{"pages":[{"id":1,"text":"FMP3 KE 15 PP. ROUDLOTUL ULUM BESUK PASURUAN TAHUN 2012\rHasil Keputusan Bahtsul Masa’il XV\r……\r(FMP3)\r……Forum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Roudlotul ‘Ulum Besuk Kejayan Pasuruan\r4 – 5 Januari 2012 M / 10 – 11 Shafar 1433 H\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…K. A. Fauzi Hamzah…1.…Ust. Sholeh Romli\r2.…Ust. Nur Hasan Ahmad\r3.…Ust. Musyaffa’ Bisri\r4.…Ust. Thohari Muslim\r5.…Ust. H. Munawwar Zuhri\r6.…Ust. Musthofa\r7.…Ust. Asad Malik\r8.…Ust. Fathul Bari\r9.…Ust. M. Ahid Yasin…Ustdzh. Ita Rosita\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rNur Rahmawatie\rMEMUTUSKAN\r1.…Bayi Misterius","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"…Warga Desa Rukun Makmur, Kecamatan Pulau Rimau, Banyuasin, Sumatera Selatan, mendadak dihebohkan dengan adanya bayi ajaib laki-laki dengan berat 3,2 kilogram yang dilahirkan dari rahim Tatimah (23), Minggu 16 Oktober kemarin. Kehebohan terjadi karena bayi laki-laki tersebut tidak lebih dari 3 jam di dalam kandungan. Dalam proses kelahirannya pun tidak banyak menemui kesulitan. Informasi yang didapat, mulanya Tatimah mengadu sakit pada suaminya, Suwar, setelah terbangun dari tidur sekitar pukul 06.00 WIB. Dia mengeluh badan merasa lesu dan diperut terasa kembung setelah dirawat suaminya perutnya terus bertambah besar dan semakin berat layaknya wanita sedang hamil dan rasa sakit yang dirasakan semakin berbeda. Rasa sakit tersebut bukan lagi seperti orang masuk angin melainkan seperti orang mau melahirkan.Melihat kondisi perut istrinya yang terus membesar, sekira pukul 08.00 WIB Suwar langsung memanggil Bidan Desa setempat ,Menurut Bidan itu memang benar Tatimah sedang hamil dan telah siap akan melahirkan. Dengan pertolongan bidan tersebut sekira pukul 10.00, akhirnya Tatimah melahirkan bayi jenis laki-laki normal dengan berat 3,2 kilogram dengan panjang 50 sentimeter. Di desa lain juga dihebohkan dengan hilangnya janin usia 6 bulan dari seorang ibu yang begitu menginginkan kehadiran anak dalam rumah tangganya. Perut yang tadinya buncit pun tiba-tiba mengecil dengan sekejab tanpa ada sebab padahal sang ibu sedang dalam masa iddah, itulah sebuah keajaiban sebagai bukti berkuasanya Allah sang Kholiq\r(P3. Roudlotul ‘Ulum Besuk)\rPertanyaan","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"a.…Bagaimanakah nasab bayi dari pasangan Suwar dan Tatimah?\rJawaban\rNasab bayi pasangan Suwar dan Tatimah ikut pada Suwar (suami) jika kelahiran bayi tersebut setelah 6 bulan dari masa ijtima’ (hubungan intim) setelah akad.\rCatatan : Seorang anak bisa dinasabkan ke ayahnya dengan syarat sebagai berikut\r?…Suami/ayah bisa membuahi pasangannya.\r?…Anak terlahir setelah 6 bulan dari masa pernikahan (masa melakukan hubungan intim).\rReferensi\r1.…Bughyatul Mustarsyidin, hal 235-236\r2.…Al Wasith, juz 6, hal 109\r3.…Al Fiqh Al Islami, juz 7, hal 681-693\r4.…Syarhul Bahjah, juz 7, hal 92\r5.…Hasyiyah Jamal, juz 4, hal 446\r1.…بغية المسترشدين صـ 235-236","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(مسألة ي ش) نكح حاملاً من الزنا فولدت كاملاً كان له أربعة أحوال إما منتف عن الزوح ظاهراً وباطناً من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الاجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الاجتماع وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثاً وغيره ظاهراً ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم قرينة بزناها ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر وإما لاحق به ظاهراً أيضاً لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض، وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة، وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه، أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه، ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة، بل يلحقه بحكم الفراش، كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا، ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة، فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه، ولا ينتفي عنه إلا باللعان والنفي، تارة يجب، وتارة يحرم، وتارة يجوز، ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا، وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته.\r2.…الوسيط الجزء السادس صـ 109","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"الفصل الأول فيمن يلحقه النسب وهو كل من يمكن أن يولد له والنظر في الصبي والمجبوب والخصي أما الصبي فإمكان العلوق منه بعد كمال السنة العاشرة فيلحقه ولد أتت به زوجته لستة أشهر بعد السنة العاشرة وقيل يمكن العلوق في أثناء العاشرة ويلحقه الولد بعد العاشرة ومهما أتت به قبل الإمكان لم يفتقر إلى اللعان إذ لا يلحقه ومهما لحقه فقال ألاعن وأنا بالغ يمكن منه فلو قال أنا صبي وألاعن لم يمكن ولو قال كذبت وأنا بالغ فألاعن قبل منه لأن الصبي لا يعرف بلوغه إلا بقوله أما المجبوب الذكر الباقي الأنثيين فالولد يلحقه لبقاء أوعية المني فيحمل انزلاق المني ويحتمل استدخال مائه أما المنزوع الأنثيين الباقي ذكره فقطع المحققون بلحوق الولد لبقاء اللآلة وقال الفوراني يرجع فيه إلى الأطباء وأما الممسوح ذكره وأنثياه ففيه وجهان أظهرهما أنه لا يلحقه الولد إذ التجربة تدل على استحالة الإعلاق منه وحيث قضينا بأنه لا إمكان فلا حاجة إلى اللعان.\r3.…الفقه الإسلامي الجزء السابع صـ 693-681","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"سبب ثبوت النسب من الأب سبب ثبوت الولد من امه هو الولادة شرعية كانت او غير شرعية كما قدمنا واما الأسباب ثبوت النسب من الأب فهي (1) الزوج الصحيح (2) الزوج الفا سد (3) الوطء بشبهة ولبين كل نسب على حدة فيما يأتي اولا الزواج الصحيح اتفق الفقهاء على ان الولد الذي تأتي به المراة المتزوجة زواجا صحيحا ينسب الى زوجها للحديث المتقدم الولد بالفراش المرأة التي يستفرشها الرجل ويستمتع بها وذلك بالشروط الأتية الشرط الأول أن يكون الزوج ممن يتصور منه الحمل عادة بأن يكون بالغا في رأي المالكية والشافعية الشرط الثاني أن يلد الولد بعد ستة أشهر من وقت الزواج في رأي الحنفي0الشرط الثالث إمكان تلاقي الزوجين بعد العقد وهذا شرط متفق عليه وإنما الخلاف في المراد به أهو الإمكان والتصور العقلي او الأمكان الفعلي والعادي قال الحنفية الحق ان التصور الإمكان العقلي شرط ,فمتى أمكن التقاء الزوجين عقلا ثبت الولد من الزوج إن ولدته الزوجة لستة أشهر من تاريخ العقد حتى لو لم يثبت التلاقي حسا.فلو تزوج مشرقى مغربية ولم يلتقيا فى الظاهر مدة سنة فولدت ولد لستة اشهر من تارخ الزواج ثبت النسب لإحتمال تلاقيها من باب الكرامة الأولياء حق فتظهر الكرمة بقطع المسافة البعيدة فى المدة القليلة ويكون الزوج من اهل الخطوة الذين تطوى بهم المسافة البعيد.\r4.…شرح البهجة الوردية الجزء السابع عشرصـ 92\rولو ظهر بها أمارات الحمل ولو بشهادة أربع نسوة أو تصديق الزوج لزمه نفقتها فإن بان أن لا حمل استرد الزائد على نفقة مدة العدة.\r5.…حاشية الجمل الجزء الرابع صـ 446","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(قوله وعدة حامل) أي حرة أو أمة بفراق حي أو ميت وقوله وضعه أي وإن مات ومكث في الرحم سنين وأيس من خروجه وقال شيخ والد الناصر الطبلاوي والذي أقوله عدم التوقف إذا أيس من خروجه للضرورة لتضررها بمنعها من الزوج ا هـ ح ل وعبارة شرح م ر ولو مات في بطنها واستمر أكثر من أربع سنين لم تنقض إلا بوضعه لعموم الآية ولا مبالاة بتضررها بذلك انتهت وقوله لم تنقض إلا بوضعه أي ولو خافت الزنا قال سم ولم تسقط نفقتها اهـ وفي سم على حج ولو استمر في بطنها مدة طويلة وتضررت بعدم انقضاء العدة وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد على أربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم أكثر مدة الحمل أربع سنين لأنه في مجهول البقاء زيادة على الأربعة حتى لا يلحق نحو المطلق إذا زاد على الأربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة على الأربع سنين هذا هو الذي يظهر وهو حق إن شاء الله تعالى اهـ وهو ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقى الكلام في الثبوت بماذا فإنه حيث علم أن أكثر الحمل أربع سنين وزادت المدة عليها كأن الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وأن ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم إن ثبت ذلك بقول معصوم كعيسى وجب العمل به ا هـ ع ش عليه.\rb.…Bagaimana iddahnya sang ibu yang janinnya tiba-tiba hilang begitu saja?\rJawaban\r‘Iddahnya berpindah ke aqro’ (tiga kali suci) atau asyhur (bulan) bila sudah tidak ada keraguan kehamilan dengan hilangnya tanda-tanda kehamilan atau informasi 4 orang ahli khubroh (bidan dan sejenisnya).\rReferensi\r1.…Al Majmu' Syarh Muhadzab, juz 18, hal 149\r2.…Hasyiyah Syarwani, juz 8, hal 378\r3.…Fatawa Fiqhiyyah Al Kubro, juz 4, hal 56\r1.…المجموع الجزء الثامن عشرة صـ 149","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"فإذا رأت المعتدة أمارات الحمل من حركة أو نفحة أو نحوهما وشكت هل هو حمل أم لا ؟ فإذا حدثت الريبة قبل انقضاء عدتها فإنما تبقى في حكم الاعتداد حتى تزول الريبة، فإن بان حملا انقضت عدتها بوضعه، فإن زالت وبان أنه ليس يحمل تبينا أن عدتها انقضت بالقروء أو الشهور، فإن زوجت قبل زوال الريبة فالنكاح باطل لانها تزوجت وهى في حكم المعتدات في الظاهر\r2.…حاشية الشرونى الجزء الثامن صـ 378\r(ولو) (ارتابت) أي شكت في أنها حامل لوجود ثقل أو حركة (فيها) أي العدة بأقراء أو أشهر (لم تنكح) آخر بعد الأقراء أو الأشهر (حتى تزول الريبة) بأمارة قوية على عدم الحمل ويرجع فيها للقوابل إذ العدة لزمتها بيقين فلا تخرج منها إلا بيقين، فإن نكحت مرتابة فباطل وإن بان أن لا حمل وفارق نظائره بأنه يحتاط للشك في حل المنكوحة لكونها المقصودة بالذات ما لا يحتاط في غيرها (في إنها الخ) فيه مع قول المتن فيها تعلق الجارين بعامل واحد بدون اتباع عبارة أي شكت فيها أي العدة بأن لم يظهر لها الحمل بإمارة وإنما ارتابت بثقل أو حركة تجدها وهي ظاهرة قوله: (ويرجع فيها) أي في زوال الريبة والتأنيث باعتبار المضاف إليه ويحتمل أن الضمير للامارة قوله: (إلا بيقين) قضية قوله السابق بإمارة قوية الخ إن المراد باليقين ما يشمل الظن القوى\r3.…الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الرابع صـ 200","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وسئل نفع الله تعالى به عن قول الأصحاب لو انقضت عدتها بالإقراء وهي مرتابة بالحمل حرم نكاحها حتى تزول الريبة ما الذي يحصل به زوال الريبة هل هو انقضاء أكثر مدة الحمل كما تقتضيه العلة أم غير ذلك؟ بينوا لنا ذلك موضحاً ولكم الأجر والثواب. فأجاب بقوله: الذي دل عليه كلامهم أن الريبة بالحمل متى كانت لقرينة كثقل وحركة اعتبر زوال تلك القرينة فإذا زالت زال سبب الريبة فيجوز نكاحها حينئذ وإن لم يمض عليها أكثر الحمل، لأن المانع هو الريبة وهي إنما تنشأ عن قرينة فإذا زالت تلك القرينة زالت الريبة وانتفى المانع ولا نظر لاحتمال الحمل وإن زالت تلك القرينة لأن الأصل عدمه وكان القياس تقديم هذا الأصل على تلك القرينة وأن لا يلتفت إليها لقاعدة أن الأصل مقدم على الظاهر الذي لم يستند إلى العيان وهذا كذلك لكن مزيد الاحتياط للإبضاع الذي كثر تشوف الشارع إليه أوجب تقديم الظاهر هنا على الأصل مطلقاً فإذا زال ذلك الظاهر بزوال سببه من نحو الثقل والحركة عمل الأصل عمله لأنه لاَّ معارض له حينئذ فاتضح ما ذكرته من أن المراد بزوال الريبة زوال سببها الموجب لها لا تيقن خلو الجوف عن الولد فإن قلت ينافي ذلك قولهم لو انقضت عدتها بالإقراء أو الأشهر وهي مرتابة بالحمل حرم نكاحها على آخر حتى تزول الريبة، لأن العدة لزمتها بيقين فلا تخرج عنها إلا بيقين، قلت لا ينافيه لأن مرادهم باليقين زوال التردد بزوال سببه الذي قدمته لا اليقين العقلي، ومما يصرح بأن هذا هو مرادهم تعبير الشيخين بقولهما فإن نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضائها فعلمنا أن المبطل هو التردد فحيث وجد لأمارة منع صحة النكاح وحيث انتفى لانتفاء تلك الأمارة صح النكاح، والله سبحانه وتعالى أعلم.\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…KH. Abdul Mu’id Shohib\r3.…Agus HM. Shobich A.\r4.…K. A. Fauzi Hamzah…1.…Ust. Sholeh Romli","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"2.…Ust. Nur Hasan Ahmad\r3.…Ust. Musyaffa’ Bisri\r4.…Ust. Thohari Muslim\r5.…Ust. H. Munawwar Zuhri\r6.…Ust. Musthofa\r7.…Ust. Asad Malik\r8.…Ust. Fathul Bari\r9.…Ust. M. Ahid Yasin…Ustdzh.\rDiana Nur Kumala\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rMukfiyah Ma’isyah\rMEMUTUSKAN\rc.…Bagaimanakah fiqh menanggapi kepercayaan orang yang mengatakan bahwa janin yang tiba–tiba lahir dan tiba–tiba hilang adalah anak jin ?\rJawaban\rTidak bisa dibenarkan, karena tanda-tanda kehamilan itu tidak bisa menunjukkan secara yakin keberadaan janin di dalam rahim sehingga jika tanda-tanda itu hilang kehamilan dinyatakan tidak ada.\rReferensi\r1.…Hasyiyah Jamal, juz 4, hal 446\r2.…Syarhul Bahjah, juz 7, hal 92\r1.…حاشية الجمل الجزء الرابع صـ 446\r(و) عدة (حامل وضعه) أي الحمل وإن لم يظهر إلا بعد عدة أقراء أو أشهر لأنهما يدلان على البراءة ظنا والحمل يدل عليها قطعا (حتى ثاني توأمين) وتقدم بيانهما في الباب قال تعالى \"وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن\" فهو مخصص لقوله تعالى \"والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء\" ولأن القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بوضع الحمل","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(قوله وعدة حامل) أي حرة أو أمة بفراق حي أو ميت وقوله وضعه أي وإن مات ومكث في الرحم سنين وأيس من خروجه وقال شيخ والد الناصر الطبلاوي والذي أقوله عدم التوقف إذا أيس من خروجه للضرورة لتضررها بمنعها من الزوج اهـ ح ل وعبارة شرح م ر ولو مات في بطنها واستمر أكثر من أربع سنين لم تنقض إلا بوضعه لعموم الآية ولا مبالاة بتضررها بذلك انتهت وقوله لم تنقض إلا بوضعه أي ولو خافت الزنا قال سم ولم تسقط نفقتها اهـ وفي سم على حج ولو استمر في بطنها مدة طويلة وتضررت بعدم انقضاء العدة وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد على أربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم أكثر مدة الحمل أربع سنين لأنه في مجهول البقاء زيادة على الأربعة حتى لا يلحق نحو المطلق إذا زاد على الأربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة على الأربع سنين هذا هو الذي يظهر وهو حق إن شاء الله تعالى ا هـ وهو ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقى الكلام في الثبوت بماذا فإنه حيث علم أن أكثر الحمل أربع سنين وزادت المدة عليها كأن الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وأن ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم إن ثبت ذلك بقول معصوم كعيسى وجب العمل به اهـ ع ش عليه\r2.…شرح البهجة الوردية الجزء السابع عشرصـ 92\rولو ظهر بها أمارات الحمل ولو بشهادة أربع نسوة أو تصديق الزوج لزمه نفقتها فإن بان أن لا حمل استرد الزائد على نفقة مدة العدة\r3.…حاشية الجمل الجزء الرابع صـ 446\r(فرع) قال سم على حج يقبل قول المرأة في وضع ما تنقضي به العدة وظاهره ولو مع كبر بطنها لاحتمال أنه ريح ولو مات الحمل في بطنها وتعذر خروجه لم تنقض عدتها ولم تسقط نفقتها ا هـ وكالنفقة السكنى بالأولى ا هـ ع ش على م ر .\r2.…Jodoh dan Restu Orang Tua","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"“WIWITING TRESNO JALARAN SONGKO KULINO” itulah peribahasa Jawa dari anak muda zaman sekarang yang lagi kasmaran sama teman sendiri, tak terkecuali Roni dan Rani (nama samaran). Mengapa tidak, awalnya mereka hanya teman biasa di sekolah SMP-nya. Lama-kelamaan karena sudah terbiasa maka timbulah yang namanya cinta. Hubungan mereka masih abadi sampai meneruskan ilmu agamanya yaitu mondok di pesantren, tapi sayang seribu kali sayang, hubungan mereka kandas alias tak terbalas oleh orang tua Rani saat Roni hendak meminangnya. Karena orang tua Rani punya pilihan lain, orang tua Rani beranggapan, “Hubungan anak muda zaman sekarang itu berawal nafsu bukan cinta”. Akhirnya Rani terpaksa mengikuti kemauan orang tuanya yakni dipersunting oleh lelaki pilihan ortunya sekalipun dalam hatinya sakit tiada tara. Bukan itu saja, calon suami Rani ternyata seorang preman jalanan yang tidak pernah mengenyam bangku pondok sama sekali.\r(P3. Darul mafatihil Ulum Podokaton Pasuruan)\rPertanyaan\ra.…Sahkah akad nikahnya sebagaimana dalam deskripsi masalah di atas?\rJawaban\r?…Menurut qaul adhar pernikahannya tidak sah kalau preman tersebut tidak sekufu dengan mempelai putri, kecuali pihak mempelai putri ridlo dengan calon suami.\r?…Menurut muqabilul adhar pernikahan tersebut dihukumi sah.\rCatatan: Ridlo mempelai putri bisa diketahui dengan izin secara lisan. Jika mempelai putri diam terjadi khilaf.\rReferensi\r1.…Bughyatul Mustarsyidin, hal 437\r2.…I’anatut Tholibin, juz 3, hal 309\r3.…Hasyiyah As Syarqowi, juz 2 hal 224-225\r4.…Roudhotut Tholibin, juz 9, hal 56\r1.…بغية المسترشدين صـ 437","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(مسألة : ش) : زوّج المجبر موليته إجباراً من فاسق بترك الصلاة أو الزكاة لم يصح على الأظهر لعدم الغبطة ويعزر بتزويجها غير كفء ما لم تدع إليه حاجة ويقلد تقليداً صحيحاً بل لو خطبها كفؤان وأحدهما أكفأ لزم الولي تزويجها به وهذا كما لو زوّج بعض الأولياء المستوين بغير رضا الباقين والثاني يصح ولها ولهم الخيار وهو مذهب الحنفية ولا يجوز الإفتاء به إلا لمن له أهلية التخريج والترجيح لا لعلماء الوقت اهـ. وعبارة (ك) العامي الذي لا يعلم فرائض نحو الصلاة والوضوء لا يصحان منه كما لو قصد بفرض معين النفلية أو أخل بشيء معين من الفروض وحينئذ يفسق بترك التعلم لعدم صحة العبادة منه بخلاف من اعتقد جميع أفعال الصلاة فرضاً فحينئذ من أتى من العوام بالفروض العينية على وجه صحيح فليس بفاسق فيكافىء الصغيرة من هذه الحيثية ومن لا فلا على أن للشافعي قولاً وهو مقابل الأظهر بصحة النكاح من غير كفء لكن إن زوجت إجباراً أو أذنت إذناً مطلقاً تخيرت بعد علم الكبيرة وبلوغ غيرها وقيل لا تتخير.\r2.…اعانة الطالبين الجزء ألثالث صـ 309\r(فرع) لو زوجت من غير كفء بالإجبار أو بالإذن المطلق عن التقييد بكفء أو بغيره لم يصح التزويج لعدم رضاها به فإن أذنت في تزوجيها بمن ظنته كفؤا فبان خلافه صح النكاح ولا خيار لها لتقصيرها بترك البحث.\r3.…حاشية الشرقاوي على التحرير الجزء الثاني صـ 224 - 225\rويشترط رضا المرأة بالنكاح لأن الحق لها الا في تزويج الأب والجد البكر او المجنونة فلا يشترط رضاهما","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(قوله رضا المرأة) اي اذنها بعد البلوغ صريحا من الناطقة وبالاشارة او الكتابة من غيرها ولا يكفي قولها ان رضي أبي مثلا فقد رضيت -الى ان قال- (قوله فلا يشترط رضاهما) اي بل يزوجان بطريق الاجبار لكن بشروط سبعة -الى ان قال- ومحل اشتراط ما ذكر ان لم يوجد منها اذن فان وجد لم يشترط شيء منها وسكوت البكر بعد استئذانها كالاذن وان لم تعلم الزوج حيث لم توجد قرينة ظاهرة تدل على المنع كصياح او ضرب خد وهذا بالنسبة للتزويج ولو لغير كفء وان ظنته كفؤا لا لقدر المهر وكونه من نقد البلد فان سكوتها ليس كافيا في ذلك أما اذا لم تستأذن وانما زوج بحضرتها فلا يكفي سكوتها هكذا قاله م ر وابن حجر وقرر شيخنا عطية ونقل عن الشيخ السجيني ايضا أنه لابد من الاذن الصريح في انتفاء شروط الاجبار السبعة ولا يكفي ذلك سكوتها سواء كان المزوج المجبر أو غيره فان لم تأذن صريحا بطل عقد النكاح عند انتفاء شرط من شروط الصحة وعقد الصداق عند انتفاء شرط من شروط جواز الاقدام فتلخص أن اشتراط الشروط المذكورة محله مالم اذا لم تستأذن أصلا أو أستؤذنت فقالت بعد الاستأذان لاأتزوجه أو لطمت على وجهها مثلا وعبارة المنهج وشرحه ولأب وان علا تزويج بكر بلا اذن منها بشرطه وسن له استأذانها مكلفة أي بالغة عاقلة تطييبا لخاطرها بخلاف غيره فان يعتبر في تزويجه لها استأذانها وسكوتها بعده اذن اهـ باختصار (قوله لاأتزوجه أو لطمت) أي أو سكتت على ما نقله المحشي عن الشيخ عطية والسجيني اهـ\r4.…روضة الطالبين الجزء التاسع صـ 56\rوإذا أراد الأب تزويج البكر بغير كفء فاستأذنها فهل يكفي السكوت فيه الوجهان قلت ونقل الرافعي في آخر كتاب النكاح عن فتاوى القاضي حسين الجزم بصحة النكاح إذا استأذنها ولي في تزويجها بغير كفء فسكتت.\r5.…حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صـ 160","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قوله : (ويسن استفهام المراهقة) كأن يقول أزوجك أو أتتزوجي .... ولكن إذن البالغة في شروط الصحة يكفي فيه السكوت وإذنها في شروط جواز الإقدام لا يكفي فيه السكوت بل لا بد من النطق\rb.…Bolehkah dalam hal ini Rani tidak mengikuti kemauan orang tuanya? bila boleh, apakah tidak termasuk uququl walidain?\rJawaban\rDiperbolehkan bagi Rani untuk tidak mengikuti kemauan orang tua dan tidak termasuk ‘uququl walidain, karena calon suaminya tidak sekufu.\rReferensi\r1.…Az Zawajir ‘An Iqtirafil Kabair, juz 2, hal 116\r2.…Fatawa Fiqhiyyah Al Kubro, juz 2, hal 129\r3.…Al Adab Asy Syar’iyyah, juz 1, hal 446\r1.…الزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء الثاني صـ 116","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وللحليمي هنا تفصيل مبني على رأي له ضعيف مر أول الكتاب وهو أن العقوق كبيرة فإن كان معه نحو سب ففاحشة وإن كان عقوقه هو استثقاله لأمرهما ونهيهما والعبوس في وجوههما والتبرم بهما مع بذل الطاعة ولزوم الصمت فصغيرة وإن كان ما يأتيه من ذلك يلجئهما إلى أن ينقبضا فيتركا أمره ونهيه ويلحقهما من ذلك ضرر فكبيرة انتهى وفيه نظر والوجه الذي دل عليه كلامهم أن ذلك كبيرة كما يعلم من ضابط العقوق الذي هو كبيرة وهو أن يحصل منه لهما أو لأحدهما إيذاء ليس بالهين أي عرفا ويحتمل أن العبرة بالمتأذي ولكن لو كان في غاية الحمق أو سفاهة العقل فأمر أو نهى ولده بما لا يعد مخالفته فيه في العرف عقوقا لا يفسق ولده بمخالفته حينئذ لعذره وعليه فلو كان متزوجا بمن يحبها فأمره بطلاقها ولو لعدم عفتها فلم يمتثل أمره لا إثم عليه كما سيأتي التصريح به عن أبي ذر رضي الله عنه لكنه أشار إلى أن الأفضل طلاقها امتثالا لأمر والده وعليه يحمل الحديث الذي بعده : { أن عمر أمر ابنه بطلاق زوجته فأبى فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بطلاقها } وكذا سائر أوامره التي لا حامل عليها إلا ضعف عقله وسفاهة رأيه ولو عرضت على أرباب العقول لعدوها أمورا متساهلا فيها ولرأوا أنه لا إيذاء لمخالفتها هذا هو الذي يتجه إليه في تقرير ذلك الحد - إلى أن قال - بل ينبغي أن المدار على ما قدمته من أنه لو فعل معه ما يتأذى به تأذيا ليس بالهين عرفا كان كبيرة وإن لم يكن محرما لو فعل مع الغير كأن يلقاه فيقطب في وجهه أو يقدم عليه في ملأ فلا يقوم له ولا يعبأ به ونحو ذلك مما يقضي أهل العقل والمروءة من أهل العرف بأنه مؤذ تأذيا عظيما\r2.…الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الثاني صـ 129","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وحيث نشأ أمر الوالد أو نهيه عن مجرد الحمق لم يلتفت إليه أخذا مما ذكره الأئمة في أمره لولده بطلاق زوجته وكذا يقال في إرادة الولد لنحو الزهد ومنع الوالد له أن ذلك إن كان لمجرد شفقة الأبوة فهو حمق وغباوة فلا يلتفت له الولد في ذلك وأمره لولده بفعل مباح لا مشقة على الولد فيه يتعين على الولد امتثال أمره إن تأذى أذى ليس بالهين إن لم يمتثل أمره ومحله أيضا حيث لم يقطع كل عاقل بأن ذلك من الأب مجرد حمق وقلة عقل لأني أقيد حل بعض المتأخرين للعقوق بأن يفعل مع والده ما يتأذى به إيذاء ليس بالهين بما إذا كان قد يعذر عرفا بتأذيه به أما إذا كان تأذيه به لا يعذره أحد به لإطباقهم على أنه إنما نشأ عن سُوءِ خُلُقٍ وَحِدَةِ حُمْقٍ وَقِلَّةِ عَقْلٍ فلا أثر لذلك التأذي وإلا لوجب طلاق زوجته لو أمره به ولم يقولوا به فإن قلت لو ناداه وهو في الصلاة اختلفوا في وجوب إجابته والأصح وجوبها في نفل إن تأذى التأذي المذكور وقضية هذا أنه حيث وجد ذلك التأذي ولو من طلبه للعلم أو زهده أو غير ذلك من القرب لزمه إجابته قلت هذه القضية مقيدة بما ذكرته إن شرط ذلك التأذي أن لا يصدر عن مجرد الحمق ونحوه كما تقرر ولقد شاهدت من بعض الآباء مع أبنائهم أمورا في غاية الحمق التي أوجبت لكل من سمعها أن يعذر الولد ويخطئ الوالد فلا يستبعد ذلك وبهذا يعلم أنه لا يلزم الولد امتثال أمر والده بالتزام مذهبه لأن ذاك حيث لا غرض فيه صحيح مجرد حمق ومع ذلك كله فليحترز الولد من مخالفة والده فلا يقدم عليها اغترارا بظواهر ما ذكرنا بل عليه التحري التام في ذلك والرجوع لمن يثق بدينهم وكمال عقلهم فإن رأوا للوالد عذرا صحيحا في الأمر أو النهي وجبت عليه طاعته وإن لم يروا له عذرا صحيحا لم يلزمه طاعته لكنها تتأكد عليه حيث لم يترتب عليها نقص دين الولد وعلمه أو تعلمه والحاصل أن مخالفة الوالد خطيرة جدا فلا يقدم عليها إلا بعد إيضاح السبب المجوز لها عند ذوي","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"الكمال وقد علم مما قررته حد البر والعقوق فتأمل ذلك فإنه مهم.\r3.… الأداب الشرعية الجزء الأول صـ 446\rليس للوالدين إلزام الولد بنكاح من لايريد قال الشيخ تقى الدين رحمه الله أنه ليس لأحد الأبوين ان يلزم الولد بنكاح من لا يريد وإنه اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لأحد ان يلزمه بأكل ما ينفر منه مع قدرته على اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى فإن اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين على طول تؤذي صاحبه ولا يمكنه فراقه انتهى كلامه.\rc.…Apakah definisi yang signifikan antara cinta, rindu dan nafsu?\rJawaban\r?…Cinta (hubb) adalah condongnya hati pada sesuatu yang disukai.\r?…Rindu (asy syauq) adalah gelora hati yang menuntut untuk berjumpa sang kekasih. Rasa rindu adalah buah dari cinta, sehingga kuat dan lemahnya tergantung kuat dan lemahnya cinta.\r?…Nafsu itu mempunyai dua arti; (1) Kata yang mencakup semua sifat-sifat tercela dalam diri manusia (2) Dzat dan hakikat manusia itu sendiri.\rCatatan: Sedangkan ditinjau dari segi sifatnya, nafsu manusia itu bermacam-macam:\r1.…Nafsu ammaroh bis-su’ : nafsu yang cenderung pada keinginan ragawi dan senantiasa mengajak pada kenikmatan dan syahwat. Nafsu ini adalah sumber perilaku dan akhlak yang tercela.\r2.…Nafsu lawwamah : nafsu yang telah tertempa cahaya hati dalam ukuran yang mampu menyadarkannya ketika lalai dan beranjak memperbaiki diri. Ketika melakukan perbuatan yang tercela, maka ia akan tersadarkan oleh cahaya ilahi kemudian akan mencela dirinya sendiri, bertaubat, dan meminta ampun pada Allah swt.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"3.…Nafsu muthma’innah : Nafsu yang tertempa cahaya hati dengan sempurna sehingga mampu menjauhkan diri dari sifat-sifat tercela dan berakhlak dengan akhlak yang terpuji.\rReferensi\r1.…Mukasyafatul Qulub, hal 27-28\r2.…Tafsir Ruhil Bayan, juz 4, hal 329\r3.…Ihya’ ‘Ulumiddin, juz 3, hal 473\r4.…Mutammimatu Jami’ Ushulil Auliya’, hal 129\r1.…مكاشفة القلوب للغزالي صـ 28 - 27 الحرمين\r(الباب العاشر في العشق) الحب عبارة عن ميل الطبع الى الشئ المُلَذِّ فان تأكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا فيجاوز الى ان يكون رفيقا لمحبوبه وينفق ما يملك لأجله ألا ترى الى زليخا بلغ بها من محبة يوسف عليه السلام أن ذهب مالها وجمالها وكان لها من الجواهر والقلائد وقر سبعين جملا وقد أنفقتها كلها فى محبة يوسف وكل من قال رأيت يوسف اليوم أعطيته قلادة تغنيه حتى لم يبق لها شئ وكانت تمشي كل شيء باسم يوسف وقد نسيت كل شيء سواه من فرط العشق وأذا رفعت رأسها الى السماء رأت اسم يوسف مكتوبا على الكواكب\r2.…تفسير روح البيان لإسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي الجزء الرابع صـ 329\rوالعشق أخص من المحبة لأنه محبة مفرطة والعشق عبارة عن هيجان القلب عند ذكر المحبوب والشوق عبارة عن انزعاج القلب إلى لقاء المحبوب وقال حكيم الشوق نور شجرة المحبة والعشق ثمرتها.\r3.…الرسالة القشيرية صـ 329","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"قال الأستاذ القشيري الشوق اهتياج القلوب الى لقاء المحبوب وعلى قدر المحبة يكون الشوق (لان الشوق ثمرة المحبة) وسمعت الأستاذ أبا علي الدقاق رحوه الله تعالى يفرق بين الشوق والاشتياق فيقول الشوق يسكن باللقاء والرؤية والاشتياق لا يزول باللقاء ... يقول النصر آباذي للخلق كلهم مقام الشوق وليس لهم مقام الاشتياق ومن دخل في حال الاشتياق هام فيه حتى لا يرى له اثر ولا قرار ... وسئل أحمد بن عطاء عن الشوق فقال احتراق الأحشاء وتلهب القلوب وتقطع الاكباد وسئل ايضا أيضا عن الشوق فقيل له هل الشوق أعلى من المحبة ؟ فقال المحبة لأن الشوق يتولد منها وقال بعضهم الشوق لهيب ينشأ بين الحشا يلتهب عند الفرقة فاذا وقع اللقاء انطفأ واذا كان الغالب على الاسرار مشاهدة المحبوب لم يطرقها الشوق\r4.…إحياء علوم الدين الجزء الثالث صـ 473","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"اللفظ الثالث النفس وهو أيضا مشترك بين معان ويتعلق بغرضنا منه معنيان أحدهما أنه يراد به المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان على ما سيأتي شرحه وهذا الاستعمال هو الغالب على أهل التصوف لأنهم يريدون بالنفس الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسرها ... المعنى الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الإنسان بالحقيقة وهي نفس الإنسان وذاته ولكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها فإذا سكنت تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمئنة قال الله تعالى في مثلها يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية والنفس بالمعنى الأول لا يتصور رجوعها إلى الله تعالى فإنها مبعدة عن الله وهي من حزب الشيطان وإذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت النفس اللوامة لأنها تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة مولاه قال الله تعالى ولا أقسم بالنفس اللوامة وإن تركت الاعتراض وأذعنت وأطاعت لمقتضى الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الأمارة بالسوء قال الله تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام أو امرأة العزيز وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء وقد يجوز أن يقال المراد بالأمارة بالسوء هي النفس بالمعنى الأول فإذن النفس بالمعنى الأول مذمومة غاية الذم وبالمعنى الثاني محمودة لأنها نفس الإنسان أي ذاته وحقيقته العالمة بالله تعالى وسائر المعلومات\r5.…متممات جامع الأصول في الأولياء صـ 129","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"النفس هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الارادية وسماها الحكيم الروح الحيوانية وهي الواسطة بين القلب الذي هو النفس الناطقة وبين البدن المشار اليها في القرآن بالشجرة الزيتونة الموصوفة بكونها مباركة لا شرقية ولا غربية لازدياد رتبة الانسان وبركته بها لكونها ليست من شرق عالم الارواح المجردة ولا من غرب عالم الاجساد الكثيفة النفس الامارة هي التي تميل الى الطبيعة البدنية وتأمر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الى الجهة السفلية فهي مأوى الشر ومنبع الاخلاق الذميمة والافعال السيئة قال الله تعالى ان النفس لأمارة بالسوء النفس اللوامة هي التي تنورت بنور القلب تنورا ما قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة فتيقظت وبدأت باصلاح حالها مترددة بين جهتي الربوبية والخلقية فكلما صدرت سيئة منها بحكم جبلتها الظلمانية وسجيتها تذاكرها نور التنبيه الالهي فأخذت تلوم نفسها وتتوب عنها مستغفرة راجعة الى باب الغفار الرحيم ولهذا نوه الله بذكرها بالاقسام بها في قوله ولا اقسم بالنفس اللوامة النفس المطمئنة هي التي تم تنورها بنور القلب حتى أن خلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالأخلاق الحميدة وتوجهت الى جهة القلب بالكلية مشايعة له في الترقي الى جناب عالم القدس متنزهة عن جانب الرجس مواظبة على الطاعات مساكنة الى حضرة رفيع الدرجات\rHasil Keputusan Bahtsul Masa’il XV\r……\r(FMP3)\r……Forum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Roudlotul ‘Ulum Besuk Kejayan Pasuruan\r4 – 5 Januari 2012 M / 10 – 11 Shafar 1433 H\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Azizi Hasbulloh\r2.…KH. Safrijalla Subadar\r3.…KH. Abdulloh Bahar\r4.…Agus Anang Darunnaja…1.…Agus H. Ibrahim A. Hafidz\r2.…Agus Adibussholeh Anwar\r3.…Agus Alaika Asrori Anshor\r4.…Ust. M. Asy'ari Yusuf","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"5.…Ust. Zainal Abidin\r6.…Ust. M. Masruhan\r7.…Ust. A. Zaimul Abror…Ustdzh.\rLaili Azka M.\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rIzzatul Ikrimah\rMEMUTUSKAN\r1.…Problem Wanita Hamil (Ngidam)\rKehamilan merupakan momen penting yang sangat dinantikan oleh banyak orang tak terkecuali bagi Martono dan Martini, pasangan pengantin yang baru berumur beberapa bulan. Semenjak hadirnya sang calon buah hati, kebahagiaan mereka terasa lebih lengkap. Dan seperti umumnya perempuan yang lagi hamil muda, Martinipun mengalami fenomena ngidam, tingkah dan permintaan Martini sudah di luar kebiasaan. Kalau yang diinginkan tersebut gampang didapat, dengan senang hati Martono memenuhi permintaannya. Namun, terkadang Martono dibikin kewalahan oleh tingkah Martini yang sangat menginginkan hal yang cenderung tidak masuk akal, belum waktunya musim duren Martini ngidam duren. Bahkan Martono merasa tertekan ketika Martini tidak mau didekati. Entah, apakah hal ini disebabkan adanya faktor situasi (psikis) yang menyertai Martini atau ini justru dijadikan kesempatan bagi Martini untuk melancarkan aksi mencari perhatian Martono.\r(P3HM Lirboyo Kediri)\rPertanyaan\ra.…Apakah sikap Martini dapat dibenarkan menurut perspektif fiqih?\rJawaban\rUntuk ngidam menginginkan sesuatu dibenarkan jika merupakan hal yang biasa dibutuhkan oleh wanita yang ngidam.\rSedangkan sikap menolak didekati bisa dibenarkan jika ada udzur, seperti bau badan yang menyebabkan istri merasa tertekan dalam batas tidak mampu ditahan menurut kebiasaan umum.\rBegitu juga dibenarkan bila menolak didekati tersebut murni timbul karena ngidam namun menggugurkan nafaqah.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Catatan :\rHukum di atas jika tidak ada tanda-tanda sang istri bohong.\rReferensi\r1.…Hasyiyah al-Bujairamy 'ala-al-Khothib, vol. 4, hlm. 89\r2.…At-Tahdzib, vol. 4, hlm. 454\r3.…Bughyah al-Mustarsyidin, hlm. 215\r4.…Mukhtar as-Sihah, hlm. 291\r1.…حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صحـ:89\rتنبيه : ينبغي أن يجب ما تطلبه المرأة عند ما يسمى بالوحم من نحو ما يسمى بالملوحة إذا اعتيد ذلك وأنه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم , يكون على وجه التمليك فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت نحو الأفيون بحيث تخشى بتركه محذورا من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج لأن هذا من باب التداوي ا هـ م ر سم .\r2.…التهذيب في فقه الإمام الشافعي الجزء الرابع صحـ: 454\rفنشوز الزوجة كخروجها من البيت بغير إذنه لا إلى قاض يطلب الحق منه -إلى أن قال- وكمنعها له من الاستمتاع بها ولو بغير جماع كقبلة حيث لا عذر في إمتناعها منها فان عذرت كأن كان به صنان او بخر مستحكام وتأذت به تأذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك إن لم تدل قرينة على كذبها. وسئل العلامة ابن حجر عما إذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة أوساخه هل تكون نازيزة ام لا ؟ فأجاب لا تكون ناشيزة بذالك ومثله كل ما تجبر المرأة على إزالته أخذا بما في\" البيان\" أن كل ما يتأذى به إنسان يجب على الزوج إزالته\r3.…بغية المسترشدين صحـ:215\r(مسألة) مزوجة إذا دخلت على زوجها اعتراها ضيق وكرب وصياح وإذا خرجت من بيته سكن روعها لم يلزمها التسليم للضرر لكن تسقط مؤنها ولا يلزم الزوج الخروج من بيته لأخر.\r4.…مختار الصحاح ص291\rوحم (الوحام) بفتح الواو وكسرها شهوة (الحبلى) خاصة وقد (وحمت) بالكسر توحم (وحما) بفتحتين وهي امرأة (وحمى) ونسوة (وحامى) وفي المثل وحمى و لا حبل وقد (وحمها توحيما) أطعمها ما تشتهيه.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"b.…Apakah permintaan istri ketika hamil harus dipenuhi?\rJawaban\rPermintaan istri ketika hamil (wahm) Wajib dipenuhi jika hal itu merupakan hal yang biasa dibutuhkan oleh wanita yang sedang ngidam (wahm), namun menurut Sayyid Umar dan Syekh Ibnu Siroj tidak wajib .\rReferensi\r1.…Hasyiyah Syarwani, vol. 8, hlm. 309\r2.…Bughyah al-Mustarsyidin, hlm. 242\r1.…حاشية شرواني الجزء الثامن صحـ: 309\r( تنبيه ) ينبغي أن يجب نحو القهوة إذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المرأة عندما يسمى بالوحم من نحو ما يسمى بالملوحة إذا اعتيد ذلك وأنه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون على وجه التمليك فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت نحو اللبن والبرش بحيث يخشى بتركه محذورا من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج لأن هذا من باب التداوي فليتأمل م ر ا هـ سم على حج (أقول) الأقرب أن القهوة وما عطف عليها لا يجب لأنه من حيز التداوي وأي فرق بينه وبين البرش لأن كلا منهما يتضرر بتركه وليس له دخل في التغذية بخلاف الفواكه ا هـ سيد عمر لكن أقر ع ش ما في التنبيه عن م ر بتمامه وزاد شيخنا والحلبي والحفني عليه وجوب الدخان المشهور إن اعتادته ا هـ\r2.… بغية المسترشدين صحـ:242\rفائدة قال محمد بن سراج ولا تجب القهوة على الزوج مطلقاً وإن اعتادوها لكن نقل (ع ش) عن (م ر) وجوبها ونحوها من الفواكه المعتادة لأمثالها قال ويؤخذ منه وجوب ما يعتاد من الكعك في عيد الفطر واللحم في عيد الأضحى ولا يجب عمله عندها إلا إن اعتيد ذلك\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Azizi Hasbulloh\r2.…KH. Safrijalla Subadar\r3.…KH. Abdulloh Bahar\r4.…Agus Anang Darunnaja…1.…Agus H. Ibrahim A. Hafidz\r2.…Agus Adibussholeh Anwar\r3.…Agus Alaika Asrori Anshor\r4.…Ust. Adibuddin\r5.…Ust. M. Asy'ari Yusuf\r6.…Ust. Zainal Abidin","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"7.…Ust. M. Masruhan\r8.…Ust. A. Zaimul Abror…Ustdzh.\rLaili Azka M\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rIzzatul Ikrimah\rMEMUTUSKAN\r2.…Gumoh (Memuntahkan ASI)\rSebagai seorang ibu muda yang baru saja melahirkan putra pertamanya, bingung karena anaknya sering memuntahkan kembali ASI yang diminumnya (gumoh:Jawa) karena dia pernah mendengar kalau gumoh itu hukumnya najis.\r(P3. Fathul ‘Ulum Kwagean)\rPertanyaan\ra.…Benarkah gumoh bayi itu hukumnya najis?\rJawaban\rHukumnya khilaf :\r?…Menurut Imam Ibnu Hajar najis jika ASI tersebut telah sampai pencernaan\r?…Menurut Imam Romli najis jika telah sampai makhrojnya ha' (حاء)\rReferensi\r1.…I'anah at-Thalibin, vol. 1, hlm. 101\r2.…Hasyiyah Jamal, vol. I, hlm. 174\r3.…Hasyiyah Bujairamy 'ala-al-Khothib, vol. I, hlm. 105\r1.…فتح المعين مع اعانة الطالبين الجزء الأول صحـ:101 دار الفكر\r(ولا يجب اجتناب النجس كروث وبول -إلى أن قال- وقيء معدة) وإن لم يتغير وهو الراجع بعد الوصول للمعدة ولو ماء أما الراجع قبل الوصول إليها يقينا أو احتمالا فلايكون نجسا ولا متنجسا خلافا للقفال وأفتى شيخنا أن الصبي إذا ابتلي بتتابع القيء عفى عن ثدي أمه الداخل في فيه لا عن مقبله أو مماسه\r(قوله خلافا للقفال) أى القائل بأن ما رجع من الطعام قبل وصوله للمعدة متنجس وجرى الجمال الرملي في النهاية على أن ما جاوز مخرج البطن-وهو الحاء المهملة- نجس وإن لم يصل إلى المعدة.\r2.…حاشية الشيخ سليمان الجمل الجزء الأول صحـ: 174\r(وقيء وإن لم يتغير كالغائط) حاصل ما يقال فيه أنه قسمان قسم يدخل من خارج ثم يخرج بعد ذلك فمتى جاوز مخرج الحاء ثم خرج فهو نجس وإن لم يصل إلى المعدة وقسم يخرج من داخل كالبلغم فلا يكون نجسا إلا إن خرج من المعدة وأما إن كان من فوقها ولو من الصدر فليس بنجس اهـ شيخنا","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"3.…حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول صحـ:105\rقوله (وهو الخارج من المعدة) وهي المنخسف تحت الصدر وعبارة شرح المنهج وقيء وهو الخارج بعد وصوله إلى المعدة قال ح ل بل إلى مخرج الحرف الباطن وهو الحاء عند شيخنا م ر وقد يشكل عليه الخارج من الصدر من البلغم فإن الصدر مجاوز لمخرج الحاء بكثير ثم رأيت في شرح العباب لابن حجر وقولهم بطهارة البلغم من الصدر صريح في أن الواصل إلى الصدر وما فوقه إذا عاد قبل وصوله للمعدة لا يكون نجسا وعبارة الشوبري أما الخارج من الصدر أو الحلق وهو النخامة ويقال النخاعة والنازل من الدماغ فطاهر لأنه كالمخاط قاله في شرح التحرير .\rb.…Jika najis, apakah itu berarti mulut bayi dan puting susu ibunya selalu najis?\rJawaban\rHukumnya najis namun dima'fu\rReferensi\r1.…I'anah at-Thalibin, vol. 1, hlm. 101\r2.…Tarsyih al-Mustafidin, hlm. 36\r1.…فتح المعين مع اعانة الطالبين الجزء الأول صحـ: 101\rوافتى شيخنا ان الصبي إذا ابتلي بتتابع القيء عفى عن ثدي أمه الداخل في فيه لا عن مقبله او مماسه","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(قوله وأفتى شيخنا أن الصبي إلخ) عبارة فتاويه وسئل رضي الله عنه هل يعفى عما يصيب ثدي المرضعة من ريق الرضيع المتنجس بقيء أو ابتلاع نجاسة أم لا فأجاب رضي الله عنه ويعفى عن الصغير وإن تحققت نجاسته كما صرح به ابن الصلاح فقال يعفى عما اتصل به شيء من أفواه الصبيان مع تحقق نجاستها وألحق بها غيرها من أفواه المجانين وجزم به الزركشي ويؤيد ذلك نقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمد أنه يعفى عن جرة البعير فلا تنجس ما شربت منه ويعفى عما يتطاير من ريقه المتنجس وألحق به ما يجتر من ولد البقر والضأن إذا التقم أخلاف أمه لمشقة الاحتراز عنه سيما في حق المخالط لها ويؤيده ما في المجموع عن الشيخ أبي منصور أنه يعفى عما تحقق إصابة بول ثور الدياسة له والله سبحانه وتعالى أعلم اهـ وإذا تأملت الجواب المذكور تجد فيه أنه لا فرق في العفو عن الصبي بين ثدي أمه الداخل في فيه وغيره من المقبل له والمماس له وليس فيه تخصيص بالثدي المذكور وسينقل الشارح عن ابن الصلاح ما يفيد العموم فهو موافق لجواب الفتاوي المذكور ويمكن أن يقال إن لشيخه فتوى غير هذه لم تقيد في الفتاوي (قوله عفي إلخ) أي فلها أن تصلي به ولا تغسله وقوله عن ثدي أمه هو صادق بغير الحلمة لكن قوله الداخل في فيه يخصصه بها إذ هي التي تدخل في الصبي لا غير (قوله لا عن مقبله) هو بضم الميم وفتح القاف وتشديد الباء وقوله أو مماسة من عطف العام على الخاص فلو قبل الصبي المبتلى بتتابع القيء أو مسه ولو من غير تقبيل لا يعفى عنه فيجب غسله ونقل سم عن م ر أنه لو تنجس الصبي الصغير بنحو القيء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز عنه كالتقام ثدي أمه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه على وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم اهـ\r2.…ترشيخ المستفدين صحـ: 36","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وأفتى شيخنا إن الصبي إذا إبتلي بتتابع القئ عفي عن ثدي أمه الداخل في فيه لا عن مقبله إو مماسه (عن مقبله إو مماسه) وجد في فتاويه العفو عن ذلك إيضا وسيأتي يؤيده نقل الشارح عن ابن الصلاح إنه يعفى عما اتصل به شيئ من افواه الصبيان مع التحقق نجاستها\rc.…Bagaimana hukum ASInya sendiri?\rJawaban\rHukumnya tetap suci\rReferensi\r1.…Al-Fatawi al-Fiqhiyyah al-Kubro, vol. I, hlm. 163\r1.…الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الأول صحـ: 163\r( وسئل ) رضي الله عنه هل يعفى عما يصيب ثدي المرضعة من ريق الرضيع المتنجس كقيء أو ابتلاع نجاسة أم لا ؟ ( فأجاب ) – فسح الله في مدته – يعفى عن فم الصغير وإن تحققت نجاسته كما صرح به ابن الصلاح وقال : يعفى عما اتصل به شيء من أفواه الصبيان مع تحقق نجاستها وألحق به غيره أفواه المجانين وجزم به الزركشي ويؤيد ذلك نقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمده أنه يعفى عن جرة البعير فلا ينجس ما يشرب منه ويعفى عما تطاير من ريقه المتنجس وألحق به فم ما يجتر من ولد البقر والضأن إذا التقم أخلاف أمه لمشقة الاحتراز عن ذلك سيما في حق المخالط لها ويؤيده ما في المجموع عن الشيخ أبي منصور أنه يعفى عما تحقق إصابة بول ثور الدياسة له والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب\r3.…Konsultasi Tebak Sifat\rNona Elena adalah seseorang yang mempunyai kelebihan. Hanya dengan melihat wajah dan tulisan, dia dapat menebak sifat baik buruknya seseorang. Awalnya dia hanya menyangka itu semua kebetulan saja tapi sebagian besar orang yang ditebak sifatnya menyatakan kebenarannya. Kemudian nona Elena membuka biro jasa pelayanan “Konsultasi Tebak Sifat”. Dia juga mengisi kolom perbintangan/zodiac di suatu tabloid terkenal.\r(P3TQ Lirboyo Kediri)\rPertanyaan","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"a.…Bagaimanakah hukumnya menebak sifat orang seperti di atas? Dan bila yang ditebak adalah tulisan orang lain sedangkan orang tersebut tidak ada, apa sama dengan “GHIBAH”?\rJawaban\rDiperinci :\r•…Haram, Jika disertai pengakuan mengetahui hal goib.\r•…Boleh, bila berdasarkan tanda-tanda yang menurut kebiasaan dapat menunjukkan sifat seseorang serta tidak ada unsur memastikan.\rHukum di atas selama tidak menimbulkan mafsadah (dampak negatif) seperti ghibah, menyakiti orang lain, pendengar meyakini kebenarannya, dll. Bila demikian, maka hukumnya haram.\rReferensi\r1.…Fath al- Bari, vol. I, hlm. 123\r2.…Az-Zawajir, vol. II, hlm. 177\r1.…فتح الباري - ابن حجر الجزء الأول صحـ: 123\rوقد فسرالنبي ? قول الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعى علم شيء منها غير مسنده إلى رسول الله ? كان كاذبا في دعواه قال وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان عن أمر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل بن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل واعطائها في ذلك وجاء عن بن مسعود قال أوتي نبيكم ? علم كل شيء سوى هذه الخمس وعن بن عمر مرفوعا نحوه أخرجهما أحمد وأخرج حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة أنه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل ظهوره فأنكر عليه فقال إنما الغيب خمس وتلا هذه الآية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم\r2.…الزواجر الجزء الثاني صحـ: 177","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"( الكبيرة الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعشرون والثلاثون والحادية والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والثلاثون بعد الثلاثمائة: الكهانة والعرافة والطيرة والطرق والتنجيم والعيافة وإتيان كاهن وإتيان عراف وإتيان طارق وإتيان منجم وإتيان ذي طيرة ليتطير له أو ذي عيافة ليخط له )- إلى أن قال- والكاهن هو الذي يخبر عن بعض المضمرات فيصيب بعضها ويخطئ أكثرها ويزعم أن الجن تخبره بذلك . وفسر بعضهم الكهانة بما يرجع لذلك فقال : هي تعاطي الإخبار عن المغيبات في مستقبل الزمان وادعاء علم الغيب وزعم أن الجن تخبره بذلك . والعراف بفتح المهملة وتشديد الراء قيل الكاهن ويرده الحديث السابق : عرافا أو كاهنا وقيل الساحر . وقال البغوي : هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها كالمسروق من الذي سرقه ومعرفة مكان الضالة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا . قال أبو داود : والطرق أي بفتح فسكون الزجر أي زجر الطير ليتيمن أو يتشاءم بطيرانه فإن طار إلى جهة اليمين تيمن أو إلى جهة الشمال تشاءم . وقال ابن فارس : الضرب بالحصى وهو نوع من التكهين. والمنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الأسعار ونحو ذلك يزعمون أنهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الأزمان وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره فمن ادعى علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يؤدي به ذلك إلى الكفر أما من يقول : إن الاقتران والافتراق الذي هو كذا جعله الله علامة بمقتضى ما اطردت به عادته الإلهية على وقوع كذا وقد يتخلف فإنه لا إثم عليه بذلك وكذا الإخبار عما يدرك بطريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف بها الزوال وجهة القبلة وكم مضى وكم بقي من الوقت فإنه لا إثم فيه بل هو فرض كفاية .","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il XV\r……\r(FMP3)\r……Forum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Roudlotul ‘Ulum Besuk Kejayan Pasuruan\r4 – 5 Januari 2012 M / 10 – 11 Shafar 1433 H\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Muhib Aman Aly\r2.…KH. Masyhudi\r3.…KH. Imron Mutamakkin\r4.…KH. Saifuddin Zuhri\r5.…KH. Abdul Karim\r6.…K. Masruhan\r7.…Ning HJ. Khotimah Husna\r8.…Ning HJ. Liya Ashliyah\r9.…Ning HJ. Khodli’ah …1.…Ust. Sunandi\r2.…Agus H. Aris Alwan\r3.…Ust. Dhuhri\r4.…Ust. Khotibul Umam\r5.…Ust. A. Suhaili\r6.…Ust. Maftuh\r7.…Ust. M Hamim HR\r8.…Ning HJ. Mukfiyah Fuaidah\r9.…Ning HJ. Mamluah Rohmah…Ustdzh.\rBinti Asnal Muna\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rMariyatul Qibthiyah\rMEMUTUSKAN\r1.…Dilema Interaksi Lawan Jenis dalam Pendidikan…\rInteraksi antar lawan jenis bukan mahram (ajnabi-ajnabiyah), telah diatur sedemikian rupa dalam pranata fiqh. Pandangan antar lawan jenis pada dasarnya dilarang, kecuali sejumlah kasus yang menjadi pengecualian, dikarenakan faktor darurat atau hajat. Interaksi bisnis (mu’amalah), pendidikan (ta’lim wa ta’allum), medis (mudawah) dan khithbah (pinangan) adalah beberapa diantaranya, tentunya dengan sekian syarat detilnya. Dalam praktiknya, proses kegiatan belajar mengajar di sejumlah pondok pesantren putri masih menyisakan ‘kemusykilan’ yang perlu dicarikan klarifikasi penjelasannya. Diantaranya adalah :","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"?…Bahwa dalam kasus tertentu, pengajar ponpes putri kebanyakan adalah pria, seringkali dengan alasan ketiadaan atau kekurangan tenaga pengajar putri. Jika diupayakan, sebenarnya masih ada pengajar putri meski harus mendatangkan dari tempat lain/ pihak luar (lulusan pesantren lain misalnya).\r?…Bahwa dalam kasus tertentu, ternyata tugas mengajar tidak hanya menyampaikan pelajaran. Tapi ada sisi lain berupa ‘tarbiyah’ yang diperankan oleh seorang guru kelas, yang terkadang justru merupakan fungsi dominan daripada sekedar penyampai pelajaran. Dalam rangka ‘tarbiyah’ ini, tentu saja butuh mengenali satu persatu putri didiknya plus karakter umum kepribadiannya.\r?…Dalam sejumlah kegiatan ekstra, terkadang juga melibatkan pihak putra (seperti Bahtsul Masail FMPP Putri yang seluruh perumus, mushahih dan kebanyakan pengurusnya adalah putra).\r(Panitia FMP3)\rPertanyaan…\ra.…Apakah fungsi ‘tarbiyah’ bisa dijadikan pertimbangan dalam membolehkan guru putra untuk berinteraksi pandangan dengan putri didiknya?\rJawaban\rApabila yang dimaksud dengan ‘tarbiyah’ adalah mengajarkan ilmu, maka ‘tarbiyah’ menjadi pertimbangan diperbolehkannya bagi pengajar putra berinteraksi pandangan dengan putri didiknya untuk mengajarkan ilmu yang wajib dipelajari oleh perempuan. Seperti ilmu fardlu ain, mandub, atau keterampilan seperti menjahit, menenun dan lain-lain. Dengan syarat:\r?…Tidak ditemukan pengajar putri atau mahrom yang mumpuni.\r?…Tidak dapat diajarkan dengan menggunakan penghalang (satir).\r?…Tidak menimbulkan fitnah, yakni condongnya hati.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Pemilahan di atas menurut pendapat yang mengharamkan melihat wajah.\rSementara menurut pendapat madzhab Maliki tidak diharamkan bagi laki-laki melihat wajah perempuan ajnabiyah apabila tidak menimbulkan fitnah (kecondongan hati).\rReferensi\r1.…Hawasyi Syarwani, juz 7, hal 267\r2.…Hawasyi Syarwani, juz 7, hal 262\r3.…Hasyiyah Bujairomi `alal Khothib, juz 3, hal 327\r4.…An Najmul Wahab, juz 7, hal 34\r5.…Hasyiyah Bujairomi `alal Khothib, juz 1, hal 450\r6.…Qulyubi, juz 3, hal 209\r7.…Hasyiyah Ad Dasuqi, juz 1, hal 215\r1.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حواشى الشروانى الجزء السابع صـ 267","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"( قلت ويباح النظر ) للوجه فقط ( لمعاملة ) كبيع وشراء ليرجع بالعهدة ويطالب بالثمن مثلا ( وشهادة ) تحملا وأداء لها أو عليها – إلى أن قال - ( وتعليم ) لأمرد وأنثى كما صرح به السياق خلافا لما يوهمه كلام شارح من اختصاصه بالأمرد . قال السبكي وغيره هذه من تفردات المنهاج أي دون الروضة وأصلها وإلا فهي في شرح مسلم والفتاوى وإنما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة وما يتعين فيه ذلك من الصنائع المحتاج إليها بشرط فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة أخذا مما مر في العلاج لا فيما لا يحب كما يدل له قوله : الآتي في الصداق تعذر تعليمه على الأصح وعلله الرافعي بخشية الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ومقابله يعلمها من وراء حجاب بغير خلوة فالوجهان متفقان على تحريم النظر ا هـ وقال جمع لا يتقيد الحل بالواجب وفرقوا بين هذا وما في الصداق بأن تعليم المطلق يمتد معه الطمع لسبق مقرب إلا لغة بخلاف الأجنبي وعليه فلا بد من تلك الشروط هنا أيضا وظاهر أنها لا تعتبر في الأمرد كما عليه الإجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيهما كالمملوك بل أولى ( ونحوها ) كأمة يريد شراءها فينظر ما عدا عورتها وحاكم يحكم لها أو عليها أو يحلفها وإنما يجوز النظر في جميع ما مر ( بقدر الحاجة والله أعلم ) فلا يجوز أن يجاوز ما يحتاج إليه ؛ لأن ما حل لضرورة يقدر بقدرها ومن ثم قال الماوردي لو عرفها الشاهد بنظرة لم تجز ثانية أو برؤية بعض وجهها لم يجز له رؤية كله وما في البحر عن جمهور من الفقهاء أنه يستوعبه مبني على الضعيف السابق من حل نظر وجهها حيث لا فتنة ولا شهوة وكل ما حل له نظره منها للحاجة يحل لها نظره منه للحاجة أيضا كالمعاملة وغيرها مما مر","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"( قوله : بشرط فقد الجنس إلخ ) وإنما يحتاج لهذه الشروط حيث لم يكن غير من توفرت فيه أمهر على ما قدمه في العلاج ا هـ ع ش ( قوله كما يدل له إلخ ) كان وجه الدلالة أن المرأة لا يجب عليها تعلم القرآن فلو جاز النظر لتعليم ما لا يجب لم يتعذر مع أنه حكم بتعذره ا هـ سم ( قوله : قوله ) أي المصنف وقوله تعذر تعليمه أي تعليم المطلق للمطلقة ( قوله انتهى ) أي كلام السبكي .\r2.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حواشى الشروانى الجزء السابع صـ 262","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"( ويباحان ) أي النظر والمس ( لفصد وحجامة وعلاج ) للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما وليس الأمردان كالمرأتين خلافا لمن بحثه ؛ لأن ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الأخرى لا يأتي في الأمردين كما صرحوا به في الرجلين وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه ، وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم ، أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني أنه يقدم في المرأة مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر ا هـ ووافقه الأذرعي على تقديم الكافرة على المسلم وفي تقديمه لها على المحرم نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح على مراهق وأمهر ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا أخذا مما يأتي أن الأم لو طلبت أجرة المثل ووجد الأب من يرضى بدونها سقطت حضانة الأم ويحتمل الفرق ويظهر في الأمرد أنه يتأتى فيه نظير ذلك الترتيب فيقدم من يحل نظره إليه فغير مراهق فمراهق فمسلم ثقة فكافر بالغ ويعتبر في الوجه والكف أدنى حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم إلا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة على ذلك ، وهي أن تشتد الضرورة حتى لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة\r( قوله : وأمهر ) أي أزيد مهارة ومعرفة ا هـ سم وفي النفس منه شيء إذا كان الماهر كافيا مع أنه مخالف لما مر في قوله ويشترط عدم امرأة تحسن إلخ فليتأمل ا هـ سيد عمر أقول دفع ع ش المخالفة بما نصه ، وهو أي قول ابن حجر وأمهر إلخ يفيد أن الكافر حيث كان أعرف من المسلم يقدم حتى على المرأة المسلمة وبها يقيد ما ذكره الشارح من أن محل تقديم الأنثى على غيرها حيث لم يكن أعرف منها ا هـ","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"3.…حاشية البجيرمي على شرح المنهاج الجزء الثالث صـ 327\rلانظر لحاجة كمعاملة ببيع او غيره وشهادة وتعليم لما يجب او يسن فينظر في المعاملة الى الوجه فقط وفي الشهادة الى ما يحتاج اليه من وجه وغيره وفي ارادة شراء رقيق ما عدا ما بين السرة والركبة كما مر في محله هذا كله ان لم يخف فتنة والا فان لم يتعين ذالك لم ينظر والا نظر وضبط نفسه\r4.…النجم الوهاج الجزء السابع صـ 34\rقال(و تعليم) المراد تعليم ما يجب تعليمه كقراة الفتح و ما يجب تعليمه من الصنائع المباحة اليها واباحة النظر للتعليم انفرد به المصنف وذكره في شرح المسلم ايضا في احاديث الإسراء وهو مشكل لأن التعليم الفاتحة ان كان واجبا يمكن ان تعلمه من وراء حجاب ويشترط مع ذلك فقدالجنس كما تقدم في العلاج وان كان لتعليم القطن و الغزل و نحو ذلك فا لنساء اعلم به و يمكن ان يحمل كلم المصنف علي ما اذا تعذرالتعليم من وراء حجاب\r5.…حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول صـ 450\rقال الرافعي يجوز النظر من الأجنبية لوجهها وكفيها من غير شهوة وكذا مذهب المالكية\r6.…قليوبي الجزء الثالث صـ 209\r( ويحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية ) , مطلقا قطعا والمراد بالكبيرة غير الصغيرة , التي لا تشتهى ( وكذا وجهها وكفها ) , أي كل كف منها ( عند خوف فتنة ) . أي داع إلى الاختلاء بها ونحوه ( وكذا عند الأمن ) , من الفتنة فيما يظهر له من نفسه ( على الصحيح ) ; لأن النظر مظنة الفتنة , ومحرك للشهوة , وقد قال تعالى { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }\r7.…حاشية الدسوقي الجزء الأول صـ 215\rو ) هي من حرة ( مع ) رجل ( أجنبي ) مسلم ( غير الوجه والكفين ) من جميع جسدها حتى قصتها وإن لم يحصل التلذذ وأما مع أجنبي كافر فجميع جسدها حتى الوجه والكفين هذا بالنسبة للرؤية وكذا الصلاة","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"b.…Sejauh mana batasan ilmu yang pengajarannya membolehkan guru-murid lawan jenis berinteraksi dengan memandang?\rc.…Sejauh mana batasan ‘ketiadaan’ guru putri yang kemudian membolehkan penggantian oleh guru putra yang menyebabkan interaksi pandangan dengan putri didiknya?\rJawaban\rb.…Sama dengan sub a.\rc.…Mauquf\r2.…Tindakan Anarkis\r…Dengan bermodalkan keberanian dan niat baik, si-fulan membangunkan temannya untuk malaksanakan sholat subuh. Sayang dengan cara-cara yang menyakitkan hati temannya, semisal dengan menendang, menyeret, dll. Yang menjurus pada perbuatan anarkis. Bahkan tidak jarang yang akhirnya terjadi bentrok fisik antara kedua belah pihak.\r(P3. Islahiyah Asroriyah)\rPertanyaan\ra.…Sudah benarkah tindakan yang dilakukan si-fulan?\rJawaban\rTidak bisa dibenarkan\rReferensi\r1.…Al Asybah wan Nadloir, juz 1, hal 219\r2.…Is’adur Rofiq, juz 2, hal 99\r1.…الأشباه والنظائر الجزء الأول صـ 219","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"فرع قال النووي في شرح المهذب يسن إيقاظ النائم للصلاة لا سيما إن ضاق وقتها . وقال السبكي في كتابه المتقدم ذكره إذا دخل على المكلف وقت الصلاة وتمكن من فعلها وأراد أن ينام قبل فعلها فإن وثق من نفسه أنه يستيقظ قبل خروج الوقت بما يمكنه أن يصلي فيه جاز , وإلا لم يجز وكذا لو لم يتمكن ولكن بمجرد دخول الوقت قصد أن ينام فإن نام حيث لم يثق من نفسه بالاستيقاظ أثم إثمين أحدهما إثم ترك الصلاة , والثاني إثم التسبب إليه , وهو معنى قولنا : يأثم بالنوم . وإن استيقظ على خلاف ظنه وصلى في الوقت لم يحصل له إثم ترك الصلاة وأما ذلك الإثم الذي حصل , فلا يرتفع إلا بالاستغفار ولو أراد أن ينام قبل الوقت وغلب على ظنه أن نومه يستغرق الوقت لم يمتنع عليه ذلك لأن التكليف لم يتعلق به بعد , ويشهد له ما ورد في الحديث { أن امرأة عابت زوجها بأنه ينام حتى تطلع الشمس , فلا يصلي الصبح إلا ذلك الوقت فقال : إنا أهل بيت معروف لنا ذلك - أي ينامون من الليل حتى تطلع الشمس - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا استيقظت فصل } . وأما إيقاظ النائم الذي لم يصل , فالأول - وهو الذي نام بعد الوجوب - يجب إيقاظه من باب النهي عن المنكر . وأما الذي نام قبل الوقت فلا ; لأن التكليف لم يتعلق به , لكن إذا لم يخش عليه ضرر فالأولى إيقاظه لينال الصلاة في الوقت انتهى ملخصا\r2.…اسعاد الرفيق الجزء الثانى صـ 99\r(و) منها (الضرب) لمسلم أو ذمي (بغير حق) اى مسوغ شرعي قال عليه الصلاة والسلام : من جرد ظهر مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Romadlon Khotib\r2.…KH. Muhib Aman Aly\r3.…KH. Masyhudi\r4.…KH. Saifuddin Zuhri\r5.…KH. Abdul Karim\r6.…K. Masruhan\r7.…Ning HJ. Khotimah Husna\r8.…Ning HJ. Liya Ashliyah\r9.…Ning HJ. Khodli’ah…1.…Ust. Sunandi\r2.…Agus H. Aris Alwan\r3.…Ust. Dhuhri\r4.…Ust. Khotibul Umam","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"5.…Ust. A. Suhaili\r6.…Ust. Maftuh\r7.…Ust. M Hamim HR\r8.…Ning HJ. Mukfiyah Fuaidah\r9.…Ning HJ. Mamluah Rohmah…Ustdzh.\rAfiful ma’rufah\r……NOTULEN\r……Faidlotul NS\rMEMUTUSKAN\rPertanyaan\rb.…Sebenarnya, bagaimanakah konsep syara’ yang pas dengan permasalahan di atas?\rJawaban\rMenyikapi permasalahan di atas, sesuai dengan ketentuan amar ma'ruf nahi munkar ma’ruf, maka bisa dengan cara apapun, selama dilakukan dengan cara-cara yang santun dan tidak menyakitkan.…\rReferensi\r1.…Al Fathu Al Mubin, hal 543\r2.…Al Manhaj As Sawi, hal 310\r3.…Hasyiyah Al Jamal, juz 5, hal 182-183\r4.…Bughyatul Mustarsyidin, hal 251-252\r1.…الفتح المبين بشرح الاربعين صـ 543\rفعلم أن الأمر بالمعروف في المستحب مستحب لكن بشرط كونه برفق عل الوجه الإرشاد والنصح .\r2.…المنهج السوي صـ 310","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"قال سيدنا الإمام أحمد بن حسن العطاس نفع الله به خصلتان يحتاج إليهما الداعي إلى الله والقاضي اللين والسياسة والإلزام إذا كان بهاتين الخصلتين لاينقل قال الله تعالى لسيدنا موسى عليه السلام (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) (طه 44) وقال سيدنا قطب الإرشاد الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه خذ مع اهل الزمان بالرفق ما أمكنك ولاتشدد عليهم فإن حبالهم رامة وماكنت تعلمه أحدهم في يوم اجعله في ثلاثة أيام لأن قلوبهم مائلة اوقال منصرفة وخصوصا الصغار مامعك منهم إلا الترقوة واللطف بهم والرفق ومثال أهل الزمان كالبعير الشارد فلا تضربه فتزيده شرودا وقال سيدنا الإمام عبد الله بن حسين بن طاهر نفع الله به ينبغي لمن أمر بمعروف أو نهى عن منكر أن يكون برفق وشفقة على الخلق يأخدهم بالتدريج فإذا رآهم تاركين لأشياء من الواجبات فليأمرهم بالأهم فالأهم فإذا فعلوا ما أمرهم به إنتقل إلى غيره وأمرهم وخوهم برفق وشفقة مع عدم النظر منه لمدحهم وذمهم وعطاهم ومنعهم وإلا وقعت المداهنة وكذا إذا ارتكبوا منهيات كثيرة ولم ينتهوا بنهيه عنها كلها فليكلمهم في بعضها حتى ينتهوا ثم يتكلم في بعضها حتى ينتهوا ثم يتكلم في غيرها وهكذا انتهى من مجموع كلامه المنثور\r3.…حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس صـ 182 - 183","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(وبأمر بمعروف ونهى عن منكر) أى الأمر بواجبات الشرع والنهى عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع (قوله ونهى عن منكر) والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولايكفى الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهى باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الوالى فإن عجزعنه أنكره بقلبه إهـ من الروض وشرحه (قوله إذا لم يخف على نفسه أو ماله الخ) عبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس والنهى عن الإلقاء باليد إلى التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره على فعل حرام غير زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج إليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل إلى ما هو أفحش وسواء فى لزوم الإنكار أظن أن المأمور يمتثل أم لا .إهـ\r4.…بغية المسترشدين صـ 251 - 252","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(مسألة : ج) : ونحوه ي : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين ، فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ، ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد ، وله أركان : الأوّل المحتسب وشرطه الإسلام والتمييز ، ويشترط لوجوبه التكليف ، فيشمل الحر والعبد ، والغني والفقير ، والقوي والضعيف ، والدنيء والشريف ، والكبير والصغير ، ولم ينقل عن أحد أن الصغير لا ينكر على الكبير وأنه إساءة أدب معه ، بل ذلك عادة أهل الكتاب نعم شرط قوم كونه عدلاً ، ورده آخرون ، وفصل بعضهم بين أن يعلم قبول كلامه أو تكون الحسبة باليد فيلزمه وإلا فلا وهو الحق ، ولا يشترط إذن السلطان. الثاني : ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهد في الحال الحاضر ، ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم ، كونه منكراً عند فاعله ، فلا حسبة للآحاد في معصية انقضت ، نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال أنه عازم على المعصية وعظه ، ولا يجوز التجسس إلا إن ظهرت المعصية ، كأصوات المزامير من وراء الحيطان ، ولا لشافعي على حنفي في شربه النبيذ ، ولا لحنفي على شافعي في أكل الضب مثلاً. الثالث : المحتسب عليه ويكفي في ذلك كونه إنساناً ولو صبياً ومجنوناً. الرابع : نفس الاحتساب وله درجات التعريف ثم الوعظ بالكلام اللطيف ثم السب والتعنيف ثم المنع بالقهر والأولان يعمان سائر المسلمين والأخيران مخصوصان بولاة الأمور ، زاد ج : وينبغي كون المرشد عالماً ورعاً وحسن الخلق ، إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات وإلا لم يقبل منه ، بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حدّ الشرع وليكن المحتسب صالح النية ، قاصداً بذلك إعلاء كلمة الله تعالى ، وليوطن نفسه على الصبر ويثق بالثواب من الله تعالى\r3.…Cewek Trend Masakini","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Seiring perkembangan teknologi informasi yang sangat pesat, perubahan zaman pun banyak terjadi dalam segala aspek kehidupan. Sebagai contoh kecil pada saat ini perempuan tidak hanya menindik telinganya saja, tetapi juga pada bagian tubuh yang lain mulai dari alis bahkan sampai di pusar.\r(P3TQ Lirboyo Kediri)\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum menindik pada bagian tubuh selain telinga?\rJawaban\rHukumnya adalah haram. Adapun pendapat Imam Romli yang menyatakan hukum tindik hidung dapat menjadi mubah pada daerah yang menganggap tindik hidung menjadi bagian dari berhias untuk mempercantik diri, pendapat tersebut tidak dapat diterapkan dalam kontek Indonesia karena pada kenyataannya di Indonesia tindik hidung bukan menjadi bagian tradisi dalam berhias untuk mempercantik diri.\rReferensi\r1.…I’anah ath Tholibin, juz 4, hal 175\r2.…Hasyiyah al Jamal, juz 4, hal 284\r1.…فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الرابع صـ 175\r( وحرم تثقيب ) أنف مطلقا ( وأذن ) صبي قطعا وصبية على الأوجه لتعليق الحلق كما صرح به الغزالي وغيره لأنه إيلام لم تدع إليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح وفي فتاوى قاضيخان من الحنفية أنه لا بأس به لأنهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي انتهى ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل وقد جوز صلى الله عليه وسلم اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة فكذا هذا أيضا والتعذيب في مثل هذه الزينة الداعية لرغبة الأزواج إليهن سهل محتمل ومغتفر لتلك المصلحة فتأمل ذلك فإنه مهم","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"(قوله وحرم تثقيب أنف مطلقا) أي لصبي أو صبية وعبارة التحفة ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقا لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها إلا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف العام بخلاف ما في الآذان فإنه زينة للنساء في كل محل اهـ قال ع ش ومع حرمة ذلك فلا يحرم على من فعل به ذلك وضع الخزام للزينة ولا النظر إليه اهـ (قوله وأذن صبي) أي وحرم تثقيب أذن الصبي والأولى لصبي إذ لفظ أذن من المتن فهو منون ( قوله قطعا ) صريح في أنه لا خلاف في حرمته وليس كذلك لأن العلامة الرملي استوجه الجواز مطلقا في الصبي والصبية كما يعلم من عبارته فلتراجع (قوله وصبية على الأوجه) أي وحرم تثقيب أذن صبية على الأوجه (قوله لتعليق الخ ) متعلق بتثقيب ( وقوله الحلق ) جمع حلقة ( قوله كما صرح به الخ ) أي كما صرح بتحريم تثقيب الأذن في الصبي والصبية الغزالي وغيره ( قوله لأنه ) أي التثقيب وهو تعليل للحرمة ( قوله لم تدع إليه حاجة ) أي لم تدع إلى ذلك الإيلام حاجة ( قوله وجوزه ) أي التثقيب في خصوص الإذن مطلقا للصبي والصبية وليس راجعا لتثقيب الأنف أيضا كما قد يتبادر من كلامه – إلى أن قال - ( قوله أنه لا بأس به ) أي أن تثقيب الأذن لا بأس به مطلقا ( قوله لأنهم ) أي العرب ( وقوله كانوا يفعلونه ) أي التثقيب ( وقوله فلم ينكر عليهم الخ ) هذا هو محل الاستدلال وفيه نظر لأن التثقيب سبق في الجاهلية وسكوت النبي لا يدل على حله وزعم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع لا يجدي هنا لأنه ليس فيه تأخير ذلك إلا لو سئل عن حكم التثقيب أو رأى من يفعله أو بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة وأما شيء وقع وانقضى ولم يعلم هل فعل بعد أو لا فلا حاجة ماسة لبيانه نعم لو كان نقل أنهم استمروا على فعله بعد الإسلام ولم ينكر عليهم رسول الله لصلح الاستدلال به ولم يثبت ذلك كما نقله في التحفة عن الغزالي ونصها نعم صرح الغزالي وغيره بحرمة","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"تثقيب أذن الصبي أو الصبية لأنه إيلام لم تدع إليه حاجة قال الغزالي إلا إن يثبت فيه من جهة النقل رخصه ولم تبلغنا وكأنه أشار بذلك إلى رد ما قيل مما جرى عليه قاضيخان من الحنفية في فتاويه إلى آخر الشرح ( قوله وفي الرعاية ) اسم كتاب ( قوله يجوز ) أي التثقيب في الأذن ( قوله لغرض الزينة ) أي بتعليق الحلي ( قوله ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج ) عبارته والحاصل أن الذي يتمشى على القواعد حرمة ذلك في الصبي مطلقا لأنه لا حاجة له فيه يغتفر لأجلها ذلك التعذيب ولا نظر لما يتوهم أنه زينة في حقه ما دام صغيرا لأن الحق أنه لا زينة فيه بالنسبة إليه وبفرضه هو عرف خاص ولا يعتد به إلا في الصبية لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا وقد جوز اللعب لهن للمصلحة فكذا هذا وأيضا جوز الأئمة لوليها صرف مالها فيما يتعلق بزينتها لبسا وغيره مما يدعو الأزواج إلى خطبتها وإن ترتب عليه فوات مال لا في مقابل تقديما لمصلحتها المذكورة فكذا هنا ينبغي أن يغتفر هذا التعذيب لأجل ذلك على أنه تعذيب سهل محتمل وتبرأ منه سريعا فلم يكن في تجويزه لتلك المصلحة مفسدة بوجه فتأمل ذلك فإنه مهم اهـ (قوله لما عرف أنه) أي التثقيب في الأذن زينة والمراد أنه سبب في الزينة الحاصلة بتعليق الحلي وإلا فنفس التثقيب لا يعد زينة ( قوله قديما وحديثا ) أي جاهلية وإسلاما\r2.…حاشية الجمل الجزء الرابع صـ 284","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"واعلم أن الغزالي وغيره صرحوا بحرمة تثقيب آذان الصبي أو الصبية لأنه إيلام لم تدع حاجة إلا أن يثبت فيه رخصة من جهة نقل ولم تبلغنا ولعله أشار بذلك لرد ما في فتاوى قاضي خان من الحنفية أنه لا بأس به لأنهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكره صلى الله عليه وسلم نعم في الرعاية للحنابلة جوازه في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي وأما خبر أن النساء أخذن ما في آذانهن وألقينه في حجر بلال وهو صلى الله عليه وسلم يراهن فلا يدل للجواز لتقدم السبب على ذلك فلا يلزم على سكوته عليه حله نعم في خبر للطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس أنه عد من السنة في الصبي يوم السابع أن تثقب آذانه وهو صريح في جوازه للصبي فالصبية أولى إذ قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتأيد ما ذكر عن قاضي خان فالأوجه الجواز ا هـ شرح م ر وقوله : فالأوجه الجواز أي في الصبي ، والصبية وأما ثقب المنخر فلا يجوز أخذا من اقتصاره على الآذان وهو ظاهر حيث لم تجر عادة أهل ناحية به وعدهم له زينة وإلا فهو كتثقيب الآذان ثم رأيت في حج ما نصه : ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقا لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها إلا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف بخلاف ما في الآذان ا هـ أي ومع ذلك فلا يحرم على من فعل به ذلك وضع الخزام للزينة ولا النظر إليه ا هـ ع ش قوله : ( كالتعزير ) وفرق بخوف الهلاك هنا\rPertanyaan\rb.…Bagaimana hukum memakai perhiasan pada selain telinga?\rJawaban\rBagi perempuan Indonesia disamping diperbolehlan menggunakan perhiasan anting-anting juga diperbolehkan menggunakan perhiasan cincin, kalung, gelang tangan, gelang kaki (binggel), aksesori pada kepala dengan syarat:","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"?…Tidak melebihi batas kewajaran (isrof). Menurut sebagian ulama, batas kewajaran yang di maksud adalah 200 mitsqol/dinar (77,5 gr).\r?…Perhiasan yang digunakan tidak serupa dengan perhiasan laki-laki, orang kafir dan orang fasiq.\rReferensi\r1.…Al Majmu’, juz, hal 4, hal 443\r2.…Hawasyi Syarwani, juz 9, hal 263\r3.…I’anah At Tholibin, juz 2, hal 158-159\r4.…Hawasyi Syarwani, juz 3, hal 26\r5.…Bughyatul Mustarsyidin, hal 283-284\r1.…المجموع شرح المهذب الجزء الربع صـ 443","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"(فرع) قال أصحابنا يجوز للنساء لبس أنواع الحلي كلها من الذهب والفضة والخاتم والحلقة والسوار والخلخال والطوق والعقد والتعاويذ والقلائد وغيرها وفى جواز لبسهن نعال الذهب والفضة وجهان حكاهما الرافعي وغيره (أصحهما) الجواز كسائر الملبوسات (والثاني) التحريم للاسراف وأما التاج فقال الرافعى قال أصحابنا ان جرت عادة النساء بلبسه جاز والا حرم لانه شعار عظماء الروم قال وكأن معنى هذا أنه يختلف بعادة أهل النواحى فحيث جرت عادت النساء بلبسه جاز وحيث لم يجر حرم حذارا من التشبه بالرجال هذا نقل الرافعي والمختار بل الصواب الجواز من غير ترديد لعموم الحديث ولدخوله في اسم الحلي وفى الدراهم والدنانير التى تثقب وتجعل في القلادة وجهان حكاهما الرافعى وقال (أصحهما) التحريم عليهن وليس كما قال بل (أصحهما) الجواز لدخولهما في اسم الحلي قال وفى لبس الثياب المنسوجة بالذهب والفضة وجهان (أصحهما) الجواز قلت الصواب القطع بالجواز قال وذكر ابن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما قال الرافعى ولعله تفريع علي الوجه الضعيف في لبس المنسوج بهما قلت الصواب الجزم بالجواز وما سواه باطل قال ثم كل حلي أبيح للنساء فلذلك إذا لم يكن فيه سرف ظاهر فان كان كخلخال وزنه مائتا دينار فوجهان (الصحيح) الذى قطع به معظم العراقيين التحريم وممن حكى الوجهين فيه البغوي ووجه التحريم انه ليس بزينة وإنما هو قيد وإنما تباح الزينة ووجه الجواز انه من جنس المباح فأشبه اتخاذ عدد من الخلاخيل قال الرافعي ومثله اسراف الرجل في آلات الحرب قال ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة والمرأة خلاليل كثيرة لتلبس الواحدة منها بعد الواحد جاز علي المذهب وبه قطع البغوي وقيل فيه الوجهان في الثقيل وليس بشئ\r2.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حواشى الشروانى الجزء التاسع صـ 263","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"(ولها) وللصبي والمجنون (لبس أنواع حلي الذهب والفضة) كطوق وخاتم وسوار وخلخال ونعل ودراهم ودنانير معراة أي لها عرى تجعل في القلادة قطعا أو مثقوبة على الأصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي وبه رد الإسنوي وغيره ما في الروضة وغيرها من التحريم بل زعم الإسنوي أنه غلط لكنه غلط فيه ومما يؤيد غلطه قوله تجب زكاتها لبقاء نقديتها ؛ لأنها لم تخرج بالثقب عنها ا هـ والوجه أنه لا زكاة فيها لما تقرر أنها من جملة الحلي إلا إن قيل بكراهتها وهو القياس لقوة الخلاف في تحريمها لكن صرح الإسنوي نقلا عن الروياني وأقره بعدمها وحينئذ فهو قائل بوجوب زكاتها مع عدم حرمتها ولا كراهتها وهو كلام لا يعقل كما قاله الزركشي وقول الأذرعي النعل أولى بالمنع من خلخال وزنه مائتا مثقال مردود ويوجه بأن الكلام في نعل لا يعد مثله سرفا في جنسه وبه فارق الخلخال وكتاج كما صرح به في المجموع وينبغي أن ما وقع في حله لها خلاف قوي يكره لبسه لها ؛ لأنهم نزلوا الخلاف في الوجوب أو التحريم منزلة النهي كما في غسل الجمعة وما كره هنا تجب زكاته واعتياد عظماء الفرس لبسه لا يحرمه عليهن نعم لا يبعد في ناحية اعتاد الرجال فيها لبسه تحريمه عليهن إلا أن يقال إنه محرم على الرجال فلا نظر لاعتيادهم له ولا لعدمه كما هو شأن سائر المحرمات وهذا أقرب (وكذا) لها (لبس ما نسج بهما) أي الذهب والفضة (في الأصح) لعموم الأدلة (والأصح تحريم المبالغة في السرف) في كل ما أبيح مما مر (كخلخال وزنه) أي مجموع فردتيه لا إحداهما فقط خلافا لمن وهم فيه (مائتا دينار) أي مثقال ومن عبر بمائة أراد كل فردة منه على حيالها لكنه يوهم أن هذا شرط وليس كذلك بل المدار على المائتين وإن تفاوت وزن الفردتين ولا يكفي نقص نحو المثقالين عن المائتين كما يفهمه التعليل الآتي وحيث وجد السرف الآتي وجبت زكاة جميعه لا قدر السرف فقط ولم يرتض الأذرعي التقييد بالمائتين بل اعتبر العادة فقد تزيد وقد","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"تنقص وبحث غيره أن السرف في خلخال الفضة أن يبلغ ألفي مثقال وهو بعيد بل ينبغي الاكتفاء فيه بمائتي مثقال كالذهب كما يصرح به التعليل الآتي المأخوذ منه أن المدار على الوزن دون النفاسة وذلك لانتفاء الزينة عنه المجوزة لهن التحلي بل ينفر الطبع منه كذا قالوه وبه يعلم ضابط السرف واعتبر في الروضة كالشرحين مطلقا السرف ولم يقيده بالمبالغة كالمتن ويجمع بأن المراد بالسرف ظهوره فيساوي قيد المبالغة فيه المذكورة في المتن ثم رأيته في المجموع صرح بما ذكرته من أن المراد السرف الظاهر لا مطلق السرف ثم هذا كله إنما هو بالنسبة لحل لبسه وحرمته أما الزكاة فتجب بأدنى سرف لأنه إن لم يحرم كره ومر وجوبها في المكروه\r( قوله في المتن والأصح تحريم المبالغة إلخ ) والثاني لا تحرم كما لا يحرم اتخاذ أساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد ويأتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل شرح م ر ( قوله وإن تفاوت وزن الفردتين ) ظاهره وإن انتفى السرف رأسا عن إحداهما كأن كانت عشرة مثاقيل والأخرى مائة وتسعين وفيه تأمل وما المانع حينئذ من حل الأولى وإن حرمت الأخرى ( قوله وذلك لانتفاء الزينة إلخ ) يؤخذ من هذا التعليل إباحة ما تتخذه النساء في زمننا من عصائب الذهب والتراكيب وإن كثر ذهبها إذ النفس لا تنفر منها بل هي نهاية الزينة شرح في م ر بخلاف نحو الخلخال إذا كبر لأن النفس تنفر منه حينئذ م ر (قوله واعتبر في الروضة إلخ) هو الأوجه م ر\r3.… فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الثاني صـ 158-159\r(قوله أما مع السرق الخ) محترز قوله بلا سرف وقال ع ش المراد بالسرف في حق المرأة أن تفعله على مقدار لا يخد مثله زينته.والفرق بين إسراف والتبذير أن الاول هو صرق الشيءفيما ينبغي زائدا على ما ينبغي والثاني صرف الشيء فيما لا ينبغي\r4.…حواشي الشرواني الجزء الثالث صـ 26 دار الفكر","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه نهاية قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب فيهن زي مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء قرى الشام يتزيين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت به عادة أهله أو ينظر لأكثر البلاد فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت في أن ابن حج نقلا عن الإسنوي ما يصرح به وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رؤوسهن حراما لأنه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالب فيهم فليتنبه له فإنه دقيق وأما ما يقع من إلباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لأن هذا الزي مخصوص بالرجال اهـ\r5.…بغية المسترشدين صـ 283-284 دار الفكر\r(مسئلة) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر أو يغلب اختصاصه به فى المحل الذى هما فيه -إلى أن قال- وما ذكره من التصفيق وما بعده فقد اختلف فى تحريمه أما التصفيق باليد خارج الصلاة من الرجل فقال م ر بحرمته حيث كان للهو أو قصد به التشبه بالنساء ومال ابن حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعبب وأماالضرب بالدف فصرح ابن حجر بأن المعتمد حله بلا كراهة ونقل عن بعض مشايخنا حرمته إن أكثر منه أم هو بتكسر وتثن فحرام مطلقا حتى على النساء كما صرح به فى كف الرعاع إلخ\r4.…Kitab Ketiggalan","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Setelah selang beberapa tahun lamanya, menumpuklah kitab-kitab dalam kardus, sehingga mengakibatkan sebagian kamar-kamar pondok menjadi sempit, sesak, dan tidak lagi muat untuk diletakkan beberapa kitab lain. Hal ini menjadi dilema warga kamar setempat, mau diapakan kitab-kitab santri seniornya itu. Sementara warga kamar semakin tahun semakin bertambah, otomatis bertambah pula kitab-kitab kuning dari santri-santri baru.\rPertimbangan;\r?…Hal itu berawal dari faktor rasa malas atau tidak mungkin santri-santri dulu untuk membawa kitab–kitab salafnya di saat hendak boyong dari pondoknya\r?…Kitab-kitab yang menumpuk dari alumni/santri dulu sebagian ada namanya serta alamatnya atau hanya namanya saja.\r?…Kitab-kitab tersebut sebagian sudah tidak layak pakai\r(P3HM Lirboyo Kediri)\rPertanyaan\ra.…Apa langkah yang paling tepat menghadapi dilema kitab-kitab tersebut?\rJawaban\rStatus Kitab-kitab tersebut diperinci sebagai berikut:\r?…Apabila ada qorinah bahwa kitab tersebut sengaja ditinggalkan oleh pemiliknya maka kitab tersebut tergolong ‘mal dloi’. Oleh karenanya pengurus pondok atau orang-orang yang menemukannya dapat mentashorrufkan untuh kemaslahatan kaum muslimin.\r?…Apabila ada qorinah bahwa kitb-kitab tersebut tertinggal karena kelalaian pemiliknya maka kitab tersebut tergolong luqothoh. Oleh karenanya orang yang menemukan wajib berusaha menunjukkan pada pemiliknya sebagai mana tashorruf luqothoh (barang temuan)\rReferensi\r1.…Bughyatul Mustarsyidin, hal 159\r2.…Hamisy Al Iqna, juz 2, hal 89\r3.…Qulyubi, juz 2, hal 87\r4.…Qowaid Al Ahkam, juz 2, hal 332\r5.…Al Bajuri, juz 2, hal 52","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"6.…Mugni al Muhtaj, juz 2, hal 406\r1.…بغية المسترشدين صـ 159\rحكم ما يلقيه البحر من الأموال والأخشاب ونحو الآلات من كل ما دخل تحت يد مالك حكم المال الضائع إن توقع معرفة ملاكه عادة حفظ وجوبا عند أمين ولا يستحق آخذه جعلا وإن تكرر له من بعد أو أطلعه في سفينته فإن أيس من معرفة مالكه صرف مصرف بيت المال إهـ\r2.…هامش الإقناع الجزء الثاني صـ 89\rأما ما ألقاه الريح في دارك أو حجرك فليس لقطة بل مال ضائع وكذا ما حمله السيل إلى أرضك فإن أعرض عنه صاحبه كان ملكا لك لا لقطة وإن لم يعرض فهو لمالكه ويزاد ما وجد أي في غير مملوك وإلا فلمالكه إهـ\r3.…قليوبي الجزء الثاني صـ 87\rوخرج بالمحرز المال الموجود في المكان المملوك ونحوه ولا يعرف مالكه فإنه مال ضائع يحفظ ولا يجوز تملكه بل يحفظه الإمام أو يبيعه ويحفظ ثمنه أو يقترضه على بيت المال.\r4.…قواعد الأحكام في مصالح الأنام - الجزء الثاني صـ 332\rإن قيل فما تقولون فيمن اشترى دارا أو أرضا فوجد فيها شيئا من ذلك فماذا يجب عليه ؟ قلنا: ينظر فيما وجده فإن أمكن أن يكون من كانت الدار تحت يده هو الدافن أخبره به فإن ذكر أنه دافنه دفعه إليه لاشتمال يده عليه وإن لم يمكن أن يكون هو الدافن له سأل من أمكن أن يكون هو الدافن له فإن لم يعرفه ويئس من معرفته كان ذلك مالا ضائعا يصرفه الواجد في المصالح العامة إن لم يجد إماما عادلا وإن وجد إماما عادلا صرفه إليه.\r5.…الباجورى الجزء الثاني صـ 52\rبخلاف ما ضاع بغير ذلك كأن القت الريح ثوبا في داره او القي في حجره من لايعرفه كيسا وهو هارب او مات مورثه عن ودائع لايعرف ملاكها وما يلقيه البحر على الساحل من اموال الغرقى وما يوجد في عش الحدأة ونحوها فهو مال ضائع الامر فيه لبيت المال فإن لم ينتظم صرفه في جوه الخير بنفسه ان عرفه وهو مأجور على ذلك والا اعطاه لعدل يعرفها\r6.…مغنى المحتاج الجزء الثانى صـ 406","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"كتاب اللقطة – إلى أن قال- وهي لغة ما وجد على تطلب قال تعالى (فالتقطه آل فرعون) وشرعا ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه فخرج بغير المملوك ما وجد في أرض مملوكة فإنه لمالك الأرض إن ادعاه وإلا فلمن ملك منه وهكذا حتى ينتهي إلى المحيي فإن لم يدعه فحينئذ يكون لقطة وبسقوط أو غفلة ما إذا ألقت الريح ثوبا في حجره مثلا أو ألقى في حجره هارب كيسا ولم يعرفه فهو مال ضائع يحفظه ولا يتملكه وفرقوا بينها وبين المال الضائع بأن الضائع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحاكم وغيره من الأماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضائعا بغير حرز واشتراط الحرز فيه دونها إنما هو للغالب وإلا فمنه ما لا يكون محرزا كما مر في إلقاء الهارب ومنها ما يكون محرزا كما لو وجد درهما في أرض مملوكة أو في بيته ولا يدري أهو له أو لمن دخل بيته فعليه كما قال القفال أن يعرفه لمن يدخل بيته وبغير حربي ما وجد بدار الحرب وليس بها مسلم فهو غنيمة يخمس وليس لقطة وما خرج ببقية الحد واضح ودخل فيه صحة التقاط الهدي وفائدته: جواز التصرف فيه بالنحر بعد التعريف والموقوف وفائدته تملك منافعه بعد التعريف يرد عليه ولد اللقطة فإنه ليس بضائع اهـ\rb.…Ketika tidak diketahui pemiliknya atau keberadaannya, bolehkah warga kamar memanfaatkannya?\rJawaban\rBelum terbahas\rfmp3.jamoer@yahoo.com\rfmp3.jamoer@gmail.com\rKirimkan as-ilah ke alamat di atas\rUntuk dibahas Pada Bahtsu Masa-il FMP3 berikutnya","part":1,"page":56}],"titles":[{"id":1,"title":"FMP3 15_Raudlatul Ulum Besuk_2012","lvl":1,"sub":0}]}