{"pages":[{"id":1,"text":"Rubrik ini dibuka untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dari pembaca mengenai berbagai hal yang ingin mendapat jawaban dipandang dari sudut fiqh. Bagi pembaca yang mempunyai permasalahan-permasalahan diniyah dapat mengirim pertanyaan dengan melengkapi identitasnya. Semua pertanyaan akan dibahas dalam forum M3S dengan bimbingan KH. Said AR.\rI. KONFLIK IRAQ AMERIKA\rDiskripsi masalah\r1. Ditengah nafsu dan kengototan Wash ington, membawa Amerika dan sekutunya tidak mampu menahan diri untuk terus berusaha keras menggalang dukungan internasional dalam rangka mendapat restu menyerang Iraq . dengan tuduhan bahwa Iraq telah melakukan pelanggaran terhadap resolusi DK PBB tentang persenjataan . Sedangkan yang ditengarai, membuat pernyataan bahwa tudingan tersebut tidak berdasar sama sekali. Tentang back ground tragedi penyerangan tersebut telah banyakmenimbulkan kontraversi dari berbagai pihak, bahkan ada yang beranggapan bahwa bila terjadi penyerangan maka itu bukan perang agama.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukum penyerangan Amerika terhadap Iraq,sehubungan dengan serangkaian dalih dan alasan yang diangkat oleh Amerika ?\rBenarkah anggapan/tudingan beberapa tokoh agama islam, bahwa bila Amerika jadi menyerang Iraq maka perang antara Iraq dan Amerika tersebut bukan perang agama ?\r(Pertanyaan dari Moh. Mu’minin Tuban Jatim)\rJawaban :\rPenyerangan tentara Amerika terhadap Iraq bisa menjadikan negara Amerika sebagai negara kafir harbi, konsekwensinya negara Amerika bisa di perangi.\rIbarat :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"وفي المسلمين وغير المسلمين في ظل العلاقات الدولية المعاصرة صحيفة 36 – 38 ما نصه :\rوعلى هذا : فلا تعتبر جل الدول الديموقراطية المعاصرة، التى تسودها النظم الكافرة، وتحكمها القوانين العلمانية دار حرب، لانتفاء الحرب الواقعة او الموتواقعة بينها وبين دار الإسلام، وخصوصا بعد قيام المعاهدات الدولية بينها وبين حكومات المسلمين التى تفيد الإلتزام المتبادل بعدم اعتداء أي طرف على الطرف الآخر .. بالإضافة الى اتفاقيات التعاون المشترك في المجالات العلمية والتقنية والتجارية والصناعية .. الخ\rولو أردنا تصنيف هذه الدول بالإعتماد على معايير الفقهاء المتقدمين لتقسيم العالم لأمكننا ادراجها تحت عنوان \" دار العهد \" أو \" دارالهدنة \" أو \" دارالصلح \" مع نفي كونها بحالتها الراهنة \" دار الحرب \" نفيا قاطعا، واستبعاد تطبيق أحكام دار الحرب عليها بصورة مؤكد جازمة.\rوالدليل على هذا التخريج من نصوص الفقهاء قول العلامة ابن القيم ( الكفار : إما أهل حرب وإما أهل عهد وأهل العهد ثلاثة أصناف : أهل ذمة وأهل هدنة وأهل أمان وقد عقد الفقهاء لكل صنف بابا فقالوا : باب الهدنة، باب الأمان، باب عقد الذمة. ولفظ الذمة والعهد يتناول هؤلاء كلهم في الأصل كذلك لفظ الصلح ).\rثم شرع رحمه الله في بيان معنى الذمة والصلح – الى أن قال _ : ( ...... أهل الهدنة : فإنهم صالحوا المسلمين على أن يكونوا في دارهم سواء كان الصلح على مال او غير مال. لاتجري عليهم أحكام الإسلام كما تجري على أهل الذمة لكن عليهم الكف عن محاربة المسلمين وهؤلاء يسمون أهل العهد وأهل الصلح وأهل الهدنة ).\rفإن قيل : ان هذه الدول الكافرة تكره المسلمين وتحقد عليهم وتسعى لنيل خيراتهم وكسب ثرواتهم بكل وسيلة سليمة ؟!.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قلنا : ان هذه النقمة والكراهية لا تجعل بلادهم دار حرب مادامت تلتزم بعدم محاربة المسلمين وتعزم على مسالمتهم ... ولا يخفى أن الذميين والمستأمنين يكرهون الإسلام والمسلمين ولكن ذلك وحده لا يصيرهم حربيين لا عصمة لهم باتفاق الفقهاء.\rعلى أن مما لا يغتفر جهله ولا يسع أحدا انكاره : أن في تلك الدول الديموقراطية من كفالة الحريات الدينية للمسلمين المقيمين بها بحكم أنظمتها وقوانينها – كحرية الإيمان وحرية العبادة وحرية بث الدعوة الى الله ونشر الإسلام ما لا يوجد في كثير من الدول التى يقطنها المسلمون ويشكلون فيها غالبية السكان او كلهم.\rAnggapan tersebut tidak benar karena ketika negara islam di serang oleh orang kafir, maka semua penduduk negara yang di serang wajib mempertahankan nya, bila penduduk negara yang di ser ang tidak mampu melawan, maka ne gara tetangga wajib membantunya.\rIbarat :\rوفي الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيان صحيفه\r32 – 34 ما نصه :\rثالثا : عند الشافعى\rجاء فى نهاية المحتاج للرملى \" فإن دخلوا بلدة لنا وصار بيننا وبينهم دون مسافة القصر فيلزم أهلها الدفع حتى من لا جهاد عليهم من فقير وولد وعبد ومدين وامرأة .\rثانيا عند المالكية :\rجاء فى حاشية الدسوقى : ويتعين الجهاد بفجيء العدو ، قال الدسوقى :\" أى توجه الدفع بفجيء (مفاجأة) على كل أحد وإن امرأة أو عبدا أو صبيا ، ويخرجون ولو منعهم الولى والزوج ورب الدين .\rأولا : فقهاء الحنفية","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"قال ابن عابدين :\" وفرض عين إن هجم العدو على ثغر من ثغور الإسلام فيصير فرض عين على من قرب منه ، فأما من وراءهم ببعد من العدو فهو فرض كفاية إذا لم يحتج إليهم فإن احتيج إليهم بأن عجز من كان بقرب العدو عن المقاومة مع العدو أو لم يعجزوا عنها ولكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فإنهم يفترض على من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه وثم وثم إلى أن يفترض على جميع أهل الإسلام شرقا وغربا على هذا التدريج . وبمثل هذا أفتى الكاسانى وابن نجيم وابن الهمام .\rرابعا : عند الحنابلة\rجاء فى المغنى لابن قدامة : ويتعين الجهاد فى ثلاثة مواضع :\rإذا التقى الزحفان وتقابل الصفان\rإذا نزل الكافر ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم\rإذا استنفر الإمام قوما لزمهم النفير\rويقول ابن تيمية :\" إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم ونصوص أحمد صريحة بهذا \" وهذه الحالة تعرف بالنفير العام .\rCatatan :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Di Mesir Dewan Fatwa Al-Azhar mengeluarkan fatwa yang cukup keras tentang krisis Iraq. Dewan Fatwa menghimbau umat Islam di seluruh dunia , khususnya di negara- negara Arab agar melakukan jihad membela Iraq serta melawan AS dan sekutunya kalau perang terjadi.“ Jihad itu merupakan fardlu ‘ain di seluruh pelosok dunia. Perang yang di motori AS dan sekutunya adalah penjelmaan kembali perang salib yang bertujuan membumihanguskan Arab dan Islam “. Karena itu Dewan Fatwa menilai, pembelaan terhadap Iraq itu sama dengan mempertahankan akidah bagi setiap muslim. Fatwa tersebut juga di dukung Syekhul Azhar Syekh Muhammad Sayyid Tanthowi. Beliau adalah pimpinan tertinggi Universitas Al-Azhar yang di kenal paling berpengaruh di Mesir dan Timur tengah.\rI. KORUPSI UANG NEGARA\rDiskripsi masalah :\r2. Tindak korupsi mengakumulasikan unsur","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"pengkhianatan berat terhadap amanat rakyat (umat) baik amanat madiyyah (material) maupun masalah sulthoniyyah (kekuasaan). Analogi hukum atas tindak korupsi bisa kearah Ghulul bil-ghonimah, Sariqoh, juhdu , pengkhianatan dll . Melihat data unsur materialnya cukup kuat bila tindak korupsi tergolong dosa besar dan pelakunya di sebut fasiq. Walaupun demikian pelaku korupsi bukanlah orang kafir , sepanjang yang bersangkutan mangikrarkan syahadatain dan tidak istihlal ( menghalalkan praktek yang ada ). Dan di peroleh data hadits bahwa Rosululloh SAW tidak berkenan mensholati jenazah debitur yang hingga ajal menjemput belum melunasi hutangnya. Apabila bukti kenakalan debitur hutang perorangan , Rosululloh SAW. tidak berkepentingan mensholati jenazahnya – betapa yang bersangkutan tergolong shohabiyah – maka kenakalan koruptor jauh lebih nyata .\rPertanyaan :\rTermasuk kategori apakah tindak korupsi uang negara ?\rBolehkah tidak mensholati jenazah Koruptor dengan alasan Nabi tidak berkenan mensholati jenazah yang mempunyai hutang ?.\r(Pengirim M. Syifa’uddin Aktifis M3S Asal Madura)\rJawaban :\rKorupsi bisa dikategorikan mencuri, Ghulul, Juhdu, berkhianat, dengan memandang cara praktek korupsi sbb :\rBila korupsi uang negara dilakukan oleh pejabat yang di beri amanat mengelola, maka termasuk penghianatan dan Ghulul.\rBila korupsi uang negara dilakukan oleh orang yang tidak diberi amanat mengelola dengan cara mengambil dari tempat simpanan, maka dikategorikan pencurian dan Ghulul.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Bila korupsi uang negara dilakukan oleh orang yang di serahi uang atau barang dan dia tidak mengakui menerima uang atau barang tersebut, maka dikategorikan Juhdu, Ghulul dan Penghiyanatan .\rIbarat :\rوفى سلم التوفيق للعالم الفاضل الورع الكامل الشيخ محمد نووى ما نصه :\r( والخيانة وهى ضد النصيحة فتشمل ) الخيانة ( الأفعال والأقوال والأحوال ) - إلى أن قال – وفرق العلماء بين الخائن والسارق والغاصب بأن الخائن هو الذى خان ما جعل عليه أمينا والسارق من أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول إليه وربما قيل كل سارق خائن دون عكسه والغاصب من أخذ جهارا معتمدا على قوته إهـ\rوفى البيجوري الجزء الثاني ص 244 ما نصه :\rوكذا المال الذي لأصله او فرعه فيه شبهة كالمال الذي أفرز من مال بيت المال لطائفة منهم أصله او فرعه دونه سواء كان السارق منهما حرا او رقيقا.\rوفي فتح الباري جزء 7 ص 27 ما نصه :\rفقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : \" إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار في يوم القيامة \" أي إن هؤلاء الرجال يتصرفون بمال المسلمين بغير وجه مشروع، وفي هذا الحديث ردع الولاة أن يأخذوا من المال شيئا بغير حقه او يمنعوه من أهله.\rوفى منتقى الأخبار مع نيل الأوطار جزء 6 ص 131 ما نصه :\rعن عائشة قالت : كانت إمرأة محزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطع يدها فأتى أهلها الى اسامة بن زيد فكلموه فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - يا أسامة لا أراك تشفع فى حد من حدود الله عز وجل ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فقال : إنما هلك من كان قبلكم بأنه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذى نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - لقطعت يدها فقطع يد المخزومية.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وفى ردود على أباطيل للشيخ محمد الحامد صحيفة 126 ما نصه:\rالسؤال: هل تجوز السرقة من مال الدولة ؟\rالجواب: لا تجوز هذه السرقة لأن الأموال التى فى خزانتها ينفق منها على المصالح العامة التى ينتفع بها المسلمون ولهم الكثرة الغالبة فى البلاد كما ينتفع بها المواطنون الآخرون من غير المسلمين ، والإسلام يأمرنا بتوفيتهم حقوقهم كاملة غير منقوصة وأن يعيشوا آمنين على أنفسهم وأموالهم وخصوصاتهم.\rالسارق إن كان من المواظفين المكلفين برعاية هذه الاموال وحفظها كان ذنبه أكبر وإثمه أكثر وأنه لمن الخائنين ، فإن حفظ الأمانة من واجبات الإسلام ولا تحل الخيانة مطلقا والحديث النبوى الشريف يقول: (أد الأمانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك) رواه البخارى فى التاريخ، وأبو داود والترمذى والحاكم.\rوإذا كان كذلك كان هذا السارق مجرما ومجترحا للسيء من العمل وعلى من علم به أن يكشف عن حاله ويرفع أمره للمراجع الإيجابية كى تكف يده الخائنة عن العمل وتلحق به من الجزاء والنكال ما يليق بإثمه وجرمه ، والستر عليه يعتبر فى الإسلام له فى معصيته، يستحق بها الساتر العقاب كما يستحق السارق. روى ابو داود عن سمرة بن جندب رضى الله عنه قال: اما بعد فكان رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم يقول: (من يكتم غالا فانه مثله) والغلول هو السرقة من المغنم قبل قسمته، ومثله فى المعنى مال الخزينة العامة.\rالسؤال: هل يبرر هذه السرقة احتجاج بعض الموظفين بضآلة راتبه وأنه يريد كما يعيش الناس مع العلم بأنه يكذب فى قوله لأن راتبه يكفيه لو اتقى الله ولم يسرق.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الجواب: هذا الإحتجاج مردود عليه من حيث أن الرواتب فيها كفاية لأربابها فى غالب الأحوال، وبفرض أن بعض الموظفين لا تكفيهم رواتبهم ففى إمكانهم استرحام الدولة لمنحهم زيادة تناسبهم ليرتفقوا بها وأن الموظف له كفايته فى بيت المال وان لم يجبهم فليسلكوا سبيل العمل الحر الذى يكون المرء به أمير نفسه { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } (1) ومهما نظر المرء الى من هو دونه فى الرزق والعيش كان جديرا بألا يزدرى نعمة الله عليه.\rTidak boleh, karena mensholati jenazah muslim walaupun fasiq hukumnya fardlu kifayah. Adapun tentang hadits yang menjelaskan bahwa Nabi tidak mensholati jenazah Al Ghol ( orang yang mengambil dengan sembunyi harta rampasan perang ) menurut Ulama’ madzhab Hambali hadits tersebut hanya khusus untuk dalil tidak diperbolehkannya kepala negara mensholati Al Ghol/Koruptor tersebut, sebagai sangsi dan upaya untuk mencegah tindak korupsi.\rIbarat :\rوفي توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام جزء 2 صحيفة 523- 524 ما نصه :\rقال النووي في شرح المهذب : (( المرجوم في الزنا والمقتول قصاصا والصائل وولد الزنا والغال من الغنيمة يغسلون ويصلى عليهم بلا خلاف عندنا ودليلهم ما ثبت في مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - على المرجوم في الزنا )). وفي البخاري من رواية جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - (( صلى على ماعز بعد أن رجمه )).\rقال البيهقي في الصلاة على كل بر وفاجر وعلى كل من قال لا اله الا الله وكل ما خالف ذلك فأحاديثه ضعيفة.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وذهب الحنابلة الى الصلاة على كل مسلم عاص الا الغال من الغنيمة وقاتل نفسه فلا يصلى عليه الإمام ونائبه عقوبة له وزجرا لغيره ويصلي عليهما غير الإمام. أما دليليهم فقاتل نفسه حديث الباب وأما الغال فما رواه الخمسة عن زيد بن خالد أن رجلا من جهينة قتل يوم خيبر فقال - صلى الله عليه وسلم - صلوا على صاحبكم فإنه غال في سبيل الله.\rقال الإمام أحمد : ما نعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك الصلاة على أحد إلا على الغال وعلى قاتل نفسه. قال ابن القيم : وكان هديه - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يصلى على من قتل نفسه ولا على الغال. ومذهب الحنابلة هو أرجحها وأحقها دليلا فالعصاة على اختلافهم هم أحق بالصلاة وشفاعة المسلمين ولكن خص هذان بالدليل وما عداهما فعلى أصل عموم الحكم في صلاة الجنازة. والله أعلم .\rII. PT. POHONMAS MAPAN SENTOSA (POMAS)\rDiskripsi masalah :\rPOMAS adalah sebuah perusahaan di Surabaya yang bergerak di bidang perdagangan umum dan konsultan bisnis. Dalam menjalankan usahanya POMAS ( pihak I ) melakukan kerjasama kemitraan dengan costumernya ( pihak II ) di bidang produk emas dengan model usaha sbb :\rPihak II membeli produk emas seharga Rp 6.000.000, 00 - / unit dari pihak I .\rPihak II menyerahkan produk emas yang di belinya itu kepada pihak I untuk modal usaha perdagangan produk emas yang di kelola oleh pihak I , dan sejak itu terjalin kemitraan usaha produk antara pihak II dengan pihak I\rJangka waktu kemitraan adalah 10 bulan .","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Seiring dengan perkembangan perputaran modal , pihak I membayar kembali modal beserta keuntungannya kepada pihak II sebesar Rp 2.000.000,00 - / bulan ( transfer ke rekening pihak II di bank niaga ) .\rPengembalian modal beserta keuntungan tersebut berakhir setelah pihak II menerima realisasi pembayaran sebanyak 10 kali .\rKalau terjadi hal – hal yang tidak di harapkan , misalnya izin usaha pihak I di cabut , maka jangka waktu kemitraan di nyatakan berakhir , dan pihak I bersedia mengembalikan modal pihak II dengan cara yang di atur kemudian .\rPertanyaan :\rBolehkah melakukan kerjasama kemitraan di bidang perdagangan emas dengan model transaksi yang di lakukan POMAS di atas ?\rKalau tidak boleh bagaimana model transaksi yang dibolehkan ?\r(So’al dari M. Baidlowi Siswa Tiga Aly Asal Pasuruan)\rJawaban :\rTidak sah dan haram . Karena termasuk akad qirodl yang fasid karena tidak menetapi syarat qirodl .Diantaranya : keuntungannya tidak ma’lumun bi al juz’iyyah dan masa aqad qirodl di batasi dengan waktu. Dan bila keuntungan tidak diambilkan dari hasil keuntungan emas tersebut, maka termasuk riba qordl.\rIbarat :\rوفى فتح الوهاب للشيخ زكريا الأنصاري صحيفة 287 جزء 1 ما نصه :\r(و) شرط ( فى الربح كونه لهما و ) كونه ( معلوما ) لهما (بجزئية ) كنصف وثلث ( فلايصح ) القراض ( على أن لأحدهما ) معينا أو مبهما ( الربح ) – إلى أن قال – ( أو ) على أن لأحدهما ( عشرة أو ربح صنف ) لعدم العلم بالجزئية ولأنه قد لايربح غير العشرة أو غير ربح ذلك الصنف فيفوز أحدهما بجميع الربح .\rوفى بغية المسترشدين صحيفة 102 ما نصه :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"( مسألة ي ) شروط القراض اثنا عشر كون العاقدين جائزى التصرف والعامل بصير والمقارض له على المال ولاية – إلى أن قال – ولا يؤقت القراض بمدة كسنة ولا التصرف كقارضتك ولاتتصرف إلا بعد شهر .\rوفى قرة العين فتاوى الشيخ اسماعيل الزين صحيفة 278 ما نصه:\rوان كان القدر المذكور ليس من الربح بل يدفع باسم الربح على معنى انه لا بد من دفعه ربح العامل ام لا فهذا غير جائز لكونه من ربا القرض.\rCara yang di bolehkan adalah dengan adanya kesepakatan keuntungan yang di ketahui secara juz’iyah – semisal fifty fifty - dan ada kesepakatan, bila perdagangan emas tersebut tidak mendapatkan untung maka pemilik modal emas tidak mendapat keuntungan.\rIbarat :\rوفى قرة العين فتاوى الشيخ اسماعيل الزين صحيفة 278 ما نصه:\rدفع لأخر مقدارا من النقد ليعمل به فى حرفة الجزارة على ان يدفع له كل اسبوع قدرا معينا باسم الربح فإذا اتفق مالك النقد والعامل فيه على ان يكون المقدار المدفوع معلوم المقدار بالجزئية كربع الربح واتفقا على انه اذا لم يحصل ربح فلا شيء لمالك النقد فهو جائز لانه قراض\rIII. HUKUM PENAMBANGAN PASIR (GALIAN C)\rDiskripsi masalah\rPenambangan pasir ( galian C ) di su - ngai sering menimbulkan erosi badan sungai dan rusaknya jembatan , karena setelah pasir di keruk berakibat sungai semakin dalam , arus air semakin menggerus dinding sungai dan jembatan yang di lakukan oleh perusahaan swasta atau masyarakat . karena pekerjaan ini memberikan penghasilan / keuntungan yang cukup berarti bagi masyarakat.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum tindakan tersebut ?","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Bila tidak boleh, siapakah yang bertanggung jawab mengganti bila ada kerusakan yang ditimbulkan dari galian tersebut ?. Apakah ada perbedaan , jika si pelaku adalah perorangan atau perusahaan ?\r(Soal dari Moch. Najih Zain Lumajang Jatim).\rJawaban :\rBila lahan galian tersebut milik pribadi, maka haram kalau menimbulkan bahaya yang besar dan Boleh bila tidak menimbulkan bahaya yang besar. Adapun bila bahaya itu ditimbulkan dari Pertambangan milik umum, maka hukum menambang haram secara mutlak, baik bahaya yang ditimbulkan itu besar atau tidak besar.\rIbarat :\rوفي نظرية الضمان للشيخ وهبه الزحيلي صحيفة 206 ما نصه :\r6- ( تصرف الإنسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره). هذه القاعدة مستمدة من الحديث النبوي السابق ذكره \" لا ضرر ولا ضرار \" وهي أساس واضح لنظرية منع التعسف في استعمال الحق التي أخذ بها الحنفية وغيرهم استحسانا وهي القاعدة المنظمة لحقوق الجوار. ومعناها أن الإنسان عليه مراعاة حقوق جاره فلا يلحق به ضررا فمن كان مالكا لشيء له ان يتصرف فيه أي تصرف شرعي من بناء الجدران وحفر البئر وإعلاء البناء ونحو ذلك بشرط عدم إلحاق ضرر فاحش بالغير. والضرر الفاحش ما يترتب عليه هدم البناء او وهنه او منع المنافع المقصودة منه. وأما الضرر اليسير كرفع البناء بحيث لا يسد الضوء ولا يمنع الهواء بالكلية عن جاره فله فعله لأنه لا يمكنه الإحتراز عنه.\rوفى الجامع لأحكام القرآن للإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى ما نصه :","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"قوله - جل جلاله - { ولاتفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها } منه مسألة واحدة وهى أنه - جل جلاله - نهى عن كل فساد قل أو كثر فهو على العموم على الصحيح من الأقوال ، وقال الضحاك :\" معناه لاتغوروا الماء المعين ولاتقطعوا الشجر المثمر ضرارا \"\rBila dalam penambangan itu melewati batas kewajaran sehingga menimbulkan kerusakan pada orang atau milik orang lain. Maka yang bertanggung jawab adalah pekerja yang menggali galian tersebut, kecuali orang yang diperintah menggali tersebut bodoh yang menganggap dia harus taat kepada perusahaan yang memerintahnya, adapun status perusahaan itu hanya sebagai Syahsun Ma’nawi (sosok yang abstrak) yang tidak mempunyai Ahliyatul Wujub Wal Ada’, dan implikasinya adalah perusahaan tersebut tidak punya kewajiban dan tanggung jawab apapun.\rIbarat :\rوفى إعانة الطالبين صحيفة 146 جزء 4 ما نصه :\rولو قال لرجل ألق متاع زيد وعلى ضمانه إن طالبك ففعل ضمنه الملقى ( قوله ضمنه الملقى ) أى لأنه المباشر للإتلاف ، قال فى التحفة :\" نعم إن كان المأمور أعجميا يعتقد وجوب طاعة آمره ضمن ألآمر لأن ذلك ألة له\rوفي بغية المسترشدين ص 142 ما نصه :\r( مسئلة ب ) أحدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وان تضرر جاره برائحة الماء ما لم يتولد منه مبيح تيمم اذ للمالك ان يتصرف في ملكه بما شاء وان أضر بالغير بقيده المذكور وكذا ان أضر بملك الغير بشرط ان لا يخالف العادة في تصرفه كأن وسع الحفرة او حبس ماءها او انتشرت النداوة الى جدار جاره والا منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك.\rوفي نظرية الملكية للشيخ أبو زهرة ص 274 – 275 ما نصه :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ذكرنا فيما مضى أن الإنسان تثبت له أهلية من وقت وجوده الى موته وإن الأهلية بنوعها خاصة ببنى الإنسان لا تثبت لغيرهم .. الى ان قال .. فالشركات والمؤسسات التى ترصد فيها الأموال للجهات العامة، سواء أكانت بطريق الوصية أم بغير طريقها، لها في القانون شخصية معنوية يعترف بها ويقرها أكثر القانونيين وعلى ذلك تكون لها أهلية وجوب باعتبار هذه الشخصية. أما الشريعة الإسلامية فلم يكن فيها ما يسمى الشخصية المعنوية.\rIV. HUKUM PEMBONGKARAN & PEMINDAHAN MASJID KE TEMPAT LAIN\rDiskripsi Masalah\rDi desa jati barang kecamatan jati barang kabupaten Brebes jawa tengah,ada sebuah masjid yang terletak di tengah-tengah pasar. Kemudian oleh PEMDA setempat masjid tersebut di bongkar dan di pindah ke tempat lain ( kejadianya tahun 2001 M ).\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukumnya PEMDA melakukan pembongkaran tersebut ?\rBagaimana status tanah bekas masjid tersebut dan bagaimana hukumnya melakukan transaksi jual beli dan lainya di situ ?\r(So’al dari Much Nasikh asal Sidoarjo)\rJawaban :\rHaram karena termasuk menodai kemulyaan masjid & merubah status dan fungsi masjid.\rIbarat :\rوفى فتح الإله المنان للسيد سالم بن سعيد باغيثان صحيفة 151 ما نصه:\rسئل (رحمه الله) عن مسجد قديم ببلد كذا فهدم وتخرب، ثم ان اهل تلك البلدة بنوا مسجدا آخر جديدا اوسع من السابق، وصار المسجد القديم قطعة ارض فارغة، فهل يجوز لهم ان يبنوا عليها بيتا او مقهى وقفا باسم المسجد الذى بنوه، ويخافون ان لم يبنوه ان تتولى عليهم الحكومة المحلية لان عينها ناظرة اليه، وهكذا امرتهم انها تريده ان لم يريدوه، فاذا جاز لهم البناء عليه افيدونا ؟","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(فأجاب بقوله): لا يجوز ولا يسوغ فيما اذا هدم المسجد او تخرب ان يبنى فى محله بيتا او مقهى وان تعذرت اعادته، لامكان الإنتفاع به حالا بالصلاة فى ارضه، ولانه يمتنع تغيير الوقف بما يغيره بالكلية عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف، ففى التحفة والنهاية ما نصه والضابط ان كل ما غير الوقف بالكلية عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف امتنع اهـ.وفى الروضة والاسنى ما نصه : وان تعطل مسجد بتعطيل البلد او انهدم لم ينقض فلا يبطل وقفه ولا يعود ملكا بحال، لامكان الصلاة به ولامكان عوده كما كان، اهـ. وكلامهم هذا فى منع ازالة الوقف وتغييره بهدم او تبديل صورته او غيرهما شامل لما اذا كان ذلك حتى فى سبيل درء مفسدة فضلا ان يكون لجلب مصلحة، فجعل المسجد بيتا او مقهى فيه من الإستهانة بالدين والإستخفاف بالشرع، ما لا يخفى ويخشى على الساعى فى ذلك والقائم فيه من سوء العاقبة، اذ لا يمكن احد ان يمس المسجد الا بيد التكريم والتعظيم، وقد قال الله تعالى ( ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابها، اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم فى الدنيا خزي ولهم فى الآخرة عذاب عظيم ) سورة البقرة آية 114. فالخوض فيما ذكره السائل والتدخل فيه من السعي فى خرابها الذى يوجب خزي الدنيا وعذاب الآخرة. فضلا عن الوقوع فى ذلك بالفعل، ( إنا لله وإنا اليه راجعون ) سورة البقرة آية 156. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم، فيجب اعادة المسجد المذكور كما كان مسجدا ليصان من الإمتهان والتقذير، ولئلا تمتد اليه عين الحكومة والله اعلم.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"b. Tetap berstatus masjid dan hukum-nya boleh pembeli melakukan transaksi dilokasi bekas bangunan masjid yang dijadikan pasar tersebut selama tidak mengotorinya. Adapun penjual haram menempati lokasi tersebut.\rIbarat :\rوفى إتحاف السادات المتقين جزء 6 صحيفة 150 ما نصه :\r(الأسواق التى بنوها بالمال الحرام تحرم التجارة فيها ولا يجوز سكناها) فان كانت الأرض مغصوبة فالحرمة اشد (وان سكنها تاجر واكتسب) فيها فى معاملة (بطريق شرعي لم يحرم كسبه و) لكن (كان عاصيا بسكناه) وللناس ان يشتروا منهم ولكن لو وجدوا أسواقا آخر فالأولى الشراء منها.\rوفي اعلام الساجد للإمام بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي الشافعي صحيفة 218 ما نصه :\rوأما ما يفعله كثير من الناس اذا بصق أو رأى بصاقا دلكه بأسفل مداسه الذي داس به النجاسة والأقذار فحرام لأنه تنجيس للمسجد وتقذير له وعلى من رآه يفعل ذلك الإنكار على شرطه.\rوفي الشرقاوي صحيفة 142 الجزء 1 ما نصه :\rقوله : (كسائر النجاسة الملوثة) أي ولو في نعل او ثوب فإذا كان على ذلك نجاسة رطبة حرم ادخاله المسجد ان خيف تلويثه – الى أن قال – ويحرم تقذيره ولو بالطاهرة كماء مستعمل بخلاف الوضوء فيه وان وقع فيه ماؤه لعدم تقذيره وعدم اهانته .\rV. HUKUM KUBURAN BERTINGKAT\rDiskripsi Masalah\rDi suatu daerah ada masyarakat yang membuat kuburan bertingkat dengan cara menggali lubang sedalam empat meter misalnya dan mayyit yang pertama di masukkan di dalamnya. Kemudian setelah di tutup tanah setinggi dua meter, baru mayat yang kedua di masukkan di dalamnya.\rPertanyaan :\r( Bagaimana pandangan fiqh terhadap penguburan di atas ?\r(Soal dari Ab. Mujib Aktifis M3S asal Tuban)\rJawaban :","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"( Boleh bila antara kuburan satu dengan yang lainnya sudah di anggap kuburan tersendiri. Karena tanah kuburan yang bisa untuk mengubur itu sampai dasar/kerak bumi. Diantara syarat sudah dianggap kuburan tersendiri adalah harus bisa menjaga keluarnya bau mayyit.\rIbarat :\rوفى بجيرمي على الخطيب صحيفة 272 جزء 2 ما نصه :\rولايدفن اثنان ابتداء فى قبر واحد بل يفرد كل ميت بقبر حالة الإختيار للإتباع ( قوله ابتداء ) وأما دواما بأن يدفن ميت على ميت فإن كان بعد بلى الأول جاز وإلا فلا ( قوله فى قبر واحد ) ولو كان للقبر لحدان مثلا ونبش للدفن فى لحد آخر جاز إن لم يظهر للميت الأول رائحة كما فى شرح م ر .\rوفي القول المختار للشيخ أحمد بارزي محمد فتح الله المدوري ص 4 ما نصه :\rفعلم بذلك أن كل بقعة من الأرض في أي مكان وزمان كانت لا تخرج عن أحد أقسام ثلاثة اما كونها مملوكة او محبوسة على الحقوق او منفكة عنها والظاهر أن باطنها الى الأرض السابعة وكذا الهواء الذي فوقها يكونان كذلك والله أعلم.\rVI. MENYAMBUT BULAN/HARI BESAR DENGAN MENGHIAS MASJID DLL.\rDiskripsi Masalah\rSudah membudaya di kalangan masyarakat kita bahwasanya dalam menyambut bulan atau hari besar lainnya mereka menghiasi masjid dan jalan-jalan dengan berbagai atribut-atribut yang beraneka ragam semisal menghias masjid-masjid dengan lampu-lampu yang berwarna warni, spanduk dan lain-lain.\rPertanyaan :\r( Bagaimanakah yurisprudensi fiqh mengenai hal itu ?\r(Pertanyaan dari Moch. As’ad asal Sedan Rembang)\rJawaban :","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"( Hiasan lampu – lampu dijalan untuk menyambut hari besar termasuk bid’ah yang tidak sampai haram, bila tidak ada unsur kemaksiatan seperti ada maksud tasyabbuh (menyerupai) orang kafir majusi. Dan bila hiasan itu dipasang didalam masjid, maka hukumnya makruh. Adapun spanduk yang dipasang untuk menyampaikan pesan moral hukumnya baik, karena termasuk amar ma’ruf nahi mungkar.\rIbarat :\rوفى بغية المسترشدين صحيفة 57 ما نصه :\r( فائدة ) قال فى الإيعاب وزى وش وق :\" التهنئة بالعيد سنة ووقتها للفطر غروب الشمس – إلى أن قال – زاد ش ق وكذا بالعام والشهر على المعتمد\r( مسألة ) قول شيخنا فى العباب : يكره تعليق العمر الملهية فى المسجد يعنى بالعمر أوراقا طوالا فيها أيات من القرآن مكتوبه بأقلام غلاظ ، وفيها مثال للحرمين الشريفين .\rوفى المجموع صحيفة 178 جزء 2 ما نصه :\rمن البدع المنكرة ما يفعل فى كثير من البلدان من ايقاد القناديل الكثيرة العظيمة السرف فى ليال معروفة من السنة كليلة نصف الشعبان فيحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة منها مضاهاة المجوس فى الإعتناء بالنار والإكثار منها، ومنها اضاعة المال فى غير وجهه ومنها مايترتب على ذلك فى كثير من المساجد من اجتماع صبيان واهل البطالة ولعبهم ورفع اصواتهم وامتهانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول اوساخ فيها وغير ذلك من المفاسد التى يجب صيانة المسجد من افرادها.\rوفى بغية المسترشدبن ص 248 ما نصه:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(مسألة ى) حاصل ما ذكره العلماء بالتزي بزي الكفار أنه اما ان يتزيا بزيهم ميلا الى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر او يمشى معهم الى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما ان لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد او التوسل الى معاملة جائزة معهم فيأثم، وإما ان يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء فى الصلاة.\rوفي إصلاح المساجد من البدع والعوائد للشيخ جمال الدين القاسمي ص 102 ما نصه :\rما أحدثه الناس من زيادة وقود القناديل الكثيرة الخارجة عن حد المشروع لم يكن من فعل من مضى من السلف وفيه اضاعة المال والسرف والخيلاء ومحبة الظهور والقيل والقال وبعضهم يلون الماء الذي في القناديل بحمرة او غيرها وكلما زادت فضيلة الليالي والأيام قابلوها بضدها نسأل الله العافية بمنه ثم قال رحمه الله : وهذا اذا كان الزاد من مال الإنسان نفسه وأما ان كان من ريع الوقف فلا يختلف أحد في منعه ولو شرط الواقف ذلك لم يعتبر شرطه لقوله عليه الصلاة والسلام : { كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل ولو كان مائة شرط } .\rوفى قضاء الأرب فى أسئلة حلب للإمام تقى الدين السبكى ما نصه:\rوالضابط فى إضاعة المال أن يكون لا لغرض دينى ولادنيوى فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أو كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولامعصية فيه جاز قطعا .\rوفى الحسبة فى الماضى والحاضر للشيخ علي بن حسين القرني جزء 1 ص. 144-45 ما نصه :\rواما محتسب اليوم فكثيرة أدواته من وسائل مواصلات واتصالات وآلات مكتبية وغير مكتبية فهو يستطيع ان يسخر لعمله كثيرا من التقنيات الصناعية المعاصرة - الى ان قال – والبيان باللسان من أساليب تغيير المنكر لكن كيف تتم ممارسة هذا الاسوب بالنسبة للمحتسب ؟","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"الجواب : ان هذه الممارسة تكون ببيان مخالفة هذا المنكر الذى يريد ان يرتكبه المخالف او قد وقع فيه للشريعة الاسلامية وهذا البيان قد يكون مباشرة فى مكان وقوع المخالفة وقد يكون بعد وقوعه فيحتاج عندئذ الى التحذير من الوقوع فيه من قبل آخرين ببيان حكمه فى الاسلام وقد يكون قبل وقوع المنكر درءا لوقوعه وتحذيرا من اقترافه. وهناك عدة وسائل لإبلاغه الى أكبر عدد ممكن من الناس منها المحاضرات والخطب والندوات واصدار الكتيبات والنشرات وتسجيل ذلك على أشرطة كاست لأنها أى النشرات والأشرطة أكثر فاعلية لسرعة انتشارها وسهولة الإطلاع عليها من قبل اكبر عدد مممكن من الناس وكذا عن طريق وسائل الإعلام المختلفة وهى اكثر فاعلية وسيأتى تفصيل لكل ذلك فى المباحث القادمة.\rوفى المدخل لابن الحاج صحيفة 298 الجزء الأول ما نصه :\rوفى ليلة العيدين من البدع سهر بعض الناس فيهما او فى بعضهما لا لعبادة بل للشغل بزخاف الدنيا وماشاكلها.\rVII. PENJUALAN ASET- ASET NEGARA\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Badan usaha milik negara (BUMN) yang terus merugi, pemilikan saham pemerintahan pada perusahaan tertentu, aset yang disita di jamin oleh perusahaan swasta, karena pertimbangan kebijakan moneter dilakukan privatisasi dan pelelangan secara terbuka. Pihak pembeli aset-aset eks milik negara RI bisa jadi pengusaha asing atau WNA yang bisa membuka usaha di Indonesia. Kedaulatan pemerintah (tasarruf al imam) seharusnya terkait dengan kepentingan rakyat banyak. Namun tragisnya privatisasi pada obyek yang menyentuh hajat hidup rakyat seperti listrik, produksi BBM, eksplorasi tambang dan sejenisnya justru labih menguntungkan pihak swasta asing, sedangkan rakyat harus menerima kenaikan harga barang-barang kebutuhan hidup sehari-hari. Berbagai tekanan lembaga moneter internasional (IMF) lebih dipetimbangkan oleh pihak eksekutif dari pada kepentingan nasional.\r(So’al dari Moch. Anas Ay asal Ngoro Mojokerto Jatim)\rPertanyaan:\rApakah kepemilikan negara terhadap badan usaha dan berbagai kabijakan mengelolanya itu representatif mewakili kepemilikan rakyat ?\rBagaimanakah Konsep mengedepankan Masholeh al ro’iyyah Terkait dengan aset negara ?\rJawaban :\rBadan usaha milik negara adalah salah satu sumber kas negara ( baitul mal ), oleh karena itu badan usaha tersebut milik rakyat, dan penglolanya representatif mewakili kepemilikan rakyat\rIbarat :\rوفي النظم الإسلامية للشيخ أنوار الرفاعي ص 169 – 170 ما نصه :","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"بيت المال : إن المال هو العصب الحساس في كل دولة قائمة ولا يمكن لدولة ان تقوم وليس لها مال تصرفه على شؤونها ولا موارد تجمع منها حاجاتها المالية وقد حدد الإسلام بعض موارد الدولة المالية وكانت في مكان يقال بيت المال وهو أشبه بخزينة الدولة العامة او بوزارة المالية في العصر الحاضر .. الى أن قال ...وكان بيت المال يعتبر في عصر الراشدين ملكا للمسلمين عامة، لكل منهم نصيب فيه وينال كل محارب او موظف مقدارا معينا في كل شهر.\rHarus mengedepankan kepentingan rakyat menurut kebutuhan dan mendahulukan skala prioritas berdasarkan interpretasi (Ijtihad) Imam.\rIbarat :\rوفي الأشباه والنظائر ص 158 – 159 ما نصه :\rومنها أنه لا يجوز له ان يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج .. الى ان قال ... ومن العدل تقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجات.\rVIII. PENGAMBILAN KAYU HUTAN GUNA PEMBANGUNAN MASJID / MUSHOLA\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"8. Masyarakat desa pinggiran hutan kental dengan kehidupan agamanya. Biasanya untuk pembangunan masjid atau musholla mereka mengambil kayu dari kawasan hutan lindung / hutan perhutani. masyarakat yang akan mengambil kayu pun biasanya lapor kepimipinan masyarakat (kades/kadus/ket RW) jika disetujui mayarakat akan menganmbil kayu dikawasan hutan lindung / hutan perhutani. Secara hukum nagara ada instansi yang mengelola kawasan hutan lindung / hutan perhutani dengan undang-undangnya ada dua kemungkinan yang terjadi, petama: kades/kadus/ket RW akan meminta izin/melapor atau tidak minta izin/melapor kepengelola kawasan hutan lindung / hutan perhutani tersebut untuk mengambil kayu guna pembangunan masjid atau musholla.\rPertanyaan:\rBagaimana Hukumnya mengambil kayu dikawasan hutan lindung / hutan perhutani yang disetujui oleh pimpinan masyarakat namun tanpa sepengetahuan pihak instansi pengelola kawasan hutan tersebut ?\rBagaimana yurisprodensi fiqh terhadap pembangunan masjid atau musolla dari Kayu tersebut ? ………\r(Soal dari Sholahuddin asal Boto Bojonegoro Jatim)\rJawaban :\rTidak boleh, karena tidak ada izin pemerintah.\rIbarat :\rوفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبه الزحيلي جز ء4 صحيفة 72 ما نصه :","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ثالثا – الإستيلاء على الكلاء والآجام : - الى أن قال – والآجام : الأشجار الكثيفة فى الغابات او الأرض غير المملوكة – الى أن قال – وأما الآجام فهي من الأموال المباحة ان كانت فى أرض غير مملوكة فلكل واحد حق الإستيلاء عليها ، وأخذ ما يحتاج منها وليس لأحد منع الناس منها ، وإذا استولى شخص على شيء منها وأحرزه صار ملكا له . لكن للدولة تقييد المباح بمنع قطع الأشجار رعاية للمصلحة العامة وابقاء على الثروة الشجرية المفيدة أما ان كانت فى أرض مملوكة فلا تكون مالا مباحا ، بل هي ملك لصاحب الأرض فليس لأحد أن يأخذ منها شيئا الا بإذنه لأن الأرض تقصد لآجامها بخلاف الكلاء لا تقصد الأرض لما فيها من الكلاء .\rوفي يسألونك للشيخ أحمد الشرباصي جزء 2 صحيفة 254 ما نصه :\rالسؤال: بجوار بلدتنا غابة فيها اشجار وهى تابعة للحكومة وقد كلفت الحكومة \" العمدة\" بالإشراف عليها وقد جمعت من هذه الغابة قدرا من الحطب ولكن العمدة اخذه منى واستخدمه فى مصلحة المسجد بالبلدة، فهل يجوز له ان يأخذ هذا الحطب الذى جمعته؟\rالجواب: المفهوم من صيغة السؤال ان هذه الغابة غير مباحة للجميع أى ان ولى الأمر لم يعط إذنا للناس بان يأخذوا منها ما يشاؤون عند ما يشاؤون ومعنى هذا انها ملك للدولة وانه محرمة على الأفراد وان المسؤول عن شأنها هو العمدة وعلى هذا لا يجوز لأحد الأفراد ان يقتحمها دون إذن او يأخذ منها شيئا ومن هنا يحرم على السائل ان يجمع الحطب من هذه الغابة ما دام لم يأخذ إذنا بذلك – الى أن قال – وإذا كان المسجد محتاجا لهذا الحطب لمصلحة من مصالحه فان المسجد يكون أولى من غيره بهذا الحطب، فلا يكون العمدة مخطئا اذا استخدم هذا الحطب فى مصلحة الجامع ما دامت عنده سلطة تمكنه من ذلك أعطاها له ولى الأمر وهو هنا الدولة او الحكومة. والله تبارك وتعالى أعلم.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وفي ضوابط إحياء موات الأرض في الإسلام للشيخ محمد أحمد معبر القحطاني ص 24 – 25 ما نصه :\rهذه الأراضي المحظورة من الإحياء اذا كانت هناك منارات وإشارات تشير الى أنها مملوكة للدولة فإنه لا يحق لأي شخص امتلاكها بالإحياء لكونها للمصلحة العامة المشتركة وللجهات المختصة في حالات تمادى الشخص – بعد إنذاره – ان تقوم بإزالة ما قام به من إحياء وهي كالتالي :\rالغابات والمراعي :\rالغابات هي مجموعة الأشجار والشجيرات والأعشاب على ان تكون الأشجار هي العنصر الغالب أما المراعي فهي الأرض المغطاة كليا او جزئيا بنبتات صالحة للرعي وتقوم الجهة المختصة بالأشرف على المراعي والغابات وتنظيم استثمارها والمحافظة عليها. وعلى الجهة المختصة وضع اللوحات الإرشادية والتنظيمية ومنارات حدود الغابات والمراعي بشكل يلتفت النظر، وباعتبار الغابات والمراعي من المصالح المشتركة العامة فإنه يحظر إقامة المباني الثابتة عليها والمنشآت الأخرى الا بتصريح من قبل الجهة المختصة. ولا يحق للشخص ان يقوم ببناء او زراعة في الغابات والمراعي العامة واذا حدث وقام شحص ببناء او زراعة بلا إذن من الجهة المختصة إزالة البناء بعد إنذاره خطيا واعطائه مهلة زمنية للإزالة.\rHukum membangunan Masjid dari kayu hutan milik pemerintah tersebut boleh karena kekayaan negara adalah termasuk hutan perhutani. Dan diantara kegunaannya adalah untuk membangun fasilitas umum termasuk masjid. Begitu juga boleh membangun masjid dari kayu hutan lindung baik milik pemerintah maupun tidak. Adapun yang tidak boleh adalah proses pengambilannya, karena tidak melalui izin pemerintah.\rIbarat :\rوفي الأشباه والنظائر للإمام جلال الدين السيوطي ص 159 ما نصه :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وأن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فاذا لم يكن إمام وبدر أحدهما واستأثر به كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالماء المشترك ليس له ذلك. قال ونظير ذلك ما ذكره الماوردي في باب التيمم أنه لو أراد اثنان على ماء مباح وأحدهما أحوج فبدر الآخر وأخذ منه أنه يكون مسيئا.\rوفي إحياء علوم الدين للإمام الغزالي جز 2 صحيفة 146 ما نصه:\rفإذا أخرج الحرام فله ثلاثة أحوال : وإما من مال الفيء والأموال المرصدة لمصالح المسلمين كافة فيصرق ذلك الى القناطر والمساجد والرباطات ومصانع طريق مكة وأمثال هذه الامور التي يشترك فى الإنتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عاما للمسلمين .\rIX. DEMI PARIWISATA, BONGKAR PAKSA MAKAM DAN EVAKUASI PAKSA PENDUDUK\rDiskripsi Masalah :\r9. Dalam rangka pembangunan Resort wisata, petugas PRR-Kupang (NTT)-telah melakukan penggusuran secara paksa 18 dari 120 makam (dengan uang ganti rugi Rp. 100.000,- /@ makam, namun ditolak oleh warga setempat) dan disamping itu PRR juga telah menempatkan petugas untuk memuluskan rencana pembangunan tersebut dengan menggusur 42 KK penduduk yang menempati pulau itu secara turun temurun. Sebenarnya sudah banyak pihak-termasuk HMI- menawarkan agar pemda tidak mengevakuasi paksa penduduk yang ada namun dengan memberdayakan mereka hanya saja semua tawaran ditolak.\rPertanyaan :\rApakah tragedi pembongkaran oleh PEMDA tersebut bisa dibenarkan ?\rDan bagaimana hukum mengevakuasi penduduk tersebut ?\r(Pertanyaan dari Abdul Wahhab Alumnus MGS, Pengajar MDK asal Tuban )\rJawaban :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Tidak dibenarkan karena merusak kehormatan mayit dan tidak mengfungsikan quburan sebagaimana fungsinya.\rIbarat :\rوفي إعانة الطالبين ص 122 جزء 2 ما نصه :\rوالحاصل يحرم نبش الميت بعد دفنه الا لضرورة وهي كالصور المارة .\rوفى نهاية المحتاج صحيفة 24 جزء 3 ما نصه :\rلا يجوز زرع شيئ فى المسبلة وان تيقن بلى من بها لانه لايجوز الإنتفاع بها بغير الدفن.\rHukum pemaksaan / evakuasi untuk menguasai tanah tersebut tidak diperbolehkan, kecuali menetapi beberapa syarat diantaranya :\rUntuk kepentingan umum\rHarus ada ganti rugi yang sepadan\rYang mengambil alih tanah tersebut harus kepala negara / Na-ib bukan pribadi.\rTidak untuk kepentingan bisnis.\rIbarat :\rوفى الطرق الحكمية لابن القيم صحيفة 256 ما نصه :\rقال ابن القيم رحمه الله تعالى : (الناس مسلطون على اموالهم، ليس لاحد ان يأخذها او شيئا منها بغير طيب انفسهم الا فى المواضع التى تلزمهم الأخذ فيها).\rوقال ايضا يجوز (اخراج الشيء من ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة) اهـ.\rوفى مجلة مجمع الفقه الإسلامى للمؤتمر الإسلامي صحيفة 1797 جزء 2 ما نصه :\rقرار رقم (4) د 4/80/88 بشأن انتزاع الملكية للمصلحة العامة أن مجلس مجمع الفقه الإسلامى فى دورة مؤتمره الرابع بجدة فى المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخرة 1408 هـ، الموافق 6-11 فبراير 1988 م،\rبعد الإطلاع على البحوث الواردة الى المجمع بخصوص موضوع (انتزاع الملك للمصلحة العامة)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وفى ضوء ما هو مسلم فى اصول الشريعة من احترام الملكية الفردية حتى اصبح ذلك فى قواطع الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة، وان حفظ المال احد الضروريات الخمس التى عرف من مقاصد الشريعة رعايتها، ووتواردت النصوص الشرعية من الكتاب والسنة على صونها، مع استحضار ما ثبت بدلالة السنة النبوية وعمل الصحابة رضى الله عنهم فمن بعدهم من نزع ملك العقار للمصلحة العامة تطبيقا لقواعد الشريعة العامة فى رعاية المصالح وتنزيل الحاجة منزلة الضروروة وتحمل الضرر الخاصة لتفادى الضرر العام.\rقرر ما يلى :\rاولا : يجب رعاية الملكية الفردية وصيانتها من اى اعتداء عليها ولا يجوز تضييق نطاقها او الحد منها، والمالك مسلط على ملكه وله فى حدود المشروع التصرف فيه بجميع وجوهه وجميع الإنتفاعات الشرعية.\rثانيا : لا يجوز نزع ملكية العقار للمصلحة العامة الا بمراعاة الضوابط والشروط الشرعية التالية :\rان يكون نزع العقار مقابل تعويض فورى عادل يقدر اهل الخبرة بما لا يقل عن ثمن المثل.\rان يكون نازعه ولى الأمر او نائبه فى ذلك المجال.\rان يكون النزع للمصلحة العامة التى تدعو اليها ضرر عامة او حاجة عامة تنزل منزلتها كالمساجد والطرق والجسور.\rان لا يؤول العقار المنزوع من مالكه الى توظيفه فى الإستثمار العام او الخاص.\rفاذا اختلت هذه الشروط او بعضها كان نزع ملكية العقار من الظلم فى الأرض والغصوب التى نهى الله تعالى عنها ورسوله - صلى الله عليه وسلم - .\rعلى انه اذا صرف النظر عن استخدام العقار المنزوعة ملكيته فى المصلحة المشار اليها تكون اولوية استرداده لمالكه الأصلى، او لورثته بالتعويض العادل.\rX. PENGADAAN AULA DILANTAI ATAS MASJID\rDiskripsi Masalah :","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Seiring perkembangan jaman disegala sektor-khususnya sektor pembangunan- mendorong berbagai pihak untuk selalu andil di dalamnya baik dalam sarana peribadatan atau yang lain, dan anehnya ini dianggap sebagai “trend”. Pembangunan masjid bertingkat adalah merupakan tuntutan dan tanggung jawab penuh bagi setiap pengurus/panitia, untuk mengeruk pemasukan berbagai usaha telah dicoba, salah satunya adalah dengan menjadikan lantai atas masjid sebagai aula (yakni dengan menyewakan pada masyarakat untuk acara resepsi, sarasehan, loka karya, majlis ta’lim , tempat sarana ibadah, forum Musyawaroh Masa’il Syar’iyyah. dsb) yang pada intinya semua adalah untuk pemasukan kas masjid.\rPertanyaan :\rBagaimanakah tinjauan syara’ tentang pengadaan sarana (aula) tersebut ?\rApakah kebijakan yang diambil oleh pengurus/panitia dapat di benarkan ? Dan bagaimana solusinya ?\r(Pertanyaan dari Mulabbil Bait, Alumnus MGS Sekaligus aktifis M3S asal bojonegoro )\rJawaban :\rTidak boleh kecuali menurut madzhab maliki.\rTidak dibenarkan, solusinya adalah : Harus difungsikan sebagaimana masjid (seperti sholat, I’tikaf, dll.) di samping untuk aula karena aula tersebut masih berstatus masjid ,atau yang di jadikan aula di bagian bawah sedangkan masjidnya di atas.\rIbarat :\rوفى بغية المسترشدين ص 97 ما نصه :\rويحرم بناء بيت فى سطح المسجد أو رحبته كالبيوت التى بسطوح الجامع الأزهر والجامع الحاكمى لأن فيه تحجيرا وتضييقا للمصلين.\rوفى اعلام الساجد بأحكام المساجد ص 283 ما نصه :\rكره مالك أن يبنى مسجدا ويتخذ فوقه مسكنا يسكن فيه بأهله .","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وفى الفتاوى للإمام الأكبر محمود شلتوت صحيفة 99 ما نصه :\rمظاهر لاتليق بجلال المسجد :\rوحرصا على هذا الأدب لاينبغي ان يتخذ منها مسرح للتسول،وبيع المجلات والكتب, تخترق فيها الصفوف وتوزع على المصلين اوراق التسول والمجلات والاعلانات التجاريات والطبية......إلى أن قال... ولا ينبغي ان تتخذ ميدانا للجدل الصاخب يثيره متفيهق ثرثار فى شأن لاتعرف مشروعيته او عدم مشروعيته من رجال النظر والإختصاص فى الفقه وشؤون العبادة .\rوفى إعانة الطالبين جزء 3 ص 159 ما نصه:\rويصح وقف العلو فقط من دار أو نحوها دون سفلها وقوله مسجدا عبارة الفتح ولو مسجدا اهـ. وهى أولى لإفادتها التعميم.\rXI. KEPASTIAN HUKUM SEORANG PEMANGSA MANUSIA ( SEJENIS CANIBAL )\rDiskripsi masalah\rPatroli, Buser, Jejak kasus derap hukum adalah serangkaian acara media elektronik yang akrab di indra penglihatan dan pendengaran kita sebuah sajian yang mengungkap tuntas segala tindak kriminal di purbalingga misalnya telah terjadi tindak kriminal di luar batas kemanusiaan seorang pemangsa sejenis kanibal dangan sengaja membongkar mencuri mayat kemudian memakannya. Kemudian masyarakat menuntut hukuman mati bagi pelaku sedangkan di indonesia belum ada hukum pasti tentang itu .\rPertanyaan :\rApakah si pelaku ( seorang kanibal ) boleh di fonis mati ?\rKalau tidak, hukum apakah yang sesuai baginya menurut syara’ ?\r(Soal dari Zainal Arifin Siswa kelas II Aliyyah Aktivis M3S asal Tuban )\rJawaban :\rBoleh di fonis mati bila memakan orang masih hidup (melalui pembunuhan) dan tidak boleh bila yang dimakan orang sudah mati\rIbarat :\rوفى إبانة الأحكام ج 2 ص 191 ما نصه :","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كسر عظم الميت ككسره حيا ( رواه أبو داود على شرط المسلم وزاد ابن ماجه من حديث أسامة رضي الله عنها فى الإثم ...... الى أن قال ....... فمن فعل ذلك فقد أثم ولايلزمه ضمان ولاقصاص لمفارقة الميت الحي فى الحكم .\rوفى إحياء علوم الدين ج 2 ص 94 ما نصه :\rلو وقع جزء من أدمي ميت فى قدر ولو وزن دانق حرم الكل لالنجاسته فإن الصحيح أن الأدمى لا ينجس بالموت ولكن لأن أكله محرم احتراما لااستقذارا .\rHukuman yang sesuai adalah ta’zir yang bisa membuat jera,tentang jenis ta’ziran tersebut di serahkan menurut pertimbangan hakim\rIbarat :\rوفى أسنى المطالب فى باب التعزير ما نصه :\r(وهو) مشروع ( فى كل معصية لاحد فيها ولا كفارة ) ..... الى أن قال ...... ويحصل التعزير ( بحبس او جلد او صفح او توبيح ) بكلام او فعل كنهي او نحوها ككشف رأس او إقامة من مجلس ( وجمع بينهما) وكل ذلك ( باجتهاد الإمام ) اى بحسب ما يراه الإمام باجتهاده جنسا و قدرا افرادا او جمعا ( فلا يرتفع عن التوبيخ ) الى غيره إذا كان يكفى ) فلا يرقى لاى مرتبة وهو يرى ما دونها كافيا ( بل يعزر بالأخف ثم الأخف ) كما فى دفع الصائل\rXII. PEMANFAATAN\rSUMBER DAYA ALAM\rDiskripsi Masalah\rNegara kita umumnya beriklim tropis yang sangat kaya akan sumber air beberapa sumber mata air yang ada pada umumnya berada di dalam dataran tinggi atau di lereng - lereng gunung pemanfaatannya telah di kelola oleh pemerintah, Swasta, Perorangan , Untuk kebutuhan air minum, kebutuhan industri kebutuhan rumah tangga dll.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Sumber-sumber mata air yang berada di dataran tinggi umumnya memiliki rantai manfaat yang sangat panjang bagi masyarakat yang bermukim di dataran tinggi sampai dengan dataran rendah ( didesa gunung sampai kota ) dari kebutuhan air minum sampai kebutuhan keluarga dll sedangkan air merupakan kebutuhan pokok paling penting masyarakat umum .\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya mengelola air untuk di jual guna mencari penghasilan oleh negara, perusahaan, perorangan ? dan menjualnya ?\r( Pertanyaan dari Mazir aktivis M3S asal gresik )\rJawaban:\rHukum mengelola air untuk di jual tafsil :\rKalau dari mata air milik umum kemudian di kuasai sendiri untuk di jual maka tidak boleh kecuali kalau air tersebut di ambil dahulu baru kemudian dijual maka bila demikian boleh baik yang menjual perorangan atau negara, karena negara diperbolehkan berdagang untuk pemasukan negara .\rKalau air dari sumberan (mata air ) milik pribadi maka boleh secara mutlaq, bila air tesebut tidak dalam kondisi harus diserahkan pada yang membutuhkan .\rIbarat :\rوفى توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام جزء 3 ص. 444 مانصه :\rوالماء الواجب بذل زائده – الى ان قال – قال فى الشرح الكبير: أما الأنهار النابعة فى غير ملك فلا يملك بحال واما ما ينبع في ملكه كالبئر فنفس البئر مملوكة لمالك الأرض والماء غير مملوكة في ظاهر المذهب, والوجه الثانى يملك , والخلاف انما هو قبل حيازته اما بعدها فلا ريب أنه يملكه حائزه .\rوفى احكام الأحكام جزء 3 ص . 137 ما نصه :","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وقد خصص من عموم حديثي المنع من البيع للماء ما كان منه محرزا فى الآنيه فإنه يجوز بيعه قياسا على جواز بيع الحطب اذا أحرزه الحاطب .\rوفي كفاية الأخيار للشيخ تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني جزء 1صحيفة 318 ما نصه :\rفلو لم يجب بذل الماء جاز بيعه بكيل او وزن.\rوفي آداب الملوك للشيخ أبي منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل الثعالبي صحيفة 216 ما نصه :\rومما ينبغي للملك : أن يكون ارتفاعات ملكه ويكون أموال الفيء في خزانته أكثر من أموال الخراج بحضرته وأن يجمع بين الدهقنة والسلطنة والتجارة والإمارة وبين الزرع والضرع ويستفتح أبواب الزرق ويستجلب أسباب الخير ويقتني أصناف من حيث لا يظلم أحدا ولا يغضب ضيعة ولا يؤذي جارا ولايعنت شريكا ولا يصادر رعية فله عينه باستدرار حلوية الملك واستثمار الضياع والمصادرات ومن خير ما يأمر باتخاذ تنائج الخيل والإبل والغنم التى اذا تلاقحت وتلاحقت فهي كنوز جارية.\rوفى كتاب الأموال ص. 313 ما نصه :\rقال ابو عبيد فاذا استسقى الماء من موضعه حتى يصير فى الآنية والأوعية فحكمه عندى غير هذا وهو الذى رخصت العلماء فى بيعه لما تكلف فيه مستقيه وحامله .\rDiskripsi masalah\rDalam referensi hadist di kenal beberapa jenis mu’amalah jual – beli yang karena caranya menjadi terlarang . Misalnya Bai’ al najsy , bai’ talaqqi al rukban , bai’ hadirin li badin dan lain – lain . Modus transaksi tersebut pada periode nubuwah berbeda jauh dengan praktek bisnis pada masa sekarang , antara lain karena teknologi dan pola – pola terobosan marketing . Pergeseran tersebut mengundang keraguan segi hukum keberlakuan larangan .\rPertanyaan :","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Pembelian produk pertanian / perkebunan oleh Depo logistik (Dolog) atau institusi pengadaan negara , apakah termasuk talaqqi al rukban ?\rPada acara lelang barang berharga lazim dimunculkan penawar pertama dengan harga tertentu guna memancing penawar baru . Penawar pertama sebenarnya sebatas combe belaka . Rekayasa memasarkan barang menempuh cara – cara sejenis itu apakah tidak tergolong bai’ al najsy ?\rJawaban :\rTafsil kalau dalam praktek ada talaqqi dan rukban maka termasuk aqad yang di haramkan, dan jika tidak ada maka tidak termasuk(1) .\rTermasuk bai’ al najsy kalau para pembeli tidak tahu tentang penawar yang di munculkan (combe). Adapun bila pembeli tahu hal itu maka tidak termasuk bai’ al najsy .\rIbarat :\r__________\r(1) * Praktek talaqqi al rukban adalah sebagai berikut : petani ingin menjual kepasar (rukban) lalu sebelum sampai dan tahu harga standar , dia di hadang / di cegat (talaqqi)oleh pihak dolog . Kalau petani tidak bermaksud menjual kepasar , maka tidak termasuk talaqqi al rukban sebagaimana yang di maksud di atas .","part":1,"page":35}],"titles":[{"id":1,"title":"TERAS M3S EDISI 3","lvl":1,"sub":0}]}