن يخوطهم بنصحه ويخلص لهم فى حكمه فيكون لهم كما يكون لنفسه.\rأصول الفقه أبى الزهرة، ص. 373:\rتبين من التقرير السابق أن المصلحة متفاوتة من حيث قواعدها الكلية فالضرورى منها مقدم فى الإعتبار على الحاجى والتحسينى متأخر عنها.\rالوجيز، ص. 282-283:\rالضروريات: ويقصد بها المصالح التى تتوقف عليها حياة الناس وقيام المجتمع واستقراره بحيث إذا فاتت اختل نظام الحيات وساد الناس هرج ومرج وعمت أمورهم والإضطراب لحقهم الشقاء فى الدنيا والعذاب فى الآخرة وهذه ضرورية هى: الدين والنفس والعقل والنسل والمال.\rوفى أحكام السلطانية, ص. 215:","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وأما المستحق على بيت المال فضربان أحدهما ماكان بيت المال فيه حرزا فاستحقاقه معتبر بالوجود، فإن كان المال موجودا فيه كان صرفه فى جهاته مستحق وعدمه مسقط لاستحاقه. والضرب الثانى أن يكون بيت المال له مستحقا فهو على ضربين: أحدهما أن يكون مصرفه مستحقا على وجه البدل كأرزاق الجند وأثمان الكراع والسلاح واستحقاقه غير معتبر بالوجود وهو من الحقوق اللازمة مع الوجود والعدم، فإن كان موجودا عجل دفعه كالديون مع اليسار، وإن كان معدوما وجب فيه على الإنظار كالديون مع الإعسار. والضرب الثانى أن يكون مصرفه مستحقا على وجه المصلحة والأرفاق دون البدل فاستحقاقه معتبر بالوجود دون العدم، فإن كان موجودا فى بيت المال وجب فيه وسقط فرضه عن المسلمين، وإن كان معدوما سقط وجوبه عن بيت المال، و كان إن عم ضرره وكان إن عم ضرره من فروض الكفاية على كافة المسلمين حتى يقوم به منهم من فيه كفاية كالجهاد، وإن كان مما لا يعم ضرره كوعور طريق قريب يجد الناس طريقا غيره بعيدا أو انقطاع شرب يجد الناس غيره شربا، فإذا سقط وجوبه عن بيت المال بالعدم سقط وجوبه عن الكفاية لوجود البدل، فلو اجتمع على بيت المال حقان ضاق عنهما واتسع لأحدهما صرف فيما يصير منهما دينا فيه، فلو ضاق عن كل واحد منهما جاز لوالى الأمر إذا خاف الفساد أن يقترض على بيت المال ما يصرفه فى الديون دون الارتفاق وكان من حدث بعده من الولاة مأخوذا بقاضائه إذا اتسع له بيت المال.\rوإذا فضلت حقوق بيت المال عن مصرفها، فقد اختلف الفقهاء فى فاضله، فذهب أبو حنيفة إلى أنه يدخرْ فى بيت المال لما ينوب المسلمين من حادث. وذهب الشافعى إلى أنه يقبض على أموال من يعم به صلاح المسلمين ولا يدخر لأن النوائب تعين فرضها عليهم إذا حدثت فهذه الأقسام الأربعة التى وضعت عليها قواعد الديون.\r2. Tidak berpengaruh karena tidak disertai niat\rوفى بغية المسترشدين، ص. 226:","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(مسألة) وكل من يكتب له الطلاق ونوى هو لم يقع إذ لا تصح النية إلا من الكاتب فان وكله فى النية والكتابة فكتبه ونوى وقع ويجرى ذلك فى سائر العقود التى تنفذّ بالكتابة فلا بد من نية الكاتب سواء عن نفسه أو غيره قاله ابن حجر فى فتاويه ونحوه التحفة والنهاية.\rوفى إعانة الطالبين، جزء 4 ص. 21:\rفرع. لو كتب صريح طلاق أو كنايته ولم ينو ايقاع الطلاق فلغو مالم يتلفظ حال الكتابة أو بعدها بصريح ما كتبه.\r(قوله فلغو) أى فالمكتوب لغو لأن الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها.\rفى مجموع فتاوى ورسائل الإمام السيد العلوى المالكى الحسنى، ج 2 ص. 146:\rسؤال: ماقولكم فى رجل قال للكاتب اكتب ورقة طلاق زوجتى فكتب الكاتب ورقة ثم أرسلها للزوجة علما بأن الزوج لم يقرأ ما كتب الكاتب ولم يطلع على الورقة ولم يتلفظ بها أو يراها ثم إن الورقة ضاعت الآن.\rالجواب: حيث كان الحال ما ذكر فى السؤال فلا يقع الطلاق المذكور لأن الطلاق لا يقع إلا باللفظ من الزوج أو بكتابة زوج المقرونة بالنية وأما كتابة غير زوج فلا يقع بها الطلاق حيث إن الزوج لم يأمره بكتابة الطلاق وبالنية لأن الكتابة كناية تحتاج إلى نية معتبرة.\r3. a. Tidak boleh kecuali Zaid berubah haliahnya (misal, menjadi fasiq)\r(الأحكام السلطانية, ص. 102)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"تخضيض المسجد لطائفة معينةوأما المساجد العامية التى يبنيها أهل الشوارع والقبائل فى شوارعهم وقبائلهم فلا اعتراض للسلطان عليهم فى أئمة مساجدهم وتكون الإمامة فيها لمن اتفقوا على الرضا بإمامته، وليس لهم بعد الرضا به أن يصرفوه عن الإمامة إلا أن يتغير حاله، وليس لهم بعد رضاهم به أن يستخلفوا مكانه نائبا عنه ويكون أهل المسجد أحق بالإختيار. وإذا اختلف أهل المسجد فى اختيار إمام عمل على قول الأكثرين. فإن تكافأ المختلفون اختار السلطان لهم قطعا لتشاجرهم من هو أدين وأسن وأقرأ وأفقه وهل يكون اختياره مقصورا على العدد المختلف فيه أو يكون عاما فى جميع أهل المسجد‍‍‍‍‍؟ على وجهين: أحدهما أنه يكون مقصورا على ذلك العدد المختلف فى اختياره أحدهم ولا يتعداهم إلى غيرهم لاتفاقهم على ترك من عداهم. والثانى أنه يختار من جميع أهل المسجد من يراه لإمامته مستحقا لأن السلطان لا يضيق عليه الإختيار.\rTidak boleh,\r(قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين, ص. 204)\rمنع الناس من الصلاة فى المصلى\rسؤال: ماقولكم فى من بنى مصلى من بعض أمواله ومن أموال الناس الذين يتصدقون به لبناء ذلك المصلى ثم لما تم البناء يمنع الجيران من أن يصلوا فيه لأنه يقع إمام بيته فما قولكم فى ذلك وهل تصح صلاة فيه أو لا؟\rجواب: إن مصلى المذكور لله عز وجل فلا يجوز لمن بناه ولا لغيره أن يمنع الناس من الصلاة فيه وإذا بناه لنفسه خاصة أو بماله أو مال غيره ولم يكن وقفا لله تعالى فهو حينئذ لم يخرج عن ملك المخلوق فله أن يأذن لمن شاء ويمنع من شاء. والله أعلم.\r(قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين, ص. 83)\rسؤال: ما قولكم فى بناء مسجدين أو أكثر فى قرية واحدة لا لكثرة المجمعين فيها بل لوقوع التشاجر والعداوة بينهم ففريق منهم يمنع آخر عن أن يصلى فى مسجده وكذلك الفريق الآخر يمنعه أن يصلى فى مسجده؟","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الجواب والله الموفق للصواب: لا مانع من كثرة المساجد فى قرية واحدة. وأما ما ذكر فى السؤال من كون كل مسجد منها يختص لطائفة ويمنعون الآخرين من الصلاة فيه فهذا لايجوز فينبغى للعلماء المصلحين أن يعالجوا مثل هذه المشاكل بما يرفع الوحشة والبغضاء ويوجب الألفة والمودة بين المسلمين.\r(مراح لبيد تفسير النووى, ص. 30-31)\r(ومن أظلم) أى لاأحد أظلم (ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) بالصلاة والتسبيح (وسعى) أى عمل (فى خرابها) بالهدم أو التعطيل بانقطاع الذكر (أولئك) المانعون الساعون فى خرابها (ما كان لهم أن يدخلوها الا خائفين) أى ما كان ينبغى لهم ان يدخلوا المساجد الا بخشية وخضوع وقيل معنى هذه الجملة النهى عن تمكين الكفار من الدخول فى المسجد واختلف الأئمة فى ذلك فجوزه أبو حنيفة مطلقا ومنعه مالك مطلقا وفرق الشافعى بين المسجد الحرام وغيره وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن عباس انهم قريش كما قيل ان هذه الآية نزلت فى شأن مشركى العرب الذين منعوا رسول الله b عن الدعاء الى الله بمكة وألجأوه الى الهجرة فصاروا ما نعين له ولأصحابه أن يذكروا الله فى المسجد الحرام وقد كان الصديق رضى الله عنه بنى مسجدا عند داره فمنع وكان ممن يؤذيه ولدان قريش ونساؤهم وقيل ان أبا بكر رضى الله عنه كان له موضع صلاة فخربته قريش لما هاجر ومن طريق الغنوى عن ابن عباس أنهم النصارى كما نقل عن ابن عباس ان طيطيوس بن اسبيا نوس الرومى ملك النصارى وأصحابه غزوا بنى اسرائيل وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم وأحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل بيت المقدس خراب حتى بناه المسلمون فى زمن عمر رضى الله عنه ومعنى هذه الآية حينئذ ولا أحد أظلم فى كفره ممن خرب بيت المقدس لكيلا يذكر فيه اسمه بالتوحيد والأذان وعمل فى خرابه من القاء الجيف فيه أولئك أى أهل الروم ما كان لهم أمن فى دخوله الا مستخفين من المؤمنين مخافة","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"القتل وهذا الحكم عام لكل من فعل ذلك فى أى مسجد كان.\rTafsil, Bila masjid pemerintah maka yang memilih pemerintah. Bila masjid umum, maka Masyarakat setempat, dan bila ada perselisihan maka diambil secara mayoritas bila imbang maka yang berhak memilih adalah imam.\r4. a. Haram,\r(الباجورى، ج. 1 ص. 40)\rوأما تحلية فهي حرام مطلقا وهى غير التمويه لأنها لزق قطع على نحو السقف ويحرم تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب أو بالفضة ويحرم كسوتهما بالحرير المزركشى بالذهب أو بالفضة ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام إبراهيم ونحوه ونقل عن البلقينى جواز ذلك لما فيه من التعظيم لشعائر الإسلام وإغاظة الكفار وهكذا كسوة تابوت الولى وعساكره.\r(فقه الإسلامى، ج. 3 ص. 546)\rويحرم تمويه السقوف والجدران بالذهب والفضة سواء أمكن استخراج شيء منها بالعرض على النار أم لا ويحرم تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب أو بالفضة كما يحرم كسوتها بالحرير المزركشى بالذهب أو بالفضة.\r5. Barang tersebut hak pemiliknya. Jika tidak ada yang mengaku, maka hak pemilik tanah sebelumnya dan seterusnya sampai orang yang pertama ihya’ul mawat.\r(روضة الطالبين, جزء 2 ص. 149)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"فرع: الكنز الموجود بالصفة المتقدمة، تارة يوجد فى دار الإسلام، وتارة فى دار الحرب. فالذى في دار الإسلام إن وجد في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد، فهو ركاز، سواء كان مواتا أو من القلاع العادية التى عمرت في الجاهلية. فإن وجد في طريق مسلوكة، فالمذهب والذي قطع به العراقيون والققال: أنه لقطة. وقيل: ركاز. وقيل: وجهان، والموجود في المسجد لقطة على المذهب. ويجيء فيه الوجه الذي في الطريق: أنه ركاز. وما عدا هذه المواضع، ينقسم إلى مملوك، وموقوف، فالمملوك، إن كان لغيره ووجد فيه كنزا، لم يملكه الواجد، بل إن إدعاه مالكه، فهو له بلا يمين، كالأمتعة في الدار، وإلا فهو لمن تلقى صاحب الأرض الملك منه. وهكذا إلى أن ينتهى إلى الذي أحيا الأرض فيكون له وإن لم يدعه، لأنه بالإحياء ملك ما في الأرض، وبالبيع لم يزل ملكه عنه، فإنه مدفون منقول. فإن كان من تلقى الملك عنه هالكا، فورثته قائمون مقامه.\r(الفقه الإسلامي، ج. 4 ص. 74-75)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وأما الكنز فهو ما دفنه الناس، سواء فى الجاهلية أم فى الإسلام. فهو نوعان: إسلامي وجاهلي: فالإسلامى: ما وجد به علامة أو كتابة تدل على أنه دفن بعد ظهور الإسلام مثل كلمة الشهادة أو المصحف، أو اية قرآنية أو إسم خليفة مسلم. والجاهلي: ما وجد به علامة أو كتابة تدل على أنه دفن قبل الإسلام كنقش صورة صنم أو وثن، أو إسم ملك جاهلي ونحو ذلك. والمشتبه فيه: وهو مالم يتبين بالدليل أنه إسلاي أو جاهلي، قال فيه متقدمو الحنفية: إنه الجاهلي. وقال متأخروهم: إنه إسلامي لتقادم العهد. وإن وجد كنز مختلط فيه علامة الإسلام والجاهلية فهو إسلامي: لأن الظاهر أنه ملك مسلم ولم يعلم زوال ملكه. والكنز الإسلامي: يتقى على ملك صاحبه، فلا يملكه واجده، بل يعد كاللقطة، ويجب تعريفه والإعلان عنه. فإن وجد صاحبه سلم إليه وإلا تصدق به على الفقراء، ويحل للفقير الإنتفاع به هذا رأي الحنفية. وأجاز المالكية والشافعية والحنابلة جاز تملكه والإنتفاع به ولكن إن ظهر صاحبه بعدئذ وجب ضمانه. وأما الكنز الجاهلي فاتفق أئمة المذاهب على أنه خمسه لبيت المال (خزانة الدولة) وأما باقيه وهو الأربعة الأخماس ففيها إختلاف: فقيل: إنها للواجد مطلقا سواء وجدها فى أرض مملوكة أم لا. وقيل: إنها للواجد فى أرض غير مملوكة أو فى أرض ملكها بالإحياء. فإن كان فى أرض مملوكة فهي لأول مالك لها أو لورثته إن عرفوا وإلا فهي لبيت المال.\r(الفقه الإسلامي ج 5 ص : 579 )\rتعريف المعادن : المعادن او الفلزات : هي ما يوجد فى باطن الأرض من أصل الخلقة كالذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص .\rوالركاز او الكنز هو المال المدفون فى الأرض بفعل صاحبه او بأثر حادث الهي كزلزل او رياح عاتية أدى الى طمر بلد مع ما فيها من ثروات. والفرق بين المعدن والركاز أن المعدن جزء من الأرض وأن الركاز ليس جزءا من الأرض وانما هو دفين مودع فيها بفعل الإنسان.\r6. a. Tidak,\r(الشرقاوى، جزء 1 ص. 32)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(فالماء المطهر ما يسمى ماء بلا قيد) وان رشح من نجار الماء المغلى.\rb. Sah.\r(رشيخ المستفيدين، ص. 13-14)\r(وشروطه) أي الوضوء (كشروط الغسل) خمسة أحدها ماء (مطلق) فلا يرفع الحدث ولا يزيل النجس ولا يحصل سائر الطهارة ولو مسنونة إلا الماء المطلق وهو ما يقع عليه إسم الماء بلا قيد وإن رشح من بخار الماء الطهور المغلى أو استهلك فيه الخليط أو قيد بموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ما لا يذكر إلا مقيدا كماء الورد – إلى أن قال – (و) غير (متغير) تغيرا (كثيرا) بحيث يمنع إطلاق إسم الماء عليه بأن تغير أحد صفاته من طعم أو لون أو ريح ولو تقديريا.\r7.a. Boleh kalau memang tidak bertentangan dengan syari’at Islam.\r(مقالات الكوثرى، للشيخ زاهد الكوثرى، ص. 34)\rأنهم دونوا ما يظنون به أن له نفعا لتبيين بعض النواحى فى أنباء القرآن الكريم من معارف عصرهم المتوارثة من اليهودى وغيرهم تاركين أمر غربلتها لمن بعدهم من النقاد حرصا على إيضاح تلك المعارف لمن بعدهم لاحتمال أن يكون فيها بعض فائدة فى إيضاح بعض ما أجمل من الأنباء فى الكتاب الكريم لا لتكون تلك الروايات حقائق فى نظر المسلمين يراد إعتقاد صحتها والأخذ بها على علانها بدون تمحيص فلا تثريب على من دون إسرائيليات ما دام قصده هكذا\rb.Tidak mengurangi karena mu’allifnya hanya mengemas cerita.\r(الأقوال القيمة فى حكم النقل من الكتب القديمة، ص. 34)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"حكم النقل عن بنى إسرائيل ولو كان فيما لا يصدقه كتابنا ولا يكذبه الجواز وإن لم يثبت ذلك المنقول وكذا ما نقل عن غيرهم من أهل الأديان الباطلة لأن المقصود الإستئناس لا الإعتماد بخلاف مايستدل به فى شرعنا فإنه العمدة فى الإحتجاج للدين فلا بد من ثبوته فالذى عندنا من الأدلة ثلاثة أقسام موضوعات وضعاف وغير ذلك فالذى ليس بموضوع ولا ضعيف مطلق ضعف يورد للحجة والضعيف المتماسك للترغيب والموضوع يذكر لبيان التحدير منه بأنه كذب فإذا وازنت ما ينقله أئمتنا عن أهل ديننا للإستدلال شرعنا بما ينقله الأئمة عن أهل الكتاب سقط من هذه الأقسام الثلاثة فى النقل عنهم ما هو للحجة فإنه لا ينقل عنهم ما يسقط به حكم من أحكامنا ويبقى ما يصدقه كتابنا فيجوز نقله وإن لم يكن فى خيرنا يسقط فى حكم الموعظة لنا وأما ما كذبه كتابنا فهو كالموضوع لا يجوز نقله إلا مقرونا لبيان بطلان.\rTa’bir sama dengan atas.\r8.a. Termasuk syahid akhirat\r(مغنى المحتاج، ج. 1 ص. 350)\rفائدة الشهداء كما قال فى المجموع ثلاثة – إلى أن قال – والثالث شهيد فى حكم الآخرة فقط كالمقتول ظلما من غير قتال، والمبطون إذا مات بالبطن، والمدعون إذا مات بالطاعون، والغريق إذا مات فى الغرق، والغريب إذا مات فى الغربة، وطالب العلم إذا مات على طلبه أو مات عشقا أو بالطلح أو بدار الحرب أو نحو ذلك، واستثنى بعضهم من الغريب العاصى بغربته كالعابق والناشزة، ومن الغريق العاصى بركوبه البحر كأن كان الغالب فيه عدم السلامة أو استوى الأمران أو ركبه لشرب خمر، ومن الميتة بالطلق الحامل بالزنا. والظاهر كما قال الزركشى فيما عدا الآخيرة وفى الأخيرة أيضا أن ما ذكر لا يمنع الشهادة.\r(فقه الإسلامى، ج. 2 ص. 261-562)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"المعصية والشهادة: المعصية لا تمنع الإتصاف بالشهادة، فيكون الميت شهيدا عاصيا؛ لأن الطاعة لا تلهى المعصية إلا فى الصغائر قال تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) أى إن حسنات بامتثال الأوامر، خصوصا فى العبادات التى أهمها الصلاة تذهبن السيئات قال b وأتبع السيئة الحسنة تمحها). قال بعض الفقهاء: من غرق فى قطع الطريق فهو شهيد، وعليه إثم معصيته، وكل من مات بسبب معصيته فليس بشهيد، وإن مات فى معصية بسبب من أسباب الشهادة فله أجر شهادته وعليه إثم معصيته. ولو قاتل على فرس مغصوب أو كان قوم فى معصية فوقع عليهم البيت، فلهم الشهادة وعليهم إثم المعصية. وهذا يعنى أنه إذا مات فى حالة من حالات الشهادة أثنأ معصية فهو شهيد عاص، وإذا مات بسبب المعصية فليس بشهيد. فاالمرأة التى تموت بالولادة من الزنا الظاهر أنها شهيد، أما لو تسببت إمرأة فى إلقاء حملها فليست بشهيدة للعصيان بالسبب. ومن ركب البحر لمعصية أو سافر آبقا (هاربا) أو ناشزة، فمات فليس بشهيد\r(حواشى الشروانى، ج. 3 ص. 166-167)\r(قوله لأن الجهة منفكة) عبارة النهاية والأوجه فى ذلك أن يقال إن كان الموت معصية كأن تسببت فى إلقاء الحمل فماتت أو ركب البحر وسير السفينة فى وقت لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالسبب وإن لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وإن قارنها معصية لأنه لا تلازم بينهما اهـ حواشى الشروانى\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA’IL PP. MANBAUL ULUM PAKIS\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah\rSoal no : 1 (seputar pernyataan diperbolehkannya orang Islam menikahi non Muslim)\rJawaban : a\rHukum membuat dan membenarkannya HARAM.\rوفى اسعاد الرفيق الجزء 2 ص 93 ما نصه :","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل او قول او شيئ او استماع الى شيء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته او على ما يبطل عن نحو فعل او قول واجب – الى أن قال – ومنها كل كلام يقدح أي يؤدي الى قدح أي ذم فى الدين او فى أحد من الأنبياء او فى العلماء او فى شيء من العلم الشرعي او آلاته او فى شيء من أحكام الشرع .\rوفيه أيضا ص 50 ما نصه :\rومنها الفرح بالمعصية والرضا بها سواء صدرت منه او صدرت من غيره من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما فى الزواجر إهـ.\rوفى فيض الخبير ص 28 ما نصه :\rوتحريم (أن يفسرا) أي القرآن فالألف للإطلاق قوله (بالرأي) لقوله b من قال فى القرآن برأيه او بما لم يعلم فليتبوأ مقعده من النار .\rوفى روح المعاني للشيخ أبي الفضل شهاب الدين الألوسي البغدادي الجزء 14 ص 343 ما نصه :\rوذلك أن تحريم الحلال على وجهين الأول اعتقاد ثبوت حكم التحريم فيه وهو كاعتقاد ثبوت حكم التحريم فى الحرام محظور يوجب الكفر فلا يمكن صدوره من المعصوم أصلا والثاني الإمتناع من الحلال مطلقا او مؤكدا باليمين مع اعتقاد حله وهذا مباح صرف وحلال محض ولو كان ترك المباح والإمتناع منه غير مباح لاستحالت حقيقة الحلال .\rوفي تفسير أيات الأحكام للشيخ محمد علي الصابوني ، ج 1 ص 224 ما نصه :\rالحكم الأول : هل يحرم نكاح الكتابيات ؟\rدل قوله تعالي (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) على حرمة المجوسيات والوثنيات . وأما الكتابيات فيجوز نكاحهن لقوله تعالى فى سورة المائدة (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ، والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) الآية أي العفيفات من أهل الكتاب وهذا قول جمهور العلماء وبه قال الأئمة الأربعة\rJawaban b : Tafsil :","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Boleh jika orang Yahudi dan Nasroni (kitabiyat) kalau nenek moyangnya tidak masuk dalam agamanya setelah agama itu di naskh, baik diketahui atau masih di ragukan, jika termasuk keturunan Nabi Ya’kub. Kalau tidak keturunan Nabi Ya’kub maka syaratnya harus nenek moyangnya diketahui waktu masuk dalam agamanya sebelum syari’atnya di naskh, walupun setelah di rubah, kalau mereka menjauhi perubahan itu.\rTidak boleh jika tidak orang Yahudi dan Nasroni atau Yahudi dan Nasroni tapi tidak memenuhi ketentuan diatas.\rوفى حاشية الشرقاوي الجزء 2 ص 239 – 240 ما نصه :\r(فإن كانت كتابية خالصة وهي اسرائيلية حلت لنا قال تعالى (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) أي حل لكم والمراد من الكتاب التوراة والإنجيل دون سائر الكتب قبلها كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام لأنها لم تنزل بنظم تدرس ويتلى وانما أحي اليهم معانيها وقيل لأنها حكم ومواعظ لا أحكام وشرائع هذا ان لم تدخل أصولها فى ذلك الدين بعد نسخه سواء أعلمت القبلية أم شك فيها لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا والا فلا تحل لسقوط فضيلة ذلك الدين. قوله أصولها المراد من تنسب اليه منهم ولو انتسابا لغويا فيشمل الذكر والأنثى وان خالفه غيره ولو بعده ولو نسب الى أصلين مختلفين اتجه المنع وعبارة المنهج أن لا يعلم دخول أول آبائها فى ذلك الدين بعد بعثة تنسخه اهـ.قال م ر والمراد بأول آبائها أول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده من الآباء حتى لو دخل أول آبائها فى ذلك الدين قبل البعثة الناسخة ثم جاء من بعده ودخل فيه بعد البعثة الناسخة حلت نظرا للأول (قوله بعد نسخه) أي بعد بعثة تنسخه كبعثة موسى فإنها ناسخة لما قبلها وبعثة عيسى ناسخة لبعثة موسى وبعثة نبينا b ناسخة لها فالشرائع الناسخة ثلاثة فلا عبرة بالتمسك بغيرها ولو فيما بينها","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"او وهي غير اسرائيلية حلت لما مر ان علم دخولهم فى ذلك الدين قبل نسخه ولو بعد تبديله ان تجنبوا المبدل والا فلا تحل لما مر وأخذا بالأغلظ فيما اذا شك فى الدخول المذكور (قوله ان علم) بإخبار عدد التواتر ولو من الكفار او بقول عدلين أسلما لا بقول الزوجين وانما قبل ذلك بالنسبة للجزية تغليبا لحقن الدم أهـ أفاده م ر .(قوله والا) بأن علم دخول أصولها فى ذلك الدين بعد نسخه او شك فى دخولهم قبل النسخ وبعده او علم دخولهم قبله ولم يتجنبوا المبدل (قوله فيما اذا شك) وفارقت الإسرائيلية حيث حلت فى هذه أعنى صورة الشك لشرف نسبها إهـ ق ل.\rوفى اعانة الطالبين الجزء 3 ص 294 ما نصه :\r(قوله كتابية) أي لقوله تعالى (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) أي حل لكم ويشترط فيها أن تكون يهودية او نصرانية والأولى هي المتمسكة بالتوراة والثانية هي المتمسكة بالإنجيل\rوفى التعريفات ص 53 ما نصه :\rالتحريف : تغيير اللفظ دون المعنى .\rوفي تفسير أيات الأحكام الجزء 1 ص 69 ما نصه :\rواما في الشرع : فهو انتهاء الحكم المستنبط من الأية وتبديله بحكم أخر .\rSoal no. 2 :\rJawaban :\rJika sama jenisnya (rendaman) dan memenuhi syarat tiga (kontan, serah terima sebelum berpisah dan sama kadarnya), maka di perbolehkan. Jika tidak memenuhi syarat, maka tidak diperbolehkan.\rApabila tidak sama (wineh), maka diperbolehkan.\rوفى حاشيتان الجزء 2 ص 208- 209 ما نصه :","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(اذا يبع الطعام بالطعام ان كانا أي الطعام من الطرفين (جنسا) واحدا كحنطة وحنطة (اشترط) فى صحة البيع لثلاثة أمور (الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض ) قبل التفرق . قوله جنسا أي بأن شملهمااسم خاص واشتركا فيه اشتراكا معنويا فخرج بلإسم الخاص الإسم العام كاحلب والدقيق وبما بعده نحو البطيخ الأخضر والأصفر لأن اشتراكهمافى الإسم لفظي وحقيقتهما مختلفة . قول المتن (اشترط) أي وحرم تعاطى ما خلا عن واحد منها . قوله اشترط فى صحة البيع أي ابتداء ودواما لأن اشتراط القبض لدوامها . قوله الحلول بأن لا يذكر فى العقد أجل مطلقا قوله (والمماثلة) أي متحد الجنس يقينا قوله (والتقابض) أي القبض الحقيقي للعوضين مطلقا .\rوفى بغية المسترشدين ص 127 ما نصه :\r(مسألة) التمر كله جنس وان اختلف أنواعه وبلده والبر مثله والذرة كذلك ولا عبرة باختلاف الألوان فحينئذ لو باع خمسة مكاييل ذرة حمراء بخمسة بيضاء الى أجل لم يصح اذ الشرط فيما اذا اتفق الجنس الحلول الوتقابض والمماثلة كما هو معلوم .\rوفى المجموع الجزء 9 ص 397 ما نصه :\rأما الأحكام ففي علة تحريم الربا فى الأجناس الأربعة قولان أصحهما وهو الجديد أنها الطعم فيحرم الربا فى كل مطعوم سواء كان مما يؤكل او يوزن او غيرهما ولا يحرم فى غير المطعوم فيجرى الربا فى السفرجل والبطيخ الخ – الى أن قال – والمراد بالمطعوم ما يعد للطعم غالبا تقوتا وتأدما او تفكها او تداويا او غيرهما فيدخل فيه الحبوب والأدوم والحلوات والفواكه والبقول والتوابل والأدويات وغيرها فيحرم الربا فى جميع ذلك .\rوفى نهاية الزين ص 207 ما نصه :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"واعلم ان ضابط الجنس هو بأن جمع الثمن والمثمن اسم خاص من أول دخولهما فى الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا بأن يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها أفراد كثيرة كالقمح مثلا أما الإشتراك اللفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من المعانى بخصوصه فيتعدد الوضع فيه بتعدد معانيه كالقرء فإنه وضع لكل من الطهر والحيض وخرج بالخاص العام كالحب وبقولنا من أول دخولهما فى الربا الأدقة فإنها دخلت فى الربا قبل طرو اسم الدقيق لها فكانت أجناسا كأصولها وبقولنا واشتركا فيه اشتراكا معنويا البطيخ الهندي والأصفر فإنها جنسان كالجوز الهندي والجوز المعروف اذ اطلاق الإسم عليهما لس لقدر مشترك بينهما أي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين .\rوفى البجيرمي الجزء 2 ص 191 ما نصه :\rوفيما قصد لطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين أي أكل وذلك بأن يكون أظهر مقاصده الطعم وان لم يؤكل الا نادرا كالبلوط تقوتا او تفكها او تداويا (قوله وان لم يؤكل الا نادرا) أي فالأكل لا يشترط به غلبة وانما الذي يشترط به الغلبة قصد الطعام فما كان أظهر مقاصده الطعم ربوي وان لم يؤكل الا نادرا وهذا كما ترى صريح فى أن الفول ربوي لأن قصده لطعم الآدمي أغلب وان كان تناول البهائم له أغلب ولا ينافي ذلك ما يأتي عن الماوردي فى أن ما كان تناول البهائم له أغلب يكون غير ربوي لأن كلامه مفروض فيما لم يقصد لطعم الآدمي غالبا بدليل تمثيله بالحشيش والتبن والنوى . ايعاب باختصار شوبري\rSoal no. 3 :\rJawaban : Wajib mengeluarkan.\rوفي اعانة الطالبين الجزء 2 ص 175 ما نصه :","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(قوله يجب أداؤها) أي الزكاة وان كان عليه دين مستغرق حال لله او لآدمي فلا يمنع الدين وجوب الزكاة فى الأظهر . (وقوله دين مستغرق) أي للنصاب الذي بيده وقوله حال ومثله المؤجل بالأولى وقوله لله متعلق بمحذوف صفة للدين أي دين حال ثابة لله تعالى لكفارة النذر قوله لأدمي أي كالقرض وقوله فى الأظهر أي أظهر الأقوال ثانيها يمنع مطلقا ثالثها يمنع فى المال الباطل وهو النقد والعرض دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار .\rوفى بغية المسترشدين ص 104 ما نصه :\r(مسألة) اجتمع نحو زكاة ودين آدمي فى تركة ميت قدمت عليه وان تعلق بالعين قبل الموت كمرهون او على حي وضاق ماله فإن لم يحجرعليه او تعلقت بالعين قبل الحجر قدمت الزكاة جزما سواء زكاة سنة او أكثر وان حجر عليه فحال الحول فى الحجر فكمغصوب فإن عاد له المال بإبراء او نحوه أخرج لما مضى والا فلا قاله فى النهاية ونحوه التحفة .\rSoal no. 4 :\rJawaban a : Ada, kalau sudah menikah wajib minta izin kapada suaminya, kalau belum maka harus keluar dengan menjaga aurotnya.\rوفى بغية المسترشدين ص 239 ما نصه :\rولا يضر خروجها من البيت بإذن الزوج او ظن رضاه لجريان العرف الدال على رضا أمثاله هذا ان لم ينهاها عنه ولم تعلم غيرته على الخروج لإشراف البيت على الخراب او الخوف على نفسها او مالها وتصدق فيه بقرينة او لطلب حق او تعلم فرض عين الخ .\rوفى المهذب الجزء 2ص 65 ما نصه :\r(فصل) وان كانت الزوجة حرة وجب تسليمها ليلا ونهارا لأنه لاحق لغيرها عليها وللزوج ان يسافر بها لأن النبي b كان يسافر بنسائه ولا يجوز لها أن تسافر بغير اذن الزوج لأن الإستمتاع مستحق له فلا يجوز تفويته عليه وان كانت أمة وجب تسليمها باليل دون النهار .","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Jawaban no. 4 b : Sebatas tidak dalam hal yang melanggar syari’at. Dan kalau sudah mendapatkan izin, maka wajib baginya untuk menjauhi tempat-tempat yang ramai dan wajib menjaga aurotnya.\rوفى احياء علوم الدين الجزء 2 ص 61 ما نصه :\rولا تخرج من بيتها الا بإذنه فإن خرجت بإذنه فمختفية فى هيئة رئة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والأسواق ومحترزة من أن يسمع غريب صوتها او يعرفها بشخصها.\rوفى الفقه الإسلامي الجزء 7 ص 335 ما نصه :\rوعلى الزوجة طاعة زوجها اذا دعاها الى الفراش ولو كانت على التنور او على ظهر قتب كما رواه أحمد وغيره ما لم يشغلها عن الفرائض او يضرها لأن الضرر ونحوه ليس من المعاشرة بالمعروف ووجوب طاعتها له لقوله تعالى (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف)\rوفيه أيضا ص 336 ما نصه :\rويجب على المرأة فى حال الخروج التزام الستر الشرعي فلا تظهر شيئا من جسدها غير الوجه والكفين لأن فى كشف شيء مما أوجب الله ستره تعريضا للفتنة والتطلع عليها .\rJawaban no. 4 c : Tidak wajib, karena hal tersebut tidak termasuk hak yang wajib dipenuhi oleh istri terhadap suami.\rوفي بغية المسترشدين ص 215 ما نصه :\r{فائدة} قال ق ل الحقوق الواجبة للزوج على زوجته أربعة طاعته ومعاشرته بالمعروف وتسليمها نفسها اليه وملازمة المسكن، والواجبة لها عليه أربعة أيضا معاشرتها بالمعروف ومؤنها والمهر والقسم.\rوفي الباجوري الجزء 2 ص 129 ما نصه :\rقوله {ومعنى نشوزها} أي الزوجة وقوله إرتفاعها عن أداء الحق الواجب عليها أي الذي هو طاعته ومعاشرته بالمعروف وتسليم نفسها له وملازمة المسكن.\rوفي إحياء علوم الدين الجزء 2 ص 58 ما نصه :\rفعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها فى نفسها مما لامعصية فيه .\rJawaban no. 4 d : Halal bila tidak diyaqini dari barang haram.\rوفى بغية المسترشدين ص 127 ما نصه :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(مسألة ب ك) مذهب الشافعي كالجمهور جواز معاملة من أكثر ماله حرام كالمتعاملين بالربا ومن لا يورث البنات من المسلمين مع الكراهة وتشتد مع كثرة الحرام وتركها من الورع المهم قال ابن المطير أن من لم يعرف له مال وان عهد بالظلم اذا وجد تحت يده مال لا يقال انه من الحرام غايته أن يكون أكثر ماله حراما ومعاملته جائزة ما لم يتيقن أنه من الحرام – الى أن قال – وقد حقق ذلك الإمام السمهودي فى شفاء الأشواق وغيره من الأئمة وحكموا على مقالة حجة الغزالي بالشذوذ حيث رجح عدم جواز معاملة من أكثر ماله حرام .\rSoal no. 5\rJawaban a. : Boleh.\rوفي البجيرمي على الخطيب الجزء 1 ص 496 ما نصه :\r{قوله فلو بنى فيها هدم البناء} ولو مسجدا او مأوى للزائرين الا ان احتيج الى البناء فيها لخوف نبش سارق او سبع او تخرقه بسيل فلا يهدم الا ما حرم بحق.\rJawaban b. :\rWajib menggantinya kalau memang kuburannya masih menganga (belum tertutup) dan mayatnya terlihat dalam keadaan terlanjang.\rYang berkewajiban mengganti sbb :\rAhli Waris dengan diambilkan dari harta warisan jika belum dibagi atau sudah dibagi, namun mayatnya hanya dikafani kurang dari tiga lapis.\rOrang – orang yang wajib menafaqohi mayyit ketika masih hidup.\rBaitul Mal.\rMuslimin yang kaya raya.s\rوفي حاشية البجيرمي الجزء 1 ص 467 ما نصه :","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"ولو سرق الكفن قبل قسمة التركة وجب إبداله منها أو بعدها فكذلك إن كفن في دون ثلاث لأنه لم يوف حقه وهو الثلاث من التركة، والا فعلى من تلزمه نفقته لو كان حيا او على بيت المال او المسلين قاله شيخنا م ر وظاهر أخذا مما يأتي من عدم النبش بالكفن لحصول المقصود منه بستره بالتراب فلا تنتهك حرمته أن الصورة هنا أن السارق أخذ الكفن ولم يطم التراب عليه او طمه فنبش لغرض آخر فرؤي بلا كفن حج. وفناء الكفن كسرقته ان ظهر من الميت شيء، فلو فتح قبر فوجد الكفن قد بلي وجب إبداله قبل سد القبر ويكفي وضعه عليه من غير لف فيه ان لزم على لفه تمزق الميت والا لف فيه\rJawaban c. : Jika kafan tersebut mencapai nishobussariqoh maka wajib dipotong, wailla fala.\rوفي فقه الإسلامي الجزء 6 ص 100 – 102 ما نصه :\rيشترط لإقامة حد السرقة شروط الى أن قال … يشترط في المسروق عدة شروط :\rأن يكون المسروق مالا متقوما والمراد بالمال ما يتموله الناس ويعدونه مالا لأن ذلك يسعر بعزته وخطره عندهم وما لا يتمولونه فهو تافه حقير ولا تقطع اليد في الشيء التافه كما كان عليه عهد رسول الله b والمراد بالمتقوم ما كان له قيمة يضمنها متلفه عند اعتدائه عليه.\rأن يكون المال المسروق مقدرا أي له نصاب فلا يقطع السارق في الشيء التافه. وقال جمهور من المالكية والشافعية والحنابلة نصاب السرقة ربع دينار شرعي من الذهب او ثلاثة دراهم شرعية خالصة من الفضة او قيمة ذلك من العروض والتجارات والحيوان.\rوفيه الجزء 6 ص 92 ما نصه :\rتعريف السرقة : السرقة هي أخذ مال الغير على وجه الخفية والاستتار.\rSoal no 6\rJawaban a : Wajib dibersihkan jika kental/keras (jamid), jika tidak maka cukup dibasuh kalau kosmetik-nya tidak merubah salah satu dari beberapa sifatnya air.\rوفي اعانة الطالبين الجزء 1 ص 35 ما نصه :","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"ورابعها (ان لايكون على العضو حائل) بين الماء والمغسول (كنورة) وشمع ودهن جامد وعين حبر وحناء بخلاف دهن جار أي مائع وان لم يثبت الماء عليه واثر حبر وحناء (قوله حائل) أي جرم كثيف يمنع وصول الماء للبشرة (قوله كنورة الخ) تمثيل للحائل (قوله بخلاف دهن جار) أي بخلاف ما اذا كان على العضو دهن جار فإنه لا يعد حائلا فيصح الوضوء معه وان لم يثبت الماء على العضو لأن ثبوت الماء ليس بشرط (قوله وأثر حبر وحناء) أي وبخلاف أثر حبر وحناء فإنه لا يضر والمراد بالأثر مجرد اللون بحيث لا يتحصل بالحت مثلا منه شيء .\rJawaban b. : Mempengaruhi, jika kosmetik tersebut dapat merubah salah satu sifat air. Wailla fala.\rوفي إعانة الطالبين الجزء 1 ص 29ما نصه :\r( و ) غير (متغير) تغيرا (كثيرا) بحيث يمنع إطلاق اسم الماء عليه بأن تغير أحد صفاته من طعم او لون او ريح ولو تقديريا الى أن قال … (قوله او كان التغير بما على العضو المتطهر) أي بأن كان عليه نحو سدر او زعفران فتغير الماء فإنه يضر وخرج بقوله بما على عضو ما اذا أريد تطهير السدر او نحوه وتغير الماء قبل وصوله الى جميع أجزائه فإنه لا يضر لكونه ضروريا في تطهيره.\rوفيه ص 35 ما نصه :\r(و) ثالثها (أن لا يكون عليه) أي على العضو (مغير للماء تغيرا ضارا) كزعفران وصندل خلافا لجمع (قوله تغيرا ضارا) بأن يكون كثيرا بحيث يمنع إطلاق اسم الماء عليه (قوله خلافا لجمع) أي قالوا يغتفر ما على العضو.\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA-IL FMPP XI di PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah (K.H.R Turmudzi & Ags.H.Muzammil )\rDiskripsi masalah.\rSeorang penulis dalam sebuah bukunya mengutip ibarat yang ia katakan dari kitab al- madzahib al-arbaah.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"اتفق الائمة رحمهم الله تعالى على ان الامامة فرض ولابد للمسلمين من امام يقيم شعائر الدين وينصف المظلومين وعلى انه لايجوز ان يكون على المسلمين في وقت واحد في جميع الدنيا إمامان لامتفقان ولا متفرقان .\rDan sebuah hadits yang di riwayatkan Abu Dawud :\rمن مات ولم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهلية\rDan ia menegaskan bahwa soal tidak adanya imam /kholifah /amirul mukminin di tengah kita merupakan masalah umat islam yang paling mendasar , paling urgen dan harus segera di jawab dan di selesaikan sebelum yang lain. Terutama oleh kalangan pemikir dan para elit Islam, seperti ulama, santri, dan sarjana muslim.\rPertanyaan\rBenarkah apa yang di kutip penulis di atas?\rBagaimanakah status hadits di atas?\rBagaimanakah pengertian الإمام dalam ibarot dan hadits di atas?\rJika memang Imam yang di maksud tidak ada, apakah kita berdosa dan termasuk dalam hadits di atas? Dan apa yang harus kita lakukan?\rJawaban:\ra. Benar.\rففي الإسلام , ج 2 , ص 262 , ما نصه :\rان نصب الامام واجب فد عرف وجوبه في الشرع باجماع الصحابة والتابعين . اهـ.\rوفي نظام الحكم في الإسلام , ص 24, ما نصه:\rكان محمد b نبي الله ورسوله إمام الأمة هذا ما لا يشك فيه أحد وبعد ان الحق بالرفيق الاعلى اقام المسلمون سيدنا ابو بكر الصديق مقامه في رياسة فصار الخليفة الاول والحاكم الأعلى للأمة . فهل لنا ان نأخذ من هذ الحديث ان إقامة حاكم على الدولة مهما يكون اسمه خليفة او اميرا او اماما او رئيسا واجب شرعا وفي هذا يقول الفقيه المعروف ابن حزم الاندلسي اتفق جميع اهل السنة وجميع المرجئة وجميع الشيعة والخوارج على وجوب الامامة والقرآن والسنة قد وردا بايجاب الامام من ذلك قوله تعالى \" اطيعوا الله و اطيعوا الرسول وأولى الامر منكم","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وفي الإسلام واوضاعنا السياسة للشيخ عبد القادر عودة , ص 218, ما نصه :\rوالمقصود بوحدة الامامة انه لايختار لرئاسة الدولة الاسلامية الا شخص واحد وانه لايجوز للمسلمين الا دولة واحدة – الى ان قال – ولا يجوز ان تعقد الامامة لشخصين فان حدث ذلك في عقد واحد فالعقد باطل لانه لايجوز ان يكون للامة امامان في وقت واحد .\rc.Imam a’dhom (kholifah)\rوفي المقدمة للعلامة ابن خلدون , ص 151, ما نصه :\rوالخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة اليها اذ احوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع الى اعتبارها بمصالح الآخرة فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به – الى ان قال – فاما تسميته اماما فتشبيها بامام الصلاة في اتباعه والاقتداء به ولهذا يقال الامامة الكبرى واما تسميته خليفة فلكونه يخلف النبي في امامته فيقال خليفة باطلاق وخليفة رسول الله .\rوفي الاسلام , ج 2 , ص 274 , ما نصه :\rفالخليفة او الامام الاعظم هو رئيس الدولة الاسلامية الاعلى .\rd. Menurut sebagian ulama’ hukum dosa hanya di tujukan pada dua kelompok yaitu kelompok yang berkompeten dalam pengangkatan imam, dan orang yang memenuhi kriteria imamah . Namun menurut ulama’ yang lain hukum dosa di tujukan pada semua orang muslim.\rففي احكام السلطانية , ص 19 , ما نصه :\rوهي فرض على الكفاية مخاطب بها طائفتان من الناس احدهما اهل الاجتهاد حتى يختاروا والثاني من يوجد فيه شرائط الامامة حتى ينتصب احدهم للامامة\rوفي الأحكام السلطانية ص 5 – 6 ما نصه :","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"فاذا ثبت وجوب الامامة ففرضها على الكفاية كالجهاد وطلب العلم فاذا قام بها من هو من اهلها سقط فرضها عن الكافة وان لم يقم بها احد حرج من الناس فريقان احدهما اهل الاختيارحتى يختاروا اماما للامة والثاني اهل الامامة حتى ينتصب احدهم للامامة وليس على من عدا هذين الفريقين من الامة في تأخير الامامة حرج ولامأثم .\rوفي الاسلام , ج 2 , ص 276 , ما نصه :\rويعتبر الخلافة فريضة من فروض الكفاية كالجهاد والقضاء فاذا قام بها من هو اهل لها سقطت الفريضة عن الكافة وان لم يقم بها احد اثم كافة المسلمين حتى يقوم بامر الخلافة من هو اهل لها ويرى بعضهم ان الاثم يلحق فئتين فقط من الامة الاسلامية أهل الرأي حتى يختاروا خليفة والثاني من توفر فيهم شرائط الخلافة حتى يختار احدهم خليفة . والحق ان الاثم يلحق العامة لان المسلمين جميعا مخاطبون بالشرع وعليهم اقامته.\r- وفي أصول الفقه , ص 38, ما نصه :\rوقد وضح الشاطبي في الموافقات ذلك المعنى القيم فقال : ان القيام بذلك الفرض قيام بمصلحة عامة , هم مطلوبون بسدها على الجملة فبعضهم قادر عليها مباشرة وذلك من كان أهلا لها والباقون وان لم يقدروا عليها قادرون على اقامة القادرين . فمن كان قادرا على الولاية فهو مطلوب باقامتها ومن لا يقدر عليها مطلوب بامر آخر هو إقامة ذلك القادر واجباره على القيام بها فالقادر اذن مطلوب باقامة الفرض وغير القادر مطلوب بتقديم ذلك القادر .\rDiskripsi Masalah :\rBermula dari ibarat hamisy I’anatuth thalibin Darul fikri juz III hal 161 yang berbunyi :\rمهمة قال العبادي وغيره في الكتاب مستعار أي فيه خطا لابصلحه إلا المصحف فيجب ...إلخ.\rSementara ada beberapa kekeliruan yang kami jumpai Misalnya penulisan tanda waqof , adanya kekurangan dalam kalimat atau ayat dan lain-lain.\rPertanyaan :\rkhotok atau kekeliruan seperti apa yang harus dirubah atau dibenahi ?","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"apakah pembenahan tersebut juga berlaku dalam al-qur’an latin (bukan terjemahan) yang ada khotoknya ?\rjawaban :\ra. Kekeliruan yang terdapat pada syakl / tulisan (huruf) sehingga berpengaruh pada rasmu ustmany.* sedangkan untuk tanda waqaf tidak wajib dibenahi karena tidak berpengaruh pada mushaf.\rففي بغية المستغشدين . ص 26, ما نصه :\r( فائدة ) وجد القارئ غلطا في شكل المصحف اوحروفه لزمه اصلاحه ان كان ملكاه وكذا ان كان وقفا اوعلم رضا مالكه ولم يعبه خطه ولم يقابل بأجرة .\rوفي اعانة الطالبين . جزء 3 ص 68 ما نصه :\rلايجوز رد الغلط فىكتاب الغير وقيده الريمى بغلط لايغير الحكم والا رده وكتب الوقف اولى وغيره بما اذاتحقق ذلك دون ما ظنه فليكتب لعله كذا .\rوفي الفتاوى الكبرى ج 1 / ص / 38 ما نصه :\rإن مما يصرح به أيضا أن مالكا رضي الله عنه سئل هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقال لا إلا على الكتبة الأولى أي كتبة الإمام وهو المصحف العثماني قال بعض أئمة القراء ونسبته الى مالك لأنه المسئول عن المسألة وإلا فهو مذهب الأئمة الأربعة قال أبو عمرو ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة 0\rوفي الإتقان ج 2/ ص /171 ما نصه:\rوقال النووي نقط المصحف وشكله مستحب لأنه صيانة له من اللحن والتحريف لصورة الرسم - الى أن قال-والذي اشتهر الآن الضبط بالحركات المأخوذة من الحروف هو الذي أخرجه الخليل وهوأكثر وأوضح0\rوفي الاتقان فى علوم القرآن , جزء 2 , ص 171 , ما نصه :\rوقال البيهقى ومن اداب القرآن ان يفخم فيكتب مفرجا بأحسن خط فلا يصغر ولايقرمط حروفه ولايخلط به ما ليس فيه كعدد الآيات والسجدات والعشرات والوقوف واختلاف القراآت ومعانى الآيات .\rوفي فيض الخبير ص 83 , ما نصه :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"قال فى شرح الدر اليتيم : قول الآئمة لايجوز الوقف على كذا وكذا انما يريدون به الوقف الاختيارى الذى يحسن فى القراءة ويريق فى التلاوة حال الاختيار ولايريدون به كونه حراما اومكروها اذ ليس فى القرآن من وقف واجب يأثم القارئ بتركه ولامن وقف حرام يأثم بوقفه لان الوصل والوقف لايدلان على معنى حتى يختل بذهبهما.\rb.Juga berlaku pada mushhaf latin.\rوفي حاشية سليمان الجمل على المنهج , جزء 1 , ص 76 , ما نصه :\r( فائدة ) سئل الشهاب الرملى هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندى اوغيره فاجاب بانه لاتحرم لانها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغييرله بخلاف ترجمته بغير العربية لان فيها تغييرا . وعبارة الاتقان للسيوطى هل يحرم كتابته بقلم غير العربى قال الزركشى لم ار فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقرأه والأقرب المنع انتهت والمعتمد الاول\rوفي حاشية سليمان الجمل . جزء 1 ص 76 , ما نصه :\rوعبارة ق ل على المحلى وتجوز كتابته لا قراءته بغير العربية وللمكتوب حكم المصحف فى الحمل والمس . اهـ\rوفي فتاوى الكبرى , ج 1, ص 38, ما نصه :\rان مما يصرح به ايضا ان مالكا رضي الله عنه سئل هل يكتب المصحف على ما احدثه الناس من الهجاء فقال لا الاّ على الكتبة الاولى أي كتبة الإمام وهو المصحف العثماني قال بعض الأئمة القراء ونسبته الى مالك لانه المسؤل عن المسئلة والا فهو مذهب الأئمة الأربعة قال ابو عمرو ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة.\rوفي اعانة الطالبين , ج 1 , ص 65 , ما نصه :\r( قوله وكتابته بالعجامية ) أي ويحرم كتابته بالعجمية ورأيت في فتاوى العلامة ابن حجر انه سئل هل يحرم كتابة القرأن بالعجامية كقرائته فاجاب رحمه الله بقوله قضية ما في المجموع عن الاصحاب التحريم .\rDiskripsi Masalah\rDalam kitab minhaj al-qawim halaman 65 ada ibarat seperti berikut :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(فرع) يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب ولو بعد الصلاة.\rDan pada wasiat Nabi kepada Sayyidina Ali halaman lima (hamisy al-Minah al-saniyah) di sebutkan :\rيا علي : إحب إلي الله تعالى عبد ساجد يقول في سجوده ربي إني ظلمت نفسي فاغفرلي ذنبي فانه لايغفر الذنوب الا انت\rPertanyaan :\rMengapa takarub kepada Allah dengan sujud (yang tidak ada sebab) tidak di perbolehkan ?\rKemana arahan (tahmilan) dari wasiatnya nabi kepada sayyidina Ali ?\rJawaban :\ra. karena bid’ah ( karena semua ibadah itu harus وارد من الشارع dan taqarub tanpa sebab tidak وارد من الشارع ).\rوفي إعانة الطالبين ج 1 / ص/213 ما نصه :\rولا يحل التقرب الى الله تعالى بسجدة بلا سبب ولو بعد الصلاة 0(قوله ولا يحل ) أي فهو حرام قال في شرح الروض كما يحرم بركوع مفرد ونحوه لأنه بدعة وكل بدعة ضلالة إلاما استثني.\rوفي فيض القدير , ج 6, ص 36, ما نصه :\rمن احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ .\r(في امرنا) شأننا أي دين الإسلام عبر عنه بالأمر تنبيها الى أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم به وتشتغل به بحيث لا يخلو عنه شيء من أقوالنا ولا من أفعالنا.\rوفي بغية المسبرشدين , ص 59, ما نصه :\r(مسئلة ي) مذهبنا ان السجود في غير الصلاة مندوب لقرأة اية السجدة للتالي والسامع ولمن حدثت له نعمة ظاهرة او اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكرا لله تعالى ولا يجوز السجود لغير ذلك سواء كان لله فيحرم او لغيره فيكفر هذا ان سجد بقصد العبادة فلو وضع رأسه على الارض تذللا واستكانة بلا نيته لم يحرم اذ لم يسم سجودا.\rوفي مجموع , ج 4 , ص 69 , ما نصه :","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"( فرع ) لو خضع انسان لله تعالى فتقرب بسجدة بغير سبب يقتضي سجود شكر ففيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره ( احدهما ) يجوز قاله صاحب التقريب واصحهما لايجوز صححه امام الحرمين وغيره وقطع به الشيخ ابو حامد. قال امام الحرمين وكان شيخي يعني ابا محمد يشدد في انكار هذا السجود واستدلوا لهذا بالقياس على الركوع فإنه لو تطوع بركوع مفردا كان حراما بالاتفاق لانه بدعة ضلالة الا ما دل دليل على استثنائه.\rوفي فتوحات الربانية , ج 1 , ص 276 , ما نصه :\rفصل 0 إذا سجد للتلاوة استحب أن يقول في سجوده ما ذكرنا في سجود الصلاة 0\rوفي الفتاوى الحديثية ص 200 مانصه :\rإن البدعة الشرعية لا تكون إلا ضلالة بخلاف اللغوية وكل بدعة ضلالة والمراد بأصحاب البدع فيه من كان على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة والمراد بهم أتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي إمامي أهل السنة والجماعة ويدخل في المبتدعة كل من أحدث في الإسلام حدثا لم يشهد الشرع بحسنه 0\rb. Ditahmilkan pada sujud yang ada dalam konteks ibadah (sebab sesuatu dikatakan ibadah itu harus ada warid dari syari'ah).\rوفي الفتوحات الربانية ,ج 2 , ص 272, ما نصه :\r(قوله أقرب ما يكون العبد من ربه) أي اقرب اكوانه من رضا ربه وعطفه وعطائه حاصل اذا كان أي وجد – الى ان قال – ان للعبد حالين في العبادة كونه ساجدا وكونه غير ساجد فهو حالة السجود أقرب الى ربه من نفسه في غير حالة السجود وتفضيل الشيء على نفسه باعتبارين كثير شائع .\rوفي بشرى الكريم , ج 1 , ص 246 , ما نصه :\rوليس لمن قرأ او سمع قراءة آية سجدة ان يسجد (الآّ اذا امرها في وقت الكراهة او في الصلاة بقصد السجود فقط) في وقت الكراهة او في الصلاة فقط (فلا يسجد) بل يحرم حينئذ لعدم مشروعيته ولانه مراغمة للشرع .\rوفي فتوحات الربانية , ج 1 , ص 272 , ما نصه :","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \" أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء \" وروينا في المسلم عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله كان يقول في سجوده اللهم اغفرلي ذنبي كله دقه وجله واوله وآخره وعلانيته وسره (اقرب ما يكون العبد من ربه) أي أقرب أكوانه من رضا ربه وعطفه وعطائه حاصل اذا كان أي وجد (وهو ساجد) وذهب بعض العلماء ان السجود أفضل لقوله في الحديث المتقدم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد .\rDiskripsi Masalah\rKarena didorong ingin meningkatkan proses belajar mengajar Al-Qur’an maka ditempuh berbagai cara diantaranya dengan mengubah sebagian huruf kalimat , misalnya mengganti a’in dengan hamzah pada kalimat ayat :إياك نعيد وإياك نستعين Sebagaimana praktek yang telah terjadi dalam pengetesan calon guru TPQ.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum mengganti huruf Al-Qur’an dalam belajar mengajar Al-Qur’an ?\rKalau tidak boleh bagaimana solusinya ?\rJawaban :\ra. Tidak boleh sebab cara membaca alquran harus mengikuti tatacara yang sudah warid dan mujmak alaih sehingga kesulitan dalam belajar tidak dii’tibar .\rوفي الفتاوى الحاديثية , ص 174 , ما نصه :\rانه يجب وجوبا شرعيا على القارئ ان يراعي في قرأته الفاتحة وغيرها ما اجمع القراء على وجوبه دون ما اختلفوا فيه وذلك لان ما وقع الاتفاق عليه يعلم انه b لم يقرأ بغيره ومدار القرأة انما هو على الاتباع اذلا مجال للرأي فيها بوجه .فمن قرأ بخلاف ما وقع الاجماع عليه يكون مبتدعا شيئا في كلام الله تعالى واتباع ما لم يرد في القرأن لايشك من له ادنى مشكة انه محرم شديد التحريم بخلاف ما لو وقع الاختلاف فيه فانه ليس كذلك فمن ثم لم يكن على القارئ به حرج .\rوفي الفتاوى الحاديثية , ص 174, ما نصه :","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وبهذا الذي قررته واوضحته وحررته تعلم ضعف ما في الخادم كالتوسط عن بعض المتأخرين مما يقتضي ان الواجب ما تعلق بالمخارج الظاهرة دون نحو الاخفاء والاقلاب والهمزة والاسترخاء والاستعلاء انتهت ووجه ضعفه ما قدمته من ان المدار في القرأن ووجوه أدائه انما هو الاتباع فهو سنة متبعة وحيث لم يرد في السنة في نحو الاخفاء مما ذكر اهماله تعين الاتيان به ولم يجز تركه سواء كان من الامور الظاهرة ام من الخفية . وبهذا يتعين ايضا اعتماد ماذكراه أعني الزركسي والاذرعي فعبر عن ذلك الامام بانه لو قيل ان القرآن من غير تصحيح الاداء والمخارج لاتجوز لم يكن بعيدا واما زعمه ان في ذلك حرجا على الناس فممنوع واي حرج في تعلم المجمع عليه اذ هو الذي يجب تعلمه كما مر وبفرض ان فيه حرجا لاينظر اليه لان الامور المجمع عليها لايراعى فيها حرج وغيره .\rوفي نفس المصدر , ص 176 , ما نصه :\rفان قلت ما مدرك الاجماع الذي ذكرته هل هو اجماع القراء السبعة فقط او مع بقية العشرة قلت هذا ينبني هلى المراد بالشاذ الذي يحرم قرائته فعند الشيخين انه ما وراء السبعة فعليه المراد اجماع السبعة فمن قرأ بوجه مخالف لاجماعهم حرام والا فلا .\rوفي بغية المسترشدين , ص 26 , ما نصه :\rفال ابو حنيفة يجوز حمل المصحف ومسه بحائل وقال داود لابأس بهما للمؤمنين مطلقا وقال طاوس يحلان لآل محمد مع الحدث . اهـ.\rDiskripsi Masalah\rDidalam makam musabalah (makam umum) terdapat makam yang di kijing yang secara hukum wajib di bongkar kemudian dari ahli waris berkeinginan untuk menetapkan makam tersebut dengan cara membeli tanah disamping makam tersebut sebagai ganti dari tanah makam ahlinya.\rPertanyaan :\rbagaimana hukumnya hal tersebut (penggantian tanah kuburan) ?\rjika hal ini terjadi dan tanah gantian tersebut telah terisi, bagaimana status tanah gantian tersebut ?","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"jawaban :\ra. Sebab tanah yang sudah dimusabbal itu tidak bisa ditamlik atau di tamalluk, karena sudah terlepas dari ikhtisosul adami(اختصاص الآدمي) .\rوفي الروضة ج 4 / ص / 259 ما نصه :\rبقاع الأرض إما مملوكة وإما محبوسة على الحقوق العامة كالشوارع والمساجد والمقابر والرباط .\rوفي الفقه الإسلامي ج 4 / ص /57 ما نصه :\rما لا يقبل التمليك والتملك بحال 0 وهو ما خصص للنفع العام كالطرق العامة والجسور والحصون والسكك الحديدية والأنهار والمتاحف والمكتبات العامة والحدائق العامة ونحوها فهذه الأشياء غير قابلة للتملك لتخصيصها للمنافع العامة 0\rوفي مغني المحتاج ج 2 / ص / 289 ما نصه :\rولو جعل البقعة مسجدا أو مقبرة انفك عن اختصاص الآدمي قطعا ومثلها الرباط والمدارس 0\rوفي مغني المحتاج ج 2 / ص /265 ما نصه :\rولو حفر قبرا في موات كان إحياء لتلك البقعة وملكه كما قال الزركشي كما لو بنى فيها بخلاف ما لو حفر قبرا في أرض مقبرة مسبلة فإنه لا يختص به 0\rوفي إعانة الطالبين ج 3 / ص /211 ما نصه :\rولا يباع موقوف وإن خرب فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته لم يبع ولا يعود ملكا بحال 0 ( قوله وإن خرب ) أي الموقوف وخالف في هذا الإمام أبو حنيفة فأجاز بيع المحل الخراب بشرط أن يكون قد آل الى السقوط ويبدل بمحل آخر أحسن منه وأن يكون بعد حكم حاكم يرى صحته ( قوله فلو انهدم ) تفريع على عدم جواز بيع الموقوف الخراب ( قوله ولا يعود ) هذا المسجد المنهدم ملكا بحال أصلا والمراد لا يعود ملكا ولا في حال من الأحوال وعطفه على قوله لم يبع من عطف الملزوم على لازمه إذ يلزم من عدم عوده ملكا عدم صحة بيعه أي وهبته إذ لا يباع ولا يوهب إلا الذي دخل في الملك 0\rوفي فتاوى الكبرى . ج 2 , ص 25, ما نصه :\rولقد افتى جماعة من علماء الشافعية بهدم قبة الامام الشافعي رضي الله عنه وان صرف عليها ألوف من الدنانير لكونها في المقبرة المسبلة .","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وفي فقه الاسلامي , ج 4 , ص 57 , ما نصه :\rاجاز الحنفية الإستبدال بالموقوف ارضا أخرى للحاجة والمصلحة .\rوفي المذاهب الاربعة , ج 1 , ص 536 , ما نصه :\rيكره أن يبنى على القبر بيت أو قبة او مسجد اوحيطان تحدق به كالحيشان إذا لم يقصد بها الزينة والتفاخر والا كان ذلك حراما وهذا اذا كانت الارض غير مسبلة ولا موفوفة والمسبلة هي التي اعتاد الناس الدفن فيها ولم يسبق لأحد ملكها والموقوفة ما وقفها بصيغة الوقف كقرافة مصرالتي وقفها سيدنا عمر رضي الله عنه أما المسبلة والموقوفة فيحرم فيهما البناء مطلقا لما في ذلك من الضيق والتحجير على الناس . وهذا الحكم متفق بين الامة الاّ أن الحنابلة : قالوا إن البناء مكروه مطلقا سواء كانت الارض مسبلة اولا والكراهة في المسبلة أشد .\rDiskripsi Masalah\rSeorang suami menyerahkan istrinya kepada mertuanya sambil berkata “ kalau ada yang meminang kawinkan saja !”\rPertanyaan :\rApakah hal ini termasuk talaq ?\rJawaban :\rTermasuk talaq ( kinayah).\rففي حاشية الشرقاوي , ج 2 , ص 297 , ما نصه :\r(وكنايته ما احتمله) أي الطلاق (وغيره كأنت خلية) - قوله كأنت – أتي بالكاف لان كناية الطلاق لاتنحصر بل الضابط فيها كل لفظ أشعر بالفرقة إشعارا قريبا ولم يشع استعماله فيه شرعا ولا عرفا .\rوفي فتاوى الكبرى , ج 4 , ص 129 , ما نصه :","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وسئل بما صورته أهل مليبار يطلقون بلفظ الطلاق مع انهم لايعرفون معناه الاصلي بل يعرفون انه للفراق بينه وبين زوجته فهل يقع طلاقهم 0 واشتهر عندهم ألفاظ في الطلاق وليست ترجمة للطلاق بل هي أشهر عند عوامهم من لفظ الطلاق لشيوعها وكونها بلغتهم فهل هي من ألفاظ الطلاق الصريحة أو الكناية أو لا ؟ فأجاب بقوله - إلى أن قال – وما اشتهر عندهم من الألفاظ المستعملة في الطلاق فإن كان لفظ طلاق أو فراق أو ما اشتق منهما فهو باق على صراحته أو لفظ كناية مما ذكره الأئمة فهو باق على كونه كناية وإن اشتهر على الأصح إذ مأخذ الصراحة ليس هو الإشتهار خلافا لجمع من أئمتنا بل مأخذها تكرر اللفظ في الكتاب أو السنة أو مما ذكروا فيه أنه غير كناية فليس بكناية وإن اشتهر ونوى به الطلاق أو مما لم يذكروا فيه أنه صريح ولا كناية فهو كناية عملا باشتهاره فإن للإشتهار تأثيرا في الكناية دون الصريح .\rوفي الجمل , ج 4 , ص 344 , ما نصه :\rوعبارة أصله مع شرح م ر ولو اشتهر لفظ الطلاق كالحلال علي أو حلال الله علي حرام أو أنت علي حرام أو حرمتك أو علي الحرام أو الحرام يلزمني فصريح في الأصح لغلبة الإستعمال وحصول التفاهم قلت الأصح أنه كناية والله أعلم لعدم تكرره في القرآن للطلاق ولا على لسان حملة الشرع 0\rوفي إعانة الطالبين , ج 4 , ص10 , ما نصه :\rولو قال لوليها زوجها فمقر بالطلاق . (قوله فمقر ) أي فهو مقر بالطلاق أي وبانقضاء العدة كما هو ظاهر ومحله إن لم تكذبه وإلا لزمتها العدة مؤاخذة لها بإقرارها\rوفي الأشباه ص 95 , ما نصه :\r(تنبيه) إنما يتجاذب الوضع والعرف في العربي , أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعا إذ لا وضع يحمل عليه 0\rوفي مغني المحتاج , ج 3 , ص 282 ما نصه :","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه) وإن اشتركا في إفادة التحريم لأن تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسألة في فروع قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره 0\rDiskripsi Masalah\rsudah kita ketahui bahwa hukum asal merokok terjadi hilaf pendapat dikalangan ulama’. Akan tetapi menurut kitab Qurrotul ain fatawa isma’il zain merokok di dalam masjid dan majlis ta’lim hukumnya haram dengan alasan intihakul hurmatil makan.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya merokok di masjid dan majlis ta’lim ?\rJika merokok dalam masjid atau majlis ta’lim haram dengan alasan baunya tidak enak, apakah perkara selain merokok (semisal petai) yang ber bau tidak sedap juga haram ?\rMengingat sudah menjadi kebiasaan atau berlaku dikalangan kita bagaimana solusinya ?\rJawaban :\ra. Sebenarnya hukum merokok ada 3 pendapat di kalangan ulama’(Mubah,Makruh ,Haram) walaupun di lakukan di dalam masjid .\rففي إسعاد الرفيق ج 2, ص63 ما نصه :\rواعلم ان أهل العلم اختلفوا في حكمه شربا وسعوطا فقيل بالحرمة لأنه يخدر العقل ويفتر بالبدن ويورث أمراضا مزمنة وذهب إليه أكثر الصوفية – ال أن قال – وقيل بالكراهة لما فيه من النتن وقيل بالإباحة لأنها الأصل حتى يتحقق الضرر0\rوفي مجموع فتاوى رسائل , ص 167 ما نصه :\rس0 ما قولكم دام فضلكم في الدخان المشهور شربه الآن هل هو حرام او مباح وما حكم ذلك؟","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"ج0 - الى أن قال – فاعلم رحمك الله ان الدخان المعروف اليوم لم يكن في زمن النبي ولا في زمن الصحابة فلذلك لم يوجد في الكتاب ولا في السنة دليل صريح على تحريمه فصار من الأمور الإجتهادية فلذلك اختلف القول فيه تارة بالتحريم وتارة بالكراهة والقول بالكراهة يوافق قاعدة (إذا ضاق الأمر اتسع) فإنه قد انتشر كثيرا في البوادي والحضر حتى صار فاكهة النوادي أقبل عليه الفقراء والأغنياء والرجال والنساء ولا رادع يسمع قوله ولا ناصح ينتفع نصيحته فقل أن ترى مجلسا الا من ابتلي بهذه البلية فلو قيل بالتحريم لم تصح دعوة شرعية على أن الذي يميل اليه القلب وينثلج له الصدر أنه لا ينبغي الإختلاف في تحريم شربه في مجالس القرآن وفي المساجد ومجالس الذكر ونهار شهر رمضان 0\rوفي نهاية المحتاج ,ج2,ص160 ما نصه :\rومثل ذلك من بثيابه أو بدنه ريح كريهة كدم فصد وقصاب وأرباب الحرف الخبيثة وذي البخر والصنان المستحكم والجراحات المنتنة والمجذوم والأبرص ومن داوى جرحه بنحو ثوم لأن التأذي بذلك أكثر منه بأكل نحو الثوم . (قوله ريح كريهة) ومن الريح الكريهة ريح الدخان المشهور الآن0\rوفي غاية التلخيص, ص 97 ما نصه :\rويجوز النوم فيه بلا كراهة بقيد عدم التضييق أيضا سواء كان المعتكف وغيره وإن وضع له فراش وكذا لابأس بالأكل والشرب والوضؤ إذا لم يتأذ به الناس ولم يكن للمأكول رائحة كريهة كالثوم وإلا كره0\rوفي حواشي الشرواني ج2, ص275 ما نصه :\rويؤيد ما ذكرته حذفه تقييد أصله بنيء وذلك لأمره b في الخبر الصحيح من أكل شيئا من ذلك أن يجلس بيته وأن لا يدخل المسجد لإيذائه الملائكة ومن ثم كره لآكل ذلك ولو لعذر فيما يظهر الإجتماع بالناس وكذا دخوله المسجد بلا ضرورة ولو خاليا إلا لعذر . (قوله ومن ثم كره) قضيته عدم الحرمة وإن تضرر به الناس 0\rوفي بغية ص 65 ما نصه :","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخان وغيرهما مما يرغب نحو المصلين وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته0\rb. Hukumnya sama dengan merokok.\rوفي نهاية المحتاج ,ج2,ص160 ما نصه :\rومثل ذلك من بثيابه أو بدنه ريح كريهة كدم فصد وقصاب وأرباب الحرف الخبيثة وذي البخر والصنان المستحكم والجراحات المنتنة والمجذوم والأبرص ومن داوى جرحه بنحو ثوم لأن التأذي بذلك أكثر منه بأكل نحو الثوم . (قوله ريح كريهة) ومن الريح الكريهة ريح الدخان المشهور الآن0\rوفي حواشي الشرواني ج2, ص275 ما نصه :\rويؤيد ما ذكرته حذفه تقييد أصله بنيء وذلك لأمره b في الخبر الصحيح من أكل شيئا من ذلك أن يجلس بيته وأن لا يدخل المسجد لإيذائه الملائكة ومن ثم كره لآكل ذلك ولو لعذر فيما يظهر الإجتماع بالناس وكذا دخوله المسجد بلا ضرورة ولو خاليا إلا لعذر . (قوله ومن ثم كره) قضيته عدم الحرمة وإن تضرر به الناس 0\rDiskripsi Masalah.\rSering kita mendengar kata – kata : hidupku hanya untukmu, cintaku hanya untukmu, kau segalanya bagiku, diriku hanya milikmu dsb. Yang memberi kesan tidak ada bagian untuk Allah dan Rasulnya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum mengatakan kata – kata tersebut ?\rJawaban :\rTidak sampai kufur.\rففي إسعاد الرفيق , ج 1 , ص 61 , ما نصه :\rوحاصل أكثر تلك العبارات يرجع الى أن كل عقد أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بالله أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر أي إن قصد قائل ذلك الإستخفاف والإستهزاء بذلك أو معصية محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك 0\rوفي قرة العين بفتاوى علماء الحرمين , ص 125 ما نصه :","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وفي الخلاصة إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنع التكفير فعلى المفتي أن يميل الى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم . زاد في البزازية إلا إذا صرح بإرادة الكفر فلا ينفعه التأويل حينئذ وفي التتارخانية لا يكفر بالمحتمل لأن الكفر نهاية في العقوبة ليستدعي نهاية توجب الجناية ومع الإحتمال لا نهاية والحاصل ان من تكلم بالكفر هازلا أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار لاعتقاده كما صرح به قاضيخان في فتاواه ومن تكلم بها خطأ أو مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عامدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بأنه كفر ففيه خلاف والذي تحرر أنه لا يفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة 0\rوفي الإعلام بقواطع الإسلام ص 377 ما نصه :\rوبهذا يعلم أن ما في هذه الصور من كل ما يحتمل الكفر احتمالا بعيدا يكون مثلها فينبغي تجنب التلفظ بجميع ذلك أي يندب تارة كتجنب كلام الدنيا عند سماع القرآن أو الآذان ويجب أخرى كأكثر الصور الباقية 0\rوفي الإعلام بقواطع الإسلام ص 386 ما نصه :\rوما اقتضاه كلامه من حرمة ذكر ما مر للعوام ظاهر إن ظن بقرينة حالهم تولد فتنة أو استخفاف أو نحوها وإلا فالذي ينبغي الكراهة 0\rوفي إسعاد الرفيق , ج 1 , ص 62 ما نصه :\rومما ذكره في الإعلام من المكفرات السحر- الى ان قال – أوقال لزوجته أنت أحب الي من الله ورسوله وأراد محبة التعظيم لا الميل كما أشار إليه 0\rوفي الإعلام بقواطع الإسلام ص 391 ما نصه :\rقال القرافي واعلم ان الجهل بما تؤدي إليه هذه الأدعية ليس عذرا عند الله تعالى لأن القاعدة الشرعية دلت على أن كل ما يمكن المكلف دفعه لا يكون حجة للجاهل على الله ثم قال نعم الجهل الذي لا يمكن المكلف دفعه بمقتضى العادة يكون عذرا 0\rDiskrisi Masalah.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Disebuah pekuburan umum, ada serumpun pohon bambu yang tumbuh. Ketika ada orang meninggal dari masyarakat sekitar pekuburan, maka keluarganya memotong bambu tersebut untuk kemudian di letakkan di liang kubur bersama mayit sebagai pelindungnya dari timbunan tanah.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum memotong (menebang) bambu tersebut ?\rJawaban : Boleh.\rوفي بغية المسترشدين , ص171 , ما نصه :\rحكم الشجر النابت في ارض موقوفة لسكنى المسلمين او المقبرة المسبلة او الموقوفة الاباحة تبعا لها لكن قال الحناطي الاولى صرف ثمرها لمصالح الوقف اما الموقوفة على طائفة مخصوصة فتختص فيهم فمن أخذ منهم شيئا ملكه وان اخذه غيرهم ضمنه ويبرأ بدفعه لواحد منهم والاولى دفعه للحاكم ليصرفه في مصالحها كحفر بئر بها وتسويتها كما لو استوفى شخص منفعة الارض بنحو زرع وغرس.\r-وفي هامش اعانة الطالبين , ج 3 , ص 184 , ما نصه :\rوسئل العلامة الطنبداوي في شجرة نبتت بمقبرة مسبلة ولم يكن لها ثمر ينتفع به الا ان بها اخشابا كثيرة تصلح للبناء ولم يكن لها ناظر خاص فهل للناظر العام أي القاضي بيعها وقطعها وصرف قيمتها الى مصالح المسلمين فأجاب نعم للقاضي في المقبرة العامة المسبلة بيعها وصرف ثمنها في مصالح المسلمين كثمر الشجرة التي لها ثمر فإن صرفها في مصالح المقبرة كان اولى هذا عند سقوطها بنحو ريح وأما قطعها مع سلامتها فيظهر إبقاؤها للرفق بالزائر والمشيع.\r- وفي غاية التلخيص , ص 181 , ما نصه :\r(مسألة) الأرض الموقوفة او الموصى بها للدفن فيها لايجوز لأحد ولو الواقف بما لم يقبر فيها ويلزم المنتفع بها أجرة المثل يصرفها في مصالح المقبرة أي مصالح الأحياء والأموات كشراء الأكفان ونحوها .\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA’IL PP. RAUDLATUL THALIBIN TANGGIR JAWA TIMUR\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah ( Ali mustofa & Ali syafi’i )","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Diskripsi Masalah.\rSudah menjadi keharusan orang-orang pesantren mengkaji kitab kitab salaf untuk menjadikan sebagai pijakan hukum. Namun kadang-kadang mereka dibingungkan oleh ta’bir-takbir yang bertentangan antara dikitab yang satu dengan yang lain seperti yang terjadi dalam kitab al-Mizan al-Kubra juz II hal 13. Redaksinya adalah :\rاتفق الأئمة الأربعة على أنه يجوز اخراج الزكاة لبناء المسجد أو تكفين ميت\rSedangkan dalam kitab Rahmatul Ummah yang ada di Hamisy al-Mizan al-Kubra Juz I hal 113. (atau dicetakan lain hal 87) terdapat Ibarat :\rواتفقوا على منع الاخراج لبناء مسجد أو تكفين ميت.\rPertanyaan :\rManakah yang betul diantara kedua ta’bir di atas ?\rApabila sama-sama betul apakah yang dijadikan pijakan oleh kedua kitab di atas sehingga menimbulkan hukum yang lain ?\rJawaban :\rYang betul adalah ibarat yang bawah (Rahmatul Ummah), berdasarkan kitab-kitab yang lain .\rففي الفقه الاسلامي / 2 / 875 , ما نصه :\rاتفق جماهر الفقهاء المذاهب على أنه لايجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المسجد والجسور والقناطر والسقايات وكري الأنهار وإصلاح الطرقات والتكفين الموتى – الى أن قال – لأن الله سبحانه وتعالى قال \"إنما الصدقات للفقراء\" وكلمة إنما للحصر والإثبات تثبت المذكور وتنفي ما عداه فلايجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجوه لأنه لم يوجد التمليك أصلا.\rوفي الفقه الزكاة / 2 / 644 / ما نصه :\rما اتفق عليه المذاهب الأربعة في هذا المصرف.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"يلاحظ مما نقلناه عن المذاهب الأربعة أنها اتفقت في هذه المصرف على أمور ثلاثة : 1- أن الجهاد داخل في سبيل الله . 2- مشروعية الصرف من الزكاة لأشخاص المجاهدين بخلاف الصرف لمصالح الجهاد ومعداته فقد اختلفوا فيه. 3- عدم جواز الصرف الزكاة في جهات الخير والإصلاح العامة من بناء السدود والقناطر وإنشاء المساجد والمدارس وإصلاح الطرق وتكفين الموتى ونحو ذلك . وإنما لم يجز الصرف في هذه الأمور لعدم التمليك فيها كما يقول الحنفية ولخروجها عن المصارف الثمانية كمايقول غيرهم.\r- وانفرد أبو حنيفة باشتراط الفقر في المجاهد كما انفرد أحمد بجواز الصرف للحجاج والعمّار.\r- واتفق الشافعية والحنابلة على اشتراط أن يكون المجاهدون الذين يأخذون الزكاة من المتطوعين غير المرتبين في الديوان.\r- واتفق ما عدا الحنفية على مشروعية الصرف على مصالح الجهاد بالجملة.\rDiskripsi Masalah.\rDalam masyarakat sering terjadi praktek transaksi perwakilan (wakalah) baik dibidang mu’amalah ataupun munakahah, karena mencari praktisnya seseorang dalam transaksi tidak menjelaskan bahwa dia adalah sebagai wakil. Sehingga timbul permasalahan apakah transaksi itu untuk dia sendiri atau untuk muwakkil.\rPertanyaan :\rapakah penyebutan bahwa ia adalah wakil saat transaksi mempengaruhi keabsahan akad tersebut ?\rapakah hal itu berlaku dalam akad nikah ? (sahkah akad nikah apabila wakil dari wali atau wakil dari mempelai pria tidak menjelaskan bahwa dia sebagai wakil ?)\rJawaban :\rTidak mempengaruhi syahnya Akad, adapun hukum jatuhnya Akad untuk Muwakkil; penyebutan sebagai Wakil tidak di syaratkan kecuali dalam permasalahan Nikah dan Akad yang bukan Mu’awadloh.\rففي نهاية المحتاج / 5 / 47 / ما نصه :","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"وقضية كلام المصنف عدم وجوب تسمية الموكل في العقد وهو كذلك. نعم قد تجب تسميته وإلا فيقع العقد للوكيل كأن وكله في قبول نحو هبة وعارية وغيرهما مما لاعوض فيه ولاتجزئ النية في وقوع العقد للموكل.\rوفي قليوبي / 2 / 346 / ما نصه :\r(تنبيه) علم مما مر أن تسمية الموكل ليست شرطا في صحة العقد إلا في الصور منها النكاح ومنها مالوقال اشترلي عبد فلان بثوبك هذا ومالووكل عبدا ليشترى له نفسه من سيده وإنلم يأذن سيده ومالووكل العبد شخصا ليشتريه لنفسه فإذا لم يسم الموكل في ذلك وقع الشراء للمباشرة.\rوفي فقه الإسلامي /4 /162 – 164 / ما نصه :\rحكم العقد وحقوقه في الوكالة :\rحكم العقد : هو الغرض والغاية منه ويراد هنا الاثر الذي يترتب على العقد شرعا, ففي عقد البيع : يكون الحكم هو ثبوت ملكية المبيع للمشتري واستحقاق الثمن للبائع وفي عقد الإجارة الحكم هو تمليك المستأجر المنفعة واستحقاق الأجرة للمؤجر .\rوقد اتفق الفقهاء على أن حكم العقد الذي يتم بواسطة وكيل يقع مباشرة للموكل نفسه لا للوكيل لأن الوكيل يعمل في الحقيقة لموكله وبأمره فهو قد استمد ولايته منه.\rحقوق العقد : هي الأعمال والالتزامات التي لابد منها للحصول على حكمه أو على الغاية والغرض منه , مثل تسليم المبيع وقبض الثمن والرد بالعيب أو بسبب خيار الشرط أو الرؤية وضمان رد الثمن اذا ستحق المبيع مثلا.\rفاذا باشر المرء العقد بنفسه ولمصلحته عاد اليه حكم العقد وحقوقه وأما ان توسط وكيل فى اجرء العقد وابرامه عاد حكم العقد الى الموكل كما عرفنا وأما حقوق العقد فتارة ترجع الى الموكل وتارة ترجع الى الوكيل بحسب نوع التصرف الذى يتولاه الوكيل.\rوالتصرفات التى تمارسها الوكيل نوعان:","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"النوع الاول- مايلزم ان يضيفه الوكيل الى الموكل ولايجوز له اضافته الى نفسه, فإن اضافه الى نفسه وقع العقد له لا للموكل مثل الزواج والطلاق والخلع والعقود العينية اى التى لاتتم إلا بالقبض وهى خمسة ( الهبة والإعارة والإيداع والقرض والرهن ) يلزم الوكيل أن يقول حين ابرام العقد : قبلت زواج فلانة لفلان , طلقت امرأة فلان , ووهبتك من مال فلان. ولايصح أن يقول تزوجت أو طلقت على كذا أو وهبت فينصرف التصرف إليه أى أن الزواج يكون للوكيل حينئذ لا للموكل ويقع الطلاق عنه لا عن الموكل ويلزم بالهبة من ماله لامن مال الموكل.\rوحكم هذا النوع أن حقوق التصرف ترجع إلى الموكل ولايطالب الوكيل منها بشيء اصلا لأن الوكيل فى هذه التصرفات يكون سفيرا ومعبرا محضا عن الموكل فاذا كان الشخص وكيلا عن الزوج لايطالب بالمهر وإنما يطالب الزوج وإذا كان وكيلا عن المرأة لايطالب بإزفافها إلى بيت زوجها وإنما تطالب المرأة أو وليها ولو كان وكيلا عن الواهب لايلزم الوكيل بتسليم العين الموهبة وإنما يطالب الموكل نفسه ولايلزم الوكيل بتسليم الموهوب إذا كان وكيلا عن الموهوب له.\rالنوع الثانى – مالايلزم أن يضيفه الوكيل إلى الموكل, وإنما يصح إضافته له أو لنفسه كالمعاوضات المالية مثل البيع والشراء والإجارة والصلح الذى هو فى معنى البيع ( اى الصلح بعوض عن اقرار ), فيصح أن يقول الوكيل بعت أو اشتريت كما يصح أن يقول بعت مال فلان أو اشتريت لفلان.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"وحكم هذا النوع : أن الوكيل إذا أضاف التصرف للموكل مثل اشتريت لفلان رجعت الحقوق للموكل ولزمته هو ولايطالب الوكيل بشيء لانه في هذه الحالة مجرد سفير ومعبر عن الأصيل وإن أضاف الوكيل التصرف لنفسه رجعت إليه الحقوق دون الوكيل لأنه هو الذى باشر العقد ولايعرف الطرف الاخر سواه فإذا كان وكيلا عن البائع لزم تسليم المبيع للمشترى وقبض الثمن وإذا كان وكيلا عن المشترى واطلع على عيب فى المبيع أو ظهر أن المبيع مستحق لغير البائع كان هو المكلف بمقاضاة البائع وخصومته, ويلزمه ضمان الثمن للمشتري حال استحقاق المبيع كما يلزمه دفع الثمن للبائع إذا كان المبيع سليما من العيوب.\rويستثنى من ذالك ما إذا كان العاقد ليس من أهل لزوم العهدة (أي ليس أهلا للمسؤلية والتزام الحقوق) إما لنقص أهليته كالصبي المحجور عن التصرف أو لانشغاله كالقاضي وأمين القاضي فترجع حينئذ للموكل نفسه لا إلى الوكيل.\rهذا مذهب الحنفية ويوافقهم المالكية والشافعية في ذلك أي في أن حقوق العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل.\rوقال الحنابلة إن حقوق العقد ترجع للموكل دون الوكيل لأن الوكيل عندهم مجرد سفير معبر عن العاقد الأصيل لكن في هذا الرأي إضاعة للغرض من الوكالة لأن الموكل يوكل غيره ليخفف عن نفسه عناء مباشرته لها أو لأنه لايليق به أن يباشرها أو لعدم قدرته على القيام بها, فإذا عادت الحقوق للموكل نفسه لم يتحقق له الغرض من الوكالة.\rDalam masalah Nikah ; Wakil dari Wali disyaratkan menyebutkan Wakalah (Muwakkil) bila siZauj atau Syahidain tidak tahu. Dan bila siZauj dan Syahidain sudah tahu maka tidak di syaratkan menyebut Wakalah (Muwakkil) . kalau Wakil dari Zauj maka di syaratkan harus menyebut wakalah (Muwakkil).\rففي إعانة الطالبين / 3 / 324 / ما نصه :","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"ويجوز لزوج توكيل في قبوله أي النكاح فيقول وكيل الولي للزوج زوجتك فلانة بنت فلان ابن فلان ثم يقول موكلي أو وكالة عنه إن جعل الزوج أو الشهدان وكالته وإلا لم يشترط ذلك وإن حصل العلم بإخبار الوكيل. ويقول الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي لفلان بنت فلان فيقول وكيله كمايقول وكيل الصبي حين يقبل الكاح له قبلت نكاحها له. فإن ترك لفظ له فيهما لم يصح النكاح وإن نوى الموكل أو الطفل (قوله وإن حصل العلم) أي لا يشترط التصريح بالوكالة إذا علموا بها.\rوفي قليوبي / 3 / 229 / ما نصه :\r(وليقل وكيل الولي) للزوج (زوجتك بنت فلان) فيقبل. (قوله بنت فلان) وإن لم يقل من موكلي نعم إنلم يعلم الزوج أو الشهود بالوكالة وجب ذكرها أو إعلامهم بها.\rوفي قليوبي /3 / 229 / ما نصه :\r(وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له) فإنلم يقل له ونواه لم يصح النكاح لأن الشهود المشزوط حضورهم فيه كما تقدم لا إطلاع لهم على النية.\r- وفي الفقه الإسلامي /7/95/ ما نصه :\rأنواع الزواج وحكم كل نوع :\rيتنوع الزواج بحسب اختلاف المذاهب في شروط الزواج – الى أن قال – وعند الشافعية والحنابلة ثلاثة أنواع وهي الزواج اللازم وغير اللازم والفاسد أو الباطل والمفصود بالزواج اللازم هو الذي استوفى أركانه وشروط صحته ونفاذه ولزومه والزواج غير اللازم هو ما استوفى أركانه وشروط صحته ونفاذه وفقد شرطا من شروط اللزوم والزواج الباطل عند الجمهور هو ما فقد ركنا من أركانه أو شرطا من شروط صحته.\rDiskripsi Masalah.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Seringkali kita mengalami dilema keseharian namun acuh mempertimbangkan hukum fikihnya. Seperti yang terjadi saat kita berada di jeding (tempat wudlu) yang mayoritas penempatannya selalu di sandingkan dengan tempat buang air besar WC dan sebagainya, dimana saat kita berwudlu mestinya disunahkan membaca basmalah atau dzikir sejenis. Namun di sisi lain kita mengenal makruh berdzikir di tempat- tempat pembuangan hajat.\rPertanyaan :\rsebatas mana sebuah tempat dapat dikategorikan sebagai al-Khola’ yang akan berkonsekuensi makruhnya melakukan dzikir di dalamnya ?\rapakah masih disunahkan kita membaca dzikir/basmalah dalam wudlu dalam kasus di atas ?\rJawaban :\rSebatas tempat yang dinesbatkan pada tempat Qodlo’il hajat.\rMasih disunnahkan.\rففي إعانة الطالبين / 1 / 108 / ما نصه :\rوالخلاء بالمد المكان الخالي نقل الى البناء المعد لقضاء الحاجة قال الترمذي سمي باسم شيطان فيه يقال له خلاء وأورد فيه حديثا وقيل لأنه يتخلى فيه أي يتبرز وجمعه أخلية كرداء وأردية ويسمى أيضا المرفق والكتيف والمرحاض وهو ليس بقيد بل المدار على الوصول لمحل قضاء الحاجة ولو بصحراء ودناءة الموضع فيها قبل قضاء الحاجة تحصل بمجرد قضائها فيه كالخلاء الجديد قبل أن يقضي فيه أحد0 قال في التحفة وفيما له دهليز طويل يقدمها عند بابه ووصوله لمحل جلوسه0\rوفي البجيرمي على الخطيب / 1 / 171 / ما نصه:\rولا يتكلم على البول والغائط أي يسكت حال قضاء الحاجة فلا يتكلم بذكر ولا غيره أي يكره له ذلك إلا لضرورة0 ( قوله حال قضاء الحاجة ) ليس هذا قيدا فالمعتمد الكراهة مطلقا بمجرد الدخول ولو لغير قضائها كأن دخل لوضع إبريق مثلا أو لسراج أو طال دهليزه\rوفي القليوبي / 1 / 41 / ما نصه:","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"ولا يتكلم في بول أو أو غائط بذكر أو غيره قال في الروضة يكره ذلك إلا لضرورة فإن عطس حمد الله تعالى بقلبه 0 (قوله حمد الله بقلبه) ومثله الذكر المطلوب لو نسيه قبل الدخول وأذكار الوضوء لو توضأ فيه والذكر بعده والأولى تأخيره ويقدم عليه الذكر المتعلق بالخلاء0\rوفي القليوبي / 1 / 41 / ما نصه:\rويقول عند دخوله بسم الله أللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث0 (قوله عند دخوله) أي قبيل دخول ما ينسب له ولو من أول دهليز طويل وإن كان دخوله لغير قضاء الحاجة0\rوفي السليمان الجمال /1 / 81 / ما نصه :\r(قوله أن يقدم يسارة لمكان قضائها) أي ولو بصحراء ووجهه أنه بقصد قضائها فيه صار مستقذرا وأما كونه يصير معادا فلايصير إلا بإرادة العود إليه وأما كونه يصير مأوى الشياطين فلا بد من قضائها فيه بالفعل مالم يكن مهيأ لذلك فإنه بمجرد تهيئته لقضائها تسكنه الجن ويدل له ما ذكروه في المكروهات من أن الصلاة في الحمام الجديد لاتكره لأنه يصير مأوا لهم إلا باستعماله بخلاف الخش فإنه يصير مأوى لهم بمجرد تهيئته.\rوفي السليمان الجمال /1 /..../ ما نصه :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وعلى قياسه تقديم اليمين لمكان إرادة الصلاة لأنه صار شريفا بقصد الصلاة فيه ونظر قولهم يصير مستقذرا بالقصد هل يصير مستقذرا لمن قصد فقط أو له ولغيره وكذا إذا تكررت فيه هل يصير معدا للذي قصد فقط أو له ولغيره قال شيخنا يصير مستقذرا للذي قصد فقط وقال شيخنا الشبرملسي يصير مستقذرا له ولغيره واعتمد العلامة م ر إن هذه الآداب المذكورة مستحبة لدخول مكان قضاء الحاجة ولو لغير قضائها كأخذ شيء أو وضعه حتى التكلم نعم، ما لا يناسب إلا قضاءها نحو الحمد لله الذي أذهب عني الأذى ونحو الإعتماد على اليسار فمختص بقاضيها فيكون الضمير في قوله ويعتمد يساره راجعا لبعض افراد المتقدم فهو شبه استخدام إهـ برماوي. وفي ق ل على المحلي : وهل نحو الكيمان التي جرت عادة الناس بقضاء الحاجة عليها من المعد مال شيخنا الى أنها ليست منه. فراجعه إهـ.\rوفي نيل الأوطار / 1 / 86/ ما نصه :\r(قوله إذا دخل الخلاء) قال في الفتح : أي كان يقول هذا الذكر عند ارادة الدخول لا بعده وقد صرح بهذا البخاىي في الأدب المفرد - الى أن قال – قال حدثني أنس قال : كان النبي b إذا أراد أن يدخل الخلاء قال : فذكر مثل حديث الباب، وهذا في الأمكنة المعدة لذلك وأما في غيرها فيقوله في أول الشروغ عند تشمير الثياب وهذا مذهب الجمهور.\rوفي سبل السلام /1/126/ ما نصه :","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"وعنه رضي الله عنه قال : كان النبي b إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث أخرجه السبعة (قوله إذا دخل الخلاء) أي أراد دخوله – الى أن قال – وإنما قلنا إذا أراد دخوله لقوله دخل لأنه بعد دخول الخلاء لا يقول ذلك وقد صرح بما قررناه البخاري في الأدب المفرد من حديث أنس قال : كان رسول الله b إذا أراد أن يدخل الخلاء الحديث. وهذا في الأمكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولذا قال ابن البطال رواية إذا أتى أعم لشمولها ويشرع هذا الذكر في غير الأماكن المعدة لقضاء الحاجة وإن كان الحديث ورد في الخصوص وأنها تحضرها الشياطين. ويشرع القول بهذا في غير الأماكن المعدة عند إرادة رفع ثيابه وفيها قبل دخولها وظاهر حديث أنس أنه b يجهر بهذا الذكر فيحسن الجهر به.\rDiskripsi Masalah.\rDi sebuah desa ada seorang yang mewakafkan tanahnya untuk kesejahteraan masjid. Namun karena berbagai hal, waqif menjadi miskin dan semua hartanya habis. Akhirnya ia memutuskan untuk meminta kembali tanah yang telah diwakafkannya.\rPertanyaan :\rApakah qaul yang memperbolehkan seorang waqif meminta kembali tanah yang diwaqafkannya ?\rJawaban :\rAda yaitu qaul Abu Hanifah\rففي الفقه الإسلامي / 8 / 173 / ما نصه:\rأما الرجوع في وقف غير المسجد فقد أخذ القانون بمذهب أبي حنيفة في حياة الواقف وبمذهب الصاحبين وباقي الأئمة بعد وفاة الواقف0 ففي حياة الواقف نصت المادة 11 من القانون المصري على أنه للواقف أن يرجع في وقفه كله أو بعضه كما يجوز له أن يغير في مصارفه وشروطه ولو حرم نفسه من ذلك على أن لا ينفذ التغيير إلا في حدود هذا القانون فهذا يدل على جواز الرجوع عن الوقف والتغيير فيه ولم يقل بذلك إلا أبو حنيفة0\rوفي الفقه الإسلامي / 8 / 153 / ما نصه:","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"التعريف الأول لأبي حنيفة وهو حبس العين على ملك الواقف والتصدق بالمنفعة على جهة الخير وبناء عليه لا يلزم زوال الموقوف عن ملك الواقف ويصح له الجوع عنه ويجوز بيعه لأن الأصح عند أبي حنيفة أن الوقف جائز غير لازم كالعارية فلا يلزم إلا بأحد أمور ثلاثة – الى أن قال –(3) أن يجعله وقفا لمسجد ويفرزه عن ملكه ويأذن بالصلاة فيه فإذا صلى فيه واحد زال ملكه عن الواقف عند أبي حنيفة\rDiskripsi Masalah.\rJenis alat-alat malahi yang kita tahu selama ini banyak sekali, sementara saat ini banyak sekali muncul bisnis rental yang di situ menjual dan menyewakan berbagai macam jenis CD dan VCD (lagu, film dan game)\rPertanyaan :\rApakah CD dan VCD dengan berbagai jenisnya bisa dikategorikan alat-alat malahi ?\rففي الفقه الإسلامي / 9 / 237 / ما نصه:\rأما التصوير الشمسي والخيالي فهذا جائز ولا مانع من تعليق صور الخيالية في المنازل وغيرها إذا لم تكن داعية للفتنة كصور النساء التي يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين كالسواعد والسيقان والشعور0 وهذا ينطبق أيضا على صور التلفاز وما يعرض فيه من رقص وتمثيل وغناء مغنيات كل ذلك حرام في رأيي0\rوفي الفقه الإسلامي / 7 / 127/ ما نصه :\rقال العز بن عبد السلام أما العود والآلات المعروفة ذوالأوتار كالربابة والقانون فالمشهور من المذاهب الأربعة أن الضرب به وسماعه حرام والأصح أنه من الصغائر وذهبت طائفة من الصحابة والتابعين ومن الأئمة المجتهدين الى جوازه قال الغزالي وقد دال النص والقياس جميعا على إباحة سماع الغناء والآلات كالقضيب والطبل وغيره ولا يستثنى من هذه إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها, إذ لو كان للذة لقيس عليها كلما يلتذ به الإنسان.\rوفي التفسير الصاوي /4 / 119 / ما نصه :","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"(إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) اللعب ما يشغل الإنسان وليس فيه منفعة في الحال ولا في المآل, واللهو ما يشغل الإنسان عن مهمات نفسه.\rوفي التفسير روح المعاني / 7 / 172 / ما نصه :\rواللهو واللعب – على مافي \"درة التنزيل\" – يشتركان في أنها الاستغال بما لايعني العاقل ويهمه من هُِوِيٍّ وطرب سواء كان حراما أو لا وفرق بينهما بأن اللعب ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به واللهو كل ما شغل من هوي وطرب وإن لم يقصد ذلك.\rفإن أطلق اللهو فهو على ما قيل اجتلاب المسرة بالنساء.\rوفي التفسير الكبير / 25 / 80 / ما نصه :\rالمسألة الأولى ما الفرق بين اللهو واللعب حتى يصح عطف أحدهما على الأخر فنقول الفرق من وجهين :\rأحدهما أن كل شغل يفرض, فإن المكلف إذا أقبل عليه لزمه الإعراض عن غيره ومن لا يشغله شأن عن ِشأن هو الله تعالى فالذي يقبل على الباطل للذة يسيرة زائدة فيه يلزمه الإعراض عن الحق فالإقبال على الباطل لعب والإعراض عن الحق لهو فالدنيا لعب أي إقبال على الباطل ولهو أي إعراض عن الحق.\rالثاني أن المشتغل بشيء يرجح ذالك الشيء على غيره لا محالة حتى يشتغل به فإما أن يكون ذلك الترجيح على وجه التقديم بأن يقول أقدم هذا هذا وذلك الأخر أتى به بعده أويكون على وجه الإستغراق فيه والإعراض عن غيره بالكلية فالأول لعب والثاني لهو والدليل عليه هو أن الشطرنج والحمام وغيرهما مما يقرب منهما لا تسمى آلآت الملاهي في العرف والعود وغيره من الأوتار تسمى آلآت الملاهي لأنها تلهي الإنسان عن غيرها لما فيها من اللذة الحالية فالدنيا للبعض لعب يشتغل به ويقول بعد هذا الشغل اشتغل بالعبادة واللآخرة وللبعض لهو يشتغل به ونسي الأخرة بالكلية.\rDiskripsi Masalah.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Di dusun mawar masyarakat muslimnya masih tergolong minim. Suatu ketika terjadi masalah pada jamaah mereka, yang disebabkan ketidak puasan sebagai jamaah pada imam mereka, yang awalnya berpujak pada kelakuan sang imam sehari-hari hingga bacaan kurang yang menurut mereka kurang memenuhi syarat. Hingga akhirnya sebagian jamaah tersebut mendirikan jamaah jumat sendiri dengan imam pilihan mereka. Dan karena masalah sudah mendalam, keduanya sulit untuk disatukan kembali.\rPertanyaan :\rbagaimana hukum taadudul juma’ahdalam satu dusun yang masimg-masing jama’ahnya kurang dari 40 orang ?\rsebatas manakah Li-Usril Ijtima’ yang membolehkan ta’adud ?\rDiskripsi Masalah.\rPada pemilu 2004 sitem pemilu secara langsung menyisakan sebuah problematika. Pemilihan DPR/DPRD/DPRD Tk. II mengharuskan seorang caleg berjuang mati-matian guna meraih simpati masyarakat. Dan yang terjadi masing-masing caleg berusaha memberikan barang-barang demi mencapai tujuannya tsb, ada kaos, uang dll.\rPertanyaan :\rBagaimana status pemberian caleg tersebut dan bagaimana pula hukum menerimanya ?\rDiskripsi Masalah.\rSi A membeli sepeda motor dg cara kridit dari sebuah dealer dengan perjanjian bila si A tidak bisa melunasi tanggungannya hingga batas waktu yang ditentukan maka dealer berhak menyita sepeda motor tersebut. Pada kenyataannya dealer tersebut tidak melakukan penyitaan, namun dengan menambahkan tenggang waktu dan nominalnya, misalnya angsuran tinggal satu juta dalm satu tahun, karena diundur menjadi satu juta setengah.\rPertanyaan :\rBagaimana pandangan syara’ tentang praktek di atas ?\rTa’bir DELEGASI untuk","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"BAHSUL MASA’IL PP. AL-FALAH PLOSO\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah (Muaddib FZ & Gus Hud)\rI. DISKRIPSI MASALAH :\rAndy adalah tergolong orang gaul yg inovatif. Suatu hari dia sakit parah hingga dia terlanjur berkata “ coung..! kalau saya mati, HP ini kamu jual setengahnya buat Masjid dan setengahnya lagi buat kamu “ namun ternyata dia sembuh dan HP nya sudah di jual. Setelah beberapa bulan dia mati.\rPertanyaan :\rbagaimana penjualan HP tersebut ?\rJawaban :\rHukumnya Sah / Dan merupakan ruju’ dari wasiat.( Jika penjual adalah Musi ).\rHukumnya Tidak sah / Dan tidak berpengaruh pada kesah-an wasiat sebab hukum Muso bih masih melekat pada HP / badalnya karena wajib di Istirdad. ( Jika penjual adalah Muso lah )\rففي سليمان الجمل / 4 / 68 / ما نصه :\r(له) أي للموصي (رجوع) عن وصيته وعن بعضها (بنحو نقضتها) كأبطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها (و) بنحو قوله (هذا لوارثي) مشيرا إلى الموصى به لأنه لايكون لوارثه إلا إذا انقطع تعلق الموصى له عنه (و) بنحو (بيع ورهن وكتابة) لما وصى به ( ولو بلا قبول) لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية.\r(قوله له رجوع عن وصيته) عبارة الروض وشرحه \" يصحح في التبرع المعلق ولو في الصحة بالموت كقوله إذا مت فأعطوا فلانا كذا أو فأعتقوا عبدي لا المنجز ولو في المرض الرجوع. ثم قال في شرحه وإنما لم يرجع في المنجز وإن كان معتبرا من الثلث حيث جرى في المرض كالمعلق بالموت لأن المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم يتم لتوقفه على القبول بعد الموت والتبرع المنجز عقد تام بإيجاب وقبول فأشبه البيع من وجه. اهـ . سم.\rوفي قلائد الخرائد / 2 / 28 / ما نصه :\rللموصي الرجوع في الوصية أو بعضها ويحصل بقول أو فعل يدل على إرادة إبقائه كالأمر ببيعه ولو بعد موته.","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"وفي سليمان الجمل / 4 / 48 / ما نصه :\r(وتلزم) أي الوصية (بموت) لكن ( مع قبول بعده ولو بتراخ في) موصى له (معين) وإن تعدد فلا يصح الفبول قبل الموت لأن للموصي أن يرجع في وصيته.\r(قوله مع قبول) قال الزركشي فظاهر كلامهم أن المراد القبول اللفظي وهو المعتمد وقيل يشبه الاكتفاء بالفعل وهو الأخذ وهو ضعيف والأوجه ألاول. اهـ . شرح م ر .\rوفي نهاية المحتاج / 3 / 402 / ما نصه :\r(وبيع الفضولي) وشرائه وسائر عقوده في عين لغيره أو في ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بألف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك (باطل) لخبر \" لابيع إلا فيما تملك \" رواه أبو داود والترمذي وقال إنه حسن.\rوفي الفقه الإسلامي / 4 / 373 / ما نصه :\rالفضولي في الأصل : من يشتغل بما لا يعنيه أو يعمل عملا ليس من شأنه ومنه سمي فضوليا : من يتصرف في شيء أو يعقد عقدا من العقود دون أن يكون له ولاية ما على القيام به كمن يبيع أو يشتري للغير أو يؤجر أو يستأجر لغيره دون وكالة أو وصاية أو ولاية له على العقد وبدون إذن من الغير.\rوفي هامش الإعانة / 3 / 12 / ما نصه :\r(و) شرط (في معقود) عليه مثمنا كان أو ثمنا (ملك له) أي للعاقد (عليه) فلايصح بيع فضولي ويصح بيع مال غيره ظاهرا إن بان بعد البيع أنه له.\rوفي الإعانة مع فتح المعين / 3 / 4 / ما نصه :\rفلاينعقد بالمعاطاة لكن اختير الإنعقاد بكل ما يتعارف البيع بها كالخبز واللحم دون نحو الدواب والاراضي فعلى الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أي في أحكام الدنيا أما في الأخرة فلا مطالبة بها ويجري خلافها في سائر العقود.","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"(قوله كالمقبوض بالبيع الفاسد) أي فيجب على كل أن يرد ما أخذه على الآخر إن بقي أو بدله إن تلف. (قوله أي في أحكام الدنيا) أي إن المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد بالنسبة للأحكام الدنيوية. (قوله أما في اللآخرة) أي إذا لم يرد كل ما أخذه فلا يعاقب عليها في الآخرة أي لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها لكن هذا من حيث المال وأما من حيث تعاطي العقد الفاسد فيعاقب عليها ما لم يوجد مكفر. (قوله في سائر العقود) أي المالية كالرهن والشركة والإجارة.\rوفي هامش البجيرمي على الخطيب / 3 / 290 / ما نصه :\r(تنبيه) يؤخذ من اعتبار تصور الملك اشتراط كون الموصى به مملوكا للموصي فتمتنع الوصية بمال الغير وهو قضية كلام الرافعي في الكتابة وقال النووي قياس الباب الصحة أي يصير موصى به إذا ملكه قبل موته.\rوفي نهاية المحتاج / 6 / 100 / ما نصه :\rقال القاضي أبو الطيب : ولو قال ضع ثلثي حيث شئت لم يجز له الأخذ لنفسه أي وإن نص له على ذلك لاتحاد القابض والمقبض ولا لمن لاتقبل شهادته له أي إلا أن ينص له عليه بمستقل إذ لا اتحاد ولا تهمة حينئذ . (قوله بمستقل) أي بقدر مستقل.\rوفي قلائد الخرائد / 2 / 28 / ما نصه :\rفلو أوصى ببيع عين وصرف ثمنها لجهة ثم أوصى به وصرفه لأخرى قسم بينهما لاتحاد جنس الوصيتين.\rBagaimana konsekuensi wasiyatnya ?\rJawaban:\rHukumnya Batal.(Penjual adalah Musi)\rHukumnya Tetap sah dan yang menjadi Muso bih adalah HP kalau yang di Istirdad adalah HP-nya dan Qimahnya bila yang di istirdad adalah badalnya.(Penjual adalah Muso lah)\rففي سليمان الجمل / 4 / 68 / ما نصه :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"(له) أي للموصي (رجوع) عن وصيته وعن بعضها (بنحو نقضتها) كأبطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها (و) بنحو قوله (هذا لوارثي) مشيرا إلى الموصى به لأنه لايكون لوارثه إلا إذا انقطع تعلق الموصى له عنه (و) بنحو (بيع ورهن وكتابة) لما وصى به ( ولو بلا قبول) لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية.\r(قوله له رجوع عن وصيته) عبارة الروض وشرحه \" يصح في التبرع المعلق ولو في الصحة بالموت كقوله إذا مت فأعطوا فلانا كذا أو فأعتقوا عبدي لا المنجز ولو في المرض الرجوع. ثم قال في شرحه وإنما لم يرجع في المنجز وإن كان معتبرا من الثلث حيث جرى في المرض كالمعلق بالموت لأن المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم يتم لتوقفه على القبول بعد الموت والتبرع المنجز عقد تام بإيجاب وقبول فأشبه البيع من وجه. اهـ . سم.\r-وفي الإعانة مع فتح المعين / 3 / 4 / ما نصه :\rفلاينعقد بالمعاطاة لكن اختير الإنعقاد بكل ما يتعارف البيع بها كالخبز واللحم دون نحو الدواب والاراضي فعلى الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أي في أحكام الدنيا أما قي الأخرة فلا مطالبة بها ويجري خلافها في سائر العقود.\r(قوله كالمقبوض بالبيع الفاسد) أي فيجب على كل أن يرد ما أخذه على الآخر إن بقي أو بدله إن تلف. (قوله أي في أحكام الدنيا) أي إن المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد بالنسبة للأحكام الدنيوية. (قوله أما في اللآخرة) أي إذا لم يرد كل ما أخذه فلا يعاقب عليها في الآخرة أي لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها لكن هذا من حيث المال وأما من حيث تعاطي العقد الفاسد فيعاقب عليها ما لم يوجد مكفر. (قوله في سائر العقود) أي المالية كالرهن والشركة والإجارة.\rوفي قلائد الخرائد / 2 / 26 / ما نصه :\rوتصح بالحمل الموجود والحادث وعلمه كما سبق في الموصى له. فإن انفصل مضمونا فالوصية بقيمته لأنها بدله\r-وفي الباجوري / 2 /83 / ما نصه :","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"وتجوز الوصية بالمعلوم والمجهول وبالموجود والمعدوم.\r(قوله والمعدوم) أي سواء كان معلوما أو مجهولا. فالأول كان قال أوصيت له بعشر شياه مما تنتجه غنمي التي هي من النوع الفلاني والثاني كأن أوصى له بالحمل الذي سيحدث.\rDan bagaimana pula seandainya diganti dengan uang seharga HP tersebut ?\rJawaban:\rHukumnya Boleh dan bisa menjadi Muso bih jazman bila terdapat sighot dan ‘Inda ba’dihim bila tidak terdapat sighot.(Penjual / Pengganti adalah Musi)\rHukumnya Boleh dan menjadi Muso bih kalau memang uang itu sebagai badal dari HP yang sudah talaf. Dan Tidak boleh kalau memang HP-nya belum talaf (karena yang wajib di Istirdad adalah HP, dan uang itu tidak bisa menjadi Muso bih sebab bukan milik Musi. Hukum Muso bih masih terdapat pada HP tsb).(Penjual / Pengganti adalah Muso lah).\rوفي الإعانة مع فتح المعين / 3 / 4 / ما نصه :\rفلاينعقد بالمعاطاة لكن اختير الإنعقاد بكل ما يتعارف البيع بها كالخبز واللحم دون نحو الدواب والاراضي فعلى الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أي في أحكام الدنيا أما قي الأخرة فلا مطالبة بها ويجري خلافها في سائر العقود.\r(قوله كالمقبوض بالبيع الفاسد) أي فيجب على كل أن يرد ما أخذه على الآخر إن بقي أو بدله إن تلف. (قوله أي في أحكام الدنيا) أي إن المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد بالنسبة للأحكام الدنيوية. (قوله أما في اللآخرة) أي إذا لم يرد كل ما أخذه فلا يعاقب عليها في الآخرة أي لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها لكن هذا من حيث المال وأما من حيث تعاطي العقد الفاسد فيعاقب عليها ما لم يوجد مكفر. (قوله في سائر العقود) أي المالية كالرهن والشركة والإجارة.\rوفي قلائد الخرائد / 2 / 26 / ما نصه :","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"وتصح بالحمل الموجود والحادث وعلمه كما سبق في الموصى له. فإن انفصل مضمونا فالوصية بقيمته لأنها بدله.\rوفي هامش البجيرمي على الخطيب / 3 / 290 / ما نصه :\r(تنبيه) يؤخذ من اعتبار تصور الملك اشتراط كون الموصى به مملوكا للموصي فتمتنع الوصية بمال الغير وهو قضية كلام الرافعي في الكتابة وقال النووي قياس الباب الصحة أي يصير موصى به إذا ملكه قبل موته.\rII. DISKRIPSI MASALAH.\rBagi seorang yang dalam keadaan ihrom, haram melakukan penguasaan وضع اليد pada binatang liar. Baik dengan memiliki atau mengurungnya. Walaupun binatang tersebut sudah jinak(التأنس) seperti yang termaktub dalam ibarat:\r(قوله البري المأكول) ذكر قيدين وترك ثالثا وهو الوحشي فلا بد أن يكون بريا وحشيا مأكولا وإن تأنس كالإوز...اهـ الباجوري.\rPertanyaan:\rBagaimana kriteria yang spesifik mengenai binatang liar (Wahsyi) dan binatang jinak (Insi)?\rJawaban :\rWahsyi adalah hewan yang wataknya إمتناع عن الآدمي/ لا يمكن أخذه إلا بحيلة. Dan bila hewan itu berupa jenis burung (memasukkan unggas) maka ‘imtinaknya di syaratkan harus bisa terbang. (Karena kalau tidak bisa terbang, ia tidak bisa ‘imtinak bi nafsihi.)\rففي فتح العلام / 4 / 392 / ما نصه :\rالوحشي أي المتوحش الذي لا يمكن أخذه إلا بحيلة طيرا كان أو دابة مباحا كان أو مملوكا. وخرج به الإنسي كالنعم والدجاج الأهلي فلا يحرم التعرض له.\rوفي الفقه الإسلامي / 3 / 691 / ما نصه :\rويسمى المصيد صيدا ويجمع على صيود. والمصيد هو كل حيوان متوحش طبعا ممتنع عن الآدمي مأكولا كان أو غير مأكول لايمكن أخذه إلا بحيلة. والصيد اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه\rوفي حاشية الإيضاح / 193 / ما نصه :","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"(قوله المستأنس) منه دجاج الحبشة وإن ألف البيوت. قال إبن جماعة لأن أصله وحشي . وقال السبكي لامتناعه بالطيران. وبه يتجه قول الماوردي وإن نظر فيه الأذرعي : إن نحو الإوز إن كان ينهض بجناحيه أي يمتنع بهما حرم وإلا فلا.\rوفي سليمان الجمل / 2 / 521 / ما نصه :\r(و) حرم به (تعرض) ولو بوضع يد بشراء أو وديعة أو غيرهما (لـ) كل صيد (مأكول بري وحشي) قال تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما.\r(قوله صيد مأكول) أي طيرا كان أو غيره كبقر وحش وجراد وكذا إوز لكن قال الماوردي والبط الذي لايطير من الإوز لاجزاء فيه لأنه ليس بصيد. اهـ . شرح م ر.\rوفي التفسير المنير / 7 / 52/ ما نصه:\rوالمراد بالمصيد الصيد لقوله تعالى \"تناله أيديكم\" واختلف العلماء في المراد بمدلوله فذهب الحنفية الى أن المراد منه الحيوان المتوحش مطلقا سواء كان مأكولا أم غير مأكول لأن الصيد اسم عام يتناول كل ما يصاد من المأكول ومن غير المأكول وهو اسم عربي واضح الدلالة على معناه وقد كانت العرب تصطاد. وتطلق اسم الصيد على كل ما تناولته أيديهم ورماحهم. وخصه الشافعية بالمأكول لأن الذي يحرم أكله ليس بصيد فوجب أن لا يضمن وكونه ليس بصيد لأن الصيد ما يحل أكله لقوله تعالى بعد هذه الآية \"أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. هذا ما ذكره الفخرالرازي دليلا للشافعي.\rوفي حياة الحيوان الكبرى / 1 / 257 / ما نصه :\rوالكلام الآن في الحمام الذي يألف البيوت وهو قسمان أحدهما البري وهو الذي يلازم البروج وما أشبه ذلك وهو كثير النفور وسمي بريا لذلك. والثاني الأهلي وهو أنواع مختلفة وأشكال متباينة منها الرواعب والمراعيش والعداد والسداد والمضروب والقلاب والمنسوب وهو بالنسبة إلى ما تقدم كالعتاق ومن الخيل تلك كالبراذين.\rوفي حياة الحيوان الكبرى / 1 / 261 / ما نصه :","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"(الحكم) يحل أكله بالإجماع بجميع أنواعه لأنه من الطيبات ولأن الشارع أوجب فيه على المحرم إذا قتله شاة وفي مستند ذلك وجهان أحدهما أن ذلك لما بينهما من الشبه فإن كلا منهما يألف البيوت ويأنس بالناس والثاني وهو الأصح أن مستنده توقيف بلغهم فيه ونقل الرافعي عن الشيخ أبي محمد الخلاف فيما لو قتل طائرا أكبر من الحمام أو مثله هل ينبني على هذا إن قلنا المستند التوقيف أوجبنا الشاة وإن قلنا المستند المشابهة أو جبنا القيمة. وقد أسقط الإمام النووي رحمه الله هذه المسألة من الروضة وكأنه ظن أن الخلاف فيها لفظي لا فائدة فيه.\rوفي سليمان الجمل / 2 / 531 / ما نصه :\rوعبارة شرح م ر : وأما ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام والمراد ما عبّ وهدر كالفواخت واليمام والقمري وكل ذي طوق سواء اتفقا ذكورة أم أنوثة أم إختلفا شاة من ظأن أو معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم وإلا فالقياس إيجاب القيمة. اهـ .\rApakah ayam bekisar termasuk binatang liar (Wahsyi)?\rJawban:\rWahsyi.\r-ففي الشرواني / 4 / 180 / ما نصه :\r(قلت وكذا) يحرم (المتولد منه) أي مما يحرم اصطياده (ومن غيره) أي مما يحل اصطياده (والله أعلم) بأن يكون أحد أصليه وإن علا بريا وحشيا مأكولا والآخر ليس فيه هذه الثلاثة جميعها أو مجموعها فلا بد من وجود الثلاثة جميعها في واحد من الأصول كضبع مع ضفدع أو شاة أو حمار أو ذئب تغليبا للتحريم.\r-وفي حاشية الإيضاح / 192 / ما نصه :\r( النوع السابع : اتلاف الصيد) فيحرم بالإحرام إتلاف كل حيوان بري وحشي أو في أصله مأكول وسواء المستأنس وغيره والمملوك وغيره.","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"(قوله أو في أصله وحشي) أي وإن بعد كما هو ظاهر قياسا على التبعية في الإسلام (قوله أو في أصله مأكول) هو في النسخ. وما اقتضاه تبعا لتعبير الرافعي من حرمة صيد ما بأصوله وحشي غير مأكول ومأكول غير وحشي كالمتولد بين ذئب وشاة فضعيف. إذ لابد من التوحش والأكل في جانب واحد.وذلك في ثلاث صور لأن المتولد البري إما بين وحشيين أحدهما مأكول كالذئب والضبع أو مأكولين أحدهما وحشي كالشاة والظبي أو وحشي مأكول وأهلي غير مأكول كالحمار الوحشي والأهلي فهذه الثلاثة يحرم صيدها بخلاف المتولد بين وحشي غير مأكول وإنسي مأكول كالذئب والشاة أو بين غير مأكولين أحدهما وحشي كالحمار والذئب أو بين أهليين أحدهما غير مأكول كالبغل فإنه متولد بين الحمار والفرس فلا يحرم صيدها لأن كل واحد منها لايحرم التعرض لواحد من أصليه. والمراد أن يكون جنسه متوحشا وإن تأهل هو – إلى أن قال – ولو شك في كونه مأكولا أو أن في أحد أصوله مأكولا استحب الجزاء ولم يجب لأن الأصل براءة الذمة.\rDan bagaimana pula hukum (وضع اليد) terhadap binatang yang belum diketahui statusnya(Wahsyi atau Insi)?.\rJawaban:\rBoleh.\rوفي نهاية المحتاج / 3 / 344 / ما نصه :\rوخرج ما تولد بين وحشي غير مأكول وإنسي مأكول كمتولد بين ذئب وشاة وما تولد بين غير مأكولين أحدهما وحشي كمتولد بين حمار وذئب فلا يحرم التعرض لشيء منها والمشكوك في توحشه أو أكله أو أكل أو توحش أحد أصوله. نعم يندب فداؤه.\rوفي سليمان الجمل / 2 / 521 / ما نصه :\r(و) حرم به (تعرض) ولو بوضع يد بشراء أو وديعة أو غيرهما (لـ) كل صيد (مأكول بري وحشي) قال تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما.\r(قوله صيد مأكول) أي طيرا كان أو غيره كبقر وحش وجراد وكذا إوز لكن قال الماوردي والبط الذي لايطير من الإوز لاجزاء فيه لأنه ليس بصيد. اهـ . شرح م ر.\rوفي نهاية المحتاج / 3 / 345 / ما نصه:","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"وخرج بما مر الصيد المملوك في الحرم بأن صاده في الحل فملكه ثم دخل به الحرم فلا يحرم التعرض له ببيع أو شراء أو غيرهما من أكل أو ذبح بخلاف المحرم لإحرامه.\rIII DISKRIPSI MASALAH\rZiarah ke makam-makam para Anbiya’, Auliya’, Ulama’ dan Sholihin merupakan ritualitas yang cukup memikat perhatian sebagian besar masyarakat kita. Unsur yang mendorong keberangkatan mereka pun sekedar Tafakkur. Namun yang unik, banyak diantara peziarah yang sebenarnya merasa sangsi atas valid dan tidaknya siapa yang bersemayam di dalam makam tersebut. Hal itu bermula dari munculnya beberapa makam baru yang di kabarkan oleh banyak orang sebagai makam seorang Wali atau di klaim sebagai tempat persemayaman seseorang yang ternyata makamnya juga berada di tempat lain. Sunan Bonang misalnya, konon makamnya juga berada di daerah Bawean. Demikian pula Syekh Jumadil Kubro, di kabarkan makamnya juga berada di lereng gunung Merapi daerah Yogyakarta.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukum ziarah ke suatu makam yang keberadaan Shohibul Maqbarah-nya masih di ragukan ada dan tidaknya ?\rJawaban :\rHukum ziaroh tsb tidak di sunnahkan (karena tidak di hukumi ziaroh. sebab ziaroh itu harus ada mayyistnya. Sedangkan mayyit yang di ragukan ada dan tidaknya itu di anggap tidak ada sebagaimana qo’idah المشكوك كالمعدوم / الأصل العدم.( Tetapi orang tsb tetap mendapatkan pahala tafakkur.\rففي كتاب الإنصاف ما نصه :\rاعلم أن زيارة قبور الأموات جائز مطلقا سواء كان المقبور مؤمنا أو كافرا لأن الزيارة لا تخلو عن الفائدة .\rوفي اتحاف أهل الزمان صحيفة 12 ما نصه :","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"وقسموا الزيارة إلى أقسام وأوضحوا ما تلخص لديهم من الأحكام وذلك أن الزيارة إن كانت للإتعاظ والإعتبار فلا فرق في جوازها بين قبور المسلمين والكفار ، وإن كانت للترحم والإستغفار من الزائر فلا منع إلا في حق الكفار فإن الشريعة أخبرت بعدم غفران كفره وعليه عملوا قوله تعالى ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) .\rوفي ترشيح المستفيدين صحيفة 143 ما نصه :\rقال في الإيعاب :\" وإنما تسن الزيارة للاعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي \" إن ندب الزيارة مقيد بقصد الإعتبار أو الترحم والإستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه ويكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لايعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع وإن كانت للاعتبار فلا فرق ثم قال في تقسيم الزيارة :\" إنها إما لمجرد تذكر الموت والآخرة فتكقي رؤية القبور من غير معرفة أصحابها وإما لنحو الدعاء فتسن لكل مسلم وإما للتبرك فتسن لأهل الخير لأن لهم في برازخهم تصرفات وبركات لايحصى عددها وإما لأداء حق صديق ووالد .\rوفي إعانة الأصحاب / 58 / ما نصه:\rيندرج في هذه القاعدة عدة قواعد – الى أن قال – ومنها قاعدة \" الأصل العدم\" أي الأصل في الحقوق العدم أي عدم لزوم شيء للغير لأن العدم هو المتيقن وتغيره الى الوجود عارض مشكوك فيه.\rوفي إبانة الأحكام / 2 / 192 / ما نصه:\rعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله b (أكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت) رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان. (المعنى الإجمالي) ينبغي للإنسان أن لا يغفل عن ذكر الله لأنه الحصن الحصين كما ينبغي له أن لا يغفل عن أعظم المواعظ ألا وهو الموت. فإن ذكر الموت يزهد في الدنيا ويمحص الذنوب ويرضي الذاكر بعيشه. فإن كان في ضيق وسعه أو كان في سعة ضيقها فهو قاطع اللذات وكفى بالموت واعظا وبالقرآن مذكرا.\rوفي فيض القدير / 3 / 263 / ما نصه:","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"(تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله تعالى فإن بين السماء السابعة الى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك)\r(قوله تفكروا في كل شيء) استدلالا واعتبارا من التفكر وهو يد النفس التي تنال بها المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات قاله الحرالي.\rوفي الإعانة / 2 / 238 / ما نصه:\rوجعل بعضهم من الصدقة الخفية أن يبيع مثلا ما يساوي درهمين بدرهم.(تنبيه) ليس المراد بالسر ما قابل الجهر فقط بل المراد أن لا يعلم غيره بأن المدفوع صدقة حتى لو دفع شخص دينارا مثلا وأفهم من حضره أنه عن قرض عليه أو عن ثمن مبيع مثلا كان من قبيل دفع الصدقة سرا. لا يقال هذا ربما امتنع لما فيه من الكذب. لأنا نقول هذا فيه مصلحة وهي البعد عن الرياء أو نحوه والكذب قد يطلب لحاجة أو مصلحة بل قد يجب لضرورة اقتضته. أفاده زي.\rBagaimana pula hukum ziarah ke suatu makam (baru) yang status agama Shohibul Maqbarah tersebut masih meragukan dirinya (peziarah) ?\rJawaban:\rHukumnya Sunnah.(Kecuali bila tidak ada tujuan apa apa, maka hukumnya Boleh dan bila terdapat tujuan قصد الإستغفار/ ترحم / دعاء maka hukumnya adalah sbb:\rBila ada غلبة الظن bahwa mayyit itu islam maka Sunnah.\rBila ada غلبة الظن bahwa mayyit itu kafir maka Haram.\rBila tidak ada غلبة الظن sama sekali maka Haram.\rوفي اتحاف أهل الزمان صحيفة 12 ما نصه :\rوقسموا الزيارة إلى أقسام وأوضحوا ما تلخص لديهم من الأحكام وذلك أن الزيارة إن كانت للإتعاظ والإعتبار فلا فرق في جوازها بين قبور المسلمين والكفار ، وإن كانت للترحم والإستغفار من الزائر فلا منع إلا في حق الكفار فإن الشريعة أخبرت بعدم غفران كفره وعليه عملوا قوله تعالى ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) .\rوفي ترشيح المستفيدين صحيفة 143 ما نصه :","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"قال في الإيعاب :\" وإنما تسن الزيارة للاعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي \" إن ندب الزيارة مقيد بقصد الإعتبار أو الترحم والإستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه وبكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لايعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع وإن كانت للاعتبار فلا فرق ثم قال في تقسيم الزيارة :\" إنها إما لمجرد تذكر الموت والآخرة فتكفي رؤية القبور من غير معرفة أصحابها وإما لنحو الدعاء فتسن لكل مسلم وإما للتبرك فتسن لأهل الخير لأن لهم في برازخهم تصرفات وبركات لايحصى عددها وإما لأداء حق صديق ووالد .\rوفي فيض القدير حزء 5 صحيفة 56 ما نصه :\r\" كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا \" بالضم أي قبيحا أو فحشا وقد أهجر في منطقه أفحش وأكثر فيما لا ينبغي ، وقوله نهيتكم خطاب رجال فلا يدخل فيه الإناث على المختار عند أصحابنا ، فلا يندب له لكن يجوزمع الكراهة . ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستوي فيها القبور كما سبق ، قال السبكي :\" متى كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال لها وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك إلا الأنبياء فقط \"، وقال بعضهم :\" أستدل به على حل زيارة القبور سواء كان الزائر ذكرا أو أنثى والمزور مسلما أم كافرا \"، قال النووي بالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي :\" ولا تجوز زيارة قبر الكافر\" وهو غلط إهـ.\rوفي حاشية الشرواني جزء 3 صحيفة 200 ما نصه :","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"قال في الإيعاب :\" وإنما تسن الزيارة للاعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي \" إن ندب الزيارة مقيد بقصد الإعتبار أو الترحم والإستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه ويكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لايعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع وإذا كانت للاعتبار فلا فرق .\rوفي الفتاوي الكبرى الفقهية المجلد الثاني صحيفة 32 ما نصه :\r( سئل ) عمن أسلم وأبواه كافران ثم تردد بعد موتهما في إسلامهما هل يدعى ( لعله يدعو ) لوالديه بالرحمة أم لا (فأجاب ) بأنه إن غلب على الظن إسلامهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة والرحمة ونحوهما وإلا فلا يجوز ذلك لكن يستحب له أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل من أسلم من والديه على سبيل الإيهام فيدخل أبواه في ذلك إن كانا اسلما - إلى أن قال - إذا اشتبه ولد الكافر بولد المسلم ولم يعرف المسلم ولده منهما وقف أمر الولدين حتى يتضح الحال ببينة تقوم بمعرفة ولد المسلم أو ولد الكافر أو بقائف يلحق أحد الوالدين بالمسلم أو يبلغا وينتسبا انتسابا مختلفا فإنه يلزم كلا منهما أن ينتسب إلى من مال طبعه إليه من المسلم أو غيره فإن بلغا ولم توجد بينة ولا قائف ولا انتسبا أي لفقد الميل أو انتسب إلى واحد دام الوقف بالنسبة إلى النسب ويتلطف لعلهما يسلمان .\rوفي بشرى الكريم صحيفة 48 ما نصه :\rوتحرم الصلاة على كافر ولو ذميا كما مر ، وكذا الدعاء له بأخروي ، ولمن شك في إسلامه ولو من والديه بخلاف من ظنه ولو بقرينة ، فيعلق بأن كان مسلما . ولو اختلط من يصلى عليه بغيره كمسلم غير شهيد بكافر أو شهيد ولم يتميز وجب تجهيز كل وصلى على الجميع وهو أفضل بقصد من تصح الصلاة عليه منهم أو على واحد فواحد بقصد الصلاة عليه إن كان مسلما أو غير شهيد ويغتفر التردد الضرورة\rوفي يسألونك جزء 1 صحيفة 499 ما نصه :","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"ويحرم زيارة قبر الكافر أو المشرك للتوقير أو التعظيم أو الإستغفار والله تبارك وتعالى يقول في سورة التوبة ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية )\rوفي دليل الفالحين جزء 3 صحيفة 18 ما نصه :\rواخذوا من تعليله - صلى الله عليه وسلم - \" بأنها تذكرة الآخرة قصر استحبابها على من قصد بها التفكر في الموت ومآل الدنيا إلى ماذا ؟ مع الترحم والإستغفار والتلاوة والدعاء لهم ، وهي لمن كان يعرفهم في الدنيا آكد .\rوفي إتحاف السادة المتقين جزء 10 صحيفة 361 ما نصه :\r( وزيارة القبر مستحبة على الجملة للتذكر والإعتبار – إلى أن قال – وقال المناوي في الجامع الصغير – إلى أن قال – ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستوي فيها سائر القبور ولا يخص قبر دون قبر ، قال السبكي :\" متى كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال لها .\rApa saja kriteria orang yang bisa di anggap mu’tabar informasi-nya mengenai kewalian seseorang yang makamnya baru di temukan ?\rJawaban:\rTidak ada orang yang Mu’tabar informasinya tentang hal tsb.(sebab yang mengetahui seseorang itu wali atau tidak hanyalah Alloh SWT meski informasi tsb berdasarkan ilham atau mimpi).Tapi menurut sebagian Mutasowwifin ilham atau mimpi bisa menjadi hujjah bagi diri sendiri kalau memang keluar dari seorang wali.\rCatatan: Menurut Sayyid Alawi bahwa antara fuqoha’ dan mutasowwifin sepakat bahwa ilham atau mimpi bisa di terima bila keluar dari seorang wali.\rوفي جامع أصول الأولياء صحيفة 295 ما نصه :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"واختلف أهل الحقيقة هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم لا ، قال بعضهم :\" لا ولو ظهر له من الكرامات ما ظهر لجاز أن يكون ذلك مكرا من الله تعالى به لأن العاقبة هي الأصل وهي مجهولة فكم رجل انعكس عليه حاله وخالف مبدأه مآله وإلى هذا ذهب جماعة من شيوخ هذه الطائفة لا يحصون\" (وقال) بعضهم :\" يجوز أن يعلم أنه ولي باطلاع الله تعالى له على عاقبة أمره ودوام حاله بطريق الكرامة والدليل العشرة المبشرة بالجنة ، وإلى هذا ذهب الأستاذ أبو علي الدقاق ، وقال أبو يزيد البسطامي :\" أولياء الله عرائسه ولا يرى العرائس إلا المحارم فهم مخدرون عنده في حجاب الانس لا يراهم أحد في الدنيا ولا في الآخرة\".\rوفي إتحاف السادة المتقين جزء 2 صحيفة 285 ما نصه :\r( فصل ) تصديق الكاهن بما يخبر به من الغيب – إلى أن قال – فلا يجوز اتباع المنجم والرمال وغيرهما – إلى أن قال – ولا اتباع من ادعى الإلهام فيما يخبر به عن إلهاماته بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا اتباع من ادعى علم الحروف المهجاة لأنه في معنى الكاهن إهـ . ونوع منهم بالأحوال الشيطانية والكشوف بالرياضات النفسانية ومخاطبة رجال الغيب وأن لهم خوارق يقتضي أنهم أولياء الله تعالى وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين ويقولون :\" إن الرسول أمرهم بقتال المشركين واتباع الشياطين \" وإن ثبت وجودهم فإنهم من الجن لأن الإنس إنما لا يكون محتجبا عن أبصار الإنس وأنما يحتجب أحيانا فمن ظن أنهم من الإنس فمن غلطه وجهله وسبب الضلالة فيهم والإختلاف عدم الفرق بين أولياء الرحمن وبين أولياء الشيطان .\rوفي اتحاف السادة المتقين حزء 2 صحيفة 286 ما نصه :\rوبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفرد به سبحانه ولا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزات أو الكرامة أو إرشاد إلى الإستدلال بالأمارات فيما يمكن فيه ذلك .\rوفي أحكام القرآن جزء 1 صحيفة 8 ما نصه :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"قوله بالغيب وحقيقته ما غاب عن الحواس مما لا يوصل إليه إلا بالخبر دون النظر .\rوفي فتاوى إسلامية حزء 4 صحيفة 1364 ما نصه :\rوليست المغيبات محصورة بهذه الخمس وإنما خصت بالذكر لوقوع السؤال عنها أو لأنها كثيرا ما تشتاق النفوس إلى العلم بها – إلى أن قال – ومن ذلك يعلم أنه لايعلم الغيب بجميع أنواعه بالذات علما حقيقيا إلا الله لا فرق بين الخمس وغير الخمس ، وأما علم غيره فليس في الحقيقة علما بالغيب بالذات وإنما هو علم حادث بتعليم الله على من شاء .\rوفي جمع الجوامع جزء 2 صحيفة 356 ما نصه :\r(مسئلة: الإلهام إيقاع شيء في القلب يثلج) بضم اللام وحكي فتحها أي يطمئن (له الصدور يخص به الله تعالى بعض أصفيائه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره ) لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان فيها (خلافا لبعض الصوفية) في قوله \" إنه حجة في حقه\" أما المعصوم كالنبي - صلى الله عليه وسلم - فهو حجة في حقه وحق غيره إذا تعلق بهم كالوحي.\rوفي الفتاوى الحديثية / 229 – 230 / ما نصه :\rفرق القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني نفع الله به بين النبوة والولاية بما حاصله أن النبوة كلام الله الواصل للنبي مع الملك والروح الأمين. والولاية حديث يلقى في قلب الولي على سبيل الإلهام المصحوب بسكينة توجب الطمأنينة والقبول له من غير توقف ولا تلعثم ورد الأول كفر والثاني نقص – إلى أن قال – ومما يؤيد ما رواه الصوفية من أن الإلهام حجة أي فيما لا مخالفة فيه لحكم شرعي ما صح من قوله b في الحديث القدسي : فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث – إلى أن قال – واختلف العلماء في حجية الإلهام بقيده السابق فالأرجح عند الفقهاء أنه ليس بحجة إذ لا ثقة بخواطر غير المعصوم. وعند الصوفية أنه حجة ممن حفظه الله في سائر أعماله الظاهرة والباطنة وإن لم يكن لهم العصمة لجواز وقوع الذنب منهم ولا ينافيه الولاية.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"وفي مجموع الفتاوي والرسائل صحيفة 200 ما نصه :\rقال العارفون :\" إن الإلهام والفراسة حجة ممن حفظه الله في سائر أعماله الظاهرة والباطنة “. وقال الأصوليون :\" الإلهام أو الفراسة ليس بحجة \" وهذا محمول على الإلهام الصادر من غير من ذكر – إلى أن قال - فالحاصل \" أن الأئمة العارفين في قولهم بالإحتجاج به نظروا إلى قلوب القليل المحقق حفظها من دواعي الوسواس ولا تخلو عن الخزازة في مظان الكرامة حتى لا تحكم إلا بالحق فجوزوا استفتاءها وما أعز هذه القلوب ولذا لم يرد عليه السلام كل واحد إلى استفتاء قلبه بل جعل ذلك لوابصة ولمن كان على قدمه – إلى أن قال – أما الأصوليون والفقهاء فإنما قالوا بعدم الإحتجاج بالإلهام لأمرين (الأول) لأنهم نظروا إلى قلوب الكثير الغالب من الناس التي لم تخل من دواعي الوسواس فمنعوا من استفتائهم إياها ( الثاني ) إن المصلحة للناس المتكفلة بسلامتهم من تغرير الشيطان والوقوع في هوة الطغيان قطعهم عن الإحتجاج بالإلهام فذلك باب يجب سده على الناس لئلا يترتب على فتحه لهم من المفاسد ما لايحصى ولئلا يدعيه ويحتج به من ليس من أهله إذ لا ثقة بخواطر غير المعصومين فربما زين له الشيطان فيظن أنه إلهام ، فليست مخالفة الأصوليين والفقهاء للسادة الصوفية لإنكار الإلهام من أصله كيف والحديث الصحيح مصرح به وهو \" إن في أمتي ملهمون أو محدثون \" ومنهم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - .\rوفي مجموع فتاوي ورسائل صحيفة 198 ما نصه :\r( التعريف لغة واصطلاحا ) اعلم أن الإلهام ويسمى الفراسة وحديث نفس ، ويقال لصاحبها ملهم ومحدث هو في اللغة التثبت . وفي اصطلاح أهل الحق هو مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب . قاله السيد في تعريفاته ، ومن ثم قال بعضهم في تعريف الفراسة هي أرواح تتقلب في الملكوت فتشرف على معاني الغيب فتنطق عن أسرار الحق نطق مشاهدة وعيان لا نطق ظن وحسبان .\rوفي سراج الطالبين جزء 1 صحيفة 22 ما نصه :","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"الصالح : من استقامت أفعاله وأقواله أو القائم بما عليه بحقوق الله وحقوق العباد سوأ الآتي بما ينبغي والمتحرز بما لا ينبغي\rوفي سراج الطالبين حزء 1 صحيفة 16 ما نصه :\rوالأولياء جمع ولي : وهو العارف بالله وصفاته حسبما يمكن الواظب على الطعات ، المجتنب المعاصي ، والمعرض عن الإنهماك في اللذات والشهوات كما قاله العلامة ابن المدابغي نقلا عن السعد ففعيل بمعنى فاعل ، وعلم منه أن تعاطي الشهوات لا ينافي الولاية ومن تولى الله أمرهم فلم يكله لنفسه ، ففعيل بمعنى مفعول ، وهو من يتولى الله سبحانه أمره . قال الله تعالى ( وهو يتولى الصالحين ) فلا يكله إلى نفسه لحظة ، بل يتولى الحق سبحانه رعايته ، والثاني فعيل مبالغة من الفاعل ، وهو الذي يتولى عبادة الله تعالى وطاعته فعبادته تجري على التولي من غير أن يتخللها عصيان ، وكلا الوصفين واجب حتى يكون الولي وليا يجب قيامه بحقوق الله تعالى على الإستقصاء والإستيفاء ، ودوام حفظ الله تعالى إياه في السراء والضراء ، ومن شرط الولي أن يكون محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما ، فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخدوع .\rوفي سراج الطالبين جزء صحيفة 333 ما نصه :","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"ولمسلم \" إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة \"والرؤيا ثلاث : الرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تخزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه ، قال بعض العلماء :\" ووجه هذا القول أنا إذا حملنا قوله تبارك وتعالى ( لهم البشرى ) على الرؤيا الصالحة الصادقة فظاهر هذا النص يقتضي أن لا تحمل هذه الحالة إلا لهم ، وذلك لأن ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله عز وجل ، ومن كان كذلك فإنه عند النوم لا يبقى في قلبه غير ذكر الله ومعرفته ، ومن المعلوم أن معرفة الله في القلب لا تفيد إلا الحق والصدق ، فإذا رأي الولي رؤيا أو رؤيت له كانت تلك الرؤيا بشرى من الله عز وجل لهذا الولي .\rوفي فيض القدير جزء 4 صحيفة 11 ما نصه :\rرؤيا المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة . قوله ( الصالح ) قيل المراد به من اعتدل مزاجه وتفرغ خياله عن الأمور المزعجة واللذات الوهمية وقيل الذي يناسب حاله حال النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكرم بنوع مما أكرم به الأنبياء وهو الإطلاع على شيء من علم الغيب ،\rIV. DISKRIPSI MASALAH.\r“Virus HIV sampai sekarang ini belum di temukan obatnya” begitu kata para ahli. Sementara mereka yang mengidap virus HIV ada kesan di isolasikan dari masyarakat.\rPertanyaan:\rApakah virus HIV termasuk penyakit yang makhuf sehingga akan berdampak pada sah dan tidaknya tasorruf pengidapnya?\rJawaban:\rBisa. (sebab orang yang terjangkit AIDS bisa di pastikan ia akan mati sebab penyakit tsb. meskipun matinya di sebabkan virus yang lain, karena virus itu bisa membunuh gara-gara terdapat virus AIDS).\rففي نهاية المحتاج / 6 / 59 / ما نصه:","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"(إذا ظننا المرض مخوفا) لتولد الموت عن جنسه كثيرا (لم ينفذ) بفتح فسكون فضم فمعجمة (تبرع زاد على الثلث) لأنه محجور عليه في الزيادة لحق الورثة.\r(قوله لتولد الموت ) سبب الظن (قوله عن جنسه كثيرا) أي بأن لا يندر تولد الموت عنه وإن لم يغلب الموت به (قوله وقف استمرار) أي لا وقف صحة.\rوفي فتح الوهاب / 2 / 15 / ما نصه:\r(لو تبرع في مرض مخوف) أي يخاف منه الموت (ومات فيه ) ولو بنحو غرق أو هدم (لم ينفذ) منه (ما زاد على ثلث) لأنه محجور عليه في الزائد بخلاف ما إذا برئ منه فإنه ينفذ لتبين عدم الحجر.\rوفي الشرواني / 7 / 29 / مانصه:\rوليس المراد الظن عند الوصية بل وبعد الموت فحاصل المعنى إذا مات الموصي متصلا بالمرض فإن ظنناه بعد الموت مخوفا بأن يثبت عندنا ذلك تبين حينئذ عدم نفوذ ما زاد على الثلث عند الموت . وهذا معنى صحيح لا إشكال فيه. وإن ظنناه بعد الموت غير مخوف فإن حمل الموت على الفجأة تبين نفوذ ما زاد وإن لم يحمل على الفجأة تبين أنه تولد منه الموت وإن كان في أصله غير مخوف فيتبين عدم النفوذ.\rJika ada seseorang yang tertular AIDS baik melalui hubungan badan atau suntik, apakah orang di anggap menulari bisa di salahkan?\rJawaban:\rBisa di salahkan bila berdasarkan hukum ‘aadi.\r… Dan tidak bisa di salahkan bila berdasarkan hukum tob’i.\rففي الحصون الحميدية / 299/ ما نصه:\rإن اعتقاد أهل الإسلام أنه لا تأثير لشيء بطبعه بل كل أثر فهو بخلق الله تعالى وإنما قد أوجد الله أسبابا عادية للآثار والله قادر على تخلف تلك الآثار عن أسبابها – الى أن قال- إنه لا يجوز اعتقاد العدوى بتأثير الأمراض بطبعها وإماتة الإنسان قبل أجله ولكن قد توجد في بعض الأمراض مثل الجذام والجدري وأمثال ذلك رائحة كريهة ومادة سامة تنفصل من صاحبها ربما تكون سببا عاديا لحدوث المرض فيمن يخالطه ويقاربه فيمكن حينئذ.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وفي حاشية الدسوقي / 41 / ما نصه:\rوأسندوا وجود كل أثر منها لما جرت العادة أنه يوجد معه إما بطبعه وإما بقوة أودعت فيه فأصبحوا وقد باؤا بهوس ذميم وبدعة شنيعة بأصول الدين وشرك عظيم.\rوفي الفقه الإسلامي / 9 / 460 / ما نصه:\rويوصي المجمع بتوفير الرعاية للمصابين بهذا المرض ويجب على المصاب أو حامل الفيروس أن يتجنب كل وسيلة يعدي بها غيره كما ينبغي توفير التعليم للأطفال الذين يحملون فيروس الأيدز بالطرق المناسبة.\rDan bolehkah seorang istri menolak bersetubuh dengan suaminya yang mengidap AIDS ? Jika tidak boleh, tolong carikan solusi sementara sang istri takut tertular!.\rJawaban:\rBoleh.(bahkan bagi si istri berhak meminta cerai pada suami demi menjaga diri dari penyakit tsb).\rففي ضوابط المصلحة / 249 / ما نصه:\rوإذا نظرنا الى الجانب الأول وهو اختلاف قيم المصالح من حيث ذاتها وجدنا أن كليات المصالح المعتبرة شرعا متدرجة حسب الأهمية في خمس مراتب وهي حفظ الدين , النفس , العقل , النسل , المال. فما به يكون حفظ الدين مقدم على ما يكون به حفظ النفس عند تعارضهما. وما به يكون حفظ النفس مقدم على ما يكون به حفظ العقل. وما به يكون حفظ العقل مقدم على ما يكون به حفظ النسل. وما به يكون حفظ النسل مقدم عند التعارض على ما يكون به حفظ المال.\rوفي أصول الفقه / 291 / ما نصه:\rوالأعمال بالنسبة لمآلها أربعة أقسام – الى أن قال- القسم الثالث هو ما يكون ترتب المفسدة على الفعل من باب غلبة الظن لا من باب العلم القطعي ولا يعد نادرا وفي هذه الحال يلحق الغالب بالعلم القطعي لأن سد الذرائع يوجب الإحتياط للفساد ما أمكن الإحتياط ولا شك أن الإحتياط يوجب الأخذ بغلبة الظن ولأن الظن في الأحكام العملية يجري مجرى العلم.\rوفي الحصون الحميدية / 200 / ما نصه:","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"ومعنى ذلك لا مانع للإنسان أن يخالط أصحاب الأمراض اتكالا على الله وثقة به تعالى لأن حصول الضرر بمخالطه غير مقطوع به وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام أكل مع مجذوم في إناء واحد وقال ثقة بالله.\rV. DISKRIPSI MASALAH.\rSudah merupakan hal yang tidak asing lagi, waktu menjelang pemilu pengurus PARPOL, banyak membagi-bagikan uang, kaos, dan sebagainya kepada masyarakat.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum memberi dan menerima pemberian tersebut?\rJawaban:\rHukum keduanya Tidak boleh (bila ada tujuan agar di pilih . atau tidak ada tujuan tsb tapi ada harapan bisa meraih simpati dari orang lain berkat pemberian pada orang tsb ?.)\r…Catatan: Hukum di atas mengecualikan masalah bila partai yang memberi adalah partai yang memperjuangkan Islam, maka dalam masalah ini hukum memberinya Boleh tapi menerimanya Tidak boleh.\rففي فتح الباري / 5 / 221 / ما نصه:\rوقال ابن العربي الرشوة كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على ما لا يحل والمرتشي قابضه والراشي معطيه والرائش الواسطة وقد ثبت حديث عبد الله بن عمرو في لعن الراشي والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية والرائش والراشي ثم قال الذي يهدي لا يخلو أن يقصد ود المهدي إليه أو عونه أو ماله فأفضلها الأول والثالث جائز لأنه يتوقع بذلك الزيادة على وجه جميل وقد تستحب إن كان محتاجا والمهدي لا يتكلف وإلا فيكره وقد تكون سببا للمودة وعكسها وأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة فيستحب وإن كان لجائز فجائز لكن إن لم يكن المهدي له حاكم ولا إعانة لدفع مظلمة أو إيصال حق فهو جائز ولكن يستحب له ترك الأخذ وإن كان حراما فهو حرام. اهـ . ملخصا.\rوفي الفتاوى الشرعية الميسرة للشيخ أحمد حسن مسلم / 239 / ما نصه:","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"السؤال: بعض المرشحين للإنتخابات يدفعون النقود لمجموعات من الناس من أجل إغراء الناخبين به فهل هذه رشوة؟. الجواب: إن إعطاء النقود إغراء للناخب في بذل صوته لمن يعطيه نقودا عمل خبيث ضار بالأخلاق وضار بمصلحة الوطن وبمصلحة الفرد الناخب والمرشح معا ويعطي صورة في الخارج تسيء الى سمعة الوطن المواطنين. وحكم ذلك في الشرع أنه يعتبر رشوة لأنه شراء لضمئر الناس وفي السنة \"لعن الراشي والمرتشي\".\rوفي الفتاوى الكبرى / 4 / 320 / ما نصه:\rالذي صرح به النووي رحمه الله تعالى أنه لا يجوز للقاضي أن يأخذ رزقا من خالص مال الأيتام وغيره من الآحاد وإن لم يكن لهما خصومة عنده لأن ذلك يورث فيه ريبة وميلا وفارق المفتي بأن القاضي أجدر بالإحتياط منه.\rوفي اتحاف السادة المتقين / 6 / 157 – 160 / ما نصه :","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"(مسألة) سئل عن الفرق بين الرشوة والهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى (فقلت) باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما أجل كالثواب وإما عاجل والعاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة في عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة – إلى أن قال – (الثالث) أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدي إلى وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها – إلى أن فال – (الرابع) ما يقصد به المحبة وجلبها من قبل المهدى إليه لا لغرض معين ولكن طلبا للاستئناس وتأكيدا للصحبة وتوددا إلى القلوب فذلك مقصود للعقلاء ومندوب إليه في الشرع قال b تهادوا تحابوا وعلى الجملة فلا يقصد الإنسان في الغالب أيضا محبة غيره لعين المحبة بل لفائدة في محبته ولكن إذا لم تتعين تلك الفائدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين يبعثه في الحال أو المآل سمي ذلك هدية وحلّ أخذها.\rوفي اتحاف السادة المتقين / 6 / 161 / ما نصه :","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"وعبارة السبكي في فصل المقال وإن كان جاهه ولاية ولم يقصد حكما منه وإنما قصد استمالة قلبه عسى أن ينتفع به في مهماته وينال بمحبته خيرا فهذا محل التردد يحتمل أن يقال إنه هدية لكونه ليس له غرض خاص ويحتمل أن يقال هو رشوة لكون المهدى إليه في مظنة الحكم فاستدل الغزالى بحديث ابن اللتبية على التحريم وبكون هذا وإن كان القصد استمالة القلب من غير قصد خاص خرج من قسم الهدية ودخل في قسم الرشوة بالحديث – إلى أن قال – فإن قلت فإذا كان المهدى إليه غير حاكم قلت إن كان نائبه أغو حاجبه أو من ندبه وولاه اتصال الأمور وما أشبه ذلك فهو مثله.\rوفي حواشي الشرواني / 10 / 104 / ما نصه :\rفإن تعين على الباذل القضاء أو كان ممن يسن له جاز له بذل المال ولكن اللآخذ ظالم بالأخذ وهذا كما إذا تعذر الأمر بالمعروف إلا ببذل مال فإن لم يتعين ولم يسن له طلبه لم يجز بذل المال ليولى ويجوز له البذل بعد التولية لعل يعزل والآخذ ظالم بالأخذ.\rوفي حواشي الشروانى / 10 / 103 / ما نصه :\r(ويكره طلبه) أي المفضول وقبوله مع وجود الفاضل الغير الممتنع لخطره وتقدمه على من هو أحق منه (وقيل يحرم) طلبه – إلى أن قال – (وإن كان) غيره (مثله) وسئل بلا طلب (فله القبول) بلا كراهة بل قال البلقينى يندب له لأنه من أهله وقد أتاه من غير مسألة.\rوفي الفتاوى الكبرى / 4 / 324 / ما نصه:\rولا يجوز للقاضي قبول ما نذر له أو لولده الصغير ولا قبول هبة أو هدية بتفصيلها المعروف في محلها.\rوفي الأشباه / 150 / مانصه:\r(ما حرم أخذه حرم إعطائه) كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة وأجرة النائحة والزامر. ويستثنى صور منها الرشوة للحاكم ليصل الى حقه وفك الأسير وإعطاء شيء لمن يخاف هجوه.\rوفي فتح المعين / 137 / ما نصه:\rومن تعين في ناحية لزمه قبوله وكذا طلبه ولو ببذل مال وإن خاف من نفسه الميل.\rوفي فتاوى الشيخ كشك / 1 / 141 / ما نصه:","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"موقف الإسلام من الأحزاب ليس رفضا مطلقا أو إباحة مطلقة إنما يتحدد الموقف من الأحزاب السياسية في النظرة الإسلامية بالموقف الذي تقفه هذه الأحزاب ذاتها من مبادئ الإسلام السياسية والإقتصادية والإجتماعية وبصفة عامة مبادئ الإسلام المتعلقة بتنظيم الحياة العامة في الدولة وقد سئل ابن تيمية عن موقف الإسلام من الأحزاب السياسية فأجاب بأن الأحزاب التي تدعو الى خير وحق ويؤدي وجودها الى تحقيق مصالح الناس تدخل في نطاق قوله تعالى عن المؤمنين (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم الغالبون) وإن الأحزاب التي تقوم على محاداة الله ورسوله تدخل في وصف الله سبحانه وتعالى للضالين بأنهم \"حزب الشياطين\".\rوفي البجيرمي على الخطيب / 4 / 330 / مانصه:\rوالحاصل أنه إن كان للمهدي خصومة في الحال أو غلب على الظن وقوعها على قرب امتنع قبول الهدية مطلقا سواء كان المهدي من أهل عمله أم لا كان له عادة بالهدية أم لا. وإن كان ليس للمهدي خصومة ولم يكن له عادة بالهدية امتنع قبولها أيضا سواء كان من أهل عمله أم لا. وإن كان له عادة بالهدية وزاد عليها قدرا أو جنسا أو صفة حرم قبولها أيضا على تفصيل في هذه يأتي في الشرح.\rApa kewajiban bagi penerima?\rJawaban:\rHarus memilih partai yang memperjuangkan kebenaran (Islam).\rHarus mengembalikan uang itu pada yang memberi.\rففي بغية المسترشدين / 158 / ما نصه:","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"(مسألة ب ش) وقعت في يده مال حرام ومظالم وأراد التوبة منها فطريقها أن يرد جميع ذلك الى أربابه على الفور فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه ويجتهد في ذلك ويعرفه ندبا ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه ولم يأثم بإمساكه إذا لم يجد قاضيا أمينا كما هو الغالب في هذه الأزمنة.اهـ. – الى أن قال- وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أربابها وتركة من لا يعرف له وارث فحينئذ يصرف الكل لمصالح المسلمين الأهم فالأهم كبناء مسجد حيث لم يكن أهم منه.\rوفي فتاوى الشيخ كشك / 1 / 141 / ما نصه:\rموقف الإسلام من الأحزاب ليس رفضا مطلقا أو إباحة مطلقة إنما يتحدد الموقف من الأحزاب السياسية في النظرة الإسلامية بالموقف الذي تقفه هذه الأحزاب ذاتها من مبادئ الإسلام السياسية والإقتصادية والإجتماعية وبصفة عامة مبادئ الإسلام المتعلقة بتنظيم الحياة العامة في الدولة وقد سئل ابن تيمية عن موقف الإسلام من الأحزاب السياسية فأجاب بأن الأحزاب التي تدعو الى خير وحق ويؤدي وجودها الى تحقيق مصالح الناس تدخل في نطاق قوله تعالى عن المؤمنين (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم الغالبون) وإن الأحزاب التي تقوم على محاداة الله ورسوله تدخل في وصف الله سبحانه وتعالى للضالين بأنهم \"حزب الشياطين\".\rوفي إمامة العظمى / 158 / مانصه:\rقلنا الإمامة وسيلة الى إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه الواسع. وهذا واجب على أفراد الأمة الإسلامية حيث إنه لا يمكن به على وجه أكمل الا بعد تنصيب إمام للمسلمين يقودهم وينظمهم طريق الوصول الى القيام بهذا الواجب.\rوفي بغية المسترشدين / 251 / مانصه:","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"(مسألة ج) ونحوه أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أي المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد.\rApabila si penerima tidak melaksanakan kewajibannya apa yang harus di lakukan?\rJawaban:\rDia harus bertobat secepatnya dengan mengembalikan pemberian itu pada yang memberi.(Idem sama jawaban B)\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA’IL PP. assunniyyah kencong\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah (Mahmudi & A.Salim)\r1.Diskripsi Masalah.\rPak Joyo berkehendak mengadakan rombongan ziarah para wali. Dia telah memesan satu unit bus untuk di pergunakan selama sehari semalam. Dia mulai mencari jamaah dan menentukan makam-makam yang akan di kunjungi, juga telah menentukan besarnya biaya. Ziarah pun berangkat pagi-pagi sekali. Namun sayang, makam-makam yang telah di tentukan tidak semuanya dapat di kunjungi. Hal ini terjadi karena sopir yang kurang berpengalaman di tambah kemacetan lalu lintas selama di perjalanan. Para jamaah kecewa, karena ziarah kurang sempurna dan tidak sesuai rencana semula.\rPertanyaan:\rTransaksi apakah yang di lakukan Pak Joyo dengan para jamaah ziarah?\rJawaban:\rIjaroh fid dzimmah.(Karena Zairin membebankan pada pak Joyo untuk mengantarkan berziarah. Jadi yang berstatus Mu’jir adalah pak Joyo sedangkan محل الإجارة adalah manfaat bis yang di miliki pak Joyo).\rففي الباجوري / 2 / 27 / ما نصه:\rالإجارة شرعا عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم.\rوفي روضة الطالبين / 4 / 248 ما نصه:","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"الركن الثالث الأجرة فالإجارة قسمان واردة على العين كمن استأجر دابة بعينها ليركبها أو لحمل عليها أو شخصا بعينه لخياطة ثوب أو بناء الحائط وواردة على الذمة كمن استأجر دابة موصوفة للركوب أو للحمل ألزمت ذمتك خياطة هذا الثوب أو بناء الحائط فقبل.\rوفي قلائد الخرائد/ 1 / 553 ما نصه:\rتنضبط منفعتها بمدة في العقار وفي غيره مما لا ينضبط بالعمل كسقي أرض معينة وزرع فإن ذكر حد الماء لاختلاف ذلك لبرد الهواء وحره ومنه تطيين الجدار بتجصيصه والإرضاع ولحضانه والرعي وتعليم الحرفة والمداواة وتملك المباح ولا تجيء المدة في إجارة الذمة وتضبط بالعمل وإجارة عين تضبط به في غير ما سبق وبالزمان.\rوفي فتح الجواد / 1 / 585 ما نصه:\rوالثاني الصيغة من إيجاب وقبول وشرطهما ما مر في البيع بتفصيله الا عدم التأكيد فحينئذ صحة عقد إجارة لا تكون إلا بإيجاب كأجرتك أو اكتريتك هذه أو منفعتها شهرا لكذا وهذان لا بالنظر لذكر ما يؤجر لأن ذكره معين لأحد النوعين اللاتين يصلحان لإجارة العين والواردة على عين كدابة معينة لركوب أو شحص معين لنحو خياطة ولإجارة الذمة كدابة موصوفة لركوب أو حمل وإلزام ذمته عملا كخياطة كذا وحمله مثلا.\rوفي نهاية المحتاج / 5 / 347 / ما نصه:\r(لا يبدل) أي لا يجوز إبداله لكونه معقودا عليه ولهذا انفسخ العقد بتلفهما وثبت الخيار بعيبهما أما في إجارة الذمة فيبدل وجوبا لتلف أو عيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لأنه بالقبض اختص به كما مر.\rوفي الباجوري / 2 / 28 مانصه:\rوالحاصل أن ما لا ينضبط بالعمل يجب التقدير فيه بالزمان فقط وما لا ينضبط بالعمل يصح فيه التقدير بالزمان كأجرتك هذه الدابة لتركبها شهرا أو بمحل العمل كأجرتك هذه الدابة لتركبها الى مكة وأما الجمع بين الزمان ومحل العمل كأن قال استأجرتك لتخيط لي هذا الثوب في هذا النهار فلا يصح ما لم يرد به الإستعجال.\rوفي الباجوري / 2 / 29 / ما نصه:","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"فلو انفسخت الإجارة في أثناء المدة بتلف العين المؤجرة وجب قسط الماضي وسقط ما يقابل الباقي.\rوفي نهاية المحتاج / 5 / 314 / ما نصه:\rوللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره الأمين لأنها ملكه. ولا خيار في إجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة ولا بتلفها بل يلزمه الإبدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا لأن المعقود عليه في الذمة بصفة السلامة وهذا غير سليم فإذا لم يرض به رجع الى ما في الذمة ولو عجز عن الإبدال ثبت للمستأجر الخيار كما بحثه الأذرعي.\rBolehkah Pak Joyo menuntut tambahan waktu atau potongan ongkos dengan alasan hal itu terjadi karena pak sopir kurang berpengalaman?\rJawaban:\rBila yang di tuntut adalah tambahan waktu maka Tidak boleh. (sebab Ijarohnya sudah selesai).Dan bila yang di tuntut adalah potongan ongkos dengan alasan di atas maka terdapat dua wajah.\rففي المجموع / 15 / 73 ما نصه:","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"(فصل) والعيب الذي يرد به ما تنقص به المنفعة كتعثر الظهر في المشي والعرج الذي يتأخر به عن القافلة وضعف البصر والجذام والبرص في المستأجر للخدمة وانهدام الحائط في الدار وانقطاع الماء في البئر والعين والتغير الذي يمتنع به الشرب أو الوضوء وغير ذلك من العيوب التي تنقص بها المنفعة الى أن قال وإن اكترى أرضا لزراعة فزرعها ثم هلك الزرع بزيادة المطر أو شدة برد أو دوام ثلج أو أكل جراد لم يجز له الرد لأن الجائحة حدثت على مال المستأجر دون منفعة الأرض فلم يجز له الرد وإن اكترى دارا فتشعثت فبادر المكري الى إصلاحها لم يكن للمستأجر ردها لأنه لا يلحقه الضرر فإن لم يبادر ثبتت له الفسخ لأنه يلحقه ضرر بنقصان المنفعة فإن رضي سكناها ولم يطالب بالإصلاح فهل يلزمه جميع الأجرة أم لا؟ ففيه وجهان (أحدهما) لا يلزمه جميع الأجرة لأنه لم يستوف جميع ما استحقه من المنفعة فلم يلزمه جميع الأجرة كما لو اكترى دارا سنة فسكنها بعض السنة ثم غصبت (والثاني) يلزم جميع الأجرة لأنه استوفى جميع المعقود عليه ناقصا بالعين فلزمه جميع البدل كما لو اشترى عبدا فتلفت يده في يد البائع ورضي به.\rففي البجيرمي على الخطيب / 3 / 177 ما نصه:\rواعلم أنه متى حصل استيفاء المنفعة فيجب المسمى إن كانت الإجارة صحيحة وتجب أجرة المثل إن كانت فاسدة ولا يختلف الحال بينهما إلا إذا لم يحصل استيفاء المنفعة ففي الصحيحة يجب المسمى وفي الفاسدة لا يجب شيء إذا لم يستول على العين وإلا فيجب أجرة المثل وإن لم ينتفع لتقصيره.\rDiskripsi Masalah.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Dewasa umum terjadi, di mana ada musholla yang di rubah statusnya menjadi masjid dan untuk jumatan, dengan alasan semakin banyaknya jamaah, atau karena jauhnya masjid atau entah karena alasan apa. Padahal tanah tersebut pada awalnya adalah tanah waqaf untuk di jadikan musholla atau bahkan tidak di ketahui status waqafnya.\rPertanyaan:\rBolehkah merubah status musholla tersebut menjadi masjid?\rJawaban:\rTidak boleh kecuali ada persyaratan al amal bil maslahat\rKalau mutlaq maka boleh di rubah\rKalau ada syarat waqif untuk tidak di rubah maka tidak boleh di rubah\rKalau tidak di ketahui ada syarat atau tidak maka memandang qorinah كالإستفاضة dan kalau tidak ada qorinah sama sekali maka dilarikan ke mutlaq\rKalau tidak di ketahui status waqaf atau tidaknya maka memandang qorinah yang ada kalau qorinah menunjukkan waqafan كالإستفاضة maka boleh di rubah.\rوفي القليوبي م 3 / 108 ما نصه:\rلا يجوز تغيير شيء من عين الوقف ولو لأرفع منها فإن شرطه الواقف العمل بالمصلحة اتبع. وقال السبكي يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة أن لا يغير مسمه وأن يكون مصلحة له كزيادة ريعه فلا تزال عينه ولا يضر نقلها من جانب الى آخر.\rوفي نهاية الزين م 249 ما نصه:\rولا يجوز استبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية الى أن قال ولا تغيير هيئته كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة وإلا فيجوز تغيير الوقف بحسبها. وقال السبكي يجوز تغييره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط أن يكون يسيرا لا يغير مسماه وأن لا يزيل شيئا من عينه بل ينقله من جانب الى آخر وأن يكون فيه مصلحة للوقف.\rففي قلائد الخرائد / 1 / 642-643 ما نصه:","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"ليس لأحد تغيير الوقف عن صفته كجعل الدار بستانا والأرض بستانا وعكسه وحانوته مسجدا الا إن جعل له الواقف العمل بالمصلحة ويجوز جعل حانوت فصار لخباز وجوز السبكي التغيير إن كان يسيرا لا يغير الإسم ولم يخرج عن عينه شيء الى غيره وكان مصلحة له.\rوفي الباجوري / 2 / 46 ما نصه:\rوإنما عمل بشرط الواقف مع خروج الموقوف عن ملكه نظرا للوفاء بغرضه الذي مكنه الشارع فيه فلذلك يقولون شرط الواقف كنص الشارع.\rففي الفيوضات الربانية / 73 ما نصه:\rوأما المملوك أو الموقوف المطلق بغير شرط الواقف فيجوز للمالك أو الناظر تغييره الى ما هو أكثر مصلحة فإن كان الذي يغير مسجدا هو المصلى الموقوف الذي شرطه الواقف بأن لا يغير فلا يصير مسجدا حقيقة ولو كان على صورة المسجد.\rوفي بغية المسترشدين / 64 ما نصه:\rفلو رأينا محلا للصلاة ولم يتواتر بين الناس أنه مسجد لم يجب التزام أحكام المسجدية فيه.\rوفي إعانة الطالبين / 3 / 171 ما نصه:\r(وسئل )العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو لوضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل الجنابة؟ (فأجاب) إنه إن دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الإنتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب الخ.\rوفي بغية المسترشدين / ما نصه:\rولو رأيناه صورة مسجد ولم ندر من بانيه هل هو في موات أو في ملك وهل تلفظ عامره بوقفه أو لا ثبت له أحكامه أيضا سواء استفاض بين الناس تسميته مسجدا أم لا كما قال ابن حجر وقال م ر بشرط الإستفاضة قال ع ش والأقرب كلام ابن حجر.\rوفي أسنى المطالب / 2 / 472 ما نصه:\r(فصل) لو (اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب) بين أرباب الوقف (أو المقادير) بأن لم يعلم بل سوى الواقف بينهم أو فاضل (قسمت الغلة بينهما بالسوية) لعدم الأولوية.\rوفي بغية المسترشدين / 65 ما نصه:","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"(مسألة ك) يحرم تطيين المسجد بالآجر النجس ويكره بناؤه ونص بعضهم على الحرمة أيضا ويجوز توسيع المسجد وتغيير بنائه بنحو رفعه للحاجة بشرط إذن الناظر من جهة الواقف ثم الحاكم الأهل فإن لم يوجد وكان الموسع ذا عدالة ورآه مصلحة بحيث يغلب على الظن أنه لو كان الواقف حيا لرضي به جاز ولا يحتاج الى إذن ورثة الواقف إذا لم يشرط لم النظر ولو وقف ما حواليه مرافق له جاز توسيعه منه أيضا إن شرط الواقف التوسيع منها عند الحاجة أو اطرد به عرف لأن العادة المقترنة بالوقف منزلة منزلة شرطه وكذا إن جعل لمن يتولاه أن يفعل ما رآه مصلحة أو اقتضى نظر المتولي بدلالة الحال -ذلك ولا تصير الزيادة المذكورة مسجدا إلا بالتلفظ بوقفها أو ما قام مقامه كإشارة.\rJika tidak boleh, adakah pendapat ulama’ yang memperbolehkannya atau bagaimana solusinya?\rJawaban:\rAda yaitu Imam Subki dengan tiga syarat\rوفي نهاية الزين م 249 ما نصه:\rولا يجوز استبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية الى أن قال ولا تغيير هيئته كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة وإلا فيجوز تغيير الوقف بحسبها. وقال السبكي يجوز تغييره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط أن يكون يسيرا لا يغير مسماه وأن لا يزيل شيئا من عينه بل ينقله من جانب الى آخر وأن يكون فيه مصلحة للوقف.\rوفي روضة الطالبين / 4 / 422 ما نصه:\rالسادسة: لا يجوز تغيير الوقف عن هيئته فلا تجعل الدار بستانا ولا حماما ولا بالعكس إلا إذا جعل الواقف الى الناظر ما يرى مصلحة للواقف. وفي فتاوى القفال أنه يجوز حانوت القصارين للخبازين فكأنه احتمل تغيير النوع دون الجنس.\r3. Diskripsi Masalah.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Sudah menjadi tradisi di kalngan ahlissunnah wal jamaah (yang sering identik dengan NU), ketika datang dari Makkah atau Madinah, setelah sampai 40 hari mereka mengadakan acara selamatan (baca: tasyakkuran). Dan di antara mereka ada yang berkeyakinan bahwa setiap jamaah haji di ikuti 40 malaikat, yang mana ke-empat puluh malaikat tersebut setiap hari berkurang satu Pertanyaan : satu sampai 40 hari.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum mengadakan acara tersebut?\rJawaban:\rDi pandang dari sisi tasyakkurannya (shodaqoh) hukumnya Boleh bahkan sunnat. Tapi dilihat dari sisi penghususan setelah 40 hari maka termasuk Bid’ah\rNB: Dalam masalah ini pahala shodaqoh masih wujud.\rففي بغية المسترشدين / 37 ما نصه:\rوأما الترضي عن الصحابة فلم يرد بخصوصه هنا كبين تسليمات التراويح بل هو بدعة إن أتى بقصد أنه سنة في هذا المحل بخصوصه لا إن أتى به بقصد كونه سنة من حيث العموم لإجماع المسلمين على سن الترضي عنهم\rوفي أحكام الفقهاء / 1 / 15 ثمرة 18 ما نصه:\r(س) ما حكم تهيئة الأطعمة من أهل الميت لضيافة المعزين يوم الوفاة أو غيره وقصد بذلك التصدق عن الميت فهل لهم ثواب ذلك التصدق أو لا؟ (ج) إن تهيئة الأطعمة يوم الوفاة أو ثالث أيامها أو سابعها مكروهة من حيث الإجتماع والتخصيص وتلك الكراهة لا تزيل ثواب الصدقة كما في إعانة الطالبين الجزء الثالث.\rوفي بغية المسترشدين / 67 ما نصه:\r(مسألة ك) تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة ولا ثواب الى أن قال هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء واعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.\rوفي تحفة المريد / 125 ما نصه:\rوالحاصل أن كل ما وافق الكتاب أوالسنة أوالإجماع أو القياس فهو سنة وما خرج عن ذلك فهو بدعة مذمومة .\rوفي مغني المحتاج / 3 / 201 ما نصه:","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"(فصل) في صدقة التطوع وهي المرادة عند الإطلاق غالبا (صدقة التطوع سنة ) للكتاب والسنة (فمن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) ومن السنة قوله b من أطعم جائعا أطعمه الله من ثمار الجنة الحديث .\rوفي إعانة الطالبين / 3 / ما نصه:\rالصدقة تمليك تطوع في حياة لأجل ثواب أو احتياج .\rوفي بغية المسترشدين / 68 ما نصه:\r(مسالة ي) يتعين على الإمام أن يستكمل السنن المطلوبة التي ذكرها الفقهاء في حقه فلا يزيد فيكون من الفتانين ولا ينقص فيكون من الخائنين ويتأنى في ذلك ليتمكن الضعيف منها وإلا كره ومن تأمل ذلك عرف أن أئمة المساجد الآن مطففون خائنون لأنه إذا نقص الإمام عما طلب منه فنقص بسببه المامومومون لأجل متابعته فقد ضمن ما نقص من صلاتهم كما في الحديث وهو من أشد المكروهات بل إن اعتقد العوام أن هذه الكيفية هي المطلوبة فقد وقع الإمام في الحرام إذ ما يجوز فعله قد يجب تركه إذا خشي من فاعله اقتداء الناس به واعتقادهم سنيته وليس بسنة كما نص عليه\rوفي الفتاوى الكبرى / 2 / 7 ما نصه:","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"(وسئل) أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت الى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطمامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى أن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبأون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الآخرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جوازا وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت الى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه؟ (فأجاب) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره b من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا.\r4. Diskripsi Masalah.\rDewasa ini, masalah ekonomi adalah sebuah problema masyarakat yang sangat menyayat hati. Di siang hari bulan Ramadhan Pak Andi tetap membuka warung makannya, dengan dalih hanya usaha itulah yang mampu ia lakukan untuk menutupi biaya makan anak istri. Inilah bukti betapa sulit mendapatkan sepeser uang saat ini.\rPertanyaan:\rBagaimana toleransi fiqh menanggapi permasalahan di atas?","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Manakah yang harus di dahulukan antara wajibnya nafaqoh dan haramnya bai’ dalam kasus Pak Andi ini?\rJawaban:\rTidak ada toleransi (hukumnya tetap haram) karena masih ada alternatif yang lain (Hutang)\rYang di dahulukan adalah haramnya bai’\rففي إعانة الطالبين / 3 / 24 ما نصه:\r(ولا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك).\r(قوله ونحو ذلك) بالرفع معطوف على بيع نحو المسك الخ وذلك كبيع الدابة لمن يكلفها فوق طاقتها والأمة على من يتخذها لغناء محرم والخشب على من يتخذه آلة لهو الى أن قال وكذا بيعه طعاما علم أو ظن أنه يأكله نهارا.\rإعانة الطالبين / 3 / 56 ما نصه:\r(قوله على غير مضطر) أي بخلاف المضطر فيجوز أن يقترض وإن لم يرج الوفاء بل يجب حفظا للروح.\rوفي نهاية الزين / 334 ما نصه:\rومثل ذلك ما لو أضافها شخص إكراما له وحده فتسقط نفقتها.\rوفي القليوبي / 3 / 70 ما نصه:\r(قوله لأن الوقت الذي يجب فيه التسليم )أي من حيث أن لها المطالبة به ولا يلزمها الصبر عليه وليس له حبسه ولا للحاكم إجباره لأنه واجب موسع وليس لها مطالبته بنفقة مستقبلة وإن أراد سفرا على المعتمد عند شيخنا الرملي.\rوفي الأشباه والنظائر / 85 ما نصه:\rفالضرورة بلوغه حدا إن لم يتناوله الممنوع هلك أو قارب. وهذا يبيح تناول الحرام.\rوفي فقه السنة / 3 / 259 ما نصه:\rوحد الضرورة أن يبقى يوما وليلة لا يجد فيهما ما يأكل أويشرب فإن خشي الضعف المؤدي إن تمادى به أدى الى الموت أو قطع به عن طريقه وشغله حل له من الأكل والشرب ما يدفع به عن نفسه الموت بالجوع أو العطش.\r5. Diskripsi Masalah.\rDalam kita beribadah baik yang bersifat حبل من الله atau حبل من الناس sering di hadapkan pada masalah fiqhiyyah,shufiyyah yang kadang-kadang terasa berat bagi kita.\rPertanyaan:","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Bagaimana menurut musyawirin menggunakan / memakai qoi’dah dari ayat Al-Qur’an, hadits atau dawuh ulama’ salaf menyesuaikan pada kondisi pada diri kita sendiri?\rApa yang di maksud dawuh Ibnu Ibad dalam kitab Hikam:\rإن الحكمة والمواعظ أقوات للقلوب وتختلف باختلاف أقوات الأجساد (الحكم الجزء الثاني ص 20)\rJawaban:\rTidak boleh jika kita mengambilnya dari Al-Qur’an dan Hadits (hal ini jika dalam masalah yang di hadapi masih ada nash fiqh).Dan kalau kita mengambil dawuh ulama’ salaf maka kita harus mengambil pendapat yang rojih kecuali jika ada hajat atau maslahat maka boleh mengambil yang ghoirur rojih asalkan tidak muqobilus shohih.\rوفي بغية المسترشدين / 90 ما نصه:\r(مسألة ش) يجوز تقليد ملتزم مذهب الشافعي غير مذهبه أو المرجوح فيه للضرورة أي المشقة التي لا تحتمل عادة أما عند عدمها فيحرم إلا إذا كان المقلد بالفتح أهلا للترجيح ورأى المقلد رجحان دليله على دليل إمامه.\rوفي سبعة كتب مفيدة / ما نصه:\rواعلم أنه لا بد للمكلف غير المجتهد المطلق من التزام التقليد لمذهب معين من مذاهب الأئمة الأربعة ولا يجوز له الإستدلال بالآيات والأحاديث لقوله تعالى ولو ردوه الى الرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم ومعلوم أن الذين يستنبطونه هم الذين تأهلوا للإجتهاد دون غيرهم كما هو مبسوط في محله.\rففي إعانة الطالبين / / 218 ما نصه:\rإذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته والا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة ثم له وإن عمل بالأول الإنتقال الى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه.\rوفي إحياء علوم الدين / 1 / 37 ما نصه:","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"وتارة يكون غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن فيستدل به بما يعلم أنه لم يرد به كمن يدعو الى مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الى فرعون إنه طغى ويشير الى قلبه ويومئ الى أنه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع.\rBahwa pada diri seseorang kadang-kadang terdapat kondisi yang membuat ia harus berpegangan pada pendapat yang kuat dan kondisi yang membuat ia boleh berpegangan pada pendapat yang sebawahnya(untuk العمل لنفسه atau إفتاء للغير)\rوفي بغية المسترشدين / 6 ما نصه:\rفائدة: قال الإمام الشعراني في زبد العلوم والميزان وأما أصول الفقه فترجع الى مراتب الأوامر والنواهي التي جاءت في الكتاب والسنة وال معرفة ما أجمع عليه الأئمة وما قاسوه وما ولدوه بالإجتهاد من طريق الإستنباط ويجمع كل من الأوامر والنواهي مرتبتين تخفيفا وتشديدا فمن وجد في نفسه ضعفا أخذ بالتخفيف أو قوة فبالأشد. وجميع أحاديث الشريعة وما بني عليها من أقوال المجتهدين الى يوم الدين لا يخرج عن هذا فما ثم حكم يناقض حكما أبدا ولا يصادمه. وهذا أطلعني الله تعالى عليه لم يظفر به أحد من المجتهدين فمن تحقق به لم ير في الشريعة وفي أقوال العلماء خلافا قط ومن تحقق بما تحقق به أهل الله تعالى من الكشف والتحقيق شهد جميع ما ولده المجتهدون مأخوذا من شعاع الشريعة ولم يخطئ أحدا منهم.\r6.Diskripsi Masalah.","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Hampir 2 tahun sudah pasukan Koalisi Amerika menggempur Irak. Banyak rakyat Irak yang tewas, begitu pula tentara Koalisi. Sampai saat ini masyarakat masih bingung dengan persoalan yang sebenarnya. Di satu sisi banyak yang tidak sepakat dengan gaya pemerintahan Saddam Husain yang otoriter, sehingga menyebabkan masyarakat Irak, utamanya suku Kurdi dan Syi’ah menderita. Tetapi di sisi lain banyak yang tidak membenarkan penyerbuan Amerika ke Irak karena tidak alasan yang konkrit, termasuk alasan senjata pemusnah massal yang di miliki Irak.\rPertanyaan;\rBagaimana pandangan fiqh tentang penyerbuan AS ke Irak?\rBagaimana status tentara Saddam Hussain yang gugur melawan tentara Koalisi AS, (syahid atau tidak)?\rBagaimana pula status tentara AS yang gugur jika ternyata ia beragama Islam?\rJawaban:\rTidak di benarkan karena\rOrang kafir tidak boleh menghancurkan orang islam\rOrang tidak ada hak untuk amar ma’ruf nahi munkar terhadap orang islam\rTidak boleh menurunkan Imam\rوفي تفسير النووي / 1 / 180 ما نصه:\r(ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) أي بالشيء فإن شريعة الإسلام ظاهرة الى يوم القيامة ويتفرع على ذلك مسائل من مسائل الفقه منها أن الكافر لا يرث من المسلم ومنها أن الكافر إذا استولى على مال المسلم وأحرزه في دار الحرب لم يملكه ومنها أن الكافر ليس له أن يشتري عبدا مسلما ومنها أن المسلم لا يقتل بالذمي بدلالة هذه الآية وقيل المعنى ليس لأحد من الكافرين أن يغلب المسلمين بالحجة وأن يمحو دولة المؤمنين بالكلية وقال ابن عباس ولن يجعل الله لليهود على المؤمنين دولة دائما.\rوفي إحياء علوم الدين / 2 / 349 ما نصه:","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"قلنا: الكافر إن منع المسلم بفعله فهو تسلط عليه فيمنع من حيث إنه تسلط وما جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وأما مجرد قوله لا تزن فليس بمحرم عليه من حيث إنه نهي عن الزنا ولكن من حيث إنه دالة الإحتكام على المسلم وفيه إذلال للمحتكم عليه. والفاسق يستحق الإذلال ولكن لا من الكافر الذي هو أولى بالذل منه. فهذا وجه منعنا إياه من الحسبة وإلا فلسنا نقول إن الكافر يعاقب بسبب قوله لا تزن من حيث إنه نهي بل نقول إنه إذا لم يقل لا تزن يعاقب عليه إن رأينا خطاب الكافر بفروع الدين وفيه نظر استوفيناه في الفقهيات ولا يليق بغرضنا الآن\rوفي شرح مسلم للإمام النووي/ / ما نصه:\rقال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه.\rففي فتح الباري / 13 / 8 ما نصه:\rونقل ابن التين عن الماوردي قال الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب وإلا وجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر عليه.\rوفي المستصفى /1 / 384-387 ما نصه:\rأما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني بها ذلك قال جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق فهي تحصيل مقاصدهم لكننا نعني بالمصلحة المحافضة على مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم بكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة.\rوفي شرح المسلم / 12 / 213 – 215 / ما نصه :","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته قال العلماء الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته – إلي أن قال – وفي هذا الحديث وجوب النصيحة علي الولي لرعيته والاجتهاد في مصالحهم والنصيحة لهم في دينهم ودنياهم الخ.\rMati syahid, adapun bisa di katakan syahid dunia akhirat kalau memang ada tujuan لإعلاء كلمة الله dan di katakan syhid dunia saja kalau memang ada tujuan dunia (demi negara saja)\rوفي الباجوري / 1 / 244 ما نصه:\r(واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما) أحدهما (الشهيدفي معركة المشركين) وهو من مات في قتال الكفار بسببه سواء قتله كافر مطلقا أو مسلم خطأ أو عاد سلاحه إليه أو سقط عن دابته أو نحو ذلك فإن مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها فغير شهيد في الأظهر وكذا لو مات في قتال البغاة أو مات في القتال لا بسبب القتال.\r(قوله الشهيد) إنما سمي بذلك لأن الله ورسوله شهدا له بالجنة وعليه فهو شهيد بمعنى مشهود له قيل لأن روحه تشهد الجنة قبل غيره وعليه فهو شهيد بمعنى شاهد وقيل غير ذلك والمراد شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل لإعلاء كلمة الله تعالى أو شهيد الدنيا فقط وهو من قاتل للغنيمة مثلا فهذان لا يغسلان ولا يصلى عليهما.\rوفي فقه الزكاة /2 / 663- 665 ما نصه:","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"والذي نؤكده أن الحرب إنما تكون في سبيل الله إذا ارتبطت بدوافع إسلامية وأهداف إسلامية أعني أن تكون حربا لنصرة دين الله وإعلاء كلمته والدفاع عن دار الإسلام وكرامة الإسلام وهو الذي يميز الحرب الإسلامية من غيرها فإذا أخليت الحرب من هذا العنصر الروحي فقد أصبحت حربا دنيوية عادية – الى أن قال – فإذا قاتل المسلم لتحرير أرض فهو لا يقاتل ليحل فيها جنس مكان جنس أو طبقة محل طبقة إنما يقاتل ليطرد منها حكم غير الله وليقوم فيها حكم الله ويسود فيها شرع الله وتعلو كلمة الله . وبدون هذا المعنى يفقد القتال نسبه وصلته بالإسلام ويصبح حربا دنيوية محضا حربا في سبيل الطين لا بسبب الدين . وما أعظم الفرق بين الحربين - الى أن قال – وليس للمسلم أن ينقب عن قلوب الناس وإنما يحكم عليهم أفرادا ومنظمات وفقا لاتجاهاتهم العامة وشعاراتهم المرفوعة وراياتهم المنصوبة وبياناتهم المعلنة وأما النيات الخفية والبواعث الباطنية لدى كل فرد فأمرها موكول الى الله تعالى.\rوفي المجموع / 19 /269 / ما نصه :\r(قلت) والجهاد فرض عين علي كل مسلم إذا انتهكت حرمة المسلمين في أي بلد فيه لاإله إلا الله محمد رسول الله وكان على الحاكم أن يدعو للجهاد وأن يستنفر المسلمين جميعا وكانت الطاعة له واجبة بل فريضة كالفرائض الخمس لقوله تعالى (إنفروا خفافا وثقالا).\rTidak syahid\rKeterangan: Adapun ikut berperangnya\rJika ia berperang karena terikat komando militer sedang hatinya tetap tidak membenarkan penyerangan maka hukumnya tidak apa-apa.\rJika ia berperang ada unsur membantu orang kafir untuk menghancurkan orang islam maka hukumnya kufur.\rJika ia berperang karena pemerintahan Irak yang otoriter maka hukumnya haram karena ada unsur عزل الإمام\rوفي الأشباه والنظائر / 209 ما نصه:","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"السابع وهو اختيار النووي في الروضة أنه يحصل بكل ما يؤثر العاقل للإقدام عليه حذرا ما هدد به وذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأفعال المطلوبة والأمور المخوف بها فقد يكون الشيء اكراها في شيء دون غير وفي حق شخص دون آخر\rوفي الأشباه والنظائر / 210 ما نصه:\r……أمر السلطان هل يكون إكراها؟ اختلف في أور السلطان هل ينزل منزلة الإكراه؟ على وجهين أو قولين أحدهما لا وإنما الإكراه بالتهديد صريحا كغير السلطان والثاني نعم لعلتين إحداهما أن الغالب من حاله السطوة عند المخالفة والثاني أن طاعته واجبة في الجملة فينهض ذلك شبهة . قال الرافعي ومقتضى ما ذكره الجمهور صريحا ودلالة أنه ينزل منزلة الإكراه قال ومثل السلطان في إجراء الخلاف الزعيم والمتغلب لأن المدار على خوف المحذور من مخالفته.\rوفى الإستعانة بغير المسلمين للشيخ عبد الله بن ابراهيم بن علي الطريقي ما نصه :\rوخلاصة القول فى موالاة الكفار :\r1-أن منها ما هو كفر محض وانسلاخ من الدين مثل :\r-التولى المطلق .\r-مودتهم لأجل دينهم وسلوكهم والرضا بأعمالهم وتمنى انتصارهم على المسلمين\r-طاعتهم فى أمور التشريع .\r-اعتقاد مساواتهم بالمسلمين وأن المسلمين لا ميزة لهم .\r-التزلف اليهم لكسب رضاهم ومحبتهم .\r-الوثوق بهم وائتمانهم دون المسلمين .\r-نصرتهم ومساعدتهم على حرب المسلمين .\r-التشبه بهم اعجابا بهم واستحسانا فى قضايا التوحيد والعبادات والأخلاق السيئة وكذلك التشبه المطلق بهم .\r2-ومنها ما هو كبيرة من الكبائر يكفر اذا استحلها مثل :\r-اتخاذهم بطانة .\r-مداهنتهم والتذلل لهم وملاينة الحربيين منهم .\r-المبالغة فى تعظيمهم .\r-الدخول فى سلطانهم بدون حاجة ولا اقتضاء مصلحة عامة وسيأتى مزيد بيان .\r-مشاركتهم فى أعمالهم الدينية وطقوسهم على سبيل المجاملة لا الإعتقاد ، والإستغفار لموتاهم .\rوفي التفسير النووي / 1 / 94 ما نصه:","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) أي لايوال المؤمنون الكافرين لا استقلالا ولا اشتراكا مع المؤمنين إنما الجائز لهم قصر الموالاة والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضا فقط واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لأن الرضا بالكفر كفر وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع وثالثها الركون الى الكفار والمعونة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره الى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام اهـ.\rوفي إحياء علوم الدين / 2 / 316 / ما نصه :\rوأما الرعية مع السلطان فالأمر بها أشد من الولد فليس معه إلا التعريف والنصح.\rوفي الجمل على المنهج / 5 / 191 ما نصه:\r( وقوله فرض كفاية في حق من بعد) يعني أنه ليس المراد بكونه فرض كفاية في حق من بعد أنه يجب قيام من بعد منهم به مطلقا بل المراد أنه إن لم يكف غيرهم من أهل الموضع ومن قرب منه وجب عليهم مساعدتهم بقدر الكفاية وما لا فلا يجب عليهم شيء.\rوفي المسلمين وغير المسلمين في ظل العلاقات الدولية المعاصرة / 36-38 ما نصه:\rوعلى هذا فلا تعتبر جل الدول الديمقراطية المعاصرة التي تسودها النظم الكافرة وتحكمها القوانين العلمانية دار حرب لانتفاء الحرب الواقعة أو المتواقعة بينها وبين دار الإسلام وخصوصا بعد قيام المعاهدات الدولية بينها وبين حكومات المسلمين التي تفيد الإلتزام المتبادل بعدم اعتداء أي طرف على الطرف الآخر بالإضافة الى اتفاقيات التعاون المشترك في المجالات العلمية والتقنية والتجارية والصناعية.\rTA'BIR DAN ASILAH MUSY MWC NU REMBANG\r…\r(EMHA SHOHIB AND BAIDLOWY BLA-BLA !)","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Meskipun mereka sudah mengerti hukum pergaulan laki-laki dan perempuan yang bukan mahromnya mereka tetap mengadakan ziarah wali songo dalam satu bus .\rpertanyaan :\rApakah mereka boleh mengadakan jama` dan qoshor ?\rApakah niat taqorub kepada allah bisa menafikan status kamaksiatan ?\rjawaban :\rKalau dzatiyahnya safar sendiri maksiat maka tidak boleh melakukan qoshor kecuali mengikuti pendapatnya imam muzani .\rكاشفة السجا ص 85 – 86 .\r(فصل) شروط القصر سبعة : أن يكون سفره مرحلتين وأن يكون مباحا والعلم بجواز القصر ونية القصر عند الإحرام وأن تكون الصلاة رباعية ودوام السفر الى تمامها وان لا يقتدي بمتم في جزء من صلاته اهـ سفينة النجا في أصول الدين\r(و)ثانيها (أن يكون) أي سفره (مباحا)أي في ظنه وإن لم يكن مباحا في الواقع كما يقع لبعض الأمراء أنه يرسل مكتوبا فيه قتل إنسان ظلما أو نهب بلد ولم يعلم من معه المكتوب بذلك فيقصر لأن سفره مباح في ظنه إه\rالباجورى جزء 1 ص 103.\r( قوله فى غير معصية ) اى بسبب غير معصية فكلمة فى سببية على حد قوله b دخلت امرأة النار فى هرة اى بسببها فالشرط ان يكون السفر بسبب غير معصية وان عصى فيه كما لو سافر لتجارة او زيارة وعصى فيه بزنا او شرب خمر مثلا ويسمى حينئذ عاصيا فى السفر فيجوز له القصر وغير ه من الرخص لان المعصية فى السفر لاتمنع الترخص واما قولهم الرخص لاتناط بالمعاصى فمعناه لاتعلق بها بحيث يكون سببها معصية .اهـ\rكاشفة السجا ص 86 .","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"ثم اعلم أن المسافر العاصي ثلاثة أقسام الأول : عاص بالسفر وإن قصد به المعصية وغيرها كأن قصد به قطع الطريق وزيارة أهله فهذا ان تاب فأول سفره محل توبته فإن كان الباقي طويلا في الرخصة التى يشترط فيها طول السفر كالقصر والجمع أو قصيرا في الرخصة التى لا يشترط فيها ذلك كأكل الميتة ترخص وغن كان الباقي قصيرا في الرخصة التى لا يشترط فيها طول السفر لم يترخص والثاني عاص في السفر كمن زنىأو شرب خمرا وهو قاصد الحج مثلا فلا يمتنع عليه الترخص والثالث عاص بالسفر في السفر كأن أنشأه طاعة ثم قلبه معصية فإن تاب ترخص مطلقا وإن كان الباقي قصيرا إهـ\rحاشية القليوبي الجزء الأول ص 261 – 262 .\r(ولا يترخص العاصي بسفره كآبق وناشزة) وغريم قادر على الأداء لأن السفر سبب الرخصة بالقصر وغيره فلا تناط بالمعصية (قوله ولايترخص العاصي) خلافا للمزاني من أئمتنا. ولو شرك في سفره بين حرم وجائز لم يترخص تغليبا للمانع.\rبغية المسترشدين ص 74 .","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"(مسألة ي) ظابط مبيح الترخص في السفر ما ذكره السيوطي بقوله فعل الرخصة متى توقف على وجود شيء نظر فى ذلك الشيء فإن كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه الرخصة وإلا فلا إهـ. أي فالقصر والجمع رخصة متوقفة على السفر والسفر مشي في الأرض فمتى حرم المشي كان سفره معصية فتمتنع جميع الرخص . وتحريم المشى إما لتضييع حق الغير بسببه كإباق المملوك ونسوز الزوجة وسفر الفرع والمدين بلا إذن أصل ودائن حيث وجب استئذانهما, وإما لتعديه بالمشى على نفسه أو غيره كاتعاب النفس بلا غرض وركوب البحر مع خشية الهلاك وسفر المرأة وحدها أو على دابة أوسفينة مغصوبتين أو مع اتعاب الدابة أو بمال الغير بلا إذن, وإما لقصد صاحبه محرما كنهب وقطع طريق وقتل بلا حق وبيع حر ومسكر مخدر وحرير لاستعمال محرم ونحوها هذا إن كان الباعث قصد المحرم المذكور فقط أو مع المباح لكن المباح تبعا بحيث لو تعذر المحرم لم يسفر فعلم أن من سافر بنحو أفيون قاصدا بيعه مثلا لمن يظن استعماله في محرم أوبيعه لذلك إن تجرد قصده بأن لم يكن له غرض سواه أو كان لكن لو عدم قصد الأفيون لم يسافر لم يترخص وحكم صاحب السفينة في ذلك حكم المسافر به في الحرمة والترخص وعدمهما إهـ\rحاشية الباجوري , الجزء 1 , ص 210 .\r(والرابع) أن يكون سفره لغرض صحيح كزيارة وتجارة وحج لا مجرد التنزه ورؤية البلاد فإنه ليس من الغرض الصحيح لأصل السفر بخلاف ما لوكان لمقصده طريقان طويل وقصيروسلك الطويل لغرض التنزه فإنه يكون غرضا صحيحا للعدول عن القصير إلى الطويل فيقصر حينئذ وكذا لو سلك الطويل لغرض ديني كزيارة وصلة رحم أو دنيوي كسهولة الطريق وأمنه لا إن سلكه لمجرد القصر أو لم يقصد شيأ كما في المجموع لانه طول على نفسه الطريق من غير غرض معتد به إهـ.\rبغية المسترشدين ص 77 .","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"( فائدة ) جوز المزني كأبي حنيفة القصر ولو للعاصي بسفره إذ هو عزيمة عندهما وفيه فسخة عظيمة إذ يندر غاية الندور مسافر غير عاص كما لو كان عليه دين حال وهو مليء إلا بظن رضا دائنه ومنعا الجمع مطلقا إلا في النسك بعرفة ومزدلفة مذهبنا كمالك وأحمد منعه للعاصي فصار الجمع للعاصي ممتنعا إتفاقا فليتنبه له إهـ باعشن.\rاعانة الطالبين جزء 3 ص 263.\rوضابط الخلوة اجتماع لاتؤمن معه الريبة عادة بخلاف مالوقطع بانتفائها عادة فلايعد خلوة . جمل الجزء 4 ص 120.\rقال ابن الصلاح : وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفى ان لايكون ذلك نادرا .\rb.Tidak bisa\rاسعاد الرفيق الجزء الثاني ص 67.\rمن أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء في الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة قال سيدنا الحداد في بعض مكاتباته لبعض الأمراء وما ذكرتم من اجتماع النساء متزينات بمحل قريب من محل الرجال يجتمعون فيه منسوب لسيدنا عمر المحضر فإن خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهو من المنكرات التى يجب النهي عنها على ولاة الأمر إهـ\rالشرقاوي على التحرير الجزء الأول ص 519 .\r( قوله وامرأتين ) هو قيد للوجوب ويكفر في الجواز لفرضها امرأة واحدة وسفرها وحدها إن أمنت أما سفرها وإن قصر لغير فرض الحج من حج نفل او عمرة فحرام مع النسوة مطلقا ولو أذن الزوج فلا يجوز أن تخرج خارج السور ولو مع النسوة الثقات أو اذن الزوج بل لا بد من خروجه هو أو المحرم أو عبد بشرطه معها فما يقع الآن من خروج النساء الى المقابر الى خارج السور معصية يجب منعهن منه إه\rفتاوي كبرى الجزء الثاني ص 24 .","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"( وسئل ) رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك (فأجاب) بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة – الى أن قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على إزالتها كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على إزالة شيء منها فالأولى له الزيارة في غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد.\rومن أطلق المنع من الزيارة خوف تلك الإختلاط يلزمه إطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة والرمي إذا خشي الإختلاط أو نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أنه فيه اختلاطا أي اختلاط وإنما منعوا نفس الإختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الإختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه وإلا لم يكن له وجه إهـ\rالمجموع الجزء 4 ص 48 .\rوقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله b خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام إهـ\rكفاية الأخيار الجزء 1 ص 119 .","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"فلا تجب الجمعة على المرأة للحديث المتقدم ولأن في خروجها الى الجمعة تكليفا لها ونوع مخالطة بالرجال ولا تأمن المفسدة في ذلك وقد تحققت الآن المفاسد لا سيما في مواضع الزيارة كبيت المقدس شرفه الله وغيره، فالذي يجب القطع به منعهن في هذا الزمان الفاسد لأن يتخذ أشرف البقاء مواضع الفساد.\r2. Selama ini hasil keputusan tentang presiden dan perdana menteri wanita adalah haram hukumnya, realita yang ada dihadapan kita seakan –akan bertentangan dengan keputusan tersebut.\rPakistan yang notabene negara islam pernah dipimpin oleh perdana menteri wanita, negara kitapun ( yang mayoritas berpenduduk muslim ) dipimpin oleh presiden wanita dll.\rPertanyaan :\rAdakah dasar /dalil yang memperbolehkan /menghalalkan wanita menjadi perdana menteri / presiden ?\rApa konsekwensi hukum terhadap ulama dan masyarakat muslim bila meningalkan keputusan yang telah ada dan ditetapkan ( misalnya tidak ada dalil / dasar halalnya perdana menteri / presiden wanita ) dan bagaimana pula status hukum kebijakan yang dikeluarkan oleh pimpinan wanita tersebut ?\rjawaban :\rAda kalau untuk memilih اخف الضرارين وانفع المسلمين karena keduanya sama-sama tidak boleh dipilih, sebab dipastikan tidak menerapkan syariat islam .\rالأشباه والنظائر ص 96 .\rإذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما إهـ\rغياث الأمم ص 109 .\rوعبارته : مبنى هذا الكلام على طلب مصلحة المسلمين وارتياد الأنفع لهم واعتماد خير الشرين إذا لم يتمكن من دفعهما جميعا إهـ\rإمامة العظمى ص 158 .","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"وعبارته : قلنا الإمامة وسيلة لا غاية وسيلة الى إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه الواسع وهذا واجب على أفراد الأمة الإسلامية وحيث انه لا يمكن القيام به على وجهه الأكمل الا بعد تنصيب إمام للمسلمين يقودهم وينظم لهم طريق الوصول الى القيام بهذا الواجب – الى أن قال – لذلك فالأمة مسؤولة عن اختيار من تنبيه عنها وتسلم له زمام الإذعان والإنقياد لقودها الى تحقيق هذا الهدف العظيم الذي هو واجب على المسلمين عموما إهـ\rقواعد الأحكام جزء 1 ص 87.\rولكن قد تجوز الإعانة على المعصية لا لكونها معصية بل لكونها وسيلة لتحصيل المصلحة الراجحة, وكذلك اذا حصل بالإعانة مصلحة تربى على تفويت المصلحة كما تبذل الأموال فى فداء الأسرى الأحرار من المسلمين من ايدي الكافرين الفجرة . ويقول فى موضع آخر : وقد تجوز المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان لامن جهة كونه معصية بل من جهة كونه وسيلة الى المصلحة – الى ان قال – وليس هذا على التحقيق معاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان وانما هو اعانة على درء المفاسد فكانت المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق العصيان فيها تبعا لامقصودا . اهـ\rالباجورى الجزء 2 ص 252 .\rوتنعقد الإمامة بأحد أمور ثلاثة – الى أن قال – ثالثها استيلاء شخص مسلم ذى شوكة متغلب على الإمامة ولو غير أهل لها كصبي وامرأة وفاسق وجاهل فتنعقد إمامته لينتظم شمل المسلمين وتنفذ أحكامه للضرورة . اهـ\rb. Tidak apa-apa kalau memang dengan tujuan diatas, adapun status hukumnya tetap kita kita patuhi selama tidak bertentangan dengan syara`, kalau bertentangan maka wajib dhohiron saja .\rالبيجوري الجزء 2 ص 252 .\rفتجب طاهة الإمام ولو جائرا فيما لا يخالف الشرع من أمر أو نهي بخلاف ما يخالف الشرع لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.\rبغية المسترشدين ص 91 .","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر فيه ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه فالواجب يتأكد المندوب يجب كذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات إهـ\rبجيرمى على المنهج جزء 3 ص 337.\rقال ح ل الا اذا وليت الامامة العظمى فإن لها ان تزوج غيرها لا نفسها كما ان السلطان لا يعقد لنفسه وانما يعقد له مأذونه من الولاة فهذه اولى . اهـ\rقليوبى وعميرة جزء 3 ص 221.\r( قوله ولا بولاية ) نعم ان وليت الولاية العظمى صح تزويجها للضرورة لنفسها او غيرها كما يشمله ظاهر كلامهم فراجعه. فائدة : استثنى بعضهم ما لو تغلبت امراة على الامامة العظمى فإنها تنفذ احكامها للضرورة فلها على هذا مباشرة عقد الأمكحة. اه\rنهاية الزين ص 367.\rولو ابتلى الناس بولاية امراة او عبد او اعمى فيما يضبطه نفذ قضاؤه للضرورة لاكافر. اه\r3. Disebuah desa ( misal / sebut desa A ) terdapat satu masjid yang letaknya kebetulan dibagian barat, padahal desa A mempunyai dua desa dukuh yaitu dukuh bagian barat dan dukuh bagian timur, kerena letak masjid desa A jauh dari warga masyarakat dukuhan timur, mereka enggan jum’atan di masjid desa, mereka justru mendirikan dan melakukan jum’atan di desa lain (misal / sebut desa B) yang lokasinya dekat dengan warga dukuhan timur dan kebetulan pula masjid desa B tidak di fungsikan/digunakan jum’atan warga masyarakatnya lantaran mereka (warga masyarakat desa B) menggunakan masjid yang lebih dulu ada.\rPertanyaan :\rA. Apakah jum’atannya warga masyarakat warga desa timur bisa di hukumi sah ?\rJawaban :\rA. Sah kalau memang menetapi syarat jum`atan.\rمتن سفينة النجا ص 27 .","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"شروط الجمعة ستة : أن تكون كلها في وقت الظهر وأن تقام في خطة البلد وأن تصلى جماعة ةأن يكون أربعين أحرارا ذكورا بالغين مستوطنين وأن يسبقها ولا تقارنها جمعة في تلك البلد وأن يتقدما خطبتان.\rكاشفة السجا ص 88 .\r( و ) ثانيها ( أن تقام في خطة البلد ) ولو بفضاء بأن كان في محل لا تقصر فيه الصلاة إهـ\rبغية المسترشدين ص 80 .\r(مسئلة ي) المراد بالخطة محل معدود من البلد أو القرية بأن لم يجز للمسافر القصر فيه ولو تعددت مواضع وتميز كل باسم فلكل حكمه ان عد كل قرية مستقلة عرفا بحيث لو خرج المسافر من أحدهما الى جهة أخرى عد مسافرا عرفا بأن فصل بينهما فاصل ولو بنحو ذراعين إن عده العرف فاصلا كالمقابر وملعب الصبيان ومطرح الرماة والبادي ومورود الماء والمزارع أو لم يفصل ما ذكر لكن لم يتصل دورها الإتصال الغالب في دور البلدان ولهذا لو تفرقت الأبنية بحيث لم تعد مجتمعة في العررف لم تصح إقامة الجمعة إه\rإعانة الطالبين الجزء 2 ص 59 .\r(قوله معدود من البلد) المراد بالبلد أبنية أوطان المجمعين سواء كانت بلدة أو قرية أو مصرا إهـ\rالإقناع الجزء 1 ص 154 .\rولو وجد قرية فيها أربعون كاملون فدخلوا بلدا وصلوا فيها سقطت عنهم سواء أسمعوا النداء ام لا ويحرم عليه ذلك لتعطيلهم الجمعة في قريتهم إهـ\rالبجيرمي على الإقناع الجزء 2 ص 165 .\rويحرم على من تلزمه الجمعة السفر بعد الزوال لأن وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت إلا أن يغلب على ظنه الخ. ظاهره جواز السفر وإن لزم عليه تعطيل جمعة بلده كأن يكون من الأربعين وبه صرح زي وم ر إهـ. فلا جمعة على مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا. (قوله على مسافر) وإن نقص العدد بسبب سفره لأنه لا يلزم أن يحصل الجمعة لغيره – الى أن قال – لكن الفرق واضح فإن هؤلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر إه\rبغية المسترشدين ص 79 .","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"والحاصل من كلام الأئمة ان أسباب جواز تعددها ثلاثة : ضيق محل الصلاة بحيث لا يسع المجتمعين لها غالبا والقتال بين الفئتين بشرطه وبعد أطراف البلد بأن كان بمحل لا يسمع النداء أو بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يدركها إذ لا يلزمه السعي اليها إلا بعد الفجر. اه\rأسنى المطالب الجزء ص ...\rوقول أبي الطيب قال أصحابنا : لو بان أهل البلدة مسجده خارجها لم تجز إقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول على انفصال لا يعد به من القرية.\r4. Sudah menjadi kemakluman banyak perusahaan mempermudah pemasaran pruduknya dengan sistem kredit yang harganya berbeda dengan harga cash dan konsekuensinya pihak perusahaan mencabut barang kreditan tersebut bila dalam jangka tiga bulan (misalnya) pihak pembeli tidak membayar cicilan kreditnya.\rPertanyaan :\rA. Apa status dan hukum kredit menurut fiqh ?\rB. Bolehkah penjualan secara kredit dengan praktek di atas dengan mempertimbangkan adanya deflasi ?\rC. Bagaimana hukum dan solusi pencabutan terseut ?\rJawaban\rA. stastusnya termasuk Bai’ dengan harga yang di tempokan dan hukumnya sah.\rجمل على المنهج الجزء 3 ص 73 .\rوهذا بخلاف ما لو قال بألف نقدا وألفين الى سنة فإنه يصح ويكون الثمن ثلاثة آلاف ألف حالة وألفان مؤجلان الى سنة اهـ\rمؤتمرة الرابع مسئلة 79 .\rس : لو باع بضاعة بثمن مخصوص نسيئة على أن ينجمه في كل شهر بعض ثمنه وإذا لم ينجمه جميع الثمن في وقت معهود استرد البضاعة وكان الثمن الذي نجمه في الشهور الماضية صار أجرة ايجار تلك البضاعة فهل يصح ذلك البيع أو لا ؟\rج : يصح البيع إذا لم يشترط الإسترداد في صلب العقد أو في مجلس الخيار وإلا بأن اشترطه فيه فلا يصح بيعها كما هو معلوم في الكتب الفقهية .\rB. Tidak boleh\rجمل على المنهج الجزء 3 ص 75.","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"إن كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطله اذا وقع في صلبه او بعده وقبل لزومه بخلاف لو تقدم عليه ولو في مجلسه كما سيأتي إهـ\rالأشباه والنظائر ص 287\r(وعبارته) القاعدة الخامسة تعاطي العقود الفاسدة حرام كما يؤخذ من كلام الأصحاب في عدة مواضع إهـ\rC. hukumnya boleh pihak perusahaan menarik barangnya kembali di samping dia harus mengembalikan angsuran yang telah diterima.\rروضة الطالين الجزء 3 ص 76 .\rإذا اشترى شيئا شراء فاسدا إما لشرط فاسد وإما لسبب آخر ثم قبضه لم يملكه بالقبض ولا ينفذ تصرفه فيه فيلزم رده.\rفتاوى الرملي الجزء 2 ص 119.\r(سئل) هل المأخوذ بالبيع مع رضا المتبايعين حلال أم لا ؟\r(فأجاب) بأنه لا يحل للآخذ له التصرف لأنه يجب على كل منهما رد ما أخذه على مالكه إهـ\rالفقه على المذاهب الأربعة الجزء الثانى ص 228\r( وعبارته ) : الحالة الخامسة : أن يكون الشرط مما لايقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا فى صحته أو كان لغوا وذلك هو الشرط الفاسد الذى يضر بالعقد كما اذا قال له بعتك بستانا هذا بشرط أن تبيعنى دارك أو تقرضنى كذا أو تعطينى فائدة مالية . وانما يبطل العقد بشرط ذلك اذا كان الشرط فى صلب العقد أما اذا كان قبله ولو كتابة فإنه يصح إهـ\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA’IL “PP. RAUDLOTUL ULUM” Besuk Pasuruan\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah (ADDE ROFI’ & MUZAMMIL)\rDISKRIPSI MASALAH.\rKepada mereka korban bencana Tsunami di seluruh dunia yang berstatus muslim Al Fatihah……..!!!!","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Tsunami 26 Desember 2004 konon adalah gelombang raksasa terdasyat sejak 2400 tahun yang lalu jumlah korban di Aceh saja mencapai sekitar 96 ribu jiwa lebih .Mayat-maayat ibarat sampah perkotaan yang harus segera ditangani dengan cara apapun .Karena keterbatasan tenaga akhirnya mayat-mayat tersebut di kuburkan ala kadarnya,tanpa dimandikan,tanpa dikafani,tanpa disholati ,dicampur jadi satu tanpa mempertimbangkan perbedaan jenis kelamin dan tanpa dihadapkan ke kiblat, bahkan ada yang mengusulkan untuk dibakar karena dikhawatirkan maayat-mayat yang telah membusuk dapat menimbulkan penyakit. Belum tuntas masalah utama,tiba-tiba warga muslim Aceh dikejutkan dengan ulah mafia penjual nurani, yang dengan dalih adopsi memunguti anak-anak yatim yang tak berdaya untuk kemudian ditukar dengan duwit milik cukong kurang ajar. Dan konon banyak dari oknum-oknum ini berstatus kafir.\rBencana Aceh menjadi perhatian besar seluruh lapisan masyarakat, sehingga di sana-sini banyak kita jumpai posko-posko penyaluran bantuan untuk korban bencana Aceh, berupa bahan makanan, uang, pakaian dll.Gudang-gudang yang berada di bandara,pelabuhan dan terminal-terminal tidak mampu menampungnya dan akhirnya barang-barang tersebut dilarang masuk. Sehingga pihak penyalur berinisiatif untuk menjual bahan-bahan makanan tersebut karena dikhawatirkan rusak bila disimpan terlalu lama, untuk kemudian disumbangkan berupa uang.\r(Fathul Qorib A. PPRU Besuk Pasuruan)\rPertanyaan:\rAdakah qoul yang memperbolehkan prosesi pemakaman seperti di atas ? dan bila tidak boleh, bagaimana solusi terbaik yang harus ditempuh?.","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"Jawaban :\rMelihat kenyataan banyaknya korban dan sulitnya situasi yang tidak memungkinkan untuk dilakukan perawatan mayat-mayat korban bencana sebagaimana mestinya, maka penanganan mayat-mayat dengan tanpa dimandikan, disholati, dikafani dan bahkan dikumpulkan dalam satu liang dan terkadang satu kafan tanpa membedakan jenis kelamin sebagaimana dalam diskripsi dapat dibenarkan menurut sebagian ulama` Madzhab Maliki. Lebih-lebih dalam hal pemakaman para korban dalam satu liang kubur dalam keadaan dlorurot karena banyaknya korban menurut Madzhab Syafi`I juga diperbolehkan, demikian juga dalam hal memandikan para korban menurut madzhab Maliki.\r1.ا. المجموع ج 5 ص 299:\r(قلت) وهذا النص نص عليه عيون المسائل عن الربيع عن الشافعي رحمه الله تعالى أما إذا دفن بلاغسل فيأثمون بلاخلاف إن تمكنوا من غسله وكان ممن يجب غسله فالصحيح أنه إن تغير وخشي فساده لو نبش لم يجز نبشه لما فيه من انتهاك حرمته وإن لم يتغير وجب نبشه وغسله ثم الصلاة عليه إهـ\rبغية المسترشدين ص59:\rوأفتى محمد باسودان بأنه لو مات شخص بطريق وخاف لو وقف لتجهيزه من عدو فعل ما أمكنه ولو البعض ان لم يمكن نقله لمحل الأمن.\rحاشية الدسوقي ج1 ص 647 :\rوأما من تعذر غسله وتيممه كما إذا كثرت الموتى جدا فغسله مطلوب إبتداء لكن يسقط للتعذر ولاتسقط الصلاة عليه.\rنهايةالمحتاج ج2 ص10:","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"(ولا يدفن اثنان في قبر) أي في لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقر حالة الاختيار للاتباع - إلى أن قال – وفي الأم ويفرد ميت بقر- إلى أن قال – فإن كانت الحال ضرورة مثل أن تكثر الموتي ويقل من يتولى ذلك فإنه يجوز أن يجعل الإثنين والثلاثة في القبر. وعبارة الأنوار: ولا يجوز الجمع بين الرجال والنساء إلا لضرورة إهـ ودليله ظاهر لما في الحياة (إلا لضرورة) ككثرة الموتى وعسر إفراد كل واحد بقبر فيجمع بين الاثنين فأكثر بحسب الضرورة وكذا في ثوب للاتباع في قتلى أحد رواه البخاري (قوله وكذا في ثوب) ويجعل بينهما حاجزا ندبا.\r(فرع) لو وضعت الأموات بعضهم فوق بعض في لحد أو فسقية كما توضع الأمتعة بعضها على بعض فهل يسوغ النبش حينئذ ليوضعوا على وجه جائز إن وسع المكان وإلا نقلوا لمحل آخر؟ الوجه الجواز بل الوجوب وفاقا لـ م ر اهـ سم على المنهج .\rمغني المحتاج ج1 ص354:\r(ولا يدفن اثنان في قبر) ابتداء بل يفرد كل ميت بقر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال إنه صحيح. وعبارة الروضة: المستحب في حالة الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر إهـ فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامرأتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقل المصنف عنه في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله: وعبارة الأكثرين ولا يدفن اثنان في قبر قال السبكي: لكن الأصح الكراهة أو نفي الاستحباب أما تحريم فلا دليل عليه, وسيأتي مايقوى التحريم (الا لضرورة) كأن كثروا وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلى أحد رواه البخاري – إلى أن قال – ويحجز بين الميتين بتراب حيث جمع بين هما ندبا كما جزم به ابن المقري في شرح ارشاده ولو اتحد الجنس.\rحاشية الباجوري ج1 ص205:","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"(قوله في قبر واحد) أي في شق واحد أولحد كذلك بل يفرد كل ميت بشق أولحد ولو في قبر واحد فالمراد بالقبر هنا اللحد أو الشق لا القبر المعروف (قوله إلاّ لحاجة) أي ضرورة كما في الشيخين فالمراد بالحاجة هنا الضرورة وقوله كضيق الأرض وكثرة الموتى أي مع كثرة لموتى بحيث يعسر افراد كل ميت بقبر وحينئذ فيجمع بين الاثنين والثلاثة أو الأكثر بقبر واحد بحسب الضرورة كمايجمعون عند ضيق الكفن في ثوب واحد للإتباع في قتلى أحد كما رواه البخاري\rإعانة الطالبين ج 2 ص 117 :\r(قوله ويحرم دفنه بلا شيء يمنع وقوع التراب عليه) أي فيجب سد القبر بما يمنع وقوع التراب عليه من نحو لبن وما ذكر من وجوب السد وحرمة عدمه هو ما عليه جمع وظاهر عبارة المنهاج ندب السد وجواز إهالة التراب عليه من غير سد كما نبه عليه في التحفة.\rالحواش المدنية ج 2 ص 10:\r(فصل) في بيان غسل الميت وما يتعلق به.\rغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية إلخ (قوله للإجماع) نقله النووي في غسل الميت وتبعه المتأخرون قال في فتح الباري وهو ذهول شديد فإن الخلاف مشهور جدا عند المالكية حتى أن القرطبي رجح في شرح مسلم إنه سنة ولكن الجمهور على وجوبه.\rبشرى الكريم ج2 ص390:\r(غسله) أي الميت المسلم الغير الشهيد ولو غريقا أو سقطا أوقاتل نفسه (وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية) إجماعا إلاّ قولا للمالكية في غسله أنه سنة علم بموته من أقاربه وغيره.\rالمجموع ج5 ص299:\rأما إذا دفن إلى غير القبلة فقال المصنف وجمهور الأصحاب الدفن إلى القبلة واجب كما سيق -إلى أن قال- إلاّ القاضي أباالطيب في كتابه المجرد لايجب التوجيه إلي القبلة بل هو سنة فإذا ترك استحب نبشه ولايجب وهذا شاذ ضعيف.\rمذاهب الأربعة ج1 ص535:\rويجب وضع الميت في قبره مستقبل القبلة وهذا الوجوب متفق عليه إلاّ عند المالكية فإنهم قالوا إن هذا مندوب لاواجب.","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"adakah qoul yang memperbolehkan pembakaran mayat dengan alasan di atas ?\rJawaban :\rb. Tidak ada (Tidak boleh )\r1.ب. فتاوى شرعية ج 2 ص 30 :\r{السؤال} طلبت احدى المصالح الحكومية بيان حكم الشريعة الإسلامية فى احراق جثث الموتى من المسلمين فى زمن الأوبئة وفى حالة الوصية بذلك من المتوفى.\r{الجواب} انه لاخلاف بين المسلمين فى أن للإنسان حرمة وكرامة حيا وميتا كما يشير اليه قوله تعالى :{ولقد كرّمنا بنى آدم} ومن كرامته بعد موته دفنه فى اللحد او القبر كما يشير اليه ما قصّه الله تعالى من أمر هابيل وقابيل ولدى آدم عليه السلام حيث يقول جل شأنه :{فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه قال يا ويلتا أعجزتُ أن أكون مثل هذا الغراب فأوارى سوأة أخى فأصبح من النادمين} وقد أجمعت الشرائع السماوية على ذلك وبيّنه النبي b قولا وفعلا فيما ورد عنه من السنن، وانعقد اجماع المسلمين على الدفن بالكيفية المسنونة المأثورة ودرج عليها الصحابة والتابعون وسائر المسلمين الى الآن، فلا يجوز بحالٍٍالعدول عن ذلك الى احراق جثث الموتى، ولو أوصى أحد بذلك فوصيته باطلة لا نفاذ لها، لم يعرف الإحراق لأجسام الموتى إلا فى تقاليد المجوس، وقد أمرنا بمخالفتهم فى شعائرهم وتقاليدهم التى تواضعوا عليها مما لا يوافق شريعة الإسلام .\rاسعاد الرفيق ج2 ص100 – 101:","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"(ومنها احراق الحيوان) بالنار سواء كان مأكولا أوغيره – إلى أن قال – (إلاّ إذا تعين) الاحراق بها (طريقا في الدفع) عنه. قال في الزواجر: وهو من الكبائر على الإطلاق سواء كان مأكولا أوغيره صغيرا أو كبيرا كما في الروضة وأصلها عن صاحب العدة .وتوقف الأذرعي تبعا للرفعي في اطلاقه. قال بعضهم والوجه الأول. قال البلقني ولم يتعرض النووي لتوقف الأذرعي فكأنه ارتضاه ويظهر ان يقال .الفواسق الخمس لايمنع فيها الإحراق إذا تعين طريقا لإزالة ضررهن واما غيرها من آدمي وحيوان آخر ولو غير مأكول فقد يحرم بكونه كبيرة لخبر مسلم أن ابن عمر رضي الله عنهما مرّ بنفر نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوه تفرقوا عنها فقال . من فعل هذا ؟ ان رسول الله b لعن من فعل هذا. فالتعذيب بالنار كالتعذيب باتخاذها غرضا أوأشدا . (تنبيه ) ظاهر قول الزواجر. وأما غيرها الخ أنه يكون كبيرة وإن تعين طريقا في الدفع وظاهر كلام المصنف خلافه فليحرر.\rBolehkah pihak penyalur sumbangan menjual barang sumbangan denga alasan di atas dikhawatirkan rusak\rJawaban :\rTidak boleh kecuali merupakan jalan satu-satunya untuk menylamatkan barang sumbangan tersebut dan ada Gholabatudzonnirridlo dari penyumbang.\r1.ج. إعانة الطالبين ج3 ص11:\r(مهمة) من تصرف مال غير ببيع أو غيره ظانا تعدّيه فبان أن له عليه ولاية كأن كان مال مورثه فبان موته أومال أجنبي فبان إذن له أو ظانا فقد شرط فبان مستوفيا للشروط صح تصرفه.\rفتاوي الكبرى ج3 ص116:\r(وسئل) مما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة؟ (فأجاب) بقوله الذي دلّ عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب عليه ظنه أن للمالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلاّ فلا.\rوفي نهاية المحتاج / 3 / 402 / ما نصه :","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"(وبيع الفضولي) وشرائه وسائر عقوده في عين لغيره أو في ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بألف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك (باطل) لخبر \" لابيع إلا فيما تملك \" رواه أبو داود والترمذي وقال إنه حسن.\rوفي الفقه الإسلامي / 4 / 373 / ما نصه :\rالفضولي في الأصل : من يشتغل بما لا يعنيه أو يعمل عملا ليس من شأنه ومنه سمي فضوليا من يتصرف في شيء أو يعقد عقدا من العقود دون أن يكون له ولاية ما على القيام به كمن يبيع أو يشتري للغير أو يؤجر أو يستأجر لغيره دون وكالة أو وصاية أو ولاية له على العقد وبدون إذن من الغير.\rفقه الاسلام ج4 ص168:\rحكم تصرفاته عند الفقهاء: للفقهاء رأيان في تصرف الفضلي – إلى أن قال – الرأي الثاني للشافعية والحنابلة والظاهرية: تصرف الفضولي باطل لايصح ولو أجازه صاحب الشأن لأن الاجازة تؤثر في عقد موجود وهذا العقد لاوجود له منذ نشأته فلا تصيره الإجازة موجوداواسدلوا بما يأتي أولا بأن تصرف الفضولي تصرف فيما لايملك وتصرف الانسان فيما لايملكه منهي عنه شرعا والنهي يقتضي عدم مشروعية المنهي عندهم وذلك في قوله b لاتبع ما ليس عندك أي ما ليس مملوكا لك وسبب النهي اشتمال العقد على الغرر الناشئ عن عدم القدرة على التسليم وقت العقد وما يترتب عليه من النزاع.\rبغية المسترشدين ص 250 :\rويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة فى خلافه جاز للوكيل مخالفته ولايلزمه فعل ما وكل فيه .\rحاشية الباجوري ج2 ص301:","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"(ولايأكل المضحي شيئا من الأضحية المنذورة) بل يجب عليه التصدق بجميع لحمها فلو أخّرها فتلفت لزمه ضمانه (قوله فلو أخرها إلخ) غلي أن قال – لو عدمت الفقراء أو امتنعوا من أخذ لحمها لكثرة اللحم في أيام التضحية فيلزمه الذبح في تلك الأيام ثم يدخره لكن إذا أشرف على التلف بالادخار فهل يبيعه أو يحفظ ثمنه أو يقدده ويدخره قديدا والأقرب الأول هكذا نقل عن الشبراملسي والأقرب عند الثاني لسلامته من البيع الممتنع وإن كان قد يوجه الأول بجوازه للضرورة.\rبجيرمي على شرح المنهج ج3 ص218:\rوشرط في ملك الموهوب بالهبه المطلقة أي الشاملة للهديه والصدقة قبض بإذن فيه من واهب أو اقباض منه وإن تراخى القبض عن العقد (قوله قبض بإذن) فلو قبضه بغير إذنه ضمنه ولو أذن له ورجع عن الإذن أو جن أو أغمي عليه أو حجر عليه كما بحثه الزركشي أو مات أحدهما قبل القبض بطل الإذن.\rفقه الاسلامي ج5 ص3996:\rفالقبض في الهبة: أن يكون الموهوب مقبوضا, فلا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض بل لاتتحقق الهبة إلاّ بالقبض فبالقبض توجد الهبة - إلى أن قال – اختلف الفقهاء فقال الحنفية والشافعية: القبض شرط للزوم الهبة حتى غنه لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض.\rفقه الاسلامي ج4 ص161:\rالفرق بين الوكالة والرسالة:يحسن بيان الفرق بين الوكيل والرسول تمهيدا لمعرفة من يلتزم بحقوق العقد إذ يختلف الوكيل عن الرسول","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"\"فالوكيل هو الذي يتصرف برأيه وعبارته وتقديره فيساوم ويعقد العقودة حسبما يرى من المصلحة ويثحمل تبعات تصرفاته ويستغني غالبا عن إضافة العقد إلي موكله فيقول بعت أو اشتريت كذا لاباع او اشترى فلان فإذا أسند العقد لموكله صار مجرد سفير ومعير عن كلام الأصيل فيصح حينئذ كالرسول.\"والرسول هو الذي يقتصر على نقل عبارة مرسله دون أن يتصرف برأيه وإرادته وغنما يبلغ عبارة المرسل وينقل رغبته وارادته في التصرف فيقول للمرسل إليه أرسلني فلان لأبلغك كذا فيضيف عبارته دائما للمرسل ولا يتحمل شيئا من التزامات التعاقد.\rنهاية المحتاج ج5 ص41:\r(قال بع لشخص معين أو في زمن) معين (أو مكان معين, تعين) يعني بتعيينه في الجميع نح لزيد في يوم الجمعة في سوق كذا (قوله لشخص) – إلي أن قال – وينبغي أن محل التعيين اذا لم تدلّ القرينة على عدم ارادة التقييد بيه. وأنه لو كان لو لم يبع من غيره نهب المبيع وفات عن المالك جاز البيع للقطع برضا المالك بذلك. وأن المراد التقييدبه فى غير مثل هذه الحالة فإن قلت قياس ذلك ان الشخص لولم يأذن فى بيع ماله لأحد فرأ شخص أنه لو لم يبعه بغير إذنه نهب وفات على مالكه أنه يجوز بيعه قلت فيه نظر والفرق واضح لأنه هُناإذن في البيع فى الجملة بحلاف هناك فإنه لاإذن مطلقا اهـ سم على حج أقول وينبغى أن محل المنع إذا لم يغلب على ظنه رضا مالكه بأنه يبيعه والاّ فلا وجه للمنع وقد قيل بمثله فى عدم صحة بيع الفضولى وغية الامر أن هذا منه.\rbolehkah sumbangan tersebut di sumbangkan pada selain warga aceh?\rJawaban :\rTidak boleh karena dzohirnya sumbangan tersebut diberikan untuk warga aceh.\r1.د. وفي قرارات المجمع الفقهي / 44 ما نصه:\rالأصل عدم جواز صرف ما عينت لجهة من الجهات أو فرد من الأفراد ولا يعدل به الى غيره لما في ذلك من مخالفة لنص المتبرع والمنفق ومقصده ولما فيه من الظلم للمقصود بالهبة او الصدقة فيجب صرفه ف","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"يما عينه المنفق مراعاة لقصده وتنفيذا لأمره وإيصلا للحق الى صاحبه.\rفتاوىالكبرىج3ص270:\r(وسئل) عمن أرسل شيئا لفقير فهل لآخر مثله في الفقر أخذه من الرسول قهرا أم لا إلي أن قال – (فأجاب) بقوله ليس لآخر وإن كان مثله في الفقر أو أعلى منه أخذ ذلك من الرسول قهرا ولا اختيارا سواء في ذلك صدقة الفرض أو النفل لما قرره الأئمة أن المرسل باق على ملك مرسله حتى يقبضه المرسل إليه وما دام لم يقبضه فهو باق على ملك مرسله وقد عينه لإنسان فلم يجز لغيره أخذه مطلقا إهـ.\rبغية المسترشدين ص148:\r(مسألة ب) لايخفي أن مرسل الدراهم من جاوة لنحو أرحامه لايطلق غالبا على الرسول إلا بضاعة أو نقدا لايروج في بلد المرسل إليهم ثم يأذن له في بيع البضاعة وصرف النقد ويكتب إليهم صدر صحبته فلان كذا قرشا باعتبار ما يئول غليه الحال. وقد يكتب المرسل معه لوكيله أطلق على فلان كذا من الفرانصة ارسالا له صحبتنا من فلان ويفعل الوكيل ما أمر به وقد يكون ذلك قبل بيع البضاعةوصرف النقد ثم قد لاتحصل مع الوكيل دراهم فيستقرضهامن آخر ويسلمها إلىالمرسل إليهم وجرت العادة بهذه المعاملة من غير نكير ممن بجاوة وماعرضه الاّ أن يصل إلى المرسل اليه ماعينه له مع تحققه أنه غير المال الذي أرسله وإنما هو بدله فأذا عرفت هذا ظهر لك أنه لو أرسلت إلي شخص دراهم ليفرقها علي غيره بحضرموتى فبقيت في أحد البنادر ولم يتيسر خروجها إلاّ أن حوّل بها غيره ففعل ذلك واستلم من المحتال دراهم حاضرة أن له تفريقها حينئذ وغن لم يستلم معطي الدراهم بدلها لأذنه في التصرف فيها فتقع على حسب ما فرقها صاحب جاوة فيبرأ الكل بذلك باطنا بغلبة ظن الرضا في ذلك ولا ينبغي البحث على ما يقتضيه الظاهر لما يترتب عليه من الضرر المفضي إلى ترك المواصلات والزهد عن هذه المكرمات لاسيما مع فساد المعاملات وعلم الرضا مع الاستفاء من جملة المجوزات وقد اغتفر الشرع أشياء كثيرة من المحظورات لمس الضرورات.","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Menjadi tanggungan siapa anak-anak malang korban bencana Aceh? Dan siapakah yang berdosa jika terjadi penylewengan adopsi seperti kasus diatas?\rJawaban :\rHukum memungutnya adalah kewajiban semua orang yang ahli iltiqot dan dia tahu atau dekat dengan lokasi tersebut. sedangkan hukum membiayai hidupnya adalah kewajiban pemerintah jika tidak ada kepentingan lain yang lebih penting, kumudian mayasirul muslimin, dan yang bertanggung jawab atas penylewengan adopsi adalah pemerintah.\rالسروانى ج 6 ص342 :\r(التقاط المنبوذ )اى المطروح والتعبير به للغالب ايضا كما علم (فرض كفاية) صيانة للنفس المحترمة عن الهلاك هذا إن علم به جمع ولو مترتبا على المعتمد والاّ ففرض عين.(قوله للغالب ) إذ مثله ما اذا كان ماشيامعه احد.اهـ\rحاشية الباجورى ج2 ص59:\r(قوله وهو) أي اللقيط – الى ان قال – قال فى شرح البهجة انه الصغير الضائع الذي لايعلم له كافل بأن لم يكن له كافل اصلا أو له كافل غير معلوم.\rحاشية الباجوري ج1 ص242:\r(قوله يلزم على طريق فرض الكفاية) أي على طريق هو فرض الكفاية وهو الذي يخاطب بها المكلفون فإن فعله البعض سقط الطلب عن الباقين. والمخاطب بهذه الأمور كل من علم بموته أو ظنه أو قصر لكونه بقربه ولم يبحث عنه وكان بحيث ينسب في عدم البحث عنه إلى تقصير واللازم لهؤلاء إنما هو الأفعال.\rالموافقات في أصول الأحكام ج1 ص119:\rطلب الكفاية يقول العلماء بالأصول أنه متوجه على الجميع لكن إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين وما قلوه صحيح من جهة كلي الطلب وأما من جهة جزئيه ففيه تفصيل وينقسم أقساما وربما تشعب تشعبا طويلا ولكن الضابط للجملة من ذلك أن الطلاب وارد على البعض ولا على البعض كيف كان ولكن على من فيه أهلية القيام بذلك الفعل المطلوب لا على الجميع عموما.\rنهاية المحتاج ج5 ص453:","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"(فإن لم يعرف له مال) خاص ولا عام (فالأظهر أنه ينفق عليه) ولو محكوما بكفره لأن فيه مصلحة للمسلمين إذا بلغ بالجزية (من بيت المال) من سهم الصلحة مجانا كما أجمع عليه الصحابة (فإن لم يكن) في بيت المال شيء أو كان ثم ما هو أهم منه أو منع متوليه ظلما اقترض عليه الحاكم إن رآه وإلاّ (قام المسلمون) أي مياسرهم ويظهر ضبطهم بمن يأتي في نفقة الزوجة فلا تعتبر قدرته بالكسب (بكفايته) وجوبا (قرضا) بالقاف أى على جهته كما يلزمهم اطعام المضطر بالعوض (وفي قول نفقة) فلا يرجعون بها لعجزه.\rنهاية المحتاج ج5 ص449:\r(ولوالتقط صبي ) او مجنون ( أو فاسقأ او محجورعليه ) بسفه ولو كافرا ( أو كافر مسلما أنتزع ) أىانتزعه الحاكم منه كماقاله شارح التعجيز وجوبا لعدم أهليتهم.(قوله انتزعه الحاكم منه) ظاهره أن غيرالحاكم لاينتزع لكن ينبغى أنه إذاتعذر كان لغيره الإنتزاع م ر ويحتمل أن التقييد بالحاكم لأن المراد الإنتزاع القهرى.اهـ\rمغنىالمحتاج ج4 ص212:\r(و)من فروض الكفايات(دفع ضرر )العمصومين ولوعبربه لكان أولى (المسلمين )وغيرهمعلى الموسرين (ككسوةعار )منهم (وإطعام جائع) منهم (إذالم تندفع )ضررهم (بزكاةو ) لا (بيت مال ) واقتصر عليهما لأنهماأغلب من غيرهما وإلاّففى معنهما سهم المصالح ونحوه كوقف عام ونذر وكفارة ووصية صيانة للنفوس.اهـ\rDISKRIPSI MASALAH.\rSering kita jumpai sang rambut merah (dg. Disemir) bahkan santri ikut menyemir juga, sehingga ustadznya melarang muritnya menyemir rambutnya dengan alasan tasyabuh dengan orang barat/berandal atau dengan berbagai alasan lain. Padahal dalam kitab Is’ad al-Rafiq dijelaskan “menyemir rambut dengan warna merah atau kuning hukumnya sunnah. Dan ada hadits nabi\rالصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر\rPertanyaan :","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"bagaimana perspektif Fikih mengenai santri yang bersemir merah atau kuning?\rJawaban:\rJika tidak ada hajat seperti beruban atau ada tujuan menyerupai orang-orang fasiq maka hukumnya makruh.\rفيض القدير ج6 ص104:\r\"من تشبه بقوم فهو منهم\" وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون. ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم – إلى ان قال – وأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال لوخص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون بسبب العون عليه.\rفيض القدير ج4 ص239:\r(الصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر)\rفالخضاب بالأولين محبوب مطلوب لكونه دأب الصالحين قال الغزالي ما لم يفعله بنية التشبه بأهل الدين وليس منهم فمذموم والخضاب بالسواد حرام نعم إن فعله لأجل الغزو فلا بأس به إذا صحت النية ولم يكن فيه هوى.\rإعانة الطالبين ج2 ص399:\r(فرع) يسن لكل أحد الادهان – إلى أن قال – وخضب شيب رأسه ولحيته بحمرة او صفرة. (قوله وخضب شيب رأسه ولحيته) معطوف على الادهان أي يسن خضب ما شاب من شعر رأس الرجل والمرأة ومن لحية الرجل, ومحل سنيته مالم يفعله تشبيها بالصالحين والعلماء ومتبعي السنة وغيرهم فإن فعله لذلك كره كذا في الشرح الروض إهـ.\rاتحاف السادة المتقين ج2 ص421:\rالثاني الخضاب بالصفرة والحمرة وهو جائز تلبيسا للشيب على الكفار في الغزو والجهاد فإن لم يكن على هذه النية بل للتشبيه بأهل الدين فهو مذموم وقد قال رسول الله b \"الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المؤمنين وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة. (فهو مذموم) ولا يخفى أن مذهب المصنف أن الخضاب بغير السواد سنة سواء كان بحمرة او صفرة, وهذا لايحتاج فيه الى نية الجهاد بل حاجة الجهاد تبيح السواد فضلا عن غيره كما تقدم فتأمل إهـ.\rنزهة المتقين ج2 ص 1124 – 1125:","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله b قال \"إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم متفق عليه\" المراد خضاب شعر اللحية والرأس الأبيض بصفرة أو حمرة. وأما السواد فمنهي عنه كما سنذكره في الباب بعده – إلى ان قال – أفاد الحديث استحباب صبغ الشيب بالحناء وغيره سواء كان في اللحية أم غيرها. والحث على مخلفة اليهود والنصارى في عوائدهم وما كان من شأنهم في مظهر ولباس وغير ذلك إهـ.\rعن جابر رضي الله عنه قال أتي بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا, فقال رسول الله b غيروا هذا واجتنبوا السواد. رواه مسلم. أفاد الحديث كراهة ترك الشيب على حاله واستحباب تغيير لونه بالصبغ ويحرم استعمال السواد لصبغ الشعر لما في ذلك من الخداع ومشابهة خلق الله تعالى ويباح في الجهاد لإرهاب العدو إهـ.\rضوابط المصلحة 289:\rإذا كان النص التشريعي معللا بعلة ينفيها العرف الحادث سواء آكانت علة النص مصرحا بها فيه أو مستنبطة استنباطا بطريق الاجتهاد ففي مثل هذه الحال يعتبر العرف الحادث ويحترم وإن خالف النص.\rBagaimana hukumnya guru melarang muridnya menyemir rambut, mengingat ada ta’bir di atas?\rJawaban:\rBoleh .\rSebatas manakah seseorang di katakan tasyabuh?\rJawaban:\rSebatas menyerupai kebiasaan-kebiasaan mereka baik yang husus atau yang sudah umum dikalangan mereka .\rحاشية الجمل على المنهج ج2 ص78:","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه إهـ شم وكذا يقال في عكسه ومنه مايقع في نساء العرب من لبس البثوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب زيّ مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزيّ كما قيل إن نساء قرى الشام يتزين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصّاد والزراعة ويفعلنا ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت عادة أهله به أو ينظر في أكثر البلاد فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت في حج نقلا عن الأسنوي ما يصرح به وعبارته: وما أفاده أي الاسنوي من أن العبرة في لباس وزي كل من النوعين حتى يحرم التشبه بهن فيه بعرف كل ناحية حسن.\rفيض القدير ج6 ص104:\r\"من تشبه بقوم فهو منهم\" – إلى ان قال – وقال بعضهم قد يقع التشبه في امور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر واقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة وقد بعث الله المصطفى b بالحكمة التي هي سنة وهي التي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له من الأقوال والأفعال مايبين سبيل المغضوب عليهم الضالين فأمر بمخالفتهم .\rاعانة الطالبين ج4 ص136-137:\rوكمشي إلى الكنائس بزيهم من زنار وغيره (قولهوكمشي إلىالكنائس )معطوف كسجودلمخلوق أى والمكفر ايضا كمشي إلىالكنائس حالة كونه متلبسا بزيّهم أى بهيئتهم التى يتلبسون بها كأن يشد على وسطه زنارا وهو خيط غليظ فيه ألوان يشد في الوسط فوق الثوب أو يخيط فوق الثياب بمزوضع لايعتادالحياطة عليه كالكتف ما يخالف لونها أويضع البرنطة فيكفر بذلك وافهم قوله وكمشي إلى الكنائس بزيّهم أنه لو فقد أحدهما كأن مشى إلالكنائس لابزيّهم بل بزيّالمسلمين أوتزيّابزيّهم من غيرمشي إليها لايكفر وهو كذلك.اهـ","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"DISKRIPSI MASALAH.\rkemana kaki melangkah krikil tajam pasti menhadang, pada saat itulah seorang manusia akan tertarik untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan meminta wirit yang ampuh pada seorang kyai. Di suatu sisi wirid kadang bercampur dengan kata-kata jawa yang terkadang bagus terkadang jorok didengar.\rPertanyaan:\rbagaimana hukum melaksanakan wirid seperti diatas ?\rوفى سبعة كتب مفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه :\rوالحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعى فى شرح الوجيز : كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب أو نهى عنه الشرع فهو حرام اهـ.\rوفى سبعة كتب مفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف 17 ما نصه :\rومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم الى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل العادة بعض الخوارق, وهذا النوع قالت المعتزلة: إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسول عليهم الصلاة والسلام للالتباس\" ورد بأن العادة الإلاهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن الاظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر ان اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه .\rوفى سبعة كتب مفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف 169- 170 ما نصه :","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"(والنشرة) حل السحر عنالمسحور فإن كانت بأعمال السحر فهي محرمة وعليه يحمل قوله \"النشرة من الشيطان\" قال السهيلي هذا في النشرة التي فيها الخواتم والعزائم وما لا يفهم من الأسماء العجمية. وأما النشرة التي تؤخذ من كتاب الله تعالى أو ذكره سبحانه تعالى فهي أحسن المباح.إهـ نشر الأعلام بزيادة من الشرقاوي على التحرير وفي فتاوى الحديثية الصواب أن التقارب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحر وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين.\rففي إسعاد الرفيق , ج 1 , ص 61 , ما نصه :\rوحاصل أكثر تلك العبارات يرجع الى أن كل عقد أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بالله أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر أي إن قصد قائل ذلك الإستخفاف والإستهزاء بذلك أو معصية محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك 0\rوفي الإعلام بقواطع الإسلام ص 377 ما نصه :\rوبهذا يعلم أن ما في هذه الصور من كل ما يحتمل الكفر احتمالا بعيدا يكون مثلها فينبغي تجنب التلفظ بجميع ذلك أي يندب تارة كتجنب كلام الدنيا عند سماع القرآن أو الآذان ويجب أخرى كأكثر الصور الباقية 0\rوفي الإعلام بقواطع الإسلام ص 386 ما نصه :\rوما اقتضاه كلامه من حرمة ذكر ما مر للعوام ظاهر إن ظن بقرينة حالهم تولد فتنة أو استخفاف أو نحوها وإلا فالذي ينبغي الكراهة 0\rوفي إسعاد الرفيق , ج 1 , ص 62 ما نصه :\rومما ذكره في الإعلام من المكفرات السحر- الى ان قال – أوقال لزوجته أنت أحب الي من الله ورسوله وأراد محبة التعظيم لا الميل كما أشار إليه 0\rDISKRIPSI MASALAH\rSudah tidak asing lagi kalau HP sekarang ini bisa menyimpan atau berisi sebagian dari ayat-ayat Al-Qur’an sehingga sewaktu-waktu ayat tersebut bisa di tampilkan.\rPertanyaan:","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Bisakah dikatakan mushaf, HP yang sedang menampilkan tulisan Al-Quran?\rJawaban:\rTidak bisa.\rوفى الترمسى، ج 1 ص 314، مانصه:\rوالمراد بالمكتوب اى حقيقة او حكما ليدخل الطبع وذلك كلوح ويؤخذ من تمثيلهم به كما قال بعضهم انه لابد ان يكون مما يكتب عادة حتى لو كتب على عمود قرآنا للدراسة لم يحرم مس غير محل الكتابة ويؤخذ من ذلك ايضا انه لو نقش القران على خشبة وختم بها الاوراق بقصد الدراسة وصار يقرأ يحرم مسها. اهـ\rوفى الشروانى، ج 1 ص 149، مانصه:\r(وحمل ومس ما كتب لدرس قران فى الاصح) لانه كالمصحف -إلى أن قال- وقولهم كتب لدرس ان العبرة فى قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره تبرعا والا فآمره او مستأجره ظاهر عطف هذا على المصحف ان مايسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد به دراسة حرم او تبرك لم يحرم وان لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر (أو لغيره تبرعا) الظاهر ان المراد بالمتبرع الكاتب للغير بغير اذنه لابغير مقابل كما هو المتبادر منه بصرى (قوله وان لم يقصدبه شيء الخ) لو قيل بالحرمة حيئذ مطلقا لكان وجيها نظرا إلى أن الاصل فيه قصد الدراسة فان عارضه شيء يخرجه عنه عمل بمقتضاه والا بقى على أصله. (قوله نظرا للقرينة الخ) لو كان الكلام مفروضا فى عدم العلم بقصد الكاتب او الآمر لكان للنظر للقرائن وجه ليستدل بها على القصد وليس كذلك بل هو مفروض فى عدم القصد وعليه فالذى يظهر والله اعلم ما ذكرت لك آنفا من الحرمة مطلقا نظرا إلى ان الاصل فى كتابة الالفاظ قصد الدراسة للدوام كالمصحف اولا للدوام كاللوح فان عارضه ما يخرجه عنه كقصد التبرك فقط عمل به والا بقى على اصله بصرى ويأتى عن ع ش فى أدب قضاء الحاجة ما يفيد عدم الحرمة فى الاطلاق ولعل ما قاله عمر البصرى أقرب. اهـ\rوفى الفتاوى الحديثة، ص 162، مانصه:","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"(وسئل) نفع الله به اذا استعمل من ورق الكتب اغشية لها وفى تجليدها هل يجب نقضه وبله؟ (فأجاب) بقوله يحرم جعل الاوراق التى فيها شيئ من القران او من الاسماء المعظمة غشاء مثلا اخذا مما افتى به الحناطى من حرمة جعل النقد وكاغد فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفرق ابن عماد بينه وبين كراهية لبس الثوب المطرز بالقران بان المكتوب هنا قصد به الدراسة ومقتضاه انه لايحرم جعل ذلك فيما كتب لا للدراسة وفيه وقفة والذى ينبغى فى الفرق أن يقال ليس من شأن الثوب أن يكتب عليه قران بخلاف الكاغد فلم يحرم لبس ذلك وحرم جعل شيئ فى هذا لان لبس ذلك لايعد امتهانا لما كتب عليه بخلاف جعله نحو نقد فى هذا فانه يعد انتهاكا اى انتهاك لما كتب فيه لان الكتابة فيه تقطع عنه كونه يجعله ظرفا لغيره لكونه موضوعا لها والكتابة على الثوب لا تقطع كونه ملبوسا لكونه ليس موضوعا له واذا تقرر ذلك اتجه حرمة جعل النقد او غيره فى كاغد كتب فيه من القران سواء قصد بها الدراسة أم غيرها ويعلم من هذا ما قدمته من انه يلحق بالقران كل اسم معظم كاسم الله واسم نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - واما الاوراق التى فيها علم محرم وليس فيها اسم معظم فظاهر كلامهم انه لايحرم جعلها غشاء وحينئذ فلا يجب نقض الاغشية المعمولة منها. فان قلت بل ينبغى ذلك قياسا على حرمة توسد كتب العلم المحترم قلت القياس له نوع اتجاه الا انه يمكن الفرق بان التوسد فيه من المباشرة بالامتهان والاستعمال ماليس فى جعلها اغشية وواضح ان الكلام فى كتب علم بالية تعطل النفع بها ولم يكن فى جعلها اغشية اضاعة مال ولا تعطيل لذلك العلم المحترم فان وجد شيئ من ذلك اتجه القول بالحرمة حينئذ كما لا يخفى على من له ادنى بصيرة واذا حرم وجب نقضها واعادتها ان امكن ذلك بعد النقض والله أعلم. اهـ\rوفى الباجورى، ج 1 ص 117، مانصه:","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"وقال الحلبى والقليوبى: يحرم مس ماقرب منه دون غيره ويحرم وضع شيئ على المصحف كخبز ملح لان فيه ازراء وامتهنا له. اهـ\rBagaimana pula hukum memegang dan membawa bagi orang yang hadats?\rJawaban:\rBila dalam HP tersebut terdapat tulisan al-Qur`an yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot yang sangat) dengan tanpa alat pembesar, maka bagi orang yang hadats Haram menyentuhnya.\rTerdapat tulisan yang mudah dibaca, namun tidak menyentuh tulisannya atau pada perkara yang muhadzi (menepati arah) terhadap tulisan tersebut.\rوفى فتح الجواد، ج 1 ص 55، مانصه:\rويمنع المحدث (بالغا حمل مصحف وحمل لوح) كتب عليه قران (قوله لوح) يتردد النظر فى انه اذا مسح فبقى فيه اثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل او لا؟ والذى يتجه ان تلك الاثار ان كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقي التحريم والا فلا بخلاف مالو خفيت جدا بحيث لايمكن قراءتها الا بمشقة شديدة فان مثل هذا لاتقصد كتابته فى الالواح ولا عبرة به. اهـ\rوفى البجيرمى على المنهج، ج 1 ص 48، مانصه:\r(و) مس (ظرفه) كصندوق (وهو فيه) لشبهه بجلده وعلاقته كظرفه (و) مس (ماكتب عليه قران لدرسه) كلوح لشبهه بالمصحف اهـ. (قوله ومس ظرفه) اى المعد له وان زاد على حجمه بخلاف غير المعد فلا يحرم الا مس المحاذى فقط (قوله غير المعد) الذى تحرر فى الدرس فى الظرف انه ان هيء له حرم مس كله ان عده العرف ظرفا له فى العادة اهـ. شيخنا قومسى (قوله كلوح) يؤخذ منه انه لابد أن يكون مما يكتب فيه عادة فلو كتب على عمود قران للدارسة لم يحرم مس غير الكتابة. اهـ\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA’IL DI PP. SIDOGIRI\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah (TURMUDZI & AGUS SALIM)\r1. Deskripsi masalah","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Hampir dapat dipastikan, semua lembaga pendidikan agama Madrasah misalnya, diakhir tahun pelajaran selalu mengadakan selamatan ikhtibar (Haflah Akhirussanah) . Biasanya di dalam acara tersebut mengundang Muballigh atau Kyai untuk memberikan mau’idhoh atau hanya sekedar membaca do’a. Pernah ada kasus , muballigh yang di undang tdk hadir , ada yg hadir tapi tdk memberi mauidhoh. Tapi nasibsang muballigh lagi muju, panitia datang ke rumah nya mengantar uang yang sudah di anggar untuk nya.uang yang di berikan di ambil dari uang ikhtibar di maksud\rPertanyaan:\rDapatkah di benarkan tindakan panitia tersebut menurut pandangan fiqh?\rJawaban:\rTidak di benarkan\rوفي قرارات الجمع الإسلامي ص 44:\rالاصل عدام جواز صرف ما عين لجهة من الجهات او فرد من الافراد وان لايعدل به الي غيره لما في دلك من مخالفة لنص المتبرع والمنفق و مقصده ولما فيه من الظلم بالهبة أو الصدقة فيجب صرفه فيما عينه المنفق مراعة لقصده وتنفيذا لأمره وإيصالا لحق إلى صاحبه .\rبغية المسترشدين ص 150:\rويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن والقدر كالآجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحية فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط.\rفتوحات الإلهية ج2 ص 74-75 :","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"( إن الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات ) إلى أهلها ما اؤتمن عليه من الحقوق (إلى أهلها) وقوله من الحقوق بيان لما أي سواء كانت الحقوق لله أو لآدمي فعلية أو قولية أو اعتقادية وسواء كانت حقوق الله واجبة أو مندوبة سواء كانت حقوق الآدمي مضمونة كالعارية والمستام أو غير مضمونة كالوديعة إهـ شيخنا . وفي الخازن ما نصه : وتنقسم الأمانات إلى ثلاثة أقسام – إلى أن قال – القسم الثالث هو رعاية الأمانة مع سائر عباد الله فيجب عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها الذين ائتمنوه عليها ولا يخونهم فيها . عن أبي هريرة قال b أدّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك.\rتفسير منير ج 15-16 ص73 :\rوالعهد : أمر عام يشمل كل ما بين الانسان وبين الله والنفس والناس. والعقد : كل الالتزام يلتزمه الانسان كعقد اليمين والنذر وعقد البيع والشركة والاجارة والصلح والزواج.\rسراج المنير ج3 ص 406:\rعن أحمد في مسنده عن رجل من المهاجرين: المسلمون على شروطهم الجائزة شرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها. قال العلقمي قال المنذر وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه الوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجارة ومناكحة وطلاق إهـ.\rتسريع الجنائي ج1 ص237:","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"قلنا إن ما يخالف الشريعة من قانون أو لائحة أو قرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون أو الائحة أو القرار وإنما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن أساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص – إلى أن قال – وإذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فإن هذه النصوص لاتعتبر باطلة في كل حالة وإنما هي باطلة فقط في الحالات التي تخالف فيها الشريعة صحيحة في الحالات تتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجع إلى موافقة الشريعة أو مخالفتها إذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما إهـ.\rفتح القريي المجيب للسيد علوي المكي ص169 – 170 :\rقوله (وأوفوا بالعهد) الآية في سورة الإسراء , والخطاب للمؤمنين والأمر للوجوب والمراد بالعهد ما يعم عهد الله وعهد الناس , وعهد الله تعالى ما عهد إلى عباده أن يقوموا به من أوامره ونواهيه, وعهد الناس ما يقع بينهم من الالتزام والتواثق. والمراد بالوفاء بالعهد أداء مقتضاه وعدم الغدر والخيانة فيه. وقوله إن العهد كان مسؤلا أي يسأل الله عنه يوم القيامة ليثيب الصدقين ويعذب المنافقين.\rKalau tidak , apakah wajib mengganti uang atau memintanya kembali?\rJawaban : ya.\rمغني محتاج ج2 ص279:","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"والأيدي المرتبة على يد الغاصب أيدي ضمان وإن جهل صاحبها الغصب ثم إن علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا إن جهل وكانت يده في أصلها يد ضمان (قوله الغصب) وكانت أيدي أمانة لأنه وضع يده علي ملك غيره بغير إذنه والجهل ليس مسقطا للضمان بل للإثم فيطالب المالك من شاء منهما (قوله القرار على الغاصب) دونه لأنه داخل على أن يده نائبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان. فإن غرم الغاصب لم يرجع على الأمين وإن غرم هو رجع على الغاصب ومثله ما لو ضال المغصوب على شخص فأتلفه فلو كان المالك لم يبرأ الغاصب.أما لو وهب الغاصب المغصوب من شخص فقرار الضمان علي الموهوب له على الأظهر, وإن كانت يده ليست يد الضمان إلا أنه أخذه للتملك.\rالبيجوري ص 12 ج2\rوالتقييد بالضمان يخرج ما لو اخده مال غيره يظنه ماله فيقتضي ان ذلك ليس غصبا مع انه غصب حقيقة على المعتمدخلافا لقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لاحقيقته وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس كذالك بل هو غالب فقط فلو عبر بدل قوله عدوانا بلا حق لكان اولى وانسب ولذا قال بعضهم ولو بلا قصدوالحاصل ان الغصب اما ان يكون فيه الاثم والضمان كما اذاستولي علي مال غيره المتمول يظنه ماله فهذه ثلاثة اقسام وزاد بعضهم قسما رابعاوهو ما انتفي الاثم والضمان كان اخذ اختصاص غيره يظنه اختصاصه ولو اخذمال غيره كان له حكم الغصب\rاعا نة الطالبين ج3ص163\rودخل فيه مالو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب والتعبير به اولى من قوله عدوانا لانه يخرج ماذكر,فيقتضي ان ذلك ليس غصبا مع انه غصب حقيقة علي المعتمد خلافالقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس كذلك بل هو غالب فقط\rJika pemberian diatas sudah menjadi tradisi, apakah dapat dibenarkan ?\rJawab :Tetap tidak di benarkan\rبغية المسترشدين ص65","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"فما يجمعه الناس ويبذلون لعمارتهابنحو نذراوهبة أوصدقة مقبوضين بيد الناظر او وكيله كالساعي في العمارة بإذن الناظر يملكه المسجد وبتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الألة والاستئجار فإن قبض الساعي غير النذر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن فى دفعه للناظراو دلت قرينة او اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذفيتصرف فيه كما مر وان لم ياذن في الدفع للناظر فالقابض امين الباذل فعليه صرفه للاجراء وثمن الة وتسليمها للناظر وعلي الناظر العمارة هذا ان جارت العادة او القرينة اوالاذن بالصرف.\rالمهذب الجزء الاول\rولايملك الوكيل من التصرف الا مايقتضيه اذن الموكل من جهة النطق او من العرف لان تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن. والإذن يعرف بالنطق وبالعرف فإن تناول الإذن تصرفين وفي أحدهما إضرار بالموكل لم يجز ما فيه إضرار لقوله b لاضرار ولا إضرار فإن تناول الإذن تصرفين وفي أحدهما نظر للموكل لزمه ما فيه النظر للموكل لما روى ثوبان مولى رسول الله b قال رسول الله b رأس الدين النصيحة قلنا يا رسول الله لمن قال لله ولرسوله ولكتبه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ والنظر للموكل.إهـ\rالأشباه والنظائر ص 95 :\rفصل في تعارض العرف العام والخاص\rوالضابط أنه إذا كان المخصوص محصورا لم يؤثر, كما لو كانت عادة امرأة في الحيض أقلّ مما استقرّ من عادات النساء ردت إلي الغالب في الأصحّ وقيل تعتبر عادتها وإن كان غير محصور أعتبر كما لو جارت عادة قوم يحفظ زرعهم ليلا ومواشهم نهارا فهل ينزل ذلك منزلة العرف العام أو العكس ؟ وجهان الأصح نعم.\rapa status uang yang di berikan tersebut?\rJawaban : maghshub.\r(Ibarat sama dengan 1 B)\r02. DISKRIPSI MASALAH.","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Akhir-akhir ini sangat marak sekali kita temui kuis lewat media SMS yang di adakan stasiun televisi Indonesia. Mereka (stasiun TV) menjanjikan berbagai macam hadiah yang membikin semua tertarik untuk mengikuti kuis itu. Satu sisi, mereka sangat diuntungkan dengan tersebut, karena SMS yang mereka tetapkan untuk kuis adalah 2000 atau bahkan lebih untuik sekali kirim. Padahal normal untuk SMS adalah Rp. 350,- perkali kirim, dari selisih tersebut jelas mereka sangat di untungkan. Di sisi yang lain sangat banyak orang yang berharap untung bisa mendapatkan hadiah dengan memenangkan kuis itu. Dan yang jelas, para pengikut kuis itu telah mentasarufkan pulsanya ke hal-hal yang tidak bermanfaat.\rPertanyaan:\rApakah kuis lewat SMS bisa di hukumi sama dengan judi, togel, atau praktek maisir yang lain?\rJawaban :\rTidak dihukumi sama dengan judi atau togel.\rمجموع ج9 ص254:\r(فرع) في بيع القينة بفتح القاف وهي الجارية المغنية فإذا كانت تساوي ألفا بغير غناء وألفين مع الغناء فإن باعها بألف صح البيع بلاخلاف فإن باعها بألفين ففيها ثلاثة أوجه ذكرهاإمام الحرمين وغيره (أصحها) يصح البيع وبه قال أبو بكر الأزدي لأنها عين طاهر منتفع بها فجاز بيعها بأكثر من قيمتها كسائر الأعيان (الثاني) لا تصح قاله ابو بكر المحمودي من أصحابنا لأن الألف تصير في معنى المقابل للغناء(الثالث) إن قصد الغناء بطل البيع وإلاّ فلا. قال الشيخ ابو زيد المروزي قال الإمام الحرمين القياس السديد هو الجزم بالصحة ذكره في فروع منثورة عند كتاب الصداق.\rإتحاف السادة ج6 ص 464 :","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"إنما أخذ من قوله إنه لايصح بيع الجارية المغنية علي أنها مغنية ومن نصه في الجارية إنه إن أوجدها مغنية كان له الردوهو لا يدل علي التحريم فإنه يجوز أن يكون عنده حلالاويمتنع البيع لأمر أخر إما لكونه غير منضبط وإنه لايقابل العواضية شرعا كما أن عسب الفحل جائز ولا يصح العقد ببيع ولا إجارة\rتلخيص المراد 155\r(مسألة ) ما يأخذه المالك من المستأجر وقت عقد الإجارة إن كان يدفعه إليه بطيب نفس من غير إكراه حل تناوله ويكون في معني الهدية ولا يحتاج إلي لفظ ولا يؤثرفي ذلك كونه في مقابلة العقد.\rإسعاد الرفيق ص 106 :\r(وكل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر في الآية ووجه حرمته إن كان كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغنم أو يغلبه فيغرم فإن عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوضين ليأخذ منه إن كان مغلوبا وعكسه إن كان غالبا فالأصح حرمته أيضا\rكفاية الأخيار\r(فرع) تناضلا على أن يكون المال لأبعدهما رميا يقصدا غرضا صح على الأصح لأن الإبعاد مقصود أيضا في مقابلة القلاع وغيرها وحصول الإرعاب وامتحان شدة الساعد\rالميسر والقمار للشيخ الدكتور رفيق يونس المصري ص 172 ما نصه :\rفلو أخرج رجل 100 ريال، فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا، وليست محرما حرمة القمار، نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة الحظ، والقسمة يجب أن تتحرى معايير أكثر كفاءة وعدالة . وإذا صير الى القرعة فلا يصار اليها إلا آخر ملجأ .\rترشيح المستفيدين للعلامة الفاضل الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف ص 263 ما نصه :","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"{تتمّة} أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة الى الأول وان فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكى كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة .\rالمجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ج 15 ص 375 ما نصه :\rولما كانت الهبة تمليكا لمعين فى الحياة لم يجز تعليقها على شرط كالبيع فإن علقها على شرط كقوله b لأم سلمة :\" ان رجعت هديتنا الى النجاشى فهي لك \" كان وعدا .\rوفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ج 2 ص 31 ما نصه :\rوهو اى القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كللعب بالورق وغيره. اهـ\r03. DISKRIPSI MASALAH\rSeorang bunga desa punya dua wali nikah (al-aqrob) saudara kandung dan (al-ab’ad) ibnu ‘am . suatu hari saudara laki – lakinya menyerahkan pada ibnu ‘am agar mengawinkan jika ada yang meminangnya di karenakan saudaranya mau pergi yang jaraknya kurang dari dua marhalah dan memang dia tidak mau mengawinkan karena dirinya masih belum kawin .\rPertanyaan:\rA.Bolehkah wali ab’ad mengawinkan gadis tsb dengan status dirinya (wali ab’ad)?\rJawaban:\rTidak boleh.\r- فتح الوهاب\r(ويزوج السلطان) زيادة على ما مر (إذا غاب) الولي (الأقرب) نسبا أو ولاء(مرحلتين أو أحرم أو عضل) أي منع دون ثلاث مرات (مكلفة دعت إلى كفء) ولو بدون مهر المثل من تزويجها به نيابة عنه لبقائه على الولاية –إلى أن قال – وخرج بالمرحلتين من غاب دونهما فلا يزوج السلطان إلا بإذنه نعم إن تعذر الوصول إليه لخوف جاز له ان يزوج بغير إذنه قاله الروياني أما لو عضل ثلاث مرات فأكثر فقد فسق فيزوج الأبعد لا السلطان .\rبغية المسترشدين ص 105 :","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"(مسألة س) غاب وليها مسافة القصر انتقلت الولاية للحاكم لا للأبعد في الأصح\rإعاة الطالبين ج 3 ص 364 :\rوالحاصل أن الولي الأقرب في صورة الغيبة وما بعدها باق على ولايته إلا أنه لما تعذر التزويج بسبب الغيبة ونحوها ناب عنه القاضي والأبعد يزوج عند انتفاء الولاية من الأقرب\rفتح الوهاب ج 2 ص 44:\r(كإرثهم) أي كترتيب إرثهم فيقدم أخ لأبوين ثم لأب ثم ابن أخ لأبوين ثم لأب وإن سفل ثم عم ثم ابن عم كذلك\rكفية الأخيار\r(فرع) هذا الترتيب الذي ذكرناه في الأولياء معتبر في صحة النكاح فلا يزوج أحد وهنا من هو أقرب منه لأنه حق مستحق بالتعصيب فأشبه الإرث فلو زوج أحد منهم على خلاف الترتيب المذكور لم يصح النكاح\rB. Bolehkah wali ab’ad mengawinkan gadis tsb dengan status wakil padahal beradanya wali aqrob tidak sampai dua marhalah?\rJawaban:\rboleh\rالفقه الإسلامي ج 7 ص 218:\rوأما رأي الشافعية فهو إن غاب الولي الأقرب نسبا الى مرحلتين أي مسافة القصر ولا وكيل له حاضر في البلد زوج السلطان أو نائبه أي سطان بلدها لا سلطان غير بلدها ولا الأبعد على الأصح لأن الغائب ولي والتزويج حق له فإن تعذر استيفاؤه منه ناب عنه الحاكم فإن غاب دون مسافة القصر لا يزوج الا بإذنه في الأصح لقصر المسافة فيراجع فيحضر أو يوكل كما لو كان مقيما…\rKalau boleh , bolehkah ab’ad mewakilkan pada orang lain?\rJawaban:\rTidak boleh kecuali kalau sudah mendapat izin dari wakil.\rنهاية الزين ص 252 :\rولا يجوز للوكيل (توكيل بلا إذن) من الموكل (فيما يتأتى) أي يسهل (منه) أي الوكيل لأن الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة.\rفتاوي الكبرى ج 4 ص 106:","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"(وسئل) عن ولي وكل شخصا في تزويج موليته وقال زوجها أو مر من شئت يزوجها فوكل رجلا فهل هو وكيل الموكل حتى يصح له أن يقبل نكاحها منه لنفسه أو وكيل الوكيل حتى لا يصح ذلك والحال أنه ليس في ضمير الولي أن الوكيل يتزوجها فإذا كان كذلك فهل يصح النكاح أم لا (فأجاب) بقوله إذا قال الموكل وكل عن نفسك كان الوكيل وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وبعزل المالك له أو لموكله وإن قال له وكل عني أو أطلق فلم يقل له عني ولا عنك فالثالث وكيل الموكل فلا يملك الثاني عزله ولا ينعزل الثالث بانعزال الثاني وليس للثاني في صورة عني والأطلاق أن يوكل عن نفسه فإن فعل لم يصح\rBolehkah seorang wakil tidak menyebutkan lafadl (الذي وكلني/ موكلي) ?\rJawaban:\rBoleh apabila suami dan saksi sudah tahu bahwa dirinya seorang wakil.\rالمحلي ج 3 ص 33 :\r(وليقل وكيل الولي ) للزوج (زوجتك بنت فلان) فليقل (وليقل الولي لوكيل الزوج زوجتك بنتي فلانا فيقول قبلت نكاحها له) فإن لم يقل له ونواه لم يصح النكاح لأن الشهود المشروط حضورهم فيه كما تقدم لا اطلاع لهم على النية\rالقليوبي ج 3 ص 33 :\rمن التوكيل لفظ الإذن ولو معلقا كأذنت لك في تزويجي أو طلقني زوجتي وانقضت عدتي فزوجني ولا يصح مثل ذلك من الولي للوكيل .(قوله بنت فلان) وإن لم يقل من موكلي نعم إن لم يعلم الزوج أو الشهود بالوكالة وجب ذكرها وإعلامهم بها (فلانا) وإن لم يقل موكلك نعم لو لم يعلم نسب الزوج وجب إشهاده وثبتت الوكالة بقول مدعيها حيث اعتقد الشهود والزوج أو الولي صدقه وليقل ولي الولي لوكيل الزوج زوجت بنت فلان فلانا\rKetidakmauan saudara laki laki yang di kenal dalam kitab (عضل) apakah prosesnya harus melalui utusan hakim atau individu?\rJawaban:\rHarus melalui putusan hakim.\rنهاية المحتاج ص 234 :","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"(وكذا زوج) السلطان (إذا عضل القريب) ولو مجبرا (والمعتق) أي امتنع أو عصابته إجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناع منه أو سكوته بحضرته بعد أمره به والمرأة والخاطب حاضران أو وكيلهما أو بينة بعد تعززه أو تواريه.\r4.DISKRIPSI MASALAH.\rSeorang perempuan bersuami dari Indonesia menjadi TKI ilegal di Saudi dia di beri keringanan oleh majikannya untuk melakukan ibadah haji tapi nasib sedang tidak mujur. Begitu selesai tahallul awal ternyata datang laskar menangkap dan memulangkannya .\rPertanyaan:\rBagaimana agar dia dapat melakukan hubungan suami istri mengingat dia belum tahallul tsani?\rApakah dia berkewajiban qodlo’ hajinya ?\rوفىالمجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ج 8 ص 354 مانصه :\r{منها} المحرم بالحج له التحلل اذا أحصره عدو باللاجماع ويلزمه دم وهو شاة هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة وأحمد وجمهور . اهـ\rوفى هامش الباجورى للشيخ أبى عبد الله محمد بن قاسم الشافعى ج 1 ص 333 مانصه :\rوالثالث الدم الواجب بالاحصار فيتحلل المحرم بنية التحلل بأن يقصد الخروج من نسكه بالاحصار {ويهدى} أن يذبح {شاة} حيث أحصر ويحلق رأسه بعد الذبح . اهـ\rوفىروضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ج 2 ص 450 مانصه :\r{فصل} اذا تحلل المحصر فإن كان نسكه تطوعا فلاقضاء, والا فإن لم يكن مستقرا كحجة الاسلام فىالسنة الأولى من سني الإمكان فلاحج عليه الا ان تجتمع شروط الاستطاعة بعد ذلك, وان كان مستقرا كحجة اللاسلام فيمابعد السنة الأولى من سني الإمكان، وكالقضاء النذر فهو باق فىذمته ثم ماذكرناه من نفي القضاء هوفىالحصر العام فأما الخاص فالاصح أنه كالعام وقيل يجب فيه القضاء . اهـ\rوفىروضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ج 2 ص 451 مانصه :","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"{فرع} لا فرق فى جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف او بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الموقف فقط او عنهما ثم ان كان قبل الوقوف واقام على احرامه {حتى} فاته الحج فان امكنه التحلل بالطواف والسعي لزمه وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدى وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والآخر للتحلل وان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك .اهـ\rالقليوبي ج 2 ص 147 :\r(قوله عن إتمام حج أو عمرة) عبر بالإتمام لقول المصنف تحلل فهو مسبوق بالإحرام وإلا فقد يكون المنع عن ابتدائه كما يأتي ثم إن كان المنع من الوقوف فهو من الفوات الآتي أو كان من الطواف أو السعي فلا آخر لوقتهما فيأتي بهما متى شاء فإن لم يتيسر له فعلهما تحلل ولا قضاء عليه ولا يتصور المنع من التقصير أو كان من الرمي لزمه الفدية عنه أو من المبيت بمزدلفة أومنى لم يلزمه شيء لما مر أنه يسقط بالعذر وظاهر شرح شيخنا لزوم الفدية عنه فراجعه\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA’IL KUBRO DI PP. MUS\rOleh T B I 2004. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah\r1. Tashowwur al Mas'alah","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"Sebagai kompensasi atas kebijakan pemerintah berupa pengurangan subsidi pada Bahan Bakar Minyak (BBM) yang berimbas pada naiknya hampir seluruh kebutuhan, menurunnya daya beli pada masyarakat dan semakin beratnya beban pada masyarakat miskin di bidang pendidikan, pemerintah membuat program kompensasi Pengurangan Subsidi Bahan Bakar Minyak ( PKPS-BBM ) berupa Bantuan Khusus Murid ( BKM ) dan Bantuan Khusus Guru ( BKG ) yang di integrasikan program JPS Beasiswa dan DBO. Lengkap dengan buku panduan pelaksanaan sebagai bahan acuan. Diantara acuan tersebut adalah BKM di peruntukkan siswa dari keluarga tidak mampu dan BKM di peruntukkan bagi guru dengan kriteria antara lain : Sudah mengabdi selama minimal 6 bulan, bukan PNS, tidak sedang mendapat program ini pada instasi yang lain dan aturan-aturan lain. Namun dalam kenyataannya banyak yang tidak menggunakan petunjuk buku panduan tersebut, akan tetapi di bagikan sesuai dengan kebijakan kepala sekolah atau pengurus sekolah setempat.\rPertanyaan :\rMenurut Fiqh, bolehkah BKM di bagi sama rata mengingat sulitnya membatasi antara mampu dan yang tidak mampu ?\rJawaban : Tidak boleh karena tidak sesuai dengan keinginan pemerintah.\rIbarat jawaban a.\rوفي قرارات الجمع الفقهي الإسلامي صحيفة 44 ما نصه :\rالأصل عدم جواز صرف ما عين لجهة من الجهات أو فرد من الأفراد وإن لا يعدل به إلى غيره لما في ذلك من مخالفة لنص المتبرع والمنفق ومقصده ، ولما فيه من الظلم بالهبة أو الصدقة فيجب صرفه فيما عينه المنفق مراعاة لقصده وتنفيذا لأمره وإيصالا لحق إلى صاحبه .\rوفي بغية المسترشدين صحيفة 150 ما نصه :","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط ، نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا أو مشتريا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة في خلافه جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه إهـ\rوفي بجيرمي على المنهج جزء 3 صحيفة 59 ما نصه :\r(وحيث) جاز له أي الوكيل ( توكل فليوكل ) وجوبا ( أمينا ) رعاية لمصلحة الموكل .\rوفي شرح صحيح مسلم جزء 12 صحيفة 325 ما نصه :\rقال الرسول :\" عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك \" قال العلماء معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فإن كانت المعصية فلا سمع ولا طاعة .\rوفي الفتوحات الإلهية حزء 2 صحيفة 74 – 75 ما نصه :\r( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات ) إلى أهلها ما أؤتمن عليه من الحقوق ( إلى الأهلها) وقوله من الحقوق بيان لما أي سواء كانت الحقوق لله أو لأدمي فعلية أو قولية أو اعتقادية وسواء كانت حقوق الله واجبة أو مندوبة سواء كانت حقوق الأدمي مضمونة كالعارية والمستام أو غير مضمونة كالوديعة إهـ شيخنا وفي الخازن ما نصه : وتنقسم الأمانات إلى ثلاثة أقسام : - إلى أن قال - القسم الثالث هو رعاية الأمانة مع سائر عباد الله فيجب عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها الذين ائتمنوه عليها ولا يخونهم فيها عن أبي هريرة قال :\" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :\" أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك \" أخرجه أبو داود والترمذي وقال :\" حديث حسن غريب \" ويدخل في ذلك عدل الأمراء والملوك في الرعية ونصح العلماء للعامة فكل هذه الأشياء من الأمانات التي أمر الله عز وجل بأدائها إلى أهلها.\rوفي الفقه الإسلامي جزء 7 صحيفة 785 ما نصه :","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"متى تجب النفقة على بيت المال أو الدولة ؟ إذا لم يكن للقريب المعسر أحد من الأقارب الموسرين كانت نفقته في بيت المال \" خزينة الدولة \" ولا يطالب بتكفف الناس لأن من وظائف بيت المال في الإسلام أن يتحمل حاجة المحتاجين وينفق عليهم بقدر حاجتهم .\rوفي بغية المسترشدين صحيفة 95 ما نصه :\r(مسئلة ك ) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم إهـ\rBolehkah pengurus menetapkan kebijakan sendiri, semisal membagikan BKG di sesuaikan dengan jam mengajar atau dengan cara lain yang berakibat pada pemangkasan sebagian hak guru untuk di berikan kepada guru lain ?\rJawaban : Tidak boleh.\rIbarat jawaban b :\rMengekor ibarat a.\rJika tidak boleh, apa status uang pangkasan tersebut dan siapa yang bertanggung jawab ? Lantas bagaimana solusinya agar kebijaksanaan tersebut sah ?\rJawaban : Statusnya adalah maghshub dan yang bertanggung jawab adalah keduanya . sedangkan solusinya adalah minta izin pada pemerintah dan pihak guru. …\rIbarat jawaban c :\rوفي حواشي الشرواني جزء 6 صحيفة 238 ما نصه :","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"وما يقع من استئذان الحاكم في الفراغ عن شيء من الجامكية ليكون لبعض من يقرأ القرآن مثلا في وقت معين ليس من وقفهما بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الأمر فيها إلى رأي الإمام فيصح تعيينه لمن شاء حيث رأى فيه مصلحة ولغيره نقضه إن رأى في النقض مصلحة .\rوفي مغني المحتاج حزء 2 صحيفة 279 ما نصه :\rوالأيدي المرتبة على يد الغاصب أيدي ضمان وإن جهل صاحبها الغصب ثم إن علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا إن جهل وكانت يده في أصلها يد ضمان كالعارية ، وإن كانت يد أمانة فالقرار على الغاصب . قوله ( الغصب ) وكانت أيدي أمانة لأنه وضع يده على ملك غيره بغير إذنه ، والجهل ليس مسقطا للضمان بل للإثم فيطالب المالك من شاء منهما ، قوله ( فالقرار على الغاصب ) دونه لأنه دخل على أن يده نائبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان .فإن غرم الغاصب لم يرجع على الأمين وإن غرم هو رجع على الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب على شخض فأتلفه ، فلو كان هو المالك لم يبرأ الغاصب . أما لو وهب الغاصب المغصوب من شخص فقرار الضمان على الموهوب له على الأظهر ، لأنه وإن كانت يده ليست يد ضمان إلا أنه أخذه للتملك .\rوفي البيجوري جزء 2 صحيفة 12 ما نصه :\rوالحاصل أن الغصب إما أن يكون فيه الإثم والضمان كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا دون الضمان كما إذا استولى على اختصاص غيره أو ماله الذي لا يتمول عدوانا أو الضمان دون الإثم كما إذا استولى على مال غيره المتمول يظنه ماله فهذه ثلاثة أقسام وزاد بعضهم قسما رابعا وهو ما انتمى فيه الإثم والضمان كأن أخذ اختصاص غيره يظنه اختصاصه ولو أخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب .\rوفي إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 162 ما نصه :","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"ودخل فيه ما لو أخذ مال غيره يظنه ماله ، فإنه غصب والتعبير به أولى من قول غيره عدوانا ، لأنه يخرج ما ذكر ، فيقتضي أن ذلك ليس غصبا مع أنه غصب حقيقة على المعتمد خلافا لقول الرافعي \"إن الثابت في هذه حكم الغصب لاحقيقته \" وهو ناظر إلى أن الغصب يقتضي الإثم مطلقا وليس كذلك بل هو غالب فقط .\rوفي الفقه الإسلامي حزء 4 صحيفة 2894 ما نصه :\rفالملك التام هو ملك ذات الشيء ( رقبته ) ومنفعته معا ، بحيث يثبت للمالك جميع الحقوق المشروعة . ومن أهم خصائصه : أنه ملك مطلق دائم لا يتقيد بزمان محدود ما دام الشيء محل الملك قائما ولا يقبل الإسقاط، فلو غصب شخص عينا لآخر فقال المالك المغصوب منه :\" أسقطت ملكي \" ، فلا تسقط ملكيته ويبقى الشيء ملكا له، إذ لايجوز أن يكون الشيء بلا ملك . وطريق النقل إما العقد الناقل للملكية أو الميراث أو الوصية\r2. Tashowwur al Mas'alah\rMenggali dana sebesar – besarnya untuk kemakmuran rakyat adalah hal yang sangat mulia , dan inilah yang menjadikan Depsos dengan Bahtiar Hamzah selaku menterinya akan mengeluarkan sebuah kuis yang diberi nama kuis oke(1)\r__________\r(1) Kronologi Kuis Oke\rSecara teknis aturan main undian kuis oke yang memberikan peluang kepada pemilik kupon untuk meraih hadiah terdiri atas tiga tahapan. Pertama, membeli kupon dengan menggosok – gosokannya, yang dari situ akan muncul hadiah. Kedua, mencocokan gambar pilihan di kupon dengan hasil kuis di televisi. Ketiga, yang tidak mendapatkan hadiah bisa menukarkan kuponnya untuk memperoleh polis asuran kematian.\rKupon kuis oke nanti dijual bebas oleh agen di sejumlah tempat yang telah di tentukan P T. Provicia. Agen tersebut di larang menjual kupon di tempat umum seperti terminal, stasiun kereta api, masjid, gereja, dan tempat peribadatan lain, serta perkantoran. Harga perkupon di sesuaikan dengan kemampuan si pembeli sesusai proposal, ada tiga kategori harga kupon dengan variasi hadiah yang berbeda.Kupon pertama seharga Rp. 3000,00 ( berhadiah Rp 180.000.00 sampai Rp 7,5 juta ) kupon kedua Rp. 6000.00 ( berhadiah Rp. 360.000.00 sampai Rp. 15 juta ) dan kupon ketiga Rp. 12.000.00 ( berhadiah Rp. 720.000.00 sampai Rp. 30 juta ).\rSebagai bukti kecocokan tanda gambar, setiap kupon nanti memuat empat puluh tanda gambar cabang olah raga berbentuk piktogram. Pengumuman perolehan hadiah nanti disesuaikan dengan gelar acara kuis secara live lewat televisi ( TVRI ). Di layar televisi sendiri, setiap akhir pekan akan digelar secara live acara kuis oke untuk mencocokan tanda gambar. Acaranya mirip kuis gladiator di metro TV, yang memungkinkan peserta aktif ( dua orang ) mengikuti tahap Pertahap kuis sampai memperoleh grand prize.\rDalam pelaksanaan kuis di layar televisi, PT. Provicia menyediakan hadiah dengan kisaran tertinggi 20 juta Perepisode. Peserta kuis di televisi nanti di suruh menjawab pertanyaan umum yang di ajukan pembawa acara. Jika benar, peserta tersebut di beri peluang mencocokan tanda gambar cabang olah raga di papan yang di sediakan. Pencocokan tanda gambar olah raga itu mirip kuis sepak bola liga jerman di RCTI.\rPemilik kupon di sebut peserta pasif. Setiap peserta berhak memperoleh hadiah jika tanda gambar yang di pilih cocok dengan tanda gambar yang di pilih peseta aktif di televisi secara live. Pencocokan gambar disesuaikan dengan pilihan pemilik kupon. Seperti SDSB, pemilik kupon di beri kebebasan memilih sampai empat nomor, jika bernasib baik ( pilihan empat tanda gambar sesuai dengan pilihan peserta aktif ) peserta pasif berhak mengambil hadiah maksimal. Contohnya, jika pemegang kupon seharga Rp. 3000.00 memasang dua tanda gambar olah raga, lalu ada kecocokan, dia berhak atas hadiah Rp. 180 ribu. Kalau tiga pilihan tanda gambar, yang bersangkutan bisa membawa pulang hadiah Rp. 1,2 juta. Jika tepat memilih empat tanda gambar hadiah Rp. 7,5 juta. Bagaimana jika semua peluang itu gagal ? peserta pasif tetap berpeluang memperoleh duit kontan sebab kupon tersebut bisa di jadikan bukti klaim polis asuransi kematian. Yang menarik, siapapun berhak mengklaim polis tersebut tak terkecuali anggota keluarga atau orang yang baru di kenalnya. Tetapi kesempatan itu hanya berlaku satu pekan sejak kuponnya di terbitkan dan tidak berlaku kelipatan sesuai dengan banyaknya kupon . ( Jawa Pos, edisi selasa, 8 juli 2003 )","part":1,"page":147},{"id":148,"text":". Kuis ini walaupun tidak sama dengan SDSB, namun tetap menjadikan pro – kontra. Walaupun demikian Depsos tetap bersikeras melaksanakan undian tersebut sesuai dengan yang telah di rencanakan, dengan alasan bahwa MUI telah menyetujui dan menyatakan tidak adanya unsur perjudian.\rPertanyaan :\rBagaimana pandangan fiqh tentang kuis tersebut ? apakah termasuk perjudian ?\rJawaban : Termasuk perjudian.\rIbarat jawaban :\rوفي البيجوري جزء 2 صحيفة 210 ما نصه :\rوهو أي القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره . إهـ\rوفي إسعاد الرفيق صحيفة 104 ما نصه :\rومنها اللعب بنحو ذلك من كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهماوهو المراد من الميسر في الأية ووجه حرمته أن كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغنم أو يغلبه صاحبه فيغرم ، فإن عدلا عن ذلك إلى حكم السبق أو الرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه إن كان مغلوبا وعكسه إن كان غالبا فالأصح حرمته أيضا .\rوفي روائع البيان جزء 1 صحيفة 281 – 280 – 279 ما نصه :\rاتفق العلماء على تحريم ضروب الفمار ، وأنها من الميسر المحرم لقوله تعالى ( قل فيهما اثم كبير ) فكل لعب يكون فيه ربع لفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم سواء كان اللعب بالنرد أو الشطرنج أو غيرهما ويدخل فيه في زماننا مثل ( اليانصيب ) سواء منه ما كان بقصد الخير ( اليانصيب الخيري ) أو بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث وإن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا – إلى أن قال – وأما الشطرنج : فقد أباحه الإمام الشافعي بشروط ( إلى أن قال – وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع المال أو أخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا – إلى أن قال – وأما مضار الميسر – إلى أن قال – ويفسد المجتمع بتعويد الناس على البطالة والكسل بانتظار الربح بدون كد ولا تعب .","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"وفي البيجوري جزء 1 صحيفة 341 ما نصه :\r( قوله منتفعا به ) أي انتفاعا مقصودا من الوجه الذي يناسبه من وجوه الإنتفاع ولو في المآل كالجحش الصغير إذا لم يترتب عليه تفريق محرم بأن استغنى عن أمه أو ماتت .\rوفي بجيرمي على المنهج جزء 2 صحيفة 178 ما نصه :\r( قوله إذلا نفع فيها يقابل بمال ) أي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لأنه المراد والمدار على أن يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال.\rوفي حاشية الشرقاوي جزء 2 صحيفة 20 ما نصه :\r( قوله ما لا نفع فيه ) شرعا فلا عبرة بمنافعة الطيبة التي تذكر في الكتب التي يتكلم فيها على خواص الحيوان فقد وقع لبعض الصالحين أنه نظر خنفساء .\rوفي كفاية الأخيار صحيفة 241 ما نصه :\rاعلم ان المبيع لا بد أن يكون صالحا لأن يعقد عليه ولصلاحيته شروط خمسة ، كونه طاهرا ، أن يكون منتفعا به ، الثالث أن يكون المبيع مملوكا لمن يقع العقد له وهذه الثلاثة ذكرها الشيخ ، الشرط الرابع القدرة على تسليم المبيع ، الخامس كون المبيع معلوما فإذا وجدت هذه الشروط صح البيع .\rوفي فتاوى إسلامية حزء 3 صحيفة 796 ما نصه :\rبيع اليانصيب :\r1. بيع الأشياء عن طريق البخت ( النصيب ) حرام لأنه إما باطل أو فساد للجهالة .\r2. كل من يدفع شيئا لا يدرى عين المبيع الذي يأخذ أولا يدرى شيئا عما إذا كان يأخذ نظير ما دفع أم لا فهو في حكم القرار .\r3. Tashowwur al Mas'alah","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"Ziarah ke makam-makam para Anbiya’, Auliya’, Ulama’ dan Sholihin merupakan ritualitas yang cukup memikat perhatian sebagian besar masyarakat kita. Unsur yang mendorong keberangkatan mereka pun cukup beragam. Ada yang Tabarruk, Tawassul untuk tujuan yang di maksud, dan ada pula yang cuma sekedar ber-Tafakkur. Namun yang unik, banyak diantara peziarah yang sebenarnya merasa sangsi atas valid dan tidaknya siapa yang bersemayam di dalam makam tersebut. Hal itu bermula dari munculnya beberapa makam baru yang di kabarkan oleh banyak orang sebagai makam seorang Wali atau di klaim sebagai tempat persemayaman seseorang yang ternyata makamnya juga berada di tempat lain. Sunan Bonang misalnya, konon makamnya juga berada di daerah Bawean. Demikian pula Syekh Jumadil Kubro, di kabarkan makamnya juga berada di lereng gunung Merapi daerah Yogyakarta.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukum ziarah ke suatu makam yang keberadaan Shohibul Maqbarah-nya masih di ragukan ada dan tidaknya ?\rJawaban :\rIbarat jawaban a :\rوفي الفتاوى الكبرى حزء 3 صحيفة 27 ما نصه :\rمسألة : فيما يقوله بعض الناس : أن لله ملائكة ينقلون من مقابر المسلمين إلى مقابر اليهود والنصارى ، وينقلون من مقابر اليهود والنصارى إلى مقابر المسلمين ، ومقصودهم أن من ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما أو كان كتابيا وختم له بخير ، فمات مسلما في علم الله ، وفي الظاهر مات كافرا فهؤلاء ينقلون . فهل ورد في ذلك خبر أم لا؟وهل لذلك حجة أم لا؟","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"الجواب : الحمد لله ، أما الأجساد فإنها لا تنقل من القبور ، لكن نعلم أن بعض من يكون ظاهره الإسلام ويكون منافقا إما يهوديا أو نصرانيا أو مرتدا معطلا فمن كان كذلك فإنه يكون يوم القيامة مع نظرائه كما قال تعالى ( احشروا الذين ظلموا وأزوجهم ) أي أشباههم ونظرائهم .\rوفي مغني المحتاج حزء 1 صحيفة 365 ما نصه :\r( ويندب زيارة القبور ) التي فيها المسلمون ( للرجال ) – إلى ان قال – وذكر القاضي أبو الطيب في تعليقه ما حاصله :\" انه من كان يستحب له زيارة في حياته من صاحب أو قريب ، فيسن له زيارته في الموت كما في الحياة ، وأما غيرهم فيسن له زيارته إن قصد بها تذكر الموت أو الترحم عليه ونحو ذلك \" - إلى أن قال – قال الأذرعي :\" والأشبه أن موضع الندب إذا لم يكن في سفر لزيارة القبور فقط بل في كلام الشيخ ابن محمد أنه لا يجوز السفر لذلك \" ، واستثني قبر نبينا - صلى الله عليه وسلم - ولعل مراده أنه لا يجوز جوازا مستوى الطرفين أي فيكره – إلى أن قال – أما قبور الكفار فزيارتها مباحة إهـ\rوفي مغني المحتاج حزء 1 صحيفة 349 ما نصه :\rولو جهل كون العضو من مسلم صلى عليه أيضا إن كان في دار الإسلام كما لو وجد فيها ميت جهل إسلامه .\rوفي مغني المحتاج حزء 1 صحيفة 341 ما نصه :\rولو صلى على حي وميت صحت على الميت إن جهل الحال وإلا فلا .\rوفي مغني المحتاج حزء 1 صحيفة 346 ما نصه :\rولو صلى على الأموات الذين ماتوا في يومه أو سنته وغسلوا في أقطار الأرض ولا يعرف عينهم جاز بل يسن لأن الصلاة على الغائب جائزة وتعيينهم غير شرط .\rوفي مغني المحتاج حزء 1 صحيفة 345 ما نصه :\rوالظاهر أن محله إذا علم الحاضرون ولا بد أن يعلم أو بظن أنه قد غسل فينبغي أن تصح كما هو احد احتمالين للأذرعي .\rوفي قليوبي حزء 1 صحيفة 392 ما نصه :","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"( فرع ) تندب الصلاة آخر كل يوم بعد الغروب على من مات في أقطار الأرض ، وينوي الصلاة على من تصح صلاته عليه فهذه أسهل النيات وأولاها . واعلم أنه سيأتي أن الشخص إذا مات بهدم وتعذر غسله لا يصلى عليه . قضيته أن الغائب إذا كان ببلد الحرب ونحوها وغلب على الظن تغسيله لا يصلى عليه بل لو شك في غسله كان الأمر كذلك فيما يظهر .\rBagaimana pula hukum ziarah ke suatu makam (baru) yang status agama Shohibul Maqbarah tersebut masih meragukan dirinya (peziarah) ?\rJawaban : Tafsil, apabila untuk تذكرة atau إعتبار hukumnya sunnah, dan bila bertujuan untuk تبرع dan semisalnya maka hukumnya :\rSunnah bila ada persangkaan kuat bahwa yang di dalam kubur itu adalah orang islam.\rHaram bila ada persangkaan kuat bahwa yang di dalam kubur itu adalah orang kafir.\rIbarat jawaban b :\rوفي ترشيح المستفيدين صحيفة 143 ما نصه :\rقال في الإيعاب :\" وإنما تسن الزيارة للاعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي \" إن ندب الزيارة مقيد بقصد الإعتبار أو الترحم ولإستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه ويكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لايعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع وإن كانت للاعتبار فلا فرق ثم قال في تقسيم الزيارة :\" إنها إما لمجرد تذكر الموت والآخرة فتكقي رؤية القبور من غير معرفة أصحابها وإما لنحو الدعاء فتسن لكل مسلم وإما للتبرك فتسن لأهل الخير لأن لهم في برازخهم تصرفات وبركات لايحصى عددها وإما لأداء حق صديق ووالد .\rوفي دليل الفالحين حزء 3 صحيفة 18 ما نصه :\rواخذوا من تعليله - صلى الله عليه وسلم - \" بأنها تذكرة الآخرة قصر استحبابها على من قصد بها التفكر في الموت ومآل الدنيا إلى ماذا ؟ مع الترحم والإستغفار والتلاوة والدعاء لهم ، وهي لمن كان يعرفهم في الدنيا آكد .","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"وفي يسألونك حزء 1 صحيفة 499 ما نصه :\rويحرم زيارة قبر الكافر أو المشرك للتوقير أو التعظيم أو الإستغفار والله تبارك وتعالى يقول في سورة التوبة ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية )\rوفي فتاوي الكبرى الفقهية المجلد الثاني صحيفة 32 ما نصه :\r( سئل ) عمن أسلم وأبواه كافران ثم تردد بعد موتهما في إسلامهما هل يدعى ( لعله يدعو ) لوالديه بالرحمة أم لا (فأجاب ) بأنه إن غلب على الظن إسلامهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة والرحمة وهحوهما وإلا فلايجوز ذلك لكن يستحب له أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل من أسلم من والديه على سبيل الإيهام فيدخل أبواه في ذلك إن كانا اسلما - إلى أن قال - إذا اشتبه ولد الكافر بولد المسلم ولم يعرف المسلم ولده منهما وقف أمر الوالدين حتى يتضح الحال ببينة تقوم بمعرفة ولد المسلم أو ولد الكافر أو بقائف يلحق أحد الوالدين بالمسلم أو يبلغا وينتسبا انتسابا مختلفا فإنه يلزم كلا منهما أن ينتسب إلى من مال طبعه إليه من المسلم أو غيره فإن بلغا ولم توجد بينة ولا قائف ولا انتسبا أي لفقد الميل أو انتسب إلى واحد دام الوقف بالنسبة إلى النسب ويتلطف لعلهما يسلمان\rوفي إتحاف السادة المتقين جزء 10 صحيفة 361 ما نصه :\r( وزيارة القبر مستحبة على الجملة للتذمر والإعتبار – إلى أن قال – وقال المناوي في الجامع الصغير – إلى أن قال – ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستوي فيها سائر القبور ولا يخص قبر دون قبر ، قال السبكي :\" متى كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرجال لها .\rوفي بشرى الكريم صحيفة 48 ما نصه :","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"وتحرم الصلاة على كافر ولو ذميا كما مر ، وكذا الدعاء له بأخروي ، ولمن شك في إسلامه ولو من والديه فخلاف من ظنه ولو بقرينة ، فيعلق بأن كان مسلما . ولو اختلط من يصلى عليه بغيره كمسلم غير شهيد بكافر أو شهيد ولم يتميز وجب تجهيز كل وصلى على الجميع وهو أفضل بقصد من تصح اللصلاة عليه منهم أو على واحد فواحد بقصد الصلاة عليه إن كان مسلما أو غير شهيد ويغتفر التردد الضرورة\rوفي أسنى المطالب شرح روض الطالب صحيفة 331 ما نصه :\r( فرع تستحب زيارة القبور ) أي قبور المسلمين ( للرجل ) ( قوله أي قبور المسلمين ) فإن كان كافرا لم تستحب بل تباح وقال الماوردي تحرم وقال - صلى الله عليه وسلم - :\" ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام \" قال عبد الحق واسناده صحيح\rApa saja kriteria orang yang bisa di anggap mu’tabar informasinya mengenai kewalian seseorang yang makamnya baru di temukan ?\rJawaban : Harus orang Mu’min, Sholeh dan Shodiq bila menemukan lewat mimpi, dan harus seorang wali bila menemukan lewat ilham.\rIbarat jawaban c :\rوفي مجموع الفتاوي والرسائل صحيفة 200 ما نصه :","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"قال العارفون :\" إن الإلهام والفراسة حجة ممن حفظه الله في سائر أعماله الظاهرة والباطنة \" ، وقال الأصوليون :\" الإلهام أو الفراسة ليس بحجة \" وهذا محمول على الإلهام الصادر من غير من ذكر – إلى أن قال - فالحاصل \" أن الأئمة العارفين في قولهم بالإحتجاج به نظروا إلى قلوب القليل المحقق حفظها من دواعي الوسواس ولا تخلو عن الخزازة في مظان الكرامة حتى لا تحكم إلا بالحق فجوزوا استفتاءها وما أعز هذه القلوب ولذا لم يرد عليه السلام كل واحد إلى استفاء قلبه بل جعل ذلك لوابصة ولمن كان على قدمه – إلى أن قال – أما الأصوليون والفقهاء فإنما قالوا بعدم الإحتجاج بالإلهام لأمرين (الأول) لأنهم نظروا إلى قلوب الكثير الغالب من الناس التي لم تخل من دواعي الوسواس فمنعوا من استفتائهم إياها ( الثاني ) إن المصلحة للناس المتكفلة بسلامتهم من تغرير الشيطان والوقوع في هوة الطغيان قطعهم عن الإحتجاج بالإلهام فذلك باب يجب سده على الناس لئلا يترتب على فتحه لهم من المفاسد ما لايحصى ولئلا يدعيه ويحتج به من ليس من أهله إذ لاثقة بخواطر غير المعصومين فربما زين له الشيطان فيظن أنه إلهام ، فليست مخالفة الأصوليين والفقهاء للسادة الصوفية لانكار الإلهام من أصله كيف والحديث الصحيح مصرح به وهو \" إن في أمتي ملهمون أو محدثون \" ومنهم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - .\rوفي فيض القدير جزء 4 صحيفة 11 ما نصه :\r( رؤيا المؤمن ) أي الصالح كما قيده به في الرواية لآنيه فإن الرؤيا لا تكون من أجزاء النبوة إلا إذا وقعت من مؤمن صادق صالح كما في الفهم ( جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) أي النبوة مجموع خصال تبلغ أجزاؤها ستة وأربعين ورؤياه جزء واحد منها .\rوفي فيض القدير جزء 4 صحيفة 11 ما نصه :","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"رؤيا المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة . قوله ( الصالح ) قيل المراد به من اعتدل مزاجه وتفرغ خياله عن الأمور المزعجة واللذات الوهمية وقيل الذي يناسب حاله حال النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكرم بنوع مما أكرم به الأنبياء وهو الإطلاع على شيء من علم الغيب ،\rوفي سراج الطالبين جزء صحيفة 333 ما نصه :\rولمسلم \" إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة \"والرؤيا ثلاث : الرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تخزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه ، قال بعض العلماء :\" ووجه هذا القول أنا إذا حملنا قوله تبارك وتعالى ( لهم البشرى ) على الرؤيا الصالحة الصادقة فظاهر هذا النص يقتضي أن لاتحمل هذه الحالة إلا لهم ، وذلك لأن ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله عز وجل ، ومن كان كذلك فإنه عند النوم لا يبقى في قلبه غير ذكر الله ومعرفته ، ومن المعلوم أن معرفة الله في القلب لا تفيد إلا الحق والصدق ، فإذا رأي الولي رؤيا أو رؤيت له كانت تلك الرؤيا بشرى من الله عز وجل لهذا الولي .\rوفي سراج الطالبين حزء 1 صحيفة 16 ما نصه :","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"والأولياء جمع ولي : وهو العارف بالله وصفاته حسبما يمكن الواظب على الطعات ، المجتنب المعاصي ، والمعرض عن الإنهماك في اللذات والشهوات كما قاله العلامة ابن المدابغي تقلا عن السعد ففعيل بمعنى فاعل ، وعلم منه أن تعاطي الشهوات لا ينافي الولاية أو من تولى الله أمرهم فلم يكله لنفسه ، ففعيل بمعنى مفعول ، وهو من يتولى الله سبحانه أمره . قال الله تعالى ( وهو يتولى الصالحين ) فلا يكله إلى نفسه لحظة ، بل يتولى الحق سبحانه رعايته ، والثاني فعيل مبالغة من الفاعل ، وهو الذي يتولى عبادة الله تعالى وطاعته فعبادته تجري على التولي من غير أن يتخللها عصيان ، وكلا الوصفين واجب حتى يكون الولي وليا يجب قيامه بحقوق الله تعالى على الإستقصاء والإستيفاء ، ودوام حفظ الله تعالى إياه في السراء والضراء ، ومن شرط الولي أن محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما ، فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخدوع .\rوفي اتحاف السادة المتقين حزء 2 صحيفة 286 ما نصه :\rوبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفرد به سبحانه ولا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزات أو الكرامة أو إرشاد إلى الإستدلال بالأمارات فيما يمكن فيه ذلك .\rوفي سراج الطالبين جزء 1 صحيفة 22 ما نصه :\rالصالح : من استقامت أفعاله وأقواله أو القائم بما عليه بحقوق الله وحقوق العباد ساو الآتي بما ينبغي والمتحرز بما لا ينبغي .\rوفي فتاوى حديثية صحيفة 223 ما نصه :","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"ولا ينافي ما تقرر من اطلاع الأولياء على بعض الغيوب الآيتان المذكورتان والسؤال بناء على أن الإستثناء في الثانية منقطع وهو ما ذهب إليه العتزلة واستدلوا به على نفي كرامات الأولياء جهلا منهم أن لا يدل عليها أو على خصوص علمهم بجزئيات من الغيب إلا هذه الآية ان جعلنا الإستثناء فيها منقطعا ووجه عدم المنافاة إن علم الأنبياء والأولياء إنما هو بإعلام من الله لهم وعلمنا بذلك إنما هو بإعلامهم لنا وهذا غير علم الله تعالى الذي تفرد به وهو صفة من صفاته القديمة الأزلية الدائمة الأبدية المنزهة عن التغير وسمات الحدوث والنقص والمشاركة والإنقسام بل هو علم واحد علم به جميع المعلومات .\rوفي أحكام القرآن جزء 1 صحيفة 8 ما نصه :\rقوله بالغيب وحقيقته ما غاب عن الحواس مما لا يوصل إليه إلا بالخبر دون النظر .\rوفي مجموع فتاوي ورسائل صحيفة 198 ما نصه :\r( التعريف لغة واصطلاحا ) اعلم أن الإلهام ويسمى الغراسة وحديث نفس ، ويقال لصاحبها ملهم ومحدث هو في اللغة التثبت . وفي اصطلاح أهل الحق هو مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب . قاله السيد في تعريفاته ، ومن ثم قال بعضهم في تعريف الغراسة هي أرواح تتقلب في الملكوت فتشرف على معاني الغيب فتنطق عن أسرار الحق نطق مشاهدة وعيان لا نطق ظن وحسبان .\rوفي الإتحاف جزء 2 صحيفة 285 ما نصه :","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"( فصل ) تصديق الكاهن بما يخبر به من الغيب – إلى أن قال – فلا يجوز اتباع المنجم والرمال وغيرهما – إلى أن قال – ولا اتباع من ادعى الإلهام فيما يخبر به عن إلهاماته بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا اتباع من ادعى علم الحروف المهجاة لأنه في معنى الكاهن إهـ . ونوع منهم بالأحوال الشيطانية والكشوف بالرياضات النفسانية ومخاطبة الرجال الغيب وأن لهم خوارق يقتضي أنهم أولياء الله تعالى وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين ويقولون :\" إن الرسول أمرهم بقتال المشركين واتباع الشياطين \" وإن ثبت وجودهم فإنهم من الجن لأن الإنس إنما لايكون محتجبا عن أبصار الإنس وأنما يحتجب أحيانا فمن ظن أنهم من الإنس فمن غلطه وجهله وسبب الضلالة فيهم والإختلاف عدم الفرق بين أولياء الرحمن وبين أولياء الشيطان .\rوفي فتاوى إسلامية حزء 4 صحيفة 1364 ما نصه :\rوليت المغيبات محصورة بهذه الخمس وإنما خصت بالذكر لوقوع السؤال عنها أو لأنها كثيرا ما تشتاق النفوس إلى العلم بها – إلى أن قال – ومن ذلك يعلم أنه لايعلم الغيب بجميع أنواعه بالذات علما حقيقيا إلا الله لا فرق بين الخمس وغير الخمس ، وأما علم غيره فليس في الحقيقة علما بالغيب بالذات وإنما هو علم حادث بتعليم الله على ما شاء .\r4. Tashowwur al Mas'alah","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"Sudah kita ma’lumi bersama, bahwa waktu pelaksanaan ibadah haji adalah “Asyhuril Hurum” (Syawal, Dzulqo’dah, dan Dzulhijjah) yang puncaknya di bulan Dzulhijjah, dimana semua orang wajib melakukan Wukuf di Arofah yang jatuh pada tanggal 9 di bulan Dzulhijjah. Namun ada salah seorang tokoh PBNU yang menyatakan secara jelas bahwa “pelaksanaan ibadah haji sebagai satu paket peribadatan, dapat (sah) dilaksanakan secara tertib pada hari – hari mana saja selama Asyhuril Hurum”, dan katanya juga “pemahaman yang berlaku selama ini pada dasarnya lahir dari pemahaman yang tidak tepat terhadap sunnah Nabi perihal pelaksanaan ibadah haji beliau yang memang terjadi satu kali sepanjang hidup beliau”.\rPertanyaan :\rBisa dibenarkan-kah pernyataan tersebut ?\rJawaban : Tidak bisa di benarkan, karena bertentangan dengan ijma’ ulama’.\rوفي فيض الخبير صحيفة 33 ما نصه :\rوالحاصل أنه ينبغي لمن تصدى لتفسير القرآن الكريم وما فيه من حكم وأحكام أن يراعي ما يأتي : أولا اللغة العربية – إلى أن قال – رابعا مراعاة السنة النبوية – إلى أن قال – والشواهد على ذلك كثيرة فالصلاة لم تعلم كيفيتها إلا بقوله - صلى الله عليه وسلم - : صلوا كما رأيتموني أصلي ، وكذلك الحج احتاج بيانه إلى حجة الوداع لتقرر أحكامه وإليه الإشارة بقوله - صلى الله عليه وسلم - : خذوا عني مناسككم .\rوفي مغني المحتاج جزء 1 صحيفة 498 ما نصه :","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"( ووقت الوقوف من ) حين ( الزوال ) للشمس ( يوم عرفة ) لأنه - صلى الله عليه وسلم - وقف كذلك وقال :\" خذوا عني مناسككم \" وتابعه أهل الأعصار على ذلك إلى يومنا هذا. وفي وجه أنه يشترط كونه بعد مضي إمكان صلاة الظهر والعصر جمعا وإمكان خطبتين كما قالوا بمثله في دخول وقت الأضحية ، ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يقف إلا بعد الصلاة ، وقال :\" خذوا عني مناسككم \" ورد هذا بنقل ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما الإجماع على اعتبار الزوال لا غير .\rوفي إبانة الأحكام جزء 2 صحيفة 561 ما نصه :\rفقه الحديث – إلى أن قال – 3 حرص الصحابة على الدقة في تحري أعمال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحج إذ أمرهم بذلك فقال :\" خذوا عني مناسككم \" .\rوفي أحكام القرآن صحيفة 140 ما نصه :\rالمسئلة الثانية – اختلف العلماء في المراد بالمناسك هاهنا على قولين أحدهما أنه الذبح ، الثاني أنها شعائر الحج والأظهر عندي أنها الرمي أو جميع معاني الحج لقوله - صلى الله عليه وسلم - : خذوا عني مناسككم .\rوفي الفقه الإسلامي جزء 3 صحيفة 175 ما نصه :\rيقف الحاج بالإتفاق من حين زوال الشمس يوم عرفة إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفة بعد الزوال وقال :\" خذوا عني مناسككم .\rوفي بغية المسترشدين صحيفة 7 ما نصه :","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"( مسئلة ك ) شخص طلب العلم وأكثر من مطالعة الكتب المؤلفة من التفسير والحديث والفقه وكان ذا فهم وذكاء فتحكم في رأيه أن جملة هذه الأمة قد ضلوا وأضلوا عن أصل الدين وطريق سيد المرسلين صلى الله عليهم وسلم فرفض جميع مؤلفات أهل العلم ولم يلتزم مذهبا بل عدل إلى الإجتهاد وادعى الإستنباط من الكتاب والسنة بزعمه وليس فيه شروط الإجتهاد المعتبرة عند أهل العلم ومع ذلك يلزم الأمة الأخذ بقوله ويوجب متابعته فهذا الشخص المذكور المدعي الإجتهادويجب عليه الرجوع إلى الحق ورفض الدعاوى الباطلة . وإذا طرح مؤلفات أهل الشرع فليت شعري بماذا يتمسك ، فإنه لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أحدا رضوان الله عليهم فإن كان عنده شيء من العلم فهو من مؤلفات أهل الشرع وحيث كانت على ضلالة فمن أين وقع على الهدى فليبينه لنا ، فإن كتب الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم ومقلديهم جل مأخذها من الكتاب والسنة وكيف أخذ هو ما يخالفها ودعواه الإجتهاد اليوم في غاية البعد .\rوفي بريقة محمودية حزء 3 صحيفة 293 ما نصه :\rوأما التفسير بالرأي فهو التكلم في القرآن بمجرد العقل والتصرف فيه بلا بصيرة بلسان العرب وأساليب كلامهم وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وكلام السلف والخلف وذلك لا يجوز في كلام الله تعالى قال ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) وقال ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )\rوفي فيض الخبير صحيفة 30 – 31 ما نصه :","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"وقال العلامة محمد حسنين العدوي :\" ثم إن تفسير القرآن ثلاثة أقسام : الأول ما لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه وهو ما استأثر الله به من علوم كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق أسمائه وصفاته وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه – إلى أن قال – والثالث علوم علمها الله تعالى نبيه مما أورع كتابه من المعاني الجلية والخفية وأمره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين : منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريقة السمع كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الأمم وأخبار ما هو كائن . ومنه ما يوصف بطريق النظر والإستنباط من الألفاظ كاستنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية لأن معناها على الأقسام ، وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له أهلية ذلك . وما عدا هذه الأمور هو التفسير بالرأي الذي نهي عنه وفيه خمسة أنواع : الأول : التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير ، الثاني : التفسير المقرر للمذهب الفاسد بإن يجعل المذهب أصلا والتفسير تابعا له فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا ، الرابع : التفسير بأن مراد الله تعالى كذا على القطع من غير دليل ، الخامس التفسير بالإستحسان والهوى .\rFasiq / kufurkah orang yang membuat pernyataan tersebut dan orang yang meng-i’tiqod-kan (meyakini) kebenarannya ?\rJawaban : Fasiq dan tidak kufur karena yang dia katakan adalah hukum haji yang tafsili\rIbarat jawaban b. :\rوفي أصول الفقه الإسلامي حزء 1 صحيفة 499 ما نصه :","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"وقد ذكر الغزالى مسألة بين فيها كيفية تصور دخول العوام في الإجماع ، فقال :\" إن الشريعة تنقسم إلى ما يشترك في دركه العوام والخواص كالصلوات الخمس ووجوب الصوم والزكاة والج فهذا مجمع عليه ، والعوام وافقوا الخواص في الإجماع . وإلى ما يختص بدركة الخواص كتفصيل أحكام الصلاة والبيع والإيجاز والشركات ونحوهما ، فما أجمع عليه الخواص فالعوام متفقون على أن الحق فيه ما أجمع عليه أهل الحل والعقد لا يضمرون فيه خلافا أصلا، فهم موافقون فيه أيضا . ويحسن تسمية ذلك الإجماع الأمة قاطبة ، كما أن الجند إذا حكموا جماعة من أهل الرأي والتدبير في مصالحة أهل قلفة فصالحوهم على شيء ، يقال : هذا باتفاق جميع الجند . فإذن كل مجمع عليه من المجتهدين فهو مجمع عليه من جهة العوام وبه يتم إجماع الأمة .\rوفي نهاية الزين صحيفة 344 ما نصه :\rوعبارته : وجحد مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة وهو ما يشترك في معرفته الخاص والعام كالصلاة المكتوبة أو الراتبة وكنحو النصف للزوج إرثا وحلال البيع والنكاح وحرمة الزنا والخمر ، أما ما لا يعرفه إلا الخواص كاستحقاق بنت الإبن السدس مع بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتدة للغير فلا كفر بجحده لأنه ليس فيه تكذيب وإن علمه ثم أنكره كما اعتمده الشبراملسي إهـ\rوفي فتاوي حديثيه صحيفة 222 ما نصه :","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"قال الرافعي :\" ينبغي إذا نقل عن أحد لفظ ظاهره الكفر أن يتأمل ويمعن النظر فيه فإن احتمل ما يخرج اللفظ عن ظاهره من إرادة تخصيص أو مجاز أو نحوهما سئل اللافظ عن مراده وإن كان الأصل في الكلام الحقيقة والعموم وعدم الإضمار لأن الضرورة ماسة إلى الإحتياط في هذا الأمر ، واللفظ محتمل فإن ذكر ما ينفي عنه الكفر مما يحتمله اللفظ ترك وإن لم يحتمل اللفظ خلاف ظاهره أو ذكر فير ما يحتمل أو لم يذكر شيئا أستتيب فإن تاب قبلت توبته وإلا فإن كان مدلول لفظه كفرا مجمعا عليه حكم بردته فيقتل إن لم يتب وإن كان في محل الخلاف نظر في الراجح من الأدلة إن تأهل وإلا أخذ بالراجح عند أكثر المحققين من أهل النظر فإن تعادل الخلاف أخذ بالأحوط وهو عدم التكفير بل الذي أميل إليه إذا اختلف في التكفير وقف حاله وترك الأمر فيه إلى الله إهـ. محله في غير قاض مقلد رفع إليه أمره وإلا لزمه الحكم بما يقتضيه مذهبه إن انحصر الأمر فيه سواء وافق الإحتياط أم لا .\rوفي بريقة محمدية جزء 3 صحيفة 294 ما نصه :","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال :\" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار \". قال ابن الأثير المنهي يحتمل وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوى ولم يلح له منه ذلك المعنى وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه بأياته على تصحيح بدعته عالما بأنه غير مراد بالأية ، وتارة يكون مع الجهل بأن تكون الأية محتملة فيميل فهمه إلى ما يوافق غرضه ويرجحه برأيه وهواه فيكون فسر برأيه إذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الإحتمال ، وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن فيستدل به لما يعلم أنه لم يرد به كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي بقوله \" اذهب إلى فرعون أنه طغى \" ويشير إلى قلبه ويومئ إلى أنه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسيسا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني أن يتسارع إلى تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة والمجملة والإختصاص والحذف والإضمار والتقديم والتأخير فمن لم يحكم ظاهر النفسير وبادر إلى استنباظ المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة \" من فسر القرآن بغير علم \" فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتبع التفهيم والإستنباط ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر إهـ ثم قيل إنه ضعيف لما فيه عبد الأعلى بن عامر الكوفي وإن صححه كذا في الفيض .\rوفي أصول الفقه الإسلامي حزء 1 صحيفة 551 ما نصه :","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"وقال الإمام الحرمين :\" فشا في لسان الفقهاء أن خارق الإجماع يكفر وهو باطل قطعا . فإن منكر أصل الإجماع ، والقول بالتكفير والتبري ليس بالحصين \". ثم قال :\" نعم من اعترف بالإجماع وأقر بصدق المجمعين في النقل ثم أنكر ما أجمعوا عليه فإن هذا التكذيب آيلا إلى الشارع ، ومن كذب الشارع كفره . والقول الضابط فيه \" أن من أنكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ، ومن اعترف بكون الشيء من الشرع ثم جحده كان منكرا للشرع وإنكار حزء من الشرع كإنكار كله\rوفي البرهان حزء 1 صحيفة 462 ما نصه :\rفإن من ينكر أصل الإجماع لا يكفر والقول في التكفير والتبرؤ ليس بالهين ، ولنا فيه مجموع فليتأمله طالبه ، نعم من اعترف بالإجماع وأقره بصدق المجمعين في النقل ثم أنكر ما أجمعوا عليه كان هذا التكذين آيلا إلى الشارع عليه السلام ، ومن كذب الشارع كفر . والقول الضابط فيه \" أن من أنكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ، ومن اعترف بكون الشيء من الشرع ثم أنكره كان منكرا للشرع ، وإنكار جزئه كإنكار كله .\rوفي أحكام الردة والمرتدين صحيفة 163 ما نصه :\rوقد عرفت من مذهب الخوارج تكفير من الصحابة ومن بعدهم واستلال دمائهم – إلى أن قال – ومع هذا لم يحكم الفقهاء بكفرهم لتأويلهم وكذلك مخرج في كل محرم استحل بتأويل مثل هذا . وقد روي أن قدامة بن مطعون وجماعة معه شربوا الخمر بالشام مستحلين لها مستدلين بقول الله تعالى ( ليس على الذين آمنوا وعلموا الصالحات جناح فيما طعموا ) فلم يكفروا ، وعرفوا تحريمها فتابوا وأقيم عليهم الحد فخرج فيمن كان مثلهم مثل حكمهم وكذلك كل جاهل بشيء ممكن أن يجهله لا يحكم بكفره حتى يعرف ذلك وتزول عنه بشبهة , فإذا عاد له مستحلا إياه فهو كافر ولا شك في كفره وأما إن أتاه غير مستحل له فهو عاص لا كافر .\rوفي الأحكام في أصول الأحكام صحيفة 148 ما نصه :","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"وأما ما عرف كون فعله بيانا لنا فهو دليل من غير خلاف ، وذلك إما بصريح مقاله كقوله - صلى الله عليه وسلم - \" صلوا كما رأيتموني أصلي ، وخذوا عني مناسككم \" أو بقرائن الأحوال وذلك كما إذا ورد لفظ مجمل أو عام أريد به الخصوص أو مطلق أريد به التقييد ولم يبينه قبل الحاجة إليه ، ثم فعل عند الحاجة فعلا صالحا للبيان فإنه يكون بيانا حتى لا يكون مؤخرا للبيان عن وقت الحاجة ، وذلك كقطعه يد السارق من الكوع بيانا لقوله تعالى ( فاقطعوا أيديهما ) وكتيممه إلى المرفقين بيانا لقوله تعالى (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) ونحوه ، والبيان تابع للمبين في الوجوب والندب والإباحة .\r5. Diskripsi masalah.\rIbadah Sholat memang sudah menjadi ritual keseharian kita, namun demikian ada saja permasalahan yang tampaknya lepas dari perhatian kita, yang di antaranya adalah di makruhkannya \" كف الشعر\" pada saat sujud, sementara dalam sholat menutup kepala juga di sunahkan.\rPertanyaan :\rApakah memakai songkok termasuk \" كف الشعر\" yang di makruhkan ?\rJawaban : Tidak kecuali ketika dalam memakai songkok dengan cara melipat dan memasukkan rambut belakang ke dalam songkok.\rIbarat jawaban a. :\rوفي حواشي الشروني جزء 2 صحيفة 161 ما نصه :\r( وكف شعره ) بنحو عقصه أو رده تحت عمامته – إلى أن قال – وحكمته منع ذلك من السجود معه أي غالبا فلا ترد صلاة الجنازة مع كونه هيئة تنافي الخشوع والتواضع ومن ثم كره كشف الرأس أو المنكب والإضطباع .\rوفي نيل الأوطار جزء 2 صحيفة 387 ما نصه :\rقوله \" ورأسه معقوص \" عقص الشعر ضغره وفتله والعقاص خيط يشد به أطراف الذوائب ، ذكر معنى ذلك في القاموس .\rوفي اتحاف السادة المتقين جزء3 صحيفة 90 ما نصه :","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"وأما السدل فمذهب أهل الحديث فيه أن يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذلك وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم والقميص في معناه فلا ينبغي أن يركع ويسجد ويداه في بدن القميص وقيل معناه أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه ، والأول أقرب ، وأما الكف فهو أن يرفع ثيابة من بين يديه او من خلفه إذا أراد السجود وقد يكون الكف من شعر الرأس فلا يصلين وهو عاقص شعره . قوله ( والأول أقرب ) وقد ذكر الناوي في شرح الجامع في معنى الحديث قولين آخرين أحدهما أن المراد به سدل اليد وهو إرسالها في الصلاة ، قلت :\" وهو غريب \" والثاني أراد به سدل الشعر فإنه ربما ستر الجبهة وغطى الوجه ، قال العراقي ويدل عليه قوله بعد وأن يغطى الرجل فاه .\rوفي اتحاف السادة المتقين جزء3 صحيفة 96 ما نصه :\rومنها العقص وقد تقدم ذكر الأحاديث الواردة في النهي عنه وهو ضفر الشعر وفتله بصمغ أو لف ذوائبه حول رأسه أو جمع الشعر كله من قبل القفاء أو شبكه بخيط أو خرقة كيلا يصيب الأرض إذا سجد ، وجميع ذلك مكروه إذا فعله قبل الصلاة وصلى به على تلك الهيئة ، أما لو فعل شيئا من ذلك وهو في الصلاة تفسد صلاته بالإجماع لأنه عمل كثير .\rوفي سنن النسائي جزء 1 صحيفة 208 ما نصه :\r( ولا يكف ) أي لا يضم ولا يجمع عند السجود شعره أو ثيابه صونا لهما عن التراب بل يرسلهما ويتركهما حتى يقعا إلى الأرض فيكون الكل ساجدا والله أعلم .\rوفي فيض القدير جزء 6 صحيفة 348 ما نصه :","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"( نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص ) لأن شعره إذا نثر سقط على الأرض عند السجود فيعطى صاحبه ثواب السجود به ، قال الزين العراقي فيه كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر أو مكفوفه تحت عمامته أو كف شيء من ثيابه كالكم وهي كراهة نتزيه وسواء فعله للصلاة أو لغيرها خلافا لمالك قال :\" والنهي خاص بالرجل دون المرأة لأن شعرها عورة يجب ستره في الصلاة فإذا نقضته لا يستر ويتعذر ستره فتبطل صلاتها .\rوفي نيل الأوطار جزء 2 صحيفة 105 ما نصه :\r(والحديث ) يدل على استحباب لبس العمامة وقد أخرج الترمذي وأبو داود والبيهقي من حديث ركانة بن عبد يزيد الهاشمي أنه قال :\" سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول :\" فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس \"، قال ابن القيم في الهدى وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة إهـ .\rوفي نهاية المحتاج جزء 1 صحيفة 174 ما نصه :\r(الرابع) من الفروض ( مسمي مسح لبشرة رأسه ) وإن قل ( أو ) بعض ( شعر ) ولو بعض واحدة ( في حده ) أي الرأس بحيث لا يخرج الممسوح عنه بمد ولو تقديرا بأن كان معقوصا أو متجعدا غير أنه بحيث لو مد محل المسح منه خرج عن الرأس من جهة نزوله أو استرسال من جهة نزوله سواء فيهما جانب الوجه وغيره\r6. Tashowwur al Mas'alah\rTidak jarang kita temukan baliho di pinggir jalan atau papan info di pondok pesantren yang bertuliskan himbauan, pengumuman ataupun undangan yang di awali dengan tulisan :\rالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .\rPertanyaan :\rBagaimana hukum menjawab salam yang tertulis dalam baliho, papan info dan yang semisal ?\rJawaban : …Tetap wajib menjawabnya .\rIbarat jawaban :\rوفي الأشباه والنظائر صحيفة 309 ما نصه :","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"قال النووي في الأذكار :\" من كتب سلاما في كتاب وجب على المكتوب إليه رد السلام إذا بلغه الكتاب ، قاله المتولي وغيره ، وزاد في شرح المهذب أنه يجب الرد على الفور .\rوفي الأشباه والنظائر صحيفة 311 ما نصه :\rحكم الكتابة على القرطاس ، والرق ، واللوح ، والأرض ، والنقش على الحجر والخشب واحد . ولا أثر لرسم الأحرف على الماء والهواء .\rوفي حاشية الشيخ سليمان الجمل صحيفة 188 ما نصه :\rوقضية قوله قبل وشرطه إسماع واتصال كاتصال الإيجاب بالقبول بصلانه بالتكلم وإن قل بناء على ما قدمه من أن تخلل الكلام يبطل البيع سواء كان ممن يريد أن يتم العقد أو من غيره ويمكن تخصيص ما مر بالإحتراز عما إذا طال الفصل بينهما وما هنا بما إذا قل الفاصل ويفرق بينه وبين البيع بأنه بالكلام بعد معرضا عن البيع والقصد هنا الأمان بمجرد الصيغة\rوفي الفتوحات الربانية صحيفة 310 ما نصه :\rقال أصحابنا :\" وهذا الرد واجب على الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غائب وجب عليه أن يرد السلام باللفظ على الفور إذا قرأه .\rوفي الأشباه والنظائر صحيفة 308 ما نصه :\rالقول في الكنابة – إلى أن قال – وأما الناطق فإن تلفظ بما كتبه حال الكتابة أو بعدها طلقت ، وإن لم يتلظ فإن لم ينو ايقاع الطلاق لم يقع على الصحيح ، والثاني لا ، والثالث إن كانت غائبة عن المجلس طلقت وإلا فلا . قال في أصل الروضة :\" وهذا الخلاف جاز في سائر التصرفات التي لاتحتاج إلى قبول كالإعتاق والإبراء والعفو عن القصاص وغيرهما .\r7. Tashowwur al Mas'alah\rSebagai seorang petugas koperasi, pada suatu hari si Dul mendapat bonus dari salah seorang sales atau pemilik toko tempat kulakan. Namun karena merasa kurang cocok dengan pemberian tersebut, akhirnya oleh si Dol di tukar dengan barang milik koperasi yang sesuai dengan seleranya tanpa ada izin dari pimpinan koperasi.\rPertanyaan :","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"Siapa sebenarnya yang berhak atas bonus tersebut ?\rJawaban : Yang berhak mendapatkannya adalah si doel jika dia yang di maksud oleh si pemberi atau ketika si pemberi memutlakkan maksudnya, dan barang itu adalah hak koperasi, jika koperasi itulah yang di maksud oleh si pemberi .\rIbarat jawaban a :\rوفي قليوبي جزء 3 صحيفة 144 ما نصه :\rجرت العادة لذوى الأفراح بحمل الهدايا اليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها واعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك ان الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح او ابنه او المزين مثلا اوالخادم اوالصوفية انفرادا او شركة والا فلآخذه لأنه المقصود عرفا او عادة.\rوفي إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 183 – 184 ما نصه :\r( فروع ) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب ، وقال جمع :\" للإبن فعليه يلزم للأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق الهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا . ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر ، وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد ، وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح ، يعطيه لمن يشاء . وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف ، أما مع قصد خلافه فواضح ، وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له ، بخلاف ما ليس للشرع عرف فإنه تحكم فيه العادة .\rوفي الفقه الإسلامي حزء 5 صحيفة 3996 ما نصه :","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"فالقبض في الهبة : أن يكون الموهوب مقبوضا، فلا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض بل لا تتحقق الهبة إلا بالقبض فبالقبض توجد الهبة – إلى أن قال – اختلف الفقهاء فقال الحنفية والشافعية : القبض شرط للزوم الهبة ، حتى إنه لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض ، بدليل ما روت رضي الله عنها أن أباها نحلها جداد عشرين وسقا من ماله إلخ ........\rBenarkah tindakan si Dul menukar tanpa ada izin, bagaimana pula jika mendapat izin dari pimpinan koperasi ?\rJawaban : tidak boleh.\rوفي إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 108 ما نصه :\r( ولا يبيع الوكيل لنفسه وموليه ، وإن أذن له في ذلك وقدرله بالثمن خلاف لابن الرفعة ، لامتناع اتحاد الموجب والقابل ، وإن انتفت التهمة بخلاف أبيه وولده الرشيد ( قوله خلافا لابن الرفعة ) أي في تجويزه البيع لنفسه وموليه ، قال في التحفة : وقوله اتحاد الطرفين عند انتفاء التهمة جائز : بعيد من كلامهم لأن علة منع الإتحاد ليس للتهمة بل عدم انتظام الإيجاب والقبول من شخص واحد إهـ\rوفي الفقه الإسلامي حزء 4 صحيفة 168 ما نصه :","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"تعريف الفضولي : الفضولي في اللغة : هو من يشتغل بما لا يعنبه أو بما ليس له ، وعمله هذا يسمى فضالة ، وعند الفقهاء له معنى قريب ، أو من يتصرف في حق غيره بغير إذن شرعي كأن يزوج من لم يأذن في الزواج ، أو يبيع أو يشتري ملك الغير بدون تفويض أو يؤجر أو يستأجر لغيره دون ولاية أو توكيل فهذا التصرف يسمى فضالة . حكم تصرفاته عند الفقهاء : للفقهاء رأيان في تصرف الفضولي – إلى أن قال – الرأي الثاني للشافعية والحنابلة والظاهرية : تصرف الفضولي باطل لا يصح ولو أجازه صاحب الشأن ، لأن الإجازة تؤثر في عقد موجود ، وهذا العقد لا وجود له منذ شأنه ، فلا تصيره الإجازة موجودا واستدلوا بما يأتي – أولا – بأن تصرف الفضولي تصرف فيما لا يملك ، وتصرف الإنسان فيما لا يمكله منهي عنه شرعا ، والنهي يقتضي عدم مشروعية المنهي عندهم وذلك في قوله - صلى الله عليه وسلم - \" لا تبع ما ليس عندك \" أي ما ليس مملوكا لك ، وسبب النهي اشتمال العقد على الغرر الناشئ عن عدم القدرة على التسليم وقت العقد ، وما يترتب عليه من النزاع .\rJika bukan milik petugas, bagaimana caranya agar di miliki olehnya ?\rJawaban : Dengan melakukan akad yang memindah hak kepemilikan.\rIbarat jawaban c :\rوفي الفقه الإسلامي حزء 4 صحيفة 2894 ما نصه :\rفالملك التام هو ملك ذات الشيء ( رقبته ) ومنفعته معا ، بحيث يثبت للمالك جميع الحقوق المشروعة . ومن أهم خصائصه : أنه ملك مطلق دائم لا يتقيد بزمان محدود ما دام الشيء محل الملك قائما ولا يقبل الإسقاط، فلو غصب شخص عينا لآخر فقال المالك المغصوب منه :\" أسقطت ملكي \" ، فلا تسقط ملكيته ويبقى الشيء ملكا له، إذ لايجوز أن يكون الشيء بلا ملك . وطريق النقل إما العقد الناقل للملكية أو الميراث أو الوصية\rApakah semua petugas yang ada di koperasi itu memiliki hak yang sama untuk memiliki bonus tersebut?","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"Jawaban : Semua petugas berhak untuk memiliki bonus tersebut ketika yang di maksud oleh si pemberi adalah mereka semua.\rIbarat jawaban d : …Mengekor jawaban a.\r8. Tashowwur al Mas'alah\rMahalnya biaya pengobatan yang di bayar di rumah sakit / Dokter, mendorong orang untuk mancari pengabatan alternatif, di antaranya pengobatan lewat thobib, dukun atau orang pintar, yang pada praktek pengobatannya ada yang memakai jampi – jampi, jamu, tusuk jarum, azimat, khodam jin atau lewat barang – barang yang mereka anggap mempunyai kekuatan tertentu, seperti keris besi kuning, dsb. Bahkanada praktek yang mengkombinasikan semuanya.\rPertanyaan :\rSebatas manakah praktek pengobatan thobib / orang pintar yang di perbolehkan Syara’ ?\rJawaban a : Sebatas tidak mengandung sihir, kalimat kufur, kalimat yang tidak di ketahui maknanya, dan tidak meyakini تأثير nya pengobatan tersebut.\rIbarat jawaban a:\rوفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 17 ما نصه :\rومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل العادة بعض خوارق ، وهذا النوع قالت المعتزلة :\" إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس \" ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال \" إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لاتخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده ضرر شرعي على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة ، وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك ، فإن تعلمه ليتوقاه فمباح ، أولا فمكروه . إهـ\rوفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 169 – 170 ما نصه :","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"( واعلم ) أن السحر اسم يقع على حقائق مختلفة وهي السيميا والهيميا وخواص الحقائق من الحيوانات وغيرهما والطلسمات والأوفاق والرقي والعزائم والإستخدامات والنشرة – إلى أن قال – ( والنشرة ) حل السحر عن المسحور فإن كانت بأعمال السحر فهي محرمة وعليه يحمل قوله - صلى الله عليه وسلم - \" النشرة من الشيطان \" قال السهيلي هذا في النشرة التي فيها الخواتم والعزائم وما لا يفهم من الأسماء العجمية . وأما النشرة التي تؤخذ من كتاب الله تعالى أو ذكره سبحانه فهي أحسن المباح إهـ نشر الاعلام بزيادة من الشرقاوي على التحرير وفي الفتاوي الحديثية الصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحر وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين .\rوفي بريقة محمودية حزء 4 صحيفة 171 ما نصه :\r( عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا أن الرقي والتمائم والتولة شرك ) إن اعتقد التأثير وإلا فإن كان الرقي معلوم المعاني فجائز وإلا فحرام كالأخرين فحينئذ المراد من أعمال أهل الشرك ترهيبا وتهديدا وعن الخانية صنعة المرأة التعويذ ليحبها زوجها الباغض لها حرام .\rوفي اتحاف السادة المتقين حزء 2 صحيفة 286 ما نصه :\rواتفقوا على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبقة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والنجوم ونحو ذلك فإنه كفر وهو أعظم أبواب الشر ، واتفقوا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك لا يعرف ، ولذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :\" لا بأس بالرقي مالم تكن شركا \" ولا يجوز الإستعانة بالجن في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجني بالإنسي هو تعظيمه إياه واستقامته واستعانته وخضوعه له .\rBagaimana batasan suatu praktek pengobatan di anggap mengandung unsur sihir atau tidak ?\rJawaban b :","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Batasnya adalah jika menggunakan khadam jin atau arwah ardliyyah, bintang dll.\rIbarat b :\rوفي الشرقاوي حزء 1 صحيفة 385 ما نصه :\r( فصل القتل بالسحر ) وهو لغة : صرف الشيء عن وجهه ، واصطلاحا : مزاولة أي محاولة النفوس الخبيثة لأقوال وأفعال ينشأ عنها أمور خارقة للعادة ومذهب العلماء أنه حق وحقيقة – إلى أن قال – وأن تعلمه وتعليمه حرام إلا لغرض شرعي – إلى ان قال – كأن يتعلمه ليتجنبه لا يقتضي الكفر ولا الحرمة بل هو جائز حينئذ ، وكذا تعلم ما يعمل للمحبة بين الزوجين بخلاف قياس الأثر فإنه من السحر الحرام وما يصنعه الأشياخ فالمقصود من مجرد التبرك.\rوفي تفسير منير حزء 1 صحيفة 145 ما نصه :\rوالنوع الثالث من السحر الإستعانة بالأرواح الأرضية وهم الجن خلافا للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين مؤمنون وكفار وهم الشياطين ، قال :\" واتصال النفوس الباطنة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن الإتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقي والدخن والتجريد وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسحير .\rوفي بغية المسترشدين صحيفة 189 ما نصه :","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"والسحر ، وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة ، وهي خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك . إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أويأكلونها وينتمون إلى سيدي أحمد الرفاعي أو سيدي أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء انهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة قائمين بالأوامر تاركين للمناهي عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق وانها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرم تعلمه وتعليمه وفعله ويجب زجر فاعله ومدعيه ومتى حكمنا بأنه سحر وضلال حرم التفرج عليه إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام كدخول محل الصور المحرمة وحرم المأخوذ عليه والفرق بين معجزة الأنبياء وكرمة الأولياء وبين نحو السحر أن السحر والطاسمات والسيمياء وجميع هذه الأمور ليس فيها شيء من خوارق العادة بل جرت بترتيب مسببات على أسباب غير أن تلك الأسباب لم تحصل لكثير من الناس بخلاف المعجزة والكرامة فليس لهما سبيل في العادة فإن السحر مختص بمن عمل له حتى أن أهل هذه الحرف إذا طلب منهم الملوك مثلا صنعتها طلبوا منهم أن يكتب لهم أسماء من يحضر ذلك المجلس فيصنعون ذلك ان سمى لهم ، فلو حضر آخر لم ير شيئا وأن قرائن الأحوال المفيدة للعلم القطعي المحتفاة بالأنبياء والأولياء من الفضل والشرف وحسن الخلق والصدق والحياء والزهد والفتوة وترك الرذائل وكمال العلم وصلاح العمل وغيرهما والساحر على الضد من ذلك .\rوفي بريقة محمودية حزء 4 صحيفة 169 ما نصه :","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"( السحر فهو حرام ) أي فعله لما جاء فيه كالسحر لأجل التفريق بين الزوجين أو لعدم قربان الزوجة أو لإيقاع العداوة بين الرجلين أو ليتحبب إليه النساء أو المرد أو نحو ذلك من الشرور كما في الحاشية خواجه .\rBagaimana hukum memasang susuk baik yang permanen ( tidak bisa di hilangkan ) atau yang temporer, dengan tujuan untuk pengobatan, kekebalan, mahabbah, atau lainnya ?\rJawaban c :\rBoleh kalau ada manfaat yang di perbolehkan syara’.\rIbarat c :\rوفي بلغة الطلاب صحيفة 96 مانصه :\r( مسئلة ت ) غرز إبرة الذهب أو الفضة في جلد الرجل كما هو معروف في بعض بلدان للتداوي أو القوة أو غير ذلك جائز لأنه لايعد لبسا لأنها مستورة وليس هذا من الوشم لاستتارها وعدم ظهور دم فيه .\rوفي بجيرمي على الخطيب حزء 1 صحيفة 112 ما نصه :\rوقع السؤال عن دق الذهب والفضة وأكلهما مفردين أو مع انضمامها لغيرهما من الأدوية هل يجوز ذلك كغيره من سائر الأدوية لم لا يجوز لما فيه من إضاعة المال فأجبت بقولي ان الظاهر أن يقال فيه أن الجواز لا شك فيه حيث ترتب عليه مفع بل وكذا إن لم يحصل فيه ذلك لتصريحهم في الأطعمة بأن الحجارة ونحوها لا يحرم منها إلا ما أضر بالبدن أو العقل .\rوفي الفتوحات الإلهية حزء 1 صحيفة 140 ما نصه :\rوقال الغزالي في الإحياء ما نصه : السحر نوع من العلم بخواص الجواهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم فيؤخذ من تلك الخواص هيكل على سورة الشخص المسحور ويترصد وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفخش المخالف للشرع ويتوصل بسببها إلى الإستغاثة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم إجراء الله العادة أحوال غريبة في الشخص المسحور إهـ\rوفي بريقة محمودية حزء 4 صحيفة 169 ما نصه :","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"( السحر فهو حرام ) أي فعله لما جاء فيه كالسحر لأجل التفريق بين الزوجين أو لعدم قربان الزوجة أو لإيقاع العداوة بين الرجلين أو ليتحبب إليه النساء أو المرد أو نحو ذلك من الشرور كما في الحاشية خواجه .\rBenarkah keris, besi kuning, akik, atau benda lainnya bisa di puasai, bisa mempunyai kekuatan tertentu, dan bolehkah kita mempergunakannya ?\rTa’bir DELEGASI untuk\rNADWAH FIQHIYYAH PP. AL-ANWAR\rOleh T B I 2005. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah\r1. Diskripsi Masalah.\rDisebuah Desa sedang di siapkan pembangunan total sebuah Masjid, di saat yang bersamaan didesa tersebut akan di adakan pemilihan perangkat desa, yaitu Jogoboyo dan Kamituwo. Segenap panitia pembangunan Masjid mencerdasi keadaan dimuka sebagai alat untuk mendapat modal untuk pembangunan Masjid, maka mereka membuat kesepakatan bersama dengan pemerintah Desa, yaitu sebagai berikut:\rBagi siapa saja yang mencalonkan diri wajib menyetorkan uang Rp.5000.000,- pada Masjid.\rDan bagi siapa saja yang terpilih wajib menambah lagi Rp. 5000.000,- (tambahan ini tidak seketika tapi berjangka)\rPertanyaan :\rDapat dibenarkankah tindakan panitia Masjid plus pemerintah desa tersebut?\rJawaban a: tidak, karena peraturan tersebut مخالف للشريعة .\rتسريع الجنائي ج1 ص237:","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"قلنا إن ما يخالف الشريعة من قانون أو لائحة أو قرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون أو الائحة أو القرار وإنما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن أساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص – إلى أن قال – وإذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فإن هذه النصوص لاتعتبر باطلة في كل حالة وإنما هي باطلة فقط في الحالات التي تخالف فيها الشريعة وصحيحة في الحالات تتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجع إلى موافقة الشريعة أو مخالفتها إذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما إهـ.\rوفي حواشي الشرواني ج10 ص 104 ما نصه :\rفإن تعين على الباذل القضاء أو كان ممن يسن له جاز له بذل المال ولكن اللآخذ ظالم بالأخذ وهذا كما إذا تعذر الأمر بالمعروف إلا ببذل مال فإن لم يتعين ولم يسن له طلبه لم يجز بذل المال ليولى ويجوز له البذل بعد التولية لئلا يعزل والآخذ ظالم بالأخذ.\rوفى اسعاد الرفيق جزء 2 ص 57 ما نصه :\rالمكس. وهو ما ترتبه الظلمة من السلاطين فى اموال الناس بقوانين إبتدعوها. إهـ\rوفي حاشية الشيخ سليمان الجمل ج4 ص111 ما نصه :\rوفي شرح المسلم وغيره متى أذل نفسه أو ألح في السؤال أو آذى المسؤل حرم اتفاقا وإن كان محتاجا كما أفتى به ابن الصلاح. وفي الإحياء متى جوزنا له المسألة عالما بأن باعث المعطي الحياء منه أو من الحاضرين ولو لاه لما أعطاه فهو حرام إجماعا. ويلزم رده إهـ. وحيث أعطاه على ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك الآخذ ما أخذه – إلى أن قال – قوله أو ألح في السؤال ظاهره وإن لم يؤذ المسؤل إهـ سم على حج. وقوله وإن كان محتاجا أي إلا إن يظطر كما هو ظاهر إهـ عش عليه.\rوفي فتاوي الكبرى ج4 ص 244 ما نصه:","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"وبهذا تعلم أن من جعل عمارة المسجد كعمارة السور فقد أبعد لأن المسجد لايضطر إليه إذ لاتتوقف صلاة على صحته ولا نظر لتوقف الاعتكاف عليه لأن الاعتكاف نادر وغير واجب. والواجب منه بنذر أندر – إلى أن قال – ويؤخذ من تعبيره بدفع الضرر أن عمارة ذلك لايخاطب بها الموسرون إلا إن تحقق أو غلب على الظن أن عدم عمارته يكون سببا لتلف نفس أو مال محترم.\rوفي اتحاف السادة المتقين ج 6 ص 157 – 160 ما نصه :\r(مسألة) سئل عن الفرق بين الرشوة والهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى (فقلت) باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما أجل كالثواب وإما عاجل والعاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة في عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة – إلى أن قال – (الثالث) أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدي إلى وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها – إلى أن فال – (الرابع) ما يقصد به المحبة وجلبها من قبل المهدى إليه لا لغرض معين ولكن طلبا للاستئناس وتأكيدا للصحبة وتوددا إلى القلوب فذلك مقصود للعقلاء ومندوب إليه في الشرع قال b تهادوا تحابوا وعلى الجملة فلا يقصد الإنسان في الغالب أيضا محبة غيره لعين المحبة بل لفائدة في محبته ولكن إذا لم تتعين تلك الفائدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين يبعثه في الحال أو المآل سمي ذلك هدية وحلّ أخذها.\rوفي اتحاف السادة المتقين ج 6 ص 161 ما نصه :","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"وعبارة السبكي في فصل المقال وإن كان جاهه ولاية ولم يقصد حكما منه وإنما قصد استمالة قلبه عسى أن ينتفع به في مهماته وينال بمحبته خيرا فهذا محل التردد يحتمل أن يقال إنه هدية لكونه ليس له غرض خاص ويحتمل أن يقال هو رشوة لكون المهدى إليه في مظنة الحكم فاستدل الغزالى بحديث ابن اللتبية على التحريم وبكون هذا وإن كان القصد استمالة القلب من غير قصد خاص خرج من قسم الهدية ودخل في قسم الرشوة بالحديث – إلى أن قال – فإن قلت فإذا كان المهدى إليه غير حاكم قلت إن كان نائبه أو حاجبه أو من ندبه وولاه اتصال الأمور وما أشبه ذلك فهو مثله.\rApa setatus uang setoran Masjid bagi tiap calon dan uang tambahan bagi calon terpilih?\rJawaban b: Dimiliki oleh pencalon (مالك المال) .\rوفي الفقه الإسلامي ج 4 ص 289 ما نصه :\rفالملك التام هو ملك ذات الشيء (رقبته) ومنفعته معا, بحيث يثبت للمالك جميع الحقوق المشروعة, ومن أهم خصائصه: أنه ملك مطلق دائم لا يتقيد بزمان محدود ما دام الشيء محل الملك قائما ولا يقبل الإسقاط, فلو غصب شخص عينا لآخر فقال المالك المغصوب منه: \"أسقطت ملكي\" فلا تسقط ملكيته ويبقى الشيء ملكا له, إذ لايجوز أن يكون الشيء بلا ملك. وطريق النقل إما العقد الناقل للملكية أو الميرث أو الوصية.\rففي إعانة الطالبين ج3 ص 175 ما نصه: (دار الفكر)\rوإنما يعتد بالقبض إن كان بإقباض الواهب أو بإذنه أو إذن وكيله فيه, ويحتاج إلى إذنه فيه وإن كان الموهوب في يد المتهب ولا يكفي هنا الوضع بين يدي المتهب بلا إذن فيه لأن قبضه غير مستحق له, فاعتبر تحققه.\r(قوله وإنما يعتد بالقبض) أي في لزوم الهبة (قوله فاعتبر تحققه) أي القبض. ,ولا يكون إلاّ بإذن.\rفتاوي الكبرى ج3 ص116:","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"(وسئل) مما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة؟ (فأجاب) بقوله الذي دلّ عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب عليه ظنه أن للمالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلاّ فلا.\rوفى بغية المسترشدين ص 158 ما نصه :\r)مسئلة ك( عين السلطان على بعض الرعية كل سنة من نحو دراهم يصرفها فى المصالح ان أدوه عن طيب نفس لا خوفا وحياء من السلطان او غيره جاز أخذه وإلا فهو من أكل أموال الناس بالباطل لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه وارادة صرفه فى المصالح لا تصيره حلالا .\rBila ternyata uang diatas tidak dibenarkan bentuk pengambilannya, namun sudah untuk membangun masjid wajibkah tetap di kembalikan?\rJawaban c: wajib menggantinya.\rمغني محتاج ج2 ص279:\rوالأيدي المرتبة على يد الغاصب أيدي ضمان وإن جهل صاحبها الغصب ثم إن علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا إن جهل وكانت يده في أصلها يد ضمان (قوله الغصب) وكانت أيدي أمانة لأنه وضع يده علي ملك غيره بغير إذنه والجهل ليس مسقطا للضمان بل للإثم فيطالب المالك من شاء منهما (قوله القرار على الغاصب) دونه لأنه داخل على أن يده نائبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان. فإن غرم الغاصب لم يرجع على الأمين وإن غرم هو رجع على الغاصب ومثله ما لو ضال المغصوب على شخص فأتلفه فلو كان المالك لم يبرأ الغاصب.أما لو وهب الغاصب المغصوب من شخص فقرار الضمان علي الموهوب له على الأظهر, وإن كانت يده ليست يد الضمان إلا أنه أخذه للتملك.\rوفي الحاشيتين ج3 ص40 ما نصه:\r(فرع) قال الماوردي لو أدرج حجرا مغصوبا في منارة مسجد نقضت وعليه غرم نقضها للمسجد وإن كان هو المتطوع بالبناء لأنها خرجت عن ملكه ببنائها للمسجد إهـ\r2. Diskripsi Masalah.","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"Haji adalah ritual yang sudah dikenal sejak dahulu dan banyaknya umat dalam melaksanakan ritual haji menjadikan banyaknya korban sebagaimana dalam contoh pelemparan jumroh karena berdesak untuk mendekat tempat-tempat pelemparan karena hawatir tidak masuk. Akhirnya pemerintah memberi kebijakan untuk melebarkan mulut-mulut tempat pembalangan (marma) dengan bentuk kerucut supaya dapat melempar di tempat yang jauh dan dipastikan masuk.\rPertanyaan:\rbagaimana pandangan fikih tentang kebijakan pemerintah Saudi di atas?\rApakah dianggap cukup ketika pelemparan jatuh dipinggir mulut marma kemudian tergelincir masuk?\r3. Diskripsi Masalah.\rBanyak kita temukan perbedaan antara tafsir klasik dan tafsir kontemporer yang sering kali lebih mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan seperti yang terjadi dalam menafsiri “ma” di dalam ayat ويعلم ما في الأرحام tafsir klasik memberi penafsiran jenis kelamin, sedangkan tafsir kontemporer memberi penafsiran karakter atau sifat yang akan dimiliki oleh bayi yang akan di lahirkan. Hal ini memberi imege bahwa Al-Qur’an mengikuti perkembangan sains dan tehnologi. Padahal Rosululloh perna bersabda \"من قال في القرآن بالرأي...الحديث kalau tafsir klasik yang dibenarkan, maka hal ini sangat bertentangan dengan kenyataan yang membuktikan bahwa sain justru lebih benar dan nyata, akan tetapi kalau tafsir kontemporer yang di benarkan, berarti tafsir cenderung berubah dan selalu mengikuti perubahan sains sehingga memberi peluang bahwa tafsir sebelumnya dinilai salah.\rPertanyaan :\rManakah yang benar di antara kedua pendapat diatas?","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"Jawaban a: Benar semua bahkan menambah ke-I’jazan Al-Qur’an, karena pembuktian sains sifatnya hanya sekedar prakiraan (ظن) tidak sampai yakin padahal yang dikehendaki dengan العلم (tahu) adalah tahu secara sempurna dan terperinci (العلم الكامل بأحوال كل على التفصيل) sehingga penafsiran klasik dan penafsiran kontemporer saling menguatkan.\rAndaikan sains dapat membuktikan secara nyata dan pasti tidak sekedar perkiraan (dan ini tidak akan terbukti) itupun tidak dapat menyalahkan tafsir klasik, karena yang dimaqshud dengan (وما تدري نفس)“tidak ada seorang pun yang tahu” adalah memandang dzatiahnya manusia, jadi tidak menutup kemungkinan andaikan Allah memberitahukan kepada sebagian manusia.\rففي الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي ج2 ص182 ما نصه :\rوأما ما يعلمه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم - فهو الذي يغلب عليه إطلاق التأويل- وذلك استنباط الأحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم ويحل لفظ احتمل معنيين فصاعدا- فهو الذي لايجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلائل دون مجرى الرأي فإن كان أحد المعنيين أظهر وجب الحمل عليه إلا أن يقوم دليل على أن المراد هو الخفي – إلى أن قال – فإن تنافي اجتماعهما ولم يمكن إرادتهما باللفظ الواحد كالقرء للحيض والطهر اجتهد في المراد منها بالإمارة الدالة عليه فما ظنه فهومراد الله تعالى وحقه – إلى أن قال – وإن لم يتنافيا وجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز والفصاحة إلا إن دل دليل على إرادة أحدهما إذا عرف ذلك.\rوفي روح المعاني لمحمد الألوسي ج3 ص320 ما نصه:","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"وهذا لاينافي الاختصاص والاستئثار بعلم المذكورات, بناء على ما سمعت منا من أن المراد العلم الذي استأثر سبحانه وتعالى به, العلم الكامل بأحوال كل على التفصيل, فما يعلم به الملك ويطلع عليه بعض الخواص يجوز أن يكون دون ذلك العلم بل هو كذلك في الواقع بلا شبهة وقد يقال فيما يحصل للأولياء من العلم بشيء مما ذكر إنه ليس بعلم يقيني –إلى أن قال- الأولياء وإن كان قد ينكشف لهم بعض الأشياء لكن علمهم لا يكون يقينيا وإلهامهم لايفيد إلا أمرا ظنيا. ومثل هذا عندي بل هو دونه بمراحل علم النجومي ونحوه بواسطة أمارات عنده بنزول الغيث وذكورة الحمل أو أنوثيته أو نحو ذلك ولا أرى كفر من يدعي مثل هذا العلم فإنه ظن عن أمر عادي.\rالتفسير المنير ج21 ص179 مانصه:\r(ويعلم ما في الأرحام) أي لا يعلم أحد إلا الله ما في الأرحام من خواص الجنين وأحواله العارضة له من طبائع وصفات وذكورة وأنثة وتمام الخلقة ونقصنها, فإن توصل العلماء بسبب التحليل الكيميائي كون الجنين ذكرا أو أنثى فلا يعني ذلك غيبا, وإنما بواسطة التجربة وتظل أحوال أخرى كثيرة مجهولة للعلماء لا تعلم إلا بعد الولادة. قال القرطبي: وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك.\rالجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي ج14 ص75-76 ما نصه:\rقال ابن عباس: هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه ثم إن الأنبياء يعلمون كثيرا من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم . والمراد إبطال كون الكهنة والمنجمين ومن يستقي بالأنواء وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك حسبما تقدم ذكره في الأنعام وقد تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده.\rالحصون الحميدية ص 160-161 ما نصه:","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"إن كل نص من هذه النصوص يجب علينا أن نعتمد فيه معناه الظاهر المتبادر منه ولا يسوغ لنا تأويله وصرفه إلى معنى آخر غير متبادر إلا إذا قام دليل عقلي قطعي يناقض معناه الظاهر غير مراد للشارع بل مراده معنى آخر غير ما يبادر منه, فنؤول النص حينئذ, ونصرفه إلى معنى آخر غير الظاهر المتبادر على سبيل الاحتمال يكون قابلا له, وغير مناقض لذلك الدليل العقل القطعي – إلى أن قال - وأما معارضة الدليل العقلي الظني لا يوجب رفض العقل كما هو واضح لاحتمال أن هذا الظن باطل في نفس الأمر.\rحاشية العلامة الصاوي ج3 ص320 ما نصه: (دار الفكر)\r(ويعلم ما في الأرحام) أذكر أم أنثى ولا يعلم واحدا من الثلاثة غير الله تعالى (قوله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) أي من حيث ذاتها, وأما ما بإعلام الله للعبد فلا مانع منه كالأنبياء وبعض الأولياء –إلى أن قال- قال العلماء: وكذا ولي فلا مانع من كون الله يطلع بعض عباده الصالحين على بعض هذه المغيبات, فتكون معجزة للنبي وكرامة للولي.*واسباب نزول الآية 34: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال جاء رجل من أهل البادية فقال إن امرأتي حبلى وأخبرني بما تلد؟ وبلادنا مجدبة فأخبرني متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى ولدت, فأخبرني متى أموت؟ فأنزل الله (إن الله عنده علم الساعة)الآية.\rHilaf nya hukum تفسير بالرأي.\rوفي التبيان في علوم القرآن للشيخ محمد علي الصابوني ص165 ما نصه:\rوقد اختلف العلماء في جواز التفسير بالرأي على مذهبين المذهب الأول: عدم جواز التفسير بالرأي لأن التفسير موقوف على السماع وهو قول طائفة من العلماء. والثاني: جواز التفسير بالرأي بالشروط المتقدمة وهو مذهب جمهور العلماء.\rHilaf pengertian Tafsir dan Ta’wil\rوفي التبيان في علوم القرآن للشيخ محمد علي الصابوني ص66 ما نصه:","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"معنى التأويل: -إلى أن قال- أما في الاصطلاح فهو عند المتقدمين بمعنى التفسير. فيقال تفسير القرآن ويقال تأويل القرآن بمعنى واحد.-إلى أن قال- وذهب فريق من العلماء إلى أن بين القرآن والتأويل فرقا جليا وقد اشتهر هذا عند المتأخرين. التفسير: هو المعنى الظاهر من الآية الكريمة, وأما التأويل: فهو ترجيح بعض المعاني المحتملة من الآية الكريمة التي تحتمل عدة معان.\rTafsir dan Ta’wil عند المتأخرين\rوفي الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي ج2 ص173 ما نصه :\rقال الماتريدي التفسير القطع على أن المراد من اللفظ هذا والشهادة على الله أنه عنى باللفظ هذا فإن قام دليل مقطوع به فصحيح وإلا فتفسير بالرأي المنهي عنه والتأويل ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة على الله.\rوفي الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي ج2 ص6 ما نصه :\rوتوسط ابن دقيق العيد فقال: إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر أو بعيدا توقفنا عنه وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع التنزيه. وما كان معناه من الألفاظ ظاهر مفهوما من تخاطب العرب ملنا به من غير توقيف.\rDi dahulukannya penafsiran Ibnu abbas.\rوفي الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي ج2 ص183 ما نصه :\rواعلم أن القرآن قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد. والأول إما أن يرد عن النبي b أو أصحابه أو رؤس التابعين فالأول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فإن فسره من حيث اللغة فهم أهل اللسان فلا شك في اعتماده أو بما شاهده من الأسباب والقرائن فلا شك فيه, وحينئذ إن تعارضت أقوال جماعة من الصحابة فإن أمكن الجمع فذاك وإن تعذر قدم ابن عباس لأن النبي b بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التأويل.\rKe-tidak bolehan penafsiran kontemporer jika مخالف لمذهب الصحابة والتابعين","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"وفي الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي ج2 ص178 ما نصه :\rفإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في الآية تفسير وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه, وذلك المذهب ليس من مذهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا. وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا لأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله.\rTafsiran berdasarkan asbabunnuzulفي حكم المرفوع\rوفي الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي ج2 ص179 ما نصه :\rوقال الزركشي في البرهان: للناظر في القرآن لطلب التفسير, مآخذ كثيرة أمهاتها أربعة (الأول) النقل عن النبي b –إلى أن قال- (الثاني) الأخذ بقول الصحابي فإن التفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى النبي b كما قاله الحاكم –إلى أن قال- (قلت) ما قاله الحاكم نازعه ابن الصلاح وغيره من المتأخرين بأن ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول أو نحوه مما دخل للرأي فيه. ثم رأيت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال ومن الموقوفات تفسير الصحابة وأما من يقول أن تفسير الصحابة مسند فإنما يقوله فيما فيه سبب النزول فقد خصص هنا.\rPenafsiran Abu Bakar dengan Ro’yu\rوفي تاريح الخلفاء للحافظ جلال الدين السيوطي ص88 ما نصه:\rوأخرج البيهقي وغيره عن أبي بكر أنه سئل عن الكلالة؟ فقال: إني سأقول فيهابرأيي, فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان, أراه ما خلا الولد والوالد. فلما استخلف عمر قال: إني لأستحي أن أراد شيئا قاله أبو بكر.\rJika sama-sama mempunyai dasar, mana yang bisa di ikuti, agar tidak termasuk dalam kategori sabda Nabi \"من فسر القرآن بالرأي\" ?\rGugur.\rApa sebenarnya pengertian الرأي dalam hadits diatas?","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"Jawaban c: Ijtihad yang hanya berdasar akal tanpa memperhatikan pedoman-pedoman penafsiran,seperti : Sabda Nabi, ketetapan Beliau, fi’lu Beliau, bahasa arab, susunannya, asbabunnuzul, nasikh mansukh, pendapat salaf-kholaf, dan lain-lain.\rففي فيض الخبير وخلاصة التقرين على نهج التيسير للسيد علوي بن السيد عباس الملكي ص27 ما نصه:\rالمراد بالرأي هنا: الاجتهاد. والتحقيق في هذا المقام: هو أن الرأي إذا كان موافقا أي مستندا ٍإلى ما يجب الاستناد إليه, بعيدا عن الجهل والضلالة, فالتفسير به جائز ومحمود, وإلا فمحرم ومذموم. وعلى هذا يحمل الحديث المذكور.\rوفي بريقة محمودية حزء 3 صحيفة 293 ما نصه :\rوأما التفسير بالرأي فهو التكلم في القرآن بمجرد العقل والتصرف فيه بلا بصيرة بلسان العرب وأساليب كلامهم وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وكلام السلف والخلف وذلك لا يجوز في كلام الله تعالى قال ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) وقال ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )\rوفي فيض الخبير صحيفة 30 – 31 ما نصه :","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"وقال العلامة محمد حسنين العدوي :\" ثم إن تفسير القرآن ثلاثة أقسام : الأول ما لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه وهو ما استأثر الله به من علوم كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق أسمائه وصفاته وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه – إلى أن قال – والثالث علوم علمها الله تعالى نبيه مما أورع كتابه من المعاني الجلية والخفية وأمره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين : منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريقة السمع كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الأمم وأخبار ما هو كائن . ومنه ما يوصف بطريق النظر والإستنباط من الألفاظ كاستنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية لأن معناها على الأقسام ، وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له أهلية ذلك . وما عدا هذه الأمور هو التفسير بالرأي الذي نهي عنه وفيه خمسة أنواع : الأول : التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير ، الثاني : التفسير المقرر للمذهب الفاسد بإن يجعل المذهب أصلا والتفسير تابعا له فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا ، الرابع : التفسير بأن مراد الله تعالى كذا على القطع من غير دليل ، الخامس التفسير بالإستحسان والهوى .\rوفي بريقة محمدية جزء 3 صحيفة 294 ما نصه :","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال :\" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار \". قال ابن الأثير المنهي يحتمل وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوى ولم يلح له منه ذلك المعنى وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه بأياته على تصحيح بدعته عالما بأنه غير مراد بالأية ، وتارة يكون مع الجهل بأن تكون الأية محتملة فيميل فهمه إلى ما يوافق غرضه ويرجحه برأيه وهواه فيكون فسر برأيه إذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الإحتمال ، وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن فيستدل به لما يعلم أنه لم يرد به كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي بقوله \" اذهب إلى فرعون أنه طغى \" ويشير إلى قلبه ويومئ إلى أنه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسيسا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني أن يتسارع إلى تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة والمجملة والإختصاص والحذف والإضمار والتقديم والتأخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباظ المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة \" من فسر القرآن بغير علم \" فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتبع التفهيم والإستنباط ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر إهـ ثم قيل إنه ضعيف لما فيه عبد الأعلى بن عامر الكوفي وإن صححه كذا في الفيض .\r4. Diskripsi Masalah","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"Yamaha adalah merk mesin yang identik dengan dua tak, serta suara yang nyaring dan sudah terkenal melaju dengan cepat dibanding merk mesin lainnya. Disamping membutuhkan bahan bakar yang banyak, sepeda motor ini juga mengakibatkan asap yang banyak pula. Akhirnya banyak dari pemerintah dunia memberi kebijakan untuk membrantas mesin motor yang dua tak ini dengan alasan yang berbeda-beda. Ada yang meminimalisir tindakan kriminal, ada yang untuk menghemat bahan bakar dan ada pula yang untuk menjaga kesehatan masyarakat.\rPertanyaan:\rbagai mana menurut fikih tindakan pemerintah diatas?\rApakah wajib diikuti jika hal tersebut merupakan kebijakan pemerintah yang sebagian besar parlemennya adalah non islam atau bahkan mayoritas non muslim?\r5. Diskripsi Masalah\rAkhir-akhir ini wacana kontak senjata secara terbuka antara Indonesia dengan Malaisya ternyata semakin memanas, buktinya ketua DPR Agung laksono menabuh gendering perang, dia mendesak presiden SBY agar segera mengeluarkan komando perang kepada TNI dengan perintah menembak jatuh secara langsung setiap pesawat Malaisya yang memasuki blok Ambalat perairan timur Kalimantan, karena sudah melanggar peraturan wilayah dengan secara terang-terangan, ia juga menegaskan pemerintah Indonesia jangan sampai dipermalukan lagi oleh Malaisya, tentang paska pelepasan pulau Sipadan dan Ligitan, bahkan menurutnya Ambalat adalah pertaruhan harga diri bangsa RI, namun anehnya PM Malaisya juga bersikukuh mengklaim blok Ambalat termasuk wilayah Malaisya.\rPertanyaan:","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"bagaimana menurut kacamata fikih tentang sikap ketua DPR RI Agung laksono yang mendesak presiden agar memerintah TNI menembak langsung pesawat Malaisya yang masuk blok Ambalat?\rJawaban a: Tidak dibenarkan. Karena mendorong seseorang untuk melakukan kemaksiatan.\rوفى اسعاد الرفيق الجزء 2 ص 93 ما نصه :\rومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل او قول او شيئ او استماع الى شيء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته او على ما يبطل عن نحو فعل او قول واجب – الى أن قال – ومنها كل كلام يقدح أي يؤدي الى قدح أي ذم فى الدين او فى أحد من الأنبياء او فى العلماء او فى شيء من العلم الشرعي او آلاته او فى شيء من أحكام الشرع .\rوفي الحاوي الكبير الجزء 13 صـ 464 ما نصه:\rفصل: فإذا تقرر ما ذكرنا من حكم الدخول بإذن وغير إذن فدخلها من هو ممنوع من الدخول بغير إذن فلا يختلف أصحابنا أنه لا يجوز أن يبتدئه بالقتل. واختلفوا هل يجوز أن يبتدئه بفقء العين أم لا على ما قدمناه من الوجهين ويستحق إخراجه منها بالقول ولا يتجاوزه إن خرج به فإن لم يخرج بالقول تجاوزه على الدفع والج فإن لم يخرج تجاوزه إلى الضرب بالعصا فإن لم يخرج تجاوزه إلى الجرح بالسيف فإن لم يخرج إلا بالقتل فقتله فلا ضمان عليه كطالب النفس والمال يترتب الأمر فيهما باقرب ما يمكن على ان تنتهي غايته إلى القتل فإن وجد هذا الداخل قتيلا في الدار فأدعى صاحبها أنه قتله دفعا عن داره وتوصلا إلى إخراجه وادعى وليه أنه قتله لغير ذلك فالقول قول الولي مع يمينه\rوفي سليمان الجمل الجزء 5 صـ 168 ما نصه:","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"(وليدفع) الصائل (بالأخف) فالأخف (إن أمكن كهرب فزجر فاستغاثة فضرب بعير فبسوط فبعصا فقطع فقتل) لأن ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الأثقل مع إمكان تحصيل المقصود بالأخف وفائدة الترتي المذكور أنه متى خالف وعدل إلى رتبة مع إمكان الإنتفاع بما دونها ضمن أما إذا لم يمكن الدفع بالأخف كأن لم يجد إلا سكينا فيدفع بها\r(قوله وليدفع الصائل) ومنه أن يدخل دار غيره بغير إذنه ولا ظن رضاه إهـ شرح م ر (قوله بالأخف فالأخف) أي باعتبار غلبة ظن المصول عليه ويجوز هنا العض ويتجه أنه بعد الضرب وقبل قطع العضو وعليه يحمل قولهم يجوز العض إن تعين الدفع إهـ شرح م ر هذا وينبغي أن يعلم أن من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر إن غلب على الظن أنه لا يندفع إلا بالهالك وينبغي أن يلم أنه لو علم منه أنه لا يندفع شره إلا بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجز لأن السحر حرام لذاته فليتأمل إهـ.\rوفي الحاوي الكبير الجزء 13 صـ 465 ما نصه:\rفصل: وإذا التقى رجلان أو زحفان فتقاتلا ظلما على عصبية وطلب كل واحد منهما نفس الآخر وماله فكل قاتل منهما ظالم وكل مقتول منهما مظلوم يقاد من قاتله ويكونان متساويين في الظلم قبل القتل لاتراكهما في التعدي بالقتال ومختلفين بعد القتل فيصير القاتل ظالما والمقتول مظلوما لأن التعدي صار بالقتل متعينا في القتل دون المقنول وعلى هذا المعنى يحمل قول رسول الله b إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتل في النار يعني لظلمهما بالقتال ثم صار القتال أكثر ظلما بالقتل فصار وعيده أغلظ والله أعلم.\rSiapakah yang berhak memeiliki blok Ambalat sedangkan kedua belah pihak bersikukuh memilikinya?","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"Jawaban b: menjadi hak Negara yang mengklaim, sesuai dengan keputusan muhakkam yang disepakati kedua belah fihak. Karena keputusan Muhakam sangat mengikat ketika ada perseteruan.\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 3 صـ 1666 ما نصه:\rويبقى على العلماء المسلمين في سائر الأقطار الاسلامية. أن ينشروا بين الأمة أن التحكيم هو الحلّ الشرعي, وأن قراراته ملزمة بإجماع الصحابة ...وذلك لحمل الأقطار المتنازعة على اللجوء الى هذا الحلّ الشرعي...كما عليهم أن يقفوا موافقا سلبيا من الدعوة إلى عقد المؤتمرات المتعددة التي تصدر القررات المتناقضة..‍‍\rتفسير الأحكام 269 ما نصه:\rالثانية قال العلماء لا تخلو الفئتان من المسلمين في اقتتالهما إما أن يقتتلا على سبيل البغي منهما جميعا أو لا فإن كان الأول فالواجب في ذلك أن يمشي بينهما بما يصلح ذات البين وبثمر المكافة والموادعة وأما إن كان الثاني وهو أن تكون إحداهما باغية على الأخرى فالواجب أن تقاتل فئة البغي إلى أن تكف وتتوب فإن فعلت أصلح بينها وبين المبغي عليها بالقسط والعدل فان التحم القتال بينهما لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند أنفسهما محقة فالواجب إزالة الشبهة بالحجة والبراهين القاطعة على مراشل فإن ركبتا متن اللجاج ولم تعملا شاكلة ما هديتا إليه ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفئتين الباغيتين.\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 3 صـ 1662-1664 ما نصه:\rفإن التحم القتال بينهما لشبهة عليهما,وكلتاهما عند أنفسهما محقة- فالواجب إزالة الشبهة بالحجة النيرة ,والبراهين القاطعة على مراشد الحق فإن ركبتا متن اللجاج, فلم تعملا على شاكلة ما هديتا إليه ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفئتين الباغيتين.","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"أقول لو كانت الخلافة الاسلامية موجودة لكانت هي صاحبة القرار في الحكم على ما يمكن أن يقع من منازعات بين الأقطار الاسلامية الخاضعة لها –إلى أن قال – أما واقعنا الراهن مع غياب تلك الخلافة -إلى أن قال- الجواب هو أن يتحمل قادة البلاد الاسلامية جميعا مسؤولياتهم ومن ورائهم الأمة الاسلامية التي يحكمونها في الضغط الجادّ الصادق على الطرفين المتنازعين لكي يوقفا ما بينهما من قتال ويلجآ إلى التحكيم الشرعي في الاسلام ويرسل هذا الطرف حكما من قبله, وذلك الطرف حكما آخر من قبله أيضا للفصل في النزاع القائم -إلي أن قال- إذا أصدر الحكمان ما اتفقا عليه من أحكام وحلول وانقاد لها الطرفان المتنازعان قضي الأمر وكفى الله المؤمنين القتال.إهـ\rوإذا رفض أحد الطرفين أو كلاهما الإنقياد لقضاء الحكمين أعتبر الطرف الرافض هو الطرف الباغي سواء صدر الرافض من أحدهما أو من كليهما. ووجب شرعا على القوات الاسلاميةفي الأقطار الأخرى أن تضع نفسها تحت تصرف ما يصدره الحكمان من قرارت عسكرية من أجل التداخل لحسم النزاع بالقوة على وجه ل تترتب عليه أضرار ومخاطر هي أكبر من ضرر النزاع القائم.\rYang dimenangkan dalam persidangan\rوفي دلائل الأحكام للشيخ بهاء الدين ابن شداد الجزء 2 صـ 545 ما نصه:\rعن جابر بن عبد الله أن رجلين تداعيا دابة وأقام كل واحد بينة أنها دابته فقضى بها رسول الله b الذي هي بيده والعمل هذا عند أهل العلم\rAir tidak bisa dimiliki\rوفي بجيرمي على الخطيب ج3 ص 607 ما نصه:\rوالمياة المباحة من الأودية كالنيل والفرات والعيون في الجبل وغيرها وسيول الأمطار يستوي الناس فيها لخبر \"الناس شركاء في الثلاثة في الماء والكلاء والنار\" فلا يجوز لأحد تحجرها ولا للإمام إقطاعها بالإجماع.\rTambang dan yang memilikinya\rوفي فقه الإسلامي ج 4 ص 72 ما نصه:\rرابعا – الاستيلاء على المعادن والكنوز .","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"المعادن: ما يوجد في باطن الأرض من أصل الخلقة والطبيعة, كالذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص ونحوها.\rوفي فقه الإسلامي ج 4 ص73 ما نصه:\rوقال الحنفية والشافعية والحنابلة في أرجح الروايتين عندهم المعادن تملك بملك الرض لأن الأرض إذا ملكت ملكت بجميع أجزائها فإن كانت مملوكة لشخص كانت ملكا له وإن كانت في أرض للدولة فهي للدولة وإن كانت غير مملوكة فهي للواجد لأنها مباحة تبعا للأرض.\rوفي فقه الإسلامي ج 4 ص 71 ما نصه:\rثانيا – الاصطياد. الصيد هو : وضع اليد على شيء مباح غير مملوك لأحد. ويتم إما استيلاء الفعلي على المصيد أو بالاستيلاء الحكمي, وهو إتحاذ الحياض لصيد الأسماك أو الشباك,أو الحيوانات المدربة على الصيد كالطلاب والفهود والجوارح المعلمة.\rAdat daerah, tidak bisa menjadikan tahajjur terhadap hak milik umum, tanpa ada bentuk nyata ishtiyad\rوفي غاية التلخيص من فتاوى من فتاوى ابن زياد صـ 169 ما نصه:\r(مسألة) جرت عادة رجل وآبائه باصطياد من محل من البحر فليس له منع غيره من الإصطياد منه بزعم أنه أحياه ولا نظر إلى كونه جرت عادته بذلك\rBila sudah ada bentuk tahajjur maka boleh melarang orang lain untuk turut andil\rوفي غاية التلخيص صـ 168 ما نصه:\r(مسألة) أهل قرية لهم بركة يجتمع فيها ماء المطر وعادتهم الإستقاء من ذلك الماء عمل بعادتهم القديمة القديمة فإذا لم تكن لهم عادة فنقل أحد الماء الى بيت له في قرية أخرى فلهم منعه من النقل عملا بالعادة وليس لهم قسمته والحال أنه مسيل لأهل القرية إذ يدخل في ذلك كل من سكن فيها ولو حادثا\rHilaf, ttg kebolehan membuat aturan yang bertentangan dengan syara’ ketika sangat diperlukan untuk kemaslahatan umum (meredam pertumpahan darah.)\rوفي سبعة كتب مفيدة صـ 122-123 ما نصه:","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"وقد خالف الشيخ ابن حجر ومموافقوه الشيخ ابن زياد فيما إذا وجدت حادثة واقتضاء العمل فيهل يخالف المنقول عملا بقاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد فقال ابن حجر لا يعمل فيها بذلك وقال ابن زياد يعمل فيها بمقتضى القاعدة\rقواعد الأحكام جزء 1 ص 87.\rولكن قد تجوز الإعانة على المعصية لا لكونها معصية بل لكونها وسيلة لتحصيل المصلحة الراجحة, وكذلك اذا حصل بالإعانة مصلحة تربى على تفويت المصلحة كما تبذل الأموال فى فداء الأسرى الأحرار من المسلمين من ايدي الكافرين الفجرة . ويقول فى موضع آخر : وقد تجوز المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان لامن جهة كونه معصية بل من جهة كونه وسيلة الى المصلحة – الى ان قال – وليس هذا على التحقيق معاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان وانما هو اعانة على درء المفاسد فكانت المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق العصيان فيها تبعا لامقصودا. اهـ\rوفي مجلة البحوث الإسلامية العدد 62 صـ 66 ما نصه:\rوالشريعة الإسلامية الكاملة مبنية على أصلين عظيمين أحدهما العناية بتحصيل المصالح الإيلامية وتكميلها ورعايتها حسب الإنكان والثاني العناية بدرء المفاسد كلها أو تقليلها وأعكال المصلحين والدعاة إلى الحق وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلامتدور بين هذين الأصلين وعلى حسب علم العبد بشريعة الله سبحانه وأسرارها ومقاصدها وتحريه لما يرضي الله ويقرب لديه واجتهاده في ذلك يكون توفيق الله له سبحانه وتسديده إياه في أقواله وأعماله وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وسائر لمسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمر الدين والدنيا إنه سميع قريب\rوفي المستصفى الجزء 1 صـ 387 – 397 ما نصه:","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني بها ذلك فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق فهي تحصيل مقاصدهم لكننا نعني بالمصلحة المحافظة على مقاصد الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة فهو أن يحفظ عليم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم بكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة\rKeputusan muhakkam tidak mengikat ketika fitnah sudah reda.\rوفي غاية التلخيص صـ 170 ما نصه:\r(مسألة) وقع تنازع وفتنة بين أرباب الأراضي من أجل السقي من الوادي فأجمع رأي أهل الحل والعقد من العلماء والصلحاء والقضاة وولاة الأجور على أوضاع رتبوها على الأشهر الرومية بين أهل الأراضي المذكورة تندفع بها الفتنة فهذه مهايأة غير لازمة شرعا لكل من تمكن من الرجوع أن يرجع وهؤلاء الفاعلون ذلك لأجل سد الفتن ودفع الحروب وإصلاح ذات البين\rBolehkah presiden SBY langsung memberi komando untuk perang?\rJawaban c: Tidak boleh, sebelum nyata-nyata ada serangan. Dan kebolehannyapun sebatas upaya devensif\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 1 صـ 149 ما نصه:\rإذا كان القتال بين طائفتين لا إمام لهم فالقتال حينئذ منوع وأثر وجود الإمام وعدم وجوده هنا يتجلى في أن القتال بين الطائفتين إنما يقرر الإمام من هي الباغية التي يجب ردعها ومن هي صائبة الحق التي يجب نصرتها والقتال في صفها فإذا لم يكن هناك إمام يقرر ذلك فسوف يتعصب لكل طائفة منهما جماعة من المسلمين ويستمر القتال بين الفريقين ومن أجل هذا كان القتال قتال فتنة إذ لا حكم من الإمام صاحب الصلاحية يحدد الطائفة التي يجب قتالها وفي مثل هذا القتال لا يجوز للإنسان أن يشترك فيه إلا إذا كان دفاعا عن النفس إذا قصد بسوء\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 3 صـ 1668- 1669 ما نصه:","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"والسؤال الآن إذا حضر المقاتل إلى ميدان المعركة في قتال الفتنة بسبب الإكراه فماذا عليه أن يفعل؟ والجواب هو: أنه على ضوء ما تقدم – عليه أن لا يمارس أي لا يمارس أيّ عمل ينتج عنه قتل للمسلمين, وذلك إما بالامساك عن القتال أصلا وإما بأن يجعل أعماله القتالية لا تؤدي إلى إراقة دماء المسلمين, كأن يطلق قذائفه في اتجاهات لا تصيب أحدا يحرم عليه قتله.\rولكن ماذا لو اتفق والتقى مع أخيه المسلم من الصف الآخر- مصادفة وجها لوجه وكان هذا الآخر بصدد أن يقتله بما معه من السلاح؟\r- هل يستسلم للقتل في هذه الحال, فيكون من شهداء الآخرة, لأنه قتل مظلوما؟\r- أم يقاتل قتال الدفاع- فإن قتل الآخر كان معذورا في ذلك, ولا إثم عليه, لأنه يدافع عن نفسه. وإن قتل هو, كان من شهداء الآخرة كما تقدم؟\rيقول الإمام \"ابن تيمية\" في معرض بيان بعض الأراء الفقهية في هذه المسألة أي مسألة الدفاع. أو الامتناع عن الدفاع في قتال الفتنة يقول ما نصه: \"معلوم أن الإنسان إذا صال صائل على نفسه,جاز له الدفع بالسنة والإجماع وإنما تنازعوا (أي الفقهاء) هل يجب عليه الدفع بالقتل؟ على قولين هما روايتان عن أحمد أحدهما: يجب الدفع عن نفسه. والثانية: يجوز له الدفع عن نفسه أما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب. -إلى أن قال- وقد رجحنا هناك القول بأن الدفاع عن النفس فيما نحن فيه- مباح, إلا إذا ترتب على الامتناع عن الدفع أضرار هي أكبر من ضرر الاستسلام للقتل, فيصح الدفاع واجبا في هذه الحالة.\rBagaimana sikap kita sebagai warga RI menghadapi permasalahan semacam itu?\rJawaban d: Berusaha mencari jalan damai, dengan tidak melakukan tindakan yang menyulut pertempuran / pasif dalam menanggapinya.\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 1 صـ 144 ما نصه:","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"فالفتنة هنا قتال آثم بين الناس على تعدد فئاتهم قتلاها كلها في النار وخير الناس فيها النائم عنها ثم كل من يتعلق منها سبب فإنه بضرب بسهم من الإثم قليل أو كثير على حسب همته في جمع الحطب لها\rSikap Rakyat bila Presiden menyerukan perang.\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 3 صـ 1667 ما نصه:\rالمجبر أو المكره على القتال في هذه الحروب التي تقع بين الأقطار الاسلامية وهي في واقعها حروب فتنة- ما هو الموقف الذي ينبغي عليه أن يتخذه حيال هذا الإكراه؟\rيجيب الامام ابن تيمية عن هذا السؤال في سياق النص التالي, مما جاء في فتاواه فيقول \"أما الابتداء بالقتال في الفتنة- فلا يجوز بلا ريب ثم يقول: يجب عليه إذا أكره على الخضور أن لا يقاتل. وإن قتله المسلمون, كما أكرهه الكفار على خضور صفهم ليقاتل المسلمين. وكما أكره رجل رجلا على قتل مسلم معصوم فإنه لايجوز له قتله باتفاق المسلمين. وإن أكرهه بالقتل. فإنه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم أولى من العكس فليس له أن يظلم غيره فيقتله لئلا يقتل هو\"\rأقول: يفهم من هذا. إن الاستحابة بالحضور إلى ميدان المعركة بسبب الإكراه, لا إثم فيها وإنما الإثم هو في ممارسة أعمال القتال التي تصيب المسلمين الآخرين. فهذه لا يجوز المطاوعة فيها ولو أكره عليها المسلم.\rSikap Rakyat ditengah pertempuran.\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 3 صـ 1668- 1669 ما نصه:\rوالسؤال الآن إذا حضر المقاتل إلى ميدان المعركة في قتال الفتنة بسبب الإكراه فماذا عليه أن يفعل؟ والجواب هو: أنه على ضوء ما تقدم – عليه أن لا يمارس أي لا يمارس أيّ عمل ينتج عنه قتل للمسلمين, وذلك إما بالامساك عن القتال أصلا وإما بأن يجعل أعماله القتالية لا تؤدي إلى إراقة دماء المسلمين, كأن يطلق قذائفه في اتجاهات لا تصيب أحدا يحرم عليه قتله.","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"ولكن ماذا لو اتفق والتقى مع أخيه المسلم من الصف الآخر- مصادفة وجها لوجه وكان هذا الآخر بصدد أن يقتله بما معه من السلاح؟\r- هل يستسلم للقتل في هذه الحال, فيكون من شهداء الآخرة, لأنه قتل مظلوما؟- أم يقاتل قتال الدفاع- فإن قتل الآخر كان معذورا في ذلك, ولا إثم عليه, لأنه يدافع عن نفسه. وإن قتل هو, كان من شهداء الآخرة كما تقدم؟\rيقول الإمام \"ابن تيمية\" في معرض بيان بعض الأراء الفقهية في هذه المسألة أي مسألة الدفاع. أو الامتناع عن الدفاع في قتال الفتنة يقول ما نصه: \"معلوم أن الإنسان إذا صال صائل على نفسه,جاز له الدفع بالسنة والإجماع وإنما تنازعوا (أي الفقهاء) هل يجب عليه الدفع بالقتل؟ على قولين هما روايتان عن أحمد أحدهما: يجب الدفع عن نفسه. والثانية: يجوز له الدفع عن نفسه أما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب. -إلى أن قال- وقد رجحنا هناك القول بأن الدفاع عن النفس فيما نحن فيه- مباح, إلا إذا ترتب على الامتناع عن الدفع أضرار هي أكبر من ضرر الاستسلام للقتل, فيصح الدفاع واجبا في هذه الحالة.\rDiskripsi Masalah.\rPerubahan zaman yang di iringi teknologi, berdampak pada pertumbahan manusia, menyangkut perkembangan tubuh, jiwa dan mental sehingga pada saat ini anak di usia dini-pun mengerti tentang sesuatu yang baru dimengerti oleh anak yang berusia dewasa, pada waktu dulu. Para fuqoha’ menetapkan seseorang dikatakan baligh bila telah mencapai umur lima belas tahun, bila tidak, maka bisa dilihat dari haid dan ihtilam. Ketetapan itu barang kali muncul berdasarkan situasi dan kondisi umat pada saat itu.\rPertanyaan :\rApa hikmah dibalik umur 15 tahun?\rJawaban a:","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"Anak pada umur 15 tahun sudah layak untuk menikah, syahwatnya meletup-letup, suka berhura-hura, melakukan sesuatu yang tidak pantas dan ingin bebas tanpa kekangan apapun yang semua itu tentunya membutuhkan aturan serta arahan dari syara’, dan juga merupakan permulaan usia yang mampu menghadapi pahit getirnya kehidupan.\rوفي أشباه والنظائر ص 223 ما نصه:\rقال السبكي والحكمة في تعليق التكليف بخمس عشرة سنة : أن عندها بلوغ النكاح, وهيجان الشهوة, والتوقان, تتسع معها الشهوات في الأكل والبسوط, والدواعي ذلك ويدعوه إلى ارتكاب ما لا ينبغي, ولا يحجره عن ذلك ويرد النفس عن جماحها,إلا رابطة التقوى وتسديد المواثق عليه, والوعيد, وكان مع ذلك قد كمل عقله, واشتد أمره, وقوته, فاقتضت الحكمة الإلهية توجه التكليف إليه لقوة الدواعي الشهوانية, والصوارف العقلية, واحتمال القوة للعقوبات على المخالفة.\rApa dalil dalam menentukan batasan umur 15 tahun?\rJawaban b: HR. Ibnu Umar RA. , karena andaikan hadits ini tidak dijadikan dalil batasan Balig bil umri, maka semua batasan ulama’ tentang Balig bil umri hanya merupakan dakwaan tak bertendensi. Untuk itu menjadikan umur 15 sebagai batasan Balig bil umri dimana Rosululloh telah memberi Izin perang pada Ibnu Umar itu lebih di utamakan dari pada batasan-batasan umur yang tidak di singgung oleh Nabi.\rففي المجموع ج 13 ص 363 ما نصه:\rدليلنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما \"عرضت على رسول الله b عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني,وعرضت عليه عام الحندق وأنا ابن خمسة عشرة سنة فأجازني في المقاتلة.\rوفي المجموع ج 13 ص 362 ما نصه:","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"قال ابن العربي: إذا لم يكن حديث ابن عمر دليلا في السن فكل عدد يذكرونه من السنين فإنه دعوى, والسن التي أجاز رسول الله b أولى من سن لم يعتبرها, ولا قام في الشرع دليل عليها. وكذلك اعتبر رسول الله عليه وسلم الانبات في بي قريضة.\rوفي نيل الأوطار ج5 ص 371-372 ما نصه:\r(وفي الباب) عن أنس عند البيهقي بلفظ \"إذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه وأقيمت عليه الحدود\" قال في التلخيص وسنده ضعيف –إلى أن قال- وقال البيهقي يفرد برفعه جرير ابن حزم .\rBisakah batasan itu berubah melihat kondisi saat ini?\rJawaban c: Tidak bisa karena isti’malu syar’I terhadap umur 15 berta’aluq pada hukum syarak.\rوفي سبعة كتب مفيدة ص 82-83 ما نصه:\r(فوائد . الأولى في تعارض العرف مع الشرع) هذا النوعان: أحدهما أن لا يتعلق بالشرع حكم متقدم عليه عرف الاستعمال –إلى أن قال- والثاني أن يتعلق به حكم فيقدم على عرف الاستعمال فلو حلف لا يصلي لم يحنث إلا بذات الركوع والسجود –إلى أن قال- ولو كان الفظ يقتضي العموم والشرع يقتضي التخصيص اعتبر خصوص الشرع في الأصح.\rDiskripsi Masalah.\rProfesi wartawan sering kali dianggap profesi yang mulia karena perjuangan mereka dalam membrantas korupsi dan menyajikan berbagai macam informasi ketengah masyarakat dari berbagai lapisan, tidak jarang pula wartawan di anggap sebagai pahlawan karena kegigihan mereka dalam menentang bahaya di medan perang seperti yang dialami oleh Mutia hafidz dan Budiyanto baru-baru ini.\rPertanyaan :\rbagaimana pandangan fikih terhadap profesi wartawan dengan kebebasan hak (pencarian berita) yang mereka miliki?","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"Jawaban a: profesi wartawan dengan kebebasan haknya diperbolehkan selagi dalam menggunakan haknya tersebut tidak bertentangan dengan syara’, seperti:\rmenimbulkan dampak negatif terhadap orang lain yang sudah tidak dapat di tolerir/tidak sewajarnya (paparazi).\rMencemarkan nama baik orang lain.\rMencari-cari kejelakan orang lain tanpa adanya korenah.\rMembahayakaaan jiwanya, hartanya DLL.\rوفي الفقه الإسلامى الجزء الرابع ص 39 ما نصه:\rاستعمال الحق بوجه مشروع .\rعلى الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة سواء أقصد الإضرار أم لا,وليس له اتلاف شيء من أمواله أو تبذيره لأن ذلك غير مشروع – الى أن قال – واستعمال الإنسان حقه على وجه يضر به او بغيره هو ما يعرف بالتعسف فى استعمال الحق عند فقهاء القانون الوضعي .\rوفي الفقه الاسلامي ج4 ص33 ما نصه:\rالقاعدة الثالثة – ترتب ضرر أعظم من المصلحة: اذا استعمل الانسان حقه بقصد تحقيق المصلحة المشروعة منه ولكن ترتب على فعله ضرر يصيب غيره أعظم من المصلحة المقصردة منه أو يساويها, منع من ذلك سدا للذرائع. سواء أكان الضرر الواقع عاما يصيب الجماعة أو خاصا بشخص أو أشخاص – إلى أن قال – أما إذا كان الضرر أقل أو متوهما فلا يكون استعمال الحق تعسفا.\rوفي البغية المسترشدين ص 142 ما نصه :\r( مسئلة ب ) أحدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وان تضرر جاره برائحة الماء ما لم يتولد منه مبيح تيمم اذ للمالك ان يتصرف في ملكه بما شاء وان أضر بالغير بقيده المذكور وكذا ان أضر بملك الغير بشرط ان لا يخالف العادة في تصرفه كأن وسع الحفرة او حبس ماءها او انتشرت النداوة الى جدار جاره والا منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك.","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ج2 ص 74 ما نصه :\r(ومنها النميمة وهي نقل القول) من بعض الناس إلى بعض (للافساد) بينهم قال في الزواجر وعرفوا النميمة بأنها نقل كلام الناس بعضهم في بعض على وجه الافساد بينهم. قال في الاحياء هذا هو الأكثر ولا تختص بذلك بقول أو كتابة أو رمز أو إيماء وسواء كان المنقول فعلا أو قولا عيبا أو نقصا في المنقول عنه أو غيره فحقيقتها إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وحينئذ فينبغي السكوت عن حكاية كل شيء شوهد من أحوال الناس إلا ما في حكايته نفع للمسلم أو دفع ضرر عنه.\rوفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ج2 ص 70-72 ما نصه :","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"(ومن معاصي اللسان الغيبة وهي ذكرك أخاك المسلم وكذا الذمي بما يكرهه) أي بما يكره أن تذكره به مما هو فيه بحضرته أو غيبته على المعتمد سواء كان في بدنه كأحوال أو قصير أو أسود أو ضدها أو في نسبه كأبوه هندي أو إسكاف أو نحوهما مما يكرهه كيف كان ثم إن الأصل فيها الحرمة وقد تجب أو تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل إليه إلا بها وينحصر في ستة أسباب:الأول المتظلم فلمن ظلم أن يشكو لمن يظن أن له قدرة على إزالة ظلمه أو تخفيفه الثانية الإستعانة على تغيير منكر يذكره لمن يظن قدرته على إزالته بنحو فلان يعمل كذا فازجره بقصد التوصل لإزالة المنكر وإلا كان غيبة محرمة ما لم يكن جاهلا الثالثة الإستيفاء –إلى أن قال- الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصحهم كجرح الرواة والشهود والمصنفين والمتصدين للإفتاء أو علم أوقراءة مع عدم أهلية أو مع نحو فسق أو بدعة وهم دعاة اليها ولو سرا فتجوز إجماعا بل تجب – الخامس أن يتجاهر بفسقه أو بدعته كالمكاسين وشربة الخمر ظاهرا وذوي الولاية الباطلةفيجوز ذكرهم بما تجاهروا به دون غيره. فيحرم ذكرهم بعيب آخر إلا أن يكون له سبب آخر مما مر السادس التعريف بنحو لقب كالأعمش والأصموالأقرع والأعور فتجوز إن أمكن تعريفه بغيره وتعريفه به على جهة التعريف لا التنكيس والأولى بغيره إن سهل وأكثر هذه الأسباب الستة مجمع عليه\rوفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ج2 ص 73 ما نصه :\rالثاني قد يتوهم من حدها أنها تختص باللسان وليس كذلك إذ غلة التحريم الايذاء وهذا موجود حيث أفهمت الغير ما يكرهه المغتاب ولو بتعريض وفعل وإشارة وإيماء وغمز ورمز وكتابة بلا خلاف كما قال النووي وكذا سائر ما يتوصل به إلى فهم المقصود كأن يمشي مشيته بل هو أعظم قاله الغزالي لأنه أبلغ من التصريح والتفهيم وأنكى للقاب\rوفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ج2 ص122 ما نصه :","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"ومنها التجسس أي التطلع على عورات الناس والتتبع لها لقوله تعالى ولا تجسسوا وقولع عليه الصلاة والسلام يا معشر من أسلم ولم يدخل الإيمان لا تذموا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من طلب عورات أخيه المسلم هتك الله ستره وأبدى عورته ولو كان في ستر بيته قال في الزواجر في مبحث الغيبة والتجسس بالعجمة والمهملة وقرئ شاذا بالمهملة من الإحساس بمعنى الإدرااك ومنه الحواس الظاهرة والباطنة قيل وهما متحدان ومعناهما طلب معرفة الأخبار وزقال عليه الصلاة والسلام يا معشر من أمن بلسانه ولم يفض الإيمان على قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع هعورات المسلمين تبع الله عوراته ومن تبع الله عوراته يفضحه ولو في حوف رحله وقيل لابن مسعود رضي اللهعنه هل لك في الوليد بن عتبة ولحيته تقطر خمرا فقال إنما نهينا عن التجسس فإن يظهر لنا شيئا أخذناه به.\rوفي حاشية الشيخ سليمان الجمل ج5 ص 183-182 ما نصه:\rوليس لأحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كقتل وزنا, وإلا فلا. ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك عرضه وتعزيم المال. نعم لو لم ينزجر إلا به جاز انتهت مع بعض الزيادة.\rوفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ج2 ص 105 ما نصه :\r(ومنها كتابة ما يحرم النطق به) قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه أى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مرّ وغيره – الى أن قال – فعلى ولى الأمر زجره ومحو القبائح التى اشتمل عليها مؤلفه وتقطيعه وبعد ذلك فإن رجع عن ذلك وإلا عزر تعزيرا بليغا وإن كان من ذوى الهيئات لاشتمال مؤلفه على كبيرة بل كبائر .\rbagaimana pula hukum pencarian berita dan pengawasan wartawan ke arena perang?","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"Jawaban b: tidak boleh, karena melakukan tindakan/pekerjaan yang mengancam keslamatan jiwanya.\rوفي التفسير الكبير 5-6 سورة البقرة\rوثانيها المراد من قوله ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة أي لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون النفع ولا يكون لكم فيه إلا قتل أنفسكم فإن ذلك لا يحل\rوفي الممقتطف من عيون التفاسير الجزء 1 صـ 213 ما نصه:\rوالمراد لا توقفوا أنفسكم في الهلاك واستدل بالآية على تحريم الإقدام على ما يخاف فيه تلاف النفس\rوفي إعانة الطالبين الجزء 2 صـ 320 ما نصه:\rوغلبة السلامة لراكب البحر فإن غلب الهلاك لهيجان الأمواج في بض الأحوال أو استويا لم يجب بل يحرم الركوب فيه له ولغيره (قوله غلبة السلامة ) الى أن قال وظاهر تعبيرهبغلبة السلامة أنه لو اعتيد في ذلك الزمان الذي يسافر فيه أنه يغلب فيه تسعة ويسلم عشرة لزم ركوبه ويؤيده إلحاقهكم الإستواء بغلبة الهلاك ولا يخلو عن بعد فلو قيل المعتبر العرف فلا يكتفي بتفاوت الواحد ونحوه لم يبعد (قوله أوستويا) أي السلامة والهلاك ومثله جهل الحال (قوله ولغيره) أي للحج ولغير الحج\rDiskripsi Masalah.\rAli adalah pengusaha sukses yang bergerak di dunia kesenian, peran sertanya di kehidupan sosial patut di acungi kedua jempol , ni’mat dunia yang ada padanya tidak membuatnya angkuh dan sombong, satu contoh adalah kebiasannya membagi-bagi uang pada akhir bulan Romadlon yang di atas namakan zakatul mal.\rPertanyaan:\rApakah penamaan zakatul mal di atas bisa di benarkan ?\rJawaban a: Bisa di benarkan kalau memang hasil dari kesenian tsb di perdagangkan. (menurut ulama’ sekarang meskipun hasil kesenian tsb tidak di perdagangkan juga wajib di zakati / zakat profesi (ما يحل محل النقد) , jika menetapi syarat-syarat-nya.\rوفي أحكام الفقهاء ص 45 مانصه:","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"وفي سمش الاشراق ما نصه: فورق النوط عند السادة الشافعية كالفلوس النحاس في اعطاء حكم العرض من عدم وجوب زكاة قيمته إلا لتجارة بشروطها المتقدمة.\rوفي كشف الغطاء تمويه الجواب المصرح فيه بحكم النوط بغير الصواب صـ 2-3 ما نصه:\rأما بعد فإنه قد اختلف في حكم النوط العلماء الأعلام في مصر وحضر موت وبلد الحرام فمنهم من نظر إلى ما تضمنته الاوراق من النقود المتعامل بها وجعلها من قبيل الديون –إلى أن قال- ومنهم من نظر إلى أعيان الأوراق وجعلها كالفدس المضروبة وقال الحبيب عبد الله بن عمر ما نصه: بل تجب فيه للتجارة إذا وجدت شروطها وهذه المسألة واضحة لا تحتاج إلى نقل واستدلال لكنا في زمان صارت فيه الواضحات مشكلات.\rففي كفاية الأخيار الجزء 2 صـ 178 ما نصه:\rولو أجر الشخص ماله أو نفسه وقصد بالأجرة إذا كانت عرضا للتجارة تصير مال تجارة لأن الإجارة معاوضة وكذا الحكم فيما إذا كان تصرفه في المنافع بأن كان يستأجر المستغلات ويؤجرها على قصد التجارة\rوفي إعانة الطالبين الجزء 2 صـ 152 ما نصه:\rواعلم أن لزكاة التجارة شروطا ستة زيادة على ما مر في زكاة النقدين الى أن قال ثانيها أن تقترن نية التجارة بحال المعاوضة بصلب العقد أو في مجلسه وذلك لأن المملوك بالمعاوضة قد يقصد به التجارة وقد يقصد به غيرها فلا بد من نية مميزة في كل تصرف بعد الشراء بجميع رأس المال\rوفي هامش إعانة الطالبين الجزء 2 صـ 148 ما نصه:\rووجبت في ثمانية أصناف من المال النقدين والأنعام والقوت والتمر والعنب لثمانية أصناف من الناس\rوفي فقه الإسلامي الجزء 2 صـ 865 ما نصه:","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"وبالرغم من أن جمهور فقهائنا لم ينصوا على وجوب الزكاة في هذا النوع من المستغلات وقالوا لا زكاة في دور السكنى وأثاث المنزل وأدوات الحرفة ودواب الركوب كما ذكرنا سابقا فإني أرى ضرورة الزكاة فيها لوجود علة وجوب الزكاة فيها وهي النماء والحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولتوفر حكمة تشريع الزكاة فيها أيضا وهي التزكية والتطهير لأرباب المال أنفسهم ومواساة المحتاجين والمساهمة في القضاء على الفقر الذي يشغل أنظمة العالم الحاضرة وقد قرر مؤتمر علماء المسلمين الثاني ومؤتمر البحوث الإسلامية الثاني عام 1385 هـ / 1965 مـ أن الأموال النامية التي لم يرد نص ولا رأي فقهي بإيجاب الزكاة فيها حكمها كالآتي : لا تجب الزكاة في أعيان العمائر الإستغلالية والمصانع والسفن والطائرات وما أشبهها بل تجب في صافي غلتها عند توافر شرط النصاب وحولان الحول .\rوفي فقه الإسلامي الجزء 2 صـ 772 ما نصه:\rوقد يبحث فقهاء العصر حكم زكاة هذه النقود الورقية فقرروا وجوب الزكاة فيها عند جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية) لأن هذه النقود إما بمثابة دين قوي على خزانة الدولة أو سندات دين أو حوالة مصرفية بقسيمتها دينا على المصرف الى أن قال والحق وجوب الزكاة فيها لأنها أصبحت هي أثمان الأشياء وامتنع التعامل بالذهب ولم تسمح أي دولة بأخذ الرصيد المقابل لأي فئة من أوراق التعامل الى أن قال فلا يصح القول بوجود اختلاف في زكاة هذه النقود والقول بعدم ودجوب الزكاة فيها لا شك بأنه إجتهاد خطأ لأنه يؤدي في النتيجة البينة أن لا زكاة على أخطر وأهم نوع من أموال الزكاة فيجب قطعا أن تزكى النقود الورقية زكاة الدين الحال على مليء كما هو المقرر لدى الشافعية فيجب فيها ربع العشر -الى أن قال- ولا تجب الزكاة على الأوراق النقدية إلا ببلوغها النصاب الشرعي وبحولان الحول وبالفراغ من الدين هو الحق والعدل\rTermasuk jenis mal apa ?","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"Jawaban b: Bila di perdagangkan maka termasuk mal tijaroh dan bila tidak di perdagangkan maka termasuk harta yang ما يحل محل النقدين\rTabir mengekor soal a.\rBagaimana pula pandangan fiqh tentang zakat di atas kalau prakteknya tanpa di dahului penghitungan atau penotalan kekayaan?\rJawaban c: Sah hukumnya sebagai zakat dan bila kurang wajib di tambah sedangkan kalau lebih maka kelebihannya merupakan shodaqoh tabarru’.\rوفي الفتاوى الكبرى الجزء الثاني صـ 42-43 ما نصه:\r(وسئل) نفع الله به عن شخص أخرج الزكاة قبل وجوبها فهل تسقط عنه وما شروط التعجيل وهل يجوز نقلها الى بلد لعلمه باحتياجأهل تلك البلد أكثر وهل يجوز صرفها بطول السنة نقدا وعروضا وتمرا وخبزا وينوي عند الإخراج (فأجاب بقوله) يجوز تعجيل الزكاة بعد تمام النصاب في غير التجارة الى أن قال ولا يجوز عندنا إخراج العروض والخبز بل لا يجوز إلا إخراج النقد أو التمر والحبوب في المعشرات .\rوفي قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صـ 102 ما نصه:\r(سؤال)تاجر كبير عادته أن يؤدي الزكاة آخر الحول كما هو واجبه مثلا في رمضان ثم عرض له أمر من الأمور فأدى زكاة تجارته قبل آخر الحول شيئا فشيئا حتى إذا جاء آخر الحول فقد تمت له الزكاة هل وقعت الزكاة موقعها فيما ذكر (الجواب) قد تقرر في كتب فقهائنا الشافعية أن المال الحولي إما تتعلق زكاته بالعين كالنقود وإما تتعلق بالقيمة كعروض التجارة الى أن قال والثاني وهو عروض التجارة يجوز إخراج زكاتها قبل ملك النصاب وقبل الحول وعللوا ذلك بأن النصاب فيها بآخر الحول وبأن حولها ينعقد بمجرد الشراء بنية التجارة وهذا كله ظاهر مصرح به في كتب المذهب وإذا علمت ذلك فنقول إن كانت عروض التجارة للتاجر المذكور في السؤال بلغت النصاب في آخر الحول وقعت الزكاة موقعها وأجزأت عنه بشروطه\rDeskripsi masalah","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"Mengingat semakin sulitnya mencari nafkah di negeri ini memaksa para pekerja untuk mengais rizki di negeri orang, baik lewat jalan legal maupun illegal dan lebih kasihan lagi bagi meraeka yang tidak punya izin resmi dari pemerintah, mereka dikejar- kejar polisi dan kemudian dijebloskan ke penjara.\rPertanyaan:\rApakah status pasport menurut fiqh ?\rBolehkah pemerintaah (luar negeri ) untuk memenjarakan para TKI akibat tidak punya izin resmi ?\rDan bagaimana pula hukum orang yang bekerja di luar negeri tanpa izin resmi dari pemerintah (di benarkan atau tidak ) ?\rDan termasuk akad apa antara pekerja dan agen penyalur menurut kaca mata fiqh, baik sistem potong gaji atau tidak ?\rففي الجهاد والقتال للشيخ خير هيكل الجزء 2 صـ 1386 ما نصه:\rومثل هؤلأ من دخل دار الإسلام بطريقة مشروعة من رعايا الدول المحاربة أي من دخل عن طريق أمان سابق أو ما يسمى بتأثير الدخول في هذه الأيام\rوفي فتاوى الشرعية للشيخ يوسف القرضاوي صـ 593\rإن من واجبات الحكومة أن تنظيم علاقات الناس على أسس سليمة فتضع من الأنظمة والقوانين ما تحقق العدل ورفع الظلم ويشيع الطمأنينة والإستقرار بين الناس ويزيل أسباب الفراغ والخصام من بينهم وفقا لما أوجبه الشرع من إقامة المصالح ودرء المفاسد عن الخلق ولا يجوز أن تنجاز الحكومة لفئة من المجتمع ضد أخرى بل يكون عدلها للجميع\rوفي فقه السنة الجزء 3 77 ما نصه:\rفالإنسان له الحق في أن يأوي الى أي مكان وأن يسكن في أي جهة وأن ينقل في الأرض دون حجر عليه أو وضعات في طريقه ولا يجوز نفي كل فرد أو إبعاده أو سجنه إلا في حالة ما إذا اعتدي الى حق غيره ورأى القانون أن يعاقبه بالطرد أو بالحبس ويكون ذلك في حالة الإعتداء على الغير والإخلال بالأمن وإرهاب الأبرياء","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"Ta’bir DELEGASI untukASILAH MUSYAWARAH KE – 39\rPP. MUS Sarang Rembang 59274 Jawa Tengah\rTashowwur Al Mas-alah\rTerealisasinya program dakwah safari Ramadhan yang digagas Pondak pesantren kami (Lirboyo), sebagai bentuk sosialisasi syari’at Islam, telah membuka cakrawala pandangan para santri, terutama bagi mereka yang terjun dilapangan. Fakta menunjukkan, kondisi masyarakat pedesaan sangatlah butuh pengajaran ilmu agama. Bahkan sampai pada urusan tatacara sholat, zakat dan tekhnis perawatan mayit, dari para tokoh agamanya pun mayoritas masih belum melaksanakannya dengan benar. Belum lagi tingkat kesadaran beragama yang sangat lemah, sehingga mereka begitu mudah menukar agama dengan semacam sembako, dan bahkan tidak jarang faham- faham non Ahlu Al- Sunnah Wa al –Jama’ah mempengaruhi kehidupan mereka. Kondisi ini kadang juga diperparah dengan kevakuman atau kekosongan tokoh agama di tengah-tengah masyarakatnya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum menolak atau meninggalkan lokasi tempat dakwah bagi kader da’i yang akan di terjunkan di dunia da'wah atau khuruj, sementara kondisi masyarakatnya masih rawan. Di lain pihak, dirinya masih menginginkan terus menuntut ilmu ?\rDalam rangka sosialisasi hukum syari’at siapakah sebenarnya yang wajib mendatangi, masyarakat atau ulama’ ? mengingat, masing-masing terkadang memiliki kendala finansial, jarak yang jauh, atau mungkin tenaga yang terbatas ?\rDapatkah di benarkan dakwah dengan metode musiman seperti di setiap bulan ramadlon atau malam jum’at ? Lalu sebatas manakah waktu dan tenaga yang harus di curahkan untuk berda’wah ?\rPP. Lirboyo Kediri","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Jawaban:\rmenolak, boleh “jika yang bertugas dalam satu daerah tidak hanya satu / satu tapi ada yang mau menggantikannya dan atau ada udzur . hal ini tidak terkait dengan perintah guru, jika diperintahkan guru maka hukum menolak tidak boleh.\rAdapun hukum meninggalkan juga boleh bila ada penggantinya yang mampu memberi pengarahan pada masyarakat dalam masalah yang diwajibkan bagi mereka baik masalah aqidah ataupun ilmu-ilmu lain yang diwajibkan bagi mereka dan atau pengetahuan masyarakat dalam masalah yang diwajibkan bagi mereka sudah cukup.\rKeduanya punya kewajiban yang sama selagi mampu (kuasa) dan masyarakat tahu kalau mereka masih berkewajiban belajar.\rDibenarkan jika pengetahuan masyarakat dalam masalah yang diwajibkan bagi mereka sudah cukup atau ada pengganti dai tersebut yang mau memberi pengetahuan pada mereka.\rوفي المجموع شرح مهذب ج 1 ص 27 ما نصه:\r(فصل) تعليم الطالبين وافتاء المستفتين فرض كفاية فان لم يكن هناك من يصلح الا واحد تعين عليه وان كان جماعة يصلحون فطولب ذلك من احدهم فامتنع فهل يأثم ذكروا وجهين في المفتي والاظهار جريناهما في المعلم وهما كالوجهين في امتنع احد شهود والأصح لايأثم .\rحواشي الشرواني ج2 ص137 ما نصه :\rوكذا يلزمه تعليم من رآه يخل بواجب عبادة في رأي مقلده كفاية ان كان ثم غيره يقوم به والا فعينا نعم ان قوبل ذلك باجرة لم يلزمه الا بها على المعتمد ( قوله ان كان ثم غيره ) اى ورآه ذلك الغير ايضا والا فلا فائدة في وجوده بصريح عبارة ع ش أي ويعلم أى الرآئى منه أى من الغير انه لايعلمه ولا يرشده للصواب والا فيصير في حقه عينا لان وجود من ذكر وعدمه سواء .\rوفي اعانة الطالبين ج1 ص107 ما نصه :","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"(فرع) لو رأى من يريد الصلاة وبثوبه نجس غير معفو عنه لزمه اعلامه وكذا يلزمه تعلم من رأه يخل بواجب عبادة في رأى مقلده :قوله ( وكذا يلزمه تعليم) اى كفاية ان كان ثم غيره يقوم به والا فعينا . نعم ان قوبل ذلك باجرة لم يلزمه الا بها على المعتمد .اهـ تحفة\rوفي بغية المسترشدين/ 5 ما نصه:\r(مسالة ي) لا يحل لعالم ان يذكر مسألة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة, اذ العلم اما نافع: كالواجبة العينية يجب ذكره لكل احد, او ضار, كالحيلة المضرة للزكاة ، وكل ما يوا فق الهوى ويجلب حطام الدنيا لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به أو يعلمه من يعمل به أو فيه ضرر ونفع. فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة وكذا الزكاة والحج حيث وجب.\rوفي اتحاف السادة المتقين / 7 / 63 ما نصه:","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"(اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم على المعروف فأكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد) الحاضرة (فكيف في القرى والبوادي) النائية (ومنهم الأعراب والأكراد والتركمان وسائر أصناف الخلق) وبعضهم كالهمج (وواجب أن يكون في كل مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم) ويصحح عقائدهم (وكذا في كل قرية وواجب على كل فقيه فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج الى من يجاوز بلده من أهل السواد) أي الريف ( ومن العرب والأكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم) مما أوجب الله عليهم (ويستصحب مع نفسه زادا يأكله ولا يأكل أطعمتهم فإن أكثرها مغصوبة) من حقوق الناس (فإن قام به واحد سقط الحرج عن الآخرين وإلا عم الحرج الكافة) وشملهم (أجمعين أما العالم فلتقصيره في الخروج وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره) بما تعلمه (وإلا فهو شريك في الإثم ومعلوم أن الإنسان لا يولد) من بطن أمه (عالما) بالشرع (وإنما) العلم بالتعلم ومن هنا (يجب التبليغ على أهل العلم فكل من تعلم مسئلة واحدة فهو من أهل العلم بها) ووجب عليه تبليغه إياها لغيره (ولعمري الإثم على الفقهاء أشد لأن قدرتهم فيه أظهر وهو ببضاعتهم أليق) وأنسب (لأن المحترفين لو تركوا حرفتهم) التي هم بإزائها (لبطلت المعايش) في الناس لاحتياج بعضهم الى بعض فيها (فهم قد تقلدوا أمرا لا بد منه في صلاح الخلق) من جهة المعاش (وشأن الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله b ) بواسطة شيوخه الذين تلقى عنهم ذلك (فإن العلماء هم ورثة الأنبياء) ورثوا منهم علما ولم يورثوا دينارا ولا درهما وقد تقدم الكلام في كتاب العلم (وليس لإنسان منهم أن يقعد في بيته) معتزلا عنهم (ولا يخرج الى المسجد لأنه يرى الناس لا يحسنون الصلاة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"والنهي)ولا يسعه التأخر عن ذلك (وكذلك كل من رأى منكرا)من مناكر الشرع (على الدوام) وفي بعض النسخ وكذلك كل من تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام (أو في وقت بعينه وهو قادر على تغييره) باليد أو باللسان (فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير الجميع وهو يحترز عن مشاهدته ويقدر على) تغيير ( البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه) أي على تغييره (وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر) إذا كان (من غير غرض صحيح فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها بالمواظبة على الفرائض وترك المحرمات) الشرعية ( ثم يعلم ذلك أهل بيته) زوجته وولده وخادمه ( ثم يتعدى عند الفراغ منهم الى جيرانه) ممن يعاشره ويجتمع عليه طرفي النهار (ثم الى أهل محلته) ممن يخالطوه ويخالطهم (ثم الى أهل بلده) عموما (ثم الى السواد) أي الريف (المكتنف لبلده) أي الحيط به (ثم الى البوادي من الأكراد والعرب) والتركمان (وغيرهم) من الاجلاف )وهكذا الى أقصى العالم فإن قام به الأدنى سقط عن الأبعد) لأنه فرض كفاية ( وإلا حرج به كل قادر عليه) قريبا كان أو بعيدا (ولا يسقط الحرج) عنه (ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر أن يسعى اليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه يشغله عن تجزئة الأوقات) وتقسيمها (في التفريعات النادرة والتعمق في دقائق العلوم التي هي فروض الكفايات ولا يتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم منه والله أعلم.)\rوفي تفسير منير لوهبة الزحيلي ج3 ص35 ما نصه :\rإن الدعوة إلى الإسلام ونشرها في آفاق العالم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الإسلام الكفائية.\rوفي فيض القدير ج6 ص 130ما نصه :","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"(من رأى ) يعني علم (منكم) معشر المسلمين المكلفين القادرين فالخطاب لجميع الأمة بالمشافهة وغائبها بطريق التبع أو لأن حكمه على الواحد حكمه على الجماعة (منكرا) أي شيئا قبحه الشرع فعلا أو قولا ولو صغيرة (فليغيره) فليزله وجوبا شرعا وقال المعتزلة عقلا ثم إن علم أكثر من واحد فكفاية وإلا فعين لقوله تعالى ولتكن منكم أمة الآية\rبغية المسترشدين ص 158 ما نصه :\rالثاني ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهدا في الحال الحاضر ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكرا عند فاعله فلا حسبة للآحاد في معصية انقضت نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال انه عازم علي المعصية وعظه ولا يجوز التجسس الا ان ظهرت المعصية كأصوات المزامير من وراء الحيطان ولا لشافعي على الحنفي في شربه النبيذ ولا لحنفي على الشافعي في اكل الضب مثلا\rوفي مراح لبيد تفسير النووي ج1 ص156 ما نصه :\rوهذه الأية مشتملة على أصول الشريعة الأربعة الكتاب والسنة والإجماع والقياس -إلى أن قال- والمراد بأولي الأمر جميع العلماء من أهل الحل والعقد وأمراء الحق وولاة العدل واما أمراء الجور فبمعزل من استحقاق وجوب الطاعة لهم –إلى أن قال- قال بعضهم طاعة الله ورسوله واجبة قطعا وأما طاعة أهل الإجماع واجبة قطعا وأما طاعة الأمراء والسلاطين فالأكثر أنها تكون محرمة لأنهم لايأمرون إلا بالظلم وقد تكون واجبة بحسب الظن الضعيف وحينئذ يحمل أولو الامر على الإجماع وأيضا أن أعمال الأمراء والسلاطين موقوفة على فتاوي العلماء. والعلماء في الحقيقة أمراء الأمراء فهؤلاء أولو الأمر\rوفي تفسير منير لوهبة الزحيلي ج5-6 ص127 ما نصه :","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"ومن هم أولو الأمر ؟ ذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بهم الحكام أو أمراء السرايا وذهب أخرون إلى أنهم العلماء إلى أن قال- والظاهر إرادة الجميع فتجب طاعة الحكام والولاة في السياسة وقيادة الجيوس وإدارة البلاد وتجب طاعة العلماء في بيان أحكام الشرع وتعليم الناس الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rوفي بجيرمي خطيب ج2 ص474 ما نصه :\r(قوله لزمهم امتثال أمره) أي أمر الإمام بالصوم في الإستسقاء ولو مسافرين على المعتمد وظاهره ولو في النصف الثاني من شعبان لأنه لسبب. أج. وحاصله أنه إذا أمر بواجب تأكد وجوبه وإن أمر بمندوب وجب وإن أمر بمباح فإن كان فيه مصلحة عامة كترك شرب الدخان وجب بخلاف ما إذا أمر بمحرم أو مكروه أو مباح لا مصلحة فيه عامة .م د.\rوفي أحكام القرآن للجصاص (دار إحياء التراث العربي) ج 5 ص 333 ما نصه :\r(ولا يعصينك في معروف)- الى أن قال-\rوقد علم الله أن نبيه لا يأمر إلا بمعروف إلا أنه شرط في النهي عن عصيانه إذا أمرهن بالمعروف لئلا يترخص أحد في طاعة السلاطين إذا لم تكن طاعة الله تعالى إذ كان الله تعالى قد شرط في طاعة أفضل البشر فعل المعروف وهو في معنى قوله b لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال النبي b من أطاع مخلوقا في معصية الخالق سلط الله عليه ذلك المخلوق وفي لفظ آخر عاد حامده من الناس ذاما\rوفي أشباه والنظائر ص175 ما نصه :\rومنها العلم فمن اشتغل به وحصل منه طرفا وأنس منه الأهلية هل يجوز تركه أو يجب عليه الاستمرار؟ وجهان, الأصح الأول , ووجه بأن كل مسئلة مستقلة برأسها منقطعة عن غيرها . قال العلاء مقتضى كلام الغزالي إن الأصح فيما سوى القتال والصلاة الجنازة من فروض الكفاية أنها لاتتعين بالشروع\rالبجيرمي على الخطيب ج5 ص129 مانصه :","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"(فرع) لايعتبر اذن الاهل في السفر لطلب علم شرعي ولو امكن في البلد ورجى بخروجه زيادة فراغ او ارشاد شيخ او نحو ذلك وله ترك طلب العلم غير المتعين بعد شروعه فيه وان ظهر انتفاعه لا في صلاة الميت اى اذا شرع فيها لايجوز قطعها ولا يعتبر الاذن في السفر لتجارة او غيرها حيث خطر فيه كركوب بحر او بادية مخطرة وان غلب الامن اهـ عباب :\rوفي نهاية المحتاج ج2 ص39 ما نصه :\rويؤخذ منه أن الضابط لذلك أن ما عذر الشخص لجهل به وخفائه على غالبهم لايؤخذ به ويؤيده تصريحهم بأن الواجب عينا إنما هو تعلم الظواهر لا غير.\rالباجورى ج 2ص 262 ما نصه :\rولايحرم سفر لتعلم علم شرعي ولو فرض كفاية كطلب درجة الفتوى وان لم تأذن له اصوله وان امكنه في البلد لكن رجى بسفره زيادة فراغ او ارستاد شيخ او نحو ذلك كما يحصل لمن مجاور في الجامع الازهر ويعتبر رشده في فرض كفاية .\rوفي قواعد الأحكام في مصالح الأنام / 1 / 76 ما نصه:","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"فصل في تساوي المصالح مع تعذر جمعها إذا تساوت المصالح مع تعذر الجمع تخيرنا في التقديم والتأخير للتنازع بين المتساويين ولذلك امثلة أحدها إذا رأينا شخصا يصول على نفسين من المسلمين متساويين عجزنا عن دفعه عنهما فانا نتخير المثال الثاني لو رأينا من يصول على بضعين متساويين وعجزنا عن الدفع عنهما فأنا نتخير ولو وجدنا من يقصد غلاماً باللواط وامرأة بالزنا ففي هذا نظر وتأمل فيجوز أن يدفع الزاني لأن مفاسد الزنا لا يتحقق مثلها في اللواط ولأن العلماء اتفقوا على حد الزنا واختلفوا في حد اللائط ويجوز أن يبدأ بدفع اللائط لأن جنسه لم يحلل قط ولما فيه من اذلال الذكور وابطالهم ويجوز أن يتخير في ذلك الى أن قال المثال العاشر إذا اجتمع عليه دينان متساويان ولا يقدر إلا على أحدهما فالاولى أن يقضيه على مالكيهما وان قدم أحدهما على الآخر جاز المثال الحادي عشر لو دعي الشاهد في وقت واحد إلى شهادة بحقين متساويين تخير في اجابة من شاء من الداعين وإذا اختلف الحقان فان خيف فوات أحدهما وامن فوات الآخر وجب البدار إلى ما يخشى فواته وان لم يخف ذلك يخير\rففي ضوابط المصلحة للشيخ البوطي/ 253 ما نصه:","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"اما اذا كانت المصلحتان المتعارضتان المتعلقان بكلى واحد, كالدين او النفس او العقلى فعلى المجتهد ان ينتقل حينئذ الى الجانب الثاني من النظر, وهو كما قلنا : جانب النظر اليهما من حيث مقدر شمولهما . وبيان ذلك ان المصالح وان اتتفقت فيما هي مصلحة له, وفي مدى الحاجة اليها, ولكنها كثيرا ما تختلف في مقدار شمولها للناس ومدى انتشار ثمرتها بينهم فيقدم حينئذ اعم المصلحتين شمولا علي اضيقهما في ذلك اذ لايعقل اهدار ما تتحقق به فائدة جمهرة من الناس, من اجل حفظ ما تتحقق واحد او فئة قليلة من الناس على ان الفرد لايتضرر بترجيح مصلحة الجماعة عليه, لدخوله غالبا فيهم, واليك امثلة لذلك.-الى أن قال-…المثال الثالث ترحيح مصلحة حفظ عقول الناس من زيغ على مصلحة الفرد في ممارسة حرية الرأي والكتابة عند تعارضهما, لان اللأولى اعم اثرا وشمولا من الثانية وبتعبير اخر: لان المفسدة المترتبة على اهمال المصلحة اللأولى اشد خطرا من المفسدة المترتبة على اهمال الثانية, لسعة انتشار تلك دون هذه, مع العلم لان كلا مصلحتين في رتبة الحاجية.\rوفي حاشية نهاية المحتاج ج1 ص 462 ما نصه :\r(من عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر ) - الى ان قال – ولو بسفر اطاقه وان طال لما اقتضاه كلامهم .(قوله ولو بسفر اطاقه) الظاهر أنه لابد من الراحلة لما في المشى من المشقة حيث بعدت المسافة كما في الحج – الى ان قال – ثم رأيت في حج ما نصه ولو بسفر لكن ان وجد المؤن المعتبر في الحج فما يظهر لنا\rاعانة الطالبين ج4 ص 206 ما نصه :\rواما من استراب من اصول الاعتماد فيلزمه السعي في ازالته حتى تستقيم عقيدته\rوفي سراج الطالبين ج1 ص119 ما نصه :\rثم اعلم أنه إذا كان في كل قطر داع من دعاة أهل السنة يحل الشبه ويرد على أهل البدع ويستقل بهذا العلم ويصفي قلوب أهل الحق عن وساوس المبتدعة فقط سقط الفرض عمن سواه\rوفي مغني المحتاج / 1 / 120 ما نصه:","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"(خاتمة) يجب على المرأة تعلم ما يحتاج اليه من احكام الحيض والإستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسؤال العلماء بل يجب اهـ\rوفي نهاية المحتاج ج2 ص38 ما نصه :\rوأما من نشأ ببادية ورأى أهله على حالة ظن منها أنه لايجب عليه شيء إلا ما تعلمه منهم وكان في الواقع ما تعلمه غير كاف فمعذور وإن ترك السفر مع القدرة عليه\rوفي هامش شرواني ج2 ص287 ما نصه :\r(فإن عجز لسانه أو لم يمض زمان امكان تعلمه) من حين اسلامه في من طرأ اسلامه ومن التمييز في غيره على الأوجه كما مر لأن الأزمان والشروط لا فرق في اعتبارها بين البالغ وغيره (فإن كان في الفاتحة) أو بدلها ولو الذكر كما هو ظاهر (فعامي).\rوفي اتحاف السادة المتقين / 7 / 63 ما نصه:\rفإن قام به الأدنى سقط عن الأبعد) لأنه فرض كفاية ( وإلا حرج به كل قادر عليه) قريبا كان أو بعيدا (ولا يسقط الحرج) عنه (ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر أن يسعى اليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه يشغله عن تجزئة الأوقات) وتقسيمها (في التفريعات النادرة والتعمق في دقائق العلوم التي هي فروض الكفايات ولا يتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم منه والله أعلم.)\rوفي اعانة الطالبين ج4 ص206 ما نصه :\rوأما من استراب في أصل من أصول الاعتقاد فيلزم السعي في إزالته حتى تستقيم عقيدته\rTashowwur Al Mas-alah\rDi sebuah masjid terdapat jeding yang di bangun dengan uang masjid. Airnya di ambil dari bor. Dan masyarakat sekitar banyak yang memanfaatkan air tersebut, baik untuk menyiram tanah di sekitar masjid atau untuk di bawa pulang. Dan tak jarang ada musafir yang singgah serta memanfaatkan jeding tersebut.\rPertanyaan :","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"Bagaimana hukumnya memanfaatkan jeding masjid tersebut semisal untuk qodlil hajah tanpa adanya manfaat yang kembali pada masjid seperti sholat atau I’tikaf ?\rBagaimana hukum mengambil air dari jeding tersebut untuk di bawa pulang ?\rKalau tidak boleh, adakah Qoul yang memperbolehkan walau selain madzhab Syafi’I ?\rPP. Roudlotul Ulum Besuk Pasuruan\rTidak boleh kecuali si penyedia air (musabbil / waqif) memperbolehkan hal tersebut. Dan jika tidak di ketahui maksudnya maka melihat adat yang berlaku di zamannya penyedia.\rBoleh jika di ketahui bahwa si penyedia air memperbolehkan hal tersebut atau ada urf yang mutthorid di zamannya. Jika tidak demikian, maka tidak boleh kecuali ada dloror.\rوفي حواشي الشرواني/1 / 231 ما نصه:\rقوله وتحرم من ماء موقوف الخ أي تحرم الزيادة على الثلاث من ماء موقوف على من يتطهر به أو يتوضأ منه كالمدارس والربط مأذون فيها مغني ونهاية قال ع ش ويؤخذ من هذا حرمة الوضوء من مغاطس المساجد والاستنجاء منها للعلة المذكورة لأن الواقف إنما وقفه للاغتسال منه دون غيره نعم يجوز الوضوء والاستنجاء منها لمن يريد الغسل لأن ذلك من سننه وكذا يؤخذ من ذلك حرمة ما جرت به العادة من أن كثيرا من الناس يدخلون في محل الطهارة لتفريغ أنفسهم ثم يغسلون وجوههم وأيديهم من ماء الفساقي المعدة للوضوء لإزالة الغبار ونحوه بلا وضوء ولا إرادة صلاة وينبغي أن محل حرمة ما ذكر ما لم تجر العادة بفعل مثله في زمن الواقف ويعلم به قياسا على ما قالوه في ماء الصهاريج المعدة للشرب من أنه إذا جرت العادة في زمن الواقف باستعمال مائها لغير الشرب وعلم به لم يحرم استعماله فيما جرت العادة به وإن لم ينص الواقف عليه اهـ.\rوفي إعانة الطالبين / 3 / 199 ما نصه:","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"(ولو شرط) أي الواقف (شيئا)يقصد كشرط أن لا يؤجر مطلقا أو إلا كذا كسنة أو أن يفضل بعض الموقوف عليهم على بعض أو أنثى على ذكر أو يسوي بينهم أو اختصاص نحو مسجد كمدرسة ومقبرة بطائفة كشافعية (اتبع) شرطه في غير حالة الضرورة كسائر شروطه الذي لم يخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة. (قوله اتبع شرطه) وإنما اتبع شرطه مع خروج الموقوف عن ملكه نظرا لوفاء بغرضه الذي مكنه الشارع فيه.\rوفي الشرواني / 6/ 660 ما نصه:\r(تنبيه) حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب الى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الآن في شيء فيعمل به أي عملا بالإستصحاب المقلوب لأن الظاهر وجوده في زمان الواقف.\rوفي الشرواني / 1 / 340 ما نصه:\rقوله أو وهو مسبل للشرب أي في الطريق فيتيمم فلا يجوز له الوضوء منه ولا إعادة عليه لقصر الواقف له على الشرب وأما الصهاريج المسبلة للانتفاع فيجوز الوضوء وغيره وإن شك اجتنب الوضوء وجوبا قاله العز ابن عبد السلام رحمه الله تعالى وقال غيره يجوز أن يفرق بين الخابية والصهريج بأن ظاهر الحال فيها أي الخابية الاقتصار على الشرب والأوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف المحال نهاية عبارة المغني أو وجد ماء مسبلا للشرب حتى قالوا إنه لا يجوز أن يكتحل منه بقطرة ولا أن يجعل منه في دواة ونحو ذلك\rوفي هامش بغية المسترشدين 181 مانصه :\r(مسألة) سقاية جرت العدة في الوضوء من مائه دون الغسل ولم تعلم نية الوقف لم يجز الوضوء ولا الغسل ولا عبرة بالعادة الا اذا كانت موجودة حال انشاء التسبيل .\rففي إعانة الطاللبين / 3 / 171 ما نصه:","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي ثم المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة فأجاب أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء بغير نكير من فقيه وغيره إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز وقال إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره\rوفي المجموع/6/491 ما نصه:\rوذكر المتولي طريقة تخالف ما ذكرناه عن الجمهور في بعضها، فقال إن كان المنزل بعيداً عن المسجد أو لم يجد غيره فله الذهاب إليه، وإن وجد غيره كسقاية مسبلة فإن كان عادة مثله قضاء الحاجة في السقاية المذكورة لم يجز الذهاب إلى منزله، فإن ذهب بطل اعتكافه التابع فإن لم يكن ممن عادة مثله قضاء الحاجة في السقاية فوجهان\rوفي إعانة الطالبين/ 3 / 183 ما نصه:\rوعبارة الروض وشرحه ولو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها إلى مصالح المقبرة أولى من تبقيتها للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الإمام عوضها لمصالحه أي للمسجد وتقييده بالإمام من زيادته وظاهر أن محله إذا لم يكن ناظر خاص وإنما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ كما اقتضاه كلامهم للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة للأكل فيجوز أكلها بلا عوض وكذا إن جهلت نيته حيث جرت العادة به\rوفي إعانة الطالبين/ 3 / 184 ما نصه:","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"وفي ع ش ما نصه وقع السؤال في الدرس عما يوجد من الأشجار في المساجد ولم يعرف هل هو وقف أو لا ماذا يفعل فيه إذا جف والجواب أن الظاهر من غرسه في المسجد أنه موقوف لما صرحوا به في الصلح من أن محل جواز غرس الشجر في المسجد إذا غرسه لعموم المسلمين وانه لو غرسه لنفسه لم يجز وإن لم يضر بالمسجد وحيث عمل على أنه لعموم المسلمين فيحتمل جواز بيعه وصرف ثمنه على مصالح المسلمين وإن لم يمكن الانتفاع به جافا ويحتمل وجوب صرف ثمنه لمصالح المسجد خاصة ولعل هذا الثاني أقرب لأن واقفه إن وقفه مطلقا وقلنا بصرف ثمنه لمصالح المسلمين فالمسجد منها وإن كان وقفه على خصوص المسجد امتنع صرفه لغيره فعلى التقديرين جواز صرفه لمصالح المسجد محقق بخلاف صرفه لمصالح غيره مشكوك في جوازه فيترك لأجل المحقق\rوفي الشرواني / 1 / 167 ما نصه:\rعبارة الرشيدي وصورة الموقوف كما هو ظاهر أن يقف إنسان ضيعة مثلا يملأ من غلتها نحو صهريج أو فسقية أو أن يقف بئرا فيدخل فيه ماؤه الموجود والمتجدد تبعا وإلا فالماء لا يقبل الوقف قصدا.\rوفي بغية المسترشدين/ 66 ما نصه:\rلا يجوز للقيم بيع الفاضل مما يؤتى به لنحو المسجد من غير لفظ ولا صرفه في نوع آخر من عمارة ونحوها وإن احتيج اليه ما لم يقتض لفظ الآتي به أو تدل قرينة عليه لأن صرفه فيما جعل له ممكن وإن طال الوقت . قاله أبو شكيل.\rوفي الحواشي المدنية / 1 / 86 ما نصه:\rوفي الإمداد يحرم الطهر بالمسبل وبما جهل حاله ثم قال إذ الأصل المنع إلا بمسوغ متيقن وفي الخادم عن العبادي يحرم حمل شيء من المسبل الى غير ذلك المحل وهو متجه وإن تعقبه بأن فيه حرجا وتضييقا نعم إن خشي ضررا لو لم يحمل منه جاز حمل ما يندفع به ضرره وهل المراد بالمحل محلته كنقل الزكاة أو المحل المنسوب اليه عادة بحيث يقصد المسبل أهله بذلك فيه نظر والأقرب الثاني اهـ.\rوفي بغية المسترشدين ص65 ما نصه :","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"(مسألة ب ) يجوز للقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح ان تعينت المصلحة في ذلك اذالمدار كله من سائر الاولياء عليه – الى ان قال – ويجوز بل يندب للقيم ان يفعل ما يعتد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرتب نحو المصلين وان لم يعتد قبل اذا زاد على عمارته .\rوفي هامش إعانة اللطالبين / 3/ 215 ما نصه:\rيحرم أخذ شيء من زيته وشمعه كحصاه وترابه.\rTashowwur Al Mas-alah\rKasus Dana Abadi Ummat (DAU) Departemen Agama telah melibatkan mantan Menteri Agama dan Sekjen Bimas Islam. Dana yang di kumpulkan dari laba ONH (Ongkos Naik Haji) itu di sinyalir telah di gunakan tanpa prosedur dan tidak sesuai peruntukannya. Hasil identifikasi Timtastipikor / KPK (Komisi Pemberantasan Korupsi), uang yang seharusnya di pakai untuk kepentingan ummat, ternyata di bagikan kepada kelompok atau organisasi tertentu, di antaranya PBNU. Dalam sebuah pernyataannya, KH. Hasyim Muzadi selaku ketua umum PBNU menolak mengembalikan dana 500 juta tersebut.\rPertanyaan :\rBagaimanakah status uang yang ada pada PBNU (dan organisasi lainnya) tersebut, halal ataukah haram?؛\rApakah dengan menyerahkan dana kepada PBNU (dan organisasi lainnya), Depag dapat di anggap menggunakan DAU (Dana Abadi Ummat) sesuai peruntukannya?\rApakah harus terdapat aqad antara Depag dan PBNU (dan organisasi lainnya) semisal “tolong, di salurkan pada ummat….” . Jika harus, termasuk aqad apakah kasus tersebut?. Jika tidak harus, bagaimana posisi PBNU (dan organisasi lainnya), apakah sebagai penerima mutlak ataukah hanya sebatas perantara ?\rPP. Al Munawwir Krapyak","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"Halal, karena PBNU dikatakan mashrof sebab merupakan organisasi yang mengurusi ummat (القائم بالمصالح العامة )\rYa,\rTidak harus, karena dengan menerima dana tersebut PBNU sudah menjadi pemiliknya.\rبغية المسترشدين ص 273:\r(مسئلة ي) أرزاق القضاة وغيرهم من القائمين بالمصالح العامة من بيت المال يعطى كل منهم قدر كفايته اللائقة من غير تبذير.\rوفي الاشباه والظائر ص 122 ما نصه :\rقال السبكي في فتاويه فلو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه وبين الله تعالى إذا قدر على ذلك ملت الى أنه لا يجوز واستنبطت ذلك من حديث إنما أنا قاسم والله المعطي قال ووجه الدلالة أن التمليك والإعطاء إنما هو من الله تعالى لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ما ملكه الله وإنما وظيفة الإمام القسمة والقسمة لا بد أن تكون بالعدل ومن العدل تقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجات فاذا قسم بينهما ودفعه إليهما علمنا أن الله ملكهما قبل الدفع وأن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فاذا لم يكن إمام وبدر أحدهما واستأثر به كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالماء المشترك ليس له ذلك قال ونظير ذلك ما ذكره الماوردي في باب التيمم أنه لو أراد اثنان على ماء مباح وأحدهما أحوج فبدر الآخر وأخذ منه فإنه يكون مسيئا.\rوفي الأحكام السلطانية/ 184 – 185 ما نصه:","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"وأما القسم الرابع فيما اختص بيت المال من دخل وخرج وهو أن كل مال استحقه المسلمون ولم يتعين مالكه منهم فهو من حقوق بيت المال فإذا قبض صار بالقبض مضافا الى حقوق بيت المال سواء أدخل الى حرزه أو لم يدخل لأن بيت المال عبارة عن الجهة لا عن المكان وكل حق وجب صرفه في مصالح المسلمين فهو حق على بيت المال فإذا صرف في جهته صار مضافا الى الخراج من بيت المال سواء خرج فذهب أبو حنيفة الى أنه يدخر في بيت المال لما ينوب المسلمين من حادث. وذهب الشافعي الى أنه يقبض على أموال من يعم به صلاح المسلمين ولا يدخر لأن النوائب تعين فرضها عليهم إذا حدثت فهذه الأقسام الأربعة التي وضعت عليها قواعد الديوان.\rوفي إحياء علوم الدين ج2 ص 138 ما نصه:","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"(النظر الثاني من هذا الباب في قدر المأخوذ وصفة الآخذ) و لنفرض المال من أموال المصالح كأربعة الأخماس الفيء والموالرث فإن ما عداه مما قد تعين مستحقه إن كان من وقف أو صدقة أو خمس فيء أو خمس غنيمة وما كان من ملك السلطان مما أحياه أو اشتراه فله أن يعطي ما شاء لمن شاء وإنما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا الى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب, فأما الغني الذي لامصلحة فيه فلا يجوز صرف مال بيت المال إليه هذا هو الصحيح وإن كان العلماء قد اختلفوا فيه, وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لكل مسلم حقا في بيت المال لكونه مسلما مكثرا جمع الإسلام ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على المسلمين كافة بل على المخصوصين بصفات,وإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصلحته إلي المسلمين فله في بيت المال حق الكفاية ويدخل فيه العلماء كلهم أعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه والحديث والتفسير والقراءة حتي يدخل فيه المعلمون والمؤذنون ويدخل فيه العمال وهم الذين يرتبط مصالح الدنيا بأعمالهم -إلى أن قال-فإن هذا المال للمصالح والمصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالدنيا, فبالعلماء حراسة الدين وبالأجناد حراسة الدنيا, والدين والملك توأمان فلا يستغني أحدهما عن الآخر والطبيب وإن كان لا يرتبط بعلمه أمر ديني ولكن يرتبط به صحة الجسد والدين يتبعه فيجوز أن يكون له ولمن يجري مجراه في العلوم المحتاج إليها في مصلحة الأبدان أو مصلحة البلاد إدرار من هذه الأموال ليتفرغوا لمعالجة المسلمين أعني من يعالج منهم بغير أجرة وليس يشترط في هؤلاء الحاجة بل يجوز أن يعطوا مع الغنى فإن الخلفاء الراشدين كانوا يعطون المهاجرين والأنصار ولم يعرفوا بالحاجة وليس يتقدر أيضا بمقدار بل هو إلى اجتهاد الإمام وله أن يوسع ويقتر وله أن يقتصر على الكفاية على ما يقتضيه الحال وسعة المال -إلى أن","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"قال- فإن خص واحدا منهم بمال كثير فلا بأس وكذلك للسلطان أن يخص من هذا المال ذوي الخصائص بالخلع والجوائز فقد كان يفعل ذلك في السلف ولكن ينبغي أن يلتفت فيه إلى المصلحة ومهما خص عالم أو شجاع بصلة كان فيه بعث للناس وتحريض على الاستغال والتشبه به فهذه فائدة الخلع والصلات وضروب التخصيصات وكل ذلك منوط باجتهاد السلطان.\rوفي هامش اتحاف السادة ج6 ص 122- 123 ما نصه:\rوأما الأشكال الأخر وهو أن السلطان إذا لم يعمم بالعطاء كل مستحق فهل يجوز للواحد ِأن يأخذ منه فهذا مما اختلف العلماء فيه على أربع مراتب فغلا بعضهم وقال كل ما يأخذه فالمسلمون كلهم فيه شركاء و لايدري أن حصته منه دانق أو حبة فليترك الكل, وقال قوم له أن يأخذ قدر قوت يومه فقط فإن هدا القدر يستحقه لحاجته على المسلمين, وقال قوم له قوت سنة فإن أخذ الكفاية كل يوم عسير وهو ذو حق في هذا المال فكيف يتركه, وقال قوم إنه يأخذ ما يعطى والمظلوم هم الباقون وهذا هو القياس لأن المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين ولا كالميراث بين الورثة لأن ذلك صار ملكا لهم وهذا لولم يتفق قسمه حتى مات هؤلاء لم يجب التوزيع علي ورثتهم بحكم الميراث بل هذا الحق غير متعين وإنما يتعين بالقبض بل هو كالصدقات ومهما أعطى الفقراء حصتهم من الصدقات وقع ذلك ملكا لهم إذ له فيها حق ثابت فإذا أخذه فقد ملك حقه ولم يمتنع بظلم المالك بقية الأصناف بمنع حقهم. هذا إذا لم يصرف إليه كل المال بل صرف إليه من المال ما لو صرف إليه بطريق الإيثار والتفضيل مع تعميم الآخرين لجاز له أن يأخذه والتفضيل جائز في العطاء.\rوفي اتحاف السادة ج6 ص 156 ما نصه:","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"(مسألة ما وقف على الرباط الصوفية وسكانهم الأمر فيه أوسع مما أوصى لهم به لأن معنى الوقف الصرف إلى مصالحهم لغير الصوفي أن يأكل معهم برضاهم على مائدتهم مرة أو مرتين) أو أكثر (وللقوال) وهو المنشد لهم في حلقة الذكر (أن يأكل معهم في دعوتهم من ذلك الوقف وكان ذلك من مصالح معايشهم وما أوصى به للصوفية لا يجوز أن يصرف إلي قوال الصوفية) لأنهم ليس منهم (بخلاف الوقف وكذلك من حضرهم) في المجلس (من العمال) على الولايات (والتجار والقضاة والفقهاء) وغيرهم (ممن لهم في اشتمالة قلوبهم غرض) ديني أو دنيوي(يحل لهم الأكل)من طعامهم (برضاهم فإن الواقف لايقف) عليهم شيأ(إلا معتقدا فيهم ما جرت به عادات الصوفية) وعهد من حالهم (فينزل على العرف) والمصطلح (ولكن هذا لا على الدوام) والاستمرار (فلايجوز لمن ليس صوفيا أن يسكن معهم على الدوام ويأكل وإن رضوا به إذ ليس لهم تغيير شرط الوقف بمشاركة غير جنسهم)\rوفي البيجوري الجزء 2 ص 252 .\rفتجب طاهة الإمام ولو جائرا فيما لا يخالف الشرع من أمر أو نهي بخلاف ما يخالف الشرع لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.\rوفي بغية المسترشدين ص 91 .\rوالحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر فيه ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات إهـ\rوفي هامش اتحاف السادة ج6 ص 100 ما نصه:","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"فإذا أخرج الحرام فله ثلاثة أحوال إما أن يكون له مالك معين فيجب الصرف إليه أو إلى وارثه وإما أن يكون مال غير معين وقع اليأس من الوقوف على عينه فهذا ينبغي أن يتصدق به وإما من مال الفيء والأموال المرصدة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الى القناطر والمساجد والرباطات ومصانع طريق مكة وأمثال هذه الأمور التي يشترك في الانتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عاما للمسلمين وأما قسم الأول لاشبهة فيه وأما التصدق وبناء القناطر فينبغي أن يتولاه القاضي فليسلم إليه المال المذكور إن وجد قاضيا متدينا وإن كان القاضي مستحلا فهو بالتسليم إليه ضامن لو ابتدأ به فيما لا يضمنه فكيف يسقط عنه ضمان قد استقر عليه بل يحكم من أهل البلد عالما متدينا فإن التحكيم أولى من الافراد فإن عجز عن ذلك فليتول ذلك بنفسه.\rوفي الجمل على المنهج / 3 /601 ما نصه:\rولو شكى اليه أنه لم يوف أجرته كاذبا فأعطاه درهما أو أعطى بظن صفة فيه أو في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفى في كونه أعطى لأجل ظن تلك الصفة بالقرينة.\rوفى بغية المسترشدين، ص. 174\r(مسئلة ب) وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده وتصرفه بالغبطة والمصلحة.\rفي اتحاف السادة ج6 ص121 ما نصه:","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"واعلم أن الذى يدخل بيت المال انواع أربعة أحدها هذا الذى ذكر مع صرفه والثانى الزكاة والعشر ومصرفها سبعة أصناف وقد ذكر فى كتاب الزكاة والثالث خمس الغنائم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكره الله تعالى فى كتابه العزيز فى قوله فإن لله خمسه وللرسول الآية والرابع اللقطات والتركات التى لاوارث لها وديات مقتول لاولىله ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وتكفى به مؤنتهم وتعقل به جناياتهم وعلى الإمام ان يجعل لكل نوع من هذه الأنواع شيأ يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لأن لكل نوع حكما يختص به فإن لم يكن فى بعضها شيء فللإمام أن يستقرض عليه من النوع الآخر ويصرفه الى اهل ذلك.\rفي اتحاف السادة ج6 ص121 ما نصه:\r(مسألة إذا بعث إليك السلطان) وأذن لك (أن تفرقه على الفقراء) فلينظر فيه (إن كان له مالك معين فلا يحل أخذه) ولو جاء من يد عيره (وإن لم يكن)له مالك معين (بل كان حكمه أنه يجب التصدق به على المساكين فلك أن تأخذ) ذلك (وتتولى تفرقته) عليهم (ولا تعصي بأخذه ولكن من العلماء من امتنع من ذلك) تورعا.\rفي اتحاف السادة ج6 ص149 ما نصه:\r(مسألة فإن قال قائل إذا جاز أخذ ماله وتفرقته فهل يجوز أن يسرق ماله أو تخفى وديعته وتنكر وتفرق على الناس) أم لا (فيقال: ذلك غير جائز لأنه ربما يكون له مالك معين وهو على عزم أن يرده إليه) إلى مالكه (وليس هذا كما إذا بعثه إليك) هدية وإكراما (فإن العاقل لا يصلح به أن يتصدق بما يعلم مالكه فيدل تسليمه) وفي سخة إعطاؤه (على أنه لايعرف مالكه فإن كان ممن يشكل إليه مثله فلا يجوز أن يقبل منه المال ما لم يعرف ذلك ثم كيف يجوز له أن يسرق ويحتمل أن يكون ملكه قد حصل له بشراء) صحيح (في ذمته فإن اليد دلالة على الملك فهذا لاسبيل إليه)\rفي اتحاف السادة ج6 ص154 ما نصه:","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"(مسألة سئل عن خادم الصوفية يخرج إلى السوق ويجمع طعاما) لهم (أو يجمع نقدا) من العين (ويشتري به) لهم (طعاما فمن ذا الذي يحل له أن يأكل منه وهل) ذلك (يختص بالصوفية أم لا, فقلت) في الجواب (أما الصوفية فلا شبة في حقهم إذا أكلوه برضا الحاكم لكن لا يخلو عن شبهة) فيه (أما الحل فلأن ما يعطي خادم الصوفية إنما يعطى بسبب الصوفية) أي بسبب خدمته لهم (ولكن هو المعطي لا الصوفية كالرجال المعيل) أي صاحب العيال (يعطى بسبب عياله لأنه متكفل بهم وأما أخذه يقع ملكا له لا للعيال ولذا) جاز له (أن يطعم غير العيال –إلى أن قال- ويبعد أن يقال زال الملك بانتقاله إلى الصوفية الحاضرين الذين هم وقت سؤاله في الخانقة غذ لا خلاف أن له أن يطعم منه من يقدم) عليها (بعدهم من الصوفية -إلى أن قال- ولا يمكن أن يقال انه وقع لجهة التصوف ولا يتعين له مستحق لأن إزالة الملك إلى الجهة لا توجب تسليط الآحاد على التصرف وأن الداخلين فيه لا ينحصرون بل يدخل فيه من يولد) منهم (إلى يوم القيامة وإنما يتصرف فيه الولاة) للأمور (والخادم لايجوز أن ينصب ثالثا عن الجهة ولا وجه أن يقال هو مالكه)\rTashowwur Al Mas-alah\rBanyak yang mengatakan bahwa jiwa yang sehat terletak pada tubuh yang sehat, sehingga mereka berlomba-lomba untuk membuat sarana olah raga dari kelas jalanan sampai kelas jutawan dari lapangan bola hingga balap sepeda dari yang gratisan hingga yang karcisan.\rPertanyaan :\rBolehkah bagi pemerintah untuk membeli secara paksa tanah milik warga negara untuk pembangunan sarana olah raga yang bisa dinikmati oleh mereka yang punya biaya dengan dalih untuk kepentingan umum ?","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"Jika dengan dalih untuk kepentingan umum pemerintah boleh membeli secara paksa tanah milik warga, apakah sarana olah raga seperti lapangan golf, sepak bola dan lainnya termasuk dalam kategori kepentingan umum ?\rPP. Zainul Islah Probolinggo\rTidak boleh. (karena kepentingan umum harus bisa dinikmati oleh semua lapisan masyarakat dan merupakan kepentingan yang sifatnya primer “jalan raya, masjid, pasar dll” )\rDikategorikan kepentingan umum.\rففي مجلة مجمع االفقه الاسلامى ص 1797 ج2 مانصه :\rقرار رقم (4)/د4/80/88 بشأن انزاع الملكية للمصلحة العامة او مجلس مجمع الفقه الاسلامي في دورة مؤتمرة الرابع بجدة في مملمة الربية السعودية من 18-23 جماد الاخرة 80- 14 الموافق 6-16 فبراير 1988 م,\rبعد اطلاع على البحوث الواردة الى المجمع بخصوص موضع (انزاع الملك للمصلحة العامة) وفي ضوء ما هو مسلم في اصول الشريعة من احترام المملكة الفردية حتى اصبح ذلك في قواطع الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة, وان حفظ المال احد ضروريات الخمسة التي عرف من مقاصد الشريعة من الكتاب و السنة على ضوءها على ما ثبت بدلالة السنة النبوية وعمل الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم من نزع ملك العقار للمصلحة العامة تطبيقا لقواعد الشريعة العامة في رعاية المصالح وتنزيل الحاجة منزلة الضرورة وتحمل الضرورة الخاصة لتفادى الضرر العام قرر ما يلى :\rاولا : يجب رعاية الملكية الفردية وصيانتها من أي اعداء عليها ولا يجوز تضييق نطاقها او الحد منها, والمالك مسلط علي ملكه وله في حدود المشروع التصرف فيه بجميع وجوهه وجميع الانتفاعات الشرعية\rثانيا: ان يكون نزع العقار مقابل تعويض فورى عادل بقدر اهل الخبرة بما لايقل عن ثمن المثل .\rثالثا: ان يكون نازعه ولى الامر او نائبه في ذلك المجال","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"رابعا: ان يكون النزع للمصلحة العامة التي تدعو اليها ضرر او حاجة عامة تنزل منزلتها كالمساجد والطرق والجسور .\rخامسا: ان لايؤول العقار المنزوع من مالكه الى توظفه في الاستثمار العام والخاص .\rفاذا خلت هذه الشروط او بعضها كان نزع ملكية العقار من االظلم في الارض والغصوب التي نهى الله تعالى عنها ورسوله b .\rعلى انه اذا صرف النظر عن استخدم العقار المنزوعة ملكيته في المصلحة العامة المشار اليها تكون اولوية استرداده لمالكه الاصلى اولورثته بالتعوض العادل .\rوفي الطرق الحكمية لابن القيم ص256 ما نصه :\rقال ابن قيم رحمه الله تعالى ( الناس مسلطون على اموالهم وليس لاحد ان يأخذها او شيأ منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التى تلزمهم الاخذ فيها ) وقال ايضا يجوز اخراج الشيء من ملك صاحبه بثمنه للمصلحة الراجحة .\rعلم اصول الفقه الشيخ عبد الله وهاب الخلاف ص 86 ما نصه :\rثانيها_ ان يكون مصلحة عامة وليست مصلحة شخصية . والمراد بهذا ان يتحقق من ان تشريع الحكم في الوقعة يجلب نفعا لأكبر عدد من الناس او يدفع ضررا عنهم وليس لمصلحة فرد او افراد قلائل منهم. فلا يشرع الحكم لانه يحقق مصلحة خاصة بأمير او عظيم لصرف النظر عن جمهرة الناس ومصالحهم فلا بد ان تكون منفعة جمهرة الناس .\rاتحاف السادة المتقين ج6 ص100 ما نصه :\rواما من مال الفيء ومال المرصدة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الى القناطر والمساجد والرباطات ومصانع طريق مكة وامثال هذه الامور التي يشترك في الإنتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عاما للمسلمين .\rضوابط المصلحة في الشريعة الاسلامية ص 23 ما نصه :\rوالمصلحة فيما اصطلح علماء الشريعة الاسلامية يمكن ان تعرف بما يلي: المنفعة التي قصدها الشارع الحكيم لعباده, من حفظ دينهم ونفوسهم, وعقولهم, ونسلهم, واموالهم, طبق ترتيب معين فيما بينهم\rاصول الفقه ابو زهرة","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"الدليل الثالث ان الأخذ بالمصلحة بغير اعتماد على نص قد يؤدي الي الانطلاق من احكام الشرعية , وايقاع الظلم بالناس باسم المصلحة كما فعل بعض الملوك الظالمين\rTashowwur Al Mas-alah\rAdalah MUI sebuah Lembaga Alim Ulama’ Indonesia yang mempunyai kekuatan hukum dalam perintah, larangan dan fatwa – fatwanya dengan intensitas yang ada. Tak heran jika Majlis ini di kultuskan sebagai inspektur tunggal dengan vonis dan kosekwensinya, tapi ironisnya kredibilitas Majlis ini kadang terasa tabu jika di hadapkan permasalahan – permasalahan modern yang jauh dari istilah “di benarkan”. Contohlah sebagaimana pengiriman delegasi pada pemilihan Ratu Kecantikan kemarin. Suara emas yang di lantangkannya bak angin lalu yang memberi kesan bahwa Majlis ini hanyalah formalitas struktural belaka.\rPertanyaan :\rApakah eksistensi dari perintah , larangan dan fatwa – fatwa MUI?\rApakah status MUI dalam konteks wilayah secara yuridis fiqh?\rBagaimana pandangan fiqh tentang pengesahan label / status halal haram yang di komersilkan?\rJawaban:\rHanya sekedar Ikhbar bil ilmi.\rTidak punya wilayah (karena tidak punya kekuasaan untuk tanfidzul hukmi)\rBoleh bila terdapat kulfah.\rوفي حواشي الشرواني / 10 / 101 ما نصه:\rوهو لغة الى أن قال الولاية الآتية أو الحكم المترتب عليها أو إلزام من له الإلزام بحكم الشرع.\r(قوله أو إلزام من الخ) اقتصر عليه المغني عبارته وشرعا فصل الخصومة بين خصمين بحكم الله تعالى قال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو إظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه إمضاؤه فيه بخلاف المفتي فإنه لا يجب عليه إمضاؤه.\rوفي التعريفات / 254 ما نصه:","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"الولاية في الشرع تنفيذ القول على الغير شاء الغير أم أبى\rوفي التعريفات / 32 ما نصه:\rالإفتاء: بيان حكم المسألة\rوفي الفقه الإسلامي / 4 / 139 ما نصه:\rالولاية في اللغة هي تولي الأمر والقيام به أو عليه وفي اصطلاح الشرع هي سلطة شرعية يتمكن بها صاحبها من إنشاء العقود والتصرفات وتنفيذها أي ترتيب الآثار الشرعية عليها. والولاية على القاصر هي إشراف الراشد على شؤون القاصر الشخصية والمالية\rوفي الفوائد الجنية / 301 – 302 ما نصه:\r(خاتمة: وينقض) أي يظهر بطلانه إذ هو لم ينعقد ففي التعبير بالنقض مسامحة ذكره ابن حجر في المستعذب (القضاء في مواضع) الذي هو الإلزام عن مستند باجتهاد وجوبا كما صرح به ابن حجر. قال وإن لم يرفع اليه وما اقتضاه كلام الشيخين من التوقف حتى يرفع اليه منازع فيه. ذكره في المستعذب.\r(قوله في مواضع) أي مسائل (قوله الذي هو) القضاء اصطلاحا نعت للقضاء وأما معناه لغة فهو إحكام الشيء وإمضاؤه (قوله الإلزام الخ) أي إلزام القاضي شخصا في واقعة بحكم شرعي مأخوذ من كتاب أو سنة عن طريق الإجتهاد وقيل هو فصل الخصومة بين خصمين فأكثر بحكم الله.\rوفي الفتاوى الكبرى / 4 / 296 ما نصه:\rليس لمن قرأ كتابا أو كتبا ولم يتأهل للإفتاء أن يفتي العامي إلا فيما علم من مذهبه علما جازما لا تردد فيه كوجوب النية في الوضوء ونقضه بلمس الذكر أو بلمس الأجنبية ونحو ذلك مما لا مرية فيه بخلاف مسائل الخلاف فإنه لا يفتي فيها نعم إن نقل له الحكم عن مفت آخر غيره أو عن كتاب موثوق به وكان الناقل عدلا جاز للعامي اعتماد قوله لأنه حينئذ ناقل لا مفت الى أن قال ومن طلب منه إفتاء من مناسخة مكتوبة لم يجز له الإقدام عليه إلا بعد الإمتحان والإختبار وللفرضي أن يمتنع عن التأصيل والتصحيح إلا أن يجعل له أجرة في مقابلة ذلك وإلا فطريقه أن يجعل له على ذلك جعل معلوم.\rوفي فيض القدير / 6 / 127 ما نصه:","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"(من دل على خير) شمل جميع أنواع الخصال الحميدة (فله) من الأجر (مثل أجر فاعله) أي له ثواب كما لفاعله ثواب ولا يلزم تساوى قدرهما ذكره النووي أو أن المراد المثل بغير تضعيف.\rوفي إعانة الطالبين / 4 / 193 ما نصه:\rويسن تذكير من عطس ولم يحمد الله تعالى الحمد لأنه إعانة على معروف\rوفي البجيرمي على االخطيب / 2 / 93 ما نصه:\rولو رأينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا إعلامه لأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على العصيان. (قوله لا يتوقف على العصيان) أي عصيان الشخص المأمور. وهذا جواب عما يقال إن الذي على ثوبه نجاسة يحتمل أنه لم يعلمها فلا يكون عاصيا حينئذ. فأجاب بأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على هذا الإحتمال.\rوفي الترمسي / 1 / 143-144 ما نصه:\r(إذا أخبره بتنجسه) أي أحد الإنائين (ثقة) ولو عدل رواية كامرأة وعبد (وبين السبب) أو أطلق وكاان فقيها موافقا للمخبر في باب تنجس المياه اعتمده وجوبا بخلاف ما إذا أطلق وهو عامي أو مخالف فلا يعتمده. (قوله وإذا أخبره) هخذا إشارة الى تعميم النجاسة المشتبه أي سواء كانت النجاسة في الإناء حاصلا عن معرفته بنفسه أو بغيره قاله ق ل. (قوله أو أطلق وكان فقيها) أي أو لم يبين السبب في ذلك بل أطلقولكن كان المخبر فقيها أي عارفا بأحكام الطهارة والنجاسة أو الطهورية والإستعمال . وإطلاق الفقيه على نحو هذا شائع عرفا نظير ما يأتي في نحو الجماعة والجنائز وأما تخصيصه بالمجتهد فهو اصطلاح خاص بالأصوليين.اهـ. قال الزيادي في شرح المحرر فلو تعارض خبر عدلين بأن تعذر الجمع بينهما كأن قال أحدهما ولغ في هذا وقت كذا وقال الآخر بل في ذلك الوقت تساقطا وحكما بطهارتهما نعم إن كان أحدهما أوثق وأكثر عددا عمل بقوله.\rوفي فيض القدير / 6 / 130 ما نصه:\rمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه الخ.","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"(قوله منكرا) أي شيأ قبحه الشرع فعلا أو قولا ولو صغيرة (قوله بلسانه) أي بالقول كاستغاثة أو توبيخ أو تذكير بالله أو إغلاظ بشرط أن لا يغلب ظن أن المنهي يزيد عنادا أو أن لا يعلم عادة أنه لا يؤثر على ما عليه الأكثر لكن في الروضة خلافه ثم إن كان المأمور ظاهرا كصلاة أو صوم لم يخص بالعلماء وإلا اختص بهم أو بن علمه منهم وأن يكون المنكر مجمعا عليه أو يعتقد فاعله تحريمه أو حله وضعفت شبهته جدا.\rوفي نهاية المحتاج / 5 / 270 ما نصه:\r(و) يشترط لصحتها أيضا (كون المنفعة) معلومة كما يأتي (متقومة) أي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها وإلا بأن كانت محرمة أو خسيسة كان بذل المال في مقابلتها يفها الى أن قال (فلا يصح استئجار بياع على كلمة) ومعلو على حروف من قرآن أو غيره (لا يتعب) قائلها عادة الى أن قال أما ما يحصل فيه تعب من الكلمات كما في بيع الدور والرقيق ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الإستئجار عليه. وفي الإحياء امتناع أخذ طبيب أجرة على كلمة بدواء ينفرد به لانتفاء المشقة بخلاف ماهر عرف إزالة اعوجاج نحو سيف بضربة واحدة أي وإن لم يكن فيها مشقة إذ هذه الصماعة يتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه التعب.\r(قوله فيصح الإستئجار عليه) وكأنهم اغتفروا جهالة العمل هنا للحاجة فإنه لا يعلم مقدار الكلمات التي يأتي بها ولا مقدار الزمن الذي يصرف فيه التردد للنداء وزلا الأمكنة التي يتردد اليها. (قوله لانتفاء المشقة) يؤخذ منه صحة الإجارة على إبطال السحر لأن فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البخور وتلاوة الأقسام التي جرت العادة باستعمالها.\rوفي المجموع / 1 / 46 ما نصه:","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"المختار للمتصدي للفتوى أن يتبرع بذلك ويجوز أن يأخذ عليه رزقا من بيت المال إلا أن يتعين عليه وله كفاية فيحرم على الصحيح ثم إن كان له رزق لم يجز أخذ أجرة أصلا وإن لم يكن له رزق فليس له رزق من أعيان من يفتيه على الأصح كالحاكم واحتال الشيح أبو حاتم القزويني من أصحابنا فقال له أن يقول يلزمني أن يفتيك ٌولا وإما كتابة الخط فلا فإذا استأجره على كتابة الخط جاز قال الصيمري والخطيب لو اتفق أهل البلد فجعلوا له رزقا من أموالهم على أن يتفرغ لفتاويهم جاز الى أن قال قال الخطيب وعلى الإمام أن يفرض لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوى في الأحكام ما يغنيه عن الإحتراف ويكون ذلك من بيت المال.\rوفي نهاية المحتاج / 5 / 290 ما نصه:\r(لا تصح إجارة مسلم لجهاد) ولو صبيا وعبدا وإن قصد إقامة هذا الشعار وصرف عائدته الى الإسلام فيما يظهر لتعينه عليه بحضور الصف مع وقوعه عن نفسه وبه فارق حل أخذه الأجرة على نحو تعليم تعين عليه\rوفي نهاية المحتاج / 5 /283 ما نصه:\rوشرط القاضي أن يكون في التعليم كلفة كأن لا يتعلم الفاتحة مثلا إلا في نصف يوم فإن تعلمها في مرتين لم يصح الإستئجدار عليهكما جزم به الرافعي بالنسبة للصداق والأوجه كون المدار على الكلفة عرفا كإقرائها ولو مرة خلاف ما يوهمه قوله نصف يوم. ( قوله على الكلفة) أي ولو حرفا واحدا كأن نققل عليه النطق به فعالجه ليعرفه له\rوفي اتحاف السادة المتقين / 6 / 157-158 ما نصصه:","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"(مسألة) سئل عن الفرق بين الرشوة والهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا ولا يخلوا عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى فقلت باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما آجل الى أن قال القسم الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج الى السلطان يهدي الى وكيل السلطان وخاصته) في اتباعه (ومن كان مكانة) وقدر عنده (فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فننظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين في كل من يقدر عليه وشهادة معينة فييحرم ما يأخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها) الى أن قال (وإن كان) ذلك اللعمل (مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب) ومشقة (بحيث لو عرف لجاز الإستئجار عليه فما يأخذه حلال مهما وفى بالغرض وهو جار مجرى الجعالة كقوله أوصل هذه القصة الى يد السلطان ولك دينار وكان بحيث يحتاج الى تعب) وتحمل مشقة (وعمل متقوم أو افتقر في تنجيز غرضه الى كلام طويل فذلك جعل)\rTashowwur Al Mas-alah","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"Keperawanan adalah mahkota nan amat berharga bagi kaum hawa, mereka (kaum hawa – red.) rela mempertahankannya walau harus berhadapan dengan jari-jemari maut. Para wanita yang terenggut keperawanannya oleh kumbang-kumbang penjaja cinta, begitu memimpikan kembalinya “ MAHKOTA” yang hilang itu. Untuk memenuhi impian tersebut baru-baru ini seorang dokter spesialis kulit rumah sakit DR. Soetomo Surabaya Prof. Dr. Djohan Sjah Marjueki SpBp mengaku mampu mengembalikan keperawanan seseorang yang telah hilang lewat jalan operasi. Salah satu dokter yang pernah ikut andil mengoperasi kelamin Dorce ini mengatakan, tingkat keberhasilan dalam operasi tersebut sebesar 80,7 % dan sejauh ini belum ditemukan efek negatifnya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum operasi “Keperawanan” tersebut menurut perspektif Fiqh ?\rBerubahkah status wanita yang telah menjalani operasi Keperawanan dan dipositifkan berhasil ?\rPP. Al Falah Ploso Kediri\rTidak boleh (karena mengembalikan keprawanan merupakan ilam yang tidak ada hajat yang mathlubah syar’an) kecuali ada hajat yang mathlubah syar’an (tuntutan suami misalnya) dan tidak menimbulkan dampak negatif yang lebih dari pada tidak operasi.\rTidak.\rوفي فتح المعين بهامش إعانة الطالبين ج4 ص175-178 ما نصه :","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"وحرم تثقيب أنف مطلقا وأذن صبي قطعا وصبية على الأوجه لتعليق الحلق كما صرح به الغزالي وغيره لأنه إيلام لم تدع إليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح وفي فتاوى قاضيخان من الحنفية أنه لا بأس به لأنهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله b وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي انتهى فأتى كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل وقد لصاحب b اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة فكذا هذا أيضا والتعذيب في مثل هذه الزينة الداعية لرغبة الأزواج إليهن سهل محتمل ومغتفر لتلك المصلحة فتأمل ذلك فإنه مهم\rوفي نهاية المحتاج ج8 ص33-32 ما نصه :\r(ولمستقل) بالغ ولو مكاتبا وسفيها وموصى بإعتاقه بعد موت الموصي وقبل إعتاقه (قطع سلعة) بكسر السين ما خرج بين الجلد واللحم من الحمصة الى البطيخة فيه بنفسه أو مأذونه إزالة لشينها بلا ضرر كفصد ومثلها في جميع ما يأتي عضوه المتأكل (إلا مخوفة) من حيث قطعها (لا خطر في تركها) أصلا بل في قطعها (أو) في كل من قطعها وتركها خطر (لكن الخطر في قطعها أكثر) منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لأدائه إلى الهلاك بخلاف ما استويا أو كان الترك أخطر أو الخطر فيه فقط أو لم يكن في القطع خطر أو لا خطر في واحد منهما فيجوز قطعها لأن له فيه غرضا من غير إفضاء إلى الهلاك. وبحث البلقيني وجوبه عند قول الأطباء إن كان تركه مفضيا إلى الهلاك قال الأذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد أي عدل رواية وإنه يكفي علم الولي فيما يأتي أي وعلم صاحب السلعة إن كان فيهما أهلية ذلك.\rوفي أشباه والنظائر ص96 ما نصه :\rالضرر لا يزال بالضرر-إلى أن قال- ولو كانت ضيقة الفرج لايمكن وطؤها إلا بإفضائها فليس له الوطء\rوفي نهاية المحتاج ج6 ص309 ما نصه :","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"(أو وجدها رتقاء) أي منسدا محل الجماع منها بلحم (أو قرناء) وهو انسداده بعظم ولا تجبر على شق الموضع فإن فعلته وأمكن الوطء فلا خيار. (قوله ولا تجبر) أي حيث كانت بالغة ولو سفيهة أما الصغيرة فينبغي أن لوليها ذلك حيث رأى فيه المصلحة ولا خطر أخذا مما يأتي في قطع السلعة.\rوفي بجيرمي على الخطيب ج1 ص410 ما نصه :\rوالشين الأثر المستكره من تغير لون أو نحول أو استشاف وثغرة تبقى ولحمة تزيد.\rنهاية المحتاج ج2 ص25 ما نصه :\rويحرم ايضا تجعيد شعرها ووشر أسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص هو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز لان له غرضا في تزيينها له كما في الروضة.\rحاشية الجمل على المنهج ج 4 ص 149-150 ما نصه :\r( ولا يزوج الولى ) من أب وغيره عاقلة (ثيبا ) وهى من زالت بكارتها (بوطء ) بقيد زدته بقولى (فى قبلها ) ولو حرما أو نائمة _ إلى أن قال _ وأما من خلقت بلا بكارة أو زالت بكارتها بغير ما ذكر كسقطة وأصبع وحدة حيض ووطء فى دبرها فهى فىذلك كالبكر لأنها لم تمارس الرجال بالوطء فى محل البكارة (قوله لأنها لم تمارس الرجال) مقتضاه أنه لو مارست الرجال بالوطء فى قبلها ولم تزل بكارتها لات\rاعانة الطالبين ج 3 ص 356 ما نصه:","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"وفي الخطيب ولو وطئت البكر في قبلها ولم تزل بكارتها كأن كانت غوراء فهي كسائر الأبكار اهـ. وفي البجيرمي عليه حادثة وقع السؤال عنها وهي أن بكرا وجدت حاملا وكشف عليها القوابل فرأينها بكرا هل يجوز لوليها أن يزوجها بالإجبار مع كونها حاملا أم لا فأجاب بأنه يجوز لوليها تزويجها بالإجبار وهي حامل لاحتمال أن شخصا حك ذكره على فرجها فأمنى ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غيرمحترم فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وأن البكارة عادت والتحمت فيه إساءة ظن بها فعملنا بالظاهر\rTashowwur Al Mas-alah\rSatu lagi fenomena yang agak menarik di kalangan masyarakat luas adalah satu audisi / pemilihan untuk khalayak umum untuk kategori seorang juru da’wah terbaik yang juaranya di pilih langsung oleh para pemirsa lewat hasil polling SMS.\rPertanyaan :\rBolehkah penyelenggaraan audisi da’i terbaik spt dalam soal, untuk melahirkan adanya para da’i pilihan?\rJika ternyata para da’i tersebut di kemudian hari ternyata terbukti sebagai seorang yang nol besar tentang hukum-hukum agama, berdosakah para pemilih yang telah memilihnya menjadi seorang juru da’wah terbaik?\rJawaban:\rBoleh, asalkan calon da’i yang lolos seleksi untuk mengikuti audisi dan pelaksnaan audisi sesuai dengan kriteria da’i yang di tentukan oleh syare’at\rBerdosa.\rوفي الميسر والقمار / 172 ما نصه:","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"يجوز أن تقام في البلدان الإسلامية مؤسسات علمية تولى تنظيم المسابقات بمختلف الفروع العلمية التي يحتاج اليها المجتمع الإسلامي ويجب أن تتمتع هذه المؤسسات بالكفاءة والأمانة والنزاهة وأن يكون فيها تحديد موضوعات المسابقة واختيار المحكمين ولجان الإختيار والمعايير على أساس موضوعي منزه عن الأغراض غير العلمية وعن التعصب والتحزب والتحيز والأهواء وأ، يكون الغرض من هذا كله تنشيط الحركة العلمية النافعة للجماعة لا توجيه هذه الحركة باتجاه التملك والمداهنة والنفاق ويجب أن يكون هدف هذه المؤسسات وضع أولويات للمسابقات العلمية لترشيد استخدام الأموال المخصصة للجوائز العلمية وحمايتها من أن تضيع هنا وهناك في أغراض تافهة قد تلبس ثوب العلم وهي تبغي التحايل للترويج بالباطل أو بالحرام لسلع أو خدمات لا تستحق الترويج.\rوفي إعلام الموقعين / 1 / 10 ما نصه:","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"فصل الشروط التي تجب فيمن يبلغ عن الله ورسوله . ولما كان التبليغ عن الله سبحانه يعتمد العلم بما يبلغ والصدق فيه لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق فيكون عالما بما بلغ صادقا فيه ويكون مع ذلك حسن الطريقة مرضي السيرة عدلا في أقواله وأفعاله متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه وأحواله وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله ولا يجهل قدره وهو من أعلى المراتب اتخذا فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسموات فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن يعد له عدته وأن يتأهب له أهبته وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع به فإن الله ناصره وهاديه وكيف وهو المنصب الذي تولاه بنفسه رب الأرباب فقال تعالى ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم من الكتاب وكفى بما تولاه الله تعالى بنفسه شرفا وجلالة إذ يقول في كتابه يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه وليوقن أنه مسئول غدا وموقوف بين يدي الله\rوفي زاد المسير للشيخ عبد الرحمن ابن الجوزي /1 / 435 ما نصه:\rقوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر قال ويجوز أن يكون أمر منهم فرقة لأن الدعاة ينبغي أن يكونوا علماء بما يدعون إليه وليس الخلق كلهم علماء والعلم ينوب بعض الناس فيه عن بعض كالجهاد\rوفي اتحاف السادة المتقين / 7 / 54 ما نصه:","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"(ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيئته) بأن يكحل عينيه ويمشط لحيته ويصقل خديه وهو مع ذلك (كثير الأشعار) المناسبة للمجلس (والإشارات) بعينه (والحركات) يمينا وشمالا (وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فإن الفساد فيه أكثر من الصلاح) فإن الشيطان يجد إذ ذاك سبيلا لوضع فخوخه ومصايده (ويبين ذلك منه بقرائن أحواله بل لا ينبغي أن يسلم الوعظ) على العامة (إلا لمن ظاهره الورع وهيآته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين وإلا فلا يزداد الناس به إلا تماديا في الضلال) واستطالة في الشهوات.\rوفي فتح القدير / 3 / 203 ما نصه:\rثم أمر الله سبحانه رسوله أن يدعو أمته إلى الإسلام فقال ادع إلى سبيل ربك وحذف المفعول للتعميم لكونه بعث إلى الناس كافة وسبيل الله هو الإسلام بالحكمة أى بالمقالة المحكمة الصحيحة قيل وهى الحجج القطعية المفيدة لليقين والموعظة الحسنة وهى المقالة المشتملة على الموعظة الحسنة التى يستحسنها السامع وتكون فى نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها قيل وهى الحجج الظنية الاقناعية الموجبة للتصديق بمقدمات مقبولة قيل وليس للدعوة إلا هاتان الطريقتان ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الألد إلى استعمال المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجدل ولهذا قال سبحانه وجادلهم بالتى هى أحسن أى بالطريق التى هى أحسن طرق المجادلة وإنما أمر سبحانه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا وكان خصمه مبطلا وغرضه فاسدا إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله\rوفي الفتاوى الحديثية / 31 – 32 ما نصه:","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"(وسئل) عن خطيب يرقى المنبر في كل جمعة ويروي أحاديث كثيرة ولم يبين مخرجيها ولا رواتها – الى أن قال- فأجاب رضي الله عنه بقوله ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن يبين رواتها أو من ذكرها فجائز بشرط أم يكون من أهل المعرفة بالحديث أو ينقلها من مؤلفه كذلك وأنا الإعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس مؤلفه من أهل الحديث أو في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك ومن فعله عزر عليه التعزير الشديد وهذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث حفظوها وخطبوا بها من غير أن يعر فوا أن لتلك الأحاديث أصلا أم لا فيجب على حكام كل بلد أن يزجروا خطبائها عن ذلك ويجب على حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه.\rوفي الفتاوى الحديثية / 161-162 ما نصه:","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"(وسئل) نفعنا الله عن شخص يعظ المسلمين بتفسير القرآن والحديث وهو لا يعرف علم الصرف ووجه الإعراب من علم النحو ولا وجه اللغة ولا علم المعاني والبيان هل يجوز الوعظ بهما وإن وعظ بذلك برأيه فهل عليه حد مضبوط أو تعزير أولا شيء عليه وهل يجوز الوعظ بغير إذن الحاكم أو يعلق إذنه عليه وإذا منعه عنه فوعظ فهل عليه التعزير وإن قلتم ينبغي التعزير فما حده ؟ (فأجاب) رضي الله عنه بقوله بأنه إ، كان وعظه بآيات الترغيب والترهيب ونحوهما وبالأحاديث المتعلقة بذلك وفسر ذلك بما قاله الأئمة جاز له ذلك وإن لم يعلم من علم النحو وغيره لأنه ناقل لكلام العلماء والناقل كلامهم الى الناس لا يشترط فيه إلا العدالة وأن لا يتصرف فيه بشيء من رأيه وفهمه وأما إذا كان يتصرف فيه برأيه أو فهمه ولا أهلية فيه لذلك بأن لم يتقن العلوم المتعلقة بذلك فإنه يجب على أئمة المسلمين وولاتهم وكل من له قدرة منعه من ذلك وزجره عن الخوض فيه فإن لم يمتنع رفع الى بعض قضاة المسلمين ليعزرهم التعزير الشديد البالغ الزاجر له ولأمثاله من الجهال عن الخوض في مثل هذه الأمور الصعبة لما يترتب من المفاسد والقبائح الكثيرة الشنيعة الى أن قال فمن أتقنه كما ذكرنا جاز له فعله من غير إذن الإمام لكن قياس ما قاله أئممتنا في التدريس أنه لا يجوز فعله في المساجد العظام إلا بإذن الإمام إن اعتيد استئذانه في مثل ذلك.\rوفي حلية الطلاب / 40 ما نصه:","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"قاالإمام الغزالي في الإحياء اعلم أن العمل إذا لم يكن خالصا لوجه الله تعالى بل امتزج به شوب من الرياء أو حظوظ النفس في أن ذلك هل يقتضي ثوابا أم يقتضي عقابا أم لا يقتضي شيئا أصلا فلا يكون له ولا عليه وأما الذي لم يرد به إلا الرياء فهو عليه قطعا وهو سبب المقت والعقاب وأما الخالص لوجه الله تعالى فهو سبب الثواب وإنما النظر في المشوب وظاهر الأخبار تدل على أنه لا ثواب له وليس تخلوا الأخبار عن تعارض فيه والذي ينقدخح لنا فيه والعلم عند الله أن ينظر الى قدر قوة الباعث فإن كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وإن كان باعث الرياء أغلب فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومفض للعقاب نعم العقاب الذي فيه أخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج به شائبة التقرب وإن كان قصد التقرب أغلب بالإضافة الى الباعث الآخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولقوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها فلا ينبغي أن يضيع قصد الخير بل إن كان غالبا على قصد الرياء حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وإن كان مغلبا سقط بسببه شيء من عقوبة القصد الفاسد.\rوفي تفسير ابن كثير / 4 / 555 ما نصه:\rومما يتعلق بقوله تعالى الذين هم يراءون أن من عمل عملا لله فاطلع عليه الناس فأعجبه ذلك أن هذا لا يعد رياء والدليل على ذلك ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا هارون بن معروف حدثنا مخلد بن يزيد حدثنا سعيد بن بشير حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنت أصلي فدخل علي رجل فأعجبني ذلك فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال كتب لك أجران أجر السر وأجر العلانية\rوفي الموافقات / 1 / 35-36 ما نصه:","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"ولا ينكر فضل العلم فى الجملة إلا جاهل ولكن له قصد أصلى وقصد تابع فالقصد الأصلى ما تقدم ذكره وأما التابع فهو الذي يذكره الجمهور من كون صاحبه شريفا وإن لم يكن فى أصله كذلك وان الجاهل دنىء وإن كان فى أصله شريفا وأن قوله نافذ فى الأشعار والأبشار وحكمه ماض على الخلق وأن تعظيمه واجب على جميع المكلفين إذ قام لهم مقام النبى لأن العلماء ورثة الأنبياء وأن العلم جمال ومال ورتبة لا توازيها رتبة وأهله أحياء أبد الدهر إلى سائر ماله فى الدنيا من المناقب الحميدة والمآثر الحسنة والمنازل الرفيعة فذلك مقصود من العلم شرعا كما مقصود من العبادة والانقطاع إلى الله تعالى وإن كان صاحبه يناله وأيضا فإن فى العلم بالأشياء لذة لا توازيها لذة إذ هو نوع من الاستيلاء على المعلوم والحوز له ومحبة الاستيلاء قد جبلت عليها النفوس وميلت إليها القلوب وهو مطلب خاص برهانه التجربة التامة والاستقراء العام فقد يطلب العلم للتفكه به والتلذذ بمحادثته ولا سيما العلوم التى للعقول فيها مجال وللنظر فى أطرافها متسع ولاستنباط المجهول من المعلوم فيها طريق متبع ولكن كل تابع من هذه التوابع إما أن يكون خادما للقصد الأصلى أو لا فإن كان خادما له فالقصد إليه ابتداء صحيح وإن كان غير خادم له فالقصد إليه ابتداء غير صحيح كتعلمه رياء أو ليمارى به السفهاء أويباهى به العلماء أو يستميل به قلوب العباد أو لينال من دنياهم أو ما أشبه ذلك فإن مثل هذا إذا لاح له شىء مما طلب زهد فى التعلم ورغب فى التقدم وصعب عليه إحكام ما ابتدأ فيه وأنف من الإعتراف بالتقصير فرضى بحاكم عقله وقاس بجهله فصار ممن سئل فأفتى بغير علم فضل وأضل أعاذنا الله من ذلك بفضله وفى الحديث لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا لتحتازوا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار صحيح\rوفي المجموع / 1 / 41 ما نصه:","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"قال الخطيب ينبغي للإمام أن يتصفح أحوال المفتين فمن صلح للفتيا أقره ومن لا يصلح منعه ونهاه أن يعود وتوعده بالعقوبة إن عاد وطريق الإمام الى معرفة من يصلح للفتوى أن يسأل علماء وقته ويعتمد أخبار الموثوق بهم\rوفى اسعاد الرفيق الجزء 2 ص 93 ما نصه :\rومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل او قول او شيئ او استماع الى شيء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته او على ما يبطل عن نحو فعل او قول واجب – الى أن قال – ومنها كل كلام يقدح أي يؤدي الى قدح أي ذم فى الدين او فى أحد من الأنبياء او فى العلماء او فى شيء من العلم الشرعي او آلاته او فى شيء من أحكام الشرع .\rوفي الموافقات / 1/ 171 ما نصه:\rإيقاع السبب بمنزلة إيقاع المسبب لأنه لما جعل مسببا عنه في مجاري العادات عد كأنه فاعل له مباشرة ويشهد لهذا قاعدة مجاري العادات إذ أجري فيها نسبة المسببات الى أسبابها كنسبة الشبع الى الطعام والإرواء الى الماء والإحراق الى النار والإسهال الى السقمونيا وسائر المسببات الى أسبابها فكذلك الأفعال التي تتسبب عن كسبنا منسوبة الينا وإن لم تكن من كسبنا وإذ كان هذا معهودا معلوما جرى عرف الشرع في الأسباب الشرعية مع مسبباتها على ذلك الوزان. الى أن قال فإن قيل: أيثاب أو يعاقب على ما لم يفعل؟ فالجواب أن الثواب والعقاب إنما تترتب على فعله وتعاطاه لا على ما لم يفعل لكن الفعل يعتبر شرعا بما يكون عنه من المصالح أوالمفاسد\rوفي أحكام القرآن / 2 / 743 ما صه:\rقوله تعالى \" ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله\" الآية\" - الى أن قال- فمنع الله تعالى في كتبه أحدا أن يفعل فعلا جائزا يؤدي الى محظور ولأجل هذا تعلق علماؤنا بهذه الآية في سد الذرائع وهو كل عقد جائز في الظاهر يؤول أو يمكن أن يتوصل به الى محظور\rTashowwur Al Mas-alah","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"Akhir-akhir ini persaingan dunia bisnis semakin menampakkan taringnya. Hal ini di tandai dengan maraknya pemasangan yang berbentuk baliho, spanduk, atau reklame di tempat-tempat yang di anggap strategis, seperti pertigaan jalan, pinggir-pinggir jalan maupun sudut-sudut kota. Dan tak jarang pula pemasangan tersebut di anggap sangat mengganggu lingkungan atau malah menambah kesemrawutan kota.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum memasang baliho, spanduk atau reklame tersebut ?\rAdakah kewajiban izin kepada pemerintah ketika memasangnya ?\rJika pemasangan tersebut mengurangi keindahan kota atau menyebabkan kerusakan ketika roboh, dapatkah pemasang reklame disalahkan dan bertanggung jawab ?\rوفي المحلي ج2 ص311 ما نصه :\r(فصل الطريق النافذ) بالمعجمة ويعبر عنه بالشارع (لايتصرف فيه) بالبناء للمفعول (بما يضر المارة) في مرورهم فيه لأنه حقا لهم –إلى أن قال- وما لايضر في الطريق يستحق الإنسان فعله من غير عوض كالمرور (قوله بما يضر المارة) أي ضررا دائما لايحتمل عادة فيجوز نحو عجن طين ونقل حجارة ونحتها مدة لعمارة إذا ترك من الطريق مقدار المرور ويجوز وقوف دابة بقدر الحاجة قال شيخنا ومنه دواب المدرسين على أبواب المدارس ونحوها مدة التدريس ونوزع فيه ومحل ذلك مشروط بسلامة العاقبة فيضمن ما تولد منه وأما دواب نحو العلافين على حوانتهم أو نحوها فيمنعون منه ولو بولي الأمور وجوبا عليه وما تولد منه مضمون قطعا (تنبيه) لم يعتبر أبو حنيفة رضي الله عنه الضرر وعدمه بل قال إن منع عنه شخص امتنع وإلا فلا, وقال الإمام أحمد إن أذن له الإمام جاز وإلا فلا\rوفي المحلي ج2 ص311 ما نصه :\r(ويحرم أن يبنى في الطريق دكة أو يغرس شجرة وقيل إن لم يضر المارة جاز)","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"(قوله دكة) الدكة أصالة محل الجلوس والمراد هنا الأعم وحاصل المعتمد في الدكة والشجرة وحفر البئر عت شيخنا الرملي وإليه يومئ كلام المصنف حيث أخر ذلك عن التفصيل في الجناح أن الدكة يمنع منها ولو بفناء الدار أو دعامة لجداره سواء في المسجد والطريق وإن اتسع وانتفي الضرر واذن الإمام وكانت لعموم المسلمين وأن الشجرة في الطريق كذلك. ويجوز في المسجد إن لم تضر بالمصلين وكانت لعموم المسلمين كأكلهم من ثمارها أو صرفها في مصلحته وأن حفر البئر جائز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين. هذا ما في شرحه وما نقل عنه بخلاف ذلك لا يعول عليه قال وما ذكر من جواز إقطاع الإمام للشوارع كما في الجنايات ضعيف أو محمول علي قطعة زائدة على محل المرور لايحتاج إليها فيه وشيخنا الزياد قال بجواز الدكة والشجرة والحفر في المسجد وغيره حيث انتفى الضرر وأذن الإمام وكان لعموم المسلمين.\r(دليل الفالحين الجزء 1 ص 375 – 376 )\rالسابع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال اياكم والجلوس فى الطرقات فقالوا : يا رسول الله ما لنا من مجالسنا نتحدث فيها ، فقال رسول الله b فإذا أبيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه . قالوا : وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال : غض البصر، وكف الأذى ، ورد السلام والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر متفق عليه .(قال : غض البصر) أي كفه عن النطر ، (وكف الأذى) أي الإمتناع عن أذى المارة . وقال الحافظ فى فتح الباري أشار بالأول الى السلامة من التعرض للفتنة لمن يمر عليه من امرأة ونحوها .وبالثاني الى السلامة من الإحتقار والغيبة وبقوله (ورد السلام) الى اكرام المار (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) الى الإستعمال جميع ما يشرع (متفق عليه ) اهـ\r(حواشي الشرواني الجزء 6 ص 216)","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"ويجوز الجلوس والوقوف به ولو لذمي لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار اذا لم يضيق على المارة لخبر لاضرر ولاضرار فى الإسلام وصح النهي عن الجلوس فيه لنحو حديث الا أن يعطيه حقه من غض بصر ومن أذى وأمر بالمعروف .اهـ\r(بجيرمي على المنهج الجزء 3 ص 195 )\r( منفعة الشارع ) الأصلية ( مرور ) فيه ( وكذا جلوس ) ووقوف ولو بغير إذن الإمام ( لنحو حرفة ) كاستراحة وانتظار رفيق ( إن لم يضيق ) على المارة فيه عملا بما عليه الناس بلا إنكار إهـ .\r( منهاج الطالبين مع حاشية الشبر مليسي على النهاية الجزء 4 ص 392 )\r(الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة )\r( قوله المارة ) أي جنسهم وسيعلم ما هنا وفي الجنايات ان الضرر المنفي مالا يصبر عليه مما لا يعتاد لا مطلقا إهـ حج وكتب عليه سم : يفهم منه انه لا إعتبار بما لا يصبر عليه مما إعتيد فليراجع إهـ. أقول والظاهر أنه غير مراد فيضر لأن عدم الصبر عليه عادة يدل على ان المشقة فيه قوية .\rففي الشرواني / 6 / 226 ما نصه:","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"قول المتن والمياه المباحة الخ عبارة الروض وهي أي المياه قسمان مختصة المختصة كالأودية والأنهار فالناس فيها سواء ثم قال فرع وعمارة هذه الأنهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة ورحى عليها إن كانت في موات أو في ملكه فإن كانت من العمران فالقنطرة كحفر البئر للمسلمين في الشارع والرحى تجوز بناؤها إن لم يضر بالملاك اه وفيه أمور منها أنه يستفاد جواز ما جرت به العادة من بناء السواقي بحافات النيل لقوله لكل من الناس بناء قنطرة ورحى عليها بل وبحافات الخليج بين عمران القاهرة لقوله والرحى يجوز بناؤها الخ وأنها أنه ينبغي تقييد جواز الرحى في الموات بأن لا يضر المنتفع بالنهر لأن حريم النهر لا يجوز التصرف فيه بما يضر في الانتفاع به كما تقرر ومنها أنه قد يشكل جواز بناء القنطرة والرحى في الموات والعمران بامتناع إحياء حريم النهر والبناء فيه إلا أن يجاب بأن الممتنع الملك بالإحياء وأما مجرد الانتفاع بحريمه بشرط عدم الضرر فلا مانع منه وقد يقضي هذا جواز بناء نحو بيت في حريمه للارتفاق حيث لا تضرر لأحد به ويجري ذلك في بناء بيت بمنى لذلك حيث لا تضرر به اهـ. سم وقوله فرع وعمارة هذه الأنهار الخ في المغني نحوه\rفي حاشية بجيرمي على المنهج (المكتبة الاسلامية) ج3 ص8-9 ما نصه:","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"يغتفر ضرر محتمل عادة كعجن طين إذا بقي قدر المرور للناس وإلقاء الحجارة للعمارة فيه إذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب أي ومع جواز ذلك فالأقرب أنه يضمن ما تلف به لأن الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة ولا فرق في ذلك بين البصير وغيره ويؤخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكبراء فلا يجوز وعلى ولي الأمر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر –إلى أن قال- قوله فلا يخرج فيه مسلم جناحا وحيث امتنع الإخراج هدمه الحاكم لا كل أحد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل أحد مطالبته بإزالته لأنه من إزالة المنكر م ر وقوله لا كل أحد الخ فلو خالف وهدم عزر ولا ضمان فيما يظهر لأنه مستحق الإزالة فأشبه المهدر كالزاني المحصن إذا الإمام فإنه يعزر لافتياته على الإمام ولا ضمان عليه ع ش\rوفى قواعد الأحكام فى مصالح الأنام، ج. 2 ص. 330-331:\rالمثال السابع والعشرون من أتلف شيئا عمدا فى غير حق لزمه الضمان جبرا لما فات من الحق\rTashowwur Mas-alah\rPak Budi adalah pemilik warung dekat Pondok. Dia punya pelanggan setia yang namanya Syafi’i. Pada suatu saat Syafi’i ngobrol-ngobrol dengan Pak Budi tentang PILKADA, Syafi’i bertanya pada Pak Budi : “ Pak Budi…. kira-kira Bapak dengan calon-calon yang ada, milih siapa ? “ Pak Budi menjawab : “ saya masih bingung dik…… karena saya tidak ada yang kenal “.\rPertanyaan :\rBagaimana memilih Pimpinan secara umum, yang memilih dan yang dipilih tidak kenal/ mengerti/paham ?\rDan bagaimana janji-janjinya orang yang dipilih, padahal yang dijanjikan itu bertentangan dengan putusan DPR ?\rJawaban:\rBoleh. (karena pemilihan yang di lakukan oleh rakyat itu tidak pilihan yang bersifat final)","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"Berhubung ada udzur maka tidak masalah\rوفى الأحكام السلطانية / 7 مانصه :\rفإذا استقرت الخلافة لمن تقلدها إما بعهد أو اختيار لزم كافة الأمة أن يعرفوا إفضاء الخلافة الى مستحقها بصفاته ولا يلزم أن يعرفوه بعينه واسمه إلا أهل الإختيار الذين تقوم بهم الحجة وببيعتهم تنعقد الخلافة وقال سليمان ابن جرير واجب على الناس كلهم معرفة الإمام بعينه واسمه كما عليهم معرفة الله ومعرفة رسوله. والذي عليه جمهور الناس أن معرفة الإمام تلزم الكافة على الجملة دون التفصيل وليس على كل أحد أن يعرفه بعينه واسمه إلا عند النوازل التي تحوج اليه كما أن معرفة القضاة الذين ينعقد بهم الأحكام والفقهاء الذين يفتون في الحلال والحرام تلزم العامة على الجملة دون التفصيل إلا عند النوازل المحوجة اليهم ولو لزم كل واحد من الأمة أن يعرف الإمام بعينه واسمه للزمت الهجرة اليه ولما جاز تخلف الأباعد ولأفضى ذلك الى خلو الأوطان ولصار من العرف خارجا وبالفساد عائدا وإذا لزمت معرفته على التفصيل الذي ذكرناه فعلى كافة الأمة تفويض الأمور العامة اليه من غير افتيات عليه ولا معارضة له ليقوم بما وكل اليه من وجوه المصالح وتدبير الأعمال\rوفى الأحكام السلطانية / 6 – 7 مانصه :\r{فصل} والإمامة تنعقد من وجهين : أحدهما باختيار أهل العقد والحل والثانى بعهد الامام من قبل – الى أن قال -{فصل} فإذا اجتمع أهل العقد والحل للإختيار تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهم أكثرهم فضلا وأكملهم شروطا ومن يسرع الناس الى طاعته ولايتوقفون عن بيعته\rوفى الدولة والسيادة فى الفقه الإسلامى للدكتور فتحى عبد الكريم / 249 مانصه :","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"ان جميع الفقهاء الذين عرضوا الموضوع اختيار الخليفة متفقين على ضرورة ان يتم ترشيح الخليفة بواسطة أهل الحل والعقد وأما بعد ذلك فكلامهم غير واضح ما هو الأتر الشرعى المرتب على هذه الخطوة وهل يعتبر ذلك منهم اختيار انهائيا للخليفة ؟ هذه المسألة يتنازعها رأيان\rوفىفتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى / 2/ 637-638 مانصه :\rإن جوهر الديموقراطية – بعيدا عن التعريفات والمصطلحات الأكاديمية – أن يختار الناس من يحكمهم ويسوس أمرهم ، وألايفرض عليهم حاكم يكرهونه ، أو نظام يكرهونه ، وأن يكون لهم حق محاسبة الحاكم اذا أخطأ ، وحق عزله اذا انحرف ، وألا يساق الناس الى اتجاهات او مناهج اقتصادية او اجتماعية او ثقافية او سياسة لا يعرفونها ولا يرضون عنها . فإذا عارضها بعضهم كان جزاؤه التشريد والتنكيل ، بل التعذيب والتقتيل . هذا هو جوهر الديموقراطية الحقيقية التى وجدت البشرية لها صيغا وأساليب عملية ، مثل الإنتخاب والاستفتاء العام ، وترجيح حكم الأكثرية ، وتعدد الأحزاب السياسية ، وحق الأقلية فى المعارضة وحرية الصحافة واستقلال القضاء ..إلخ . فهل الديموقراطية – فى جوهرها الذى ذكرناه – تنافى الإسلام ؟ ومن أين تأتى هذه المنافاة ؟ وأي دليل من محكمات الكتاب والسنة يدل على هذه الدعوى ؟ الواقع أن الذى يتأمل جوهر الديموقراطية يجد أنه من صميم الإسلام ، فهو ينكر أن يؤم الناس فى الصلاة من يكرهونه ، ولايرضون عنه ، وفى الحديث : \" ثلاثة لاترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا ..\" وذكر أولهم : \" رجل أم قوما وهم له كارهون \" واذا كان هذا فى الصلاة فكيف فى أمور الحياة والسياسة ؟ وفى الحديث الصحيح : خيار أئمتكم أى حكامكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم أى تدعون لهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم\rوفي المجموع / 20 / 127 ما نصه:","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"فصل ولا يجوز ولاية القضاء إلا بتولية الإمام أو تولية من فوض إليه الإمام لانه من المصالح العظام فلا يجوز إلا من جهة الإمام\rوفي الحاوي الكبير / 16 / 7 – 10 ما نصه:\rفصل: في شروط ولاية القضاء. فإذا تقرر ما ذكرنا فولاية القضاء تشتمل على خمسة شروط مولى ومولي وعمل ونظر وعقد. فأما الشرط الأول وهو المولي فيرجع الى أصل وفرع . فأما الأصل فهو الإمام المستخلف على الأمة فتقليد القضاء من جهته فرض يتعين عليه لأمرين. أحدهما لدخوله في عموم ولايته والثاني لأن التقليد لا يصح إلا من جهته ولا يجوز أن يتوقف حتى يسأل لأنه من الحقوق المسترعاة الى أن قال فللو خلا بلد من قاض فقلد أهل البلد على أنفسهم قاضيا منهم :ان تقليدهم له باطلا إن كان في العصر إمام لافتياتهم فيما هو أحق به الى أن قال فإن خلا العصر من إمام فإن كان يرجى أن يتجدد لإمام نظر بعد زمان قريب كان تقليد القضاء باطلا كام لو كان الإمام موجودا لقرب زمانه. وإن لم يرج تجديد إمام قريب نظرت أحوالهم فإن أمكنهم أن يتحاكموا الى قاضي أقرب البلاد إليهم كان تقليدهم باطلا. وإن لم يمكنهم التحاكم الى غيره نظر فإن لم يمكنهم أن ينصروه على تنفيذ أحكامه كان تقليدهم له باطلا لقصوره عن قوة الولاة وإن أمكنهم نصره وتقوية يده كان تقليده جائزا حتى لا يتغالبوا على الحقوق إذا اجتمع على تقليده جميع أهل الإختيار منهم وإن لم يتعين في تقليد الإمام اجتماع أهل الإختيار كلهم . الى أن قال ولو تكاملت شروط الإمامة في واحد انفرد بها عن غيره فقد اختلف العلماء هل تنعقد إمامته من غير أن يعقدها له أهل العقد والحل؟ فذهب أكثر الفقهاء الى أنها لا تنعقد إمامته من غير أن يعقدها له أهل العقد والحل إلا بعقد كولاية القضاء الى أن قال وإذا تكاملت شروط القضاء في جماعة كان الأولى بالإمام أ، يقلد أفضلهم. فإن عدل عن الأفضل الى المقصر انعقدت ولايته لأن الزيادة على كمال الشروط غير معتبرة. ولو","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"تكلملت شروط الإمامة في جماعة وجب على أهل الإختيار من أهل العقد أن يقلدوا أفضلهم . وإن عدلو عن الأفضل الى المفضول لعذر صح العقد. وإن عدلوا عنه لغير عذر فقد اختلف الفقهاء في صحة إمامته فذهب جمهورهم الى صحتها كالقضاء وذهب بعضهم الى فسادها لفساد الإختيار في العدول عن الأفضل الى المفضول. وفرقوا بين الإمامة والقضاء بأن القضاء نيابة خاصة فجاز أن يعمل فيها على اختيار المستنيب كالوكالة . والإمامة ولاية عامة ولم يصح فيها تفريط أهل الإختيار لافتياتهم على غيرهم\rوفى الأحكام السلطانية / 7 مانصه :\r(فصل) فإذا اجتمع أهل العقد والحل للإختيار تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهكم أكثرهم فضلا وأكملهم شروطا ومن يسرع الناس الى طاعته ولا يتوقفون عن بيعته الى أن قال فلو تعين لأهل الإختيار واحد وهو أفضل الجماعة فبايعوه على الإمامة وحدث بعده من هو أفضل منه انعقدت ببيعتهم إمامة الأول ولم يجز العدول الى من هو أفضل منه. ولو ابتدؤا بيعة المفضول مع وجود الأفضل نظر فإن كان ذلك لعذر دعا اليه من كون الأفضل غعائبا أو مريضا أو كون المفضول أطوع في الناس وأقرب في القلوب انعقدت بيعة المفضول وصحت إمامته\rوفى الأحكام السلطانية / 27 مانصه :\rوتعتبر في هذه الإمارة أي الأمارة على البلاد الشروط المعتبرة في وزارة التفويض لأن الفرق بينهما خصوص الولاية في الإمارة وعمومها في الوزارة وليس بين عموم الولاية وخصوصها فرق في الشروط المعتبرة فيها\rوفي اتحاف السادة المتقين / 7 / 507-509 ما نصه:","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"(قال رسول الله b أربع من كن فيه كان منافقا ومن كان فيه خلة منهن كانت فيه خلة من النفاق حتى يدعها) أي يتركها (إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فاجر) الى أن قال (وهذا ينزل على من وعد وهو على عزم الخلف أو ترك الوفاء من غير عذر فأما من عزم على الوفاء) مقارنا بوعده (وعن له) أي عرض له (عذر منعه من الوفاء) أو بدا له رأي (لم يكن منافقا) أي لم يوجد فيه صفة النفاق (وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق) ويشهد لذلك ما رواه الطبراني بإسناد لا بأس به في حديث طويل من حديث سلمان رضي الله عنه إذا وعد وهو يحدث نفسه أن يخلف (ولكن ينبغي أن يحترز ن صورة النفاق أيضا كما يحترز من حقيقته) لتي هي إظهار ما يبطن خلافه (ولا ينبغي أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حافة) الى أن قال ( وقد قال النبي b ليس الخلف أن يعد الرجل الرجل ومن نيته أن يفي) بما وعد به وتمامه ولكن الخلف أن يعد الرجل ومن نيته أن لا يفي أخرجه أبو يعلى في مسنده وابن لال في مكارم الأخلاق والديلمي من حديث زيد بن أرقم وهو حديث حسن (وفي رواية) في هذا الحديث (إذا وعد الرجل) يعني الإنسان فذكر الرجل طردي (أخاه) أي في الإسلام وإن لم يكن من النسب بأن يفعل له شيئا يسوغ له شرعا (وفي نيته) وفي لفظ من نيته (أن يفي) له وفيه دليل على أن النية الصالحة يثاب عليها الإنسان وإن تخلف عنها المنوي (فلم يجد) ما يفي به (فلا إثم عليه) الى أن قال فإن قلت الخصال التي ذكرت في الأحاديث السابقة الدالة على النفاق قد توجد أحيانا في المسلم المصدق بقلبه ولسانه مع أن الإجماع حاصل على أنه لا يحكم بكفره ولا بنفاق يجعله في الدرك الأسفل من النار أجيب بأوجه فقيل معناه أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق في هذه ومتخلق بأخلاقهم لا أنه منافق في الإسلام مبطن الكفر وقيل هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل هذا القول تحذير من","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"اعتياد هذه الخصال خوفا أن يفضي به الى النفاق دون من وقعت منه نادرة من غير اختيار أو اعتياد\rترشيح المستفيدين للعلامة الفاضل الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف ص 263 ما نصه :\r{تتمّة} أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة الى الأول وان فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكى كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة .\rTa’bir DELEGASI untuk\rBahtsul masa’il LBM PPL Di PP Lirboyo Kediri\rOleh TBI PP. MUS 2005 (Muzammil & Afnan Hafidh )\r1- مغنى المحتاج الجزء الأول ص 464:\rويشترط كون ماذكر من الزاد والراحلة ) مع المحمل والشريك (فاضلين عن دينه ) - الى ان قال – ( وعن مؤنة ) أي كلفة (من عليه نفقتهم مدة ذهابه وإيابه ) لئلا يضيعوا _ الي ان قال _ (تنبيه) تعبير المصنف بالمؤنة يشمل النفقة والكسوة والحدمة والسكنى وإعفاف الأب وكذا أجرة الطبيب وعن الأدوية حيث احتاج اليها القريب والمملوك فهى أولى من تعبير المحرر بالنفقة ولكن كان الأولى ان يقول من عليه مؤنتهم لأنه قد يقدر على النفقة فلا تجب تجب على قريبه دزن المؤنة فتجب .\rمغنى المحتاج الجزء الأول ص465:\rويشترط كون ماذكر فاضلا ايضا عن كتب العالم إلا ان يكون له من تصنيف واحد نسختان فيبيع إحداهما .اهـ\rحاشية ابن قاسم الجزء 4 ص 18:\r(قوله وثمن المحتاج إليه مما ذكر وغيره كهو ) لايخفى ان حاصل هذا الصنيع أنه يعتبر فى الوجوب الفضل عن هذه المذكورات إن كانت عنده وعن ثمنها إن لم تكن عنده وقضية عدم استقرار الحج فى الحالين لعدم الوجوب مع الإحتياج اليها او الى ثمنها .اهـ\rاعانة الطالبين الجزء الرابع ص 98:","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"فلا تجب الكفاية على الأصل ان بلغ فرع وترك كسبا له قدرة عليه وكان لائقا به-الى ان قال – ويستثنى من الأول ما لو كان مستغلا بعلم شرعي ويرجى منه النجابة والكسب يمنعه فتجب كفايته حينئذ ولا يكلف الكسب.اهـ\rاتحاف السادة المتقين الجزء 1 ص 144:\rوالشرعية المنسوبة الى الشرع باعتبار كون تعلقها مستفادا منه ومتوقفا عليه وفى التلويح ما لايدرك لولا خطاب الشارع بنفس الحكم او بأصله المقيس هو عليه .أهـ والعلوم الشرعية ثلاثة التفسير والحديث والفقه\rاعانة الطالبين الجزء 2ص 277:\r( قوله والصلاة افضل منه ) اى من الحج اى ومن غيره ومن سائر عبادة البدن – الى ان قال – قال فى العلامة عبد الرؤف والظاهر ان قول القاضى: هو افضل، مفروض فى غير العلم. اهـ وحاصل المعتمد ان الأفضل مطلقا اكتساب معرفة الله – الى ان قال – ثم العلم العينى وهو ما به صحة العمل ثم فرض العين من غيره وأفضله على مذهب الجمهور الصلاة قال الونائى ثم الصوم ثم الحج ثم العمرة ثم الزكاة ثم فرض الكفاية من العلم وهو ما زاد على تصحيح العمل حتى يبلغ درجة الإجتهاد المطلق ثم فرض الكفاية من غيره ثم نفل العلم وهو ما زاد على الإجتهاد المطلق.اهـ\rاعانة الطالبين الجزء الرابع ص 181:\rوفرض الكفاية منهم القيام بالزائد على ما لابد منه اما القيام بما لابد منه فهو فرض عين –الى ان قال – قال فى النهاية وانما يتوجه فرض الكفاية فى العلم على كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لايسقط به لعدم قبول فتواه ويسقط بالعبد والمرأة فى اوجه الوجهين .\r2-أ- الشرقاوى الجزء 2 ص 51:","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"( باب بيان البيوع الباطلة هي كبيع مالم يقبض الا فى ميراث وموصى به ورزق السلطان ) بأن عين لمستحق بيت المال قدر حصته او اقل ( قوله ورزق السلطان ) بفتح الراء اى مرزوقه وعطائه وقوله بأن عين لمستحق قدر حصته أى وافرزت له ولو مع غيره بأن افرز رزق طائفة هومنهم فباع حصته منه ولابد من رؤيته ما أفرز له فإذا افرز الجندى اونحوه على وجه التمليك قدر نصيبه أو أقل فله بعد رؤيته بيعه وإن لم يقبضه رفقا به ومن ثم ملكه بمجرد الإفراز أما قبل الإفراز كما يقع الآن كثيرا أن الشخص يأخذ تذكرته بقدر معلوم وبيع ما فيه لأخر فلا يصح لأن غاية ما فى التذكرة الإذن من السلطان أونائبه لمتول بيت المال أن يدفع لفلان كذا وليس ذلك إفرازا بل الإفراز أن يقول أعطيت لفلان هذا القدر المعين كعشرة انصاف وأما قوله جعلت له كل يوم عشرة انصاف مثلا ثم يعطى ورقه يدفعها له فلا يعد إفرازا وكذا اذا أفرز له ولم يره. اهـ\rأ- بغية المسترشدين ص 273:\r(مسئلة ي) أرزاق القضاة وغيرهم من القائمين بالمصالح العامة من بيت المال يعطى كل منهم قدر كفايته اللائقة من غير تبذير.\rأ- الأحكام السلطانية ص 177:\rوالكفاية معتبرة من ثلاثة اوجه احدها عدد من يعوله من الذرارى والمماليك والثانى ما يرتبطه من الخيل والظهر والثالث الموضع الذى يحله فى الغلاء والرخص فيقدر كفايته فى نفقته وكسوته لعامه كله فيكون هذاالقدر فى عطائه ثم تعرض حاله كل عام فإن زادت رواتبه الماسة زيد وإن نقصت نقص.اهـ\rأ- الشرقاوى الجزء 1ص 400 :\rفإن مات أعطى الإمام أصوله وزوجاته وبناته الى ان يستغنوا بنحو نكاح او ارث وبنيه الى ان يستقلوا بكسب أو قدرة على الغزو فمن أحب اثبات اسمه فى الديوان أثبت وإلا قطع .اه\rب - حاشية ابن العابدين الجزء 3 ص 8 :\rويندب إعلانه أي إظهاره والضمير راجع إلى النكاح بمعنى العقد لحديث الترمذي أعلنوا هذا النكاح وجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف .","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"ب- اعانة الطالبين الجزء 3ص237:\r(فائدة) الكذب حرام وقد يجب كما سأل ظالم عن وديعة يريد اخذها فيجب انكارها وان كذب (الكذب حرام ) اى سواء اثبت به منفيا كأن يقول وقع كذا لما لم يقع او نفى مثبتا كأن يقول لم يقع لما وقع وهو مناقض للإيمان معرض صاحبه للعنة الرحمن لقوله تعالى إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله واولئك هم الكاذبون وقول النبي صلىالله عليه وسلم إن الصدق يهدى الى البر والبر يهدى الى الجنة والكذب يهدى الى النار .اهـ\rب- الزواجر الجزء 2 ص 196:\rواعلم ان الكذب قد يباح وقد يجب والضابط كما فى الإحياء ان كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن امكن التوصل بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود وواجب إن وجب تحصيل ذلك. اهـ\rج- بجيرمى على الخطيب الجزء 3 ص 269:\rولو شكا اليه انه لم يوف أجرته كاذبا فأعطاه درهما او أعطى بظن صفة فيه أو فى نسبة فلم يكن فيه باطنا لم يحل قبوله ولم يملكه ويكتفى فى كونه أعطى لتلك الصفة بالقرينة.اهـ\rج- فتح العلام الجزء 3 ص524:\rومن أعطى لوصف ظن اتصافه به كفقر أو صلاح بأن توفر له القرائن انه انما اعطى لذلك أوصرح له المعطى بذلك وهو باطنا لو اطلع عليه المعطى لم يعطه حرم عليه الأخذ ولا يملك ما أخذه.اهـ\rج - وفي إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 162 ما نصه :\rودخل فيه ما لو أخذ مال غيره يظنه ماله ، فإنه غصب والتعبير به أولى من قول غيره عدوانا ، لأنه يخرج ما ذكر ، فيقتضي أن ذلك ليس غصبا مع أنه غصب حقيقة على المعتمد خلافا لقول الرافعي \"إن الثابت في هذه حكم الغصب لاحقيقته \" وهو ناظر إلى أن الغصب يقتضي الإثم مطلقا وليس كذلك بل هو غالب فقط .\rج- الاحكام السلطانية ص 178:","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"وإذا أراد ولى الأمر إسقاط بعض الجيس لسبب اوجبه أو لعذر اقتضاه جاز.- الى ان قال – واختلف الفقهاء فىاستبقاء نفقات ذريته من عطائه فى ديوان الجيس على قولين أحدهما أنه قد سقطت نفقتهم من ديوان الجيس لذهاب مستحقه ويحالون على مال العشر والصدقة والقول الثانى أنه يستبقى ذريته ترغيبا له فىالمقام وبعثا له على الإقدام.اهـ\rج- اتحاف السادة المتقين الجزء 6 ص 121:\rوفى كلام عمر رضىالله عنه مايدل على ان لكل مسلم حقا فى مال بيت المال لكونه مسلما مكثرا جمع الاسلام ولكنه مع هذا ماكان يقسم المال على المسلمين كآفة بل على مخصوصين بصفات – الى ان قال – وكذلك للسلطان ان يخص من هذا المال ذوىالخصائص بالخلع والجوائز فقد كان يفعل ذلك فى السلف ولكن ينبغى انيلتفت فيه الى المصلحة ومهما خص عالم او شجاع بصلة كان فيه بعث للناس وتحريض على الإشتغال والتشبه به فهذه فائدة الخلع والصلات وضروب التخصيصات وكل ذلك منوط باجتهادالسلطان حسبما يؤديه فيما تقتضيه المصلحة.اهـ\r4-أ- فتح العلام الجزء 3 ص 28:\rوفى حاشية السيد أبى بكر أن ابا حنيفة لم يشترط عنده الإستطان ولاالحرية وتقدم عن رحمة الأمة انها تنعقد عنده وعند المالك بالعبد والمسافرين.اهـ\rالجمل على شرح المنهج الجزء 2 ص 6:\rوالحبس كما قاله الغزالى عذر إن منعه الحاكم وله ذلك رآها والا فلا – الى ان قال – ولو كمل فىالحبس اربعون فأكثر كغالب الأوقات فى حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوى وإن نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لأن إقاتها فى المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الإجتماع فعند تعذره بالكلية اولى وحينئذ فيلزم الإمام ان ينصب من يقيم لهم الجمعة.اهـ\rحاشية العميرة الجزء 1 ص 274:","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"( مستوطنا ) بمحل الجمعة المعلوم من الشرط الثانى ( لايظعن عنه ) شتاء ولاصيفا الا لحاجة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه على الإقامة ايما لعدم الإستطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت فىالصحيحين وصلى به الظهر والعصر تقديما كما ثبت فى حديث مسلم.( قوله مع عزمه على الإقامة اياما ) هذا ما قاله تبعا للأسنوى وغيره واطبق عليه الشراح وهو لايحسن ان يكون دليلا على عدم انعقادها بالمقيم غير المستوطن لما ثبت فى الصحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من المدينة فى حجة الوداع لم يزل يقصر حتى رجع اليها وصرح النووى فى شرح المهذب فى باب صلاة المسافر بأنه صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع اقام بمكة وبعرفات وبمنى وبالمحصب وفى كل ذلك لم تبلغ اقامته اربعا ولم ينقطع سفره وايضا فعرفات لم يكن بها حطة ابنية تصح بها الجمعة ثم أخبرنى من أثق به انه كشف عن المسئلة من شرح الهذب من باب صلاة الجمعة فوجد فيها صاحب المهذب استدل بذلك فاعترضه الشارح ومنع من صحة الدليل لما قلنا فلله الحمد .ثم رأيت السبكى رحمه الله فىشرحه على المنهاج قال لم يصح عندى دليل على عدم انعقادها بالمقيم .اهـ ثم قضية شرط الإستطان انه لو أقام اربعون رجلا فى بلد سنين كثيرة من غير استطان وليس فيها غيرهم لاتجب عليهم الجمعة وهو مشكل وان كان هو قضيةالمهذب. اهـ\rب- فتح العلام الجزء 3 ص 141:","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"وعلم مما تقرر ان من خرج من موضع قاصدا سفرا طويلا ولم يحصل منه فى اثناء سفره ما يقطعه جاز له ان يترخص الى ان يبلغ مقصده ثم ان كان ذلك المقصد وطنه انتهى سفره بمجرد وصوله الى ما تشترط مجاوزته منه فى ابتداء السفر من سور او غيره فلا يترخص بعد ذلك سواء نوى الإقامة به او لا كان فيه حاجة او لا . وان كان غير وطنه فإن كان قد نوى قبل الوصول اليه اقامة به مدة مطلقة او اربعة ايام صحاح وكان وقت النية مستقلا لا تابعا انتهى سفره بمجرد وصوله الى مامر ايضا ,فإن لم ينو اصلا او نوى اقامة أقل من اربعة ايام فلا ينتهى سفره بوصول ما مر وانما ينتهى بإقامةاربعة ايام صحاح غير يومي الدخول والخروج فيجوز له الترخص في تلك المدة اهـ.\rب- بغية المسترشدين 76 ما نصه :\r(مسئلة ي) ينقطع السفر بنية الرجوع الى وطنه ولو من مرحلتين على المعتمد كما في التحفة والنهاية ورجح في الفتح وشرح الروض و م ر في شرح البهجة عدم انقطاعه الا إن كان من قرب كما لا يضر لغير الوطن مطلقا اتفاقا بل قال البلقيني والعراقيون لا مطلقا ولو لوطنه وهذا في نية الرجوع قبل وصول المقصد اما بعده فيترخص ما لم ينو إقامة تقطه السفر اهـ.\rب- مغني المحتاج ج 1 ص 264 ما نصه :\rفإن رجع من السفر الطويل (انتهى سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء) من سور أو غيره فيترخص الى أن يصل الى ذلك – الى أن قال – فعلم من انه ينتهي بمجرد بلوغه مبتداء سفره من وطنه وان كان مارا به سفره كأن خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور به من غير إقامة لا من بلد يقصده ولا بلد له فيها أهل وعشيرة لم ينو الإقامة بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما إذا نوى الإقامة بهما ينتهي سفره بذلك اهـ.\r5- أ- بغية المسترشدين ص 299 ما نصه :\rالتفرج على الحرام حرام كدخول محل الصور المحرمة وحرم المال المأخوذ عليه اهـ.\rأ- نظرية الضرورة الشرعية ص 23 ما نصه :","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"وتحرم الخطوات التي يخطوها المسلم للوصول الى أماكن المعاصي.\rأ - اسعاد الرفيق الجزء 2 ص 67:\r(خاتمة) من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء في المجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة اهـ قال في الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذا الحديث وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر اهـ .\rأ- إعانة الطالبين الجزء 3 / 263 مانصه :\rقال ابن الصلاح وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا اهـ.\rفتح العلام الجزء 3 ص 179 ما نصه :\rأو أمن فتنة وهي ميل النفس ودعائها الى الجماع ومقدماتها اهـ\rوفي إسعاد الرفيق / 1 / 68 ما نصه\r(و) علم مما تقرر أنه (يجب) على كل مكلف (ترك جميع المحرمات) صغائرها وكبائرها-الى انقال- (و) يجب عليه أيضا مع الإنكار بالقلب (مفارقة موضع المعصية) فلا يجالس فاعلها ولا يواكله\rفقه السيرة للدكتور البوطي ص 429 ما نصه :\r(وجوب هدم الأوثان والتماثيل) وليس من شرط ذلك أن يكون هناك من يعبدها أو يقدسها بل الحكم في ذلك عام وشامل لكل حالة لعموم الدليل هنا ولدليل أمره b بتحطيم تلك التماثيل التي استخرجت من جوف الكعبة مع أنها لم تكن تعبد كتلك الأصنام الأخرى. وهذا يدل على ما كنا قد ذكرناه من حرمة صنع التماثيل على اختلاف أنواعها وأشكالها وعلى حرمة إقتنائها مهما كانت أسباب ذلك اهـ.\rوفي الفروع للشيخ أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي / ! / 317 ما نصه:\rويكره نظر ملابس الحرير وآنية ذهب أو فضة إن رغبه في التزين بها والمفاخرة وحرمه ابن عقيل وقال والتفكر الداعي إلى صور المحظور محظور\rب – الاشباه والنظائر ص 141:","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"ومنها معاملة من أكثر ماله حرام إذا لم يعرف عينه لايحرم فى الأصح لكن يكره وكذا الأخذ من عطايا السلطان اذا غلب الحرام فى يده كما قال فى شرح المهذب إن المشهور فيه الكراهة لاالتحريم خلافا للغزالى.اهـ\rب- الحلال والحرام ص 31 ما نصه :\rومن المبادئ التي قررها الإسلام أنه إذا حرم شيئا حرم ما يفضي اليه من وسائل وسد الذرائع الموصلة اليه – الى أن قال – ومن هنا قرر الفقهاء هذه القاعدة ما أدى الى الحرام حرام اهـ..\rوفى إحكام الأحكام جزء 3 ص 197 ما نصه :\rعن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودى طعاما ورهنه درعا من حديد – على أن قال – الحديث دليل على معاملة الكفار وعدم اعتبار الفساد فى معاملاتهم اى عدم النظر إلى كيفية معاملتهم فى انفسهم فانه معلوم انهم يبيعون الخنزير ويأكلون السحت ولكن ليس لنا البحث عن معاملتهم وعن كيفية دخول المال إلى أيديهم بل نأخذ منهم الجزية ونبيع منهم ونشترى ونعاملهم معاملة من فى يده ملكه الحلال حتى يتبين لنا خلافه ومثله الظلمة فى العدة . اهـ\rج- بغية المسترشدين ص 77:\rجوز المزنى كأبى حنيفة القصر ولو للعاصى بسفره اذ هو عزيمة عندهما وفيه فسحة عظيمة إذيندر غاية الندور مسافر غير عاص بسفره كما لو كان عليه دين حال على ملئ الا بظن رضا دائنه ومنعا الجمع مطلقا الا فى النسك بعرفة ومزدلفة\rومذهبنا كمالك وأحمد منعه للعاصى ممتنعا اتفاقا فليتنبه.اهـ\rج- الشرقاوى الجزء 1 ص 252:","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"ويشترط كونه (مباحا) واجبا كان او غيره فلا قصر للعاصى به ( قوله كونه مباحا ) اى فى ظنه وإن لم يكن مباحا فى الواقع كما يقع لبعض الأمراء أنه يرسل مكتوبا فيه قتل انسان ظلما او نهب بلدة ولا يعلم من معه المكتوب بذلك فيقصر لأن سفره مباح فى ظنه وكذا لو خرج لجهة معينة تبعا لشخص ولا يعلم سبب سفره – الى ان قل – (قوله فلا يقصر للعاصى ) اى ولو صورة كما لو هرب الصبى من وليه – الى ان قال – وقوله به أى بسفره وإن قصد به المعصية وغيرها كأن قصد به قطع الطريق وزيارة أهله لأنه لم يخرج عن كونه عا صيا بسفره.اهـ\rج- فتح العلام ج 2 ص 169:\rعلم من تقييدى السفر بكونه لغرض صحيح انه لو سفر إنسان لمجرد التنزه والتفرج على البلاد لايجوز له ان يترخص بقصر ولا جمع لأن التنزه ليس من الغرض الصحيح،نعم ان كان لإزالة المرض او نحوه كان منه وإن لم يخبره طبيب بذلك كما فى الشبراملسى – إلى ان قال– والحاصل ان التنزه لايصح كونه غرضا حاملا على السفر إلا لإزالة مرض او نحوه ويصح كونه غرضا حاملا على العدول إلى طويل وعند الحنابة والحنفية السفر سبب للقصر مطلقا ولو كان للتنزه والتفرج كما فى الدليل.\r6 – اعانة الطالبين الجزء 1 ص 186 :\r(فروع ) يسن افتتاح الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبى b والختم بهما وبآمين،وتأمين مأموم سمع دعاء الإمام وإن حفظ ذلك ورفع يديه الطاهرتين حذو منكبيه ومسح الوجه بهما بعده. (قوله وتأمين مأموم ) اى وسن تأمين مأموم سمع دعاء امامه فإنلم يسمعه دعا بنفسه.اهـ\rالشرقاوى الجزء 1 ص 203:\r(وتأمين ) عقب قراءة الفاتحة (قوله عقب قراءة الفاتحة )ولو فى غير الصلاة لكنه فيها اشد استحبابا لأن نصفها دعاء فاستحب ان يسأل الله تعالى إجابته وبدل الفاتحة مثلها إن تضمن دعاء. اهـ\rحاشية القليوبى الجزء 1ص 152:","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"ولا يؤمن المأموم إذا لم يسمع قراءة الإمام أولم يميز الفاظه وفى العباب والدميرى أنه يؤمن إذا سمع تأمين المأمين المأمومين وضعف.اهـ\r7- الحلال والحرام ص 298- 299:\rوهكذا نرى فى السينما هى حلال طيب بل قد تستحب وتطلب إذا توفرت لها الشروط الآتية :\rأن تتنزه موضوعتها التى تفرض فيها عن المجون والفسق وكل ما ينافى فى عقائد الإسلام- الى ان قال-\rالاّ تشغله عن واجب ديني أو دنيوي\rأن يتجنب مرتدها الملاصقة والإختلاط المثير بين الرجال والنساء الأجنبيات\rTa’bir DELEGASI untuk\rBahtsul masa’il LBM PPL\rDi PP Lirboyo Kediri\rOleh TBI PP. MUS 2005 (Muzammil & Afnan Hafidh )\r1. DESKRIPSI MASALAH\rTeknologi informatika berkembang begitu pesat, jaringan INTERNET telah tersebar ke pelosok negeri hingga memberi celah baru bagi dua orang yang sedang melakukan trasaksi jual- beli secara langsung (antara daerah / antar negara). Karena jarak yang berjauhan si pembeli tidak bisa memanfaatkan fasilitas hiyarnya, sehingga si penjual memberi (mencari) solusi baru dengan mencari (menunjukkan) setifikat mutu yang di sebut dengan ISO 9000 (misalnya). Di samping itu proses pembayaran pembeli dan penyerahan penjuafl yang tidak bisa secara langsung (يدا بيد ) menjadi problem baru yang memaksa keduanya untuk memamfaatkan jasa pengiriman (terasfer dan paket) yang tentunya ada tambahan biaya, bahkan untuk pengiriman antar negara si penerima (pembeli) di kenakan bea cukai yang nominalnya jauh lebih besar dari harga jual yang telah di sepakati antara penjual dan pembeli (muta’agidain)\rPertanyaan :\rApakah sertifikat mutu semisal ISO 9000 bisa menggatikan hiyar ?","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"Bagaimana pandangan fiqh tentang proses pembayaran dan tambahan biaya yang melebihi harga yang telah disepakati ?\rMenurut pandangan fiqh siapa yang menanggung beban pembayaran bea cukai?\rJawaban :\rSertifikat mutu tidak bisa menggantikan hiyar .\rPerosesnya tetap di perbolehkan walaupun ada tambahan biaya .\rYang menanggung adalah pengirim barang. (kalau saman pembeli kalau mabi’penjual)\rففي فقه الاسلامى ج4 ص593 ما نصه :\rقال السكان : والاصل ان كل ما يبطل خيار الشرط والعيب يبطل خيار الرؤية الا ان خيار الشرط والعيب يسقط بصريح الاسقاط .\rففي الاقناع ج2 ص14 ما نصه :\r(قوله بشرط براءته) اى البائع كقوله بشرط اني بريء من عيوبه او انه لايرد علي بعيب او بيعة رميلة او عظما فى قفة او قرنا ولحما او ان به جميع العيوب او ان كل شعرة تحتها عيب فهذا كله حكمه ما في الشرح اما اذا قال بشرط ان المبيع برئ سلم من االعيوب فلا تفصيل فيه ولا يبرأ البائع من شيء اصلا لان ذلك غش.\rففي اعانة الطالبين ج3 ص35 ما نصه :\r(فرع) لو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او انه لايرد بها صح العقد وبرئ من عيب باطن بالحيوان موجودا حال العقد لم يعلمه البائع لا عن عيب باطن في غير الحيوان ولا ظاهر فيه. (قوله عن عيب باطن في غير الحيوان وفارق الحيوان غيره.\rنهاية المحتاج ج3 ص415 مانصه :\r(والاظهار انه لايصح) في غير نحو الفقاء (بيع الغائب) وهو مالم يراه المتعاقدان او احدمهما تمنا او مثمنا (الثاني) وبه قال الإمة الثلاثة (يصح) البيع ان ذكر جنسه وان لم يرياه (ويثبت الخيار)للمشترى (عند الرؤية) لحديث فيه ضعيف :\rففي البجيرمى علي الخطيب ج3 ص314 مانصه :","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"وهو اى خيار نوعان: خيار تشة وخيار (نقيصة) اى عيب قوله (ما يتاعطاه العاقدان) أى يتعاطا نفسه واثره كخيار الشرط ويتعاطيا اثره فى خيار المجلس. قوله (باختيارهما) كيف هذا مع ان خيار المجلس ثبت قهرا حتى لو نفياه بطل العقد.\r…ففي بجيرمى على الخطب ج3 ص35 ما نصه :\rواما الامر الثانى وهو ما يظن حصوله بشرط فهو كما لو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فيبراء عن عيب باطن بحيون موجد فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكر فلا يبراء عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض :\rالشروانى ج4 ص 241 ما نصه :\r(وللمبيع ) يعني المعقد عليه ولو ثمنا (شروط) خمسة - الى ان قال – (الثالث) امكان يعنى قدرة البائع حسا وشرعا على (تسليمه) للمشترى من غير كبير كلفة (قوله من غير كبير كلفة) قضيته وان احتاج الى مؤنة :\rففي نهاية المحتاج ج4 ص189 ما نصه :\rالثالث من الشروط ما تضمنه قوله (المذهب انه اذا اسلم) سلم حالا او مؤجلا وهما (بموضع لايصلح للتسلم او) سلما مؤجلا وهم بمحل (يصلح) له ولكن ولحمله اى المسلم فيه (مؤنة اشترط بيان محل بفتح الحاء مكان (التسلم) للمسلم فيه لتفاوت الاعراض فيما يراد من الامكنة في ذلك .\rروضة ج3 ص254 ما نصه :\rواما السلم الحال فلا يشترط فيه التعين كاليبع ويتعين موضع العقد للتسلم لكن لو عينا غيره جاز – الى ان قال- قال في التهذيب ولا نعنى بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك الناحية. وحكم الثمن في الذمة حكم المسلم فيه وان كان معينا فهو كالمبيع . قلت قال في التتمة الثمن في الذمة والاجرة اذا كانت دينا وكذا الصداق وعوض الخلع والكتابة ومال الصلح عن دم العمد وكل عوض ملتزم في الذمة له حكم السلم الحال ان عين للتسلم مكان جاز والا تعين موضع العقد لان كل اعواض ملتزمة في الذمة تقبل التأجيل كالمسلم فيه .\rالمهذب ج1 ص300 ما نصه ك","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"والثالث ان كان لحمله مؤنة وجب بيانه لانه يختلف الثمن باختلافه فوجب بيانه كالصفاة التى يختلف الثمن باختلافيها فان لم يكن لحمله مؤنة لم يجب بيانه لانه لايختلف الثمن باختلافها فلم يجب بيانه.\rفتاوى ابن حجر ج2 ص277 ما نصه :\r(سئل) عن شخص اسلم سلما شرعيا بايجاب وقبول في حنطة معينة وجعل الاجل سلخ صفر هذا العام وجعل مكان بندر جندة من غير زيادة على ذلك فهل يصح السلم وتحمل لفظ البندر علي المسلم او تحمل لفظ البندر علي المرسى -الي ان قال- (فاجاب) اذا اطرد العرف بان البندر اسم لمحل مخصوص صح السلم ولزم المسلم اليه حمل جميع المؤنة الي ان يصيل الى ذلك المحل وان لم يطرد العرف بذلك بان كان تارة يطلق علي الشاطى وتارة يطلق علي المرسى لم يصح السلم حنئذ.\rاعانة الطالبين ج3 17 ما نصه :\rولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم, فقال بعتك كان بيعا نظرا للفظ وقيل سلم نظر للمعنى واختاره جمع المحققون (قوله سلم نظر للمعنى) اى وهو بيع شئ موصوف في الذمة والفظ لا يعارضه, لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع على السلم اطلاق له على ما يتناوله.\r2. DISKRIPSI MASALAH :\rSholat pakai bahasa indonisia yes or no,,,? Fonomina sholat yang di lakukan muhammad Roy dan jam’iyyahnya dengan menggunakan bahasa indodesia menjadi polemik hukum islam bagi kalangan agamawan di indonesia. Yang kita lihat muhamad roy di adili oleh pengadilan indonesia atas tuduhan penudaan agama. Padahal fonumina sholat dengan selain bahasa arab merupakan salah satu kajian fiqh kelasik yang sudah pernah di bahas oleh madzhab hanafi ( sebagai contoh : bisa dalam kitab fiqh al islami karya wahbah zuhayli juz 1 hlm 634) yang intinya pelaksanaan sholat tersebut di perbolehkan .\rPetanyaan :","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"Dalam kontek indonesia saat ini masih bolehkah menggunakan selain bahasa arab denggan alasa menggikuti mazhab hanafi ?\rBagaimana tindakan MUI denggan bantuan aparat pemerintah memaksa muhammad roy diadili atas tuduhan penudaan agama, sedangkan kita tahu sendiri realita masa lalu ada oknum yang memperbolehkan sholat dengan menggunakan selain bahasa indonesia ?\rJawaban :\ra. Tidak di perbolehkan karna pendapat imam abu hanifah tersebut sudah di tarik kembali.\rb. Tindakan tersebut di benarkan, karna merupakan kewajiban bagi sorang penguasa.\rففي اتحاف السادة المتقين ج2 ص 285 ما نصه :\rففي المنار لحافظ الدين النسقى ان القرآن اسم للنظم والمعنى وما ينسب لامام ابو حنيفة ان من قراء بالصلاة بالفارسية اجزاه فقد رجع عنه وقال لايجوز بغير العربية الا مع عدم القدرة وقالوا لو قرأ بغير الغربية فاما ان يكون مجنونا فيداى او زنديقا فيقتل لان الله تعالى تكلم بهذه الغة ولإعجاز حصل بنظم والمعنى .\rففي علم اصول الفقه عبد الله وهاب خلاف ص24 ما نصه :\rوما نقل عن ابي حنيفة من انه جوز قراءة القرآن في الصلاة بالفارسية لايدل علي ان الترجمة قران وتثبت انها احكامه لان ابي حنيفة انما جوز القراءة بالفارسية في الصلاة لمن لايعرف العربية ولا يقدر على القراءة بها لانه في هذا الحال سقط عنه فرض القراءة للقرآن فاذا قرا بلغته فهو ذكر لله ولا مانع منه , وقد روى ان ابا حنيفة رجع عن هذا ورأى ما ذهب اليه سائر الأئمة من ان العاجز عن النطق بالعربية يصلى ساكتا ولا يكلف بقراءة القرأن اذ لايكلف الا بمقدور كما يصلى قاعدا اذا عجز عن القيام .\rففي بغية المشترسدين ص\rالامربالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن اقام منالمسلمين فلا يجوز لاحد ان يتقعد والتغافل وان تيقن انه لايحصل\rففي المجموع ج1 ص41 ما نصه :","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"شرط المفتى كونه مكلفا مسلما ثقتا مئمونا منتزها عن اسباب الفسق وخوارم المروءة فقيها النفس سليما به رصين الفقه صحيح التصرف والإستمباط متيقضا وتفقه على ان الفاسق لاتصح فتواه ونقل الخاطب اجماع المسلمين.\rنهاية المحتاج ج8 ص38 ما نصه :\r(والامر) بيده فلسانه فقلبه ولو فاسقا (المعروف) أي الواجب (والنهي عن المنكر) أي المحرم لكن محله في واجب أو حرام مجمع عليه أو اعتقد الفاعل تحريمه بالنسبة لغير الزوج – الى أن قال – ومقلد من لا يجوز تقليده مما ينتقض فيه قضاء القاضي ويجب الإنكار على معتقد التحريم وإن اعتقد المنكر إباحته ويمتنع على عامي يجهل حكم ما رآه إنكار حتى يخبره عالم بأنه مجمع عليه ومحرم في اعتقاد فاعله هذا كله في غير المحتسب أما هي فينكر وجوبا على من أخل بشيء من الشعائر الظاهرة ولو سنة (قوله وجاهل التحريم) صريح في أن جهل التحريم مانع من الإنكار وهو مشكل إلا أن يخص بإنكار ترتب عليه أذية.\rوفي الفتاوى الحديثية ص 31 – 32 ما نصه :\rوسئل رضي الله عنه عن خطيب يرقى المنبر في كل جمعة ويروي أحاديث كثيرة ولم يبين مخرجيها ومن جملة ما رواه وذكره أنه حديث فأجاب رضي الله عنه ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن يبين رواتها فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث ينقلها من مؤلفه كذلك وأما الإعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس مؤلفه من أهل الحديث أو في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك ومن فعله عزر عليه التعزير الشديد فيجب على حكام كل بلد أن يزجروا خطباءها عن ذلك.\rقلائد الخرائد ج 2 ص 354 – 355 ما نصه :","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"ويسقط النهي عمن يخاف به أذى ظاهرا في نفسه أو من يتعلق به أو ماله أو عرضه بهتكه أو زيادة في المنكر أو فعل أكثر منه قال الغزالي : ويسقط إن علم أنه لا يترك فيسن. وجزم النووي بوجوبه حينئذ قال في المهمات وهو باطل فقد نقل الإمام في كتابه الشامل في الأصول أن القاضي أبا بكر نقل عن إجماعه عدمه وأقره الإمام قال الأزرق وهو متجه كما قال ولا يسقط بجاهل الفاعل أو قوله والده أو شيخه أو خوف عدواته حيث لا يقع بها ضرر يبيح تركه.\r3. DISKRIPSI MASALAH :\rKetika awal terjadinya ketegangan antara indonisia dan malaysia tentang kepulawan ambalat rakyat indonisia terpangil jiwa nasionalismenya untuk ikut berpartisipasi untuk mempertahankan keutuhan NKRI. Salah satu diantara sekian tindakan patriotis yang di lakukan rakyat indonesia, para hecker/ cracker indonisea merusak data koputer malaysia, sehingga merusak syistem administrasi. Bahkan bila tindakan ini tidak terdeteksi sejak dini akan mengacaukan tatanan pemerintahan yang bersangkutan.\rPertanyaan :\rbagaimana pandangan hukum islam terhadap tindakan semacam ini ?\rapakah di benarkan dengan dalih hubbul waton minal iman ?\rtindakan apa yang paling tepat dan sesuai denggan syarit islam bagi pemerintah dan rakyat indonesia dalam menghadapi situasi tersebut ?\rJawaban :\rTidak di benarkan .\rJuga tidak di benarkan .\rMencari jalan damay .……\rوفي الجامع لأحكام القرآن للإمام أبي عبد الله محمحد بن أحمد الأنصاري القرطبي ج 17 ص 224ما نصه :\rقوله تعالى \" ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها\" منه مسألة واحدة وهي أنه تعالى نهى عن كل فساد قلّ او كثر فهو على العموم على الصحيح من أقوال وقال الضحاك معناه لا تغوروا الماء المعنى ولا تقطعوا الشجر المثمر ضررا","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"وفي الحاوي الكبير الجزء 13 صـ 464 ما نصه:\rفصل: فإذا تقرر ما ذكرنا من حكم الدخول بإذن وغير إذن فدخلها من هو ممنوع من الدخول بغير إذن فلا يختلف أصحابنا أنه لا يجوز أن يبتدئه بالقتل. واختلفوا هل يجوز أن يبتدئه بفقء العين أم لا على ما قدمناه من الوجهين ويستحق إخراجه منها بالقول ولا يتجاوزه إن خرج به فإن لم يخرج بالقول تجاوزه على الدفع والج فإن لم يخرج تجاوزه إلى الضرب بالعصا فإن لم يخرج تجاوزه إلى الجرح بالسيف فإن لم يخرج إلا بالقتل فقتله فلا ضمان عليه كطالب النفس والمال يترتب الأمر فيهما باقرب ما يمكن على ان تنتهي غايته إلى القتل فإن وجد هذا الداخل قتيلا في الدار فأدعى صاحبها أنه قتله دفعا عن داره وتوصلا إلى إخراجه وادعى وليه أنه قتله لغير ذلك فالقول قول الولي مع يمينه\rوفي سليمان الجمل الجزء 5 صـ 168 ما نصه:\r(وليدفع) الصائل (بالأخف) فالأخف (إن أمكن كهرب فزجر فاستغاثة فضرب بعير فبسوط فبعصا فقطع فقتل) لأن ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الأثقل مع إمكان تحصيل المقصود بالأخف وفائدة الترتي المذكور أنه متى خالف وعدل إلى رتبة مع إمكان الإنتفاع بما دونها ضمن أما إذا لم يمكن الدفع بالأخف كأن لم يجد إلا سكينا فيدفع بها\r(قوله وليدفع الصائل) ومنه أن يدخل دار غيره بغير إذنه ولا ظن رضاه إهـ شرح م ر (قوله بالأخف فالأخف) أي باعتبار غلبة ظن المصول عليه ويجوز هنا العض ويتجه أنه بعد الضرب وقبل قطع العضو وعليه يحمل قولهم يجوز العض إن تعين الدفع إهـ شرح م ر هذا وينبغي أن يعلم أن من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر إن غلب على الظن أنه لا يندفع إلا بالهالك وينبغي أن يلم أنه لو علم منه أنه لا يندفع شره إلا بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجز لأن السحر حرام لذاته فليتأمل إهـ.","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"وفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 1 صـ 144 ما نصه:\rفالفتنة هنا قتال آثم بين الناس على تعدد فئاتهم قتلاها كلها في النار وخير الناس فيها النائم عنها ثم كل من يتعلق منها سبب فإنه بضرب بسهم من الإثم قليل أو كثير على حسب همته في جمع الحطب لها\rSikap Rakyat bila Presiden menyerukan perang.\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 3 صـ 1667 ما نصه:\rالمجبر أو المكره على القتال في هذه الحروب التي تقع بين الأقطار الاسلامية وهي في واقعها حروب فتنة- ما هو الموقف الذي ينبغي عليه أن يتخذه حيال هذا الإكراه؟\rيجيب الامام ابن تيمية عن هذا السؤال في سياق النص التالي, مما جاء في فتاواه فيقول \"أما الابتداء بالقتال في الفتنة- فلا يجوز بلا ريب ثم يقول: يجب عليه إذا أكره على الخضور أن لا يقاتل. وإن قتله المسلمون, كما أكرهه الكفار على خضور صفهم ليقاتل المسلمين. وكما أكره رجل رجلا على قتل مسلم معصوم فإنه لايجوز له قتله باتفاق المسلمين. وإن أكرهه بالقتل. فإنه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم أولى من العكس فليس له أن يظلم غيره فيقتله لئلا يقتل هو\"\rأقول: يفهم من هذا. إن الاستحابة بالحضور إلى ميدان المعركة بسبب الإكراه, لا إثم فيها وإنما الإثم هو في ممارسة أعمال القتال التي تصيب المسلمين الآخرين. فهذه لا يجوز المطاوعة فيها ولو أكره عليها المسلم.\rSikap Rakyat ditengah pertempuran.\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 3 صـ 1668- 1669 ما نصه:\rوالسؤال الآن إذا حضر المقاتل إلى ميدان المعركة في قتال الفتنة بسبب الإكراه فماذا عليه أن يفعل؟ والجواب هو: أنه على ضوء ما تقدم – عليه أن لا يمارس أي لا يمارس أيّ عمل ينتج عنه قتل للمسلمين, وذلك إما بالامساك عن القتال أصلا وإما بأن يجعل أعماله القتالية لا تؤدي إلى إراقة دماء المسلمين, كأن يطلق قذائفه في اتجاهات لا تصيب أحدا يحرم عليه قتله.","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"ولكن ماذا لو اتفق والتقى مع أخيه المسلم من الصف الآخر- مصادفة وجها لوجه وكان هذا الآخر بصدد أن يقتله بما معه من السلاح؟\r- هل يستسلم للقتل في هذه الحال, فيكون من شهداء الآخرة, لأنه قتل مظلوما؟- أم يقاتل قتال الدفاع- فإن قتل الآخر كان معذورا في ذلك, ولا إثم عليه, لأنه يدافع عن نفسه. وإن قتل هو, كان من شهداء الآخرة كما تقدم؟\rيقول الإمام \"ابن تيمية\" في معرض بيان بعض الأراء الفقهية في هذه المسألة أي مسألة الدفاع. أو الامتناع عن الدفاع في قتال الفتنة يقول ما نصه: \"معلوم أن الإنسان إذا صال صائل على نفسه,جاز له الدفع بالسنة والإجماع وإنما تنازعوا (أي الفقهاء) هل يجب عليه الدفع بالقتل؟ على قولين هما روايتان عن أحمد أحدهما: يجب الدفع عن نفسه. والثانية: يجوز له الدفع عن نفسه أما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب. -إلى أن قال- وقد رجحنا هناك القول بأن الدفاع عن النفس فيما نحن فيه- مباح, إلا إذا ترتب على الامتناع عن الدفع أضرار هي أكبر من ضرر الاستسلام للقتل, فيصح الدفاع واجبا في هذه الحالة.\rإذا كان القتال بين طائفتين لا إمام لهم فالقتال حينئذ منوع وأثر وجود الإمام وعدم وجوده هنا يتجلى في أن القتال بين الطائفتين إنما يقرر الإمام من هي الباغية التي يجب ردعها ومن هي صائبة الحق التي يجب نصرتها والقتال في صفها فإذا لم يكن هناك إمام يقرر ذلك فسوف يتعصب لكل طائفة منهما جماعة من المسلمين ويستمر القتال بين الفريقين ومن أجل هذا كان القتال قتال فتنة إذ لا حكم من الإمام صاحب الصلاحية يحدد الطائفة التي يجب قتالها وفي مثل هذا القتال لا يجوز للإنسان أن يشترك فيه إلا إذا كان دفاعا عن النفس إذا قصد بسوء\rوفي الجهاد والقتال للدكتور محمد خير هيكل الجزء 3 صـ 1668- 1669 ما نصه:","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"والسؤال الآن إذا حضر المقاتل إلى ميدان المعركة في قتال الفتنة بسبب الإكراه فماذا عليه أن يفعل؟ والجواب هو: أنه على ضوء ما تقدم – عليه أن لا يمارس أي لا يمارس أيّ عمل ينتج عنه قتل للمسلمين, وذلك إما بالامساك عن القتال أصلا وإما بأن يجعل أعماله القتالية لا تؤدي إلى إراقة دماء المسلمين, كأن يطلق قذائفه في اتجاهات لا تصيب أحدا يحرم عليه قتله.\rولكن ماذا لو اتفق والتقى مع أخيه المسلم من الصف الآخر- مصادفة وجها لوجه وكان هذا الآخر بصدد أن يقتله بما معه من السلاح؟\r- هل يستسلم للقتل في هذه الحال, فيكون من شهداء الآخرة, لأنه قتل مظلوما؟ - أم يقاتل قتال الدفاع- فإن قتل الآخر كان معذورا في ذلك, ولا إثم عليه, لأنه يدافع عن نفسه. وإن قتل هو, كان من شهداء الآخرة كما تقدم؟\rيقول الإمام \"ابن تيمية\" في معرض بيان بعض الأراء الفقهية في هذه المسألة أي مسألة الدفاع. أو الامتناع عن الدفاع في قتال الفتنة يقول ما نصه: \"معلوم أن الإنسان إذا صال صائل على نفسه,جاز له الدفع بالسنة والإجماع وإنما تنازعوا (أي الفقهاء) هل يجب عليه الدفع بالقتل؟ على قولين هما روايتان عن أحمد أحدهما: يجب الدفع عن نفسه. والثانية: يجوز له الدفع عن نفسه أما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب. -إلى أن قال- وقد رجحنا هناك القول بأن الدفاع عن النفس فيما نحن فيه- مباح, إلا إذا ترتب على الامتناع عن الدفع أضرار هي أكبر من ضرر الاستسلام للقتل, فيصح الدفاع واجبا في هذه الحالة.\rفقه الاسلامى ج4 70 ما نصه :\rوالاستلاء علي المباح له انواع اربعة اولا احياء الموات ايى استصلاح الاراض البورى والموات ما ليس مملوك من الارضين ولا ينتفع باى وجه انتفاع وتكون خارجة عن البلاد فلا يكون مواتا ما كان ملكا لاحد الناس او كان خارجا عنها ولكنه مرفق له .\rهامش فتاوى الحديثية ص144 ما نصه :\r(حديث) حب الوطن من الإيمان لم اقف عليه .","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"المنهل الطف 31 ما نصه :\rالحديث الضعف لايعمل به في العقائد والاحكام ويجوز العمل به في الضائل والترغب والترهب وذكر المناقب وهذ هو المعتمد عند الائمة والا فان في المسئلة خلافا مع ان الذين اجازوا العمل به جعلوا لذلك شروطا ذكرها الحافظ ابن حجر\rان يكون في الفضائل العملية\rان لايشتد ضعفه\rان يندرج تحت اصل معمول فيه\rان لايعتقد عند العمل به ثبوته\r4.DISKRIPSI MASALAH :\rSering kita jumpai baik di kota ataupun di desa, tempat penitipan sepeda ataupun yang lainya denggan bermacam cara dan bentuknya, semisal mereka ( penerima titipan berkata : nanti kalau barang yang engkau titipkan itu hilang saya ganti.\rPertanyaan :\rApakah ucapan penerima titipkan itu wajib di penuhi jika hilang ?\rTermasuk apakah ucapan tersebut apakah nadzar yang konsekwensinya harus ditepati atau hanya wakdu yang konsekwensinya tidak wajib di menepati , ataukah yang lain ?\rJawaban :\rTidak wajib di penuhi .\rPerkataan tersebut Cuma sekedar janji yang konsekwensinya tidak wajib di di penuhi .\rففي بغية المشترسدين ص265 ما نصه :\r(مسألة ش) تساوما في بيع غئب ثم قال كل منهما لصاحبه القنى في مكان كذا فان لم القيك سلمت لك اجرة سيرك لذلك المحل لم يلزمه شيء لانه وعد .\rففي بغية المشترسدين ص 265 ما نصه :\r(فئدة) سئل شيخ زكريا الانصارى عما يفعله يعضهم من قوله ان حصل لي الشيء الفلانى فللك ياسيدى كذا فهل يلزمه فأجاب بأنه لايلزمه شيء بذلك اذ ليس فيه صيغة النذر.\rهامش الشرواني ج 10 ص 17 ما نصه :\r(كتاب النذر) - الى أن قال – وشرعا الوعد بخير بالتزام القربة الآتية على الوجه الآتي فلا يحصل بالنية وحدها لكن يتأكد له إمضاء ما نواه للذم الشديد لمن نوى فعل خير ولم يفعله.\rقلائد الخرائد ج 2 ص 70 ما نصه :","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"أصل الوديعة الأمانة فلا تضمن إلا بتعد باستعمالها في غير صلاحها أو بقصير في حفظها كإيداعها غيره لا باستعانته بها مع بقاء نظره وإن خرج عن مخزنه إن استحفظ ثقة يختص به إلا إن تركها في مخزن غيره ولا يلاحظها أو استحفظ غير أمين أو من لا يختص به أو سرقها من يساكنه ثم وقد اتهمه لا قبل ذلك ولا بنقلها بحرز كحرزها ولو في قرية قريبة وكنسيانها أو نسيان المودع على الأصح حتى لو أوتتي شيئا مدفونا فلم يعلمه بعلامة فنسيه ضمنه كما في العباب.\rبغية المسترشدين ص 264 – 265 ما نصه :\r(مسئلة ش) قوله ألزمت ذمتي أو يلزمني أو لازم لي أو ألزمت نفسي أو أودجبت عليها صيغ نذر كما قاله القاضي مجلي وأقره في العقود وغيره كما أن نذرت لك صريح نذر خلافا للرداد فيهما. وفي التحفة إن أنذرت من العامي صريح.\r(مسئلة) إن نذر من صرائح النذر ولا فرق بين نذر لك أو عليك والأولى لمن أراد أن ينذر لغيره بنال أن يقول لله علي أن أعطيك كذا أو أتصدق عليك به قاله ابن حجر في فتاويه.\r5.DISKRIPSI MASALAH :\rHasanah fiqhiyyah memang tak kunjung selesai untuk terus kita kaji bersama, di antaranya adalah penetapan “عدالة” atau adil bagi seorang syahid atau wali nikah. Dan para pakar fiqh telah mendafinisikannya sebagai seorang yang tak pernah terjerumus ke dalam lumpur dosa besar serta tidak isror atau selalu melakukan dosa besar selama kadar tho’ahnya tidak menggalahkan kadar ma’siatnya.\rNamun entah kenapa, ternyata definisi tersebut sulit untuk kita aktualkan terbukti terkadang bimbang “sudah adilkah kita” ?\rPertanyaan :\ra. Apa yang menjadi tolak ukur dari “اصرار على الصغائر dan غلبة الطاعة علي المعصية Dalam pendefinisian “عدالة” ?\rJawaban :\r…Yang menjadi tolak ukur ialah membandingkan antara amal bagus dan amal jelek sehari hari .","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"في هامش الإقناع ج 2 ص 315 ما نصه :\r(قوله إلا أن تغلب طاعته) ويعرف ذلك في المقابلة ويقابل حسنة بسيئة يوما بيوم وقيل بالعمر كله وهذا فيه فسحة.\rفي نهاية المحتاج ج 8 ص 294 ما نصه :\r(و) اجتناب (الإصرار على شاغلة) أو صغائر من نوع واحد أو أنواع لئلا تغلب طاعته معاصيه فهو فاسق ويتجه ضبط الغلبة بالعد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة الثواب فى الأولى وعقاب في الثاني لأن ذلك أمر أخروي لا تعلق بما نحن فيه وهذا قريب بمن ضبطه بالعرف. وفي المختصر ضبطه في الأظهر من حال شخص (قوله من جانبي الطاعة والمعصية) أي بأن يقابل كل طاعة بمعصية في جميع الأيام حتى لوغلب الطاعة علة المعصية في بعض الأيام وغلبت المعاصي في باقيها بحيث لو قوبلت جملة المعاصي بجملة الطاعة كانت المعاصي أكثر لم يكن عدلا.\r6. DISKRIPSI MASALAH :\rSalah satu diantara pembakaran hutan terbesar di abad ini terjadi di beberapa hutan teropis di indonesia khusuhnya daerah kalimantan dan sumatra. Akibatnya akibatnya pembakaran ini cukup banyak, di antaranya ; rusaknya ekosistem, naiknya suhu udara, asap pembakaran menyebabkan masalah pada kesehatan, terganggunya arus perkapalan dan penerbangan, kerugian pada definisi negara dll. Pembakaran tersebut merupakan tekhnik para petani dan industri kehutanan untuk memperluas lahan pertanian dan perkebunan dalam efisiensi tenaga dan dana.\rPertanyaan :\r…A. Bagaimana hukum islam melihat persoalan ini ?\rJawaban :\r…hukumnya haram karena menimbulkan itlaf dan doror\rوفي الجامع لأحكام القرآن للإمام أبي عبد الله محمحد بن أحمد الأنصاري القرطبي ج 17 ص 224ما نصه :","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"قوله تعالى \" ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها\" منه مسألة واحدة وهي أنه تعالى نهى عن كل فساد قلّ او كثر فهو على العموم على الصحيح من أقوال وقال الضحاك معناه لا تغوروا الماء المعنى ولا تقطعوا الشجر المثمر ضررا\rوفي هامش فتاوى الكبرى الفقهية ج 3 ص 13 :\rسئل عما جرى به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره توقد بالروث والكلث فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم في الغالب وربما مات بعضهم منه فغمل شخص معامل نشادر في وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخاته طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإنقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا .\rTa’bir DELEGASI untuk\rMUHAWAROH KUBRO EMKA Di PP. AL- khoziny.\rOleh TBI PP. MUS 2005 (TURMUDZI AHMAD AL- HASANY )\rDISKRIPSI MASALH :\rKonflik antara sumanto vs sumanti yang di sebabkan saluran air yang di belinya rusak kerena derasnya air., ia menuntut sumanto untuk memperbaikinya, dengan argumentasi bahwa tanah tersebut bukan miliknya sedangkan sumanto berkelit dengan alasan bahwa sumantilah yang harus memperbaikinya kerena ia mengambil manfaatnya.\rpertanyaan :\ra . Seharusnya siapakah yang harus memperbaiki saluaran yang rusak tersebut?\rb . Kalau teryata yang harus memperbakinya adalah sumanto, tapi dia tidak mau bahkan menutup saluran, boleh sumanti untuk membukanya dengan argumen dia telah membeli?\rc. Kalau terpaksa di tutup, bolehkah sumanto tidak mengembalikan uang sumanti karena saluran tersebut pernah di pakai ?\rJawaban :","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"a. Tidak ada yang harus memperbaikinya , namun apabila malikul ain memperbaikinya maka kepemilikan manfa’ah kembali pada musytari, dan bagi mustari di perbolehkan untuk memperbaikinya dengan uangnya senderi.\rb. bagi sumanti boleh untuk membukanya kembali dengan uangnya sendiri,tidak boleh menuntut uang ganti rugi.\r.c. boleh\rقليوبي ج 2 ص315 ما نصه :\r(قوله ولو اهدم الجدار ) اى بنفسه بعد بناء المشتري أي بعد وضع المستحق السامل للبناء وغيره وللمستأجر ولكن قال الشارح راعى كلام المصنف وكذا قبل الوضع وأعاده المالك او غيره ولايجبر المالك على على إعادته على الصحيح ولا غرم على احد في هذا الهدم, ولو هدمه المالك ولو متعديا لانه لايحرم عليه هدمه لم يجبر على اعادته لكنه يغرم ارش نقص الموضوع للفيصولة وقيمة حق البناء. فإذا أعيد الجدار والوضع اعيدت له, ولو هدمه اجنبي لم يجبر هو و لا المالك على اعادته لكنه يغرم ما تقدم ويغرم نقص الجدار للمالك واذا اعيدت الجدار فعلى ما تقدم, ولو اراد المستحق اعادته الجدار من ماله ليتمكن من الوضع لم يمنع ولا اجرة له مدة انهدم الجدار مطلقا.\rمغنى المحتاج ج2 ص188 ما نصه :","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"ولوانهدم الجداربعد بناء المشتري أو قبله فأعاده مالكه باختياره ولا يلزمه ذلك في الجديد فللمشتري أولى منه فللمستحق إعادة البناء في الأولى وابتداؤه في الثانية بتلك الآلات وبمثلها لأنه حق ثبت له ولو لم يبنه المالك فأراد صاحب الجذوع إعادته من ماله ليبني عليه قال الإسنوي كان له ذلك كما صرح به جماعة وقال السبكي إنه قضية كلام الأصحاب وفهم مما قدرته في كلام المصنف أن العقد لا ينفسخ بعارض هدم أو انهدام وهو كذلك كما ذكره في أصل الروضة لالتحاقه بالبيوع وإن كان قضية تعليل الرافعي وقول المصنف فللمشتري اختصاص ذلك بما إذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فأما إذا أجره إجارة مؤقتة فيجري في انفساخها الخلاف في انهدام الدار المستأجرة وخرج بانهدام ما لو هدمه شخص من مالك أو غيره فإن المشتري يطالب بقيمة حق وضع بناءه على الجدار للحيلولة بينه وبين حقه سواء أبنى أم لا مع غرم أرش البناء إن كان قد بنى وإلا فلا أرش فإن أعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناءان لم يكن بنى وإعادته إن كان قد بنى تنبيه لا يغرم الهادم أجرة البناء لمدة الحيلولة قال الإمام لأن الحق على التأبيد وما لا يتقدر لا ينحط عما لا يتناهى قال الإسنوي وفي كلامه إشارة إلى الوجوب فيما إذا وقعت الإجارة على مدة والمتجه عدم الوجوب\rروضة ج4 ص220 مانصه :","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"أحدها أنه بيع ويملك المشتري به مواضع رؤوس الجذوع والثاني أنه إجارة وإنمالم يشرط تقدير المدة لأن العقد الوارد على المنفعة تتبع فيه الحاجة فإذا اقتضت التأبيد أبد كالنكاح وأصحهما أنه ليس بيعا ولا إجارة محضين بل فيه شبههما لكونه على منفعة لكنها مؤبدة فإذا قلنا ليس بيعا فعقده بلفظ الإجارة ولم يتعرض لمدة انعقد أيضا على الأصح كما ينعقد بلفظ الصلح لأنه كما يوافق البيع في التأبيد يوافقها في المنفعة وإذا جرت هذه المعاملة وبنى المشتري عليه لم يكن للبائع أن يكلفه النقص ليغرم له ولوانهدم الجدار أو السقف بعد بناء المشتري عليه وإعادة مالكه فللمشتري إعادة البناء بتلك الآلات أو بمثلها ولو انهدم قبل البناء فللمشتري البناء عليه إذا أعاده وهلل يجبره على إعادته فيه الخلاف السابق ولو هدم صاحب السفل أو غيره السفل قبل بناء المشتري فعلى الهادم قيمة حق البناء للمشتري لأنه حال بينه وبين حقه فلو أعيد السفل استرد الهادم القيمة لزوال الحيلولة ولو كان الهدم بعد البناء فالقياس أن يقال إن قلنا إن من هدم جدار غيره يلزمه إعادته لزمه إعادة السفل والعل وإن قلنا عليه أرش النقص فعليه أرش نقص الآلات وقيمة حق البناء للحيلولة وبالجملة لا ينفسخ هذا العقد بعارض هدم وانهدام لإلتحاقه بالبيوع )فرع( سواء جرى الإذن في البناء بعوض أو بغيره يجب بيان قدرالمبني\rحواشي الشرواني ج4 ص240 ما نصه :\r(فرع) من المنافع شرعا حق الممر بارض او على سطح وجاز كما تأتي في الصلح تملكه بالعوض على التابيد بلفظ البيع مع انه محض منفعة اذ لاتملك به عين للحاجة اليه علي التأبيد ولذا جاز بافظ الإجارة ايضا دون ذكر مدة .\rتوشخ على ابن قاسم ص130 ما نصه :","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"ودخل فيتمليك منفعة حق البناء وبيع استحقاق وضع الخشب علي الجدار وبيع استحقاق ممر الماء مثلا بان لم يصل الماء الى ملكه الا بواسطة ملك غيره وصورة ذلك ان يقول لمن اراد ان يستحق ذلك بعتك حق البناء على هذا السطح مثلا بكذا وبعتك حق وضع الاحشاب على هذا الجدار بكذا وبعتك حق ممر الماء على هذا الارض مثلا بكذا اهـ .\r<Undangan nikah >\rوفي قليوبي ج3 ص296 ما نصه :\rوان لايحضره اى ومن الشروط ان لايكون طلب حضوره لخوف منه على نفس او مال او عرض او لطمع في جاهه او ماله او حضور غيره ممن فيه ذلك بل يدعوه للتقرب او الصلاح او العلم او نحوه اهـ .\rحاشيةت الشرقاوي ج2 ص267 ما نصه :\rقوله (وجب) ولو على رقيق وانثى مع اذن لهما والمبعض في نوبة سيده والمكاتب ان لزم على حضوره فوت كسبه كالقن والا لم يحتج لاذن فيهما اهـ ق ل قوله : (ولغيرها) ومنه وليمة السترى كما هو ظاهر وقيل يجب , واختارى السبكي لأخبار فيه اهـ قوله (سنة) لخبر الصحيحين \"اذا دعي احدكم الى الوليمة فاليأتيها\" قوله (بشروط) قال بعضهم نحو العشرين شرطا وكلها راجعة الى ما فيه محرم كمسكر وملاه او اذى كأن يكون هناك من بينه وبينه عداوة ظاهرة ولا اثر لعداوة بينه وبين الداعي او اخلال مروءة كأن يكون هناك من لايليق به مجالسته كالأراذل او الى ما فيه غرض غير شرعي كأن دعي لا لتودد اهـ.\rالباجوري ج2 ص48 ما نصه\rوهي في الشرع تمليك منجز مطلقا في عين حال الحياة بلا عوض ولو من الاعلى ومحل عدم العواض ان لم تقم قرينة على طلابه والا وجب اعطاء العوض او رد الهدية .\rهامش الشرواني ج4 ص314 مانصه :","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"فلا ثواب اى عواض ان وهب لدونه في المرتبة الدنيوية اذ لا يقتضسه لفظ ولا عادة وكذا لاثواب له وان نوا ان وهب (لاعلى) منه ذلك ( في الاظهر) كا لو اعار دراه الحاقا للاعيان بالمنافع ولان العادة ليس لها قوة الشرط في المعوضات وكذا لاثواب له نواه اولا ان وهب (لنظيره على المذهب) لان القصد حينئذ لصيلة وتأكيد الصداقة والهدية كالهبة فيما ذكر وكذا الصدقة واختار الاذرعى من جهة الدليل ان العادة متى قضت بالثواب وجب هو او رد الهدية وبحث ان محل التردد ما اذا لم تظهر حالة الاهداء قرينة حالية او لفظية دالة على طلب الثواب والا وجب .\rنهاية ج 4 ص423 ما نصه :\r( ولو وهب بشرط ثواب معلوم ) عليه كوهبتك هذا على ان تثيبني كذا فقبل ( فلأظهر صحة العقد) نظرا للمعنى اذ هو معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك , والثالني بطلانه نظرا الى الفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع (و) من ثم يكون بيعا علي الصحيح فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيار كما مر بما فيه وشفعة وعدم توقف الملك على القبض.\rاعانة الطاليبين ج 3 ص8 ما نصه :\rفلا ينعقد بالمعاطة لكن اختار انعقده بكل ما يتعارف البيع بها فيه كالخبز واللحم دون نحو الدواب والارض فعلي الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد في احكام الدنيا اما في الأخرة فلا مطالبة بها ويجري خلافها في سائر العقود ( قوله ويجري خلافها ) أي المعاطة قوله في سائر العقود الملية كالرهن والشركة .\rاعانة الطالبين ج3 ص6 ما نصه :\rويشترط ايضا ان يتوافقا معنى ولفظا فلو قال بعتك بالف فزاد او نقص او بالف حالة فأجل او عكسه او مؤجلة بشهر فزاد لم يصح للمخالفة .","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"(فرع في بيع القنية بفتح القاف وهي الجارية المغنية فاذا كانت تساوي الفا بغير غناء والفين مع الغناء فان باعها بالف صح البيع بلا خلاف فان باعها بالفين ففيها ثلاثة اوجه ذكرها امام الحرمين وغيره (أصحها) يصح بيعها وبه قال أبو بكر الأزدي لأنها عين طاهرة منتفع بها فجاز بيعها بأكثر من قيمتها كسائر الأعيان. (والثاني ) لا يصح قاله أبو بكر المحمودي من أصحابنا لأن الألف تصير في معنى المقابل للغناء (والثالث) ان قصد الغناء بطل البيع وإلا فلا قال الشيخ أبو زيد المروزي قال الإمام الحرمين القياس السديد هو الجزم بالصحة ذكره في فروع منثورة عند كتاب الصداق إهـ\rTa'bir Delegasi untuk Bahtsul masa'il kubro\rdi PP. HIDAYATUL MUBTADI-IEN Ngunut Tulungagung Jawa Timur\r31Mei – 01 Juni 2006\rOleh TBI PP.MUS Sarang 2006 ( Arif Salman & Saiful Anas )\rDiskripsi masalah\rMemberi nafkah bagi orang tua kepada anaknya adalah wajib. Bahkan ketika sang anak sudah baligh asalkan mencari ilmu dan bisa diharapkan berhasil.\rPertanyaan\rWajibkah bagi orang tua memberi nafkah ketika anak libur panjang ?\rWajibkah bagi orang tua Untuk membelikan buku atau kitab ?\rJawaban,\r- Tetap wajib.\rوفى إسعاد الر فيق ص 145/1 مانصه :\rوكما تجب على الفرع كذلك تجب على الأصل الحر ولو مبعضا وأنثى الموسر بما مر (نفقة) اى مؤنة (فروعه) المعصومين الأحرار, ولو مبعضين وإناثا كذلك لكن يجب عليه الا (ان اعسروا) عمايكفهم (وعجزوا عن الكسب لصغر اوزمانة) اوجنون اوعمى اومرض لعجزهم عن كفاية أنفسهم – الى ان قال- وبحث الرافعى وجوبها لفرع كبير لم تجرى عادته بالكسب او شغله عنه استغال العلم . اهـ\rوفى المجموع 190/6 مانصه:","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"واما مالايليق به فهو كالمعدوم قالوا ولوقدر على كسب يليق به الا انه مشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة لان تحصيل العلم فرض كفاية. اهـ\rوفى البجيرمى على الخطيب 440/4 مانصه :\rومثله ما لو كان له كسب يليق به لكن كان مشتغلا بالعلم والكسب يمنعه قياسا على الزكاة. اهـ\rوفى أشباة والنظائر 123 مانصه:\rمنها: البطالة فى المدارس , سئل عنها ابن الصلاح, فأجاب بأن ما وقع منها فى رمضان ونصف شعبان لايمنع من الاستحقاق, حيث لا نص من الواقف على اشتراط الاشتغال فى المدة المذكورة, وما يقع قبلهما يمنع, لأنه ليس فيها عرف مستمر, ولاوجود لهاقطعا فىأكثر المدارس والأماكن. فإن سبق بها عرف فىبعض البلاد واشتهر غيرمضطرب, فيجرى فيها فىذلك البلاد الخلاف : فى ان العرف الخاص هل ينزل فى التأثير منزلة العرف ا لعام. والظاهر تنزله فىأهله بتلك المنزلة, اهـ\rوفي سبعة كتب مفيدة ص 16 ما نصه :\rينقسم العلم من حيث هو شرعا كان أو غيره غالبا الى فرض عين وفرض كفاية فالأول ما لم يرخص المكلف في جهله وهو علم ما يتوقف عليه صحة إيمانه من الأصول الدينية وعلم ظواهر ما يلتبس به في الحال ولو نفلا من الأحكام الفقهية فعلى كل مكلف قادر على التعلم ولو بالسفر ماشيا إن أطاقه أن يعد تعلم ما لم يصح إيمانه بدونه وما يحتاجه في نحو وضوئه وصلاته وصومه وزكاة وجبت عليه وحج أراده وفيما يباشره من معاملة وصناعة ومناكحة ومباشرة ونحوها\r- Wajib.\rوفى الفتاوى الحديثية 162 مانصه\rوينبغى لطالب العلم بتحصيل الكتاب المحتاج إليها ما أمكنه بشراء وإلا فإجارة أوعارية ولايشتغل بنسخ شئ منهما الا مايتعذر تحصيله بغير نسخ ولئن همته بتصحيح أكثر. وتسن إعارتها حيث لاضرر وقيل تكره ولاوجه له كيف وفيها من الإعانة على العلم والخير مالا يخفى, وللوسائل حكم المقاصد. اهـ\rDiskripsi masalah","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"Tuan Hendra sudah lama berada di rumah sakit. Sudah banyak sekali biaya yang sudah dikeluarkan, sementara dokter sudah pasrah dengan keadaan tuan Hendra karna minimnya kemungkinan tuan Hendra untuk sembuh seperti sedia kala. Keadaan tuan Hendra cuma bisa bernafas, itupun dengan bantuan alat pernafasan. Dan dari pihak keluarga juga kesulitan mencari biaya, sehingga pihak keluarga pak hendra sepakat untuk menyelesaikan masalah tersebut dengan cara menghentikan pengobatan. Dan akhirnya pak hendra meninggal dunia.\rPertanyaan:\rBolehkah keluarga pak Hendra menghentikan pengobatan tersebut yang tentunya akan mengakibatkan tuan hendra kehilangan nyawa ?\rApakah hal tersebut bisa di katagorikan pembunuhan? Dan siapa pelakunya ?\rJawaban,\r- Boleh, karna tindakan mereka tergolong utanasia yang pasif.\rوفى إتحاف السادة 523/6 مانصه\r(السبب الثالث ان تكون العلة مزمنة) مستمرة (والدواء الذى يؤمر به بالإضافة الى علته موهوم النفع) غير متيقن ولا مظنون (جار مجرى الكى والرقية فيتركه المتوكل) إذ فيه تضييع العمر والمال فى لاشئ.\rوفى حاشية الجمل 134/2 مانصه:\rوان يتداوى المريض لخبر البخارى ما أنزل الله داء وأنزل الله شفاء قوله وان يتدوى – الى ان قال- نقل القاضى العياض الإجماع على عدم وجوبه وإنما لم يجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمرلعدم القطع بإفادته بخلافهما. اهـ\rوفى الجمل، 1/ 208، مانصه:\rويعتمد خوف ما ذكر قول عدل فى الرواية، وفى ق ل على الجلال قوله عدل فى الرواية وهو البالغ العاقل الذى لم يرتكب كبيرة ولم يصر صغيرة وكالعدل فاسق ولو كافرا اعتقد صدقه.اهـ\rوفى الاقناع، 2 / 198، مانصه:","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"انقسام القتل الى الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربى اذا لم يسلم او يعط الجزية والثانى قتل المعصوم بغيرحق والثالث قتل الغازى قريبه الكافر والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير اذا استوت الخصال. اهـ\rالتعريفات، ص 150\rالقتل هو فعل يحصل به زهوق الروح اهـ\rوفى إعانة الطالبين ص 110/4 مانصه:\rتتمة: يجب على موسر ذكر او أنثى ولو بكسب يليق به بما فضل عن قوته وقوت ممونه يومه وليلته وان لم يفضل عن دينه كفاية نفقة وكسوة مع أدم ودواء وان علا ذكر وأنثى وفرع وان نزل (قوله كفاية الخ) – الى أن قال- وتجب الكسوة بما يليق به لدفع الحجة والمسكن وأجرة الفصد والحجامة وطبيب وشرب الأدوية ومؤنة الخادم إن احتاج اليه لزماتة اومرض .اهـ\rDiskripsi masalah\rNaiknya harga BBM yang disusul dengan melambungnya harga-harga kebutuhan terasa sangat mencekik masyarakat. Hal itu tidak hanya di rasakan masyarakat perkotaan namun juga di rasakan masyarakat desa terutama petani. Selain harga sewa tanah yang naik drastis, biaya tanam dan perawatan pun terasa berat untuk di penuhi. Belum lagi setelah panen, petani harus memenuhi kewajiban menyisakan sebagian panenannya untuk di berikan pada fakir miskin atas nama zakat, bila tentunya hasil panen mencapai satu nishob.\rPertanyaan:\rAdakah pendapat yang mu'tabar dari para ulama' yang memperbolehkan penghitungan zakat hasil pertanian dengan kalkulasi bersih, artinya penghitungan zakat dilakukan setelah dipotong biaya sewa tanah, obat-obatan, pengairan dan lain-lain ?\rJawaban,\r- Ada, namun di luar Madzahibul Ar-ba'ah.\rوفى فقه السنة 339/1 مانصه:","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"مقدار الواجب: يختلف القدر الذى يجب إخراجه باختلاف السقى فما سقى بدون استعمال آلة - بان سقى بالراحة - ففيه عشر الخارج, فإن سقى بآلة او بماء مشترى ففيه نصف العشر. وتكاليف الزرع من حصاد وحمل ودياسة وتصفية وحفظ وغير ذلك من خالص مال المالك, ولا يحسب منها شئ من مال الزكاة.\rومذهب ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهما أنه يحسب ما إقترضه من أجل زرعه وثمره, عن جابر بن زيد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما, فى الرجل يستقرض فيقضيه ويزكيه ما بقى. اتفق ابن عباس وابن عمر على قضاء ما انفق على الثمرة وزكاة الباقى, واختلفا فى قضاء ما إتفق على أهله.\rوفى فتاوى العلامة الإمام الشيخ محمد رئيس الزبيرى بهامش قرة العين، ص 100، مانصه:\rباب الزكاة النبات:\rسئل رضى الله عنه فى أهل بلد يعتادون تسميد أشجارهم بدل السقاية لها ويخرجون على ذلك خرج السقاية بل أكثر فهل يجب على مالك الأشجار العشر أو نصفه وايضا هل يكره أكل الثمرة من أجل تسميد أم لا وكذلك إذا كانوا يعتادون تحريث أشجارهم بدل السقاية ما حكمه فى وجوب الزكاة افتونا مأجورين، أجاب عفا الله عنه يقول التسميد والتحريث لا يغير حكم الواجب فيجب نصف العشر ولا يكره أكل الثمر المذكور وان ظهر ريح النجس فيه والله سبحانه وتعالى أعلم. اهـ\rوفى المجموع، ج 5 ص 461، مانصه:\rوزكاته العشر فيما سقى بغير مؤنة ثقيلة كماء السماء والأنهار وما شرب بالعروق، ونصف العشر فيما سقى بمؤنة ثقيلة كالنواضيح والدوالب وما اشبهها لما روى ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه وسلم فرض فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلاورى عشريا العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر. اهـ\rوفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 161، مانصه:","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"(قوله وسبب التفرقة) بين ما سقى بلا مؤنة حيث كان واجبه العشر وما سقى بمؤنة حيث كان واجبه نصف العشر, ثقل المؤنة هذا أى فيما سقى بمؤنة, وقوله: وخفتها فى الأول أى فيما سقى بلا مؤنة ولا يقال إن بين خفتها وبين ثقلها بلا مؤنة تنافيا لأن المراد من المؤنة المنفية الكثيرة وهو يصدق بوجودها مع خفتها كما علمت ثم ان المراد بخفتها ان شأنها ذلك وإلا فقد تكون هناك مؤنة أصلا. اهـ\rDiskripsi masalah\rTidak bisa dipungkiri bahwa kebahagian seseorang yang berumah tangga belum lengkap tanpa kehadiran sang buah hati, karna buah hati tersebut kelak diharapkan menjadi anak yang sholeh-sholehah yang mendoakan kedua oarang tuanya, dan juga menjadi amal sholeh yang tak terputus pahalnya bagi mereka berdua setelah meninggal. Tapi hal ini tidak di miliki oleh zaid dan fathimah, segala upaya telah mereka lakukkan untuk mendapatkan buah hati, tapi hasilnya nihil dan akhinya mereka sepakat untuk menjadikan Saprol yang masih balita sebagai anak angkat.\rPertanyaan:\rApabila saprol berdoa \"اللهم اعفرلى ولوالدى\", maka di nisbatkan kepada orang tuanya yang mana ?\rKetika Saprol ingin mend'oakan orang tuanya yang asli dan orang tua angkatnya, bagaimana caranya ? sementara dia tidak tahu siapa orang tua aslinya !\rJawaban,\r- Di nisbatkan pada orang tuanya yang asli.\rوفى توضيح الاحكام 100/5 مانصه\rعن أبى هريرة رضي الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال إذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث, صدقة جارية او علم ينتفع به, اوولد الصالح يدعو له. رواه مسلم.","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"الثالث: الولد الصالح سواء كان ولد صالح, اوولد ولد, ذكرا كان أوأنثى فينتفع بدعائه واهدائه القراب والاعمال الصالحة اليه. واذا عبد الله تعالى إستفاد والده اوجده من عمله. قد يجتمع للعبد الثلاثة كلها بأن يجعل صدقة جارية ويستفاد من عمله اونشره الكتب ويكون له ذرية صالحون يدعون له ويهدون اليه الاعمال الصالحة ففضل الله واسع. اهـ\rوفى الفتوحات الإلََهية, 415/4 مانصه:\r(قوله رب اغفرلى ولوالدي) العامة على فتح الدال على أنه تثنية والد يريد أبويه, وقرأ ابن جابر والجحدرى بكسر الدال يعنى أباه فيجوز أن يكون أراد أباه الأقرب الذى ولده, وخصه بالذكر لأنه أشرف من الأم, وأن يريد جميع من ولده وهو هنا حال.\rوفى التفسير المنير لوهبة زهيلى, 451/29 ما نصه:\r(ربّ اغفرلى ولوالديّ ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين المؤمنات ولاتزد الظالمين إلاتبار) أى رب استر على ذنوبى واستر على والديٍّ المؤمنين برسالتى, واغفر لكل من دخل منزلى وهو مؤمن, وكل المصدقين بوجودك ووحدانيتك ولكل المصدقات بذلك من الأمم والأجيال القادمة, ولاتزد الذين ظلموا أنفسهم بالكفر إلاهلاكا وخسرانا ودمارا, وقد شمل دعاؤه هذا كل مؤمن وكل ظالم الى يوم القيامة.\rDiskripsi masalah","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"Memet dan Cindi adalah sepasang kekasih yang mencintai, sehingga sampai akhirnya mereka putuskan untuk menikah. Dua tahun sudah mereka mengarungi mahligai rumah tangga dengan penuh suka dan cita. Entah mengapa Memet yang tadinya sayang dan cinta sama Cindi tiba-tiba berubah total. Ia menjadi pemarah dan kasar, ia juga sering mengurung diri terlihat bimgung bahkan ia pernah sesekali memukul Cindi dan juga pernah mengatakan kata-kata talaq. Ada apa dengan Memet ?... akhirnya pihak keluarga Memet pergi ke Dukun/Paranormal untuk mengetahui penyebabnya. Ternyata kata sang Dukun pemyebabnya adalah Memet di guna-guna gebetannya yang baru. Akhirnya pihak keluarga berkesimpulan bahwa talaqnya tidak terjadi karma di pengaruhi guna-guna. Namun Memet tidak merasa ia tekena guna-guna, sehingga ia bersikeras bahwa talaqnya terjadi.\rPertanyaan :\rApkah talaq Memet yang telah terpengaruhi guna-guna itu tejadi ?\rSadar atau tidak sadarnya seseorang itu menurut pandangan siapa ?\rBisakah perkataan sang Dukun dipercaya sekaligus dijadikan pertimbangan dalam hukum ?\rJawaban,\r- Tidak terjadi.\rوفى البيجورى 201/2 مانصه.\rالطلاق لغة: حل القيد. وشرعا: اسم لحل قيد النكاح . ويشترط لنفوده التكليف والاحتيار.قوله (التكليف) فلا يصح من غير مكلف كصبي ومجنون. وقوله الاختيار: فلا بصح من مكره بغير حق, كماسيأتىذلك فىقول المصنف: وأربع لايصح طلا قهم الصبي والمجنون والنائم والمكره.\rوفى البيجورى 69/1 مانصه.\rوالثالث زوال العقل اى الغلبة عليه بسكر او مرض او جنون او إغماء او غيرذلك. (قوله اوغير ذلك) كاالسحر وما يحصل من تناول دواء او نحوه.\r- menurut pandangan syara'. ( ibarat belum )","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"- bisa di percaya dan legal menurut syara'.\rوفى الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطى ما نصه :\rمنها القتل بالسحر يثبت بالإقرار دون البينة لعدم امكان اطلاعها عليه كذا قاله الرافعى وغيره وقال ابن الرفعة ويمكن ثبوته بالبينة بأن يقول سحرته بالنوع الفلانى من السحر فيشهد عدلان كانا من أهل السحر ثم تابا أن هذا النوع يقتل.\rوفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد ما نصه :\r{مسئلة} إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فى فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجم والمتحذلفين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الإستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهي عنها وقد نهى عنه علي وابن عباس رضي الله عنهما . اهـ.\rوفى الفتاوى الحديثية للشيخ احمد شهاب الدين الهيتمي ما نصه :\rفلا يعلم الأمور على تفاصيلها إلا علاّم الغيوب أو من أطلعه الله من أنبيائه ليكون دليلا على صحة نبوّته او أوليائه ليكون دليلا على صحة ولايته وحال مذهبنا فى ذلك أنه متى اعتقد أن لغير الله تأثيرا كفر فيستتاب فإن تاب وإلا قتل سواء أسر ذلك أم أظهره وكذا لو اعتقد أنه يعلم الغيب المشار اليه بقوله تعالى \" لا يعلمها إلا هو \" لأنه مكذب للقرآن فإن خلا عن اعتقاد هذين فلا كفر بل ولا أثم إن قال علمت ذلك بواسطة القربة والعادة الإلهية ونحو ذلك .\rوفي الشرقاوي حزء 1 صحيفة 385 ما نصه :","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"( فصل القتل بالسحر ) وهو لغة : صرف الشيء عن وجهه ، واصطلاحا : مزاولة أي محاولة النفوس الخبيثة لأقوال وأفعال ينشأ عنها أمور خارقة للعادة ومذهب العلماء أنه حق وحقيقة – إلى أن قال – وأن تعلمه وتعليمه حرام إلا لغرض شرعي – إلى ان قال – كأن يتعلمه ليتجنبه لا يقتضي الكفر ولا الحرمة بل هو جائز حينئذ ، وكذا تعلم ما يعمل للمحبة بين الزوجين بخلاف قياس الأثر فإنه من السحر الحرام وما يصنعه الأشياخ فالمقصود من مجرد التبرك.\rوفى السراج المنير للشيخ علي بن أحمد بن محمد العزيزي ما نصه :\r{عن جابر من أتى عرّافا} بشدة اراء وهو الذى يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعى معرفتها بها وقال المناوى هو من يخبر بالأمور الماضية أو بما خفي {فسأله عن شيء} فهو آثم {لم تقبل له صلاة أربعين ليلة} اهـ .\r{قوله عرافا} هو من يخبر عن الأمور الماضية كمال سرق بواسطة حساب عنده ونحو ذلك أما الكاهن فهو من يخبر بما يحدث فى المستقبل لزعم ذلك لسر عنده {قوله فسأله} أما اذا أخبره من غير أن يسأله فلا بأس عليه وإن صدقه لأن قيد الوعيد بالسؤال والتصديق فلا يحصل بأحدهما .\rوفي بغية المسترشدين صحيفة 189 ما نصه :","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"والسحر ، وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة ، وهي خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك . إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أويأكلونها وينتمون إلى سيدي أحمد الرفاعي أو سيدي أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء انهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة قائمين بالأوامر تاركين للمناهي عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق وانها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرم تعلمه وتعليمه وفعله ويجب زجر فاعله ومدعيه ومتى حكمنا بأنه سحر وضلال حرم التفرج عليه إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام كدخول محل الصور المحرمة وحرم المأخوذ عليه والفرق بين معجزة الأنبياء وكرمة الأولياء وبين نحو السحر أن السحر والطاسمات والسيمياء وجميع هذه الأمور ليس فيها شيء من خوارق العادة بل جرت بترتيب مسببات على أسباب غير أن تلك الأسباب لم تحصل لكثير من الناس بخلاف المعجزة والكرامة فليس لهما سبيل في العادة فإن السحر مختص بمن عمل له حتى أن أهل هذه الحرف إذا طلب منهم الملوك مثلا صنعتها طلبوا منهم أن يكتب لهم أسماء من يحضر ذلك المجلس فيصنعون ذلك ان سمى لهم ، فلو حضر آخر لم ير شيئا وأن قرائن الأحوال المفيدة للعلم القطعي المحتفاة بالأنبياء والأولياء من الفضل والشرف وحسن الخلق والصدق والحياء والزهد والفتوة وترك الرذائل وكمال العلم وصلاح العمل وغيرهما والساحر على الضد من ذلك .\rوفى سبعة كتب مفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه :","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"والحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعى فى شرح الوجيز : كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب أو نهى عنه الشرع فهو حرام اهـ.\rDiskripsi masalah\rSudah kita ketahui bersama di antara kehususan ibadah saat bulan Ramadan adalah sholat taraweh, namun ada suatu daerah yang pada bukan tersebut tidak melakukan sholat taraweh melainkan menggantinya dengan sholat qodlo' lima waktu. Hal ini berawal dari sebagian masyarakatnya yang tidak sepenuhnya melakukan ibadah sholat lima waktu. Factor utamanya adalah minimnya kesadaran beragama, sehingga pemuka masyarakat (baca: kiyai) setempat berinisiatif mengganti rutinitas taraweh dengan sholat qodlo' lima waktu, dengan alasan \"sholat fardlunya saja belum dijalankan, kok melakukan sholat taraweh yang hanya sebatas kesunnahan\".\rPertimbangan.\rInisiatif kiyai untuk menambal fardlu yang seharusnya di lakukan oleh masyarakat (kewajiban).\rKarna pada saat bulan Ramadlon masyarakat akan cenderung merasa lebih ringanmelakukan ibadah.\rHukum taraweh hanya kebatas sunnah, dan haram melaksanakan sholat sunnah bila masih punya tanggungan sholat fardlu.\rPertanyaan :\rApakah tindakan kiyai tersebut bisa di benarka syara' ?\rAdakah qaul yang memperbolehkan mengganti sholat taraweh dengan sholat qodlo' fardlu ?\rApkah sholat qodlo' yang di lakukan masyarakat tesebut sudah termasik lhya'ul Lail, sehingga temasuk dalam hadits\"\" من قام رمضان إيمانا الخ ...... , ?\rJawaban,\r- Di benarkan, selama masyarakat tidak beranggapan bahwa penggantian tersebut di syariatkan.","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"وفي اتحاف السادة المتقين الجزء 7 ص 63 ما نصه :\r(اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم على المعروف فأكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد) الحاضرة (فكيف في القرى والبوادي) النائية (ومنهم الأعراب والأكراد والتركمان وسائر أصناف الخلق) وبعضهم كالهمج (وواجب أن يكون في كل مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم) ويصحح عقائدهم (وكذا في كل قرية وواجب على كل فقيه فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج الى من يجاوز بلده من أهل السواد) أي الريف ( ومن العرب والأكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم) مما أوجب الله عليهم (ويستصحب مع نفسه زادا يأكله ولا يأكل أطعمتهم فإن أكثرها مغصوبة) من حقوق الناس (فإن قام به واحد سقط الحرج عن الآخرين وإلا عم الحرج الكافة) وشملهم (أجمعين أما العالم فلتقصيره في الخروج وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره) بما تعلمه (وإلا فهو شريك في الإثم ومعلوم أن الإنسان لا يولد) من بطن أمه (عالما) بالشرع (وإنما) العلم بالتعلم ومن هنا (يجب التبليغ على أهل العلم فكل من تعلم مسئلة واحدة فهو من أهل العلم بها) ووجب عليه تبليغه إياها لغيره (ولعمري الإثم على الفقهاء أشد لأن قدرتهم فيه أظهر وهو ببضاعتهم أليق) وأنسب (لأن المحترفين لو تركوا حرفتهم) التي هم بإزائها (لبطلت المعايش) في الناس لاحتياج بعضهم الى بعض فيها (فهم قد تقلدوا أمرا لا بد منه في صلاح الخلق) من جهة المعاش (وشأن الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) بواسطة شيوخه الذين تلقى عنهم ذلك (فإن العلماء هم ورثة الأنبياء) ورثوا منهم علما ولم يورثوا دينارا ولا درهما وقد تقدم الكلام في كتاب العلم (وليس لإنسان منهم أن يقعد في بيته) معتزلا عنهم (ولا يخرج الى المسجد لأنه يرى","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"الناس لا يحسنون الصلاة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنهي)ولا يسعه التأخر عن ذلك (وكذلك كل من رأى منكرا)من مناكر الشرع (على الدوام) وفي بعض النسخ وكذلك كل من تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام (أو في وقت بعينه وهو قادر على تغييره) باليد أو باللسان (فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير الجميع وهو يحترز عن مشاهدته ويقدر على) تغيير ( البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه) أي على تغييره (وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر) إذا كان (من غير غرض صحيح فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها بالمواظبة على الفرائض وترك المحرمات) الشرعية ( ثم يعلم ذلك أهل بيته) زوجته وولده وخادمه ( ثم يتعدى عند الفراغ منهم الى جيرانه) ممن يعاشره ويجتمع عليه طرفي النهار (ثم الى أهل محلته) ممن يخالطوه ويخالطهم (ثم الى أهل بلده) عموما (ثم الى السواد) أي الريف (المكتنف لبلده) أي الحيط به (ثم الى البوادي من الأكراد والعرب) والتركمان (وغيرهم) من الاجلاف )وهكذا الى أقصى العالم فإن قام به الأدنى سقط عن الأبعد) لأنه فرض كفاية ( وإلا حرج به كل قادر عليه) قريبا كان أو بعيدا (ولا يسقط الحرج) عنه (ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر أن يسعى اليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه يشغله عن تجزئة الأوقات) وتقسيمها (في التفريعات النادرة والتعمق في دقائق العلوم التي هي فروض الكفايات ولا يتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم منه والله أعلم.)\rوفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"{مسئلة ك} تباح الجماعة بنحو الوتر والتسبيح فلا كراهة فى ذلك ولا ثواب نعم ان قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب واي ثواب بالنية الحسنة فكما تباح الجهر فو موضع الإسرار الذى مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب فى المباحات اذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا اذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إذاء او اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.\r- Ibaratnya belum di temukan.\r- Termasuk ihya'ul Lail.\rوفى فيض القدير, 192/6 ما نصه:\rمن قام رمضان اى قام بالطاعة فى رمضان أتى بقيام رمضان وهو التراويح, او قام الى صلاة رمضان او الى احياء لياليه بالعبادة غير ليلة القدر تقديراو, ويحصل بنحو تلاوة او صلاة او ذكر او علم شرعي وكذا كل أخروي, ويكفى بمعظم اليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة.\rDiskripsi masalah\rMengucapkan salam adalah sunnah hukumnya dan menjawabnya adalah wajib hukumnya, demikian konsep fiqh yang kita pahami. Mengucapkan salam telah menjadi kebiasaan, bukan saja di kalangan santri ( baca: komunitas muslim ta'at), tapi juga menjadi trend kaum Abangan bahkan orang non Muslim pun ikut-ikutan mengucapkan salam - kendati tidak terlalu fashih – atas nama toleransi. Ketidak hadiran teman bukanlah halangan, karna terkadang seseorang menitipkan salam melalui orang lain. Seiring dengan pekembangan zaman media penebaran salam pun menjadi beragam, baik melalui Surat, Koran, Radio, Televisi ataupun lewat SMS.\rPertanyaan\rBagaimana tata cara penyampaian salam dan jawabannya melalui media-media tersebut ?\rBagaimana pulakah tata cara menitipkan salam, menyampaikannya serta menjawabnya melalui media-media diatas ?","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"- Dengan cara ada sighot syar'i dari mursil atau rosul dan ada kesanggupan dari rosul dengan lafadz atau tulisan yang menunjukkan kesanggupan.\rوفى مجموعة سبعة الكتب[ 167]\rويسن ارسال السلام الى غائب عنه يشرع له السلام برسول او كتاب ويجب على الرسول التبليغ للغائب ولو بعد مدة طويلة بان نسي ذلك ثم تذكر لانه أمانة ومحل وجوب التبليغ مالم يرد الرسالة فإن ردها لم يجب عليه التبليغ. ويشترط لوجوب الرد ان يكون بحضرة المرسل فلا يصح الرد بحال غيبته, بخلاف ما لو جاءه كتاب وفيه سلم لى علي فلان فله رده فى الحال لأنه لا يحصل تحمل و إنما طلب منه تحمل هذه الأمانة عند وصول الكتاب اليه فله ان يتعملها بل يردها فىالحال ويجب على الغائب الرد فورا.اهـ\rوفى تفسير منير لوحبة الزحيلى [ 5/ 184]\rروى ابو داود عن أبى هريرة قال قال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده لا تدخلوا الجنه حتى تؤمنوا, ولا تؤمنوا حتى تحابوا, أفلا أدلكم على أمر اذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام.اهـ\rوفى فتوحات الربانية [ 5 / 308 ]\rقال الامام سعيد المتوالى و غيره اذا نادى انسان انسانا من خلف ستر او حائط فقال السلام عليك يا فلان او ارسل رسولا او كتب كتابا فيه السلام عليك يا فلان او السلام علي فلان او ارسل رسولا وقال سلم علي فلان فبلغه الكتاب او الرسول وجب عليه ان يرد السلام. وكذا ذكر الواحدى و غيره أيضا انه يجب على المكتوب اليه رد السلام اذا بلغه السلام. و روينا فى صحيحى البخارى و مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت قال لىرسول الله صلىالله و سلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت و عليه السلام و رحمة الله و بركاته هكذا وقع فى بعض روايات الصحيحين.اهـ\rوفى اذكار النووى [ 211]","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"و روينا فى صحيحى البخارى و مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت قال لى رسول الله صلىالله وسلم ياعائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت و عليه السلام و رحمة الله و بركاته هكذا وقع فى بعض روايات الصحيحين.اهـ\rوقال المصنف فى\"شرح مسلم\" فى الحديث فضيلة ظاهرة لعائشة, وفيه استحباب بعث السلام, ويجب على الرسول تبليغه, وفيه بعث الأجنبى السلام على الأجنبية الصالحة إذا لم يخف ترتب مفسدة ,وأن الذى يبلغه السلام يرد عليه, قال لأصحابنا: وهذا الرد واجب على الفور, وكذا لو بلغه سلام فى ورقة من غائب وجب عليه ان يرد السلام باللفظ علىالفور اذا قرأه -الى ان قال- (فصل): إذا بعث إنسان مع إنسان سلاما. فقال الرسول: فلان يسلم عليك, فقد قدمنا أنه يجب عليه أن يرد على الفور , ويستحب أن يرد على المبلغ أيضا, فيقول عليك وعليه السلام. و روينا فى سنن أبى داود عن غالب القطان عن رجل قال: حدثنى أبى عن جدى قال \" بعثنى أبى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إئته فأقرءه السلام, فأتيته فقلت: إن إبى يقرئك السلام, فقال: وعليك وعلى أبيك السلام\"\rقلت: و هذا و إن كان رواية عن مجهول, فقد قدمنا أن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم كلهم.اهـ\rوفى إعانة الطالبين [ 4 / 188]\rيسن إرسال السلام للغائب ويلزم الرسول التبليغ لأنه أمانة ويجب أداءها. ومحله ما إذا رضي بتحمله تلك الأمانة. أما لوردها فلا وكذا إن سكت. وقال بعضهم: يجب على الموصى به تبليغه ومحله كما قال شيخنا : إن قبل الوصية بلفظ يدل على التحمل.اهـ\r(والحاصل) لابد فى وجوب الرد من صيغة شرعية من المرسل او الرسول, بخلاف ما إذا لم توجد من واحد منهما: كأن قال المرسل سلم لى علىفلان, فقال الرسول لفلان زيد يسلم عليك فلا يجب الرد.اهـ\rوفى نزهة المتقين [ 1 / 664 ]","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتي تفهم عنه, وإذا اتى علىقوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا.رواه البخارى. وهذا محمول علىما اذا كان الجمع كثيرا.\rافاد الحديث: كمال عطفه تلى الله عليه وسلم على أصحابه وحسن خطابه. جواز إعادة السلام إذا كان الجمع كيرا لايسمع جميعهم من اول مرة وإن كان أصل السنة يحصل بسماع بعضهم, ولكن هذا منه النبي صلى الله عليه وسلم جبر لخواطر اصحابه.اهـ\rوفى فتح البارى [ 12/ 291 ]\rحدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد, حدثنا عبد الله بن المثنى, حدثنا ثمامة بن عبد الله عن أنس رضي الله عنه. ان رسو ل الله اذا سلم سلم ثلاثا, واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. (قوله حدثنا اسحق) – الىان قال – وقول الإسماعيلى: ان السلام إنما يشرع تكراره اذا كان الجمع كثيرا و لم يسمع بعضهم و قصد الاستيعاب. وبهذا جزم النووى فى معنى حديث أنس, وكذا لو سلم و ظن أنه لم يسمع فتسن الإعادة فيعيد مرة ثانية و ثالثة و لايزيد على الثلاثة. وقال ابن بطال: هذه الصيغة تقتض العموم ولكن المراد الحصوص و هو غالب احواله.اهـ\rDiskripsi masalah\rDitengah–tengah perkampungan yang padat sebuah bangunan masjid bertingkat berdiri kokoh selain bangunannya yang megah masjid tersebut juga luas dan lebar sehingga sebagian warga masyarakat ada yang bermaksud menyewa masjid lantai dua untuk ditempati acara resepsi.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum menyewa dan menyewakan (bagi nadzir) masjid lantai dua untuk acara resepsi ?\rوفى تعليقات روضة الطالبين 420/4 مانصه\rفرع : لو انهدم المسجد اوخربت المحلة حوله وتفرق الناس عنها فتعطل المسجد لم يعد ملكا بحال. ولا يجوز بيعه لإمكانه عوده كما كان ولأنه فى الحال يمكن الصلاة.","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"قال الشيخ جلال الدين البلقينى فى حاشية الروضة : وكما لايجوز بيعه لا يجوز إجارته للسكنى وهذا واضح – الى ان قال- وسئلت عن جدار المسجد لوضع جذوع جار المسجد حيث لايضر بالمسجد وظهرلى انه لايجوز لأن الجدار أيضا مسجد فلا يجوز الإنتفاع به كما لايجوز بيعه ولا يجوز إجارته.\rوفى حاشيات القليوبى 94/3 ما نصه :\r(فروع) لبيوت الرباطات والمدارس ونحوها حكم المقاصد الاسواق فيما مر ولا يباح سكناها الا لفقير مطلقا اولمن فيه شرط واقفها ولكل أحد دخول المسجد ونحوها كمن فيه بنحو أكل وشرب ونوم وغير ذلك مما جرات به العادة مما لا يضيق ولم يقذر ولم يطلب تركه فيها كما مر. اهـ\rوفي حواشي الشرواني 2/ 275 ما نصه :\rويؤيد ما ذكرته حذفه تقييد أصله بنيء وذلك لأمره صلى الله عليه وسلم في الخبر الصحيح من أكل شيئا من ذلك أن يجلس بيته وأن لا يدخل المسجد لإيذائه الملائكة ومن ثم كره لآكل ذلك ولو لعذر فيما يظهر الإجتماع بالناس وكذا دخوله المسجد بلا ضرورة ولو خاليا إلا لعذر . (قوله ومن ثم كره) قضيته عدم الحرمة وإن تضرر به الناس 0\rوفي بغية ص 65 ما نصه :\rويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخان وغيرهما مما يرغب نحو المصلين وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته0\rوفى نيل المرام ما نصه :\rقال ابن بطال فى الحديث الشريف ان لم يكن له مسكن ولامكان مبيت يباح له المبيت فى المسجد سواء كان رجلا او إمرأة عند حصول الأمن من الفتنة وفيه ا صطناع الخيمة وشبهها للمسكين رجلا كان او امرأة اهـ\rوفى ابانة الأحكام للسيد علوي عباس المالكي مانصه :\rالغريب الذى لامأوى له والفقير لاسكن عنده رخص لهما الشارع فى المقيل و المبيت فى المساجد بشرط ان لايكون منهما تلويث للمسجد او اذى لإهله اوفتنة دينية فهذه العتيقة السوداء كانت تقيم فى المسجد وكان لها خيمة من صوف فى ركن المسجد تأوى إليها لم يمنعها أحد ا هـ .\rوفى هامش الإقناع، 1/215، مانصه:","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"(فرع) البناء فى هواء المسجد ان بني قبل المسجدية فليس له حكم المسجد وكذا ان بنى مع المسجدية اما لوبنى بعد المسجد فله حكم المسجد. اهـ\rTa’bir DELEGASI untuk\rNADWAH FIQHIYYAH PP. AL-ANWAR\rOleh T B I 2006. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah\r1. Deskripsi masalah\rDi masa yang serba serba sulit seperti sekarang ini,segala macam di gunakan untuk memenuhi kebutuhan mereka,contoh yang terjadi pada mereka di suatu daerah mereka berani melakukan penebangaan hutan secara liar yang mana hasil penebangan tersebut di jual untuk memenuhi hidup mereka.\rPertanyaan :\rBagaimana tinjauan yuridis fiqh tentang penebangan liar seperti kasus diatas?\rBagaimana pandangan fiqh tentang peraturan pemerintah yang mengharuskan izin ketika menebang dan menjual jati milik pribadi (legal loging).\rApakah bisa di benarkan tindakan polisi hutan yang melakukan tembak di tempat untuk menangkap para penebanghutan secara liar.\rJawaban :\rPenjarahan atau penebangan hutan dengan alasan diatas hukumnya HARAM kecuali bila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :\rSi pengambil termasuk Mustahiq (Faqir).\rAda hajat (betul-betul Faqir) dan tidak ada jalan lain untuk mendapatkan haknya selain dengan cara tersebut .\rHanya mengambil sebatas untuk mencukupi kebutuhanya.\rHutan yang dijarah tidak ternasuk hutan Lindung (apabila hutan tersebut dijarah atau ditebang bisa menimbulkan bencana alam)\r…Tafsil-tafsil yang demikian ini bila hutan tersebut milik pemerintah atau yang menanam pemerintah.\rوفى الإقناع للشيخ محمد الشربينى الخطيب [2/259 ]","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"{تنبيه} قال فى الإحياء لو لم يدفع الإمام الى المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لأحد أخذ شيء من بيت المال فيه أربعة مذاهب أحدها لا يجوز أخذ شيء أصلا لأنه مشترك ولا يدرى قد رخصته منه قال : وهذا غلول والثانى يأخذ كل يوم قوت يوم والثالث يأخذ كفايته سنة والرابع يأخذ ما يعطى وهو حصته قال وهذ هو القياس لأن المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الوارثين لأن ذلك ملك لهم حتى لو ماتوا تقسم بين ورثتهم وهذا لو مات لم يستحق وارثه شيئا انتهى . وأقره فى المجموع على هذا الرابع وهو الظاهر .\r{قوله يأخذ ما يعطى} أى ما كان يعطاه لو قسم الإمام وعدل وقوله وهو حصته بيان لما يعطاه والمراد بحصته كفايته لأن حصته غير معلومة .\rوفى الجامع لأحكام القرآن للإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبى [ 4/ 145]\rقوله تعالى {ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها} فيه مسئلة واحدة وهو أنه سبحانه وتعالى نهى عن كل فساد قلّ أو كثر فهو على العموم على الصحيح من الأقوال . وقال الضحاك : معناه لا تعور الماء المعين ولا تقطع الشجر المثمر ضرارا – إلى أن قال – قلت وأما ما ذكره الضحاك فليس على عمومه وإنما ذلك إذا كان فيه ضرر على مؤمن وأما ما يعود ضرره على المشركين فذلك جائز فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد عور ماء قليب بدر وقطع شجر الكافرين اهـ.\rوفى التفسير الكبير ومفاتيح الغيب للإمام الفخر الرازى [ 4/ 109- 108 ]","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"ثم قال تعالى {ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها} وفيه مسئلتان المسئلة الأولى : قوله {ولاتفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها} معناه ولا تفسدوا شيئا فى الأرض فيدخل فيه المنع من إفساد النفوس بالقتل وبقطع الأعضاء وإفساد الأموال بالغصب والسرقة ووجوه الحيل وإفساد الأديان بالكفر والبدعة وإفساد الإنسان بسبب الإقدام على الزنا واللواط وبسبب القذف وإفساد العقول بسبب شرب المسكرات وذلك لأن المصالح المعتبرة فى الدنيا هي هذه الخمسة النفوس والأموال والإنسان والأديان والعقول – الى أن قال – المسئلة الثانية هذه الآية تدل على أن الأصل فى المضار الحرمة والمنع على الإطلاق .\rوفى إحياء موات الأرض فى الإسلام لمحمد أحمد معبر القحطانى [ 24-25]\rهذه الأراضى المحظورة من الإحياء اذا كانت هناك منارات وإشارات تشير الى أنها مملوكة للدولة فإنه لا يحق لأيّ شخص امتلاكها بالإحياء لكونها للمصلحة العامة المشتركة وللجهات المختصة فى حالات تمادى الشخص – بعد انذاره – ان تقوم بإزالة ما قام به من احياء وهي كالتالى :\rالغابات والمراعى : الغابات هي مجموعة الأشجار والشجيرات والأعشاب على أن تكون الأشجار هي العنصر الغالب أما المراعى فهي الأرض المغطاة كليا او جزئيا بنباتات صالحة للرعي. وتقوم الجهة المختصة بالإشراف على المراعى والغابات وتنظيم استثمارها والمحافظة عليها .\rوعلى الجهة المختصة وضع اللوحات الإرشادية والتنظيمية ومنارات حدود الغابات والمراعى بشكل يلتفت النظر ، وباعتبار الغابات والمراعى من المصالح المشتركة العامة فإنه يحظر إقامة المبانى الثابتة عليها والمنشآت الأخرى إلا بتصريح من قبل الجهة المختصة .\rولا يحق للشخص أن يقوم ببناء أو زراعة فى الغابات والمراعى العامة . وإذا حدث وقام شخص ببناء أو زراعة بلا إذن من الجهة المختصة فإنه يحق للجهة المختصة ازالة البناء بعد انذاره خطيا واعطائه مهلة زمنيّة للإزالة .","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى [ 2/ 252]\r{قوله العادل} ليس قيدا على الراجح فإن اعتبار العدل أحد وجهين والراجح خلافه وعبارة المنهج مخالف إمام قال فى شرحه ولو جائرا ومثله الشيخ الخطيب فتجب طاعة الإمام ولو جائرا فيما لا يخالف الشرع من أمر أو نهي بخلاف ما يخالف الشرع لأنه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق كما فى الحديث وفى شرح مسلم يحرم الخروج على الإمام الجائر إجماعا.\rHukumnya boleh karena ada maslahah.\rوفى حواشى الشروانى [3/ 72 ]\rولو عين على كل غنى قدرا فالذى يظهر أن هذا من قسم المباح لأن التعيين ليس بسنة وقد تقرر فى الامر بالمباح انه انما يجب امتثاله ظاهرا فقط. (قوله انما يجب امتثاله ظاهرا الخ) قد ينظر فى اطلاق ذلك ويتجه الوجوب باطنا ايضا اذا ظهرت المصلحة العامة فى ذلك المعين وكان مما يحتمل عادة سم.\rوفى الإسلام تأليف الشيخ سعيد حوى [ 3 / 495]\rانا إذا قررنا إماما مطاعا مفتقرا الى تكثير الجنود وسد الثغور وحماية الملك المتسع الأقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الى ما يكفيهم فللامام إذا كان عدلا أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم فى الحال الى أن يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر فى توظيف ذلك على الغلات والثمرات وغير ذلك وإنما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع بيت المال فى زمانهم بخلاف زماننا. إهـ\rوفى الإسلام تأليف الشيخ سعيد حوى [3/ 496]\rويقول العز بن عبد السلام فى كتابه القواعد الجزء 2 ص 162 :المصلحة العامة كالضرورة الخاصة ولو دعت ضرورة واحد الى غصب اموال الناس لجاز له ذلك بل يجب عليه إذا خاف الهلاك لجوع او حر او برد وإذا وجب هذا لإحياء نفس واحدة فما الظن بإحياء النفوس بل إقامة هؤلاء ارجح من دفع الضرورة عن واحد من هذه النصوص نرى ان فرض الضرائب وتنظيمها جائز لكن بشروط :\r1. الشرط الاول ان تكون بقية الواردات لا تفى بحاجة الامة.","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"2. ان لا تكون مصارف الدولة على طرق غير مشروعة فإذا اختل احد الشرطين امتنع الجواز. إهـ\rوفي فقه الزكاة [ 2 / 1079- 1085 ]\rالمبحث الثاني الشروط التي تجب رعايتها في الضرائب. الشرط الأول الحاجة الحقيقية الى المال ولا مورد آخر. إن أول الشروط أن تكون هناك حاجة حقيقية بالدولة الى المال بحيث لا تكون هناك موارد أخرى تستطيع الحكومة بها أن تحقق أهدافها وتقيم مصالحها دون إرهاق الناس بالتكليف - الى أن قال - وإذا تحققت الحاجة الى المال ولم يوجد مورد لسد هذه الحاجة إلا الضرائب لم يكن فرضها جائزا فحسب بل واجبا بشرط أن توزع أعباء الضريبة على الناس بالعدل بحيث لا يرهق فريق من الرعية لحساب فريق آخر ولا تحابى طائفة ويضاعف الواجب على طائفة أخرى بغير مسوغ يقتضي ذلك. لا نعني بالعدل المساواة فإن المساواة بين المتفاوتين ظلم فليس بلازم أن تكون نسبة المأخوذ واحدة من الجميع بل يجوز لاعتبارات اقتصادية واجتماعية أن تختلف النسبة فيؤخذ من هذا أكثر من ذلك- الى أن قال- الشرط الثالث أن تنفق في مصالح الأمة لا في المعاصي والشهوات. ولا يكفي ان تؤخذ الضريبة بالحق وتوزع أعباؤها على الناس بالعدل ما لم يتم صرفها في المصالح العامة للأمة لا في شهوات الحكام وأغراضهم الشخصية وفي ترف أسرهم وخاصتهم وفي رغبات أتباعهم والسائرين في ركابهم.- الى أن قال- الشرط الرابع موافقة اهل الشورى والرأي في الأمة\rوفى فقه الزكاة تأليف الدكتور يوسف القرضاوى [2 / 997]\rالضريبة كما عرفها علماء المالية : فريضة إلزامية يلتزم الممول بادائها إلى الدولة تبعا لمقدرته على الدفع بغض النظر عن المنافع التي تعود عليه من وراء الخدمات التي تؤديها السلطات العامة وتستخدم حصيلتها في تغطية النفقات العامة من ناحية وتحقيق بعض الأهداف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وغيرها من الأغراض التي تنشد الدولة تحقيقها من ناحية أخرى إهـ.س\rوفى بغية المسترشدين [ 158 ]","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"(مسئلة ك) عين السلطان على بعض الرعية شيئا كل سنة من نحو دراهم يصرفها فى المصالح ان ادوه عن طيب نفس لا خوفا وحياء من السلطان او غيره جاز اخذه وإلا فهو من اكل اموال الناس بالباطل لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه وارادة صرفه فى المصالح لاتصيره حلالا. إهـ\rففى فيض القدير شرح الجامع الصغير [ 5 / 375]\r\" ليس في المال حق سوى الزكاة \" يعنى ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد يعرض ما يوجب فيه حقا كوجود مضطر فلا يناقض بينه وبين الخبر المار إن فى المال حقا سوى الزكاة لما تقرر ان ذلك ناظر الى الاصل وذا ناظر الى العوارض. إهـ\rوفى اسعاد الرفيق [ 2 / 57 ]\rالمكس. وهو ما ترتبه الظلمة من السلاطين فى اموال الناس بقوانين إبتدعوها. إهـ\rوفى الأحكام السلطانية للماوردى[ 14]\rوالذى يلزم من الأمور العامة عشرة أشياء احدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة.\rإن أول واجب على من يلى أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم ويناشد جميع الحكومات فى بلاد المسلمين المبادرة الى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا فى مجالات الحياة ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة .\rوفى التشريع الجنائى الاسلامى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"قلنا ان ما يخالف الشريعة من قنون او لا ئحة او قرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لا ينصب على كل نصوص القانون او الائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن أساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص -الى ان قال- واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لا تعتبر باطلة فى كل حالة وانما هي باطلة فقط فى الحالات التى تخالف فيها الشريعة صحيحة فى الحالات التى تتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب مادام أساس الصحة والبطلان راجعا الى موافقة الشريعة اومخالفتها اذا العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما . اهـ\rوفى بغية المسترشدين [ 91 ]\r(مسئلة ك) يجب امتثال امر الامام في كل ماله ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فان لم تكن فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبات او المندوبة جاز الدفع اليه والاستقلال بصرفه في مصارفه وان كان المأمور به مباحا او مكروها اوحرما لميجب امتثال امره فيه كما قال م ر.وتردد فيه فى التحفة ثم مال الى الوجوب فى كل ما امربه الامام ولومحرما لكن ظاهرا فقط وماعداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا والا فظاهر فقط ايضا. والعبرة فىالمندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لايأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم.اهـ\rDibenarkan (baik atas dasar ta'zir maelawan peraturan pemerintah atau ta'zir karena mengambil kayu )\rوفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :\rقال صلى الله عليه وسلم : من رأى منكم منكرا فليغير بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم عن ابى سعيد المنذرى فالتغيير باليد واجب على ولاة الأمر وعلى الأباء فى أولادهم والزوج فى زوجته والسيد فى عبده والتغيير باللسان يختص بأولى الكلام كالخطيب فى خطبته والواعظ فى وعظه والمدرس فى درسه .اهـ","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"وفى الفقه الإسلامى الجزء [ 6 / 201 ]\rوالخلاصة أنه يجوز القتل سياسة لمتعادى الإجرام ومدمن الخمر ودعاة الفساد ومجرمى أمن الدولة ونحوهم.\rوفى الأشباه والنظائر ما نصه :\rتنبيه : الشبهات لاتسقط التعزير وتسقط الكفارة.\rوفي اسعاد الرفيق جزء [ 2 / 97 ]\r(و) منها (السرقة) وهي أخذ المال خفية, وهي من الكبائر اتفاقا- الى ان قال- قال والظاهر انه لافرق فى كونه كبيرة بين الموجبة للقطع وغيرها اذا كانت لاتحل كأن سرق حصر مسجد فأنه يحرم لكن لاقطع فيها لأن له فيها حقا. ثم رأيت الهروي صرح به.\rوفى إعانة الطالبين [ 4/ 162 ]\rولابمال مصالح كبيت المال وإن كان غنيا لأن له فيه حقا لأن ذلك قد يصرف فى عمارة المسجد والرباطات فينتفع به الغني والفقير من المسلمين.\rوفىاحيأعلوم الدين ص 316 ج 2\rفكذلك يجوز للمحتسب له أن يعرض نفسه للضرب والقتل اذاكان لحسبته تأ ثير فى رفع المنكر أوفىكسرجاه الفاسق أوفى تقوية قلوب أهل الدين.اهـ\rوفى نفس المصدر [ 2/ 328 - 337 ]\rالدارجة الثامنة:أن لايقدر عليه بنفسه ويحتاج الىأعوان يشهروالسلاح وربما يستمدالفاسق ايضا الى بأعوانه ويؤدىذلك الى ان يتقابل الصفان ويتقاتلا فهذا قدظهرالاختلاف فىاحتياجه الى اذن الإمام فقال قائلؤن لايستقل احد الرعية بذلك لانه يؤدي الى تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال اخرون لايحتاج الىالإذن وهوالاقيس لأنه اذا جازللاحاد الأمر بالمعروف وأوئل درجاته تجر الى ثوان والثوانى الى الثوالث وقد ينتهى لامحالة الى التضارب والتضارب يدعوالى التعاون فلا ينبغىأن يبالى بلوازم الأمربالمعروف ومنتهاه تجنيدالجنودفىرضاالله ودفع معاصيه ونحن نجوزللأحد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوامن أرادوامن فرق الكفار قمعا لاهل الكفر فكذلك قمع اهل الفساد جائز لأن الكافرلابأس بقتله والمسلم ان قتل فهو شهيد فكذلك الفاسق الناضل عن فسقه لابأس بقتله والمحتسب ان قتل مظلوما فهوشهيد.اهـ","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"وفىفقه المذاهب الأربعة [ 5/407 ] دارالفكر.\rويجب علىكل رئيس قادر سواءكان حاكما,أوغيره أن يرفع الضررعن مرؤوسيه,فلا يؤذيهم هو,ولايسمح لأحدأن يؤذيهم .اهـ\rوفىاحيأ علوم الدين [ 2/327 ]\rفاعلم أن الزجرانما يكون عن المسستقبل والعقوبة تكون علىالماضى والدفع على الراهن وليس الى احدالرعية الاالدفع وهو اعدام المنكر فما زادعلى قدرالاعدام فهواما عقوبة على جريمة سابقة أوزجرعن لاحق وذلك الىالولاة لاالىالرعية- إلى ان قال – فإن قلت:فليجزللسلطان زجرالناس عن المعاصىبإتلاف أموالهم وتخريب دورهم التى فيها يشربون ويعصون واخراق أموالهم التى بها يتوصلون بها الى المعاصى فاعلم أن ذلك لوورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكن لانبتدع المصالح بل نتبع فيها.اهـ\r2. Diskripsi masalah\rTidaklah sesuatu yang baru jika kemajuan pengetahuan yang sarat akan teknologinya, telah banyak mewarnai dimensi kehidupan manusia,contohlah alat yang banyak beredar dewasa ini, berupa raket elektrik yang difungsikan sebagai alat pengusir atau bahkan pemusnah nyamuk.Dibalik fungsi praktis dan efektifnya ternyata alat ini menyimpan segudang permasalahan yang menuntut kita untuk mameja bahtsukan.\rPertanyaan :\rbagaimana tinjauan fiqh tentang fungsi dasar raket elektrik diatas ?\rdalam konsep pencegahan dan pemusnahan hewan tertentu (seperti nyamuk-red), adakah barometer dan batasanya ?\rJawaban :\rHaram\rوفى بغية المسترشدين [259]","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"(مسئلة ك) روى ابو داود \"انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب النمله والنحله والهدهد والصرد\" والمعروف حمل النهي على النمل والكبير السليمانى الطويل الذى يكون فى الخراب فيحرم قتله على المعتمد اذ الأصل النهى التحريم وخروجه عنه في يعض المواضع إنما هو بدليل يقتضيه أما النمل الصغير المسمى بالذر فيجوز بل يندب قتله بغير الإخراق لأنه مؤذ فلو فرض أن الكبير ذخل البيوت وآذى جاز قتله اهـ قلت ونقل العمودى فىحسن النجوى عن شيخه ابن حجر أنه اذا كثر المؤذى من الحشرات ولم يندفع الا باحراقه جاز اهـ.\rوفى أ سعاد الرفيق, [ 2 /100]\r(و) منها (إحراق الحيوان) بالنار سواء كان مأكولا أوغيره صغيرا أوغيره للحديث الصحيح \" إني امرتكم فلانا ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار, وأن النار لايعذب بها إلا الله, فإن وجدتموهما فاقتلوهما\"- الى ان قال- (إلا اذا تعين) الإحراق بها (طريق فى الدفع) عنه. قال فى الزواجر: وهو من الكبائر على الأطلاق سواء كان مأكولا او غيره صغيرا او كبيرا كما فى الروضة واصلها عن صاحب العدة , وتوقف الأ ذرعى تبعا للرافعى فىأطلاقه. قال بعضهم, والوجه الاول قال البلقيني ولم يتعرض النووى لتوقف الأذرعى فكأنه ارتضاه. ويظهر أن يقال الفواسق الخمس لايمنع فيهن الاحراق اذا تعين طريقا لازالة ضررهن, وأما من غيرها من أدمى وحيوان أخر ولو غير مأكول فقد يحرم بكونه كبيرة لخبر مسلم ان ابن عمر رضي الله عنهما مر بنفر نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوه تفرقوا عنها. فقال من فعل هذا ؟ ان رسول الله صلى الله غليه وسلم لعن من فعل هذا, فالتعذيب بالنار كالتعذيب باتخاذها غرضا أوأشدّ اهـ\rAda, dengan cara sebagaimana daf'us soil serta melihat jenis hewannya.","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"Jika hewannya termasuk fawasiq al-khomsi atau menimbulkan dloror maka dianjurkan untuk membunuhnya asalkan tidak dengan cara ihroq, kecuali merupakan alternative terahir.\rوفى إعا نة الطا لبين [ 4/ 179 ]\rوتدفع الهرة الضارية على نحو طير أو طعام لتأكله كصائل برعاية الترتيب السايق. ولا تقتل ضارية ساكنة.خلافا لجمع لإمكان التحرز عن شرها.\r(قوله كصائل) متعلق بتدفع. وقوله برعاية الترتيب السابق : متعلق بتدفع: أى تدفع بالأخف فالأخف كما فى الصائل, (قوله ولا تقتل ضارية ساكنة) أى لايجوز قتلها حال كونها ساكنة غير جانية على شيء. وقوله خلافا لجمع: أى قالوا إنها تقتل إلحاقا لها بالفواسق الخمس المأمور بقتلها فلا يعصمها الاقتناء ووضع اليد عليها.اهـ\rوفى سليمان الجمل [ 5/ 179]\r(قوله كهرة عهد إتلافها) أى ولو مرة اهـ ق ل على المحلى – الى ان قال – ولا يجوز قتل التى عهد ذلك منها الا حالة تعاذيها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصائل.\r(قوله حيث تعين قتلها طريقا لدفعها) أما اذا لم يتعين بان أمكن دفعها بضرب او زجر فلا يجوز قتلها بل يدفعها بالأخف فالأخف كدفع الصائل.اهـ\rوفى متن البجيرمى على الخطيب [ 5/ 213 ]\rويحرم كل ما ندب قتله لإيذائه كحية وعقرب وغراب أبقع وحدأة وفأرة والبرغوث والزنبور بضم الزاى والبق ,وانما ندب قتلها لإيذائها. كما مر اذ لانفع فيها, وما فيه نفع ومضرة لايستحب قتله لنفعه ولا يمنع لضرره. ويكره قتل ما لا ينفع ولايضر كالخنافس والجعلان.اهـ\r3. Diskripsi masalah\rGeger dan demo, itulah yang terjadi ketika ada pembagian dana kompensasi BBM sehingga pemerintah desa membagi rata dana kompensasi tersebut yang asalnya dari pemerintah pusat di berikan untuk orang miskin akhirnya orang yang tidak dapat, ikut mendapatkan dana kompensasi tersebut.\rpertanyaan","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"Bolehkah pemerintah desa membuat aturan sendiri dengan tidak mengikuti aturan dari pemerintah pusat?\rBagaimana hukum menerima bagi orang yang semestinya tidak mendapatkan dana tersebut?\rJawaban :\rTidak boleh, karena tidak sesuai dengan ketentuan pemerintah\rوفي قرارات الجمع الفقهي الإسلامي [44]\rالأصل عدم جواز صرف ما عين لجهة من الجهات أو فرد من الأفراد وإن لا يعدل به إلى غيره لما في ذلك من مخالفة لنص المتبرع والمنفق ومقصده ، ولما فيه من الظلم بالهبة أو الصدقة فيجب صرفه فيما عينه المنفق مراعاة لقصده وتنفيذا لأمره وإيصالا لحق إلى صاحبه .\rوفي بغية المسترشدين [150ٍٍ]\rويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط ، نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا أو مشتريا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة في خلافه جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه إهـ\rوفي بجيرمي على المنهج [ 3 / 59]\r(وحيث) جاز له أي الوكيل ( توكل فليوكل ) وجوبا ( أمينا ) رعاية لمصلحة الموكل .\rوفي شرح صحيح مسلم [ 12/ 325 ]\rقال الرسول :\" عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك \" قال العلماء معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فإن كانت المعصية فلا سمع ولا طاعة .\rوفي الفتوحات الإلهية [ 2 / 74 – 75 ]","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات ) إلى أهلها ما أؤتمن عليه من الحقوق ( إلى الأهلها) وقوله من الحقوق بيان لما أي سواء كانت الحقوق لله أو لأدمي فعلية أو قولية أو اعتقادية وسواء كانت حقوق الله واجبة أو مندوبة سواء كانت حقوق الأدمي مضمونة كالعارية والمستام أو غير مضمونة كالوديعة إهـ شيخنا وفي الخازن ما نصه : وتنقسم الأمانات إلى ثلاثة أقسام : - إلى أن قال - القسم الثالث هو رعاية الأمانة مع سائر عباد الله فيجب عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها الذين ائتمنوه عليها ولا يخونهم فيها عن أبي هريرة قال :\" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :\" أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك \" أخرجه أبو داود والترمذي وقال :\" حديث حسن غريب \" ويدخل في ذلك عدل الأمراء والملوك في الرعية ونصح العلماء للعامة فكل هذه الأشياء من الأمانات التي أمر الله عز وجل بأدائها إلى أهلها.\rوفي الفقه الإسلامي [ 7 / 785 ]\rمتى تجب النفقة على بيت المال أو الدولة ؟ إذا لم يكن للقريب المعسر أحد من الأقارب الموسرين كانت نفقته في بيت المال \" خزينة الدولة \" ولا يطالب بتكفف الناس لأن من وظائف بيت المال في الإسلام أن يتحمل حاجة المحتاجين وينفق عليهم بقدر حاجتهم .\rوفي بغية المسترشدين [ 95 ]:\r(مسئلة ك ) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم إهـ","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"Tidak boleh, dan statusnya adalah maghshub dan yang bertanggung jawab adalah keduanya . sedangkan solusinya adalah minta izin pada pemerintah dan pihak yang mempunyai hak\rوفي حواشي الشرواني [ 6 / 238]\rوما يقع من استئذان الحاكم في الفراغ عن شيء من الجامكية ليكون لبعض من يقرأ القرآن مثلا في وقت معين ليس من وقفهما بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الأمر فيها إلى رأي الإمام فيصح تعيينه لمن شاء حيث رأى فيه مصلحة ولغيره نقضه إن رأى في النقض مصلحة .\rوفي مغني المحتاج [ 2 / 279]\rوالأيدي المرتبة على يد الغاصب أيدي ضمان وإن جهل صاحبها الغصب ثم إن علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا إن جهل وكانت يده في أصلها يد ضمان كالعارية ، وإن كانت يد أمانة فالقرار على الغاصب . قوله ( الغصب ) وكانت أيدي أمانة لأنه وضع يده على ملك غيره بغير إذنه ، والجهل ليس مسقطا للضمان بل للإثم فيطالب المالك من شاء منهما ، قوله ( فالقرار على الغاصب ) دونه لأنه دخل على أن يده نائبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان. فإن غرم الغاصب لم يرجع على الأمين وإن غرم هو رجع على الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب على شخض فأتلفه ، فلو كان هو المالك لم يبرأ الغاصب . أما لو وهب الغاصب المغصوب من شخص فقرار الضمان على الموهوب له على الأظهر، لأنه وإن كانت يده ليست يد ضمان إلا أنه أخذه للتملك .\rوفي البيجوري [ 2 / 12 ]\rوالحاصل أن الغصب إما أن يكون فيه الإثم والضمان كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا دون الضمان كما إذا استولى على اختصاص غيره أو ماله الذي لا يتمول عدوانا أو الضمان دون الإثم كما إذا استولى على مال غيره المتمول يظنه ماله فهذه ثلاثة أقسام وزاد بعضهم قسما رابعا وهو ما انتمى فيه الإثم والضمان كأن أخذ اختصاص غيره يظنه اختصاصه ولو أخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب .\rوفي إعانة الطالبين [ 3 / 162 ]","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"ودخل فيه ما لو أخذ مال غيره يظنه ماله ، فإنه غصب والتعبير به أولى من قول غيره عدوانا، لأنه يخرج ما ذكر، فيقتضي أن ذلك ليس غصبا مع أنه غصب حقيقة على المعتمد خلافا لقول الرافعي \"إن الثابت في هذه حكم الغصب لاحقيقته \" وهو ناظر إلى أن الغصب يقتضي الإثم مطلقا وليس كذلك بل هو غالب فقط .\rوفي الفقه الإسلامي [ 4 / 2894 ]\rفالملك التام هو ملك ذات الشيء (رقبته) ومنفعته معا ، بحيث يثبت للمالك جميع الحقوق المشروعة . ومن أهم خصائصه : أنه ملك مطلق دائم لا يتقيد بزمان محدود ما دام الشيء محل الملك قائما ولا يقبل الإسقاط، فلو غصب شخص عينا لآخر فقال المالك المغصوب منه: \" أسقطت ملكي \" فلا تسقط ملكيته ويبقى الشيء ملكا له، إذ لايجوز أن يكون الشيء بلا ملك . وطريق النقل إما العقد الناقل للملكية أو الميراث أو الوصية.\r4. Diskripsi masalah.","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"\"Tebarkan salam\" demikian anjuran Nabi. Mengucapakan salam telah menjadi kebiasaan bukan saja di kalangan santri (baca:komunitas muslim ta'at), tapi juga menjadi tren abangan, bahkan non muslim ikut-iktan mengucapkan salam - kendati tak begitu fasih atas nama toleransi. Ketidak hadiran teman bukanlah halangan menyampaikan salam, karena terkadang seseorang menitipkan salam melalui orang lain. Salam tidak hanya berlaku dalam media percakapan langsung, akan tetapi juga melalui media komunikasi lainnya (surat, telepon, teleconference, televisi, sms dll.), terkait dengan anjuran tebar salam, ada kecenderungan menarik, bahwa dalam forum pengajian atau ceramah agama, seorang penceramah mengucapkan salam berulang-ulang (biasanya tiga kali), dengan alasan salam kedua =sebagai pengingat untuk menjadikan perhatian sehingga dijawab dengan serius, dan salam ketiga sebagai pengganjil (memenuhi bilangan ganjil) karena Allah menyukai hal-hal yang berbilangan ganjil.\rpertanyaan.\rAdakah anjuran menebarkan (bukan saja mengucapkan) salam melalui media tulisan, seperti surat, e-mail dan sms, atau media percakapan tidak langsung seperti TV, radio, telepon, atau teleconference?\rAdakah anjuran menitipkan salam melalui orang lain? Bagaimana cara menitipkan salam dan menjawabnya?\rAdakah anjuran mengulangi salam ketika salam pertama tidak mendapat respon jawaban, atau tidak semua hadirin menjawabnya?\rMasih wajibkah menjawab salam untuk yang kedua dan ketiga jika salam pertama telah di jawab?\rjawaban:\rAda anjuran, karena semua itu hanya sarana untuk menebarkan salam.\rوفى مجموعة سبعة الكتب[ 167]","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"ويسن ارسال السلام الى غائب عنه يشرع له السلام برسول او كتاب ويجب على الرسول التبليغ للغائب ولو بعد مدة طويلة بان نسي ذلك ثم تذكر لانه أمانة ومحل وجوب التبليغ مالم يرد الرسالة فإن ردها لم يجب عليه التبليغ. ويشترط لوجوب الرد ان يكون بحضرة المرسل فلا يصح الرد بحال غيبته, بخلاف ما لو جاءه كتاب وفيه سلم لى علي فلان فله رده فى الحال لأنه لا يحصل تحمل و إنما طلب منه تحمل هذه الأمانة عند وصول الكتاب اليه فله ان يتعملها بل يردها فىالحال ويجب على الغائب الرد فورا.اهـ\rوفى تفسير منير لوحبة الزحيلى [ 5/ 184]\rروى ابو داود عن أبى هريرة قال قال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده لا تدخلوا الجنه حتى تؤمنوا, ولا تؤمنوا حتى تحابوا, أفلا أدلكم على أمر اذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام.اهـ\rوفى فتوحات الربانية [ 5 / 308 ]\rقال الامام سعيد المتوالى و غيره اذا نادى انسان انسانا من خلف ستر او حائط فقال السلام عليك يا فلان او ارسل رسولا او كتب كتابا فيه السلام عليك يا فلان او السلام علي فلان او ارسل رسولا وقال سلم علي فلان فبلغه الكتاب او الرسول وجب عليه ان يرد السلام. وكذا ذكر الواحدى و غيره أيضا انه يجب على المكتوب اليه رد السلام اذا بلغه السلام. و روينا فى صحيحى البخارى و مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت قال لىرسول الله صلىالله و سلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت و عليه السلام و رحمة الله و بركاته هكذا وقع فى بعض روايات الصحيحين.اهـ\rAda, dengan cara ada sighot syar'i dari mursil atau rosul dan ada kesanggupan dari rosul dengan lafadz yang menunjukkan kesanggupan.\rوفى اذكار النووى [ 211]","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"و روينا فى صحيحى البخارى و مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت قال لى رسول الله صلىالله وسلم ياعائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت و عليه السلام و رحمة الله و بركاته هكذا وقع فى بعض روايات الصحيحين.اهـ\rوقال المصنف فى\"شرح مسلم\" فى الحديث فضيلة ظاهرة لعائشة, وفيه استحباب بعث السلام, ويجب على الرسول تبليغه, وفيه بعث الأجنبى السلام على الأجنبية الصالحة إذا لم يخف ترتب مفسدة ,وأن الذى يبلغه السلام يرد عليه, قال لأصحابنا: وهذا الرد واجب على الفور, وكذا لو بلغه سلام فى ورقة من غائب وجب عليه ان يرد السلام باللفظ علىالفور اذا قرأه -الى ان قال- (فصل): إذا بعث إنسان مع إنسان سلاما. فقال الرسول: فلان يسلم عليك, فقد قدمنا أنه يجب عليه أن يرد على الفور , ويستحب أن يرد على المبلغ أيضا, فيقول عليك وعليه السلام. و روينا فى سنن أبى داود عن غالب القطان عن رجل قال: حدثنى أبى عن جدى قال \" بعثنى أبى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إئته فأقرءه السلام, فأتيته فقلت: إن إبى يقرئك السلام, فقال: وعليك وعلى أبيك السلام\"\rقلت: و هذا و إن كان رواية عن مجهول, فقد قدمنا أن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم كلهم.اهـ\rوفى إعانة الطالبين [ 4 / 188]\rيسن إرسال السلام للغائب ويلزم الرسول التبليغ لأنه أمانة ويجب أداءها. ومحله ما إذا رضي بتحمله تلك الأمانة. أما لوردها فلا وكذا إن سكت. وقال بعضهم: يجب على الموصى به تبليغه ومحله كما قال شيخنا : إن قبل الوصية بلفظ يدل على التحمل.اهـ\r(والحاصل) لابد فى وجوب الرد من صيغة شرعية من المرسل او الرسول, بخلاف ما إذا لم توجد من واحد منهما: كأن قال المرسل سلم لى علىفلان, فقال الرسول لفلان زيد يسلم عليك فلا يجب الرد.اهـ\rAda.\rوفى نزهة المتقين [ 1 / 664 ]","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتي تفهم عنه, وإذا اتى علىقوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا.رواه البخارى. وهذا محمول علىما اذا كان الجمع كثيرا.\rافاد الحديث: كمال عطفه تلى الله عليه وسلم على أصحابه وحسن خطابه. جواز إعادة السلام إذا كان الجمع كيرا لايسمع جميعهم من اول مرة وإن كان أصل السنة يحصل بسماع بعضهم, ولكن هذا منه النبي صلى الله عليه وسلم جبر لخواطر اصحابه.اهـ\rوفى فتح البارى [ 12/ 291 ]\rحدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد, حدثنا عبد الله بن المثنى, حدثنا ثمامة بن عبد الله عن أنس رضي الله عنه. ان رسو ل الله اذا سلم سلم ثلاثا, واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. (قوله حدثنا اسحق) – الىان قال – وقول الإسماعيلى: ان السلام إنما يشرع تكراره اذا كان الجمع كثيرا و لم يسمع بعضهم و قصد الاستيعاب. وبهذا جزم النووى فى معنى حديث أنس, وكذا لو سلم و ظن أنه لم يسمع فتسن الإعادة فيعيد مرة ثانية و ثالثة و لايزيد على الثلاثة. وقال ابن بطال: هذه الصيغة تقتض العموم ولكن المراد الحصوص و هو غالب احواله.اهـ\rtidak wajib.\rta'bir sebagaimana jawaban sub C.\r5.Diskripsi masalah.\rBeberapa waktu yang lalu ada berita yang menghebohkan bagi umat islam, yaitu berita seputar penerbitan kartun karikatur yang bergambarkan Rasulullah Muhammad SAW yang dipublikasikan oleh media masa jillands porten denmark. Sehingga banyak bermunculan protes oleh beberapa Negara di dunia. Di antara bentuk protes tersebut adalah dengan memboikot priduk-produk yang berasal dari denmark.\rPertanyaan:\rApakah di benarkan tindakan pemboikotan produk denmark yang di lakukan Negara-negara tersebut, padahal yang bersalah hanyalah media massa ?","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"Apakah hukumnya bagi orang yang menggambar figur Rasulullah, apakah cukup dengan meminta ma'af? dan bagaimana sikap kita menyikapi hal tersebut?\rjawaban\rTindakan pembaikotan produk tertentu dengan dasar protes dan menentang keras atas tindakan pembuatan karikatur nabi hukumnya boleh. walaupun hukum ma'amalah dengan orang kafir asalnya boleh selama tidak ada perasangka kuat di gunakan kema'siatan dan tidak sampai mereka dijadikan patner sejati (kekasih).\rوفى اختلاف الدارين للدكتور إسماعيل الفطانى [ 441 ]\rقوله تعالى (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) قال قتاده: لقد أمر الله بالأسرى أن يحسن اليهم وان اسرارهم يومئذ لأهل الشرك. وقد استدل الإمام الشافعى وغيره بهذه الآية على جواز إطعام الحربيين الطعام فالبيع أولى بالجواز. والله أعلم اهـ\rوفى بغية المسترشدين.[ 126].\r(مسئلة ى) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل فى مباح وغيره فان علم او ظن ان آخذه يستعمله فى مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وان ظن انه يستعمله فى حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة وان شك ولاقرينة كرهت وتصح المعاملة فى الثلاث لكن المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مسئلة الكراهة اخف اهـ.\rوفى اسعاد الرفيق [ 2/ 127]\r(و)منها (الإعانة على المعاصية) أى على معصية من معصية الله بقول اوفعل اوغيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما فى الزواجر.اهـ\rوفى النهي عن الإستععانة والإنتصار فىأمور المسلمين بأهل الذمة والكفار للشيخ مصطفى بن محمد الواردانى [ 109 - 108]","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"وقال الشيخ أبومنصور الماتريدى فى تأويلاته وقوله تعالى: ياأيها الذين أمنوا لاتتخذوا اليهود والنصرى أولياء. يحتمل وجوها – الىان قال – ويحتمل ان يتخذوهم أولياء فىالكسب وفى أمور الدنيا فإنهم اذافعلوا ذلك لابد أن يميلوا اليهم ويصدر عن أرائهم فىشيء وذلك مما يفسقهم ويخرج شهادتهم وذلك فى الشركة والمضاربة معهم ونحو ذلك مما فيه مخالطة فى الأموال فيكون النهي عن الموالاة معهم نهيا عن ذلك كله.اهـ\rMurtad.\rوفى ترشيح المفسيدين . [ 376]\r(وقوله ونفي نبي) اى نبوته والمراد نبى من الانبياء التى يجب الايمان بهم تفصيلا وهم الخمسة والعشرون المذكورون فى القرآن وقد مر ذكرهم فى خطبة الكتاب نثرا ونظما .\r(قوله اوتكذيبه) اى اوتنقيصه بأى منقص كأن صغر اسمه مريدا تحقيره او جواز نبوة احد بعد وجود نبيا وعيس نبي قبل فلا يرد وخرج بتكذيبه الكذب عليه أى فلا يكون كفرا بل كبيرة فقط وقول الجوينى انه على نبينا صلى الله عليه وسلم كفر بلغ ولده امام الحرمين فى تزييعه وانه مزلة اهـ تحفة مع ع ش .\rوفى فقه السنة [ 2/ 438 ]\rومن الامثلة الدالة على الكفر\r4 – سب النبى اوالاستهزاء به. وكذا سب اى نبى من أنبياء الله اهـ\rوفى يسئلونك [ 5/ 172 ]\rاصدر العلماء المختصون اكثر من فتوى بحرمة تصوير الانبياء والرسول عليهم الصلاة والسلام وذلك حفظا لمكانتهم. وصونا لكرامتهم وسدا للباب الذى اذا نفتح كان وسيلة لسوء الاستعمال وقبح الاستغلال.اهـ\rوفى مجلة البحوث الاسلا مية [ 1/ 172]\rوحمله القول ان انبياء الله معصوم بعصمة الله لهم من النقائص الخلقية والخلقية وان تمثلهم تنقيص عليهم او ذريعة الى تنقيص لا محاله وكلاهما مفسدة او مؤد الى المفسدة التى شعابها إثارة العصبيات والفتن التى لايعلم مداها الا الله تعالى\rوفى مجلة البحوث الاسلا مية [ 1 / 228 ]","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"وكما يحرم ذلك كانه فى حق الرسول صلى الله وسلم تحريم تمثيل الصحابة الأكرمين رضي الله عنهم باتفاق اهل العلم لشرفهم بالصحبة العظيمة واختصاصهم بها دون من عدا هم من الناس ولكرامتهم عند الله تعالى وثنائه عليهم فى القران محمد رسول الله.....الخ اهـ\r6. Deskripsi masalah\rDi daerah jawa sering kali kita mendengar istilah wetonan, yaitu penentuan waktu untuk memulai suatu acara seperti walimatul ursy, pindah rumah dan lain sebagainya. Penentuan memulai suatu acara ini terkadang meminta persetujuan dari anggota keluarga atau meminta pendapat dari orang yang mengerti tentang masalah ini.\rPertanyaan:\rDikatakan apakah wetonan menurut istilah agama?\rDan bagaimana hukum wetonan tersebut?\rjawaban:\rTasyaum & tatoyur.\rHaram, jika yakin bahwa perkara itu bisa mempengaruhi. Namun jika hanya berangapan sebagai sebab (sarana) dan\ryang menghendaki adalah allah semata maka hukumnya makruh.\rوفى غاية تلخيص المراد بها مش بغية المستر شدين [ 206 ٍ] دار الفكر","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"(مسئله) اذاٍ سأل رجل آخر هل ليلة أويوم كذا يصلح للعقد او النقلة فلا يحتاج الى جواب لأن الشرع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعى انه اذا كان المنجم يقول ويعتقد أنه لايؤثر إلا الله ولكن اجرى الله العادة انه يقع كذا عند كذا, والمؤثر هو الله عز وجل. فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات. وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فىالكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لايحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضي الله عنهما.اهـ\rوفى سبعة الكتب [ 18]\rومن المحرم ايضا علم النجوم وهو علم يعرف به الاستدلال بالتشكيلات الفلكلات على الحوادث السلافية والمتعلم لذلك كالهارب من قضاء الله وقدره و لاملجأ من الله الا إليه.فان اعتقد صاحبه تأثير النجوم بذاتها كان كفر. نعم القدر الذى يعرف به الشخص اوقات الصلاة والقبلة لايحرم بل هو فرض على الكفاية اهـ نشر الاعلام , وفى مختصر فتاوى بامخرمة للعلامة على بن عمر بن القاضى, علم النجوم انواع: واجب وهو يعرف به اوقات الصلاة والقبلة ونحوهما, ومستحب وهو ما يهتدى به فى الأسفار, ومكروه وهو ما يعرف به الخسوف والكسوف ونحو ذلك, وحرام وهو ما تعلق بالدلالة على وقوع الاشياء المغيبة كشفاء المرض وموت وتعين سارق والكاهن يشمل كما قال قاضى عياض المنجم ومن له ربئ يخبره بما يكون قال والعراف من يستدل على الامور باسباب ومقدمات يدعى معرفتها وذكر ابن الاثير ونحوه فى النهاية ثم قال وحديث من اتى كاهنا يشمل اتيان الكاهن والعراف والمنجم اهـ بالحرف.\rوفى فيض القدير [ 1/ 45 – 46 ]","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"وقال الحليمى: علمنا ببيان الشريعة ان من الأيام نحسا, والذى يقابل النحس السعد. فاذا ثبت ان بعض الأيام نحس ثبت ان بعضها سعد والايام فى هذا كالاشخاص منها مسعودة ومنها منحوسة, ومن الناس سقى وسعيد فاذا اضاف أحد الى الايام او الكواكب انها تسعد باختيارها اوقاتا او اشخاصا اوننحسها فذلك باطل وان قال: ان الكواكب طبائع وامزجة مختليفة تتغير منها باتصال بعضها ببعض وانفصال بعضها من بعض فطرة فطرالله تعالىعليها تتأدى بتوسط النيران الى الارض وما فيها, فأي شيء منها كان المتأدى الى الاجسام الارضية كانت الاثر التى تحدث فيها عنه. بحسابها فقد يكون منها ما هو سبب للاغتنام ما هو سبب للصحة والسلامة وما هو سبب محسن الخلق وبذل المعروف والانصاف والرغبة فى الخير وما هو سبب للقبائح والظلم والاقدام على الشر فهذا قد يكون للسنة يفعل الله وحده اهـ\rوفى الفتاوى الحادثية [ 28]\r(وسئل) نفع الله بعلومه السؤال عن النحس والسعد وعن الأيام والليالى التى يصلح لنحو السفر والانتقال ما يكون جوابه.\r(فأجاب) رضى الله عنه من يسأل من النحس وما بعده لا يجاب إلا باغراض عنه وتسفيه ما فعله ويبين له ما قبحه وأن ذلك من سنة اليهود لا من هدي المسلمين المتوكلين على خالقهم وبارئهم الذين لايحسبون وعلى ربهم يتوكلون وما يتقل من الأيام المنقوطة ونحوها عن على كرم الله وجهه باطل كذب لا اصل له فليحذر من ذلك والله اعلم. اهـ\r7. Diskripsi masalah\rPintu sidang di Senayan Jakarta mungkin akan lama terbuka untuk sebuah kontroversi perumusan undang-undang yang tak kunjung usai. Tarik ulur tentang batasan pornografi dan pornoaksi menjadikan permasalahan-permasalahan orang didalamnya sebagai konsumsi public yang menarik untuk dikuti, ditelaah dan di diskusikan bersama.\rPertanyan:","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"Sebatas manakah standarisasi pornografi dan pornoaksi dalam yuridist figh?\rDan bagaimana hukum penentang pemerintah dalam legalitas undang-undang diatas?\rJawaban:\rSebatas bentuk gambar yang bisa menimbulkan fitnah (birahi orang normal -red), ungkapan dan perkataanyang bisa menimbulkan fitnah (jorok –red).\rوفى روائع البيان [ 2/ 416 ]\rفالصور العارية والمناظر المخزية .والأشكال المثيرة للفتنة. التى تظهر المجلات الخليعة. وتملأ معظم صحفاتها بهذه الأنواع من المجون مما لايشك عاقل فى حرمته مع انه ليس تصويرا باليد. ولكنه فىالضرر والحرمة اشد من التصوير باليد. اهـ\rوفى الحلا ل والحرام فى الاسلام [ 113 ]\rفتصوير النساء عاريات أوشبه عاريات وإبراز موانع الأنوثة والفتنة منهن ورسمهن او تصويرهن فى أوضاع مثيرة للشهوات موقظة للغوائر الدنيا كما ترى ذلك واضحا فى بعض المجلة والصحف ودور (السينما) كل ذلك مما لاشك فى حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه واتخاذه فى البيوت أو المكاتب والمجلات وتعليقه على الجدران وحرمة القصد إلى رؤيته ومشاهدته .اهـ\rوفى الفتاوي الحديثية [ 105 – 106]\rواما الثانية والثلاثون ففيها قيد فى الأذكار لابد منه وحاصل عبارته ومما ينهى عنه الفحش وبدعة اللسان والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة معروفة ومعناه التعبير عن الامور المستقبحة بعبارة صريحة وان صحت وصدق المتكلم بها يقع ذلك كثيرا فى نحو ألفاظ الوقاع. وينبغي ان يكنى عنها بالرفث والمس كما فى القرآن والسنة ولايصرح بنحو النيك والجماع وكذا يكنى عن نحو البول والتغوظ بنحو قضاء الحاجة والخلاء وكذا عن نحو البضع بعبارة جميلة يفهم منها الغرض هذا كله ان لم تدع الحاجة الى التصريح لغباوة السامع وعدم فهمه المراد لوكان له فحينئذ لاكراهة فى التصريح بمثل ذلك اذ تحصيل الافهام فىذلك اولى من مراعاة مجرد الادب فى اللفظ.اهـ","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"Haram, karena menentang amar ma'ruf\rوفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ص [ 251 ]\rالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وان علم أنه لا يفيد .\rوفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى [ 2/ 234 ]\rالحسبة التى هي عبارة شاملة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لها أربعة أركان الركن الرابع نفس الإحتساب له درجات وآداب أما الدرجات فأولها التعرف ثم التعريف ثم النهي بالوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التحديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الإستظهار فيه بالأعوان وجمع الجنود اهـ.\rوفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى [ 2/ 69 ]\rومنها مشاهدة المنكر اذا كان قادرا على انكاره ولم ينكره او لم يقدر عليه ولكنه لم يعذر فى مشاهدته له بأن كان قادرا على فراق المحل الذى هو فيه ولم يفارق ذلك المحل قال فى النصائح وأول واجب عند مشاهدة المنكر التعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة فإن حصل المقصود وإلاّ وعظ وخوف وغلظ القول وعنف فإن أجدى وإلا منع وقهر باليد وغيرها .\rوفى حاشية الجمل على شرح المنهج للشيخ سليمان الجمل [ 5/ 182 ]\r{يأمر بمعروف ونهى عن المنكر} والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفى الوعظ لمن أمكنه ازالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره اذا لم يخف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الإستقلال – الى أن قال – {قوله اذا لم يخف على نفسه وماله ...إلخ} وعبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع اهـ.","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"وفى مغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى [ 3/ 247 ]\rفإن كان المنكر يزول بحضوره فليحضر حتما إجابة للدعوة وإزالة للمنكر - الى أن قال – فإن لم يعلم به حتى حضر نهاهم فإن لم ينتهوا وجب الخروج الا ان خاف منه كأن كان فى ليل وخاف وقعد كارها بقلبه ولا يسمع لما يحرم استماعه إهـ\rوفى كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبى بكر بن محمد الحسين [ 2/ 70 ]\rفعلى الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتى حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود على الصحيح فإن تعذر عليه الخروج بأن كان فى ليل وهو يخاف من الخروج قعد وهو كارهه ولا يستمع إهـ.\r8. Dikripsi masalah\rSebuah atraksi mendebarkan terjadi di arena sirkus. Dengan tenaga dalam, seorang pemain tampil dengan menyambelih kambing dari jarak jauh. Dalam prakteknya ia memegang sebilah pedang dan dikibaskan dari jarak jauh, yang pada akhirnya kambing tersebut tersungkur bersimbah darah. Sedangkan kalau di lihat dari fiqih semua syarat dan rukun dalam penyembelihannya sudah terpenuhi.\rpertanyaan:\rSahkah penyambelihan kambing dalam praktek di atas. ?\rjawaban:\rSah.\rوفى سليمان جمل, [ 5/ 234 ]\r(وشرط فى الذبح قصد ) اى قصد العين او الجنس بالفعل, والتصريح بهذا من زيادتى. (فلو سقطت مدية على مذبح شاة او احتكت بها فانذبحت او استرسلت جارحة بنفسها فقتلت او ارسل سهما لا لصيد ) كأن ارسله الى غرض او اختيارا لقوته (فقتل صيدا حرم). اهـ\rوفىالبجيرمى, [ 2 / 424 ]","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"وقوله على ذكاته بالذل المعجمة متعلق بقدر, والمراد أنه قدر على ذكاته حال اصابته ولو باعيائه عند عدوه حال صيده. لان العبرة بالقدرة وعدمها حال الإصابة لاوقت الرمي. فلورماه وهو غير مقدور عليه واصابه وهو مقدور عليه فذكاته فى حلقه ولبته. ولورماه وهومقدورعليه واصابه وهوغير مقدورعليه فذكاته عقره حيث قدر عليه فى اي موضع كان العقر.اهـ\rوفى شرح المنهاج, [ 9 / 213]\rصال عليه حيوان مأكول فرماه فاصاب مذبحه بحيث انقطع كل حلقومه ومريئه حل, وان اصاب غير المذبح فان كان بمعنى الناد بحيث صار غير مقدورعليه حل بإصابته فى أي محل كان, وإلا فلا. ولو قدر على إصابته فى المذبح لكن بحيث ينقطع بعض الحلقوم والمريء فقط. فهل يتعين فى الحل إصابة المذبح اولا لأن قطع البعض من الحلقوم والمريء ليس ذبحا شرعيا فلا فرق بين إصابته وإصابة غيره. وفيه نظر ويتحه الثانى وفاقا لم ر.اهـ\rوفى البيجورى, [ 2/ 288]\r(وتجوز الذكاة بكل ما (أى بكل محدد( يجرح) كحديد ونحاس(الابالسن والظفر) وباقى العظام فلا يجوز التذكية بها اهـ\r9. Diskripsi masalah","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"Di sebuah desa sekelompok masyarakat dari alumni kalangan pesantren yang mayoritas masih muda merasa resah. pasalnya di saat mereka berjuang keras membiasakan masyarakat memakmurkan masjid dengan sholat berjamaah ada diantara imam tidak tergolong fasih dalam membaca, ada lahn yang merubah ma'na dalam membaca (qiro'ah). imam ini mempunyai pengaruh besar di kalangan mayoritas penduduk desa tersebut, sehingga tidak sedikit perkataannya menjadi inisiatif tindakan penduduk. Adalah tidak mungkin sekelompok kecil alumni pesantren ini mengajari imam itu, sholat di rumah juga tidak mungkin mengingat perjuangan membiasakan jama'ah tersebut. Menderikan sendiri atau memberi tahu masyarakat atas bacaan imam tersebut juga sulit dilaksanakan. sebab sangat mungkin terjadi sekelompok alumni ini terkucilkan atau bahkan dilenyapkan.\rpertanyaan\rbagaimana kejelasan hukum yang sejelas – sejelasnya tentang iqtida' kepada imam yang melakukan lahn, baik yang merubah ma'na atau tidak, baik dari kalangan syafi'iyah atau yang lain ?\rjika memang tidak sah shalat dengan iqtida' kepada imam yang melakukan lahn yang merubah ma'na bagaimana menghadapi problem di atas ?\rjawaaban:\rQaul Jadid tidak mengsahkan jama'ah tersebut, namun ada sempalan pendapat darinya yang mengsahkan baik sholat jahar atau sirri.\rوفي قليوبى [ 1/264]","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"ولا قدوة قا رئ بأمي فى الجديد) لأن الامام بصدد تحمل القراءة عن المأموم المسبوق, فاذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل. والقديم يصح إقتداءه به فى السرية لقراءة المأموم فيها بخلاف الجهرية فيتحمل الأمام عنه فى القديم, وفى ثالث مخرج يصح اقتداءه به فى السرية والجهرية بناء على لزوم القراءة للمأموم فيهما فىالجديد, قال فىالروضة هذه الاقوال جارية سواء علم المأموم كون الأمام أميا ام لا. وقيل اذا لم يعلم كونه اميا, فإن علم لم يصح فطعا.\r- وفي المجموع شرح المهذب [4/318]\rوإن لم يكن المصلي مأموما فلايخلو إما ان يخل بالقراءة أو لايخل, فإن أخل بأن كان أميا ففي صحة اقتداء القارئ به قولان (الجديد) أنه لا يصح وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد – إلى أن قال – (والقديم) أنه إن كانت الصلاة سرية صح الاقتداء وإلا فلا, - إلى أن قال – وذكر معظمهم أن أبا إسحاق خرج قولا ثالثا على الجديد أن الاقتداء صحيح سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية لأن المأموم تلزمه القراءة في الحالتين فيجزئه ذلك.\rHarus selalu berusaha menghilangkan sarana kema'siatan baik fisik maupun non fisik, selama tidak ada kehawatiran pada nyawa, harta, keluarga atau mafsadah yang lebih besar. kalau tidak dimungkinkan nahi mungkar, maka harus ingkar dihati dan tidak usah keluar dari desa tersebut,\rوفى اعا نة الطالبين [2/182-183]\rقال فىالروض ونحوه ولايسقط الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إلا لخوف منهما على نفسه اوماله او عضوه او بعضه اولخووف مفسدة على غيره أكثر من مفسدة المنكر الواقع اوغلب على ظنه أن المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا.\rوفى مغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى [ 3/ 247 ]","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"فإن كان المنكر يزول بحضوره فليحضر حتما إجابة للدعوة وإزالة للمنكر - الى أن قال – فإن لم يعلم به حتى حضر نهاهم فإن لم ينتهوا وجب الخروج الا ان خاف منه كأن كان فى ليل وخاف وقعد كارها بقلبه ولا يسمع لما يحرم استماعه إهـ\r[التشريع الجنائ الإسلامى الجزء الأول ص 492]\rاو اذا لم يعذر بخلاف ما اذا كان معذورا كان لم يقدر على الإنكار بان خاف على نفسه او ماله او غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع او يغلب على ظنه ان المرتكب يريد فيما هو فيه عنادا فان كان كذلك فيعذر ويفارق اى ذلك المنكر حينئذ. اهـ\r10.Deskripsi masalah\rSetiap organisasi tentu tak lepas dari ketua rois yang memotori dan mengkoordinir kinerja anak buah.kritik, saran, teguran dan perintah merupakan hal yang wajar bagi seorang ketua organisasi, terkadang banyaknya organisasi yang berdiri di kalangan pondok pesantren menjadi problematika tersendiri, semisal Rahmat menjadi ketua dalam organisasi tertentu sedangkan Anton menjadi bawahannya, sedang diorganisasi yang lain, Rahmat menjadi bawahannya Anton sehingga sering terjadi perang mulut dikarnakan sama – sama punya kekuasaan.\rpertanyaan.\rbolehkah mendirikan organisasi di pondok pesantren tampa seizing rais 'Aam atau ketua pondak tersebut ?\rwajibkah bagi bawahan ta'at pada perintah ketua organisasi dan sebatas manakah ketaatan tersebut (yang berkatan organisasi atau tidak). ?\rjika terjadi kontra dalam perintah atau memerintah seperti Rahmat dan Anton mana yang harus dibenarkan ?\rJawaban:\rBoleh.\rالأذب النبوى [ 96 ]","part":1,"page":349},{"id":350,"text":"أولو الأمر هم الذين وكل اليهم القيام بالشؤون العامة والمصالح المهمة ويدخل فيهم كل من ولي أمرا من أمور المسلمين من ملك أو وزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وضابط وجندي .\rوفى التعددية السياسيّة للشيخ صلاح الصاوي [ 135]\rوقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن جماعة من الناس يسمون حزبا ويتخذون لهم رأسا ويدعون الى بعض الأشياء فقال : وأما رأس الحزب فإنه رأس الطائفة التى تتحزب اى تصير حزبا فان كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون ، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم . وان كانوا قد زادوا فى ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل فى حزبهم بالحق والباطل والإعراض عمن لم يدخل فى حزبهم سواء كان على الحق والباطل ، فهذا من التفرق الذى ذمه الله تعالى ورسوله ، فإن الله ورسوله أمرا بالجماعة والإئتلاف ونهيا عن التفرق والإختلاف وأمرا بالتعاون على البر والتقوى ، ونهيا عن التعاون على الإثم والعدوان .\rوفى فتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى [ 658-659]","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"وأود أن أنبه هنا على حقيقة مهمة، وهي أن التعدد لا يعنى بالضرورة التفرق، كما أن بعض الإختلاف ليس ممقوتا، مثل الإختلاف فى الرأي نتيجة الإختلاف فى الإجتهاد، ولذا اختلف الصحابة فى مسائل فروعية كثيرة، ولم يضرهم ذلك شيئا. بل اختلفوا فى عصر النبي صلى الله عليه وسلم فى بعض القضايا مثل اختلافهم فى صلاة العصر فى طريقهم الى بنى قريظة . وهي قضية مشهورة، ولم يوجه الرسول الكريم لوما الى أيّ من الفريقين المختلفين . وقد اعتبر بعضهم هذا النوع من الإختلاف من باب الرحمة التى وسع بها على الأمة وفيها ورد الأثر\" اختلاف أمتى رحمة وفيه ألف كتاب \" رحمة الأمة باختلاف الأئمة \". ونقولوا عن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز أنه لم يكن يودّ أن الصحابة لم يختلفوا، لأن اختلافهم فتح باب السعة والمُرونة واليسر للأئمة، بتعدد المشارق وتنوع المنازع . وبعضهم جعل اختلاف الرحمة يتمثل فى اختلاف الناس فى علومهم وصناعاتهم، وبذلك تسد الثغرات وتلبى الحاجات المتعددة والمتنوعة للجماعات. والقرآن يعتبر اختلاف الألسنة والألوان آية من آيات الله تعالى فى خلقه، يعقلها العالمون منهم :{ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى ذلك لآيات للعالمين}. الروم : 22 .\rفليس كل الإختلاف شرا، بل الإختلاف قسمان : اختلاف تنوع، واختلاف تضادّ، والأول محمود والآخر مذموم . ولطالما ذكرت فى كتبى ومحاضراتى أنه لا مانع أن تتعدد الجماعات العاملة للإسلام ما دامت الوحدة متعذرة عليهم بحكم اختلاف أهدافهم واختلاف مناهجهم، واختلاف مفاهيمهم، واختلاف ثقتهم بعضهم ببعض .","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"على أن يكون هذا التعدد تعدد تنوع وتخصص لا تعدد تعارض وتناقض، يقف الجميع صفا واحدا فى كل القضايا المصيرية التى تتعلق بالوجود الإسلامي وبالعقيدة الإسلامية وبالشريعة الإسلامية وبالأمة الإسلامية . وعلى أيّة حال يكون حسن الظن والتماس العذر فضيلة يتصف بها جميع الأطراف فلا تأثيم ولا تضليل ولا تكفير بل تواص بالحق وتواص بالصبر، وتناصح فى الدين مع التزام الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتى هي أحسن . ومثل هذا التعدد أو الإختلاف – اختلاف التنوع – لا يؤدى الى تفرق ولا عداوة، ولا يلبس الأمة شيعا، لا يذيق بعضها بأس بعض، بل هو تعدد واختلاف فى ظل الأمة الواحدة، ذات العقيدة الواشجة . فلا خوف منه ولا خطر فيه، بل هو ظاهرة صحيّة .\rنقول : هذا قبل قيام الدولة الإسلامية، ونقوله بعد قيام الدولة الإسلامية، فهي دولة لا تضيق بالخلاف ذرعا، ولا تحكم بالإعدام على كل الأفكار التى تبنتها قبلها جماعات قبلها، لأن الأفكار لا تموت ولا تقبل حكم الإعدام، ما لم تمت هي من نفسها بظهور أفكار أقوى منها .\rWajib, sebatas perintah yang ada kaitannya dengan organisasi dan tidak melanggar syari'at.\rوفي بغية المسترشدين [ 95] -\r(مسئلة ك ) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم إه\r[احياء علوم الدين الجزء الثانى ص 337]","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وهو أمر جزم ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان .اهـ\rTa’bir DELEGASI untuk\rBAHSUL MASA’IL PP. RAUDLATUL THALIBIN TANGGIR JAWA TIMUR\rOleh T B I 2006. PP. MUS Sarang Rembang Jawa Tengah ( Abd. Kholiq & Abd. Mu'iz )\r12-13 Juni 2006 M / 15-16 Jumadil Ula 1427 H\rDiskripsi masalah\rDunia kedokteran kita boleh dibilang salangkah lebih maju dalam mengupayakan pelayanan masyarakat dibidang kesehatan, seperti yang telah dipersembahkan oleh Tim kedokteran dirumah sakit Dr. Sutomo Surabaya. Mereka baru saja selesai melaksanakan operasi total (Face Off) pada wajah seorang wanita yang bernama Siti Nur Jazilah, yang konon wajah wanita ini sebelumnya rusak karna tersiram air keras. Meski telah operasi namun hasilnya belum belum dapat dilihat secara sempurna, karna proses pemulihan pasca operasi membutuhkan waktu yang tidak sebentar, dan tidak menutup kemungkinan akan dilakukan operasi tambahan untuk membentuk/merubah wajah sesuai kenginan pasien, akan tetapi usaha/lanhkah yang ditempuh oleh Tim Dokter itu belum tentu sesuai dengan harapan pasiennya, atau bahkan bisa jadi serentetan operasi yang dilakukan itu semuanya gagal yang bisa mengakibatkan wajah sang pasien tersebut lebih parah atau amburadul.\rPertanyaan :\rApakah operasi total (Face Off) sebagaimana dalam diskripsi masalah diatas termasuk نغيير yang diharamkan ?\rSeberapa jauhkah perubahan yang diharamkan ?\rBila terjadi kecelakaan/kegagalan dalam operasi, siapakah pihak yang bertanggung jawab ? Dan apa bentuk pertanggung jawabannya ?","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"Bolehkah wanita berwajah amit-amit (asli) melakukan operasi untuk merubah wajahnya menjadi imut-imut ?\rJawaban,\rTidak termasuk نغيير yang diharamkan, namun karna bahaya operasi lebih besar dari pada bahaya sebelum di operasi, maka operasi tersebut menjadi haram.\rوفى المجموع، ج 9/45، مانصه:\r(فرع) لو اراد المضطر ان يقطع قطعة من نفسه من فخذه او غيرها ليأكلها فان كان الخوف منه كالخوف فى ترك الاكل او اشد حرم القطع بلا خلاف وصرح به امام الحرمين وغيره والا ففيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليليهما (اصحهما) جوازه وهو قول ابن سريج وابن إسحاق المروزى (والثانى) لايجوز اختاره ابو على الطبرى وصححه الرافعى فى المحرر والصحيح الاول. وممن صححه الرافعى فى الشرح والنسخ واذا جوزناه فشرطه ان لا يجد شيئا غيره فان وجد حرم القطع بلا خلاف ولا يجوز ان يقطع لنفسه من معصوم غيره بلا خلاف وليس للغير ان يقطع من اعضائه شيئا ليدفعه الى المضطر بلا خلاف صرح به امام الحرمين والاصحاب. اهـ\rوفى الجمل شرح المنهج، 1/416-417، مانصه:\r(ولو وصل عظمه) بقيد زدته بقولى (لحاجة) الى وصله (بنجس) من عظم (لايصلح) للوصل (غيره) هو اولى من قوله لفقد الطاهر (عذر) فى ذلك فتصح صلاته معه (قوله لحاجة الى وصله كخلل فى العضو او نحوه. اهـ برماوى وخياطة الجرح بخيط نجس (قوله من عظم) اى ولو مغلظا (قوله لايصلح للوصل غيره) اى اصلا وقت ارادته حتى لو صلح غيره وكان هذا اصلح او اسرع الى الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكى حيث قال: ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمى لاينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه انه عذر، ولو تعارض نجس غير مغلظ ونجس مغلظ فالظاهر تقديم غير المغلظ مع كونه بطئ البرء وكون المغلظ سريعة. اهـ\rوفى الجمل، 1/418، مانصه:","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"ولو وصل عظمه بقيد زدته لحاجة الى وصله بنجس من عظم (لايجوز للوصل غيره) هو اولى من قوله لفقد الطاهر عذر فى ذلك فتصح صلاته معه -إلى أن قال- (والا) بان لم يحتج او وجد صالحا غيره من غير ادمى وجب عليه نزعه اى النجس وان اكتسى لحما ان آمن من نزعه ضرارا يبيح التيمم ولم يمت (قوله من غير ادمى) واما الادمى فوجوده حينئذ كالعدم ولو غير محترم كمرتد وحربى فيحرم الوصل به ويجب نزعه ولو وجد عظما يصلح وعظم ادمى كذلك وجب تقديم النجس ولو من مغلظ وكلام الشارح كما ترى يفيد امتناع الجبر بعظم الادمى مع وجود الصالح من غيره ولو نجسا ويبقى مالو لم يوجد صالح غيره فيحتمل جواز الجبر بعظم الادمى الميت كما يجوز للمضطر اكل الميتة وان لم يخش الا مبيح التيمم فقط وقد يفرق بقاء العظم هنا فالامتهان دائم. اهـ\rنهاية المحتاج ج2 ص25 ما نصه :\rويحرم ايضا تجعيد شعرها ووشر أسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص هو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز لان له غرضا في تزيينها له كما في الروضة.\rوفي الترمسي, 4/712 ما نصه :\rويحرم وصل الشعر وتفليج الأسنان والشم. (قوله وتفليج الأسنان) قال المنذري في ترغيبه المتفلجة هي التي تفلج أسنانها بالمبرد ونحوه للتحسين اهـ. وأما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن, وفيه إشارة الى أن الحرام هو المنقول لطلب الحسن, أما لو احتاجت إليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلابأس به.\rوفي فتح الباري, 1/377-378 ما نصه :","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"قال الطبري لايجوز للمرأة تغيير شيئ من خلقتها التي خلق الله عليها بزيادة او نقص إلتماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطعها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطولها أو تعزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى قال: ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أو أصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك, والرجل في هذا الآخر كالمرأة. وقال النواوي يستثنى من النماص ما إذا ثبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب.\rوفى دليل الفالحين، 4/494، مانصه:\rوعن ابن مسعود رضى الله عنه قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله الخ -إلى أن قال- قال المصنف وهذا الفعل حرام على الفاعلة وعلى المفعول بها لهذه الأحاديث ولانه تغيير لخلق الله ومحله ان فعلته للحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب فلا بأس. اهـ\rوفى تفسير الخازن، 1/398، مانصه:\r(ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) -إلى أن قال- وقيل يحتمل ان يحمل هذا التغيير على تغيير احوال تتعلق بظاهر الخلق مثل الوشم ووصل الشعر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المتغيرات خلق الله اخرجان من رواية ابن مسعود. اهـ\rوفى المواهب السنية، 18-19، مانصه:","part":1,"page":356},{"id":357,"text":"(من تلك القواعد الضرر على الدوام لايزال بالضرر) اى لايزال ضرر امرئ بارتكاب امرئ اخر لان الخلق كلهم عيال الله تعالى فساوى بينهم فى الاحترام (لكنه) مع هذا قد يقع تعارض فى كون الضرر يزال وفى كونه لايزال بالضرر فمن ثم قال السبكى وغيره (استثنى مهما يكن فردهما) اى الضررين (اعظم ضررا فافطن) اى اعلم هذه الحقيقة فان كان ذلك اعنى متفاوتين (فانه ترتكب الذى يخف) منهما وذلك كمعسر عليه دين ليس معه زائد على قدره ومشروعية القصاص وقتال البغاة وقاطع الطريق ومسئلة الظفر وشق جوف المرأة اذا يرجى حياة جنينها ونحن ذلك (كذلك فى المفسد قد وصف) فاذا تعارض مفسدتان روعى اعظمهما ضررا ودليلنا بول الاعرابى فى المسجد. اهـ\rوفى الحواشى المدنية جزء 1 ص 30 مانصه :\r{قوله ولا يجرح} إعتمده الشارح فى كتبه وعبر فى حاشيته على تحفة بقوله ولا يجوز إمتحانها بشق بعض أجزائها خلافا للغزالى ومن تبعه على كثرتهم الى آخرما اطال به . وفى الامداد : اللائق بقاعدة تحريم المثلة الا لدليل انه لا يجوز جرحه مطلقا إلخ . ونقل سم فى حواشى شرح المنهج عن موافقة الجمل الرملى عدم الجرح فكلامه تخالف فى ذلك اذ الموجود فى كتبه أنه يجرح .اهـ\rوفى الفقه الاسلامى، 3/522، مانصه:\rواجاز الشافعى شق بطن الميت لاخراج ولدها وشق بطن الميت لاخراج مال منه -إلى أن قال- وبناء على هذا الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة لقصد التعليم لاغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لاغراض جنائية اذا توقف عليها الوصول الى الحق فى امر الجناية -إلى أن قال- كذلك يجوز تشريح جثة الحيوان للتعليم لان المصلحة فى التعليم تجاوز احساسها بالالم. اهـ\rوفي نهاية المحتاج 8/33-32 ما نصه :","part":1,"page":357},{"id":358,"text":"(ولمستقل) بالغ ولو مكاتبا وسفيها وموصى بإعتاقه بعد موت الموصي وقبل إعتاقه (قطع سلعة) بكسر السين ما خرج بين الجلد واللحم من الحمصة الى البطيخة فيه بنفسه أو مأذونه إزالة لشينها بلا ضرر كفصد ومثلها في جميع ما يأتي عضوه المتأكل (إلا مخوفة) من حيث قطعها (لا خطر في تركها) أصلا بل في قطعها (أو) في كل من قطعها وتركها خطر (لكن الخطر في قطعها أكثر) منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لأدائه إلى الهلاك بخلاف ما استويا أو كان الترك أخطر أو الخطر فيه فقط أو لم يكن في القطع خطر أو لا خطر في واحد منهما فيجوز قطعها لأن له فيه غرضا من غير إفضاء إلى الهلاك. وبحث البلقيني وجوبه عند قول الأطباء إن كان تركه مفضيا إلى الهلاك قال الأذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد أي عدل رواية وإنه يكفي علم الولي فيما يأتي أي وعلم صاحب السلعة إن كان فيهما أهلية ذلك.\rوفي أشباه والنظائر 96 ما نصه :\rالضرر لا يزال بالضرر-إلى أن قال- ولو كانت ضيقة الفرج لايمكن وطؤها إلا بإفضائها فليس له الوطء\rوفى فتح الجواد، 26-27، مانصه:\rوقد يفرق بقاء العظم هنا فالامتهان دائم وجزم المدابغى على الخطيب بالجواز ونصه فان لم يصلح الاعظم الادمى قدم نحو الحربى كالمرتد ثم الذمى ثم المسلم. اهـ\rوفى المجموع، 9 /50-51، مانصه:\rواما التداوى بالنجاسة غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور -إلى أن قال- قال اصحابنا وانما يجوز التداوى بالنجاسة اذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت النجاسات بلا خلاف وعليه يحمل حديث: ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فهو حرام عند وجود غيره وليس حراما اذا لم يجد غيره، قال اصحابنا وانما يجوز ذلك اذا كان المتداوى عارفا بالطب يعرف انه لايقوم غير هذا مقامه او اخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفى طبيب واحد صرح به البغوى وغيره","part":1,"page":358},{"id":359,"text":"Sebatas tidak ada hajat yang mu'tabar syar'an. Ibarat idem.\rYang bertanggung jawab adalah dokter manakala ia bukanlah dokter yang ahli, atau ahli tapi ia melakukan kecerobohan, atau tidak ceroboh namun ia tidak diberi wewenang untuk menangani pasien.\rوفى الشروانى للشيخ ابن قاسم, 9/197 مانصه:\r(ومن) علج كأن حجم أو فصد بإذن معتبر ممن جاز له تولى ذلك فحصل تلف لم يضمن قوله لم يضمن أي ما تولد منه إن لم يخطئ فإن أخطأ ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعد لم يضمن إهـ مغني أي إذا كان من أهل الحذاق .\rوفي نهاية المحتاج للشيخ محمد الرملي 8/35 ما نصه :\rولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الأنوار لخبر من تطبب ولم يعرف الطب فهو ضامن رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة.\rوفي بغية المسترشدين للشيخ سيد عبد الرحمن بن محمد بن حسيني صفحة 245-246 ما نصه :","part":1,"page":359},{"id":360,"text":"(مسألة ش) طعن رجل وأخرجت شبكة بطنه فبقي يوما وليلة فجيء له بطبيب يعالجه فقال لا يمكن إدخال الشبكة لكونها يبست فقطعها فمات بعد أيام فإن تعمد مع علمه بأن القطع يقتل غالبا ومات بالفعلين أو قطعها بلا إذن من المجروح الكامل وولي الناقص فعلى كل من الطاعن ولو سكران تغليظا عليه إذ هو في حكم المكلف والطبيب كان ماهرا بأن لا يخطئ إلاّ نادرا أو لا القصاص فقط بشرطه وعبرة بإذن الوارث وإن قطع الماهر على وفق معرفته فموته محال على فعل الطاعن فعليه القصاص فقط لأن الواقع من الطبيب محض معالجة وإن أخطأ الماهر فمات المطعون بالفعلين بقول عدلين خبيرين فعلى الطاعن هنا وفيما يأتي حيث لاقصاص نصف دية مغلظة في ماله لتعمده وليس على الماهر شيء إن أذن له في عين ما فعله فإن قال له داوني وأطلق أو قال الماهر جهلت القطع وحلف فعلى عاقلته نصف دية مغلظة مثلثة إن صدقوه وإلا فعليه كما لو قطعها غير الماهر ظنا أن ذلك يجدي لأنه قصد إنسانا بما لا يقتل غالبا في ظنه وكما لو ألقاه في ديدة لم يعلمها نعم إن أذن له المجروح في عين القطع فلا ضمان. اهـ\rTidak boleh. ibarat idem.\rDiskripsi masalah\rDi kalangan masyarakat Thoriqoh, sering mengamalkan mengamalkan sholat ghoib bagi anggota/keluarga yang meninggal. Contoh seperti pada hari senin bertempat di ranting Sumbergayam ada salah satu anggota yang meninggal, lalu di sholati ditempat. Akan tetapi, pengurus thoriqoh akan membawa nama orang tersebut pada acara setiap minggu/bulan kepengurus pusat, untuk dilaksanakan sholat ghoib bersama-sama jama'ah yang ramai.\rPertanyaan :\rApakah sholat ghoib ada batas waktunya ?\rKalau ada, berapa lamakah batas waktu boleh melakukan sholat ghoib setelah pengebumian ?\rJawaban,","part":1,"page":360},{"id":361,"text":"Menurut Syafi'iyyah tidak ada.kalaupun ada itu menurut ulamak Hanabilah yaitu satu bulan.\rففى قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين, 87 ما نصه :\rسؤال: الى متى تطلب الصّلاة على الميّت الغائب, الى شهر او الى سنة او الى ما لاحدّ له ؟ الجواب والله الموافق للصّواب: قد تقرّر فى كتُب اَئمّتنا الشّافعيّة أنّه تسنّ الصلاة على الميت فىالقبر غير الأنبياء وعلى الميت الغائب عن البلد ولكن إنما يسن ذلك لمن كان من اهل فرضها وقت موته وإلاّ فلا تسن ولا يصح. واما المدّة التى تطلب فيها الصلاة على الميت الغائب فظاهر كلام إمامنا الشافعي رحمه الله, عدم التقييد بمدة لأن المقصود منها الدّعاء للميت فتجوز بل تسن ولو طالت المدة. قال فى فتح البارى-ج 6 ص 229- عند التعرّض لشرح حديث موت النجاشى وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عليه, ما نصه : وا ستدلّ به على مشروعيّة الصلاة على الميت الغائب عن البلد وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف حتى قال ابن حزم لم يأت عن أحد من الصحابة منعه. قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له وهو اذا كان ملفّفا يصلى عليه فكيف لا يدعى عليه وهو غائب أو في القبر بذلك الوجه الذى يدعي عليه وهو ملفف؟ وعن الحنفية والمالكية لايشرع ذلك, وعن بعض أهل العلم إنما يجوز ذلك لمن كان فى جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة لم يجز – الى أخر ما فى الفتح. وفى سبُل السلام عند الكلام على شرح الحديث المذكور ما نصه : وفيه دلالة على مشروعية صلاة الجنازة على الغائب وفيه أقوال, الاول تشرع مطلقا وبه قال الشافعي وأحمد وغيرهما, والثانى منعه مطلقا وهو للهادوية والحنفّية ومالك, والثّالث يجوز فى اليوم الذي مات فيه الميت أو ما قرب منه, لا اذا طالت المدّة. اهـ\rوفى الفقه الاسلامي, 2/5 ما نصه :\rوتتوقت الصلاة على الغائب عند الحنابلة بشهر كالصلاة على القبر لأنه لايعلم بقائه من غير تلاس اكثر من ذلك.","part":1,"page":361},{"id":362,"text":"Diskripsi masalah\rDoni dulu sebenarnya adalah laki-laki yang normal. Namun pada saat umbuh dewasa terlihat kelainan pada dirinya (kewanita-wanitaan & punya syahwat pada lelaki). Agar bisa menikah dengan laki-laki, dia melakukan operasi (merubah alat kelamin) dan menggunakn obat silikon untuk merubah bentuk tubuh agar dia terlihat sebagaimana saorang wanita. Untuk menyempurnakan status kewanitaan nya maka dia mengajukan permohonan perubahan setatus kelamin manjadi wanita ke pengadilan dan mengganti namanya menjadi dona, dan ternyata mengabulkannya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum operasi tersebut ?\rLaki-laki atau perempuankah hukum Doni setelah operasi ?\rBolehkah dia kawin dengan laki-laki ?\rBila dia telah mengetahui hukum operasi terebut, wajibkah dia operasi lagi agar dia kembali seperti semula (laki-laki) ?\rDan bagaimana opersi yang kedua jika membahayakan nyawa ?\rJawaban,\rHukumnya Tidak Boleh (Haram), karena merubah ciptaan Alloh swt.\rوفي قصطلاني للشيخ إبي العباس شهاب الدين أحمد بن محمد القصطلاني ج 9 صفحة 133 ما نصه :\rوعن ابن مسعود رضى الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألآ نستخص فنهانا عن ذلك (قوله فنهانا عن ذلك) نهي التحريم لما فيه من تعذيب النفس والتشوية وابطال معنى الرجلية وبغيير خلق الله وكفر النعمة لأن خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فإذا أزال ذلك فقد تشبه بالمرأة واختار النقص عن الكمال.\rوفي تفسير بيضاوي ج 2 صفحة 118 ما نصه :\r(ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) عن وجهه وصورته أو صفته ويندرج فيه ما قيل من فقد عين الحامي وحصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله تعالى التي هي الاسلام.","part":1,"page":362},{"id":363,"text":"وفى تفسير الخازن، 1/398، مانصه:\r(ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) -إلى أن قال- وقيل يحتمل ان يحمل هذا التغيير على تغيير احوال تتعلق بظاهر الخلق مثل الوشم ووصل الشعر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المتغيرات خلق الله اخرجان من رواية ابن مسعود. اهـ\rوفى دليل الفالحين، 4/494، مانصه:\rوعن ابن مسعود رضى الله عنه قال لعن الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله -إلى أن قال- قال المصنف وهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها لهذه الاحاديث ولانه تغيير لخلق الله. اهـ\rوفي حاشية الصاوي ج1 صفحة 327 ما نصه :\rقوله فليغيرن خلق الله أي ما خلقه إلى أن قال ومن ذلك تغيير الجسم بالوشم وتغيير الشعر بالوصل لما في الحديث لعن الله واشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة.\rDia tetap diberi hukum sebelum adanya perubahan (lelaki).\rوفى نهاية الزين, 27 ما نصه :\rولو قطع عضو من شخص والتصق بأخر وحلته الحياة فله حكم من إتصل به لا إن انفصل عنه. فلو قطعت يد رجل والتصق بإمرأة وحلتها الحياة إنتقض وضوء الرجل بلمسها وعكسه.\rوفى الفتاوى الكبرى, 1/37 ما نصه :\r(وسئل) رضي الله عنه عما اذا بان عظم أجنبية فهل ينقض مسه الوضوء : (فأجاب) بقوله الذى ملت اليه فى كتبي الفقهية أنه لاينقض لأنه ليس مظنة للشهوة بوجه فهو كالسن بل أولى لأنها يلتذ بالنظر اليها وهذا لايلتذ به ولا بلنظر اليه.\rوفى بجيرمى الخطيب، 4/261، مانصه:\rولو مسخ حيوان يحل الى ما لايحل او عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالاصل او ما تحول اليه كما يدل عليه ما فى فتح البارى عن الطحاوى كل محتمل والاوجه اعتبار الممسوخ اليه ان بدلت ذاته بذات اخرى والا بان لم تبدل الا صفته فقط اعتبر قبل المسخ والا قرب اعتبار الاصل فى الادمى الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر. اهـ","part":1,"page":363},{"id":364,"text":"وفىالبيجورى لشيخ ابراهيم ص 68 ج 1 .مانصه\rولو تصورالرجل بصورة المرأة أوعكسه فلا نقض فى الأولى وينتقض الوضوء فى الثانية للقطع بان العين لم تنقلب وانما انخلعت صورة الىصورة وأما لومسخ الرجل امرأة أو عكسه فان قلنا بأنه تبدل عين تغير الحكم وان قلنا بانه تبدل صفة لم يتغير ولومسخ حجرا فكذلك ويحتمل الجزم بعدم النقض ولومسخ النصف حجرا دون النصف الاخر فيتجه النقض بالنصف الباقى وفى النصف الممسوخ حجرا ماتقدم ويحتمل أن يجعل النصف الحجرى كالطفر ولاينقض العضو المبان ولووجد جزء امرأة فان كان بحيث يطلق عليه اسم المرأة نقض والا فلا.اهـ\rSudah maklum.\rوفى حاشية الشسيخ ابراهيم البيجورى, 2/132 ما نصه :\rوالأصل فيه الكتاب والسنة واجماع الأمة, فمن الكتاب قوله تعالى: \" فانكحوا ماطاب لكم من النساء \" وقوله تعالى: \"وانكحوا الأيامى منكم\" ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم \" تناكحوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة\".\rWajib operasi lagi menjadi laki-laki asalkan tidak timbul bahaya, tidak hawatir terjadi kerusakan dan hilangnya fungsi alat fital.\rCatatan: ( tinjauan wajib operasi bukan dari keharaman operasinya namun dari hasil operasi yaitu tasyabbuh yang di haramkan yang tidak bisa hilang kecuali dengan operasi lagi ).\rوفي فتح الباري, 11/567 ما نصه :\rويصير الموضوع الموشوم نجسا لأن الدم أنجس فيه وتجب إزالته إن أمكنت ولو بالجرح إلا إن خاف منه تلفا أو شيئا أو فوات منفعة عضو فيجوز إبقائه, وتكفر التوبة في سقوط الأثم ويستوي في ذلك الرجل والمرأة.\rوفى اسعاد الرفيق , 2/ 142 ما نصه :","part":1,"page":364},{"id":365,"text":"والثانى الإقلاع عن الذنب فى الحال بأن يتركه إن كان متلبسا به أو مصرّا على المعادة اليه . قال فى الزواجر : وعد هذا شرطا هو ما نقله الرافعى عن الأصحاب لكنه لم يقيده بما ذكرناه , واعترضه بأن الجمهور لم يتعرضوا له , والجواب أن من اهمله نظر لغير المتلبس , والمصر إذ لا يتصور منه اقلاع ومن ذكره نظر اليهما فلا بد من اقلاعهما قطعا إذ يستحل حصول الندم الحقيقى على شىء هو ملازم له فى الحال أو مع العزم على معادته إذ من لازم الندم الحزن على ما فرط من الزلة ولا يوجد الاّ بتركها مع العزم على عدم المعادة ما بقى.\rوفى الحاوى للفتاوى / 1 / 109 ما نصه :\rاعلم أن كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة الى التوبة منها والتوبة من حقوق الله يشترط فيها ثلاثة أشياء أى يقلع عن المعصية فى الحال وأن يندم على فعلها وأن يعزم أن لا يعود اليها ، والتوبة من حقوق آدمي يشترط فيها هذه الثلاثة ورابع وهو رد الظلامة الى صاحبها وطلب عفوه عنها والإبراء منها .\rوفى الجمل، 1/418، مانصه:\rولو وصل عظمه بقيد زدته لحاجة الى وصله بنجس من عظم (لايجوز للوصل غيره) هو اولى من قوله لفقد الطاهر عذر فى ذلك فتصح صلاته معه -إلى أن قال- (والا) بان لم يحتج او وجد صالحا غيره من غير ادمى وجب عليه نزعه اى النجس وان اكتسى لحما ان آمن من نزعه ضرارا يبيح التيمم ولم يمت (قوله من غير ادمى) واما الادمى فوجوده حينئذ كالعدم ولو غير محترم كمرتد وحربى فيحرم الوصل به ويجب نزعه ولو وجد عظما يصلح وعظم ادمى كذلك وجب تقديم النجس ولو من مغلظ وكلام الشارح كما ترى يفيد امتناع الجبر بعظم الادمى مع وجود الصالح من غيره ولو نجسا ويبقى مالو لم يوجد صالح غيره فيحتمل جواز الجبر بعظم الادمى الميت كما يجوز للمضطر اكل الميتة وان لم يخش الا مبيح التيمم فقط وقد يفرق بقاء العظم هنا فالامتهان دائم. اهـ\rTidak boleh. Ibarat idem.\rDiskripsi masalah","part":1,"page":365},{"id":366,"text":"Belakangan ini banyak agen yang menawarkan jaminan uang sebesar Rp. 3.500.000 dan di kasih jangka waktu satu tahun. Ketika sepeda di kembalikan uangnya di kurangi Rp. 300.000, ketika si penyewa mau menambah satu tahun lagi harus menambah uang sebesar Rp. 300.000,-\rPertanyaan :\rDinamakan apakah hal di atas ?\rBolehkah mengurangi uang tersebut yang sudah ada kesepakatan ketika transaksi ?\rKalau tidak boleh, bagaimana solusuinya ?\rJawaban,\rDi namakan akad qord dengan mensyaratkan adanya Rohn di sertai izin manfaat menyewakannya dalam tempo satu tahun, dengan uang Rp. 300.000,-\rوفي الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى, 2/82 ما نصه :\rباب الإجارة: هي لغة اسم للأجرة, وشرعا عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم.\rوفي الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى, 2/119-120 ما نصه :\rباب الرهن: هو لغة الثبوت ويقال الإحتباس, وشرعا جعل عين متمولة وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر وفائه.-الى ان قال- (ما جاز بيعه جاز رهنه) من مشاع وغيره (إلا فى المنافع) فلا يجوز رهنها لأنها تتلف فلا يحصل بها إستثاق.\rوفي الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى, 2/53 ما نصه :\r(وبيع بشرط) كبيع بشرط بيع أو قرض للنهي عنه في خبر أبي داود وغيره. (إلا) ثلاثة عشر: بيع بشرط رهن أو كفيل معيّنين لثمن في الذمة للحاجة إليهما في معاملة من لايرضى إلا بهما ولابد من كون الرهن غير المبيع, (قوله:) لثمن أى لأجل ثمن -الى ان قال- كبعتك هذا العبد بعشرة دراهم بشرط أن ترهنني بها دارك أو يكفلك بها فلان, وكاشتريت منك ثوبا صفته كذا بعشرة دراهم بشرط أن ترهنني به دارك أو يكفلك به فلان.\rوفي الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى, 2/124 ما نصه :\rولايصح الرهن إلا بدين ولو منفعة.\rوفي إعانة الطالبين, 3/109 ما نصه :","part":1,"page":366},{"id":367,"text":"وإنما تصح الإجارة (بأجر) صح كونه ثمنا (معلوم) للعاقدين قدرا و جنسا وصفة إن كان في الذمة وإلاّ كفت معاينته في إجارة العين او الذمة فلايصح إجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف ولااستئجار لسلخ شاة بجلد ولطلح نحو برّ ببعض دقيق.\rوفي إعانة الطالبين, 3/129-130 ما نصه :\rقوله: (وشرعا تمليك منفعة)-الى ان قال- ولايجب قبض الأجرة في المجلس في الواردة على العين وتصح الحوالة بها وعليها والإستبدال عنها, أما الواردة على الذمة فيشترط فيها قبض الأجرة في المجلس ولاتصح الحوالة بها ولاعليها ولاالإستبدال عنها لأنها سلم في المنافع فتجري فيها أحكام السلم.\rوفي توسيخ صفحة 141 ما نصه :\rواحترز المصنف بالديون عن الأعيان فلايصح الرهن عليها أي الأعيان.\rوفي القليوبي, 2/180 ما نصه :\r(ولو شرط مقتضى العقد إلخ ) حاصله أن الشرط في العقد خمسة أحوال لأنه إما لصحته كشرط قطع الثمرة أو من مقتضياته كالقبض والرد بالعيب أو من مصالحه كالكتابة والخياطة أو مما لاغرض فيه كأكل الحريسة أو مخالف لمقتضاه كعدم القبض فهذا الأخير مفسد للعقد دون ما قبله وهو معمول به في الأول وتأكيد في الثاني ومثبت للخيار في الثالث ولاغ في الرابع.\rوفي البيجورري, 1/377 ما نصه :\rفالمعتبر في دين الحوالة أن يكون لازما أويؤول إلى اللزوم. (قوله: أن يكون لازما) أىكالثمن بعد مدة الخيار,(قوله: أويؤول إلى اللزوم) أىكالثمن فى مدة الخيار.\rوفى الجمل على المنهج، ج 3 ص 74، مانصه:\rوالثالث وهو الفاسد المفسد كالامور التى تنافى مقتضاه نحو عدم القبض والتصرف وما أشبه ذلك قال بعضهم الحاصل ان المفسد كل شرط مقصود لا يجيبه العقد وليس من مصالحه.\rوفي حاشية الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى, 2/6 ما نصه :\r(وبيع الصرف) هو بيع أحد النقدين بالاخر من جنسه أو من غير جنسه لكن إن كان من الجنس اشترط للصحة ثلاثة شروط الحلول والتقابض والتماثل أو من غيره اشترط الأول فقط. هـ","part":1,"page":367},{"id":368,"text":"Boleh mengurangi dan tidak harus.\rوفي إعانة الطالبين, 3/120 ما نصه :\r(وتقررت) أى الأجرة التي سميت في العقد (عليه) أى المكتري (بمضي مدة) في الإجارة المقدرة بمدة أو بمضى مدة إمكان الإستفاء في المقدرة بعمل. (قوله وتقررت أى اللأجرة الخ) أى إستقرت كلها بمضى مدة الأجارة, وقولهم تملك الأجرة بالعقد معينة كانت أو فى الذمة معناه أنها تملك ملكا مراعى بمعنى أنه كلما مضى زمان على السلامة بان أن المؤجر إستقر ملكه منها على ما يقابل ذلك إن قبض المكترى العين أوعرضت عليه فامتنع فلاتستقر كلها إلا بمضى المدة.\rوفى موهبة ذى الفضل للشيخ محمد محفوظ الترمسى مانصه :","part":1,"page":368},{"id":369,"text":"واختلف المتأخرون فى الورقة المعروفة بالنوط فقال الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط انها من قبيل الديون نظرا الى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الانبابى والحبيب عبدالله بن ابى بكر انها كالفلوس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل – الى ان قال – وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآتهم ما ملخصه ان الأوراق المذكورة لها وجهان الأولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فاذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله انه اذا اشتريت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز – الى ان قال – فان بيعت الأوراق بمثلها متماثلا او متفاوتا كان من قبيل الدين وهو باطل . وإذا قصدت المعاملة بأعيانها كانت كالفلوس المضروبة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعض لأنها منتفع بها وذات قيمة كالأنحاس المضروبة وتصير عرض تجارة بنيتها وتجب زكاة التجارة فيها . وحاصل هذا الجمع انا نعتبر قصد المتعاملين فأما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وأما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام ألأخر – الى أن قال – واذا علمت ذلك تعلم أن ما كتبه العلامة عبد الحميد الشروانى محشى التحفة فى أوائل كتاب البيع من جزمه بعدم صحة التعامل بها مطلقا وجزمه بعدم وجوب الزكاة معللا عدم الصحة بأن الأوراق المذكورة لا منفعة فيها وأنها كحبتى بر غير صحيح لأنها ذات قيمة ومنفعة منتفع بها غاية الإنتفاع إهـ.\rوفي المعاملات المالية المعاصرة تأليف محمد عثمان شبير, صفحة 151 ما نصه :","part":1,"page":369},{"id":370,"text":"إختلف العلماء المعاصرون في ثمنية النقود الورقية على ثلاثة أقوال وهي: القول الأول: ذهب بعض العلماء منهم الشيخ عبد القادر بن ٍأحمد بن بدران (1346 هـ) والشيخ أحمد الحسيني (1332 هـ), إلى أن النقود الورقية ليست نقودا شرعية, وإنما هي سندات بديون على من أصدرتها وهي الدولة, ولذلك فلا تأخذ صفة الثمانية. وتأخذ أحكام الدين من عدم جواز بيعها بدين, وعدم جواز السلام بها, ووجوب الزكاة بها عند الحنابلة مطلقا, وعند الحنافية إذ كانت مرجوة الأداء. القول الثاني: ذهب فريق آخر من العلماء منهم الشبخ عبد الرحمن السعدي, والشيخ آمال إلى أن النقود الورقية عروض فلا تأخذ صفة الثمانية وتسري عليها أحكام العروض من عدم جريان الربا. فيها, وعد صحة السلم بها على رأي من يرى إستراط النقد في أحد العوضين, وعدم وجوب الزكاة فيها إلا إذا كانت معدة للتجارة. القول الثالث: ذهب غالبية العلماء المعاصرين منهم الشيخ ابو بكر حسن الكشناوي والشيخ عبد الله بن منيع والدكتور يوسف القرضاوي إلى أن النقود الورقية تعد بديلا نقديا عن النقود الذهية والفضية, وتأخذ صفة الثمانية, وتسري عليها أحكام النقود الذهبية والفضية من جريان الربا بنوعيه فيها, فلا يجوز مبادلتها متفاضلة عند اتحاد الجنس ولا تأجيل قبض أحد العوضين, ويجوز جعلها رأس مال في السلم, تجب فيها الزكاة إذا بلغت النصاب.\rDiskripsi masalah","part":1,"page":370},{"id":371,"text":"Prevalensi islam di era kontemporer ini makin merosot saja, di tambah dengan hadirnya gaya-gaya kemodernisasian di tengah masyarakat yang di anggap lebih aktual untuk di realisasikan, suatu prinsip yang seharusnya mentradisikan agama malah terbalik mengagamakan tradisi karna adanya tuntutan zaman, sehingga akhirnya masyarakat sediri mengalami dekadensi moral yang cukup pesat penurunanya, lebih-lebih lagi dikalangan generasi muda yang sebenarnya merekalah yang di harapkan untuk menjadi kader-kader islam di masanya.\rPertanyaan :\rBagaimana yuridis fiqh menaggapi permasalahan di atas ?\rSampai dimanakah batas – batas al 'adah muhakkamah ?\rSiapakah yang disalahkan jika itu sebuah tuntutan zaman ?\rJawaban,\ra.\rففى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{فائدة} حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية فى كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود فى النار نعوذ بالله من ذلك انتهى فتاوى با مخرمة . ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف وأما أحكام السياسة فما هي إلا ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتي بغير مقتضاه اهـ.\rوفي فيض القدير , ج 6, ص 36, ما نصه :\rمن احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ .\r(في امرنا) شأننا أي دين الإسلام عبر عنه بالأمر تنبيها الى أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم به وتشتغل به بحيث لا يخلو عنه شيء من أقوالنا ولا من أفعالنا.\rوفي الفتاوى الحديثية ص 200 مانصه :","part":1,"page":371},{"id":372,"text":"إن البدعة الشرعية لا تكون إلا ضلالة بخلاف اللغوية وكل بدعة ضلالة والمراد بأصحاب البدع فيه من كان على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة والمراد بهم أتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي إمامي أهل السنة والجماعة ويدخل في المبتدعة كل من أحدث في الإسلام حدثا لم يشهد الشرع بحسنه 0\rوفي الفتاوى الكبرى / 2 / 7 ما نصه:\r(وسئل) أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت الى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطمامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى أن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبأون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الآخرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جوازا وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت الى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه؟ (فأجاب) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره b من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا.\rوفي مختصر تفسير ابن كثير ج1 صفحة 185 ما نصه :\rيآيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة ولاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (البقرة 208)","part":1,"page":372},{"id":373,"text":"يأمر الله تعالى عباده المؤمنين المصدقين برسوله أن يأخذوا لجميع عرى الإسلام وشرائعه والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره ما استطعوا من ذلك.\rوفي التفسير الكبير ج11 صفحة 109 ما نصه :\rاليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (المائدة: 3)\rالثالث : هو الذي ذكره القفال وهو المختار: أن الدين ما كان ناقصا البتة بل كان أبدا كاملا يعني كانت الشرائع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت إلا أنه تعالى كان عالما في أول وقت المبعث بأن ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولاصلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم وأما في آخر زمان المبعث فأنزل الله شريعة كاملة وحكم ببقائها إلى يوم القيامة فالشرع أبدا كان كاملا إلا أن الأول كمال الى زمان مخصوص والثاني كمال إلى يوم القيامة فلأجل هذا المعنى قال (اليوم أكملت لكم دينكم).\rوفي أنوار التنزيل وأسرار التأويل والمعروف بتفسير البيضاوي المجلد الأول صفحة 230 ما نصه :\r(يآيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة) السلم بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في الصلح والإسلام فتحه ابن كثير ونافع والكسائ وكسره الباقون, وكافة اسم للجملة لأنها تكف الأجزاء من التفرق حال من الضمير او السلم لأنها تؤنث كالحرب قال: السلم تأخذ منها ما رضيت به # والحرب يكفيك من أنفاسها جرع.\rوالمعنى استسلموا الله وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين أو ادخلوا في الاسلام بكليتهم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمؤمني أهل الكتاب فإنهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحموا الإبل وألبانها أو في شرائع الله كلها بالإيمان بالأنبياء والكتب جميعا والخطاب لأهل الكتاب أو في شعب الإسلام وأحكامه كلها فلا تخلوا بشيء والخطاب للمسلمين. (ولاتتبعوا خطوات الشيطان) بالتفرق والتفريق.\r1-وفى تفسير المنير للشيخ نووى ما نصه :","part":1,"page":373},{"id":374,"text":"{لا يتخد المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} اى لا يوال المؤمنون الكافرين لا استقلالا ولااشتراكا مع المؤمنين انما الجائز لهم قصر الموالة والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضا فقط واعلم ان كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لان الرضى بالكفر كفر وثانيها المعاشرة الجميلة فى الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع وثالثها الركون الى الكفار والمعونة والنصرة اما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالة بهذا المعنى قد تجره الى استحسان طريقه والرضى بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام .اهـ\rc. Yang di salahkan jawab adalah pelakunya (المباشر)\rوفي اسعاد الرفيق جزء 1 ص 68 ما نصه :\r(و) علم مما تقرر أنه (يجب) على كل مكلف ( ترك جميع المحرمات) صغائرها وكبائرها لاسيما المتعلقة بالباطن كالعجب والكبر وغيرهما مما يأتي بيانه ان شاء الله تعالى (و) أنه كما يجب عليه تركها في حق نفسه يجب عليه (نهي مرتكبها) أي مرتكب شيء منها ولو صغيرة كما تقرر باللسان إن لم يقدر عليه باليد (أو منعه قهرا) عليه من ارتكاب شيء منها باليد (إن قدر عليه) أي على منعه وقهره من ذلك بها (وإلا) يقدر على شيء من ذلك (وجب عليه) الرتبة الثالثة وهي رفعه الى الولي فإن عجز وجب عليه (أن ينكر ذلك بقلبه) أي يكرهه به كما مر وهذا يقدر عليه كل أحد (و) يجب عليه أيضا مع الإنكار بالقلب (مفارقة موضع المعصية) فلا يجالس فاعلها ولا يواكله إهـ.\rوفي فتاوي الكبرى جز 2 ص 24 ما نصه :","part":1,"page":374},{"id":375,"text":"(وسئل) رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمان معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك (فأجاب) بقوله : زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة – الى أن قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرملي لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على إزالتها كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على ازالة شيء منها فالأولى له الزيارة في غير زمان تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد. ومن أطلق المنع من الزيارة خوف تلك الإختلاط يلزمه اطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة او مزدلفة والرمي اذا خشي الإختلاط او نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط . وانما منعوا نفس الإختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الإختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلنإهـ وقررنإهـ والا لم يكن له وجه. إهـ\rDiskripsi masalah","part":1,"page":375},{"id":376,"text":"Dizaman yang prnuh drngan teknologi canggih dan modern yang diwarnai dengan gaya hidup yang kebarat –baratan dan hampir disudut kota, kemaksiatan seperti : perzinaan , kumpul kebo , miras tak terelakkan lagi bahkan menjadi hal yang biasa , sehingga jumlah warga negara Indonesia yang tertilar virus HIV terus meningkat. Menyikapi fenomena seperti itu ada sebagian pemerintah kota mengambil kebijakan dengan menyediakan fasilitas ATM kondom di swalayan , mall dengan argumen mengurangi angka pengidap virus HIV (AIDS).\rPertanyaan :\rBagaiman fiqih menyikapi kebijakan pemerintah diatas ?\rApa kebijakan pemerintah yang sesuai dengan fiqih untuk mencegah menularnya HIV ?\rJawaban,\rPengadaan ATM kondom hukumnya haram dengan alasan untuk mengantisipasi segala kemungkinan yang menyebabkan mafsadah [saddud dzaro'i].\r- Fatawa ulama' Assu'udiyah hal. 238 Juz 1","part":1,"page":376},{"id":377,"text":"Tindakan preventif merupakan bagian dari ajaran agama dan politik. Ulama telah sepakat berdasarkan kitabullah dan penjelasan dari Rosul-Nya, bahwasanya ada di antara perbuatan dan perkataan manusia yang di haramkan oleh Allah karena menyebabkan mafsadah secara langsung seperti ghosob, menuduh zina, membunuh tanpa hak. Ada juga perbuatan dan perkataan manusia yang diharamkan oleh Allah karena merupakan penyebab atau perantara menuju kerusakan [mafsadah] walaupun perbuatan itu sendiri semestinya tidak menyebabkan mafsadah. Seperti memberi pisau kepada seseorang yang digunakan untuk membunuh orang yang dilindungi darahnya. Dalam kasus tersebut memberikan pisau itu sendiri tidak mengandung mafsadah akan tetapi sebagai penyebab timbulnya mafsadah [pembunuhan].\rوفي بغية المسترشدين صحيفة 95 ما نصه :\r(مسئلة ك ) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم إهـ\rHarus mencegah penularannya dan harus menghilangkan penyebab timbulnya penyakit tersebut.\rوفي فيض القدير / 5 / 38 ما نصه:","part":1,"page":377},{"id":378,"text":"(كلكم راع) أي حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل إن كان واليا ومن عدم الخيانة إن كان موليا عليه (وكل) راع (مسئول عن رعيته) في الآخرة فكل من كان تحت نظره شيء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه دنيإهـ ومتعلقات ذلك فإن وفى ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر والجزاء الأكبر وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه في الآخرة.\rوفى إسعاد الرفيق / 2 / 67 ما نصه :\r(خاتمة) من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة. قال سيدنا الحداد في بعض مكاتباته لبعض الأمراء وما ذكرتم من اجتماع النساء متزينات بمحل قريب من محل الرجال يجتمعون فيه منسوب لسيدنا عمر المحضار فإن خيفت فتنة بنحو سماع صوتفهو من المنكرات التي يجب النهي عنها على ولاة الأمور.\rوفى الأدب النبوي / 96 ما نصه :\rأولى الأمر هم الذين وكل اليهم القيام بالشؤون العامة والمصالح المهمة ويدخل فيهم كل من ولي أمرا من أمور المسلمين من ملك أو وزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وضابط وجندي .\rوفى حاشية الجمل / 5 / 182 ما نصه :\r{يأمر بمعروف ونهى عن المنكر} والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفى الوعظ لمن أمكنه ازالته باليد ولا كرإهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره اذا لم يخف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الإستقلال – الى أن قال – {قوله اذا لم يخف على نفسه وماله ...إلخ} وعبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظإهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع إهـ.\rوفي إسعاد الرفيق / 1 / 68 ما نصه:","part":1,"page":378},{"id":379,"text":"(و) علم مما تقرر أنه (يجب) على كل مكلف (ترك جميع المحرمات) صغائرها وكبائرها لاسيما المتعلقة بالباطن كالعجب والكبر وغيرهما مما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى (و) أنه كما يجب عليه تركها في حق نفسه يجب عليه (نهي مرتكبها) أي مرتكب شيء منها ولو صغيرة كما تقرر باللسان إن لم يقدر عليه باليد (أو منعه قهرا) عليه من ارتكاب شيء منها باليد (إن قدر عليه) أي على منعه وقهره من ذلك بها (وإلا) يقدر على شيء من ذلك (وجب عليه) الرتبة الثالثة وهي رفعه الى الوالي فإن عجز وجب عليه (أن ينكر ذلك بقلبه) أي يكرهه به كما مر وهذا يقدر عليه كل أحد (و) يجب عليه أيضا مع الإنكار بالقلب (مفارقة موضع المعصية) فلا يجالس فاعلها ولا يواكله.\rوفى إسعاد الرفيق / 2 / 69 ما نصه :\r(و) منها (مشإهدة المنكر إذا) كان قادرا على إنكاره و(لم ذينكره أو) لم يقدر عليه ولكنه لم (يعذر) فى مشإهدته له بأن كان قادرا على فراق المحل الذى هو فيه (ولم يفارق) ذلك المحل قال فى النصائح وأول واجب عند مشاهدة المنكر التعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة .إهـ\rوفى احياء علوم الدين /2 / 308 مانصه :\rالركن الرابع المحتسب وله شروط وهو ان يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبي والكافر والعاجز – الى ان قال – الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفى أن العاجز ليس عليه الحسبة الا بقلبه اذ كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها .\rوفى بغية المسترشدين / 251 ما نصه :\rالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وان علم أنه لا يفيد .\rDiskripsi masalah","part":1,"page":379},{"id":380,"text":"Telah menjadi himbauan pemerintah Daerah Kabupaten Rembang ( khususnya ) terhadap masyarakat , untuk segera melengkapi jati diri dengan kepemilikikan akte kelahiran , dimana disana dijelaskan bahwa mereka yang tidak memiliki akte kelahiran , maka tidak memiliki hak waris dihadapan pengadilan.\rPertanyaan :\rTerkait masalah منع الإرث hanya ada empat , bagaimanakah eksistensi peraturan tersebut secara syara' ketika pemerintah yang menerbitkan ?\rSemisal terjadi perselisihan antar ahli waris yang membawanya kehadapam pengadilan , dan berakibat gugurnya hak waris dari ahli waris yang tidak memiliki akte kelahiran , bolehkah dia merebut hak warisnya secara paksa ?","part":1,"page":380}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN TBI PP MUS 2004-2006","lvl":1,"sub":0}]}