{"pages":[{"id":1,"text":"BAB I\rUBUDIAH\r1.…Kesalahan khatib diketahui sewaktu shalat jum'at …………………………02. 11\r2.…Santri tetap wajib jum'at ……………………………………………………02. 45\r3.…Tolak ukur nazar……………………………………………………………..02.45\r4.…Kesunnatan mengangkat tangan dari duduk istirahah ……………………….02. 47\r5.…Menshalati janazah yang berubah harimau …………………………………04. 17\r6.…Jum'atan yang kurang 40 dengan taqlid pada qaul qadimnya Imam Syafi'i …04.37\r7.…Batasan umur ghalib…………………………………………………………05.34\r8.…Melakukan qunut nazilah dalam shalat jum'at………………………………06.3\r9.…Dua raka'at sebelum tahajjud…………………………………………………..\r10.…Kaya tapi miskin?..............................................................................................\r11.…Penentuan haul dan nishab zakat dengan menggunakan persangkaan (dzon)..\r12.…Daging hewan qurban dibagikan pada orang yang dianggap mampu…….\r13.…Memindah tempat Sa’ie\r14.… Tahlilan yang terlambat\r1.…Kesalahan khotib diketahui sewaktu shalat jum'at\rDalam kitab fiqh diterangkan bahwa ketika di tengah-tengah sholat diketahui ada syarat-syarat sholat jum’at yang tidak terpenuhi, maka sholat jum’at diteruskan dengan sholat dzuhur dan diantara syarat tersebut adalah dua khutbah dan tetapnya waktu. Berkaitan dengan keterangan tersebut, di suatu daerah, sebagian makmum mengetahui (dengan dzon atau yaqin) adanya rukun khutbah yang ditinggalkan oleh khotib dan habisnya waktu melaksanakan shalat jum’at.\rPertanyaan:\ra.…Apakah makmum tersebut harus mengingatkan khotib ? dan Bagaimana caranya ?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"b.…Yaqin atau dzon siapakah yang berperan membalik sholat jum’at menjadi sholat dzuhur ?\rc.…Bagaimana tindakan makmum (terhadap dirinya sendiri dan jama’ah lain termasuk imam) yang mengetahui habisnya waktu di tengah-tengah sholat ?\rJawaban:\ra.…Wajib mengingatkan (I'lam) dengan cara isyarat, kalau tidak bisa, maka dengan ucapan (kalam).\rReferensi:\rI'anatu al-Thalibin Juz I Hal: 106-107\rTuhfatu al-Muhtaj Syarhu al-Minhaj juz IX Hal: 454\rNihayatu al-Muhtaj Juz II Hal: 320\r( حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 1 ص 106-107)\rفرع: لو رأى من يريد صلاة وبثوبه نجس غير معفو عنه لزمه إعلامه (قوله: لزمه إعلامه) أي لان الامر بالمعروف لا يتوقف على العصيان. قال ابن عبد السلام: وأفتى به الحناطي، كما لو رأينا صبيا يزني بصبية فإنه يجب المنع. اهـ. نهاية. (قوله: وكذا يلزمه تعليم إلخ) أي كفاية إن كان ثم غيره يقوم به وإلا فعينا. نعم، إن قوبل ذلك بأجرة لم يلزمه إلا بها على المعتمد. اهـ تحفة. اهـ\r(حاشية تحفة المحتاج في شرح المنهاج لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ج 9 ص 454)\rولا يحرم قطعا الكلام على خطيب ولا على من لم يستقر في موضع كما تقرر ولا حال الدعاء للملوك على ما في المرشد ولا على سامع خشي وقوع محذور بغافل بل يجب عليه عينا إن انحصر الأمر فيه وظن وقوعه به لولا تنبيهه أن ينبهه عليه أو علم غيره خيرا ناجزا أو نهاه عن منكر بل قد يجب في هذين أيضا إن كان التعليم لواجب مضيق والنهي عن محرم ويسن له أن يقتصر على إشارة كفت ، وظاهر كلامهم أن الخير والنهي الغير الواجبين لا يسنان ، ولو قيل بسنيتهما إن حصلا بكلام يسير لم يبعد كتشميت العاطس بل أولى اهـ","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لمحمد بن شهاب الدين الرملي ج 2 ص 320)\rويجب الإنصات ، ولا يحرم الكلام على الخطيب قطعا .ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز ، فإن تعلق به ذلك كما لو رأى أعمى يقع في بئر أو عقربا تدب على إنسان فأنذره ، أو علم إنسانا شيئا من الخير ، أو نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ، لكن يستحب أن يقتصر على الإشارة إن أغنت اهـ\rJawaban:\rb.…Yang berperan merubah shalat jum'at menjadi shalat dzuhur adalah individu, atau dari imam atau makmum itu sendiri dengan cara:\r-…Ada yang memberi tahu (mis: adzan dari masjid lain)\r-…Khobar dari orang adil\r-…Orang fasik yang bisa dipercaya\rReferensi:\rHasyiah al-Syarqawi juz I Hal: 264\rKasyifah al-Saja Hal: 88\rBughiyatu al-Mustarsyidin Hal: 18\rMughni al-Muhtaj juz I Hal: 13\rHasyiyah al-Jamal juz II Hal: 13\rI’anah al-Thalibin juz II Hal: 61\r( فلو خرج الوقت وهم فيها أتمها ظهرا ) قوله فلو خرج الوقت أى يقينا أو ظنا بخبر عدل أو فاسق وقع فى القلب صدقه بخلاف مجرد الشك فإنه لا يضر فى الاثناء لانه يغتفر فى الدوام ما لا يغتفر فى الابتداء. إهـ\r(حاشية الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجشي بن ابراهيم الشافعي الأزهري ج 1 ص 274)\rفإن خرج الوقت يقينا أو ظنا بخبر عدل أو فاسق وقع فى القلب صدقه قبل سلامه وجب عليه الظهر بناء لا استئنافا كغيره من الاربعين .اهـ\r(حاشية كاشفة الشجا للشيخ ابي عبد المعطى محمد بن عمر بن علي النووي البنتني التاودي الجاوي ص 88 )","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(مسألة: ي): الخبر الواقع في القلب صدقه بأن غلب على القلب صدقه، وهو المراد بقولهم: الاعتقاد الجازم يجب العمل به على من صدقه كذلك، وإن لم يثبت عند الحاكم، ولم يكن المخبر مكلفاً عدلاً، فإن ظن صدقه من غير غلبة جاز إهـ\r(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ص 18 )\rولو أخبرهم عدل بخروج الوقت .فالأوجه إتمامها ظهرا كما قال ابن المرزبان خلافا للدارمي في إتمامها جمعة عملا بخبر العدل كما في غالب أبواب الفقه ، هذا كله في حق الإمام والمأموم الموافق .إهـ\r(مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج لمحمد بن أحمد الشربيني الخطيب ج 1 ص 183)\r( قوله : أو خرج وهم فيها ) أي يقينا أو ظنا ولو بإخبار عدل ، وقوله : وجب أي الظهر بناء أي فلا يحتاج لنية الظهر ويحرم الاستئناف ؛ لأنه يؤدي إلى إخراج بعض الصلاة الذي وقع في الوقت عن الوقت ا هـ\r(حاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 3 ص 13)\r(و) رابعها: وقوعها (في وقت ظهر) فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها، أو شك في ذلك، صلوا ظهرا، ولو خرج الوقت يقينا، أو ظنا، وهم فيها، ولو قبيل السلام، وإن كان ذلك بإخبار عدل، على الاوجه، وجب الظهر، بناء على ما مضى، وفاتت الجمعة،. قوله: (وإن كان ذلك) أي الخروج أي العلم به.(وقوله: بإخبار عدل) أي وألحق بالعدل الفاسق إذا وقع في القلب صدقة.إهـ\r(حاشية اعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 2 ص 61)\rJawaban :\rc . Gugur (sudah termasuk dalam ibarat b)\r2.…Santri tetap wajib jum'at\rSebagaimana telah kita ketahui bersama, bahwa senjata ampuh anak santri untuk tidak melaksanakan sholat jum’at adalah ibarot yang termaktub dalam kitab KIFAYATU AL- AKHYAR Juz I Hal: 148 yang berbunyi :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وان لم يتخذ بل عزمه الرجوع الى بلده بعد مدة – الى أن قال – كالتاجر والمتفقه – الى أن قال – فهؤلاء لاتلزمهم الجمعة ولاتنعقد بهم على الأصح\rPertanyaan\ra.…Benarkah pernyataan di atas dapat dijadikan sebagai tendensi bagi para santri untuk tidak melaksanakan shalat jum’at ?\rb.… Apakah lafadz على الأصح di atas (sebagaimana keterangan dalam kitab I’ANATUT THALIBIN bahwa مقابل الأصح berarti ضعيف) berarti melemahkan keterangan-keterangan dalam kitab-kitab lain yang menerangkan santri tetap wajib shalat jum’at ?\rJawaban :\ra. Tidak dibenarkan ( tidak bisa dipakai oleh santri ) terlepas dari komentar apakah itu salah cetak atau menyalahi kitab- kitab yang lain.\rReferensi:\rRoudlotu al-Thalibin Juz II Hal: 37\rAl-Majmu’ Juz IV Hal: 485\rAl-Majmu’ Juz IV Hal: 503\rNihayatu al-Zain Hal: 136\rKifayatu al-Akhyar Juz I Hal: 147\rI’anatu al-Thalibin Juz II Hal: 54\rI’anatu al-Thalibin Juz II Hal: 57\rKifayatu al-Akhyar Juz I Hal: 48\rNafakhat Hal: 170\rSab’at Kutubi Mufidzah Hal: 117\rHasyiatu al-Qulyubi Juz I Hal: 258 – 259\rAl-Majmu’ Juz I Hal: 56\rFatawa Ismail Hal: 80\r( فرع ) الغريب اذا قام ببلد واتخذه وطنا صار له حكم اهله في وجوب الجمعة وانعقادها به وان لم يتخذه وطنا بل عزمه الرجوع الى بلده بعد مدة يخرج بها من كونه مسافرا قصيرة او طويلة كالتاجر والمتفقه لزمه الجمعة ولا تنعقد به على الا صح. اهـ\r(روضة الطالبين للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 2 ص 37(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ولاتجب على المسافر للخبر ولأنه مشغول بالسفر واسبابه فلو اوجبنا عليه انقطع عنه الى ان قال …….. الشرح وفي هذه القطعة مسائل احداها لاتجب الجمعة على المسافر هذا مذهبنا لاخلاف فيه عندنا وحكاها ابن المنذر وغيره عن اكثر العلماء وقال الزهري اذا سمع نداء لزمته قال اصحابنا ويستحب له الجمعة للخروج من الخلاف ولانها اكمل. هذا اذا امكنه قال اصحابنا ويستحب ايضا للخنثى والصبي واتفق اصحابنا على سقوط الجمعة عن المسافر ولو كان سفره قصيرا وقد سبق بيانه في مواضع فاءن نوى اءقامة اربعة ايام غير يومى الدخول والخروج لزمته بلا خلاف هذت كله غير سفر المعصية أما سفر المعصية فلا تسقط الجمعة بلا خلاف اهـ\r(المجموع- ج للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي 4 ص 485(\rواما الأقوال الضعيفة فيجوز العمل بها في حق النفس لا بحق الغير مالم يشتد ضعفه ولا يجوز الاءفتاء ولاالحكم بها والقول الضعيف شامل لخلاف الاصح وخلاف المعتمد وخلاف الاوجه وخلاف المتجه اهـ المعتمد في المذهب للحكم والفتوى ما اتفق عليه الشيخان فما جزم به النووي والرافعي فيما رجهه الاكثر اهـ\r(حاشية اعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 1 ص 19 )","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"فرع قال اصحابنا الناس في الجمعة ستة اقسام احدها من تلزمه وتنعقد به الى ان قال السادس من تلزمه وتصح منه وفي انعقادها فيه خلاف وهو المقيم غير المستوطن ففيه الوجهان المذكوران في الكتاب اصحهما لاتنعقد به ثم اطلق جماعة الوجهين في كل مقيم لايترخص وصرح جماعة بان الوجهين جاريان في المسافر الذي نوى اقامة اربعة ايام وهو ظاهر كلام المصنف وغيره قال الرافعي هما جاريان في من نوى اقامة يخرج بها عن كونه مسافرا قصيرة كانت او طويلة وشذ البغوي فقال الوجهان في من طال مقامه وفي عزمه الرجوع الى وطنه كاالمتفقه والتاجر قال فان نوى اقامة اربعة ايام يعني ونحوها من ال\rاقامة القليلة لم تنعقد به وجها واحدا والمشهور طرد الخلاف في الجميع اهـ\r(المجموع- ج للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 4 ص 503)\rثم حاصل ما ذكره المصنف ان الناس في الجمعة ستة اقسام : الى ان قال …. وقسم تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن بمحل يسمع منه النداء ولم يبلغ اهله اربعين فانه يجب عليه السعى الى بلد الجمعة ولا يحسب من عددها لانه ليس من المتوطنين ببلدها فان بلغوا اربعين لزمهم اقامتها في محلهم وحرم عليهم تعطيله وان فعلوها في غيره اهـ\r(شرح نهاية الزين للشيخ ابي عبد المعطى محمد بن عمر بن علي النووي البنتني التاودي الجاوي ص 136)\rوكذا في كفاية الاخيار للإمام تقي الدين ابي بكر محمد الحسيني الحصني الدمشقي 1 147\rوكذا في اعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي 2/ 54\rوكذا في كفاية الاخيار للإمام تقي الدين ابي بكر محمد الحسيني الحصني الدمشقي 1/ 48\rوكذا في نفحات على شرح الورقات للشيخ احمد بن عبد اللطيف الخطيب ص170\rوكذا في مجموعة سبعة كتب المفيدة للسيد علوى بن أحمد السقاف ص 118","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وكذا في حاشيتي قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي 1/ 257 – 259\rوكذا في المجموع شرح المهذب للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي 1/ 56\rوكذا في قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين للشيخ اسماعيل عثمان زين اليمني المكي ص 80\rJawaban :\rb. Tidak melemahkan terhadap kitab-kitab yang lain.\rReferensi :\rMengacu terhadap sub. A\r3.… tolak ukur nadzar\rSuatu ketika Desa Pak Misto kedatangan seorang kyai yang terkenal alim dan disegani. Pak Misto pun berandai–andai anaknya kelak menjadi seperti Pak Misto. Agar angan–anganya bisa tercapai, ia berkata kepada anaknya : “ Anakku ! Kalau kamu bisa alim seperti kyai itu, aku bernadzar menyembelih sapi dan mengundang penduduk desa ini”. Setelah beberapa tahun lamanya , anak Pak Misto terkenal alim dan disegani.\rPertanyaan:\ra. Mengingat kealiman antara sang kyai dan anak Pak Misto tidak bisa dikatakan sama persis. Wajibkah apa yang menjadi nadzar Pak Misto?\rb. Apa yang menjadi tolok ukur wujudnya Mu’allaq ‘Alaih (sesuatu yang digantungkan terhadap terjadi nazar) dalam kasus di atas (‘Uruf atau yang lain)?\rc. Karena dimungkinkan kealiman sang kyai bertambah, apakah wujudnya Mu’allaq ‘Alaih diukur pada saat Pak Misto bernadzar atau yang lain?\rJawaban :\ra. Wajib karena dua hal yang menjadi Mu’allaq Alaih itu sudah ada, sedangkan barometernya adalah ‘Uruf (kebiasaan).\rReferensi :\rNihayatuا al-Zain Hal: 222\rTarsyihu al-Mustafidin Hal: 316\rAl-Asybah wa al-Nadla’ir Hal: 103","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ثم النذر قسمان احدها نذر تبرر سمي به لطلب البر او التقرب الى الله تعالى وهو نوعان لانه اما ان يلتزم ابتداء قربة (بلفظ منجز ) أي من غير تعليق على شيء- الى ان قال- (او) ان يلتزم قربة بلفظ (معلق ) في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية ويسمى هذا المعلق نذرالمجازاة ايضا (كان شفنى الله او سلمنى ) او رزقنى ولدا فعلي كذا -الى ان قال- (فيلزم ما التزمه حالا) أي وجوبا موسعا (في منجز) على الراجح كما نص عليه الشافعي -الى ان قال- (و) يلزمه الوفاء بما التزم ( عند وجود صفة في معلق ) اهـ\r( شرح نهاية الزين للشيخ ابي عبد المعطى محمد بن عمر بن علي النووي البنتني التاودي الجاوي ص 222 )\r\"تنبيه\" الذى يظهر أن مرادهم بالعالم هنامن يسمى عالما فى العرف وهو فقيه والمحدث والمفسر لاغيرز اهـ\r(حاشية ترشيح المستفدين للسيدعلوي ابن السيد أحمد السقاق ص 316 )\rفى تعارض العرف مع اللغة : حكى صاحب الكافى وجهين فى المقدم.والثانى وعليه البغوى الدلالة العرفية لأن العرف يحكم فى التصرفات سيما فى الايمان. اهـ\r(الأشباه والنظائر للأمام عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد السيوطي ص 103 )\rJawaban :\rb. Gugur\rJawaban :\rc. Ukurannya pada waktu Pak Misto bernadzar\rReferensi :\rHasyiatu al-Bajuri Juz II Hal: 322\rولو نذر صوم يوم قدوم زيد انعقد نذره ثم ان علم قدومه غدا وبيت النية وصامه عنه اجزأه وان قدم ليلا ويوم عيد او نحوه مما لايدخل في نذر صوم السنة المعينة سقط الصوم عنه لعدم قبوله له وان قدم نهارا هو فيه صائم نفلا او واجبا غير رمضان او مفطر لزمه قضاءه ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يومه لم يصح نذره على المذهب ومن نقل عن المجموع انه قال صح نذره على المذهب فقدسها. اهـ\r(حاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري ج 2 ص 322 )","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"4.…Kesunnatan mengangkat tangan dari duduk istirahat\rDalam kitab “NIHAYATU AL-ZAIN“ cetakan Indonesia halaman 58 disebutkan bahwa: “Disunnatkan untuk mengangkat kedua telapak tangan ketika berdiri dari duduk istirohah menurut qaul yang Mu’tamad”. Sedangkan menurut qaul Ulama’ dalam kitab-kitab lainnya, tidak memasukkan tentang kesunatan tersebut .\rPertanyaan :\ra.…Manakah yang lebih utama untuk diamalkan dari qaul tersebut ?\rb.…Kalau kita mengikuti qaul dalam kitab Nihayatu al-Zain, apakah tahyat akhir imam bisa dianggap sebagai duduk istirohah bagi ma’mum masbuq ?\rc.…Kalau tidak dianggap sebagai duduk istirohah, apakah boleh mengilhaqkan (menyamakan) duduk tersebut dengan duduk istirohah ?\rJawaban :\ra.…Yang lebih utama diamalkan adalah qaul aktsarul ulama’ atau mayoritas ulama’ (Muqabilnya Nihayatu al-Zain )\rReferensi :\rSyarah Kasifatu al-Saja Hal: 62\rFathu al-‘Allam Juz II Hal: 356\rInarotu al-Duja Hal: 110\rورابعها (عندالقيام من التشهد الاول) للاتباع رواه الشيخان ولو صلى من قعود استحب له الرفع عند التكبير عقب التشهد الاول فالمتعبير بالقيام للغالب ولايسن رفع اليدين فى غيرهذه المواضع الاربع كالقيام من جلسة الاستراحة ومن السجود واما قول الشرقاوى وبقى القيام من جلسة الاستراحة فيسن رفع عنده كما نص عليه الشافعى وهو المعتمد فهو ضعيف هكذا قال شيخنا محمد حسب الله ثم قال والمعتمد لايسن –انتهى- فان ترك الرفع فيما امر به او فعله فيما لم يؤمر به كره. اهـ\r(شرح كاشفة السجا للشيخ ابي عبد المعطى محمد بن عمر بن علي النووي البنتني التاودي الجاوي ص62)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"زاد بعضهم موضعا خامسا للرفع وهو عند القيام من السجود وقيده الشرقاوى بمن قام من جلسة الاستراحة واعتمده لكن وجدت بهامشه انه ضعيف. وان المعتمد عدم الرفع. وان بعضهم راجع كتب المذهب الحاكية للخلاف فلم ير هذا القول. اهـ\r(فتح العلام بشرح مرشد الأنام للسيد محمد عبد الله الجرداني ج 2 ص 356 )\rواقتصار الناظم كأصله على هذه الأربعة جار على قول المعتمد بان رفع اليدين لا يسن عند القيام من جلسة الاستراحة وان القول بانه يسن عند ذلك ايضا ضعيف وان قال الشرقاوى انه المعتمد الذى نص عليه الشافعى كما فى شرح الاصل عن شيخه. اهـ\r(انارة الدجى ص 110 )\rJawaban :\rb.…Bisa di anggap sebagai duduk istirahah, tetapi yang lebih afdlal adalah mengikuti imam متابعة الامام)\rReferensi :\rHasyiatu al-Syarqawi Juz I Hal: 208\rBujairimi ala al-khatib Juz II Hal: 246\rواعلم انه قد يتصور فى صلاة المغرب اربع تشهدات بان يكون مسبوقا ادرك الامام بعد ركوع الثانية وتابعه فيفترش فيما عدا الرابع ويتورك فى الرابع وتكون صلاته حينئد خالية عن جلوس الاستراحة لانه لم يقم بعد السجدة الثانية فى ركعة ما وان الجلوس فى الصلاة اربعة اقسام اثنان واجبان وهما الجلوس بين السجدتين وجلوس التشهد الأخير واثنان مندو بان وهما جلوس الاستراحة وجلوس التشهد الاول والمراد يقوم عنها قياما مفعولا لامشروعا بدليل الاستدراك فلو صلى اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة فى كل ركعة منها لانها اذ ثبتت فى الاوتار ففى محل التشهد أولى. اهـ\r(حاشية الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجشي بن ابراهيم الشافعي الأزهري ج 1 ص 208 )","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"والمقتدى فى نحو الظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتمم صلاته بعد سلام امامه والافضل متابعته فى قنوت الصبح وتشهد اخير فى المغرب وله فرقة النية بهما (والافضل متابعته) وان لزم على ذلك تطويل الاعتدال بالقنوت وجلوس الاستراحة بالتشهد لانه لآجل المتابعة فاغتفر س ل. اهـ\r(حاشية بجيرمى على الخطيب للإمام سليمان بن محمد البجيرمي ج 2 ص 246 )\r5.…Menyalati jenazah yang berubah harimau\rDi sebuah daerah, ada seorang yang meninggal dunia dan ketika hendak dishalati, tiba–tiba jenazahnya berubah total menjadi harimau, kemudian bapak kades melarang masyarakatnya untuk menyalati mayat tersebut (mengharamkan) dengan alasan, jenazah tersebut berubah menjadi harimau.\rPertanyaan:\ra.…Benarkah tindakan (penghukuman haram) bapak kades tersebut ?\rb.…Apabila tindakan bapak kades tersebut salah, apakah masyarakat desa juga ikut menanggung dosanya ?\rJawaban\ra.…Tidak dibenarkan, menurut qaul yang lebih kuat diantara Ashabul Wujuh على الأوجه\rReference :\rHasyiatu al-Syarqawi Juz II Hal: 404\rBujairimi ala al-Khatib Juz I Hal: 261\rولومسخ حيوان يحل الى ما لا يحل او عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالاصل اوما تحول اليه كما يدل عليه الخبر الصحيح فى فتح البارى عن الطحاوى كل محتمل والاوجه اعتبار الممسوخ اليه ان بد لت ذاته بذات اخرى والا بان لم تبدل الاصفته فقط اعتبر ما قبل المسخ والاوجه اعتبار الاصل فى الادمى الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر الصحيح ومثله ما فى بجيرمى على الخطيب. اهـ\r(حاشية الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجشي بن ابراهيم الشافعي الأزهري ج 2 ص 404 )","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وفى حاشية قاسم, ولو مسخ الكلب ادميا فينبغى استصحاب نجاستها لانا نطهر ما كان نجس العين بالشك ولو مسخ الادمي كلبا فهو على طهارته استصحابا للاصل فى المسئلتين .اهـ\r(حاشية بجيرمى على الخطيب للإمام سليمان بن محمد البجيرمي ج 1 ص 261)\r6. Melakukan shalat jum’at kurang dari 40 dengan mengikuti (taqlid) pada qoul qadimnya Imam Syafi'i\rDalam catatan kitab I’anatu al-Thalibin dijelaskan bahwa, kita diperbolehkan dalam masalah jum’at yang kurang dari 40 , untuk taqlid pada qaul qadimnya Imam Syafi’i yang telah diperkuat dan ditarjih (diunggulkan) oleh Ashhabul Wujuh. Bahkan bertaqlid (ikut) pada qaul qadimnya Imam Syafi’i itu lebih baik dari pada bertaqlid qaulnya Imam Abu Hanifah.\rPertanyaan\ra.…Apakah persyaratan taqlid kepada qaul qadimnya Imam Syafi’i sama dengan bertaqlid kepada imam lain (tidak boleh bercampur dalam satu qadliyah/masalah)?\rb.…Apakah keseluruhan jama’ah diharuskan tahu terhadap syarat wajibnya permasalahan yang ditaqlid dari seorang imam?\rc.…Adakah qaul yang Mu’tabar (bisa diikuti) dari kalangan Syafi’iyah yang memperbolehkan taqlid kepada qaul qadim secara mutlak ?\rJawaban:\ra.…Tidak sama, selama qaul Qadim yang diikuti tidak bertentangan dengan nash qaul jadid dan atau ada tarjih dari ashabul wujuh (seperti tek permasalahan di atas).\rReferensi:\rMajmu’atu sab’ati kutubin Mufidah Hal: 55 – 56\rBughiyatu al-Mustarsyidin Hal: 8\rAl-Majmu’ Juz I Hal: 68","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وقال الامام لايحل عد القدم من المذهب وقال الماوردي في أثناء كتاب الصداق غيَر الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق – الى ان قال – وإذا كان في المسئلة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول به الا في نحو تسع عشرة مسئلة على أن اجتهادهم أداهم اليه لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الى الشافعي الخ .\r(مجموعة سبعة كتب المفيدة للسيد علوى بن أحمد السقاف ص 55 – 56)\r(مسئلة ش ) الذهب القديم ليس مذهب للشافعي لأن المقلد للجتهد كالمجتهد مع الرسول عليه السلام فكما ان الحادث من ادلة الشرع فاسخ للمتقدم منها إجمعا حتى يجب على المجتهد الأخدبه كذلك المقلد مع المجتهد .\r(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ص 8 )\rواعلم ان قولهم القديم ليس مذهبا للشافعى او مرجوعا عنه اولا فتوى عليه المراوبه قديم نص في الحديد على فلانه اما قديم لم يخالفه في الجديد اولم يتعرض لتلك المسئلة فى الجديد فهو مذهب الشافعي .\r(المجموع شرح المهذب للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 1 ص 68 )\rJawaban:\rb. Tidak harus mengetahui mengingat kita tergolong orang-orang awam\rJawaban:\rc.…Tidak ada qaul yang mu’tabar, hanya saja ada pendapat dari sebagian ulama’, akan tetapi tidak boleh diikuti.\rReferensi:\rJam’u al-Risalah fi al-Jam’i li shahibi al-I’anati al-Thalibin Hal: 18\rMajmu’atu Sab’ati Kutubin Mufidah Hal: 61\rI’anatu al Thalibin Hal: 2 & 58 - 59\rMajmu’atu Sab’ati Kutubin Mufidah Hal: 61\rAl-Wasmu Fi al-Wasymi Hal: 54","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"فاذا علم العامى ان يقلد بقلبه من يقول من اصحاب الشافعي باقامتها باربعة او باثنى عشر فلابأس بذلك اذ لاعسر فيه وانما العسر حيث قلد مذهبا آخر كمذهب أبى حنيفة ومالك لانه يحتاج ان يراعى مذهب المفلد بفتح الام فى الوضؤ والغسل والطهارة عن النجاسة وفيما يوجبه فى الصلاة وفى الحطبة والا كانت صلاته باطلة وهذا تعسر الاحاطة به خصوصا على العامى المقلد للشافعى ولذلك كان الاسهل له تقليد من يقول بذلك من اصحابه الشافعى ترجيحا للقول القديم والله سبحانه وتعالى اعلم .\r(جمع الرسالتين فى الجمعة لصاحب اعانة الطالبين ص 18 )\rومن فتاوي سيد السليمان بن يحي مفتي زبيدي عن البدر الامام الحسن بن عبد الرحمن الأهدال بأن جميع أفعال العوام في عبادات والبيوع وغيرها مما لايخالف الاجماع على الصحة والسداد اذا وافقوا اماما معتبر الصحيح الى ان قال ...... الى ان يرشدوا الى الاءخطياط في الخروج نم الخلاف الى ان قال ...... عن العلامة ابي بكر بن قاسم الأهدالي وما افتى به من ان العامي لامذهب له معين يكاد ان تتعين الفتوي به في حق العوام في هذه الأزمنة وان كان عن المتلأخرين المصحح من انه يجب عليه التزام مذهب معين لكن من خبر حال العوام في هذالزمان سيما اهل البوادي منهم جزم بأن تغليظهم التزام مذهب معين قريب من المستحيل وبان الفتوي ما افتى به البدر الأهدال انه لامذهب للعامي معين كالمتعين والله اعلم\r(مجموعة سبعة كتب المفيدة للسيد علوى بن أحمد السقاف ص 61 )\rوقال السيد عمر في الحاشيى نقلا عن الفتاوي ابن زيد ان العامي اذا وفق فعليه مذهب اما يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسعة على عبادة الله تعالى. اهـ\r(مجموعة سبعة كتب مفيدة للسيد علوى بن أحمد السقاف ص 61 )","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وما قول الأول الذي رجع عنه الامام المقلد فهل يجوز تقليده ؟ ذكر اصحابنا تفصيلا في مذ هب امامنا القديم الى ان قال ....... فقالوا ان وافق الجديد فهو جديد راجح وكذا ان لم يتعرض له فى الجديد فهو راجح ايضا فان خالف الجديد فالمعتمد منه, فان صرح برجوعه عنه فهو لاينسب اليه ولا يعمل به قطعا علىانه قول له فالم يصرح بذالك وانما ذكر مقابله فقيل لايبقى قولا له وينسب اليه فلايجوز العمل به على انه قول له وقيل يبقى قولا له وينسب اليه ويجوز العمل به وممن قال بهذا ابو حامد والبندنيجي وابن الصباغ وان عبد السلام بل اطلق هذا انه يجوز الأخد بالقول الذي رجع عنه الأمام المقلد مطلقا على ما نقل في غاية الاعذار. اهـ\rالوسم في الوشم للعلامة الفهامة الشيخ احمد ابن احمد ابن اسماعيل الحلواني الخليجي الشافعي الخلوتى ص 54 )\r7. Batasan umur ghalib\rPerhatikan referensi dalam permasalah zakat di bawah ini :\r( والمسكين من قدر على مال او كسب يقع موقعا من كفايته ) وكفاية ممونه من مطعم وغيره مما مر ( ولا يكفيه ) – الى ان قال – والمعتمد أن المراد بالكفاية هنا وفيما مر كفاية العمر الغالب اهـ ( ويعطى الفقير والمسكين ) إن لم يحسن كل منهما كسبا بحرفة ولا تجارة ( كفاية سنة وقول الجمهور ) يعطى كل منهما ( كفاية العمر الغالب ) اهـ نهاية المحتاج\rPertanyaan :\ra.…Berapakah batasan umur ghalib?\rb.…Bagi orang yang sudah mencapai umur ghalib, bagaimana Cara kalkulasinya?\rc.…Dalam perhitungan umur ghalib, apakah hanya terbatas pada diri orang tersebut ataukah juga memperhitungkan tanggungan orang lain, semisal: anak yang masih kecil, atau anak yang lumpuh? Dan jika mereka terhitung menjadi tanggungan, sampai kapan batasannya?\rJawaban :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"a.…Umur Ghalib tersebut tergantung kebiasaan negara yang bersangkutan.\rb.…Gugur\rReference :\rHasyiyatu al-Bujairimi Juz III Hal: 314\rHasyiatu al-Qulyubi Juz III Hal: 202\rFiqhu al-Zakat Juz II Hal: 122\rقوله كفاية عمر غالب وهوستون سنة اي ما بقي منه ولو دون سنة فإن جاوزه أعطي سنة سنة وليس المراد اعطاءه نقدا يكفيه تلك المدة لتعذره بل ثمن ما يكفيه دخله كما فى شرح م ر. اهـ\r(حاشية البجيرمى على شرح منهج الطلاب للشيخ سليمان بن محمد البجيرمي ج 3 ص 314 )","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قوله : ( ويعطى إلخ ) قال الزركشي : جميع ما مر في صفة من يأخذ ومن هنا في قدر ما يأخذ قوله : ( أي كل منهما ) قدر ذلك لأجل إفراد الضمائر الآتية . قوله : ( إذا لم إلخ ) تقييد لمحل كلام المصنف ولإخراج من سيذكره بعد . قوله : ( قلت الأصح إلخ ) لم يتقدم في كلام المحرر ذكر خلاف يستدرك عليه , ولم يذكر الشارح مقابله مع احتمال كلام المصنف لكون الخلاف نصا أو أوجها أو أقوالا أو طرقا فراجعه . قوله : ( العمر الغالب ) وهو ستون سنة وبعده يعطى سنة بعد سنة . قوله : ( فيشتري به إلخ ) يفيد أنه لا يعطى من النقد ما يكفيه لما ذكر بل مقدارا يكون ثمنا لعقار تفي غلته بذلك , أو بما يتم به ذلك إن كان مالكا لبعضه ويشتريه له المالك لكن بعد قبضه , أو الإمام , ولو قبل قبضه أو يلزمه بالشراء , ويمنعه من التصرف فيه بغيره , ويملك ما يشتري له ويورث عنه , نعم يمتنع الشراء بأكثر مما يعطى له من مال الزكاة . قوله : ( قلت إلخ ) نعم إن كان ما يعطى له لا يفي بقيمتها لم يزد عليه كما مر في الشراء . قوله : ( ما يشتري ) مفعول يعطى الثاني . قوله : ( ما يفي ربحه بكفايته غالبا ) أي بحسب عادة بلده ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص , والأماكن والأزمنة فيراعي ذلك على الأوجه , وما ذكره الأئمة إنما هو بالنظر للغالب في زمانهم , ومن له أكثر من حرفة يعطى لما يكفيه منها , فإن كفاه كل واحدة من حرف متعددة , أعطي لأدناها , وإن لم تكفه واحدة زيد له قدر كفايته . كذا قال شيخنا الرملي فانظره مع ما مر . قوله : ( فالبقلي ) بالموحدة المفتوحة من يبيع البقول وهي الخضراوات . قوله : ( والباقلاني ) بتخفيف اللام أو تشديدها على ما مر هو من يبيع الباقلا , وهو الفول , ولو . مسلوقة . قوله : ( والبقال ) هو بالموحدة المفتوحة والقاف الثقيلة ويقال له الفامي بالفاء , وهو من يبيع الحبوب قيل","part":1,"page":18},{"id":19,"text":", أو الزيت ومن جعله بالنون فقد صحفه فإن ذلك يسمى النقلي بالنون المضمومة بغير ألف بعد القاف , وهو من يبيع نحو اللوز والجوز . قوله : ( والبزاز ) بموحدة ثم معجمتين بينهما ألف بائع البز أي الأقمشة , وأصل البز اسم لمتاع البيت\r(حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 3 / ص 202 )\rوالمراد بالكفاية للفقير اوالمساكين كفاية السنة عندالمالكية والحنابلة واما عندالشافية فالمرا د-كفاية العمر الغالب لامثاله في بلده فان كان العمر المعتاد لمثله ستين وهو ابن ثلاثين وكان عنده مال يكفيه لعشرين سنة فقط كان من المستحقين للزكاة لحا جته الى كفا ية عشر سنين\r(فقه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوي ج 2 ص 122 )\rJawaban\rc.…Ada khilaf dalam I’tibar umur ghalib terhadap orang-orang yang menjadi tanggungannya, namun menurut pendapat yang lebih kuat tidak ada I’tibar.\rReference :\rIs’adu al-Rafiq Juz I Hal: 112\rHasyiyatu al-Bujairami ‘ala al-Khatib juz II Hal: 214\rHawasy al-Syarwany juz VII Hal: 154\rHawasy al-Syarwany juz VII Hal: 174\rوالمساكين جمع وهو من له ما يسد مسد من حاجته بنحو ملك ولا يكفيه كفاية لائقه بحاله كمن يحتاج لعشرة – الى ان قال – والمراد لايكفيه باقي العمر الغالب وهو ستون سنة باعتبار الآخد ولا ممونه اذ المراد اعناءه هو : فان زاد عمره عليه أعطي سنة بسنة ومن له عقار لايكفيه دخله فقير او مسكين . إهـ\r(اسعاد الرفيق لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ج 2 ص 112 )","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(قوله من الكفاية) اي لبقية عمره الغالب وهو اثنان وستون سنة من ولادته اهـ قال الشوبري نعم يبقى الندر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب إذ الأصل بقائهم وبقاء نفقتهم عليه أو بقدر ما يحتاجه بالندر للأطفال ليبلوغهم والى الارقاء بما بقي من أعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومئ إلى الأول لكن الثاني أقوى مدرك فان تعذر العمل به تعين الأول حج اهـ\r(حاشية بجيرمى على الخطيب للإمام سليمان بن محمد البجيرمي ج 2 ص 314 )\rقوله كفاية العمر الغالب اي بالنسبة للأخذ نفسه أما ممونه فلا حاجة إلى تقدير ذلك فيه بل يلاحظ فيه كفاية ما يحتاج الأن من زوجة و عبد ودابة مثلا بتقدير بقائها أو بدلها لو عدمت بقية عمره الغالب اهـ ع ش قوله لأن من معه مال الخ هذا هو الجواب وحاصله انه ليس المراد من كون المال ٍيكفيه العمر الغالب انه يكفيه عينه يصرفها كما بنى عليه المعترض اعتراضه بل المراد انه يكفيه ربحه. اهـ رشيدي. اهـ\r(حواشي للشيخ عبد الحميد الشرواني والشيخ أحمد بن قاسم العبادي ج 7 ص 154)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وقوله ان يزاد الخ اي أو يقتصر عليه كما فعل النهاية والمغني قول المتن كفاية العمر الغالب ينبغي ان يكون اعتبار العمر الغالب جاريا في حق ممونه حتى لو كان المستحق إبن ثلاثين سنة مثلا وممونه أبن خمسين مثلا إنما يعطيه للممون كفاية عشر فقط ثم كفاية سنة حسنة ولو فرض الأمر بالعكس فهل يعطى كفاية ثلاثين سنة بالنسبة للممون وإن كان إنما يعطى كفاية العشر بالنسبة لنفسه أو يعطى كفاية عشر فقط بالنسبة للممون أيضا لأنه إنما يعطى بطريق التبعية له ولا يعلم بقاء المتبوع بعدها حتى تستمر التبعية محل التأمل ولعل الثاني أقرب فليتأمل اهـ سيد عمر أقول قد قدمت عن ع ش الجزم بالثاني وفيه هنا ما نصه وأما الزوجة إذا لم يكفها نفقة زوجها ومن له أصل أو فرع لا تجب نفقته عليه فينبغي أن يعطوا كفاية يوم بيوم لأنهم يتوقعون في كل وقت ما يدفع حاجتهم من توسعة زوج المرأة عليها بتيسير مال ذلك ومن كفاية قريبه له اهـ قوله فإن زاد عمره عليه اى الغالب فيظهر أنه يعطى سنة كما افتى به الوالد أهـ نهاية اي وإذا مات في أثنائها لا يسترد منه شيء لما مر أن الأربعة الأول من الأصناف يملكون ما أخذوه ملكا مطلقا اهـ ع ش قوله عليها الظاهر التذكير إذ المرجع العمر الغالب قوله الأتي اي آنفا قبيل قول المتن فيشتري به قوله وظاهر أن المراد الخ ينبغي ان يكون محله فيما يظهر فيما إذا لم يجاوز ثمنها قيمة عقر يكفيه غلته اهـ سيد عمر اهـ\r(حواشي للشيخ عبد الحميد الشرواني والشيخ أحمد بن قاسم العبادي ج 7 ص 174 )\r8. Melakukan qunut nazilah dalam shalat jum'at","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Di suatu desa yang bermasyarakat majmuk keilmuan dan tingkat kehidupannya, terdapat suatu thariqah yang mempunyai rutinitas setiap shalat jum’at melakukan qunut nazilah. Sementara masyarakat menemui kejanggalan pada hal ini, pasalnya di desa itu tidak ada musibah apapun menurut mereka, namun bagaimana lagi rutinitas itu dikomando oleh tokoh di daerah itu, sehingga mereka terpaksa mengikutinya walau pada dasarnya mereka tidak sependapat dengan kebijakan tokoh tersebut. Setelah dikonfirmasi kepada yang bersangkutan ada dua alasan yang mendorong mereka melakukanya:\r1.…Moral manusia yang semakin rusak adalah suatu bentuk musibah.\r2.…Adanya musibah yang terjadi diberbagai tempat yang dimuat oleh media cetak dan elektronik setiap hari.\rPertanyaan:\ra.…Dapat dibenarkankah pemakaian qunut nazilah sesuai dengan diskripsi di atas?\rb.…Sejauh manakah (adakah batasan) penggunaan qunut nazilah?\rc.…Bagaimana sikap yang seharusnya dilakukan oleh para ma’mum yang tidak sependapat dengan tokoh masyarakat tersebut?\rJawaban:\ra.…Kalau untuk alasan yang pertama, tidak disunnatkan. Untuk alasan kedua disunnahkan bagi orang yang ditimpa musibah dan orang lain, untuk orang yang ditimpa musibah.\rReference\rUmdatu al-Mufti wa al-Mustafti Juz I Hal: 63\rMausu'atu al-Fiqhiyah Juz XXXIV Hal: 67\rHasyiyatu Sulaiman al-Jamal Juz IV Hal: 368","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"مسئألة: صرح اصحابنا باستحباب القنوت للنازلة فى سائر المكتوبات ومثلوه بالقحط والوباء والطاعون، ولم اجد فى كلام التصريح باستحبابه لظهور منكر من زنا، وشرب خمر ، وترك الصلاة، وشهادة الزور ونحو ذلك مما كثر فى بعض الجهات لأن فعل المعصية متكرر وكثير غير قليل فلا يعد مثله نازلة ولأنه يؤدي الى استحبابه دائما، قال شيخنا رحمه الله تعالى. اهـ\r(عمدة المفتى والمستفتى للشيخ جمال الدين بن عبد الرحمن بن حسن بن عبد البارى الأهدل ج1 ص63 )\r( والثالث ) للشافعية في الصحيح المشهور وبعض المالكية : وهو أنه إذا نزلت بالمسلمين نازلة , كوباء , وقحط , أو مطر يضر بالعمران أو الزرع , أو خوف عدو , أو أسر عالم قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة , قال النووي : مقتضى كلام الأكثرين أن الكلام والخلاف في غير الصبح إنما هو في الجواز , ومنهم من يشعر إيراده بالاستحباب , قلت : الأصح استحبابه , وصرح به صاحب العدة , ونقله عن نص الشافعي في الإملاء , فإن لم تكن نازلة فلا قنوت إلا في صلاة الفجر , قال ابن علان : وإن لم تنزل فلا يقنتوا , أي يكره ذلك لعدم ورود الدليل لغير النازلة. اهـ\r(الموسوعة الفقهية لوزارة الأوقاف والشؤن الإسلامية بكويت ج 34 ص67 )\r( قوله لنازلة ) أي : لرفع نازلة فيدعو بما يليق بالحال ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الدعاء على قاتلي أصحابه وليس ذلك من ألفاظ القنوت الواردة فلو اقتصر على قنوت الصبح في النازلة اكتفى به على ما هو ظاهر عبارة الشارح وغيره ا هـ ع ش على م ر .\r( قوله أيضا لنازلة ) أي : ولو بغير من نزلت به فيسن لأهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت به من أهل ناحية أخرى ا هـ ح ل . اهـ\r(حاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 3 ص 360)\rJawaban:","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"b.…Menurut qaul yang masyhur (terkenal) disunnatkan pada waktu turunya musibah hingga hilang dan menurut qaul yang kedua, disunnatkan secara mutlak.\rReference:\rFiqhu al-Islami Juz I Hal: 817\rAsna al-Mathalib Juz I Hal: 54\rثانيا القنوت اثناء النوازل قال الحنفية والشافعية والحنابلة يشرع القنوت للنازلة لامطلقا فى الجهرية فقط عند الحنفية وفى سائرالصلاة المكتوبة عند غيرهم الا الجمعة عند الحنابلة اكتفتء للدعاء فى خطبتها ويجوز فى دعائه فى هذا القنوت والنازلة ان ينزل للمسلمين خوف او قخط او وباء او جراد او نحوها اتباعا للسنة لأ نه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعوا على قاتلى اصحابه القراء ببئر معونة وعن ابى هريرة ان النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد أن يدعو لأحدقنت بعد الركوع وكون القنوت بعد النازلة لم يشرع مطلقا لصفة الدوام على المشهور عند الشافعية فلأنه صلى ىالله عليه وسلم لم يقنت الا عند النازلة. اهـ\r(الفقه الأسلامى للدكتور وهبة الزحيلي ج 1 ص 817 )\r(وكذا سائر الفرائض ) اى المكتوبة يستحب القنوت بعد التحميد فى اعتدال الأخيرة منها (عند النازلة) لو نزلت بالمسلمين مخوف او قخط او وباء او جراد ونحوها للأتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رأيتمونى أصلى.\r(أسنى المطالب لزكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري ج 1 ص 54 )\rJawaban:\rc.…Boleh memilih, antara mengikuti imam (berqunut) dan tidak.\rReference:\rHasyiatu al-Bajuri Juz I Hal: 108\rTanwiru al-qulub Hal: 170","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"والخامس ان لايخالفه فى سنن تفحش المخالفة فيها كسجدة تلاوة فتجب الموافقة فيها فعلا وتركا وكسجودسهو فتجب فيه الموافقة تركا لافعلا لأن الأمام اذا تركه وجب على المأموم تركه واذا فعله الأمام جاز للمأموم أن يتركه ويسجد عامدا وادا تركه الأمام سن للمأموم فعله ان لحقه فى السجدة الأولى وجاز فى الجلوس بين السجدتين فمن كان لا يلحقه الا فى السجدة الثانية امتنع فعله بخلاف سنن التى تفحش المخالفة فيها كجلسة الإستراحة. اهـ\r(حاشية الباجورى للشيخ ابراهيم الباجوري ج 1 ص 108 )\rالسادس ان لا يخالفه فى سنن تفحش المخالفة فيها كسجة تلاوة فيجب الموافقة فعلا وتركا وسجود سهو –الى ان قال- وأمالقنوت فلا يجب الموافقة فيه لافعلا ولاتركا فإذا فعله الإمام جاز للمأموم أن يتركه ويسجد عامدا واذا تركه الإمام سن للمأموم فعله ان لحقه فى السجدة الأولى ، وجاز إن لحقه فى الجلوس بين السجدتين فإن كان لا يلحقه الا فى الا فى السجدة الثانية امتنع فعله. اهـ\r(تنوير القلوب للشيخ محمد الكردي الإبلي ص 170 )\r9. Dua raka'at sebelum tahajjud\rBermula dari ibarat kitab Risalatu al-Mu’awanah karya Imam Abu Al-Haddad hal: 09 yang berbunyi:\r\"ويستحب اذا قمت من النوم ان تمسح النوم من وجهك ......وتتوضؤا وضوأ كاملا ثم تصلى ركعتين خفيفتين ثم تصلى بعدهما ثمان ركعات تطولها\"\rIbarat tersebut menerangkan bahwa kesunatan قيام اليل diawali dengan dua raka’at shalat yang ringan/cepat.\rPertanyaan:\ra.…Shalat apakah ركعتين خفيفيتين (dua raka’at yang ringan/cepat) tersebut?\rb.…Apa sebenarnya shalat tahajjud itu? (apa shalat tahajjud, witir, hajat, sunat mutlak atau yang lain). Sehingga kita harus mengkhususkan (تعيين) shalat tersebut sebagai syarat keabsahan dalam niat.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Jawaban\ra.…Shalat tersebut didikatakan shalat سنة الوضؤ (Sunnatul Wudlu’)\rReference:\rAunu al-Ma’bud juz III Hal: 272\rMauhibatu Zi al-Fadli juz II Hal: 457\rIthafu Sadati al-Muttaqin juz VI Hal: 166\rBusyra al-Karim Ha: 118\rAl-Fiqhu al-Islamy juz II Hal: 256\rقال في الأزهار : المراد بهما ركعتا الوضوء ، ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا ، والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لأن الوضوء ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن من أراد أمرا يشرع فيه قليلا ليتدرج . قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك . ذكره في المرقاة .\r(عون المعبود ج 3 ص 272)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"باب افتتاح صلاة الليل بركعتين فليصل ركعتين خفيفتين : هذا الحديث يدل على مشروعية افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين لينشط بهما لما بعدهما وأخرج مسلم عن عائشة قالت \" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين \" والجمع بين روايات عائشة المختلفة في حكايتها لصلاته صلى الله عليه وسلم أنها ثلاث عشرة تارة وأنها إحدى عشرة أخرى بأنها ضمت هاتين الركعتين فقالت ثلاث عشرة ولم تضمهما ، فقالت إحدى عشرة ولا منافاة بين هذين الحديثين ، وبين قولها في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ؛ لأن المراد صلى أربعا بعد هاتين الركعتين قال المنذري : وأخرجه مسلم وفي رواية لأبي داود موقوفة ثم ليطول بعد ما شاء وفي أخرى فيهما تجوز انتهى . قال في الأزهار : المراد بهما ركعتا الوضوء ، ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا ، والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لأن الوضوء ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن من أراد أمرا يشرع فيه قليلا ليتدرج . قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك . ذكره في المرقاة . عن أبي هريرة قال : إذا بمعناه : أي إذا قام أحدكم من الليل وزاد : هذه الجملة ثم ليطول بعد : أي بعد هاتين الركعتين في بقية صلاته عن محمد: بن سيرين قال فيهما : أي في الركعتين تجوز : أي في القراءة والحاصل أن سليمان بن حيان روى عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما حماد بن سلمة وزهير وجماعة فرووه عن هشام بن حسان عن ابن سيرين موقوفا على أبي هريرة وكذلك روى أيوب وابن عون هذا الحديث عن محمد بن سيرين موقوفا على أبي هريرة . فسليمان بن حيان تفرد","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"برفع هذا الحديث ، والفرق بين رواية ابن عون وأيوب أن أيوب قال فليصل ركعتين خفيفتين ، وقال ابن عون فليصل ركعتين وتجوز فيهما . قال في غاية المقصود : إن سليمان بن حيان ليس بمنفرد عن هشام بل تابعه محمد بن سلمة الحراني قال أحمد في مسنده حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد بن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" إذا قام أحدكم ليصلي بالليل فليبدأ بركعتين خفيفتين \" انتهى .\r(عون المعبود ج 3 ص 272)\rورواية انه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس عشرة حسب فيها سنة العشاء وركعتان خفيفتان كان يفتتح بهما صلاة الليل ومن ثم كنتا سنة غير الوتر. اهـ (قوله ومن ثم ) اى اجل افتتاحه صلى الله عليه وسلم صلاة الليل بالركتين الخفيفتين ( كانتا سنة غير الوتر ) اى فينويبهما افتتاح الوتر وحكمة تخفيفهما المباذرة الى حل العقدة التى تبقى بعد حل العقدتين فيما قبلها وذلك لانه وردت فى الخبر الصحيح أن الشيطان يأتى الانسان بعد نومه فيعقد عليه ثلات عقد ويقول له عليك ليل طويل فرقد فبالاستقاظ وذكر الله انحلت عقدة وبالوضوء انحلت عقدة ثانية وبالصلاة انحلت الثالثة\r(موهبة ذى الفضل للشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي ج 2 ص 457)\rوقالت عائشة رضى الله عنها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرفيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لما اختلف من الحق بإذنك انك تهدى من تشاء الى صراط المستقيم ثم يفتتح الصلاة ويصلى ركعتين خفيفتين وثم يصلى مثنى مثنى ما تيسر له ويختم بالوتر ان لم يكون قد صلى الوتر) وهاتان ركعتان تحية الطهارة ويقرء فى الاولى ولو انهم اذظلموا انفسهم الأية وفي الثانية ومن يعمل سوءا أويظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(اتحاف السادة المتقين للسيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي ج 5 ص 166)\rويكره قيام كل اليل دائما وتخصيص ليل الجمعة بقيام وترك تهجدا اعتاده واذا ستيقظ مسح وجهه ونظر الى السماء وقراء ان فى خلق السوات والارض الى اخر السورة وافتتاح تهجده بركعتين خفيفين غير الوتر للاتباع.\r(بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم للشيخ سعيد بن محمد باعشن ص118)\rالنَّفْلُ المُطلَق: تشرع النوافل المطلقة في الليل كله، وفي النهار، فيما سوى أوقات النهي، وتطوع الليل أفضل من تطوع النهار، قال أحمد: ليس بعد المكتوبة عندي أفضل من قيام الليل. وقد أمر النبي صلّى الله عليه وسلم بذلك، قال تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء:79/17]، وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : «أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» (1) . وأفضل التهجد جوف الليل الآخر، لما روى عمدو بن عبسة قال: «قلت: يا رسول الله ، أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، فصل ما شئت» (2) . والتطوع في البيت أفضل، لحديث «عليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة» (3) . ويستحب أن يتسوك قبل التهجد، لما روى حذيفة قال: «كان النبي صلّى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك» (4) . ويستحب أن يفتح تهجده بركعتين خفيفتين، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين» (5) .\r(الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي ج 2 ص 256)\rJawaban:\rb.…Shalat tahajjud ialah shalat sunat yang dilakukan pada malam hari sesudah tidur\rReference:\rTuhfatu al-Muhtaj fi Syarhi al-Minhaj juz VII Hal: 261 & 253\rMinhaju al-Qawin Hal: 67 & 39\rNihayatu al-Zain Hal: 220 & 96","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"( ويسن ) لمن وثق بيقظته وأراد صلاة بعد نومه ( جعله ) كله ( آخر صلاة الليل ) التي يصليها بعد نومه ولم يحتج إليه ؛ لأنها حيث أطلقت انصرفت لذلك من راتبة وتراويح أو تهجد للأمر به في الخبر المتفق عليه وذلك للاتباع وبه يحصل فضل التهجد لما بينهما من العموم والخصوص الوجهي إذ يجتمعان في صلاة بعد النوم بنية الوتر وينفرد الوتر بصلاته قبل النوم ، والتهجد بصلاة بعده من غير نية الوتر فما وقع لهما هنا من صدقه عليه لا ينافي قولهما في النكاح إنه غيره على أن القصد هنا مجرد التسمية وثم بيان أن التهجد الواجب عليه صلى الله عليه وسلم أولا لا يكفي عنه الوتر وأن الذي اختلف في نسخ وجوبه عنه ما عدا الوتر وخرج بكله بعضه فلا يصليه جماعة إثر تراويح قبل النوم ثم باقيه بعده ، فإن أراد الجماعة معهم فيه نوى نفلا مطلقا الى-ان قال-( ويسن التهجد ) إجماعا وهو التنفل ليلا بعد نوم ، من هجد سهر أو نام وتهجد أزال النوم بتكلف كأثم وتأثم أي تحفظ عن الإثم ويسن للمتهجد نوم القيلولة وهو قبيل الزوال ؛ لأنه له كالسحور للصائم وفيه حديث ضعيف.\r(حاشية تحفة المحتاج في شرح المنهاج لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ج 7 ص 261)\r(وتحصل التحية بفرض او نفل هو ركعتان او اكثر نواها اولا) لان القصر ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة ثم المراد بحصولها بغيرها عند عدم نيتها سقوط الطلب وزوارل الكراهة لا حصول الثواب.\r(منهاج القويم لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ص 67)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"ويكفيه فى النفل المطلق نحو تحية المسجد وسنة الوضؤ (نية فعل الصلاة) لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفى احضارها فى الدهن مع الغفلة عن قصد فعلها لانه المطلوب وهي هذا ما عدا النية لانها لاتنوى ولا ينافى ما تقرر تصريحهم فى سنة الاحرام والطواف بانه لابد من التعيين لان معناه انه لابد منه فى حصول الثواب اما بالنسبة لإسقاط الطلب فلا يشترط وكذا يقال فى تحية المسجد وما بعدها.\r(منهاج القويم لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ص 39)\r( ويسن التهجد ) إجماعا وهو التنفل ليلا بعد نوم ، من هجد سهر أو نام وتهجد أزال النوم بتكلف كأثم وتأثم أي تحفظ عن الإثم ويسن للمتهجد نوم القيلولة وهو قبيل الزوال ؛ لأنه له كالسحور للصائم وفيه حديث ضعيف .\r(حاشية تحفة المحتاج في شرح المنهاج لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ج 7 ص 353)\rوأما النفل المطلق : فهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب، قال : «الصلاة خير موضوع استكثر أو أقلّ» فإن نوى فوق ركعة ولم يعين قدراً فله الاقتصار على ركعتين وله الزيادة عليهما ما شاء الى-ان قال-والنفل المطلق بالليل أفضل منه بالنهار. ومن النفل المطلق قيام الليل، وإذا كان بعد نوم ولو في وقت المغرب وبعد فعل العشاء تقديماً يسمى تهجداً ولو قسم الليل أنصافاً أو أثلاثاً أو أرباعاً على نية أن يقوم نصفاً أو ثلثاً أو ربعاً فقط، فالأفضل الأخير من جميع ذلك، ولو قسم الليل أسداساً: فالأفضل السدس الرابع والخامس لينام في السدس السادس فيكون أنشط لصلاة الصبح، ولقوله : «أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل الأول ويقوم ثلثه، وينام سدسه» ويحصل قيام الليل بالنفل ولو مؤقتاً ولو سنة العشاء أو الوتر، وبالفرض ولو قضاء أو نذراً.\r(شرح نهاية الزين للشيخ ابي عبد المعطى محمد بن عمر بن علي النووي البنتني التاودي الجاوي ص 220)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"والحاصل أن مراتب الصلوات ثلاثة: المرتبة الأولى: الفرض بأقسامه فيعتبر فيه ثلاثة أشياء: القصد، والتعيين، ونية الفرضية. المرتبة الثانية: النفل المؤقت أو ذو السبب فيعتبر فيه أمران: القصد، والتعيين ولا حاجة لنية النفلية. المرتبة الثالثة: النفل المطلق ويعتبر فيه أمر واحد: وهو قصد فعله ولا حاجة للتعيين ولا لنية النفلية، ولو شرك في نية بين فرض ونفل غير مقصود: كسنة وضوء، وتحية مسجد صح وحصل ما نواه، بل يحصل ذلك وإن لم ينوه بل وإن نفاه.\r(شرح نهاية الزين للشيخ ابي عبد المعطى محمد بن عمر بن علي النووي البنتني التاودي الجاوي ج 1 ص 96)\r10.…Kaya tapi miskin\rDemi kesuksesan, orang akan banting tulang. Ya…… asal jangan banting orang! Uang bisa memperbudak orang. Pasalnya, marak terjadi di kalangan para pedagang, salah satunya sebut saja Cecep, adalah pedagang yang menurut orang umum bisa disebut orang kaya. Bayangkan punya mobil, rumah-mewah (walau dengan cara kredit), arisannya pun banyak. Namun Cecep menepisnya, dia malah mengklaim bahwa dirinya adalah orang miskin, sebab pengeluaran yang harus ia keluarkan lebih banyak dari pemasukan. Semisal pendapatannya itu kira-kira Rp. 500.000-, / harinya, pengeluarannya bisa lebih. Sebab harus bayar cicilan kredit rumah, mobil, dan harus bayar arisan.\rPertanyaan:\ra.…Termasuk kategori apakah Cecep menurut fiqh (kaya/miskin)?\rb.…Wajibkah bagi Cecep mengeluarkan zakat bila ternyata pada akhirul hauli (akhir tahun) dagangannya tidak mencapai satu nishab?","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"c.…Apakah itu tidak termasuk helah (rekayasa hukum)? lari dari kewajiban zakat tentang permasalahan seperti deskripsi di atas.\rJawaban\ra.…Termasuk kategori orang kaya\rReference:\rMughni al-Muhtaj juz II Hal: 427\rHasyiata Qulyubi wa ‘Amirah juz VII Hal: 338\rI’anatu al-Thalibin juz 2 Hal:213\rIhya’u ‘Ulumu al-Din juz I Hal: 232\rBughiatu al-Mustarsyidin Hal: 213\rMauhibatu Zi al-Fadli juz IV Hal: 106\rAl-Majmu’ juz VI Hal: 190\rتنبيه : قد يفهم كلام المصنف أنه لو كان له مال وعليه دين بقدره أو أكثر منه أو أقل بقدر لا يخرجه عن الفقر أنه لا يعطى ، وبه صرح البغوي في فتاويه ، فقال : لا يعطى من سهم الفقراء حتى يصرف ما عنده للدين ا هـ . وما ذكره المصنف تفسير لفقير الزكاة كما علم من التقدير في كلامه .اهـ\r(مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج للشيخ محمد بن الخطيب الشربيني ج 2 ص 427)\rفرع : الجمعة المشهورة بين النساء بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا في كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة ، إلى آخرهن جائزة كما قاله الولي العراقي .\r(حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 7 ص 338)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(قوله: وماله الغائب) أي ولا يمنع الفقر ماله الغائب، فيأخذ إلى أن يصل له، لانه معسر الآن، لكن بشرط أن لا يجد من يقرضه ما يكفيه إلى أن يصل ماله. (وقوله: بمرحلتين) خرج به الغائب إلى دون مرحلتين، فحكمه كالمال الحاضر عنده، فلا يعطى شيئا. (وقوله: أو الحاضر وقد حيل بينه وبينه) أي أو ماله الحاضر، والحال أنه قد حال بين المالك وبين المال حائل، كسبع، أو ظالم، فيعطى حينئذ بالشرط المتقدم. وبعضهم أدخل هذا في الغائب، لانه غائب حكما. فإن لم يحل بينه وبينه حائل لم يعط شيئا. (قوله: والدين المؤجل) أي ولا يمنع الفقر أيضا دين له على آخر مؤجل، فيعطى حينئذ، لكن بالشرط المار آنفا. ولا فرق فيه بين أن يحل قبل مضي زمن مسافة القصر أو لا، لان الدين لما كان معدوما لم يعتبر له زمن، بل أعطى إلى حلوله وقدرته على خلاصه، بخلاف المال الغائب، ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها. أفاده م ر.\r(حاشية اعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 2 ص 213)\rوالمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف درهم وهو مسكين وقد لا يملك إلا فأساً وحبلاً وهو غني، والدويرة التي يسكنها والثوب الذي يستره على قدر حاله لا يسلبه اسم المسكين، وكذا أثاث البيت.\r(إحياء علوم الدين لحجة الإسلا ابي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ج 1 ص 232)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(مسألة: ي): تجب معرفة أصناف الزكاة الثمانية على كل من له مال وجبت زكاته، والموجودون الآن في غالب البلاد خمسة. الفقراء: وهم من يحتاج له ولمن وجبت عليه مؤنته لعشرة مثلاً، ولا يحصل له من ماله أو كسبه اللائق به إلا أربعة فأقل. والمساكين: وهم من يحصل له فوق نصف المحتاج إليه له ولممونه، ولا يمنع الفقر والمسكنة داره وثيابه ولو للتجمل وأثاثه اللائقات، وحلي المرأة اللائق أيضاً، وعبد يخدمه لنحو مرض أو إخلال مروءة بخدمة نفسه، وكتب عالم أو متعلم يحتاج إلها ولو مرة في السنة، وماله الغائب مرحلتين والمؤجل إن لم يجد من يقرضه، وكسب لا يليق به بأن تختلّ به مروءته أو يليق وهو من قوم لا يعتادون الكسب، أو مشتغل بتعلم القرآن أو العلم أو تعليمهما، ويصدق مدّعي نحو الفقر وإن جهل ماله لا من عرف له مال أو كسب إلا ببينة بتلف المال أو العجز ولو عدل رواية وقع في القلب صدقه.\r(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ص 213)\rوعبارة الاحياء وشرحه: والمسكين هو الذى لايفى دخله اى ما يدخل له فى اليد من معاملة الدنيا لايفى بخرجه الذى يصرفه على نفسه وعائلته فقد يملك الف درهم وهو مسكين لسعة ما يخرجه فلا يفيه هذا القدر بل واكثر منه. وقد يملك الا فأسا يكسر به الحطب وحبلا يربط به فيحمله على ظهره ويسعيه وهو غني لانه يكفيه ما يتحصل منه اهـ.\r(موهبة ذى الفضل للشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي ج4 ص 106)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"قد صرح ابن كج في كتابه التجريد بأن العبد الذى يحتاج إليه للخدمة كالمسكن وانهما لا يمنعان اخذه الزكاة لانهما مما يحتاج إليه كثيابه قال الرافعى ولو كان عليه دين فيمكن أن يقال القدر الذى يؤدى به الدين لا حكم لوجوده ولا يمنع الاستحقاق من سهم الفقراء كما لا اعتبار به في وجوب نفقة القريب قال وفى فتاوى البغوي أنه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال البغوي يجوز أخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر إلى أن يصل ماله قال ولو كان له دين مؤجل فله أخذ كفايته الي حلول الاجل قال الرافعى وقد يتردد الناظر في اشتراطه مسافة القصر.\r(المجموع شرح المهذب للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 6 ص 190)\rJawaban:\rb.…Tidak wajib zakat\rReference:\rHasyiatu al-Jamal juz VII Hal: 441","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وإنما تجب زكاة التجارة ( بشرط حول ونصاب ) كغيرها ( معتبرا ) أي النصاب ( بآخره ) أي بآخر الحول لا بطرفيه ولا بجمعيه ؛ لأن الاعتبار بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الأسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفى باعتبارها آخر الحول ؛ لأنه وقت الوجوب ( فلو رد ) مال التجارة ( في أثنائه ) أي الحول ( إلى نقد ) كأن بيع به وكان مما ( يقوم به آخره ) أي آخر الحول. (وهو دون نصاب واشتري به عرض ابتدئ حوله ) أي العرض ( من ) حين ( شرائه ) لتحقق نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله، فإنه مظنون أما لو باعه بعرض أو بنقد لا يقوم به آخر الحول كأن باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير أو بنقد يقوم به ، وهو نصاب فحوله باق وقولي يقوم به آخره من زيادتي ( ولو تم ) أي حول مال التجارة ( وقيمته دون نصاب ) بقيد زدته بقولي ( وليس معه ما يكمل به ) النصاب ( ابتدئ حول ) ، فإن كان معه ما يكمل به ، فإن ملكه من أول الحول زكاهما آخره كما لو كان معه مائة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض آخر الحول مائة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع ، وإن ملكه في أثنائه كما لوكان ابتاع بالمائة ثم ملك خمسين زكى الجميع إذا تم حول الخمسين\r(حاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 7 ص 441)\rJawaban:\rc.…Kalau si Cecep termasuk kategori orang yang royal dalam pentashorrufan (pengelolaan) hartanya, maka termasuk helah (rekayasa hukum). Dan kalau tidak maka bukan termasuk helah.\rReference:\rAl-Mausu’atu al-Fiqhiyah juz II Hal: 102\rMughni al-Muhataj juz II Hal: 436\rNihayatu al-Zain Hal: 331","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"احتيال التعريف : 1 - يأتي الاحتيال بمعنى طلب الحيلة , وهي الحذق في تدبير الأمور , أي تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود . ويأتي بمعنى الاحتيال بالدين . ولا يخرج استعمال الأصوليين والفقهاء له عن هذا , إلا أن ابن القيم ذكر أنه غلب على الحيلة في العرف استعمالها في سلوك الطرق الخفية التي يتوصل بها الرجل إلى حصول غرضه بحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة . فهذا أخص من موضوعها في أصل اللغة , وسواء أكان المقصود أمرا جائزا أم محرما , وأخص من هذا استعمالها في التوصل إلى الغرض الممنوع منه شرعا أو عقلا أو عادة . وهذا هو الغالب عليها في عرف الناس . إطلاقاته : الأول : بمعنى استعمال الطرق التي يتوصل بها الإنسان إلى غرضه . الثاني : بمعنى نقل الدين من ذمة إلى ذمة , وهو الحوالة . ( الحكم الإجمالي ) : أولا : بالمعنى الأول : يختلف حكم الاحتيال باختلاف القصد والنية , وباختلاف مآل العمل , وذلك على الوجه الآتي : 2 - يكون الاحتيال حراما إذا تسبب به المكلف في إسقاط ما وجب شرعا , حتى يصير غير واجب في الظاهر , أو في جعل المحرم حلالا في الظاهر . ذلك أن العمل إذا قصد به إبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر , حتى يصير مآل ذلك العمل خرم قواعد الشريعة في الواقع , فهو حرام منهي عنه . وذلك كما لو دخل عليه وقت الصلاة فشرب خمرا أو دواء منوما حتى يخرج وقتها وهو فاقد لعقله كالمغمى عليه , أو كان له مال يقدر به على الحج فوهبه كي لا يجب عليه الحج . وكذلك يحرم التصرف في المال بهبة أو غيرها قبل الحول للفرار من الزكاة عند المالكية والحنابلة . وقد اختلف الحنفية في ذلك , فقال أبو يوسف : لا يكره ذلك ; لأنه امتناع عن الوجوب لإبطال حق الغير . وفي المحيط أنه الأصح . وقال محمد : يكره . واختاره الشيخ حميد الدين الضرير ; لأن فيه إضرارا","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"بالفقراء , وإبطال حقهم مآلا . وقيل : الفتوى على قول محمد , كذلك الأمر بالنسبة للشافعية , ففي نهاية المحتاج والشرواني : يكره تنزيها إن قصد به الفرار من الزكاة . وقال الشرواني : وفي الوجيز يحرم . زاد في الإحياء : ولا تبرأ به الذمة باطنا , وأن هذا من الفقه الضار , وقال ابن الصلاح يأثم بقصده لا بفعله . كذلك يحرم الاحتيال لأخذ أموال الناس وظلمهم في نفوسهم وسفك دمائهم وإبطال حقوقهم . والدليل على حرمة الاحتيال قوله تعالى : ) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت . . . (; لأنهم احتالوا للاصطياد في السبت بصورة الاصطياد في غيره . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ) لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. (\r(الموسوعة الفقهية لوزارة الأوقاف والشؤن الإسلامية بكويت ج 2 ص 102 )\rقال الغزالي في الإحياء : المسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف دينار وهو مسكين ، وقد لا يملك إلا فأسا وحبلا وهو غني ، والمعتبر في ذلك ما يليق بالحال بلا إسراف ولا تقتير .\r(مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج للشيخ محمد بن الخطيب الشربيني ج 11 ص 436)\r(وكره) أي فعل زوال ملك (لحيلة) أي بأن قصد به الفرار من الزكاة فقط ولم يكن ذلك لحاجة لأنه فرار من عبادة، فإن أطلق أو كان لحاجة فقط أو لها وللفرار معاً فلا كراهة.\r(شرح نهاية الزين للشيخ ابي عبد المعطى محمد بن عمر بن علي النووي البنتني التاودي الجاوي ص 331)\r11. Penentuan haul dan nishab zakat dengan menggunakan persangkaan(dzon)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Zakat adalah sesuatu yang wajib dikeluarkan bagi orang Islam sebagai wujud kepatuhan hamba kepada perintah tuhannya, dan juga salah satu bentuk ajaran sosial dari agama. Hal tersebut hanya wajib bagi yang mampu, dengan ketentuan zakat mal dikeluarkan ketika nanti sudah mencapai satu nishab dan haul. Hal ini menjadi masalah bagi Pak Syakur, dia sebagai pedagang tak begitu memperhatikan akuntansi perdagangannya, sehingga dia lupa kapan memulai niat berdagang, berapa modal yang dia keluarkan, serta hasil yang diperolehnya ngak tahu (lupa), yang penting dia sekarang memegang uang banyak, serta barang dagangannya pun banyak. Pada akhirnya dia menentukan masa haul (tahun) dan nishabnya (kadar wajib zakat) dengan persangkaan (dzon).\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana cara menentukan haul zakat ketika dia tidak ingat kapan memulai usahanya?\rb.…Bolehkah mengkalkulasi barang dagangannya pada akhir tahun dengan hanya menggunakan persangkaan (dzon) karena banyaknya barang dagangan?\rc.…Bagaimana khilafiyah ta’jiluz zakat (mengeluarkan zakat sebelum masanya) yang sesuai dengan syara’?\rJawaban:\ra.…Harus menggunakan persangkaan yang kuat (dzan qawi)\rReference:\rIthafu Sadati al-Muttaqin juz VIII Hal: 575\rHasyiata Qulyubi Wa Amirah juz V Hal: 158\rIhya’u ‘Ulumi al-Din juz Hal:138\rAl-Majmu; juz VI Hal: 55\rفيؤدى ما علم بغالب الظن انه فى ذمته.\r(اتحاف السادة المتقين للسيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي ج 8 ص 575 )\rتنبيه: لو شك فى جنس النقد الذى اشترى به او فى جنس العرض او قدره ففيه تأمل يراجع والوجه فيه العمل بالاحوط.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 5 ص 158 )\rواما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من اول ملكه – لا من زمان البلوغ فان الزكاة واجب فى مال الصبي – فيؤدى ما علم بغالب الظن انه فى ذمته، فان اداه لا على وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف الى الاصناف الثمانية او اخرج البدل وهو على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى فيقضى جميع ذلك، فان ذلك لايجزيه اصلا، وحساب الزكاة ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه الى تامل شاف ويلزمه ان يسأل عن كيفية الخروج عنه من العلماء.\r(احياء علوم الدين لحجة الإسلام ابي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ج 3 ص 138 )","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"(الشرح) النصاب والحول معتبران في زكاة التجارة بلا خلاف لكن في وقت اعتباره النصاب ثلاثه اوجه وسماها امام الحرمين والغزالي اقوالا والصحيح المشهور انه اوجه لكن الصحيح منها منصوص والاخران مخرجان أحدهما وهو الصحيح عند جميع الاصحاب وهو نصه في الام أنه يعتبر في آخر الحول فقط لانه يتعلق بالقيمة وتقويم العرض في كل وقت يشق فاعتبر حال الوجوب وهو آخر الحول بخلاف سائر الزكوات لان نصابها من عينها فلا يشق اعتباره (والثاني) وبه قال أبو العباس بن سريج في جميع الحول من أوله إلى آخره ومتى نقص النصاب في لحظة منه انقطع الحول قياسا علي زكاة الماشية والنقد (والثالث) يعتبر النصاب في أول الحول وآخره دون ما بينهما فإذا كان نصابا في الطرفين وجبت الزكاة ولا يضر نقصه بينهما وهذا الوجه حكاه الشيخ أبو حامد والمحاملي والماوردي والشاشي عن ابن سريج ووافق المصنف علي حكاية الثاني عن ابن سريج أيضا ابن الصباغ وسبقهما به القاضى أبو الطيب وغيره فإذا قلنا بالصحيح فاشترى عرضا للتجارة بشئ يسير جدا انعقد الحول فإذا بلغ نصابا في آخر الحول وجبت الزكاة ولو كان عرض التجارة دون النصاب فباعه بسلعة أخرى دون نصاب في اثناء الحول فالمذهب أن لا ينقطع الحول وحكي امام الحرمين فيه خلافا سنذكره كذا في نسختين إن شاء الله تعالى\r(المجموع شرح المهذب للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 6 ص 55)\rJawaban:\rb.…Tidak diperbolehkan\rReference:\rAl-Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubra juz III Hal: 208\rBughiyatu al-Mustarsyidin Hal:203","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"قال البندنيجي فإن قال رب المال لا أعلم قدر الفضة علما لكني اجتهدت فأدى اجتهادي إلى كذا لم يكن للساعي أن يقبل منه حتى يشهد شاهدان من أهل الخبرة بذلك انتهت نعم قد يؤخذ من هذا تفصيل وهو أن المالك إن قطع بأن قيمة ماله كذا صدق وحلف ندبا . وإن قال أظن أن قيمته كذا لم يصدق إلا بقول عدلين خبيرين إلا أن يفرق بأن المالك له طريق إلى القطع بأن قدر الخالص كذا وليس له طريق إلى القطع بأن القيمة كذا وهذا أوجه فلا يصدق فيها إلا بقول عدلين خبيرين مطلقا فإن لم يجدهما فالذي يظهر أنه يلزمه الاحتياط أخذا من قولهم في المسألة المذكورة فإن لم يجدهما تخير بين أن يسبكه ويؤدي الواجب خالصا ومؤنة السبك عليه وأن يحتاط ويؤدي ما تيقن أن فيه الواجب خالص هذا إن لم يكن المال لمحجور عليه وإلا فالذي يظهر أنه يخرج ما يتيقن وجوبه عليه ويوقف الأمر في المشكوك فيه حتى يتبين أمره والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.\r(الفتاوى الفقهية الكبرى لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ج 3 ص 208)\r[فائدة]: قال ابن الأستاذ: تنبغي المبادرة إلى تقويم المال بعدلين، ولا يكفي واحد كجزاء الصيد، ولا يجوز تصرفه قبل ذلك، إذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قبل اهـ. لكن قال ابن حجر: ويظهر الاكتفاء بتقويم المالك الثقة العارف، وللساعي تصديقه نظير عدّ الماشية اهـ، ثم المعتبر في التقويم النظر إلى ما يرغب في الأخذ به في مثل ذلك العرض حالاً، فإذا فرض أنه ألف وكان التاجر إذا باعه على ما جرت به عادته مفرقاً في أوقات بلغ ألفين مثلاً اعتبر ما يرغب به في الحال، اهـ ع ش اهـ جمل.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(مسألة: ب ي): يفرد الربح عن رأس المال بحول فيما إذا نض مال التجارة أي باعه بالنقد الذي يقوّم به وهو ما اشتراه به، أو نقد البلد فيما إذا اشتراه بعرض، فحينئذ يبتدأ حول الربح من حين البيع، فلو أخرج زكاته مع أصله كان له حكم المعجلة، أما لو نض بغير النقد الذي يقوّم به أو بعرض فزكاته كأصله، زاد ب: وتقوّم جميع عروض التجارة ولا يترك للمالك شيء اهـ. قلت: وقوله إن نض الخ قال بج وجمل: أي جميع مال التجارة أصلاً وربحاً، وإلا فلا يفرد الربح بحول، كما لا ينقطع حولها فيما إذا نضّ ناقصاً أثناء الحول إلا إن نض جميعه أيضاً اهـ.\r(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ص 203)\rJawaban:\rc.…Tidak dibahas\r12.…Daging hewan kurban dibagikan pada orang yang dianggap mampu\rMike, sebagai ketua masyarakat kerap kali kebingungan. Terlebih, kala Idhul Adha tiba. Biasanya, pada bulan itu banyak masyarakat yang menyetorkan hewan ada yang atas nama nazar, ada yang tidak. Hasil potongan kurban tersebut mau tak mau harus ia berikan kepada seluruh warga kampung tanpa memandang status sosial, hal ini ia lakukan karena desakan berbagai pihak. Pernah suatu ketika ia ditegor oleh santri yang mengatakan bahwa pengalokasian daging kurban di daerah tersebut keabsahannya masih dipertanyakan. Karena masyarakat di desa N tersebut semuanya dianggap mampu (karena disetiap warga mempunyai sapi dan beberapa sawah).\rPertanyaan:\rd.…Benarkah yang dilakukan Mike?\re.…Kalau tidak dibenarkan apakah Mike harus dolman, mengingat yang bekerja adalah seluruh masyarakat setempat?\rJawaban:","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"a.…Tidak dibenarkan, karena tidak sesuai dengan pembagian daging kurban yang dianjurkan syara’ (pembagian yang dianjurkan syara’: daging kurban yang wajib tidak boleh diberikan kepada orang kaya dan yang sunnat boleh)\rNB: Sebaiknya bagi panitia memilah antara daging qurban yang wajib dan sunnah dan menyesuaikan dengan anjuran syara’\rReference:\rI’anatu al-Thalibin juz II hal: 378\rMauhibatu Zi al-Fadli juz IV Hal: 698\rTuhfatu al-Muhataj juz 9 Hal: 364\rولو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة، أو قال: جعلتها أضحية، فإنه يلزم ذبحها، ولا تجزئ أضحية، وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية، وجرت مجراها في الصرف. ويحرم الاكل من أضحية أو هدي وجبا بنذره. ويجب التصدق - ولو على فقير واحد - بشئ نيئا - ولو يسيرا - من المتطوع بها. والافضل: التصدق بكله إلا لقما يتبرك بأكلها، وأن تكون من الكبد، وأن لا يأكل فوق ثلاث، والتصدق بجلدها","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"(قوله: أو قال جعلتها) أي هذه المعيبة، وبالجعل المذكور بتعين ذبحها، لانه بمنزلة النذر.(قوله: فإنه يلزم ذبحها) جواب لو الداخلة على نذر، ولو المقدرة قبل قوله قال جعلتها، وإنما لزم ذبحها مع أنها معيبة لانها هي الملتزمة في ذمته من قبل هذا الالتزام.وما ذكر من عدم الاجزاء هو ما صرح به في التحفة والنهاية.وكلام البجيرمي على الاقناع مصرح بالاجزاء، ونصه: ومحل عدم إجزائها ما لم يلتزمها متصفة بالعيوب المذكورة، فإن التزمها كذلك، كقوله لله علي أن أضحي بهذه وكانت عرجاء مثلا أو جعلت هذه أضحية وكانت مريضة مثلا أو لله علي أن أضحي بعرجاء أو بحامل فتجزئ التضحية في ذلك كله، ولو كانت معيبة.اه.(قوله: وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية) أي لانه لما التزمها أضحية تعين وقتها كما لو عينه في نذره.والغاية المذكورة لعدم إجزاء ما ذبحه عن الاضحية.(وقوله: وجرت) أي الملتزمة.(وقوله: مجراها) أي الاضحية الواجبة.وقوله: في الصرف أي فيجب صرفها كلها للفقراء والمساكين، كالاضحية الواجبة.(قوله: ويحرم الاكل إلخ) إي يحرم أكل المضحي والمهدي من ذلك، فيجب عليه التصدق بجميعها، حتى قرنها، وظلفها.فلو أكل شيئا من ذلك غرم بدله للفقراء.(وقوله: وجبا) أي الاضحية والهدي.وقوله: بنذره أي حقيقة.كما لو قال: لله علي أن أضحي بهذه.فهذه معينة بالنذر ابتداء. أو حكما كما لو قال: هذه أضحية، أو: أضحية، ثم عينها بعد ذلك، فهذه معينة عما في الذمة.أو حكما: كما لو قال: هذه أضحية، أو: جعلت هذه أضحية.فهذه واجبة بالجعل، لكنها في حكم المنذورة.(قوله: ويجب التصدق إلخ) أي فيحرم عليه أكل جميعها، لقوله تعالى في هدى التطوع وأضحية التطوع مثله.* (فكلوا منها وأطعموا القانع أي السائل والمعتر) * أي المتعرض للسؤال.\r(حاشية اعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 2 ص 378)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"(قوله فلا يجوز له) اى للناذر تفريع المتن (قوله اكل شيئ منها) اى من الاضحية المنذورة وما الخق بها ولا اطعام الاغنياء منها كما بحثه ابن قاسم الى –ان قال- (قوله يغرم قيمته) اى الماكول كما لو اتلفه غيره هذا بناء على ان اللحم متقوم والا فيجب شراء اللحم كما مر نظيره وعن الوالد عن الناشرى قال قد يفرق بين جملة الحيوان فانه انواع مختلفة لاتنضبط فيجب فيه القيمة وبين من اتلف رطلا من لحم الظفر خاصة فيجب مثله ولهذا لايجوز السلم فى جلد الحيوان لانه يختلف ويجوز السلم فى جلد قطع متناسبا اذا ضبط بالوصف انتهى قال بعضهم وما هنا من الثانى انتهى ومر فرق اخر الطف من هذا.\r(موهبة ذى الفضل للشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي ج 4 ص 698 )\r(ويتصدق وجوبا) بجيمع المنذورة والمعينة بنحو هذه اضحية او عن الملتزمة عما فى الذمة فلا يجوز له اكل شيئ منها لانه أخرج ذلك عن الواجب عليه فليس له صرف شيئ منها الى نفسه كما اخرج زكاته.\r(موهبة ذى الفضل للشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي ج 4 ص 698 )","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"أما الواجبة فلا يجوز الأكل منها سواء المعينة ابتداء أو عما في الذمة وبحث الرافعي الجواز في الأولى سبقه إليه الماوردي لكن بالغ الشاشي في رده بل هي أولى ولا يجوز الأكل من نذر المجازاة قطعا لأنه كجزاء الصيد وغيره من جبران الحج ( و ) له ( إطعام الأغنياء ) المسلمين منه نيئا ومطبوخا لقوله تعالى ) وأطعموا القانع والمعتر ( قال مالك أحسن ما سمعت أن القانع السائل والمعتر الزائر والمشهور أنه المتعرض للسؤال ( لا تمليكهم ) شيئا منها للبيع كما قيد به في الوجيز والبيع مثال ومن ثم عبر جمع بأنه لا يجوز أن يملكهم شيئا منها ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه بل يرسل إليهم على سبيل الهدية فلا يتصرفون فيه بنحو بيع وهبة بل بنحو أكل وتصدق وضيافة لغني أو فقير مسلم ؛ لأن غايته أنه كالمضحي واعتماد جمع أنهم يملكونه ويتصرفون فيه بما شاءوا ضعيف وإن أطالوا في الاستدلال له نعم يملكون ما أعطاه الإمام لهم من ضحية بيت المال كما بحثه البلقيني\r(حاشية تحفة المحتاج في شرح المنهاج لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ج 9 ص364)\rJawaban:\rb. Yang bertanggung jawab dan dlaman (mengganti ) adalah Mike\rReference:\rHasyiatu al-Bajuri juz I Hal: 387\rAhkamu al-Fuqaha’\rNihayatu al-Zain Hal: 253\rAl-Iqna’ Hal: 45\rفلا تجوز التوكيل فى عبادة بدانية الا الحج وتفرق الزكاة مثلا اى وكدبح اضحية وعقيقة وتفرقة كفارة ومنذورة ولا يجوز له اذح شيئ له منها الا ان عين له الموكل قدرا منها اهـ.\r(حاشية الباجورى للشيخ ابراهيم الباجوري ج 1 ص 387 )\rلو دفع بقرة او ثمنها لزيد فقال هذه اضحتي واضحية اهل بيتي فهل يكون زيد وكيلا عنه فى تلك الاضحية او لا؟ الجواب تصح تلك الاضحية ويكون زيد وكيلا فى تلك الاضحية شراء ودبحا وتقسيما. اهـ\r(احكام الفقهاء لمؤتمر نهضة العلماء الإندونسي)","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"وهو اى الوكيل امين وان كان بجعل الى فان تعدى اى الوكيل ضمن ضمان المغصوب كسائر الامناء. اهـ\r(شرح نهاية الزين للشيخ ابي عبد المعطى محمد بن عمر بن علي النووي البنتني التاودي الجاوي ص 253 )\r(والوكيل) ولو بجعل امين فيما يقبضه لموكله وفيما يصرفه ) من مال موكله عنه ولا يضمن ما تلف فى يده من مال موكله الا بالتفريط فى حقه كسائر الامناء\r(الاقناع للشيخ احمد الشربيني الخطيب ص 45 )\r13.…Memindah tempat Sa’ie\rSebagaimana yang telah kita ketahui bahwa sa'i dalam ibadah haji menurut mayoritas ulama termasuk dalam rukun haji, sehingga konsekuensinya jika seseorang mengerjakan ibadah haji tanpa melaksanakan sa'i maka hajinya tidak sah. Akan tetapi saat ini tanpa alasan yang jelas pemerintah Saudi Arabia telah memindah tempat sa'i di luar sofa-marwa.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum memindah tempat sa'i sebagaimana dalam deskripsi di atas?\rb.…Sahkah ibadah haji yang dilaksanakan dengan mengerjakan sa'i di luar sofa-marwa?\rJawaban:\ra.…Musyawirin belum menemukan alas an yang dibenarkan untuk perluasan tempat sa’I, yang berdampak pada keabsahan ibadah sa’I ditempat yang baru.\rJAWABAN\rb.…Hukumnya tidak sah. Disaraankan bagi jamaah haji atau umroh untuk bertaqlid kepada madzhab Hanafi yang berpendapat hukum sa’I adalah wajib bukan rukun dan bagi yang meninggalkannya hokum hajinya tetap sah namun harus membayar dam yaitu menyembelih satu ekor kambing, atau bertaqlid kepada salah satu pendapat dalam madzhab Hanbali yang menyatakan hokum sa’I adalah sunnah dan tidak wajib membeyar dam bagi yang meninggalkannya.\rReference:","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Hasyiyah ibnu qosim juz 1V Hal 99\rAkhbaru makkah juz II Hal 243\rBahru al roiq juz II Hal 359\rFatawi romli juz II Hal 86\rNihayah al muhtaj juz III Hal 291\rInayah syarhi al hidayah juz III Hal 359\rMugni li al ibni qidamati al hambali\rAl mausuatu al fiqhiyati juz XXV hal 12-13\rHidayatu al salik juz II Hal 226\r( فَرْعٌ ) قَالَ فِي الْعُبَابِ وَأَنْ أَيْ وَيَجِبَ أَنْ يَسْعَى فِي بَطْنِ الْوَادِي وَلَوْ الْتَوَى فِيهِ يَسِيرًا لَمْ يَضُرَّ . ا هـ . قَالَ فِي شَرْحِهِ بِخِلَافِهِ كَثِيرًا بِحَيْثُ يَخْرُجُ عَنْهُ وَضُبِطَتْ ذَلِكَ فِي الْحَاشِيَةِ بِأَنْ يَخْرُجَ عَنْ سَمْتِ الْعَقْدِ الْمُشْرِفِ عَلَى الْمَرْوَةِ إذْ هُوَ مُقَارِبٌ لِعِرْضِ الْمَسْعَى مِمَّا بَيْنَ الْمِيلَيْنِ الَّذِي ذَكَرَهُ الْفَارِسِيُّ أَنَّهُ عَرْضُهُ ثُمَّ مَا ذَكَرَهُ هُوَ مَا فِي الْمَجْمُوعِ حَيْثُ قَالَ : قَالَ : الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ لَا يَجُوزُ السَّعْيُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ السَّعْيِ فَلَوْ مَرَّ وَرَاءَ مَوْضِعِهِ فِي زُقَاقِ الْعَطَّارِينَ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ يَصِحَّ سَعْيُهُ ; لِأَنَّ السَّعْيَ يَخْتَصُّ بِهِ فَلَا يَجُوزُ فِعْلُهُ فِي غَيْرِهِ كَالطَّوَافِ إلَى أَنْ قَالَ وَلِذَا قَالَ الدَّارِمِيُّ إنْ الْتَوَى فِي سَعْيِهِ يَسِيرًا جَازَ , وَإِنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ أَوْ زُقَاقَ الْعَطَّارِينَ فَلَا . ا هـ . وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّ قَوْلَ الْعُبَابِ وَلَوْ الْتَوَى فِيهِ يَسِيرًا الْمُرَادُ بِالْيَسِيرِ فِيهِ مَا لَا يَخْرُجُ عَنْهُ فَتَأَمَّلْهُ .اهـ\r(حاشية ابن قاسم ج 4 ص 99 )","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"وذرع ما بين الصفا والمروة سبعمائة ذراع وستة وستون ذراعا واثنتا عشرة إصبعا وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما وبينهما عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعا واثنتا عشرة اصبعا ومن العلم الذي على باب دار العباس رضي الله عنه إلى العلم الذي عند دار ابن عباد بحذاء العلم الذي في حد المنارة وبينهما الوادي مائة ذراع وواحد وعشرون ذراعاانتهى.\r(أخبار مكة : أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي. ج 2 ص 243)","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"( مُهِمَّةٌ ) ذَكَرَ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْمُرْشِدِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْكَنْزِ أَنَّ مَسَافَةَ مَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعُمِائَةٍ وَخَمْسُونَ ذِرَاعًا فَعَلَيْهِ فَعِدَّةُ السَّعْيِ خَمْسَةُ آلَافٍ وَمِائَتَانِ وَخَمْسُونَ ذِرَاعًا ا هـ . وَفِي الشُّمُنِّيِّ سَبْعُمِائَةٍ وَسِتَّةٌ وَسِتُّونَ ذِرَاعًا , وَأَمَّا عَرْضُ الْمَسْعَى فَحَكَى الْعَلَّامَةُ الشَّيْخُ قُطْبُ الدِّينِ الْحَنَفِيُّ فِي تَارِيخِهِ نَقْلًا عَنْ تَارِيخِ الْفَاكِهِيِّ أَنَّهُ خَمْسَةٌ وَثَلَاثُونَ ذِرَاعًا , ثُمَّ قَالَ وَهَاهُنَا إشْكَالٌ عَظِيمٌ مَا رَأَيْت أَحَدًا تَعَرَّضَ لَهُ وَهُوَ أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مِنْ الْأُمُورِ التَّعَبُّدِيَّةِ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ الْمَخْصُوصِ وَعَلَى مَا ذَكَرَ الثِّقَاتُ أُدْخِلَ ذَلِكَ الْمَسْعَى فِي الْحَرَمِ الشَّرِيفِ وَحُوِّلَ ذَلِكَ الْمَسْعَى إلَى دَارِ ابْنِ عَبَّادٍ كَمَا تَقَدَّمَ , وَالْمَكَانُ الَّذِي يُسْعَى فِيهِ الْآنَ لَا يَتَحَقَّقُ أَنَّهُ مِنْ عَرْضِ الْمَسْعَى الَّذِي سَعَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ غَيْرُهُ فَكَيْفَ يَصِحُّ السَّعْيُ فِيهِ وَقَدْ حُوِّلَ عَنْ مَحِلِّهِ وَلَعَلَّ الْجَوَابَ أَنَّ الْمَسْعَى كَانَ عَرِيضًا وَبُنِيَتْ تِلْكَ الدُّورُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي عَرْضِ الْمَسْعَى الْقَدِيمِ فَهَدَمَهَا الْمَهْدِيُّ , وَأَدْخَلَ بَعْضَهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَتَرَكَ الْبَعْضَ , وَلَمْ يُحَوَّلْ تَحْوِيلًا كُلِّيًّا وَإِلَّا لَأَنْكَرَهُ عُلَمَاءُ الدِّينِ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ ا هـ . مُلَخَّصًا . مِنْ الْمَدَنِيِّ .اهـ\r(بحر الرائق ج 2 ص359 )","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"( سُئِلَ ) هَلْ ضُبِطَ عَرْضُ الْمَسْعَى ؟ ( فَأَجَابَ ) لَمْ أَرَ مَنْ ضَبَطَهُ وَسُكُوتُهُمْ عَنْهُ لِعَدَمِ الِاحْتِيَاجِ إلَيْهِ فَإِنَّ الْوَاجِبَ اسْتِيعَابُ الْمَسَافَةِ الَّتِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ كُلَّ مَرَّةٍ بِأَنْ يُلْصِقَ عَقِبَهُ بِمَا يَذْهَبُ مِنْهُ وَرُءُوسَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ بِمَا يَذْهَبُ إلَيْهِ وَالرَّاكِبُ يُلْصِقُ حَافِرَ دَابَّتِهِ.اهـ\r(فتاوى الرملي لامام شمس الدين محمد الرملى ج 2 ص 86)","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"( وَأَنْ يَسْعَى سَبْعًا ) لِلِاتِّبَاعِ ( ذَهَابُهُ مِنْ الصَّفَا إلَى الْمَرْوَةِ مَرَّةٌ ) بِالرَّفْعِ خَبَرُ ذَهَابِهِ ( وَعَوْدُهُ مِنْهَا إلَيْهِ أُخْرَى ) وَلَوْ مَنْكُوسًا أَوْ كَانَ يَمْشِي الْقَهْقَرَى فَمَا يَظْهَرُ إذْ الْقَصْدُ قَطْعُ الْمَسَافَةِ , وَيُشْتَرَطُ قَطْعُ الْمَسَافَةِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كُلَّ مَرَّةٍ وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ قَطْعُ مَا بَيْنَهُمَا مِنْ بَطْنِ الْوَادِي وَهُوَ الْمَسْعَى الْمَعْرُوفُ الْآنَ , وَإِنْ كَانَ فِي كَلَامِ الْأَزْرَقِيِّ مَا يُوهِمُ خِلَافَهُ فَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ زَمَنِ الْأَزْرَقِيِّ إلَى الْآنَ عَلَى ذَلِكَ , وَلَمْ أَرَ فِي كَلَامِهِمْ ضَبْطُ عَرْضِ الْمَسْعَى وَسُكُوتُهُمْ عَنْهُ لِعَدَمِ الِاحْتِيَاجِ إلَيْهِ , فَإِنَّ الْوَاجِبَ اسْتِيعَابُ الْمَسَافَةِ الَّتِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كُلَّ مَرَّةٍ , وَلَوْ الْتَوَى فِي سَعْيِهِ عَنْ مَحَلِّ السَّعْيِ يَسِيرًا لَمْ يَضُرَّ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه , وَأَنْ يُلْصِقَ عَقِبَهُ بِأَصْلِ مَا يَذْهَبُ مِنْهُ وَرُءُوسَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ بِمَا يَذْهَبُ إلَيْهِ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَ رَاكِبًا سَيَّرَ دَابَّتَهُ حَتَّى يُلْصِقَ حَافِرَهَا بِذَلِكَ وَبَعْضُ دَرَجِ الصَّفَا مُحْدَثٌ فَلْيَحْذَرْ مِنْ تَخَلُّفِهَا وَرَاءَهُ , وَيُسَنُّ فِيهِ الطَّهَارَةُ وَالسِّتْرُ وَالْمَشْيُ وَالْمُوَالَاةُ فِيهِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّوَافِ وَالرَّمْيِ , وَالذِّكْرُ الْمَأْثُورِ كَمَا يَأْتِي.اهـ\r(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لمحمد بن شهاب الدين الرملي ج 3 ص 291(","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"( وَمَنْ تَرَكَ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَعَلَيْهِ دَمٌ وَحَجُّهُ تَامٌّ ) لِأَنَّ السَّعْيَ مِنْ الْوَاجِبَاتِ عِنْدَنَا فَيَلْزَمُ بِتَرْكِهِ الدَّمُ دُونَ الْفَسَادِ .اهـ\r(عناية شرح الهداية ج 3 ص 59)\rفَصْلٌ : وَاخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ فِي السَّعْيِ , فَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ رُكْنٌ , لَا يَتِمُّ الْحَجُّ إلَّا بِهِ . وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ , وَعُرْوَةَ , وَمَالِكٍ , وَالشَّافِعِيِّ ; لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ { : طَافَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَطَافَ الْمُسْلِمُونَ - يَعْنِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ - فَكَانَتْ سُنَّةً } , فَلَعَمْرِي مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ مَنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ . رَوَاهُ مُسْلِمٌ . وَعَنْ { حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي تُجْرَاةَ , إحْدَى نِسَاءِ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ , قَالَتْ : دَخَلْت مَعَ نِسْوَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ دَارَ آلِ أَبِي حُسَيْنٍ , نَنْظُرُ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , وَإِنَّ مِئْزَرَهُ لَيَدُورُ فِي وَسَطِهِ مِنْ شِدَّةِ سَعْيِهِ , حَتَّى إنِّي لَأَقُولُ : إنِّي لَأَرَى رُكْبَتَيْهِ . وَسَمِعْته يَقُولُ : اسْعَوْا , فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمْ السَّعْيَ } . رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ . وَلِأَنَّهُ نُسُكٌ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ , فَكَانَ رُكْنًا فِيهِمَا , كَالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ . وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ سُنَّةٌ , لَا يَجِبُ بِتَرْكِهِ دَمٌ . رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ , وَأَنَسٍ , وَابْنِ الزُّبَيْرِ , وَابْنِ سِيرِينَ ; لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : { فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } . وَنَفْيُ","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"الْحَرَجِ عَنْ فَاعِلِهِ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِهِ , فَإِنَّ هَذَا رُتْبَةُ الْمُبَاحِ , وَإِنَّمَا ثَبَتَ سُنِّيَّتُهُ بِقَوْلِهِ : مِنْ شَعَائِر اللَّهِ . وَرُوِيَ أَنَّ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ : ( فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا ) . وَهَذَا إنْ لَمْ يَكُنْ قُرْآنًا فَلَا يَنْحَطُّ عَنْ رُتْبَةِ الْخَبَرِ ; لِأَنَّهُمَا يَرْوِيَانِهِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلِأَنَّهُ نُسُكٌ ذُو عَدَدٍ لَا يَتَعَلَّقُ بِالْبَيْتِ , فَلَمْ يَكُنْ رُكْنًا كَالرَّمْيِ . وَقَالَ الْقَاضِي : هُوَ وَاجِبٌ . وَلَيْسَ بِرُكْنٍ , إذَا تَرَكَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ دَمٌ . وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَسَنِ , وَأَبِي حَنِيفَةَ , وَالثَّوْرِيِّ . وَهُوَ أَوْلَى ; لِأَنَّ دَلِيلَ مَنْ أَوْجَبَهُ دَلَّ عَلَى مُطْلَقِ الْوُجُوبِ , لَا عَلَى كَوْنِهِ لَا يَتِمُّ الْحَجُّ إلَّا بِهِ . وَقَوْلُ عَائِشَةَ فِي ذَلِكَ مُعَارَضٌ بِقَوْلِ مَنْ خَالَفَهَا مِنْ الصَّحَابَةِ . وَحَدِيثُ بِنْتِ أَبِي تُجْرَاةَ , قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : يَرْوِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُؤَمِّلِ , وَقَدْ تَكَلَّمُوا فِي حَدِيثِهِ . ثُمَّ إنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَكْتُوبٌ , وَهُوَ الْوَاجِبُ . وَأَمَّا الْآيَةُ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ لَمَّا تَحَرَّجَ نَاسٌ مِنْ السَّعْيِ فِي الْإِسْلَامِ , لِمَا كَانُوا يَطُوفُونَ بَيْنَهُمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ , لِأَجْلِ صَنَمَيْنِ كَانَا عَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ . كَذَلِكَ قَالَتْ عَائِشَةُ\rالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين. وبعد فهذا بحث مستعجل عن حكم السعي فى الوقت الحاضر فنقول:","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"1. فى كتاب نسك الونائي الشافعي الثالث من شروط السعي أن يقطع بمروره جميع المسعى من بطن الوادي لكن لو التوى فى سعيه عن محل السعي يسيرا بحيث لم يخرج عن سمت العقد المشرف على المروة لم يضر وذكر الفاسي أن عرض المسعى ما بين الميلين فإن دخل المسجد أو مر عن العطارين فلا يصح اهـ\r2. وفى حاشية عبد الحميد على التحفة لابن حجر مانصه: ولو التوى عن محل السعى يسيرا لم يضر. وفى تاريخ القطب الحنفى نقلا عن تاريخ الفاكهي: أن عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعا. وفى العباب: لو التوى يسيرا لم يضر. قال شارح العباب: بخلافه كثيرا بحيث يخرج عن سمت العقد المشرف على المروة إذ هو مقارب لعرض المسعى مما بين الميلين الذي ذكر الفاسي انه عرضه. اهـ\r3. وفى البجيرمي : قدر المسافة بين الصفا والمروة بذراع الآدمي سبعمائة وسبعين وسبعون ذراعا وكان عرض المسعى خمسة والثلاثين ذراعا فأدخلوا بعضه فى المسجد. اهـ\rيستفاد من هذه النصوص أن عرض المسعى:\r1. ما سامت العقد المشرف على المروة 20 هو ما بين الميلين خمسة وثلاثون ذراعا وقد أدخل بعضه فى المسجد.\rومعرفة موضع العقد المشرف والميلين يرجع فيه إلى أهل الخبره فى ذلك الموضع, والخروج عن عرض المسعى لا يصح بأن دخل المسجد أومر عند العطارين.\rوقول صاحب العباب:\"لو التوى يسيرا لم يضر\" قد يعارض تحديد عرض المسعى إلا أن يجاب بأن المراد الا لتواء اليسير الذى لا يخرج عن العقد المشرف أو ما بين الميلين. وقال السيد عمر البصري: الظاهر أن التقدير لعرضه بخمسة وثلاثين أو نحوها على التقريب إذ لانص فيه يحفظ عن السنة فلا يضر الا لتواء اليسير لذلك بخلاف الكثير فانه يخرج عن تقدير العرض ولو على التقريب.اهـ","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"وذكر فى بعض التواريخ وذلك فى تاريخ الغازي ص388 نقلا عن الأزرقى ماحاصله: انه فى عهد الخليفه المهدى ثم الهادى العباسيين سنة160 هـ جددت عمارة المسجد الحرام وأدخل فى الحرم المسعى, وحول المسعى إلى الموضع المعروف اليوم.اهـ\rوقال العلامه القطبي فى الا علام: أن السعي فيه صحيح وأن المسعى فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلام كان عريضا فأدخل بعضه فى المسجد وترك بعضة للسعي ولم يحول تحويلا كليا وإلا لأنكره الأئمة المجتهدون.اهـ\rوالله أعلم بصحة ما فى هذه التواريخ فيحتاج إلى التأكدمن ذلك فى بقيه كتب التاريخ والكتب المتعلقة بالحرم اهـ\rفالحاصل مماسبق, يستحسن احتياطا السعي فى المسعى الجديد ولا يعتبر تلبسا بعبادة فاسدة لما علمت من احتمال الصحة وأن الزياده داخلة فى المسعى القديم أوأنها من الا لتواء اليسير الذي لا يضر. ويطلب مع هذا تقليد من يقول من الأئمة بأنه سنة أو واجب مع اجتماع شروط التقليد. والذى يقول بالوجوب هم السادة الأحناف يقولون فى تركه هدي بين صيام أو صدقه أو نسك تخييرا, وذكر فى بعض الكتب أنه عند العذر يسقط الهدي فليراجع ذلك ويتأكد منهم. والله أعلم.\rفتوى الحبيب أبو بكر بلفقيه مدرس الفقه في رباط تريم خضر موت..\rوصحح كثير من الحنابلة أنه (السعي) ركن, وهو رواية عن أحمد, وبها قطع بعضهم, وعنه رواية أنه واجب يجبر بدم كدم التمتع واختارها القاضي. زقال ابن قدامة: إنها الأولى. وعنه رواية أخرى أنه سنة. هداية السالك ج2 ص 885 .اهـ\r.(المغني لابن قدامة الحنبلي ج 1 ص 267)","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فِي الْمُعْتَمَدِ عِنْدَهُمْ إلَى أَنَّ السَّعْيَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ , لَا يَصِحَّانِ بِدُونِهِ . وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ . وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فِي رِوَايَةٍ إلَى أَنَّ السَّعْيَ وَاجِبٌ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ , وَلَيْسَ بِرُكْنٍ فِيهِمَا , فَمَنْ تَرَكَهُ لِغَيْرِ عُذْرٍ وَجَبَ عَلَيْهِ الدَّمُ , وَإِنْ تَرَكَهُ لِعُذْرٍ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ , وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ . وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ سُنَّةٌ لَا يَجِبُ بِتَرْكِهِ دَمٌ , وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَسٍ , وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنِ سِيرِينَ . وَسَبَبُ الْخِلَافِ أَنَّ الْآيَةَ الْكَرِيمَة : { إنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ . . . } لَمْ تُصَرِّحْ بِحُكْمِ السَّعْيِ , فَآلَ الْحُكْمُ إلَى الِاسْتِدْلَالِ بِالسُّنَّةِ وَبِحَدِيثِ : { اسْعَوْا فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمْ السَّعْيَ } . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ { أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ : قَدِمْت عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالْبَطْحَاءِ فَقَالَ : بِمَا أَهْلَلْت ؟ قُلْت : أَهْلَلْت بِإِهْلَالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . قَالَ : هَلْ سُقْت مِنْ هَدْيٍ ؟ قُلْت : لَا . قَالَ : فَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , ثُمَّ حِلَّ } . فَاسْتَدَلَّ بِذَلِكَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَمَنْ وَافَقَهُمْ عَلَى الْفَرْضِيَّةِ , لِأَنَّ \" كَتَبَ \" بِمَعْنَى فَرَضَ ; وَلِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"أَبَا مُوسَى بِالسَّعْيِ وَرَتَّبَ عَلَيْهِ الْحِلَّ فَيَكُونُ فَرْضًا . وَاسْتَدَلَّ بِهِ الْحَنَفِيَّةُ عَلَى الْوُجُوبِ ; لِأَنَّهُ كَمَا قَالَ الْكَمَالُ بْنُ الْهُمَامِ : \" مِثْلُهُ لَا يَزِيدُ عَلَى إفَادَةِ الْوُجُوبِ , وَقَدْ قُلْنَا بِهِ . أَمَّا الرُّكْنُ فَإِنَّمَا يَثْبُتُ عِنْدَنَا بِدَلِيلٍ مَقْطُوعٍ بِهِ . فَإِثْبَاتُهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ إثْبَاتٌ بِغَيْرِ دَلِيلٍ \" . يَعْنِي بِغَيْرِ دَلِيلٍ يَصْلُحُ لِإِثْبَاتِ الرُّكْنِيَّةِ . وَاسْتَدَلَّ لِلْقَوْلِ بِالسُّنِّيَّةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا } . وَنَفْيُ الْحَرَجِ عَنْ فَاعِلِهِ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِهِ , فَإِنَّ هَذَا رُتْبَةُ الْمُبَاحِ , وَإِنَّمَا تَثْبُتُ سُنِّيَّتُهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ } .اهـ\r(الموسوعة الفقهية لوزارة الأوقاف والشؤن الإسلامية بكويت ج 25 ص 12-13)","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"أَرْكَانُ الْحَجِّ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ وَطَوَافُ الزِّيَارَةِ . وَلَوْ تَرَكَهُ رَجَعَ مُعْتَمِرًا , نَقَلَهُ جَمَاعَةٌ , وَنَقَلَ يَعْقُوبُ فِيمَنْ طَافَ فِي الْحِجْرِ وَرَجَعَ بَغْدَادَ يَرْجِعُ ; لِأَنَّهُ عَلَى بَقِيَّةِ إحْرَامِهِ , فَإِنْ وَطِئَ أَحْرَمَ مِنْ التَّنْعِيمِ , عَلَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ , وَعَلَيْهِ دَمٌ , وَنَقَلَ غَيْرُهُ مَعْنَاهُ . وَكَذَا السَّعْيُ , وَعَنْهُ : يَجْبُرُهُ دَمٌ , وَعَنْهُ : سُنَّةٌ وَأَرْكَانُ الْعُمْرَةِ : الطَّوَافُ . وَفِي إحْرَامِهَا , وَإِحْرَامُهَا مِنْ مِيقَاتِهَا وَالسَّعْيُ وَالْحَلْقُ أَوْ التَّقْصِيرُ الْخِلَافُ فِي الْحَجِّ , وَفِي الْفُصُولِ : السَّعْيُ فِيهَا رُكْنٌ , بِخِلَافِ الْحَجِّ ; لِأَنَّهَا أَحَدُ النِّسْكَيْنِ , فَلَا يَتِمُّ إلَّا بِرُكْنَيْنِ , كَالْحَجِّ .اهـ\r( الفروع ج 3 ص 528)\r14.…Tahlilan yang terlambat\rSudah menjadi tradisi di kalangan warga Nahdliyin, sebagai rasa penghormatan dan kasih sayang, setiap salah satu dari keluarganya mengalami musibah kematian, mereka melakukan rutinitas Tahlilan yang mana pahalanya hanya di Tujukan pada keluarga yang telah meninggal. Rutinitas itu bukan di lakukan oleh keluarga saja, akan tetapi juga mengundang warga setempat untuk berkenaan hadir. Namun Ironisnya, ada sebagian warga yang menghadiri tidak tepat waktunya, sehingga prosesi acara tahlilan sudah berlangsung.\rPertanyaan\ra.…apakah bisa sampai bacaan tahlil bagi warga yang terlambat datang sehingga tidak mendengar dan mengetahui bacaan tahsisul arwah secara langsung dari imam?","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"b.…Bagaimana hukum menambahi tahsisul arwah bagi imam yang melebihi dari kehendak shohibul hajat?\rJAWABAN\ra.…Pahalanya bisa sampai kepada Si Mayyit dengan cara ada niat(qosdu) dengan membaca do’a اللهم أوصل\rReference:\rHasyatu Al Jamal Juz IV Hal 15\rBugiatu Al mustarsyidin\rFathu Al muin\rIanatu Al Tholibin Juz Hal\rFatawi Al qubro Juz Hal\r( فرع ) : ثواب القراءة للقارئ ويحصل مثله أيضا للميت لكن إن كانت بحضرته ، أو بنيته أو يجعل ثوابها له بعد فراغها على المعتمد في ذلك وقول الداعي اجعل ثواب ذلك لفلان على معنى المثلية وما ادعاه بعضهم من منع إهداء القرب للنبي صلى الله عليه وسلم ممنوع مخالف لما عليه المحققون.اهـ\r(حاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 3 ص 13)\rوفي فتاوى شيخنا سعيد سنبل: من عمل لنفسه ثم قال: اللهم اجعل ثوابه لفلان وصل له الثواب، سواء كان حياً أو ميتاً، أي وسواء كان بطريق التبعية أو الاستقلال.اهـ\r(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ج 1 ص 405 )","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"(وتنفع ميتا) من وارث وغيره- الى ان قال - أما القراءة فقد قال النووي في شرح مسلم: المشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل ثوابها إلى الميت. وقال بعض أصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها، ولو بعدها، وعليه الائمة الثلاثة واختاره كثيرون من أئمتنا، واعتمده السبكي وغيره، فقال: والذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك، وحمل جمع عدم الوصول الذي قاله النووي على ما إذا قرأ لا بحضرة الميت ولم ينو القارئ ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع. وقد نص الشافعي والاصحاب على ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها، أي لانه حينئذ أرجى للاجابة، ولان الميت تناله بركة القراءة: كالحي الحاضر.اهـ\rفتح المعين للشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليبارى - (ج 3 / ص 256)","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"قوله: أما القراءة الخ) لم يذكر في سابقه مجملا ولا مقابلا لاما، فكان المناسب أن يذكرهما أولا كأن يقول وينفع الميت أشياء، أما الصدقة والدعاء فبالاجماع، ثم يقول: وأما القراءة ففيها خلاف أو يعدل عن تعبيره هذا ويقول وما ذكرته، من أنه ينفع الميت الصدقة والدعاء فقط، هو ما ذكره في المنهاج، وأفهم أنه لا ينفعه غيرهما من سائر العبادات، ولو قراءة وفيها خلاف فقد قال النووي الخ. وعبارة المغني: (تنبيه) كلام المصنف قد يفهم أنه لا ينفعه ثواب غير ذلك، أي الصدقة والدعاء كالصلاة عنه قضاء أو غيره وقراءة القرآن وهو المشهور عندنا، ونقله المصنف في شرح مسلم والفتاوى عن الشافعي رضي الله عنه والاكثرين، واستثنى صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال: يأتي بهما الاجير عن المحجور عنه تبعا للطواف، وصححاه، وقال ابن عبد السلام في بعض فتاويه: لا يجوز أن يجعل ثواب القراءة للميت، لانه تصرف في الثواب من غير إذن الشارع فيه.وحكى القرطبي في التذكرة أنه رؤي في المنام بعد وفاته، فسئل عن ذلك، فقال كنت أقول ذلك في الدنيا، والآن بأن لي أن ثواب القراءة يصل إلى الميت. وحكى المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها أن ثواب القراءة يصل إلى الميت، كمذهب الائمة الثلاثة، واختاره جماعة من الاصحاب، منهم ابن الصلاح، والمحب الطبري، وابن أبي الدم، وصاحب الذخائر، وابن أبي عصرون.وعليه عمل الناس.وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن.وقال السبكي.الذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه، نفعه، إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته، وأقره النبي (ص) بقوله: وما يدريك أنها رقية ؟ وإذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها أولى اه.قوله: لا يصل ثوابها إلى الميت) ضعيف.وقوله: (وقال بعض أصحابنا يصل) معتمد.اهـ. بجيرمي","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"(قوله: بمجرد قصده) أي الميت بها: أي بالقراءة. وقوله ولو بعدها، أي ولو وقع القصد بعد القراءة (قوله: وعليه) أي على وصول ثوابها للميت، الائمة الثلاثة، وفي التحفة بعده على اختلاف فيه عن مالك.اهـ\r( حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 3 ص 265)\r( وسئل ) نفع الله به عن كيفية التصدق بثواب القراءة هل يكون ذلك على الترتيب كأن يقول اللهم أوصل ثواب ما قرأته وأجر ما تلوته إلى روح فلان ثم إلى روح فلان وهكذا كما في وقف الترتيب ويقدم الأقرب فالأقرب وبعدهم من شاء أو التشريك كأوصل اللهم ثواب ما ذكر إلى روح فلان وفلان أو هما سيان في الحكم بينوا لنا ما في ذلك من نص أو قياس ؟ ( فأجاب ) بقوله إيصال عين ثواب ما قرأه إلى غيره غير مراد وإنما المراد الدعاء بأن الله تعالى يتفضل ويوصل مثله إلى المدعو له فلفظة المثل إن صرح بها فواضح وإلا فهي مرادة وحذف لفظها وإرادة معناها شائع في كلامهم في الوصية والبيع وغيرهما . وإذا تقرر أن المراد الدعاء بإيصال مثل ثواب القراءة اتضح أنه لا فرق بين أن يأتي بالمدعو لهم مرتبين أو مجموعين بالعطف بالواو أو بدونه كأوصل ثواب ذلك إلى المسلمين أو الأشراف أو أهل بلد كذا ألا ترى أنك لو قلت اللهم اغفر لفلان وفلان أو لفلان ثم فلان أو للمسلمين كنت داعيا ومؤديا لسنة الدعاء الخاص أو العام في الكل فكذلك فيما نحن فيه نعم في النفس توقف من الإتيان بالترتيب لأن فيه نوع تحكم في الدعاء فينبغي أنه خلاف الأدب إذ اللائق في الأدب أن يفوض وقت إعطاء المطلوب للغير إلى مشيئة الله تعالى وأما التنصيص على طلب أن إعطاء فلان قبل فلان وفلان قبل فلان ففيه نوع قلة أدب كما لا يخفى على موفق . فإن قلت ظاهر قولهم ويقرب زائره منه كقربه منه حيا أنه يعامله بما كان يعامله به لو كان حيا كتقدمه على غيره في الزيارة إن كان","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"له عليه ولادة أو مشيخة أو نحوهما وإذا سن ذلك فليس تقديمه في الدعاء على غيره قلت فرق واضح بين المقامين لأن الزيارة إكرام ناجز تتفاخر به الأرواح كما ورد ما يدل على ذلك فساغ التقديم فيها لذلك وأما الدعاء فهو طلب أفضال من الله تعالى على المدعو له والخيرة في وقت ذلك إليه تعالى فلا دخل للترتيب فيه بوجه بل فيه تحكم وقلة أدب كما تقرر فيه فلم يقل به نعم ينبغي إذا أراد ذكر جماعة كلا على انفراده أن يقدم في اللفظ مع العطف بالواو لا بنحو ثم الأفضل فالأفضل كما هو ظاهر.اهـ\r(الفتاوي الكبرى للامام ابن تيمة ج 2 ص38 )\rJAWABAN\rb.…Bisa dibenarkan karena Imam diminta bantuan membaca Tahlil oleh Shohibul Bait memiliki kebebasan untuk menghadiahkan pahalanya kepada semua Ahli Kubur\rReference:\rBugiatu Al mustarsyidin\rHasyiata Qulyubi Wa Amirah juz Hal:\rBugiatu Al mustarsyidin\rفائدة: رجل مرّ بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها لأهلها فهم يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملاً، أجاب ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى اهـ.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"مسألة: ب): الأولى بمن يقرأ الفاتحة لشخص أن يقول: إلى روح فلان ابن فلان كما عليه العمل، ولعل اختيارهم ذلك لما أن في ذكر العلم من الاشتراك بين الاسم والمسمى، والمقصود هنا المسمى فقط لبقاء الأرواح وفناء الأجسام، وإن كان لها بعض مشاركة في النعيم، وضدّه البرزخ إذ الروح الأصل، وسر ذلك أن حقيقة المعرفة والتوحيد وسائر الطاعات الباطنة إنما تنشأ عن الروح، فاستحقت أكمل الثواب وأفضله، والطاعات الظاهرة كالتبع والقائم بها البدن، فاستحق أدنى الثواب وليس كالجماد من كل وجه بل له إدراك، لأن الروح وإن كانت بعيدة عنه في عليين وهي روح المؤمن أو سجين وهي روح الكافر فلها اتصال بالبدن، كالشمس في السماء الرابعة ولها اتصال وشعاع ونفع عام بالأرض، فلذا كان له نوع إحساس بالنعيم وضدّه .اهـ\r(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ج 1ص 196)\rوتنفسخ في الباقي وكذا يقال في غير ذلك كالمداواة والاكتحال ، ولو استأجره لحرف أو قدر فعلم غيره ، لم يستحق شيئا\rفرع : تصح الإجارة لقراءة القرآن لحي أو ميت ويحصل له الثواب إن قرأ بحضرته أو نواه بها أو أهدى له الثواب بعدها ، كأن يقول اللهم اجعل ثواب ذلك أو مثل ثوابه لفلان ، وما جرت به العادة من نحو زيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم أو واصلا له أو به مندوب إليه خلافا لمن نازع فيه ، ويحصل مع ذلك ثواب القراءة للقارئ كذا قالوه فانظره مع قولهم كل عبادة كان الحامل عليها أمرا دنيويا لا ثواب فيها للفاعل وعلى الأول تفارق الحج بعدم إمكان تعدده وإذا قرأ جنبا ولو ناسيا لا يستحق أجر.اهـ\r(حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 3 ص12)","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"مسألة: ك): استؤجر لقراءة شيء معين من القرآن لشخص، واستؤجر لقراءة ذلك المعين أيضاً لآخر، فاقتصر المستأجر على قراءة المعين، ثم أهدى ثوابه للشخصين، فالذي يظهر وهو الأحوط أنه لا يكفي على المعتمد الذي رجحه ابن حجر من حصول نفس الثواب، أما على ما اعتمده السيوطي من أن الجعل على الدعاء فيكفي، وينبغي أن يحافظ الأجير على قراءة البسملة أوّل كل سورة غير براءة، إذ أكثر العلماء يقول إنها آية، فإذا قرأها كان متيقناً قراءة الختمة أو السورة، خصوصاً من استؤجر أو جوعل على قراءة الأجزاء والأسباع فيبرأ بيقين، وإلا فلا يستحق الأجرة لما أخل به عند من يقول إنها آية، ولو أخل ذو وظيفة كقراءة بها في بعض الأيام لم ينقطع استحقاقه لغير مدة الإخلال.اهـ\r(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي)\rMUAMALAH\r1.…Manipulasi data proposal…………………………………………………02.15\r2.…Kuis berhadiah di pesantren………………………………………………02. 18\r3.…Polemik seputar tanah waqaf……………………………………………...02.33\r4.…Menjual ijazah aspal…1……………………………………………………. 02.50\r5.…Barang temuan yang di sedekahkan untuk si pemilik……………………..0253\r6.…Masalah ruko ……………………………………………………………..0323\r7.…Membangun masjid dengan uang haram…………………………………. 0406\r8.…Menitipkan uang di warung………8……………………………………… 0416\r9.…Panitia masjid meminjam sapi ajaib……………………………………… 0432\r10.…Serambi masjid di bikin halaman………………………………………… 0435\r11.…Hubungan kerja antara suami isteri …7……………………………….0519\r12.…Membeli saluran air …3……………………………………………………0523\r13.…Undangan pakai rokok ……6……………………………………………..0528\r14.…Jual beli pakai kartu membership…………4…………………………… 0531","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"15.…Membuka plastik dianggap membeli………………………………….. 0537\r16.…Pembatalan sepihak ………5……………………………………………..0601\r17.…Pulsa nyasar ……………………………………………………………..0614\r18.…Arisan model baru………………………………………………………….0640\r19.…Hukum ngelos listrik ………………………………………………………07 30\r20.…Akad Layanan internet dan keabsahan menentukan arah kiblat dengan Google Earth\r21.…Pelebaran musholla yang mengganggu hak tetangga…………………….07 18\r22.…Hukum pekerjaan makelar ………………………………………………07\r23.…Menjual masjid karena takut tenggelam…………2………………………..04 1\r24.…jasa shalat jenazah gha’ib 0812\r25.…Wasiat masa lalu 0823\rBAB II\rMUAMALAH\r1.…Manipulasi data proposal\rDalam organisasi kita kadang menemui kesulitan- kesulitan. Dalam hal pembangunan pondok pesantren dan yayasan misalnya. Sering kali kita kekurangan dana dan kebingungan dalam mencari dana tambahan. Akhirnya sering kita membuat proposal permohonan dana ke instansi pemerintahan, perusahaan, ataupun yang lainnya. Dalam prakteknya, sering terjadi manipulasi data. Artinya, data seperti jumlah murid diperbesar agar jika nanti mendapat bantuan juga lebih banyak. Demikian juga anggaran biaya juga diperbesar dari aslinya dengan tujuan yang sama.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukumnya memanipulasi data dalam kasus di atas? Apakah berbohong (memanipulasi data) tersebut termasuk yang diperbolehkan karena untuk tujuan kebaikan?\rb.…Jika nanti memperoleh bantuan yang ditujukan untuk membangun masjid misalnya, bolehkah mentasharrufkan bantuan itu untuk selain masjid asal untuk kemaslahatan umat Islam?","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Jawaban:\ra.…Hukum memanipulasi data adalah haram, kecuali manipulasi data (berbohong) tersebut untuk mendapatkan haknya dan merupakan alternatif terakhir. Sedangkan tujuan atau niat kebaikan bukanlah alasan yang bisa memperbolehkan untuk berbohong dan mengubah hukum keharaman menjadi boleh.\rReferensi :\rSullamu al-Taufiq Hal: 65\rSullamu al-Taufiq Hal: 105\rMajmu’ Syarah Muhadzdzab Juz IX Hal: 349\rAl-Imam ‘Inda Ahli al-Sunnah wa al-Jama’ah Hal: 358\rIhya’ Ulumu al-Din Juz I Hal:\rHasyiyata Qulyubi wa Amirah Juz III Hal: 205\rواعلم ان الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه وان امكن التوصل ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه ووجب الكذب بإخفائه وكذا لو كان عند غيره وديعة وسال عنه ظالم قهرا وجب ضمنها على الموضع المخبر . إهـ(سلم التوفيق للشيخ محمد نواوى ص 65\rومنها مايحرم النطق به قال البداية لأن القلمأحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه اى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر . إهـ(سلم التوفيق للشيخ محمد نواوى ص 105","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"فرع) قال الغزالي مال المصالح لا يجوز صرفه الا لمن فيه مصلحة عامة أو هو محتاج عاجز عن الكسب مثل من يتولى أمرا تتعدى مصلحته إلى المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله في بيت المال كفايته فيدخل فيه جميع انواع علماء الدين كعلم التفسير والحديث والفقه والقراءة ونحوها ويدخل فيه طلبة هذه العلوم والقضاة والمؤذنون والاجناد ويجوز أن يعطى هؤلاء مع الغني ويكون قدر العطاء إلى رأى السلطان وما تقتضيه المصلحة ويختلف بضيق المال وسعته.إهـ\r(المجموع- ج للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 9 ص 349)\rالواجب على الإمام عند صرف الأموال أن يبتدئ في القسمة بالأهم فالأهم من المصالح المسلمين كإعطاء من يحصل للمسلمين منهم منفعة عامة المحتاجين. اهـ\r(الإمام عند أهل السنة والجماعة ص 358 )\rالقسم الأول: المعاصي، وهي لا تتغير عن موضعها بالنية، فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام: \" إنما الأعمال بالنيات \" فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية، كالذي يغتاب إنساناً مراعاة لقلب غيره، أو يطعم فقيراً من مال غيره، أو يبني مدرسة أو مسجداً أو رباطاً بمال حرام، وقصده الخير. فهذا كله جهل، والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلماً وعدواناً ومعصية. اهإحياء علوم الدين لحجة الإسلا ابي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ج 3 ص 457)\rويجوز الكذب في مواضع في الجهاد لتفريق الكفار ، وفيما يتجاهر به الفاسق ، وفي دفع ظالم عن مال له أو لغيره ، أو عرض كذلك وفي ستر معصية منه ، أو من غيره. اهـ(حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 3 ص 205)\rJawaban:\rb.…Tidak boleh (Haram)\rReferensi:\rFathu al-‘Allam Juz III Hal: 524\rHasyiyata Qulyubi wa Amirah Juz III Hal: 204","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"حكم لو أعطى لوصف فتبين خلافه ومن أعطى لوصف ظن اتصافه به كفقر أو صلاح بأن توفرت له القرائن انه انما أعطى لذلك أو صرح له المعطى بذلك وهو باطنا بخلافه او به وصف باطنا لو أطلع عليه المعطى لم يعطه حرم عليه الأخذ ولا يملك ما أخذه .إهـ (فتح العلام بشرح مرشد الأنام للسيد محمد عبد الله الجرداني ج 3 ص 524 )\rتنبيه : متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها ، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ، ولا التصدق به ، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء. اهـ.\r(حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 3 ص 204)\r2.…Kuis berhadiah di Pesantren\rSebuah organisasi mengadakan kuis berhadiah untuk warganya sendiri, dengan tujuan agar mereka lebih giat dan mempunyai semangat untuk menggali hukum. Kuis ini dilakukan dengan cara :\ra.…Ketua organisasi mengumumkan pertanyaan yang harus di jawab oleh warganya.\rb.…Setiap warga yang akan menjawab harus membeli blangko jawaban yang telah disediakan oleh panitia dengan harga yang telah disepakati oleh seluruh warga\rc.…Bagi jawaban yang benar, akan mendapatkan hadiah yang menarik.\rd.…Bila jawaban yang benar ternyata ganda, maka pemenangnya akan diundi.\rPertanyaan:\ra.…Termasuk akad apakah praktek di atas ?\rb.…Kalau tidak dibenarkan menurut syari’at, bagaimana jalan keluarnya, dan bagaimana pula praktek yang benar ?\rJawaban:\ra.…Termasuk akad ju’alah fasidah (rusak) dan tidak diperbolehkan\rReferensi:","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Hasyiatu al-Bajuri Juz II Hal: 48\rKifayatu al-Akhyar Juz I Hal: 313\rوشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلوما على عمل معين أو مجهول لمعين أو غيره . إهـ(حاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري ج 2 ص 48 )\rويشترط فى الجعل أن يكون معلوما لأن عوض فلا بد من العلم به كالأجرة فى الإجارة فلو كان مجهولا كقوله من رد آبقى أو ضالتى فله ثواب أو على رضاه ونحو ذلك كقوله أعطيه شيئا فهو فاسد فإذا رد استحق أجرة المثل . إهـ (كفاية الاخيار للإمام تقي الدين ابي بكر محمد الحسيني الحصني الدمشقي ج 1 ص 313)\rJawaban:\ra.…Jalan keluanya ada tiga :\r1.…Harus mengikuti dari syarat-syarat ju’alah yang shahihah (sah) yaitu Ju’lu جعل (persen) harus ma’lum معلوم (diketahui)\r2.…Kalau pemenangnya ganda, maka harus diundi dengan syarat-syarat yang sudah disepakati oleh para peserta sebelum kuis.\r3.…Dan atau bisa diberi hadiah semua kalau pemenangnya ganda.\rReferensi:\rMugni al-Muhtaj Juz II Hal: 42\rBughyah al-Mustarsyidin Hal: 168-169\rفلو جمع بين لازم وجائز كبيع وجعالة لم يصح قطعا كما ذكره الرافعي في المسابقة إهـ(مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج لمحمد بن أحمد الشربيني الخطيب ج 6 ص 416)\r( مسألة: ك ): انكسر مركب في البحر فأمر صاحبه أن كل من أخرج من المتاع شيئاً فله ربعه مثلاً، فإن كان المجعول عليه معلوماً عند الجعيل بأن شاهده قبل الغرق أو وصفه له صح العقد واستحق، وإلا فسد واستحق أجرة المثل.اهبغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر الحضرمي ص 347)\r3.…Polemik Seputar Tanah Waqaf","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Di suatu daerah terjadi polemik antar warga setempat dengan seorang kyai pemilik tempat ibadah atas status tanahnya yang belum diwakafkan, yang berujung dengan berdirinya tempat ibadah baru dan Ta’adudul Jum’ah (berdirinya shalat jum’at lebih dari satu dalam satu desa). Al kisah, masyarakat khususnya pengurus tempat ibadah lama (orang awam menyebutnya masjid) mendesak sang kyai untuk mewakafkan tanahnya. Mereka berpendapat dengan mengurus atau beribadah di tempat ibadah yang tanahnya sudah diwakafkan, berarti mereka bekerja untuk masyarakat. Jika belum, mereka beranggapan hanya membantu sang kyai. Setelah mendapat desakan dari warga akhirnya Sang Kyai mau mewakafkan tanah yang ada bangunan tempat ibadah. Tetapi hanya sebatas yang ditempati bangunan tersebut, sedang sekitarnya (tempat sandal, ember dan lain-lain) tidak disertakannya. Warga pun kurang puas, pada saat itulah ada seorang warga yang mau mewakafkan tanahnya untuk ditempati bangunan masjid. Akhirnya dibangunlah masjid di situ yang letaknya berdekatan dengan masjid lama milik kyai tadi (+ 50 meter). Kedua masjid tersebut digunakan untuk shalat jum’at , tapi masjid barulah yang banyak jama’ahnya (40 orang lebih) sedangkan masjid lama hanya sekitar 20 orang. Akan tetapi dalam hal takbiratul ihram (takbir yang pertama) masjid lama selalu lebih dulu .\rPertanyaan:","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"a.…Bagaimana Syara’ memandang sikap warga (mendesak kyai untuk mewakafkan tanahnya , dan mendirikan shalat jum’at sendiri) dan sikap kyai (tidak mau menuruti warga) dalam kasus di atas?\rb.…Apakah kejadian di atas bisa dijadikan alasan untuk ta’addudul jum’ah? Kalau belum, mana yang dianggap sah? (masjid lama yang jama’ahnya hanya 20 orang, ada kemungkinan bertambah, ket) dan bagaimana pula solusi yang tepat untuk menyatukan mereka?\rc.…Apakah ada perbedaan pahala, antara mengurus atau beribadah di tempat ibadah yang tanahnya sudah di wakafkan dengan yang belum? Kalau ada, di mana letak perbedaanya?\rJawaban:\ra.…- Sikap warga dalam hal ini positif (baik)\r- Hukum ta’addudul jum’at (mendirikan jum’at lebih dari satu dalam satu desa) yang dilakukan warga adalah boleh\r- Sikap Kyai hukumnya juga boleh.\rReferensi:\rIs’adu al-Rafiq Juz II Hal: 93\rNihayatu al-Muhtaj Juz II Hal: 301\rHasiyatu al-Jamal Juz II Hal: 16\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 79\rHasyiyatu al-Bajuri Juz I Hal: 375\rBughyatu al-Mustarsidin Hal: 142\rI’anatu al-Thalibin Juz III Hal: 157\rHasyiyatu al-Jamal Juz III Hal. 575\rFiqhu al-Islamy Juz IV Hal: 41\r( و ) منها ( كل قول يحث ) احدا من الخلق على فعل او قول شيئ اوستماع الى شيئ ( محرم ) فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته. اهـ اسعاد الرفيق لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي - ج 2 / ص 93 )","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"( فرع ) لو كان فى البلد خطبتان محتاج اليهما ثم أراد شخص آخر إحداث خطبة ثالثة فهل يمتنع عليه ذلك أم لا ؟ فيه نظر والظاهر الثانى أنه لايلزم من إنشائها وقوع خلل فيها لجواز ان تكون هى السابقة على غيرها –الى ان قال- واحتمال كثيرة اهل البلد بحيث يحتاجون الى ذلك الأصل عدمه ولا يترك الأمر الحاصل للمتوهم. اهـ(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لمحمد بن شهاب الدين الرملي – ( ج 2 / ص 301\rوالحاصل من كلام الأئمة ان أسباب جواز تعددها ثلاثة ضيق محل الصلاة بحيث لا يسع المجتمعين لها غا لبا -الى ان- قال او بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يد ركها اذ لايلزمه السعى اليهاالا بعد الفجر. اهـ(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر الحضرمي صى 79\rومن جوازه ايضا وقوع خصام بين أهل البلدان - الى ان قال- لم تجب عليهم فيه ولا فى الأخر. اهـ(حاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 2 ص 16 )\rوالحاصل ان كل احد يتصرف في ملكه بما لايضر ملك الجار وان أضر بالجار. اهـ(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر الحضرمي صى 142 )\rقال الشافعى وأبو حنيفة : له ان يتصرف بملكه بما يضر جاره لقوة ملكه وضعف حق الجار. اهـ(حاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري ج 1 ص 375 )\rوحمل العلماء الصدقة الجا رية علىالوقف وقال فىالمغنى وصدقة الجا رية معمولة عندالعلماء علىالوقف. اهـ (حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 3 ص 157)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"ويتصرف كل ) من الملاك ( فى ملكه بعادة ) وان ادى الى ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بئر ماء اوحش فاختل به جدار جاره اوتغير بما فىالحش ماء بئره ( فاءن جا وزها ) اى العادة فيما ذكر (ضمن ) بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء فى ملكه فا نتشرت النداوة الى جدارجا رها.اهـ(حاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 3 ص 565)\rحق الانسان او العبد وهو ما يقصد منه حما ية مصلحة الشخص سواء كان الحق عاما كالحفاظ على الصحة والاولاد والاموال وتحقيق الأ من وقمع الجريمة وردالعدوان والتمتع بالمرافق العامة للدولة ام كان الحق خاصا كرعاية حق المالك فى ملكه وحق البائع فىالثمن والمشترى فى المبيع وحق الشخص فى بدل المتلف ورد المال المغصوب وحق الزوجة فى النفقة على زوجها وحق الام فى حضانة طعلها والاب فى الولاية على اولاده وحق الانسان فى مزاولة العمل ونحو ذلك اهـ\r(الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي ج 4 ص 41)\rJawaban :…\rb. Mengekor ke sub a (bisa dijadikan alasan untuk melakukan ta’addudul jum’at).\rJawaban :\rc. Tidak Ada perbedaan pahala.\rReferinsi:\rAl-Asybahu wa al-Ndla’ir hal: 100 & 99\rAl-Mawahibu al-Saniyah hal: 240\r(القاعدة الثانة والعشرون ) الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولى من المتعلقة بمكانها قال فى الشرح المهذب هذه قاعدة مهمة صرح بها جماعة من اصحابنا وهي مفهومة من كلام الباقين ويتخرج عليها مسائل مشهور ( ومنها ) صلاة النفل فى البيت افضل منها فى المسجد لأن فعلها فى بيته فضيلة تتعلق بها فانه سبب لتمام الخشوع والأخلاص وأبعد عن الريأ وشبهه حتى ان صلاة النفل فى بيته افضل منها فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم لذلك اهـ(الأشباه والنظائر للأمام عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد السيوطي ص 100 )","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"ثم اختار الشيخ عز الدين تبعا للغزالى ان افضل الطاعات على قدر المصالح الناشئة عنها. اهـ(الأشباه والنظائر للأمام عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد السيوطي– ( ص 99 )\rثم اعلم ان ابن عبد السلام أختار تبعا للاحياء أن فضل الطاعات على قدر المصالح التى تنشأ عنها اهمواهب السنية – ( ص 240 )\r4.…Menjual ijazah aspal\rSekarang ini telah merajarela praktek menjual ijazah aspal (asli tapi palsu) yaitu ijazah yang didapatkan tanpa melalui proses pendidikan formal. Setelah didapatkan ijazah itu digunakan untuk bekerja (sebagai PNS), kenaikan pangkat dan lain-lain.\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah praktek tersebut dilakukan menurut pandangan hukum Islam?\rb.…Dan bagaiman hukum memanfaatkannya ?\rJawaban:\ra.…Tidak boleh\rb.…Haram\rReferensi:\rIs’adu al-Rafiq Hal: 128\rIhiya’u Ulumi al-Din Juz II Hal: 143\r(و) منها (الاعانة على المعصية) اى على المعصية من معاصى الله بقول او فعل او غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الاعانة عليهما كذلك كما فى الزواجر . اهـ(اسعاد الرفيق لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ص 128 (\rوالغش حرام فى البيع والضائع جميعا. اهـ(احياء علوم الدين لحجة الإسلام ابي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ج 2 ص 143 )\rوالغش حرام في البيوع والصنائع جميعا.إهـ(احياء علوم الدين لحجة الإسلام ابي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ج 1 ص 425 )\r5.…Barang temuan yang di sedekahkan untuk si pemilik","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Umar menemukan emas tiga gram di colt angkutan Kamal–Sampang. Dia adalah orang yang masuk pertama kali. Setelah turun dia bingung mau dikemanakan emas tersebut. Kalau diumumkan butuh biaya dan waktu yang banyak. Akhirnya dia jual emas tersebut. Dan ingin menshadaqahkan pahalanya untuk pemilik emas tersebut .\rPertanyaan :\ra.…Apakah tindakan Umar tersebut dibenarkan oleh Syara’?\rb.…Kalau tidak, bagaimana solusinya ?\rc.…Apakah boleh orang lain semisal pengurus madrasah yang mengetahui kejadian tersebut menerima uang pemberian Umar atas nama shadaqah ?\rd.…Apakah sampai pahalanya shadaqah tersebut pada pemiliknya ?\rJawaban :\ra.…Tidak dibenarkan, karena belum memenuhi kriteria luqathah (barang temuan).\rReferensi :\rMughni al-Muhtaj juz II Hal: 15\rRaudlatu al-Tholibin Juz 5 Hal: 405-406\r)فبيع الفضولى( وهو البائع مال غيره بغيراذنه ولا ولاية )باطل( للحديث المتقدم .اهـ(مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج لمحمد بن أحمد الشربيني الخطيب ج 2 ص 15)\rفصل يشترط في اللقطة ثلاثة ما سبق احدها ان تكون شيئا ضاع من مالكه لسقوط او غفلة ونحوهما فاما اذا ألقت الريح ثوبا في حجره او القى اليه هارب كيسا ولم يعرف من هو مورثه عن ودائع وهو لايعرف ملاكها فهو مال ضائع يحفظ ولا يتملك ولو وجد دفينا فالقول في انه ركاز او لقطة سبق في الزكاة الثاني ان يوجد في موات او شارع او مسجد اما اذا وجد في ارض مملوكة فقال المتولي لايؤخذ للتملك بعد التعريف بل هولصاحب اليد في الارض فان لم يدعه فلمن كانت في يده قبله وهكذا الى ان ينتهي الى المحيي فان لم يدعه حينئذ لقطة. اهـ(روضة الطالبين للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 5 ص 405-406)","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Jawaban :\ra.…Solusinya adalah menarik kembali emas yang telah dijual, lalu dikembalikan kepada pemiliknya, bila tidak ditemukan, maka diserahkan ke baitul mal\rReferensi :\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal 158\r)مسئلة ب س( وقعت فى يده اموال حرام ومظالم واراد التوبة منها فطريقه ان يرد جميع ذلك على اربابه على الفور وان لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه ان يتعرفه ويجتهد فى ذلك ويعرفه ندبا ويقصد رده عليه مهما وجده او وارثه ولم يأثم بامساكه اذا لم يجد قاضيا أمينا كما هوالغالب فى هذه الأزمنة. اهـ(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر الحضرمي ص 158)\rJawaban :\rb.…Tidak boleh, kalau itu merupakan langkah awal (usaha-usaha yang harus dilakukan dalam luqathah/barang temuan) dari yang mengambil emas tersebut dan boleh sebagai alternatif terakhir.\rReferensi :\rHasyiyatu al-Jamal juz 1V Hal: 112\r1’anatu al-Thalibin juz II Hal: 112-113\rNashaihu al-Diniyah Hal: 270-271\rفرع يندب التتره عن قبول صدقة لنحو شك في حل او هتك مروئة او دنائة او ظنه أنها لغرض ولو اخرويا وعلم مما ذكر انه لايحرم أخذ الصدقة ممن في ماله حرام وان كثر خلافا للغزالي الا ان علم حرمة المأخوذ بعين هولم يقصد رده لمالكه ان عرفه ولا يخفى الورع انتهى ق ل على الجلال. اهـ(حاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 4 ص 112)","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"( وصرفها ) بعد القريب الى جار أفضل منه لغيره فعلم أن القريب البعيد الدار فى البلد افضل من الجار الأجنبى ( لا) يسن التصدق ( بما يختاجه ) بل يحرم بما يختاج اليه لنفقة ومؤمنة من تلزم نفقته يومه وليلته أولوغاء دينه ولو مؤجلا وإنلم يطلب منه مالم يغلب على ظنه حصوله من جهة أخرى ظاهرة لأن الواجب لايجوز تركه لسنة او حيث حرمت الصدقة بشيئ لم يملكه التصدق عليه على ما أفتى به شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى لكن الذى جزم به شيخنا فى شرح المنهاج أنه يملكه. اهـ(حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 2 ص 212– 213)\rوالوجوه المحرمة كثيرة مثل الغصب والسرقة والخيانة والربا وغير ذلك وكذلك اذا كان مال الإنسان الذى تعامله او تأخذه من يده حراما لم يفدك الأخذ من ماله وان كان بوجه شائغ فى الشرع مثال ذلك ان يهدي اليك او يبع لك على وجه صحيح من تعلم ان اكثر ماله حرام او شيئا من ماله ذلك فلا تصير المعاملة الصحيحة فى ما بينك وبينه حلالا مهما كان حراما. اهـ(نصائح الدينية ص 270 – 271)\rJawaban :…\rc.…Tidak sampai, apabila itu merupakan langkah awal dan bisa sampai kalau merupakan alternatif terakhir.\rReferensi :\rAl-Majmu’ ala syarhi al-Muhazzab juz IX hal: 351–352","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"( فرع ) قال الغزالى اذا وقع فى يده مال حرام من يد السلطان قال قوم يرده الى السلطان فهو أعلم بما يملك ولا يتصدق به واختار الحارث المحاسبى هذا وقال آخرون يتصدق به اذا علم أن السلطان لا يرده الى المالك لأن رده إلى السلطان تكثير للظالم –الى ان قال- وان لم يظن صرف السلطان اياه فى باطل فليعطه اليه أو الى نائبه ان أمكنه ذلك من غير ضرر لان السلطان اعرف بالمصالح العامة وأقدر عليها فان خاف من الصرف اليه ضررا صرفه هو فى المصارف التى ذكرناها فيما اذا ظن انه يصرفه فى باطل. اهـ(المجموع على شرح المهذب للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 9 ص 351 – 352)\r6.…Masalah ruko\rSeiring dengan bergulirnya era reformasi, arisanpun kini mengalami proses reformasi, dari yang berformat biasa sampai yang luar biasa. Dan diantara yang berformat luar biasa itu adalah arisan dengan sistem Gateway (sistem gugur) sebagaimana yang dipraktekkan oleh PT. Interland selaku pembangun perkantoran dan pertokoan Gateway di Jalan raya Waru Sidoarjo (dengan makro) dalam menjual 50 rumah toko (ruko) eklusifnya yang tiap satu ruko yang berukuran 5 x 15 berlantai 3,5 seharga 500 juta arisan Gateway memakai sistem berikut:\ra.…Semua peserta arisan harus menyetorkan uang muka sebesar 100 juta atau 20 % dari harga jual ruko seharga 500 juta.\rb.…Dari 50 ruko yang akan dijual hanya 11 ruko saja yang akan menggunakan sistem arisan Gateway.\rc.…Untuk pemenang undian arisan nomor pertama akan dibebaskan dari beban angsuran keseluruhan.\rd.…Untuk pemenang arisan nomor dua hanya kan diwajibkan membayar cicilan pertama saja sebesar 36.363.636.","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"e.…Untuk pemenang undian arisan nomor tiga hanya kan diwajibkan membayar angsuran hingga dua kali angsuran sebesar 72.727.272. dan begitu seterusnya sampai pemenang undian ke-11.\rf.…Untuk peserta yang gagal mendapat nomor undian, tetap akan mendapat ruko hanya saja dia harus membayar cicilan penuh sesuai ketentuan.\rPertanyaan:\ra.…Termasuk akad apakah yang dilakukan oleh peserta dari nomor satu sampai sebelas?\rJawaban:\ra.…Termasuk akad Bai’ bil Ibro’ (jual beli dengan sistem membebaskan sesuatu)\rAkan tetapi apabila ada syarat atau perjanjian, (misalnya apabila diantara pembeli ada yang tidak bisa membayar untuk uang sisanya, maka uang yang sudah masuk akan hangus), maka akad jual beli tersebut rusak (termasuk bai’ fasidah).\rReferensi:\rHasyiyatu al-Bajuri juz I Hal: 341\rHamisy I’anati al-Thalibin juz III Hal: 180\rAl-Maisir wa al-Qimar Hal: 172\rوالبيع لغة مقابلة شيء بشيء فدخل ما ليس بمال كخمر وأما شرعا فأحسن ماقيل في تعريفه أنه تمليك عين مالية بمعاوضة بإذن شرعى او تمليك منفعة مباحة على التأبيد بثمن مالى.اهـ (حاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري ج 1 ص 341\rوهبة الدين للمدين ابراء له عنه فلايحتاج الى القبول نظرا للمعنى وللغيره أى المدين هبة صحيحة ان علما قدره كما صححه جمع تبعا للنص خلافا لما صحه المنهاج. تنبيه لايصح الابراء من المجهول للدائن والمدين لكن فيما فيه معارضة كإن ابرأتنى فأنت طالق لافيما عدا ذلك على المعتمد وفى القديم يصح من المجهول مطلقا. اهـ حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 3 ص 180","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"فلو أخرج رجل 100 ريال, فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا وليست محرما حرمة القمار نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة بالحظ والقسمة يجب أن تتحرى معايير أكثر كفاءة وعدالة وإذا صير إلى القرعة فلا يصار إليها إلاأخر ملجاء. اهـ الميسير والقمار ص 172)\r7.…Membangun masjid dengan uang haram\rDi daerah kami terdapat sebuah masjid yang mengalami renovasi, dan sebagian besar dana yang digunakan untuk merenovasi masjid tersebut berasal dari uang haram. Dan baru-baru ini banyak para penduduk yang tidak mau shalat berjama’ah di sana bahkan mereka cenderung untuk shalat sendiri di rumah, hal ini dikarenakan fatwa seorang ulama’ yang mengatakan bahwa shalat di masjid tersebut tidak mendapat pahala karena sama dengan shalat di tempat yang digasab.\rPertanyaan:\ra.…Benarkah fatwa ulama’ tersebut ?\rb.…Siapakah yang harus bertanggung jawab tentang hal tersebut (masuknya uang haram) ke dalam pembangunan masjid ?\rc.…Karena masjid ini sudah jadi bagaimana solusinya ?\rJawaban:\ra.…Tafsil:\r-…kalau harta tersebut masih diketahui pemiliknya, maka benar.\r-…Jika harta haram tersebut sudah tidak diketahui pemiliknya, maka tidak benar. Karena harta tersebut telah menjadi malun dhai’ (harta yang tersia-sia) yang diantara penggunaannya adalah untuk pembangunan masjid.\rReferensi:\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 79\rQurrotu al-Ain Hal: 205-206","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"قال في فتاوى ابن حجر ليس لمن قرأ كتابا او كتب ولم يتعهل للإفتاء ان يفتي الا فيما علم من مذهبه علما جازما كوجوب النية مع اوضوء وونقضه بمس الذكرنعم ان نقل له الحكم عن مفت آخر او عن كتاب موقوف به جاز وهو ناقل لامفت وليس له الإفتاء فيما لم يجد مستورا وان وجده له نظيرا او حينئذ المتبحر في الفقه هو مااحاط اصول امامه في كل باب وهي مراتبة أصحاب الوجوه وفقد انقطع من اربع مائة سنة . اهـ(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر الحضرمي ص 79)\rحكم بناء المسجد من المال الحرام – الى ان قال – فالجواب ان من جمع مالا كثيرا او قليلا بحرفة محرمة او بيع حر لايملكه ويجب عليه رده الى أصحابه واذا تعذر عليه الرد للجهل بأصحاب المال فانه يكون في حكم أموال الضائعة يصرف مصرفها وهو المصارف العامة كبناء المساجد وحفر الآبار وتعمير الأربطة لسكنى المحتاجين وإصلاح الطرق مما يكون فيه النفع عاما مشتركا. اهـ(قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين للشيخ اسماعيل عثمان زين اليمني المكي ص 205– 206)\rJawaban:\rb.…Tafsil:\r-…Apabila nadhir itu tahu akan masuknya uang haram (sembrono), maka dia yang bertanggung jawab.\r-…Apabila nadlir tidak tahu (tidak sembrono), maka yang bertanggung jawab adalah pihak penyumbang\rCatatan: Masuknya uang haram yang tidak diketahui pemiliknya ke dalam pembangunan masjid, maka dianggap selesai.\rReferensi:\rMugni al-Muhtaj juz II Hal: 279\rHasyiyata al-Qulyubi wa Amirah Juz III Hal: 40\rFatawa al-Kubra libni Hajar al-Haitamy Juz III Hal: 251","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"وان جهل وكانت يده يد أمانة – الى ان قال – أما لو وهبق الغاصب المغصوبة من شخص فقرار الضمان على الموقوف له على الأظهر. اهـ(مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج لمحمد بن أحمد الشربيني الخطيب ج 2 ص 279)\rفرع : قال الماوردي لو أدرج حجرا مغصوبا في منارة مسجد نقضت وعليه غرم نقضها للمسجد وان هو المتطوع بالبناء لأنها خرجت على ملكه ببنائها للمسجد اهـ فانظره مع ماقبله وما بعده الا ان يحمل على هدم ماجاور الحجر منها فراجعه .إهـ(حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 3 ص 40)\rاذا وقف انسان شيئا فصرفه الناظر على ماشرطه ثم ظهر انه مستحق للغير فالواقف غاصب ان علم تعديه والا فهو كالغاصب وقد ذكروا ان كل يد ترتبت على يد الغاصب او في معناه فهي يد ضمان يتخير المالك بين مطالبة نحو الغاصب والآخذ منه برد الموجود وضمان التالف وان جهل الثانى تعدي الاول ثم اذا جهل الآخذ فان كانت يده موضوعة للضمان كعارية وسوم وهبة وبيع فقرار ضمان الرقبة والتعيب والمنافع المستوفاة على الثانى والمنافع الفائتة على الاول فان نقص يناءه وغراسه رجع على الاول بالأرش لابما أنفق – الى ان قال – نعم لو غصب شاة وأمر قصابا بذبحها فذبحها جاهلا بالحال فقرار النقص على الغاصب. اهـ\r(الفتاوى الفقهية الكبرى لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ج 3 ص 251)\rJawaban:\rc.…Apabila tidak mungkin menelusuri keberadaan uang haram yang sudah terlanjur masuk kas masjid atau sudah terlanjur sudah dibelikan bahan-bahan tertentu dan tidak dimungkinkan mengembalikan bahan-bahan yang telah dibeli dengan uang haram, maka harus mengembalikan uang haram tersebut tanpa perlu membongkar bangunan.\rReferensi:\rHasyiyata Qulyubi wa Amirah juz III Hal: 40","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"I’anatu al Thalibin juz III Hal: 59\rBidayatu al-Mujtahid juz III Hal: 237\rAl-Majmu’ juz XIV Hal: 264\rفرع قال الماوردي لو أدرج حجرا مغصوبا في منارة مسجد نقضت وعليه غرم نقضها للمسجد وان كان هو التطوع للبناء لأنها خرجت عن ملكه ببنائها للمسجد اهـ فانظره مع قبله وما بعده الا ان يحمل على هدم ماجاور الحجر منها فراجعه. اهـ(حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 3 ص 40)\rولو وقع دينار في مخبرة ولم يخرج الا بكسرها كسرت وعلى صاحبه الأرش ولو كان بفعل صاحب المخبر فلا شيء. اهـ (حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 3 ص 59)\rوأما مايجب فيه الضمان فهو كل مال أتلفت عينه او تلفت عند الغاصب عينه بأمر من السماء او سلطت اليد عليه وتملك وذلك فيما ينقل ويحول باتفاق. اهـ (بداية المجتهد ج 2 ص 237\rالشرح قال الشافعي ولو كان لوحا فأدخله في سفينة او بنى عليه جدارا اخذ بقلعه وهذ كما قال اذا غصب لوحا فأدخله في سفينة او بنى عليه سفينة او دارا أخذ بهدم بنائه لرد الوح لعينه الى صاحبه وبه قال المالك واهل الحرمين وقال ابو حنيفة واهل العراق بدفع القيمة ولايجبر على هدم البناء لقوله صلى الله عليه وسلم لاضرر ولاضرار فمن ضاراضر الله به ومن شاق شق الله عليه وفي أخذه بهدم بنائه اعظم اضرار به ولقوله صلى الله عليه وسلم يسروا ولاتعسروا اني بعثت بالحنيفية السمحة وفي أخذ القيمة منه تسير وفي هدم بنائه تعسير منهي عنه ولأنه مغصوب يستضر برده فلم يجب عليه كالخيط اذا خاط به جرح حيوان ولأنه مغصوب لايملك رده الا باستهلاك مال فلم يجب رده كما لو كان في السفينة مال لغير الغاصب. اهـ(المجموع للإمام ابي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي ج 14 ص 264)\r8.…Pengumpulan dana dengan cara meminjam sapi sebagai tontonan","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Ada suatu Masjid akan direnovasi. Untuk mengumpulkan dana, panitia meminjam seekor sapi ajaib untuk ditontonkan dengan tiket seharga Rp. 2000,- / orang dengan perjanjian 50 % untuk masjid, 25 % untuk pemilik sapi, dan 25 % untuk panitia. Dan sebagian dari pengunjung ada yang membayar lebih, seperti Rp. 5000,- untuk dua orang.\rPertanyaan:\ra.…Termasuk akad apakah hal tersebut?\rb.…Bagaimana hukum pengumpulan dana dengan cara di atas?\rJawaban:\ra.…Perjanjian keuntungan antara panitia dan pemilik Sapi sebagaimana dimaksud dalam pertanyaan adalah akad yang fasidah (rusak) baik disebut akad I’arah (pinjaman), Ijarah (pesewaan), Qiradl (bagi hasil), Syirkah (Penanaman saham) atau Ju’alah (persenan). Sehingga akad antara Panitia dan pengunjung juga Fasidah (Haram).\rReferensi:\rHasyiyatu al-Jamal juz III Hal: 452\rMugni al-Muhtaj juz III Hal: 216\rKifayatu al-Akhyar juz I Hal: 236\rاذا عقد بلفظ الاعارة بمال كاعرتك كذا شهرا بدرهم كان عارية لا اجارة تغليبا للفظ كما في وكلتك في كذا بكذا فانه وكالة لااجارة حتى يجوز لكل منهما العزل فليحرر اقول لكن كونه عارية لااجارة يخالف ما في الروضة وشرحه حيث قالا. اهـ(حاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 3 ص 452)","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"ولو اشترك مالك الأرض ومالك بذر ومالك آلة حرث مع رابع يعمل على ان الغلة بينهم لم يصح ذلك شركة لعدم اختلاط المالين ولااجارة لعدم تقدير المدة والأجرة ولو قراضا اذ ليس لواحد منهم رأس مال يرجع اليه فيتعين حينئذ ان يكون الزرع لمالك البذر ولهم عليه أجرة المثل ان حصل من الزرع شئ والا فلا أجرة لهم فان قيل العامل فى القراض الفاسد يستحق الأجرة مطلقا حصل الربح أم لا والمعنى الذى هنا موجود. اجيب بأن ذلك وجد فيه صورة القرض. وماهنا لم يوجد فيه ذلك ولاصورة شركة ولااجارة بل اقرب الأشياء به الجعالة الفاسدة, والعامل فيها انما يستحق اجرة المثل اذا وجد فيها الغرض .اهـ(مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج لمحمد بن أحمد الشربيني الخطيب ج 3 ص 216\r( فرع ) قال أعرتك هذه الدابة لتعلفها أو لتعيرنى فرسك فهى اجارة فاسدة تجب فيها أجرة المثل ولوتلفت الدابة فلايضمنها كما فى الاجارة الصحيحة ووجهه ان الأ جرة وهى العلف مجهولة وكذا مدة العمل فى الصورة الثانية, وقيل عارية فاسدة نظرا الى الفظ. والله أعلم .اهـ (كفاية الاخيار للإمام تقي الدين ابي بكر محمد الحسيني الحصني الدمشقي ج 1 ص 236)\rJawaban:\rb.…Hukumnya Haram.\rReferensi:\rAl-Asbah wa al-Nadhair Hal: 178\rQurotu al-Ain Hal: 150\rIhya’ Ulumi al-Din juz II Hal: 91\rتعاطى العقود الفاسدة حرام كما نؤخذ من كلام الاصحاب . اهالأشباه والنظائر للأمام عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد السيوطي ص 178","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"ما قولكم فيمن دفع لاخر نحو بقرة ليتعهدها على ان يكون المالك والعامل مشتركين في نتاجها نصفا بنصف : فما حكمه ؟ لجواب : حكمه غير جائز لانه نوع من الاجارة ولكنه مجهول الاجرة فلا تجوز وللعامل اجرة مثله اذاعمل طامعا مع العلم بان تعاطي هذا العقد حرام لان تعاطي العقود الفاسدة حرام وهذا منها .اهـ(قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين للشيخ اسماعيل عثمان زين اليمني المكي ص150\rقال الله تعالى عز وجل افمن اسس بنيانه على تقوى من الله , الاية وفي الحديث من اكتسب مالا من حرام فان تصدق به لم يقبل منه وان تركه ورأه كان زاده الى النار . إهـ (احياء علوم الدين لحجة الإسلام ابي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ج 2 ص 91)\r9.…Serambi masjid yang dibongkar menjadi halaman\rAda sebuah masjid di pinggir jalan raya yang renovasi, karena dirasa serambi masjid terlalu dekat dengan jalan raya, sehingga ta’mir masjid membongkar serambi tersebut untuk dijadikan halaman dan menambah bangunan masjid dengan membuka lahan baru, hal itu dilakukan demi indahnya masjid tersebut berikut dengan halamannya yang luas.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana status hukum halaman masjid tersebut?\rb.…Bolehkah halaman tersebut digunakan untuk tata keindahan?\rJawaban:\ra.…Dihukumi masjid.\rReferensi:\rI’anatu al-Thalibin Juz III Hal: 179\rBujairami Ala al-Khatib Juz III Hal: 249\rFathu al-Mu’in Hal: 32","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"فلو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع ولايعود ملك بحال لامكان الصلاة والاعتكاف في ارضه او جف الشجر الموقوف او قلعه ريح لم يبطل الوقف فلا يباع ولايهاب بل ينتفع الموقوف له ( قوله لم يبطل الوقف ) اى وان امتنع وقفه ابتداء لقوة الدوام وذلك لبقاء عين الموقوف ( قوله فلايباع ولايهاب ) تفريع على عدم بطلان الوقف .اهـ (حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 3 ص 106-917\r( قوله والمساجد ) ولو على ارض غير مملوكة له لكنه مختص بمنفعتها بنحو وصية او اجارة فبسط فيها احجارا مملوكة له ووقفها مسجدا ولابطل حكم المسجدية عن الحجارة اذاننقلت عن محلها .اهـ(حاشية بجيرمى على الخطيب للإمام سليمان بن محمد البجيرمي ج 3 ص 249\rشرط القدوة منها اجتماعهما ( الامام والمأموم ) بمكان – الى ان قال – ( فان كانا بمسجد ) ومنه جداره ورحبته وهى ماخرج عنه لكن حجر لأجله سواء اعلم وقفيتها مسجدا اوجهل امرها عملا بالظاهر وهو التحويط لكن مالم يتيقن حدوثها بعده وانها غير مسجد لا حريمه وهو موضع اتصل به وهيئ لمصلحته كانصباب الماء ووضع فعال ( صح الاقتداء ) .اهـ فتح المعين للشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليبارى - (ج 3 / ص 256\rJawaban :\rb.…Tidak boleh, karena merubah masjid.\rReferensi :\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 62\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 64\rHasyiyata al-Qulyubi wa Amirah Juz III Hal: 108\rTalkhisu al-Murad Hal: 97","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"( مسألة ) اشترى بيتا ووقفه مسجدا صح واعطى حكمه وحرم عليه معلى غيره هدمة وتوسيعه الا لضرورة أوحاجةكخوف سقوط دار ودفع حر وبرد وضيق على نحو المصلين فيجوز حينئذ بشرط أن يبنيه فلا تلك الأرض الموقوف وأن يعم جميعها بالبناء وله أن يدخل غيرها معها ولزيادة المذكورة حكم الوقف ان بنيت فى ارض موقوف مسجدا أوقفت كذلك والافلا وأن يكون المعاد صورة مسجد بان يطلق عليه اسمه لانحو رباط اذ يمتنع الوقف بما يغير الوقف بالكلية عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف بخلاف مالا يغيره وان قدم مؤخرا أوجعل محربة أوعكسه وأن يأذن الامام أو نائبه ان كانت الزيادة فتح باب أوهدم حائط بخلاف نحو التحويط خارجه والزيادة المتصلة ببابه. نعم لايجوز فعل نحو حوض فيه مما بغير هيئة المسجد الا ان شرطه الواقف في صلب الوقف متصلا به كأن يقول ةقفت هذه الآرض مسجدا بشرط أن يفعل فيه حوض للماء مثلا أواطردت عادة موجودة في زمن الواقف علم بها بفعل نحو الحوض واذا امتنع فعله دفن وأدخل محله في المسجد وجوبا. والمتولي للعمارة مطلقا الناظر الخاص الأهل الثابت له النظر من جهة الوقف المشروط له ذلك على الواقف .اهـ(بغية المستر شدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الحضرمي ص 64\rمسئلة ي ) أشترى بيتا ووقفه مسجدا صح واعطي حكمه وحرم عليه وعلى غيره هدمه وتوسيعه الا لضرورة او حاجة . اهـ(بغية المستر شدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الحضرمي ص 64 )\rلايجوز تغيير شيئ من عين الوقف ولو لارفع منها فان شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع وقال سبكى يجوز تغير الوقف بشروط ثلاثة ان لايغير مسماه وان يكون مصلحة له كزيادة ريعه وان لا تزول عينه فلايضر نقلها من جانب الى أخر.اهـ (قليوبى وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 3 ص 108 )","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"ولا يجوز وضع خزانة فيه وان كانت لحاجة من يجىء في المسجد او يدرس ولم تضيق على المصلين لانه قد يتفق فيه الجمع ولان فيه تبحيرا والناظر وغيره في ذلك سواء وملها المنير في المسجد لا جمعة فيه . اهـ(تلخيص المراد للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الحضرمي ص97\r10.…Harta gono-gini\rUntuk meningkatkan taraf ekonomi dengan prosentase modal yang tidak jelas, si A bersama isterinya mengelola 1 hektar lahan perkebunan dan sebuah supermarket yang cukup besar. Selang beberapa waktu, usaha yang dikelola pasangan suami isteri itu mengalami kemajuan pesat sehingga menghasilkan keuntungan yang besar. Merasa ekonominya sudah sangat mapan, si A menikah lagi dengan seorang wanita tanpa sepengetahuan isteri yang pertama. Pernikahan yang kedua tetap tidak diketahui oleh isteri yang pertama meskipun membuahkan seorang anak laki-laki. Ketika anak itu berusia 12 th si A meniggal dunia, sepeninggal si A, usaha itu tetap dilanjutkan oleh isteri yang pertama meskipun mengalami keuntungan dan kerugian. Padahal, harta peninggalannya belum dibagi. Permasalahan muncul ketika isteri kedua bersama anak laki-lakinya menuntut hak waris dari harta si A.\rPertanyaan:\ra.…Apa status usaha yang dilakukan oleh si A dan isteri pertamanya?\rb.…Bagaimana dengan keuntungan usaha tersebut?\rc.…Apa hukum pengelolaan (Tasharruf) yang dilakukan isteri pertama tanpa sepengetahuan isteri kedua dan anaknya terhadap harta peninggalan si A sebelum harta itu dibagikan pada ahli waris yang berhak?\rJawaban ;","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"a.…Akad Syirkah dan hukumnya diperbolehkan atau sah apabila masing-masing pihak mungkin untuk mengetahui qadrul malaini (kadar harta suami istri tesebut) dan prosentasenya.\rReferensi ;\rHasyiyatu al-Bajuri Juz I Hal: 398\rI’anatu al-Thalibin Juz III Hal: 162\rHasyiyatu Al-Syarqawi Juz II Hal: 109\r( فصل ) في الشركة وهي لغة الإختلاط على جهة الشيوع في شيء واحد لاثنين فأكثر . اهـ(حاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري ج 1ص 398 )\r( ولا يشترط ) في صحة الشركة ( تساوي قدر المالين ) – الى ان قال – تثبت الشركة مع تفاوتهما على نسبتهما أذ لا محذور حينئذ لما يأتي ان الربح والخسران على قدر المالين ( والأصح أنه لايشترط العلم بقدرهما ) اي النسبتين في المختلط ككونه مناصفة ( عند العقد ) اذا أمكن معرفته بعد مراجعته حساب او وكيل لأن الحق لهما لايعدوهما. اهـ (إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 3 ص 162 )\rقال السبكى وكلام الأصحاب يشير الى ان عقد الشركة عند الإطلاق استواءهما فى العمل والربح وهو كذلك فلا يسمى عقد الشركة الا بذلك سواء شرطنا صريح الإذن او اكتفينا بدلالة اشتر كنا عليه اهـ(حاشية الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجشي بن ابراهيم الشافعي الأزهري ج 2 ص 109 )\rb.…Keuntungannya dibagi sesuai dengan prosentase harta masing-masing dengan mempertimbangkan qimah (Kurs)nya, bila hal tersebut tidak mungkin, maka dengan cara suluh ( kekeluargaan ).\rReferensi:\rHasyiyatu al-Bajuri Juz I Hal: 398\rI’anatu al-Thalibin Juz III Hal: 162\rHasyiyatu Al-Syarqawi Juz II Hal: 109\rc.…Tidak sah\rReference:\rBughyatu Mustarsyidin Hal:159\rHasyiatu al-Bajuri Juz II Hal: 12","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"( مسئلة ك ) اختلط مال الزوجين ولم يعلم لايهما اكثر ولا قرينة تميز احدهما وحصلت بينهما فرقة او موت لم يصح لاحدهما ولا وارثه تصرف في شيء منه قبل التمييز او الصلح الا مع صاحبه اذ لا مرجع كما قالوا فيما لو اختلط حمامهما وحينئذ فان امكن معرفتها والا وقف الامرحتى يصطلح الزوجان او ورثتهما بلفظ صلح او تواهب بتساو او تفاوت ان كانوا كاملين ويجب ان لا ينقص عن النصف في المحجور نعم ان جرت العادة المطردة بأن احدهما يكسب اكثر من الاخر كان الصلح والتواهب على نحو ذلك فان لم يتفقوا على شيء من ذلك فمن بيده شيء من المال فالقول قوله بيمينه انه ملكه فان كان بيدهما فلكل تحليف الاخر ثم يقسم نصفين. اهـ (بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الحضرمي ص 159 )\rوالحاصل أن الغصب اما ان يكون فيه الإثم والضمان كما اذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا او الإثم دون الضمان كما اذا استولى على اختصاص غيره او ماله الذي لايتمول عدوانا او الضمان دون الإثم كما اذا استولى مال غيره المتمول يظنه ماله فهذه ثلاثة أقسام وزا بعضهم قسما رابعا وهو ما انتفى به الإثم والضمان كأن أخذ اختصاص غيره يظنه اختصاصه ولو أخذ مال غيره بالإحياء كان له حكم الغصب. اهـ(حاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري ج 2ص 12 )\r11.…Membeli saluran air\rKonflik antara Sumanto vs Sumanti yang disebabkan saluran air yang dibelinya dari sumanto rusak karena derasnya air. Ia menuntut sumanto untuk memperbaikinya, dengan argumentasi bahwa tanah tersebut bukan miliknya, sedangkan sumanto berkelit dengan alasan bahwa sumantilah yang harus memperbaikinya karena ia mengambil manfaatnya.\rPertanyaan :","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"a.…Sebenarnya, siapakah yang harus memperbaiki saluran yang rusak tersebut?\rb.…Kalau ternyata yang harus memperbaiki adalah sumanto, tapi dia tidak mau bahkan menutup saluran, bolehkah sumanti memaksa untuk membukanya dengan argumen dia telah membeli?\rc.…Kalau terpaksa ditutup, bolehkah sumanto tidak mengembalikan uang sumanti karena saluran tersebut sudah pernah dipakai ?\rJawaban\ra.…Akad yang berlangsung antara Sumanto dan Sumanti adalah Bai’ul Manfa’ah (jual beli manfaat), oleh karena kerusakan saluran air itu bukan disebabkan kesengajaan dari kedua belah pihak, Bahkan disebabkan derasnya air yang menjadi haknya pembeli, maka masing-masing tidak dibebankan kewajiban untuk memperbaikinya dan masing-masing boleh berinisiatif untuk memperbaikinya.\rReferensi\rAsna al-Mathalib Juz II Hal: 226-227\rHasyiatu al-Jamal Juz III Hal: 265\rHasyiyat Qulyubi wa Amirah Juz II Hal: 315\rMughni al-Muhtaj Juz II Hal: 188","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"(يجوز بيع حق اجراء ماء المطر لا غيره) من سطح المشترى ( على السطح) اى سطح البائع لينزل الطريق ( واجارته واعارته) كما يجوز ذلك على الارض هذا (إن عرفت السطوح التي يجري) الماء (منها وإليها) ومجرى الماء كما ذكره الأصل لاختلاف الغرض بها ولا بأس بالجهل بقدر ماء المطر لأنه يمكن معرفته، وهذا عقد جوز للحاجة، وخرج بماء المطر ما صرح به من زيادته بقوله: لا غيره كماء نهر أو عين أريد سقي الأرض به لما سيأتي في ماء الغسالة ( فان بنى) على سطحه بعد العقد (ما يمنع النفوذ) لماء المطر (نقبه المشترى والمستأجر ) وأجريا الماء فيه لملكهما المنفعة (لا المستعير) لأن البناء ذلك رجوع فى العارية. (ولا يجب على مستحق اجراء الماء فى ملك غيره مشاركته) اى الغير (فى العمارة ) له إذا انهدم, ولو بسبب الماء لأنها تتعلق بالألات وهى لمالكها ولأن الانهدام بسبب الماء تولد من مستحق (وأما الأرض فلا حاجة في العارية) لها (إلى بيان، لأنه يرجع) فيها متى شاء والأرض تحمل ما تحمل (وإن استأجرها)لإجراء الماء فيها (وجب بيان موضع الساقية) وهي المجراة (وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة) إن كانت الإتجارة مقدرة بها وإلا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء فإن بقي الكلام على عمومه كما هو مقتضى كلامهم أشكل بذلك قال في الشامل: ولو صالح على أن يجري الماء في ساقية في أرض غيره فهي إجارة قال في الأم: ويجب تقدير مدة قال أصحابنا: وإنما يصح إذا الساقية محفورة، وإلا فلا يصح؛ لأن المستأجر لا يملك الحفر ولأن ذلك إجارة لساقية غير موجود فاشتراطه كون الساقية محفورة إنما ذكر في العقد على إجراء الماء في ساقية لا في العقد على إجرائه في أرض كما صنع الأصل بل ولا يناسب ذكره فيه .اهـ(أسنى المطالب لزكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري ج 2 ص 272 )","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"?حاشية الجمل الجزء – ( ج 3 / ص 265 )\r(فلو رضي المالك) بوضع خشب أو بناء عليه (مجانا) اى بلا عوض (فإعارة) –إلى أن قال- (أو) رضي بوضعه (بعوض فإن أجر العلو )من الجدار(للوضع) عليه (فإجارة) تصح بغير تقدير مدة وتتأبد للحاجة ( أو باعه لذلك) اى للوضع عليه (أو) باع (حق الوضع ) عليه (فـ)هو (عقد مشوب ببيع وإجارة) لأنه عقد على منفعة تتأبد. (فإذا وضع ) مستحق الوضع (لم يرفعه مالك الجدار) لا مجانا, ولا مع اعطاء أرش, لأنه مستحق الدوام, وتعبيرى فيما ذكر أعم من تعبيره بالبناء. (ولو انهدم) الجدار قبل وضع المستحق, وبعده (فأعاده) مالكه (فللمستحق الوضع) بتلك الألة وبمثلها, لأنه استحقه, وهذا أعم من قوله فللمشترى إعادة البناء, فإن يعده لم يطالب بشيئ, نعم ان انهدم بهدم, طولب هادمه بقيمة حق الوضع للحيلولة مع الأرش ان كان المستحق وضع. (قوله فإجارة) اى فيها شوب بيع كما يؤخذ من صنيع حج كغيره اهـ. شوبري. وان كان ظاهرصنيع المتن يقتضى أنها إجارة محضة أنه ينافيه ما ذكره من كونها مؤبدة اهـ (قوله تصبح بغير تقدير مدة) قال الزركسى نعم لو كانت الدار وقفا عليه وأجره فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين لامتناع شائبة البيع فيه اهـ. ح ل (قوله للحاجة) راجع لكل من تصح وتتأبد. وعبارة شرح م ر، لأنه عقد يرد على المنفعة وتدعو الحاجة إلى دوامه فلم يشترط فيه التأقيت كالنكاح انتهت . (قوله أو باعه لذلك) اي باع العلو لأجل الوضع والمراد باع حق الوضع على العلو فليس للمشتري جزء من علو الجدار وحينئذ فهذه كالتي بعدها، وإنما ذكرهما المتن ومعناهما واحد للإشارة إلى التخيير في الصيغة اهـ شيخنا ح ف (قوله أو باع حق الوضع عليه الخ) اي بخلاف ما لو باعه وشرط أن لا يبنى عليه أو لم يتعرض للبناء عليه لكن للمشتري ان ينتفع به بما عدا البناء من مكث وغيره كما صرح","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"به السبكي تبعا للماوردي كما قاله في شرح الروض اهـ. سم (قوله فهو عقد مشوب ببيع) اي لكونه مؤبدا وأجارة أي؛ لأن المستحق به منفعة فقط إذ لا يملك المشتري بها عينا ولو كان إجارة محضة لاشترط تأقيتها أو بيعا محضا لملك رأس الجدار صاحب الجذوع، وهذا ان لم يقدر مدة فإن قدرت انعقد إجارة قطعا قاله شارح الوجيز. اهـ شرح م ر. (قوله فإذا وضع لم يرفعه مالك الجدار) نعم ان اشترى مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز الشراء كما صرح به المحاملى وأبو الطيب وحينئذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزنا هما له لو أعار وسكت المصنف كالرافعي عن التنبيه على أن مالك الجدار هل يجوز له نقضه أو لا، وهل يجوز له منع المشتري من ان يبني إذا لم يكن قد بني، ولا شك كما قاله الأسنوي في عدم الجواز فيهما اهـ. من شرح م ر. (قوله وبمثلها) أعاد العامل لدفع توهم الجمع بين الألة ومثلها اهـ شوبري. (قوله فان لم يعده لم يطالب بشيء) اي ولو هدمه المالك عدوانا كان عليه إعادته كذا قيل والصحيح عدم وجوب إعادته على المالك مطلقا. اهـ ح ل ومثله شرح م ر. (قوله لم يطالب بشيء) اي لبقاء العقد فإنه لا ينفسخ بعارض هدم و انهدام لالتحاقه بالبيوع ذكره في الروضة قاله الأسنوي لكن المتجه، وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي إختصاص ذلك بما إذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فأما إذا أجره إجارة مؤقتة فينبغي تخريج الفسخ على الخلاف في انهدام الدار اهـ شوبري. ولو أراد المشتري إعادته من مال نفسه ليبنى عليه قال الاسنوي كان له ذلك كما صرح به جماعة وقال السبكي انه قضية كلام الأصحاب اهـ. شرح م ر (طولب هادمه) سواء كان الهادم أجنبيا أو مالكا وسواء تعدى المالك بالهدم أم لا ولكن إذا كان الهادم المالك لزمه شيئان: أرش البناء للفيصولة وقيمة حق الوضع للحيلولة وإذا كان أجنبيا لزمه ثلاثة","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"أشياء أرش الجدار وأرش البناء للفيصولة وقيمة حق الوضع للحيلولة فتأمل اهـ.عبد البر (قوله بقيمة حق الوضع) اي مطلقا قبل الوضع وبعده، وأما الأرش فيتقيد بالوضع كما قال فقوله ان وضع راجع للأرش اهـ ع ش بالمعنى والأرش هنا ما بين قيمته قائما مستحق الإبقاء ومقلوعا اهـ (قوله للحيولة) اي ويجوز له التصرف فيها حالا فان أعيد الجدار رد بدلها اهـ ع ش على م ر (قوله مع الأرش ان كان المستحق وضع) وهو ما بين قيمته قائما ومهدوما وفان إعيد السفل استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن يني، وإعادته ان كان قد بنى ولا يغرم الهادم أجرة البناء لمدة الحيلولة اهـ حلبي.اهحاشية الجمل للسيد سليمان بن منصور العجيلي المصري ج 3 ص 13 3 / ص 265)\r?حاشيتا قليوبى وعمرة – ( ج 2 / ص 315 )\r(قوله ولو أهدم الجدار) اى بنفسه بعد بناء المشتري اى بعد وضع المستحق السامل للبناء وغيره وللمستأجر ولكن قال الشارح راعى كلام المصنف وكذا قبل الوضع واعاده المالك أو غيره ولا يجبر المالك على اعادته على الصحيح ولا غرم على أحد في هذا الهدم ولو هدمه المالك ولو متعديا لأنه لا يحرم عليه هدمه لم يجبر على اعادته لكنه يغرم ارش نقص الموضوع للفيصولة وقيمة حق البناء فإذا أعيد الجدار والوضع اعيدت له ولو هدمه أجنبي لم يجبر هو ولا المالك على اعادته لكنه يغرم ما تقدم ويغرم نقص الجدار للمالك وإذا اعيدت الجدار فعلى ما تقدم, ولو أراد المستحق اعادته الجدار من ماله ليتمكن من الوضع لم يمنع ولا أجرة له مدة انهدام الجدار مطلقا.اهـ\rمغنى المختاج – ( ج 2 / ص 188 )","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"ولو انهدم الجدار بعد بناء المشتري أو قبله فأعاده مالكه باختياره ولا يلزمه ذلك فى الجديد فللمشتري اولى منه فللمستحق اعادة البناء فى الاولى وابتدائه فى الثانية بتلك الالات وبمثلها لأنه حق ثبت له ولو لم يبنه المالك فأراد صاحب الجذوع اعادته من ماله ليبنى عليه قال الأسنوى كان له ذلك كما صرح به جماعة وقال السبكى أنه قضية كلام الأصحاب وفهم مما قدرته فى كلام المصنف أن العقد لا ينفسخ بعارض هدم أو انهدام وهو كذلك كما ذكره فى أصل الروضة لالتحاقه بالبيوع وان كان قضية تعليل الرافعى وقول المصنف فللمشتري اختصاص ذلك بما إذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه. فأما إذا أجره اجارة مؤقتة فيجرى فى انفساخها الخلاف فى انهدام الدار المستأجرة وخرج بانهدام ما لو هدمه شخص من مالك أو غيره فإن المشتري يطالب بقيمة حق وضع بنائه على الجدار للحيلولة بينه وبين حقه سواء أبنى أم لا مع غرم أرش البناء ان كان قد بنى والا فلا أرش. فان أعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بنى واعادته ان كان قد بنى.اهـ\rJawabnn :\rb.…Gugur\rJawabnn :\rc.…Apabila ditutup oleh Sumanto sehingga Sumanti/pembeli tidak dapat memanfaatkan aliran air yang telah dibeli, maka Sumanto wajib memberi kompensasi kerugian selama pembeli tidak dapat memanfaatkannya dan akad terus berlangsung/tidak infisakh (menjadi rusak).\rReference:\rHasyiyatu al-Jamal Juz III Hal: 265\r?حاشية الجمل، الجزء الثالث ص 265","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"(فلو رضي المالك) بوضع خشب أو بناء عليه (مجانا) اى بلا عوض (فإعارة) –إلى أن قال- (أو) رضي بوضعه (بعوض فإن أجر العلو )من الجدار(للوضع) عليه (فإجارة) تصح بغير تقدير مدة وتتأبد للحاجة ( أو باعه لذلك) اى للوضع عليه (أو) باع (حق الوضع ) عليه (فـ)هو (عقد مشوب ببيع وإجارة) لأنه عقد على منفعة تتأبد. (فإذا وضع ) مستحق الوضع (لم يرفعه مالك الجدار) لا مجانا, ولا مع اعطاء أرش, لأنه مستحق الدوام, وتعبيرى فيما ذكر أعم من تعبيره بالبناء. (ولو انهدم) الجدار قبل وضع المستحق, او بعده (فأعاده) مالكه (فللمستحق الوضع) بتلك الألة وبمثلها, لأنه استحقه, وهذا أعم من قوله فللمشترى إعادة البناء, فإن يعده لم يطالب بشيئ, نعم ان انهدم بهدم, طولب هادمه بقيمة حق الوضع للحيلولة مع الأرش ان كان المستحق وضع. (قوله فإجارة) اى فيها شوب بيع كما يؤخذ من صنيع حج كغيره اهـ. شوبري. وان كان ظاهرصنيع المتن يقتضى أنها إجارة محضة أنه ينافيه ما ذكره من كونها مؤبدة اهـ (قوله تصبح بغير تقدير مدة) قال الزركسى نعم لو كانت الدار وقفا عليه وأجره فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين لامتناع شائبة البيع فيه اهـ. ح ل (قوله للحاجة) راجع لكل من تصح وتتأبد. وعبارة شرح م ر، لأنه عقد يرد على المنفعة وتدعو الحاجة إلى دوامه فلم يشترط فيه التأقيت كالنكاح انتهت. (قوله أو باعه لذلك) اي باع العلو لأجل الوضع والمراد باع حق الوضع على العلو فليس للمشتري جزء من علو الجدار وحينئذ فهذه كالتي بعدها، وإنما ذكرهما المتن ومعناهما واحد للإشارة إلى التخيير في الصيغة اهـ شيخنا ح ف (قوله أو باع حق الوضع عليه الخ) اي بخلاف ما لو باعه وشرط أن لا يبنى عليه أو لم يتعرض للبناء عليه لكن للمشتري ان ينتفع به بما عدا البناء من مكث وغيره كما صرح به السبكي تبعا للماوردي كما قاله في","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"شرح الروض اهـ. سم (قوله فهو عقد مشوب ببيع) اي لكونه مؤبدا وإجارة أي؛ لأن المستحق به منفعة فقط إذ لا يملك المشتري بها عينا ولو كان إجارة محضة لاشترط تأقيتها أو بيعا محضا لملك رأس الجدار صاحب الجذوع، وهذا ان لم يقدر مدة فإن قدرت انعقد إجارة قطعا قاله شارح الوجيز. اهـ شرح م ر. (قوله فإذا وضع لم يرفعه مالك الجدار) نعم ان اشترى مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز الشراء كما صرح به المحاملى وأبو الطيب وحينئذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزنا هما له لو أعار وسكت المصنف كالرافعي عن التنبيه على أن مالك الجدار هل يجوز له نقضه أو لا، وهل يجوز له منع المشتري من أن يبني إذا لم يكن قد بني، ولا شك كما قاله الأسنوي في عدم الجواز فيهما اهـ. من شرح م ر. (قوله وبمثلها) أعاد العامل لدفع توهم الجمع بين الألة ومثلها اهـ شوبري. (قوله فان لم يعده لم يطالب بشيء) اي ولو هدمه المالك عدوانا كان عليه إعادته كذا قيل والصحيح عدم وجوب إعادته على المالك مطلقا. اهـ ح ل ومثله شرح م ر. (قوله لم يطالب بشيء) اي لبقاء العقد فإنه لا ينفسخ بعارض هدم و انهدام لالتحاقه بالبيوع ذكره في الروضة قاله الأسنوي لكن المتجه، وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي إختصاص ذلك بما إذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فأما إذا أجره إجارة مؤقتة فينبغي تخريج الفسخ على الخلاف في انهدام الدار اهـ شوبري. ولو أراد المشتري إعادته من مال نفسه ليبنى عليه قال الاسنوي كان له ذلك كما صرح به جماعة وقال السبكي انه قضية كلام الأصحاب اهـ. شرح م ر (طولب هادمه) سواء كان الهادم أجنبيا أو مالكا وسواء تعدى المالك بالهدم أم لا ولكن إذا كان الهادم المالك لزمه شيئان: أرش البناء للفيصولة وقيمة حق الوضع للحيلولة وإذا كان أجنبيا لزمه ثلاثة أشياء أرش الجدار وأرش البناء للفيصولة","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"وقيمة حق الوضع للحيلولة فتأمل اهـ.عبد البر (قوله بقيمة حق الوضع) اي مطلقا قبل الوضع وبعده، وأما الأرش فيتقيد بالوضع كما قال فقوله ان وضع راجع للأرش اهـ ع ش بالمعنى والأرش هنا ما بين قيمته قائما مستحق الإبقاء ومقلوعا اهـ (قوله للحيولة) اي ويجوز له التصرف فيها حالا فان أعيد الجدار رد بدلها اهـ ع ش على م ر (قوله مع الأرش ان كان المستحق وضع) وهو ما بين قيمته قائما ومهدوما وفان إعيد السفل استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن يني، وإعادته ان كان قد بنى ولا يغرم الهادم أجرة البناء لمدة الحيلولة اهـ حلبي. اهـ\r12.…Undangan memakai rokok\rJarum problematika terus berlalu, kadang positif bahkan tak jarang juga yang negatif, imbasnya adalah agama, kurang cermat meneliti bisa menyebabkan rugi, antisipasi hukum sejak dini sangat menunjang akan keekstra hati-hatian masyarakat, khususnya warga madura yang perkembangannya cukup menggugah orang yang berbau salaf. Undangan bersama rokok bisa jadi masalah selagi kita mau kenal dengan hukum fiqh, tradisi kental ini juga tak lepas dari harga rokok yang diberikan, andai undangan bersama rokok Surya maka yang diundang membawa beras 15 kg, andai dengan rokok Dji Sam Soe membawa beras 18 kg, begitulah seterusnya seiring dengan kalkulasi harga rokok yang ada.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum menghadiri undangan tersebut?\rb.…Bagaimana kalau mengambil rokoknya saja namun tidak menghadirinya?\rc.…Bagaimana kalau tidak membawa beras, atau membawa tapi tidak sesuai dengan aturan di atas?\rJawaban:","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"a.…Hukum menghadiri undangan tersebut wajib, jika undangan walimatul ‘ursy dan terpenuhi segala persyaratannya, sedangkan menghadiri selain “walimatul ‘ursy” hukumnya adalah sunnat. Adapun praktek undangan dengan pancingan rokok dengan pengembalian barang-barang tertentu yang maklum adalah tergolong akad Hibbah bis Tsawab (pemberian dengan imbalan) yang sah, dan pemberi tidak harus mendatangi undangan.\rReferensi :\rAsna al-Mathalib Juz III Hal: 2\rNihayatu al-Muhtaj Juz. V Hal: 423\r?أسنى المطالب - ( ج 3 / ص 2\r(فرع الإجابة) إلى الدعوة (في وليمة العرس ان لم يرض) صاحبها (بالعذر) اي بعذر المدعو (فرض عين و) في غيرها مستحبة) لخبر الصحيحين (إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها) وخبر مسلم (شر الطعام طعام الوليمة تدعى لها الأغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله) قالوا والمراد وليمة العرس لأنها المعهودة عندهم وقد يؤيد بما في خبر مسلم أيضا (إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب) لكن فيه ايضا (من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب) وفي أبي دادود (إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيره) وقضيتهما وجوب الإجابة في سائر الولائم وبه أجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره. ويؤيد عدم وجوبها في غير العرس أن (عثمان بن أبي العاص دعي إلى ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعى له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه أحمد في مسنده أما إذا رضي بعذره الذي اعتذر له به فلا تجب الإجابة ويستثنى من وجوب الإجابة القاضي لشغله بالناس وانما تجب الإجابة أو تستحب (بشروط).اهـ\r?نهاية المختاج – ( ج 5 / ص 423","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"(ومتى وهب مطلقا) بأن لم يقيد بثواب ولا نفيه (فلا ثواب) اى عوض ( ان وهب له لدونه ) فى المرتبة الدنيوية اذ لا يقتضيه لفظ ولا عادة (وكذا) لا ثواب له وان نواه ان وهب (لأعلى منه) فى ذلك (فى الأظهر) كما لو أعاره داره إلحاقا للأعيان بالمنافع ولأن العادة ليس لها قوة الشرط فى المعاوضات والثانى يجب الثواب لاطراد العادة بذلك (و)كذا لا ثواب له وان نواه ان وهب ( لنظيره على المذهب) لأن القصد من مثله الصلة وتأكد الصداقة والطريق الثانى طرد القولين السابقين, والهدية فى ذلك كالهبةكما قاله المصنف تفقها ونقله فى الكفاية عن تصريح البندنيجى, ومثل ذلك الصداقة وان اختار الأذراعى دليلا أن العادة متى اقتضت الثواب وجب هو أو رد الهدية والأوجه كما بحثه أيضا أن محل التردد ما إذا لم يظهر حالة الاهداء قرينة حالية أو لفظية دالة على طلب الثواب, والاوجب هو أو الرد لا محالة ولو قال وهبتك ببدل فقال بل بلا بدل صدق المتهب بيمينه لأن الأصل عدم البدل, ولو أهدى له شيأ على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي والا فبدله كما قاله الأصطخرى فان كان فعلها حل اى وان تعين عليه تخليصه بناء على الأصل أنه يجوز أخذ العوض عن الواجب العيني إذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الأذرعى وغيره هنا, ( فان وجب ) الثواب على مقابل المذهب أو على البحث المار لتلاف الهدية أو عدم ارادة المتهب ردها (فهو قيمة الموهوب) اي قدرها يوم قبضه ولو مثليا (فى الأصح) فلا يتعين للثواب جنس من الأموال بل الخيرة فيه للمتهب. والثانى يلزمه ما يعد ثوابا لمثله عادة وقيل أن يرضى ولو بأضعاف قيمته (فان) قلنا بوجوب اثابته و (لم يثبه) هو ولا غيره (فله الرجوع) فى هيبته ان بقيت وبدلها ان تلفت.اهـ\rJawaban:","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"b.…Dari pihak Mad’uw (orang yang diundang) harus mengembalikan barang tersebut atau memberikan Iwadnya (penggantinya), ketika Da’I (orang yang mengundang) tidak ada kerelaan hati.\rReference ;\rAl Majmu’ Juz.17 Hal: 181-182\r?مجموع شرح المهذب – ( ج 16 / ص 181-182 )\rقال البغوى والظاهر مذهب الشافعى رضى الله عنه ان الهبة المطلقة إلى-ان قال على هذا إذا قلنا انه يجب العوض فلم يعطيه ثبت له الرجوع فى الهبة فان ردها ناقصة أو تلفت رجع نقيمتها أو بدلها كالبيع فان ردها ناقصة وكان نقصها بفعله ضمنه المواهب وان كان بغير فعله فالاصح عليه ضمنه. اهـ\rJawaban:\rc.…Bagi orang yang memberi (dalam permasalahn ini “Da’i/orang yang mengundang”) boleh mengambil kembali barang yang telah diberikan baik itu berupa harganya atau modalnya dan bagi Mad’uw (orang yang diundang) harus mengembalikan terkecuali jelas-jelas ada kerelaan hati dari pihak Da’I (orang yang mengundang) .\rReferensi:\rAl Majmu’ Juz.17 Hal: 181-182\r?شرح المهذب – ( ج 16 / ص 181-182\rقال البغوى والظاهر مذهب الشافعى رضى الله عنه ان الهبة المطلقة إلى-ان قال على هذا إذا قلنا انه يجب العوض فلم يعطيه ثبت له الرجوع فى الهبة فان ردها ناقصة أو تلفت رجع نقيمتها أو بدلها كالبيع فان ردها ناقصة وكان نقصها بفعله ضمنه المواهب وان كان بغير فعله فالاصح عليه ضمنه. اهـ\r13.…Jual beli dengan memakai kartu membership","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Sudah terkenal dibanyak toko, pemasaran dengan memanfaatkan kartu anggota (membership) yang mana dengan kartu ini pelanggan dapat memperoleh discount, saat membeli dia menunjukan kartu tersebut. Akan tetapi untuk mendapatkan kartu membership, pelanggan harus membayar atau mendaftar dengan beberapa ketentuan-ketentuan yang ditetapkan oleh toko tersebut. Dikarenakan banyak toko yang melakukan transaksi seperti ini, menjadikan sistem yang dipraktekkan oleh masing-masing toko cenderung bervariatif, diantaranya :\r1.…Pelanggan harus membeli kartu membership (anggota toko) kalau ingin sesuatu tersebut dengan ketentuan wajib membeli minimal tiga buku dalam satu tahun (ketentuan syarat anggota) dan pembeli mendapat discount sebanyak 20 % .\r2.…Boleh membeli kartu membership dan akan mendapat discount 20 %, kalau tanpa kartu, maka membayar dengan harga biasa.\r3.…Membeli kartu anggota dengan keuntungan, pelanggan bisa mendapatkan jasa yang disediakan (kolam renang dll) seperti anggota club golf .\r4.…Mendapatkan kartu gratis dan dengan pembelian dengan menggunakan kartu, pelanggan akan mendapatkan poin sehingga dari akumulasi poin tersebut, pelanggan bisa mendapatkan hadiah\rKeempat contoh di atas banyak dilakukan oleh toko- toko, ada yang memakai ketentuan dinomor satu, dua dan seterusnya.\rPertanyaan:\ra.…Transaksi apakah pembelian kartu dicontoh 1 dan 2? serta bagaimana hukumnya?\rb.…Tergolong akad (transaksi) apakah contoh 3 & 4? serta bagaimana hukumnya?\rJawaban:","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"a.…Untuk contoh No. 1 tergolong akad bai’ fasid (jual beli yang batal), karena terdapat syarat dalam akad tersebut.\rDan untuk contoh No. 2 ada khilaf, ada yang memperbolehkan dan ada yang tidak.\rReference:\rAl-Syarwani Juz IV Hal: 294.\rFiqhu al-Islamy Juz VII Hal: 135\rAl-Syarwany Juz IV Hal: 238.\r?الشروانى – ( ج 4 / ص 294\rثم النهى ان كانت لذات العقد اولازمه بان فقد بعض اركانه وشروطه اقتضى بطلانه وحرمته إلى-ان قال وعن بيعتين فى بيعة (بان)اى كان يقول بعتك بالف نقدا اوالفين إلى سنة أو بعتك ذا العبدبالف على ان تبيعنى أو فلانا دارك بكذا أو تشترى منى اومن فلان كذابكذا للشرط الفاسد. اهـ\r?الفقه الاسلامى - ( ج 7 – 10 ص 135 الخ","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"بيع الاسم التجارى وغيره الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وبعد فقد اقرت القوانين الوضعية الحديثية ما يسمى بحق الملكية الاديبة والغنية والصناعية مثل حقوق التأليف وحق الرسام فى لوحاته المبتكرة وبراءة الاحتراع والعلامات التجارية الفارقة والإسم التجارى والترخيص فلا يجوز لاحد المساس بهذا الحق أو الاعتداء عليه ويجوز لصاحبه أن يتناول عنه فى مقابل عوض مالي اونقدي بسببه الشهرة التى أحدثها صاحبها فى محل الحق وحق الرواج فى الاسواق للاشياء التى تحمل اسمه بناء على ترخيص فى الدولة وحماية منها لهذه الحقوق والسؤال الان هل يجوز بيع هذا الحق وخصوصا بيع الاسم التجارى والترخيص ممنوع من الدولة بإقامة مصنع أو فتح متجر مثلا يمكن الاجابة عن هذا السؤال من خلال ما أبان فقهاؤنا فى تعريف المال والملك وضوابط التمولى والاعتياض عن الحق للفقهاء فى هذا اتجاهان الأول لمتقدمى الحنفية والثانى لمتأخرى الحنفية وجمهور الفقهاء وأما الاتجاه الأول لمتقدمى الحنفية فهو أن الشيءلا يعد مالا الا بتوافر عنصرين فيه وهما إمكان الحيازة والإحراز وامكان الإنتفاع به عادة أو عرفا فلا يعد مالا ما لا يمكن حيازته واحرازه كالأمور المعنوية كالعلم والصحة والشرف وكذا كل ما لا يمكن الإنتفاع به اما لضررهوفساده كلحم الميتة والطعام المسموم أو الفاسد واما لتفاهته كحبة حنطة اوقطرة ماء وهذا يعنى ان المال عند هؤلاء يقتصرعلى ماله صفة مادية محسوسة أما المنافع والحقوق فليست اموالا وانما هى ملك لا مال لعدم امكان حيازتها بذاتها واذا وجدت فلا بقاء ولا استمرار لها لأنها معنوية وتنتهى شيئا فشيئا تدريجيا إذا لم تستوف المنفعة مع مرور الزمان المتجدد إلى –ان قال- أماالمتأخروالحنفية: فلم يجعلوا إمكان الحيازة والإ حراز أو العينية المادية من مقممات المال جاء فى الدر","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"المنتفى شرح الملتقى فى تعريف المال ويطلق المال على القيمة وهى ما يدخل تحت تقويم مقوم من الدراهم والدنانير ( ألدر المحتار ج 4 ص 11) وهذا يدل على ان كل ماله قيمة بين الناس فهو مال شرعا لان القيمة المالية تتضمن وتستلزم المنفعة ولا يتعارف الناس تقويم ماليس له منفعة ولا يجوز فيه التعامل – الخ والخلاصة ان بيع الاسم التجارى والترخيص فى الاعراف السائدة اليوم أمر جائز فقها لانه اصبح مالا وذا قيمة مالية ودلالة تجارة معينة يحقق رواج الشيء الذى يحمل الاسم التجارى والذى منح صاحبه ترخيصا بممارسة العمل وهو مملوك لصاحبه والملك يفيد الاختصاص أو استبداد أو التمكن من الانتفاع بالشيئ المملوك والعلقة بين الشخص واسمه التجارى علاقة الحق عيني إذ هي علقة إختصاصية ومباشرة ومسند كون الاسم التجارى متمولا هو العرف المستند إلى مصلحة معتبرة شرعية تتضمن جلب المنفعة ودفع المضرة ولا يتصادم ذلك نصا شرعيا اهـ\rالشروانى – ( ج 4 / ص 238\rقوله وغير ذلك من كل ما لا يقابل عرفا بمال) يؤخد منه جواب سؤال وقع عما احدثه سلاطين هذا الزمان من الورقة المنقوشة بصور مخصوصة الجارية فى المعاملة كالنقود الثمانية هل يصح البيع والشراء بها ويصير المملوك منها وحاصل الجواب أن الورقة المذكورة لا تصح المعاملة بها ولا يصير المملوك فيها أو بها عرض تجارة فلا زكاة فيها فان من شروط المعقود عليه ثمنا أو مثمنا ان يكون فى حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعا بحيث يقابل بمتمول عرفا فى حال الاختيار والورقة المذكورة ليست كذلك فان الانتفاع بها فى المعاملة بمجرد حكم السلاطين بتنزيلها منزلة النقود ولذا لو رفع السلاطين ذلك الحكم أو مسح منها رقم لم يعامل بها ولا تقابل بمال اهـ\rJawaban :","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"b.…Permasalahan ini juga mirip dengan permasalahan yang ada di sub a, dan untuk contoh yang nomor 4, tergolong akad \"Ju’alah\" dan \"Hibbah\" serta hukumnya diperbolehkan.\rReferensi.\rHasyiyatu al-Bajuri Juz II Hal: 32-33 & 175\r?حاشية الباجوري – ( ج 2 / ص 32-33\r(فصل) في أحكام الجعالة وهي بتثليث الجيم ومعناها لغة ما يجعل لشخص على شيء يفعله وشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلوما على عمل معين أو مجهول لمعين أو غيره.اهـ\r?حاشية الباجوري – ( ج 2 / ص 175\rوالحاصل أنه ان ملك شيئا لأجل الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وان ملك بقصد الاكرام مع صيغة كان هبة وهدية وان ملك لأجل الثواب ولا الاكرام بصيغة كان هبة فقط وان ملك لأجل الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وان ملك لأجل الاكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص اهـ\r14.…Membuka plastik di anggap membeli\rBanyak di mall dan toko-toko buku, sering kita jumpai jenis beberapa jenis buku, mulai dari buku novel, komic, politik dll yang ditata sedemikian rupa, tak jarang diantara buku tersebut ada yang dibungkus dengan plastik, ekses semacam ini berdampak serba dilematis terhadap peminat, bagaimana tidak, wong dibuka saja dianggap sudah membeli padahal belum tentu sesuai dengan keinginan.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum transaksi di atas?\rb.…Jika terlanjur membeli, apakah boleh mengembalikan buku tersebut, kalau tidak sesuai dengan keinginan?\rc.…Bagaimana hukum menjual komic yang berdasarkan kisah nyata atau fiktif ?\rd.…Jika terlanjur dibuka bungkusannya, apakah termasuk اكراه على البيع (pemaksaan dalam juan beli)?\rJawaban :\ra.…Khilaf:","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"-…Mabi’ (sesuatu yang dijual) harus dilihat semuanya.\r-…Menurut qaul yang mu’tabar cukup melihat sebagian besar saja.\r-…Cukup melihat secara adat.\rReference :\rHasyiatu al-Syarqawi juz II Hal: 16-17\rHamisy al-Qulylubi juz II Hal: 166.\rSyarhu al-Raudla al-Thalib juz II Hal: 20.\rFiqhu al-Sunnah juz III Hal: 136\rBujairami ala al manhaj juz ii hal 187\rI’anatu al-Thalibin juz III Hal: 10\rHasyiyat Qulyubi wa Amirah juz II Hal: 165\r?حاشية الشرقاوي – ( ج 2 / ص 16-17\r( قوله والرؤية في كل شيء على ما يليق به) يريد أنه يشترط ان يرى من مبيع مقاصده عرفا بأن يرى ما يختلف معظم المالية باختلافه –إلى أن قال- وفي الكتب والمصحف والورق الأبياض اي الخالي عن الكتابة على اي لون كان رؤية جميع الأوراق ورقة ورقة اهـ\r?منهج المطالبين هامش القليوبي – ( ج 2 / ص 166\r(وتعتبر الرؤية كل شيء) غير ما ذكر (على مايليق) –إلى أن قال- وفي الكتاب والورق البياض والمصحف رؤية جميع الأوراق اهـ\r?شرح الروض الطالب – ( ج 2 / ص 20\r(وفي الكتب) كالمصحف تشترط (رؤية جميع الأوراق المكتوبة والبياض) عبارة الأصل جميع الأوراق ثم قال وفي الورق البياض تشترط رؤية جميع الطاقات قال الزركسي تبعا للأذرعي كذا ذكره القاضي فتابعوه والإجماع الفعلي على خلفه في بيع الكتب والورق والمختار الانتفاع برؤيته بحسب العادة ولاطلاع على معظمتهم ان ظهر عيب تخير.اهـ\r?الفقه السنة – ( ج 3 / ص 136 )\rبيع ما في رؤيته مشقة أو ضرر وكذا يجوز بيع المغيبات إذا وصفت أو علمت أوصافها بالعادة والعرف وذلك كالأطعمة المحفوظة والأدوية المعبأة في القوادر وأنابيب الا كسوجين وصفائح البنزين والغاز ونحو ذلك مما لا يفتح الا عند الاستعمال لما يترتب على فتحه من ضرر او مشقة","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"?فتح الوهاب هامش البجيرمي على المنهج – ( ج 2 / ص 187 )\rاولم يدل على باقيه بل كان صوانا (بكسر الصاد وضمها) للباقي لبقائه – إلى أن قال- ويتسامح فقاع الكوز فلا يشترط رؤية شيء فيه كما صححه في الروض قوله ويتسامح في فقاع الكوز اي في شراء ماء الكوز الذي فيه مع عدم رؤيته وهو بضم الفاء معروف يوبع في أيام العيد في قناع القزاز ويشد فمه خوفا من خموصته كما يدل عليه كلام الشارح لأن بقائه فيه من مصالحه\r?إعانة الطالبين – ( ج 3 / ص 10 )\rوتكفي رؤية بعض المبيع ان دل على باقيه كظاهر صبرة نحو بر وأعلى المائع ومثل انموذح متساوى الأجزاء كالحبوب أو لم يدل على باقيه بل كان صوانا للباقي في بقائه كقشر رمان وبيض وقشرة سفلى لنحو جوز.\r?قليوبي وعميرة – ( ج 2 / ص 165 ) طه فوترا\r(أو كان صوانا) بكسر الصاد (للبقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشر السفلى للجوز وللوز) اي تكفي رؤية القشر المذكور لأن صلاح باطنه في إبقائه فيه وان لم يدل هو عليه فقوله أو كان إلى أخره قسيم قوله إن دل إلى أخره وقوله كالمحرر خلقة مزيد على الروضة وأصلها وهو صفة لبيان الواقع في الأمثلة المذكور ونحوها وقد يحترز به عن جلد الكتاب ونحوه.\rJawaban :\rb.…Ditafsil:\r-…Kalau keinginan tersebut ada hubungan dengan ‘aibnya barang yang dibeli (Mabi’), maka boleh khiyar (boleh mengembalikan boleh tidak).\r-…Kalau tidak ada, maka tidak boleh untuk dikembalikan.\rReference :\rSyarhu al-Raudla al-Thalib juz II Hal: 20.\r?شرح الروض الطالب – ( ج 2 / ص 20","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"(وفي الكتب) كالمصحف تشترط (رؤية جميع الأوراق المكتوبة والبياض) عبارة الأصل جميع الأوراق ثم قال وفي الورق البياض تشترط رؤية جميع الطاقات قال الزركسي تبعا للأذرعي كذا ذكره القاضي فتابعوه والإجماع الفعلي على خلفه في بيع الكتب والورق والمختار الانتفاع برؤيته بحسب العادة ولاطلاع على معظمتهم ان ظهر عيب تخير.اهـ\rJawaban :\rc.…Kalau dari kisah nyata dan ada manfa’atnya maka diperbolehkan, tapi kalau dari kisah fiktif maka tidak boleh.\rReference :\rAl majmu’ juz IX Hal: 253\rAl majmu’ juz IX Hal: 24\r?المجموع على شرح المهذب – ( ج 9 / ص 253 )\rفرع قال اصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة والادب والشعر المباح المنتفع به وكتب الطيب والحساب وغيرهما مما فيه منفعة مباحة قال اصحابنا ولا يجوز بيع كتب ا لكفر لأنه ليس فيها منفعة مباحة بل يجب اتلافها وقد ذكر المصنف المسئلة في أواخر كتاب السير وهكذا كتب التنجم والشعبدة والفلسفة وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة فبيعها باطل لأنه ليس فيها منفعة مباحة والله اعلم.\rالمجموع على شرح المهذب، ج 9 ص 24\rفرع قال أصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة والأدب والشعر المباح المنتفع وكتب الطيب و الحساب وغيرهما مما فيه منفعة مباحة\rJawaban :\rd.…Termasuk إكراه على البيع (pemaksaan dalam jual beli).\rReference :\rِِِِAl-Mausu’atu al-Fiqhiyah Juz 1 Hal: 312\rMughni al-Muhtaj juz III Hal: 289-290\rالموسوعة الفقهية – ( ج 1 / ص 312 )","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"فالاكراه كما يعرفه بعض الأصوليين هو حمل الانسان على ما يكرهه ولا يريد مباشرته لولا الحمل عليه بالوعيد ويعرفه بعض الفقهاء بأنه الالتزام والاجبار على ما يكرهه الانسان طبعا أو شرعا فيقدم عليه مع عدم الرضا ليدفع عليه عنه ما هو أضر به ومن هذا يتبين ان الإكراه لا بد فيه من التهديد والوعيد وأن التصرف المطلوب يقوم به المكره –بفتح الراء- دون رضاه ولذا كان الإكراه معدما للرضا ومفسدا للاختيار أو مبطلاته فيبطل التصرف أو يثبت لمن وقع عليه الاكراه حق الخيار على تفصيل موضع بيانه مصطلح \"إكراه\".\r?مغني المحتاج – ( ج 3 / ص 289-290 )\rوشرط وصول الإكراه قدرة المكره -بكسر الراء- على التحقيق ما هدد به المكره –بفتحها- تهديدا عاجلا ظلما بولاية أو تغلب وعجز المكره -بفتح الراء- عن دفعه اي المكره –بكسرها- بهرب و غيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما أكره عليه حققه اي فعل ما خوفه به لأنه لا يتحقق العجوز الا بهذه الأمور الثلاثة تنبيه تعبيره بالظن يقتضي انه لا يشترط تحققه وهو الأصح وخرج بعاجلا ما لوقال لاقتلنك غدا فليس بإكراه وبظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلقها والا اقتصصت منك لم يكن اكراها ويحصل الإكراه بتخويف بضرب شديد أو بحبس كما نقله الشامل عن النص أو اتلاف مال وقوله ونحوها من زيادته اي مما يؤثر العاقل لأجله الاقدام على ما أكره عليه ويختلف الإكراه باتلاف الأشخاص والاسباب المكراه عليها فقد يكون الشيء اكراها في شخص دون آخر وفي سبب دون آخر فالإكره بإتلاف مال يضيق على المكره بفتح الراء كخمسة دراهم في حق الموسر ليس باكراه على الطلاق لأن الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق عليه.اهـ\r15.…Pembatalan Sepihak","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"Dewasa ini banyak sekali etika berbisnis dan aturan yang harus dimengerti oleh pelaku bisnis bila tidak ingin kesandung masalah. Diantaranya adalah, apabila terjadi kesepakatan transaksi kemudian terjadi pembatalan sepihak, maka dari pihak kedua yang merasa dirugikan menuntut ganti rugi senilai 50% dari nilai transaksi .\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah menuntut ganti rugi pembatalan sepihak, dan haruskah pihak tergugat memenuhi?\rb.…Apakah status uang gugatan tersebut menurut Syara’?\rJawaban:\ra.…Tidak diperbolehkan, karena hal tersebut (keharusan membayar ganti rugi) termasuk syarat fasid, kecuali menurut Madzhab Maliki, karena menurut mereka termasuk jual beli yang kedua (بيع ثان). Begitu juga Ibn Rusyd Dalam kitab Bidayatul Mujtahid memperbolehkan.\rRefrence :\rHawasyi al-Syarwani Juz IX Hal: 380\rHasyiatu al-Jamal Juz III Hal: 74\rAl-fiqhu al-Islami Juz IV Hal: 713\rBidayatu al-Mujtahid Juz II Hal: 245\r?حواشى الشرواني – ( ج 4/ ص180 )\rقد يستشكل امتناع أخذ الأرش برضا البائع ولا إشكال لأنه أخذ بغير حق لأنه أخذه عن العيب مع سقوط حقه منه وقد تقدم عن شرح الروض امتناع الأخذ بالتراضي إهـ سم قوله لإمكانها أي الإقالة هنا يعنى فيما إذا تراضيا على الرد أرش بخلافها فيما نحن فيه يعنى من الرد بالأرش إهـ بصري عبارة سم كان مراده منع أن يكون ما نحن فيه مع الأرش إقالة إهـ.\r?حاشية الجمل- ( ج 3 / ص 74 )\rقال بعضهم الحاصل أن المفسد كل شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه إهـ.\r?الفقه الإسلامى – ( ج 4 / ص 713 )","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"وقال مالك : الإقالة بيع فيجوز فيها الزيادة او النقصان كما إذا باع شيئا بمائة دينار ثم ندم البائع فبطل من المشتري رد المبيع على ان يدفع اليه عشرة دنانير مثلا لأن الإفالة حينئذ بيع مستأنف. اهـ\r?بداية المجتهد – ( ج 2/ ص 245 )\rالإقالة إذا دخلتها الزيادة أو النقصان: (مسألة) لو يختلفوا أن من باع شيئا ما كأنك قلت عبدا بمائة دينار مثلا إلى أجل, ثم ندم البائع فسأل المبتاع أن يصرف اليه مبيعه ويدفع إليه عشرة دنانير مثلا نقدا الى أجل, أن ذلك يجوز وأنه لا بأس بذلك. وأن الإقالة عندهم إذا دخلتها الزيادة والنقصان هي بيع مستأنف ولا حرج فى أن يبيع الإنسان الشيئ بثمن ثم يشتريه بأكثر منه، لأنه في هذه المسألة اشترى منه البائع الأول العبد الذي باعه بالمائة التي وجبت له وبالعشرة مثاقيل التي زادها نقدا أو إلى أجل. اهـ\rJawaban:\ra.…Status uang tersebut adalah uang haram yang menyerupai riba atau bisa dikate gorikan uang ghosab.\rReference:\rMausu'atu al-Fiqhiyah Juz V Hal: 329\rHasyiyatu al-Qulyuby Juz III Hal: 27\r?موسوعة الفقهية- ( ج 5 / ص329 )","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"أثر الشروط الفاسدة في الإقالة : 13 - إذا اعتبرنا الإقالة فسخا , فإنها لا تبطل بالشروط الفاسدة , بل تكون هذه الشروط لغوا , وتصح الإقالة . ففي الإقالة في البيع , إذا شرط أكثر مما دفع , فالإقالة على الثمن الأول , لمتعذر الفسخ على الزيادة , وتبطل الشرط , لأنه يشبه الربا , وفيه نفع لأحد المتعاقدين مستحق بعقد المعاوضة خال عن العوض . وكذا إذا شرط أقل من الثمن الأول , لتعذر الفسخ على الأقل , لأن فسخ العقد عبارة عن رفعه على الوصف الذي كان قبله , والفسخ على الأقل ليس كذلك , لأن فيه رفع ما لم يكن ثابتا وهو محال . والنقصان لم يكن ثابتا فرفعه يكون محالا , إلا أن يحدث في المبيع عيب فتجوز الإقالة بالأقل , لأن الحط يجعل بإزاء ما فات من العيب . وهذا على قياس قول أبي حنيفة ومحمد وغيرهما ممن يرون الإقالة فسخا , وأما على قياس قول من قال : إن الإقالة بيع , فإنها تبطل بالشروط الفاسدة , لأن البيع يبطل بالشروط الفاسدة , فإذا زاد كان قاصدا بهذا ابتداء البيع , وإذا شرط الأقل فكذلك .\r?حاشيتا قليوبى وعميرة – ( ج 3 / ص 27 )\rكتاب الغصب (الأستيلاء على حق الغير عدوانا)أي بغير حق وبه عبر فى الروضة.اهـ\r16.…Pulsa nyasar","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"Dengan pesatnya kemajuan teknologi, terciptalah apa yang dinamakan Hand Phone (HP). Dalam pengisian pulsa, terdapat dua cara, bisa dengan kartu voucher atau elektrik. Yang menjadi persoalan adalah ketika memakai cara elektrik dimana si pelanggan hanya memberikan nomor setelah itu meninggalkan tempat yang pada akhirnya pulsa akan ditransfer ke-HP-nya. Tidak jarang dalam praktek ini terjadi kekeliruan, baik dari pelanggan yang keliru ketika memberi nomor maupun dari pihak counter yang keliru ketika mengirim pulsa, yang pada akhirnya pulsa yang ditransfer nyasar ke nomor orang lain.\rPertanyaan:\ra.…Termasuk aqad apakah pembelian pulsa itu?\rb.…Siapa yang bertanggung jawab atas kekeliruan tersebut, dengan tetap meninjau dua unsur di atas ?\rc.…Bagaimana hukumnya menggunakan pulsa nyasar ?\rJawaban:\ra.…Termasuk akad ijarah (sewa) dengan memakai lafad jual beli ) (صيغة بيع.\rReference:\rAl-Majmu' Juz 15 Hal: 7\rHasyiatu al-Jumal Juz 3 Hal: 531\rNihayatu al-Muhtaj Juz 5 Hal: 255-256\rBujairami ala al-Khatib Juz 2 Hal: 206\rحاشية الجمل – ( ج 3 / ص531 )","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"( كتاب الإجارة ) ( قوله بضم الجيم وكسرها ) فالأول من باب قتل والثاني من باب ضرب كما في المصباح ( قوله اسم للأجرة ) ثم اشتهرت لغة في العقد على وجه المجاز بدليل قوله وشرعا إلخ ا هـ . شرح م ر و ع ش عليه ( قوله وشرعا تمليك منفعة إلخ ) وعرفها بعضهم بأنها عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم وضعا فخرج بالمنفعة الأعيان كالبيع وبمعلومة نحو الجعالة وبمقصودة نحو تفاحة لشمها وبقابلة للبذل نحو البضع وبالإباحة نحو جارية للوطء وبعوض العارية وبمعلوم نحو المساقاة وبوضعا ما لو وقعت الجعالة مثلا على عوض معلوم فتأمل واستغنى الشارح عن ذلك بقوله بشروط تأتي ولو عبر بدل التمليك بالعقد لكان أولى ا هـ .\r?مجموع شرح المهذب – ( ج 15/ ص7 )\rوينعقد بلفظ البيع الإجارة لأنه لفظ موضوع له وهل ينعقد بلفظ البيع فيه وجهان أحدهما ينعقد لأنه وصف من البيع لأنه تمليك يتقسط العوض فيه على لمعوض كالبيع فانعقد بلفظه والثانى لا ينعقد لأنه يحالف اليع فى الإسم والحكم فلنم ينعقد بلفظه كالنكاح.\r?نهاية المختاج – (ج 5 ص / 255-256 )\r. والثاني المنع لأن لفظ الإجارة وضع مضافا للعين لأن المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف العقد عليها ( و ) الأصح ( منعها ) أي منع انعقادها ( بقوله ) ( بعتك ) أو اشتريت ( منفعتها ) لأن لفظ البيع موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا ينعقد بلفظ الإجارة , وعلم مما تقرر أنه لا يكون كناية والقول بذلك مردود باختلال الصيغة حينئذ , إذ لفظ البيع يقتضي التأبيد فينافي ذكر المدة , ولو قال في إجارة الذمة ألزمت ذمتك كذا كفاه عن لفظ الإجارة ونحوها .\r?بجيرمى على الخطيب – ( ج 2 / ص 206 )","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"فصل : في الإجارة وهي بكسر الهمزة أشهر من ضمها وفتحها لغة اسم للأجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تأتي والأصل فيها قبل الإجماع آية { فإن أرضعن لكم } وجه الدلالة أن الإرضاع بلا عقد تبرع لا يوجب أجرة وإنما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر مسلم { أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة } والمعنى فيها أن الحاجة داعية إليها إذ ليس لكل أحد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الأعيان وأركانها أربعة صيغة وأجرة ومنفعة وعاقدان مكر ومكتر وأشار المصنف رحمه الله تعالى إلى أحد الأركان وهو المنفعة بقوله وكل ما أمكن الانتفاع به منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم ( مع بقاء عينه ) مدة الإجارة ( صحت إجارته )\rJawaban:\rb.…Kalau kekeliruan itu dari pihak couonter, maka counter yang bertanggung jawab. Sedangkan kalau kekeliruan itu dari pihak pelanggan, maka counter tidak bertanggung jawab.\rReference:\rAl-Fiqhu al-Islamy Juz V Hal: 3376-3377\rHasyiyah al-Bajuri Juz II Hal: 31\rAsnal al-Mathalib Juz II Hal: 79\r?الفقه الاسلامى – ( ج 5 / ص 3376-3377 )\rاذا هلك المبيع كله قبل القبض\r-فإذا هلك بافة سماوية او بفعل المبيع نفسه ، او بفعل البائع ينفسح عقد البيع.\r- اذا هلك بفعل المشترى فلا ينفسخ البيع وعليه الثمن –الى ان قال- وقال السافعية كل مبيع من الضمان البائع حتى يقبضه المشترى .\r?حاشية الباجورى – ( ج 2 / ص21 )\rوخرج بالعينية اذ كانت الدابة المؤجرة فى الذمة إن المؤجر اذا احضرها وماتت فى اثنائ المدة فلا تنفسخ الإجارة ويجب على المؤجر ابدلها.\rJawaban:\rc.…Tidak boleh dan harus dikembalikan.\rReference :\rMughni al-Muhtaj Juz III Hal: 577\rHasyiyatu al-Bajuri Juz II Hal: 11-12","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"Hasyiyata Qulyubi wa Amirah Juz III Hal: 26\r?مغنى المختاج – ( ج 2 / ص 577 )\rويقال : اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها أيضا , وهي لغة ما وجد على تطلب قال تعالى { فالتقطه آل فرعون } وشرعا : ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه , فخرج بغير المملوك ما وجد في أرض مملوكة , فإنه لمالك الأرض إن ادعاه , وإلا فلمن ملك منه , وهكذا حتى ينتهي إلى المحيي , فإن لم يدعه فحينئذ يكون لقطة , وبسقوط أو غفلة ما إذا ألقت الريح ثوبا في حجره مثلا أو ألقى في حجره هارب كيسا ولم يعرفه , فهو مال ضائع يحفظه , ولا يتملكه , وفرقوا بينها وبين المال الضائع , بأن الضائع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحاكم وغيره من الأماكن المغلقة , ولم يعرف مالكه , واللقطة ما وجد ضائعا بغير حرز , واشتراط الحرز فيه دونها إنما هو للغالب , وإلا فمنه ما لا يكون محرزا كما مر في إلقاء الهارب , ومنها ما يكون محرزا كما لو وجد درهما في أرض مملوكة أو في بيته ولا يدري أهو له أو لمن دخل بيته , فعليه كما قال القفال أن يعرفه لمن يدخل بيته , وبغير حربي ما وجد بدار الحرب , وليس بها مسلم , فهو غنيمة يخمس , وليس لقطة , وما خرج ببقية الحد واضح , ودخل فيه صحة التقاط الهدي , وفائدته : جواز التصرف فيه بالنحر بعد التعريف والموقوف وفائدته تملك منافعه بعد التعريف . يرد عليه ولد اللقطة , فإنه ليس بضائع , والركاز الذي هو دفين الإسلام يصح لقطه , وليس مالا ضائعا والخمر غير المحترمة , فيصح التقاطها ولا مال ولا اختصاص , وإنما ذكر المصنف اللقطة بعد الهبة ; لأن كلا منهما تمليك بلا عوض , وذكرهما في التنبيه بعد إحياء الموات ; لأن كلا منهما تمليك من الشارع","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"?حاشية الباجوري – ( ج 2 / ص 11-12 )\r(فصل) في أحكام الغصب وهو لغة اخذ الشيئ طلما مجاهرة وشرعا الإستيلاء على الحق الغير عدواناويرجع في الإستيلاء للعرف. والتقييد بالعدوان يخرج مالو اخذ مال غيره يظنه ماله فيقتضي أن ذلك ليس غصبامع أنه غصب حقيقة على المعتمد (قوله ويرجع في الإستيلاء للعرف ) فما يعد في العرف استيلاء كان غصبا ومالا فلا فالمرجع في الإستيلاء الى العرف وهو المتعارف بين الناس بحيث لو عرض على العقول لتلقته بالقبول وهذا ظاهر في العقار واما المنقول فلا بد من نقله الا الفراش والدابة فلايشترط نقلهما .\r?حشيتا قليوبي وعميرة – ( ج 3 / ص 26 )\rقوله : ( أي بغير حق ) أي فالمراد العدوان ولو في الواقع , فيدخل فيه أمانات تعدى فيها وإن جهلها , ويدخل فيه أيضا السرقة وغيرها ; لأنه إن أخذه من حرز مثله خفية فهو سرقة , أو مجاهرة في صحراء فهو محاربة , أو متعمد الهرب فهو اختلاس , أو جحد أمانة فهو خيانة.اهـ\r17.…Arisan model Baru","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"Dalam dunia bisnis, banyak metode yang dikembangkan. Suatu contoh, sistem arisan yang dikembangkan salah satu rumah makan, sebut saja “Rumah Makan Putri”, yang prakteknya sebagai berikut: Putri mengadakan arisan yang beranggotakan tiga ratus orang dengan uang setoran Rp. 100.000,-/bulan. Arisan ini berlangsung tiga bulan yang dibagi menjadi lima tahap, setiap tahap berisi enam bulan. Tahap yang pertama (enam bulan yang pertama) uang yang diberikan Putri kepada setiap pemenang arisan, tiap bulannya hanya sebesar Rp. 1.800.000,-. Selebihnya, yaitu Rp. 28.200.000,- (dua puluh delapan juta dua ratus ribu rupiah)/bulan, dia kelola sendiri. Untuk tahap kedua (enam bulan kedua) pemenang arisan hanya mendapat Rp. 2.100.000,- (dua juta seratus ribu rupiah), lebih banyak Rp. 300.000,- dari tahap pertama. Selebihnya dikelola sendiri. Selanjutnya untuk setiap tahap bertambah Rp. 300.000,-, sehingga dalam tahap terakhir mencapai Rp. 3.000.000,-.\rCatatan:\r1.…Anggota yang telah menang dalam tiap tahap langsung berhenti, artinya sudah bukan anggota lagi. Boleh tetap menjadi anggota tapi dengan syarat membayar uang Rp. 100.000,- sebagai tebusan pada bulan ketika dia mendapat arisan.\r2.… Untuk anggota yang belum mendapat arisan dalam enam tahap tadi yang berjumlah 270 orang, uang arisan yang telah mereka setor selama tiga puluh bulan akan dikembalikan, masing-masing mendapat Rp. 3.000.000,- selain itu mereka akan mendapat uang tambahan yang bervariasi sesuai dengan hasil pengundian.\rPertanyaan:","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"a.…Bagaimana sistem arisan sebagaimana di atas?\rb.…Kalau tidak boleh bagaimana solusinya?\rJawaban:\ra.…Sistem arisan seperti ini hukumnya tidak boleh (haram)\rRefrence:\rRowa'iu al-Bayan Juz I Hal: 279-281\rFatawi li doctor Muhammad Said Juz II Hal: 39\rIs'adu al-Rafiq Juz II Hal: 102\rRowa'iu al-Bayan Juz I Hal: 279\r?روائع البيان – ( ج 1 / ص281-280-279 )\rاتفق العلماء على تحريم ضروب الفمار , وانها من الميسر المحرم لقوله تعالى ( قل فيهما اثم كبير )فكل لعب يكون فيه ربع لفريق وخسارة لأخر هو من الميسر المرم سواء كان اللعب بالنرد او الشطرنج او غيرهما ويدخل فيه فى زماننا مثل (اليانصيب ) سواء منه ما كان بقصد الخير (اليانصيب الخير ) او بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث وان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا – ال ان قال – واما الشطرنج : فقد اباحة الإمام الشافعى بشروط – الى ان قال – وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا – الى ان قال – واما مضار الميسر – الى ان قال – ويفسد المجتمع بتعويد الناس على البطالة والكسل بانتظار الربح بدون كذا ولا تعب .اهـ…\r?فتاوي ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان – ( ج 2 / ص 39 )\rالقاعدة التى تحدد معنى الميسر تتخلص أن كل مال يدفعه الإنيسان مقابل منفعة يحتمل أن يحصل عليها ويحتمل ألا يحصل عليها فهو داخل فى معنى الميسر محرم بنص القرأن, وهذا الذى تسالنى عنه من هذا القبيل بدفع الشخص ما يدفعه من الدراهم متأملا ان يجيب لاإجابة الصحيحة فيدخل فى القرعة فيكون له نصيب من أرباحها وقد ينال ما تأمله وقد ما تأمله وقد ولكن الكل يدفعون الدراهيم التى لابد من دفعها.اهـ\r?إسعاد الرفيق – ( ج 2/ ص 102 )","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"(وكل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو الراد من الرد من الميسر في الآية ان كان كل واحد مبرددين ان بغلب صحبه فغنم او يغلبه فيغرم فإن عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبافالأصح حرمته أيضا. اهـ\r?روائع البيان – ( ج 1/ ص 279 )\rإتفق العلماء على تحريم ضروب القمار وإنها من الميسر المحرم لقوله تعالى: قل فيهما إثم كبير فكل لعب فيه ربح لفريق وخسارة لآخر فهو من الميسر. اهـ\rJawaban :\rb.…Dikembalikan\rReferensi :\rAl-Majmu’ ala Syarhi al-Muhadzdzab juz IX Hal: 351\r?المجموع شرح المهذب - ( ج 9 / ص 351 )","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"(فرع) قال الغزالي إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه فان كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله فان كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه وان كان لمالك لا يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة كالقناطر والربط والمساجد ومصالح طريق مكة ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه والا فيتصدق به علي فقير أو فقراء وينبغي أن يتولى ذلك القاضى ان كان عفيفا فان لم يكن عفيفا لم يجز التسليم إليه فان سلمه إليه صار المسلم ضامنا بل ينبغى أن يحكم رجلا من أهل البلد دينا عالما فان التحكم أولى من الانفراد فان عجز عن ذلك تولاه بنفسه فان المقصود هو الصرف إلى هذه الجهة وإذا دفعه إلى الفقير لا يكون حراما على الفقير بل يكون حلالا طيبا وله أن يتصدق به على نفسه وعياله إذا كان فقيرا لان عياله إذا كانوا فقراء فالوصف موجود فيهم بل هم أولى من يتصدق عليه وله هو ان يأخذ منه قدر حاجته لانه أيضا فقير وهذا الذى قاله الغزالي في هذا الفرع ذكره آخرون من الاصحاب وهو كما قالوه ونقله الغزالي أيضا عن معاوية بن أبى سفيان وغيره من السلف عن احمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما من أهل الورع لانه لا يجوز اتلاف هذا المال ورميه في البحر فلم يبق إلا صرفه في مصالح المسلمين والله سبحانه وتعالى أعلم * (فرع) قال الغزالي إذا وقع في يده مال حرام من يد السلطان قال قوم يرده إلى السلطان فهو أعلم بما يملك ولا يتصدق به واختار الحارث المحاسبى هذا وقال آخرون يتصدق به إذا علم أن السلطان لا يرده إلى المالك لان رده إلى السلطان تكثير للظلم قال الغزالي والمختار أنه ان علم أنه لا يرده على مالكه فيتصدق به عن مالكه (قلت) المختار أنه إن علم أن السلطان يصرفه في مصرف باطل أو ظن ذلك ظنا ظاهرا لزمه هو أن يصرفه في مصالح المسلمين مثل القناطر وغيرها فان","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"عجز عن ذلك أو شق عليه لخوف أو غيره تصدق به على الاحوج فالاحوج واهم المحتاجين ضعاف\r18.…Hukum ngelos listrik\rPada perkembangan yang serba canggih, banyak sekali alat-alat canggih bermunculan yang notabenenya memakai tenaga listrik, seperti mesin cuci, kompor listrik dan lain-lain. Oleh karena itu Pak Mat Hari memasang daya listrik yang cukup besar (900 Watt) untuk meringankan beban hidupnya sehari-hari beserta keluarga. Namun setelah dipakai, belum sampai target, ternyata listrik sudah sering mati (jeglek, Madura). Hal inilah yang menyebabkan Pak Mat Hari Ngebblong listriknya, karena pak Mat Hari menganggap telah dipermainkan oleh pihak PLN. Namun tidak lama kemudian, PLN mengetahui kelakuan si Kucing Garong tersebut. Dan tentunya menuntut ganti rugi (katanya, peraturan Daerah /PERDA)) .\rPertanyaan:\ra.…Benarkah tindakan Pak Mat Hari tersebut? (ngeblong, karena merasa dipermainkan PLN)\rb.…Seandainya benar, masih wajibkah Pak Mat Hari membayar uang ganti rugi tersebut?\rJawaban:\ra.…Tidak dibenarkan, karena tindakan tersebut ada unsur itlaf (اتلاف: pengrusakan) atau ghasab (غصب: menggunakan hak diluar ketentuan) dan wajib bagi pelakunya menanggung denda atau biaya yang dibebankan atas perbuatannya.\rRefrence:\rAsna al-Mathalib juz II Hal: 337\rAl-Fiqhu al-Islami juz VI Hal: 587\rAl-Aziz Syarhu al-Wajiz juz VI Hal: 153\r?اسنى المطالب – ( ج 2 / ص 337 )","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"وفيه بابان الاول فى الضمن وفيه اربعة اطراف الاول فى موجب الضمن بكسر الجيم اى سببه اى في موجب دخول المال فى ضمنه (ولا ينحصر) موجبه فى الغصب بل الاتلاف والاستعارة والاستيام وغيرها مضمومة الاولى والموافق لكلام اصله مضمنة والاتلاف هو التفويت بمباشرة وهي ما يحصل الهلاك كالقتل او سبب وهو مايحصل الهلاك به كالاكراه على القتل او شرط وهو ما لا يحصلهما لكن يحصل الهلاك به كحفر بئر عدوانا وسيأتى تحقيقها فى الجنايات لكم المصنف كاصله اراد بسسب هنا ما يشمل الشرط كما يعلم مما يأتى (وان فتح رأس زق غير منتصب فسال) ما فيه بفتحه وتلف (او منتصب فسقط بفعله) كان حرك الوكاء وجذبه (او بتقاطر ما فيه وابتلال اسفله به) اى بما تقاطر منه (ولو) كان التقاطر (بادابة شمس او حرارة ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف (ضمن) لانه باشر الاتلاف فى الاوليين والاتلاف ناشئ عن فعله فى الباقى سواء احضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما لو حرق ثوبه او قتل عبده وامكنه الدفع فلم يفعل ذكره القمولى. إهـ\r?الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 6 / ص 587 )\rالمطلب الأول ـ تعريف الإتلاف وكونه سبب الضمان :الإتلاف (1) : هو إخراج الشيء من أن يكون منتفعاً به منفعة مطلوبة منه عادة (2) وهو سبب موجب للضمان؛ لأنه اعتداء وإضرار، والله تعالى يقول: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة:194/2] وقال عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام» وإذا وجب الضمان بالغصب فبالإتلاف أولى؛ لأنه اعتداء وإضرار محض .إهـ\r?العزيز شرح الوجيز المعروف بشرح الكبير – ( ج 6 / ص 153 )","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"قال الغزالى ولو استاجر دابة ليحملها عشرة صاع فزاد صاعا صار عاصيا ضامنا ولو سلم الى المكرى وقال انه عشرة وهو احد عشرة وكذب فتلفت الدبة بالحمل فتجب عليه الضمن وفى قدره قولان احدهما النصف كما اذا جرح نفسه جراحات وجرحه غيره جراحة فمات والثانى انه يجب جزء من احد عشر جزأ من الضمان لان الجراحات لاتنبط بخلاف الحمل وهذا الخلاف جار فى الجلاد اذا زاد واحدا على المائة انه يضمن النصف او بحسابه. اهـ\rJawaban:\rb.…Gugur.\r19.…Akad layanan internet dan keabsahan menentukan arah kiblat dengan Google Earth\rMakin hari bisnis internet makin menggiurkan. Banyak orang mulai melirik bisnis dunia maya ini. Buktinya, semakin bertambahnya jumlah penyedia layanan internet (ISP/Internet Service Provider), seperti Telkomnet, Rednet, Speedy, Meganet, Flexinet dan lain-lain, hingga persaingan tarif tidak bisa terelakkan lagi demi memikat hati para pelanggan. Patokan harga mereka beragam. Ada yang menggunakan standar waktu, ada juga yang mengandalkan byte-upload & download. Kalau Telkomnet, menentukan Tarif Rp. 135/menitnya. Flexinet dengan tarif Rp. 3/kbps (kilo bytes per second). Speedy menentukan biaya abonemen sebesar Rp. 200.000,- dengan kuota 1 GB (Giga Bytes) per bulan.\rPara netter (pengguna internet) tentunya sudah tidak asing dengan GoogleEarth. Aplikasi gambar streaming yang sangat menarik untuk mengetahui semua daerah di planet Bumi. Dengan kecanggihannya kita bisa ‘mengunjungi’ Ka’bah dan menarik garis lurus ke daerah kita untuk mengetahui lurus tidaknya arah kiblat masjid kita.\rPertanyaan:","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"a.…Akad apakah antara pengguna internet dengan provider (penyedia layanan)?\rb.…Melihat dari penentuan standar tarif (biaya) yang berbeda-beda, sahkah akad tersebut?\rc.…Benarkah menentukan arah kiblat menggunakan Google Earth menurut perspektif Fiqh?\rd.…Jika ada sebuah masjid penduduk yang dinyatakan salah arah kiblatnya oleh GoogleEarth, bagaimana hukum sholat yang selama ini dikerjakan oleh penduduk tersebut?\rJawaban:\ra.…Termasuk aqad Ijarah (sewa)/Ju’alah (persenan)\rRefrence:\rFathu al-Mu’in Hal: 55\rHasyiyatu al-bujairimi ala al-Minhaj juz III Hal: 134\r?فتح المعين - (ج 3 / ص 129)\rباب في الاجارة هي لغة: اسم للاجرة، وشرعا، تمليك منفعة بعوض بشروط آتية (تصح إجارة بإيجاب، كآجرتك) هذا، أو أكريتك، أو ملكتك منافعه سنة: (بكذا، وقبول، كاستأجرته)، واكتريت، وقبلت.اهـ\r?حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 10 / ص 485)\r( كتاب الجعالة ) بتثليث الجيم واقتصر جماعة على كسرها وآخرون على كسرها وفتحها ، وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للإنسان على شيء وشرعا التزام عوض معلوم على عمل معين\rCatatan Muharir :\r1.…Apabila terjadi Aqad-aqad (transaksi-transaksi) seperti ini, maka solusinya dilarikan kepada :\ra.…Masalah (اخد شيئ بعوض)\rb.…Masalah (ضمان المتلف)\rc.…Masalah (من جملة غرامات)\r2.…Permasalahan ini berlaku juga dalam permasalahan lain, seperti masalah listrik, air dan sebagainya.\rJawaban:\rb.…Fasid/Tidak Sah karena tidak sesuai dengan prosedur yang ditetapkan.\rRefrence:\rHasyiatu al- Jamal juz III Hal:389\r?حاشية الجمل – (ج 14 / ص 389)","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"( فصل في بيان غاية الزمن إلخ ) عبارة شرح م ر فصل في بيان غاية المدة التي تقدر بها المنفعة تقريبا وكون يد الأجير يد أمانة وما يتبع ذلك انتهت ( قوله مع ما يذكر معها ) أي من قوله وجاز إبدال مستوفى إلخ الفصل ( قوله تصح الإجارة مدة إلخ ) أي في ملك مطلق أو وقف حيث لا شرط فيه مدة تبقى فيها العين أي يغلب على الظن بقاؤها تلك المدة ولا يجب تعيين ابتداء المدة إذا قدرها بأن يقول سنة من الآن بل يكفي قوله سنة ويحمل على ما يتصل بالعقد وأما انتهاء المدة فلا بد من بيانه فإذا قال كل شهر بكذا لم يصح ولو شرط الواقف أن لا يؤجر أكثر من ثلاث سنين فأجره ستا في عقدين لم يصح العقد الثاني وفاقا لابن الصلاح وخلافا لابن الأستاذ حيث قال بالصحة نظرا إلى مطابقة العقد للحقيقة ا هـ . ح ل وسيأتي أن الولي لا يؤجر المولى عليه أو ما له إلا مدة لا يبلغ فيها بالسن وإلا بطلت في الزائد ومر أن الراهن يمتنع عليه إجارة المرهون لغير المرتهن إلا مدة لا تجاوز حلول الدين ا هـ . شرح م ر ( قوله تبقى فيها العين غالبا ) فلو أجره مدة لا تبقى فيها غالبا فهل تبطل في الزائد فقط ا هـ . سم على حج أقول القياس نعم وتتفرق الصفقة رأيته في العباب صرح بذلك وعبارته فإن زاد على الجائز بطلت في الزائد فقط ا هـ وعليه فلو أخلف ذلك وبقيت على حالها بعد المدة التي اعتبرت لبقائها على صورتها فالذي يظهر صحة الإجارة في الجميع لأن البطلان في الزيادة إنما كان لظن خطئه ا هـ .ع\rJawaban:\rc.…Dibenarkan, karena termasuk alat untuk bisa menentukan arah Kiblat\rRefrensi:\rAl-fiqhu ala mazahibu al-Arba’ juz IV Hal: 175\rAsna al-Mathalib juz I Hal: 392-393\rTaqriroat al-Sadidah Hal: 202\r?كتاب الفقه على مذاهب الاربع – ( ج 1 / ص 175 )","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"ج.المرتبة الثانية : ان يسال ثقه عالما باقبلة بحيث يعرف ان الكعبة موجودة في هذه الجهة وقد عرفت ان يسؤال الثقة انما يكون عندالعجز عن معرفتها طبعا والا فلا يصح له السؤال ويقوم مقام الثقة بيت الابرة –البوصلة- ونحوها من الالات التى يمكن ان يعرف القبلة كنجم القطب والقمر والمحاريب الموجدة فى بلد كبير من بلاد المسلمين او موجدة فى بلد صغير لكن يصلى اليه كثير من الناس . اهـ\r?اسنى المطالب – ( ج 1 / ص 392-393 )\r(قوله وقد يفهم منه وجوب السؤال) اشارالى تصحيحهوق (قوله كان الحكم فيها كما في تلك الخ )اشار الى تصحيحه (قوله وكفر )فلا يقبل اخباره بما ذكرلانه متهم في خبر الدين (قوله نعم قالالماوردي الخ )وما اظنهم يوا فقونه عليه غ(قوله قال الشاشي وفيه نظر الخ)وقال في الذخائر قال اصحابنا وفيه نظر وقال الدرمي ولايتبع بصير ولا ضريردلالة مشرك بحال الا ان طلع البصير عليها فيجتهدبها لنفسه.اهـ\r?تقريرات السديدة – ( ص 202 )\rمراتب معرفة القبلة : 1- باليقين اي العلم بنحو رؤية القبلة (1) 2- بخبر ثقة (2) عن علم 3- الإجتهاد بالبوصلة او غير ذلك 4- تقليد المجتهيد . فان تحير المجتهد فيصلى كيف شأ ويقضى ويجتهد لكل فرض فإن تغير إجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء للأول . (1)ومثل الرؤية موقفه (مصلاه ) صلى الله عليه وسلم الثابت تواترا لا احادا فلا يجوز الإجتهاد فيه (2) بصير ولو امة فاسقا او صبي وان وقع في القلب صقه , ومثل خبر الثقة رؤية مخبر كثر طارقوه من العلماء , ويجوز الإجتهاد فيه يمينة ويسرة لا جهة. اهـ\rJawaban:\rd.…Tidak wajib I'adah (mengulang shalat), karena kedudukan Google Earth adalah sebagai alat yang bisa dipertanggungjawabkan, sehingga penentuan arah Qiblat yang ditimbulkan Google Earth tersebut sudah tergolong Ijtihad.\rRefrensi:","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Al-Majmu’ Syarhu al-Muhazzab juz III Hal: 219\rAl-fiqhu ala mazahibu al-Arba’ juz I Hal: 177\rAl-Hawi li al-fatawi juz Hal: 33\rMa’a al-Nas juz II Hal: 28-29\rAl-fawa’idu al-Janiyah juz II Hal: 77\rHasyiyatu al-Jamal juz III Hal: 219\r?مجموع شرح المهذب – ( ج 3 / ص 219 )\r( الشرع) فى الفصل ثلاث مسائل ( احداها) لو صلى بالاجتهادثم حضرت صلاةاخرى رفاجتهد سواء اوجبنا الاجتهاد ثانيا ام لا فتغيراجتهاده يجب ان يصلى الصلاة الثانية الى الجهة الثانية بلاخلافولايلزم اعادةشيئمن الصلاتين حتى لو صلى اربع صلوات الى اربع جهات باجتهادات فلا اعادة فى شيئ منهن هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور.\r?الفقه على مذاهب الاربعة – ( ج 1 / ص 177 ) دار الفكر.\rاما اذ أتم صلاته بعد اجتهاده ثم ظهرله انه أخطأ يقينا أوظنا فان صلاته تقع صحيحة ولااعادة عليه باتفاق ثلاثة من الأئمة وخالف الشافعية على أن المالكية لهم في ذلك تفصيل يسير.\r?الحاوى للفتاوي – ( ج 1 / ص33 )","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"مسئلة – فى قول الفقهاء فى المحاريب التى يمتنع الاجتهاد معها فى القبلة ان تكون فى بلدة او قرية نشأ بها قرونو سلمت من الطعن,هل قولهم قرون مجازا اردو به ان تمضى عليها سنون تغلب على الظن او ذلك حقيقةولابدان تمضى قرون؟ والقرون مائة سنة وأقل الجمع ثلاث فلا بد من ثلثمئة سنة والا لم يثبت لها هذاالحكم,وقولهم وسلمت من الطعن ماحقيقة الطعن الذى يخرجها عن هذاالاعتبار وما ظابطه ؟ هل يخصل بمجرد الطعن ولو من واحد ام لا بد من اكثر ومن صلى الى محرب ثم تبين انه لم يمض عليه قرون او طعن فيه هل يلزمه اعادة ما صلاة اليه ام لا؟ وهل يجب اليه قبل الإقدام ان يبحث عنها هل مضى عليه قرون وسلمت من الطعن ولا يجوز له الاعتمادعليها قبل البحث؟ واذا صلى اليها قبله لم تنعقد صلاته ام يجوز الاقدام وتنعقد صلاته حملا على ان الاصل فى وضع المحراب انيحتاط له ويوضع بحق و ان كان ظنا حتى يتبين خلافه , واذا نشأ جماعة ببلدة عمر كل واحد نحو خمسين سنة وهم يصلون الى المحراب زاوية كان على عهد ابائهم ببلدهم وهم لا يعرفون أمضى عليه قرون ام لا؟ ولا يعرفون هل طعن فيه احد ام لا ؟ ثم ورد عليهم شخص يعرف الميقات فقال لهم هذا فاسد واحدث عليهم محرابا غيره منحرفا عنه هل يلزمهم اتباع قوله وترك المحراب الأول ام لا ؟ واذا لزمهم فهل يجب اعادة ما صلوه الى الأول ام لا ؟ الجواب : ليس المراد من القرون ثلثمائة سنة بلا شك ولا مائة سنة ولا نصفها وانما المراد جماعات من المسلمين صلوا الى هذا المحراب ولم ينقل عن احد منهم انه طعن فيه فهذا هو الذي لا يجتهد فيه فيه في الجهة ويجتهد فيه ي التيامن والتياسر وقد عبر في شرح المهذب بقوله في بلد كبير او في قرية صغيرة يكثر المارون بها حيث لا يقرونه على الخطإ فلم يشترط قرونا وانما شرط كثرة المارين وذلك مرجعه الى العرف وقد يكتفى في مثل","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"ذلك بسنة وقد يحتاج الى اكثر بحسب كثرة مرور الناس بها وقلته فالمرجع الى كثرة الناس لا الى طول الزمان , ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجة عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه , ومن صلى الى محراب ثم تبين فقد شرطه المذكور لزمه الإعادة لان واجبه حينئذ الإجتهاد ولا يجوز عليه الإعتماد عليه كما صرح به في شرح المهذب. ومن واجبه الإجتهاد اذا صلى بدونه اعاد ويجب على الشخص قبل الإقدام البحث عن وجود الشرط المذكور واذا صلى قبله بدون الإجتهاد لم تنعقد صلاته , ومحراب الزواية المذكور ان كانت بلدته كبيرة او صغيرة كثر المرور بها لم تصح الصلا ة الا بالإجتهاد ويتبع قول الميقاتي في تحريفه ان كان بارعا في فنه موثوقا به وقليل ما هم , ولا يلزم ما تقدم من الصلوات\r?مع الناس – ( ج 2 / ص 28-29 )","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"هل يمكن الإستعانة في تحديد جهة القبلة بالوسائل الحديثة الآن ؟ وكيف يتجه الى القبلة من كان في الجهة الأخرى المقابلة لها من الأرض مع ملاحظ كروية الأرض؟مما لا شك فيه ان الفقهاء يحيلون تفسير توجيه الى القبلة الى قواعد الهندسة و الفلك و حسابهما كاي حكم شرعي اخر يتعلق بمناط علمى كالطب مثلا وهذا امر معروف سليم . وعلى هذا فان البحث عن جهة القبلة يتم به على اساس ان الأرض كروية لان هذا مع إثبته الدليل العلمى بل الدليل القرأني ايضا , وذلك في مثل قوله تعالى :( والأرض بعد ذلك دحها ) النازعة 79 -30 وفي قوله :(والارض مددنها والقينا فيها رواسي ) الحجر 15-19 وليس من شأن الفقهاء ان يتحدثوا عند التنبيه الى وجوب الإتجاه الى القبلة فى الصلاة عن كروية الأرض او تسطحها , وانما مهمتهم ان يوضحوا ضرورة التوجه الى عين الكعبة او سمتها حسب خلرافهم الذي ذكرته , ثم ان المراجع الحسبية والهندثية هى المعتمدية في كيفية التوجه , وذلك في ضوء واقع الأرض وطبيعتها . ولكن ينبغى ان يلاحظ ضرورة انحناء الخط المتجه من شخص المصلى الى الكعبة او سمتها مع انحناء الأرض ذتها ما بينه وبين الكعبة والا فلن يتأتى الإتجاه الى الكعبة في المنا طق البعيدة جدا عنها ولا الى العلو المناسب لها من فوقها .\r?الفوائد الجنية – ( ج 2 / ص 77 )\r(الإجتهاد عندهم لا ينقض # بالإجتهاد مطلقا اذ يعرض )\rاي في غالب الأحوال سواء في العبادة كمن اجتهد في القبلة او في الماء ثم تغير ظنه فأعاد الإجتهاد فلا ينقض ما فعله بالأول ولو في صلاة واحدة (قوله ولو كان في صلاة واحدة ) اى ولو كان التغير في اجتاهد القبلة حاصلا في صلاة واحد حتى لو صلى صلا ة في اربع ركعات لأربع جهات بالإجتهاد اربع مرات لا أعادة ولا قضاء لأن كل ركعة مؤدات باجتهاد ولم يتعتن فيها الخطأ .","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"? مغني المحتاج – ( ج 1 / ص 2115 )\r( وإن تغير اجتهاده ) ثانيا فظهر له الصواب في جهة غير الجهة الأولى ( عمل بالثاني ) وجوبا إن ترجح , سواء أكان في الصلاة أم لا ; لأنه الصواب في ظنه والخطأ فيه غير معين ( ولا قضاء ) ; لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ( حتى لو صلى ) صلاة ( أربع ركعات لأربع جهات بالاجتهاد ) أربع مرات بالشرط المتقدم ( فلا ) إعادة ولا ( قضاء ) ; لأن كل ركعة مؤداة باجتهاد ولم يتعين فيها الخطأ , فإن استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما إذ لا مزية لأحدهما على الآخر , وإن كان فيها عمل بالأول وجوبا كما نقله في أصل الروضة عن البغوي , وصوبه الإسنوي خلافا لظاهر كلام المجموع من تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي , وفارق حكم التساوي قبلها بأنه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول إلا بأرجح مع أن التحول فعل أجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها , وشرط العمل بالثاني في الصلاة أن يظن الصواب مقارنا لظهور الخطأ , فإن لم يظنه مقارنا بطلت صلاته , وإن قدر على الصواب على قرب لمضي جزء من صلاته إلى غير قبلة محسوبة ( ومن صلى باجتهاد ) منه أو من مقلده ( فتيقن خطأ معينا ) في جهة أو تيامن أو تياسر ( أعاد ) وجوبا صلاته , وإن لم يظهر له الصواب لأنه تيقن الخطأ فيما يأمن مثله في الإعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يأمن مثله في الإعادة عن الأكل في الصوم ناسيا والخطأ في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الإعادة ; لأنه لا يأمن مثله فيها ( فلو تيقنه فيها استأنفها ) وجوبا , وإن لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطإ ظنه والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة ( , وإن تغير اجتهاده ) ثانيا ( عمل بالثاني ) لأنه الصواب في ظنه ( ولا إعادة ) لما فعله بالأول لأن الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"والخطأ فيه غير معين ( فلو صلى أربع ركعات لأربع جهات به ) أي بالاجتهاد ( فلا إعادة ) لها لذلك , ولا يجتهد في محراب النبي صلى الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة ولا في محاريب المسلمين جهة .\r?حاشية الجمل – ( ج 1 / ص 327 )\r( قوله أعاد وجوبا ) أي عند ظهور الصواب , وإن لم يظهر له الصواب الآن أو نقول معنى أعاد وجوبا استقرت عليه الإعادة وانظر لو لم يظهر له الصواب ولكن ضاق الوقت والذي يظهر وجوب الصلاة لحرمة الوقت كالمتحير ا هـ شوبري . وعبارة البرماوي قوله وأعاد وجوبا أي ترتب القضاء في ذمته وإلا فلا تجب الإعادة بالفعل إلا إذا ظهر له الصواب وقد يشكل على وجوب الاجتهاد للمعادة ما مر في التيمم من أنه لا يجب التيمم لها ثانيا ويفرق أخذا مما تقرر بأن القبلة لما اختلفت باختلاف الأمكنة كان في الإعادة هنا فائدة فعليه لم يصادف في المرة الثانية فتصح منه , وإن لم تجزه بناء على ما يأتي فيما لو بان فساد الأولى أنه لا تجزئه الثانية بخلاف إعادة التيمم , فإنه لا فائدة فيها مع كونها نفلا ; لأنها تصح بالتيمم الأول انتهت . ( قوله : لأنه تيقن الخطأ فيما يأمن من إلخ ) فيه أن هذا لا يأتي إلا إذا ظهر له الصواب , وأما إذا لم يظهر له الصواب فلا يأمن من الخطأ في الإعادة وأجيب بأنه يمكن الصبر إلى أن ينتهي إلى جهة يظهر له فيها الصواب ا هـ ح ل ( قوله فيما يأمن مثله ) الضمير عائد على ما المفسرة بفعل بقيد تعلق الخطإ به أي الخطإ في فعل يأمن مثل ذلك الفعل بقيده وهذا القدر كاف في العائد لكن هذا خلاف الظاهر فالأولى أن الضمير عائد على الخطإ كما هو ظاهر العبارة وقوله في الإعادة أل فيه عوض عن الضمير فالرابط مأخوذ منها ا هـ ( قوله : استأنفها ) أي استقر استئنافها في ذمته ولا يفعل ذلك إلا إذا تيقن الصواب ا هـ برماوي . وعبارة ع ش على م ر , فإن قيل كيف يجب","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"الاستئناف مع عدم ظهور الصواب وما الفرق بينه وبين فاقد الطهورين حيث قالوا لا يقضي بالتيمم في محل لا يسقط فيه الفرض بتيممه قلنا لا إشكال وهما على حد سواء والمراد بقوله وجب استئنافها استقر وجوب استئنافها في ذمته لكن لا يفعلها إلا بعد ظهور الصواب انتهت ( قوله : وخرج بتيقن الخطإ ظنه ) ومنه قول الماتن , وإن تغير اجتهاده إلخ ا هـ شيخنا ( قوله : فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة ) ويدخل فيه المحراب المعتمد ا هـ سم ( قوله : وإن تغير اجتهاده ) أي قبلها أو بعدها أو فيها ( وقوله عمل بالثاني ) محله إن كان فيها إذا ترجح الثاني وإلا استمر على الأول على المعتمد كما قاله البغوي وجرى عليه في الروضة , وإن كان ظاهر كلام المجموع كما هنا تصحيح العمل بالثاني ولو مع التساوي كما لو فرض ذلك قبل الدخول في الصلاة ا هـ شوبري . ( قوله : عمل بالثاني ) ولا إعادة يؤخذ من هذا جواب حادثة وقع السؤال عنها وهي أن جماعة مكثوا يصلون في قرية إلى محراب بها مدة طويلة ثم مر بهم شخص وأخبرهم بأن في القبلة انحرافا كثيرا فهل يلزمهم إعادة ما صلوه في المدة الماضية أم لا وهو أنهم إن تيقنوا الخطأ في وضع المحراب الذي كانوا يصلون إليه وجبت الإعادة لكل ما صلوه إليه , وإن لم يتيقنوا ذلك ولا ظنوا خلافه فلا إعادة لشيء مما صلوه ويستمرون على حالهم ; لأن الظاهر من تطاول الأيام مع كثرة الطارقين للمحل أنه على الصواب وأن المخبر لهم هو المخطئ , وإن ترجح بدليل غير قطعي كإخبار من يوثق به من أهل المعرفة عملوا بالثاني ولا إعادة لما صلوه ; لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ا هـ ع ش على م ر ( قوله : ولا إعادة لما فعله بالأول ) من جميع الصلاة أو بعضها فعلم أنه لا ينتقل لجهة إلا إذا كان دليلها أرجح وأن محل العمل بالثاني في الصلاة واستمرار صحتها إذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطأ","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"وإلا بأن لم يظن الصواب مقارنا بطلت , وإن قدر على الصواب على قرب لمضي جزء منها إلى غير قبلة ا هـ ح ل ( قوله : فلو صلى أربع ركعات) تفريع على قوله ولا إعادة ا هـ ع ش ( قوله : ولا يجتهد إلخ ) أي لا يجوز له ذلك ا هـ ع ش.\r20.…Pelebaran musholla yang mengganggu hak tetangga\rSuatu hari, Pak Umar pemilik tanah sebelah selatan Mushalla yang berstatus waqaf berkata “Tanah ini boleh digunakan untuk pelebaran Mushalla”. Namun sayang, pelebaran Mushalla baru terlaksana setelah Pak Umar meninggal dunia, itupun tidak mengarah ke Selatan melainkan ke arah utara Mushalla dengan menutup kamar mandi saat itu. Dan sebagai ganti kamar mandi yang telah tertutup, sebagian dari pengurus mushalla hanya dengan alasan untuk kepentingan umum dan juga dia dulu pernah membolehkan tanahnya guna untuk pelebaran Mushalla, memberanikan diri menyewa seseorang untuk membangun kamar mandi di tanah Pak Umar. Padahal Pak Umar sendiri masih memiliki Ahli Waris.\rPertanyaan :\ra.…Bolehkah pengurus Mushalla menyewa seseorang guna menutup kamar mandi untuk pelebaran mushalla serta membangun kembali di tanah Pak Umar?\rb.…Kalau tidak boleh, bagaimana dengan ongkos yang telah diterima mengingat ongkos diambilkan dari uang Mushalla?\rc.…Apa yang harus dilakukan bila kamar mandi sudah terlanjur dibangun dan yang lama sudah tertutup?\rd.…Dan siapakah yang bertanggung jawab atas semua ini?\rJawaban :\ra.…Tidak boleh karena tanah itu bukan milik mushalla lagi.\rRefrensi:\rNihayatu al-zain juz II Hal: 13\rIsadu al-Rfiq juz II Hal: 133","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"Al-fatawi al-fiqhiyatu al-Qubra juz VI Hal: 11\rHasyiyata Qulyubi wa Amirah juz III Hal: 482\rTuhfatu al-Muhtaj juz IV Hal: 18\rAl-Asbahu wa al-Nadha’ir juz I Hal: 173\rHasyiyata Qulyubi wa Amirah juz III Hal: 482\rI’anah al-Thalibin juz III Hal: 132\rAl-Mausu’ah al-fiqhiyah juz I Hal: 130\r?نهاية الزين شرح قرة العين - (ج 2 / ص 13)\rالركن الرابع الصيغة: وإنما تصح الإعارة (بلفظ) أو كتابة بنية أو إشارة أخرس (يشعر بإذن فيه) أي يدل ذلك على الإذن في الانتفاع أو على طلبه إذ الانتفاع بملك الغير يتوقف على ذلك (كأعرتك) هذا أو أعرتك منفعته أو أبحتك منفعته أو اركب أو خذه لتنتفع به أو أعرني أو أركبني، ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر.إهـ\r?اسعاد الرفيق – ( ج 2 / ص 133 )\rومنها استعمال المعار فى غير المأذون له اى فى المنفعة التى استعارة لاجلها.إهـ\r?الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 6 / ص 11)","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"( وسئل ) رضي الله عنه هل الإباحة من ألفاظ التمليك أو لا وهل قولهم في باب المبيع قبل قبضه وإباحة الطعام للفقراء يفهم التقييد بالفقراء أم لا وهل الصدقة كالإباحة ؟ ( فأجاب ) بقوله الذي دل عليه كلام الزركشي أول قواعده في مسائل متفرقة وغيره أخذا من كلام التاج السبكي أن لفظ الإباحة صريح في جواز الانتفاع بالشيء المباح ، ثم إن كان الانتفاع به لا يمكن إلا بذهاب عينه كانت الإباحة قبل إتلافه غير لازمة فهو باق على ملك مالكه وله التصرف فيه بأي وجه أراد .وليس للمباح له التصرف فيه بغير الوجه الذي أبيح له وهو أكله مثلا فإذا أتلفه بأكله أو نحوه تبينا أنه ملكه قبيل إتلافه على الخلاف المذكور في الضيف وإن كان الانتفاع به ممكنا مع بقاء عينه كالأرض كانت الإباحة مفيدة لجواز انتفاعه لا لملكه العين ولا المنفعة فلا يجوز له إجارته ولا إعارته ؛ لأنه إنما ملك أن ينتفع ولا فرق في ذلك كله بين أن يقيد الإباحة بمدة أو يطلقها ؛ لأنه إذا جاز تعليقها كما رجحه الزركشي إذ لا تمليك فيها فتوقيتها أولى وإذا تأملت ما قررته علمت الجمع بين مسائل ذكرها الزركشي وغيره ظاهرها التناقض وعلمت الفرق بين الصدقة والإباحة ؛ لأن الصدقة تقتضي الملك حيث قبضها المتصدق عليه سواء أكانت بنحو طعام أو أرض أو غيرهما ولا فرق في الصدقة والإباحة بين أن يكونا على فقير أو غني كما أشار إلى ذلك التاج السبكي في قواعده وإن أوهم قول الفقهاء في باب المبيع قبل قبضها وإباحة الطعام للفقراء خلافه .إهـ\r?حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 8 / ص 482)\rتنبيه : يؤخذ مما ذكر من جواز العارية ما ذكره في الروضة ، أنه لو مات المعير ، أو جن أو أغمي عليه ، أو حجر عليه لسفه انفسخت الإعارة كسائر العقود الجائزة ، وإن مات المستعير انفسخت أيضا ا هـ\r?تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 23 / ص 81)","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"( وله الانتفاع بحسب الإذن ) لأن المالك رضي به دون غيره نعم لو أعاره دابة ليركبها لموضع كذا ولم يتعرض للركوب في الرجوع جاز له الركوب فيه كما نقلاه وأقراه بخلاف نظيره من الإجارة والفرق أن الرد لازم للمستعير فتناول الإذن الركوب في العود عرفا والمستأجر لا رد عليه ومنه يؤخذ أن المستعير الذي لا يلزمه الرد كالمستأجر ويحتمل خلافه ، ولو جاوز المحل المشروط لزمه أجرة مثل الذهاب منه والعود إليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء على أن العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه. إهـ\r?الأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 173)\rتنبيه: انما يتجادب الوضع والعرف فى العربي ، اما الاعجمي فيعتبر عرفه قطعا، اذ لا وضع يحمل عليه فو حلف على البيت بالفارسية، لم يحنث ببيت الشعر، ولو اوصى لأقاربه لم يدخل قرابه الام فى وصية العرب ويدحل فى وصية العجم ولو قال: ان رأيت الهلال وانت طالق فرأه غيرها، قال القفال: ان علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير والاعمى. قال : والعرف الشرعي فى حمل الرؤية على العلم، لم يثبت الا فى لغة العربية، ومنع الامام الفرق بين اللغتين. ولو حلف لايدخل دار زيد، فدخل ما سكنه بإجارة لم يحنث. وقال القاضى حسين: ان حلف على ذلك بالفارسية، حمل على المسكن. قال الرافعي: ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين.إهـ\r?حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 11 / ص 68)\rتنبيه : متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها ، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ، ولا التصدق به ، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء .إهـ\r?إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 132)","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"(قوله: فلا يصح الاستئجار لعبادة الخ) وذلك لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه، ولا يستحق الاجير شيئا، وإن عمل طامعا، كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستئجار له، لا أجرة لفاعله، وإن عمل طامعا.اه.نهاية. قال ع ش: ومن ذلك ما يقع لكثير من أرباب البيوت، كالامراء، أنهم يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد إجارة، فلا يستحقون معلوما، لان هذه إجارة فاسدة، وما كن فاسدا، لكونه ليس محلا للصحة أصلا، لا شئ فيه للاجير، وإن عمل طامعا، فطريق من يصلي أن يطلب من صاحب البيت أو غيره أن ينذر له شيئا معينا، ما دام يصلي، فيستحقه عليه.اه.إهـ\r?الموسوعة الفقهية – ( ج 1 / ص 130 )\rالاباحة من العباد لابد فيها ان تكون على وجه لا يأباه الشرع، والا تكون على وجه التمليك، والا كانت هبة او اعارة.إهـ\rJawaban :\rb.…Harus dikembalikan, jika dia tahu dari awal bahwa itu adalah tindakan batal (tidak boleh). kalau tidak, maka dia harus mengembalikan Ujrah (ongkos) yang terlanjur diberikan dan pekerja berhak menerima Ujrah Mitsil (ongkos dibawah standar umum).\rRefrensi:\rI’anah al-Thalibin juz III Hal: 133\rI’anah al-Thalibin juz III Hal: 143\rKifayatu al-Ahkyar juz I Hal: 409\rAl-Mansur juz II Hal: 138\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 165\r?إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 133)","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"(قوله: فلا يصح الاستئجار لعبادة الخ) وذلك لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه، ولا يستحق الاجير شيئا، وإن عمل طامعا، كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستئجار له، لا أجرة لفاعله، وإن عمل طامعا.اه.نهاية.قال ع ش: ومن ذلك ما يقع لكثير من أرباب البيوت، كالامراء، أنهم يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد إجارة، فلا يستحقون معلوما، لان هذه إجارة فاسدة، وما كن فاسدا، لكونه ليس محلا للصحة أصلا، لا شئ فيه للاجير، وإن عمل طامعا، فطريق من يصلي أن يطلب من صاحب البيت أو غيره أن ينذر له شيئا معينا، ما دام يصلي، فيستحقه عليه.اهـ\r?إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 142 )\r(قوله: أما إذا ذكر أجرة) محترز قوله ولم يذكر أحدهما أجرة (قوله: فيستحقها) أي يستحق العامل الاجرة. وقوله قطعا، أي بلا خوف، وقوله إن صح العقد، أي بأن استكمل الشروط المارة (قوله: وإلا فأجرة المثل) أي وإن لم يصح العقد فيستحق أجرة المثل، لا المسمى (قوله: وأما إذا عرض بها) محترز قوله ولا ما يفهمها.وقوله فيجب أجرة المثل: أي لانه لم يعمل متبرعا (قوله: وتقررت: أي الاجرة الخ) أي استقرت كلها بمضي مدة الاجارة، وقولهم تملك الاجرة بالعقد معينة كانت أو في الذمة، معناه أنها تملك ملكا مراعى بمعنى أنه كلما مضى زمان على السلامة، بان أن المؤجر استقر ملكه منها على ما يقابل ذلك إن قبض المكتري العين أو عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها إلا بمضي المدة . إهـ\r?كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 1 / ص 409 )","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"والإباحة فيه احتراز عن استئجار آلات اللهو كالطنبور، والمزمار، والرباب ونحوها، فإن استئجارها حرام، ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها، ويحرم أخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل، وكذا لا يجوز استئجار المغاني. ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه. ولا لجبي المكوس والرشا، وجميع المحرمات، عافانا الله تعالى منها. إهـ\r?المنثور – ( ج 2 / ص 138 )\rالثالث: حكم فاسد العقود حكم صحيحها \"فى\" التغابن فيما يحيط ..الى –ان قال- الفاسد لايملك فيه شيئ ويلزمه الرد ومؤنته وليس له حبسه لقبض البدل ولا يرجع لما انفق ان علم الفساد وكذا ان جهل فى الاصح . السادس: الفساد من العقود لايجب المال الا فى موضعين: الصداق والخلع وكل عقد معاوضة اذا علق فسد بالتعليق الا فى الخلع والعتق بان يقال انت حر غدا على الف فقبل العبد، وكذا البيع الضمني \"فيما\" لو قال: الملك لغيره: عبدي عنك حر بالف اذا جاء الغد: فقال المخاطب: قبلت عتق فهل تجب قيمته او المسمى؟ وجهان اصحهما الثانى كتعليق الخلع .إهـ\r?بغية المسترشدين – ( ص 165 )\rويلزم فى الصحيحة المسمى وفى الفاسدة ان جهل الاجير الفسد اجرة المثل .اهـ\rJawaban :\rc.…Meminta kepada ahli warisnya untuk merelakan tanah tersebut, apabila tidak mau, maka panitia harus mengembalikan kepada pemiliknya dan membongkar kamar mandi yang telah dibangun.\rRefrensi:\rHasyiyata Qulyubi wa Amirah juz IV Hal: 91\rI’anah al-Thalibin juz III Hal: 162\r?حاشيتا قليوبي - وعميرة - ( ج 17 / ص 91 )","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"( يشترط ) في التوبة منها ( إقلاع ) عنها ( وندم ) عليها ( وعزم أن لا يعود ) إليها ، ( ورد ظلامة آدمي إن تعلقت به والله أعلم ) من مال وغيره ، فيؤدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب إن بقي وبدله إن تلف لمستحقه ويمكن مستحق القصاص وحد القذف من الاستيفاء وما هو حد لله تعالى كالزنا والشرب إن لم يظهر عليه أحد فله أن يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله أن يستر على نفسه وهو الأفضل وإن ظهر فقد فات الستر فيأتي الإمام ويقر به ليقيم عليه الحد .قوله : ( وعزم أن لا يعود ) وعدم وصوله إلى حالة الغرغرة وعدم طلوع الشمس من مغربها .قوله : ( من مال ) بعينه أو ببدله أو بالعزم على رده إذا قدر وبرده لمستحقه أو وراثه أو لحاكم ثقة وإلا فبالعزم إذا عرفه . فرع : تجب التوبة فورا من كل ذنب ولو صغيرة ، وإن أتى بمكفر ؛ لأن هذا بالنسبة للآخرة وتصح من ذنب دون آخر ، وتتكرر بتكرره لا بتذكره ، وإذا تاب في قتل قبل تسليم نفسه صحت في حق الله دون حق الآدمي وإسلام المرتد أو الكافر توبة من الكفر بشرط الندم عليه ، وكذا صلاة تركها .إهـ\r?إعانة الطالبين - ( ج 3 / ص 162 )\r(والحاصل) أن الغصب، إما أن يكون فيه الاثم والضمان، كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا، أو الاثم دون الضمان، كما إذا استولى على اختصاص غيره، أو ماله الذي لا يتمول عدوانا.إهـ\rJawaban :\rd.…Apabila pekerja tidak mengetahui dengan keadaannya, maka sepenuhnya tanggungjawab nadzir. Dan apabila mengetahui, maka sama-sama bertanggungjawab.\rRefrensi :\rAl-Asybahu wa al-Nadha’ir Hal: 105\rAl-fiqhu ala al-Minhaji juz III Hal: 313\r?أشباه والنظائر - ( ص 109 )","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"القاعدة الاربعون اذا اجتمع السبب او الغرور والمباشرة قدمت المباشرة من فروعها لو اكل المالك طعامه المغصوب جاهلا به فلا ضمان على الغاصب فى الاظهر وكذا لو قدمه الغاصب للمالك على انه ضيافة فاكله فان الغاصب يبراء ولو حفر بنرا فرداه فيه اخر او امسكه فقتله اخر او القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده فالقصاص على المردي والقاتل والقاد فقط. تنبيه: يستثنى من القاعدة صور: منها: اذا غصب شاة، وامر قصابا بذبحها، وهو جاهل بالحال، فقرار الضمان على الغاصب قطعا، قاله فى روضة. اهـ.\r?الفقه المنهجى – ( ج 3 / ص 318 )\rالبناء على الارض المغصوبة وغرسها او زرعها. اذا غصب ارضا وبنى عليها بناء او غرس فيها اشجارا كلف بنقض البناء وقلع الغراس وتسوية الارض كما كانت ووجب عليه ارش نقص قيمة الارض ان نقصت بذلك واجرة مثل الارض ان مضت مدة مثلها اجرة لانها متعد فى ذلك كله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس لعرق ظالم حق.\r21.…Hukum pekerjaan makelar","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Mencari rizki memang sangat sulit apalagi dengan status halal. Hal inilah yang dirasa oleh para sopir MPU dalam kesehariannya mencari rizki. Dengan memanfaatkan jasa angkutan mereka selalu dihadapkan pada mafia-mafia jalanan yang alih-alih pekerjaan menjadi makelar penumpang atas daerahnya dengan mematok harga misalkan Rp 500; untuk setiap penumpang. Padahal tanpa merekapun penumpang pasti masuk sendiri. Belum selesai dengan masalah makelar, mereka harus berhadapan dengan preman-preman kampung jika melewati jalan tikus karena jalan protokol Porong macet total. Tidak jauh berbeda mereka juga memanfaatkan keadaan ini dengan alasan pembangunan jalan yang rusak. Padahal kadang-kadang mereka rusak sendiri agar ada alasan untuk menarik pajak jalan. Dan sudah di maklumi uang yang diperoleh, jarang yang dimasukkan pada kas desa untuk pembangunan jalan dan bahkan banyak yang digunakan untuk berfoya-foya juga minuman keras. Ironisnya (mafia jalanan dan preman kampung) tidak segan-segan merusak mobil (misal dengan mencoret body mobil dengan paku) jika tidak diberi.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum pekerjaan makelar yang menyusahkan para sopir MPU?\rb.…Bagaimana hukum tarikan liar atas dasar alasan di atas?\rc.…Bagaimana hukum memberikan uang kepada mereka yang kebanyakan digunakan kepada hal yang tidak baik?\rJawaban :\ra.…Haram, apabila menyusahkan kepada sopir. Dan boleh, apabila tidak menyusahkan.\rReferensi :\rHasyiatu al-Bajuri juz II Hal: 13\rMughni al-Muhtaj juz III Hal: 101\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 128","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Ihya’u Ulumi al-Din juz III Hal: 87\rFatawi al-Azhar juz IX Hal: 382]\rحاشية الباجوري – ( ج 2 / ص 12 )\rولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال غزالى من طالب من غيره مالا في الملاء اي الجماعة من الناس فدفعه اليه لباعث الحياء لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه وهو من باب اكل اموال الناس بالباطل فليحذر .اهـ\r?مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - ( ج 9 / ص 101 )\rوأخذ مال الغير على وجه المحاباة وهو كاره في معنى الغصب كما قاله الزركشي .وقال في الإحياء : من طلب من غيره مالا بحضرة الناس فدفعه إليه بباعث الحياء والقهر لم يملكه ،ولا يحل له التصرف فيه .إهـ\r? بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ( ص 128 )\rقلت: قال في التحفة: منفعة الشارع المرور فيه، ويجوز الجلوس فيه لاستراحة ومعاملة إن لم يضيق على المارة، ولا يجوز لأحد أخذ عوض ممن يجلس به مطلقاً،\r?إحياء علوم الدين - ( ج 3 / ص 84 )\rاعلم أن المعاملة قد تجري على وجه يحكم المفتي بصحتها وانعقادها ولكنها تشتمل على ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالى، إذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد، وهذا الظلم يعني به ما استضر به-الى ان قال- الغيرفكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم، وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم، والضابط الكلي فيه: أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه؛ فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به\r?فتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 382) السمسار المفتي عطية صقر مايو 199","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"السؤال: للسماسرة نشاط كبير فى التجارة ، فهل عملهم حلال ، وما حكم المال الذى يكسبونه من ذلك ؟ الجواب : السمسار هو الوسيط الذى لم يأخذ صفة الوكيل الشرعى ، ولا يفيد كلامه مع الناس تعاقدا شرعيا ملزما ، لأنه لا يملك السلعة التى يتوسط فى بيعها أو شرائها ، وما يأخذه من الناس فى سبيل إتمام الصفقة إن كان بسخاء نفس فلا مانع منه ، وإلا فهو سحت . وقد يحكم له بأجر المثل على العمل الذى أتمه . لكن إن أخذ صفة الوكيل ، بأن قال له شخص : اشتر لى هذه السلعة ، وسأعطيك كذا فى مقابل تعبك وعملك فلا حرمة فى العمل ولا فى الكسب . أما إذا قال له : اشتر لى هذه السلعة وسأعطيك 10 % ( عشرة فى المائة ) من الثمن يجب عليه أن يكون صادقا فى الإخبار عن الثمن ، فإن كذب وزاد فيه حتى تزيد عمولته كان ذلك حراما فالواجب على من يقوم بالوساطة على صفة الوكالة أو الإجارة أن يكون صادقا وأمينا ورحيما حتى يبارك اللَّه له فى كسبه .وأحذر الوكلاء والمفوضين فى توريد أو شراء شىء لشخص أو شركة أو هيئة مثلا أن يتفقوا مع مالكى السلعة على تحرير مستندات بثمن أعلى ليحصله من الجهة التى فوضته فى حين أنه دفع أقل من ذلك ، ليأخذ الفرق له ، فتلك خيانة ، فإذا وافق من فوضوه على أنه دفع ثمنا أو اتفق على سعر أقل من المعتاد . على أن يكون الفرق له فهو حلال . والمهم أن يكون صادقا غير متواطئ على الكسب بهذه الحيل ، وألا يكون فيها خسارة للجهة الموردة أو المالكة للسلعة ، لأنها غير موافقة أو لأنها جاهلة بتصرف من باع هذه السلعة .وأمثال هذه التصرفات البعيدة عن موافقةالطرفين مظنة للاتهام ، بل مدرجة إلى ارتكاب أمور خطيرة ، ستكشف الأيام عنها ، وبخاصة إذا اختصم اللصان . ومندوب المشتريات الذى يأخذ من البائع عمولة أو إكرامية ، لأنه اشترى منه وآثره على غيره ، أو أخذ منه كميات كبيرة ، إن","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"تمت الصفقة على الشروط والمواصفات والثمن المعلن عنه ، ولم يكن هناك ظلم ولا اختلاس كان ما يعطيه البائع - شخصا أو شركة أو غيرهما-كهدية له لا مانع منه شرعا ، أما إن كان هناك غش فى التغاضى عن بعض الشروط والمواصفات ، أو ظلم لمن رسا عليه المزاد مثلا كان ما يأخذه حراما ، سواء شرطه على مالك السلعة أم لم يشرطه .ومع ذلك ينبغى التعفف عنه بقدر الإمكان ، والقيام بالواجب المنوط به على الوجه المرضى ، دون نظر إلى هدية أو مكافأة -مادية أو أدبية - فيؤديه بحكم وظيفته أو عمله ، والأمر يعود بعد ذلك إلى من أعطاه وبقدر نيته يكون جزاؤه عند اللّه .وإذا كانت الشبهات من باب الحلال ، أى غير الحرام ، فالأولى البعد عنها ، فإن أقل ما فيها هو القيل والقال . وما عند اللّه خير وأبقى لمن أخلص فى عمله راجيا ثوابه ، قال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنَّا لا نضيع أجر من أحسن عملا } الكهف : 30.اهـ\rJawaban :\rb.…Tidak boleh (haram)\rReferensi :\rKifayatu al-Akhyar juz II Hal: 272-273\rMugni al-Muhtaj juz II Hal: 275\r?كفاية الأخيار - ( ج 2 / ص 272 )\rإعلم أن الطريق قسمان نافذ وغيره فالنافذ لا يختص بأحد بل كل الناس يستحقون المرور فيه فليس لأحد أن يتصرف فيه ما يضره المارة كإشراع جناح وبناء ساباط لأن الحق ليس له.اهـ\r?كفاية الأخيار - ( ج 2 / ص 273 )\rوما يستحقه الإنسان في الطريق لا يجوز أخذ العوض عنه كالمروراهـ\r?مغني المحتاج – ( ج 2 / ص 275 )\rوعبارته : وأخذ المال الغير على وجه المحاباة وهو كاره له فى معنى الغصب كما قال الزركشى. وقال فى الا حياء: من طلب من غيره مالا بحضرة ا الناس فدفعه اليه بباعث الحياء والقهر لم يملكه, ولا يحل له التصرف فيه. إهـ\rJawaban :\rc.…Boleh\rReferensi :\rIsadu al-Rafiq juz II Hal: 100","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Idlahu Qawa’ida al-fiqhiyah Hal: 82\rإسعاد الرفيق – ( ج 2 / ص 100 )\rدومنها : (اخد الرشوة) ولو بحق (وإعطئها) بباطل- ال ان قال – وانما قيدت الثانية بباطل لقولهم قد يجوز الاعطاء ويحرم الاخد كما الذى يعطاه الشاعر حوفا من لمجوه فان إعطاه جائز للضرورة.\r?إيضاح قواعد الفقهية – ( ص 82 )\rومنها ما يبذ له الشخص لمن يخاف هجوه والوقوف عن عرضه كالشعارء يهيجون الناس لم يعط لهم المال ويحرم الاخد.\r22.…Menjual masjid karena takut tenggelam\rDi desa kami ada kejadian yang agak nyeleneh, yaitu sebuah masjid yang terdapat di dekat sungai dan tanah sekitarnya sudah dijual untuk pembangunan waduk, apabila masjid itu tidak dijual maka akan terendam air, maka dengan kesepakatan masyarakat desa, masjid tersebut jadi dijual dan hasil dari perjualannya dibelikan tanah untuk dibuat masjid baru, sekarang bangunan itu sudah tampak dari kejauhan.\rPertanyaan:\ra.…Benarkah tindakan warga setempat tersebut?\rb.…Dan apakah tanah yang dibeli itu dihukumi masjid juga ?\rc.…Kalau tidak boleh, apa yang harus dilakukan masyarakat setempat dalam kondisi seperti di atas ?\rJawaban:\ra.…Khilaf:\r-…Tidak dibenarkan Menurut Mazhab Syafi’I.\r-…Dibenarkan menurut madzhab Maliki dan Hambali.\rReferensi:\rAl-Iddah syarhu al-Umdah Hal: 239\rAl-fiqhu al-Islamy juz VIII Hal:\rAl-Inshof juz VII Hal: 109-110\rMathalibu Uli al-Nuha fi sSyarhi Ghayati al-Muntahi juz IV Hal: 368\r?العدة شرح العمدة – ( ص 239 )","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"( ولا يجوز بيعه ) اي المسجد( الا ان تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشترى به يقوم مقامه ) لما روي ان عمر ابن الخطاب كتب الى سعد لما بلغه انه نقب بيت المال بالكوفة \" أن انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فإنه لن يزال في المسجد مصل \" وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه ووجه الحجة منه أنه أمره بنقله من مكانه فدل على جواز نقل الوقف من مكانه وابداله بمكان اخر وهذا معنى البيع. اهـ\r?الفقه الإسلامي – ( ج 8 ص\rمسئلة : ( والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الى مكان ينتفع به ) لحديث عمر رضي الله عنه . اهـ\r?نهاية الزين – ( ص 272 )\rولايجوز استبدال الموقوف عندنا وان خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم ان يكون المحل قد آل الى السقوط فيبدله بمحل اخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته الى السقوط. اهـ\r?الإنصاف – ( ج 7 ص / 109 – 110 )\rقوله ( ولايجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو : بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاده وكذالك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه : لا يباع المساجد لكن تنقل آلتها الى مسجد آخر فيجوز بيع بعض آلته وصرفها في عمارته ) – الى أن قال – وجوز الشيخ تقي الدين رحمه الله ذلك لمصلحة. اهـ\r?مطالب اولى النهى في شرح غاية المنتهى – ( ج 4 / ص 368 )","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"وقال الشيخ تقي الدين وأما المسجد ونحوه فليس ملكا لمعين باتفاق المسلمين وانما هو ملك لله فاذا جاز ابداله بخير منه لمصلحة فالموقوف على معين اولى بأن يعوض بالبدل- الى ان قال – وفي بيع المسجد روايتان فاذا جوزعلى ظاهر مذهبه ان يجعل المسجد طلقا ويوقف بدله أصلح منه وان لم تتعطل منفعة الأول احرى فان بيع الوقف المشتغل أولى من بيع المسجد وابداله اولى من ابدال المسجدلأن المسجد تحترم عينه شيئا ويقصد لللإنتفاع بعينه. اهـ\rJawaban :\rb.…Dihukumi masjid, Karena tanah yang dibeli dari hasil penjualan masjid dengan sendirinya menjadi masjid.\rReferensi :\rAl-Inshof Juz VII Hal: 109-110\rAl Fiqhu al Islamy Juz VIII Hal: 224\r?الإنصاف – ( ج 7 / ص 109 – 110 )\rاذا بيع المسجد واشترى به مكانا يجعل مسجدا فالحكم للمسجد الثاني ويبطل حكم الأول. اهـ\r?الفقه الإسلامي – ( ج 8 / ص 224 )\rحالات الإستبدال الإستبدال عند الحنفية ثلاثة أنواع : الأول ان يشرطه الواقف لنفسه او لغيره او لغيره او لنفسه وغيره بأن شرط الواقف في وقفيته الإستبدال بالموقوف ارضا أخرى او شرط بيعه جاز الإستبدال على الصحيح ويشترى بالثمن ارضا اخرى اذا شاء فاذا فعل صارت الأرض الثانية كالأولى في شرائطها . اهـ\rJawaban :\rc.…Karena yang memperbolehkan itu masih dalam ruang lingkup mazahibul arba’ah (Hanafi dan Hambali), maka nadhir harus taqlid (ikut) terhadap mazhab Hanafi dan Hambali serta mengetahui syarat-syaratnya.\rReferensi:\rI’anatu al-Thalibin Juz I Hal: 17\r?اعانة الطالبين – ( ج 1 / ص 17 )","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"قال ابن حجر ولايجوز العمل بالضعيف بالمذهب ويمتنع التلفيق في مسئلة كأن قلد مالكا في طهارة الكلب والشافعي في مسح بعض الرأس في صلاة واحدة وأما في مسئلة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كأن ادى عبادته صحيحة عند بعض الأئممة دون غيره فله تقليده فيهاحتى لايلزمه قضائها وسيأتى بسط الكلام على التقليد في باب القضاء ان شاء الله تعالى . اهـ\r23.…jasa shalat jenazah gha’ib\rDi suatu kawasan, ada sebuah instansi yang melayani jasa shalat jenazah Ghoib, Pada biasanya salah satu dari keluarga orang yang meninggal dunia atau yang mewakilinya mendatangi instansi tersebut dengan menyetorkan nama mayit yang akan dishalati serta menyerahkan sejumlah uang Rp 10.000 sampai Rp 100.000. Kemudian pihak instansi mengumumkan nama orang-orang yang akan dishalati, walaupun ada yang kadang tidak disebut namanya hanya dikarenakan apa yang diberikan itu sedikit (kurang dari Rp 10.000. Shalat janazah tersebut pada biasanya dilaksanakan di masjid secara ber jamaah dan langsung dipimpin oleh imam namun imam tidak menyebutkan ataupun melihat tulisan nama-nama yang sudah dibaca, padahal mayit yang dishalati itu sampai sepuluh orang lebih\rPertanyaan\ra.…Termasuk akad apakah transaksi di atas?\rb.…Siapakah yang bertanggung jawab untuk melaksanakan shalat janazah ?\rc.…Siapakah yang berhak pada uang tersebut ?\rd.…Sahkah shalat janazah dengan niat seperti diatas ?\rPP. Sidogiri Pasuruan\rJawaban\ra.…Termasuk akad ijarah fasidah\r?حاشيتا قليوبي-وعميرة (ج 9 ص 347)","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"( وتصح ) الإجارة ( لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القرآن ) وإن كان كل منها فرض كفاية ؛ لأنه لم يتعين على الأجير وهو عبادة لا تجب لها نية وذكر التعليم ، من حيث إنه عبادة مع ذكره السابق من حيث التقدير لا تكرار فيه ، وإن استلزم ذكره السابق صحة الاستئجار له. قوله : ( لتجهيز ميت ) وإن تعين نعم لا تجوز في الصلاة عليه ؛ لأنها مقصودة وتصح في الصوم عنه من قريبه . قوله : ( ودفنه ) عطف خاص ؛ لأنه قد يجب وحده كما في حربي يؤذي ريحه . قوله : ( وتعليم القرآن ) وإن تعين على المعلم فقوله لم يتعين أي أصالة ، وفي الشرح الجواب عن تكرار تعليم القرآن هنا مع ما سبق وإذا علم ولو جنبا استحق الأجرة بخلاف قراءة الأجير ، كما مر ولو ترك الأجير بعض آيات مما استؤجر له لزمه إعادتها لا الاستئناف ، ودخل في القرآن منسوخ الحكم . قال شيخنا م ر وكذا منسوخ التلاوة أو هما معا وفيه نظر فراجعه .\rb.…Tidak ada yang bertanggung jawab\r?اعانة الطالبين (ج 3 ص 111-112)\rوبمعلومة، استئجار المجهول، فأجرتك إحدى الدارين باطل، وبواقعة للمكتري، ما يقع نفعها للاجير، فلا يصح الاستئجار لعبادة تجب فيها نية غير نسك، كالصلاة، لان المنعة في ذلك للاجير لا المستأجر والامامة، ولو نقل كالتراويح، لان الامام مصل لنفسه، فمن أراد، اقتدي به، وإن لم ينو الامامة (قوله: فلا يصح الاستئجار لعبادة الخ) وذلك لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه، ولا يستحق الاجير شيئا، وإن عمل طامعا، كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصحالاستئجار له، لا أجرة لفاعله، وإن عمل طامعا.اه.نهاية.\r?نهاية المحتاج (ج 5 ص 290)","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"( لا تصح إجارة مسلم لجهاد ) –الى ان قال- ( ولا ) لفعل ( عبادة يجب لها ) أي فيها ( نية ) لها أو لمتعلقها بحيث يتوقف أصل حصولها عليها ، فمراده بالوجوب ما لا بد منه لأن القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه ولا يستحق الأجير شيئا وإن عمل طامعا كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستئجار له لا أجرة لفاعله وإن عمل طامعا\r?حاشيتا قليوبي-وعميرة )ج 9 ص 347(\r( وتصح ) الإجارة ( لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القرآن ) وإن كان كل منها فرض كفاية ؛ لأنه لم يتعين على الأجير وهو عبادة لا تجب لها نية وذكر التعليم ، من حيث إنه عبادة مع ذكره السابق من حيث التقدير لا تكرار فيه ، وإن استلزم ذكره السابق صحة الاستئجار له. قوله : ( لتجهيز ميت ) وإن تعين نعم لا تجوز في الصلاة عليه ؛ لأنها مقصودة وتصح في الصوم عنه من قريبه . قوله : ( ودفنه ) عطف خاص ؛ لأنه قد يجب وحده كما في حربي يؤذي ريحه . قوله : ( وتعليم القرآن ) وإن تعين على المعلم فقوله لم يتعين أي أصالة ، وفي الشرح الجواب عن تكرار تعليم القرآن هنا مع ما سبق وإذا علم ولو جنبا استحق الأجرة بخلاف قراءة الأجير ، كما مر ولو ترك الأجير بعض آيات مما استؤجر له لزمه إعادتها لا الاستئناف ، ودخل في القرآن منسوخ الحكم . قال شيخنا م ر وكذا منسوخ التلاوة أو هما معا وفيه نظر فراجعه\rc.…Gugur\rd.…Syah jika ada تعيين\r?حاشية الجمل على شرح منهاج الطلاب (ج 2 ص 169)\rقوله ولا يجب في الحاضر تعيينه ) أما الغائب ففيه تفصيل ، فإن كان مخصوصا أي بأن صلى على غائب بخصوصه فلا بد من تعيينه بقلبه وأما إذا كان غير مخصوص بأن صلى على من مات وغسل وكفن في أقطار الأرض فتصح من غير تعيين ا هـ .\rمن شرح م ر والرشيدي عليه\r24.…Wasiat masa lalu","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Sekilas Info, Pada tanggal 06-06-2006 M yang lalu , temanku sebut saja BENI sedang sakit keras yang se- akan-akan tidak ada harapan lagi tuk hidup. Akhirnya si Benipun berwasiat padaku “ BRO, tolong Hp-ku ini jualkan, nanti uangnya yang setengah ambil kamu dan setengahnya masukan ke masjid” “ beres men “ jawabku. Keesokan harinya, eh ternyata si Beni tak jadi mati, bahkan si Beni yang kemarin hampir wafat sekarang sudah sehat dan bisa lompat-lompat. tak lama kemudian dia menjual hp nya dan membeli hp yang baru yang lebih bagus dan tentunya lebih mahal, Hari ber ganti minggu, minggu berganti bulan, bulan berganti tahun, eh ternyata pada tanggal O7-O7-2007 M si Beni pun menghembuskan nafas terakhirnya. Kepada temanku Beni kuucapkan “selamat menempuh hidup baru, mohon maaf lahir batin”\rPertanyaan\ra.…Masihkah Beni mempunyai tanggungan terhadap wasiatnya pada tahun 2006 yang lalu?\rb.…Mengingat hp nya Beni telah di jual dan diganti yang baru Haruskah saya melaksanakan wasiatnya?\rc.…Dengan menjual hp nya yang lama, bisakah Beni di anggap mencabut wasiat nya?\rLP. Al Khoziny Buduran\rJAWABAN :\ra.…Dengan terjualnya HP yang dimaksudkan Pak Beni, tidak mempunyai tanggungan untuk melaksanakan keinginannya\rالحاوى الكبير (ج 8 ص 866\rولو أوصى برجل بوصية ثم صح بعدها من مرضه ذالك وعاش دهرا ثم مات أمضية وصيته المتقمة ما لم يعلم منه الرجوع في شيء منه\r? حاشية الجمل) ج 4 ص 68","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"( فَصْلٌ ) فِي الرُّجُوعِ عَنْ الْوَصِيَّةِ .( لَهُ ) أَيْ لِلْمُوصِي ( رُجُوعٌ ) عَنْ وَصِيَّتِهِ وَعَنْ بَعْضِهَا ( بِنَحْوِ نَقَضْتُ ) هَا كَأَبْطَلْتُهَا وَرَجَعْتُ فِيهَا وَرَفَعْتُهَا وَرَدَدْتُهَا ( وَ ) بِنَحْوِ قَوْلِهِ ( هَذَا لِوَارِثِي ) مُشِيرًا إلَى الْمُوصَى بِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ لِوَارِثِهِ إلَّا إذَا انْقَطَعَ تَعَلُّقُ الْمُوصَى لَهُ عَنْهُ ( وَ ) بِنَحْوِ ( بَيْعٍ وَرَهْنٍ وَكِتَابَةٍ ) لِمَا وَصَّى بِهِ ( وَلَوْ بِلَا قَبُولٍ ) لِظُهُورِ صَرْفِهِ بِذَلِكَ عَنْ جِهَةِ الْوَصِيَّةِ وَتَعْبِيرِي بِنَحْوِ إلَى آخِرِهِ أَعَمُّ مِمَّا عَبَّرَ بِهِ ( وَبِوَصِيَّةٍِ بِذَلِكَ ) أَيْ بِنَحْوِ مَا ذُكِرَ ( وَتَوْكِيلٍ بِهِ وَعَرْضٍ عَلَيْهِ ) لِأَنَّ كُلًّا مِنْهَا تَوَسُّلٌ إلَى مَا يَحْصُلُ بِهِ الرُّجُوعُ وَذِكْرُ التَّوْكِيلِ ، وَالْعَرْضِ فِي غَيْرِ الْبَيْعِ مِنْ زِيَادَتِي ( قَوْلُهُ : وَبِنَحْوِ بَيْعٍ ) أَيْ وَإِنْ حَصَلَ بَعْدَهُ فَسْخٌ وَلَوْ بِخِيَارِ الْمَجْلِسِ ا هـ شَرْحُ م ر .( قَوْلُهُ : وَبِنَحْوِ بَيْعٍ ) كَلَامُهُ ظَاهِرٌ فِي كَوْنِ التَّصَرُّفِ فِي جَمِيعِ مَا وَصَّى بِهِ فَلَوْ كَانَ فِي بَعْضِهِ فَقَالَ شَيْخُنَا فَكَذَلِكَ فَيَكُونُ رُجُوعًا فِي الْجَمِيعِ أَيْضًا رَاجِعْهُ ا هـ ق ل عَلَى الْجَلَالِ .( قَوْلُهُ : وَكِتَابَةٍ ) أَيْ وَلَوْ فَاسِدَةً ، وَإِعْتَاقٍ وَلَوْ مُعَلَّقًا وَاسْتِيلَادٍ لَا وَطْءٍ وَنَظَرٍ وَاسْتِمْتَاعٍ وَاسْتِخْدَامٍ وَنَحْوِهَا كَالْإِجَارَةِ ، وَالْإِعَارَةِ وَتَزْوِيجِ الْعَبْدِ ، أَوْ الْأَمَةِ وَالتَّعْلِيمِ وَالرُّكُوبِ وَلُبْسِ الثَّوْبِ سَوَاءٌ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ بِفِعْلِهِ ، أَوْ إذْنِهِ ، نَعَمْ لَوْ أَوْصَى لَهُ بِأَمَةٍ","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"يَتَسَرَّى بِهَا ، ثُمَّ زَوَّجَهَا كَانَ رُجُوعًا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ ا هـ ق ل عَلَى الْجَلَالِ .( قَوْلُهُ : وَلَوْ بِلَا قَبُولٍ ) كَبِعْتُ هَذَا مَعَ أَنَّهَا لَا تُسَمَّى بِذَلِكَ إلَّا إذَا وُجِدَ الْقَبُولُ وَيُجَابُ بِأَنَّهَا تُطْلَقُ عَلَى الْفَاسِدِ أَيْضًا وَهِيَ تُسَمَّى عُقُودًا فَاسِدَةً بِدُونِ ذَلِكَ .( قَوْلُهُ : وَبِوَصِيَّةٍِ بِذَلِكَ ) أَيْ بِنَحْوِ مَا ذُكِرَ أَيْ بِالْبَيْعِ وَالرَّهْنِ ، وَالْكِتَابَةِ ا هـ ح ل لَكِنَّ تَسْمِيَةَ تَوْصِيَتِهِ بِالْبَيْعِ وَصِيَّةً مُسَامَحَةٌ ؛ إذْ الْوَصِيَّةُ تَبَرُّعٌ بِحَقٍّ ا هـ شَيْخُنَا فَالْمُرَادُ أَنَّهُ أَوْصَى بِأَنْ يُبَاعَ الْمُوصَى بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ ، أَوْ يُكَاتَبَ أَوْ يُرْهَنَ .إهـ\r?المجموع شرح المهذب - )ج 15 / ص 503(","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"ويحصل الرجوع بقوله: رجعت في وصيتى أو أبطلتها أو غيرتها أو ما أوصيت به لفلان فهو لفلان أو فهو لورثتي أو في ميراثي، وإن أكله أو أطعمه أو أتلفه أو وهبه أو تصدق به أو باعه، أو كان ثوبا غير مفصل ففصله ولبسه، أو جارية فأحبلها أو ما أشبه ذلك فهو رجوع ولا يعد من الرجوع جماع الجارية بخلاف ما لو أحبلها.قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم أنه إذا أوصى لرجل بطعام فأكله أو بشئ فأتلفه أو تصدق به أو وهبه أو بجارية فأحبلها أو أولدها أنه يكون رجوعا. وحكى عن أصحاب الرأى أن بيعه ليس برجوع لانه أخذ بدله بخلاف الهبة، ولانه أزال ملكه عنه فكان رجوعا كما لو وهبه، وإن عرضه على البيع أو وصى ببيعه أو أوجب الهبة فلم يقبلها الموهوب له أو كاتبه أو وصى بإعتاقه أو دبره كان رجوعا، لانه يدل على اختياره للرجوع بعرضه على البيع وإيجابه للهبة ووصيته ببيعه أو إعتاقه لكونه وصى بما ينافى الوصية الاولى، والكتابة، بيع والتدبير أقوى من الوصية لانه ينجز بالموت فيسبق أخذ الموصى له وإن رهنه كان رجوعا لانه علق به حقا يجوز بيعه فكان أعظم من عرضه على البيع، وفيه وجه آخر أنه ليس برجوع، وهو وجه لاصحاب أحمد لانه لا يزيل الملك فأشبه إجارته، وكذلك الحكم في الكتابة.\r?المجموع شرح المهذب - )ج 15 / ص 499(","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"باب الرجوع في الوصية يجوز الرجوع في الوصية لانها عطية لم تزل الملك فجاز الرجوع فيها كالهبة قبل القبض، ويجوز الرجوع بالقول والتصرف لانه فسخ عقدا قبل تمامه فجاز بالقول والتصرف كفسخ البيع في مدة الخيار، وفسخ الهبة قبل القبض، وإن قال هو حرام عليه فهو رجوع لانه لا يجوز أن يكون وصية له وهو محرم عليه، فان قال: لوارثي فهو رجوع لانه لا يجوز أن يكون للوارث وللموصى له الى ان قال... (فصل) وإن باعه أو وهبه وأقبض أو أعتقه أو كاتبه أو أوصى أن يباع أو يوهب ويقبض أو يعتق أو يكاتب قهو رجوع، لانه صرفه عن الموصى له، وإن عرضه للبيع أو رهنه في دين أو وهبه ولم يقبضه فهو رجوع، لان تعريضه لزوال الملك صرف عن الموصى له. ومن أصحابنا من قال: إنه ليس برجوع لانه لم يزل الملك، وليس بشئ، وإن وصى بثلث ماله ثم باع ماله لم يكن ذلك رجوعا لان الوصية بثلث المال عند الموت لا بثلث ما باعه.\rb.…Gugur\rBAB III\rMUNAKAHAT\r1.…Mewakilkan wali nikah melalui surat…………………………………... ………………………….0242\r2.…Memfasakh nikah ………………………………………………………………………………….0303\r3.…Mengawini orang yang kembar siam ……………………………………………………………0314\r4.…Masalah talak di pengadilan ………………………………………………………………………..0317\r5.…Mempersulit proses perceraian ……………………………………………………………………0326\r6.…Seputar masalah Mas kawin (mahar) …………………………………………………………..0328\r7.…Seorang kakak menjadi wali nikah adiknya…………………………………………………………0414\r8.…Menghadiri perkawinan lintas agama ……………………………………………………………0623\r9.…Syarifah tidak boleh kawin kucualidengan syarif ………………………………………………..0635\r10.…Ultimatum sang suami pada istri 08\r11.…Nikah orang gila\r12.…yang… jika saya amati wajahmu mirip ibuku” Dhiharkah ucapan ini?\rBAB III","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"MUNAKAHAT\r1.…Mewakilkan Wali Nikah Melalui Surat\rDalam konteks kehidupan modern sekarang, sering kita dihadapkan pada biofora permasalahan yang sangat pelik dan majemuk. Sehingga membutuhkan jawaban yang kongkrit sesuai hukum agama. Seperti diantaranya mewakilkan wali dalam pernikahan.\rPertanyaan :\ra.…Bolehkah dalam satu kabupaten mewakilkan wali nikah melalui surat?\rb.…Bagaimana referensi yang jelas tentang bolehnya mewakilkan wali nikah ditinjau dari segi jarak, perantara (penghubung) dan lain sebagainya?\rJawaban :\ra.…Boleh.\rReferensi :\rHasyiyatu al-Bajuri Dar Ibnu Abud juz I Hal: 571\rBujairimi Ala al-Khatib Darul Fikr juz III Hal: 136-137\rواركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة ويكفى فيها اللفظ من احدهما وعدم الرد من الأخر كقول الموكل وكلتك في كذا او فوضته اليك ولو بمكاتبة اومراسلة اهـ(حاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري ج 1 ص 571 )\r)قوله كوكلتك فى كذا( أو فوضت اليك كذا سواء كان مشافهة له او كتابة او مراسلة ولا يشترط العلم بها فلو وكله وهو لايعلم صحت حتى لو تصرف قبل علمه صح كبيع مال ابيه يظن حياته اهـ بجيرمى على الخطيب – ( ج 3 / ص 136-137 )\rJawaban:\rb.…Tidak ada batasan jarak, selama dia berhak/berwenang untuk mengerjakan (shihhatul Mubasyarah)\rReferensi:\rHasyiyatu al-Bujairimi Darul Fikr juz III Hal: 49\rHasyiyatu I’anati al-Thalibin Darul Fikr juz III Hal: 500","part":1,"page":166},{"id":167,"text":")وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه ) ، وهو التصرف المأذون فيه ، وإلا فلا يصح توكيله ، لأنه إذا لم يقدر على التصرف بنفسه فبنائبه أولى ( قوله صحة المباشرة ) الاصح أن المراد صحة مباشرته لذلك الجنس وان امتنع عليه التصرف بنفسه فى بعض أفراده فحينئذ يصح توكيل شخص فى نكاح أخت زوجته وكذا من تحته اربع فى نكاح امرأة وتوكيله فى نكاح محرمه س ل وفيه أن الموكل فيه العقد عليهن وهو يصح أن يباشره بنفسه بأن يزوجهن لغيره وليس المراد ان يتزوجهن لنفسه فلا حاجة لما ذكره س لى الى ان قال (قوله من الطرد) الطرد هو المنطوق وهو كل من صحت مباشرته بملك او ولاية صح توكيله والعكس هو المفهوم وهو كل من لا تصح منه المباشرة لايصح منه التوكيل م ر ع ش اهـ (حاشية البجيرمي على المنهج ج 3 ص 49\rوانما زوج القاضى لا الأبعد لكون الاقرب باقيا على ولايته بدليل أنه في صورة الغيبة لو رجع هو الذي يزوج وكذلك في صورة العضل والاحرام والابعد انما يزوج اذا لم تكن الولاية ثابتة للأقرب بأن كان رقيقا او صبيا او مجنونا والحاصل ان الوالي الاقرب في صورة الغيبة وما بعدها باق على ولايته الا انه لما تعذر التزويج بسبب الغيبة ونحوها ناب عنه القاضي والابعد انما يزوج عند انتفاء الولاية من الأقرب واعلم أنه اختلف في الامام هل يزوج بالولاية أو بالنيابة الشرعية على وجهين وذكر في فتح الجواد أن فروعا تقتضى أن تزويج السلطان بالولاية العامة وفروعا اخر تقتضى انه بالنيابة الشرعية وأن الذي يتجه انه في نحو الغيبة بنيابة اقتضتها الولاية وعند عدم الولى يزوج بالولاية. اهـ( حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 3 ص 500 )\r2.…Menfasah Nikah","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Di suatu daerah, ada sepasang suami istri yang menikah pada seorang kyai (tanpa melalui izin ke KUA). Selang beberapa tahun kemudian sang istri datang ke kantor KUA meminta kepada hakim agar menfasakh (merusak) perkawinannya sebab sang suami tidak menghiraukan kewajibannya lagi, akan tetapi dari pihak KUA menolak permintaan sang istri tersebut dikarenakan tidak mempunyai surat nikah.\rPertanyaan:\ra.…Kepada siapakah sang istri harus mengajukan fasakh apabila dari pihak KUA (hakim) sudah tidak mau menjatuhkan fasakh?\rb.…Apakah boleh sang istri memfasakh kepada selain hakim (kepada kyai)?\rc.…Kalau tidak boleh bagaimana solusinya?\rJawaban:\ra.…Mengajukan fasakh pada muhakkam (orang yang diangkat menjadi hakim). Dan ketika muhakkam tidak ada, maka si istri bisa menfasakh dengan dirinya sendiri, karena sudah masuk pada tahapan dlarurat\rb.…Gugur.\rReferensi:\rBughyatu al-Mustarsyidin Darul Kutub al-Ilmiyah Hal: 300\rHasyiyatu I’antu al-Thalibin Darul Fikr Juz IV Hal: 139-140\rAl-Anwar li al-A’mal al-Abrar Juz II Hal: 401\rفإن فقدت الحاكم أو محكم أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وأنها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة كما قاله الغزالي وإمامه ورجحه في التحفة والنهاية وغيرهما.(بغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ص 300 )","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"ولا فسخ باعساروبنفقة ونحوها او بمهر (قبل ثبوت اعساره) الى ان قال (عند قاض) أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك – إلى أن قال- قال شيخنا فإن فقد قاض أو محكم بمحلها أو عجزت عن الرفع إلى القاضي كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهر وكذا باطنا ثم رأيت غير واحد جزموا بذلك اهـ.( حاشية إعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 4 ص 139-140\r)\rوجوز أن يحكم الخصمان رجلا غير القاضي ليحكم بينهما في الأموال والنكاح والطلاق واللعان والفسخ بالعيوب والإعسار وفي القصاص وحد القذف وغير هما ولا يجوز في حدود الله تعالى إذ ليس هنا طالب معين ولا فرق بين أن يكون في البلد قاض أو لم يكن بل له أن يحكم بخلاف رأي القاضي. ويشترط في المحكم صفات القاضي اى صفات قاضي البلد ولا ينفذ حكمه إلا على من رضي بحكمه حتى لا يضرب دية الخطاء إذا لم يرضوا وان رضي القاتل وإنما يشترط رضا المتحاكمين إذا لم يكن أحدهما القاضي فإن كان فلا يشترط رضا الآخر اهـ.الأنوار لأعمال الأبرار – ( ج 2 / ص 401 )\r3.…Mengawini kembar siam(dempet)\rAdalah seorang Jekky Rizam, seorang pemuda yang haus seksual, sehingga ia sampai pada hukum wajib dalam beristeri disebabkan kaya. Akan tetapi setelah mencari pasangan hidupnya, dia menemukan saudara yang kembar siam (dempet), dan menurut ahli medis (Ahli Al Hibrah) apabila dioperasi menyebabkan salah satu dari yang dempet atau keduanya itu mati..\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana perspektif hukum Islam di dalam boleh dan tidaknya mengawini keduanya?\rb.…Jika boleh, apakah tidak bertentangan dengan ayat al-Qur’an:\rوأن تجمعوا بين الأختين إلا ما فد سلف ?","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"c.…Dan bagaimana cara mu’asyarohnya (hubungan biologis)?\rd.…Serta bagaimana hukum mengoperasinya?\rJawaban:\ra.…Tidak boleh mengawini keduanya, melainkan hanya salah satu.\rReferensi:\rAl-Duroru al-Lu’luiyah Hal: 72\rAl-Majmu’ juz: XVI Hal: 223\rFathu al-Bari, Juz IX Hal: 6\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 215\rفائدة) ولد ولدان ملتصقان لهما رأران واربعت أرجل وفرجان فعن ابي قطان (رحمه الله تعالى أنهما كالإثنين في جميع الأحكام. اهالدرر اللؤلؤية ص 72\rفصل ويحرم عليه أن يجمع بين أختين في النكاح لقوله عز وجل \"وأن تجمعوا بين الأختين\" ولأن الجمع بينهما يؤدي إلى العداوة وقطع الرحم ويحرم عليه أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لما روى أبو هريرة أن النبي قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولأنهما إمرآتان لو كان أحدهما ذكرا لم يحل له نكاح الأخرى فلم يجز الجمع بينهما النكاح كالأختين.إهالمجموع على شرح المهذب – ( ج 16 / ص 223\r(قوله وأن تجمعوا بين الأختين) ورد فيه حديث أم حبيبة المذكور لقوله (فلا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن والجمع بين الأختين في التزويج حرام بالإجماع سواء كانتا شقيقين أم من أب أم من أمّ وسواء النسب والرضاع واختلف فيما إذا كانتا بملك اليمين فأجازه بعض السلف وهو رواية عن أحمد والجمهور وفقهاء الأمصار على المنع ونظيره الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها اهفتح الباري – ( ج 9 / ص 6 )\rمسئلة) تحريم الجمع بين المرأة ونحو عمتها أو خالتها مجمع عليه إلا ما شذ به طائفة من الخوارج والشيعة ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين اهـ بغية المسترشدين – ( ص 215 )\rJawaban:\rb.…Gugur.\rJawaban:\rc.…Harus melakukan pemeliharaan hukum sebisanya, seperti menutupi ‘aurat.\rReferensi:","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"Bujairimi ‘ala al-Khatib Darul Fikr juz III Hal: 328-329\rبجيرمي على الخطيب – ( ج 3 / ص328-329\r(تنبيه) قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت إمرأة ولدين ملتصقين لهما رأسان وأربع أرجل وأربع يد وفرجان ولهما ابن آخر مات هذا الإبن وترك أمه وهذين فيصرف لها السدس وهو كذلك لأن حكمهما حكم الاثنين في سائر الأحكام من قصاص ودية وغيرهما (قوله وأربع أرجل وأربع يد) قال حج وظاهر ان تعدد غير الرأس ليس بشرط بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام أحدهما دون الآخر فالحكم كذلك اهـ وعبارة ق ل ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهما حكم الاثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو اثنيين أو مختلفين فإن نقصت أعضاء أحدهما فان علم حياة أحدهما ويقظة الآخر فكاثتبن أيضا وإلا فكواحد اهـ - إلى أن قال- (قوله وغيرهما) كالنكاح فيجوز لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين ويجب الستر والتحفظ ما أمكن وفي الجمعة فإنهما يعدان من الأربعين حيث كانا متوجهين إلى القبلة بأن كان كل منهما بجنب الآخر أما لو كانا مختلفين بأن كان ظهر أحدهما لظهر الآخر فلايتأتى ذلك ويكون هذا عذرا في اسقاط الجمعة عن أحدهما اهـ\rJawaban:\rd.…Tafsil:\r-…Apabila mengandung dlarar (bahaya) pada salah satunya atau keduanya, maka hukumnya haram.\r-…Apabila tidak mengandung dlarar maka hukumnya boleh.\rReference:\rNihayatu al-Muhtaj ‘ala Syarhi al-Minhaj Darul Fikr juz II Hal: 474\rAl-Mawahibu al-Saniyah Hal: 18-19\rنهاية المحتاج على شرح المنهج - ج 2 / ص 474","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"(فائدة) قال في بسط الأنوار: قلت لو أن شخصين ولدا معا ملتصقين ومات أحدهما فإن أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله وإلا وجب أن يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم إمكانه وينظر سقوطه. فإن سقط وجب دفن ما سقط وإن ماتا معاوكانا ذكرين أو أنثيين غسلا معا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا، هذا القول الظاهر ويحتمل أن يقال يجب فصلهما إن أمكن وإن كانا ذكرا وأنثى وأمكن فصلهما فالظاهر وجوبه وإن لم يمكن فعلنا ما أمكن فعله ويراعى الذكر في الإستقبال ونحوه والله أعلم.\rالمواهب السنية – ( ص 18-19\r(ومن تلك القواعد الضرار على الدوام لا يزال بالضرار) اي لا يزال ضرار أمرء بارتكاب امرئ آخر لأن الخلق لكهم عيال الله تعالى فساوى بينهم في الإحترام (لكنه) مع هذا قد يقع تعارض في كون الضرر يزال وفي كونه لا يزال بالضرر فمن ثم قال السبكي وغيره (استثني مهما يكن فردهما) أي الضررين (أعظم ضررا فافطن) اي اعلم هذه الحقيقة فإن كان ذلك أعني متفاوتين (فإنه ترتكب الذي يخف) منهما وذلك كمعسر عليه دين ليس معه زائد على قدره ومشروعية القصاص وقتال البغاة وقاطع الطريق ومسئلة الظرف وشق جوف المرأة إذا يرجى حياة جنينها ونحن ذلك (كذلك في المفسد وقد وصف) فإذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا ودليلنا قول الأعربي في المسجد اهـ\r4.…Talak di pengadilan\rAda seorang suami yang mentalak istrinya di rumah, kemudian untuk menetapkan talak tersebut peradilan agama mengharuskan suami untuk melakukan proses talak di pengadilan. Dalam proses tersebut suami otomatis melafalkan lafadz talak yang kedua kali sebagai pernyataan dari dirinya.\rPertanyaan:\rDalam kasus tersebut berapa talak yang jatuh?\rJawaban","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"Karena proses talak dilakuan di pengadilan sebagaimana di teks soal, maka ditafsil:\r-…Jatuh talak satu, apabila tidak ada maksud untuk mentalak sebatas ikhbar (memberi tahu), hikayat menceritakan) dan ta’kid (memperkuat).\r-…Jatuh talak dua, apabila ada maksud talak (إنشاء الطلاق / إستئناف الطلاق )\rReference\rBughyatu al-Mustarsyidin Darul Kutub al-Ilmiyah Hal: 285\rHasyiyatu al-Bajury juz II Hal: 153\rMughni al-Muhtaj Darul Fikr Juz III Hal: 375-376\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ( ص 231\r(مسألة ك) أمره الحاكم بالطلاق فطلق لم يقع وإن لم يتهدده، لأن الأئمة ألحقوا حكم الحاكم بالإكراه، ولا فرق بين قدرة الحاكم على إجباره حساً أم لا، إذ هو إكراه شرعاً.إهـ\rحاشية الباجري – ( ج 2 / ص 153\rومن شروطه أيضا أن ينوى الطلاق إلا وقع لان الصريح الطلاق فى حقه كناية .إهـ\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - ( ج 3 / ص 394","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"( فصل ) في تعدد الطلاق بنية العدد فيه وغير ذلك ، لو ( قال ) شخص لزوجته ولو نائمة أو مجنونة ( طلقتك أو أنت طالق ) أو نحو ذلك من الصريح وإن لم يخاطبها كقوله هذه طالق ( ونوى عددا وقع ) سواء المدخول بها وغيرها ؛ لأن اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمل إذا نواه وقع كالطلاق بالكناية فيأتي فيه ما مر في أن النية لا بد من مقارنتها لجميع اللفظ أو تكفي مقارنته لبعضه كما قاله المتولي وغيره ( وكذا الكناية ) كأنت بائن إذا نوى فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ له ، فإن نوى واحدة أو لم ينو شيئا وقعت واحدة ؛ لأنه المتيقن. (ولو قال) أنت طالق (واحدة) ونوى عددا فواحدة الى ان قال وقيل (يقع المنوي. لا الملفوظ عملا بالنية ) الى ان قال (قلت : ولو قال أنت واحدة)(ونوى عددا فالمنوي) الى ان قال (وقيل يقع واحدة) والله أعلم .إهـ\r5.…Mempersulit proses penceraian\rKarena merasa tidak betah hidup bersama istri yang cerewet dan matre, si Bawon hendak menceraikan istrinya. namun dipersulit dengan biaya penceraian yang terlalu tinggi, kemudian karena dia tidak mampu membayar biaya penceraian, akhirnya dia mentalak istrinya tanpa melalui pengadilan agama, tentu saja menurut peraturan pengadilan agama keduanya tidak bisa kawin lagi dengan orang lain tanpa adanya surat cerai.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukumnya mempersulit proses perceraian dengan biaya yang terlalu tinggi ?\rb.…Bagaimana hukumnya mempersulit perkawinan seseorang yang dikhawatirkan zina ?\rJawaban:\ra.…Tidak boleh (Haram)\rReference:\rHasyiyatu I’anatu al-Thalibin Darul Fikr juz IV Hal: 232\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 273\rاعانة الطالبين – ( ج 4/ ص 232","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"(تنبيه) قال فى المغنى قبول الرشوة حرام وهو ما يبذل له ليحكم بغير الحقّ او ليمتنع من الحكم بالحقّ وذلك لخبر لعن الله الراشى والمرتشى فى الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححه ولأنّ الحكم الذى يأخذ عليه المال ان كان بغير حقّ فأخذ المال فى مقابلته حرام او بحقّ فلا يجوز توقيفه على المال ان كان له رزق فى بيت المال.اهـ\rبغية المستر شدين – ( ص 273\r(مسئلة ك) طلب للحكم بينه وبين آخر فامتنع أثم ولم يكفر لكن يعزره الحاكم ونقل فى التحفة انه لايجب الحضور الابطلب الحاكم لا الخصم إلا ان قال: لى عليك كذا فاحضر. لا ان قال: بينى وبينك خصومة, قال: وله وجه ولا ان وكل غيره فلا يجب الحضور حينئذ. اهـ\rJawaban:\rb.…Tidak boleh (Haram)\rReferensi:\rFawaidlu al-Janiyah Darul Fikr juz I Hal: 260\rKifayah al-Akhyar juz II Hal: 37-38\rفوائد الجنية – ( ج 1 / ص 260 )\r(ورجحوا)اي العلماء ( درء المفاسد على جلب المصالح كما تأصلا) لأن اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتناءه بالمأمورات اهـ\rكفاية الأخيار – ( ج 2 / ص 37-38 )\rيامعشر الشباب الى ان قال وفي الحديث الأمر بالنكاح لمن له استطاعة وتاقت نفسه اليه وهو أمر ندب عند الشافعية وكافة العلماء قاله النواوي وعند احمد يلزمه الزواج او التسرى اذا خاف العنت وهو الزنا وهو وجه لنا.\r6.…Masalah Maskawin\rDi dalam bab mahar dijelaskan bahwa jika I’tibarnya mahar adalah pada نساء العصبات (para perempuan yang mendapat bagian sisa dalam fara’idl), dan jika ternyata sudah tidak ada, maka pada ذوى الأرحام .termasuk didalamnya adalah جدة من جهة الأم .\rPertanyaan:","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"a.…Bagaimana cara menyamakan dengan maharnya Jaddah (nenek dari ibu) apakah di kurs dengan nilai uang pada masanya ataukah disamakan persis ( misalnya seratus sama seratus )?\rJawaban:\ra.…Dengan cara mengira-ngirakan, seandainya jaddah itu menikah sekarang kemudian dikurskan dengan naqdilbalad (mata uang Negara).\rReference:\rAl-Majmu’ juz XVIII Hal: 53\rAl-Syarwani juz VII Hal: 398\rالمجموع – ( ج 18 / ص 53\rالمهر يكون من نقد البلد: اعتبر المهر ان يكون من الدراهيم والدنانير لان قيم المتلفات لاتكون الا منها فعلى هذا لو كان مهر نساء عصتها عبيدا او ثيابا قوم ذلك بالدراهيم والدنانير. اهـ\rالشروانى – ( ج 7 / ص 398\r( قوله او لم ينكحن ) اشتشكل مع الضبظ بانه ما يرغب به فى مثلها الصريح فى ان العبرة بفرض الرغبة لو نكحت الان. اهـ\r7.…Seorang kakak menjadi wali nikah adiknya\rSuatu hari ada sebuah resepsi di wilayah plosok madura, ironisnya, sang penghulu (mudin) memanggil kakaknya untuk menjadi wali si mempelai wanita, padahal kakeknya masih ada. Dan sekarang dia sudah punya anak yang berumur 1,5 tahun.\rPertanyaan :\ra.…Sahkah nikah tersebut?\rb.…Kalau tidak sah, adakah qaul dari kalangan Syafi’iyyah yang mengesahkan ?\rc.…Apakah yang harus dilakukan olehnya dan intisab (mendapat legalitas nasab) kepada siapakah anak itu?\rJawaban :\ra.…Menurut Imam Syafi’I tidak sah.\rReferensi :\rAl-Madzahib Al-Arba’ah Darul fikr Juz IV Hal: 36\rKifayatu al-Akhyar Darul fikr Juz II Hal: 44\rHasyiyatu al-Bajury Al hidayah Juz II Hal: 105\rالمذاهب الأربع – ( ج 4 / ص 36","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"الشافعية قالوا الترتيب في الأولياء شرط لابد منه ولاتنتقل الولاية من الولي الأقرب للأبعد إلا في الأحوال اهـ\rكفاية الأخيار – ( ج 2 / ص 44\r( فرع ) هذا الترتيب الذي ذكرناه في الأولياء معتبر في صحة النكاح الى ان قال – فلو زوج احد منهم على خلاف الترتيب المذكور لم يصح النكاح والله أعلم. اهـ\rحاشية الباجوري – ( ج 2 / ص 105\r( قوله وأولى الولاة) – الى ان قال – وأفاد بذلك ان المراد بها الوجوب المقتضى لعدم الصحة لو عقد غير المقدم لا بمعنى الكمال المقتضى للصحة لو عقد غيره .إهـ\rJawaban :\rb.…Gugur\rJawaban :\rc.…Harus dipisahkan dan diakad lagi serta intisabnya kepada ayahnya (orang yang melakukan hubungan biologis).\rReferensi :\rI’anatu al-Thalibin Darul fikr Juz III Hal: 461-463\rAl-Inshof lil Muradi Juz VIII Hal: 81\rإعانة الطالبين ج 3 ص 461-463\r( ومن وطئ امرأة بملك او شبهة منه كأنه وطئ بفاسد نكاح ) (قوله بفاسد نكاح) اي نكاح فاسد بسب اختلال شرط من شروط الصحة ( او شراء او بظن زوجة حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت على آبائه وابنائه لأن الوطء بملك اليمين نازل بمنزلة عقد النكاح وبشبهة يثبت النسب والعدة لاحتمال حملها منه. واعلم ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة اذ لامهر لزانية وشبهتها وحدها توجب المهر فقط دون النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا اي لا للواطئ ولا أبيه وابنه فلا يحل نحو نظر ولا مس ولا خلوة .إهـ\rالإنصاف للمرادى - ( ج 8 / ص 18","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"قوله ( وإذا زوج الأبعد من غير عذر للأقرب ، أو زوج أجنبي : لم يصح .هذا المذهب بلا ريب .وجزم به في الوجيز وغيره .وصححه في النظم ، وغيره .وقدمه في المغني ، والشرح ، وغيرهما .وعنه : يصح ويقف على إجازة الولي .ولا نظر للحاكم ، على الصحيح من المذهب .وقيل : إن كان الزوج كفؤا أمر الحاكم الولي بالإجازة .فإن أجازه ، وإلا صار عاضلا ، فيجيزه الحاكم .أجاب به المصنف .قال الزركشي : وفيه نظر .واعلم أن هاتين المسألتين وأشباههما : حكمهما حكم بيع الفضولي ، على ما تقدم في باب البيع .ذكره الأصحاب .فائدتان إحداهما : لو تزوج الأجنبي لغيره بغير إذنه .فقيل : هو كفضولي .فيه الخلاف المتقدم وقيل : لا يصح هنا .قولا واحدا كذمته إهـ\r8.…Menghadiri perkawinan lintas madzhab\rDi kalangan masyarakat kita, terdapat fenomena yang sedikit membuat terkejut kalangan tertentu, bahkan tak jarang membuat keretakan sosial antar masyarakat, yaitu kawin lintas agama (muslim dan non muslim). Dalam perayaan resepsinya mereka mengundang semua lapisan masyarakat muslim guna membacakan shalawat (Sharafal Anam) karena mereka hidup dilingkungan yang berbudaya dan semata-mata ingin mempertahankan nilai budaya yang sudah mengakar. Akan tetapi, hal ini menjadi dilema ketika sebagian masyarakat tertentu tidak menghadirinya. Mereka beranggapan bahwa nikah lintas agama tidak boleh sehingga mereka enggan untuk menghadirinya apalagi membacakan Syarakalan.\rPertanyaan:\ra.…Apakah tetap wajib menghadiri acara undangan tersebut ?\rb.…Apa hukum shalawat sebagaimana di atas ?\rc.…Bagaimana solusinya, mengingat hal ini merupakan sebuah keharusan pada masa sekarang ?","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"Jawaban :\ra.… Tidak wajib karena nikahnya tidak sah (munkar), kecuali bagi orang yang bisa menghilangkan kemunkaran itu.\rReferensi :\rHamisy Al Bujairami Ala Al-khatib Darul fikr Juz III Hal: 456-457\rHasyiyata Qulyubi Wa Amirah Darul fikr Juz 3 Hal: 297-298\rHasyiyatu al-Bajuri Juz 2 Hal: 183-184\rIs'adu al-Rofiq al Hidayah Juz II Hal: 127\rIhya'u Ulumi Al-Din al Hidayah Juz II Hal: 282\rحاشية البجيرمى على الخطيب – ( ج 3 / ص456-457\rومنها أن لا يكون هناك منكر لا يزول بحضوره كشرب الخمر والضرب بالملاهي , فإن كان يزول بحضوره وجب حضوره للدعوة وإزالة المنكر . ومن المنكر فرش غير حلال كالمغصوب والمسروق وفرش جلود النمور وفرش الحرير للرجال .إهـ\rحاشيتا قليوبى وعميرة – ( ج 3 / ص -298297\rقوله : ( ولا منكر ) أي ومن الشروط أن لا يكون هناك محرم عند المدعو من حيث سقوط الإجابة , وعنده وعند فاعله من حيث حرمة الحضور كما سيأتي , قال شيخنا ومن المنكر اطلاع النساء على الرجال , ولو من نحو كوة واختلاطهم بهن ومنه مضحك للناس بفحش أو كذب .إهـ\rحاشية الباجورى – ( ج 2 /183-184\rوإنما تجب الدعوة لغيرها بشرط أن لا يخص الداعي الأغنياء بالدعوة بل يدعوهم و الفقراء ( قوله وإنما تجب الدعوة ) أي إجابتها, و في بعض النسخ الإجابة لوليمة العرس أو تسن لغيرها -إلى أن قال- (قوله وبقية الشروط مذكورة في المطولات ) منها أن يكون الداعي مسلما, فلو كان كافرا لم تطلب إجابته, نعم تسن إجابة ذمي لكن سنها له دون سنها للمسلم في غير العرس, ومنها أن يكون المدعو مسلما أيضا فلا تجب الإجابة على كافر ولا تسن لإنتفاء المودة معه اهـ\rإسعاد الرفيق – ( ج 2 / ص127","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"ومنها الإعانة على المعصية اى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما فى الزواجر.إهـ\rإحياء علوم الدين - ( ج 2 / ص282\rحكى عن بعض المنافقين أنه كان يؤم الناس ولا يقرأ إلا سورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمر بقتله، ورأى فعله حراما لما فيه من الإضلال، فالإضلال بالشعر والغناء أولى بالتحريم.واحتجوا بقوله تعالى: \" أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون \" قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء بلغة حمير - يعني السمد - فنقول: ينبغي أن يحرم الضحك وعدم البكاء أيضاً لآن الآية تشتمل عليه.\rJawaban :\rb.…Tidak boleh, karena pembacaan shalawat itu untuk mensyi'arkan perkawinan yang tidak sah.\rReferensi :\rQurratu al- ‘Ain Hal: 180\rIs'adu al-Rafiq al Hidayah juz II Hal: 127\rTasyri'u al-jana-I Muassatur risalah Juz 1 Hal: 492\rHaulu al-Ihtifal Hal: 21\rقرة العين فتاوى الشيخ اسماعيل الزين – ( ص 180)\rما قولكم فيمن صلى على النبى صلى الله عليه وسلم عند فعل ما حرم الله ؟ الجواب أن ذلك حرام لأنه يعتبر استهتارا للصلاة على النبي فى غير الموضع اللائق بها والله سبحانه وتعالى أعلم .إهـ\rاسعاد الرفيق – ( ج 2 / ص127 )\rومنها الإعانة على المعصية اى على معصية من معاصى الله أو غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذكك كما فى الزواجر.إهـ\rوفي التشريع الجنائي االاسلامي للشيخ عبد القادر – ( ج 1 / ص 492 )","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"المنكر هو كل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف اوغيرمكلف فمن راى صبيا او مجنونا يشرب خمرا فعليه ان يمنعه ويريق خمره ومن رأى مجنونا يزني بمجنونة او ياتى بهيمة فعليه ان يمنع ذلك والمنع واجب سواء ارتكب المعصية فى سر او في علانية.اهـ\rحول الإحتفال – ( ص 21 )\rالحادى والعشرون كل ما ذكرناه سابقا من الوجوه فى مشروعية المولد إنما المولد الذى هو اخلا من المنكرات المذمومات التى يجب الإنكار عليها أما اذا اشتمل المولد على شيئ مما يجب الإنكار عليه كاختلاط الرجال بالنساء وارتكاب المحرمات وكثرة الإسراف مما لا يرضى به صاحب المولد الشريف فهذا لا شك فى تحريمه ومنعه لما اشتمل عليه من المحرمات لكن تحريمه حنئذ يكون عارضيا لاذاتيا كما لا يخفى على من تعمل ذلك.إهـ\r9.…Syarifah tidak boleh kawin kecuali dengan syarif\rMemang sangat komplit permasalahan di zaman modern. Karena cinta, apapun akan dilakukan. Dalam Bughyatul Mustarsyidin dijelaskan bahwa: “Syarifah tidak boleh kawin dengan selain syarif.”\rPertanyaan :\ra.…Adakah nash sharih (Hadis dan al-Qur’an) tentang itu?\rb.…Kalau memang ada, apakah praktek nikahnya seperti di Bughyatul Mustarsyidin?\rc.…Apakah benar, para habaib itu mendapat jaminan di akhirat, walaupun semasa hidupnya banyak melakukan maksiat?\rJawaban :\ra.…Menurut jumhurul ulama (mayoritas ulama’) tidak ada, namun Imam Ahmad mewajibkan adanya kafa'ah (sebanding), tetapi para peserta musyawarah masih belum menemukan nashnya Imam Ahmad tersebut.\rReferensi :\rBugyatu al-Mustarsyidin Darul kutub al ilmiyah Hal: 259-260\rBugyatu al-Musytarsyidin Darul kutub al ilmiyah Hal: 260","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"Subulu al-Salam Darul kutub al ilmiyah Juz III Hal:132 & 131\rZadu al-Ma'ad Juz V Hal: 158 -161\rAunu al-Ma'bud Juz VI Hal: 92\rAl-Mizanu al-Kubra Darul fikr Juz II Hal: 110\rبغية المسترشدين – ( ص 259-260 )\r(مسئلة ي) عمل سادتنا آل أبي علوي نفع الله بهم أنهم لا يراعون صحة النسب إلي سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين شيئا مما ذكره الفقهاء من القرب والبعد والصلاح والعلم والحرفة ونحوها طلبا لما هو أهم من ذلك وهو تحصين الشريفة بشريف مثلها ولا يتأتي ذلك إلا بالإعراض عن تلك التفاصيل فالمعترض عليهم متعنت يخشى عليه الطرد والمقت لأنهم أئمة أجلة ما خلفوا ذلك التفصيل إلا لعلة وعلى ذلك عمل حكام جهتنا سابقا ولاحقا.\rبغية المسترشدين ( ص 260 )\r(مسألة) شريفة علوية خطبها عير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها لأن هذا النسب الشريف الصحيح لا يسامى ولا يرام ولكل من بنى الزهراء فيه حق قريبهم وبعيدهم، وأتى بجمعهم ورضاهم وقد وقع أنه تزوج بمكة المشرفة عربي بشريفة فقام عليه جميع الساداة هناك وساعدهم العلماء على ذلك وهتكوه حتى أنهم أرادوا القتل به حتى فارقها، ووقع مثل ذلك في بلد أخرى وقام الأشراف وصنفوا في عدم الجواز ذلك حتى نازعوها منه غيره على هذا النسب ان يخفف به ويمتهن وان قال الفقهاء انه يصح برضاها ورضا وليها فلسفلنا رضوان الله عليهم اختيارات يعجز الفقيه عن ادراك اسرارها فسلم تسلم وتغنم ولا تعترض فتخسر وتندم الى ان قال اللهم إلا ان تحققت المفسدة بعدم التزويج فيباح ذلك للضرورة كأكل الميتة للمضطر وأعنى بالمفسدة: خوف الزنا أو اقتحام الفجرة أو التهمة ولم يوجد هناك من يحصنها أو لم يرغب من ابناء جنسها ارتكابا لاهون الشرين واخف المفسدتين بل قد يجب ذلك من نحو الحاكم بغير كفء كما في التحفة.","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"سبل السلام – ( ج 3/ ص 213 )\rولقد منعت الفاطميات فى جهة اليمن ما احل الله لهن من النكاح لقول بعض اهل مذهب الهادوية, انه يحرم نكاح الفاطمية الا من فاطمي من غير دليل ذكروه, وليس مذهبا لامام المذهب الهادي عليه السلام بل زوج بناته من الطبريين وانما نشأ هذا لقول من بعده فى ايام الامام احمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها فقالوا بلسان الحال: تحرم شرائفهم على الفاطميين الا من مثلهم, وكل ذلك من غير علم ولا هدي ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له. اهـ\rسبل السلام – ( ج 3 / ص 131 )\rعن ابن عمر رضي الله عنهما قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض الا حائكا او حجاما : رواه الحاكم وفي اسناده راو لم يسم واستنكره ابو حاتم وله شاهد عند البزار عن معاذ ابن جبل بسند منقطع. وسأل ابن ابي حاتم عن هذا الحديث اباه فقال هذا كاذب لا اصل له. اهـ\r?زاد المعاد – ( ج 5 / ص 161-158 )\rقال صلى الله عليه وسلم لافضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود ولا اسود على الأبيض الا بتقوى الناس من آدم وآدم من تراب الى ان قال فالذى يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الدين فى الكفأة اصلا وكمالا فلا تزوج مسلمة بكافر ولا عفيفة بفاجر ولم يعتبر القرأن والسنة فى الكفاءة امرا وراء ذلك فانه حرم على المسلمة نكاح الزانى الخبيث ولم يعتبر نسبا ولا صناعة ولا حرية فيجوز للعبد القن نكاح الحرة النسبية الغنية اذا كان عفيفا مسلما نسبا وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيات ولغير الهشميين نكاح الهاشميات وللفقراء نكاح الموسرات الى ان قال ولا احد من العلماء ان نكاح الفقير للموسرة باطل وان رضيت. ولا يقول هو ولا أحد أن نكاح الهاشمة الى غير الهاشمي والقرشية لغير القرشي باطل. أهـ","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"عون المعبود شرح سنن ابى دود المجلد الثالث – ( ج 6 / ص 92 )\rحديث معاد رفعه : العرب بعضهم اكفاء بعض , والموالى بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف , اهـ\rقلت وكذلك ما رواه الحاكم عن ابن عمر رضى الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء بعض الا حائكا او حجاما ضعيف . بل هو باطل لا اصل له . سئل عن ابن حاتم عنه اباه فقال : هذا كذب لا اصل له .وقال فى مواضع اخر باطل ورواه ابن عبد البر فى التمهيد من طريق بقية عند زرعة عن عمران من ابى الفضل عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطنى فى العلل لايصح وقال ابن حبان .عمران عن ابى الفضل يروى الموضوعات عن الثقات وقد حدث به حشام عن عبد الله الرازى فزاد بعد او حجام او دباغ قال: فاجتمع عليه وهموا به وقال ابن عبد البر هذا منكر موضوع وذكر ابن الجوزى فى العلل المناهية من طريقين الى ابن عمر فى احدهما على بن عروة وقد رماها ابن حبان بالضع وفى الاخر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والاول فى ابن عادى والثانى فى الدارقطنى كذا فى التلخيص .والحديث الباب سكت عنه المؤلف والمنذرى ورواه الحافظ فى التلخيص وقال اسناده حسن\rالميزان الكبرى – ( ص 110\rومن ذلك قول الأئمة الثلاثة انه اذا اتفق الأولياء والمرأة على نكاح غير الكفء صح مع قول احمد انه لايصح فالأول مخفف والثانى مشدد فرجع الأمر الى مرتبتى الميزان , ووجه الأول حصول الرضا ووجه الثانى انه تصرف بغير الحظ والمصلحة ومن ذلك قول الشافعى انه اذا زوجها احد الأولياء برضاها بغير كفء لم يصح قول مالك ان اتفاق الأولياء واختلافهم سواء.\rJawaban :\rb.…Sebagaimana jawaban di sub a.\rJawaban :\rc.…Tidak dibenarkan\rReferensi :\rMajmu’atu Fatawa Ibni Taimiyah Juz VI Hal: 426\rSiroju al-Munir Juz I Hal: 510\rFatawa al-Imam Abdu al-Halim Mahmud Juz II Hal: 423-424","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"Fathu al-Qadir Juz V Hal: 337\rمجموعة فتاوى ابن تيمية - ( ج 6 / ص 426 )\rوقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله ودين الإسلام } . إنما يفضل الإنسان بإيمانه وتقواه ؛ لا بآبائه ؛ ولو كانوا من بني هاشم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله خلق الجنة لمن أطاعه وإن كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالى : { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى . الناس من آدم وآدم من تراب } . وفي الصحيحين عنه أنه قال لقبيلة قريبة منه : { إن آل أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما وليي الله وصالح المؤمنين } فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن موالاته ليست بالقرابة والنسب ؛ بل بالإيمان والتقوى . فإذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد أجمع المسلمون على أن من كان أعظم إيمانا وتقوى كان أفضل ممن هو دونه في الإيمان والتقوى وإن كان الأول أسود حبشيا والثاني علويا أو عباسيا .إهـ\rسراج المنير – ( ج 1 / ص 510 )","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"عن ابى مسعود قال قال رسول الله عليه وسلم ( ان فاطمة احصنت فرجها ) اى صانتها عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما ( فحرمها الله وذريتها على النار ) اى دخول النار عليهم قال المناوى فاما هي وابناها فالمراد فيهم لتحرم المطلق واما من سواهم فالمحرم عليهم نار الخلود . (قوله وذريتها على النار ) اى ذريتها من غير واسطة كالحسن والحسين فلا تمسهم النار قط وان كان المراد حرمهم على نار الخلود وان دخلوا للتطهير في أولادها بلا واسطة حرموا على النار بالمرة وبالواسطة حرموا على نار الخلود.\rفتاوى الإمام عبد الحليم محمود – ( ج 2 ص / 423-424","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"في آل البيت رضوان الله عليهم لقد وضع الله سبحانه وتعالى البركة في نسل سيدنا الحسن وفي نسل سيدنا الحسين، وتفرق أفراد الأسرة الشريفة في أقطار الأرض فرارا من الإضطهاد، أو سعيا وراء الرزق أو لغير ذلك من الأسباب. وليس ببعيد إذن أن تكون هذه الأسرة أو تلك في هذا القطر أو في ذاك من ذرية سيدنا الحسن أو من ذرية سيدنا الحسين او من ذريتهما معا اى ان تكون الوالدة حسنية والوالدة حسينيا او العكس. ذلك كله ممكن ولا استحالة فيه ومرجع الامر إذن انما هو شجرة الانساب . على ان ما يجب ان تكون نصب اعيننا ان الميزان الإلهى انما هو التقوى ولقد قال الله سبحانه وتعالى : (ان اكرمكم عند الله أتقاكم ) ولقد مات ابن سيدنا نوح غريقا مشركا , ولما قال سيدنا نوح يستعطف ربه فى ابنه بقوله: ( يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح) وزاد سبحانه هذا التعليل شيئا من العتاب فقال ( انى أعظك )فالعبرة اذن انما هي التقوى . ولقد ضرب الله الأمثال للناس موضحا هذا المعنى على أنحاء شتى فقال سبحانه : ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط) ثم قال سبحانه فى طرف الأخر : (وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة فرعون )وموازين الله لا تنظر الى نسب ولا الى ما ولا الى جاه ولا الى عصبية : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سلمان من آل البيت , وانما كان سلمان من ال البيت وهو فارسى لأنه رضى الله عنه كان يعمل ما يرضى الله ورسوله . ويقول الها تعالى ( فاذا نفخ فى الصور فلا انساب بينهم يومئد ولا يتساءلون ..) وقال صلى الله عليه وسلم \" يا فاطمة بنت محمد انقذى نفسك من النار , فإنى لن اغنى عنك من الله شيئا \", وقال : الجنة لمن اطاعنى ولو كان عبدا حبشيا , والنار لمن عصانى ولو كان شريفا قرشيا.","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"فتح القدير – ( ج 4 / ص 122\rوأخرج البخارى ومسلم وغير هما عن أبى هريرة قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فانى لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر بنى عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر بنى عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يافاطمة بنت محمد أنقذى نفسك من النار فاني لا أملك لك ضرا ولا نفعا إلا أن لكم رحما وسأبلها ببلالها وفى الباب أحاديث من طريق جماعة من الصحابة. اهـ\r10.…Ultimatum sang suami pada istri\rBanyak macam problematika yang harus dihadapi sebuah rumah tangga, baik itu masalah budaya, Kultur, egoisme yang diinginkan oleh kedua pihak. Seperti contoh kasus di bawah ini yang terjadi pada pasangan pengantin baru, dimana sang suami menginginkan istrinya untuk mengikuti program KB dengan alasan supaya tidak punya anak dalam masa-masa dini. Sementara sang istri bersikeras untuk segera memomong bayi dan akhirnya pun sang istri tidak mengikuti anjuran suaminya sehingga dia harus menerima kenyataan atas kehamilannya. Dengan kejadian ini sang suami mengultimatum sang istri “Dik, kalau kamu tidak ikut KB setelah anak ini lahir kamu akan saya Thalaq”.\rPertanyaan\ra.…Bolehkah Kaum Hawa mengikuti program KB dengan alasan diatas?\rb.…Terjadikah pena’likan tersebut?\rc.…Bagaimana perspektif Fiqh menyikapi masalah istri yang tidak patuh pada suami dalam masalah di atas?\rJawaban\ra.…Boleh\r?حاشية الجمل على المنهج لشيخ الاسلام زكريا الانصارى (ج 9/ص 226)","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر ا هـ. وقول حج والذي يتجه إلخ لكن في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه وقوله : وأخذه في مبادئ التخلق قضيته أنه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله : ويحرم ما يقطع الحبل من أصله أما ما يبطئ الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا ، وإلا كره .ا هـ ع ش عليه. ( قوله : وبخلاف العلقة إلخ ) هذا يفيد أن العلقة لا يمكن أن تعلم للقوابل أنها أصل آدمي.\r?حاشية الجمل على المنهج لشيخ الاسلام زكريا الانصارى (ج 9/ص 226)\rفرع ) . اختلفوا في التسبب لإسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما ، والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بأن المني حال نزوله محض جماد لم يتهيأ للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم ، وأخذه في مبادئ التخلق ويعرف ذلك بالأمارات وفي حديث مسلم أنه يكون بعد اثنين ، وأربعين ليلة أي ابتداؤه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر ا هـ . وقول حج والذي يتجه إلخ لكن في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه وقوله : وأخذه في مبادئ التخلق قضيته أنه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله : ويحرم ما يقطع الحبل من أصله أما ما يبطئ الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا ، وإلا كره .\rالفقه الاسلامى (ج 7/ص 336)","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"وعلى الزوجة طاعة زوجها إذا دعاها إلى الفراش، ولو كانت على التنور أو على ظهر قتَب، كما رواه أحمد وغيره، ما لم يشغلها عن الفرائض، أو يضرها؛ لأن الضرر ونحوه ليس من المعاشرة بالمعروف. ووجوب طاعتها له لقوله تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف)-الى ان قال- ومن الطاعة: القرار في البيت متى قبضت معجل مهرها وهو تفرغها لشؤون الزوجية والبيت ورعاية الأولاد في الصغر والكبر، فليس للزوجة الخروج من المنزل ولو إلى الحج إلا بإذن زوجها، فله منعها من الخروج إلى المساجد وغيرها، لما روى ابن عمر رضي الله عنه قال: رأيت امرأة أتت إلى النبي صلّى الله عليه وسلم ، وقالت: «يارسول الله ، ما حق الزوج على زوجته؟ قال: حقه عليها ألا تخرج من بيتها إلا بإذنه، فإن فعلت، لعنها الله وملائكة الرحمة، وملائكة الغضب حتى تتوب أو ترجع، قالت: يا رسول الله ، وإن كان لها ظالماً؟ قال: وإن كان لها ظالماً» (1) ولأن حق الزوج واجب، فلا يجوز تركه بما ليس بواجب.\rb.…Tidak terjadi talaq, karena perkataan tersebut hanya merupakan ancaman (وعيد) dan tidak sampai pada ta’liq\r?الفقه الاسلامى وادلته (ج 9\\ص 419-420)\rشروط التعليق :يشترط لصحة التعليق ما يأتي:","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"1ً - أن يكون الشرط المعلق عليه الطلاق معدوماً على خطر الوجود، أي يحتمل أن يكون وألا يكون. فلو كان موجوداً كان طلاقها منجزاً، مثل إن خرجت أمس فأنت طالق، وقد خرجت فعلاً فتطلق في الحال. وإن كان المعلق عليه أمراً مستحيلاً عادة كالطيران وصعود السماء، مثل إن صعدت السماء فأنت طالق، ومنه التعليق بمشيئة الله تعالى، كأن يقول: أنت طالق إن شاء الله تعالى – الى ان قال-2 أن يحصل المعلق عليه والمرأة محل لوقوع الطلاق عليها: بأن تكون في حال الزوجية فعلاً، أو حكماً في أثناء العدة باتفاق الفقهاء، أو في أثناء العدة من الطلاق البائن بينونة صغرى عند الحنفية، خلافاً لباقي المذاهب\r?بغية المسترشدين (ص 219)\r(مسألة): قال لها: أبرئيني وأطلقك، أو إذا أبرأتني أطلق فأبرأته صحت البراءة ولا يلزمه الطلاق، وإن قالت: إنما أبرأته بظن أن يطلق على المعتمد\r?في أحكام مسائل الطلاق ص : 58-60","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"والثاني عمن قال لزوجته يوم يموت ولدك تكني طالقا ثلاثا فمات باليل فهل يقع غليه الطلاق أم لا. فأجاب : بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور إلا أن أراد باليوم الوقت به عنه. والثالث عمن قال لولده إن قيلت في بيتي تكني أمك القا فقال بعض اليوم فهل يحنث وهل يشترط أن يقيل أكثر اليوم وما المراد بالقيلولة فأجاب قال النوري إلى آخر ما ذكره – إلى أن قال– وصرح إبن هشام الخضروي بأن دلالة الأفعال غلى زمان ليست لفظية بل هي من باب دلالة التضمن ودلالة التضمن والإلتزام لا يعتد بهما في الطلاق والآقارير ونحوهما بل هي لا يعتمد فيها إلا مدلول اللفظ من حيث الوضع والدلالة اللفظية تثبت ما قلناه من أن هذه الصغة ( وعد ) وهو مضارع لو دخل عليه حرف التنفيس لقيل سوف تكونين طالقا وهذه الصغة (وعد) بلا ثق فكذا عند تجرده من سوف ثم قال فإن نوى بذلك الأمر على حذف اللام أي لتكوني فهو إنشاء بلا شك إلخ فهو مصرح بوقوع الطلاق بذلك عند تعليق إذا وجد المعلق عليه أو عند نيته الطلاق أو نيته الأمر وأنه إذا خلا اللفظ عن ذلك كان وعدا. قلت : وهذه هي الحالة التي أفتى بهل شيخ الإسلام بعدم وقوع الطلاق فإن سئل عن قول القائل لزوجته تكونين طالقا مع عدم التعليق وعدم نية الطلاق فأجاب بما نصه لا تطلق بالصغة المذكورة لا في الحال ولا في المآل . أهـ\rc.…Tidak boleh membangkang suami karena KB dengan alasan untuk pengaturan anak hukumnya diperbolehkan maka istri wajib taat\r?فتاوى الاوزهر (ج 1\\ص 345)","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"ثم قال الغزالى إنه لصحيح عندنا - يعنى مذهب الشافعى - أن ذلك مباح ويكاد فقهاء المذاهب يتفقون على أن العزل - أى محاولة منع التقاء منى الزوج ببويضة الزوجة - مباح فى حالة اتفاق الزوجين على ذلك - ولا يجوز لأحدهما دون موافقة الآخر والدليل على هذه الاباحة ما جاء فى كتب السنة من أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعزلون عن نسائهم وجواريهم فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وإن ذلك بلغه ولم ينه عنه . وإذ كان ذلك كانت اباحة العزل الذى كان معمولا به وجائزا فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء فى كتب السنة . ولكن ذلك مشروط بموافقة الزوجين على ذلك ولا يجوز لأحدهما دون موافقة الآخر ، أما إذا قصد منه منع الحمل فإن ذلك يتنافى مع دعوة الإسلام ومقاصده فى المحافظة على النسل إلى ما شاء الله وبما أن العزل فى حادثة السؤال قد تم بدون رضاء الزوجة فلا يحل لزوجها هذا العزل ويعد آثما بذلك ولا يجوز إلا بموافقة زوجته على ذلك أى فى حالة الاتفاق فقط كما ذكرنا ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم\r?البجيرمى على الخطيب ج 4\\ص 254)\rويحصل ايضا بمنعها الزوج من الاستمتاع ولو غير الجماع – الى ان قال- فله إجبارها كالمسلمة على غسل من حدث أكبر كحيض وجنابة ، ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة ، وعلى تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه ، وعلى ترك تناول خبيث كخنزير وبصل ومسكر لتوقف التمتع أو كماله على ذلك ا هـ.-الى ان قال- قال ابن حجر : وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها أو لونها واستعمال دواء يمنع الحبل وإلقاء أو إفساد نطفة استقرت في الرحم لحرمته ولو قبل تخلقها على الأوجه ، وعلى فعل ما اعتاده منها حال التمتع مما تدعو إليه ويرغب فيه أخذا من جعلهم إعراضها وعبوسها بعد لطفها وطلاقة وجهها أمارة نشوز\r?","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 9 / ص 318)\rوعلى الزوجة طاعة زوجها إذا دعاها إلى الفراش، ولو كانت على التنور أو على ظهر قتَب، كما رواه أحمد وغيره، ما لم يشغلها عن الفرائض، أو يضرها؛ لأن الضرر ونحوه ليس من المعاشرة بالمعروف. ووجوب طاعتها له لقوله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة:228/2]، وقوله صلّى الله عليه وسلم : «لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» (1) وقوله «أيما امرأة ماتت، وزوجها راض عنها، دخلت الجنة» (2) وقوله: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه، فأبت أن تجيء، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة، حتى تصبح» (3) . ومن الطاعة: القرار في البيت متى قبضت معجل مهرها وهو تفرغها لشؤون الزوجية والبيت ورعاية الأولاد في الصغر والكبر، فليس للزوجة الخروج من المنزل ولو إلى الحج إلا بإذن زوجها، فله منعها من الخروج إلى المساجد وغيرها، لما روى ابن عمر رضي الله عنه قال: رأيت امرأة أتت إلى النبي صلّى الله عليه وسلم ، وقالت: «يارسول الله ، ما حق الزوج على زوجته؟ قال: حقه عليها ألا تخرج من بيتها إلا بإذنه، فإن فعلت، لعنها الله وملائكة الرحمة، وملائكة الغضب حتى تتوب أو ترجع، قالت: يا رسول الله ، وإن كان لها ظالماً؟ قال: وإن كان لها ظالماً» ولأن حق الزوج واجب، فلا يجوز تركه بما ليس بواجب\r?فتاوى الأزهر - (ج 2 / ص 317)\r(تنظيم النسل بقانون غير جائز) (المفتي) جاد الحق على جاد الحق .ربيع الأول 1399 هجرية - 11 فبراير 1979 م","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"(المبادئ)-1 جواز تنظيم النسل أمر لا تأباه نصوص السنة الشريفة، قياسا على جواز العزل فى عهد الرسول صلوات الله عليه.2 - يباح استعمال الوسائل الحديثة لمنع الحمل مؤقتا، أو تأخيره مدة .كاستعمال أقراص منع الحمل، أو استعمال اللولب أو غير هذا من الوسائل التى يبقى معها الزوجان صالحين للإنجاب .3 - لا يصلح القانون أداة لتنظيم النسل، لأن الإرادة لا يتحكم فيها القانون .ولكل فرد ظروفه التى يقدرها، وعليه أن يحسن التقدير .4 - لا تعارض بين الدعوة إلى تنظيم النسل والتوكل على الله، فمنع الحمل مؤقتا لا يعدو أن يكون أخذا فى الأسباب مع التوكل على الله .شأن المسلم فى كل أعماله . 5 - يحرم التعقيم لأى واحد من الزوجين أو كليهما .إذا كان يترتب عليه عدم الصلاحية للإنجاب مستقبلا بدواء أو بجراحة إلا لضرورة .6- الإجهاض بمعنى إسقاط الحمل بعد بلوغ سنه أربعة أشهر رحمية حرام وغير جائز شرعا إلا لضرورة، أما قبل ذلك فالحكم دائر بين الإباحة والكراهة والتحريم\r?فتاوى الأزهر - (ج 2 / ص 160)\r1- طاعة الزوجة لزوجها واجبة بل هى أوجب من طاعتها لوالديها كما تدل على ذلك النصوص الشرعية .\r2- إذا أمر الزوج زوجته بما نهى اللّه عنه فلا تجب عليها طاعته لأنه لا يغنى عنها من اللّه شيئا وعليها أن تتحمل أذاه وتصبر على ذلك فى سبيل رضاء اللّه حتى يعود إلى ما أمر به اللّه سبحانه وتعالى\r11.…Nikah orang gila","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Dalam kitab fiqh bahwa boleh mengawinkan orang gila dengan syarat yang telah di tentukan. Karena itu ada wali majnun mengawinkan anaknya (laki-laki) dengan seorang wanita dengan kerelaan aib yang terdapat pada calon suaminya. Setelah bertahun-tahun ternyata kegilaan nya bertambah parah, akhirnya sang wali ingin memisahkan suami istri tersebut. Dan hal itu di setujui oleh pihak istri dan wali nya.\rPertanyaan\ra.…Dengan jalan apakah dapat terpisahkan kedua suami istri tersebut? (Tolak/Fasah)\rb.…Dan apa syarat-syaratnya?\rLP. Darumafatihil Ulum\rJawaban\ra.…Khilaf: menurut imam Syafi’i tidak ada jalan baik melalui fasakh atau tholaq sedangkan menurut Ibnu Arafah (Malikiyah) wali boleh mentalaq dengan alasan untuk kemaslahatan\r?…موسوعة الفقهية ج 19 ص 249\rخلع الولي :20 - يجوز عند المالكية لولي غير المكلف من صبي أو مجنون أن يخالع عنهما ، سواء أكان الولي أبا للزوج أم وصيا أم حاكما أم مقاما من جهته ، إذا كان الخلع منه لمصلحة ، ولا يجوز لولي الصبي والمجنون عند مالك وابن القاسم أن يطلق عليهما بلا عوض ، ونقل ابن عرفة عن اللخمي جوازه لمصلحة ، إذ قد يكون في بقاء العصمة فساد لأمر ظهر أو حدث\r?…الشرقاوى ص 244\rومحل ثبوت الخيار بالعيوب المذكورة ان لم يوجد علم بها والا فلا خيار للعالم ولا فرق فى ثبوت الخيار بها لاحد الزوجين بين ان تكون مقارنة للعقد او حادثة بعده قبل الدخول او بعده\r?…الموسوعات ج 29 ص 70","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"اختلف الفقهاء في الشروط المثبتة للتفريق للعيب على مذهبين ، وفق ما يلي : أولا : ذهب الجمهور إلى أن التفريق بالعيب يشترط فيه ما يلي :95 - أ - عدم الرضا بالعيب قبل الدخول أو بعده ، في العقد أو بعده ، صراحة أو دلالة ، فإن رضي السليم من الزوجين ، كأن يقول : رضيت بعيب الآخر ، أو يطأها ، أو تمكنه من الوطء . فإنه لا خيار لهؤلاء في الفسخ بعد ذلك .هذا مذهب الحنابلة ، والشافعية يوافقونهم فيه إلا في مسألة العنين ، فإن زوجته إذا رضيت بعنته بعد الدخول فلا خيار لها عندهم خلافا للحنابلة .-الى ان قال- وهل يعد الرضا بالعيب قبل النكاح مسقطا للخيار ، كما لو أخبرها بعنته فرضيت بذلك صراحة أو دلالة ؟ الجمهور على أن ذلك مسقط للخيار ، وقال الشافعي في الجديد كذلك ، إلا في العنين ، فإنه قال : يؤجل ؛ لأنه قد يكون عنينا في نكاح دون نكاح ، ثم إن عجزه عن وطء امرأة ليس دليلا على عجزه عن وطء غيرها .\r?…روضة الطالبين ج 6 ص 170\rفرع أولياء المرأة ليس لهم خيار الفسخ بعيب حدث به وأما المقارن فإن كان جباً أو تعنينا فلا خيار لهم على الصحيح وإن كان جنونا فلهم الخيار وإن رضيت هي وكذا إن كان جذاماً أو برصا على الأصح ونقل الحناطي في العيب الحادث وجها أن للأولياء إجبارها على الفسخ وهو شاذ ضعيف وعلى هذا التفصيل يخرج حكم ابتداء التزويج فإن دعت إلى تزويجها بمجبوب أو عنين فعليهم الإجابة على الصحيح فإن امتنعوا كانوا عاضلين وإن دعت إلى مجنون فلهم الإمتناع وكذا المجذوم والأبرص على الأصح.\rb.…Ngekor\r12.…“yang… jika saya amati wajahmu mirip ibuku” Dhiharkah ucapan ini?","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Di sebuah rumah Mungil, hiduplah sepasang suami istri yang hidup bahagia, terlebih suami. Dia merasa istrinya adalah makhluk tuhan yang paling cantik di dunia yang pernah dia jumpai. Dan kebetulan paras sang istri ada kemiripan dengan ibunya yang konon adalah bunga desa sewaktu masih muda. Dan tidak jarang si suami melontarkan pujian-pujian karena kekagumannya atas sang istri. Di antara pujiannya tersebut muncul kata-kata: “yang, jika saya amati, wajahmu mirip ibuku”.\rPertanyaan:\ra.…Apakah perkataan sang suami itu termasuk zdihar? Padahal sang suami mengatakan hal tersebut hanya karena murni memuji dan mengagumi kecantikan sang istri.\rb.…Sebatas manakah penyerupaan yang bisa dikatagorikan dzihar (Musabbah Bih/ anggota yang diserupakan)?\rPP Assunniyah Kencong\rJawaban:\ra.…Tidak termasuk. Karena terdapat unsur karomah )memuliakan, memuji) kecuali ada qosdlu atau niat dzihar\r? الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 9 / ص 564\rومذهب الشافعية (1) : أن الصريح: ما تضمن ذكر الظهر أو عضو لا يذكر في معرض التكريم، كأن يقول الرجل لزوجته: ( أنت علي أو مني أو معي أو عندي كظهر أمي ) وكذا إن قال: ( أنت كظهر أمي ) بحذف الصلة أي (علي) ونحوه، يكون صريحاً على الصحيح، ومن الصريح قوله: (جسمك أو بدنك أو نفسك كبدن أمي أو جسمها أو جملتها) لتضمنه الظهر. ومنه: ( أنت علي كيد أمي أو بطنها أو صدرها، ونحوها ) من الأعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والإعزاز مما سوى الظهر؛ لأنه عضو يحرم التلذذ به، فكان كالظهر.","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"ومن الصريح: ذكر جزء شائع مثل نصفك أو ربعك، ومنه ذكر أحد الأعضاء مثل: رأسك أو ظهرك أو يدك أو رجلك، أو بدنك أو جلدك أو شعرك أو نحو ذلك.والكناية: أن يذكر عضواً يحتمل الكرامة، مثل أنت علي كعين أو رأس أمي ونحوه. أو أنت كأمي أو روحها أو وجهها، فإن قصد ظهاراً، أي نوى أنها كظهر أمه في التحريم فهو ظهار، وإن قصد كرامة ولم يقصد شيئاً، فلا يكون ظهاراً؛ لأن هذه الألفاظ تستعمل في الكرامة والإعزاز.\r? مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - ج 5 صـ 31 – 32 )","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"( وصريحه ) أي الظهار ( أن يقول ) الزوج ( لزوجته ) المذكورة ( أنت علي أو مني أو معي أو عندي ) أو لدي أو نحو ذلك ( كظهر أمي ) في تحريم ركوب ظهرها ، وأصله : إتيانك علي كركوب ظهر أمي بحذف المضاف ، وهو إتيان ، فانقلب الضمير المتصل المجرور ضميرا مرفوعا منفصلا ( وكذا ) قوله ( أنت كظهر أمي ) بحذف الصلة ( صريح على الصحيح ) ولا يضر حذفها كما أن قوله : أنت طالق صريح وإن لم يقل : مني والثاني : أنه كناية لاحتمال أن يريد أنت على غيري كظهر أمه بخلاف الطلاق ، وعلى الأول : لو قال : أردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة وأصلها ، وجزم به الإمام والغزالي ، وبحث بعضهم قبول هذه الإرادة باطنا تنبيه : المراد بالأم : أم المحرمية ، فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن أمهات المؤمنين كان لغوا ( وقوله ) لها ( جسمك أو بدنك ) أو جملتك ( أو نفسك ) أو ذاتك ( كبدن أمي أو جسمها أو جملتها ) أو ذاتها ( صريح ) لتضمنه الظهر ، وظاهر كلامه الجزم بذلك وإن لم يذكر الصلة ، وهو مخالف للمحرر والروضة كأصلها من التصريح بالصلة ، أما إذا لم يذكرها فيجري فيه الخلاف المتقدم ، ولو قال قوله إلخ كالتشبيه بالظهر لسلم من ذلك ( والأظهر ) الجديد ( أن قوله ) لها : أنت علي ( كيدها أو بطنها أو صدرها ) ونحوها من الأعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والإعزاز ، مما سوى الظهر ( ظهار ) لأنه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني : أنه ليس بظهار ؛ لأنه ليس على صورة الظهار المعهودة في الجاهلية ( وكذا ) قوله : أنت علي ( كعينها ) أو رأسها أو نحو ذلك مما يحتمل الكرامة ، كقوله : أنت كأمي أو روحها أو وجهها ظهار ( إن قصد ظهارا ) أي نوى أنها كظهر أمه في التحريم ( وإن قصد كرامة فلا ) يكون ظهارا ؛ لأن هذه الألفاظ تستعمل في الكرامة والإعزاز ( وكذا )","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"لا يكون ظهارا ( إن أطلق في الأصح\rb.…Sebatas memenuhi syarat-syarat Musabbah Bih ( anggota yang diserupakan)\r?حاشية الجمل - (ج 18 / ص 483\rقوله أو جزء أنثى ) أي جزءا ظاهرا بخلاف الباطن كالكبد فلا يكون ظهارا ؛ لأن شرط الظهار أن يشبه الظاهر بالظاهر بخلاف ما لو شبه الباطن بالباطن أو الظاهر بالباطن أو عكسه فلا يكون ظهارا في الثلاث أو رأسك أو يدك ) أي أو شعرك أو ظفرك أو جزؤك من الأعضاء الظاهرة بخلاف الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا .\rحواشي الشرواني - (ج 8 / ص 179) ?\r)بخلاف الباطنة الخ) عبارة الخطيب هنا تنبيه تخصيص المصنف الامثلة بالاعضاء الظاهرة من الام قد يفهم إخراج الاعضاء الباطنة كالكبد والقلب به صرح صاحب الرونق واللباب والاوجه كما اعتمده بعض المتأخرين أنها مثل الظاهرة كما اقتضاه إطلاقهم البعض اه وقوله والاوجه الخ ضعيف اه ع ش فلا يكون ذكرها ظهارا أي لا صريحا ولا كناية كما هو ظاهر هذه العبارة ونقل في الدرس عن م ر أنه يكون كناية وتوقفنا فيه والاقرب الاول للتعليل المذكور أي في الشارح اه\r?الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 29 / ص 192)","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"أركان الظهار :7 - ركن الظهار - عند الحنفية - اللفظ الدال عليه ، وهو التعبير المشتمل على تشبيه الزوجة بامرأة محرمة على الزوج تحريما مؤبدا كأنت علي كظهر أمي أو ما يقوم مقامه ، فالظهار لا يقوم إلا بالتعبير المنشئ له عندهم .وأركان الظهار عند المالكية والشافعية أربعة هي .1 - مشبه وهو الزوج المظاهر .2 - مشبه وهو الزوجة المظاهر منها .3 - مشبه به وهو المحرم بطريق الأصالة .4 - الصيغة (1) .شروط الظهار :يشترط في الظهار ما يلي :الشرط الأول 8 - أن يكون التشبيه موجها إلى الزوجة كلها أو إلى جزء منها ، فإن كان التشبيه موجها إلى المرأة كلها صح الظهار باتفاق الفقهاء ، وصورته : أن يقول الرجل لزوجته : أنت علي كظهر أمي .أما إن كان التشبيه موجها إلى جزء من المرأة ، فإن كان من الأجزاء الشائعة كالنصف والربع ، أو كان من الأجزاء التي يعبر بها عن الكل مجازا فالظهار يكون صحيحا .وإن كان الجزء المشبه لا يعبر به عن الكل مجازا مثل اليد والرجل ونحوهما فلا يصح الظهار عند الحنفية ، وقال المالكية يصح الظهار سواء كان ذلك الجزء المشبه جزءا حقيقة كاليد والرجل ، أو كان جزءا حكما كالشعر والريق والكلام .وقال الشافعية في الجديد والحنابلة يصح الظهار إذا كان الجزء المشبه كاليد والرجل ، وأضاف الحنابلة أنه لا يصح الظهار إذا كان من الأجزاء المنفصلة غير الثابتة كالدمع والريق والكلام (1) .الشرط الثاني : 9 - أن يكون التشبيه بامرأة محرمة على الزوج .والمرأة المحرمة على الرجل إما أن يكون تحريمها عليه مؤبدا ، وإما يكون مؤقتا .فإن شبه الزوج زوجته بامرأة محرمة عليه على سبيل التأبيد بلفظ يدل على الظهار ، بأن قال لها : أنت علي كظهر أمي ، فقد ذهب الفقهاء إلى أن ذلك ظهار .أما إذا شبهها بمن تحرم عليه على سبيل التأقيت ، كأخت الزوجة ، فقد اختلف الفقهاء .فذهب","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"الحنفية والشافعية ، ورواية عن أحمد : إلى أن تشبيه الزوج زوجته بمن تحرم عليه على سبيل التأقيت لغو وليس بظهار .وذهب المالكية إلى أنه يكون كناية ظهار ، إن نوى به ظهارا وقع ، وإلا فلا ، وعند الحنابلة كما ذكر البهوتي ، ورواية عن أحمد أوردها ابن قدامة أنه يكون ظهارا (1) .10 - وإذا شبه الرجل زوجته بعضو يحرم النظر إليه من امرأة محرمة عليه تحريما مؤبدا فإن كان هذا العضو هو ظهر الأم مثل أن يقول لها : أنت علي كظهر أمي ، فلا خلاف بين الفقهاء في صحة الظهار به ، قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن صريح الظهار أن يقول : أنت علي كظهر أمي ، وفي حديث خولة امرأة أوس بن الصامت أنه قال لها : أنت علي كظهر أمي ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم\rJINAYAT\r1.…Pengajuan banding lewat sp3 atau kasasi………………………………. 0205\r2.…Persaksian dengan telecon ference………………………………………0209\r3.…Operasi anak kembar siam ……………………………………………….0220\r4.…Donor ginjal yang tidak beresiko ………………………………………...0225\r5.…UU bea cukai …………………………………………………………..0226\r6.…Perselisihan …………………………………………………………….0238\r7.…Terorisme dalam persepektif fiqh ………………………………………0257\r8.…Menyambung potongan tangan yang di kishas ………………………….0304\r9.…Tidak menuruti larangan dokter …………………………………………0306\r10.…Menabrak karena terpaksa ……………………………………………..0321\r11.…Pengertian judi …………………………………………………………0325\r12.…Antara orang tua dan nenek …………………………………………….0409\r13.…Mengambil tali pocong …………………………………………………0440\r14.…Maksud kata wajib patuh terhadap pemerintah ………………………..0504\r15.…penarikan retribusi di jalan umum …………………………………….0505\r16.…memasang aliran listrik di pagar ………………………………………0516","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"17.…Instruksi Dinas Pertanian untuk perang dengan tikus 0817\r18.…Konflik tanah pak Romli Vs pak Joko\r19.…\rBAB IV\rJINAYAT\r1.…Pengajuan banding lewat SP3 atau Kasasi\rBerbicara tentang hukum di Indonesia memang sangat menyedihkan. Apalagi kalau sudah berurusan dengan para konglomerat (bukan konglomelarat) atau para petinggi negara. Untuk menjerat mereka ke dalam satu kasus yang sebenarnya sudah begitu jelas, sulitnya minta ampun. Kalaupun berhasil, paling-paling dengan hukuman yang tidak sebanding dengan kesalahannya. Apalagi setelah ada keputusan hakim mereka masih ada kesempatan lagi untuk membela diri dengan mengajukan banding lewat SP3 atau Kasasi. Dalam pengajuan naik banding tersebut proses hukumpun masih bisa berubah bahkan bisa bebas total demi hukum.\rPertanyaan:\ra.…Apakah pengajuan banding baik lewat SP3 atau Kasasi dikenal dalam Islam/Fiqh?\rb.…Apakah boleh para hakim atau presiden menerima Kasasi atau SP3?\rc.…Apa pengajuan banding dapat mempengaruhi?\rJawaban :\ra.…Dikenal (ada).\rReferensi :\rAl-Fiqh al-Islamy Juz VIII Hal: 48-62\rTasyri’u al-Jina’i al-Islamy Juz I Hal: 33\rRaudlatu al-Thalibin Juz IX Hal: 293\r?الفقه الاسلامى – ( ج 8 / ص 48 –62 )\rولامانع فى الفقه الاسلامى من مبداء القدّد بدليل أن سيدنا عليا قضى بين خصمين فى اليمن واجاز لهما اذا لم يرضيا أن يأتيا رسول الله ص م فأتياه فاقرّ قضاء عليّ. وقال عمر لأبى موسى الأشعرى فى رسالته المشهور ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس ثم راجعت فيه نفسك وهديت لرشدك أن ترجع الى الحق لأن الحق قديم والرجوع الى الحق خير من التمادى فى الباطل. اهـ","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"?تشريع الجنائ الأسلامى – ( ج 1/ ص 33 )\rأباحت الشريعة حرية القول وجعلتها حقا لكل انسان بل جعلت القول واجبا على الانسان فى كل ما يمس الأخلاق والمصالح العامة والنظام العامة وفى كل ما تعتبره الشريعة منكرا. وذلك قوله تعالى :\"ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر\" –الى أن قال- واذا كان لكل انسان أن يقول ما يعتقد أنه الحق ويدافع بلسانه وقلمه عن عقيدته فان حرية القول ليست مطلقة بل هي مقيدة بان لا يكون ما يكتب أو يقال خارجا عن حدود الأدب العامة والأخلاق الفاضلة أومخالفا لنصوص الشريعة. اهـ\r?روضة الطالبين – ( ج 9 / ص 293 )\rلو ادعى رجل على القاضىالباقى على قضائه نظر ان ادعى مالا يتعلق بالحكم حكم بينهما خليفته أو قاض آخر وان ادعى ظلما فى الحكم وأراد تغريمه لم يمكن ولا يحلف القاضى ولا تغنى الا البيّنة وكذا لو ادعى على الشاهد أنه شهد بالزورواراد تغريمه لأنهما أمينان شرعا. اهـ\rJawaban :\rb.…Boleh, dengan catatan hukum yang dijatuhkan dzulman (Mukholifu Syar’i/tidak sesuai dengan syara’) dan harus ada bayyinah (saksi/bukti).\rReferensi :\rRaudlatu al-Thalibin Juz IX Hal: 293\rFawaidu al-Janiyyah Hal: 230\rRaudlatu al-Thalibin Juz VIII Hal: 114\rRaudlatu al-Thalibin Juz IV Hal: 164\r?روضة الطالبين – ( ج 9/ ص 293 )\rلو ادعى رجل على القاضىالباقى على قضائه نظر ان الدعى مالا يتعلق بالحكم حكم بينهما خليفته أو قاض آخر وان ادعى ظلما فى الحكم وأراد تغريمه لم يمكن ولا يحلف القاضى ولا تغنى الا البيّنة وكذا لو ادعى على الشاهد أنه شهد بالزورواراد تغريمه لأنهما أمينان شرعا. اهـ\rفوائد الجنية ص 23 )\rوالعسر تجنب الشيئ كدرق الطيور فى المسجد والمطاف وغبار الطاريق ونحو ذلك مما تعم به البلوى ويعسر تجنبه. اه","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"?روضة الطالبين – ( ج 8 / ص 114 )\rفرع قال للقاضى رجلان كانت بيننا خصومة فى كذا فحكم القاضى فلان بيننا بكذا ونحن نريد أن نستأنف الحكم بيننا باجتهادك ونرضى بحكمك فهل يجيبهما أم يتعين امضاء الحكم الأول ولا ينقض الاجتهاد بالإجتهاد ؟ وجهان حكاهما أبي كج ألصحيح الثاني. اهـ\r?روضة الطالبين – ( ج 8 / ص 114 )\rفروع لو ازيلت يده بيّنة ثم اقام بيّنة بملكه مستندا الى ما قبل زالة يده واعتذر بغيبة شهوده أو جهله بهم وقد منّ اذا لم تزل الا لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء. اهـ\rJawaban :\rc.…Dapat mempengaruhi hukum yang sudah ditetapkan.\rReferensi:\rAl-Asybahu wa al-Nadhair Hal: 75\rAl-Asybahu wa al-Nadhair Hal: 117\r?الأشباه والنظائر – ( ص 75 )\r(خاتمة ) ينقض قضاء القاضى اذا خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا ,……وانما نقض حكم الحاكمين لتبين خطأه والخطأ قد يكون فى نفس الحكم بكونه خالف نصا أو شيئا مما تقدم وقد يكون الخطأ فى السبب كالحكم ببينة مزورة ثم تبين خلافه فيكون الخطأ فى السبب لا فى الحكم وقد يكون الخطأ فى السبب لا فى الحكم وقد يكون الخطأ فى الطريق كما اذا حكم ببينة ثم بان فسقه وفى هذه الثلاثة ينقض الحكم بمعنى انا بينا بطلانه فلو لم ينتف الحطأ بل حصل مجرد التعارض كقيام بينة بعد الحكم بخلاف البينة التى نرتب الحكم عليها فلا نقل فى المسئلة والذى ترجح أنه لاينقض لعدم تبين الخطأ. اهـ\r?الأشباه والنظائر – ( ص 11 )\rقال وانما ينقض حكم الحاكم لتبين خطئه والخطأ قد يكون فى نفس الحكم لكونه خالف نصا او شيأ مما تقدم وقد يكون الخطأ فى السبب كأن يحكم ببينة مزورة ثم يتبين خلافه فيكون الخطأ فى السبب لا فى الحكم وقد يكون الطأ فى الطريق كما اذا حكم ببينة ثم بان فسقها . اهـ\r2.…Persaksian Dengan Telecom Ference","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"Pada bulan Juli 2002, Peradilan Negeri Jakarta Selatan bekerja sama dengan salah satu televisi swasta menggunakan terobosan baru dalam masalah saksi pada persidangan, dengan menggunakan teknologi canggih pada saat ini yaitu dengan telecon ference (komunikasi audio visual jarak jauh)\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana pandangan fiqh tentang masalah saksi di atas (sah/tidak)?\rJawaban :\ra.…Tidak sah.\rReferensi:\rAl-Jami’ li Ahkami al-Qur’an Juz 1X Hal: 118\rRaudlatu al-Thalibin Juz 11X Hal: 345\rAl-Fiqhu al-Islami Juz 1X Hal: 777\r?الجامع لأحكام القران- ( ج 12/ ص 118 )\rالرابعة عشرة: من شروط أداء الشهادة عند مالك رحمه الله أن يكون ذلك فى مجلس واحد فإن افترقت لم تكن شهادة قال عبد المالك تقبل شهادتهم مجتمعين ومتفرقين\r?روضة روضة الطالبين وعمدة المفتين - ( ج 8 / ص 345 )\rالقيد الثالث أن يدعى لأداء الشهادة من مسافة قريبة ومتى كان القاضي في البلد فالمسافة قريبة وكذا لو دعي إلى مسافة يتمكن المبكر إليها من الرجوع إلى أهله في يومه وإن دعي إلى مسافة القصر لم تجب الإجابة وإن كان بينهما لم تجب أيضاً على الأصح وهذا كله تفريع على الصحيح وهو أن الشاهد يلزمه الحضور إلى القاضي لأداء الشهادة وعن القاضي أبي حامد أنه ليس على الشاهد إلا أداء الشهادة إن اجتمع هو والقاضي.\r?الفقه الإسلامي وأدلته - ( ج 9 / ص 777 )\rوهي: إخبار صادق لإثبات حق بلفظ الشهادة في مجلس القضاء\r3.…OperasiKembar Siam","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"Seorang ibu rumah tangga di Mesir, melahirkan anaka kembar siam (gandeng kepala dan wajah/eroniofacial), demi masa depan kedua anak tersebut, dia rela mengupayakan operasi pemisahan keduanya ke Texas. Namun sebelum operasi, muncul dilema, apakah salah satu dikorbankan demi yang lain? Sebab kemungkinan sukses operasi mungkin berhasil. Tapi bisa juga salah satu atau kedua bayi akan meninggal. Atau ada kemungkinan kerusakan otak pasca-operasi. Kedua bayi itu akan tetap hidup jika tidak dilakukan pemisahan.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimanakah hukum melakukan operasi dengan pertimbangan di atas?\rb.…Jika terjadi kegagalan dalam operasi (salah satu atau kedua bayi itu meninggal), apakah termasuk pembunuhan?\rc.…Jika termasuk pembunuhan, siapa yang bertanggung jawab?\rJawaban:\ra. Ditafsil :\r•…Boleh, apabila kembar laki-laki dengan catatan tidak dlarar (bahaya) pasca operasi,.\r•…Wajib, apabila kembar laki-laki dan perempuan dan dapat dipastikan tidak ada dlarar.\r•…Tidak boleh, apabila diyakini pasca operasi ada dlarar.\rReferensi:\rNihayatu al-Muhtaj Juz II Hal: 474\rAl-Asybah wa Al-Nadlair Hal: 63\r?نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 2 / ص 474)\r[ فائدة ] قال في بسط الأنوار : قلت لو أن شخصين ولدا معا ملتصقين ومات أحدهما ، فإن أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله ، وإلا وجب أن يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم إمكانه وينتظر سقوطه ، فإن سقط وجب دفن ما سقط ، وإن ماتا معا وكانا ذكرين أو أنثيين غسلا معا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا ، هذا القول الظاهر .","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"ويحتمل أن يقال : يجب فصلهما إن أمكن وإن كانا ذكرا وأنثى وأمكن فصلهما فالظاهر وجوبه ، وإن لم يمكن فعلنا ما أمكن فعله ، ويراعى الذكر في الاستقبال ونحوه ، والله أعلم ا هـ .\r?الأشباه والنظائر – ( ص 63 )\rالقاعدة الخامسة : وهى درء المفاسد اولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن إعتناء الشرع بالمنهيات اشد من إعتنائه بالمأمرات .إهـ\rJawaban:\rb.…Termasuk al-Qatlu (pembunhan)\rReferensi:\rAl-Ta’rifat Hal: 1\rBujairami ala al-Khatib Juz IV Hal: 211 & 104\rHasyiyatu al-Bajuri Juz II Hal: 203\r?التعرفات – ( ص 1 )\rالقتل هو فعل يحصل به زهوق الروح . إهـ\r?حاشية البجيرمي على الخطيب - ( ج 4 / ص 211 )\rالقتل على ثلاثة أضرب عمد محض ، وخطأ محض ، وعمد خطأ ) وجه الحصر في ذلك أن الجاني إن لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطأ .","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"وإن قصدها فإن كان بما يقتل غالبا فهو العمد ، وإلا فشبه عمد كما تؤخذ هذه الثلاثة من قوله : ( فالعمد المحض ) أي الخالص هو أن يعمد بكسر الميم أي يقصد إلى ضربه أي الشخص المقصود بالجناية بما يقتل غالبا كجارح ومثقل وسحر ويقصد بفعله قتله بذلك عدوانا من حيث كونه مزهقا للروح كما في الروضة فخرج بقيد قصد الفعل ما لو زلقت رجله فوقع على غيره فمات فهو خطأ وبقيد الشخص المقصود ما لو رمى زيدا فأصاب عمرا فهو خطأ وبقيد الغالب النادر كما لو غرز إبرة في غير مقتل ولم يعقبها ورم ومات فلا قصاص فيه وإن كان عدوانا وبقيد العدوان القتل الجائز وبقيد حيثية الإزهاق للروح ما إذا استحق حز رقبته قصاصا فقده نصفين فلا قصاص فيه وإن كان عدوانا قال في الروضة لأنه ليس عدوانا من حيث كونه مزهقا وإنما هو عدوان من حيث إنه عدل عن الطريق فائدة يمكن انقسام القتل إلى الأحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالأول قتل المرتد إذا لم يتب والحربي إذا لم يسلم أو يعط الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر إذا لم يسب الله تعالى أو رسوله والرابع قتله إذا سب أحدهما والخامس قتل الإمام الأسير إذا استوت الخصال فإنه مخير فيه وأما قتل الخطأ فلا يوصف بحلال ولا حرام لأنه غير مكلف فيما أخطأ فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة فيجب في القتل العمد لا في غيره كما سيأتي القود أي القصاص لقوله تعالى { كتب عليكم القصاص في القتلى } الآية سواء أمات في الحال أم بعده بسراية جراحة وأما عدم وجوبه في غيره فسيأتي وسمي القصاص قودا لأنهم يقودون الجاني بحبل أو غيره إلى محل الاستيفاء وإنما وجب القصاص فيه لأنه بدل متلف فتعين جنسه كسائر المتلفات – الى ان قال – وعمد الخطاء المسم بشبه الحمد ( هو ان يقصد ضربه ) الشخص بما لا يقتل غالبا كسوط او عصا خفيفة ونحو","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"ذلك ( فيموت بسببه فلا قود عليه ) لفقد الالة القاتلة غالبا فموته بغيرها مصادفة قدر ( بل تجب دية مغلظة ) على العاقلة\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 11 / ص 489)\rولو ضرب زوجته بالسوط عشرا ولاء فماتت فإن قصد في الابتداء العدد المهلك وجب القصاص وإن قصد تأديبها بسوطين ، أو ثلاثا ثم بدا له فجاوز فلا ، لأنه اختلط العمد بشبهه .ا هـ .\rحاشية الباجوري ج 2 ص 203\r(وقوله وعمد الخطاء)أى المركب من شائبة العمد ومن شائبة الخطاء وهو المسمى بسبه العمد وقوله أن يقصد ضربه أى الشخص المقصود بالجناية وقوله بما يقتل غالبا أى بل يقتل نادرا حيث يكون سببا فى القتل وينسب القتل اليه عادة لان ذلك مصادفة قدر فلا شيئ فيه لاقود ولاديةولاغيرها .إهـ\rJawaban:\rc. Ditafsil:\r•…Apabila ditangani oleh dokter yang mahir dan mendapatkan izin dari pihak keluarganya serta yakin akan berhasil dalam operasinya, maka tidak ada yang bertanggungjawab.\r•…Apabila bukan dokter yang mahir dan tidak ada izin dari pihak keluarga, maka yang bertanggungjawab adalah dokter.\r•…Dan apabila ahli waris meyakini (dzan) bahwa dokter yang menangani mahir dan memaksa untuk mengoperasi, maka yang bertanggungjawab adalah ahli waris tersebut.\rReferensi:\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 245\r?بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ( ج 2 / ص 15)","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"(مسألة: ش): طعن رجل وأخرجت شبكة بطنه فبقي يوما وليلة، فجيء له بطبيب يعالجه فقال: لا يمكن إدخال الشبكة لكونها يبست فقطعها فمات بعد أيام، فإن تعمد مع علمه بأن القطع يقتل غالبا ومات بالفعلين، أو قطعها بلا إذن من المجروح الكامل وولي الناقص، فعلى كل من الطاعن ولو سكران تغليظا عليه، إذ هو في حكم المكلف، والطبيب كان ماهرا بأن لا يخطىء إلا نادرا أولا القصاص بشرطه، ولا عبرة بإذن الوارث، وإن قطع الماهر على وفق معرفته فموته محال على فعل الطاعن، فعليه القصاص فقط، لأن الواقع من الطبيب محض معالجة، وإن أخطأ الماهر فمات المطعون بالفعلين بقول عدلين خبرين، فعلى الطاعن هنا وفيما يأتي حيث لا قصاص نصف دية مغلظة في ماله لتعمده، وليس على الماهر شيء إن أذن له في عين ما فعله، فإن قال له: داوني وأطلق، أو قال الماهر: جهلت القطع وحلف، فعلى عاقلته نصف دية مغلظة مثلثة إن صدقوه وإلا فعليه، كما لو قطعها غير الماهر ظنا أن ذلك يجدي، لأنه قصد إنسانا بما لا يقتل غالبا في ظنه، وكما لو ألقاه على حديدة لا يعلمها، نعم إن أذن له المجروح في عين القطع فلا ضمان.\r4.…Donor ginjal yang tidak beresiko\rBapak Sulaiman adalah sosok manusia yang mempunyai kelebihan dibanding manusia pada umumnya. Dia mempunyai empat buah ginjal yang sehat. Karena terdorong rasa kemanusiannya dia ingin mendonorkan ginjalnya, apalagi menurut dokter hal ini tidak beresiko (dia akan tetap sehat seperti semula).\rPertanyaan:\ra. Bagaimanakah hukumnya mendonorkan ginjal sebagaimana bapak Sulaiman?\rJawaban:\ra. Hukumnya haram secara mutlak (umum).\rReferensi:\rAl-Majmu’ Juz IX Hal: 45\rAl-Mahalli Juz IV Hal: 264\rBujairami ala al-Khatib Juz IV Hal: 273","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"Hasyiyata Qulyubi wa Amirah Juz IV Hal: 264\r?المجموع - (ج 9 / ص 45)\rولا يجوز أن يقطع لنفسه من معصوم غيره بلا خلاف وليس للغير أن يقطع من أعضائه شيئا ليدفعه إلى المضطر بلا خلاف صرح به امام الحرمين والاصحاب\r?حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 16 / ص 185)\r( ويحرم قطعه ) أي بعض الإنسان من نفسه ( لغيره ) أي المضطر ( و ) قطعه ( من معصوم ) لنفسه أي المضطر ( والله أعلم ) ، دل على ذلك قوله في الروضة كأصلها يجوز أن يقطع لنفسه من معصوم غيره ولا للغير أن يقطع نفسه للمضطر .قوله : ( ويحرم قطعه أي بعض الإنسان ) أي المعصوم قوله : ( لغيره ) ما لم يكن نبيا فيجب له في هذه والتي بعدها .\rقوله : ( ومن معصوم ) أي على القاطع فيدخل امتناعه من أحد المهدرين لآخرقوله : ( ويحرم قطعه ) أي لأنه معصوم ، قوله : ( ومن معصوم ) لأن عصمة بعضه كعصمة كله .قال العراقي وهو يفهم جواز قطع البعض من غير المعصوم وليس كذلك للتعذيب صرح به الماوردي .\r.\rUU Bea Cukai","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"Sebagaimana kita ketahui, setiap produk perusahaan resmi pasti dikenakan pajak pemasaran. Bgitu juga produk-produk luar negeri yang ingin memasarkan ke Indonesia harus melalui Badan Keuangan Bea dan Cukai Negara. Cuma saja pajak yang diterapkan produk luar negeri lebih mahal disbanding dalam negeri, bahkan mencapai 200%-300%. Dan untuk produk dalam negeri rata-rata 40% , dan itupun sudah tergolong tinggi. Hal ini tentunya sangat mempengaruhi harga jual barang/produk tersebut. Jadi, tidak heran kalau sekarang banyak kita jumpai kasus penyelundupan (barang tidak disertai surat resmi dari bea cukai), baik yang berupa elektronik maupun lokomotif seperti mobil mewah sekelas BMW. Merci sport, Jaguar, Ferrari DLL. Bahkan turut andil dalam sindikat itu orang-orang papan atas termasuk para pejabat. Sebenarnya keberadaan barang-barang tersebut dari perusahaan yang bersangkutan dibeli secara sah sesuai dengan transaksi yang kita kenal, cuma saja tidak dilengkapi surat pemasaran atau surat resmi dari bea cukai. Sehingga nasib barang tersebut dikatakan sebagai barang selundupan (barang kapal).\rPertanyaan:\ra.…Apa status barang-barang yang tidak dilengkapi surat resmi (dari Bea Cukai) menurut Fiqh?\rb.…Apakah UU Bea Cukai dapat mempengaruhi keabsahan penjualan barang tersebut (mabi’)?\rc.…Apakah UU tersebut termasuk Mu’tabar Syar’an (legal menurut sari’at)? Dan apa konsekwensinya?\rJawaban:\ra. Tidak Mu’tabar Syar’an (legal menurut syari’at, karena termasuk Muksu (pemungutan pajak dagangan).\rReferensi:","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"Hasyiyatu al-Bajuri Juz II Hal: 247\rحاشية الباجورى ج 2 ص 274\rوقوله وغشر التجارة أى الذى يشترط عليهم إذا دخلوا دارنا بتجارة وقد انقلب الحال اللآن فصار لا يؤخد من المسلمينويسمى بالمكس فهذا من فساد الزمان ولاحول ولاقوة إلا بالله .إهـ\rاسعاد الرفيق ج 2 ص 57\r(والمكس) وهوترتبة الظلمة من السلاطين فى احوال الناس بقوانين ابتدعوها إهـ\r5.…Konflik antar nelayan\rLaut merupakan satu-satunya sarana bagi para nelayan untuk mensejahterakan kehidupan mereka, namun di antara mereka sering terdengar adanya perseteruan yang dipicu dari dioperasikannya jaring pukat traw yang terkadang dapat merusak atau menghilangkan jaring rajungan yang tidak dijaga atau diberi tanda-tanda yang terlihat dari kejahuan, hingga hal tersebut berbuntut menjadi konflik horizontal yang tak kunjung reda. Akhirnya dengan dalih dapat merusak karang yang tumbuh di dasar laut dan meredam pertikaian, pemerintah setempat melarang beroperasinya jaring pukat traw tersebut, namun adanya PerDa di atas tidak begitu saja dapat di terima dikalangan para nelayan pukat traw. Bahkan dengan dalih menutupi kebutuhan/ ekonomi yang kian mencekik sebagian diantara mereka tetap mengoperasikan pukat traw seperti biasanya, di saat itu pula kemarahan nelayan rajungan bangkit dan menangkap nelayan pukat traw yang masih beroperasi dan membakar peralatannya dengan alasan sudah dilarang pemerintah.\rPertanyaan :\ra.…Apakah tindakan nelayan rajungan tidak dikategorikan sembrono, mengingat hal itu sudah menjadi kebiasaan dalam bernelayan?","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"b.…Apakah tindakan main hakim sendiri oleh pemilik jaring rajungan dan membakar peralatan nelayan pukat traw dapat di benarkan menurut persepsi fiqh?\rc.…Apakah tindakan rakyat mengoperasikan pukat traw setelah adanya larangan dari PerDa. Itu dapat di benarkan?\rd.…Di saat ekonomi semakin mencekik, apakah boleh pemerintah melarang beroperasinya pukat raw?\rJawaban :\ra. Ditafsil\r-…Tidak tergolong sembrono (تقصير ), apabila diberi tanda-tanda dan sudah menjadi kebiasaan.\r-…Tergolong sembrono, apabila tidak diberi tanda-tanda dan tidak menjadi kebiasaan.\rReferensi :\rHasyiyatu al-Bajuri Juz II Hal: 243\rBujairimi ala al-Khatib Juz IV Hal: 189\rوعبارته فى الباجورى . جزء2 . ص 243\rوالمحكم فى الحرز العرف لأنه لم يضبط فىالشرع ولا فى اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء وضبطه الغزالى بمالايعد صاحبه مضيعاله وذالك يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشيئ حرزا لمال دون مال وفى حال دون حال ووقت دون وقت بحسب صلاح أحوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه اهـ\rوعبارته فى بجيرمي على الخطيب . جزء 4 ص 189\rومنه ماجرت به العادة الآن من احداث مصاطب امام الحوانيت بالشارع ووضع اصحابها عليها بضائع للبيع كالحضرية مثلا فلاضمان على من اتلفت دابته شيئا منها بأكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة اهـ ع ش على م ر . اهـ\rb. Tidak dibenarkan, selama PerDa tersebut berjalan dengan efektif.\rReferensi :\rMughni al-Muhtaj Juz II Hal: 183\rAl-Mawahibu al-Saniyah Juz I Hal:112\rIhya’u Ulumi al-Din Juz II Hal: 371\rوعبارته فى مغنى المحتاج جزء 2 ص 183","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"فان فعل مامنع منه ازيل لقوله صلى الله عليه وسلم لاضرر ولاضرار فى الاسلام رواه ابن ماجه وغيره وهو حسن والمزيل له الحاكم لاكل احد لما فيه من توقيع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر اهـ .\rوعبارته فى المواهب السنيه جزء 1 ص 112\rلاضرر ولاضرار والمعنى لاجناح ادخال الضرر على انسان فيما تحت يده من ملك او منفعة غالبا ولايجوز لاحد ان يضر اخاه المسلم اهـ\rوعبارته فى احياء علوم الدين . جزء 2 ص371\rقد ذكرنا درجات الامر بالمعروف وان اوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر فىالحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز فى جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما : التعريف والوعظ , واما المنع بالقهر فليس ذلك لأحادالرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر اهـ .\rc. Tidak dapat dibenarkan\rReferensi :\rAl-Asybahu wa al-Nadlair Hal: 83\rوعبارته في اشباه والنظائر ص 83\rتصرف الامام للرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الشافعى منزلة الامام من الرعية منزلة الولى من اليتيم اهـ .\rd. Boleh.\rReferensi :\rQawaidlu al-Ahkam fi Mashalihi al-Anam Juz II Hal: 75\rGhayatu al-Talkhisi al-Murad Hal: 170\rوعبارته فى قواعد الاحكام فمصالح الانام . جزء 2 ص75\rفصل فى تصرفات الولاة ونوابهم يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هوالأصلح لمولى عليه درأ للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح الى أن يؤدى الى مشقة شديدة الى ان قال فأولى ان يثبت فى حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الائمة من الاموال العامة لان اعتناءالشرع بالمصالح العامة أوفر واكثر من اعتنائه من المصالح الخاصة وكل تصرف جاز فسادا او دفع صلاحا فهى منهى عنه اهـ","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"وعبارته فى غاية التلخيص . ص170 -171\r( مسئلة ) وقع تنازع وفتنة بين أرباب الأراض من أجل السقي من الوادى فاجمع رأي أهل الحق والعقل من العلماء والصلحاء والقضاة وولاة الامور على اوضاع رتبوها على الأشهر الرومية بين اهل الاراضى المذكورة تندفع بها الفتنة فهذه مهايأة غير لازمة شرعا لكل من تمكن من الرجوع أن يرجع وهؤلاء الفاعلون ذلك لأجل سد الفتن ودفع الحروب واصلاح ذات البين اذا لم يمكن الا بذلك معذورون على قصدهم اهـ\r6.…Terorisme dalam persepektif Fiqh","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"Tragedi dua menara kembar, WTC dan Pentagon di kota New York AS. Pada tanggal 11-9-2001 tahun lalu, membuat berang kepala negara super power tersebut, terutama pada Osama bin Laden dan kelompok jaringan teroris Al Qaida selaku tersangka utama kejadian tersebut. Sehingga pasca peristiwa itu Bush spontan melakukan kampanye dan lobi ke dunia Internasional Islam atau Non Islam untuk menumpas terorisme global dengan selogan “Perang kita terhadap terorisme tidak ada hubungannya dengan Agama“ sementara kalangan dunia Islam terjadi kontroversial menannggapi hal tersebut. Menurut kalangan Islam moderat ( Mesir , Pakistan dan lain-lain) menyambut baik, sekaligus mengutuk tindakan teroris tersebut. Karena tidak sesuai dengan ajaran Islam yang bersifat toleran. Tapi dari kalangan Islam radikal (Iraq, Libia dan Yordan) memuji tindakan tersebut. Karena secara politis, sepanjang sejarah kebijakan AS terhadap umat Islam dan setiap intervensinya terhadap Negara Islam tidak pernah menguntungkan pihak Islam, malah tidak lepas dengan tendensi politik untuk menghancurkan Islam secara bertahap dan memecah belah solidaritas Islam. Misalnya dengan Invasinya AS baru-baru ini ke negara muslim Afghanistan yang telah memakan korban ribuan orang muslim dengan dalih bahwa negara tersebut sarang terorisme dan tempat persembunyian Osama bin Laden.\rPertanyaan :\ra.…Apa devinisi terorisme menurut perspektif Islam?","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"b.…Bagaimana pandangan Islam atas serangan terorisme di atas jika pelakunya adalah muslim militan yang berniat jihad fi sabilillah (berjuang di jalan Allah)?\rc.…Bagaiman hukumnya orang Islam/Negara Islam menerima ajakan AS memerangi terorisme? Sementara, kenyataannya adalah kelompok muslim radikal?\rd.…Sejauh manakah kewajiban kita dalam membela Islam, kaitannya dengan invasi AS terhadap saudara kita di Afghan?\re.…Bagaimana sikap kita umat Islam melihat kondisi dunia Islam menjadi dua kubu (Islam Moderat dan Islam Radikal) yang keduanya kontroversial?\rJawaban :\ra.…Terorisme adalah penggunaan kekerasan atau penekanan untuk menghilangkan rasa aman bagi masyarakat.\rReferensi :\rTafsir al-Munir Juz II Hal: 163\rTafsir Ibnu Katsir\rTafsir al-Kabir Juz IV Hal: 109\rوعبارته فى تفسير المنير جز 6 ص 163\rهذه اية المحاربة وهي المضادة والمخالفة الشاملة لجريمة الكفر وقطع الطريق واخافة السبيل والافساد في اللارض وبما ان هذه الجريمة تمس امن المجتمع كله وتهز كيانه وتنشر الرعب والقلق والخوف في اوساط الناس الامنين شدد الله تعالى في عقوبة المحاربين وهم الذبن لهم قوة ومعنة وشوكة ويتعرضون للمارة من المسلمين أو أهل الذمة ويتعددون على الارواح والاموال والاعراض اهـ\rوعبارته فى التفسيرابن كثير\rومن رباط الحيل ترهبون به عدوا لله وعدوكم واخرين من دونهم لاتعلمونهم الله يعلمهم وماتنفقوا من شيء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لاتظلمون وقوله ترهبون أي تخوفون\rوعبارته فى تفسير الكبير جز 4 ص 109","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"ثم قال تعالى (ولاتفسدوا في الارض بعد اصلاحها ) وفيه مسألتان المسألة الاولى قوله (ولاتفسدوا في الارض بعد اصلاحها) معناه ولاتفسدوا شياء في الارض فيدخل فيه المنع من افساد النفوس بالقتل وبقطع الاعضاء وافساد الاموال بالغصب والسريقة ووجوه الحيل وافساد الاديان باالكفر والبدعة وافساد الانسان بسبب الاقدام على الزنا واللواطة وبسبب القذف وافساد العقول بسبب شرب المسكرة وذلك لان مصالح المعتبر في الدنيا في هذه الخمسة النفوس والاموال والانسان والاديان والعقول الى قوله المسألة الثانية وهي الاية تدل ان الاصل في المضار الحرمة المنع على الاطلاق\rb.…Jika pelakunya adalah Islam militan yang mempunyai tujuan جهاد في سبيل الله (berjuang di jalan Allah), maka Islam sangat memandang positif dan bahkan itu bisa menjadi fardlu Kifayah. Tapi juga harus mempertimbangkan sisi negatif yang ditimbulkan.\rReferensi :\rFatawa Isma’il Hal: 199\rI’anatu al-Thalibin Juz IV Hal: 206\rHasyiyatu al-Jamal Juz V Hal: 1794.\rNailu al-Authar Juz VIII Hal: 25\rوعبارته فى فتاوي الاسماعيل ص 199","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"يقول العز ابن عبد السلام : ان الجهاد لايتقرب به الى الله من جهة كونه افسادا وانما يتقرب به من جهة كونه وسيلة الى درء المفاسد وجلب المصالح وهذا يعني كما قال جمهور الفقهاء ان الاصل هو السلم وحقن الذماء ولا تشرع الحرب الا عند ما تكون هي وسيلة الوحيدة الرحماية السلم ودرء الفتن وحفظ الارواح وعند تذلامنا ص من تطبيق القاعدة القائلة (يتحمل الضرر الاخف درء للضرر الاعظم وبمقتضى ذلك يقرر المعظم الفقهاء ان الباعث على القتال الذي يدخل في تعريف الجهاد انما هو درء الحرابة وحماية السبيل الى تعريف الناس باالا سلام وبحيث يتمكن المسلمون من النهوض به على اتم وجه وفي كل مكان وليس مجرد صفة الكفر الذي يتلبس بها غير المسلمين\rوعبارته فى اعانة الطالبين جزء 4 ص 206\rووجوب الجهاد وجوب الوسائل لا المقاصد اذ المقصود باالقتال انما هو الهداية وما سواها من الشهادة واما قتل الكفار فليس بمقصود حتى لو امكن الهداية باءقامة الدليل بغير جهاد كان اولى من الجهاد اهـ\rوعبارته فى حاشية الجمل ج 5 ص 179\r(والجهاد مشتق من الجهد بفتح الجيم أي المشقة لما فيه من ارتكابها او من الجهد باالضم وهو الطاقة لان كل واحد منهما بذل طاقته في دفع صاحبه وهو في الاصلاح قتال الكفار لنصرة الاسلام ويطلق ايضا عليى جهاد النفس والشيطان والمراد باالترجمة الاول )اهـ\rوعبارته فى نيل الاوطار جزء 8 ص 25\rواما مجاهدة الكفار فتقع بااليد والحال واللسان والقلب .\rJawaban:\rc.…Tidak boleh\rReferensi :\rTafsir Jalalain Hal: 149\rTafsir Munir\rوعبارته فى تفسير الجلالين ص 149\r(يأيها الذين امنو ان تطيعوا الذين كفروا ) فيما يأمرونكم به (يردوكم على اعقابكم ) الى الكفر (فتنقلبوا خاسرين )\rوعبارته فى تفسير منير","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"(لايتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ) أي لايوالي المؤمنون الكافرين لااستقلالا ولا اشتراكا مع المؤمنين وانما الجاءز لهم قصر الموالة و المحبة بان يوالي بعضهم بعضا فقط واعلم ان كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لاجله وهذا ممنوع لان رضي با الكفر كفر وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحب الظاهر وذالك غير ممنوع وثالثها الركون الى الكفار والمعونة والنصرة اما بسبب القرابة او بسبب المحبة مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا لايوجب الكفر الا انه نهي عنه لان الموالة بهذا المعنى قد تجره الى استحسان طريقه والرضى بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام اهـ\r7.…Menyambung Potongan Tangan Yang Di Qishas\rZaman sudah modern, kehidupan sudah serba canggih, semua serba teknologi, bahkan di bidang kedokteranpun sekarang ditemukan operasi mikro (di Surabaya, red) yang bisa menyambung anggota tubuh yang putus meskipun sel-selnya sudah tidak ada (mati, red).\rPertanyaan\ra.…Bagaimanakah hukum menyambung potongan tangan yang diqishas (eksekusi) akibat mencuri dengan melalui operasi mikro tersebut?\rJawaban\ra.…Tidak boleh, karena tujuan qishas adalah tankil (membuat jera). (Tapi pendapat pribadi Wahbah Zuhaili memperbolehkan).\rReferensi\rAl-Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu Juz VII Hal: 5461\rAl Fiqh al Islamy wa Adillatuhu Juz VII hal: 5460-5561\rNihayatu al-Muhtaj ‘ala Syarhi al-Minhaj Juz VI Hal: 22\rBujairimi ‘ala al-Khatib Juz IV Hal: 263\r(الفقه الإسلامي وأدلته، ج: 7 ص: 5461)","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"لا يجوز شرعا إعادة العضو المقطوع تنفيدا للحد لأن بقاء أثر الحد تحفيفا كاملا للعقوبة المقررة شرعا ومنعا للتهاون في استيناتها وتفاديا لمصادمة حكم الشرع في الظاهر بما أن القصاص قد يشرع لإقامة العدل وإنصاف المجنى عليه وصون حق المحياة للمجتمع وتوفير الأمن واٌلإستقرار فان لا يجوز إعادة عضو استؤصل تنفيذا للقصاص إلا في حالات التالية:أن يأذن المجنى عليه بعد تنفيذ القصاص بإعادة العضو المقطوع.أن يكون المجنى عليه قد تمكن من إعادة العضو ا لمقطوع.يجوز إعادة العضو استؤصل في حد أو قصاص بسبب خطاء في الحكم أو في التنفيذ اهـ.\r(الفقه الإسلامي وأدلته، ج: 7 ص:5460-5461)\rزراعة عضو استؤصل في حد: ببحث إلى مجمع الفقه الإسلامي مي بجدة عام 1310 هـ ظ1990 م\rالسادسة مفاده عدم جواز إعادة العضو المقطوع في حال القصاص ورأيت جواز إعادة العضو إذا ثبت الجرم بالإقرار، لجواز الرجوع عنه، وكذلك إذا ثبت الجرم بالشهادة في حقوق الله تعالى كحد السرقة والحرابة وازاني والردة، إذا تاب المحدود، وكانت حالات الإعادة قليلة أو ناذرة، حتى لا يتجرا الجناة على الجرائم والفواحش، ثم وافقت على قرار المجمع المذكور بعدم الجواز، حتى لا يتخذ تطبيق الحد عبثا أو مجالا للتلاعب والبعد عن الجدية، ولا بقاء أثار تطبيق الحد لزجر المحدود وبقية الناس.\r(نهاية المحتاج على شرح المنهج، ج: 2 ص:22)\rإما إذا وصل عظم يده بيده مثلا في المحل الذي ابين منه فالظاهر الجواز لأنه اصلاح المنفصل منه ولمحله.\r(بجيرمي على الخطيب، ج: 4 ص:263)\r.... فإن تعددت كفى الأصلي منها إن عرق أو واحدة إن اشتبه وعلى هذا ان سرق ثانيا قطعت الثانية.\r8.…Tidak Menuruti Larangan Dokter","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Di era globalisasi ini banyak pemuda terjerumus dalam mengkonsumsi narkoba dan rokok. Padahal secara medis keduanya sangat berdampak negatif (berbahaya) pada tubuh kita. Namun, karena sudah kecanduan, maka anjuran dan bahkan larangan dokter baik secara makro atau mikro kurang diperhatikan (apatis).\rPertanyaan\ra.…Bagaiman hukum seorang yang apatis pada larangan dokter untuk tidak mengkonsumsi makanan atau lainnya yang berbahaya baginya?\rb.…Bagaimana pula kita tidak mengikuti anjuran (nasehat) yang tertulis di setiap bungkus rokok?\rc.…Adakah perbedaan hukum antara orang yang tidak pecandu dan pecandu yang sangat besar ketegantungannya pada narkoba?\rJawaban\ra.…Tafsil:\r?…Kalau memang mutlak (nyata membahayakan secara umum), maka tidak boleh. Tetapi untuk orang yang tidak membahayakan baginya, maka hukumnya boleh (per-individu).\r?…Kalau tidak nyata membahayakan, maka boleh. Karena itu sekedar anjuran saja.\rReferensi:\rHasyiyatu al-Bajuri Juz I Hal: 29\rBujairimi ‘ala al-Khatib Juz IV Hal: 276\rTafsir\rحاشية الباجوري – ( ج 1 / ص 29 )\rوترتب الضرر على استعماله غير محقق ولا مظنون نعم لو غلب على ظنه حصول الضرر باستعماله ولو بمعرفة نفسة في الطب حرم استعماله","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"(قوله شرعا) اى وطبا أمر إرشادي من الطب وهو أن الشمس تفصل من الإناء زهومة تعلو الماء فإذا لاقت البدن –إلى أن قال- أو يستعكم فهذه الكراهة شرعية وطبية فيثاب تارك ذلك إن قصد الإمتثال. ولذلك قال بعضهم قد يكره الشيء طبا وشرعا كما هذا وكالشرب قائما وقد يكره طبا ويستحب شرعا كقيام الليل وقد يستحب طبا وكره شرعا كالنوم قبل صلاة العشاء وقد يستحب طبا وشرعا كالفطر في الصوم على التمر لآنه يرد ما ذهب من البصر من أثر الصوم. اهـ\rبجيرمي على الخطيب – ( ج 4 / ص 276 )\r(قوله ويحرم ما يضر البدن أو العقل) ومنه يعلم حرمة الدخان المشهورة لما نقل عن الثقاف أنه يورث العمى والترهل والتنافيس واتساع المجاري اهـ ق ل وقوله ما يضر البدن قال الأذرعي المراد الضرار البين الذي لا يحتمل عادة لا مطلق الضرر شوبري. اهـ\rكل ما يضر فأكله أو شربه حرام:وهذا قاعدة عامة مقررة في شريعة الإسلام وهي أنه لا يحل للمسلم أن يتناول من الأطعمة أو الأشربة شيئا يقتله بسرعة أو ببطه – كالسم بأنواعه- أو يضره ويؤذيه، ولا ان بكثرة من طعام أو شراب يمرض الأكثار منه، فان المسلم ليس ملك نفسه، وإنما هو ملك دينه وأمته وحياته وصحته وماله، ونعم الله كلها عليه وديعة عنده، ولا يحل له التفريط عيها قال تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) سورة النساء: 29 وقال (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) سورة البقرة: 195.\rوقال الرسول ص م \"لا ضرر ولا ضرار\"\rb.…Boleh, karena hanya sekedar anjuran yang tidak sampai terhadap tingkatan wajib (رتبة الإلزام).\rReferensi:\rI’anatu al-Thalibin Juz IV Hal: 227\rIrsyadu al-Ikhwah li al-Syaikh al-Alamah Ahsan Ja’far Hal: 30\rBughiyatu al-Mustarsyidin Hal: 325\rRisalatu fi Qom’I As-Syahawat Min Sam’atil Kutub: 158-160","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"إعانة الطالبين – ( ج 4/ ص 227 )\r(قوله اى القاضي) خرج به المفتي والواعظ ومعلم القرأن فلا يحرم عليهم قبول الهدية إذ ليس لهم رتبة الإلزام لكن ينبغي لهم التنزه عن ذلك. اهـ\rإرشاد الإخواة للشيخ العلامة احسان جعفر – ( ص 30 )\rومنهم الشيخ على الاجهوري أفتى بأنه حلال حرر الا ممن يغيب عقله أو يضره في جسد كما رأوا هذا الق للفتاوي المنبري افتى بذلك بعض من قد ينتسب.\rبغية المسترشدين – ( ص 325 )\r(مسألة) التنباك معروف من أقبح الحلال إذ فيه اذهاب الحلال والمال ولاتختار استعماله اكلا ولا سعوطا أو شربا لدخاته ذو مروؤة من الرجال.\rبغية المسترشدين – ( ص 325 )\r(مسألة ش) يحرم تناول البنج الفبنى وهو نبت يوجد بجبال مكة قليله وكثيره لأن جنس ذلك يحذر أما الأفيون والحسيسة والعنز وزعفران وجوزاه الطيب فيحرم الكثير من ذلك بحيث يحذر غالب الناس منه غالبا ....\rرسالة في قمع الشهوات عن تناول التنباك من سبعة كتب مفيدة – ( ص 158-160)","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"وعبارة التنباك: إذا تقرر ذلك فاعلم ان مسألة حكم استعمال التنباك شربا وسعوطا من جملة افراد الأمور المتشبهات التي فسرها العلماء رحمعم الله تعالى بكل ما ليس بواضح الحل والحرام مما تنازعته الأدلة وتجاذبته المعاني والأسباب – إلى أن قال- ومن أجل ذلك انقسم العلماء في الكلام على حكمه ثلاثة مذاهب المذهب الأول مذهب من اطلق بتحريم استعماله – إلى أن قال- المذهب الثاني مذهب من اطلق القول بتحريم الاستعمال التنباك المذكور –إلى أن قال- المذهب الثالث مذهب من لم ير اطلاق القول القول بتحريم الاستعمال التنباك أو تحليله للأنه يرى ان المقام مقام تقصيل والقاعدة ان الاطلاق للحكم في مقام التقصيل خطاء فيرى ان جميع الأحكام الشرعية الخمسة الحرمة والكراهة والوجوب والندب والاباحة تجري في مسألة الاستعمال التنباك بحسب المقتضبات الوضعية الشرعية –إلى أن قال- فاعلم ان أمثلة ذلك لا تدخل تحت الحرص ولكن لا بأس بلإشارة إلى بيات ذلك فيما نحن بصدده من جميع الأحكام الخمسة فمن أمثلة باب الحرام أن يقال استعمال التنباك لمن كان استعماله ضرر محرم يكون ذلك حكما وضعيا لحرمة استعمال التنباك في حق من هذا صفته – إلى أن قال- ومن أمثلة باب المكروه أن يقال استعمال التنباك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكمه واختلافهم في الشيء حكم وضعي للكراهة اقتحام الريب قال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رواه النسائ والترمذي والحاكم وصححاه –إلى أن قال- ومن أمثلة باب الوجوب ان يقال دفع الضرر عن النفس إذا تعين حكم وضعي لوجوب استعمال ما يقع به الدفع لمفهوم قوله تعالى \"ولا تقتلوا أنفسكم\" بل لو وقعت التجربة في أن الدفع لذلك الضرر ليس إلا بمتعاطى المحرم أكلا وشربا وجب لأنه مضطر في بقاء روحه –إلى أن قال- ومن أمثلة باب الندب أن يقال دفع الضرر عن النفس من","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"عارض الداء حكم وضعي لندب استعمال ما يقع به النفع من تعاطى الدواء لتظاهر الأدلة السمعية المتكاثرة على مشروعية التداوى –إلى أن قال- وقد ذكر الأطباء المتأخرون انه ينفع لأوجاع الكبد ومن الحميات الغليظة ومن المغص واليرقان ولتجفيف الرطوبات وغير خاف جريان ما ذكره في التنباك سواء قلنا بجواز استعماله أو بحرمته وأن كراهة التنباك وندبه ووجوبه يطلق عليه اسم الجائز بمعنى غير الممنوع من فعله.\rc.…Tidak ada perbedaan (haram).\rReferensi::\rIs’adu al-Rafiq Juz II Hal: 63\rHasyitu al-Jamal ‘ala Syarhi al-Manhaj Juz III Hal: 26\rAl-Fatawa al-Kubra Juz IV Hal: 259\rAl-Fiqhu ‘ala al-Mazahibi al-Arba’ah Juz: V Hal: 35\rإسعاد الرفيق – ( ج 2 / ص 63 )\r(فرع) ذكر أصحابنا أنه يحرم أكل طاهر مضر بالبدن كالطين والسم كالأفيون لا القليل من ذلك لحاجة التداوى مع غلبة السلامة أو بالعقل كنبات مسكر غير مطرب وله التداوى به وان أسكر ان تعين بأن قال له طبيبان عدلان لا ينقع علتك غيره.\rحاشية الجمل على شرح المنهج – ( ج 3 / ص 26 )\rوهل العبرة في النفع بالمتعاطى له حتى لو كان القدر الذي يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وان لم يضره فيه نظر والأقرب الثاني اهـ ع ش عليه.\rالفتاوى الكبرى الفقهية لإبن حجر الهيتمي – ( ج 4 / ص 259 )","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"(سئل) رضي الله عنه عمن ابتلي بأكل الأفيون وصار أن لم يأكل منه هلك هل يباح له حينئذ أكله أم لا؟ (فأجاب) عفا الله وتبارك وتعالى عنه بقوله إذا علم علما قطعيا بقول الأطباء أو التجربة الصحيحة الصادقة أنه لا دافع لخشية هلاكه إلا أكله من نحو الأفيون القدر الذي اعتاده أو قريبا منه حل له أكله بل وجب عليه لأنه مضطر اليه في بقاء روحه فهو حينئذ كالميتة في حق المضطر إليها بخصوصها وقد خرج بذلك جماعة مع وضوحة نعم أشار شيخ الاسلام الحفظ ابن حجر العسقلاني إلى حسن يتعين اعتماده وهو أنه يجب على متعاطى ذلك السعي في قطعه بالتدريج بأن يقلل مما اعتاده كل يوم قدر سمسمة فان نقصها لا يضره قطعا فإذا استمر على ذلك لم تمض إلا مدة قليلة وقد زال تولع المعدة به ونسبته من غير ان تشعر ولا تستضره ولفقد فبهذا أمكن زواله وقطعه فهو وسيلة إلى ازالة ذلك المحرم في ذاته وان وجب تعاطيه لآن الوجوب لعارض لا ينافي الحرمة الذاتية كما أن تناول المضطر الميتة واجب في حقه لعروض الأضطرار مع بقاءها وحد ذاتها على وصف الحرمة الذاتي لها وما كان وسيلة إلى ازالة المحرم يكون واجبا فوجب فعل هذا التدريج ومن ترك ذلك فهو عاص أثم فاسق مردود الشهادة فلا عذر له في دوام تعاطيه ان أوجبناه عليه في الحالة الرهنية لبقاء روحه فتامل ذلك.\rالفقه على المذاهب الأربعة – ( ج 5 / ص 35 )\rالمالكية والشافعية: في أحدى روايتهم قالوا يجب شرب الخمر لزوال الهلاك النفس في حالة شرف الطعام ويجوز التداوى به إذا لم يوجد دواء","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"غيره للمريض بشرط اخبار طبيب مسلم عدل موثوق بقوله أو معرفته للتداوى –إلى أن قال- والشافعية في رواية أخرى قالوا لا يصح تحريم وتناول الخمر لمكلف لدواء أو عطش –إلى أن قال- لأن تحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوى على إزالة المقطوع به وذلك إذا لم ينشه الأمر إلى الهلاك أما إذا وصل الأمر إلى الهلاك ويجوز اهـ\r9.…Menabrak Karena Terpaksa\rRudi adalah anak berumur 5 tahun, rumahnya berada di pinggir jalan raya, suatu hari dia bermain mobil-mobilan, tanpa disengaja mainannya terlempar ketengah jalan raya, maklum dia anak kecil, tanpa menghiraukan disekelilingnya ia langsung mengambilnya, melihat truk yang sangat kencang sang, Ibu bergegas ingin menyelamatkannya, karena untuk menghindari dari keduanya sang sopir langsung membanting setirnya hingga menabrak pohon yang mengakibatkan ruhnya melayang.\rPertanyaan\ra.…Siapakah yang salah dalam permasalahan di atas ?\rb.…Andaikata sang ibu yang bersalah, apa konsekwensinya?\rc.…Bolehkah sang sopir dalam keadaan terdesak menabrak demi menyelamatkan dirinya ?\rJawaban\ra.…Tidak ada yang bersalah, karena dalam kejadian tersebut tidak ada unsur kesengajaan.\rReferensi:\rMughni al-Muhtaj Juz V Hal: 543\rThariqu al-Hushul Hal: 21\rمغني المحتاج – ( ج 5 / ص 543 )","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"(تنبيه) ماجزم به من عدم الضمان كذاهو فى الشرح والروضة هذا وخالفاه فى كتاب الحج فجزما مافيه بالضمان ونص عليه فى الام لان الارتفاق بالطريق مشروك بسلامة العاقبة كاءخراج الجناح والروشان الى الطريق وهذا ما عليه الاصحاب ويحترز عما لايعتادفعله له كركض شديد في وحل فاءن خالف ضمن ماتولد منه لتعديه وفي معنى الركض في الوحل في مجتمع الناس كما أشار اليه في البسيط واحترزنا عن الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن مايحدث منه اهـ.\rطريق الحصول – ( ص 21(\rوالاصح امتناع تكليف الغافل لاالملجأ وهو من يدري ولامندوحة له عن الوقوع عليه القاتل نعت للوقوع فيمتنع . نكليفه بالملجأ اليه وبنقيضه لعدم قدرته على ذلك لأن الاول واجب الوقوع والثاني ممتنعه ولا قدرة له على واحد منهما وظاهر ان من ذكر يمتنع ان يتعلق به غير وضعي بغير الواجب والحرام ايضا لا المكره اهـ.\rb.…Gugur\rc.…Tidak boleh dengan adanya kesengajaan.\rReferensi:\rQawaidlu al-Islam Juz I Hal: 73\rAl-Hawi al-Kubra Juz XV Hal: 223\rقواعد الاسلام – ( ج 1 / ص 73 )\rالمثال الثانى : ادا اغتلم البحر بحيث علم ركبان السفينة انهم لايخلصون الا بتغريق شطر الركبان لتخف بهم السفينة فلا يجوز القاء احد منهم في البحر بقرعة ولا بغير قرعه لانهم مستوون في العصمة وقتل من لاذنب محرم ولو كان فى السفينة مال او حيوان محترم لان المفسدة في\rفوات الاموال والحيوانات المحترمة اخف منالمفسدة في فوات ارواح الناس. اهـ\rحاوى الكبري – ( ج / ص 223 )","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"ودليلنا عموم قوله تعالى ( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ) ولانه عمد قتله ظلما لاحياء النفس فلم يمنع احياءه لها من قتله له قودا قياسا على المضطر ادا اكل من الجوع محظور النفس ثم هدا اولى بالقتل من المضطر لان المضطر على يقين من التلف ان لم يأكل وليس المأمور على اليقين من القتل ان لم يقتل وعلى ان الاصول تشهد لصحة هدا التعليل ان ترى ان الركاب السفينة ادا خافوا الغرق من ثقلها فالقوها بعضهم فى البحر ليسلم با قيهم لزمهم القود ولو صا دفهم سبع خافوا على انفسهم فالقوا عليه بعضهم ليتساغل به عنهم وجب عليه القود كدلك المكره المفتدى نفسه بغيره ولانه لاعدر له في احياء نفسه بقتل غيره لان حرمة غيره مثل حرمة نفسه.اهـ\r10.…Pengertian Judi\rDalam kitab-kitab fiqh sudah sering kita dengar bahwa definisi judi (qimar) adalah ماتردد بين غرم وغذم (sesuatu yang mengandung untung dan rugi) namun tampaknya ta’rif ini menurut kalangan tertentu masih belum mengena pada suatu bentuk permainan yang salah satunya adalah remi, dimana dalam permainan tersebut bagi yang kalah harus menjalani hukuman seperti meminum air, harus berdiri dll yang sesuai dengan kesepakatan para pemainnya dengan dalih bahwa permainan tersebut tidak menggunakan uang atau harta lainnya, mereka telah memperbolehkannya.\rPertanyaan\ra.…Apakah betul ta’rif diatas belum mengena terhadap permainan yang mereka lakukan?\rb.…Lalu sampai dimanakah batasan ta’rif tersebut ?\rJawaban\ra.…Betul sudah mengena, karena iwad (ganti) dalam qimar tidak harus menggunakan maal (harta).\rb.…Gugur.\rReferensi:\rHasyiyatu Bujairimy ala al-Minhaj Juz IV Hal: 376","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"حاشية بجيرمى على المنهاج جز 4 ص 376\rقوله والميسر هو القمار وهو مايكون فعله مترددا بين أن يغنم وأن يغرم صغيرة إن لم يؤخذ مال وإلا فكبيرة.\r11.…Antara Orang Tua Dan Nenek\rOrang tua adalah “Orang yang melahirkan dan membesarkan kamu“. Begitulah mungkin yang dikatakan orang tua. Endah adalah perempuan yang dibesarkan oleh orang yang bukan melahirkannya, yaitu nenek dan kakeknya. Kini dia sudah besar, orang tuanya meminta agar dia kembali kepada mereka, namun kakek dan neneknya melarang untuk ikut kedua orang tuanya dengan menjaga pendidikannya. Akhirnya mereka saling bersikukuh dengan kehendaknya sendiri sehingga terjadi kontra. Sampai suatu ketika oleh ayahnya, Endah ditunangkan dengan seorang lelaki anak tetangganya yang kebetulan kepribadian orang itu banyak yang tidak cocok dengan Endah, baik dalam agama dan tabi’atnya.\rPertanyaan\ra.…Siapakah yang harus diikuti antara orang tua dan kakek neneknya ditinjau dari agama dan etika?\rb.…Sejauh manakah prioritas seorang perawat/pengasuh ketika pendapatnya bertentangan dengan orang tua asli?\rc.…Apakah kakek nenek yang merawat dan membesarkan masuk dalam kategori orang tua?\rJawaban\ra.…Dalam hal perkawinan sebagaimana dalam deskripsi, Endah tidak harus mengikuti kemauan orang tuanya, bahkan apabila ia dipaksa kawin, menurut qaul adzhar (jelas) tidak sah perkawinanya, sebab laki-laki yang dikehendaki orang tuanya tidak taat beragama sehingga tidak sebanding (كفء )\rReferensi:\rAl-Adabu al-Syar’iyah Juz I Hal: 334-335\rBujairimi ala al-Khatib Juz IV Hal: 158","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"Bughyatu al-Mustarsyidin Hal: 209\rالادب الشرعية – ( ج 1 / ص 334 – 335 )\rفصل : ليس للوالدين الزام الولد بنكاح من لا يريد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله انه ليس لاحد الابوين ان يلزم الولد بنكاح من لايريد , وانه اذا امتنع لا يكون عاقا , واذا لم يكن لاحد ان يلزمه بأكل ما ينفر منه مع قدرته على اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولى . فان أكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين على طول تؤذي صاحبه ولا يمكنه فراقه . إهـ\rبجيرمى على الخطيب – ( ج 4/ ص 158 )\rتنبيه : لتزويج الاب او الجد البكر بغير إذنها شروط , الاول ان لا يكون بينها وبينه عداوة ظاهرة . الثانى ان يزوجها من كفء . الثلث , ان يزوجها بمهر مثلها . الرابع . ان يكون من نقد البلد . الخامس , ان لا يكون قد وجب عليها نسك فان الزوج يمنعها لكون النسك على التراخى ولها غرض في تعجيل براءة ذمتها قاله ابن العماد ( قوله : الثانى ان يزوجها من كفء ) وهو شرط للصحة أيضا\rبغية المسترشدين – ( ص 209 )\r( مسئلة ش ) زوج المجبر موليته اجبارا من فاسق بترك الصلاة او الزكاة لم يصح على الاظهر لعدم الغبطة ويعزر بتزويجها بغير كفء مالم\rتدع اليه حاجة ويقلد تقليدا صحيحا بل لو خطبها كفؤان واحدهما اكفأ لزم الولي تزويجها به وهذا كما لو زوج بعض الأولياء المستوين بغير رضا الباقين - الىأن قال - قولا وهو مقابل الاظهر بصحة النكاح من غير كفء لكن ان زوجت اجبارا او أذنت اذنا مطلقا تخيرت بعد علم الكبيرة وبلوغ غيرها وقيل لا تتخير\rJawaban\rb.…Kalau sifatnya khusus, maka yang lebih diprioritaskan adalah orang tua, dan kalau sifatnya umum, maka disesuaikan dengan kondisi (bisa bapak bisa kakek).\rReferensi:\rSyarah Shahih Muslim Juz XVI Hal: 83\rTafsir Al-Qurthubi Juz X Hal: 241","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"Al-Bayan Juz XI Hal: 146\rTafsir al-Qur’an Li al-Qur’an Juz III Hal: 821\rشرح النووي على صحيح مسلم – ( ج 16/ ص 83 )\r\" كتاب البر والصلة والادب \" باب الوالدين وانهما احق به - الى ان فال – قال القاضى واجمعوا على ان الأم والاب آكد حرمة في البر من سواهما قال وتردد بعضهم بين الأجداد والإخوة\rتفسير القرطبي – ( ج 10/ ص 241 )\rواختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج بإذنهما اذا كان الجهاد من فروض الكفاية فكان الثوري يقول لايغزوالا بإذنهما وقال الشافعي له ان يغزو بغير إذنهما قال ابن المنذر والأجداد آباء والجداد امهات فلايغزو المرأ الا بإذنهم ولاأعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الإخوة وسائر القرابات وكان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله عز وجل\rالبيان – ( ج 11 ص 146 )\rقال الشافعي ولاحق للاحد مع الاب غير الام وامهاتها وجملة ذلك انه اذا اجتمع الاب والام قدمت الام على الاب لما روى عبد الله ابن عمرو ان امرأة قالت يارسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري سواء وثديي له شقاء وان اباه طلقني ورد أن ينزعه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت أحق به مالم تنكحي ولأن الام أشفق عليه وولادتها له من طريق القطع فقدمت عليه\rالتفسير القرأن للقرأن ( ج 3 / ص 821 )\rوأولو الأمر هم من يلون أمر الإنسان ويقومون على مصالحه من آباء وقادة ةحكام وغيرهم ممن لهم على الانسان سلطان ادبي او مادي والإنقياد لأولي الأمر ليس انقيادا مطلقا بل هو انقياد محكوم بحدود العدل والخير والاحسان\rJawaban\rc.…Termasuk orang tua\rReferensi:\rHasyiyatu al-Bajury Juz II Hal: 206\rحاشية الباجوري – ( ج 2 / لص 206 )","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"( قوله والأم وان علت ) وضابطها ان تقول كل انثى ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثى كان الاب وام الام فمن ولدتك هي امك حقيقة ومن ولدت من ولدك هي امك مجازا\r12.…Mengambil Tali Pocong\rPak Amin adalah seorang petani vanily, ia mempunyai kebun vanilly seluas satu hektar, setelah hampir panen buah vanilynya dicuri orang. Akhirnya pak Amin pergi ke mbah dukun untuk meminta petunjuk. Mbah dukun berkata “Hai pak Amin! kalau ada orang mati ambilah tali pocongnya dan letakkan dalam botol, lalu botol tersebut tanam disekitar kebunmu, maka sendirinya arwah tersebut akan menjaga kebunmu dari pencuri”.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum mengambil tali pocong tersebut?\rJawaban\ra.…Haram karena termasuk sariqah (pencurian)\rReferensi: :\rHasyiatu al-Bajury Juz II Hal: 241\r( حاشية الباجوري ج 2 ص 241 )\rوشرعا أخده خفية ظلما من حرز مثله. اهـ\r13.…Maksud Kata Wajib Patuh Terhadap Pemerintah\rDalam kitab Bughyatu Al-Mustarsyidin Hal:91 dijelaskan bahwa patuh terhadap peraturan pemerintah adalah wajib hukumnya, meskipun muatan dari peraturan tersebut jelas-jelas bertentangan dengan syari’at. Hanya saja, “kewajiban“ tunduk terhadap peraturan semacam ini (bertentangan dengan syari’at) sifatnya hanya dhahiran saja, artinya ketika aturan tersebut tidak dipatuhi, maka sipelaku tidak berdosa.\rPertimbangan :\r-…Kata wajib dalam istilah syari’at, adalah suatu hal yang berimbas pada hukum dosa apabila tidak dilaksanakan, namun dalam kasus di atas tidak demikian.\r-…Apabila satu sisi dikatakan “wajib patuh”","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"-… namun disisi lain tidak memberikan imbas dosa apabila dilanggar, maka akan sama artinya apabila diredaksikan dengan kata tidak wajib patuh.\rPertanyaan :\ra.…Apa maksud dibalik kata “wajib patuh” terhadap peraturan penguasa, walaupun aturan tersebut dilarang menurut agama (sebagaimana dalam ibarat Bughyatu al-Mustarsyidin) dengan berbagai pertimbangan di atas ?\rJawaban :\ra.…Wajib secara dhahirnya saja\rCatatan : Bagi pemerintah tidak boleh memerintahkan sesuatu yang haram secara hakiki dan tidak boleh menta’zir (menghukum) bagi pelanggarnya.\rReferensi: :\rAl-Turmusy Juz III Hal: 355\rHawasyi al-Syarwany wa al-Abbady Juz III Hal: 72\rالترمسي – ( ج 3 / ص 355 )\rويأمر المطيقين منهم بموالاة ( صوم ثلاثة ) من الأيام مع يوم الخروج لأن الصوم معين على الرياضة والخشوع وبأمر الإمام او نائبه به يصير واجبا امتثالا له لأنه تعالى أمر بطاعة أولى الأمر ويجب فيه التبييت لأنه فرض. ( قوله ويجب فيه التبييت ) قال في التحفة ويظهر أنه لايجب عليه قضاؤها لفوات المعنى الذي طلب له الأداء . انتهى وفي الإمداد لاينافي وجوب التبييت كونه لايستقر في الذمة لأن الأداء قد يجب دون القضاء . اهـ\rحواشي الشرواني والعبادي – ( ج 3 / ص 72 )\rتجب طاعة الإمام في أمره ونهيه مالم يخالف الشرع أي بأن يأمر بمحرم وهوهنا لم يخالفه الشرع لأنه إنما أمر بما ندب اليه الشرع وقوله يجب","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"إمتثال أمره في التسعير ان جوزناه اي كما هو رأي ضعيف نعم الذي يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لايجب إمتثاله الا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باطنا أيضا والفرق ظاهر وأن الوجوب في ذلك على كل صالح له عينا لا كفاية الا ان خصص أمره بطائفة فيختص بهم فعلهم ان قولهم ان جوزناه قيد لوجوب امتثاله ظاهرا والا فلا الا ان خاف فتنة كما هو ظاهر فيجب ظاهرا فقط وكذا يقال في كل أمر محرم عليه بأن كان بمباح فيه ضرر على المأمور به وانما لم ينظر الأسنوي للضرر فيما مر عنه لأنه مندوب وهو لاضرر فيه يوجب تحريم أمر الإمام به للمصلحة العامة بخلاف المباح وبهذا يعلم أن الكلام فيما مر في المسافر وفي مخالفة الأذرعي وغيره للأسنوي انما هو من حيث الوجوب باطنا أما ظاهرا فلا شك فيه بل هو أولى مما هنا فتأمله ثم هل العبرة في المباح والمندوب المأمور به باعتقاد الآمر فاذا امر بمباح عنده سنة عند المأمور يجب امتثاله ظاهرا فقط او المأمور فيجب باطنا أيضا او بالعكس فينعكس ذلك ك ل محتمل وظاهر اطلاقهم هنا الثاني لأنهم لم يفصلوا بين كون نحو الصوم المأمور به هنا مندوبا عند الآمر أو لا ويؤيده مامر ان العبرة باعتقاد المأمور لا الإمام ولو عين على كل غني قدرا فالذي يظهر ان هذا من قسم المباح لأن التعيين ليس بسنة وقد تقرر في الأمر بالمباح أنه انما يجب امتثاله ظاهرا فقط ( قوله مما ليس فيه مصلحة عامة ) أقول وكذا مما فيه مصلحة عامة أيضا فيما يظهر اذا كانت تحصل مع الإمتثال ظاهرا فقط وظاهر ان المنهي كالمأمور فيجرى فيه جميع ماقاله الشارح في المأمور فيمتنع ارتكابه وان كان مباحا على ظاهر كلامهم كما تقدم ويكفي الإنكفاف ظاهرا اذا لم تكن مصلحة عامة او حصلت مع الإنكفاف ظاهرا فقط وقيض ذلك انه لو منع من شرب القهوة لمصلحة عامة تحصل مع الإمتثال ظاهرا فقط وجب","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"الإمتثال ظاهرا فقط وهو متجه فليتأمل.\r14.…Penarikan Retribusi Di Jalan Umum\rReformasi dan sistem tata negara kita melahirkan otonomi daerah, di daerah yang kaya akan sumberdaya alamnya menciptakan gairah tersendiri, tapi bagi daerah yang PAD (Pendapatan Asli Daerah)nya minim tentu membuat petinggi di daerah tersebut “memeras“ otak untuk dapat berkembang dan sejajar dengan daerah lainnya, berbagai cara dilakukan, mulai dari memperketat jalur-jalur pajak retribusi kendaraan tertentu, parkir dan eksploitasi alam melalui hutan dan pertambangan non migas. Swastanisasi penarikan retribusi lahan parkir misalnya ternyata lebih menguntungkan karena nilainya bisa dua kali lipat lebih besar dari pada dilakukan birokrasi, dan memberikan kepastian pendapatan dimuka, tapi bagi swasta pengelola bisa saja merugi karena dia berspekulasi pada pendapatan yang masih majhul (tidak diketahui). Swastanisasi penarikan retribusi juga pada kendaraan tertentu, jenis truk, pick up dan di daerah tertentu (Baca : baladin fulaniyyin) yang kaya akan tambang pasirnya. Truk muatan pasir diwajibkan retribusi yang berbeda (lebih mahal) dan juga memberlakukan PerDa ini (swastanisasi penarikan retribusi) tidak melihat apakah pasir tersebut berasal dari lahan umum seperti sungai atau lahan pribadi, salah satu bunyi PerDa tersebut adalah : jika si fulan memiliki lahan sendiri dan mau ditambang pasirnya harus mendapatkan izin. Sedang pembelian diwajibkan membayar retribusi yang cukup lumayan, yang dalam kaca mata bisnis dapat menciptakan","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"high cost atau ekonomi biaya tinggi.\rPertanyaan :\ra.…Dalam kajian fiqh dapatkah retribusi parkir, kendaraan truk dan retribusi pasir tersebut dibenarkan, disatu sisi muksu (pungutan/penarikan) tidak diperbolehkan dalam sistem negara islam, dan sisi lain ia jadi primadona peningkatan PAD ( dihampir semua negara ) yang juga untuk kepentingan rakyat banyak ?\rb.…Jika sifulan mau menambang pasir yang sah miliknya sendiri syar’an wa hukman masih diharuskan idzin dengan alasan penertiban, akankah PerDa ini dapat dibenarkan dan wajib ditaati ?\rJawaban :\ra.…Penarikan retribusi pada jalan umum atau fasilitas-fasilitas umum lainnya adalah tergolong pungutan liar (muksu) yang tidak dibenarkan dalam syara’. Dalam kondisi keuangan negara sangat membutuhkan adanya pungutan dari rakyatnya maka menurut madzhab maliki dapat dilakukan penarikan pajak atau retribusi dengan beberapa syarat :\r?…Benar-benar dalam kondisi yang mendesak.\r?…Ditasharrufkan untuk kepentingan kaum muslimin.\r?…Ditasharrufkan dengan selalu mempertimbangkan kemaslahatan.\r?…Dibebankan kepada orang-orang yang mampu sehingga tidak menimbulkan dlarar (bahaya) karena pajak yang dibebankan.\r?…Kekosongan kas negara tidak dapat tertutupi dari sektor lain.\rMenurut madzhab Syafi’i, pungutan yang diterima oleh pemerintah dengan cara yang tidak dibenarkan oleh Syara’, apabila diberikan dengan suka rela maka hukumnya adalah halal dan dapat digunakan sesuai dengan kemaslahatan\rReferensi: :\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 235","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"Qorrotu al-‘Ain fi Fatawa ‘Ulama’I al-Haramain\rAl-‘I’tishom al-Syathibi al-Gharnati Hal: 358\rQarratu al-Ain li al-Syaikh Husain al-Maghrabi al-Maliki Hal: 332\rAl-Mi’yaru al-Mu’rab li al-Imam al-Wansyarisi al-Maliki Juz XI\rAl-fatawa al-Fiqhiyah al-Kubra Juz IV Hal: 320\rبغية المسترشدين – ( ص 253\r( مسئلة ك ) من الحقوق الواجبة شرعا على كل غني وحده من ملك زيادة على كفاية سنة له ولممونه ستر عورة العارى وما يبقى بدنه من مبيح التيمم واطعام الجائع وفك اسير مسلم وكذا ذمي بتفصيله وعمارة سور بلد وكفاية القائمون بحفظها والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلمين وغير ذلك ان لم تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم شيئ فيه او منع متوليه ولو ظلما فاذا قصر الأغنياء عن تلك الحقوق بهذه القيود جاز للسلطان الأخذ منهم عند وجود المقتضى وصرفه في مصارفه\rقرة العين بفتاوى علماء الحرمين\r( سئل رحمه الله تعالى ) اذا عين السلطان على بعض رعاياه شيئا كل سنة من الدراهم والحبوب يصرفها في المصالح هل يجوز او لا وهل يجب امتثال أمره في ذلك او لا ؟ الجواب ان ادوا ذلك عن طيب نفس لا لخوف وحياء من السلطان او غيره جاز والا فهو من اكل اموال الناس بالباطل لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه كما نصوا عليه ونقلوا في المأخوذ حياء الإجماع على التحريم نعم ان كان المأخوذ من الحقوق الواجبة كالزكاة فينظر ان كان من زكاة المال الطاهر وطلبه السلطان وجب الدفع له وقول السائل هل يجوز له ذلك له او لا قد علمت انه لا يجوز وانه من جملة اكل اموال الناس بالباطل وقوله وهل يجب عليهم امتثال امره... الخ جوابه لايجب عليه امتثال امره بذلك\rالإعتصام للإمام الشاطبي الغرناطي – ( ص 358 )","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"المثال الخامس انا اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الى تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الإفطار وخلابيت المال وارتفعت حاجات الجند الى ما لا يكفيهم فللإمام اذا كان عدلا ان يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا له في الحال الى ان يظهر مال بيت المال اهـ\rقرة العين للشيخ حسين المغربي المالكي – ( ص 332 )\r( مسئلة ) قال الشيخ التنبكتي في تكميل الديباج آخر ترجمة العلامة الشيخ ابراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي ابو اسحق الشهير بالشاطبي ما نصه وكان صاحب الترجمة ممن يرى جواز ضرب الخراج على الناس عند ضعفهم وحاجاتهم لضعف بيت المال عن القيام بمصالح الناس كما وقع للشيخ المالقي في كتاب الورع قال توظيف الخراج على المسلمين من المصالح المرسلة ولا شك عندنا في جوازه وظهور مصلحته في بلاد الأندلسي في زماننا الآن - الى ان قال – وانما النظر في القدر المحتاج اليه من ذلك وذلك موكول الى الإمام – الى ان قال – وكان خراج بناء السور في بعض مواضع الأندلس في زمانه موظفا على اهل الموضع فسئل عنه امام الوقت في الفتيا بالأندلس الأستاذ الشهير ابو سعيد بن لب فأفتى انه لايجوز ولا يسوغ وافتى صاحب الترجمة بسوغه مستندا فيه الى المصلحة المرسلة معتمدا في ذلك الى قيام المصلحة التي ان لم يقم بها الناس فيعطونها من عندهم ضاعت اهـ\rالمعيار المعرب للإمام الونشريسي المالكي – ( ج 11 ص )\rالمال عن أرزق الجند وما يحتاج اليه من آلات حرب وعدة فيوزع على الناس مايحتاج اليه من ذلك وعند ذلك يقال يخرج هذا الحكم ويستنبط من قوله تعالى فالوا ياذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا الآية لكن لايجوز هذا الا بشروط","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"الأول : أن تتعين الحاجة فلو كان في بيت المال مايقوم به لم يجز ان يفرض عليهم شيئ لقوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين جزية وقال صلى الله عليه وسلم لايدخل الجنة صاحب مكر وهذا يرجع الى اغرام المال ظلما\rالثاني : أن يتصرف فيه بالعدل ولا يجوز ان يستأثر به دون المسلمين ولا ان ينفقه في سرق ولا ان يعطي من لا يستحق ولا يعطي أحدا أكثر مما يستحق\rالثالث : أن يصرف مصرفه بحسب المصلحة والحاجة لا بحسب الغرض\rالرابع : أن يكون الغرم على من كان قادرا من غير ضرر ولا اجحاف ومن لاشيئ له او له شيئ قليل فلا يغرم شيئا\rالخامس : أن يتفقد هذا في كل وقت فربما جاء وقت لايفتقر فيه لزيادة على مافي بيت المال فلا يوزع وكما يتعين المال في التوزيع فكذلك اذا تعينت الضرزرة للمعونة بالأبدان ولم يكف المال فإن الناس يجبرون على التعاون على الأمر الداعي للمعونة بشرط القدرة وتعين المصلحة والإفتقار الى ذلك فاذا تقرر هذا فنقول في مسئلة المسئول عنها اذا جزم امير المسلمين نصره الله وعزم على رفع الظلمات وأخذ على أيدي الآحدين للإجعال ورفع ماأحدث في هذا الأزمان الفارطة القريبة مما لا خفاء بظلمه ولاريب في جوره وسلك بالمأخوذ الشروط التي ذكرناها حتى يعلم الناس أنهم لايطالبون الا ماجرت به العوائد وسلك بهم مسلك العدل في الحكم ولا يزال ايده الله يتفقد رعيته وولاته حتى يسيروا.\rالفتاوى الفقهية الكبرى – ( ج 4/ ص 320 )","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"( وسئل رحمه الله تعالى هل يجوز للقاضي أخذ رزق من الخصمين ومما يتولى من أموال اليتامى والأوقاف أم لا - الى ان قال – وما قولكم فيما جرى عادة في قطرنا ولم يكن فيه بيت المال من انه يجتمع وجوب أهل ولاية قاض فقير ويقولون كل من يشتري في محل ولايته متاعا من انواع كذا او يجلب اليه متاعا من انواع كذا – الى ان قال – فأجاب نفعنا الله تعالى به بقولهالذي صرف به النووي رحمه الله تعالى أنه لايجوز للقاضي أن يأخذ رزقا من خالص مال الأيتام وغيره من الآحاد وان لم يكن لهما خصومة عنده لأن ذلك يورث فيه ريبة وميلا – الى ان قال – وما جرت فيه العادة في القطر المذكور في السؤال فهو شبيه بالمكس بل هو عينه فاذا أخذ القاضي منه شيئا على ذلك الوجه فهو مكاس لا قاض اهـ\rb.…Menurut mazhab Syafi’i peraturan tersebut tidak dapat dibenarkan karena berlawanan dengan hak pemilik, sedangkan menurut madzhab Hanafi dapat dibenarkan, apabila perizinan tersebut dilakukan untuk mengatur kegiatan penambangan sehingga tidak sampai terjadi kerusakan lingkungan yang dapat membahayakan.\rReferensi: :\rMughni al-Muhtaj Juz III Hal: 38\rHasyiyatu Raddi al-Mukhtar Juz V Hal: 367\rAl-Mughni Li Ibni Qudamah\rAl-Fiqhu al-Islami Juz V Hal: 518-519\rمغنى المحتاج - ( ج 3 / ص 38 )\rويحرم التسعير ولو في وقت الغلاء بأن يأمر الوالى السوقة ان لايبيعوا امتعتهم الا بكذا لتضييق على الناس في أموالهم وقضية كلامهم ان ذلك لايختص بالأطعمة وهو كذلك فلو سعر الإمام عزر مخالفه بأن باع بأزيد ممن سعر لما فيه من مجاهرة الإمام بالمخالفة اهـ\rحاشية رد المختار – ( ج 5 / ص 367 )","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"قال في جامع الفصولين القياس في جنس هذه المسائل ان من تصرف في خالص ملكه لايمنع ولو أضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا. وقيل وبه أخذ كثير من المشايخ وعليه الفتوى اهـ\rالمغني لابن قدامة )\rوليس للرجل التصرف في ملكه تصرفا يضر بجاره نحو أن يبني فيه حماما بين الدور او يفتح خبازا بين العطارين او يجعله دكان قصارة يهز الحيطان ويخربها او يحفر بئرا الى جانب بئر جاره يجتذب ماءها وبهذا قال بعض أصحاب ابي حنيفة اهـ\rالفقه الإسلامي – ( ج 5 / ص 518 – 519 )\rوكذلك يحق للدولة التداخل في الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء في أصل حق الملكية او في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده اذا أدى استعماله الى ضرر عام كما يتضح من مساوي الملكية الإقطاعية ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيود الملكية في بداية انشائها في حال احياء الموات فيحددها بمقدار معين او ينتزعها من أصحابها مع الدفع تعويض عادل عنها اذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة للمسلمين ومن المقرر عند الفقهاء ان لولي الأمر أن ينهي اباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصبح ما تجاوزه أمر محظورا فان طاعة ولي الأمر واجبة لقوله تعالى يآيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم . وأولى الأمر الأمراء والولاة كما روى ابن عباس وابو هريرة وقال الطبري أنه أولى الأقوال بالصواب اهـ\r15.…Memasang Aliran Listrik Di Pagar","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"Seiring dengan banyaknya kejahatan di mana-mana, para jutawan dan milyader makin meningkatkan kewaspadaan dengan berbagai macam cara. Salah satunya adalah dengan memasang saluran listrik di atas pagar dengan tujuan agar para perampok dan maling jera, akan tetapi tak jarang saluran listrik itu memakan korban orang yang mempunyai niat jahat, lebih-lebih di usim hujan.\rPertanyaan :\ra.…Bolehkah memasang kabel di atas pagar berdasarkan deskripsi masalah?\rb.…Apakah pemasangan kabel itu sudah dikatakan Al Daf’u (tindakan pembelaan), sedangkan bentuk penganiayaanya belum nyata?\rc.…Bolehkah tetangga sebelah memotong saluran listrik itu tanpa izin dengan alasan berbahaya terhadap anak-anak?\rJawaban:\ra.…Memasang kabel atau jebakan-jebakan lainnya untuk antisipasi dari orang-orang yang akan berbuat jahat hukumnya boleh.\rReferensi::\rTasyri’u al-Jana’I Juz I Hal: 487\rAl Mughni li Ibni Qudamah\rManhu al-Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil Juz VII Hal: 86-88 Juz IX Hal: 21-22\rAl-Taju wa al-Iklil Juz VII Hal: 315\rتشريع الجنائي تأليف عبد القادر عودة – ( ج 1/ ص 487 )\rونصب الحبالات والأشراك والفخاخ وراء الأبواب او الأسرار او فى الممرات بقصد قتل المتعدين او جرحهم جائز عند الحنفية والشافعي وأحمد وليس على صاحب المكان مسؤلية لأنه من قبيل الدفاع ولأن الداخل قتل نفسه بتعديه ودخوله مسكن غيره دون حق ولكن مالكا يرى مسؤلية الفاعل اذا قصد بعمله اصابة الداخين او اهلاكهم اما اذا قصد سد حاجة من حاجات المسكن او المكان فلا مسؤلية عليه\r( المغنى لابن قدامة )","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"فأما إن خلط السم بطعام نفسه وتركه في منزله فدخل إنسان فأكله فليس عليه ضمان بقصاص ولا دية لأنه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه فأشبه ما لو حفر في داره بئرا فدخل رجل فوقع فيها وسواء قصد بذلك قتل الآكل مثل ان يعلم أن ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فهو كما لو حفر بئرا في داره ليقع فيها اللص اذا دخل ليسرق منها ولو دخل رجل بإذنه فأكل الطعام المسموم بغير إذنه لم يضمنه لذلك وان خلطه بطعام رجل او قدم اليه طعاما مسموما وأخبره بسمه فأكله لم يضمنه لأنه أكله عالما بحاله فأشبه ما لو قدم اليه سكينا فوجأ بها نفسه وان سقي انسانا سما او خلطه بطعامه فأكله ولم يعلم به وكان مما لا يقتل مثله غالبا فهو شبه عمد اهـ\rمنح الجليل شرح مختصر خليل – ( ج 7 / ص 86-88 )","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"( أو حفر بئرا تعديا ) بأن حفرها في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير إذنه فتلف فيها آدمي او غيره فيضمنه حافرها لتسببه في تلفه ومفهوم تعديا أنه لو حفرها في ملكه او ملك غيره بإذنه فلا يضمن ما يهلك فيها وهو كذلك . وان حفر بئرا تعديا وأردى غيره فيها آدميا او حيوانا ( قدم ) – ( المردى ) – ( الا ) – ( ل ) قصد اتلاف شخص ( معين ) – ( فالحافر والمردى سيان ) بكسر السين وشد التحتية في القصاص منهما ان كان المعين آدميا وضمان القيمة ان كان غيره – الى ان قال – واذا حفر حفيرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب به السارق او غيره فهو ضامن لذلك. أشهب لأنه احتفر لما لا يحل. مالك رضي الله تعالى عنه وإن جعل في حائطه حفيرا للسباع او حبالة فلا يضمن ما يعطب به من سارق او غيره، وإن جعل بباب جنانه نصبا تدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش ماء يريد به زلق من يسلكه من دابة او إنسان أو اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما أصيب من ذلك، ولو رشه لغير ذلك فلا يضمن ما يعطب به كحافر بئر في داره لحاجته لا لإرصاد سارق فهو مفترق.\rمنح الجليل شرح مختصر خليل – ( ج 9 ص 21-22 )","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"وشبه في إيجاب القصاص بلا قسامة فقاله (كحفر بئر) لقصد إهلاك شخص معين ولو سارق فهلك فيها، فعلى حافرها القصاص لتسببه في إهلاكه إن حفرها في الطريق، بل (وإن) حفرها (ببيته) الإمام مالك \"رضي الله عنه\" من حفر بئرا للص ليهلك فيها فهلك فيها، فإنه يقتل به، وإن لم يقصد إهلاك معين فلا يقتل وتلزمه الدية، وإن هلك فيها غير المعين ففي الحر ديته وفي العبد قيمته، وإن لم يقصد ضرر أحد وحفرها في ملكه لحاجته فهلك فيها إنسان او حيوان فلا شيء عليه، ومثل البئر المطمر. وأصبغ سألت ابن القاسم عن رجل له زرع تدخله دواب الناس فتفسده فحفر حفيرا حوله لمنع الدواب وأنذر أصحابها فوقع فيه بعض الدواب فهلك أترى عليه ضمانه، فقال ليس عليه شيء ولو لم ينذرهم، وقاله أصبغ وهو قول مالك \"رضي الله عنه\" إن شاء الله تعالى. ابن رشد هذا كما قال لأنه إنما فعل ما يجوز له فعله من الحفر في أرضه وحقه تحصينا لزرعه لا لاتلاف دواب الناس، ولو فعله لاتلاف دوابهم للزمه الضمان على ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيئا لإتلاف السارق، فيتلف السارق او غيره فيه فإنه يضمنه.\rالتاج والإكليل – ( ج 7 ص 315)","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"(أو حفر بئرا تعديا) ابن عرفة : فيها مع غيرها : من حفر بئرا او غيرها حيث لا يجوز له او حيث يجوز له لما لا يجوز له ضمن مالك بذلك ونصها : قال مالك :من حفر بئرا في دار رجل بغير إذنه فعطب فيه إنسان ضمنه الحافر، وإذا حفر بئرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب بها السارق او غيره فهو ضامن لذلك. قال أشهب : لأنه احتفره لما لا يجب. قال مالك : وإن جعل على حائطه حفيرا للسباع او حبالة لم يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره، وإن جعل بباب خبائه قصبا تدخل في رجل من يدخله، او اتخذه تحت عتبته مسامير لمن يدخل، او رش فناءه يريد به زلق من يسلكه من دابة او إنسان، او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما أصيب من ذلك، ولو رشه لغير ذلك لم يضمن ما عطب به.\rb.…Termasuk Daf’u (tindakan pembelaan).\rReferensi:\rTasyri’u al-Jana’I Juz I Hal: 487\rتشريع الجنائي تأليفعبد القادر عودة – ( ج 1 ص 487)\rونصب الحبالات والأشراك والفخاخ وراء الأبواب او الأسرار او فى الممرات بقصد قتل المتعدين او جرحهم جائز عند الحنفية والشافعي وأحمد وليس على صاحب المكان مسؤلية لأنه من قبيل الدفاع ولأن الداخل قتل نفسه بتعديه ودخوله مسكن غيره دون حقه ولكن مالكا يرى مسؤلية الفاعل اذا قصد بعمله اصابة الداخلين او اهلاكهم اما اذا قصد سد حاجة من حاجات المسكن او المكان فلا مسؤلية عليه\rc.…Tidak boleh\rReferensi: :\rAl-Syarwani Juz VII Hal: 299\rAl-Fiqhu al-Islami Juz V Hal: 740 & 745\rشرواني - ( ج 7 ص 299)\rولو أتلف مالا محترما في يد مالكه ضمنه إجماعا اهـ\rالفقه الإسلامي - ( ج 5 / ص 740)\rالطلب الأول تعريف الإتلاف وكونه سبب الضمان هو إخراج الشيء من أن يكون منتفعا به منفعة مطلوبة منه عادة هو سبب مجيب للضمان لأنه اعتداء والإضرار.\rالفقه الإسلامي – ( ج 5 ص 745)","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"المطلب الثاني شروط إيجاب الضمان بالإتلاف أن يكون الشيء المتلف مالا –إلى ان قال- أ، يكون متقوما بالنسبة للمتلف عليه والمتقوم هو ما يباح الإنتفاع به شرعا في غير حال الإضطرار فلا ضمان باتلاف خمر او خنزير لمسلم\r16.…Instruksi Dinas Pertanian untuk perang dengan tikus\r“Tikus di buru kucing”, itu lumrah. Tapi di Kabupaten Temanggung Jateng, kini tikus punya musuh baru, yakni petani! Hal ini dipicu oleh instruksi dari Dinas pertanian yang telah menabuh genderang perang terhadap tikus demi mengamankan produksi pangan tahun 2008, bahkan Dinas Pertanian setempat berani memberi imbalan Rp. 1.000,- per tikus bagi petani yang mampu menangkapnya, konon program tersebut telah dicanangkan mulai tahun 2002, sehingga pada 28 Mei lalu sekitar 30 ribu tikus yang sudah tertangkap.\r(Sumber: Jawa Pos Rabu 28 Mei 2008)\rPertanyaan :\ra.…Apakah tindakan Dinas Pertanian Temanggung tersebut dapat dibenarkan?\rb.…Apa status imbalan yang di berikan kepada petani penangkap tikus?\rc.…Kalau tikus yang disetorkan ke Dinas Pertanian itu hasil ternak sendiri, bagaimana pula hukum imbalan tersebut?\rPP. Al Anwar Sarang Rembang\rJawaban\ra.…Tindakan dinas pertanian tumanggung tersebut dibenarkan karena tindakan itu salah satu bentuk dari tanggung jawab imam (dinas pertanian)\rالادب النبوى ص 201-202","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"الشرح: الراعية امانة فى يد الراعى فيجب عليه القيام بحفظها وحسن التعهد لها والعمل لمصلحتها فمن ولاه شؤن الخلق من ملك وامير ورئيس ووزير ومدير ومأمور الخ يجب عليه ان يحوطهم بنصره ويخلص لهم فى حكمه فيكون لهم كما يكون لنفسه يجب العدل معه والصدق فليكن معهم عادلا وفى معاملتهم صادقا يحب لنفسه السلامة والعافية والعلم والثروة فاليعمل على سلامتهم من الامراض ووقايتهم من الامراض وليقم بينهم دور العلم ويسهل السيل اليه ولينم ثروتهم بالجد فى ترقية الصناعة واقامة التجارة وتحسين الزراعة يحب الامن على نفسه وماله وعرضه فاليكن لنفوسهم واقيا ولمالهم راعيا ولعرضهم صائنا فيضرب على ايد المفسدين بيد من حديد لايحركها الا التربية والتأديب يحب لنفسه مجدا وعلوا فليعمل لمجدهم وعزتهم وشرفتهم وكرامتهم وبعبارة وجيزة ليفرض نفسه واحدا منهم وليعاملهم بما يحسب ان يعامل به وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من يحط رعيته بنصحه ولم يحفظها بقوله وفعله بل كان الحاكم الخامل او الوالي الظالم او الراعى الغاش الذى يعطى من طرف اللسان حلالة وقلبه مفعم بالعداوة يتظاهر بالجد فى المصلحة وهو يضمر المفسدة يبدو للناس الشاب العابد واورع القانت وبين جنبيه لئيم ماكر وعدو غاذر من كان كذلك اذا استمر على غشه ولم يرعو عن غيه حتى بغتاته المنية حرم الله عليه الجنة فلا يدخلها بل لايراح رائحتها العقبة الذائعة المنتشرة انما مأواه النار وما للظالمين من انصار وان هذا لوعيد شديد وعذاب اليم وانه للحق والانصاف والعدل فان من غش الالاف الملايين وسامهم الهوان والذل عشرات سنين وحرمهم لذة الحياة ليستحق النكال اضعافا مضاعفة وما ربك بظلام للعبيد.\r17.…Konflik tanah pak Romli Vs pak Joko","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"Pak Ali adalah petani tembakau yang sukses di daerah Pasuruan. Untuk bisa menanamnya dia menyewa tanah satu hektar tanah pada joko seharga Rp. 5.000.000,- selama satu tahun, selang beberapa bulan, terjadilah persengketaan antara pak joko dan pak romli untuk saling memiliki terhadap tanah tersebut, sampai permasalahan itu naik ke meja hijau ( pengadilan ). dengan mengeluarkan bukti – bukti yang kuat, maka pak romlilah yang menang dalam pengadilan dan dia yang berhak memiliki tanah tersebut, lalu pak romli memaksa pada pak ali untuk mencabut tembakau yang ditanamnya ( mengingat tanah itu sekarang menjadi milik pak romli ), tapi pak ali meminta waktu satu bulan lagi karena tembakaunya akan panen, ironisnya, pak romli tidak menghiraukan permintaan pak ali bahkan dengan membawa petugas ( polisi ), pak romli langsung mencabuti satu persatu.\rPERTANYAAN\ra.…Siapakah yang bertanggung jawab ganti rugi sewa kepada pak Ali (penyewa)dalam permasalahan tersebut?\rb.…Benarkah tindakan pak romli langsung mencabut tembakau, mengingat masa sewanya masih ada?\rc.…Wajibkah pak romli menggantinya?\rFKKISB AL Khoziny\rJAWABAN\ra. Apabila nyata-nyata secara hukum syar’i, pak Romli terbukti sebagai pemilik tanah tersebut, maka yang bertanggung jawab membayar ganti rugi selama dimanfaatkan oleh penyewa adalah pak Joko\rالفتاى الكبرى ج6 ص 158","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"وَسُئِلَ ) عَنْ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أَرْضًا مِنْ جَمَاعَةٍ وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا وَزَرَعَهَا مَثَلًا ثُمَّ إنَّ شَخْصًا ادَّعَى عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ لِلْأَرْضِ الْمَذْكُورَةِ لَدَى حَاكِمٍ شَرْعِيٍّ بِأَنَّهُ اسْتَأْجَرَ الْأَرْضَ قَبْلَهُ وَأَظْهَرَ فِي يَدِهِ مَا يَشْهَدُ بِذَلِكَ مَثَلًا ثُمَّ إنَّ الْحَاكِمَ حَكَمَ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ الْأَوَّلِ بِرَفْعِ يَدِهِ عَنْ الْأَرْضِ الْمَذْكُورَةِ فَهَلْ لِلْمُسْتَأْجِرِ الْأَوَّلِ أَنْ يَقْعُدَ عَلَى زَرْعِهِ إلَى حِينِ حَصَادِهِ وَيَلْزَمُهُ أُجْرَةُ الْمِثْلِ أَوْ يُلْزَمُ بِقَلْعِ زَرْعِهِ وَيَرْجِعُ عَلَى الْمُدَّعِي بِالْقَدْرِ الَّذِي يَدُهُ عَلَى الْأَرْضِ أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) لِمَنْ ثَبَتَ أَنَّ الْأَرْضَ فِي إيجَارِهِ أَنْ يَقْلَعَ زَرْعَ الْمُسْتَأْجِرِ الثَّانِي وَأَنْ يُطَالِبَهُ بِمِثْلِ أُجْرَةِ تِلْكَ الْأَرْضِ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي شَغَلَهَا بِزَرْعِهِ وَلَا رُجُوعَ لِلْمُسْتَأْجِرِ الثَّانِي بِشَيْءٍ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ الْأَوَّلِ نَعَمْ لَهُ الرُّجُوعُ بِأَرْشِ نَقْصِ زَرْعِهِ الْمَقْلُوعِ عَلَى الَّذِي أَجَّرَهُ , وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ\rJawaban b.\rDapat dibenarkan\rتحفة المحتاج ج 6 ص 52)","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"إذَا اشْتَرَى أَرْضًا وَبَنَى أَوْ غَرَسَ فِيهَا , ثُمَّ بَانَتْ مُسْتَحَقَّةً لِلْغَيْرِ فَلَمْ يَرْضَ بِبَقَاءِ ذَلِكَ فِيهَا حَتَّى ( نُقِضَ ) بِالْمُعْجَمَةِ بِنَاؤُهُ أَوْ غِرَاسُهُ ( فِي الْأَصَحِّ ) فِيهِمَا أَمَّا الْأُولَى فَلِمَا مَرَّ وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَلِأَنَّهُ غَرَّهُ بِالْبَيْعِ , وَإِنْ جَهِلَ الْحَالَ أَيْضًا ; لِأَنَّهُ مُقَصِّرٌ بِعَدَمِ بَحْثِهِ حَتَّى وَقَعَ فِي ذَلِكَ فَرَجَعَ عَلَيْهِ بِأَرْشِ مَا حَصَلَ فِي مَالِهِ مِنْ النَّقْصِ وَهُوَ مَا بَيْنَ قِيمَتِهِ قَائِمًا وَمَقْلُوعًا وَلِلْمُسْتَحِقِّ تَكْلِيفُ الْمُشْتَرِي نَزْعَ مَا زَوَّقَ بِهِ مِنْ نَحْوِ طِينٍ أَوْ جِبْسٍ ثُمَّ يَرْجِعُ بِأَرْشِ نَقْصِهِ عَلَى الْبَائِعِ لِذَلِكَ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ عَنْ الْبَغَوِيّ وَأَقَرَّهُ وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَرْجِعَ عَلَى الْغَاصِبِ بِمَا أَنْفَقَ عَلَى الْعَبْدِ وَمَا أَدَّى مِنْ خَرَاجِ الْأَرْضِ ; لِأَنَّهُ شَرَعَ فِي الشِّرَاءِ عَلَى أَنَّهُ يَضْمَنُهَا . ا هـ ( وَكُلُّ مَا لَوْ غَرِمَهُ الْمُشْتَرِي رَجَعَ بِهِ ) عَلَى الْغَاصِبِ كَقِيمَةِ الْوَلَدِ وَأُجْرَةِ الْمَنَافِعِ الْفَائِتَةِ تَحْتَ يَدِهِ ( لَوْ غَرَّمَهُ الْغَاصِبُ ) ابْتِدَاءً ( لَمْ يَرْجِعْ بِهِ عَلَى الْمُشْتَرِي ) ; لِأَنَّ الْقَرَارَ عَلَى الْغَاصِبِ فَقَطْ ( وَمَا لَا ) أَيْ وَكُلُّ مَا لَوْ غَرِمَهُ الْمُشْتَرِي لَمْ يَرْجِعْ بِهِ عَلَى الْغَاصِبِ كَقِيمَةِ الْعَيْنِ وَالْأَجْزَاءِ وَمَنَافِعَ اسْتَوْفَاهَا ( فَيَرْجِعُ ) بِهِ الْغَاصِبُ إذَا غَرِمَهُ ابْتِدَاءً عَلَى الْمُشْتَرِي ; لِأَنَّ الْقَرَارَ عَلَيْهِ فَقَطْ لِتَلَفِهِ فِي يَدِهِ هَذَا إنْ لَمْ يَسْبِقْ مِنْ الْغَاصِبِ اعْتِرَافٌ","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"لِلْمُشْتَرِي بِالْمِلْكِ كَمَا مَرَّ نَظِيرُهُ , وَإِلَّا فَهُوَ مُقِرٌّ بِأَنَّ الْمَغْصُوبَ مِنْهُ ظَالِمٌ لَهُ وَالْمَظْلُومُ لَا يَرْجِعُ إلَّا عَلَى ظَالِمِهِ وَلَوْ زَادَتْ الْقِيمَةُ عِنْدَ الْغَاصِبِ عَلَيْهَا عِنْدَ الْمُشْتَرِي لَمْ يُطَالَبْ بِتِلْكَ الزِّيَادَةِ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَضَعْ يَدَهُ عَلَيْهَا فَإِذَا غَرِمَهَا الْغَاصِبُ لَمْ يَرْجِعْ بِهَا وَلَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا شَمِلَهُ الضَّابِطُ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّ الْمُشْتَرِيَ لَا يَغْرَمُ الزَّائِدَ وَلَا يُطَالَبُ بِهِ ( قُلْت وَكُلُّ مَنْ انْبَنَتْ ) بِنُونَيْنِ ثَانِيَةٍ وَرَابِعَةٍ كَمَا بِخَطِّهِ ( يَدُهُ عَلَى يَدِ الْغَاصِبِ فَكَالْمُشْتَرِي ) فِيمَا تَقَرَّرَ مِنْ الرُّجُوعِ وَعَدَمِهِ ( وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) وَمَرَّ أَوَائِلَ الْبَابِ ذِكْرُ ذَلِكَ بِأَبْيَنَ مِنْ هَذَا فَرَاجِعْهُ . ( تحفة المحتاج ج 6 ص 52)\ra.…Pak Romli tidak berkewajiban membayar ganti rugi. akan tetapi pak joko bertanggung jawab membayar kerugian tembakau pak Ali sesuai dengan penyusutan nilai tanaman tembakau ketika masih tertanam dan sudah dicabut\rأسنى المطالب ج 361)","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"فَصْلٌ : فِيمَا يَرْجِعُ بِهِ الْمُشْتَرِي الْجَاهِلُ ) بِالْغَصْبِ ( عَلَى الْغَاصِبِ ) إذَا غَرَّمَهُ الْمَالِكُ ( فَالْمُشْتَرِي يَضْمَنُ أَكْثَرَ الْقِيَمِ فِي يَدِهِ ) أَيْ مِنْ يَوْمِ الْقَبْضِ إلَى يَوْمِ التَّلَفِ كَالْغَاصِبِ ( وَلَا يَرْجِعُ ) عَلَيْهِ ( إلَّا بِالثَّمَنِ ) الَّذِي غَرَّمَهُ لَهُ ( وَلَوْ نَقَصَ عَنْهَا ) أَيْ عَنْ الْقِيمَةِ الَّتِي يَغْرَمُهَا لِلْمَالِكِ فَلَا يَرْجِعُ عَلَيْهِ بِقِيمَةِ الْمَبِيعِ الَّتِي دَفَعَهَا لِلْمَالِكِ ; لِأَنَّ الشِّرَاءَ عَقْدُ ضَمَانٍ فَلَمْ يَرْجِعْ عَلَى بَائِعِهِ بِهَا ( وَيَرْجِعُ ) عَلَيْهِ ( إذَا غَرِمَ ) لِلْمَالِكِ بَدَلَ ( مَنَافِعَ , وَفَوَائِدَ لَمْ يَسْتَوْفِهَا ) بِخِلَافِ مَا غَرِمَهُ لَهُ مِنْ بَدَلِ مَا اسْتَوْفَاهُ مِنْهَا فَلَا يَرْجِعُ بِهِ ; لِأَنَّ مَنْفَعَتَهُ عَادَتْ إلَيْهِ ; وَلِأَنَّهُ الْمُبَاشِرُ لِإِتْلَافِهَا ( وَيَرْجِعُ بِنَقْصِ الْوِلَادَةِ ) أَيْ بِأَرْشِهِ ( وَقِيمَةِ الْوَلَدِ الْمُنْعَقِدِ حُرًّا ) إذَا غَرِمَهُمَا لِلْمَالِكِ ; لِأَنَّهُ شَرَعَ فِي الْعَقْدِ عَلَى أَنْ لَا يَغْرَمَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ . وَقَوْلُ الرَّوْضَةِ لَا يَرْجِعُ بِقِيمَةِ الْوَلَدِ الْمُنْعَقِدِ حُرًّا سَبْقُ قَلَمٍ ( لَا مَا ضَمِنَ ) لَهُ ( مِنْ أَرْشِ عَيْبٍ وَتَلَفِ عُضْوٍ ) فَلَا يَرْجِعُ بِهِ كَمَا لَا يَرْجِعُ بِالْقِيمَةِ عِنْدَ تَلَفِ الْكُلِّ تَسْوِيَةً بَيْنَ الْجُمْلَةِ وَالْأَجْزَاءِ ( وَلَوْ قَلَعَ الْمَالِكُ غِرَاسَهُ ) أَيْ الْمُشْتَرِي ( وَبِنَاءَهُ رَجَعَ بِالْأَرْشِ عَلَى الْغَاصِبِ ) لِشُرُوعِهِ فِي الْعَقْدِ عَلَى ظَنِّ السَّلَامَةِ , وَالضَّرَرُ إنَّمَا جَاءَ بِتَغْرِيرِ الْغَاصِبِ ( لَا بِنَفَقَةِ عَبْدٍ )","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"وَنَحْوِهِ ( وَخَرَاجِ أَرْضٍ ) ; لِأَنَّهُ شَرَعَ فِي الشِّرَاءِ عَلَى أَنْ يَضْمَنَهَا ( وَفِي رُجُوعِ الْمُتَّهَبِ مِنْهُ ) أَيْ مِنْ الْغَاصِبِ ( بِقِيمَةِ الْوَلَدِ ) الَّتِي غَرِمَهَا لِلْمَالِكِ ( , وَجْهَانِ ) , وَجْهُ الْفَرْقِ أَنَّ الْوَاهِبَ مُتَبَرِّعٌ وَالْبَائِعَ ضَامِنُ سَلَامَةِ الْوَلَدِ بِلَا غُرْمٍ قَالَهُ الرَّافِعِيُّ وَالْأَوْجَهُ أَنَّ الْمُتَّهِبَ كَالْمُشْتَرِي\rاسنى المطالب ج 12ص101)\rالشرط الثالث القدرة على تسليم المنفعة ) كما مر فى البيع (فإجارة الآبق)والمغصوب لغير من هوفى يده ولا يقدر على التزاعه عقب العقد (لما تصح وكذا)إجارة (الاعمى للحراسة)بالبصر(وغير القارئ لتعليم القراءة فى إجارة العين ولواتسعت المدة لتعلمه)قبل تعليمه لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لايقبل التأجيل بخلافها فى إجارة الذمة لانها سلم من المنافع كما مر\rSYATTA\r1.…Definisi Umumul Balwa ………………………………………….0201\r2.…Batas keturunan dalam silaturrahim……………………………………0251\r3.…Cara mengetahui sesuatu yang di kecualikan dari qaidah ……………..0301\r4.…Shalawat yang di iringi musik …………………………………………0310\r5.…Antara suami dan orang tua …………………………………………...0318\r6.…Sampo penghitam rambut ……………………………………………0319\r7.…Hukum memakai susuk ……………………………………………..0329\r8.…Illat keharaman alat musik ……………………………………………0330\r9.…Penggunaan lahan oleh pemerintah …………………………………..0333\r10.…Salaman pakai pipi ……………………………………………………0336\r11.…Surat edaran Dari syaikh Ahmad ………………………………………0404\r12.…Takdzim kepada kyai ………………………………………………….0413\r13.…Pengertian qaidah الرضى اساس العقود …………………………………..0418\r14.…Illat kenajisan babi dan anjing ………………………………………..0424","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"15.…Merokok di majlis ilmi ………………………………………………..0428\r16.…Maksud من لا شيخ له فشيخه شيطان ………………………………………..0511\r17.…Polisi menurut persepektif fiqh ………………………………………..0541\r18.…Lumpur lapindo………………………………………………………..0606\r19.…Meminta pada orang mati …………………………………………….0616\r20.…UU perlindungan satwa langka ………………………………………..0627\r21.…Proposal menurut fiqh …………………………………………………0631\r22.…Azimat \"kuat jima’ dan tahan lama\"……………………………………0642\r23.…Antara orang tua dan kakek nenek\r24.…Memfungsikan Tirkah tanpa dibagikan 08\r25.…Mengcopy data dari INTERNET\r26.…Mengkonsumsi ginseng yang dicampur alkohol\r27.…Sponsor dalam Masjid\r28.…Calon KaDes apa calon Jama’ah Haji?\r29.…Tes Urine (kencing) Bagi pecandu Narkoba\r30.…Mendengarkan Ringtone HP\r31.…Problematika amanah dalam Tahlil Akbar\r32.…\rBAB V\rSYATTA\r1.…Definisi Umumul Balwa\rعموم البلوى merupakan sebagian alasan kuat yang dipakai oleh Ulama Fiqh untuk memperbolehkan sesuatu yang dilarang.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimanakah sebenarnya definisi dari عموم البلوى tersebut?\rb.…Apakah عموم البلوى bisa kita gunakan sebagai suatu alasan untuk memperbolehkan sesuatu yang dilarang pada zaman sekarang ini?\rJawaban :\ra.…Sesuatu yang sulit dihindari secara umum (مطلق) baik Mu’amalah atau Ubudiyah, banyaknya bala’ (kesulitan) sekiranya sukar untuk dihindari dan bisa memperbolehkan sesuatu yang dilarang.\rReferensi :\rFi-Nadzariyati al-Dlaruriyati al-Syar’iyyah Hal: 110\rAl-Muwasi’ati al-Fiqhiyah Juz I Hal::7\rMuwasi’ah al-Fiqhiyah Juz XIV Hal: 38\rQurratu al-‘Ain al-Kurdi Hal: 110","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"Muwasi’ah al-Fiqhiyah Hal: 1\rHasyiyatu I’anatu al-Thalibin Al-Haramain Juz I Hal: 85\rNihayatu al-Muhtaj Daru al-Fikr Juz I Hal: 245\rالعسر : أي مشقة تجنب الشئ.وعموم البلوى شيوع البلاءبحيث يصعب على المرء التخلص أو الابتعاد عنه وهذا السبب من أسباب التخفيف مظهر واضح من مظاهر التسامح واليسر فى أحكام الشريعةوخصوصا فى العبادة والطهارة.اهـ(نظرية الضرورية الشرعية ص 110\rأما فى الاصطلاح فيفهم من عبارات الفقهاء أن المراد بعموم البلوى : الحالة أو الحادثةالتى تشمل كثيرا من الناس ويتعذر الاحتراز عنها وعبر بعض الفقهاء بالضرورة العامة وبعضهم بالضرورة الماسة أو حاجة الناس. اهـ(المواسعات الفقهية ج 31 ص 7)\rالسبب السابع : العسر وعموم البلوى, يدخل فيه الأعذار الغالبة التى تكثر البلوى بها وتعم فى الناس دون ما كان منها نادرا وذلك أن الشرع فرق فى الأعذار بين غالبها ونادرها, فعفى عن غالبها لما فى اجتنابه من المشقة الغالبة, وانما تكون غالبة لتكررها وكثرتها وشيوعها فى الناس, بخلاف ما كان منها نادرا فالأكثر أنه يؤخذ به ولايكون عذرالانتفاء المشقة غالبا, فاءن كان فيه عسركمشقة الاحترازعما لايدركه الطرف من رشاش البول فيعفى عنه أيضا. اهـ(المواسعات الفقهية ج 14 ص38)\rثم قال وعند تأمل مامرمن النظر فى الفرق الى تعذر الاحترازيعلم أنه لانظرلعرف عام ولاخاص ولااتفاق أهل العرف واختلافهم بل ينظر الى ذلك الشئ من شأنه أن يتعسرالاحتراز عنه عند من يطلع عليه من أهل العرف مع قطع النظر عماعدا ذلك انتهى. اهـ( قرة العين الكردى ص 23)","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"من معان العموم فى اللغة: الشمول والتناول يقال عمّ المطر البلادشملهافهو عام والبلوى فى اللغة :اسم بمعنى الاختبار والامتحان يقال بلوت الرجل بلوا وبلاء وابتليته اختبرته ويقال بلى فلان وابتلى اذا امتحن أما فى الاصطلاح فيفهم من عبارات الفقهاء أم المراد بعموم البلوى الحالة أو الحادثة التىتشمل كثيرا من اناس ويتعذر الاحتراز عنها وعبر عنه بعض الفقهاء بالضرورة العامة وبعضهم بالضرورة الماسّةأو حاجة الناس وفسّر الأصوليون بما تمسّ الحاجةاليه فى عموم الأحوال. اهـ(المواسعات الفقهية ص1)\rأما المنى طاهر خلافا لمالك وكذا بلغم غير معدة من رأس أو صدر وماء سائل من فم نائم ولو نتناأو أسفر مالم يتحقق أنه من معدة الا ممن ابتلى به فيعفى عنه وان كثر. \"قوله ممن ابتلى به\" المراد بالابتلاء أن يكثر وجوده بحيث يقلّ خلوه عنه. اهـ(حاشية اعانة الطالبين لأبي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 1 ص 85\rنعم يعفى عن الجبن المعمول بالانفخة من حيوان تغذى بغير اللبن لعموم البلوى به فى هذا الزمان كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى اذ من القواعد أن المشقة تجلب التيسير وأن الأمر اذا ضاق اتسع وقدقال تعالى \"وماجعل عليكم فى الدين من حرج\"وصرح الأئمة بالعفو عن النجاسة فى مسائل كثيرةالمشقة فيها أخف من هذه المشقة.\"قوله لعموم البلوى به\" ولا يكلف غيره اذا سهل تحصيله. اهـ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لمحمد بن شهاب الدين الرملي ج1 ص24)\rJawaban :\rb. Tidak boleh kecuali dengan memenuhi syarat-syarat dari ulama dan sampai terhadap dlarurat/ masyaqqat (عسر الاجتماع).\rReferensi :\rSab’atu Kutub Mufidah al-Hidayah Hal:: 81\rAl-Ahkam li al-‘Amudi Juz II Hal:: 127\rNihayatu al-Muhtaj Daru al-Fikr Juz I Hal:: 245\rAl-‘Usru wa ‘Umum al Balwa Hal::","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"وأما المقلد المحض فلا يجوز له أن ينظر الى ذلك ويخالف كلام أئمتناوساق كلامايؤيد ماذكر-الى أن قال- فعلمنا بذلك الى أن غير المجتهد لايجوز له النظر فى المصالح ولافىالمفاسد وانما عليه النظر فى كلام امامه وأئمة مذهبه. اهـ (سبعة كتب مفيدة ص 81)\rالضرورة تبيح المحظورات –قواعد الفقهية\rالضرورة ما نزل بالعبد مما لابد من وقوعه (كذا فى سبعة كتب مفيدة ص 83)\rوبيانه الأول ان ماتعم به البلوى مما يتكرر فى كل وقت الثانى ان ذلك مما يكثر السؤال عنه والجواب والدعوى متوفرة على نقله. اهـ(ألحكام للأمدى ج2 ص126)\rنعم يعفى عن الجبن المعمول بالانفخة من حيوان تغذى بغير اللبن لعموم البلوى به فى هذا الزمان كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى اذ من القواعد أن المشقة تجلب التيسير وأن الأمر اذا ضاق اتسع وقدقال تعالى \"وماجعل عليكم فى الدين من حرج\"وصرح الأئمة بالعفو عن النجاسة فى مسائل كثيرةالمشقة فيها أخف من هذه المشقة.اهـ(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لمحمد بن شهاب الدين الرملي ج1 ص254\rوهو سبب من الأسباب التى تجلب التيسير لأن فيهما مشقة والمقصود بالعسر : هو المشقة التى يعانيها الانسان فى أن يتجنب الشيئ. أما عموم البلوى فالمراد به هو : شيوع البلاء بحيث يتعذر الانسان أن يتخلص أو يبتعد عنه. واتفق العلماء على اعتبار العسر وعموم البلوى من المشاق التى تجلب التيسير وخاصة فى مسائل العبادات والطهارات والنجاسات. اهـ فى العسر وعموم البلوى ص\r2.…Batas Keturunan Dalam Silaturrahim\rAjaran Islam sangat menganjurkan kaum muslimin untuk selalu mempererat dan menjaga keutuhan hubungan famili (silaturrahim). Namun sekarang ini sangat sedikit sekali orang yang menyambung hubungan famili sampai pada famili yang jauh (sampai beberapa turunan).\rPertanyaan :","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"a.…Sampai berapa turunkah silaturrahim yang diwajibkan dalam Islam?\rb.…Benarkah perkataan orang “famili yang wajib disambung adalah tujuh turunan ke atas dan tujuh turunan ke bawah”?\rJawaban\ra.…Tidak ada batasan, sedang yang wajib disilaturrahimi adalah famili, baik yang mahram ataupun bukan mahram yang apabila tidak disilaturrahimi Akan menimbulkan qati’urrahim (memutuskan hubungan keluarga).\rCatatan: Hukum asal dari silaturrahim adalah Sunnah\rReferensi:\rDalilu al-Falihin Daru al-Fikr Juz II Hal:: 149- 150\rAl-Tibyan Hal:: 8\rHasyiatu al-Bajuri Juz I Hal:: 51\rقال المصنف قال القاض عياض وقد اختلف فى حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والأخر أنثى حرمت مناكحتها فعليه لاتدخل اولاد العم والخال الى أن قال والصواب ما ذكرناه من انها قربات الرجل من طرفى ابائه وان علوا وأبنا ئه وان نزلوا وما يتصل بالطرفين من الاخوة والاخوات والأعمام والأخوال والخالات وما يتصل بهم من اولادهم برحم جامعة. اهـ( دليل الفالحين ج 2 ص150-149\rالمراد بالرحم التى تجب صلتها ما كان هناك محرمية و هما كل شحصين لو كان احدها ذكرا والأخرى أنثى لم يتناكحا كالأباء والأمهات والأخوة والأخوات والأجداد والجدات وان علوا والأعمام والعمات والأخوال والخالات فاما أولاد هؤلاء فليست الصلة بينهما واجبة كجواز المناكحات بينهما. اهـ(فى التبيان ص 8","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"وصلة الرحم مندوبة ولو نحو إرسال سلام او هدية او كتاب او نحو ذلك على ما جرت به عادته معهم فاذا اعتادوا ذلك وصارت يتأذون بتركة حرم قطعه لأن ذلك يعد من قطيعة الرحم وهي من الكبائر لا يقال كيف يكون ترك السنة حراما لأنا نقول انما حرم من حيث التأذى الذى حصل بالقطع لا من حيث ترك السنة .اهـ حاشية الباجوري للشيخ ابرهيم الباجوري ج 1 ص 51)\rb. Gugur\r3.…Cara mengetahui sesuatu yang di kecualikan dari kaidah\rSering kita jumpai di kitab, terutama dalam Al-Asbah Wa Al-Nadhair suatu permasalahan yang di-mustasnayatkan (yang dikecualikan) dari kaidah yang ada.\rPertanyaan\ra.…Apakah mustasnayat (yang dikecualikan) itu sebatas apa yang dipaparkan oleh muallif (pengarang)?\rb.…Dan kalau tidak, bagaimana untuk mengetahui bahwa itu merupakan bagian dari mustasnayat (yang dikecualikan)?\rJawaban\ra.…Tidak ada batasanya.\rReference\rAl-Asybah wa al-Nadhair Daru al-Fikr Hal:: 5 &172\rAl-Fawaidu al-Janiyah Daru al-Fikr Hal:: 70\rLathaifu al-Isyarat Hal:: 3\rفصل واعلم إن في فن الأشباه والنظائر فن عظيم به يطلع على حقائق الفقه ومداركه ومأخذه وأسراره ويتميز في فهمه واستحضاره ويقتدر على الإلحاق والتخريج ومعرفة أحكام المسائل التى ليست بمسطورة والحوادث والوقائق التى لا تتفضى على ممر الزمان الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما يبلغك في الكتاب والسنة أعرف الأمثال والأشباه ثم قس الأمور عند فاعمج إلى أحبها الى الله وأشبهها بالحق فيما ترى.(الأشباه والنظائر ص 171\rالقاعدة العاشرة) لا يقوم الوطء اللفظ إلا في مسئلة واحدة وهي الوطء في زمن الخيار فإنه فسخ من البائع و اجازه من المشتري اهـ. (الأشباه والنظائر ص 172)","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"فحد هذا العلم قانون تعريف به احكام الحوادث التى لا نص لها من كتاب او سنة او إجماع العلماء وثمرته السهولة في معرفة أحكام الوقائع الحادثة التي لا نص عليها وإمكان الإحاطة بالفروع المنتشرة في اوجز وقت واسهل طريق على وجه يؤمن منه التشويش والاضطراب.(الفرائد البهية ص 2)\rوالشرط في القياس كون الفرع مناسبا لأصله في الجمع بأن يكون جامع لأمرين مناسبا للحكم دون مين وكون ذلك الأصل ثابتا بما يوافق الخصمين في رأيهما الى أخره. (لطائف الإشارات ص 53)\rCatatan :\rKalau dalam kitab Muallif (pengarang)nya menerangkan satu/dua mustasnayat, maka terbatas pada satu/dua mustasnayat itu saja. Kalau dalam kitab muallif memakai lafadz صور maka tidak terbatas/bisa berkembang.\rb.…Caranya, kalau bukan mujtahid maka melihat keterangan ulama’ yang ada dalam kitab-kitab fiqh yang muthawwalat (yang lebih mendetail) dan bagi orang yang ahli qiyas/mujtahid, maka caranya cukup mengqiyas (analog)kan saja.\rReference\rAl Fawaidu al-Janiyah Hal:: 29\rLathaifu al-Isyarat Hal:: 53\rواعلم أنه إذا شدت مسألة عن قاعدتها واحتمل خروجها وعدمه فالأصل عدمه لأن الأصل دخولها. (قوله شذت) من الشذوذ وهو مخالفة مقتضى القاعدة -الى أن قال- قوله (فالأصل) اى المستصحب يعني إذا حدثت مسألة واحتمل كونها داخلة في قاعدة من القواعد الفقهية وكونها خارجة عنها لو جود فرق ولم ينص عالم من العلماء على حكمها فالأصل عدم خروجها منها فتكون داخلة فيها، قوله (دخولها) اى مسألة.(الفرائد الجنية ص 29\rوالشرط في القياس كون الفرع مناسبا لأصله في الجمع بأن يكون جامع لأمرين مناسبا للحكم دون مين وكون ذلك الأصل ثابتا بما يوافق الخصمين في رأيهما الى أخره. (لطائف الإشارات ص 53)","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"4.…SHalawat yang di iringi musik\rAkhir-akhir ini di kalangan pondok pesantren sangatlah semarak SHal:awatan yang diiringi dengan musik Terbang Banjari yang mana sHal:awat hasil karangan tersebut hasil karangan sendiri oleh kru/grup Banjari tersebut.\rPertanyaan\ra.…Apakah definisi sHal:awat yang dianjurkan?\rb.…Termasuk sHal:awat yang diberi paHal:akah lagu-lagu karangan sendiri yang diiringi musik atau Terbang Banjari tersebut?\rJawaban\ra.…- ShaLawat yang dianjurkan (سنة) adalah lafadz-lafadz yang mengandung do’a bagi Rasul yang berakar dari lafadz صلاة dan سلام atau yang وارد (datang) dari Rasul. Sedangkan yang غير وارد (tidak datang) ada khilaf.\r- Shalawat yang dianjurkan (واجب), seperti dalam khatbah adalah lafadz-lafadz khusus yang berakar dari lafadz صلاة.\rReference\rBughyatu al-Mustarsyidin Daru al-Kutub al-Ilmiyah Hal: 108\rRawai’u al-Bayan Daru al-Kutub al-Ilmiyah juz II Hal: 260\rRuhu al-Ma’any Juz VII Hal: 22\rHasyiyata al-Qulyubi wa Umairah juz I Hal: 11\rHasyiyatu al-Jamal ‘ala Syarhi al-Manhaj Daru al-Fikr juz I Hal: 16\rHasyiyatu I’anatu al-Thalibin Daru al-Fikr juz II Hal: 64-65","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"(فائدة) ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي في خمسين مرة صافحته يو القيامة وذكر ابن المظفر أنه لو قال اللهم صل على محمد خمسين مرة أجزأه إن شاء الله تعالى وأن كرر ذلك فهو أحسن اهـ. قال ع ش ولم يتعرض لصيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي ان تحصل بأي صيغة كانت. ومعلوم أن أفضل الصيغ الواردة اللهم صل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وصحبه وسلم عليه تسليما كثيرا وزده شرفا وتكريما وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة اهـ حمل وقال ابن الهمام كل ما جاء في كيفية الصلاة الواردة فهو موجود في هذا اللفظ المذكور ولكن التصلية التي استنبطها الشيخ ابن حجر أعم وأفضل كما قاله ب(بغية المسترشدين، ص: 83\rالحكم الأول ما هي صيغة الصلاة والتسليم على النبي عليه السلام؟\rصيغة الصلاة على النبي وردت فيها طرق كثيرة من السنة النبوية المطهرة وقد ذكرت فيها صور مختلف عن كيفية الصلاة عليه من المؤمنين واختلافها يشعى بأن الغرض ليس تجديد كيفية خاصة وإنما هي ألوان من التعظيم والثناء له عليه السلام وسنقتصر على بعض ما صح من هذه الكيفيات لأن استعابها يطول.(روائع البيان، ج: 2 ص: 294)\rوما دام المراد تعظيم النبي فأي عبارة تكون واردة من طريق صحيح كان ذلك أن تأخذ بها.(روائع البيان، ج: 2 ص: 295)\rوالظاهر أنه لا يحصل الإمتثال باللهم عظم محمدا التعظيم اللائق ونحوه مما ليس فيه من الصلاة كصل وصلى فانا لم نسمع أحدا عد قائل ذلك مصليا عليه صلى الله عليه وسلم.(روح المعاني، ج: 8 ص: 22)\r(قوله صلى الله عليه وسلم) الصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن غيرهما دعاء والمراد من الصلاة منهم كل لفظ فيه دعاء كالرحمة والعفو والرضى ومعنى صلاتنا عليه السلام طلب الصلاة من الله عليه.(حاشية القليوبي، ج: 1 ص: 7)","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن الأدمي تضرع ودعاء (قوله ومن الأدمي تضرع ودعاء أيضا) اي بلفظ الصلاة ولا يجوز لهم الدعاء له صلى الله عليه وسلم بلفظ الرحمة في غير الوارد بل يحرم كما قاله الزركشي. والمعتمد الكراهة وذلك لما في لفظ الرحمة من الإستغفار باستحفاف العذاب دون لفظ الصلاة اهـ ع ش بنوع تصرف(حاشية الجمل على شرح المنهج، ج:1 ص:16)\rثابيها (صلاة على النبي بلفظهما) وكاللهم صل أو صلى الله أو أصلي على محمد أو أحمد أو الرسول أو النبي أو الحاشر أو نحوه فلا يكفي اللهم صل على محمد وارحم محمدا و صلى الله عليه بالضمير. (إعانة الطالبين، ج: 2 ص: 64-65)\rb.…Ditafsil:\r-…Apabila diiringi dengan alat-alat musik yang diperbolehkan, maka mendapat paHal:a (sesuai khilaf di atas) dan hukumnya boleh.\r-…Apabila diiringi dengan alat musik yang diharamkan, maka menurut sebagian ulama’ (Imam Romli dan Imam Zarkasyi) mendapat paHal:a, mengingat hukum asal sholawat adalah sunnat. Sedangkan pemakaian alat-alat musik tersebut haram.\rReference\r1.…Hasyiyatu al-Jamal ‘ala Syarhi al-Manhaj Daru al-Fikr juz V Hal: 380-381\r2.…Al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah juz: II Hal: 24\r3.…Ihya’ ‘Ulumuddin al-Hidayah Juz II Hal: 279\rحاشية الجمل على شرح المنهج، ج: 5 ص:38)","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"كغناء) بكسر الغين والمد (بلا آلة واستماعه) فإنما مكروهان لما فيه من اللهو أما مع الآلة فمحرمان وتعبيري باالإستماع هذا وفيما يأتي أولى من تعبيره بالسماع. (فإنهما مكروهان اى ولو من أجنبية أو أمرد إلا إن خاف فتنة أو نظرا محرما وإلا حرم، وليس من الغناء ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحدو الأعراب لإبلهم وغناء النساء لتسكين صغارهم فلا شك في جوازه قال الغزالي إن قصد به ترويح القلب على الطاعة فهو طاعة أو على معصية فهو معصية أو لم يقصد به شيء فهو لهو معفو عنه اهـ ح ل (قوله أما مع الآلة فحرمان) وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه إن الغناء مكروه على ما هو عليه الآلة المحرمة وعبارته متي اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قال الزركشي تحريم الآلة فقط ويقع الغناء على الكراهة انتهت اهـ (قوله لاحداء) ذكر النووي في مناسكه أنه مندوب اهـ حل (ودف) وأول من سنه مضر جد النبي صلى الله عليه وسلم لهح ل، وهو المسمى الان بالطار اهـ ع ش على م ر.\rحاشية الجمل على شرح المنهج، ج: 5 ص 38)\rوله إما مع الآلة فهو محرمان) وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه إن ا لغناء تكره وعلى ما هو عليه والآلة محرم ومتى اقترن بالغناء آلة محرم فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة اهـ.\rالفقه على المذاهب الأربعة، ج: 2 ص: 24)\rالشافعية: قال الإمام الغزالي في الإحياء النصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب والدف واللعب بالدرق.\rإحياء علوم الدين، ج: 2 ص: 280)\rالعارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب والمخنثين وهو المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الألات.","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"5.…Antara suami dan orang tua\rSebagai seorang anak adalah harus patuh kepada orang tua, namun suatu saat orang tua tersebut memerintahkan sesuatu yang tidak sama dengan perintah suaminya. Dan perintahnya sama-sama mubah dan bersamaan, sementara Huququl Walidain (hak-hak orang tua) konsekwensinya adalah dosa besar, sehingga secara otomatis si anak tersebut dalam kondisi delematis karena terjadi ta’arud (pertentangan).\rPertanyaan\ra.…Apa yang harus dilakukan anak tersebut dalam kondisi seperti di atas agar selamat dari Huquq (hak-hak), sedangkan mematuhi perintah suami juga wajib?\rJawaban\ra.…Yang harus didahulukan adalah perintah suami.\rReference\rSubulu al-Salam Daru al-Kutub al-Ilmiyah juz IV Hal: 168\rIs’adu al-Rafiq al-Hidayah juz I Hal: 148\rAl-Fiqh al-Islami wa Adillatuh Daru al-Fikr Juz VII Hal: 335-336\rYas-alunaka fi al-din wa al-Hayah Daru al-Jil juz II Hal: 222\rسبل السلام - ( ج 4 / ص 165 )\rويقدم من أدلى بسببين على من أدلى بسبب ثم القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم على من ليس بمحرم ثم العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار وأشار ابن بطال إلى أن الترتيب حيث لا يمكن البر دفعة واحدة .وورد في تقديم الزوج ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث عائشة { سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال : زوجها قلت : فعلى الرجل : قال أمه } ولعل مثل هذا مخصوص بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج جمعا بين الأحاديث .\rاسعاد الرفيق – ( ج 1 / ص 148- 149 )","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"ويلزمها أن تقدم حقوقه على حقوق أقاربها بل وحقوق نفسها فى بعض الصور وورد أن إمراة سافر زوجها وقال لها لاتنزلى من العلوى الى السفل وكان ابوها فى السفل مريضا فاستأذنته صلى الله عليه وسلم فى النزول فقال لها اطيعى زوجك ثم مات ابوها فاستأذنته فقال اطيعى زوجك فبعد ان دفن ابوها ارسل اليها ان الله غفر لابيك بطاعتك زوجك وقال عليه الصلاة والسلام لو أمرة احدا يسجد لاحد لأمرت ان تسجد لزوجها لعظيم حقه عليها فعليها مسرته\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 335-336)\rومن الطاعة: القرار في البيت متى قبضت معجل مهرها وهو تفرغها لشؤون الزوجية والبيت ورعاية الأولاد في الصغر والكبر، فليس للزوجة الخروج من المنزل ولو إلى الحج إلا بإذن زوجها، فله منعها من الخروج إلى المساجد وغيرها، لما روى ابن عمر رضي الله عنه قال: رأيت امرأة أتت إلى النبي صلّى الله عليه وسلم ، وقالت: «يارسول الله ، ما حق الزوج على زوجته؟ قال: حقه عليها ألا تخرج من بيتها إلا بإذنه، فإن فعلت، لعنها الله وملائكة الرحمة، وملائكة الغضب حتى تتوب أو ترجع، قالت: يا رسول الله ، وإن كان لها ظالماً؟ قال: وإن كان لها ظالماً» (1) ولأن حق الزوج واجب، فلا يجوز تركه بما ليس بواجب.\rلكن يكره ـ كما ذكر الشافعية ـ منعها من عيادة أبيها إذا أثقل في مرضه، وحضور مواراته إذا مات؛ لأن منعها مما ذكر يؤدي إلى النفور ويغريها بالعقوق، وأجاز الحنفية للمرأة الخروج بغير إذن زوجها إذا مرض أحد أبويها.\rيسألونك فى الدين – ( ج 2 / ص 222 )\rطاعة الوالد والزوج السؤال: إختلف الوالد والزوج فى الرأى والمشورة,والزوجة جائزة بينهما اتطيع أباها ام اتطيع زوجها فما هو حكم الله فى ذلك الموضوع؟","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"الجواب:المرأة مادامت فى بيت ابيها فوليها ابوها يأمر فتطيع ويرشدها فتستجيب اما حين اصبحت زوجة فقد انتقلت الولاية عليها الى زوجها اذا اصبحت فردا فى اسرة حديدة وزوجها حينئذ أحق باالطاعة ممن سواه كأبيها اوأمها وائمة الدين يرون ان الزوجة يجب عليها ان تطيع زوجها فى كل ما يأمر به مالم يأمر بمحرم وان تعصى ابويها اذا امرها بمخالفتة زوجها وحسنا فى هذا المقام ان تذكرقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحدلأمرت الزوجة ان تسجد لزوجها فياايها الزوجة الحائرة ماسبب الحيرة؟.الطريق امامك واضح فاطيعى زوجاك والله الهادى سواء السابيل\rاسعاد الرفيق- ( ج 2 / ص 148 )\rوقوله ( ويجب على الزوجة طاعة الزج فى )جميع ما يأمرها به ويطلبه منها من (نفسها) وغيرها ( الا فيما لايحل ) لها فعله او قوله او لاطاعة لمخلوق فى معصية الخالق سبحانه وتعالى وذلك بان تنزل نفسها له منزلة المملوك\rShampoo Penghitam Rambut\rDengan maraknya multi teknologi canggih yang menghasilkan banyak produk sebagian di antaranya adalah produk shampo yang dikemasannya terdapat label “Menghitamkan rambut dalam jangka enam bulan”, padaHal: shampoonya berwarna putih atau kuning dan sebagainya.\rPertanyaan\ra.…Apakah tidak termsuk menghitamkan rambut yang diharamkan syara’, jika kita memakainya?\rJawaban\ra.…Tidak, karena tidak termasuk khadlab (perubahan alami)\r-…Bila pengaruhnya secara langsung maka haram.\r-…Bila pengaruhnya tidak secara langsung (alami), maka boleh.\rReference\rAnwaru al-Masalik Hal: 9\rMinhaju al-Qawim al-Hidayah Hal: 9\rSyarah Nihayatu al-Muhtaj Daru al-Fikr Juz II Hal: 25\rانوار المسالك – ( ص 9","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"ويحرم خضب شعر الرجل والمرأة بسواد بعد ظهور الشيب الا لغرض الجهاد فيجوز بل يطلب ويسن خضب الثيب بصفرة او حمرة وان لم يعم الثيب\rمنهاج القويم – ( ص 9\rوان يخضب الثيب الحمرة ا صفرة لاتباع ويحرم بالسواد الا لارهاب الكفار\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - ( ج 4 / ص 491 )\rويحرم أيضا تجعيد شعرها ، ووشر أسنانها ، وهو تحديدها وترقيقها ، والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه ، وتطريف الأصابع مع السواد ، والتنميص ، وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن ، فإن أذن لها زوجها أو سيدها في ذلك جاز ؛ لأن له غرضا في تزيينها له كما في الروضة ، وأصلها ، وهو الأوجه ، وإن جرى في التحقيق على خلاف ذلك في الوصل والوشر فألحقهما بالوشم في المنع مطلقا .\r6.…Hukuman Memakai Susuk\rSebagaimana kita ketahui penggunaan susuk dikalangan masyarakat kita merupakan salah satu alternatif untuk memecahkan beberapa problem, baik problem ini mengenai pengobatan, pengasihan, hubungan intim sampai-sampai untuk mengembalikan/mengencangkan keriput-keriput yang ada pada tubuh khususnya wajah sehingga dilihat tampak lebih awet muda dan banyak lagi masalah yang dapat diatasi dengan kasiat susuk (susuk adalah benda yang biasanya berbentuk seperti jarum yang terbuat dari emas, perak dan berlian).\rPertanyaan\ra.…Bagaimanakah hukum memakai susuk dengan tujuan diatas?\rb.…Kalau boleh adakah batasan-batasan dalam Hal: jumlah pemakaian susuk?\rJawaban\ra.…Boleh\rReference\rBilughati al-Thullab Hal: 112\rSyarah Nihayah al-Muhtaj Daru al-Fikr juz I Hal: 206-207\rبلغة الطلاب : 112","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"غرز ابرة الدهب او الفضة فى جلد الرجل كما هو معروف فى بعض البلدان للتدواى وللقوة او لغير دلك دلك جائز لانه لا يعد لبسا ولانها مستورة وليس هدا من الوشم لاستتارها ولعدم ظهورها دم فيه. اهـ\rنهاية المختاج جزء 1 ص 92 )\r( فرع ) وقع السؤال عن دق الذهب والفضة واكلهما منفردين او مع انظمامهما لغيرهم من الأدوية هل يجوز ذلك كغيره من سائر الأروية ام لايجوز لما فيه من اضاعة المال ؟ والجواب عنه الظاهر ان يقال فيه جواز لا بشك فيه حيث ترتب عليه نفع بل وكذا ان يحصل منه ذلك لتصريحهم فى الأطعمة بان الحجارة ونحوها لا يحرم منها الاما أضر بالبدن او العقل وأما تعليل الحرمة باءضاعة المال فممنوع انما تحرم حيث لم تكن لغرض وماهنا تقصد التداوى وصرحوا بجواز التداوى باللؤلؤ فى الاكتحال وغيره وربما زادت قيمته على الذهب. اهـ\r7.…Illat keharaman alat musik\rDalam kitab ihya’ ulumuddin juz II Hal: 287 terdapat keterangan\rالعارض الثانى فى الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب او المخنثين وهي المزامر والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عذا ذلك يبقى على اصل الاباحة\rPertanyaan\ra.…Apakah sebenarnya illat (alasan) yang mengharamkan alat malahi (alat yang dipakai untuk kesenangan)?\rb.…Kalau memang diantara illatnya adalah merupakan syiar atau tasyabuh, atau mukhonnits terus bagaimana pandangan musyawirin pada masa sekarang mengingat alat malahi sudah banyak dipakai baik dalam acara-acara yang bernuansa hiburan ataupun yang bernuansa islami dalam artian apakah masih dinamakan tasyabuh?\rc.…Apakah dengan status tasyabuh tersebut kemudian hukum yang ditimbulkan pada suatu ketika dapat hilang (khususnya terkait masalah alat malahi?","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"d.…Bagaimana hukum mendengarkan lagu yang bercampur dengan alat malahi baik secara langsung atau lewat kaset?\rJawaban\ra.…Karena ada ketentuan dari syara’, diantaranya melalaikan untuk menyebut nama Allah, sHal:at, jauh dari taqwa, condong terhadap hawa nafsu dan akan terhanyut dalam kema’siatan.\rReference\rIhya’ ‘Ulumuddin Daru al-Fikr juz II Hal: 235\rIthafu al-Sadati al- Muttaqin juz VI Hal: 501\rIs’adu al-Rafiq al-Hidayah Juz II Hal: 96\rIhya’ Ulumuddin Daru al-Fikr juz II Hal: 235-236\rاحياء علوم الدين جزء 3 ص 269)\rقوله : ولايستثنى من هذه اى الملاهى والاوتار والمزامير التى ورد الشرع بالمنع منها لالذاتها. اهـ\rاتحاف السادة المتقين ج6 ص 501)\rقوله : وقد ذكر المصنف ان القياس الحل لولا ورود الاحبار وكونها صارت شعار اهل الشرب. اهـ\rاسعاد الرفيق ص 103)\rقوله : ومنها اله اللهو المحرمة كالطنبور والرباب والمزمار بل وجميع المزامير والشباة من جملتها، وانما حرمت هذه لأشياء لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومفارقة التقوى والميل الى الهوى والانغماس فى المعاصى. اهـ\rاسعاد الرفيق ص 103)\rقوله : ومنها الاستماع الى التزمير بنحو المزمار بكسر الميم والى الضرب بنحو الطنبور بضم الطاءكصنج بفتح اوله وهو صفر يجعل عليه اوتار يضرب بها او قطعتان من صفر تضرب احداها بالأخر وكذا فى شيئ من سائر باقى الأصوات المحرمة المطربة غيرها من الأوتار لأن اللذة الحاصلة منها تدعو الى فساد كشرب حمر ولأنها شعار اهل الفسق كما مر. اهـ\rاحياء علوم الدين جزء 2 ص 270)","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"قوله : وكان تحريمها من قبل الاتباع كما حرمت الحلوة بالأجنبية لأنها من مقدمات الجماع – الى ان قال – فهى محرمة تبعا لتحريم الخمر لثلاث علل : إحداها أنها تدعو الى شرب الخمر فان اللذة الحاصلة بها انما تتم بالخمر ولمثل هذه العلة حرم قليل الحمر . الثانى أنها فى حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الانس بالشرب فهى سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق اذا قوى فهو سبب الاقدام ولهذه العلة \" نهى عن الانتباذ فى المزفت والحنمز النقير \" الى ان قال – الثالثة الاجتماع عليعا لما أن صار من عادة اهل الفسق فيمنع من التشبه بهم لأن من تشبه بفوم فهو منهم . الخ اهـ\rb.…- Apabila alat itu sudah di Nash keharamannya, maka hukumnya tetap haram walaupun bertujuan baik\r- Apabila alat itu tidak ada dalam nash (hadits), maka:\r•…Kalau digunakan untuk maksiyat, maka hukumnya haram.\r•…Dan kalau tidak digunakan untuk maksiat, maka hukumnya boleh.\rReference\rIthafu al-Sadati al-Muttaqin Daru al-Fikr juz VI Hal: 473\rIhya’ Ulumuddin al-Hidayah juz II Hal: 279\rاتحاف السادة المنقين ج 6 ص 473 )","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"العلة الثالثة الاجتماع عليها لما ان صار من عادة أهل الفسق والفجور فيمنع التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد وابوداود والطبرانى فى الكبير من حديث ابى منيب الجرشى عن ابن عمر به مرفوعا بسندفيه ضعف ويروىعن الحسن قال قلماتشبه رجل بقوم الا كان منهم وهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعار الاهل البدعة خوفا من التشبه بهم وقد نقل الرافعى عن بعض ائمة الشافعيةانه كان يقول الاولى ترك رفع اليدين فى الصلاة فى ديارنا يعنى ديار العجم قال لانه صار شعار اللرافضة وله أمثلةكثيرةلكن قد يقال ليس كل شيئ يفعله الفساق يحرم فعله على غيرهم ولو كان هذامعتبرالكان الضرب بالدفوف والشبابة حراماولكان يحرم اتخاذ الظروف المستعملة غالبافى الخمر كالقنانى والاقداح المزورقة فانها الان كذلك حتىلوامتنع أوعدم الخمر لنقص ثمنها ولكان أيضا يحرم بقاءشجر العنب فانه أصل لذلك .\rاحياء علوم الدين ج 2 ص 270)\rالعارض الثانى فى الالة بأن تكون من شعار أهل الشرب او المخنثين وهى المزامير والاوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة انواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على الاباحة كالدف وان كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر اللألات .\rc.…Gugur\rd.…Haram, apabila secara langsung dan boleh apabila melalui kaset selama tidak ridla bil ma’ashi (rela dengan adanya maksiat).\rReference\rAhkam al-Fuqaha’ Hal: 117\rIthaf al-Khilaf li Sayyid Abd. Rahman Hal: 48\rHasyiyatu al-Jamal ala syarhi al-Manhaj Daru al-Fikr juz V Hal: 380\rKaffu al-Ri’a’ Hal: 281\rالاحكام الفقهاء – ( ص 117)","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"قوله : الشيخ بخيت المعطي مفتى الديار المصرية سابقا المنشورقى مجلة الهداية الاسلامية بتاريخ جماد الاولى سنة 1352 هجرية ( 1932/8 ميلادية ) ونص جواب الشيخ طه جيب بمصرقى مجلة الازهر: أن الذى يسمع من الكلام بواسطة الراديو هوكلام المتكلم وصوت القارء وليس صدى كلمات كالذى يسمع فى الحبال والصحارى وغيرها وعلى هذا يكون المسموع من الردايو قرءنا حقيقة – الى ان قال – ومثل القراءة غيرها فى المسموع هو نفس المتكلم وان كان مغنيا فحكمه حكم انغناء وان تكلم بما هو مباح فحكمه الاباحة وان تكلم بمحرم كان ذلك حرما. اهـ\rإتحاف الخلاف للسيد عبد الرحمن – ( ص 48 )\rقوله : وقد سئلت عن اجتماع ما يحكيه من صوت الطراب فقلت لابأس به لأنه يشبه الطرب وليس بطرب … والمثال لا يساوي أصله كما جزم به ابن حجر من عدم إمتناع النظر لمثال المرأة . اهـ\rالجمل على شرح المنهج – (ج 5 ص 360)\rقوله : ( كفناء بلاآلة واستماعه ) فانهما مكروهان لما فيهما من اللهو وأما مع الآلة فمحرمان ( وقوله أما مع الآلة فهو محرومان ) وهذا ما مشى عليه الشارح والذى مشى عليه م ر فى شرحه أن الغناء مكروه وعلى ما هو عليه والألة محرمة وعبارته وتى اقترن بالغناء ألة محرمة فالقياس كما قاله الزركشى تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة. اهـ\rكف الرعاع – ( ص 281)\rقوله : والمقصود هنا أن الغناء اذا ابيح او كره إن انضم اليه محرم يصير بانضمام المحرم اليه محرما. اهـ\r8.…Penggunaan Lahan Oleh Pemerintah","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"Penggunaan tanah oleh pihak penguasa (pemerintah) demi kepentingan umum (pelebaran jalan) sering terjadi di kota-kota, ironisnya kadang-kadang penggusuran tersebut mengenai tempat-tempat ibadah seperti masjid, musHal:la atau tanah milik dengan ganti rugi yang telah ditentukan oleh pemerintah. Sementara para kaum duafa’ (rakyat) tidak dapat mengHal:angi kemauan penguasa.\rPertanyaan\ra.…Kemanakah seharusnya pentasharrupan (pengelolaan) uang ganti rugi dari pemerintah tersebut? Harus dibuat musHal:la/masjid lagi atau tidak?\rb.…Apabila uang ganti rugi tersebut berasal dari bangunan waqaf masjid/musHal:la, apakah nanti setelah terbangun, masih diperlukan Talaffudz Bisighotil Waqfi (mengucapkan dengan menggunakan kata waqaf)?\rJawaban\ra.…Khilaf:\r-…Kalau menurut mazdhab Syafi’i, hukumnya tidak boleh secara mutlak.\r-…Kalau menurut madzhab Hanafi, hukumnya boleh (pentasharrufannya pada musHal:la atau masjid)\rReference\rAl-Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu Daru al-Fikr juz VIII Hal: 221\rMuhazzab al-Hidayah juz I Hal: 443\rAl-Madkhal fi al-Fiqh al-‘Aam juz I Hal: 248\rالفقه الاسلامى – ( 8 ص 221 )\rقوله : ويجوز للامام جعل الطريق مسجد الاعكسه لجواز الصلاة فى الطريق ولايجوز أن يتخذ المسجد طريقا. اهـ\rالمهذب – ( 1 ص 573 )\rقوله : فصل : وان أتلفه الواقف أو أجنبي فقد اختلف أصحابنا فيه على طريقين فمنهم من قال يبنى على القولين فان قلنا إنه للموقوف عليه وجبت القيمة له لأنه بدل ملكه وإن قلنا إنه لله تعالى اشترى به ليكون وقفا مكانه.\rالمدخل فى الفقه العام – ( 1 ص 248 )","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"قوله : والصورة الثانية عن الستعمالاك لاجل المصالح العامة فقد اجاز الشرع الاسلامى استملاك الارض المجاورة للمسجد جبرا على اصحابها اذا امتنعوا عن بيعها وضاق المسجد باهله واحتاج اليها كما اجازوا … مثل ذلك لاجل توسع الطريق اذا دعت حاجة الناس الي توسيعة وذلك بالقيمة التى يساويها العقار المستملك حتى لقد نص الفقهاء على انه يجوز ان يؤخذ لتوسيع الطريق جانب من المسجد عند الحاجة. اهـ\rb.…tidak butuh Talaffudz Bisighotil Waqfi (mengucapkan dengan menggunakan kata waqaf).\rReference\rRaddu al-Mukhtar juz IV Hal: 616\rRaddu al-Mukhtar juz IV Hal: 560\rFiqh al-Hanafi fi tsaubihi Juz II Hal: 372\rرد الختار – ( ج 4 ص 616 )\rقوله : ( قوله اشترى بمال الوقف ) اى بغلة الوقف كما عبر به فى الخانية وهو اولى إحترازا عما لو اشترى ببدل الوقف فإنه يصير وقفا كالاول على شروطه وان لم يذكر شيأ كما مر في بحث الاستبدال . اهـ\rرد الختار – ( 4 ص 560 )\rقوله : ولما جرى التعامل فى زماننا فى البلاد الرمية وغيرها فى وقف الدراهم والدنير دخلت تحت قول محمد المفتى به فى وقف كل منقول فيه تعامل كما لايخفى فلايختاج الى تحقيق القول بجواز وقفها بمذهب الامام زفر من رواية الانصارى والله تعالى اعلم وقد افتى مولانا صاحب البحر بجواز وقفها ولم يحك خلاف – الى ان قال – قلت ان الدراهيم لا تتعين بالتعيين فهى وان كانت لا ينتفع بها مع بقاء عينها لكن بدلها قائم مقامها لعدم تعينها فكأنها باقية ولاشك فى كونها من المنقول فحيث جرى فيها تعامل دخلت فيها اجاره محمد ولهذا لما مثل بشيء جرى فيها التعامل فى زمانه . اهـ\rتحفة الحنفى فى ثوبه الجديد – ( ج2 ص 372 )","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"الاصل ان الاستبدال الوقف بغيره لا يجوز الا اذا شرطه الواقف, لنل نر معنا من وجوب مراعاة شرط الواقف, لكن العلماء افتوا بجوازه لما فيه من امصلحة بشروط :\r1.…أن يخرج الوقف عن اىنتفاع بالكلية\r2.…وأن لا يكون للوقف ريع يعمر به\r3.…وأن لا يباع للاستبدال بغبن فاحش\r4.…وأن يكون الاستبدال باشراف قاض صالح, وهو المسمى بقاضى الجنةو المعروف بالعلم والورع\r5.…وأن يستبدل بعقار لا بدراهم ودنانير كى لا يأكلها النظار المشرفون على الوقف\r6.…وألا يباع الوقف ممن لا تقبل شهادته ولا من له عليه دين\r7.…وأن يكون البدل والمبدل من جنس واحد, الا اذا كان الموقوف للاستغلال, لأن المنظور اليه كثرة الريع وقلة قلفة الترميم, فلو اتبدل الحانوت بأرض تزرع, ويجعل منها غلة قدر أجرة الحانوت كان أحسن\r9.…Salaman Pakai Pipi\rBersalaman (Mushafahah) adalah Sunnah kita lakukan ketika kita berjumpa dengan seseorang. Dan kerap kita temukan dalam sebuah acara, orang-orang tertentu melakukan salaman dengan disertai saling saling menempelkan pipi.\rPertanyaan\r*. Bagaimana hukumnya menempelkan pipi sebagaimana kasus dalam deskripsi?\rJawaban\r*. Hukumnya di tafsil:\r-…Apabila untuk Ikram (memulyakan), maka hukumnya sunnah\r-…Apabila tidak, maka hukumnya makruh.\rReferensi\rHawasyi al-Syarwany Daru al-Fikr Juz VII Hal: 208-209\rRaudlatu al-Thalibin Juz VII Hal: 28\rحاشية الشروانى – ( ج 7 ص/ 208 )","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"وتسن مصافحة الرجلين والمراتين نعم على ما تقدم من حرمة نظر الأمرد الجميل تحرم مصافحته لما مر أن المس أبلغ من النظر قال العبادى ويكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وتكره المعانقة والتقبيل فى الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فهما سنة ويأتى فى تقبيل الأمرد مامر ويسن تقبيل العربى ولو ولد غيره شفقة ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالح ويسن تقبيل يد الحى الصالح ونحوه من الأمور الدينية كعلم وشرف وزهد ويكره ذلك لغناه ونحوه من الأمور الدنيوية كشوكته ووجاهته ثم أهل الدنيا ويكره حتى الظهر\rروضة الطالبين – ( ج 7 / ص 28 )\rقال البغوى وتكره المعانقة والتقبيل الا تقبيل الولد شفقة وقال أبو عبدالله لا بأس أن يقبل الرجل رأس الرجل وما بين عينه ثم قدومه من سفره او تباعد لقائه قلت المختار أن تقبيل يد غيره ان كان لزهده وصلاحه او علمه او شرفه وصيانته ونحو ذلك من الأمور الدينية فهو مستحب وان كان لغناه ودنياه وشوكته ووجاهته ثم أهل الذنيا ونحو ذلك فمكروه وقال المتوالى فى باب صلاة الجمعة لا يجوز وتقبيل الصغار شفقة سنة سواء وله وولد غيره اذا لم يكن بشهوة والسنة معانقة القادم من سفر وتقبيله .\r10.…Surat Edaran Dari Syehk Ahmad\rSudah lama kami menemukan sebuah surat edaran yang datangnya dari Syekh Achmad penjaga makam Rasulullah yang isinya adalah menyerukan bahwa hari kiamat itu sudah dekat, serta barang siapa yang membaca surat tersebut dianjurkan untuk mengcopy supaya mendapat berkah, dan barang siapa yang tidak mengcopy akan mendapat bahaya, tak lupa pula penulis memberikan bukti-bukti nyata tentang anjuran di atas.\rPertanyaan\ra.…Bolehkah kita percaya terhadap surat itu?\rJawaban","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"a.…Menurut Sayyid Muhammad dan Abdullah bin abdurrohman bin baz Tidak boleh, karena surat itu mengandung janji, ancaman dan kebohongan\rReference :\rNafhatu al-Islam ‘an Baladi al- Haram\rFatawa al-Syar’iyah li al-Syaikh Makhluf\rMajmu’ fatawa Ta’lif Syaikh Abd. Aziz bin abdullah bin abdurrahman bin baz Juz I Hal: 191\rنفحات الإسلام عن البلد الحرم )\rفقد انتشرت رؤيا خطيئة منسوبة لرجل يسمى بالشيخ أحمد خادم الهجرة النبوية اشتملت على وعد ووعيد واباطيل وخرافات وجراءة وكذب على المقام النبوي العظيم – الى ان قال – على أن الرائى هنا مجهول الشخصية وحديثه عن رؤياه يحمل أدلة كذبها فان فيها مايخالف الشريعة المحمدية الثابتة\rفتاوى الشرعية للشيخ المخلوف ( ص 202 )\rسرت بين العامة منذ سنين أكذوبة الوصية المزعومة التى وضعها من سمى نفسه الشيخ احمد خادم الحرم النبوي وشيخ الروضة الشريفة وخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروضة النبوية وزعم أنه تلقاها مناما في صاحب الرسالة العظمى صلوات الله وسلامه عليه وامره بنشرها وامر كل من اطلع عليها بإذاعتها فطبعها وأذاعها في مصر وغيرها وفقد نبهنا من استفتانا عنها منذ أمد بعيد الى انها فرية تولى كبرها احد الدجاجلة لحاجة في نفسه – الى ان قال – ومن زعم انه رآه مناما وسمع منه كلاما وكان كلاما غثا وقلا ركيكا لاوزن له في الفصحى فهو كاذب في الأمرين\rمجموع فتاوى ومقالات متنوعة – ( ج 1 / ص 191 )","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"كنت ساهرا ليلة الجمعة اتلو القران الكريم وبعد قراءة أسماء الله الحسنى فلما فرغت من ذلك تهيأت للنوم فرأيت صاحب الطلعة البهية رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اتى بالآيات القرآنية والأحكام الشريفة رحمة بالعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقال يا شيخ احمد قلت لبيك يارسول الله - الى ان قال – قال فأخبرهم ياشيخ احمد بهذه الوصية لأنها منقولة بقلم القدر من اللوح المحفوظ ومن يكتبها ويرسلها من بلد الى بلد ومن محل الى محل بني له قصر في الجنة ومن لم يكتبها ويرسلها حرمت عليه شفاعتي يوم القيامة ومن كتبها وكان فقيرا اغناه الله – الى ان قال – وأوصاه بهذه الوصية لعلمنا يقينا انه كاذب او ان الذي قال له ذلك شيطان ليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوه كثيرة\r11.…Takdzim Ke Sang Kiai\rTa’dzim adalah suatu Hal: yang lazim dilakukan oleh murid kepada gurunya. Di suatu daerah, ada yang merealisasikan ta’dzim tersebut ketika menghadap sang guru (sowan : jawa) dengan melepas alas kaki dan berjalan sambil jongkok hingga kehadapan sang guru.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana perspektif fiqh dalam kasus di atas ?\rJawaban\ra.…Kalau kepada orang alim/shaleh, maka hukumnya sunnah.\rReference :\rHasyiyatu al-Jamal ‘ala Syarhi al-Manhaj Juz V Hal: 148\rHasyiatu I’anatu Al-Thalibin Juz IV Hal: 218 – 219\rالجمل على شرح المنهاج – (ج 5 / ص 148 )\rوحني الظهر مكروه وكذا بالرأس وتقبيل نحو رأس او يد او رجل كذالك ويندب ذلك لنحو علم او صلاح او شرف او ولادة مصعوبة بصيانة\rإعانة الطالبين – (ج 4 / ص 218 – 219 )","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"( وحني الظهر )اي عند السلام ( مكروه وقال كثيرون حرام) اي خصوصا ان وصل الىحد الركوع ( وافتى النووي بكراهة الإنحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس او يد او رجل لاسيما لنحو غني لحديث \"من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه\" ويندب ذلك ) – الى ان قال – ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة اي اكراما وبرا واحتراما له لارياء من نحو صلاح او علم او ولادة او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجى خيره او نخشى شره ولو كافرا خشي منه ضررا عظيما\rقال الله تعالى عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين\rPengertian qaidah الرضى اساس العقود\rSuatu hari Bang Joni ingin membeli sepeda motor seharga dua belas juta secara kontan, tiba-tiba niatnya diurungkan ketika terjadi perbincangan serius dengan Bob Hasan\rHasan: “Jon… kamu nggak usah beli secara kontan, kamu ambil kreditan saja…! Yang dua juta kamu bayar sebagai uang muka dan yang Sepuluh juta akan saya hutang, dan masalah angsuran tiap bulannya saya yang akan membayarnya. Nah… setelah kreditannya sudah selesai, uang kamu yang sepuluh juta akan saya kembalikan.\rPertanyaan\ra.…Bagaiman pandangan Fiqh menyikapi transaksi Bang Joni dengan Bob Hasan di atas?\rb.…Dan sejauh manakah pengertian kaidahاساس العقود الرضا ?\rJawaban\ra.…Di tafsil:\r-…Apabila keuntungan yang diterima muqrid/yang memberikan pinjaman (angsuran pembanyaran sepeda motor) tertuang dalam bentuk syarat yang dilakukan ketika akad hutang maka tergolong ribal qardl (bunga hutang) dan hukumnya haram.","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"-…Sedangkan apabila kesepakatan keuntungan tersebut dilakukan diluar akad dengan cara nazar atau murni inisiatif muqtarid (yang diberi pinjaman) maka boleh dalam Hal: keuntungan yang diberikan oleh muqtarid tidak tertuang dalam akad, akan tetapi karena kebiasaan yang berlaku di daerah, maka para Ulama’ berbeda pendapat; menurut sebagian Ulama’ hukumnya haram karena kedudukannya sama dengan syarat, dan sebagian yang lain menyatakan boleh karena tidak tertuang dalam akad.\rReferensi :\rFatawi syaikh al-Islam Hal: 116\rHasyiyatu I’anah al-ThalibiN Daru al-Fikr Juz III Hal: 86-87\rGhoyatu al-Talkhis al-Murad Daru al-Kutub al-Ilmiyah Hal: 470\rSyarhu Nihayatu al-Zain al-Hidayah Hal: 221\rFatawi al-Kubra Daru al-Fikr juz II Hal: 279\rHawasyi al-Syarwany Juz V Hal: 37\rMuhgni al-Muhtaj Juz II Hal: 12\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 129\rHasyiyatu al-Jamal ‘ala Syarhi al-Manhaj Juz III Hal: 261\rAl-Muhazzab Juz I Hal: 304\rAl-Asybah wa al-Nadhair Daru al-Fikr Hal: 67\rفتاوى شيخ الاسلام - )ص 116 )\rسئل ) عن شخص اقترض من شخص دراهم على ان يعطيه فائدة على ما اقترضه فهل هذا صحيح اوباطل - الى ان قال - (فاجاب) بان الاقتراض بالشرط المذكرباطل.\rاعانة الطالبين – ( ج 3 / ص 53 )","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"وجاز للمقرض (نفع) يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا او صفة الاجواد فى الردئ ( بلا شرط ) فى القعد بل يسن ذلك لمقترض لقوله صلى الله عليه وسلم آت خياركم احسنكم قضاء ويكره للمقرض اخذه كقبول هديته ولو فى الربوى ولا وجه ان المقرض يملك الزائد من غير لفظ لانه وقع تبعا وايضا فهو يشبه الهدية وان المقترض اذا دفع اكثر مما عليه وادعى انه دفع ذلك ظناانه الذى عليه حلف ورجع فيه ماما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد كل قرض جر منفعة فهو ربا ( قوله ففاسد ) قال ع ش ومعلوم ان محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقداما لو توافق على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فلا فساد اهـ والحكمة فى الفساد ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته.\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد – ( ص 129 )\rمسئلة) اعطاء الربا عند الاقترض ولو للضرورة بحيث انه لم يعطيه لم يقرضه لايدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملوكة لاسيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لايحتاج الى القبول لفظا قلت وهذا اعنى النذر المذكور فى هذه والاستئجار فى التى قبلها ان وقع شرطهما فى صلب العقد او مجلس الخيار ابطلا والا كره اذ كل مفسد ابطل شرطه كره اضماره كما فى التحفة وهذه الكراهة من حيث الظاهر اما من حيث الباطن فحرام كما نص عليه الفحول المتقون من العلماء الجامعين بين الظاهر والباطن كالقطب الحداد وغيره اذ كل قرض جر ربحا فهو ربا فانظره فى شرح الخطبة لباسودان.\rنهاية الزين - ( ص 221 )\rالنذر) شرعا الوعد بخير خاصة قاله الرويانى والماوردى وقال غيرهما (الالتزام مكلف) قربة غير واجبة عينا باصل الشرع .\rفتاوى الكبرى – ( 2 ص / 279 )","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"سئل) عمن اقترض عشرة دراهم مغشوشة واراد ان يبدله عنها خمسة غير مغشوشة او عكسه مع الرضا فهل يجوز عشرة - الى ان قال - عملا بقوله الأنوار ولافرق بين الربوي وغيره –الى ان قال- (فأجاب) بقوله الذي عليه العمل واختاره جمع متأخرون وافتوا به صحة اقراض المغشوشة وحينئذ فللمقترض ان يرد اجود او اكثر من غير شرط بل يندب له رد انقص واردأ ان رضي المقرض كما قاله ابن ملقن في عمدته هذا اذا كان المردود من جنس القرض ونوعه\rالشروانى – ( ج 5 / ص 37 )\rولا يجوز قرض نقد ان اقترن بشرط رد صحيح عن مسكر او رد زيادة على القدر المقرض او رد جيد عن ردئ او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض – الى ان قال- ومنه القرض لمن يستأجر ملكه اى مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينئذ حرام اجماعا والا كره عندنا وحرام عند اكثر العلماع قاله السبكى (قوله ان وقع شرطا ) اى ان وقع شرط الاستئجار في صلب العقد اهـ ع ش ( قوله والا ) اى بان توافقا عليه قبل العقد ولم يذكره في صلب العقد\rالأشباه والنظائر- ( ص 67)\rلو جرت عادة المقترض برد ازيد مما اقترض فهل ينزل منزلة الشرط فحرم اقراضه وجهان اصحهما لا.\rوكذا في مغنى المحتاج – ( ج 2 / ص 12 )\rوكذا فى بغية المسترشدين – ( ص 129 )\rوكذا فى حاشية الجمال – ( ج 3 ص 261 )\rوكذا فى المهذب – ( ج 1 / ص 304 )\rb.…Yang dimaksud dengan kalimat ridla dalam kaidah tersebut adalah kelapangan hati dalam melakukan teransaksi.\rHal:-Hal: yang menafikan riba diantaranya:\r•…Ada paksaan (Ikrah) dengan segala persyaratannya.\r•…Obyek akad (ma’qud alaih)\r•…tidak diketahui (majhul) oleh pelaku teransaksi.\rYang perlu diperhatikan adalah keabsahan akad tidak hanya semata-mata tergantung pada ridla.","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"Ada beberapa syarat lain yang harus dipenuhi dalam setiap akad sesuai dengan alasan hukum atau Nash yang melatar belakanginya. Sebagaimana tertuang dalam kitab-kitab mu’tabarah (valid) seperti dalam kasus jual beli barang najis dan lain-lain.\rReferensi :\rAl-Mausu’atu al-Fiqhiyah\rQawa’idu al-Ahkam (Qa’idatu al-Mustasnayat)\rSubulu al-Salam Daru al-Kutub al-’Ilmiyah Juz III Hal: 3\rHasyitu I’anatu al-Thalibin Daru al-Fikr Juz III Hal: 6\rIs’adu al-Rafiq al-Hidayah Juz I Hal: 137\rAl Hawi al-Kabir Juz VI Hal: 17\rالموسوعة الفقهية – ( ج )","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"لثالث الرضا والاختيار : 31 – اتفق الفقهاء على ان الرضا اساس العقود, قال الله تعالى ( يأيها الذين امنوا لاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ) وقال صلى الله عليه وسلم ( انما البيع عن تراض ) والرضا سرور القلب وطيب النفس وهو ضد السخط والكراهة وعرفه جمهور الفقهاء بانه قصد الفعل دون يشوبه اكراه وعرفه الحنفية بانه امتلاء الاختيار اى بلوغه نهايته بحيث يفضى اثره الى الظاهر من البشاشة فى الوجه او ايثار الشئ واستحسانه . ر( رضا ف 2 ) اما الاختيار فهو القصد الى امر متردد بين الوجود والعدم داخل فى قدرة الفاعل بترجيح احد الجانبين على الاخر .ر, ( اختيار ف 1) وبناء على هذه التفرقة قال الحنفية ان الرضا شرط لصحة العقود التى تقبل الفسخ وهى العقود المالية من بيع واجارة ونحوهما فهى لاتصح الا مع التراضى وقد تنعقد العقود المالية لكنها تكون فاسدة كما فى بيع المكره ونحوه يقول المرغينانى لان من شروط صحة هذه العقود التراضى فاصل العقود المالية تنعقد عندهم بدون الرضا لكنها لاتكون صحيحة فينعقد بيع المخطئ نظرا الى اصل الاختيار لان الكلام صدر عنه باختياره او باقامة البلوغ مقام القصد لكن يكون فاسدا لعدم الرضا حقيقة اما العقود التى لاتقبل الفسخ عند الحنفية فالرضا ليس شرطا لصحتها فيصح عندهم النكاح والطلاق والعتاق والرجعة ونحوها حتى مع الاكراه اما الجمهور الفقهاء فتدور عتارتهم بين التصريح بان الرضا اصل او اساس او شرط للعقود كلها فلا ينعقد العقد اذا لم يتحقق الرضا سواء اكان ماليا او غير مالي . ر ( رضا ف 13)\rقواعد الأحكام – ( قاعدة المستثنيات )","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"المثال الثانى من امثلة ما خالف القياس في المعاوضات وغيرها من التصرفات الرضا بالمجهول والإبرأ من المجهول لايصحان اذ لايتصور توجه الرضا والإبرأ مع الجهالة بالرضا والمبرأ منه كما لايتصور توجه الإرادة الا الى معلوم او مظنون فمن ابرأ مما لايعلم جنسه او قدره برئ المبرأ من القدر المعلوم منه ولايبرأ من المجهول على الأصح ومن برأه من المجهول كان هذا مستثنى منه\rسبل السلام – ( ج 3 / ص 3-4 )\rو الدليل على اشتراط الإيجاب والقبول انه تعالى قال \" تجارة عن تراض \" وأخرج ابن حبان وابن ماجة عنه صلى الله عليه وسلم \" انما البيع عن تراض \" ولما كان الرضا امرا خفيا لايطلع عليه وجب تعلق الحكم بسبب ظاهر يدل عليه وهو الصيغة ولابد ان يكون على صيغة الجزم لفظهما لتتم معرفة الرضا - الى ان قال - وذهبت الشافعية الى انه لابد من اللفظين كغيره .\rوكذا فى اعانة الطالبين – ( ج 3 / ص 4 )\rاسعاد الرفيق ( ج 1 / ص 137 )\rفمن فعل ذلك فقد خان الله ورسوله وخالف قوله تعالى يايها الذين امنوا لاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الأية الا ان صدرت عن تراض والترض لايحصل الا اذ لم يكن هناك غش وتدليس والا فذلك شديد التحريم موجب للمقت من الله ورسوله فعلى من اراد رضا الله ورسوله وسلامة دينه ودنياه ان يحترز عن ذلك ويبين وزن الظرف على التحرير والصدق فحينئذ يجوز له بيعه مع مظروفه بثمن واحد\rاعانة الطالبين – ( ج 3 / ص 4 )","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"(وقوله انما البيع عن تراض) اى صادر عن تراض ( قوله والرضا الخ ) بيان لوجه دلالة الحديث على اشتراط الصيغة وحاصله ان فى الحديث حصر صحة البيع فى الرضا وهي خفي ان هو معنى قائم بالقلب فلا اطلاع لنا عليه فاشترط لفظ يدل عليه وهو الصيغة ( قوله فاعتبر ما يدل عليه ) اى الرضا من اللفظ وذلك لان دلالة اللفظ على ما فى النفس اقوى من دلالة القرائن فلايقال ان القرائن تدل على الرضا ومثل اللفظ ما يقوم مقامه كاشارة الاخرش المفهمة .\rالحاوى الكبير – ( ج 6 ص 17 )\rسئل هل المأخود بالبيع الفاسد مع رضا المتبايعين ام لا فاجاب بانه لايحل للآخذ له التصرف فيه لانه يجب على كل منهما رد ما اخذه على مالكه\r12.…Illat Kenajisan Babi Dan Anjing\rٍٍUlama’ Syafi’iyah mengatakan bahwa anjing dan babi itu najis, sedangkan Imam Malik mengatakan itu suci.\rPertanyaan\ra.…Apa alasan atau illat yang menyebabkan kedua binatang ini najis?\rb.…Dengan illat apa Imam Malik mengatakan bahwa anjing itu suci?\rc.…Seandainya illat yang menyebabkan najis ini dihilangkan, apakah kedua binatang ini bisa suci?\rJawaban\ra.…Dasar hukum najisnya anjing dalam madzhab Syafi’i adalah hadits, sedangkan dasar najisnya babi dalam mazdhab Syafi’i adalah dianalogkan (qiyas) pada anjing dengan beberapa pertimbangan yang terdapat dalam Nash tentang haramnya makan daging Babi.\r-…Kenyataan hukum haram memelihara babi\r-…Disunnahkan membunuh walau tidak dalam keadaan darurat, sehingga kenajisan babi lebih layak dari Anjing. Dan dibuktikan oleh para ahli dan tabib, daging babi dapat mengganggu kesehatan.\rReferensi:\rAl-Mazahibu al-Arba’ah Juz I Hal: 11","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"Al-Muhazzab al-Hidayah Juz I Hal: 47\rShahih al-Muslim Juz I Hal: 15\rQulyubi\rHawasyi al-Syarwany Daru al-Kutub al-‘Ilmiyah Juz I Hal: 474\rالمذاهب الاربعة – ( ج 1 / ص 11 )\rاما دليل نجاسة الكلب فما رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات واما نجاسة الخنزير فبالقياس على الكلب لانه اسوأ حالا منه لنص الشارع على تحريمه وحرمة اقتنائه\rالمهذب – ( ج 1 / ص 47 )\rواما الكلب فهو نجس لما روا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى دار فاجاب ودعى الى دار فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا وفي دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة فدل على ان الكلب نجس واما الخنزير فهو نجس لانه اسوأ حالا من الكلب لانه مندوب الى قتله من غير ضرر فيه ومنصوص فى تحريمه فاذا كان الكلب نجسا فالخنزير اولى .\rصحيح مسلم – ( ج 1 / ص 15 )\rاما احكام الباب ففيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وغيره رضي الله عنه ممن يقول بنجاسة الكلب لان الطهارة تكون عن حدث او نجس وليس هنا حدث فتعين النجس فان قيل المراد الطهارة اللغوية فالجواب ان حمل اللفظ على حقيقته الشرعية مقدم على اللغوية –الى ان قال- وفى مذهب مالك اربعة اقوال : طهارته ونجاسته وطهارة سؤر المأذون فى التخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد المالك بن الماجشون المالكى انه يفرق بين البدوي والخضرى .\rقليوبي","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"وحمل مالك هذا الامر على التعبد لاعتقاده طهارة الماء والاناء وربما رجهه اصحابه بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكفى بما دون السبع فانه لايكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفى فيها بما دون السبع والحمل على التنجيس اولى لانه متى دار الحكم بين كونه تعبدا وبين كونه معقول المعنى كان حمله على كونه معقول المعنى اولى لندرة التعبد بالنسبة الى الاحكام المعقولة المعنى واما كونه لايكون اغلظ من نجاسة العذرة فممنوع عند القائل بنجاسته نعم ليس بأقدر من العذرة ولكن لايتوقف ومثل ذلك كل محرم –الى ان قال- وحمل مسكر لغيره اراقته ومثله استئجار اجنبى اجنبية لخدمته ولو امة لانه لايخلو عن النظر غالبا .\rحاشية الشروانى 1ص 190 )\rوخنزير )لانه اسوا حالا منه اذ لايجوز الانتفاع به فى حالة الاختيار بحال مع صلاحيته له فلا يرد نحو ذلك الحشرات ولانه مندوب الى قتله من غير ضرر( قوله ولانه ) ولانه منصوص على تحريمها نهاية وعبارة المغنى وقال الله تعالى اولحم حنزير فانه رجس اذ المراد جملته لان لحمه دخل فى عموم الميتة .\rواما لحم الخنزير فلان غذاه من القاذورات والنجاسات فيقذر لذلك ولان فيه ضررا فقد اكتشف الاطباء ان لحم الخنزير يحمل جرائيم شديدة .\rc.…Menurut Imam Malik berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits\rReferensi :\rAl-Mizanu al-Kubra Daru al-Fikr Juz I Hal: 76\rAl-Majmu’ Daru al-Fikr Juz II Hal: 567\rالميزان الكبرى – ( ج 1 / ص 113)","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"ومن ذلك قول الامام الشافعى واحمد وابى حنيفة بنجاسة الكلب مع قول الامام مالك بطهارته فالاول مشدد فى نجاسته وفى الطهارة من ولوغه سبعا لنجسته الا عند ابى حنيفة فانه يقول الغسل منه مرة ان زالت العين بها والا فلا بد من غسله حتى يغلب على الظن ازالتها ولو بعشرين مرة واكثر كسائر النجاسات لا سبعا وقال مالك هو طاهر ويغسل من ولوغه سبعا لا لنجاسته بل ذلك تعبدى لا يعقل .\rالميزان الكبرى – ( ج 1/ ص 114 )\rوسمعت سيدى عليا الخواص رحمه الله تعالى بقول ليس لنا دليل على نجاسة ذات الكلب الا ما نهى عنه الشارع من بيعه او اكل ثمنه واما من جهة صفته فهو نجس من حيث ان سؤره يميت القلب فيجب اجتنابه كما يجتنب سم الافاعى من حيث ضررها في البدن مع القول بطهارة ذاتها بل هو اولى بالاجتناب لانه يضر في الدين .\rالمجموع – ( ج 2 / ص 567 )\r( الشرح ) مذهبنا ان الكلاب كلها نجسة المعلم وغيره لصغير والكبير الى ان قال وقال الزهري ومالك وداود هو طاهر وانما يجب غسل الاناء من ولوغه تعبدا وحكي هذا عن الحسن البصرى وعروة ابن الزبير واحتج لهم بقول الله تعالى فكلوا مما امسكن عليكم , ولم يذكر غسل موضع إمساكه , وبحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال , كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونون يرشون شيئا من ذلك , ذكره البخارى في صحيحه .\rd.…Tidak bisa suci, karena illat tidak bisa dihilangkan.\rReferensi:\rAl-Mizanul Kubra Daru al-Fikr Juz I Hal: 77\rالميزان الكبرى – ( ج 1 / ص 115 )","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"وحصل ذلك ان اهل الكشف متفقون مع اهل النقل على الحكم بنجاسة الكلب والغسل منه وانما اختلفوا فىالعلة فقط ومعلوم ان اختلاف فى العلة لا يقدح فى الاحكام فعلته الاصلية عند اهل الكشف نجاسة صفته من حيث انها تميت القلب كالخمر والميسر والانصاب والازلام وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعلته عندغير اهل الكشف اما نجاسة عين وصفته معا او علته لاتعقل عندمن قال بطهارتهما معا والغسل منه تعبدي الى ان قال ومن ذلك قول الامام الشافعى وابى حنيفة بنجاسة الخنزير الى ان قال الاوال مشدد والثانى مخفف فرجع الامر الى مرتبتى الميزان وقد اختار الامام النووى طهارته من حيث الدليل فقال فى شرح المهذب الراجح من حيث الدليل انه يكفى فى بول الخنزير غسلة واحدة بلا تراب وبهذا قال اكثر العلماء وهو المختار لان الاصل عدم وجوب الغسل منه كالكلب حتى يرد فى الشرع الحاقه بالكلب. اهـ ووجه من الحقه بالكلب فى وجوب الغسل منه كونه اخبث جسما ولحما من الكلب فقياسه على الكلب واضح ووجه من قال بطهارته عدم ورود نص فى الغسل منه سبع مرات كالكلب .\r13.…Merokok Di Majlis Ilmi\rDalam Kitab Qulyubi Juz I Hal:aman 36 dan Kitab Syarqawi Juz I Hal:aman 89 disebutkan bahwa status hukum yang berkenaan dengan Al Qur’an juga berlaku pada kitab Syar’i selain keharaman menyentuh dan membawa.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana perspektif fiqh tentang merokok di Majlisil Ilmi (tempat mencari ilmu) yang terdapat orang membaca kitab, sehubungan Hal: tersebut sudah mentradisi dikalangan pelajar dan pengajar?\rb.…Sejauh mana batasan Majlisil Ilmi atau Majlisil Qur’an?\rc.…Dan sampai dimanakah yang dikatakan merokok, kaitannya dengan hukum di atas (apakah saat dihisap saja atau tidak/dipegang)?","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"Jawaban\ra.…Tafsil\r•…Makruh, apabila tidak ada alasan.\r•…Haram, apabila ada tujuan yang mengharamkan.\rReferensi :\rQurratu al-‘Ain bi Fatawi Syaikh Isma’il al-Zain Maktabah al-Barakah Hal: 193\rHikmatu al-Tasyri’ wa Falsafatihi Daru al-Fikr Juz I Hal: 198\rYas’alunaka fi al-Din wa al-Hayati Daru al-Jil Juz II Hal: 97-98\rSyarhu Mandhumati Irsadi al-Ikhwan Hal: 43-50\rقرة العين بفتاوى اسماعيل الزين – ( ص 225(\rان شرب الدخان من حيث هو مكروه عند الشافعية وبعض العلماء وعند بعضهم حرام لكونه من الاشياء ذوات الروائح الخبيثة بالاضافة الى ما فيه من تلويث الفم والصدر وصرف بعض الاموال . اما اذا كان في المسجد كما ذكر في السؤال او غيره من مجالس العلم فهو حرام لما فيه من انتهاك حرمة المكان .\rحكمة التشريع وفلسفته – ( ج 1 / ص 302 (\rقال الاستاذ الامام بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية سابقا : يحرم شرب الدخان في مجلس القرأن الشريف , خصوصا من القارىء نفسه او من مجاوره حال القرأة في مجلس القرأن , قال شيخنا : محمد السجاعى الذي ندين الله عليه حرمة شرب الدخان في مجلس القرأن , ولا وجه للقول بالكراهة .\rيسئلونك فى الدين والحياة – ( ج 2 / ص 98(","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"السؤل هل يجوزشرعاان يشرب المسلم الدخان فى المسجد ؟ او يدخل المسجدورائحة الدخان تفوخ من فمه؟ الجواب اذا كان الفقهاء قد اختلفو فى حكم شرح الدخان وقال قوم باباحته لان الاصل فى الاشياء الاباحة وقال قوم بتحريمه لضرره فإن اقل ما يقال فيه هو انه سبب لإضاعة المال فبما لافائدة فيه وأن تعطيه فوق هذا يسبب للفم رائحة كريهة وفى ذلك جاء فى مذهب الشافعية ان تعاطي الدخان مكروه لما فيه من رائحة كريهة يتأذى بها الناس واللإنسان في المسجد يختلط عادة بالناس ويدنه منهم الى ان قال وعلى هذا يلحق به يقاس عليه كل شيء رائحته كريهة - الى ان قال - والظاهر كراهة تعاطيه حال القراءة (يعنى قراءة القرآن ) لما فيه من الإخلال بتعظيم كتاب الله ولايليق بالمسلم ان يشرب الدخان وهو في بيت من بيوت الله عز وجل كما انه لايليق به ان يدخل المسجد وما زالت رائحة الدخان تفوح من فمه وقد يكون من المناسب ان نذكر عبادة زاجرة قالها الشيخ الشبراوى نقلا عن شيخه السجاعى فى شرب الدخان فى عند قراءة القرأن وهي الذي ندين الله عليه هو حرمة شرب الدخان فى مجلس القرآن ولا وجه للقول بالكراهة الى ان قال فعلى فرض ان شرب الدخان مكروه فى غير مجلس القرأن .\rشرح منظومة ارشاد الاخوان – ( ص 43 – 50(\r(فى مجلس الدرس مع الاقراء # شربه مكروه بلاامتراء) (هذا اذا لم يقصد القبيحا # ولا الاهانة ولا المزاحا) (والاحتقار ثم سوء الادب # لقارئ القرآن والكتاب) (وان يكن قصده ذا المذكور # يحرم بل يخشى عليه الكفر)...(منها اجتنابه شربه قد يطلب # في مسجد نقله الحبيب) (بايصيل عن فتاوي العالم # أحمد زين دخلان الورحوم) الى ان قال وهذا الذي يدل كلامه عليه من الحرمة ليس مطلقا ولكن ان حصل ما يؤدى الى أذى او تقذير المسجد وهو ان فهم انه لم يحرم اذا لم يحصل به ذلك فصونه ان لم يكن هذا المذكور اولى .","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"b.…Melihat ‘uruf (kebiasaan)\rReferensi :\r1. Tsamratu al-Raudlah Hal: 26\rثمرة الروضة الشهية – ( ص 26 )\r(مسألة) ما حكم شرب الدخان عند قارئ القرآن وبينهما قدر ثلاث اذرع أهو جائز ام لا؟ (الجواب) حيث اعتيد انهما في مجلس واحد كما صرح بذلك في سم القاتل نقلا عن قول الشبراوي الشافعي فى شرح ورد السحر قال شيخنا محمد الشباعي الذي ندين الله عليه حرمة شرب الدخان في مجلس القرآن ولاوجه للكراهة بل قال الامام الحنفي عن بعض اشياخه العارفين ان شربه في مجلس القرآن يخشى منه سوء الخاتمة .\rc.…Ketika dihisap.\rReferensi :\rYasalunaka fi al-Dini wa al-Hayati Daru al-Jil Juz V Hal: 52-53\rيسألونك فى الدين والحياة – ( ج 5 / ص 52 )\rالسؤال : ما حكم تدخين في المسجد ؟ الجواب : لم يكن الدخان معروفا فى المجتمع الاسلامي فى صدر الاسلام ولذلك لم ينقل عن السلف قول في حكم عليه . وحينما ظهر الدخان في بلاد الاسلام اختلف العلماء في حكمه . فمنهم من قال بجوازه , ومنهم من قال بحرمته , ومنهم من قال بكراهيته . ولاجدال في ان التدخين مضر بالصحة مضعف لبدن من يتعوده , وهو سبب كثيرا من الأفات والاضرار بالتجربة وشهادة الخبراء, واقل ما يقال فيه هو انه أذى او خبث ولايحقق خيرا كما انه خبيث الرائحة يؤذى الناس وفيه اتلاف للمال دون فائدة لها قيمة .","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"وبعض الفقهاء المتأخرين يقول عن الدخان انه مما يمقته الشرع ويكرهه وحكم الاسلام على الشيء بالحرمة او الكراهة لايتوقف على وجود نص خاص بذلك الشيء فلعل الاحكام وقواعد التشريع العامة قيمتها في معرفة الاحكام , وبهذه العلل وتلك القواعد كان الاسلام ذا اهلية قوية في اعطاء كل الشيء يحتحدثه الناس حكمه من حل او حرمة , وذلك عن طريق معرفة الخصائص والآثار الغالبة للشيء فحيث كان ضرر كان الخطر وحيث خلص النفع او غلب كانت الاباحة , واذا استوى النفع والضرر كانت الوقاية خيرا من العلاج .\rوالشأن فى المسجد ان تكون نظيفة طاهرة مصنونة من النجس والخبث وان يبتعد من فيها عما لايلق بطهراتها ونظافتها وعن سبب أذى للغير . ولذك لاينبغى ان يكون تدخين داخل المسجد ولايلق بالمسلم ان يبلغه به الاستخفاف بحرمة بيوت الله وراحة عباد الله حدا يجعل الشخص فى المسجد .\r14.…Maksud من لا شيخ له فشيخه شيطان\rSering kita mendengar orang mengatakan bahwa orang tidak mempunyai guru maka gurunya adalah syetan (من لا شيخ له فشيخه شيطان...) sementara itu mungkin karena terbatasnya waktu, banyak santri yang kurang bisa mempelajari seluruh kitab yang ada di pondoknya, anehnya ketika mereka pulang dari pondok ternyata banyak yang membaca kitab-kitab yang belum pernah dipelajari dari seorang guru manapun.\rPertanyaan :\ra.…Apakah yang dimaksud dengan من لا شيخ له فشيخه شيطان?\rb.…Apakah santri di atas termasuk dalam katagori من لا شيخ له فشيخه شيطان?\rc.…Bolehkah mengamalkan wirid atau hizib (mantra) yang didapatkan dari mimpi atau membaca?\rJawaban:","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"a.…Yang dimaksud dengan ungkapan di atas adalah gambaran akan besarnya resiko dalam mempelajari agama atau jalan (suluk) tanpa ada bimbingan dari seorang guru, oleh karenanya sudah menjadi keharusan bagi setiap orang yang mempelajari (salik) untuk selalu dalam bimbingan guru atau mursyid\rReference:\rMa’a al-Nasi Musyawwaratin Wafatawi DR. Muhammad Said al-Buthi Juz I Hal: 240\rAl-Mausu’atu al-Yusufiyah Hal: 382\rAl-Majmu’ Syarhul Muhazzab Juz I Hal: 66\rTanwiru al-Qulub Hal: 405\rKhozinatu al-Asrar Hal: 173\rAnbahu al-Ruwwat Maktabah al-Barakah Hal: 11-14\rAl-Fawaidu al-Janiyah Juz I Hal: 354\rمع الناس مشورات وفتاوى للدكتور محمد سعيد البوطي – ( ج 1 / ص 240 )\rلاشك ان ارتباط الشابه المقبل الى الله بمرشد عالم مخلص لله عز وجل امر مفيد جدا في مجال التعليم والسلوك ولكن هذا لا يعني ان كل من لم يكن له شيخ يرشده فشيخه شيطان ان هذا الكلام المبالغ فيه ليس حديثا وليس كلاما لأي رجال السلف الصالحين بوسع الشابه الذي لم يتح له ان يجد مرشدا عالما مخلصا لله عز وجل ان يتعلم مبادئ الإسلام وأحكامه السلوكية من اي اخ ناصح له وما عليه بعد ذلك الا ان يلتزم جهد استطاعته بأوامر الله ويبتعد عن نواهيه وانا لم ارتبط بأي طريقة صوفية لاشاذلية ولاغيرها\rالموسوعة اليوسوفية – ( ص 382 )","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"وهل يمكن لأي انسان ان يقرأ القرآن قرأة صحيحة بغير موفق خبير وكذلك شأن جميع الصناعات والفنون ان اتخاذ الشيخ مما لايتم الواجب الا به فهو واجب كما رأيت طبعا وشرعا مؤيدا بالواقع العلمي والتارخي والموضوعة التي لاتقبل النقاش ومجال اتخاذ الشيخ ان خلا شغله الشيطان بيقين – الى ان قال – اذن فلا بد من هاد ذي قدرة ذي ذكر خبير بوسائل الفرار الى الله والهجرة اليه وان لم للمريد شيخ في العلم ضل وافترسه الشيطان واستهواه وجعل الهه هواه فهلك وما لم يكن للمرء معلم في بقية الصناعات لما أصاب ولما أجاد وربما هلك وهو يطلب الحياة\rالمجموع شرح المهذب – ( ج 1 / ص 66 )\rقالوا ولايأخذ العلم الا ممن كملت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته وسيادته فقد قال ابن سيرين ومالك وخلائق من السالف هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه دينكم ولايكفي في أهلية التعليم أن يكون كثير العلم بل ينبغي مع كثرة علمه بذلك الفن كونه له معرفة في الجملة بغيره من الفنون الشرعية فإنها مرتبطة ويكون له دربة ودين وخلق جميل وذهن صحيح واطلاع تام وقالوا ولا تأخذ العلم ممن كان أخذه له من بطون الكتب من غير قرأة على شيوخ او شيخ حاذق فمن لم يأخذه الا من الكتب يقع في التصحيف ويكثر منه الغلط والتحريف\rتنوير القلوب ص 405 )\rفقد أجمع أهل الطريق على وجوب اتخاذ الإنسان شيخا له يرشده الى زوال تلك الصفات التي تمنعه من دخول حضرة الله بقلبه ليصح حضوره وخشوعه في سائر العبادات من باب مالايتم الواجب الا به فهو واجب ولا شك ان علاج أمراض الباطن واجب فيجب على من غلبت عليه الأمراض ان يطلب شيخا يخرجه من كل ورطة وان لم يجد في بلده او اقليمه وجب عليه السفر اليه اهـ\rخازنة الأسرار ص 173 )","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"وقال الشيخ ابو علي الدقاقي لو ان رجلا يوحي اليه ولم يكن له شيئ لايجئ شيئ من الأسرار وقال ابو يزيد البسطامي من لم يكن له شيخ فشيخه شيطان وقال ابو سعيد محمد الخادمي من لم يكن له شيخ فيكون مسخرة الشيطان اهـ\rانباه الرواة ص 12 – 14 )\rقال رحمه الله تعالى من انفع طرق العلم الموصلة الى غاية التحقيق أخذه عن أهله التحققين به على الكمال والتمام وكلامنا فيما يفتقر الى نظر وتبصر فلا بد من معلم فيه وان كان الناس قد اختلفوا هل يمكن حصول العلم دون معلم ام لا فالإمكان مسلم ولكن الواقع في مجاري العادات ان لابد من المعلم وهو متفق عليه في الجملة وان اختلفوا في بعض التفاضيل واتفاق الناس على ذلك في الوقوع وجريان العادة به كاف في أنه لابد منه – الى ان قال – ثم قال فصل : واذا ثبت انه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان أحدها المشافهة وهو أنفع الطريقين وأسلمها لوجهين الأول خاصية جعلها الله بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زوال العلم والعلماء – الى ان قال – الطريق الثاني مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين وهو ايضا نافع في بابه بشرطين . الشرط الأول أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات اهله مايتم له به النظر في الكتب وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء او مما راجع اليه وهو معنى قول من قال كان العلم في صدور العلماء ثم انتقل الى الكتب ومفاتحه بأيدي الرجال . الشرط الثاني أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد فإنه اقعد به من غيرهم من متأخرين وهو أمر مشاهد في أي كان فالمتأخر لايبلغ من الرسوخ في علم ما بلغه المقدم اهـ\rالفوائد الجنية ج 1 ص 354 )\rقوله ( وغلط صاحب الذخائر ) هو قاضي القضاة ابو المعالي مجلى بن جميع بضم الجيم ابن نجا المخزومي يحكى أنه تقفه من غير شيخ\rb.…Sebagaimana jawaban sub a.","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"c.…Ketika mengamalkan hizib atau aurad (mantra), diharuskan dengan disertai ijazah (izin mengamalkan) dari para guru yang dikenal keilmuannya dan teguh dalam menjalankan agamanya. agar hizib dan aurad yang dibaca tampak asrarnya (rahasia) serta tidak menimbulkan bahaya pada pembacanya. Adapun bacaan-bacaan atau amalan-amalan tertentu yang dihasilkan dari mimpi maka dapat dilaksanakan selama tidak bertentangan dengan syari’at.\rReference :\rSyarhu Hizbi al-Imam al-Nawawi Hal: 97\rKhazinatu al-Asrar Hal: 173\rTafsir al-Shawi Daru al-Fikr Juz I Hal: 44\rMirqatu al-Mafatiha Syarhu Misykati al-Mashabih Juz VIII Hal: 447\rBariqatu Muhammadiyah Syarhu Thariqati Muhammadiyah Juz III Hal: 177\rAl Madkhal Juz IV Hal: 288\rشرح حزب الإمام النووي – ( ص 97 )","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"يجب على متعاطى هذه الأحزاب والأوراد والأذكار أمور . منها ان يتلقاها عن أهلها ويرويها عن الأئمة المشهورين والشيوخ المعروفين بالعلم والدين ويتخير لذلك من حسن فيه اعتقاده وثبت اليه استناده فاذا تحقق علمه وديانته فله ان يعتقده ويقتدي به ولا يضره ما عرض من نقصه من غير موافقة له فيه ولا ايجاس له لأن العصمة انما هي للأنبياء خاصة – الى ان قال – وأما الإغتراه بكل ناعق كما شأن أهل الوقت لعموم الجهل وشمول المقت او النقل من الأوراق والأخذ من الصحف من غير تلق ولا رواية فضرره أكثر من نفعه وآفاته أكثر من سلامته بل ربما عاد على فاعله والعياذ بالله تعالى بالإخلال في الدين والعقل وهذا سبب اختلال عقول كثير ممن يتعاطى قرأة الأسماء والأذكار لأن التسور على ذلك والتسلط عليه من غير واسطة عارف بعلاجه متصرف بالقوة الإلهية في مزاجه متعلق لها عن أمثاله ( 26 \\ ب ح ) العارفين للطرق المضيئة لمنير سراجه ثمرته ذهاب العقل والدين بل الجنون والإختلال في جميع الأحوال أسرع شيئ واشرافه لمتعاطيه فيهلك من حيث يظن السلامة لكمال الجهل أعاذنا الله تعالى من ذلك وسلك بنا أوضح المسالك آمين.\rخزينة الأسرار – ( ص 173 )\rوقال الشيخ ابو علي الدقاقي لو ان رجلا يوحي اليه ولم يكن له شيئ لايجئ شيئ من الأسرار\rتفسير الصاوي – ( ج 1 ص 34 )\rقوله فتلقى آدم من ربه كلمات ..... الآية ) ومن هنا أن الذاكر لا ينتفع بالذكر ولا ينور باطنه الا اذا كان الشيخ عارفا وأذنه في ذلك مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح – ( ج 8 / ص 447 )","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"وعن ابن خزيمة بن ثابت عن عمه ابي خزيمة رضي الله عنهم أنه رأى فيما يرى النائم انه سجد على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فاضطجع له وقال صدق رؤياك فسجد على جبهته رواه في شرح السنة - الى ان قال – هذا تصريح بأن من رأى رؤيا يستحب بها ان يعمل بها في اليقظة ان كانت تلك الرؤية شيئا فيه طاعة مثل ان يرى أحد ان يصلي او يصوم او يتصدق بشيئ من ماله او يزور صالحا وما أشبه ذلك\rبريقة محمدية شرح طريقة محمدية لمحمد ابن محمد بن مصطفى الخادمي الحنفي – ( ج 3 ص 177 )\rومن لطائف المقام ما في الفيض عن شيخ الإسلام زكريا أنه سئل عن رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول مر أمتي بصيام ثلاثة أيام وان يعيدوا بعدها ويخطبون فهل يجب يصوم او يندب او يجوز او يحرم فأجاب لايجب شيئ من ذلك ولايندب بل ايكره او يحرم ولكن ان غلب على الظن صدق الرؤيا فله العمل بما دلت عليه مالم يكن فيه تغيير شرع ويحرم على الرائي ان يقول أمركم النبي صلى الله عليه وسلم بكذا بل يأتي بما رآه.\rالمدخل لابن الحج – ( ج 4 / ص 288 )","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"وقد نقل الشيخ الإمام ابو زكريا يحي النووي رحمه الله في اوائل كتاب تهذيب الأسماء واللغات في أثناء الكلام على خصائصه عليه الصلاة والسلام قال ومنه ان من رآه في المنام فقد رآه حقا فإن الشيطان لايتمثل في صورته ولكن لايعمل بما يسمعه الرائي منه في المنام مما يتعلق بالأحكام خلاف ما استقر في الشرع لعدم ضبط الرائي لا للشك في الرؤيا لأن الخبر لايقبل الا من ضابط مكلف والنائم بخلافه فعلى هذا فمن رآى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وخاطبه وكلمه ووصل الى ذهن الرئي لفظ او ألفاظ من العوائد التي هي واقعة في زمان الرائي او قبله وتكون مخالفة بشريعته عليه الصلاة والسلام فلا يجوز له ولا لغيره التدين بها ولا ان يعتقد انما وصل الى ذهنه في منامه مما حالف الشريعة المطهرة انه صحيح لأن تتريه النبي صلى الله عليه وسلم عن نسبة ذلك وما شاكله واجب متعين\r15.…Polisi Menurut Persepektif Fiqh\rPolisi adalah badan yudikatif yang berfungsi sebagai abdi negara, pengayom masyarakat demi sebuah stabilitas keamanan umum, sehingga keberadaan polisi sangat diperlukan dari segi kinerja, polisi dituntut menjalankan tugas semaksimal mungkin sehingga kadang-kadang sampai meninggalkan sHal:at demi sebuah tugas. Ada juga oknum yang tidak menfungsikan diri sebagai abdi negara dan pengayom masyarakat, misalnya ada oknum polisi merampas sepeda motor ilegal (membeli sepeda dari hasil curian) dan mengembalikan pada pemakai dengan syarat ada tebusan.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana kriteria polisi dalam perspektif Islam untuk negara indonesia?\rb.…Adakah pendapat ulama’ yang memperbolehkan meninggalkan sHal:at dengan akan diqadla’ demi sebuah tugas?","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"c.…Apakah perampasan yang dilakukan polisi dikatagorikan melindungi harta masyarkat?\rd.…Dan bagaimanakah hukumnya warga yang tidak memberikan motor ilegalnya dengan alasan haknya sendiri?\rJawaban:\ra.…Polisi adalah aparat penegak supremasi hukum tindak pidana dan perdata, Undang-undang, peraturan-peraturan, dan pengayom masyarakat. Kemudian polisi harus terdiri dari orang-orang :\r-…Merdeka\r-…Adil\r-…Mempunyai pendapat\r-…Pemberani\r-…Tegas dalam hukum Agama\r-…Mengetahui tentang munkarat (perkara munkar) secara dzahir.\rReference:\rAl-Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu juz VI Hal: 765\rAhkamu al-Sulthaniyah Hal: 322\rAl-Adabu al-Nabawi Hal: 96\rHasyiyatu I’anatu al Thalibin juz IV Hal: 194\rIs’adu al-Rafiq Juz II Hal: 138\rالفقه الإسلامي وأدلته – ( ج 6/ ص 765 )\rيتولى المحتسب وظائف لها صلة بالقضاء والمظالم والشرطة، فهو ينظر في المنازعات الظاهرة التي تحتاج إلى أدلة إثباتية، كدعاوى الغش والتدليس والتطفيف، فهو بهذا القاضي، ويؤدب مرتكب المعاصي التي ترتكب جهرا، أو تخل بأداب الاسلام فهو بهذا كناظر المظالم. ويرعى النظام العام والأداب والأمن في الشوارع والأسواق مما لا تجوز مخالفته فيكون بذلك كالشرط أو النيابة العامة.\rأحكام السلطانية – ( ص 322 )\rشروطها : يشترط في والي الحسبة أن يكون حرا عدلا ذا رأي وصرامة وخشونة في الدين، وعلم بالمنكرات الظاهرة.\rومن شروط والي الحسبة أن يكون خببرا عدلا ذا رأي وصرامة وخشونة في الدين، وعلم بالمنكرات الظاهرة.\rأدب النبوي – ( ص 96 )","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"أولو الأمر هم الذين وكل اليهم القيام بالشؤن العامة والمصالح المهمة فيدخل فيهم كل من ولى أمرا من أومور المسلمين: من ملك و وزير ورئيس ومذير، و مأمور وعمرة، وقاض ونائب وضابط وجندي. وقد أوجب الرسول ص م على كل مسلم السمع لأوامر هؤلاء والمبادرة إلى تنقيدها، سواء كانت محبوبة له أم بغيضة إليه.\rإعانة الطالبين – ج 4 / ص 194 )\rوالجهاد) فرض كفاية (على) كل مسلم (مكلف) اي بالغ عاقل لرفع القلم عن غيرهما لضعف المرأة عنه غالبا (حر) فلا يجب على ذي رق ولو مكاتبا ومبعضا وأن أذن له سيده لنقصه ومستطيع له سلاح.\rإسعاد الرفيق – ( ج 2 ص 137 )\rومنها )المتولى) للامامة العظمى أو الامارة أو سائر الولايات كالتولى (على) مال (يتيم) أو على وقف (أو مسجد أو) على القضاء أو) على (نحو ذلك) من كل ما فيه ولاية.\rb.…Ada, dengan batasan tugas-tugas darurat atau emergency.\rReference :\rAl-Majmu’ Syarhu al-Muhazzab juz III Hal: 240\rHasyitu al-Jamal juz I Hal: 435\rGhayatu al-Bayan Hal: 72-3\rKifayatu al-Akhyar juz I Hal: 145\rAl-Majmu’ Syarhu al-Muhazzab juz III Hal: 63\rHasyiyatu I’anatu al Thalibin juz I Hal: 137\rSyarhu Nihatu al-Zain Hal: 1\rالمجموع على شرح المهذب – ج 3 / ص 240 )\rفرع) قال أصحابنا لو حضر الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها على الأرض إلى القبلة انقطاعا عن رفقة أو خاف على نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلاة أو اخراجها عن وقتها بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت وتجب الإعادة لأنه عذر ناذر هكذا ذكر المسألة جماعة منهم صاحب التذهيب والرافعي وقال القاضي حسين يصلى على الدابة كما ذكرناه قال وجوب الإعادة يحتمل وجهين أحدهما لا يجب كشدة الخوف والثاني تجب لأن هذا نادر.\rحشية الجمل – ( ج 1 / ص 435 )","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"وقد يجب التأخير ولو عن الوقت كما في محرم خاف فوت الحج لو صلى العشاء وكمن رأى نحو غريق أو أسير لو انقذه أو صائل على محترم لو دفعه خرج الوقت ويجب التأخير أيضا للصلاة على ميت خيف انفجاره.\rغاية البيان – ( ص 72-73 )\rلا عذر في تأخيرها) اي الصلاة لأحد من أهل فرضها عن وقتها لئلا تفوت فائدة التأقيت (إلا لساه) اي ناس – (أو نوم) استغرق الوقت به أو عليه أو ظن تيقظه قبل خروج وقتها – (أو للجمع) بسفر بأن أخر الظهر بنية جمعها مع العصر أو المغرب في نية جمعها مع العشاء لما سيأتي في بابها وأما تأخرها للجمع أو بالنسك فحرم على الأصح (أو للاكراه ) على تأخيرها.\rكفاية الأخيار – ( ج 1 / ص 145 )\rولا يجوز تركها لمن عقل ? وبعد عجز ان يطق شيء فعل (نظم الزبد\rقال الاسنائي وما اختاره النووي نص عليه الشافعي في مختصر المزني ويؤيده المعنى أيضا فان المرض يجوز الفطر كالسفر فالجمع اولى بل يذهب جماعة من العلماء إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة به قال أبو اسحاق المروزي ونقله عن القفال وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث وتختار ابن المنذر.\rالمجموع على شرح المهذب – ( ج 3 / ص 63 )\rقال المصنف ولا يعتذر أحد من أهل الفرض في تأخير الصلاة عن وقتها إلا نائم أو ناس أو مكره.\rإعانة الطالبين – ( ج 1 / ص 137 )\rفرع) قال شيخنا يجوز لمريض أمكنه القيام بلا مشقة لو انفرد لأن صلى في جماعة إلا مع جلوس -إلى أن قال- فإن عجز عن الايماء برأسه أوماء باجفانه فان عجز أجرى افعال الصلاة على قلبه فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا.\rنهاية الزين شرح قرة العين - (ج 1 / ص 12)\rومن الأعذار: نسيان لم ينشأ عن تقصير فإن كان عن تقصير كاشتغال بلعب فليس عذرا، واشتغال بما يلزمه تقديمه على الصلاة كدفع الصائل وتقض الجمعة ظهرا.","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"c.…Tidak termasuk melindungi harta masyarakat.\rReference :\rAl-Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu juz VI Hal: 202\rالفقه الإسلامي وأدلته – ( ج 6 / ص 202 )\rروي عن ابن يوسف يجوز للسلطان التعزير بأخذ المال ومعنى التعزير بأخذ المال على القول عند من يجيزه امساك شيء من مال الجاني عنه مدة ليزجر عنا اقترفه ثم يعيده الحاكم اليه لا ان يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهم الظلمة إذ لا يجوز لأحد من مسلم أخذ مال أحد بغير سبب شرعي قال ابن عابدين وأرى ان يأخذ الحاكم مال الجاني فيمسكه عنده فان أيس من توبته يصرفه إلى ما يرى من المصلحة. اهـ\rd.…Tidak dibenarkan, karena sepeda motor tersebut bukan haknya.\rCatatan: praktek jual beli sepeda motor seperti dalam deskripsi di atas termasuk bai’ul fudhuly (jual beli barang yang bukan haknya) dan hukumnya tidak sah.\rReference :\rTarsyihu al-Mustafidin Hal: 215\rMughni al-Muhtaj ‘ala Syarhi al-Manhaj Juz II Hal: 15\rترشيخ المستفيدين – ( ص 215 )\rوشرط فى معقود) عليه مثمنا كان او تمانا (ملك له) اى للعاقد (عليه) فلايصح بيع فضولى. والمراد بالفضولى من ليس مالكا ولاوكيلا ولاوليا بج وفى القديم وحكى عن الجديد ان عقده موقوف على رضا المالك ان اجاز نفذ والافلا ومحل الخلاف مالم يحضر المالك. اهـ\rمغنى المحتج – ( 2 / ص 15 )\rفبيع الفضولى ) وهو بيع مال غيره بغير اذنه ولا ولاية ( باطل ) للحديث المتقدم. اهـ\r16.…Lumpur Lapindo","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"Belum hilang luka warga Yogyakarta dan sekitarnya, rakyat Indonesia disibukkan lagi dengan bencana yang menimpa warga Porong Sidoarjo, yaitu banjir lumpur panas yang disebabkan kebocoran pipa pengeboran minyak gas PT. Lapindo Brantas yang diklaim oleh warga akibat dari pihak perusahaan, sementara dari pihak perusahaan mengklaim disebabkan oleh getaran gempa yang berpusat di Yogyakarta.\rPertanyaan:\ra.…Siapakah yang dibenarkan diantara kedua pihak tersebut?\rb.…Siapakah yang bertanggung jawab atas bencana tersebut dan berupa apa?\rc.…Apa yang seharusnya dilakukan pemerintah, baik pusat ataupun daerah menanggapi masalah di atas?\rJawaban:\ra.…Kalau tidak ada kecerobohan dari PT. Lapindo, maka yang dibenarkan adalah pihak PT. Lapindo, kalau ada kecerobohan, maka pihak masyarakat yang dibenarkan..\rReference.\rHasyiyah Al-Bujairami ‘ala Syarhi aL-Manhaj Juz 3 Hal: 192\rHasyiyata Qulyubi wa Amirah Juz 3 Hal: 565\rTuhfatu Al-Muhtaj Juz 6 Hal: 210\rBughyatu al-mustarsyidin Hal: 289\rحاشية البجيرمى على شرح منهج الطلاب – ( ج 3 / ص 192 )\rويتصرف كل ) من الملاك ( فى ملكه بعادة ) وإن أدى إلى ضرر جاره أو إتلاف ماله كمن حفر بئر ماء أو حش , فاحتل به جدار جاره أو تغير بما فى الحش ماء بئره ( فإن جاوزها ) : أي العادة فيما ذكر ( ضمن ) بما جاوز فيه –إلى أن قال – ( قوله ضمن ) : أي ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا كأن شهد به خبيران لتقصيره . اهـ\rحاشية القليوبى – (ج 3 / ص 565 )","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"ويتصرف كل واحد ) من الملاك ( في ملكه على العادة ) ولا ضمان عليه إن أفضى إلى تلف ( فإن تعدى ) العادة ( ضمن ) ما تعدى فيه ( والأصح أنه يجوز أن)( يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما وإصطبلا ) وطاحونة\rتخفة المختاج – ( ج 6 / ص 210 )\rويتصرف كل واحد ) من الملاك ( في ملكه على العادة ) وإن أضر جاره كأن سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره أو تغير بحشه بئره ; لأن المنع من ذلك ضرر لا جابر له ( فإن تعدى ) في تصرفه بملكه العادة ( ضمن ) ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا كأن شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره\rبغية المسترشدين – ( ص289 )\rمسئلة ب) لايحكم للمدعى بما ادعاه الا بعد ثبوت البينة وتعديلها.اهـ\rb.…Yang bertanggung jawab adalah PT. Lapindo (ketika PT. Lapindo sudah jelas-jelas bersalah sebagaimana di sub a) dan berupa Hal:-Hal: yang dirusakkan.\rReference:\rQowa'idu Al-Ahkam Juz 2 Hal: 101\rNadzriyatu Al-dlaman Hal: 206\rBughyatu al-Musytarsyidin Hal: 142\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 18 Hal: 260\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 28 Hal:\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 28 Hal: 223\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 31 Hal: 62-63\rقواعد الأحكام – ( ج 2 / ص 101 )","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"قاعدة فيما يوجب الضمان والقصاص يجب الضمان بأربعة أشياء : اليد والمباشرة , والتسبب , والشرط . فأما اليد فالغصوب والأيدي الضامنة من غير غصب , وأما المباشرة فهي إيجاد علة الهلاك , وتنقسم إلى القوي والضعيف والمتوسط : فأما القوي فكالذبح والإحراق والإغراق وإيجاد السموم المذففة والحبس مع المنع من الطعام والشراب . وأما الضعيف فظن المغرور بنكاح الأمة إذا أحبلها ظانا أنها حرة يضمن ما فات من حرية الولد بظنه فتلزمه قيمته عند الولادة يرجع بها على من غره لأنه تسبب غاره ههنا أقوى من مباشرته بظنه , وتلزمه قيمته حال ولادته وهذا مخالف للقواعد في كون المتلف إنما يضمن بقيمته حال إتلافه دون ما قبلها وما بعدها , وإنما خرج هذا عن القاعدة , إذ لا قيمة له يوم الإحبال فإنه نطفة قذرة لكنه كانت أجزاؤه دم أمة , وإن كان تكونه حيوانا بالقوى التي أودعها الله في رحم أمه صار كالثمرة المخلوقة من الشجر كسبا من أكساب أمه لأنه إنما صلح وصار حيوانا بالقوى التي في رحمها فيشبه ما صنعته بيدها , فذلك قدر الإتلاف متأخرا إلى حين الوضع , وكأنه رقيق فوت حريته حال الوضع , ولهذا جعل الولد تابعا لأمه في الملك والرق والحرية وأما المتوسط فكالجراحات السارية , وقد تتردد صور بين الضعيف والمتوسط كغرز الإبرة فيختلف فيها . وأما التسبب فإيجاد علة المباشرة وهو منقسم إلى قوي وضعيف ومردد بينهما وله أمثلة .-الى ان قال-. وأما الشرط ففي إيجاد ما يتوقف عليه الإتلاف وليس بمباشرة ولا تسبب كالممسك مع المباشر أو المتسبب لأنه لم يصدر منه شيء من أجزاء القتل وإنما هو ممكن للقاتل من القتل\rنظرية الضمان للشيخ وهبة الزحيلي – ( ص 206 )","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"(تصرف الإنسان في خالص حقه إذالم يتضرر به غيره)هذه القاعدة مستمدة من الحديث النبوي السابق ذكره\"لاضرر ولاضرار\"وهي أساس واضح لنظرية منع التعسف في استعمال الحق التي أخذ بها الحنيفة وغيرهم إستحسانا وهي القاعدة المنظمة لحقوق الجوار.ومعناها أن الإنسان عليه مراعاة حقوق جاره فلايلحق به ضررا فمن كان مالكا لشيئ له ان يتصرف فيه أي تصرف شرعي من بناء الجدران حفر البئر وإعلاء البناء ونحو ذالك بشرط عدم إلحاق ضرر فاحش بالغير . والضررالفاحش مايترتب عليه هدم البناء أو وهنه أو منع المنافع المقصود منه .وأماالضرر اليسير كرفع البناء بحيث لايسد الضوء ولا يمنع الهواء بالكلية عن جاره فله فعله لأنه لايمكن الإحتراز عنه.اهـ\rبغية المسترشدين – ( ص 142 )\r( مسألة ب ) أحدث فى ملكه حفرة يصيب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرر جاره برا ئحة الماء مالم يتولد منه مبيح تيمم إذ للمالك ان يتصرف فى ملكه بما شاء وإن وان أضر بالغير بقيده المذكور وكذا ، أضر بملك الغير بشرط أن لا يخالف العادة فى تصرفه كأن وسع الحفرة أو حبس ماءها او نتشرت النداوة الى جدار جاره وإلا منع وضمن ماتولد منه بسبب ذلك . اهـ\rموسوعة الفقهية الجزء الثامن عشر ص 260","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"ذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشر . 72 - المباشر للفعل : هو الفاعل له بالذات , والمتسبب هو المفضي والموصل إلى وقوعه , ويتخلل بين فعله وبين الأثر المترتب عليه فعل فاعل مختار , والمباشر يحصل الأثر بفعله من غير تخلل فعل فاعل مختار . وإنما قدم المباشر لأنه أقرب لإضافة الحكم إليه من المتسبب , قال خليل : وقدم عليه المردي فلو حفر رجل بئرا في الطريق العام , بغير إذن من ولي الأمر , فألقى شخص حيوان غيره في تلك البئر , ضمن الذي ألقى الحيوان , لأنه العلة المؤثرة , دون حافر البئر , لأن التلف لم يحصل بفعله . ولو وقع الحيوان فيه بغير فعل أحد , ضمن الحافر , لتسببه بتعديه بالحفر بغير إذن . وكذلك لو دل سارقا على متاع , فسرقه المدلول , ضمن السارق لا الدال . ولذا لو دفع إلى صبي سكينا , فوجأ به نفسه , لا يضمن الدافع , لتخلل فعل فاعل مختار . ولو وقع السكين على رجل الصبي فجرحها ضمن الدافع .\rالإنصاف الجزء التاسع ص 454","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"قوله ( وإن أمر من لا يميز أو مجنونا أو عبده الذي لا يعلم أن القتل محرم بالقتل فقتل : فالقصاص على الآمر ) وكذا الحكم لو أمر كبيرا يجهل تحريمه وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الأصحاب إلا أن أبا الخطاب قال في الانتصار : لو أمر صبيا بالقتل فقتل هو وآخر : وجب القصاص على آمره وشريكه في رواية وإن سلم : فلعجزه غالبا تنبيه : مفهوم قوله \" وإن أمر من لا يميز بالقتل فقتل فالقصاص على الآمر \" أنه لو أمر من يميز بالقتل فقتل : أن القصاص على القاتل ومفهوم قوله ( وإن أمر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل به فقتل فالقصاص على القاتل ) أنه لا قصاص على غير الكبير العاقل فشمل من يميز فقال ابن منجا في شرحه : لا قصاص عليه ولا على الآمر أما الأول : فلأنه غير مكلف وأما الثاني : فلأن تمييزه يمنع أن يكون كالآلة فلا قود على واحد منهما وقال في الفروع ومن أمر صبيا بالقتل فقتل : لزم الآمر فظاهره : إدخال المميز في ذلك ويؤيده : أنه بعد ذلك حكى ما قاله ابن منجا في شرحهقوله ( وإن أمر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل به فقتل : فالقصاص على القاتل ) وهذا المذهب نص عليه وعليه الأصحاب وأما الآمر : فالصحيح من المذهب : أنه يعزر لا غير نص عليه وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي وغيرهم وعنه : يحبس كممسكه وفي المبهج رواية : يقتل أيضا وعنه : يقتل بأمره عبده ولو كان كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل\rالموسوعة الفقهية ج 28 ص 223","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"ما يتحقق به الضمان : 7 - إلا إذا تحققت هذه الأمور : التعدي , والضرر , والإفضاء . أولا : التعدي : 8 - التعدي في اللغة , التجاوز . وفي الاصطلاح هو : مجاوزة ما ينبغي أن يقتصر عليه شرعا أو عرفا أو عادة . وضابط التعدي هو : مخالفة ما حده الشرع أو العرف . ومن القواعد المقررة في هذا الموضوع ( أن كل ما ورد به الشرع مطلقا , ولا ضابط له فيه , ولا في اللغة , يرجع فيه إلى العرف ) . وذلك مثل : الحرز في السرقة , والإحياء في الموات , والاستيلاء في الغصب , وكذلك التعدي في الضمان , فإذا كان التعدي مجاوزة ما ينبغي أن يقتصر عليه , رجع في ضابطه إلى عرف الناس فيما يعدونه مجاوزة وتعديا , سواء أكان عرفا عاما أم خاصا . ويشمل التعدي : المجاوزة والتقصير , والإهمال , وقلة الاحتراز , كما يشتمل العمد والخطأ . ثانيا : الضرر : 9 - الضرر في اللغة : نقص يدخل على الأعيان . وفي الاصطلاح : إلحاق مفسدة بالغير , وهذا يشمل الإتلاف والإفساد وغيرهما . والضرر قد يكون بالقول , كرجوع الشاهدين عن شهادتهما , بعد القضاء وقبض المدعي المال , فلا يفسخ الحكم , ويضمنان ما أتلفاه على المشهود عليه , سواء أكان دينا أم عينا . وقد ينشأ الضرر عن الفعل كتمزيق الثياب , وقطع الأشجار , وحرق الحصائد . والضرر قد يكون بالقول والفعل كما سبق , وقد يكون بالترك , ومثاله : امرأة تصرع أحيانا فتحتاج إلى حفظها , فإن لم يحفظها الزوج حتى ألقت نفسها في النار عند الصرع , فعليه ضمانها . ودابة غصبت فتبعها ولدها , فأكله الذئب يضمنه الغاصب , مع أنه لم يباشر فيه فعلا . وينظر التفصيل في مصطلح : ( ضرر ) . ثالثا : الإفضاء : 10 - من معاني الإفضاء في اللغة : الوصول يقال : أفضيت إلى الشيء : وصلت إليه . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي . ويشترط لاعتبار الإفضاء في الضمان ما يلي","part":1,"page":319},{"id":320,"text":": أن لا يوجد للضرر أو الإتلاف سبب آخر غيره , سواء أكان هو مباشرة أم تسبيبا . وأن لا يتخلل بين السبب وبين الضرر , فعل فاعل مختار , وإلا أضيف الضمان إليه , لا إلى السبب , وذلك لمباشرته .اهـ\rموسوعة الفقهية ج 31 ص 62-63\rد - ( الإتلافات ) : 11 - من أسباب ثبوت العوض الإتلافات . حيث يجب على المتلف عوض ما أتلفه وهو ما يعبر عنه الفقهاء بالضمان , وقد صرح الفقهاء بكون الإتلاف سببا لوجوب الضمان . ففي الفروق للقرافي : أسباب الضمان ثلاثة : أحدها : التفويت مباشرة كإحراق الثوب وقتل الحيوان وأكل الطعام ونحو ذلك , وثانيها : التسبب للإتلاف كحفر بئر في موضع لم يؤذن فيه ووضع السموم في الأطعمة ووقود النار بقرب الزرع ونحو ذلك مما شأنه في العادة أن يفضي غالبا للإتلاف . وقال السيوطي : أسباب الضمان أربعة . . . الثالث : الإتلاف نفسا أو مالا . وقال ابن رجب : أسباب الضمان ثلاثة : عقد ويد وإتلاف , والمراد بالإتلاف أن يباشر الإتلاف بسبب يقتضيه كالقتل والإحراق , أو ينصب سببا عدوانا فيحصل به الإتلاف بأن يحفر بئرا في غير ملكه أو يؤجج نارا في يوم ريح عاصف , فيتعدى إلى إتلاف مال الغير , أو كان الماء محتبسا بشيء وعادته الانطلاق فيزيل احتباسه , وسواء كان له اختيار في انطلاقه أو لم يكن والضمان كما في المجلة : هو إعطاء مثل الشيء إن كان من المثليات وقيمته إن كان من القيميات .\rc.…Yaitu mendorong pihak Lapindo (ketika sudah jelas-jelas bersalah) untuk bertanggung jawab atas kerusakan yang disebabkan kebocoran pipa pengeboran dan memfasilitasi tuntutan warga serta menyediakan tempat penampungan sementara.\rReference:\rAl-Thuruq al-hukmiyah Hal: 198\rBughyatu al- Mustarsyidin Hal: 253\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 21 Hal: 39-40","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"Al-Fiqhu ‘ala Mazahibi al-Arba'ah Juz 5 Hal: 405\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 21 Hal: 39-40\rالطرق الحكمية ،الحنبلى، ص198\rفصل ) هذا كله في الحكم بين الناس في الدعاوى . وأما الحكم بينهم فيما لا يتوقف على الدعوى : فهو المسمى بالحسبة , والمتولي له : والي الحسبة . وقد جرت العادة بإفراد هذا النوع بولاية خاصة , كما أفردت ولاية المظالم بولاية خاصة , والمتولي لها يسمى والي المظالم , وولاية المال قبضا وصرفا بولاية خاصة , والمتولي لذلك يسمى وزيرا , وناظر البلد , والمتولي لإحصاء المال ووجوهه وضبطه , تسمى ولايته : ولاية استيفاء , والمتولي لاستخراجه وتحصيله ممن هو عليه , تسمى ولايته ولاية السر , والمتولي لفصل الخصومات , وإثبات الحقوق , والحكم في الفروج والأنكحة والطلاق والنفقات , وصحة العقود وبطلانها : هو المخصوص باسم الحاكم والقاضي , وإن كان هذا الاسم يتناول كل حاكم بين اثنين وقاض بينهما , فيدخل أصحاب هذه الولايات جميعهم تحت قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها , وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل }\rبغية المسترشدين ص253\rمن الحقوق الواجبة شرعا على كل غنى وحده من الملك زيادة على كفاية سنة له فلممونه عورة العارى وما يقى بدنه من مبيح تيمم واطعام الجائع وفك اسير مسلم وكذا ذمى بتفصيله وعمارة سور بلد وكفاية القائمبن بحفظها والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلمين وغيرذلك ان لم تندفع بنحوزكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم شيئ فيه او منع تولية ولو ظلما فإذا قصر الاغنياء عن تلك الحقوق بهذا القيود جاز للسلطان الأخذ منهم عند وجود المقتضى وصرفه فى مصارقه.\rموسوعة الفقهية ج21 39-40","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"وهو من يوليه الإمام عهد الإمامة بعد وفاته . ومن المعلوم أنه ليس لولي العهد تصرف في شئون الدولة ما دام الإمام حيا , ولا يلي شيئا في حياة الإمام , وإنما تبدأ إمامته وسلطته بموت الإمام , فتصرفه كالوكالة المعلقة بشرط , وليس للإمام عزل ولي العهد ما لم يتغير حاله ; لأنه استخلفه في حق المسلمين , فلم يكن له عزله , قياسا على عدم جواز خلع أهل الحل والعقد ; لمن بايعوه إذا لم يتغير حاله . وتفصيله في مصطلح : ( إمامة كبرى )\rالفقه على مذاهب الأربعة ج 5 ص 405\rويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أوغيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسية فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤديهم . اهـ\rالموسوعة الفقهية ج 20 ص 333\rومن الأساليب الرئيسية في الدعوة التي سار عليها النبيون وعمل بها السلف الصالح , ودلت عليها حجج التجارب : 1 - التمسك بالحق والصواب في وسائل الدعوة , فلا يسلك وسائل غير مشروعة . 2 - التدرج في الدعوة . 3 - التريث والتمهل وعدم استعجال النتائج قبل أدائها . 4 - التصدي للشبهات التي يطرحها أعداء الدين للتشكيك في الدعوة , أو الدعاة , وإزالة تلك الشبهات . 5 - تنويع أساليب الدعوة باستخدام الترغيب والترهيب . 6 - الاستفادة من الفرص المتاحة لتبليغ الدعوة . 7 - تقديم النفع , وبذل المعروف لكل من يحتاج إليه , كإطعام المسكين , وكسوة العاري , ورعاية اليتيم , ومعونة المضطر . 8 - إنشاء المراكز التعليمية ليتابع الداخل في الإسلام , بالتربية , وتعليم القرآن والسنة , وسيرة السلف الصالح , وتفقيهه في الدين , واستئصال بقايا الشرك والجاهلية , وأخلاقهما , وعاداتهما , وآدابهما , المخالفة لدين الله .اهـ\r17.…Meminta Pada Orang Mati","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"Sering di kalangan masyarakat umum terjadi Hal:-Hal: yang membuat kita mempertanyakannya, contoh: meminta kepada orang mati. Lalu dalam kitab تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد Hal:. 14,\rوكما جاز أن يتوسط حي في قضاء مصلحة حي والفعل لله وحده، يجوز أن تتوسط روح ميت في قضاء مصلحة حي أو ميت، والفعل لله وحده .............. إلخ.\rPertanyaan:\ra.…Benarkah ta’bir di atas?\rb.…Apa dan bagaimana status barang yang diperoleh dari jalan meminta atau diberi orang mati?\rc.…Lebih baik mana berdo’a di masjid, musHal:la, rumah dan kuburan? (Katanya, - tapi jangan ditanya sumbernya - kalau berdo’a di kuburan wali cepat terkabul)\rJawaban\ra.…Benar.\rReference:\rBughyatu Al-Mustarsyidin Hal: 297\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 14 Hal: 156-157\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 4 Hal: 24\rManhaju al-Arifin Juz 2 Hal: 257-258\rبغية المشترشدين – ( ص297 )","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"التوسل بالأنبياء و الأولياء فى حياتهم وبعد وفاتهم مباح شرعا كما وردت به السنة الصحيحة كحديث آدم عليه السلام حين عصى وحديث من اشتكى عينيه واحاديث الشفاعة .والذي تلقيناه عن مشايخنا وهم عن مشايخهم وهلم جرا ان ذالك جائز ثابت في اقطار البلاد وكفى بهم أسوة وهم الناقلون لنا الشريعة وماعرفنا الا بتعليمهم لنا: فلو قدرنا اناالمتقدمين كفروا كما يزعمه هؤلاء الاغنياء لبطلت الشريعة المحمدية . وقول الشخص المؤمن يافلان عند وقوعه في شدة داخل في التوسل بالمدعو الى الله تعالى وصرف النداء اليه مجاز لا حقيقة والمعنى يافلان أتوسل بك الى ربي ان يقيل عثرتي او يرد غائبي مثلا فاالمسؤل في الحقيقة هو الله تعالى وانما أطلق الاستعانة باالنبي او الولي مجازا :نعم ينبغي تنبيه العوام على الفاظ تصدر منهم تدل على القدح في توحيدهم فيجب إرشادهم وهعلامهم بأن لامانع ولاضار الاالله تعالى .لايمللك غيره لنفسه ضراولانفعا الابإرادة الله تعالى اهـ\rموسوعة الفقهية – ( ج 14 / ص 156-157 )\rد - التوسل بالنبي بعد وفاته : اختلف العلماء في مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كقول القائل : اللهم إني أسألك بنبيك أو بجاه نبيك أو بحق نبيك , على أقوال : القول الأول : 11 - ذهب جمهور الفقهاء ( المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة ) إلى جواز هذا النوع من التوسل سواء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته .\rالموسوعة الفقهية - ج 4 / ص 24 )","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"استغاثة التعريف : 1 - الاستغاثة لغة : طلب الغوث والنصر . والاستغاثة شرعا : لا تخرج في المعنى عن التعريف اللغوي , حيث تكون للعون , وتفريج الكروب . ( الألفاظ ذات الصلة ) : الاستخارة : 2 - الاستخارة لغة : طلب الخيرة في الشيء . واصطلاحا : طلب صرف الهمة لما هو المختار عند الله , والأولى بالصلاة والدعاء . فالاستخارة أخص , لأنها لا تطلب إلا من الله . الاستعانة : 3 - الاستعانة : طلب العون . استعنت بفلان طلبت معونته فأعانني , وعاونني . وتكون من العباد فيما يقدرون عليه , ومن الله { إياك نعبد وإياك نستعين } فالفرق أن الاستغاثة لا تكون إلا في الشدة .اهـ\rمنهج العابدين – ( ج 2 / ص 375 – 376 )\rواعلم انى سألت بعض مشا يخنا , عما يعتاده أولياؤنا من قراءة الواقعة فى أيام العسرة أليس المراد بذلك أن يدفع الله تلك الشدة عنهم ويوسع عليهم شيأمن الدنيا على ما جرت به العادة فكيف تصح إرادة متاع الدنيا بعمل الآخرة ؟ فقال فى جوابه رحمه الله تعالى كلاما معناه ان المراد منهم أن يرزقهم الله قناعة أو قوتا يكون لهم عدة عل عبادة الله وقوة على درس العلم وهذه من جملة إرادات الخير دون الدنيا . اهـ\rb.…Kalau ada tanda-tanda jahiliyah, maka harta rikas. Kalau ditemukan ditempat umum, maka barang temuan (لقطة). kalau ditemukan ditempat kusus dan tidak diketahui orangnya, maka harta yang tersia-sia (مال ضائع) .\rReference:\rHasyiyatu al-Bajuri Juz 2 Hal: 247-248\rAsna Al-mathalib Juz 1 Hal: 386-387\rHasyiyatu al-Syarqawi Juz 1 Hal: 378\rHawasyi al-Sarwani Juz\rFatawi al-Kubra Juz 3 Hal: 372\rحاشية الباجورى – (لا ج 2 / ص 347-348 )","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"والركاز بمعنى المركوز وهو دفين الجاهلية، والمراد بالجاهلية ما قبل الإسلام اى قبل مبعث النبى صلى الله عليه وسلم كما صرح به الشيح ابو على ، سموا بذلك لكثرة جهالهم ، ويعتبر فى كون المدفون الجاهلى ركازا أن لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة ، فإن علم انها بلغته وعاند ووجد فى بنائه او بلد ه التى انشأها كبر فليس بركازا بل فيء كما حكاه فى المجموع عن جماعة وأقره ان يكون مدفونا، فإن وجده ظاهررا فإن علم أن السيل أظهر فركاز ، أوأنه كان ظاهرا فلقطة وأن شك فكما لو شك فى انه ضرب الجاهلية او الإسلام وسيأتى ، فإن وجد دفين الإسلامى كأن يكون عليه شيئ من القرآن أواسم ملك من ملوك الإسلام فإن علم مالكه فله فيجب رده على مالكه لأن مال المسلمين لايملك بالإستيلاء عليه، فإن يعلم مالكه فلقطة ، وكذا إن لم يعلم من اى الضربين الجاهلى والإسلامى هو بان كان مما لاأثر عليه كالتبروإنما يملك الركاز الواجد له ويلزمه زكاته اذا وجده فى موات أوفى ملك احياه،فإن وجد فى مسجد أوشارع فلقطة وإن وجده فى ملك شخص أو فى موقوف عليه فللشخص إن ادعاه فإن لم يدعه بأنقاه أوسكت فلمن ملك منه وهكذا حتى ينتهى الأمر الى المحيى للأرض فيكون له وإن لم يدعه لأنه ملكه.\rاسنى المطالب - ج 1 / ص 386 -387 )","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"فرع الركاز ) بمعنى المركوز كالكتاب بمعنى المكتوب ومعناه لغة الثبوت وشرعا ( ما دفنه جاهلي في موات مطلقا ) أي سواء أكان بدار الإسلام أم بدار الحرب وإن كانوا يذبون عنه وسواء أحياه الواجد أو أقطعه أم لا ( ما لم يعمره مسلم ولا معاهد فلو دفنه مسلم ) أو معاهد ( فيه أو وجد عليه ضرب الإسلام أو قرآن ) عبارة الأصل وجد عليه ضرب الإسلام بأن كان عليه قرآن أو اسم ملك من ملوك الإسلام ( فلقطة إن لم يعرف مالكه ) كما لو وجده بوجه الأرض فإن عرف فهو له كما سيأتي ( وإن شك ) في أنه إسلامي أو جاهلي كالتبر والحلي وما يضرب مثله في الإسلام والجاهلية ( فلقطة ) تغليبا لحكم الإسلام ولو قال وكذا إن شك كان أولى وأخصر وخرج بالموات غيره كطريق وبما لم يعمره مسلم ولا معاهد ما إذا عمره أحدهما وسيأتي حكمهما وكالموات ما بدار الإسلام من قلاع عادية عمرت في الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الإسلام أي قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ أبو علي , ويعتبر في كون دفين الجاهلية ركازا أن لا يعلم أن مالكه بلغته الدعوة فإن علم أنها بلغته وعائد فليس بركاز بل فيء حكاه في المجموع عن جماعة وأقره ويؤخذ منه أن دفين من أدرك الإسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز وحكي فيه عن الماوردي أن ما ظهر بالسيل يكون ركازا وأنه لو شك فيما ظهر هل ظهر بالسيل أو لا ففي كونه ركازا أو لقطة وجهان كالوجهين فيما لو شك في الدفين هل هو إسلامي أو جاهلي وكالسيل فيما ذكره السبع ونحوه .\rالشرقاوى – ( ج 1 / ص 378 )\rفأن لم يعرف أنه دفين الإسلام اوجاهلية بأن كان مما يضرب مثله في الجاهلية والإسلام او هما لاأثر عليه كالتبر والحلى فلقطة – الى ان قال- (قوله فهو لقطة) أي فيعرفه الواجد له سنة ثم له ان يتملكه ان لم يظهر مالكه .\rحاشية الشرقاوى – ج 2 / ص373 )","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"وما القاه نحو ريح اوهارب لايعرفه بنحو داره أو حجره وودائع مات عنها مورثه ولايعرف مالكها فإن ذلك ليس لقطة بل مال ضائع أمره الى الامام فيحفظه أوثمنه إن رأى بيعه أويقرضه لبيت المال على ظهور مالكه إن توقعه والا صرف لمصارف بيت المال ، فإن لم يكن حاكم او كان جائرا فلمن هو بيده أن يتصرف فيه بنفسه ، وله الأخذ من ذلك إن كان استحقاق فى بيت المال ، وإذا ظهر مالكه وجب دفعه له ولو بعد سنيين ولا رجوع عليه بنفسه،ومثل ما تلقيه نحو الربح ما تلقيه البحار على السواحل من اموال الغرفى وما وجد فى امتعة والمصاغ فى عش الحدأة والغراب ونحوهما فأمره لبيت المال.\rحواشي الشرواني – ( ج 9 / ص 255 )\rفي النهاية وكتب عليه المحشي بأنه مخالف للروضة والروض اه وكأنه لم يقف على ما وقع في التحفة من الإصلاح اه سيد عمر قول المتن أو وجد كهيئة اللقطة أي أو لم يؤخذ سرقة بل كان هناك أي في دار الحرب مال ضائع وجد كهيئة اللقطة فأخذه شخص بعد علمه أنه للكافر فإنه غنيمة على الأصح المنصوص وأما المرهون الذي للحربي ثم مسلم أو ذمي والمؤجر الذي له ثم أحدهما إذا انفك الرهن أو انقضت مدة الإجارة فهل هو فيء أو غنيمة وجهان أشبههما كما قال الزركشي الثاني اه مغني قوله مما يظن أنه لكافر أي وإن توهم أنه لمسلم كما هو قضية الظن فانظره مع قول المصنف الآتي فإن أمكن كونه لمسلم وعبارة الجلال أي والمغني مما يعلم أنه لكافر اه رشيدي قوله في الأصح والثاني هو لمن أخذه خاصة وادعى الإمام الاتفاق عليه\rفتاوى الكبرى – ( ج 3 / ص 373 )","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"ولكن لو وجد في البحر قطعة عنبر في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواجدها وهذا كما لو صيدت سمكة من البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت ملكا للصائد اذا كان بحرا يجوز ان يوجد فيه العنبر اما الأنهار ومالا يكون معدنا للعنبر من البحار فإنه يكون لقطة.\rc.…Lebih utama berdoa' di masjid. Kalau memandang cepat dalam terkabulnya, doa' di tempat yang lima belas yang termaktub dalam kitab hasyiyatu Al-jamal.\rNB. Kalau berdoa' dikuburan, cepat terkabul, karena ada nilai plus bertawassul kepada orang-orang sHal:ih.\rReference:\rGadza al-Albab Juz 2 Hal: 514\rHasyiyatu al-Jamal Juz 2 Hal: 4329\rZikrun Wa Tazkrirun Juz 1 Hal: 80\rAl-Azkar Li al-Nawawi Hal: 9\rAsna al-Mathalib Juz 1 Hal: 289\rAl-Fiqhu ‘ala Mazahibi al-Arba'ah Juz Hal: 291\rغداء الألباب فى شرح منظومة الأدب للشيخ محمد بن أحمد بن سالم السفارينى ، الحنبلى – ( ج 2 / ص 014 )","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"مطلب.فى بيان الأوقات والأماكن التى يستجاب فيها الدعاء .(الثانية) ينبغى أن يتحرى بدعائه اوقات الإجابة وأحوالها واماكنها كليلة القدر ، ويم عرفة، وشهر رمضان ، وليلة الجمعة ويوم الجمعة، وساعة الجمعة . وهى بين ان يجلس الإمام الى ان يقتضى الصلاة ، وعند قرأة الفاتحة حتى يؤمن واختار الإمام احمد انها آخر ساعة من يوم الجمعة ،وكجوف الليل ونصفه الثانى وثلثه الأول اى ثلث الليل بعد نصف الأول فينام النصف الأول ويقوم الثلث ثم ينام السدس، وكثلث الليل آلأخر، ووقت السحر وعند النداء بالصلاة وبين الأذن والإقامة، وبين الحيعلتين للمخت المكروب وعند الإقامة ، وعند الصف فى سبيل الله وعند التحام الإلتحام الجهام ودبر الصلاة المكتوبة ، وفى السجود وعقب تلاوة القرآن لاسيما الختم، وعند قول الإمام ولا الضآلين \" وعند شرب ماء زمزم، وصياح الديكة ، واجتماع المسلمين وفى مجلس الذكر ،وعند تغميد الميت ، وعند نزول الغيث . وأما اماكن الإجابة فهى الموضع المباركة ، ولا أعلم بورود شيئ من ذلك عن المعصوم صلى الله عليه وسلم الا مارواه الطبرانى بسند حسن (ان الدعاء مستجاب عندرؤية الكعبة )قلت الا ان يقال وفى مسجد الأحزاب كما فى حديث جابر لما استجاب له صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء . فقد روى الإمام احمد وابن سعد عن جابر انه صلى الله عليه وسلم (اتى مسجد الأحزاب يوم الإثنين ويم الأربعاء بين الظهر والعصر فوضع رداءه وقام فرفع يديه يدعوا عليهم –اى الأحزاب- قال جابر فعرفنا البشر فى وجهه صلى الله عليه وسلم وقذ ذكر العلماء مواضع استج الدعاء فيها عن تجربة كالمساجد الثلاثة ، وبين الجلالتين من سورة الأنعام، وفى الطواف وعند الملتزم وفيه حديث مرفوع وروى مسلسلا . وقال مجاهد لا يقوم عبد ثم يعنى فى الملتزم فيدعوما الله عز وجل بشيئ الا استجاب له ، وفى داخل البيت","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"وعند زمزم ،وعلى الصفا و المروة ، وفى المسعى ، وخلف المقام ، وفى عرفات نوالمزدلفة ن ومنى وعند الجمرات الثلاث. وفى اماكن اخرى جربها الناس والله أعلم.\rحاشية الجمل – ( ج 2 / ص 432 )\rوقد جاء عن الحسن البصري أنه قال إن الدعاء مستجاب هناك في خمسة عشر موضعا في المطاف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي المسعى وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة , وفي منى وعند الجمرات الثلاث ا هـ . إيضاح .\rذكر وتذكير – ( ج 1 / ص 8 )\rآداب الدعاء :\r1.إفتتاح الدعاء بالثناء على الله عز وجل والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وختمه بذل التامين.\r2.ان يتوسل الى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وبالأعمال الصالحة وبطلب الدعاء من اهل الفضل فى حياتهم .\r3.ان يتحرى الأزمان والأوقات والأمكنة والأحوال الشريفة مثل ليلة القدر والثلث الآخير من الليل ودبر الصلوات المكتوبة وعند نزول الغيث وعند زحف الصفوف فى سبيل الله واخر ساعة من يوم الجمعة وفى السجود ويوم عرفة وشهر رمضان وبين الحجر الاسود وباب الكعبة والدعاء عند مشعر الحرام وعند الصفا والمروة ونحو ذلك.\rالأذكار النووى – ( ص9 )\rوينبغى ان يكون الموضع الذى يذكر فيه خاليا نظيفا فإنه أعظم فى احترام الذكر والمذكور، ولهذا مدح الذكر فى المساجد والمواضع الشريف .وجاء عن الإمام الجليل أبى ميسرة رضي الله عنه قال ولا يذكر الله تعالى إلا فى مكان طيب \" وينبغى ايضا ان يكون فمه نظيفا فإن كان فى تغير ازاله بالسواك ، وان كان فيه نجاسة أزالها بالغسل بالماء ، فلو ذكر ولم يغسلها فهو مكروه ولا يحرم ولو قرأ القرآن وفمه نجس كره وفى تحريمه وجهان لأصحابنا اصحهما لا يحرم.\rمذاهب الأربعة – ( ج 1 / ص 191 )","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"الشريعة الإسلامية لا تفضل مكانا على آخر لذاته لكن التفاضل بين الأشخاص انما يكون مزية من المزيا المعنوية فالتفاضل بين مسجد وآخر انما يأتى بسب كون المسجد قد وقع فيه من الحوادث الدينية أكثر من صاحبه.إهـ\rاسنى المطالب – ( ج 1 ص / 191 )\rويستحب الدعاء في ) حال ( المطر والشكر لله ) تعالى ( بعده ) روى الشافعي خبر اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش وإقامة الصلاة ونزول الغيث وروى البيهقي خبر تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن التقاء الصفوف وعند نزول الغيث وعند إقامة الصلاة وعند رؤية الكعبة وقول المصنف بعده من زيادته ولا حاجة إليه بل قد يوهم خلاف المراد وعبارة الأصل ويستحب الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالى عليه .\r18.…UU Perlindungan Satwa Langka\rUntuk melestarikan satwa langka yang kedaannya sudah hampir punah, negara berusaha membuat kebijakan dengan membuat Undang-Undang pemeliharaan dan kepemilikan satwa bagi warga negara dengan prosedur yang tidak mudah, sebab pada dasarnya satwa yang dilindungi Undang-Undang itu, memang tidak boleh dipelihara oleh warga negara secara pribadi, walaupun sebenarnya satwa langka tersebut didapat dari penangkapan atau pengembangbiakan warga negara itu sendiri.","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"Berkaitan dengan Hal: tersebut, di Banyuwangi seperti yang diberitakan Jawa Pos, 5 Juni 2006, petugas gabungan Polsek Gambiran, polisi hutan dan Balai Konserfasi Sumber Daya Alam (BKSDA) Jatim II di Jember mengamankan dua satwa liar jenis Lutung Jawa (Trachypithecus Auratus) dan Owa (Hylobates Agilis) yang dipelihara oleh orang Gambiran dengan alasan, mereka tidak memiliki dokumen yang sah atas kepemilikan dua satwa tersebut. Dan rencananya, kedua satwa tersebut akan ditempatkan di Balai Konserfasi di Pasuruan atau di Kebun Binatang.\rPertanyaan:\ra.…Apakah tindakan petugas tersebut dapat dibenarkan menurut perspektif hukum Islam?\rb.…Sejauh manakah warga negara dapat memiliki hak kepemilikan satwa alam manurut hukum Islam?\rc.…Adakah batasan-batasan satwa yang dianggap langka menurut hukum Islam, sehingga warga negara dilarang untuk memelihara dengan alasan menjaga kelestarian?\rJawaban:\ra.…Menganut pada hukum memproduk undang-undang bagi imam seperti diskripsi masalah, masih ada khilaf. Maka tindakan petugas hukumnya bisa boleh atau tidak sebagaimana khilaf dalam pembuatan undang-undang itu sendiri.\rReference:\rFiqhu al-Islami wa Adillatuhu Juz 5 Hal: 918-919\rHasyiyatu al-Jamal Juz 3 Hal: 573\rفقه الاسلامى – ( ج 5 / ص 518-519 )","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"وكذلك يحق للدولة التداخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء فى حق الملكية الو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضررعام كما يتضح من مساوي الملكية الإقطاعية ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيود الملكية فى بداية إنشائها فى حال إحياء الموات فيحددها من مقدار معين او ينتزعهامن اصحابها مع دفع تعويض عادل عنها اذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة للمسلمين ومن المقرر عند الفقهاء ام أولى الامر ان ينهي إباحة الملكية بخطر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصبح ما تجاوزه امرا محظورا فان طاعة أولى الامر واجبة لقوله تعالى \"يأيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولى الامر منكم\"وأولي الأمر الأمراء والولاة كما روى ابن عباس وأبو هريرة وقال الطبري إنه أولي الأقوال بالصواب. اهـ\rحاشية الجمل- ( ج 3 / ص 573 )\rولا يثبت فيه اقطاع لخبر ورد فيه فليس للامام اقطاع سمك بركة ولا حشيش ولا حطبها –الى ان قال- (فرع) من الظاهر سمك البرك وصيد البحر, والبر وجوار هما وشجر الأيكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا احتصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا لأخذ مال او عوض ممن يأخذ منها وقد عمت البلوى بهذا ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر. اهـ\rb.…Selama sesuai dengan undang-undang pemerintah yang sesuai dengan syari'at.\rReference:\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 95\rAl-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu Juz 5 Hal: 502-503\rHasyiyata Qulyubi wa Umairah Juz 4 Hal: 246\rAl-Ta'rifat Hal: 136\rMinhaju al-Thalibin Juz 4 Hal: 48\rAl-Mahalli Juz 4 Hal: 367\rبغية المسترشدين – ( ص 95 )","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره في كما قال م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم. اهـ بغية\rالفقه الاسلامى – ( ج 5 / ص 502 – 503 )\rالفصل الخامس: اسباب الملك التام: ان اسباب او مصادر الملكية التام فى الشريعة اربعة: استلاء على المباح, والعقود والخايفة, والتولد من الشيئ المباح الخ\rاستلاء على المباح : المباح هو المال الذى لم يدخل ف ملك شخص ولم يجد مانع شرعى من تملكه كالماء في منبعه و الكلاء والحطب والشجر في البرارى والصيد البر والبحر -الى ان قال- الاستلاء على المباح ..... الاستلاء على المباح له صور اربعة : ولا احياء الموت ,ثانيا الاصطياد:الصيد هو وضع اليد على شئ مباح غير مملوك لاحد,ويتم اما بالإستيلاء الفعلى على المصيدهو الامساك, اوبالإستيلاء الحكمى وهو اتخاذ فعل يعجز الطير اوالحيوان او السماك عن الفرار كالخياض الاسماك اوالشباك اوالحيوات المدربة على الصيد كالكلاب والفهودوالجوارح المعلمة.\rحاشيتان قليوبى وعمرة – ( ج 4 / ص 246 )\rفصل) فيما يملك به الصيد وما يذكر معه قوله يملك الصيد الذى ليس بحرمى ولا به أثر ملك ونحوه كخضب وقص جناح فإن وجد به ذلك فضالة او لقطة او هدي. اهـ\rتعريفات – ( ص 136 )\rالصيد ما تحوش بجناحه او بقوائمه مأكولا كان او غير مأكول ولا يؤخذ الابحيلة. اهـ\rتفسير المراغى","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"والحداة والفأرة وألحق مالك بالكلب العقور الذئب والسبع والنحد والفهد لأنها أشد منه ضررا. اهـ\rمنهاج الطالبين – ( ج 4 / ص 48 )\rله حبس حيوان ولو لسماع صوته أو التفرج عليه أو نحو كلب للحاجة مع إطعامه. إهـ\rالمحلي ج 4 ص 367 )\rولا يتزوج المكاتب إلا بإذن سيده لبقائه على الرق. اهـ\rc.…Secara implisit pernah ada batasan dalam Islam.\rReference:\rAl-Majmu' ‘ala Syarhi Muhazzab Juz 6 Hal: 164\rAl-Muntaqa Juz 8 Hal: 268\rAsnaal-Mathalib Juz 1 Hal: 565\rJawahir al-Bukhari Hal: 322\rHasyiyatu al-Syarqawi Juz 2 Hal: 439\rالمجموع شرح المهذب ليحيى بن شرف النووي ج 6 ص 164)\rفرع ) يكره إنزاء الحمير على الخيل لحديث علي رضي الله عنه قال ( أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها فقلت لوحملنا الحمير على الخيل فكانت لنا مثل هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون) رواه أبو داود بإسناد صحيح, قال العلماء وسبب النهي أنه سبب لقلة الخيل ولضعفها. اهـ\rالمنتفى شرح الموطأ لسليمان بن خلف الباجي ج 8 ص 262 )\rأما الرخم والعقبان فإنها نادرة نافرة عن الناس فإن اتفق ان يكون منها ما يعدو فهو نادر كسائر الحيوان. اهـ\rأسنى المطالب لزكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري ج 1 ص 565)\rفرع يحرم البغاث (جمع بغاثة بتثليث الموحدة بالمعجمة والمثلثة طائر أبيض ويقال: أغبر دوين الرخمة بطيء الطيران أصغر من الحدأة (والرخم) جمع رخمة, وهي طائر أبقع يشبه النسر فى الخلقة. اهـ\rجواهر البخاري ص 322 )\rعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن فى الحرم الفأرة والعقرب والحديا والغراب والكلب العقور.اهـ\rحاشية الشرقاوى ج 2 ص 439 )","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"وقضية كلام الشيخين ان اقتناء فواسق الخمس حرام. كما روى الشيخان \"خمس يقتلن فى الحل والحرام, الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور\". اهـ\r19.…Proposal Menurut Fiqh\rTerbatasnya dana dalam sebuah proyek besar, semisal pembangunan masjid, merupakan tantangan tersendiri dalam suatu perjuangan. Untuk mengatasinya, proposal permohonan danapun dibuat, dengan meminta tanda tangan dari beberapa pihak guna memperlancar, juga sebagai bukti keabsahan suatu proposal. Tapi ternyata cara seperti ini masih kurang jitu. Karena, selain minimnya orang yang mau mengedarkan proposal dengan suka rela juga terkadang yang maupun masih ogah-ogahan dan kurang bersemangat. Oleh sebab itu, pengurus masjid berinisiatif menjual proposal tersebut kepada seseorang dengan harga yang telah disepakati, Rp. 10.000.000,- (sepuluh juta rupiah) misalnya. Langkah berikutnya proposal tersebut oleh si pembeli digunakan untuk mencari dana pribadi. Kasus lain yang sepertinya tidak jauh berbeda dari kasus di atas, pengurus masjid menyewakan proposal yang sudah lengkap dengan waktu dan harga sewa yang telah ditentukan. Selanjutnya proposal tersebut digunakan untuk kepentingan pribadi.\rPertanyaan:\ra.…Apa sebenarnya status proposal menurut perspektif Islam?\rb.…Bagaimana hukum menjual atau menyewakan proposal masjid seperti kasus di atas?\rc.…Milik siapakah uang dari hasil proposal tersebut? Dan bolehkah orang yang membeli maupun menyewa proposal masjid tersebut menggunakannya untuk mencari dana pribadi?\rJawaban:","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"a.…Status proposal tersebut sebagai barang bukti dan dapat di katagorikan sebagai صك (shakku)\rReference:\rTafsir Ibnu katsir Juz 2 Hal: 7\rAl-Mausu'atu al-Fiqhiyah Juz 24 Hal: 191\rHasyiyatu al-Jamal Juz 8 Hal: 465\rAl-Um Juz 4 Hal: 62\rAl-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu Juz 5 Hal: 3322\rAl-Fiqhu ‘ala Mazahibi al-Arba'ah Juz 2 Hal: 755\rتفسير ابن كثير لابن كثير ج 2 ص 7 )\rقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان يأمر تعالى عباده بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر وترك المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم.\rالموسوعة الفقهية لوزارة الأوقاف والشؤن الإسلامية بالكويت ج 24 ص 191 )\rب - الصك : 3 - الصك هو ما كتب فيه البيع , والرهن , والإقرار وغيرها . وعرفه السرخسي بأنه : اسم خالص لما هو وثيقة بالحق الواجب . ويطلق الصك أيضا على ما يكتبه القاضي عند إقراض مال اليتيم . وربما أطلق الحنابلة الصك على المحضر .\rحاشية الجمل للسيد سليمان الجمال ج 8 ص 465 )\rإنما قدم على كتاب الصك في الذكر لمناسة التحمل وقدم الكتابة على الأداء في بيان الحكم لأنها تطلب بعد الحمل للتوثق بها. أهـ ع ش على م ر.\rالأم للإمام الشافعي ج 4 ص 62 )\rوثيقة في الحبس ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال : أخبرنا الشافعي إملاء قال : هذا كتاب كتبه فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله وجواز أمره وذلك في شهر كذا من سنة كذا إني تصدقت بداري التي بالفسطاط من مصر في موضع كذا أحد حدود جماعة هذه الدار ينتهي إلى كذا.\rالفقه الإسلامي وادلته لوهبة الزهيلي ج 5 ص 22-23 )\rوالكلام ونحوه كالكتابة والإشارة دليل على هاتين الإرادتين فكان لابد من أي يكون هذا الدليل صادرا من ممييز عاقل.","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"كتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري ج 2 / ص 755 )\rالشافعية قالوا لا ينعقد البيع إلا بصيغة الكلامية أو ما يقوم مقامها من الكتاب والرسول وإشارة الأحرش المعلومة اهـ.\rb.…Tidak sah karena tidak ada manfa’at menurut syara’(انتفاعا شرعا)\rReference:\rTarsihu al-Mustafidin Hal: 215\rHasyiyatu Nihayatu al-Muhtaj Juz 3 Hal: 395\rFathu al-Mu'in Hamisy I'anah al-Thalibin Juz 4 Hal: 23\rHawasyi al-Syarwani Juz 6 Hal: 274\rترشيح المستفيدين لسيد علوى ابن سيد احمد السقاف ص 215 )\rفإن من شروط المعقود عليه ثمنا او مثمنا ان يكون فيه فى حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعا بحيث تقابل بمتمول عرفا فى حال الاختيار.اهـ\rنها ية المحتاج لابن حجر الهيتمي ج 3 / ص 395 )\rالثاني من شروط المبيع النفع شرعا ولو مألآ وقوله الثانى النفع اى ما وقع الشراء فى حد ذاته فلا يصح ما لا ينتفع به بمجرده وإن تأتى النفع به لضمه الى غيره كما سيأتى فى حبتى حنطة. اهـ\rفتح المعين هامش اعانة الطالبين لزين الدين بن عبد العزيز المليباري ج 4 / ص 23 )\rوحرم ايضا بيع نحو عنت ممن علم أو ظن أنه يتخذه مسكرا للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح –الى ان قال- ونحو ذلك كل تصرف يفضى الى معصية يقينا او ظنا مع ذلك يصح البيع. اهـ\rحواشى الشرواني لعبد الحميد الشرواني ج 6ل / ص 274 )\rولا يخفى ان المملوك من فوائد المدارس ونحوها انماهو الانتفاع لا المنفعة اي فلايجوز اجارتهاولااعارتها","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"c.…Uang yang didapatkan dari hasil penarikan proposal tersebut adalah milik masjid kalau si pemberi mengetahui bahwa proposal itu untuk masjid dan orang yang mencari dana, tidak boleh menggunakan untuk kepentingan pribadi.\rReference:\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 169\rBusra al-Karim Juz 2 Hal: 474-475\rHasyiyatu I'anatu al-Thalibin Juz 3 Hal: 152-155\rFathu al-Allam Juz 3 Hal: 524\rFathu al-Allam Juz 3 Hal: 524\rبغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ص 169)\rولو قال تصاقت بكذا على مسجد كذا ولم يقل بعده صدقة محبوسة او موقوفة او لا تباع او محرمة ونحوها كان كناية فى الوقف فإن علمت نيته والا فتمليك محض للمسجد فيجوز بيعه والمبادلة له لشرطه بل قد يجب نحو البيع ان خيف اسبلاء ظالم عليه ويصرف ما اشتراه او استبدله مصرف الاول. اهـ\rبشرى الكريم للشيخ سعيد بن محمد باعشن ج 2 / ص 473-474)\rومن أعطى لو صف ظن اتصافه به كفقر او صلاح بأن توفرت له القرائن أنه إنما أعطى لذلك, أو صرح له المعطى بذلك, وهو باطنا بخلافه او به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطى لم يعطه, او من الحاضرين, ولو لاه لما أعطاه فهو حرام يلزمه رده. اهـ\rحاشية اعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 3 ص 152-155)\rفرع) اذا ختن شخص ولده وعمل وليمة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل هي للاب او للإبن وجهان صحح النواوي انها للأب, واجاب القاضى حسين أنها للابن ويقبل الاب قلت ينبغى امر ثالث وهو انه ان كان المهدي مما يصلح للصابي دون ابيه كشيء من ملبوس المرجحة و الله اعلم. اه","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"الهدايا المحمولة عند الحتان ملك للاب. وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبوله ومحل الحلاف اذا اطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما, والا لمن قصده اتفاقا.اهـ\rفتح العلام ج 3 / ص 524)\rو ذكر القليوبى على الجلال أنه متى حل له الاخذ واعطاه لاجل صفة معينة لم يجز له الصرف ما اخذه فى غيرها فلو اعطاه در هما ليأخذ به رغيفا لم يصرفه فى إدام مثلا او أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ولا التصدق به وهكذا ان ظهرت قريته بأن ذكر الصفة لنحو تحمل كقوله لبشر به قهوة مثلا فيجوز فيما شاء. أهـ\rفتح العلام ج 3 / ص 524 )\rومن اعطى لو صف ظن اتصافه به كفقر او صلاح بأن توفرات له القرائن انه اعطى لذلك او صرح له المعطى لذلك وهو باطنا بخلافه او به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطى لم يعطه حرم عليه الاخذ ولا يملك ما اخذه.اهـ\rd.…Hukum uang yang didapat adalah milik masjid.\rCatatan : apabila sipemberi sudah mengetahui\re.…Belum di bahas\r20.…Azimat \"Kuat Jimak Dan Tahan Lama\"\rDalam kitab مجيربات الديربي الكيي karya العالم العلامة الشيخ أحمد الديربي Hal:aman 211 cetakan Al-Haramain terdapat ibarat sebagai berikut:\r(ومما وجد بخط بعض العلماء امن أراد أن يجامع ولا ينزل) يكتب في ورقة كرم ويربطها على الفخد الأيسر ابجد هوز حطى كلمن سعفس قرشت ثخذ ضظغ وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر كلما اوقدوا نارا للحرب أطفأها الله امسك أيها الماء النازل من صلب فلان ابن فلانة بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah kita mengamalkannya sebagaimana keterangan di atas?\rb.…Kalau boleh, apakah tidak termasuk Ihanah (penghinaan) pada ayat Al Qur’an?\rJawaban:","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"a.…Boleh, apabila di bungkus dan tidak ada ihanah.\rTahdibu al-Furuq bi hamisi alFuruq juz 1v Hal: 196\rFawaqihu al-Dawani juz ii Hal: 371\rHasyiyatu I’anatu al-Thalibin juz 1 Hal: 65-67\rHawasi al-Syarwani juz 1 Hal: 155\rBughyatu al-Mustarsidin Hal: 26\rFatawi Haditsiyah Hal: 88\rAl-Adabu al-Syar’iyah wa al-Minahi al-Syar’iyah juz 11 Hal: 455\rBujairami a’la al-Minhaj juz 1V Hal: 204\rتهذيب الفروف بهامش الفروق ج 4 ص 196 )","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"الوصل الثنى) الرقى ألفاظ خاصة يحدث عندها الشفاء من الأسقام والأدواء والأسباب المهلكة وهذه الألفاظ منها ما هو مشروع كالفاتحة والمعوذبين وكقوله تعالى (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حجة في نفس يعقوب قضاها) تقرأسبع مرات عند دخول محل لقضاء حاجة ما ما كقوله تعالى (ولما سكت عن موسى الغضب) الى ( يرهبون) سبع مرات لتعطيف القلوب وتسكين غضب الملوك ومنها ما هو غير مشروع كرقى الجاهلينة والهند وغيرهم لأنه ربما كان كفرا أو محرما ولذلك نهى مالك وغيره عن الرقى بالعجمية وغير المشروع قد يحدث ضررا فيقال له السحر ولا يقال لفظ الرقى عليه كما تقدم قال الأصل: وقد نهى علماء العصر عن الرقية التي تكتب في آخر جمعة من شهر رمضان لما فيها من اللفظ الأعجمي ولأنهم يشتغلون بها عن الخطبة ويحصل بها مع ذلك مفاسد اهـ وفي الاتصام لأبي إسحاق الشطبي وإن كان أصل الدعاء والأ ذكار غير مشروع كالتي يزعم العلماء أنها مبنية على علم الحروف وهو الذي اهتنى به البوني وغيره ممن حذا حذوه أو قاربه فهي بدعة حقيقة مركبة فإن ذلك العلم فلسفة ألطف من فلسفة معلمهم الأول وهو أرسطو طاليس فردوها إلى أوضاع الحروف وجعلوها هي الحاكمة في العالم وربما أشاروا عند العمل بمقتضى تلك الأذكار وما قصد لها إلى تحري الأوقات والأحوال الملائمة لطبائع الكواكب ليحصل التأثير عندهم وحيا فحكموا العقول والطبائع كما ترى وتوجهوا شطرها وأعرضوا عن رب العقل والطبائع وإن ظنوا أنهم يقصدونه اعتقادا في استدلالهم بصحة.اهـ\rفواكه الدواني ج 2 ص 371 )","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"و ) لا بأس أيضا بالرقية ( الكلام الطيب ) من غير القرآن حيث كان عربيا , ومفهوم المعنى كالمشتمل على ذكر الله ورسوله أو بعض الصالحين , ولعل هذا هو المراد بالطب لا الحلال لعدم مناسبة المقام , وأما ما لا يفهم معناه فلا تجوز الرقية به , لأن الإمام لما سئل عن الأسماء العجمية قال : وما يدريك أنها كفر ؟ ومقتضى ذلك أن ما جهل معناه لا يجوز الرقية به ولو جرب وصح , وكان الإمام ابن عرفة يقول : إن تكرر النفع به تجوز الرقية به , ولا شك أن تحقق النفع به لا يكون كفرا . ومن ذلك ما يعمل لحل المربوط ولتسكين عقل المصروع وإخراج الجان أو إزالة النزيف ولو حديدا كخاتم سليمان يكتب عليه بعض أسماء , وتحمل كراهة مالك على ما لم يتحقق النفع به , ويجوز أخذ العوض على الرقية كما في قضية الرهط المشهورة في باب الجعل حين لدغ كبيرهم ورقاه بعض أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام . ( ولا بأس بالمعاذة ) بالذال المعجمة وهي التميمة المعروفة عند العامة بالحرزة ( تعلق ) في عنق الشخص أو ذراعه . ( وفيها ) بعض أسماء وشيء من ( القرآن ) وربما تعلق على بعض الحيوانات ويجوز حملها ولو كان الحامل لها حائضا أو جنبا ولو كثير ما فيها من القرآن حيث كانت مستورة , وأما بغير ساتر فلا يجوز إلا مع قلة ما فيها من القرآن كالآية ونحوها , ولا فرق في جميع ذلك بين المسلم والكافر حيث كانت بساتر يقيها من وصول الأذى . قال خليل : وحرز بساتر وإن لحائض , قال شراحه : ولو كافرا أو بهيمة , ولا ينبغي تعليقها من غير ساتر إلا مع قلة ما فيها من القرآن كما قدمنا وكان الحامل لها مسلما. اهـ\rحاشية اعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 1 / ص 65-67 )","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"قوله وحمل مصحف أي لقوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون أي المتطهرون وهو خبر بمعنى النهي وقوله صلى الله عليه وسلم لا يمسن المصحف إلا طاهر وقيس الحمل على المس قوله وما كتب لدرس قرآن خرج ما كتب لغيره كالتمائم وما على النقد إذ لم يكتب للدراسة وهو لا يكون قرآنا إلا بالقصد قال في التحفة وظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد تبرك وأن هذا إنما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر إلخ اهـ.قوله ولو بعض آية قال في التحفة ينبغي أن يكون جملة مفيدة اهـ. قوله كلوح أي مما يكتب فيه عادة فلو كبر عادة كباب كبير جاز مس الخالي من القرآن منه ولا يحرم مس ما محي بحيث لا يقرأ إلا بكبير مشقة قوله والعبرة في قصد إلخ مرتبط بقوله وما كتب لدرس وعبارة التحفة وظاهر قولهم كتب لدرس أن العبرة في قصد الدراسة ..... إلخ اهـ قوله بحالة الكتابة متعلق بمحذوف خبر العبرة وفي الكردي ما نصه وفي فتاوى الجمال الرملي كتب تميمة ثم جعلها للدراسة أو عكسه هل يعتبر القصد الأول أو الطارىء أجاب بأنه يعتبر الأصل لا القصد الطارىء اهـ وفي حواشي المحلي للقليوبي ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه اهـ وقوله وبالكتاب إلخ أي والعبرة بقصد الكاتب سواء كتب لنفسه أو لغيره إذا كان تبرعا وقوله وإلا فآمره أي وإن لم يكن تبرعا فالعبرة بقصد آمره. اهـ\rحاشية اعانة الطالبين لابي بكر ابن محمد الشطا الدمياطي ج 1 / ص 67 )","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"فائدة ) وقع السؤال فى الدرس عما لو جعل المصحف ف خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فأجبت عنه ان الظاهران يقال فى ذلك ان كان على وجه يعد ازدراء به كأن وضعه تحته بينه البرذعة او كان ملاقيارعلى على الخرج مثلا من غير حائل بين المصحف وبين الخرج وعد ذلك ازدراء له ككون الفخد صار موضوعا عليه حرم والا فلا . اهـ\rحواشى الشرواني لعبد الحميد الشرواني ج 1 ص 155 )\rافتى به شيخنا شهاب الرملى فقال يجوز وضع كراس العلم فى ورقة كتب فيها القران انتهى وظاهران محله اذا لم يقصد إمتهانة وانه بصهيبها الوسخ لا الكراس والا حرم بل قد يكفر اهـ سم عبارة النهاية ولو جعل نحو كراس فى قابة من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتى به الوالد رحمه الله تعالى لعدم الإنتهانة ولو أخذ فالا من المصحف جاز مع الكراهة قال ع ش ينبغى ان المراد بنحو بسملة ام يقصد به التبرك عادة اما اوراق المصحف فينبغى حرمة جعلها وقاية لما فيه من الإهانة لكن فى سم نقلا عن والد الشلرح جوازه فليحرر.اهـ\rبغية المسترشدين للسيد الشريف عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور بباعلوي الحضرمي ص 26 )\rفائدة ) يجوز حمل المصحف مع المتاع – الى ان قال – وقال ع ش لو جعل المصحف فى خرج على دابة ركب عليها فإن كان على وجه يعد ازراء به كأن وضعه تحته ملا قيا لأعلى الخرج وصار الفخد موضوعا عليه حرم والا فلا . اهـ\rفتاوى حديثيه لابن حجر الهيتمي ص 88 )","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"ومذهبنا فى ذلك ان كل عزيمة مقروأة او مكتوبة ان كان فيها اسم لا يعرف معناه فهو محرم الكتابة والقراة سواء فى ذلك مصروع وغيره ان كانت العزيمة والرقيا مشتملة على اسماء الله تعالى واياته والاقسام به وانبيائه وملائكته جازة قرأتها على المصروع وغبره وكتابها كذلك وما عد ذلك من التبخيرة والتدخينات ونحوهما مما يعتاده السحرة الفجرة الحرام الصرف بل بالكبيرة الكفر بتصيله المشهور عندنا ومطلقا عند المالك وغيره .\rالأداب الشرعية والمنح الشرعية ج 2 ص 455 )\rفصل فيما يجوز من التمائم والتعاويذ والكتابة للمريض واللدع ونحوه ( تكره التمائم ونحوها كذا قيل تكره , والصواب على ما يأتي من تحريمه لمن لم يرق عليه قران أوذكر او دعاء والا احتمل وجهين ويأتي ان الجواز قول القاضى وان المنع ظاهر الخير والأثر وهو معنى قول مالك رحمه الله تعالى . وتباح قلادة فيها قران أو ذكر غيره وتعليق ما هما فيه نص عليه , وكذا التعاويذ, ويجوز ان يكتب القران او ذكر غيره فى اناء خال بالعربي ثم يسقى منه المريض والمطلقة , وان يكتب للحمي والنملة والعقرب والحية والصداع والعين ما يجوز , ويرقى من ذلك بقرأن وما ورد فيه من دعاء وذكر ويكره بغير العربية , وتحرم الراقى والتعوذ بطلسم وعزيمة\rبجيرمي على الخطيب لسليمان بن محمد البجيرمي ج 4 / ص 204 )\rووقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أن يكتب بيده لمانع بهما والجواب عنه كما أجاب عنه شيخنا الشوبري أنه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لا يؤدي إزراء لأن الإزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها وهذا ليس كذلك وما أنشد إليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل إلى المصحف مردود لما تقرر ويلزم القائل بالحرمة هنا أن يقول بالحرمة فيمالو كتب القرأن بيسره مع تعطل اليمين ولا قائل به . …","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"b.…Tidak termasuk ihanah apabila:\r-…Tidak ada niat.\r-…Tidak ditempatkan pada tempat yang dianggap ihanah.\r-…Dalam keadaan اضطرار (terpaksa)\rReferensi: sebagaimana sub a.\r21.…Menggunakan fasilitas ruang angkasa\rPada zaman millenium ini banyak permasalahan-permasalahan yang terjadi dan menuntut kita untuk menjawab dari sisi hukum Islam (fiqh).\rPertanyaan :\ra.…Bagaimakah hukumnya menggunakan fasilitas angkasa (al Hawa’) tanpa izin dari yang empunya seperti Hp, pesawat udara dll?\rb.…Sebatas manakah pengertian الهواء تابع للقرار ?\rc.…Kalau tidak boleh, Apakah orang yang memakai jasa tersebut (pengguna Hp, penumpang pesawat terbang dll) terkena khitab, mengingat Hal: itu sangat diperlukan untuk kelancaran komunikasi dan transportasi? dan bagaimana solusinya?\rJawaban :\ra.…Boleh selama tidak ada dlarar\rReference\rHasyiata Qulyubi wa ‘Amirah Juz II Hal: 388\rAl-Mausu’atu al-Fiqhiyah Juz XXXIII Hal: 76 -79\rحاشيتا قليوبى وعميرة لاحمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي ج 2 ص 388 )\rفصل في التزاحم على الحقوق المشتركة عموما وخصوصا – الى ان قال – فرع : يجوز المرور في ملك الغير بما جرت به العادة ولم يضر وان منعه وأما أخذ التراب من أرض الشارع فيجوز ولو لبيعه وأما الموقوفة مثلا فان لم يضر ورضي بأخذه واقفه ومستحقه جاز . قال شيخنا وكذا أخذ ماجرت العادة به منه ونوزع فيه وكل ما يفعل في حريم البحر من الإختصاص يهدم وجوبا أنه ممنوع وتلزم أجرته ومثله كل مامنع فعله مما له قرار. اهـ\rالموسوعة الفقهية لوزارة الأوقاف والشؤن الإسلامية بالكويت ج 33 ص 78)","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"ما يتعلق بالقرار من الأحكام : أولا : القرار بمعنى الأرض : حكم الارتفاق بما يتبع القرار : للارتفاق بما يتبع القرار صور متعددة منها : 3 - من أخرج جناحا إلى الطريق , فإن كان الطريق نافذا والجناح لا يضر بالمارة جاز ; لأنه ارتفاق بما لم يثبت عليه ملك أحد من غير إضرار فجاز كالمشي في الطريق ; ولأن الهواء تابع للقرار فلما ملك الارتفاق بالطرق من غير إضرار , ملك الارتفاق بالهواء من غير إضرار , وهذا عند الحنفية والمالكية والشافعية . وقال الحنابلة : إن ذلك جائز بإذن الإمام , وهذا على ما جاء في شرح منتهى الإرادات , لكن ابن قدامة ذكر أنه لا يجوز أن يشرع أحد إلى طريق نافذ جناحا سواء كان ذلك يضر في العادة بالمارة أو لا يضر , ثم قال : وقال ابن عقيل : إن لم يكن فيه ضرر جاز بإذن الإمام . وإن صالحه الإمام عن الجناح على شيء لم يصح الصلح , لأن الهواء تابع للقرار فلا يفرد بالعقد ; ولأن ذلك حق له فلا يجوز أن يؤخذ منه عوض على حقه كالاجتياز في الطريق . هذا ما نص عليه الحنفية والشافعية , ولا يختلف الحكم عند المالكية والحنابلة بالنسبة للطريق العام . وإن كان الطريق غير نافذ فلا يجوز إشراع جناح فيه إلا بإذن أهله , وهذا عند الحنفية والمالكية والحنابلة , وإن صالح أهل الدرب على عوض معلوم جاز ; لأنه ملك لهم فجاز أخذ عوضه كالقرار . وقال الجصاص من الحنفية والقاضي من الحنابلة : لا يجوز الاعتياض عن ذلك ; لأنه بيع للهواء دون القرار . وقال الشافعية : الطريق الذي لا ينفذ لا يجوز لغير أهل السكة إشراع الجناح فيه بلا خلاف , ولا لهم على الأصح الذي قاله الأكثرون إلا برضاهم سواء تضرروا أم لا . والثاني وهو قول الشيخ أبي حامد ومن تابعه : يجوز إذا لم يضر بالباقين , فإن أضر ورضي أهل السكة جاز , ولو صالحوه على شيء لم يصح بلا خلاف لأن الهواء تابع ,","part":1,"page":349},{"id":350,"text":"فلا يفرد بالمال صلحا كما لا يفرد به بيعامن ذلك أنه يجوز بيع الهواء الذي فوق القرار كما يقول المالكية والحنابلة لأن من ملك القرار ملك الهواء الذي فوقه جاء في شرح الصغير جاز بيع هواء فوق هواء وأولى فوق بناء كأن يقول المشتري لصاحب أرض بعني عشرة أذرع من الهواء فوق ما تبنيه بأرضك ان وصف البناء الأعلى والأسفل للأمن من الغرر والجهالة في شرح منتهى الإرادات يصح شراء علو بيت ولو لم يبن البيت اذا وصف البيت ليبنى عليه لأن العلو ملك للبائع فجاز له بيعه كالقرار ومنع ذلك الحنفية لأن الهواء لايجوز بيعه عندهم .اهـ\rJawaban:\rb.…Hawa’ adalah antara langit dan bumi dan masalah intifa’ (pengambilan manfaat) nya sebatas kebutuhan secara kebiasaan umum.\rReference:\rHasyiatu al-Bajury Juz I Hal: 553\rAnwa’u al-Thuruq Fi Anwa’i al-Furuq Juz IV Hal: 18-19\rحاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري ج 1 ص 553)\rومعلوم أن الهواء بالمد ما بين السماء والأرض","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"( ص 5 )والمراد بالهواء هنا الجو اي الفارغ بين الأرض والسماء قال العلامة الخطيب الشربيني رحمه الله تعالى في الإقناع على أبي شجاع في إحياء الموات جزء 3 ص 154 ما نصه قال الزركشي رحمه الله تعالى بقاع الأرض اما مملوكة او محبوسة على الحقوق العامة او الخاصة واما منفكة عن الحقوق العامة او الخاصة وهي الموات اهـ وصرح علماؤنا الشافعية بأن من ملك أرضا يملكها بجملتها الى الأرض السابعة وبأن من ملك بقعة من الأرض ووقفها مسجدا تصير كذلك ظاهرها وباطنها والهواء الذي فوقها وصرحوا أيضا بأنه لو حصل نحو أغصان شجرة في هواء ملك غيره لزم صاحبها ازالة الأغصان الا ان يرضي صاحب الملك ببقائها عليه كما يأتي نص عباراتهم في ذلك إن شاء الله تعالى فعلم بذلك أن كل بقعة من الأرض في أي مكان وزمان كانت لاتخرج عن أحد أقسام ثلاثة اما كونها مملوكة او محبوسة على الحقوق او منفكة عنها والظاهر ان باطنها الى الأرض وكذا الهواء الذي فوقها يكونان كذلك والله أعلم .اهـ\rأنواع الطرق في انواع الفروق ج 4 ص 15 – 18","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"قال ( والشرع له قاعدة وهو أنه إنما يملك لأجل الحاجة وما لاحاجة فيه لايشرع فيه الملك فلذلك لم يملك ما تحت الأبنية من تخوم الأرض بخلاف الهواء الى عنان السماء ) قلت اذا كانت القاعدة الشرعية أنه لايملك إلا ما فيه الحاجة وأي حاجة في البلوغ الى عنان السماء واذا كانت القاعدة أنه يملك مما فيه الحاجة فما المانع من ملك ما تحت البناء لحفر بئر يعمقها حافرها ما شاء فما ذكر من سر الفرق لم يظهر وبقي سرا كما كان فالصحيح أنه لافرق بين الأمرين ومن الدليل على ذلك ما هو معلوم لا شك فيه من أن من ملك موضعا له أن يبني فيه ويرفع فيه البناء ما شاء مالم يضر بغيره وأن له أن يحفر فيه ما شاء مالم يضر بغيره قال ( فان قلت ورد عن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم أنه قال شبرا من غصب من أرض طوقه سبع أرضين الى آخر ما قاله في الجواب قلت لاشك أن في الحديث إشعارا بملك ما تحت الشبر من الأرضين من جهة أن القاعدة أن العقوبة تكون بقدر الحاجة وما قاله من أنه لايلزم من العقوبة بأن يكون مملوكا لغير الله تعالى لايدفع ذلك الإشعار والله أعلم.اهـ\rc.…Sebagaimana jawaban di atas.\r22.…Antara Orang Tua Dan Nenek","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"Orang tua adalah “ Orang yang melahirkan dan membesarkan kamu “. Begitulah mungkin yang dikatakan orang tua. Endah adalah perempuan yang dibesarkan oleh orang yang bukan melahirkannya, yaitu nenek dan kakeknya. Kini dia sudah besar, orang tuanya meminta agar dia kembali kepada mereka, namun kakek dan neneknya melarang untuk ikut kedua orang tuanya dengan menjaga pendidikannya. Akhirnya mereka saling bersikukuh dengan kehendaknya sendiri sehingga terjadi kontra, sampai suatu ketika oleh ayahnya, Endah ditunangkan dengan seorang lelaki anak tetangganya yang kebetulan kepribadian orang itu banyak yang tidak cocok dengan Endah, baik dalam agama dan tabi’atnya.\rPertanyaan\ra.…Siapakah yang harus diikuti antara orang tua dan kakek neneknya ditinjau dari agama dan etika?\rb.…Sejauh manakah prioritas seorang perawat/pengasuh ketika pendapatnya bertentangan dengan orang tua asli?\rc.…Apakah kakek nenek yang merawat dan membesarkan masuk dalam kategori orang tua?\rJawaban\ra.…Dalam Hal: perkawinan, sebagaimana dalam deskripsi Endah tidak harus mengikuti kemauan orang tuanya, bahkan apabila ia dipaksa kawin menurut qaul adzhar (jelas) tidak sah perkawinanya, sebab laki-laki yang dikehendaki orang tuanya tidak taat beragama sehingga tidak sebanding (كفء )\rReference :\rAl-Adabu al-Syar’iyah Juz I Hal: 334-335\rHasyiyatu Bujairimi ‘ala al-Khatib Juz IV Hal: 158\rBughyatu al-Mustarsyidin Hal: 209\rالادب الشرعية ج 1 ص 334 – 335 )","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"فصل : ليس للوالدين الزام الولد بنكاح من لا يريد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله انه ليس لاحد الابوين ان يلزم الولد بنكاح من لايريد , وانه اذا امتنع لا يكون عاقا , واذا لم يكن لاحد ان يلزمه بأكل ما ينفر منه مع قدرته على اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولى . فان أكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين على طول تؤذي صاحبه ولا يمكنه فراقه . إهـ\rبجيرمى على الخطيب ج 4 ص 158 )\rتنبيه : لتزويج الاب او الجد البكر بغير إذنها شروط , الاول ان لا يكون بينها وبينه عداوة ظاهرة . الثانى ان يزوجها من كفء . الثلث , ان يزوجها بمهر مثلها . الرابع . ان يكون من نقد البلد . الخامس , ان لا يكون قد وجب عليها نسك فان الزوج يمنعها لكون النسك على التراخى ولها غرض في تعجيل براءة ذمتها قاله ابن العماد ( قوله : الثانى ان يزوجها من كفء ) وهو شرط للصحة أيضا\rبغية المسترشدين ص 209 )\rمسئلة ش ) زوج المجبر موليته اجبارا من فاسق بترك الصلاة او الزكاة لم يصح على الاظهر لعدم الغبطة ويعزر بتزويجها بغير كفء مالم\rتدع اليه حاجة ويقلد تقليدا صحيحا بل لو خطبها كفؤان واحدهما اكفأ لزم الولي تزويجها به وهذا كما لو زوج بعض الأولياء المستوين بغير رضا الباقين - الىأن قال - قولا وهو مقابل الاظهر بصحة النكاح من غير كفء لكن ان زوجت اجبارا او أذنت اذنا مطلقا تخيرت بعد علم الكبيرة وبلوغ غيرها وقيل لا تتخير\rJawaban\rb.…Kalau sifatnya khusus, maka yang lebih diprioritaskan adalah orang tua, dan kalau sifatnya umum, maka disesuaikan dengan kondisikan (bisa bapak bisa kakek).\rReference :\rSyarah Shahih Muslim Juz XVI Hal: 83\rTafsir Al-Qurthubi Juz X Hal: 241\rAl-Bayan Juz XI Hal: 146\rTafisru al-Qur’an Li al-Qur’an Juz III Hal: 821","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"شرح النووي على صحيح مسلم ج 16 ص 83 )\r\" كتاب البر والصلة والادب \" باب الوالدين وانهما احق به - الى ان فال – قال القاضى واجمعوا على ان الأم والاب آكد حرمة في البر من سواهما قال وتردد بعضهم بين الأجداد والإخوة\rتفسير القرطبي ج 10 ص 241 )\rواختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج بإذنهما اذا كان الجهاد من فروض الكفاية فكان الثوري يقول لايغزوالا بإذنهما وقال الشافعي له ان يغزو بغير إذنهما قال ابن المنذر والأجداد آباء والجداد امهات فلايغزو المرأ الا بإذنهم ولاأعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الإخوة وسائر القرابات وكان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله عز وجل\rالبيان ج 11 ص 146 )\rقال الشافعي ولاحق للاحد مع الاب غير الام وامهاتها وجملة ذلك انه اذا اجتمع الاب والام قدمت الام على الاب لما روى عبد الله ابن عمرو ان امرأة قالت يارسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري سواء وثديي له شقاء وان اباه طلقني ورد أن ينزعه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت أحق به مالم تنكحي ولأن الام أشفق عليه وولادتها له من طريق القطع فقدمت عليه\rالتفسير القرأن للقرأن ج 3 ص 821 )\rوأولو الأمر هم من يلون أمر الإنسان ويقومون على مصالحه من آباء وقادة ةحكام وغيرهم ممن لهم على الانسان سلطان ادبي او مادي والإنقياد لأولي الأمر ليس انقيادا مطلقا بل هو انقياد محكوم بحدود العدل والخير والاحسان\rJawaban\rc.…Termasuk orang tua\rReference :\rHasyiatu al-Bajury Juz II Hal:: 206\rحاشية الباجوري ج 2 ص 206 )\rقوله والأم وان علت ) وضابطها ان تقول كل انثى ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثى كان الاب وام الام فمن ولدتك هي امك حقيقة ومن ولدت من ولدك هي امك مجازا\r23.…Memfungsikan Tirkah Tanpa dibagikan","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"Hidup manusia di dunia tidaklah abadi, semua pasti akan mati tak terkecuali budi (nama samaran) dia merupakan tulang punggung dari keluarga yang dinahkodainya. Meninggalkan seorang istri dan dua anak perempuan, satu telah berkeluarga dan yang satu masih kecil. Setelah kematian budi, harta tinggal (tirkah) tidak di bagi melainkan difungsikan untuk kelangsungan hidup keluarga. Bahkan ayah budi pernah berkata bahwa dia takkan mengambil haknya.\rPertanyaan\ra.…Bagaimanakah pandangan syara’ terhadap tidak adanya pembagian harta warisan Budi dalam rangka difungsikan untuk kelangsungan hidup keluarga?\rb.…Siapa yang memiliki keuntungan dan menanggung kerugian dari pengelolaan harta tersebut?\rc.…Bagaimana cara membagi harta tersebut bila si kecil sudah dewasa?\rd.…Bisa hilangkah hak dari ayah budi dengan pernyataan di atas?\rAl-Falah Lebak Winongan\rJawaban\ra.…Tidak boleh, kecuali ada izin yang bisa dipertanggung jawabkan dari Ahli Warits\rبغية المسترشدين 146","part":1,"page":356},{"id":357,"text":"مسألة: ج): الشركة الواقعة بحضرموت وهي أن يموت شخص ويخلف تركة فتستمر الورثة وفيهم المحجور والمرأة على إبقاء المال، ويتصرف الأرشد في ذلك ويأكل الجميع ويضيفون وقد يكون بعضهم أثقل من بعض، وقد ينمو المال وقد يضمحل، ويقع النزاع والتشاجر بينهم بعد باطلة على المذهب، والمخلص من ذلك أن يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه بماله من غير غرر على أمر، ويحصل الرضا وطيب النفس من الجميع فيجري عليهم حكمه، وإذا لم يحصل رضا فادعى الأرشد أن هذا من كسبه وأقام بينة اختص به، وإن ادعى بقية الورثة بأن التلف صار بسبب تصرفه الواقع بلا إذن شرعي ولم يقم بينة بالإذن والمشاهدة تقتضي تصرّفه وأقرّ بالتلف ضمن، وإن حصل للحاكم اشتباه بظهور قرائن قوية تفيد غلبة الظن بظلم أحدهم لآخر واستحقاقه عنده شيئاً معلوماً أو مجهولاً فله الحكم بالقرائن التي هي كالبينة وإلا فيلجئهم إلى الصلح والتصادق، ولو ادعى أحدهم ديناً على الجميع لم يثبت إلا ببينة.\r?حاشية الجمل (ج 13\\ص 5-6)\rفائدة ) للولي خلط ماله بمال الصبي ومؤاكلته للإرفاق حيث كان للصبي فيه حظ ويظهر ضبطه بأن تكون كلفته مع الاجتماع أقل منها مع الانفراد وله الضيافة والإطعام منه حيث فضل للمولى عليه قدر حقه ، وكذا خلط أطعمة أيتام إن كانت مصلحة لكل منهم فيه ، ويسن للمسافرين خلط أزوادهم ، وإن تفاوت أكلهم حيث كان فيهم أهلية التبرع ا هـ\rb.…Apabila syirkah itu syah (mendapat izin dari semua pihak yang bisa dipertanggung jawabkan) maka untung dan ruginya ditanggung bersama dan apabila syirkahnya itu termasuk syirkah yang batal, maka apabila ada keuntungan, mutashorrif mendapat bagian sesuai dengan bagiannya, dan apabila terdapat kerugian maka menjadi tanggug jawab mutashorrif.","part":1,"page":357},{"id":358,"text":"?حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 8 / ص 234)\rفرع : جماعة مشتركون في بهائم وحبوب وزرع وغيرها ويتصرف بعضهم في ذلك ببيع وحج وزواج وبعضهم يكتسب دون بعض وحاصل ما يقال في ذلك : أن تصرف واحد منهم من غير إذن شركائه باطل في نصيبهم نافذ في نصيبه ، فإن كان بإذنهم صح تصرفه في الجميع .وإذا تزوج أو حج أحدهم بغير إذنهم حسب عليه حصتهم ، وإذا حصل من أحدهم كسب فهو له وحده ، وإذا حصل من كل واحد منهم كسب وتميز فهو لكاسبه ، فإن لم يتميز قسم ما حصل من الكسب بينهم على السوية حيث تساووا في الكسب ، فلو حصل نتاج من البهائم وحبوب كثيرة من الزرع الذي أصله من الحب المشترك بينهم قسم ذلك بينهم بقدر أنصبائهم ، وإذا حصل من أحدهم زرع ورعي بهائم وحصاد ودراس مثلا في المال المشترك فإن كان مطلق التصرف فلا شيء له لأنه متبرع بعمله وإن كان غير مطلق التصرف فله مثل أجرة عمله ، وكذلك حكم الولد مع أبيه فإن كان له كسب متميز فهو له ؛ ومثل الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضا كأن يشتري مع مريد الحج أو الزواج حوائج سفر الحج والزواج ا هـ.\r?تحفة المحتاج (ج 5/291-292)\rفرع ) وقع السؤال كثيرا عما يقع كثيرا أن الشخص يموت ويخلف تركة وأولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه على من تصرف بالزواج ونحوه أو لا فيه نظر والجواب عنه أنه إن حصل إذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا رشيدا للمتصرف فلا رجوع له وينبغي أن مثل الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضا بما ذكر فإن لم يوجد إذن ولا رضا أو حصل الإذن ممن لا يعتد بإذنه فله الرجوع على المتصرف بما يخصه ا هـ ع ش\r?بجيرمى على منهج الطلاب (ج 3/ص 45)","part":1,"page":358},{"id":359,"text":"فرع ) وقع السؤال عما يقع كثيرا أن الشخص يموت ويخلف تركة وأولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه على من تصرف بالزواج ونحوه أو لا ؟ فيه نظر . والجواب عنه أنه إن حصل إذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا عاقلا رشيدا للمتصرف فلا رجوع له وينبغي أن مثل الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضا بما ذكر فإن لم يوجد إذن ولا رضا أو حصل الإذن ممن لا يعتد بإذنه فله الرجوع على المتصرف بما يخصه. ا هـ .ع ش على م ر .\rc.…Gugur\rd.…Tidak bisa hilang kecuali dengan nadzar dan hibah\r?الميراث فى الشريعة الاسلامية 35-36\rكما له ليس للوارث ان يبطل اهليته للارث ولا يملك ان ينفي عن نفسه هذا الوصف فلو قال ابطلت كونى وارثا فلا عبرة بقوله لان هذا تغيير للمشروع واسقاط للوصف ذاتى وكذا لو قال وارث تركت حقى لايبطل حقه اذ الملك لايبطل بالترك. وقد اختلفت فى سقوط حق الوارث بالاسقاط قبل القسمة فقد ذكر خواهر زادة ان حق الوارث قبل القسمة غير متأكد يسقط بالاسقاط قياسا على حق الغانم فى الغنيمة قبل القسمة ولكن عامة فقهاء الحنفى على انه لايسقط بالاسقاط قبل القسمة لانه صار ملكا لازما فلا يخرج من ملكه ان كان غنيا الا بسبب من اسباب التمليك وان كان دينا فلا بد من الابراء\r?عمدة المفتى والمستفتى (ج 3 ص 16)","part":1,"page":359},{"id":360,"text":"مسئلة: اسقطت بنات الميت مثلا لإخوانهن الذكور ما يخصهن من ميراث ابيهن قال شيخنا فان كان الاسقاط بلفظ النذر صح ولا شيئ لهن (قلت) بان تقول كل واحدة نذرت على فلان وفلان بما يخصنى من ميراثي من ابي لا بلفظ الاسقاط قال شيخنا وان كان بلفظ الهبة ووجد قبول الاخوة واقباض الاخوات لهم بلفظ التخلية اي فى العقار ولإقباض فى المنقول فالهبة صحيحة ولا شيئ لهن فى الميراث (قلت) يشترط فى الهبة معرفة الواهبات للموهوب بخلاف النذر لصحته بالمعلوم والمجهول قال شيخنا: وان الاسقاط بلفظ اسقطت كناية هبة فان نوى الهبة صح ان وجد القبول والاقباض اى والعلم به والا فهو باطل ولهن نصيبهن من الميراث ويصدقن باليمين وكذا وارثهن يصدق بيمينه انهن لم ينوين بالاسقاط الهبة قال يشخنا اذا التزم رجل بزوجة ابنه بعشرة ريال لم تجب عليه العشرة الا ان التزمها بصيغة نذر صحيح واذا لم ينذر فهو وعد لا يجب عليه الوفاء به ولا ببعضه قال شيخنا واذا استعل رجل ارضا اخته فى حياته ثم انها طلبت بغلول ارضها بعد موته سمعت دعواها وعمل بمقتضاها ولا يكون سكوتها المدة الطويلة مبطلا لحقها\r24.…Mengcopy data dari INTERNET","part":1,"page":360},{"id":361,"text":"Perkembangan dunia teknologi sekarang sudah hampir mencapai puncaknya, apalagi di dunia maya yang lebih dikenal dengan istilah internet. Di mana sebuah kecanggihan teknologi ini dimanfaatkan oleh sebagian orang sebagai lahan bisnis. Mereka mengambil data dari internet dan dikemas dalam bentuk CD, untuk kemudian di gandakan, dari hasil ini mereka menjualnya dengan harga lumayan maHal:, dengan cara menyebarkan brosur-brosur yang menjanjikan kesuksesan dalam berbisnis, salah satu contoh kata-kata yang terdapat dalam brosur tersebut. “Anda ingin kaya tanpa bekerja? Kirimkan uang Rp…… Ke rekening 769809xxx”. Dari kata-kata ini banyak orang yang tertarik dan mengirimkan sejumlah uang seperti yang tertera pada brosur itu. Namun yang di dapatkan oleh si pengirim uang hanyalah file-file data tentang cara berbisnis yang di kemas dalam bentuk CD dimana pada ujung-ujungnya memberikan cara berbisnis yang serupa. Seperti yang dilakukan pelaku utama,\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum pengcopyan serta penggandaan data dari Internet diatas?\rb.…Bagaimana pandangan fiqh menyikapi transaksi tersebut?\rc.…Dan bagaimana pula Figh menyikapi brosur yang terkesan muluk-muluk, sehingga banyak orang yang tertarik?\rLP. Al khoziny Buduran\rJawaban\re.…Kalau untuk diproteksi maka ditafsil:\r?…Boleh kalau sudah dapat izin\r?…Boleh meskipun tanpa izin kalau untuk pribadi\r?…Dan tidak boleh kalau untuk komersil\rYang tidak diproteksi maka boleh secara mutlaq\r?الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الرابع صـ : 386","part":1,"page":361},{"id":362,"text":"حق التأليف والنشر والتوزيع : أ - أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعاً على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة (وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس) فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباً شرعاً. والمؤلف قد بذل جهداً كبيراً في إعداد مؤلْفه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي: وهو الفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي: وهو نسبة العمل إليه. ويظل هذا الحق خالصاً دائماً له، ثم لورثته لقول النبي صلّى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره: « من ترك مالاً أو حقاً فلورثته » . وبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعاً، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدواناً وظلماً، وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه. وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة: ( حق التأليف محفوظ للمؤلف ) أم لا، لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقوّمة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية، لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام. بل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المُعَدّ للاستغلال. والمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين: نشر العلم، واستثمار مؤلفه. ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف. وتذرع بعض الناشرين بأنهم في إعادة الطبع أو","part":1,"page":362},{"id":363,"text":"التصوير إنما ينشرون العلم ويخدمون المؤلّف هو تحايل شيطاني وذريعة فاسدة، لأن الحرام لايكون ولايصح بحال طريقاً للحلال. ويُبطل زعمَهم، أنهم لولا قصد الربح المادي المنتظر من وراء شهرة كتاب انتشر تداوله لما أقدموا على الطبع أو التصوير. أما الكتب القديمة التي لم يَعُد يُعرَف ورثة مؤلّفها فلا مانع من طبعها بشرط عدم الاعتداء على جهد دار النشر الخاص الذي بذلته في إخراج الكتاب من تعليق وعلامات ترقيم وتصحيح ونحو ذلك. ب - وأما حق النشر أو التوزيع فيحكمه العقد أو الاتفاق الحاصل بين المؤلف والناشر أو الموزع، فيجب على طرفي الاتفاق الالتزام بمضمونه من حيث عدد النسخ المطبوعة والمدة التي يسري فيها الاتفاق. والله تعالى أمر بالوفاء بالعقود { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } [المائدة:1/5] ، { وأوفوا بالعهد } [الإسراء:34/17]\rf.…Khilaf ulama (ada perbedaan pendapat diantara ulma’)\r?روضة الطالبين (ج 3\\ص 34)\rإحداها: في بيع الأعيان الغائبة والحاضرة التي لم تر قولان قال في القديم والإملاء والصرف من الجديد يصح وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم وقال بتصحيحه طائفة من أئمتنا وأفتوا به منهم البغوي والروياني وقال في الأم و البويطي لا يصح وهو اختيار المزني وفي محل القولين ثلاث طرق أصحها أنهما فيما لم يره المتعاقدان أو أحدهما جلا فرق والثاني أنهما فيما شاهده البائع دون المشتري فإن لم يشاهده البائع فباطل قطعا والثالث إن رآه المشتري صح قطعاً وإلا فالقولان.\rg.…Ditafsil: Boleh ketika brosur tersebut sesuai dengan kenyataan dan haram ketika tidak sesuai dengan kenyataan karena termasuk pada unsur tadlis (penipuan)\r?الفقه الاسلامى )ج 2 ص 218(","part":1,"page":363},{"id":364,"text":"التدليس أو التغرير: هو إغراء العاقد وخديعته ليقدم على العقد –الى ان قال- وأما التدليس القولي: فهو الكذب الصادر من أحد العاقدين أو ممن يعمل لحسابه حتى يحمل العاقد الآخر على التعاقد ولو بغبن، كأن يقول البائع أو المؤجر للمشتري أو للمستأجر: هذا الشيء يساوي أكثر، ولا مثيل له في السوق، أو دفع لي فيه سعر كذا فلم أقبل. ونحو ذلك من المغريات الكاذبة. –الى ان قال-وأما التدليس بكتمان الحقيقة، وهو الصورة المشهورة في الفقه باسم (التدليس): فهو إخفاء عيب في أحد العوضين، كأن يكتم البائع عيباً في المبيع، كتصدع في جدران الدار وطلائها بالدهان أو الجص، وكسر في محرك السيارة، ومرض في الدابة المبيعة، أو يكتم المشتري عيباً في النقود ككون الورقة النقدية باطلة التعامل، أو زائلة الرقم النقدي المسجل عليها\r?حاشية الجمل )ج 3 ص 92(\rقوله ونجش ) بفتح النون وسكون الجيم وهو لغة الإثارة بالثاء المثلثة لما فيه من إثارة الرغبة والاسم النجش بفتحتين يقال نجش الطائر أثاره من مكانه وفعله نجش من باب ضرب وليس من النجش فتح باب السلعة إن كان عارفا وأخبر بثمن المثل أو أقل منه ا هـ . برماوي ( قوله بأن يزيد في ثمن إلخ ) ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجش ا هـ . شرح م ر وقوله ليرغب فيها بالكذب قضيته أنه لو كان صادقا في الوصف لم يكن مثله وهو ظاهر لأن المدح بمجرده لا يحمل المالك على الامتناع من البيع بما دفع فيها أو لا بخلاف الزيادة لأن المالك إذا علم بها يمتنع في العادة من البيع بما دفع له أولا ا هـ\r?الموسوعات )ج 11 ص 128(","part":1,"page":364},{"id":365,"text":"النجش هو بسكون الجيم مصدر , وبالفتح اسم مصدر , ومن معانيه اللغوية : الإثارة . يقال : نجش الطائر : إذا أثاره من مكانه . قال الفيومي : نجش الرجل ينجش نجشا : إذا زاد في سلعة أكثر من ثمنها , وليس قصده أن يشتريها , بل ليغر غيره , فيوقعه فيه , وكذلك في النكاح وغيره . وأصل النجش : الاستتار , لأن الناجش يستر قصده , ومنه يقال للصائد : ناجش لاستتاره . وقد عرفه الفقهاء بأن يزيد الرجل في الثمن ولا يريد الشراء , ليرغب غيره . أو أن يمدح المبيع بما ليس فيه ليروجه . وقد ورد النهي عنه , في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { لا تلقوا الركبان , ولا يبيع بعضكم على بيع بعض , ولا تناجشوا , ولا يبيع حاضر لباد , ولا تصروا الغنم } . وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش } أ - فمذهب جمهور الفقهاء : أنه حرام , وذلك لثبوت النهي عنه , على ما سبق . ولما فيه من خديعة المسلم , وهي حرام\r25.…Mengkonsumsi ginseng yang dicampur alkohol\rSebuah realita dan sudah terbukti hasiatnya ginseng yang di campur Alkohol dan di biarkan selama dua tahun sudah menjadi mayoritas warga korea untuk mengembalikan stamina, kejantanan dalam bersenggama, kegemukan dan kesehatan badannya tapi Anehnya alkohol yang di biarkan selama dua tahun dengan ginseng tersebut sudah tidak menjadi alkohol lagi dan bahkan alkohol itu sudah tidak membekas.\rPertanyaan\ra.…Bagaimanakah hukum mengkonsumsi ginseng tersebut?\rb.…Dan seandainya diharamkan apakah tujuan tersebut termasuk sebab diperbolehkannya mengkonsumsi barang haram? Kalau tidak, adakah qaul yang memperbolehkan?","part":1,"page":365},{"id":366,"text":"c.…Sebatas manakah alkohol itu dapat menimbulkan prodak hukum haram?\rIs-Aluny Cabang Bangkalan\rJawaban\rh.…Penggunaan ginseng yang direndam dengan al-kohol kalau disucikan boleh\rنهاية المحتاج ج 1 ص 257\rوما نجس بغيرهما ) أي غير الكلب وبول الصبي المتقدم ( إن لم تكن عينا ) بأن كانت حكمية ، وهي ما لا يدرك لها عين ولا وصف ، سواء أكان عدم الإدراك لخفاء أثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا أثر له ولا ريح فذهب وصفه أم لا ، لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمرآة والسيف ( كفى جري الماء عليه ) وإن لم يكن بفعل فاعل كمطر\r?توشيخ على ابن قاسم ص 39\rوان كانت النجسة غير مشاهدة) اى غير محسوسة بالحاسة (وهي المسمى بالحكمية) كبول جف بحيث لو عصر لم ينفصل منه شيئ مع عدم ادراك صفة له اما لخفائها بالجفاف او لسكون المحل صقيلا لاتثبت عليه النجاسة كالمرأة والسيف (فيكفى جري الماء على) المحل ( المتنجس بها) اى الحكمية بنفسه وبغيره (ولو مرة واحدة) اذ ليس ثم ما يزال ومن ذلك سكين سقيت بماء نجس وجب نقع فى بول حتى انتفخ ولحم طبخ به فيطهر باطنها ايضا بصب الماء على ظاهره بخلاف نحو اجر نقع فى ماء نجس فانه لابد من نقعه فى الماء حتى يظن وصوله جميع ما وصل اليه النجس\ri.…ngekor\rj.…idem\r26.…Sponsor dalam Masjid\rKegiatan dari masjid ke masjid pada bulan Ramadhan kemarin yang diselenggarakan oleh LTMI dll yang bekerja sama dengan salah satu Stasiun televisi swasta di Kota Batu serta disponsori oleh produk rokok, sangat mewarnai aktifitas/ kegiatan serta maraknya bulan Ramadhan. Dan panitia pun sibuk menghiasi Masjid bahkan sampai membuat pentas yang dilengkapi dengan dekorasi yang ada sponsor nya.\rPertanyaan","part":1,"page":366},{"id":367,"text":"a.…Bagaimana hukumnya memasang gambar sponsor rokok di dalam masjid, bahkan di tempat pengimaman dan mimbar khotbah ?\rb.…Apakah sponsor tersebut termasuk kategori membicarakan atau transaksi serta menawarkan dagangan di dalam masjid ?\rc.…Sebatas mana boleh dan tidaknya menghias Masjid untuk acara seperti diatas ?\rIs-Aluny Malang\rJAWABAN :\ra.…Ditafshil :\ra)…Hukumnya Haram bila sampai merusak atau sampai merubah fungsi Masjid.\rb)…Makruh apabila mengganggu Musholli\r? غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - (ج 1 / ص 22)\rمسألة): قول شيخنا في العباب: يكره تعليق العمر الملهية في المسجد يعني بالعمر أوراقاً طوالاً فيها آيات من القرآن مكتوبة بأقلام غلاظ، وفيها مثال للحرمين الشريفين، قال ابن عبد السلام: يكره كراهة شديدة إذا كان بحيث يراها المصلي وتشوّش عليه وإلا فلا بأس، قال الأذرعي: إلا أن يتولد من ذلك تلويث الجدار بإلصاقها فيه أو إفساد تجصيصه ونحوه بضرب المسامير فيه فيحرم.\r? فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 8 / ص 2579)","part":1,"page":367},{"id":368,"text":"السؤال سؤالي لكم هو: ما حكم تعليق الإعلانات التجارية على ما يسمى بلوحة الإعلانات داخل المسجد، وكذلك ما حكم الإعلان عبر مبكرات الصوت الخاص بالمساجد كالإعلان عن افتتاح روضة أطفال خاصة، أو عن تأجيل حفلة عرس؟ وجزاكم الله خير الجزاء.الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فتعليق الإعلانات في المساجد على أقسام: الأول: أن يكون الإعلان من باب الدلالة على الخير كالإعلان عن فتح روضة إسلامية للأطفال فلا ينبغي أن يشك في جوازه، لأن كونه دلالة على الخير يدخل فيما بنيت له المساجد. الثاني: أن يكون الإعلان عن أمر مباح كالإعلان عن تأجيل حفل عرس ونحو ذلك مما يحصل نادراً وتتحقق به مصلحة عامة للناس، فلا حرج فيه والأولى عدم فعله إذا أمكن تحقيق الغرض بغير ذلك. وأما الإعلان على سبيل الترويج التجاري، فهذا مما ينبغي أن تنزه عنه المساجد لما في ذلك من إشغال الناس بالصفقات التجارية، وكثرة مثل هذا النوع من الإعلانات وإقبال أصحاب السلع عليه، وقد ورد النهي عن البيع والشراء في المسجد، وهذا وإن كان في دخوله في معنى البيع المنهي عنه نظر، إذ هو ليس بيعاً شرعاً، إلا أنه ينبغي اجتنابه، لأن المساجد لم تبن لهذا. والله أعلم\r?المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 178\rالسادسة والعشرون) حائط المسجد من داخله وخارجه له حكم المسجدفي وجوب صيانته وتعظيم حرماته وكذا سطحه والبئر التي فيه وكذا رحبته وقد نص الشافعي والاصحاب رحمهم الله على صحة الاعتكاف في رحبته وسطحه وصحة صلاة المأموم فيهما مقتديا بمن في المسجد\r?غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - (ج 1 / ص 22)","part":1,"page":368},{"id":369,"text":"مسألة): يحرم أن يحدث في المسجد جملون ويجعل فيه ميازيب صغاراً للوضوء، إذا كان بحيث يكون المتوضىء في صحن المسجد المذكور، ما فيه من تغيير هيئة المسجد عما كان عليه من غير مسوّغ شرعاً، بل في ذلك تضييق على المصلين، وتنجيس المسجد بالبول، واستعمال لبقعة من المسجد المهيأ للصلاة في غير ما وضعت له، وفي ذلك امتهان للمسجد بما لا يجوز شرعاً، والمفتى بامتناع ذلك مصيب، والمرخص في ذلك مخطىء آثم.\r? حاشية الجمل ج : 1 ص : 239\rفرع ) يجوز إلقاء الطاهرات كقشور البطيخ في المسجد إلا إن قذره بها أو قصد الازدراء به والامتهان فيحرم ويحرم إلقاء الماء المستعمل فيه ويجوز الوضوء فيه , وإن سقط الماء المستعمل فيه والفرق بينهما أن في الأول امتهانا من غير حاجة ا هـ م ر.\rb.…Sponsor (iklan) hanya sebatas penawaran/menawarkan\r?حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 7 / ص 111)\rقوله : لا عرض ) تجوز قراءته بالجر عطفا على وطء وبالرفع عطفا على التصرف اهـ . ع ش والجر غير ظاهر لاقتضائه أن العرض والإذن من جملة التصرف .\rc.…Selama tidak merusak masjid atau fungsinya dan tidak memakai barang Waqof Masjid\r?بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 131)","part":1,"page":369},{"id":370,"text":"مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء، ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخلّ بالخشوع، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوّش فلا بأس، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه، ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها، إلا إن بليت وسقطت ماليتها، فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.\r?بلوغ الرام ص 60\rوعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساغة حتى يتبهى الناس فى المسجد (أى لا يتفاخر الناس بالمساجد إما بالقول كأن يقول الرجل الاخر : مسجدي علوا وزينة وإما كأن يبالغ كل واحد في تزيين مسجده ورفع بنأءه وغير ذالك والواجب ترك الغلو في تزيينها\r?إحياء علوم الدين ج 2 ص 332","part":1,"page":370},{"id":371,"text":"إعلم أن المنكرات تنقسم على مكروهة وإلى مخظوراة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أ ن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرم إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم فى الشرع تبلغيه إلى من لا يعرفه وإذا قلنا منكر مخظور أو قلنا منكر مطلقا فنريد به المخظور ويكون السكوت عليه مع القدرة مخظورا – إلى أن قال – ومنها ما هو مباح خارج المسجد كالخياطة وبيع الادوية والكتب والاطعمة فهذا فى المسجد أيضا لا يحرم إلا بعا رض وهو أن يضيق المحل على المصلين ويشوش عليهم صلاتهم فإن لم يكن شيء من ذالك فليس بحرم والاولى تركه ولكن شرط إباحته أن يجري في أوقات وأيام معدودة فإن إتخد المسجد دكانا على الدوام حرم ذالك ومنع منه فمن المباحات ما يباح بشرط القلة فان كثر صار صغيرة كما ان من الذنوب ما يكون صغيرة بشرة عدم الاصرار فان كان القليل من هذا لو فاتحه بابه لخيف منه أن يجر الى الكثير فليمنع منه .\r?الاادب الشرعية ( ج 3 ص 59-60)","part":1,"page":371},{"id":372,"text":"فصل ( في صيانة المساجد وآدابها وكراهة زخرفتها ) .يسن أن يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة ومخاط وبصاق فإن بدره فيه أخذه بثوبه ذكره في الرعاية ، وذكر أيضا أنه يسن أن يصان عن تقليم الأظفار وقال ابن عقيل ويكره إزالة الأوساخ في المساجد كتقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط .وقال في المستوعب وغيره يستحب تنزيه المسجد عن القذاة ، والبصقة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها فإن كانت على حائطه وجب إزالتها ويستحب تخليق موضعها لفعله عليه السلام .وتكره زخرفته بذهب أو فضة ، أو نقش ، أو صبغ أو كتابة ، أو غير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وينبغي أن يقال إن كان ذلك من مال الوقف حرم ووجب الضمان .وذكر في الرعاية في موضع آخر سيأتي في اللباس أنه هل يحرم تحلية المسجد بذهب ، أو فضة وتجب إزالته وزكاته بشرطها أو يكره على قولين وقدم الأول ، وعند الحنفية لا بأس بتحلية المسجد بذهب ونحوه لأنه تعظيم له ومنهم من استحبه لذلك ، وعند المالكية يكره ذلك ويصان المسجد عنه وهو قول بعض الحنفية ذكره صاحب المفيد منهم وللشافعية في تحريمه وجهان .وأول من ذهب الكعبة في الإسلام وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك لما بعث إلى خالد بن عبد الله القسري ، والي مكة حينئذ فيضعف قول بعض الحنفية عمن قال بالكراهة هم محجوجون بإجماع المسلمين في الكعبة قال الحنفية : والمتولي على المسجد إذا فعل ما يرجع إلى النقش ، والزينة من مال الوقف ضمن ويصان عن تعليق مصحف ، أو غيره في قبلته دون وضعه بالأرض\r? غاية تلخيص المراد ص 227 دار الفكر","part":1,"page":372},{"id":373,"text":"مسئلة) يحرم وضع المنبر والخزائن والسرير فى المسجد وان كان لطلبة العلم المنقطعين عن اوطانهم ولم يتضرر بها المصلون لأن فى ذلك تحجيرا وتضييقا على المصلين كما لايجوز وضع المصطبة فى الشارع المتسع للمسلمين وليس هذا كاالخيمة المضروبة فى المسجد للحاجة فان ذ لك جائز لأنه لايد وم.\r? كتاب الفتاوى للامام العزابن عبد السلام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلامي الشافعى ولا يسرف في عما رة لمسجد وحصره وزينته إلا ما يكون مقتصدا وسطا لانقا بمثله بحيث لا يعد إسرافا ولا تقصيرا اهـ.\r27.…Calon KADES apa calon Jama’ah Haji?\rPak Bruto, seorang tokoh masyarakat yang terhormat dan sangat di hormati. Pada tahun ini beliau akan menunaikan rukun Islam yang ke-lima yakni ibadah haji, dikarenakan tabungan untuk menunaikan ibadah hajinya lebih dari sekedar mencukupi. Namun dalam waktu yang bersamaan ternyata, masyarakat desanya sangat berharap sekali pada beliau untuk berkenan mencalonkan diri jadi Kades (kepala desa). Menurut warga, hanya beliaulah yang cocok, pantas, capable serta memenuhi standar kualifikasi dalam perspektif Syara' untuk memimpin desa mereka jika dibandingkan dengan calon-calon yang lain. Dan untuk meluluskan harapan warga tersebut disamping panggilan untuk memperjuangkan agama, pak Bruto terpaksa menggunakan uang tabungan hajinya untuk keperluan pencalonan tersebut. Kondisi semacam itu menjadikan dilema tersendiri bagi pak Bruto, karena dalam keyakinan beliau, ia tak mungkin untuk mengumpulkan ongkos haji pada tahun-tahun berikutnya.\rPertanyaan","part":1,"page":373},{"id":374,"text":"a.…Manakah yang harus di dahulukan bagi pak Bruto, antara menunaikan ibadah haji dan mencalonkan diri sebagai kades ?\rb.…Apakah pak Bruto punya tanggungan haji fi dzimmah, bila di kemudian hari ia tak punya biaya lagi, dikarenakan ia sudah pernah istitho'ah?\rPP. MUS Sarang Rembang\rJawaban :\rApabila pak Bruto benar2 satu2nya calon yang memenuhi persyaratan untuk menjadi pemimpin sesuai dengan persyaratan yang telah di atur dalam fikih,bukan pendapat pribadi masing2 pendukungnya, dan pencalonannya semata2 demi untuk memperjuangkan agama Islam serta menegakkan keadilan, bukan karena memenuhi ambisi pribadinya, maka dia harus mencalonkan diri meskipun beresiko tidak dapat melaksanakan ibadah haji.\r?إعانة الطالبين ج 2 ص 301\rقوله: مع نفقة من يجب إلخ) الظرف متعلق بوجدان، أو بمحذوف صفة للراد وما عطف عليه، أي وتعتبر الاستطاعة بوجدان الزاد مع وجدان نفقة من تجب عليه نفقته. والمراد بالنفقة المؤنة. ولو عبر بها لكان أولى، لتشمل الكسوة، والخدمة والسكنى، وإعفاف الأب، وثمن دواء، وأجرة طبيب. والمراد بمن تجب عليه نفقته الزوجة، والقريب، والمملوك المحتاج لخدمته، وأهل الضرورات من المسلمين ولو من غير أقاربه لما ذكروه في السير من أن دفع ضرورات المسلمين بإطعام جائع، وكسوة عار، ونحوهما فرض على من ملك أكثر من كفاية سنة. وقد أهمل هذا غالب الناس، حتى من ينتمي إلى الصلاح\r?بغية المسترشدين ص 271","part":1,"page":374},{"id":375,"text":"مسألة: ب): ونحوه ي: شرط القاضي كونه أهلاً للشهادة مجتهداً عارفاً بأحكام الكتاب والسنة والقياس، ولسان العرب لغة ونحواً وصرفاً وبلاغة، وأقوال العلماء، نعم قال ابن الصلاح: اجتماع ذلك كله إنما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع أبواب الفقه، أما مقلد لا يعدو مذهب إمام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد إمامه، وليراع فيها ما يراعي المطلق، ولا يجوز له العدول عن نص إمامه، فإن ولى السلطان ولو كافراً أو ذو الشوكة شخصاً غير أهل للقضاء كمقلد جاهل وعبد وامرأة وفاسق لكن مع علمه بفسقه فيما يظهر، قاله ابن حجر وجزم بعدم الفرق نفذت توليته للضرورة إن وافق الصواب، وإن كان ثم مجتهد عدل على المعتمد لئلا تتعطل مصالح العباد، أما لو لم يكن ثم صالح بأن تعذر أو تعسر نفذت تولية المقلد والفاسق قطعاً ولو من غير ذي الشوكة، لكن يتعين تقديم الأمثل فالأمثل، ولا ينعزلان حينئذ بزوال الشوكة اهـ. زاد ب : ويلزم قاضي الضرورة وهو من فقد فيه بعض الشروط بيان مستنده في سائر أحكامه إن لم يمنع موليه من بيانه، ومثله المحكم بالأولى فلا ينفذ قولهما، حكمنا بكذا من غير بيان لضعف ولا يتهما.\r?تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 42 / ص 424(","part":1,"page":375},{"id":376,"text":"ويندب له القبول و الطلب للقضاء حيث أمن على نفسه منه كما هو ظاهر ( إن كان خاملا ) أي : غير مشهور بين الناس بعلم ( يرجو به نشر العلم ) ونفع الناس به ( أو ) كان غير الخامل ( محتاجا إلى الرزق ) من بيت المال على الولاية ، وكذا إن ضاعت حقوق الناس بتولية جاهل ، أو ظالم فقصد بطلبه ، أو قبوله تداركها ( وإلا ) يوجد أحد هذه الأسباب الثلاثة ( فالأولى تركه ) أي : الطلب كالقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة وهذا هو سبب امتناع أكثر السلف الصالح منه ( قلت : ويكره ) له الطلب ، والقبول ( على الصحيح والله أعلم ) ؛ لورود نهي مخصوص فيه وعليه حملت الأخبار المحذرة منه كالخبر الحسن { من تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين } كناية عن عظيم خطره المؤدي إلى فظيع هلاكه ويصح كونه كناية عن علي رفعته بقيامه في الحق المؤدي إلى إيذاء الناس له بما هو أشد من ذلك الذبح .ويحرم الطلب على جاهل وعالم قصد انتقاما ، أو ارتشاء ، ويكره إن طلبه للمباهاة ، والاستعلاء كذا قيل ، والأوجه أنه حرام بقصد هذين أيضا هذا كله حيث لا قاضي متول ، أو كان المتولي جائرا ، أما صالح متول فيحرم السعي في عزله على كل أحد ولو أفضل ويفسق به الطالب ولا يؤثر بذل مال مع الطلب ممن تعين عليه ، أو ندب له لكن الآخذ ظالم ، فإن لم يتعين ولا ندب حرم عليه بذله ابتداء لا دواما ؛ لئلا يعزل ، ويسن بذله لعزل غير صالح وينفذ العزل ، وإن أثم به العازل ، والتولية ، وإن حرم الطلب ، والقبول مطلقا خشية الفتنة .\rb)…Tidak mempunyai tanggungan haji, karena dianggap belum istitho’ah.\r?حاشية البجيرمي على المنهج ج 1 ص 23","part":1,"page":376},{"id":377,"text":") قَوْلُهُ : اسْتِطَاعَةٌ بِنَفْسِهِ ) وَيُعْتَبَرُ فِي الِاسْتِطَاعَةِ امْتِدَادُهَا مِنْ وَقْتِ خُرُوجِ أَهْلِ بَلَدِهِ لِلْحَجِّ إلَى عَوْدِهِمْ إلَيْهِ فَمَنْ أَعْسَرَ فِي جُزْءٍ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَلْزَمْهُ حَجٌّ فِي تِلْكَ السَّنَةِ وَلَا عِبْرَةَ بِيَسَارِهِ قَبْلَ ذَلِكَ وَلَا بَعْدَهُ ق ل عَلَى الْجَلَالِ وَقَرَّرَهُ ح ف .\r?إعانة الطالبين ج 2 ص 301\rقوله: مع نفقة من يجب إلخ) الظرف متعلق بوجدان، أو بمحذوف صفة للراد وما عطف عليه، أي وتعتبر الاستطاعة بوجدان الزاد مع وجدان نفقة من تجب عليه نفقته. والمراد بالنفقة المؤنة. ولو عبر بها لكان أولى، لتشمل الكسوة، والخدمة والسكنى، وإعفاف الأب، وثمن دواء، وأجرة طبيب. والمراد بمن تجب عليه نفقته الزوجة، والقريب، والمملوك المحتاج لخدمته، وأهل الضرورات من المسلمين ولو من غير أقاربه لما ذكروه في السير من أن دفع ضرورات المسلمين بإطعام جائع، وكسوة عار، ونحوهما فرض على من ملك أكثر من كفاية سنة. وقد أهمل هذا غالب الناس، حتى من ينتمي إلى الصلاح\r28.…Tes Urine (kencing) Bagi pecandu Narkoba\rUpaya POLRI untuk menekan angka peredaran Narkoba di Indonesia bisa dikatakan maksimal, namun upaya tersebut sering terhambat dengan masalah barang bukti karena pengguna sering tertangkap setelah mengkonsumsi barang haram tersebut. Hal: ini memaksa POLRI melakukan pembuktian dengan tes urine (kencing).\rPertanyaan:\ra.…Dapatkah dibenarkan menurut pandangan fiqih terhadap pembuktian dengan cara tes urine?\rb.…Jika tidak dibenarkan, adakah pertimbangan hukum apabila ternyata tingkat akurasi dari tes urine tersebut mencapai 99%?\rPP. Miftahul Ulum Bettet Pamekasan\rJawaban :","part":1,"page":377},{"id":378,"text":"Bisa Dibenarkan\rقرة العين بفتاوى علماء الحرمين ص:317?\rما قولكم )داما فضلكم فيمن اتهم بتهمة قتل او سرقة او ضرب ولم يثبت عليه شئ من ذلك على المنهج الشرعى بل وجد القرائن وأحوال ظنية توجب الشبهة عليه فهل والحال ما ذكر للحكم الشرعي تعزيره بما يراه من حبس او ضرب بالسوط زاجرا له أم لا, أفتونا مأجورين حال كون ذلك معزيا الى ماخذه من كتب المذهب ولكم الثواب من الملك الوهاب ( الجواب) نعم له ذلك اعتمادا على القرائن والاحال الموجبة التهمة ففى كتاب التبصرة للعلامة ابن فرحون فصل بان عمل فقهاء الطوائف الأربعة بالحكم بالقرائن والأمارات قال ابن العربى على الناظر أن يلحظ أمارات إذا نعارضت فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح وهو قوة التهمة ولا خلاف فى الحكم بها فى مسائل اتفقت الطوائف الأربعة وبعضها قال بها المالكية خاصة ثم أخد يعدد شاهد ذلك من المسائل ...إلى أن – قال ... السابعة و عشرون اعتبار اللوث والإعتماد عليهفى الأقدام على القسامة والأخد بالقود وقال الخامس والثلاثون وجوب إقامة الحد على المرأة إذا ظهر بها حمل ولم يكن لها زوج ولا سيد معترف أنه وطنها والسادسة والثلاثون وجوب الحد على من وجدت منه رائحة الخمر أوقامة.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 / ص259- 258 ?","part":1,"page":378},{"id":379,"text":"ومن القرائن القضائية: الحكم بالشيء لمن كان في يده، باعتبار أن وضع اليد قرينة على الملك بحسب الظاهروإذا كانت القرينة قطعية تبلغ درجة اليقين، مثل الحكم على الشخص بأنه قاتل إذا رئي مدهوشاً ملطخاً بالدم، ومعه سكين بجوار مضرج بدمائه في مكان، فإنها تعد وحدها بينة نهائية كافية للقضاء.أما إذا كانت القرينة غير قطعية، ولكنها ظنية أغلبية، كالقرائن العرفية، أو المستنبطة من وقائع الدعوى وتصرفات الأطراف المتخاصمين، فإنها تعد دليلاً مرجحاً لجانب أحد الخصوم، متى اقتنع بها القاضي، ولم يوجد دليل سواها، أو لم يثبت خلافها بطريق أقوى.ولا يحكم عند جمهور الفقهاء بهذه القرائن في الحدود؛ لأنها تدرأ بالشبهات ولا في القصاص إلا في القسامة، للاحتياط في موضوع الدماء وإزهاق النفوس. ويحكم بها في نطاق المعاملات المالية والأحوال الشخصية عند عدم وجود بينة في إثبات الحقوق الناشئة عنها.إلا أن المالكية: أثبتوا شرب الخمر بالرائحة، والزنا بالحمل، ووافقهم ابن القيم في إثبات الزنا بالحمل، وفصل الحنابلة فقالوا: تحد الحامل بالزنا، وزوجها بعيد عنها إذا لم تدّع شبهة، ولا\r29.…Mendengarkan Ringtone HP\rAda Pepatah mengatakan \"Dunia tanpa musik bagaikan Nasi tanpa lauk\". Dalam dataran praktis, kita tidak bisa terhindar dari Musik. Mulai Siaran TV, Radio bahkan sekarang dengan perkembangan teknologi, musik bisa didapat dengan download dari HP.\rPertanyaan\ra.…Bolehkah kita mendengarkan musik yang cenderung dihukumi haram oleh kitab kuning dengan alasan dlolurot dari berbagai media di atas?\rb.…Bagaimanakah hukum Islam yang aplikatif yang lebih membumi mengenai masalah musik.","part":1,"page":379},{"id":380,"text":"c.…Bolehkah Kita Mengcopy File Musik (MP3/Ringtone) dari HP Lain tanpa Copyright?\rPP AN-NUR 2 Malang\rJawaban:\ra.…Secara langsung tidak boleh kecuali dalam keadaan terpaksa.*\r* Menggunakan media boleh bila tidak ada ta’adzur atau khouful fitnah atau kerusakan.\rHukum Ghina’ makruh.\r? قرة العين فتاوي الشيخ إسماعيل زين ( ص : 169)\rهل يسن جواب الأذان من مكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لا يسمع أذانه إلا بواسطة مكبر الصوت أو لا بينوا ذلك الجواب نعم يسن إجابة الأذان المذكور والمكبر غاية ما فيه أنه يقوى الصوت ويبلغه إلى مدي بعيد هذا إذا كان الأذان منقولا بواسطة المكبر إن كان المؤذن يؤذن بالفعل أما إذا كان الأذان في شرط المسجل فلا تسن إجابته لأنه حاك والحاكى لا يحاكى والله أعلم.\r? حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 14 / ص 89)","part":1,"page":380},{"id":381,"text":"وَقَالَ الْغَزَالِيُّ : الْغِنَاءُ إنْ قَصَدَ بِهِ تَرْوِيحَ الْقَلْبِ لِيَقْوَى عَلَى طَاعَةٍ فَهُوَ طَاعَةٌ أَوْ عَلَى الْمَعْصِيَةِ فَهُوَ مَعْصِيَةٌ ، أَوْ لَمْ يَقْصِدْ شَيْئًا فَهُوَ لَهْوٌ مَعْفُوٌّ عَنْهُ وَالْغِنَى بِالْقَصْرِ ضِدُّ الْفَقْرِ وَبِالْفَتْحِ مَعَ الْمَدِّ النَّفْعُ قَالَ الشَّيْخُ سُلْطَانٌ : وَلَيْسَ تَحْسِينُ الصَّوْتِ بِقِرَاءَةِ قُرْآنٍ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ .فَإِنْ لَحَّنَ فِيهِ بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُشَدَّدَةِ حَتَّى أَخْرَجَهُ إلَى حَدٍّ لَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الْقُرَّاءِ حَرُمَ وَإِلَّا فَلَا .وَعَلَى الْقَوْلِ بِالْحُرْمَةِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَبِيرَةً كَمَا فِي ع ش عَلَى م ر .وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : يَفْسُقُ الْقَارِئُ بِذَلِكَ وَيَأْثَمُ الْمُسْتَمِعُ لِأَنَّهُ عَدَلَ بِهِ عَنْ نَهْجِهِ الْقَوِيمِ .وَيَحْرُمُ سَمَاعُ الْآلَةِ كَالْعُودِ وَالرَّبَابِ وَالسِّنْطِيرِ ، فَقَوْلُهُ : عَلَى غِنَاءٍ أَيْ إنْ خَلَا .عَنْ الْآلَةِ وَإِلَّا فَحَرَامٌ ، وَالْحَرَامُ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ اسْتِمَاعُ الْآلَةِ قَالَ م ر : وَمَتَى اقْتَرَنَ بِالْغِنَاءِ آلَةٌ مُحَرَّمَةٌ فَالْقِيَاسُ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيّ : تَحْرِيمُ الْآلَةِ فَقَطْ وَبَقَاءُ الْغِنَاءِ عَلَى الْكَرَاهَةِ وَقَالَ الشَّيْخُ سُلْطَانٌ : لَوْ أَخْبَرَ طَبِيبَانِ عَدْلَانِ بِأَنَّ الْمَرِيضَ لَا يَنْفَعُهُ لِمَرَضِهِ إلَّا الْعُودُ ، عُمِلَ بِخَبَرِهِمَا وَحَلَّ لَهُ اسْتِمَاعُهُ كَالتَّدَاوِي بِنَجِسٍ فِيهِ الْخَمْرُ ا هـ .\r? يسألونك في الدين والحياة - (ج 2 / ص 512-514)","part":1,"page":381},{"id":382,"text":"استماع الموسيقى والغناء السؤال : هل يحرم الاستماع الى القطع الموسيقية والغنائية الجواب : هذا الموضوع قد اختلف فيه الفقهاء قديما وحديثا فمنهم من قال أن استماع الموسيقى والأغانى حرام ومنهم من قال أنه حلال إذا لم يقع إثم أو منكر أو فتنة وقد يكون من الخبر ان اذكر مثلا لقول القائلين بالتحريم ومثلا لقول القائلين بالحل ثم نتعرف الطريقة المعتديل في الأمر- إلى أن قال - وقد قرأت في هذا الموضوع لاحد الفقهاء القرن الحادي عشر المعروفين بالورع التقوى رسالة عنوانها: \"إيضاح الدلالات في سمع الآلات\" للشيخ عبد الغني النبلسي الحنفي قرر فيها انا لاحاديث التي استدل بها القائلون بالتحريم على فرض صحتها مقيدة بذكر الملاهي وبذكر الخمر والقينات والفسوق والفجور ولا يكاد حديث يخلو من ذلك وعليه كان الحكم عنده في سماع الأصوات والالات المطربة أنه إذا اقترن بشيء من المحرمات أو أتخذ وسيلة للمحرمات أو أوقع في المحرمات كان حراما وأنه إذا سلم من ذلك كان مباحا في حضوره وسماعه وتعلمه وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين والأئمة الفقهاء أنهم كانوا يسمعون ويحضرون مجالس السماع البريئة من المجون والمحرم وذهب إلى مثل هذا كثير من الفقهاء.\r?بريقة محمودية ج4 ص52)","part":1,"page":382},{"id":383,"text":"ومنها ) استماع الملاهي آلات اللهو واللعب ( بلا اضطرار ) ( كذلك ) المذكور قبله ديني أو دنيوي ( كالتجارة ) مثال للدنيوي ( والغزو والحج ) مثالان للدينية لا يخفى أنه مفهوم من الأمثلة كون الضرورة لأداء واجب وقد سمعت قريبا من المصنف أداء سنة أيضا فافهم ( إذا لم يمكن ) كل واحد منها ( إلا مع استماع الملاهي لا يضر ) لكن لا يستمعها بل يكرهها ولا يضر سماعها وهذا محمل قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكأنه حضرها } وعن الخانية قوم خرجوا إلى الغزو وفيه قوم من الفسقة وأصحاب الملاهي قالوا إن أمكن للصلحاء أن ينفردوا بالخروج فعلوا ذلك وإلا ففسقهم عليهم ولهؤلاء خالص نياتهم ( قال قاضي خان عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { استماع الملاهي معصية } ) إذا لم يكن بضرورة أو يفرق بين الاستماع والسماع ففي الاستماع الحرمة مطلقا .\r? حاشية الجمل - (ج 5 / ص 389)\rقَوْلُهُ أَمَّا مَعَ الْآلَةِ فَمُحَرَّمَانِ ) ، وَهَذَا مَا مَشَى عَلَيْهِ الشَّارِحُ وَاَلَّذِي مَشَى عَلَيْهِ م ر فِي شَرْحِهِ أَنَّ الْغِنَاءَ مَكْرُوهٌ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ وَالْآلَةَ مُحَرَّمَةٌ وَعِبَارَتُهُ وَمَتَى اقْتَرَنَ بِالْغِنَاءِ آلَةٌ مُحَرَّمَةٌ فَالْقِيَاسُ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ تَحْرِيمُ الْآلَةِ فَقَطْ وَبَقَاءُ الْغِنَاءِ عَلَى الْكَرَاهَةِ انْتَهَتْ\rb.… Mengekor\rc.…Boleh jika tidak mengganggu hak orang lain dan kebiasaannya Hal: ini diperbolehkan.\r? الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الرابع صـ : 386)","part":1,"page":383},{"id":384,"text":"حق التأليف والنشر والتوزيع : أ - أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعاً على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة (وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس) فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباً شرعاً. والمؤلف قد بذل جهداً كبيراً في إعداد مؤلْفه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي: وهو الفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي: وهو نسبة العمل إليه. ويظل هذا الحق خالصاً دائماً له، ثم لورثته لقول النبي صلّى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره: « من ترك مالاً أو حقاً فلورثته » . وبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعاً، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدواناً وظلماً، وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه. وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة: ( حق التأليف محفوظ للمؤلف ) أم لا، لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقوّمة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية، لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام. بل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المُعَدّ للاستغلال. والمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين: نشر العلم، واستثمار مؤلفه. ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف. وتذرع بعض الناشرين بأنهم في إعادة الطبع أو","part":1,"page":384},{"id":385,"text":"التصوير إنما ينشرون العلم ويخدمون المؤلّف هو تحايل شيطاني وذريعة فاسدة، لأن الحرام لايكون ولايصح بحال طريقاً للحلال. ويُبطل زعمَهم، أنهم لولا قصد الربح المادي المنتظر من وراء شهرة كتاب انتشر تداوله لما أقدموا على الطبع أو التصوير. أما الكتب القديمة التي لم يَعُد يُعرَف ورثة مؤلّفها فلا مانع من طبعها بشرط عدم الاعتداء على جهد دار النشر الخاص الذي بذلته في إخراج الكتاب من تعليق وعلامات ترقيم وتصحيح ونحو ذلك. ب - وأما حق النشر أو التوزيع فيحكمه العقد أو الاتفاق الحاصل بين المؤلف والناشر أو الموزع، فيجب على طرفي الاتفاق الالتزام بمضمونه من حيث عدد النسخ المطبوعة والمدة التي يسري فيها الاتفاق. والله تعالى أمر بالوفاء بالعقود { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } [المائدة:1/5] ، { وأوفوا بالعهد } [الإسراء:34/17]. وبناء عليه يحرم شرعاً نقض بنود الاتفاق، ولايجوز للمؤلف أن يقوم بإعطاء حق النشر أو التوزيع لغير الدار التي التزم معها في مدة معينة. وأما مايقال من جهد دار التوزيع أو النشر، فهذا قد استوفت الدار عوضه بما تأخذه من ربح، والشهرة كانت بالرواج النابع من موضوع الكتاب لا من شكله وإخراجه، فهذا له دور ثانوي، بدليل أن كثيراً من الكتب ذات إخراج بديع، ولكنها تافهة لم يكتب لها الرواج. كذلك لايصح القول: إن دار النشر أو التوزيع هي التي أضفت على المؤلف وكتابه شهرة، فذلك قد استوفت الدار عوضه مما أخذته من نسبة مئوية عالية تفوق فعلاً مايستفيده صاحب التأليف ذاته. جـ - كذلك الترجمة ينبغي أن يكون نشرها بإذن المؤلف وباتفاق معه، وحق المؤلف أو الناشر حينئذٍ يتجلى في المطالبة بما يحقق الكتاب من أرباح بنسبة مئوية بحسب الاتفاقات أو الأعراف الشائعة التي تُعرَفُ من مجموع اتفاقات المؤلفين والناشرين. اهـ","part":1,"page":385},{"id":386,"text":"? فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 1 / ص 73)\rعنوان الفتوى:حكم نسخ وبيع موضوعات من الإنترنت رقم الفتوى:10136تاريخ الفتوى:17 جمادي الثانية 1422السؤال : ما حكم نسخ المواضيع من الانترنت ونسخها على أسطوانات وبيعها ؟الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:فالمعلومات التي تنشر في مواقع الإنترنت ملك لأصحابها، وحق خالص لهم لا يجوز الاعتداء عليه.وغالب هذه المواقع تأذن في الانتفاع بموادها العلمية بالنسخ والتحميل، لغرض الاستفادة الشخصية فقط، لا للاتجار بها، وحقوق التأليف والابتكار والاختراع محفوظة في الشريعة لأهلها، على ما تقتضيه مقاصد الشريعة من تحقيق المصالح ودرء المفاسد، وحفظ الحقوق، إضافة إلى جملة من الأدلة سبق بيانها تحت الفتوى رقم:6080 .وقد أصدر مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت سنة 1405هـ قراره بشأن الحقوق المعنوية، كحق التأليف ونحوه، ومما جاء في نص القرار:(بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع الحقوق المعنوية، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله قرر:أولاً: الاسم التجاري، والعنوان التجاري، والعلامة التجارية، والتأليف والاختراع أو الابتكار هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مادية معتبرة، لتمول الناس لها، وهذه الحقوق يعتد بها شرعاً، فلا يجوز الاعتداء عليها. ثانياً: حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً، ولأصحابها حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها. والله أعلم). انتهى.ومنه يعلم أنه لا يجوز نسخ المواضيع من الإنترنت ووضعها على أسطوانات لبيعها، لما في ذلك من الاعتداء على حق التأليف والاختراع المصون لأصحاب المواقع، إلا أن يأذنوا بذلك.والله أعلم.\r? فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 1 / ص 163) مكتبة شاملة - كومفوتر","part":1,"page":386},{"id":387,"text":"عنوان الفتوى:لا يجوز نسخ برامج الكومبيوتر المحمية إلا بإذن رقم الفتوى:1033تاريخ الفتوى:25 رمضان 1421السؤال : ما حكم الشرع في مسألة نسخ برامج الكمبيوتر؟ أو ما يسمى بتداول البرامج المنسوخة واستخدامها، سواْء من قبل الأفراد أو الشركات؟ وكذلك ما الحكم لو أن شخصا ما اشترى برنامجا أصليا أو فاز به كجائزة؟ لكنه قام بتركيبه لأصدقائه مع العلم أن الشركات المنتجة تفرض شرط الاستخدام لجهاز واحد فقط.أفيدونا جزاكم الله خيرا ويسر أمرنا وأمركم.الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\rفقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى منع نسخ برامج الكمبيوتر التي لايأذن أصحابها بذلك ، وجاء في جواب اللجنة الدائمة عن هذا الموضوع : أنه لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها نسخها إلا بإذنهم لقوله صلى الله عليه وسلم: \"المسلمون على شروطهم\" رواه أبو داود وصححه السيوطي ولقوله صلى الله عليه وسلم: \"لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه\". أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح. وقوله صلى الله عليه وسلم: \"من سبق إلى مباح فهو أحق به\" رواه أبو داود وصححه الضياء المقدسي. سواء أكان صاحب هذه البرامج مسلماً أم كافراً غير حربي، لأن حق الكافر غير الحربي محترم كحق المسلم. وإذا نص صاحب هذه البرامج على منع النسخ العام فقط ، فيجوز نسخها للنفع الخاص، أما إذا منع من النسخ العام والخاص فلا يجوز نسخها مطلقاً.والله تعالى أعلم.\r30.…Amanah dalam Tahlil Akbar","part":1,"page":387},{"id":388,"text":"Gerakan-gerakan modernisasi Islam nampaknya semakin membumi di nusantara. Hal ini terbukti dengan munculnya sekte yang mengatasnamakan Islam, mulai yang radikal sampai yang konservatif, Hal ini yang di setiap pelosok desa, kota sampai yayasan pendidikan tetap mempertahankan yang namanya tahlil mulai yang berskala kecil sampai yang akbar, yang biasanya sebelum acara H dimulai banyak simpatisan yang mengirimkan kartu khususan harapan mereka nantinya kartu-kartu tersebut dibaca saat hari jadi. Tapi apalah daya kartu yang mereka kirimkan kadang-kadang hilang tak berbekas. Untuk mencarinya lagi tidak dimungkinkan karena sudah tercampur dengan kartu yang telah diketik.\rPertanyaan\ra.…Apakah yang harus dilakukan oleh pihak panitia terkait kartu khushushan yang hilang?\rb.…Kalau nantinya pada tulisan terjadi salah tulis (dari simpatisan -Nafisah- tetapi oleh panitia ditulis Nasuhah) sampaikah paHal:a amaliyah padanya?\rc.…Apakah beda paHal:anya menyebutkan almarhum satu persatu dengan paHal:a menyebutkan secara menyeluruh (خصوصا الى ارواح من كتب اسماءهم فى هذه الورقات)?\rMA Al-Khozi y Buduran\rJawaban\ra.…Pihak panitia tidak wajib mencari, akan tetapi menghadiahkan pahala tahlil kepada para al-marhumin (orang yang telah meninggal dunia) yang tercatat di kartu yang hilang.\r?بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 196)\rفائدة]: رجل مرّ بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها لأهلها فهم يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملاً، أجاب ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى اهـ.","part":1,"page":388},{"id":389,"text":"? الروح - (ص 159)\rفصل- فان قيل – فهل تشترطون فى وصول الثواب ان يهديه بلفظة ام يكفى فى وصوله مجرد نية العامل ان يهديه الى الغير قيل السنة لا تشترط التلفظ بالاهداء فى حديث واحد بل اطلق صلى الله عليه وسلم الفعل عن الغير كالصوم والحج والصدقة ولم يقل لفاعل ذلك وقل اللهم هذا عن فلان ابن فلان والله سبحانه يعلم نية العبد وقصده بعمله فان ذكره جاز وان ترك ذكره واكتفى بالنية والقصد وصل اليه ولا يحتاج ان يحتاج ان يقول اللهم انى صائم غدا عن فلان ابن فلان ولهذا والله اعلم اشترط من اشتراط النية الفعل عن الغير قبله ليكون واقعا بالقصد عن الميت فاما اذا فعله لنفسه ثم نوى ان يجعل ثوابه للغير لم يصر للغير بمجرد النية كما لو نوى أن يهب أو يعتق أو يتصدق لم يحصل ذلك بمجرد النية\r? الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 165)\rوَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّنْ مَرَّ بِمَقْبَرَةٍ فَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ وَأَهْدَاهَا لَهُمْ فَهَلْ تُقْسَمُ بَيْنَهُمْ أَوْ يَصِلُ لِكُلٍّ مِنْهُمْ مِثْلُ ثَوَابِهَا كَامِلًا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ أَفْتَى جَمْعٌ بِالثَّانِي وَهُوَ اللَّائِقُ بِسِعَةِ الْفَضْلِ\r? إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 259)","part":1,"page":389},{"id":390,"text":"والحاصل) أنه إذا نوى ثواب قراءة له أو دعا عقبها بحصول ثوابها له أو قرأ عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته، وحصل للقارئ أيضا الثواب. فلو سقط ثواب القارئ لمسقط، كأن غلب الباعث الدنيوي، بقراءته بأجرة، فينبغي أن لا يسقط مثله بالنسبة للميت. ولو استأجر للقراءة للميت ولم ينوه ولا دعا له بعدها ولا قرأ عند قبره علم يبرأ من واجب الاجارة. وهل تكفي نية القراءة في أولها وإن تخلل فيها سكوت ؟ ينبغي نعم، إذا عد ما بعد الاول من توابعه. م ر. اه. لكن ظاهر كلام الشارح، كالتحفة وشرح المنهج، يفيد أن القراءة بحضرة الميت من غير نية ثواب القراءة له أو القراءة لا بحضرة الميت مع النية فقط من غير دعاء عقبها لا يحصل ثوابها لميت، فلا بد في الاولى من النية وفي الثانية من الجمع بين النية والدعاء (قوله: أو نواه) أي ثواب القراءة للميت. وقوله ولم يدع قضيته، كما علمت، أنه لا بد من الجمع بين النية والدعاء ولا يغني أحدهما عن الآخر. وقال سم، واعتمد م ر: الاكتفاء بنية جعل الثواب له، وإن لم يدع، (قوله: وقد نص الشافعي الخ) هذا ذكره في التحفة تأييد الكلام ساقط من عبارة الشارح ونصها بعد وحمل جمع عدم الوصول على ما إذا قرأ لا بحضرة الميت إلى آخر ما ذكره المؤلف، أما الحاضر ففيه خلاف منشؤه الخلاف في أن الاستئجار للقراءة على القبر يحمل على ماذا ؟ فالذي اختاره في الروضة أنه كالحاضر في شمول الروضة النازلة عند القراءة له، وقيل محملها أن يعقبها بالدعاء له، وقيل أن يجعل أجره الحاصل بقراءته للميت، وحمل الرافعي على هذا الاخير الذي دخل عليه عمل الناس. وفي الاذكار أنه الاختيار قول الشالوشي إن قرأ ثم جعل الثواب للميت لحقه.\rb.…Lihat jawaban no. a.\rc.…Pahalanya tidak sama, almarhumin yang dikhususkan lebih besar pahalanya dari yang diumumkan.","part":1,"page":390},{"id":391,"text":"?الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية - (ج 2 / ص 206)\rقوله : أوصل ثواب ما قرئته) قال ابن الصلاح : ينبغي الجزم بنفع اللهم أوصل ثواب ما قرئناه أن مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه إذا نفعه الدعاء بما ليس له فما له أولى وبجرى هذا في سائر الأعمال. وبما ذكرناه في أوصل ثواب ما قرئناه يندفع انكار الرهان الفزاري قولهم اللهم أوصل ثواب ما تلوته إلى فلان خاصة وإلى المسلمين عامة لأن ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اهـ وقال الزركشي : الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب يتفاوت فأعلاه ما خصه وأدناه ما عمه وغيره والله يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما شاء.\r?بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 196)\rفائدة]: رجل مرّ بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها لأهلها فهم يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملاً، أجاب ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى اهـ.\r?إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 333)\rقال الزركشي: والظاهر خلاف ما قاله، فإن الثواب قد يتفاوت، فأعلاه ما خص زيدا مثلا، وأدناه ما كان عاما، والله تعالى يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء. وقد أشار الروياني في أول الحلية إلى هذا فقال صلاة الله على نبينا محمد (ص) خاصة وعلى النبيين عامة. اه.\r? الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 28)","part":1,"page":391},{"id":392,"text":"وسئل ) نفع الله به عن كيفية التصدق بثواب القراءة هل يكون ذلك على الترتيب كأن يقول اللهم أوصل ثواب ما قرأته وأجر ما تلوته إلى روح فلان ثم إلى روح فلان وهكذا كما في وقف الترتيب ويقدم الأقرب فالأقرب وبعدهم من شاء أو التشريك كأوصل اللهم ثواب ما ذكر إلى روح فلان وفلان أو هما سيان في الحكم بينوا لنا ما في ذلك من نص أو قياس ؟ ( فأجاب ) بقوله إيصال عين ثواب ما قرأه إلى غيره غير مراد وإنما المراد الدعاء بأن الله تعالى يتفضل ويوصل مثله إلى المدعو له فلفظة المثل إن صرح بها فواضح وإلا فهي مرادة وحذف لفظها وإرادة معناها شائع في كلامهم في الوصية والبيع وغيرهما .وإذا تقرر أن المراد الدعاء بإيصال مثل ثواب القراءة اتضح أنه لا فرق بين أن يأتي بالمدعو لهم مرتبين أو مجموعين بالعطف بالواو أو بدونه كأوصل ثواب ذلك إلى المسلمين أو الأشراف أو أهل بلد كذا ألا ترى أنك لو قلت اللهم اغفر لفلان وفلان أو لفلان ثم فلان أو للمسلمين كنت داعيا ومؤديا لسنة الدعاء الخاص أو العام في الكل فكذلك فيما نحن فيه نعم في النفس توقف من الإتيان بالترتيب لأن فيه نوع تحكم في الدعاء فينبغي أنه خلاف الأدب إذ اللائق في الأدب أن يفوض وقت إعطاء المطلوب للغير إلى مشيئة الله تعالى وأما التنصيص على طلب أن إعطاء فلان قبل فلان وفلان قبل فلان ففيه نوع قلة أدب كما لا يخفى على موفق .\rBAB XII THOHAROH\rMasrobah Tergolong Anggota Dhozir Atau Batin?\rMasrobah adalah anggota tubuh yang tergolong dzohir, sehingga harus dibasuh saat mandi wajib (lihat Hasyiatul baijuri juz 1 hal 77 cetakan al hidayah). Dan biasanya orang yang mandi tidak membasuhnya disebabkan tidak tahu dan baru tahu setelah beberapa tahun dari usia balighnya.\rPertanyaan","part":1,"page":392},{"id":393,"text":"a)…Adakah Qoul yang mengakui keabsahan mandi dengan cara tersebut mengingat hal ini akan berakibat harus mengqodlo’I segala kewajiban yang dia lakukan setelah mandinya tidak sah?\rJawaban\ra)…Tidak ada pendapat yang jelas tentang masrobah, namun kalau permasalahan ini kita samakan dengan pandapat imam al haramain yang mengatakan bahwa ماوراء ملتقى الشفرين termasuk batin, maka masrobah tergolong batin.\rتحفة المحتاج ج 1 ص 277","part":1,"page":393},{"id":394,"text":"( ولا تجب مضمضة واستنشاق ) وإن انكشف باطن الفم والأنف بقطع ساترهما وكذا باطن العين وهو ما يستتر عند انطباق الجفنين وإن انكشف بقطعهما كما في الوضوء وكان وجه نفيه هذا هنا دون الوضوء قوة الخلاف هنا وعدم إغناء الوضوء عنهما لأن لنا قولا بوجوب كليهما كالوضوء ومن ثم سن رعايته بالإتيان بهما مستقلين وفي الوضوء وكره ترك واحد من الثلاثة وسن إعادة ما تركه منها وتأكد إعادة الأولين وفارق ما ذكر في باطن العين وجوب تطهيره من الخبث ; لأنه أفحش وأخذ منه أن مقعدة المبسور إذا خرجت لم يجب غسلها عن الجنابة ويجب غسل خبثها ومحله إن لم يرد إدخالها وإلا لم يجب هذا أيضا . ( تنبيه ) قد يستشكل عدهم باطن الفم باطنا هنا وما يظهر من فرج الثيب ظاهرا بل قد يقال هذا أولى بكونه باطنا ثم رأيت الإمام صرح بهذه الأولوية فقال لا يجب غسل ما وراء ملتقى الشفرين كباطن الفم بل أولى ا هـ . وقد يجاب أخذا من تشبيه الأصحاب لباطن الفم بباطن العين الذي وافق الخصم فيه على أنه باطن ومن تشبيه الشافعي لما يظهر من الفرج بما بين الأصابع بأن حائل الفم لا تعهد له حالة مستقرة يعتاد زواله فيها بالكلية ويبقى داخله ظاهرا كله بخلاف باطن الفرج فإن حائله يعهد فيه ذلك بالجلوس على القدمين المعتاد المألوف دائما فأشبه ما بين الأصابع فإنه يظهر بتفريقها المعتاد فاستويا في أن لكل حالة بطون وهو التقاء الشفرين والأصابع وحالة ظهور وهو انفراج كل منهما فكما اتفقوا فيما بين الأصابع على أنه ظاهر فكذلك فيما بين الشفرين ووراء ما ذكرناه مذاهب أخرى في باطن الفم منها أنه ظاهر في الوضوء والغسل . وبه قال أحمد وغيره ظاهر في الغسل فقط وكل تمسك من السنة بما أجاب عنه في المجموع . ( قوله لم يجب غسلها إلخ ) ويجب غسل المسربة من الجنابة ; لأنها تظهر في وقت فتصير من ظاهر البدن شرح أبي شجاع","part":1,"page":394},{"id":395,"text":"للغزي وهي ملتقى المنفذ فيسترخي قليلا ليصل الماء إلى ذلك شيخنا. اهـ\rتحفة المحتاج ج 3 ص 403\rوكذا يفطر بإدخال أدنى جزء من أصبعه في دبره أو قبلها بأن يجاوز ما يجب غسله في الاستنجاء نعم قال السبكي : قول القاضي يفطر بوصول رأس أنملته إلى مسربته محله إن وصل للمجوف منها دون أولها المنطبق ; إذ لا يسمى جوفا وألحق به أول الإحليل الذي يظهر عند تحريكه بل أولى . اهـ\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 2 ص 30 - 31\rوكما ذكره السبكي في حلقة الدبر عن القاضي وملخص عبارته ينبغي للصائم حفظ أصبعه حال الاستنجاء من مسربته فإنه لو دخل فيه أدنى شيء من رأس أنملته بطل صومه قال السبكي وهو ظاهر إن وصل للمكان المجوف أما أول المسربة المنطبق فإنه لا يسمى جوفا فلا فطر بالوصول إليه ا هـ وهو بيان لمراد القاضي لا تضعيف له وما ذكره السائل أولى بأن لا يسمى جوفا مما ذكره السبكي . اهـ\rProduk Kertas Daur Ulang\r…Jenis kertas pembungkus makanan sebagian merupakan olah produk eks daur ulang dari pemanfaatan kertas bekas pakai. Kondisi kertas bekas yang diolah tidak terseleksi dari segi kebersihanya dan kenajisannya, karena melibatakan jasa pemulung di tempat-tempat sampah. Pada tahap olah produksi memperbantukan bahan kimia cair yang ketika berbentuk limbah buangan pabrik sering membuahkan protes masyarakat karena kadar pencemarannya berpotensi merusak lingkungan. Ikan di perairan sungai/tambak jadi mati, tanaman produksi terganggu pertumbuhannya dan sumber mata air di area perkampungan sekitar tidak sehat diminum sehingga menimbulkan gangguan kesehatan.\rPertanyaan :","part":1,"page":395},{"id":396,"text":"a.…Apakah kertas daur ulang semacam itu harus dihukumi mutanajjis dan bagaimana makanan basah yang dibungkus dengannya ?\rb.…Tindakan apa yang dibenarkan oleh agama Islam dalam menyikapi limbah buangan pabrik yang memanfaatkan bahan kimia organik jika dampak merusak lingkungan ?\rc.…Upaya hukum apa yang efektif guna meminta pertanggung jawaban Pemerintah Daerah terkait izin produksi yang dikeluarkan menyertai operasionalisasi usaha pabrik kertas tersebut ?\rJawaban:\ra.…Karena proses pengolahan daur ulang untuk kertas tersebut tidak dapat dipastikan tercampur benda najis (masykukun najasah), maka kertas yang dihasilkan hukumnya suci. Namun jika diketahui dengan yakin kertas tersebut diproduksi dengan campuran barang najis, maka menurut Ibnu Imad makanan yang dibungkus kertas tersebut adalah ma’fu.\rحاشية الشروانى : 2/141","part":1,"page":396},{"id":397,"text":"وسئل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر على ألسنة الناس أن فيه شحم الخنزير، فقال: لا يحكم بنجاسته إلا بتحقق النجاسة، وسئل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة على الحيطان المعمولة برماد نجس، فقال: لا يحكم بنجاستها أي عملا بالاصل ومحل العمل به إذا كان مستند النجاسة إلى غلبتها وإلا أي بأن وجد سبب يحال عليه عمل بالظن فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير وشك في سبب تغيره أهو البول أو نحو طول المكث حكم بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده إلى سبب معين مغني وكذا في النهاية إلا مسألة الجوخ، قال ع ش: قوله م ر: المعمولة الخ أي التي جرت العادة أن تعمل بالرماد أما ما شوهد بناؤه بالرماد النجس فإنه ينجس ما أصابه إذ لا أصل للطهارة يعتمد عليه حينئذ، وقوله م ر: أي عملا بالاصل وعليه فلا تنجس الثياب الرطبة التي تنشر على الحيطان المعمولة بالرماد عادة لهذه العلة وكذا اليد الرطبة إذا مس بها الحيطان المذكورة اه ع ش، وقال الرشيدي: قوله م ر: لا يحكم بنجاستها أي الاوراق إذا لم تتحقق نجاسة الرماد ولكن الغالب فيه النجاسة أخذا مما علل به أما إذا تحققت فيه النجاسة فظاهر أنه ليس بطاهر لكن يعفى عن الاوراق الموضوعة، قال ابن العماد في معفواته: والنسخ في ورق آجره عجنوا به النجاسة عفو حال كتبته ما نحسا قلما منه وما منعوامن كاتب مصحفا من حبر ليقته .ويعلم مما ذكر أنه لا يحكم بنجاسة السكر الافرنجي الذي اشتهر أن فيه دم الخنزير ما لم يشاهد خلط الدم به بخصوصه ولا غبرة بمجرد جري عادة الكفار بعمل السكر بخلطه ولكن الورع لا يخفى.\rحاشية الجمل : 1/190","part":1,"page":397},{"id":398,"text":"وَالْجُبْنُ الْمَعْمُولُ بِالْإِنْفَحَةِ الْمُتَنَجِّسَةِ مِمَّا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى أَيْضًا فَيُحْكَمُ بِطَهَارَتِهِ وَيَصِحُّ بَيْعُهُ وَأَكْلُهُ وَلَا يَجِبُ تَطْهِيرُ الْفَمِ مِنْهُ وَإِذَا أَصَابَ شَيْءٌ مِنْهُ ثَوْبَ الْآكِلِ أَوْ بَدَنَهُ لَمْ يَلْزَمْهُ تَطْهِيرُهُ لِلْمَشَقَّةِ .وَأَمَّا الْآجُرُّ الْمَعْجُونُ بِالسِّرْجِينِ وَنَحْوِهِ فَيَجُوزُ بَيْعُهُ وَبِنَاءُ الْمَسَاجِدِ بِهِ وَفَرْشُ أَرْضِهَا بِهِ وَتَصِحُّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ بِلَا حَائِلٍ حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ يَجُوزُ بِنَاءُ الْكَعْبَةِ بِهِ وَالْمِشُّ الْمُنْفَصِلُ عَنْ الْجُبْنِ الْمَعْمُولِ بِالْإِنْفَحَةِ طَاهِرٌ لِعُمُومِ الْبَلْوَى بِهِ حَتَّى لَوْ أَصَابَ شَيْءٌ مِنْهُ بَدَنًا أَوْ ثَوْبًا لَمْ يَجِبْ تَطْهِيرُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.\rb1. Mengadakan pendekatan pada pihak pabrik untuk tidak menggunakan bahan kimia yang berbahaya atau membahayakan dan mematuhi peraturan pemerintah tentang AMDAL agar tidak terjadi kerusakan lingkungan.\r2. Jika terjadi kerusakan, maka pabrik wajib mengganti kerusakan yang timbul dengan segala konsekuensinya.\r3. Menekankan pemerintah untuk menerapkan hukum dengan seadil-adilnya untuk kemaslahatan rakyat.\rرد المختار : 5/367","part":1,"page":398},{"id":399,"text":"مَطْلَبٌ دَبَغَ فِي دَارِهِ وَتَأَذَّى الْجِيرَانُ ( قَوْلُهُ وَتَأَذَّى جِيرَانُهُ ) قَالَ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ : الْقِيَاسُ فِي جِنْسِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ أَنَّ مَنْ تَصَرَّفَ فِي خَالِصِ مِلْكِهِ لَا يُمْنَعُ وَلَوْ أَضَرَّ بِغَيْرِهِ ، لَكِنْ تُرِكَ الْقِيَاسُ فِي مَحَلٍّ يَضُرُّ بِغَيْرِهِ ضَرَرًا بَيِّنًا ، وَقِيلَ وَبِهِ أَخَذَ كَثِيرٌ مِنْ الْمَشَايِخِ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى ا هـ وَفِيهِ أَرَادَ أَنْ يَبْنِيَ فِي دَارِهِ تَنُّورًا لِلْخَبْزِ دَائِمًا أَوْ رَحًى لِلطَّحْنِ أَوْ مِدَقَّةً لِلْقَصَّارِينَ يُمْنَعُ عَنْهُ لِتَضَرُّرِ جِيرَانِهِ ضَرَرًا فَاحِشًا .\rوَفِيهِ : لَوْ اتَّخَذَ دَارِهِ حَمَّامًا وَيَتَأَذَّى الْجِيرَانُ مِنْ دُخَانِهَا فَلَهُمْ مَنْعُهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ دُخَانُ الْحَمَّامِ مِثْلَ دُخَانِ الْجِيرَانِ ا هـ.\rوَانْظُرْ مَا لَوْ كَانَتْ دَارًا قَدِيمَةً بِهَذَا الْوَصْفِ هَلْ لِلْجِيرَانِ الْحَادِثِينَ أَنْ يُغَيِّرُوا الْقَدِيمَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ ؟ ط .\rمَطْلَبٌ الضَّرَرُ الْبَيِّنُ يُزَالُ وَلَوْ قَدِيمًا قُلْت : الضَّرَرُ الْبَيِّنُ يُزَالُ وَلَوْ قَدِيمًا كَمَا أَفْتَى بِهِ الْعَلَّامَةُ المهمنداري ، وَمِثْلُهُ فِي حَاشِيَةِ الْبَحْرِ لِلْخَيْرِ الرَّمْلِيِّ مِنْ كِتَابِ الْقَضَاءِ كَمَا فِي كِتَابِ الْحِيطَانِ مِنْ الْحَامِدِيَّةِ\rالعقود الدراية فى تنقيح الفتاوى الحامدية : 2/265","part":1,"page":399},{"id":400,"text":"(سئل) فيما اذا كان لزيد بالوعة فى داره انهدم بعض حافتي البالوعة وصار يجري منها الماء إلى أرض دار جاره عمرو وحيطانها وتضرر من ذلك ضررا بينا وطلب عمرو من زيد إصلاحها وحسمها ومنع الضرر عنه فهل يجاب عمرو إلى ذالك ؟ (جواب) : للمالك التصرف في ملكه، وإن تضرر جاره في ظاهر الرواية والمختار للمتأخرين له ذلك مالم يكن ضررا بينا وهو مايكون سببا للهدم أو يوهن البناء أو يخرج عن الانتفاع بالكلية كسد الضوء بالكلية والفتوى عليه كما صرح بذلك في حاشية الأشباه للبيري من القسمة فيجاب عمرو إلى ذلك قال في الولوالجية من آخر الصلح رجل أراد أن يتخذ في داره بستانا ليس لجاره أن يمنعه عن ذلك إن كانت الأرض صلبة ولايتعدى ضرر الماء إلى جداره، وإن كانت الأرض رخوة ذات نزو يتعدى ضرره إلى جداره فله أن يمنعه، لأن له أن يدفع الضرر عن نفسه ولا عبرة للقرب والبعد والله سبحانه أعلم.\rمجموع الضمانات لابي محمد البغدادي الحنفى : 162\rوَمِنْ الْمَشَايِخِ مَنْ قَالَ : إذَا صَبَّ الْمَاءَ فِي مِلْكِهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَتَعَدَّى إلَى أَرْضِ جَارِهِ يَكُونُ ضَامِنًا ؛ لِأَنَّ الْمَاءَ سَيَّالٌ فَإِذَا كَانَ يَعْلَمُ عِنْدَ الصَّبِّ أَنَّهُ يَسِيلُ إلَى مِلْكِ جَارِهِ يَكُونُ ضَامِنًا كَمَا لَوْ صَبَّ الْمَاءَ فِي مِيزَابِهِ وَتَحْتَ الْمِيزَابِ مَتَاعُ غَيْرِهِ فَفَسَدَ بِهِ كَانَ ضَامِنًا\rحاشية الدسوقى على الشرح الكبير المالكي : 3/36\r(المالكية)\r(تنبيه) يمنع الشخص من تنفيض الحصر ونحوها على باب داره إذا أضر الغبار بالمارة ولاحجة له أنه إانما فعله على باب داره قاله ابن حبيب.\rبغية المسترشدين : 91\rوالحاصل أنه يجب طاعة الإمام في ما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرم ومكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان في مصلحة كشرب التمباك","part":1,"page":400},{"id":401,"text":"c1 Melakukan penuntutan melalui class action.\r2. Melaporkan pada pemerintah pusat untuk memberi tindakan kepada kepala daerah\rpejabat terkait tersebut.\r3. Meminta pertanggung jawaban kepala daerah tersebut melalui wakil rakyat pada\rsaat pembahasan LPJ maupun melalui hak interpelasi yang berkonsekuensi pada pencabutan ijin operasional usaha publik maupun ganti rugi pada korban kerusakan lingkungan.\rحاشية الجمل : 5/83\r(فرع) لايضمن المتولد من نار أوقدها في ملكه أو على سطحه إلا إذا أوقدها وأكثر على خلاف العادة أو في ريح شديدة إلا أن اشتد الريح بعد الإيقاد فلايضمنه ولو أمكنه إطفاؤها فلم يفعل كما لو بنى جداره مستويا ثم مال وأمكنه إصلاحه ولم يفعل حتى وقع على شيئ فاتلفه فلا ضمان وكالمالك مستحق المنفعة اهـ س ل.\r(قوله وحفرت لمصلحة عامة للمسلمين) يؤخذ مما ذكر من التفصيل أن ما يقع لأهل القرى من حفر آبار في زمن الصيف للاستقاء منها في المواضع التي جرت عادتهم بالمرور فيها والانتفاع بها أنه إن كان بمحل ضيق يضر المارة ضمنت عاقلة الحافر ولو بإذن الإمام وإن كان بمحل واسع لايضربهم فإن فعل لمصلحة نفسه كسقي دوابه منها وأذن له الإمام فلاضمان وإن كان لمصلحة نفسه ولم يأذن له الإمام ضمن وإن انتفع غيره تبعا والمراد بالإمام من له ولاية على ذلك المحل والظاهر أن منه ملتزم البلد لأنه مستأجر للأرض فله ولاية التصريف فيها اهـ ع ش على م ر.\rالمغنى لابن قدامة : 8/232","part":1,"page":401},{"id":402,"text":"( 6873 ) فَصْلٌ : وَإِنْ حَفَرَ بِئْرًا فِي مِلْكِ نَفْسِهِ ، أَوْ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ بِإِذْنِهِ ، فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَعَدٍّ بِحَفْرِهَا. وَإِنْ حَفَرَهَا فِي مَوَاتٍ ، لَمْ يَضْمَنْ ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَعَدٍّ بِحَفْرِهَا . وَكَذَلِكَ إنْ وَضَعَ حَجَرًا ، أَوْ نَصَبَ شَرَكًا ، أَوْ شَبَكَةً ، أَوْ مِنْجَلًا ، لِيَصِيدَ بِهَا. وَإِنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فِي طَرِيقٍ ضَيِّقٍ ، فَعَلَيْهِ ضَمَانُ مَنْ هَلَكَ بِهِ ؛ لِأَنَّهُ مُتَعَدٍّ. وَسَوَاءٌ أَذِنَ لَهُ الْإِمَامُ فِيهِ ، أَوْ لَمْ يَأْذَنْ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ لِلْإِمَامِ الْإِذْنُ فِيمَا يَضُرُّ بِالْمُسْلِمِينَ ، وَلَوْ فَعَلَ ذَلِكَ الْإِمَامُ لَضَمِنَ مَا تَلِفَ بِهِ ؛ لِتَعَدِّيهِ. وَإِنْ كَانَ الطَّرِيقُ وَاسِعًا ، فَحَفَرَ فِي مَكَان مِنْهَا مَا يَضُرُّ بِالْمُسْلِمِينَ ، فَعَلَيْهِ الضَّمَانُ ؛ كَذَلِكَ. وَإِنْ حَفَرَ فِي مَوْضِعٍ لَا ضَرَرَ فِيهِ ، نَظَرْنَا ؛ فَإِنْ حَفَرَهَا لِنَفْسِهِ ، ضَمِنَ مَا تَلِفَ بِهَا ، سَوَاءٌ حَفَرَهَا بِإِذْنِ الْإِمَامِ أَوْ غَيْرِ إذْنِهِ. وَقَالَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ : إنْ حَفَرَهَا بِإِذْنِ الْإِمَامِ ، لَمْ يَضْمَنْ ؛ لِأَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَأْذَنَ فِي الِانْتِفَاعِ بِمَا لَا ضَرَرَ فِيهِ ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَأْذَنَ فِي الْقُعُودِ فِيهِ ، وَيُقْطِعَهُ لِمَنْ يَبِيعُ فِيهِ.","part":1,"page":402},{"id":403,"text":"وَلَنَا ، أَنَّهُ تَلِفَ بِحَفْرِ حُفْرَةٍ فِي حَقٍّ مُشْتَرَكٍ ، بِغَيْرِ إذْنِ أَهْلِهِ ، لِغَيْرِ مَصْلَحَتِهِمْ ، فَضَمِنَ ، كَمَا لَوْ لَمْ يَأْذَنْ لَهُ الْإِمَامُ ، وَلَا نُسَلِّمُ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَأْذَنَ فِي هَذَا ، وَإِنَّمَا يَأْذَنُ فِي الْقُعُودِ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَدُومُ ، وَتُمْكِنُ إزَالَتُهُ فِي الْحَالِ ، فَأَشْبَهَ الْقُعُودَ فِي الْمَسْجِدِ ، وَلِأَنَّ الْقُعُودَ جَائِزٌ مِنْ غَيْرِ إذْنِ الْإِمَامِ ، بِخِلَافِ الْحَفْرِ .\rاحياء علوم الدين : 2/337\r(الباب الرابع فى أمر الأمراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر) قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وان اوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين فى القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك للأحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحضور أكثر واما التخشين فى القول كقوله يا ظالم يا من لايخاف الله وما يجرى مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها الى غيره لم يجز وان كان لايخاف الا على نفسه فهو جائز بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريخ بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة اهـ\rالبجيرمى على الخطيب : 3/101\rفَإِنْ فَعَلَ مَا مُنِعَ أُزِيلَ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ فِي الْإِسْلَامِ } وَالْمُزِيلُ لَهُ الْحَاكِمُ لَا كُلُّ أَحَدٍ لَهُ لِمَا فِيهِ مِنْ تَوَقُّعِ الْفِتْنَةِ لَكِنْ لِكُلِّ أَحَدٍ مُطَالَبَتُهُ بِإِزَالَتِهِ ، لِأَنَّهُ مِنْ إزَالَةِ الْمُنْكَرِ.","part":1,"page":403},{"id":404,"text":"وَقَوْلُهُ : { وَلَا ضِرَارَ } وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ \" إضْرَارٌ \" بِالْهَمْزَةِ ، قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : لَا صِحَّةَ لَهَا ، وَبَقِيَّةُ الْحَدِيثِ : { مَنْ ضَارَّ ضَارَّ اللَّهُ بِهِ وَمَنْ شَاقَّ شَاقَّ اللَّهُ عَلَيْهِ } وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ تَحْرِيمُ سَائِرِ أَنْوَاعِ الضَّرَرِ مَا قَلَّ مِنْهُ وَمَا كَثُرَ إلَّا لِدَلِيلٍ ؛ لِأَنَّ النَّكِرَةَ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَتَعُمُّ فَيَحْرُمُ عَلَى الشَّخْصِ فَتْحُ كُوَّةٍ فِي جِدَارِهِ يَطَّلِعُ مِنْهَا عَلَى عَوْرَاتِ جَارِهِ أَوْ إحْدَاثُ فُرْنٍ أَوْ حَمَّامٍ أَوْ رَحًى أَوْ مَعْصَرَةٍ لِوُجُودِ الضَّرَرِ بِالدُّخَانِ وَصَوْتِ الرَّحَى وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، -إلى أن قال- ( وَالْمُزِيلُ لَهُ الْحَاكِمُ ) وَكَذَا غَيْرُهُ إنْ أَمِنَ الْفِتْنَةَ أَخْذًا مِمَّا بَعْدَهُ-إلى أن قال- ( لَا كُلُّ أَحَدٍ ) فَلَوْ أَزَالَهُ آحَادُ النَّاسِ لَمْ يَضْمَنْ بَلْ يُعَزَّرُ فَقَطْ ؛ لِأَنَّ فِيهِ افْتِيَاتًا عَلَى الْإِمَامِ أَيْ تَعَدِّيًا عَلَيْهِ. وَمَا هُنَا يُقَاسُ عَلَيْهِ مَسْأَلَةُ قَتْلِ الْمُرْتَدِّ وَتَارِكِ الصَّلَاةِ بَعْدَ أَمْرِ الْإِمَامِ وَالزَّانِي الْمُحْصَنِ ، فَإِنَّ الْمُصَرَّحَ بِهِ أَنَّ الْقَاتِلَ لِهَؤُلَاءِ لَا يَضْمَنُ وَإِنَّمَا يُعَزَّرُ لِلِافْتِيَاتِ عَلَى الْإِمَامِ .\rالفقه على المنهجى : 5/162-163\rحاشية الجمل : 5/182","part":1,"page":404},{"id":405,"text":"(وبأمر بمعروف ونهى عن منكر) أى الأمر بواجبات الشرع والنهى عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع (قوله ونهى عن منكر) والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفى الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهى باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الوالى فإن عجز عنه أنكره بقلبه إهـ من الروض وشرحه (قوله إذا لم يخف على نفسه أو ماله الخ) عبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس والنهى عن الإلقاء باليد إلى التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره على فعل حرام غير زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج إليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل إلى ما هو أفحش وسواء فى لزوم الإنكار أظن أن المأمور يمتثل أم لا انتهت\rQoul Yang Memperbolehkan Wanita haidl Diam Di Masjid","part":1,"page":405},{"id":406,"text":"Masjid adalah salah satu tempat kebanggaan umat Islam sedunia, hampir semuanya mempunyai rohabah/serambi yang biasa digunakan jama'ah dan i'tikaf, dan tidak jarang masjid/ rohabah dibuat sebagai tempat yang bernuansa religi, semisal manakiban, dibaan, selapanan, belajar mengajar dan kegiatan lain, dengan alasan ngurip-ngurip masjid, syiar Islam, memudahkan koordininasi, dan alasan lainnya. Kebanyakan dari mereka adalah wanita, yang ironisnya di saat datang bulan pun mereka juga ikut diam (muktsu) di sana, dan bila dilarang bertempat di masjid, mereka justru memilih tidak ikut.\rPertanyaan :\ra.…Apakah ada qoul yang memperbolehkan wanita haid berdiam di masjid/rohabah-nya?\rb.…Jika tidak ada, bagaimana solusinya?\rJawaban :\ra.…Ada, Dari qoul sebagian Ulama’ yang bermadzhab Hambali dengan syarat :\r-…Sudah Berwudlu\r-…Wudlunya dilakukan setelah berhentinya darah haidl.\rb.…Gugur\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 2 / ص 2)\rدخول المسجد، واللبث والاعتكاف فيه، ولو بوضوء، لقوله )ص( [لا أحل المسجد لحائض ولا جنب] وأجاز الشافعية والحنابلة للحائض والنفساء العبور في المسجد إن أمنت تلويثه، لأنه يحرم تلويث المسجد بالنجاسة وغيرها من الأقذرار ، ولما روت عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي )ص( [ناوليني الخُمُرة من المسجد، فقلت: إني حائض ، فقال : إن حيضتك ليست في يدك] وعن ميمونة رضي الله عنها قالت ( تقوم إحدانا بالخُمْرة إلى المسجد ، فتبسُطُها وهي حائض) هذا الحنابلة أيضا للحائض المكث في المسجد بوضوء بعد انقطاع الدم.\rالشرح الكبير لابن قدامة - (ج 1 / ص 209)","part":1,"page":406},{"id":407,"text":"فان توضأ الجنب فله اللبث في المسجد عند أصحابنا وهو قول اسحاق، وقال الاكثرون لا يجوز للآية والخبر، ووجه الاول ما روى زيد بن أسلم قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد على غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة إلى جميعهم فنخص عموم الحديث، وعن عطاء بن يسار قال: رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضوء وضوء الصلاة. رواه سعيد بن منصور والاثرم، وحكم الحائض إذا انقطع حيضها حكم الجنب، فأما في حال حيضها فلا يباح لها اللبث لان وضوءها لا يصح\rBAB I SHOLAT\rKeterangan Tentang Bumi Bulat Dan Sholat Yang Secara Tidak Langsung Menghadap Keselain Kiblat\rDalam ilmu alam di jelaskan bahwa bumi kita berbentuk bulat. Para Ilmuan Islam pun banyak yang menyetujui konsep itu, terbukti dengan kajian Ilmu Falak yang menggunakan rubuk, dengan perbandingan seperempat dari bumi. Benar atau tidak, yang jelas, umpama benar akan menimbulkan keisykalan terkait dengan kewajiban menghadap kiblat ketika sholat.\rPertanyaan :\ra)…Adakah nash sharih yang menjelaskan bahwa bumi itu bulat?\rb)…Kalau memang bulat, bagaimana dengan penduduk Indonesia yang menghadap ke barat secara tidak langsung posisinya menghadap ke udara bukan ke kiblat?\rc)…Kalaupun toh nantinya dengan alasan melingkar atau alasan menghadap arah ,bolehkah kita sholat menghadap ke timur dengan alasan tersebut ?\rJawaban\ra.…Tidak diketemukan nash shorih baik didalam Al Qur'an maupun Al Hadits bahwa sanya bumi adalah bulat akan tetapi bisa dikatakan bumi itu bulat hanya dengan ta'wil.","part":1,"page":407},{"id":408,"text":"تفسير الرازي جز 4 ص 212\r\" الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء \" البقرة : 22 \" ومما يتعلق بأحوال الأرض أنها كرة وقد عرفت أن امتداد الأرض فيما بين المشرق والمغرب يسمى طولا وامتدادها بين الشمال والجنوب يسمى عرضا فنقول طول الأرض إما أن يكون مستقيما أو مقعرا أو محدبا والأول باطل وإلا لصار جميع وجه الأرض مضيعا دفعفة واحدة عند طلوع الشمس ولصار جميعه مظلما دفعة واحدة إهـ\rالبحر المديد 7/ 420\r\"والله جعل لكم الأرض بساطا \" تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم في بيتكم قال ابن عطية وظاهر الأية أن الأرض بسيطة غير كرية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في الشرع إلا أن يترتب على القول بالكورية قول فاسد وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر في كتاب الله وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة واستدل ابن مجاهد على ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور قال لو كانت الأرض كرية لما استقر الماء عليها زالمحشي الفاسي وهو بعيد لأن أهل الهيئة يرون أنها مستقرة فيه أي في البحر لاالعكس ولذلك أرسيت بالجبال لتستقر كما علم من الشرع . قلت وإنما حكم الحق تعالى ببساطتها باعتبارما يظهر للعين في ظاهر الأمر والله تعالى أعلم. إهـ\rحصون الحميدية 172\rوأما قول هؤلآء الفلكيين : إن الأرض كرة فبعد إقامتهم لنا الدليل العقلي القاطعي الدال على كرويتها لامانع لنا من القول به, ويمكن تأويل النص الذي ظاهره أنها مبسوطة كقوله تعالى : \" والأرض بعد ذلك دحاها \" بأن جعل سطحها صالحا للسكنى بعد أن لم يكن كذلك مع أنها في نفسها كرة كما قال به الإمام الرازي وغيره, ولا بد أته قام الدليل القاطع لدى من قال من علمآء الإسلام بكرويتها, والله أعلم. اهـ\rالصاوي 4/ 416","part":1,"page":408},{"id":409,"text":"( قوله ركنا ) أي قالعدة من قواعد الشرع فلا يضر في العقيدة لأن علماء الهيئة قالوا : إن الأرض كرة بطبعها وحقيقتها كالبيضة كالسموات السبع محيطة بالأرض من كل جانب والعرش محيط بالجميع لكن الله تعالى أخرج الأرض عن طبعها بفضله وكرمه بتسطحه بعضها لإقامة الحيونات عليها رحمة بهم.\rb.…Karena Negara Indonesia jauh dari ka'bah, maka cukup untuk menghadap arah ka'bah karena adanya masyaqqoh untuk menghadap langsung pada ainul qiblah.\rبغية المسترشدين 39","part":1,"page":409},{"id":410,"text":"( مسئلة ك ) والراجح أنه لا بدمن استقبال عين القبلة ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع طول الصف بحيث يرى نفسه مسامتا لها ظنا مع البعد والقول الثاني يكفي استقبال القبلة أي إحدا الجهات الأربع اللتي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو قوي اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون وجزم به المحلي قال الأذرعي وذكر بعض الأصحابي أنه الجديد وهو المختار بأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه اليه أهل الدنيا قيكتفي بالجهاد ولهذا صحت صلاة الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة ومعلوم أن بعصهم خارجون عن محاذاة العين وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنبفة وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل المسجد والمسجد قبلة أهل مكة ومكة قبلة أهل الحرم والحرم قبلة أهل الدنيا هذا والتحقيق أنه لافرق بين القولين أهل مكة ومكة قبلة أهل الحرم والحرم قبلة أهل الدنيا هذا والتحقيق أنه لافرق بين القولين إذالتفصيل الواقع في القول بالجهة واقع في القول بالعين إلا في صورة يبعد وقوعها وهي أنه لو ظهر الخطأ في التيمن والتياسر فإن كان ظهوره بالإجتهاد لم يؤثر قطعا سواء كانبعد الصلاة أوفيها بل ينحرف ويتمها أوباليقين فكذلك أيضا إن قلنابالجهة لا إن قلنا بالعين بل تجب الإعادة أو الإستئناف وتبين الخطأ إما بمشاهدة الكعبة ولا تتصور إلا عن قرب أو إخبار عدل وكذا رؤية المحارب المعتمدة السالمة من الطعن قاله في التحفة ويحمل على المحارب التي ثبت أنه صلى اليها ومثلها محاذيها لا غيرهما.\rروائع البيان 1/ 87-89","part":1,"page":410},{"id":411,"text":"الأول : الكعبة : ومنه قوله تعالى : \" فول وجهك شطر المسجد الحرام \" ( البقرة 144 ) أي جهة الكعبة وهذا لاخلاف فيه بين العلماء, إنما الخلاف هل الواجب استقبال عين القبلة أم استقبال الجهة؟ فذهب الشافعية والحنابلة أن الواجب استقبال عين الكعبة. وذهب الحنفية والمالكية الى أن الواجب استقبال جهة الكعبة, هذا إذا لالم يكن المصلي مشاهدا لها, أما إذا كان مشاهدا لها فقد أجمعوا أنه لايجزيه إلا إصابة عين الكعبة,- إلى أن قال- أما الكتاب فظاهر قوله تعالى : \" فول وجهك شطر المسجد الحرام ( البقرة 144 ) \" ولم يقول : شطر الكعبة فإن من استقبال الجانب الذي فيه المسجد الحرام فقد أتى بما أمر به, سواء أصاب عين الكعبة أم لا. وأما السنة فقوله عليه السلام : \" ما بين المشرق والمغرب قبلة \" ( رواه إبن ماجه والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح وحديث \" البيت قبلة لأهل المسجد, والمسجد قبلة لأهل الحرام, والحرام قبلة لأهل القبلة في مشارقها ومغاربها من أمتي \"( أخرجه البيهقي في سننه عن ابن عباس مرفوعا ). وانظر الدرة المنثور للسيوط ي 1/ 146 والقرطوبي 2/ 145 .\rc.…Tidak boleh sholat menghadap ke timur karena hal itu tidak bisa dikatakan menghadap qiblat secara mutlak baik ainul qiblah maupun jihatul qiblah karena akan terjadi perbedaan diantara keduanya.\rروائع البيان 1/ 87-89","part":1,"page":411},{"id":412,"text":"الأول : الكعبة : ومنه قوله تعالى : \" فول وجهك شطر المسجد الحرام \" ( البقرة 144 ) أي جهة الكعبة وهذا لاخلاف فيه بين العلماء, إنما الخلاف هل الواجب استقبال عين القبلة أم استقبال الجهة؟ فذهب الشافعية والحنابلة أن الواجب استقبال عين الكعبة. وذهب الحنفية والمالكية الى أن الواجب استقبال جهة الكعبة, هذا إذا لالم يكن المصلي مشاهدا لها, أما إذا كان مشاهدا لها فقد أجمعوا أنه لايجزيه إلا إصابة عين الكعبة,- إلى أن قال- أما الكتاب فظاهر قوله تعالى : \" فول وجهك شطر المسجد الحرام ( البقرة 144 ) \" ولم يقول : شطر الكعبة فإن من استقبال الجانب الذي فيه المسجد الحرام فقد أتى بما أمر به, سواء أصاب عين الكعبة أم لا. وأما السنة فقوله عليه السلام : \" ما بين المشرق والمغرب قبلة \" ( رواه إبن ماجه والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح وحديث \" البيت قبلة لأهل المسجد, والمسجد قبلة لأهل الحرام, والحرام قبلة لأهل القبلة في مشارقها ومغاربها من أمتي \"( أخرجه البيهقي في سننه عن ابن عباس مرفوعا ). وانظر الدرة المنثور للسيوط ي 1/ 146 والقرطوبي 2/ 145 .\rPenempatan Shof Jamaah Wanita Disamping Jamaah Pria","part":1,"page":412},{"id":413,"text":"Mau tidak mau disadari terkadang kita kurang disiplin di dalam melakukan ibadah, padahal dampak dari ketidak disiplinan tersebut dapat berpengaruh negative yang cukup signifikan atas ibadah itu sendiri, misalnya ibadah sholat, entah siapa yang memulai dan sejak kapan terjadi sudah umum terjadi baik di masjid atau mushola bahwa shof jama'ah wanita berada disamping shof jama'ah pria dan hanya dipisah oleh satir selambu atau triplek, padahal kemakruhan jama'ah (مكروه من حيث الجماعة) dapat menghanguskan fadlilah jama'ah, sedangkan yang benar menurut hadist bahwa shof jama'ah wanita berada di belakang shof jama'ah pria sebagaimana yang telah diterangkan kitab-kitab fiqih.\rPertanyaan :\ra.…Apakah penempatan shof yang tidak sesuai dengan hadits sebagaimana dalam diskripsi di atas termasuk dalam (مكروه من حيث الجماعة) yang dapat menghapus fadlilah jama’ah?\rJawaban :\ra.…Dapat menghapus fadhilah jamaah secara keseluruhan menurut imam Ibnu Hajar sedangkan menurut imam Romli hanya menghapus pahala yang berkaitan dengan shof / penataan barisan saja (tidak kesemuanya fadhilah jamaah hilang).\rحاشية الجمل - (ج 1 / ص 544)","part":1,"page":413},{"id":414,"text":"( قوله أيضا ، وأن يقف خلفه رجال إلخ ) وأفضل صفوف الرجال الخلص أولها ثم الذي يليه ، وهكذا ، وأفضل كل صف يمينه ، وإن كان الثاني ، ومن باليسار يسمع الإمام ، ويرى أفعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب إلى إنه أفضل حينئذ من الأول ، ومن اليمين الخالي من ذلك معللا له بأن الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على المتعلقة بمكانها ، ويرده أن في كل من الصف الأول ، ومن جهة اليمين من صلاة الله وملائكته على أهلهما ما يفوق سماع القراءة وغيره ، ولما في الأول أخذا مما مر من توفر الخشوع ما ليس في الثاني لاشتغالهم عن إمامهم ، والخشوع روح الصلاة فيفوق سماع القراءة ، وغيره أيضا فما فيه متعلق بذات العبادة أيضا ، ويسن سد فرج الصفوف ، وأن لا يشرع في صف حتى يتم الأول ، وأن يفسح لمن يريده ، وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة ....وقوله وأفضل صفوف الرجال إلخ ، وأما صفوف النساء فأفضلها آخرها لبعده عن الرجال ، وإن لم يكن فيهم رجل غير الإمام سواء كن إناثا فقط أو خناثى فقط أو البعض من هؤلاء ، والبعض من هؤلاء فالأخير من الخناثى أفضلهم ، والأخير من النساء أفضلهن ، وقوله صحت صلاتهم مع الكراهة أي ومقتضى الكراهة فوات فضيلة الجماعة كما يصرح به قوله قبل ، ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة\rحاشية الجمل - (ج 1 / ص 545)\r( فرع ) لو لم يحضر الرجال حتى اصطف النساء خلف الإمام ، وأحرمن هل يؤخرون بعد الإحرام ليتقدم الرجال أو لا فيه نظر ، ويظهر الثاني وفاقا ل م ر ثم رأيت في شرح العباب لشيخنا عن القاضي ما يفيد خلافه ا هـ .سم على المنهج أقول ، والأقرب الأول حيث لم يترتب على تأخرهن أفعال مبطلة ا هـ .\rالترمسى : ج3 : ص 62\rومتى خولف التلرتيب المذكور كره وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف فانه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة .","part":1,"page":414},{"id":415,"text":"( قوله كره )أي مع صحة الصلاة بذلك لأنه ليس بشرط لها ( قوله ومتى خولف الترتيب المذكور ) أي من تقديم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء كأن يتقدم الصبيان على الرجال مع حضورهم دفعة أو الخناثى عليهم مطلقا ( قوله فضيلة الجماعة ) أي المختصة بتلك السنة بل أفتى الشهاب الرملي في ما إذا وقف صف قبل إتمام ما أمامه بعدم فوات الفضيلة بالوقوف المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه حيث قال لاتفوت فضيلة الجماعة بذلك وإن فاتت فضيلة الصف وكذا وافقه جمع من المتأخرين قال ع ش وعليه فيكون هذا مستثنى من قوله مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة فليتأمل . إهـ\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 125)\r(قوله: وكل هذه) أي وكل واحدة من هذه الصور، وهي الانفراد عن الصف، والشروع في صف قبل إتمام ما قبله، ووقوف الذكر الفرد عن يساره أو وراءه أو محاذيا له أو متأخرا كثيرا.(قوله: تفوت فضيلة الجماعة) أي التي هي سبع وعشرون درجة، أو خمس وعشرون.ولا تغفل عما سبق لك من أن المراد فوات ذلك الجزء الذي حصل فيه ذلك المكروه، لا في كل الصلاة.\r(قوله: ويسن أن لا يزيد إلخ) فلو زيد على ذلك كره للداخلين أن يصطفوا مع المتأخرين، فإن فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة، أخذا من قول القاضي: لو كان بين الامام ومن خلفه أكثر من ثلاثة أذرع فقد ضيعوا حقوقهم، فللداخلين الاصطفاف بينهما، وإلا كره لهم.\rDagu Dan Pergelangan Tangan Perempuan Yang Kelihatan Di Waktu Takbir\rSudah lumrah terjadi dimasyarakat khususnya perempuan, apabila melaksanakan sholat dagunya kelihatan karena ukuran mukena yang dijual dipasar tidak sama, demikian pula ada yang pergelangan tangannya kelihatan saat takbiratul ihram.\rPertimbangan hukum","part":1,"page":415},{"id":416,"text":"-…Perempuan harus menutupi anggota badannya ketika shalat, kecuali wajah dan telapak tangan.\r-…Dagu, bukan bagian dari wajah, demikian pula pergelangan tangan bukan bagian dadri telapak tangan.\rPertanyaan:\ra.…Adakah qaul yang memperbolehkan sholat bagi perempuan, apabila dagu dan pergelangan tangannya keliatan?\rb.…Kalau tidak ada, bagaimana solusinya?\rJawaban:\ra.…Menurut kalngan Syafi’iah tidak ada, Cuma tentang masalah ku’/kum ada khilaf dalam masalah posisi ru’yah antara lain :\r1.…Kalau ru’yatudz-dziro’ terlihat dari posisi yang termasuk katagori asfal, maka menurut Imam Romli sah sholatnya, tetapi jika dari lainnya asfal, maka sholatnya batal.\r2.…Menurut Ibnu Hajar sholatnya batal secara mutlak.\rCatatan: Menurut Malikiyah ada qaul yang mengesahkan, tetapi kalau mengetahui untuk taqlid pada madzhab Maliki dan Hanafi maka sunnah i’adah ان بقي وقتها , tetapi jika ‘amiyah maka shalatnya sah secara mutlak karena لان العامى لامذهب له.\rبغية المشترسدين. ص:51\rمسألة ي قولهم يشترط الستر من اعلاه وجوانبها لا من اسفله - الى ان قال - قلت قال فى حاشية الكردي وفى الامداد ويتردد النظر فى رؤية ذراع المرأة من كمها مع ارسال يدها استقرب فى الايعاب عدم الضرر بخلاف ما لو ارتفعت اليد ويوافقه ما فى فتاوى م ر وخالفه فى التحفة قال لان هذا رؤية من الجوانب وهي تضر مطلقا أهـ 0 وفى الجمل وقولهم ولا يجب الستر من اسفل اي ولو لامرأة فلورؤيت من ذيله فى نحو قيام او سجود لا لتقاص ثوبه بل لجمع ذيله على عقيبه لم يضر كما قاله ب ر و ع ش.\rمذاهب الاربع. جزء الاول, ص: 188","part":1,"page":416},{"id":417,"text":"اما العورة المخففة فان كشفها كلا او بعضا لا يبطل الصلاة وان كان كشها حراما او مكروها فى الصلاة ويحرم النظر اليها ولكن يستحب لمن صلى مكشوف العورة المخففة ان يعيج الصلاة فى الوقة مستورا على التفصيل الخ.\rقرة العين بفتاوى اسماعيل الزين. ص: 59\rواما عند غيرهم كا لسادة الحنفية والسادة المالكية فان ما تحت الدقن ونحوه لا يعد كشفه من المرأة مبطلاة كما يعلم ذلك من عبارات كتب مذهبهم, وحينئذ لو وقع ذلك من الاميات اللاتى لم يعرفن كيفية التقليد بمذهب السافعية فان سلاتهن صحيحة لان العامى لامذهل له.\rSholat Jum’at Yang Bermakmum Terhadap Makmum Masbuk\rDalam ritual jum'atan, Idris yang merupakan salah satu santri pondok pesantren ketinggalan sholat satu roka'at. karena tidak ingin dilewati oleh lalu lalang jama'ah yang sudah buyar, ia memutuskan mufaroqoh saat imam duduk tahiyat akhir. Tidak lama kemudian datanglah si Ahmad dan tanpa pikir panjang langsung ma'mum pada Idris agar mendapat satu rokaat jama'ah sholat jum'at, padahal imam jum'at belum selesai sholat (belum salam).\rPertanyaan :\ra.…Apakah sah jum'atan yang dilakukan oleh keduanya (Idris dan Ahmad) ?\rJawaban :\ra.…Sholat Idris tidak sah menurut Ibnu Hajar namun sah menurut Imam Romli. Adapun sholat Ahmad juga tidak sah menurut Imam Ibnu Hajar namun sah dan menjadi sholat dhuhur menurut Imam Romli ( disempurnakan empat roka'at).\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص : 86","part":1,"page":417},{"id":418,"text":"(مسألة: ش): أدرك مع الإمام ركوع الثانية ثم فارقه في التشهد أو أحدث الإمام قال ابن حجر: لا يدرك الجمعة بل لا بد من بقائه إلى السلام، وقال غيره يدركها وهو جدير بأن يعتمد. فعليه لو خاف خروج الوقت لو لم يفارقه ويأتي بالثانية وجب فراقه.\r(مسألة): المسبوق الذي لم يدرك مع إمام الجمعة ركعة يلزمه الإحرام بالجمعة ثم يتم ظهرا أربعا ويسر بالقراءة، لو رأى مسبوقا آخر أدرك مع الإمام ركعة قطع صلاته وجوبا واقتدى به، لأن من لزمته الجمعة لا تجزئه الظهر ما دام قادرا على الجمعة، ولا يجوز له الاقتداء به من غير قطع، لاتفاقهم على أنه لا يجوز اقتداء المسبوقين بعضهم ببعض، وهذا ما اعتمده ابن حجر القائل بإدراك الجمعة خلف المسبوق، بل قال في فتاويه: لو فارق المقتدون في الركعة الثانية جاز للمسبوق الاقتداء بمن شاء من الإمام والمأمومين، كما لو قام مسبوقون فاقتدى بكل واحد آخر فتحصل الجمعة لكل من أدرك ركعة ولا تعدد، لأن الكل في الحقيقة تبع للإمام الأول،واعتمد (م ر) أنه لا يجوز الاقتداء بالمسبوق بعد سلام إمام الجمعة مطلقا، ووافق ابن حجر الخياري وصاحب القلائد لكنهما قالا: ولا يقطعها إلا إن لم يمكنه قلبها نفلا ركعتين ثم الاقتداء به وإدراك ركعة، وأفتى محمد بلعفيف بأنه يلزمه الاقتداء بالمسبوق المذكور من غير قطع وهو مشكل لامتناع اقتداء المسبوق بمثله في الجمعة فتحصل أن في المسألة أربعة آراء: قطعها، والاقتداء به مطلقا، وقلبها نفلا، ثم الاقتداء والاقتداء به من غير قطع وعدم صحة الاقتداء به، اهـ فتاوى باسودان مع زيادة.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 66)","part":1,"page":418},{"id":419,"text":"(قوله: ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية) أي ركوع الامام في الركعة الثانية.(قوله: واستمر معه إلى أن سلم) أي واستمر المأموم مع الامام إلى أن سلم، فلو فارقه أو بطلت صلاة الامام لم يدرك الجمعة.وهذا معتمد ابن حجر تبعا لظاهر تعبير الشيخين.والذي اعتمده الجمال الرملي والخطيب وسم وغيرهم: أنه لا يشترط استمراره معه إلى السلام، بل متى أدرك ركوع الامام أدرك الجمعة، ولو نوى المفارقة وبطلت صلاة الامام....الى ان قال ...(قوله: وكذا من اقتدى به) أي وكذلك تتم جمعة من اقتدى بالمسبوق بعد انقطاع قدوته في ركوع ركعته الثانية إن صحت جمعته.\rAdzan Dua Kali Sebelum Shubuh\rSudah menjadi kebiasaan masyarakat suatu desa setelah adzan shubuh mereka langsung melaksanakan shalat, lalu pergi kerja (kesawah). Akan tetapi suatu hari muaddzin yang biasa adzan diganti, dan ternyata muaddzin yang baru itu adzan shubuhnya dua kali (sebelum dan setelah masuk waktu shalat shubuh). masyarakatpun pergi ke sawah setelah adzan yang pertama karena mengira telah masuk waktu shubuh. sehingga setelah adzan yang kedua masyarakat desa tersebut tetap melakukan aktifitasnya (tidak shalat shubuh lagi)\rPertanyaan:\ra.…Sebenarnya bagaiamana hukum adzan dua kali didesa yang urufnya adzan sekali saja?\rb.…Apakah muadzin tersebut bisa dikatakan bersalah?\rc.…Bagaimana hukum masyarakat yang tidak shalat shubuh lagi sebagaimana dalam deskripai diatas?\rJawaban :","part":1,"page":419},{"id":420,"text":"a.…Hukumnya Sunnah, tapi ada qaul gharib yang mengatakan tidak sunnah karena bias menyebab kan dampak negatif pada masyarakat. baik kaitannya dengan puasa (seperti meninggalkan sahur), ataupun shalat (seperti melaksanakan shalat sebelum waktunya), maka hukumnya makruh.\rروضة الطالبين, ج. 1/ ص: 231\rقال: صلاة الصبح تختص بالآذان بامور منها: انه يجوز تقديم آذانها على دخول الوقت. وذكر فى (البيان) وجهان: انه اذا جرت عادة اهل بلد بالآذان بعد طلوع الفجر لم يقدم آذانها لأن لا يلتبس, وهذا غريب.\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 171)\rوكذلك إذا كان للمسجد مؤذن واحد وهو يؤذن قبل الصبح فينبغي أن يمنع من الأذان بعد الصبح، فذلك مشوش للصوم والصلاة على الناس إلا إذا عرف أنه يؤذن قبل الصبح حتى لا يعول على أذانه في صلاة وترك سحور. أو كان معه مؤذن آخر معروف الصوت يؤذن مع الصبح.\rومن المكروهات أيضاً تكثير الأذان مرة بعد أخرى بعد طلوع الفجر في مسجد واحد في أوقات متعاقبة متقاربة، إما من واحد أو جماعة، فإنه لا فائدة فيه، إذا لم يبق في المسجد نائم ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتى ينبه غيره فكل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف.\rكتاب الفقه على المذاهب الاربعة (ج.1/ص:290)\rقالوا (الشافعية) لا يصح الآذان قبل دخول الوقت, ويحرم إن ادى إلى التلبيس على الناس أو قصد به التعبد إلا فى آذان الصبح فإنه يصح من نصف الليل لأنه يسن للصبح اذانان احدهما من نصف الليل وثانيهما بعد طلوع الفجر.\rb.…Mengekor pada jawaban pertama\rSholat Malam Rogho’ib, Kontroversial Antara Kitab I’anah Dan Khozinatul Asror. Manakah Yang Kita Ikuti?","part":1,"page":420},{"id":421,"text":"Dalam hamisyi I’anah al-Tolibin (juz I, hlm. 270) disebutkan bahwa “sholat malam raghaib, sholat nishfu sya’ban dan hari ‘asyura’ termasuk bid’ah qobihah “. Padahal pada kitab khozinah al-asror dianjurkan, dan dalam majmu’ syarif malah diterangkan tata cara berikut niatnya.\rPertanyaan\ra.…Apa motif terjadinya perbedaan pendapat di atas ?\rb.…Bolehkah kita mengikuti pendapat yang memperbolehkan ?\rJawaban\ra.…Karena adanya perbedaan persepsi dalam menyikapi hadits\rإعانة الطالبين ج : 1 ص : 312.\r(قوله: فائدة: أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب إلخ) قال المؤلف في إرشاد العباد: ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على ولاة الامر منع فاعلها: صلاة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب.وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وصلاة آخر جمعة من رمضان سبعة عشر ركعة، بنية قضاء الصلوات الخمس التي لم يقضها.وصلاة يوم عاشوراء أربع ركعات أو كثر. وصلاة الاسبوع، أما أحاديثها فموضوعة باطلة، ولا تغتر بمن ذكرها.اهـ.وممن ذكرها الغزالي في الاحياء، ونص عبارته: أما صلاة رجب فقد روي بإسناد عن رسول الله (ص) أنه قال: ما من أحد يصوم أول خميس من رجب قال العلامة الكردي: واختلف العلماء فيها، فمنهم من قال لها طرق إذا اجتمعت وصلالحديث إلى حد يعلم به في فضائل الاعمال.ومنهم من حكم على حديثها بالوضع، ومنهم النووي، وتبعه الشارح في كتبه.\rمقدمة ابن الصلاح ج: 1 ص : 18-19.","part":1,"page":421},{"id":422,"text":"اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان، إلا مقروناً ببيان وضعه. بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن، حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب. على ما نبينه قريباً إن شاء الله تعالى – إلى أن قال - يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد، ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة، من غير الحلال والحرام وغيرهما. وذلك كالمواعظ، والقصص، وفضائل الأعمال، وسائئر فنون الترغيب والترهيب، وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد.\rإحياء علوم الدين بهامش اتحاف السادة المتقين ج: 3 ص : 422-423","part":1,"page":422},{"id":423,"text":"أما صلاة رجب: فقد روي بإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \" ما من أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة، فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين مرة يقول: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم، ثم يسجد سجدة أخرى ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الأولى ثم يسأل حاجته في سجوده فإنها تقضى \" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" لا يصلي أحد هذه الصلاة إلا غفر الله تعالى له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الأشجار ويشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته ممن قد استوجب النار \" فهذه صلاة مستحبة، وإنما أوردناها في هذا القسم لأنها تتكرر بتكرر السنين وإن كانت رتبتها لا تبلغ رتبة التراويح وصلاة العيد لأن هذه الصلاة نقلها الآحاد، ولكني رأيت أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها ولا يسمحون بتركها فأحببت إيرادها إهـ. قوله (أما صلاة رجب) وهي المسماة بصلاة الرغائب ....قوله (فهذه صلاة مستحبة) استحبها اهل الصلاح.\rحاشيةا قليوبي – وعميرة ج : 3 ص : 159.\rوَأَمَّا صَلَاةُ الرَّغَائِبِ وَهِيَ اثْنَتَا عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي أَوَّلِ جُمُعَةٍ مِنْ رَجَبٍ ، وَصَلَاةُ مِائَةِ رَكْعَةٍ فِي لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ فَهُمَا بِدْعَتَانِ مَذْمُومَتَانِ قَبِيحَتَانِ سَوَاءً فُعِلَتَا جَمَاعَةً أَمْ فُرَادَى .\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج : 1 ص : 348.","part":1,"page":423},{"id":424,"text":"وَصَلَاةُ الرَّغَائِبِ أَوَّلَ جُمُعَةٍ مِنْ رَجَبٍ وَلَيْلَةَ نِصْفِ شَعْبَانَ بِدْعَتَانِ قَبِيحَتَانِ مَذْمُومَتَانِ وَحَدِيثُهُمَا بَاطِلٌ ، وَقَدْ بَالَغَ فِي الْمَجْمُوعِ فِي إنْكَارِهَا ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ صَلَاتِهَا جَمَاعَةً أَوْ فُرَادَى كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ.\r( قَوْلُهُ : بِدْعَتَانِ قَبِيحَتَانِ ) وَمَعَ ذَلِكَ فَالصَّلَاةُ نَفْسُهَا صَحِيحَةٌ إذْ غَايَتُهَا أَنَّهَا نَفْلٌ نُهِيَ عَنْهُ لِأَمْرٍ خَارِجٍ وَهُوَ مَا يُؤَدِّي فِعْلُهَا إلَيْهِ فِي هَذَا الْوَقْتِ مِنْ اعْتِقَادِ سُنِّيَّتِهَا بِخُصُوصِهَا .نَعَمْ إنْ نَوَى بِهَا سَبَبًا مُعَيَّنًا كَسُنَّةِ الرَّغَائِبِ فَيَنْبَغِي الْبُطْلَانُ .وَعِبَارَةُ حَجّ فِي رَدِّ كَلَامٍ لِلسُّهْرَوَرْدِيِ : وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ ، وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ .ا هـ .وَهُوَ صَرِيحٌ فِيمَا ذَكَرْنَا.\rالمجموع شرح المهذب ج : 4 ص : 56.\r(العاشرة) الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي ثنتى عشرة ركعة تصلي بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب واحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فان كل ذلك باطل ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الائمة فصنف ورقات في استحبابهما فانه غالط في ذلك وقد صنف الشيخ الامام أبو محمد عبد الرحمن بن اسمعيل المقدسي كتابا نفيسا في ابطالهما فاحسن فيه وأجاد رحمه الله.\rالفتاوى الكبرى ج : 1 ص : 217.","part":1,"page":424},{"id":425,"text":"( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ .هَلْ تَجُوزُ صَلَاةُ الرَّغَائِب وَالْبَرَاءَةِ جَمَاعَةً أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ أَمَّا صَلَاةُ الرَّغَائِب فَإِنَّهَا كَالصَّلَاةِ الْمَعْرُوفَةِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانُ بِدْعَتَانِ قَبِيحَتَانِ مَذْمُومَتَانِ وَحَدِيثهمَا مَوْضُوعٌ فَيُكْرَهُ فِعْلُهُمَا فُرَادَى وَجَمَاعَةً وَأَمَّا صَلَاةُ الْبَرَاءَة فَإِنْ أُرِيدَ بِهَا مَا يُنْقَلُ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَاتِ الْخَمْسِ بَعْد آخِرِ جُمُعَةٍ فِي رَمَضَانَ مُعْتَقِدِينَ أَنَّهَا تُكَفِّرُ مَا وَقَعَ فِي جُمْلَةِ السَّنَةِ مِنْ التَّهَاوُن فِي صَلَاتِهَا فَهِيَ مُحَرَّمَةٌ شَدِيدَةُ التَّحْرِيم يَجِبُ مَنْعُهُمْ مِنْهَا لِأُمُورٍ مِنْهَا أَنَّهُ تَحْرُمُ إعَادَةُ الصَّلَاةِ بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِهَا وَلَوْ فِي جَمَاعَةٍ وَكَذَا فِي وَقْتِهَا بِلَا جَمَاعَةٍ وَلَا سَبَبٍ يَقْتَضِي ذَلِكَ وَمِنْهَا أَنَّ ذَلِكَ صَارَ سَبَبًا لِتَهَاوُنِ الْعَامَّةِ فِي أَدَاءِ الْفَرَائِض لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ فِعْلَهَا عَلَى تِلْكَ الْكَيْفِيَّةِ يُكَفِّرُ عَنْهُمْ ذَلِكَ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ .\rb.…Khilaf\r?…kalau mengikuti pendapat Imam Nawawi, maka tidak boleh.\r?…kalau mengikuti pendapat yang lain seperti Imam Ghazali, maka diperbolehkan\rالإبداع في مضر الإبتداع ص : 31.","part":1,"page":425},{"id":426,"text":"(البدعة الإضافية) وهو مثار الخلاف بين المتكلمين في البدع والسنن وله امثلة كثيرة (1) الصلاة الرغائب وهي إثنتا عشر ركعة في ليلة الجمعة الاولى من رجب بكيفية مخصوصة وقد قال العلماء انها بدعة قبيحة منكرة كما سيأتي وكذا صلاة الشعبان ووجه كونها بدعة اضافية انها مشروية باعتبار غير مشروعة باعتبار اخر فأنت اذا نظررت الى أصل الصلاة تجدها مشروعة لحديث رواه الطبراني في الأوسط الصلاة موضوع اذا نظرت الى ما عرض لها من التزام الوقت المخصوص والكيفية المخصوصة تجدها بدعة فهي مشروعة باعتبار ذاتها مبتدعة باعتبار ما عرض لها اهـ.\rإعانة الطالبين ج : 1 ص : 312.\r(قوله: فائدة: أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب إلخ) قال المؤلف في إرشاد العباد: ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على ولاة الامر منع فاعلها: صلاة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب.وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وصلاة آخر جمعة من رمضان سبعة عشر ركعة، بنية قضاء الصلوات الخمس التي لم يقضها.وصلاة يوم عاشوراء أربع ركعات أو كثر. وصلاة الاسبوع، أما أحاديثها فموضوعة باطلة، ولا تغتر بمن ذكرها.اهـ.وممن ذكرها الغزالي في الاحياء، ونص عبارته: أما صلاة رجب فقد روي بإسناد عن رسول الله (ص) أنه قال: ما من أحد يصوم أول خميس من رجب قال العلامة الكردي: واختلف العلماء فيها، فمنهم من قال لها طرق إذا اجتمعت وصلالحديث إلى حد يعلم به في فضائل الاعمال.ومنهم من حكم على حديثها بالوضع، ومنهم النووي، وتبعه الشارح في كتبه.\rJarak Masafatul Qosr","part":1,"page":426},{"id":427,"text":"Ali adalah salah seorang santri disalah satu pondok di probolinggo yang rumahnya di Pasuruan. Ia bermaksud melakukan perjalanan ke daerah barat Pasuruan dimana jarak tempuh antara tujuan dan tempat tinggalnya kurang dari Masafatul Qoshri . sedangkan jarak antara tempat tujuan dan pondoknya sudah mencapai masafatul qoshri. Ia pun melakukan perjalanan tersebut melewati depan rumahnya.\rPertanyaan\r•…Dari manakah jarak masafatul qoshri harus dihitung untuk perjalanan ali tersebut ?\rJawaban\rإعانة الطالبين ج : 2 ص : 117\rوينتهي السفر بعوده الى وطنه ، وان كان مارا به ، او الى موضع اخر ، ونوى اقامته به مطلقا ، او اربعة ايام صحاح ، او علم أن إربه لا ينقضي فيها. (قوله: وإن كان مارا به) أي بوطنه في سفره، كأن خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور به من غير إقامة. (قوله: وإلى موضع آخر) معطوف على إلى وطنه، أي وينتهي سفره بعوده إلى موضع آخر غير وطنه ، أي وينتهي سفره بعوده إلى موضع آخر غير وطنه. (قوله: ونوى إقامته به) أي وكان مستقلا، فلا بد في انتهاء سفره بعوده إلى الموضع الآخر من هذين القيدين نية الاقامة به، سواء نواها قبل بلوغه ذلك الموضع أو بعده.\rالترمسي ج : 3 ص : 163","part":1,"page":427},{"id":428,"text":"قال السيد عمر البصري يتردد النظر فيما لو سافر الى محل بينه وبينه مسافة قصر ولكن وطنه في أثناء الطريق بحيث تكون المسافة بينه وبينه دون مسافة القصر فهل يسوغ له الترخص مطلقا او يفصل بين ان يقصد المرور الى وطنه وان لايقصده ولعل الثاني اقرب وعليه فيظهر انه يستمر بترخص الى ان يصله فاذا وصله انقطع ترخصه ثم ينظر بعد ذلك اذا شرع في السير ان كان بمقدار مسافة ترخص وإلا فلا اهـ لكن قول الشارح السابق فلا يترخص في اقامته ولا رجوعه الى ان يفارق وطنه تغليبا كالصريح انه لا يسوغ له الترخص مطلقا فليتأمل اهـ.\rالمجموع : 4\r(فرع) في انتهاء السفر – الى ان قال – (والثاني) ينقطع كالوطن وبه قطع الشيخ أبو حامد ولو حصل في طريقه في قرية أو بلدة له بها أهل وعشيرة وليس هو مستوطنها الآن فهل ينتهي سفره بدخولها فيه قولان مشهوران (أصحهما) لا ينتهى بل له الترخص فيها لانه ليس مقيما وبهذا قطع الشيخ أبو حامد والبندنيجي والقاضى أبو الطيب ولو مر في سفره بوطنه بان خرج من مكة إلى مسافة القصر في جهة المشرق ونوى أنه يرجع إليها ويخرج منها من غير اقامة فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور أنه يصير مقيما بدخولها لانه في وطنه فكيف يكون مسافرا.\rMenjama’ Sholat Karena Menonton Sepak Bola","part":1,"page":428},{"id":429,"text":"Euforia persepak bolaan nasional maupun internsional kini telah mencapai titik yang sangat mengesankan. Terbukti dengan diadakannya even-even “dikulit bundar” mulai dari tingkat RT sampai yang berskala internasional seperti halnya WORLD CUP yang akan digelar bulan juni di German. Hal ini menimbulkan masalah besar bagi para supporter persepakbolaan nasional (liga jarum 2006), yang menonton jalannya pertandingan apabila mereka hendak melakukan sholat asar mereka sudah tidak bisa meninggalkan pergi nonton langsung distadion, sedangkan demi mendapatkan kesempatan dan tempat, minimal mereka sudah berada di tempat sekitar pukul 14.30 WIB, sedangkan sebuah pertandingan baru akan berakhir sekitar pukul 17.40 WIB yang sudah masuk waktu maghrib. Di tambah lagi tempat dan fasilitas sholat didalam stadion sama sekali tidak tersedia, akhirnya tidak ada pilihan lagi kecuali mereka harus meninggalkan sholat ashar.\rPertanyaan\ra)…Bolehkah menjama’ taqdim sholat sholat ashar dan dzuhur karena udhur di atas?\rb)…Bagaimana solusi terbaik dari masalah diatas, seandaiya memang tidak boleh?\rJawaban\ra)…Tidak boleh menurut mayoritas Ulama’ , karena uzdur tersebut tidak termasuk hal-hal yang memperbolehkan jama’ takdim, namun ada ulama’ yang memperbolehkan jama’ takdim tanpa ada udzur sama sekali, seperti Ibnu Sirin, Robiah Arroi, Imam Qoffal, As Shoghir Ashab min al Malikiah, Ibnu Mundzir, Imam Qoffal Kabir, dan Imam Ahmad bin Hambal.\rترشيح المستفيدين ص 131","part":1,"page":429},{"id":430,"text":"يجوز لمسافر سفرا طويلا قصر رباعية مؤادة وفائتة سفر قصر فيه وجمع العصرين والمغربين تقديما وتأخيرا بفراق سور خاص ببلد سفر. اهـ\rترشيح المستفيدين ص 134 – 135\rيجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا على المختار ويراعي الأرفق ومن الشافعية وغيرهم من ذهب إلى جواز الجمع تقديما مطلقا لغير سفر ولا مرض ولا غيرهما من الأعذار قال النمار رحمه الله تعالى :\rجمع صلاتين تقديما بلا مرض……?…وغير عذر من الأعذار مذكور\rعن ابن سبرين ركن التابعين وعن…?…ربيعة الرأي والقفال مأثور\rعن أشهب مثل ما قالا وقال به…?…سليل منذر والقفال مشكور\rأعني الكبير الذي قد فاق حيث رأى…?…ترجيحه ثم أحمد وهو مشهور\rفيما حكى عن جماعات مقيدة……?…لغير ذي عادة والقيد مبرور\rيعني أن القائلين بهذا ابن سيرين والربيعة الرأى والقفال الصغير وأشهب من المالكية وابن المنذر والقفال الكبير وأحمد ابن حنبل وعن جماعة جوزه مالم يتخذه عادة وهم غير محصورين هذا في جمع التقديم وأما جمع التأخير فقال به جمع غفير إنتهى بالحرف. اهـ\rالمجموع شرح المهذب ج 4 ص 322\r(فرع) في مذاهبهم في الجمع في الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مرض: مذهبنا ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد والجمهور انه لا يجوز وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب قال وجوزه بن سيرين لحاجة أو ما لم يتخذه عادة. اهـ\rالمجموع شرح المهذب ج 5 ص 481\rومذهبنا جواز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أيتهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت ايتهما شاء ولا يجوز جمع الصبح إلى غيرها ولا المغرب إلى العصر بالاجماع ولا يجوز الجمع في سفر معصية وقد سبق ايضاحه في أول الباب ويجوز الجمع في السفر الذى تقصر فيه الصلاة. اهـ\rكفاية الأخيار ج 1 ص 145","part":1,"page":430},{"id":431,"text":"فالمريض يجوز الفطر كالسفر فالجمع أولى بل ذهب جماعة من العلماء إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن يتخذه عادة وبه قال أبو إسحاق الماروزي ونقله عن القفال وحكاه عن الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن منذر. اهـ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 77\r[فائدة]: جوز المزني كأبي حنيفة القصر ولو للعاصي بسفره، إذ هو عزيمة عندهما وفيه فسحة عظيمة، إذ يندر غاية الندور مسافر غير عاص، كما لو كان عليه دين حالّ وهو مليء إلا بظن رضا دائنه ومنعا الجمع مطلقاً إلا في النسك بعرفة ومزدلفة، ومذهبنا كمالك وأحمد منعه للعاصي، فصار الجمع للعاصي ممتنعاً اتفاقاً فليتنبه له اهـ باعشن. اهـ\rOrang Kecil Memakai Sajadah Besar, Bolehkah?\rKita tahu dalam sholat berjamah dianjurkan lurus dan rapat barisannya, tapi sekarang banyak orang yang berbadan kecil tapi memakai sajadah besar sehingga manjadikan barisan kurang rapat karena menjadikan orang disampingnya tidak berani menumpangi sajadahnya\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana pandangan syara' mengenai orang yang berbadan kecil sholat dimasjid dengan memakai sajadah besar atau lebar yang mengakibatkan barisan tidak bisa rapat ?\rb.…bolehkah orang lain (ma’mum yang berada disampingya) langsung menumpang sajadah besar tersebut tanpa meminta izin pada pemiliknya?\rJawaban :\ra.…Tidak diperbolehkan (haram) sebab termasuk ghosob apabila:\r?…Ada orang lain yang membutuhkan (sudah masuk waktu solat)\r?…Tidak memberi izin pada orang lain untuk menempati pada kelebihan sajadahnya\r?…Menyebabkan orang lain takut merapat\rCatatan:","part":1,"page":431},{"id":432,"text":"Menurut madzhab sebagian Syafi’i hukum haram tidak dibedakan antara waktu orang lain membutuhkan atau tidak.\rBagi orang yang menggunakan sajadah besar, seharusnya melipat sebagian sajadahnya atau mempersilahkan (menyuruh merapat) pada orang yang berada di sampingnya.\rالجمل الجزء الثاني ص: 53\r(قوله : وكره تخط)–إلى أن قال-ويجوز أن يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه إذا قدم هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به أحد جالس عليه والجلوس في محله لكنه إن رفعه بيده أو غيرها دخل في ضمانه ويؤيده قولهم يحرم على المرأة الصوم للنفل مع حضرة حليلها وإن جاز له وطؤها لأنه يهاب قطع الصوم وإن كان جائزا له وبه فارق من يقعد له لأن للجالس به فائدة وهي إحياء البقعة نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر أو طلوع الشمس قبل حضور أصحابها مع تأخرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها لا بد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجيز المسجد من غير فائدة ا هـ ش م ر ببعض تصرف ل ع ش عليه وقوله ويحرم أن يقيم أحدا ليجلس مكانه أي حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض أما ما جرت العادة به من إقامة الجالسين في موضع الصف من المصلين جماعة إذا حضرت جماعة بعدهم وأرادوا فعلها والظاهر أنه لا كراهة فيه ولا حرمة لأن الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المؤدي لتفويت الفضيلة على غيره وقوله ويجوز أن يبعث من يقعد له إلخ أي فهو مباح وليس مكروها ولا خلاف الأولى بل لو قيل بندبه لكونه وسيلة إلى القرب من الإمام مثلا لم يبعد وظاهره وإن لم يرد المبعوث حضور الجمعة بل كان عزمه أنه إذا حضر من بعثه انصرف هو من المسجد وهو ظاهر لوجود العلة التي فرق بها بينه وبين وضع السجادة ا هـ ع ش عليه وقوله ولغيره تنحية فرش من بعثه إلخ","part":1,"page":432},{"id":433,"text":"والبعث بالفرش مكروه كما صرح به البرماوي وعبارته ويكره بعث سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم إحياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة انتهت وظاهر عبارة الحلبي أن البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز أن يبعث من يفرش له نحو سجادة لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة اهـ وما جرى عليه البرماوي من الكراهة هو الذي يلائم الاستدراك في عبارة م ر حيث قال نعم ما جرت العادة به إلخ وما اقتضاه صنيع الحلبي من الحرمة هو الذي يلائم النظير الذي ذكره بقوله ويؤيده إلخ فليتأمل وليحرر وقوله بل قد يقال بتحريمه أي تحريم الفرش في الروضة قال ع ش عليه هذا هو المعتمد وقد علمت من عبارة البرماوي أنه قال بالكراهة فتأمل قال الرشيدي قوله بالروضة الشريفة ليست قيدا في الحكم كما هو ظاهر بل سائر المساجد حكمها كذلك بدليل قوله بعد لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة وإنما خص الروضة الشريفة لأنها هي الواقع فيها ذلك ا هـ\rالحاوى للفتاوى الجزء الأول ص: 143","part":1,"page":433},{"id":434,"text":"ليس للإنسان في المسجد إلا موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد على ذلك فلسائر المسلمين فإذا بسط لنفسه شيئا ليصلي عليه احتاج لأجل سعة ثوبه أن يبسط شيئا كبيرا ليعم ثوبه على سجادته فيكون في سجادته اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما إن سلم من الكبر من أنه لا يضم إلى سجادته أحدا فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه هيبة لكمه وثوبه وتركهم هو ولم يأمرهم بالقرب إليه فيمسك ما هو أكثر من ذلك فيكون غاصبا لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه قال عليه الصلاة والسلام من غصب شبرا من أرض طوقه الله يوم القيامة إلى سبع أرضين أو كما قال عليه الصلاة والسلام وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في الغالب إلا في وقت الصلاة وهو في وقت الصلاة غاصب له فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه فإن بعث سجادته إلى المسجد في أول الوقت أو قبله ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن يمتلئ المسجد بالناس ثم يأتي غاصبا لذلك الموضع الذي عملت السجادة فيه لأنه ليس له أن يحجره وليس لأحد فيه إلا موضع صلاته انتهى\rالمدخل لابن الحاج الجزء الأول ص: 133-135","part":1,"page":434},{"id":435,"text":"وقد قال ابن حبيب : أدركت الناس بالمدينة ورجال موكلون بالصلاة فإن رأوا أحدا صلى في صف والصف الذي يليه إلى القبلة يحتمل أن يدخله ذهبوا به بعد الصلاة إلى الحبس ولأنه ليس له في المسجد إلا موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد على ذلك فلسائر المسلمين والحصر اليوم على ما يعهد ويعلم ولو كانت طاهرة فلا بد لبعضهم من بدعة هذه السجادة فإذا بسط لنفسه شيئا ليصلي عليه احتاج لأجل سعة ثوبه أن يبسط شيئا كبيرا ليعم ثوبه على سجادته فيكون في سجادته اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما إن سلم من الكبر من أنه لا يضم إلى سجادته أحدا فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه هيبة لكمه وثوبه وتركهم هو ولم يأمرهم بالقرب إليه فيمسك ما هو أكثر من ذلك فيكون غاصبا لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه قال عليه الصلاة والسلام من غصب شبرا من أرض طوقه الله يوم القيامة إلى سبع أرضين أو كما قال عليه الصلاة والسلام وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في الغالب إلا في وقت الصلاة وهو في وقت الصلاة غاصب له فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه فإن بعث سجادته إلى المسجد في أول الوقت أو قبله ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن يمتلئ المسجد بالناس ثم يأتي فيتخطى رقابهم فيقع في محذورات جملة منها غصبه لذلك الموضع الذي عملت السجادة فيه لأنه ليس له أن يحجزه وليس لأحد فيه إلا موضع صلاته ومن سبق كان أولى ولا نعلم أحدا يقول بأن السبق للسجادات وإنما هو لبني آدم فيقع في الغصب أولا لكونه منع ذلك الموضع ممن سبقه فإذا جاء كان غاصبا لما زاد على موضع صلاته بل غاصبا للموضع كله لأنه لما أن سبقه غيره كان أحق بذلك الموضع منه فيكون غيره هو المقدم ويتأخر هو","part":1,"page":435},{"id":436,"text":"فلما أن تقدم على من سبقه كان غاصبا ومنها تخطيه لرقاب المسلمين حين إتيانه للسجادة وقد نص عليه الصلاة والسلام على فاعل ذلك أنه مؤذ ونهى عنه فقال عليه الصلاة والسلام للذي دخل يتخطى رقاب الناس : اجلس فقد آذيت فنهاه وأخبر بأن فاعل ذلك مؤذ وقد ورد كل مؤذ في النار فيقع في هذا الوعيد والعياذ بالله تعالى فإن زاد على ذلك ما يفعله بعض الناس أيضا من نصب بساط كبير في المسجد لكي يصلي عليه هو وبعض خدمه وحشمه ثم يبسط على البساط هذه السجادة فيمسك في المسجد مواضع كثيرة غاصبا لها في كل ما تقدم ذكره مع ما ينضاف إلى ذلك من الخيلاء وهذا أمر لو فعله بعض الأعاجم أو الجهلاء بدينهم لوجب على العالم تحذيرهم من ذلك وزجرهم ونهيهم والأخذ على أيديهم أو وعظهم إن كان يخاف شوكتهم فكيف يفعله العالم في نفسه كان الناس يقتبسون أثار العالم ويهتدون بهديه ويرجعون عن عوائدهم لعوائده فانعكس الأمر فصار من لا علم عنده من الأعاجم وغيرهم يحدثون أشياء مثل هذا وغيره فيسكت لهم عن ذلك ثم يأتي العالم فيتشبه بهم في فعلهم فكان الناس يقتدون بالعلماء فرجعنا نقتدي بفعل الجهلاء وهذا الباب هو الأصل الذي تركت منه السنن غالبا أعني اتخاذ عوائد يقع الاصطلاح عليها ويمشى عليها فينشأ ناس عليها لا يعرفون غيرها ويتركون ما وراءها فجاء ما قال صاحب الأنوار رحمه الله سواء بسواء ويلكم يا معاشر العلماء السوء الجهلة بربهم جلستم على باب الجنة تدعون الناس إلى النار بأعمالكم فلا أنتم دخلتم الجنة بفضل أعمالكم ولا أنتم أدخلتم الناس بها بصالح أعمالكم قطعتم الطريق على المريد وصددتم الجاهل عن الحق فما ظنكم غدا عند ربكم إذا ذهب الباطل بأهله وقرب الحق أتباعه انتهى\rهامش الجمل الجزء الثالث ص: 482","part":1,"page":436},{"id":437,"text":"(ويضمن فى غصب منفعة ما يؤجر) كدار ودابة بتفويتها -إلى أن قال- (الا حرا فبتفويت) تضمن منفعته بأن يقهره على عمل نعم إن قهر عليه مرتدا أما فواتها كان يحبس حرا فلا يضمنها به لأن الحر لا يدخل تحت اليد (كبضع ونحو مسجد) كشارع ورباط فتضمن منفعتها بالتفويت -إلى أن قال- قوله (إلا حرا) استثناء منقطع لأنه لم يدخل فى المغصوب إلا انه باكراهه على العمل أشبه المغصوب إهـ\rتفسير المنير الجزء الثانى ص: 360\rأما إذا أرسل سجادة لتفرش له فى المسجد حتى يحضره فيجلس عليها فذلك حرام لما فيه من تحجير المسجد بلا فائدة إهـ\rتحفة المحتاج الثاني ص: 311","part":1,"page":437},{"id":438,"text":"(ويكره وقوف المأموم فردا) عن صف من جنسه للنهي الصحيح عنه ودل على عدم البطلان عدم أمره صلى الله عليه وسلم لفاعله بالإعادة فأمره بها في رواية للندب على أن تحسين الترمذي لهذا وتصحيح ابن حبان له معترض بقول ابن عبد البر أنه مضطرب والبيهقي أنه ضعيف ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لو ثبت قلت به ويؤخذ من قولهم هنا : إن الأمر بالإعادة للندب أن كل صلاة وقع خلاف أي غير شاذ في صحتها تسن إعادتها ولو وحده كما مر (بل يدخل الصف إن وجد سعة) بفتح السين فيه بأن كان لو دخل فيه وسعه أي من غير إلحاق مشقة لغيره كما هو ظاهر وإن لم تكن فيه فرجة ولو كان بينه وبين ما فيه فرجة أو سعة كما في المجموع واقتضاء ظاهر التحقيق خلافه غير مراد وإن وجه بأنه لا تقصير منهم في السعة بخلاف الفرجة لأن تسوية الصفوف بأن لا يكون في كل منها فرجة ولا سعة متأكدة الندب هنا فيكره تركها كما علم مما مر صفوف كثيرة خرقها كلها ليدخل تلك الفرجة أو السعة لتقصيرهم بتركها لكراهة الصلاة لكل من تأخر عن صفها وبهذا كالذي مر عن القاضي يعلم ضعف ما قيل من عدم فوت الفضيلة هنا على المتأخرين نعم إن كان تأخرهم لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام فلا كراهة ولا تقصير كما هو ظاهر وتقييد الإسنوي بصفين ونقله عن كثيرين ردوه بأنه التبس عليه بمسألة التخطي مع وضوح الفرق لأنهم إلى الآن لم يدخلوا في الصلاة فلم يتحقق تقصيرهم ويؤخذ من تعليلهم بالتقصير أنه لو عرضت فرجة بعد كمال الصف في أثناء الصلاة لم يخرق إليها وهو محتمل (وإلا) يجد سعة (فليجر) ندبا لخبر يعمل به في الفضائل وهو\rبجيرمي على الخاطب الجزء الرابع ص: 104","part":1,"page":438},{"id":439,"text":"نعم ما جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر أو طلوع الشمس قبل حضور أصحابها مع تأخرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها لا بعد في كراهته بل يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس في مكانها ويؤيده حرمة صوم المرأة مع حضور حليلها وإن جاز له وطؤها لأنه يهاب قطع الصوم وإن كان جائزا له وبه فارق من بعث من يقعد له لأن الجالس به فائدة وهي إحياء البقعة ا هـ شرح م ر أ ج\rنهاية المحتاج الجزء الثالث الجزء ص: 339\rولو قيل بحرمة فرشها كما يفعل بالروضة الشريفة وخلف مقام سيدنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا لم يبعد لما فيه من التضييق على الناس وتحجير المسجد ولا نظر لتمكنهم من تنحيتها لأن أكثرهم يهاب ذلك فهو قياس حرمة صوم المرأة بحضرة زوجها وإن كان له قطعه لأنه يهابه على أنه يترتب عليه من المفاسد ما لا يخفى , وخرج بالصلاة جلوسه لاعتكاف فإن لم ينو مدة بطل حقه بخروجه ولو لحاجة وإلا لم يبطل حقه بخروجه أثناءها لحاجة كما لو خرج لغيرها ناسيا كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالى , ويسن منع من جلس فيه لمبايعة أو حرفة ويمنع من هو بحريمه إن أضر بأهله , ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم\rنهاية المحتاج الجزء الثالث الجزء ص: 339","part":1,"page":439},{"id":440,"text":"(قوله : ولا يتخطى غير الإمام) ومثله : أي الغير بالأولى ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الأجزاء أو تبخير المسجد أو سقي الماء أو السؤال لمن يقرأ في المسجد والكراهة من حيث التخطي أما السؤال بمجرده فينبغي أن لا كراهة فيه بل هو سعي في خير وإعانة عليه ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك وإلا فلا كراهة أخذا مما يأتي في مسألة تخطي المعظم في النفوس قال سم على منهج : فإن قلت : ما وجه ترجيح الكراهة على الحرمة مع أن الإيذاء حرام وقد قال صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت ؟ قلت : ليس كل إيذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فإن التقدم أفضل ا هـ (قوله رقاب الناس) يؤخذ من التعبير بالرقاب أن المراد بالتخطي أن يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه أعلى منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل إلى نحو الصف الأول ليس من التخطي بل من خرق الصفوف إن لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها (قوله : من المتحدثات) أي المباحة أو متحدثات الخير على ما مر عن حج (قوله : ويحرم أن يقيم أحدا ليجلس مكانه) أي حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الغرض أما ما جرت العادة به من إقامة الجالسين في موضع الصف من المصلين جماعة إذا حضرت جماعة بعدهم وأرادوا فعلها فالظاهر أن لا كراهة فيه ولا حرمة لأن الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المؤدي لتفويت الفضيلة على غيره (قوله : ويجوز أن يبعث) أي فهو مباح وليس مكروها ولا خلاف الأولى بل لو قيل بندبه لكونه وسيلة إلى القرب من الإمام مثلا لم يبعد (قوله : من يقعد له في مكان إلخ) ظاهره وإن لم يرد المبعوث حضور الجمعة بل كان عزمه أنه إذا حضر من بعثه انصرف هو من المسجد وهو ظاهر لوجود العلة التي فرق بها بينه وبين وضع السجادة (قوله : لم يكن به أحد) أي جالس عليه (قوله بل قد يقال بتحريمه) معتمد (قوله : يحرم على المرأة الصوم)","part":1,"page":440},{"id":441,"text":"أي صوم النفل وما في معناه من الواجب الموسع (قوله : أما الإمام) محترز قوله غير الإمام\rb.…Hukumnya tidak diperbolehan, kecuali ada qorinah ridlo atau dugaan ridlo dari pemilik sajadah. Namun jika tidak ada qorinah ridlo atau dugaan ridlo dari pemilik sajadah maka seharusnya orang yang yang aan memakainya terlebih dahulu menyingkap kelebihan sajadah tersebut, bukan langsung menumpanginya, supaya tidak dihukumi ghosob atau kewajiban dolman.\rإعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 177\rومن سبق إلى محل من مسجد لإقراء قرأن أو حديث أو علم شرعى او آلة له او لتعلم ما ذكر او كسماع درس بين يدى مدرسوفارقه ليعود إليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الألفة فحقه باق لأن له غرضا فى ملازمة ذلك الموضع ليألفه الناس وقيل يبطل حقه بقيامه وأطالوا فى ترجيحه نقلا ومعنى أو للصلاة ولو قبل دخول وقتها وقراءة او ذكر وفارقه بعذر كقضاء حاجة او اجابة داع فحقه باق ولو صبيا فى الصف الأول فى تلك الصلاة وغن لم يترك دراءه فيه فيحرم على غير العالم الجلوس فيه بغير إذنه أو ظن رضاه نعم إن أقيمت الصلاة فى غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة اتمام الصفوف ذكره الأذرعى وغيره ولو كان له سجادة فيه فينحيها برجله من ان يرفعها عن الأرض لئلا تدخل فى ضمانه إهـ\rالحاوى للفتاوى الجزء الأول ص: 143","part":1,"page":441},{"id":442,"text":"ليس للإنسان في المسجد إلا موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد على ذلك فلسائر المسلمين فإذا بسط لنفسه شيئا ليصلي عليه احتاج لأجل سعة ثوبه أن يبسط شيئا كبيرا ليعم ثوبه على سجادته فيكون في سجادته اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما إن سلم من الكبر من أنه لا يضم إلى سجادته أحدا فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه هيبة لكمه وثوبه وتركهم هو ولم يأمرهم بالقرب إليه فيمسك ما هو أكثر من ذلك فيكون غاصبا لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه قال عليه الصلاة والسلام\rتحة المحتاج الجزء الخامس ص: 215\rوله أن يستند إليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الأجنبي ) وإن منعه منه فيهما ; لأنه عناد محض","part":1,"page":442},{"id":443,"text":"( لا يضر ) أما ما يضر فلا يجوز فعله إلا بإذن وعليه فلو أسند جماعة أمتعة متعددة وكان كل واحد منها لا يضر وجملتها تضر فإن وقع فعلهم معا منعوا كلهم ; لأنه لا مزية لواحد منهم على غيره وإن وقع مرتبا منع من حصل بفعله الضرر دون غيره ومثله يقال فيما لو استندوا للجدار ومثل ذلك أيضا يقال في الاستناد إلى أثقال الغير ا هـ ع ش ( قوله وإن منعه إلخ ) كذا في النهاية والمغني قال ع ش والظاهر أنه يحرم على المالك منع ذلك ; لأن هذا مما يتسامح به عادة فالمنع منه محض عناد ا هـ . وقال سم قد يشكل الجواز مع المنع بقوله الآتي امتنع الجلوس فيه بعد المنع ; إذ في كل استعمال ملك الغير مع المنع منه إلا أن يفرق بين الاستناد للجدار والجلوس على الأرض ومال م ر للفرق وظاهر أنه يمتنع نحو الجلوس على نحو بساط الغير بغير ظن رضاه وإن لم يضر وكان الفرق إطراد العادة بالمسامحة هناك لا هنا , وأما وضع ما لا يؤثر بوجه على البساط كقلم فينبغي جوازه وانظر الأحمال الثقيلة الملقاة بالأرض هل هي كالجدار في الاستناد والإسناد فيه نظر ولا يبعد أنها كهو لكن قضية امتناع الجلوس الآتي الامتناع هنا أيضا ا هـ . عبارة ع ش وخرج بالجدار الانتفاع بأمتعة غيره كالتغطي بثوب له مدة لا تقابل بأجرة ولا تورث نقصا في العين بوجه ومن ذلك أخذ كتاب غيره مثلا بلا إذن فلا يجوز لما فيه من الاستيلاء على حق الغير بغير رضاه وهو حرام ا هـ . ( قوله فيهما ) خبر مبتدأ محذوف أي : هذا التعميم جار في الشريك والأجنبي ( قوله حكى ) أي : الإمام ( فيه ) أي في جواز الاستناد والإسناد بلا ضرورة ولو منع المالك منه ( قوله إسناد خشبة ) أي : بغير إذن ( قوله إليه ) إلى جدار الغير أو المشترك ( قوله الأول ) أي : بحث امتناع إسناد الخشبة ( قوله فهي داخلة إلخ ) أي فتجوز ولو منعها المالك ( قوله والثاني ) أي","part":1,"page":443},{"id":444,"text":": بحث امتناع الجلوس ( قوله مما نحن فيه ) أي : من الاستناد والإسناد ويحتمل أنه أراد به ما لا يضر . ( قوله مطلقا ) أي أضر أو لا ( قوله كذلك ) أي : من الحريم المذكور .\rتحفة المحتاج الجزء السادس ص: 5\r(قوله في المتن على فراش) لو جلس مع المالك فغاصب للنصف بشرطه كالدار والظاهر أن الفراش مثال وعليه فيؤخذ من ذلك مع ما ذكره عن البغوي أن من تحامل برجله على خشبة كان غاصبا لها وقد يفرق قوله في المتن فغاصب وإن لم ينقله) قال في القوت الثاني أي من التنبيهين المتولي إنما حكى الوجهين في الجلوس على البساط فيما إذا كان المالك غائبا فإن كان حاضرا فأزعجه ضمن وإن تركه على البساط فإن كان لا يمنع المالك من التصرف فيه لو أراد لم يضمن ثم إن كان لما استوفاه عوض في العادة ضمن أجرة مثله وإن كان يمنع المالك من التصرف فيه لو أراد صار ضامنا كذا أطلقه الرافعي وقياس ما يأتي في العقار أن لا يكون ضامنا إلا نصفه قلت : وبه صرح شيخه القاضي الحسين فيما إذا زجره المالك فلم ينزجر فيجوز تنزيل كلام المتولي عليه ويجوز أن يقال : إذا كان يمنعه من التصرف فيه كما ذكر وهو أقوى من مالكه تقوى كونه غاصبا للكل لما يأتي في العقار إذا عرفت هذا فقول المنهاج فغاصب يجب حمله على إرادة إثبات الغصب أعم من الكل أو البعض فإن لم يكن المالك معه على البساط فغاصب لكله وإن كان فغاصب لنصفه ا هـ كلام القوت وقوله فأزعجه أي عن البساط بأن منعه من الجلوس عليه بدليل مقابلة ذلك بقوله : وإن تركه على البساط فقوله ضمن أي الجميع كما هو ظاهر وقوله فإن كان لا يمنع المالك إلى لم يضمن محل نظر إن كان جلس مع المالك إلا أن يعرض صرف عن قصد الاستيلاء بأن جلس لنحو اختبار لينه أو غرض أمر المالك فيظهر عدم الضمان كما لو دخل الدار لنحو التفرج وقوله وقياس ما يأتي في العقار إلخ أي لأن الفرض","part":1,"page":444},{"id":445,"text":"مشاركة المالك في الجلوس عليه كما يدل عليه قوله الآتي فقول المنهاج إلخ وقوله فإن لم يكن إلخ الظاهر أنه تفصيل لقوله أعم إلخ وبهذا يظهر كلام الشارح (قوله ولو لم يقصد الاستيلاء إلخ) اعتمده م ر(قوله وأفهم المتن أنه لا بد في منقول إلخ) ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فإن كان بيده كوديعة وغيرها فنفس إنكاره غصب لا يتوقف على نقل كما صرح به الأصحاب شرح م ر وعبر العباب بقوله ونقل المنقول كالبيع ا هـ وقضيته أن مجرد رفع المنقول الثقيل وإن وضعه مكانه لا يكون غصبا بخلاف الخفيف الذي يتناول باليد (قوله خلافا لقول جمع إلخ) في هذه المقالة نظر لأن عدم الضمان لا يقابل أنه لا بد من النقل (قوله إلا أن يفرق بأن إلخ) فرقوا بهذا وسيذكره (قوله وأفهم اشتراط النقل إلخ) ثم حكاية ما يأتي عن غير واحد وما يتعلق به كذا شرح م ر (قوله لم يضمنه) وجهه ظاهر إذ لا استيلاء (قوله فإن بعضهم بخلاف بعثه في حاجته إلخ) وقول البغوي إنه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير إذن سيده لم يضمنه ما لم يكن أعجميا أو غير مميز ضعيف فقد رجح خلافه في الأنوار ونقل عن تعليق البغوي آخر العارية ضمانه شرح م ر (قوله أو ضرب ظالم إلخ) قد يقال هذا الضرب لا ينقص عن البعث في الحاجة ؟ ويجاب بأن البعث استعمال (قوله ولو زلق داخل حمام إلخ) كذا شرح م ر (قوله إلا أن وضعه) أي صاحبه وكذا الضمير في قوله ووجد وقوله له أي المتاع شرح م ر (قوله وحينئذ) مفهومه أنه إذا لم يزعجه ولم يمنعه التصرف لم يضمن بجلوسه معه شيئا أي إلا الأجرة بشرطه وهذا المفهوم يدل عليه ما مر عن القوت لكن نازع فيه م ر (قوله إلا النصف) أي وإن استولى بجلوسه على أكثر من نصف البساط خلافا للأذرعي م ر (قوله ويتعين حملهما إلخ) كذا شرح م ر قوله ما يصرح بالثاني) لعل الثاني هو الوجه في الثانية","part":1,"page":445},{"id":446,"text":"لأنه فيها في يد ضامنة دون الأولى لأنه ليس مضمونا على أحد ولعل ما يأتي عن الشيخين لا ينافي ذلك والحاصل أن الوجه أنه إذا كان المأخوذ منه غير أهل للضمان كحربي وقن المالك فلا ضمان وإلا ضمنه وإطلاق الماوردي وابن كج الضمان محمول على هذا التفصيل\rBAB II JANAZAH\rPerbedaan Antara Sholatnya Shobi Atas Mayyit Hadir Dan Mayyit Gho’ib\rDalam kitab Fathil Wahhab di jelaskan bahwasanya menyolati mayyit gho’ib itu bisa sah kalau memang dilakukan oleh orang yang sudah menjadi ahlul fardli (islam, mukallaf dan suci) saat kematian si mayyit. Kalau selain itu (kafir, belum baligh dasn hadis) maka sholatnya tidak sah. Keterangan ini sangat menjanggalkan karena pada pembahasan sebelumnya dijelaskan bahwa anak kecil yang sudah tamyiz itu boleh untuk menyolati mayyit, bahkan bisa menggugurkan kewajiban bagi orang lainnya, ketika mayyitnya hadir.\rPertanyaan\ra)…Kenapa Ulama’ membedakan antara hukum sholatnya shobi atas mayyit hadir dan mayyit gho’ib? dan apa perbedaan tersebut?\rb)…Apakah ada qoul yang mengatakan bahwa sholatnya shobi tetap sah meskipun mayyitnya gho’ib? mengingat tujuan dari menyolatinya itu kan mendo’akan mayyit.\rJawaban\ra)…Karena ada tiga hal mendasar yang menyebabkan tidak sahnya sholat gho’ib seseorang yang belum baligh disaat matinya mayyit\r?…Tidak adanya tuntutan untuk menyegerakan sholat\r?…Tidak adanya penghinaan terhadap mayyit bila diakhirkan\r?…Terjadinya dua hal مخالفة للقياس\rتقرير الشيخ عبد الرحمن الشربيني على حاشية الإمام ابن قاسم العبادي على الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية ج 3 ص 304","part":1,"page":446},{"id":447,"text":"ولا يصلى على الغائب والدفين إلا من كان ( مميزا إذا مات ) أي وقت موت كل منهما كما صححه الروياني وتبعه في الشرح الصغير لأنه من أهل الصلاة بخلاف من لم يكن مميزا وقتئذ ( قلت والأصح ) في المحرر وكتب النووي والأشهر في الرفعي لا يصلى عليهما إلا ( من يوم موته لفرضها صلح ) إذ غيره متطوع وهذه لا يتطوع بها فيخرج المميز كغيره ( وهذه لا يتطوع بها ) سيأتي ما يعلم منه ما فيه ومما فيه أنه لو صحت هذه العلة لزم إمتناع صلاة الغير المذكور أيضا على الحاضر غير المدفون مع أنه ليس كذلك ( قوله لزم إمتناع الخ ) أجاب شيخنا الإمام الذهبي رحمه الله تعالى بأن الصلاة على القبر أو الغائب جائت على خلاف القياس لصحتها مع حيلولة القبر ومع كون الغائب قد يكون خلف المصلي وصلاة الصبي جائت أيضا على خلاف القياس إذ المخاطب غيره فلو صحت منه على القبر أو الغائب لزم ارتكاب خلاف القياس من جهتين وقواعد المذهب تأباه بخلاف صلاته على الحاضرة فليس فيها مخلفة القياس إلا من جهة واحدة فتدبر . اهـ\rتحفة المحتاج ج 3 ص 151","part":1,"page":447},{"id":448,"text":"( والأصح تخصيص الصحة بمن كان من أهل ) أداء ( فرضها وقت الموت ) بأن يكون حينئذ مكلفا مسلما طاهرا لأنه يؤدي فرضا خوطب به بخلاف من طرأ تكليفه بعد الموت ولو قبيل الغسل كما اقتضاه كلامهما وإن نوزعا فيه ومن ثم جزم بعضهم بأن تكليفه عند الغسل بل قبل الدفن كهو عند الموت وذلك لأن غير المكلف متطوع وهذه الصلاة لا يتطوع بها وقد يرد عليه صلاة النساء مع وجود الرجال فإنها محض تطوع إلا أن يجاب بأنهن من أهل الفرض بتقدير انفرادهن وذاك لم يكن كذلك فكانت صلاته محض تطوع مبتدإ ولا ينافي هذا لزومها لمن أسلم أو كلف قبل الدفن وليس ثم غيره لأن هذه الحالة ضرورة فلا يقاس بها غيرها . ( والأصح تخصيص الصحة ) أي صحة الصلاة على القبر مغني زاد النهاية : والغائب ا هـ قال سم عبارة المنهج وشرحه وإنما تصح الصلاة على القبر والغائب عن البلد ممن كان من أهل فرضها وقت موته ا هـ وتلخص منه أن صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغائب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح ا هـ وقد يفرق بضيق الوقت في الحاضر دونها وبأن في التأخير فيه إلى حضور البالغ إزراء وتهاونا ظاهرا دونهما ( قوله : حينئذ ) أي حين الموت ( قوله : مسلما طاهرا ) أي بخلاف الكافر والحائض يومئذ نهاية. اهـ\rb)…Ada dengan syarat disaat mensholati shobi sudah tamyiz\rالمجموع شرح المهذب ج 5 ص 205","part":1,"page":448},{"id":449,"text":"وإن حضر من لم يصل بعد الدفن صلى علي القبر لما روى أن مسكينة ماتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم \" فصلى رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد علي قبرها \" وإلى أي وقت تجوز الصلاة على القبر فيه اربعة اوجه (احدها) إلي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم \" صلى علي ام سعد ابن عبادة رضي الله عنهما بعد ما دفنت بشهر \" (والثانى) يصلي عليه ما لم يبل لانه إذا بلي لم يبق ما يصلي عليه (والثالث) يصلى عليه من كان من اهل الفرض عند موته لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من يولد بعد موته أو بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه (والرابع) يصلي عليه ابدا لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء والدعاء بجوز كل وقت. اهـ\rالمجموع شرح المهذب ج 5 ص 209 - 210","part":1,"page":449},{"id":450,"text":"(الرابعة) إذا حضر من لم يصل عليه بعد دفنه وأراد الصلاة عليه في القبر أو أراد الصلاة عليه في بلد آخر جاز بلا خلاف للاحاديث السابقة في المسألة الثانية وإلي متى تجوز الصلاة علي المدفون فيه ستة اوجه (احدها) يصلي عليه إلى ثلاثة ايام ولا يصلي بعدها حكاه الخراسانيون وهو المشهور عندهم (والثاني) إلي شهر (والثالث) ما لم يبل جسده (والرابع) يصلى عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته (والخامس) يصلي من كان من اهل الصلاة عليه يوم موته وإن لم يكن من اهل الفرض فيدخل الصبى المميز وممن حكي هذا الوجه المصنف في التنبيه وصححه البندنيجي (والسادس) يصلي عليه ابدا فعلي هذا تجوز الصلاة علي قبور الصحابة رضي الله عنهم ومن قبلهم اليوم واتفق الاصحاب علي تضعيف هذا السادس وممن صرح بتضعيفه الماوردى والمحاملي والفوراني وامام الحرمين والبغوى والغزالي في البسيط وآخرون وان كان في كلام صاحب التنبيه اشارة الي ترجيحه فهو مردود مخالف للاصحاب وللدليل واختلفوا في الاصح من الاوجه (فصحح) الماوردى وامام الحرمين والجرجاني الثالث وصحح الجمهور أنه يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه ممن صرح بتصحيحه الشيخ أبو حامد والفوراني والبغوى والرافعي وآخرون قالوا وهو قول ابى زيد المروزى فعلي هذا الوجه لو كان يوم الموت كافرا ثم اسلم قال امام الحرمين الذى اراه انه يصلي لانه كان متمكنا من الصلاة بأن يسلم فهو كالمحدث قال والمرأة إذا كانت حائضا يوم الموت ثم طهرت فالحيض ينافى وجوب الصلاة وصحتها ولكن هي في الجملة مخاطبة فالذي اراه أنها تصلي هذا كلام الامام وكذا قطع الغزالي في البسيط بأن الكافر والحائض يوم الموت إذا اسلم وطهرت صليا وهذا الذى قالاه مخالف لظاهر كلام الاصحاب فان الكافر والحائض ليسا من اهل الصلاة. اهـ\rMayat","part":1,"page":450},{"id":451,"text":"Seorang peternak sapi di daerah Jawa Tengah mengalami kejadian nahas baru-baru ini. anaknya yang masih balita luput dari pengawasannya, dan akhirnya termakan oleh sapinya sendiri, dan yang tersisa hanya kedua kaki saja. Tahu kejadian itu, sapi langsung disembelih dan dikubur bersama potongan kedua kakinya.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum penguburan sebagaimana diskripsi diatas?\rJawaban :\rMauquf.\rb.…Bolehkah jika yang dikubur hanya dua potong kaki, sedang sapinya dibiarkan hidup?\rJawaban :\rBoleh, bahkan wajib\rالأم 1/306\r( قال الشافعي ) : من أكله سبع أو قتله أهل البغي أو اللصوص أو لم يعلم من قتله غسل وصلي عليه , فإن لم يوجد إلا بعض جسده صلي على ما وجد منه , وغسل ذلك العضو , وبلغنا عن أبي عبيدة أنه صلى على رءوس قال بعض أصحابنا عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان : إن أبا عبيدة صلى على رءوس , وبلغنا أن طائرا ألقى يدا بمكة في وقعة الجمل فعرفوها بالخاتم فغسلوها , وصلوا عليها , قال بعض الناس : يصلى على البدن الذي فيه القسامة , ولا يصلى على رأس , ولا يد ( قال الشافعي ) : وإن كان لا قسامة فيه عنده ولم يوجد في أرض أحد فكيف نصلي عليه ؟ وما للقسامة , والصلاة , والغسل ؟ , وإذا جاز أن يصلى على بعض جسده دون بعض فالقليل من يديه والكثير في ذلك لهم سواء , ولا يصلى على الرأس , والرأس موضع السمع , والبصر واللسان , وقوام البدن , ويصلى على البدن بلا رأس . الصلاة سنة المسلمين , وحرمة قليل البدن لأنه كان فيه الروح حرمة كثيرة في الصلاة\rالترمسي 3/443","part":1,"page":451},{"id":452,"text":"( قوله : نقل كلام المجموع إلخ ) عبارة الشارح وينوي الصلاة على جملة الميت لا على ذلك العضو وحده فهي في الحقيقة صلاة على غائب والشعر والظفر كذلك على الأقرب إلى إطلاق الأكثرين في الشرحين والروضة وفي شرح المهذب الأكثرون لا يصلى عليهما وفي الرافعي عن صاحب العدة ظاهر المذهب لا يصلي على الشعرة الواحدة فإن علم حياة صاحبه أو جهل لم يفعل شيء , إلا أنه يدفن . ا هـ . وقوله : يدفن أي : ندبا كما علم . ( قوله : فعلى الخلاف في اللقيط ) المعتمد منه أنه إن كان فيها مسلم فمسلم , وإلا فكافر .\rأسني المطالب3/456\r( فرع : ولا يكره ) لمالك أرض ( ترك زراعة أرضه ) وغرسها ( ويكره لإضاعة المال ) عند الإمكان ( ترك سقي الزرع ) , والأشجار ( وترك عمارة الدار , والقناة ) ونحوهما مما يحتاج إليه من العقار إذا أدى إلى الخراب كذا علل الشيخان قال الإسنوي وقضيته عدم تحريم إضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كإلقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب أن يقال بتحريمها إن كان سببها أعمالا كإلقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها إن كان سببها ترك أعمال ; لأنها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الأشجار المرهونة بتوافق العاقدين فإنه جائز خلافا للروياني قال ابن العماد في مسألة ترك سقي الأشجار وصورتها أن لا يكون لها ثمرة تفي بمؤنة سقيها , وإلا فلا كراهة قطعا قال , ولو أراد بترك السقي تجفيف الأشجار لأجل قطعها للبناء أو الوقود فلا كراهة أيضا .\r( قوله : وبعدم تحريمها إن كان سببها ترك أعمال ) قيل عليه : مجرد ترك الأعمال لا يكفي بل لا بد من تقييدها بالشاقة ليحترز من نحو ربط الدراهم في الكم ووضعه في الحرز . ا هـ . وهذا مفهوم من تعليل الإسنوي .\rMencampur Aduk Perkuburan Janazah Muslim Dan Non Muslim","part":1,"page":452},{"id":453,"text":"Terjadi di daerah yang penduduknya terdiri dari Muslim dan non Muslim (Kristen) saat mengubur janazah ternyata tidak dibedakan (campur) antara yang Islam dan yang Kristen, sedangkan tanah pemakaman yang ada hanyalah satu area saja. Sementara ditempat yang lain juga terjadi hal yang sama, namun janazah yang Kristen dikebumikan secara terpisah (sebelah kanan : misal). Namun masih dalam satu areal. Hal ini tentu menjadi polemic saat dibenturkan dengan salah satu ketetapan hukum Islam bahwa janazah Muslim tidak boleh dikubur di perkuburan orang kafir.\rPertanyaan\ra)…Bagaimana hukum mengubur janazah Muslim diperkuburan tersebut?\rb)…Jika areal makam menjadi satu, yaitu milik warga muslim dan Kristen, apakah cukup dengan yang muslim ditempatkan disebelah kanan dan yang Kristen disebelah kiri ?\rc)…Bagaimana pula jika kuburan milik warga Muslim terlanjur ada janazah warga Kristen yang dikebumikan disitu?\rd)…Apakah dalam hal ini, keisten Indonesia bisa disamakan dengan kafir?\rJawaban\ra)…Haram, kecuali apabila ada dlorurot seperti tidak ada tempat lain selain pekuburan tersebut.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 3 ص 8","part":1,"page":453},{"id":454,"text":"( قوله : وتدفن هذه المرأة بين مقابر المسلمين والكفار ) أي وجوبا ، قال في الروضة : ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين . قال في الخادم : ثم لا يخفى أنه حرام ، ولهذا قال في الذخائر لا يجوز بالاتفاق ا هـ . وانظر إذا لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غير مقبرة المسلمين ولا أمكن نقله لصالح لذلك هل يجوز دفنه حينئذ في مقبرة المسلمين ، ولو لم يكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة ؟ فيه نظر ، ويحتمل الجواز للضرورة ؛ لأنه لا سبيل إلى تركه من غير دفن فليتحرر ا هـ سم على منهج : ويقال مثله في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إلا مع الذميين. اهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته ج 7 ص510\rما حكم دفن المسلم في مقابر غير المسلمين، حيث لا يسمح للدفن خارج المقابر المعدة لذلك ولا توجد مقابر خاصة بالمسلمين في معظم الولايات الأمريكية والأقطار الأوربية؟ الجواب : إن دفن المسلم في مقابر غير المسلمين في بلاد غير إسلامية جائز للضرورة. اهـ\rb)…Belum cukup kecuali apabila daberi batas yang jelas seperti pagar atau tembok sehingga tidak mengesankan tidak satu areal pekuburan.\rكشاف القناع عن متن الإقناع ج 3 ص 147\r( ويلتزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة وأولى ) وذلك بأن لا يدفنوا أحدا منهم في مقابرنا ( وينبغي مباعدة مقابرهم عن مقابر المسلمين وظاهره : وجوبا ، لئلا تصير المقبرتان مقبرة واحدة ؛ لأنه لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين وكلما بعدت ) مقابرهم ( عنها كان أصلح ) للتباعد عن المفسدة .اهـ","part":1,"page":454},{"id":455,"text":"c)…Hukum pembongkaran kuburan sebagaimana dalam pertanyaan adalah haram menurut imam syafi’I, imam hanafi dan imam hanbali. Sedangkan menurut imam maliki hukumnya diperbolehkan dengan syarat-syarat tertentu yaitu mayat belum membusuk, ada maslahat, tidak merusak kehormatan mayat. Namun sebagian pendapat pembongkaran wajib dilakukan kalau mayat belum membusuk.\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 21 / ص 9-11\rنقل الميت من مكان إلى آخر :","part":1,"page":455},{"id":456,"text":"4 - ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت من مكان إلى آخر بعد الدفن مطلقا. وأفتى بعض المتأخرين من الحنفية بجوازه إلا أن ابن عابدين رده فقال نقلا عن الفتح : اتفاق مشايخ الحنفية في امرأة دفن ابنها وهي غائبة في غير بلدها فلم تصبر ، وأرادت نقله على أنه لا يسعها ذلك ، فتجويز بعض المتأخرين لا يلتفت إليه . وأما نقل يعقوب ويوسف عليهما السلام من مصر إلى الشام ؛ ليكونا مع آبائهما الكرام فهو شرع من قبلنا ، ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا . وأما قبل دفنه فيرى الحنفية وهو رواية عن أحمد أنه لا بأس بنقله مطلقا ، وقيل إلى ما دون مدة السفر ، وقيده محمد بقدر ميل أو ميلين . وذهب جمهور الشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت قبل الدفن من بلد إلى آخر إلا لغرض صحيح . وبه قال الأوزاعي وابن المنذر . قال عبد الله بن أبي مليكة : توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشة ، فحمل إلى مكة فدفن ، فلما قدمت عائشة رضي الله تعالى عنها أتت قبره ، ثم قالت : \" والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت ، ولو شهدتك ما زرتك \" . ولأن ذلك أخف لمؤنته ، وأسلم له من التغيير ، وأما إن كان فيه غرض صحيح جاز . قال الشافعي رحمه الله : لا أحبه إلا أن يكون بقرب مكة ، أو المدينة ، أو بيت المقدس . فيختار أن ينقل إليها لفضل الدفن فيها ، وقال بعض الشافعية : يكره نقله ، وقال صاحب \" التتمة \" وآخرون : يحرم نقله. وأما المالكية فيجوز عندهم نقل الميت قبل الدفن وكذا بعده من مكان إلى آخر بشروط هي : - أن لا ينفجر حال نقله - أن لا تنتهك حرمته - وأن يكون لمصلحة : كأن يخاف عليه أن يأكله البحر ، أو ترجى بركة الموضع المنقول إليه ، أو ليدفن بين أهله ، أو لأجل قرب زيارة أهله ، أو دفن من أسلم بمقبرة الكفار ، فيتدارك بإخراجه منها ، ودفنه في مقبرة المسلمين .","part":1,"page":456},{"id":457,"text":"فإن تخلف شرط من هذه الشروط الثلاثة كان النقل حراما. اهـ\rBatas Waktu Sholat Gho’ib\rDikalangan masyarakat thoriqoh, sering mengamalkan sholat gho’ib bagi anggota / keluarga yang meninggal. Contohnya seperti pada hari senin bertempat diranting sumber gayam ada salah satu anggota yang meninggal, lalu disholeti de tempat. Akan tetapi pengurus thoriqoh akan membawa nama orang tersebut pada acara setiap minggu / setiap bulan kepengurus pusat, untuk dilaksanakan sholat gho’ib bersama-sama jama’ah ramai.\rPertanyaan\ra)…Apakah sholat gho’ib ada batas waktunya?\rb)…Kalau ada, berapa lamakah batas waktu boleh melakukan sholat gho’ib setelah pengebumian?\rJawaban\ra)…Sholat gho’ib tidak ada batas waktu habisnya.\rb)…Gugur\rقرة العين للشيخ إسماعيل الزين ص 77\rسؤال : إلى متى تطلب الصلاة على الميت الغائب إلى شهر أو إلى سنة أو إلى ما لا حد له؟ الجواب : والله الموافق للصواب قد تقرر في كتب أئمتنا الشافعية أنه تسب الصلاة على الميت في القبر غير الأنبياء وعلى اليت الغائب عن البلد ولكنما يسن ذلك لمن كان من أهل فرضها وقت موته وإلا فلا تسن ولا تصح وأما مدة التي تطلب فيها الصلاة على الميت الغائب فظاهر كلام إمامنا الشافعي رحمه الله عدم تقييد بمدة لأن المقصود منها الدعاء للميت فتجوز بل تسن ولو طالت المدة. اهـ\rالمجموع شرح المهذب ج 5 ص 244","part":1,"page":457},{"id":458,"text":"وإلى أي وقت تجوز الصلاة على القبر فيه اربعة اوجه (احدها) إلي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم \" صلى علي ام سعد ابن عبادة رضي الله عنهما بعد ما دفنت بشهر \" (والثانى) يصلي عليه ما لم يبل لانه إذا بلي لم يبق ما يصلي عليه (والثالث) يصلى عليه من كان من اهل الفرض عند موته لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من يولد بعد موته أو بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه (والرابع) يصلي عليه ابدا لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء والدعاء بجوز كل وقت. اهـ\rالمجموع شرح المهذب ج 5 ص 247\r(الرابعة) إذا حضر من لم يصل عليه بعد دفنه وأراد الصلاة عليه في القبر أو أراد الصلاة عليه في بلد آخر جاز بلا خلاف للاحاديث السابقة في المسألة الثانية وإلي متى تجوز الصلاة علي المدفون فيه ستة اوجه (احدها) يصلي عليه إلى ثلاثة ايام ولا يصلي بعدها حكاه الخراسانيون وهو المشهور عندهم (والثاني) إلي شهر (والثالث) ما لم يبل جسده (والرابع) يصلى عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته (والخامس) يصلي من كان من اهل الصلاة عليه يوم موته وإن لم يكن من اهل الفرض فيدخل الصبى المميز وممن حكي هذا الوجه المصنف في التنبيه وصححه البندنيجي (والسادس) يصلي عليه ابدا فعلي هذا تجوز الصلاة علي قبور الصحابة رضي الله عنهم ومن قبلهم اليوم واتفق الاصحاب علي تضعيف هذا السادس وممن صرح بتضعيفه الماوردى والمحاملي والفوراني وامام الحرمين والبغوى والغزالي في البسيط وآخرون. اهـ\rPosisi yang benar dalam mentalqin mayyit","part":1,"page":458},{"id":459,"text":"Bagi warga Indonesia praktek talqin mayit bukan merupakan perkara yang asing terutama di kalangan warga Nahdliyiin, namun walaupun talqin mayit sudah merupakan hal yang umum tapi masih saja maninggalkan beberapa kejanggalan seperti kejadian yang ada di salah satu desa, ada seseorang penghulu yang sedang mentalqin mayit sambil duduk di sisi timur kuburan, kemudian ada orang yang menyalahkannya dan mengatakan bahwa posisi yang benar bagi orang yang sedang mentalqin mayit adalah di sebelah barat kuburan sambil menghadap mayit.\rPertanyaan\ra.…Apa dasar talqin mayit yang dilakukan di kuburan setelah mengubur mayit?\rb.…Di mana posisi yang paling benar bagi orang yang sedang mentalqin mayit ?\rJawaban\ra.…Sebagaimana yang disebutkan dalam kitab Fathul Muin dan yang lain. Dasarnya adalah al-Qur'an dan al-Hadits.\rفتح المعين ج 2 ص 158\rوأن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر ساعة يسألون له التثبيت ويستغفرون له، و (تلقين بالغ، ولو شهيدا) كما اقتضاه إطلاقهم - خلافا للزركشي\rفتاوى الرملي ج 2 ص 277\r( سئل ) عن تلقين الميت هل هو سنة أو مكروه وهل هو قبل الدفن أو بعده ؟ ( فأجاب ) بأن تلقين الميت غير الطفل ونحوه سنة ويكون بعد دفنه وعبارة الشيخ نصر المقدسي إذا فرغ من دفنه يقف عند رأس قبره كما نقله النووي في أذكاره وأقره ويدل له خبر الصحيحين عن أنس { أن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه أنه يسمع قرع نعالهم فإذا انصرفوا أتاه ما كان } الحديث فإذا أخر التلقين إلى ما بعد الإهالة كان أقرب إلى حالة سؤاله\rفتاوى الرملي ج 2 ص 294","part":1,"page":459},{"id":460,"text":"( سئل ) عن القعود عند تلقين الميت هل يستحب للملقن والحاضر أو لأحدهما أو يستحب القيام ؟ ( فأجاب ) بأنه يستحب القعود للملقن دون غيره لأنه أقرب إلى سماع الميت التلقين\rأسنى المطالب ج 4 ص 343\r( فرع يستحب ) لمن حضر دفن الميت أو عقبه ( أن يقف على القبر بعد الدفن ويستغفر ) الله ويدعو ( له ) { ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الرجل يقف عليه ويقول استغفروا لأخيكم واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل } رواه أبو داود وغيره بإسناد جيد كما في المجموع ولأن عمرو بن العاص قال حين حضرته الوفاة فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أرجع به رسل ربي رواه مسلم وقوله شنوا روي بالمهملة وبالمعجمة قال في المجموع عن الأصحاب ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن ، وإن ختموا القرآن كان أفضل ( وأن يلقن الميت ) لقوله تعالى { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير في هذه الحالة ( بعد الدفن بالمأثور ) أي المنقول ، وهو كما في الأصل يا عبد الله بن أمة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن الجنة حق ، وأن النار حق ، وأن البعث حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا .رواه الطبراني بلفظ { إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يقول أرشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا","part":1,"page":460},{"id":461,"text":"إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال فلينسبه إلى أمه حواء يا فلان بن حواء } قال النووي : وهو ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة كحديث { اسألوا الله له التثبيت } ووصية عمرو بن العاص السابقة قال بعضهم وقوله صلى الله عليه وسلم { لقنوا موتاكم لا إله إلا الله } دليل عليه ؛ لأن حقيقة الميت من مات أما قبل الموت أي ، وهو ما جرى عليه الأصحاب كما مر فمجاز .وأنكر بعضهم قوله يا ابن أمة الله ؛ لأن المشهور أن الناس يدعون يوم القيامة بآبائهم كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر أن محله في غير المنفي وولد الزنا على أنه في المجموع خير فقال يقال يا فلان بن فلان أو يا عبد الله بن أمة الله وأبدل ما خرجت عليه بالعهد الذي خرجت عليه والشهادة المذكور بقوله شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله والأمر قريب قال الزركشي قال صاحب الاستقصاء : ويسن إعادة التلقين ثلاثا قلت ، وهو قياس التلقين عند الموت . ا هـ .قال القمولي قال العلماء ولا يعارض التلقين قوله تعالى { وما أنت بمسمع من في القبور } وقوله { إنك لا تسمع الموتى } { ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نادى أهل القليب وأسمعهم وقال ما أنتم بأسمع منهم لكنهم لا يستطيعون جوابا } .{ وقال في الميت إنه ليسمع قرع نعالكم } ، وهذا يكون في وقت دون وقت ( وأن يقف ) عبارة الروضة نقلا عن الأصحاب ويقعد ( الملقن عند رأس القبر ) لوروده في الخبر السابق ؛ ولأنه أقرب إلى سماع الميت التلقين ينبغي أن يتولى التلقين أهل الدين","part":1,"page":461},{"id":462,"text":"والصلاح من أقربائه فإن لم يكونوا فمن غيرهم ذكره الأذرعي\rb.…Duduk di depan kepala mayyit sambil menghadap kewajahnya (duduk di sebelah barat)\rحواشي الشرواني - (ج 3 / ص 207)\r(تلقين بالغ الخ) ويقعد الملقن عند رأس القبر مغني عبارة فتح المعين فيقعد رجل قباله وجهه ويقول يا عبد الله بن أمة الله الخ وعبارة النهاية ويقف الملقن عند رأس القبر وينبغي أن يتولاه أهل الدين والصلاح من أقاربه وإلا فمن غيرهم اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 2 ص 311\rويسن تلقين الميت المكلف بعد الدفن لحديث ورد فيه .قال في الروضة : والحديث وإن كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الأحاديث الصحيحة ولم تزل الناس على العمل به من العصر الأول في زمن من يقتدي به ، ويقعد الملقن عند رأس القبر ، أما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدمه تكليف فلا يسن تلقينه لأنه لا يفتن في قبره .\rتحفة المحتاج ج 3 ص 206-207\r( قوله وأمر به إلخ ) عبارة المغني وروى مسلم عن عمرو بن العاص أنه قال إذا دفنتموني فأقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتى أستأنس بكم إلخ ( قوله قدر ما ينحر إلخ ) متعلق بضمير به الراجع بالوقوف ( قوله ويستحب ) إلى قوله ولو شهيدا في النهاية والمغني ( قوله تلقين بالغ إلخ ) ويقعد الملقن عند رأس القبر مغني عبارة فتح العين فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول يا عبد الله بن أمة الله إلخ وعبارة النهاية ويقف الملقن عند رأس القبر وينبغي أن يتولاه أهل الدين والصلاح من أقاربه وإلا فمن غيرهم ا هـ .\rMerias janazah (mencelaki dan membedaki) setelah dimandikan\rSudah terjadi kebiasaan dalam sebagian masyarakat bila mayat selesai dimandikan si mayat tersebut dibedaki dan dicelaki. Bahkan ada seseorang yang berprofesi sebagai sebagai perias jenazah.","part":1,"page":462},{"id":463,"text":"Pertanyaan\ra.…Apakah merias jenazah seperti di atas di perbolehkan syara’ ?\rb.…Dan apakah aqad ijaroh sebagai perias wajah di perbolehkan syara’ ?\rJawaban\ra.…Menurut pendapat mu'tamat boleh berhias dengan hiasan yang diperbolehkan dalam masa hidupnya.\rفتح المعين ج 2 ص 131\rوأفتى ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير ولو امرأة - كما يحرم تزيين بيتها بحرير. وخالفه الجلال البلقيني، فجوز الحرير فيها وفي الطفل، واعتمده جمع، مع أن القياس الاول.\rإعانة الطالبين ج 2 ص 132\r(وقوله: فجوز الحرير فيها) أي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها، وهو جائز لها، فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها، حتى يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها، حيث رضي الورثة، وكانوا كاملين، ولا يقال إنه تضييع مال لانه تضييع لغرض، وهو إكرام الميت وتعظيمه، وتضييع المال وإتلافه لغرض جائز. م ر. سم. (قوله: مع أن القياس) أي على حرمة تزيين بيتها الاول، وهو الحرمة.\rفتاوى ابن الصلاح ج: 1 ص: 121-124\rالمسألة الثانية نقلا لما كان في رقعته على وجهه استفتاء ما تقول الفقهاء في رجل عنده قماش يكريه لجنائز الأموات وغيره مثل ثياب وعثمان وخضر وأقبية وأثمر أطلس حمر وخضر وثياب مذهبة فهل يجوز له إكراؤها بطريق الحلال أم لا الجواب لا يجوز له ذلك في الأطلس والحرير وكل ما المقصود منه الزينة ولا بأس به فيما المقصود به سترة الميت وصيانته والله أعلم\rb.…Boleh bagi hiasan yang diperbolehkan dimasa hidupnya\rمهذب ج 1 ص 394\rيجوز الاجارة على المنافع المباحة والدليل عليه قوله تعالى فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن\rأسنى المطالب ج 12 ص 125","part":1,"page":463},{"id":464,"text":"( الشرط الرابع حصول المنفعة للمستأجر ) أو نائبه ( فالقربة المحتاجة للنية ) كالصلاة والصوم ( لا يستأجر لها ) إذ القصد منها امتحان المكلف بكسر نفسه بفعلها ولا يقوم الأجير مقامه في ذلك ( إلا إن دخلها النيابة كالحج ) والعمرة ( وتفرقة الزكاة ) فيصح الاستئجار لها لما مر في بابي الحج والزكاة ولحصول المقصود بتفرقة الزكاة ونحوها ( وما لا نية فيه ) من القرب ( إن كان فرض كفاية شائعا في الأصل كالجهاد فلا يستأجر له مسلم ) ولو عبدا أي لا يستأجره الإمام ولا غيره لأنه يقع عنه ولأنه - وإن لم يتعين عليه إذا حضر الصف - تعين عليه قال الزركشي وغيره هذا إذا قصد المستأجر وقوع الجهاد عن نفسه فإن قصد إقامة هذا الشعار وصرف عائدته إلى الإسلام فوجهان بناهما الإمام في باب الغنيمة على استئجار الآحاد للأذان وقضيته ترجيح الصحة وخرج بالمسلم الكافر وسيأتي ذلك في السير ( أو ) كان فرض كفاية ( غير شائع ) في الأصل ( كتجهيز الميت ) بتكفينه وغسله وغيرهما ( وتعليم القرآن جاز ) الاستئجار له ( ولو تعين على الأجير ) قال الرافعي لأنه غير مقصود بفعله حتى يقع عنه ، ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فإنه يتعين إطعامه مع تغريمه البدل\rتحفة المحتاج ج9 ص 178\r( قوله وكمن يكتسب باللهو إلخ ) أي أما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام ؛ لأنه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة وأكثرها أكاذيب فيعزر على ذلك الفعل ولا يستحق ما يأخذه عليه ويجب رده إلى دافعه وإن وقعت صورة استئجار ؛ لأن الاستئجار على ذلك الوجه فاسد ا هـ\rالفقه الإسلامي ج 9 ص 464","part":1,"page":464},{"id":465,"text":"تيفرع على هذا الشرط أنه باتفاق الفقهاء 1. لا يجوز الإستئجار على المعاصي كاستئجار الإنسان للعب واللهو المحرم وتعليم السحر والشعر المحرم وانتساخ كتب البدع المحرمة وكاستئجار المغنية والنائحة للغتاء والنوح لأنه استئجار على معصية والمعصية لا تستحق بالعقد.\rMengirim Karangan Bunga\rSering sekali kita ketahui ketika ada orang ang meninggal dunia terutama jika yang meninggal adalah orang yang terhormat yang Akan banyak mengirim karangan bunga untuk bela sungkawa\rPertanyaan\ra.…Bagaimanakah mengirim karangan bunga?\rb.…Apakah sudah cukup ta’ziah hanya dengn mengirim karangan bunga saja?\rJawaban\ra.…Mengirim karangan bunga sebagaimana di atas hukumnya boleh bila :\r?…Punya tujuan ta’ziah dan mahabbah pada ahli mayit.\r?…Tidak ada unsur isrof atau tabdzir pada harta.\rحاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الأول ص: 343\rوتحصل التعزية بكتاب أو رسالة أو نحو ذلك\rأسهل المدارك الجزء الأول ص: 364\rخاتمة مشتملة على ما يندب على أهل الميت وحملهم على الصبر وعلى الرضا لما فيه من البر وإظهار المحبة لأهل الميت\rإعانة الطالبين الجزء الثاني ص: 135\r(مهمة) يسن وضع جريدة خضراء على القبر، للاتباع، ولانه يخفف عنه ببركة تسبيحها وقيس بها ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب ويحرم أخذ شئ منهما ما لم ييبسا لما في أخذ الاولى من تفويت حظ الميت المأثور عنه (ص)، وفي الثانية من تفويت حق الميت بارتياح الملائكة النازلين لذلك قاله شيخانا ابن حجر وزياد.","part":1,"page":465},{"id":466,"text":"(وقوله: ببركة تسبيحها) أي الجريدة الخضراء، وفيه أن اليابسة لها تسبيح أيضا، بنص: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) فلا معنى لتخصيص ذلك بالخضراء، إلا أن يقال إن تسبيح الخضراء أكمل من تسبيح اليابسة، لما في تلك من نوع حياة (قوله: وقيس بها) أي بالجريدة الخضراء (وقوله: ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب) اندرج تحت نحو كل شئ رطب كعروق الجزر وورق الخس واللفت وفي فتاوى ابن حجر ما نصه: استنبط العلماء من غرس الجريدتين على القبر: غرس الاشجار والرياحين ولم يبينوا كيفيته لكن في الصحيح أنه غرس في كل قبر واحدة، فشمل القبر كله، فيحصل المقصود بأي محل منه نعم أخرج عبد بن حميد في مسنده أنه (ص) وضع الجريدة على القبر عند رأس الميت اهـ وينبغي إبدال ما ذكر من الجريدة الخضراء، ومن الرياحين كلما يبس: لتحصل له بركة مزيد تسبيحه، وذكره كما في الحديث (قوله: ويحرم أخذ شئ منهما) أي من الجريدة الخضراء، ومن نحو الريحان الرطب وظاهره أنه يحرم ذلك مطلقا أي على مالكه وغيره وفي النهاية: ويمتنع على غير مالكه أخذه من على القبر قبل يبسه، فقيد ذلك بغير مالكه وفصل ابن قاسم بين أن يكون قليلا كخوصة أو خوصتين، فلا يجوز لمالكه أخذه، لتعلق حق الميت به، وأن يكون كثيرا فيجوز له أخذه (قوله: لما في أخذ الاولى) وهي الجريدة الخضراء (وقوله: من تفويت حظ الميت) أي منفعته، وهو التخفيف عنه ببركة تسبيحها (قوله: وفي الثانية) أي ولما في أخذ الثانية والاولى حذف لفظ في، أو زيادة لفظ أخذ، بعدها، ومراده بالثانية: خصوص الريحان، لان الملائكة إنما ترتاح به فقط لا الريحان ونحوه: وإن كان ظاهر صنيعه لما علمت أن نحو الريحان الرطب صادق بكل شئ رطب\rحاشية الباجورى الجزء الأول ص : 257","part":1,"page":466},{"id":467,"text":"(ولا يجصص) خرج بتجصيصه تطيينه فإنه لا بأس به ويندب أن يرش القبر بماء والأولى أن يكون طاهرا باردا لأنه ? فعله بقبر ولده إبراهم وخرج بالماء ماء الورد فيكره الرش به لأنه إضاعة مال لغرض حصول رائحته فلا ينافى أن إضاعة المال حرام وقال السبكى لا بأس باليسير منه إن قصد به حضور الملائكة فإنها تحب الرائحة الطيبة إهـ بل لو قيل بسنه حينئذ لم يبعد\rأسنى المطالب الجزء الاول ص : 328\r(ويستحب أن يرش) القبر (بالماء) لئلا ينسفه الريح ولأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه رواه الشافعي وسيأتي وبقبر سعد رواه ابن ماجه وأمر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار وسعد هذا هو ابن معاذ ويستحب أن يكون الماء طاهرا طهورا باردا تفاؤلا بأن الله يبرد مضجعه قاله الأذرعي و (وأن يوضع عليه حصى) روى الشافعي \"أنه صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه إبراهيم ووضع عليه حصباء\" وهي بالمد وبالموحدة الحصى الصغار وهو حديث مرسل مروي بإسناد ضعيف (و) يوضع (عند رأسه صخرة أو خشبة) أو نحوهما روى أبو داود بإسناد جيد \"أنه صلى الله عليه وسلم وضع حجرا أي صخرة عند رأس عثمان بن مظعون وقال أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي\" قال الماوردي ويوضع ذلك عند رجليه أيضا (ويكره رشه) أي قبر (بماء ورد) ونحوه وأن يطلى بالخلوق قالوا لأنه إسراف وإضاعة مال قال الأذرعي والظاهر كراهة رشه بالنجس أو تحريمه (و) يكره (ضرب مظلة عليه) بكسر الميم لأن عمر رضي الله عنه رأى مظلة على قبر فأمر برفعها وقال دعوه يظله عمله ويكره استلامه وتقبيله\rتحفة المحتاج الجزء الثالث ص:199","part":1,"page":467},{"id":468,"text":"قول المتن (ويندب أن يرش القبر) أي بعد الدفن وشمل ذلك الأطفال وهو ظاهر ع ش (قوله ما لم ينزل مطر إلخ) أقره ع ش (قوله للاتباع) أي لأنه صلى الله عليه وسلم \"فعله بقبر ولده إبراهيم\" مغني ونهاية قوله وللأمر به) ظاهر صنيعه أنه غير الاتباع وقضية اقتصار غيره على الاتباع خلافه (قوله وحفظا) إلى قول المتن وزيارة القبور في النهاية والمغني إلا قوله وفيه نظر إلى المتن وما أنبه عليه (قوله بتبريد المضجع) بفتح الميم والجيم موضع الضجوع والجمع مضاجع مصباح اهـ ع ش (قوله ومن ثم) أي من أجل التفاؤل (قوله طهورا إلخ) أي ولو مالحا ع ش عبارة الرشيدي أي لا مستعملا اهـ (قوله ويكره بالنجس) اعتمده الإيعاب والمغني و (قوله أن يحرم) اعتمده النهاية (قوله قاله إلخ) أي قوله ندب إلى هنا قال ع ش وسكت عن المستعمل ومفهوم قوله طهورا أنه خلاف الأولى اهـ (قوله ويكره طليه بخلوق ورشه إلخ) أي لأنه إضاعة مال نهاية ومغني قال ع ش وينبغي أن مثل ذلك مثل الرش على غير القبر مما قصد به إكرام صاحب القبر كالرش على أضرحة بعض الأولياء إكراما لهم فلا يحرم وإن لم يكن على القبر اهـ (قوله ويرد) أي ما قاله الإسنوي (قوله بيسيره) أي ماء الورد نهاية ومغني أي ومثله الخلوق\rفتح الباري لابن حجر الجزء السابع عشر ص: 98","part":1,"page":468},{"id":469,"text":"وقال السبكي الكبير في \" الحلبيات \" : الضابط في إضاعة المال أن لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي ، فإن انتفيا حرم قطعا ، وإن وجد أحدهما وجودا له بال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا ، وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط . فعلى المفتي أن يرى فيما تيسر منها رأيه ، وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له ؛ فالإنفاق في المعصية حرام كله ، ولا نظر إلى ما يحصل في مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة . وأما إنفاقه في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف ، فظاهر قوله تعالى : ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ) أن الزائد الذي لا يليق بحال المنفق إسراف . ثم قال : ومن بذل مالا كثيرا في غرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا ، بخلاف عكسه ، والله أعلم . قال الطيبي : هذا الحديث أصل في معرفة حسن الخلق ، وهو تتبع جميع الأخلاق الحميدة والخلال الجميلة .\rb.…Ta’ziah dengan cara mengirim bunga sebagaimana di atas sudah diangap cukup apabila:\r?…Ada nuansa mendorong pada ahli mayit untuk sabar.\r?…Mendoakan mayit agar mendaptkan maghfiroh.\r?…Mendoakan pada keluarga mayit agar mendapatkan ganti dari musibah yang telah menimpanya.\r?…Memberi khabar akan pahala allah bagi orang yang bersabar.\r?…Mengingatkan pada keluarga yang ditinggalkan akan adanya dosa bila tida merelakan Kepergian mayit.\rأسهل المدارك الجزء الأول ص: 364\rخاتمة مشتملة على ما يندب على أهل الميت وحملهم على الصبر وعلى الرضا لما فيه من البر وإظهار المحبة لأهل الميت\rنيل الأوطار الجزء الرابع ص: 117","part":1,"page":469},{"id":470,"text":"قوله \"إن في الله عزاء من كل مصيبة\" إلخ فيه دليل على أنه تستحب التعزية لأهل الميت بتعزية الخضر عليه السلام وأصل العزاء في اللغة الصبر الحسن والتعزية التصبر وعزاه صبره فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية بأي لفظ كان ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث السابقة وأحسن ما يعزى به ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد قال \"كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع إليها وأخبرها أن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب\" الحديث سيأتي قوله \" إن في الله عزاء من كل مصيبة\" إلخ فيه دليل على أنه تستحب التعزية لأهل الميت بتعزية الخضر عليه السلام وأصل العزاء في اللغة الصبر الحسن, والتعزية التصبر وعزاه صبره فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية بأي لفظ كان ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث السابقة وأحسن ما يعزى به ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد قال \"كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا لها في الموت فقال للرسول \"ارجع إليها وأخبرها أن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب\" الحديث سيأتي\rحاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الأول ص: 343\rومعناها الأمر بالصبر والحمل عليه بوعد الأجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة روى الشيخان عن أسامة بن زيد قال \"أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم تدعوه وتخبره أن ابنا لها في الموت فقال الرسول ارجع إليها فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب\"","part":1,"page":470},{"id":471,"text":"قوله (والتعزية سنة) ولو في الحيوان غير الآدمي أو في مال من كل ما يعز على المصاب ويدعو بما يناسب وتعزية الشابة لأجنبي حرام ابتداء وردا ويكره له ابتداء وردا كالسلام ويكره تعزية تارك صلاة ومحارب ومبتدع ومرتد وحربي ولو بمسلم وعكسه لا تعزية مسلم بذمي وعكسه فلا يكره بل مندوبة إن رجي إسلامه قوله (ثلاثة أيام) أي من الموت على المعتمد لعالم حاضر بلا عذر يرخص في ترك الجماعة وإلا فابتداؤها من علمه أو قدومه من غيبته أو زوال عذره وتحصل التعزية بكتاب أو رسالة أو نحو ذلك اهـ\rبجيرمي على الخطيب الجزء الثاني ص: 303\rقوله : ( ويعزي ) التعزية لغة التسلية وشرعا الأمر بالصبر والحمل عليه بوعد الأجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة ; شرح المنهج وتحصل التعزية بالمكاتبات والمراسلات ويكره لأهل الميت رجالا ونساء الجلوس لها أي بمكان تأتيهم فيه الناس لأنه بدعة , قال الزركشي : والمكروه الجلوس لها اليوم واليومين كما هو المعتاد بخلاف الجلوس ساعة الإعلام وبه يعلم أن الوقوف لها عند القبر عقب الدفن لا بأس به وإن كرهه النخعي لأن فيه تخفيفا على قاصديه ومن معه من المشيعين وقال الأذرعي : الحق أن الجلوس لها على الوجه المتعارف في زماننا مكروه أو حرام . ا هـ . شرح العباب\rBAB III ZAKAT\rBaladuz zakatnya orang yang tempat perdangangannya berpindah-pindah\rSalah satu terobosan yang jitu dalam berbisnis adalah berdagang dengan cara berpindah-pindah tempat. Dengan melihat dan memperhatikan harga jual yang berbeda-beda, sehingga jikalau ada suatu daerah omset penjualannya sangat bagus, maka bisa bertahan sampai satu tahun atau lebih. Tapi bila prospeknya kurang bagus, maka pedagang langsung pindah ke tempat lain.","part":1,"page":471},{"id":472,"text":"Pertanyaan\ra.…Dimanakah baladuz zakat atau tempat pengeluaran zakat pedagang tersebut?\rJawaban\ra.…Tempat dimana harta itu berada waqtal wujubتمام الحول sudah mencapai satu nishob secara keseluruhan walaupun tempatnya berbeda – beda).\rنهاية الزين ( ص : 182)\rومحل الوجوب شامل للبلد والقرية والبحر والبر حتى لوحال الحول والمال في البحر حرم نقله إلى البر والمراد بمحل الوجوب المحل الذي حال الحول والمال فيه بالنسبة لزكاة المال أما زكاة الفطر فمحل الوجوب هو الذي غربت شمس آخر يوم من رمضان والشخص فيه.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج : 2 / ص:195)\r( فرع ) لو كان المال ببلد والمالك ببلد فالاعتبار ببلد المال لأنه سبب اللوجوب ويمتد اليه نظر المستحقين فيصرف العشر الى فقراء بلد الأرض التى حصل منها المعشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة إلى فقراء البلد الذي تم فيه حولها فإن كان المال عند تمام الحول في بادية صرف إلى فقراء أقرب البلاد إليه.\rقلت: ولو كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول والله أعلم.\rولو كان ماله في مواضع متفرقة قسم زكاة كل طائفة من مال ببلدها ما لم يقع تشقيص فان وقع بأن ملك أربعين من الغنم عشرين ببلد وعشرين بآخر فأدى شاة في أحد البلدين قال الشافعي رحمه الله كرهته وأجزأه.\rوهذا هو المذهب وقطع به جمهور الأصحاب سواء جوزنا نقل الصدقة أم لا وقال أبو حفص ابن الوكيل هذا جائز إن جوزنا نقل الصدقة وإلا فيؤدي في كل بلد نصف شاة.\rوالصواب الأول وعللوه بعلتين إحداهما أن له في كل بلد مالا فيخرج فيها شاة منها والثانية أن الواجب شاة فلا تشقيص.ويتفرع: عليهما ما لو ملك مائة ببلد ومائة ببلد آخر فعلى الأول له إخراج الشاتين في أيهما شاء وعلى الثاني لا يجزئه ذلك وهو الأصح وأمازكاة الفطر إذا كان","part":1,"page":472},{"id":473,"text":"ماله ببلد وهو بآخر فأيهما يعتبر وجهان. أصحهما ببلد المالك.…\rقلت: ولو كان له من تلزمه فطرته وهو ببلد فالظاهر أن الاعتبار ببلد المؤدى عنه وقال في البيان الذي يقتضي المذهب أنه يبنى على الوجهين في أنها تجب على المؤدي ابتداء أم على المؤدى عنه فتصرف في بلد من تجب عليه ابتداء والله أعلم.\rالمجموع ج 6 ص 212\r* قال المصنف رحمه الله تعالي * (ويجب صرف الزكاة الي الاصناف في البلد الذى فيه المال لما روى ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال صلي الله عليه وسلم \" أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد علي فقرائهم \"\rموهبة ذى الفضل ج 4 ص 98-99\r{ فصل } فى قسمة الزكاة والأصل فى ذلك قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء الأية. (ويجب صرف الزكاة الى الموجودين من الأصناف الثمانية ) فان وجدوهم بمحل الزكاة وجب الصرف اليهم ولا يجوز أن يحرم بعض الأناف فان فقد بعضهم او بعض احاد الصنف ردت حصة من فقد او الفاضل عن كفاية بعضهم على بقية الأصناف . (قوله فان وجدوهم ) اى الأصناف الثمانية (قوله بمحل الزكاة) اى سواء البلد او القرية والعبرة فى الزكاة المالية بمحلها الذى هى فيه وقت الوجوب وفى زكاة الفطر بمحل المؤدى عنه إعتبارا بسبب الوجوب فيهما (قوله وجب الصرف اليهم) اى الأصناف الى مستحقى محل الأرض التى حصل فيها العشر وزكاة النقدين والمواشى والتجارة الى مستحقى المحل الذى تم حولها فيه لأن إنظار المستحقين تمتد الى ذلك\rبغية المستر شدين ص: 105","part":1,"page":473},{"id":474,"text":"{مسئلة ى ك} لا يجوز نقل الزكاة والفطرة على الأظهر من اقوال الشافعى نعم استثنى فى التحفة والنهاية ما يقرب من الموضع ويعدا معه بلدا واحدا وان خرج عن السور زاد ك و ح فالموضع الذى حال الحول والمال فيه هو محل اخراج زكاته هذا ان كان قارا ببلد فإن كان سائرا ولم يكن نحو المالك معه جاز تأخيرها حتى يصل اليه والموضع الذى غربت الشمس والشخص به هو محل اخراج فطرته.\rb.…Wajib zakatkah bagi pedagang yang barang dagangannya didapatkan secara berhutang?\rJawaban\rb.…Pedagang yang barang dagangannya dengan sistem hutang ( iqtiradl ) yang dibarengi niat tijaroh, terjadi khilaf dalam hal kewajiban mengeluarkan zakatnya.\rMenurut pendapat yang mu'tamad tidak wajib, kemudian apabila barang hutangan tersebut diputar seperti ; Diperjualbelikan dan diniati tijaroh, maka wajib untuk dikeluarkan zakatnya.\rفتح الوهاب مع حاشية الجمل ج:2 ص: 265\rوكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفى نيتها لكن فى التتمة أنها لا تكفى لأن القرض ليس مقصوده التجارة بل الارفاق.","part":1,"page":474},{"id":475,"text":"( قوله وكلامهم يشمل إلخ ) مشى م ر على ما في التتمة وعلى أن هذا بخلاف ما لو كان له دين قرض على آخر فقبضه ناويا التجارة فيه ، فإنه يصير مال تجارة لظهور المعاوضة والمقابلة هنا قال وبذلك يجتمع الكلامان في القرض قال وكذا كل دين إذا قبضه ناويا التجارة فيه صار مال تجارة ؛ لأنه عوض حقه لا عينه فالمعاوضة والمقابلة ظاهرة فيه فليتأمل . ا هـ . سم ( قوله لكن في التتمة أنها لا تكفي ) أي عند الاقتراض ، وهذا هو المعتمد ، فإن اشترى بهذا المقترض شيئا ونوى التجارة عند الشراء كان المشترى عرض تجارة ا هـ شيخنا . وعبارة شرح م ر أما لو اقترض مالا ناويا به التجارة فلا يصير مال تجارة ؛ لأنه لا يقصد لها وإنما هو إرفاق قاله القاضي تفقها وجزم به الروياني والمتولي وصاحب الأنوار انتهت\rPencampuran zakat, yang imbasnya tak jarang si muzakky menerima zakat yang dikeluarkan sendiri\rZakat fitrah tidak memandang si kaya atau si miskin semua wajib mengeluarkan. Oleh kebijakan kyai setempat di buatlah panitia zakat fitrah. Setelah zakat fitrah terkumpul, oleh panitia semua beras di campur, sehingga beras kwalitas bagus dan jelek menjadi satu. Yang menjadi permasalahan adalah tentu ada beras si miskin yang nanti akan di terima kembali oleh dirinya.\rPertanyaan\ra)…Cukupkah zakatnya si miskin yang sebagian berasnya ada yang kembali lagi pada dirinya ?\rb)…Apakah si miskin wajib mengeluarkan zakat lagi dan siapa yang bertangung jawab andai zakatnya tidak sah ?\rc)…Apakah dapat dibenarkan tindakan panitia mencampur aduk zakat yang akan berakibat seperti hal di atas ?\rd)…Berapa kilokah zakat fitrah ?\rJawaban","part":1,"page":475},{"id":476,"text":"a.…Tafsil, bila panitia termasuk amil artinya diangkat oleh imam , maka mencukupi bagi si miskin karena kereka termasuk mustahiq dan bilaq tidak termasuk amil maka tidak sah karena mereka hanya sebagai wakil.\rإعانة الطالبين 2/ 182\r( قوله : أو إعطاء وكيل ) أي أو عند إعطاء وكيل عنه قي تفرقة الزكاةعلى المستحقين. ولايسترط نية الوكيل عند الصرف للمستحقين لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله, إذ المال له, وبه فارق نية الحج من النائب, لأنه المباشرة للعبادة. ( قوله أو إمام ) معطوف على وكيل أي وتكفي النية عند إعطاء إمام الزكاة لأن الإمام نائب المستحقين كالدفع اليهم ولهذا أجزأت وإن تلفت عنده بخلاف الوكيل. قال في التخفة مع الأصل : والأصح أن نيته – أي السلطان- تكفي عن نية الممتنع باطنا لأنه لما قهر غيره مقامه في التفرقة , فكذا في وجوب النية. ثم قال : أفتى شارح الإرشاد الكمال الرداد فيمن يعطي الإمام أو نائبه المكس بنية الزكاة , فقال : لايجزئ ذلك أبدا ولايبرأ عن الزكاة بل هي واجبة بحالها, لأن الإمام يأخذ ذلك منه في مقابلة قيامه بسد الثغور, وقمع القطاع والمتلصصين عنهم وعن أموالهم. وقد أقع جمع ممن ينسب البى الفقهاء –وهم باسم الجهل أحق- أهل الزكاة ورخصوا في ذلك فضلوا وأضلوا.اهـ. وقد تقدم كلام عن الفتاوي أبسط من هذا, فارجع اليه إن شئت. ( قوله : والأفضل لهما ) أي للوكيل والإمام. ( قوله : أن ينوي ) أي الزكاة خروجا من الخلاف. ( وقوله : أيضا ) أي كما ينوي الموكل أو الدافع للإمام. ( وقوله : عند التفرقة ) أي تفرقة الزكاة للمستحقين.\rمجموع شرح المهذب 6/ 165","part":1,"page":476},{"id":477,"text":"الرابع في بيان الأفضل قال أصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلاخلاف لأنه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلى تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك لأن يده كيده فمالم يصل المال الى المستحقين لاتبراء ذمة المالك بخلاف دفعها الى الإمام فإنه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك.\rحاشية الشرواني 3/ 345\rوله الصرف الى الإمام أو الساعي لأنه نائب المستحقين فيبراء بالدفع له.وإن قال أي الإمام أخذها وأنفقها في الفسق لأنه لاينعزل به ( قوله ةإن قال أخذها إلخ ) أي الإمام س م ونهاية أي صرف بعد ذلك لمستحقيها أو تلفت في يده أو صرفها في مصرف أخر ولو حراما. اهـ.\rجمل 2/ 295\rوالأفضل أن ينوي الوكيل عند التفريق أيضا) خروجا من مقابل الأصح المذكور ( ولو دفع الى السلطان ) أونائبه كا الساعي ( كفت النية عنده ) أي عند الدافع اليه وإن لم ينوي السلطان عند الصرف لأنه نائب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا أجزأت وإن تلفت عنده بخلاف الوكيل والأفضل للإمام أن ينوي عند التفرقة أيضا.\rb.…Dia ( si miskin ) wajib mengeluarkan zakat lagi bisa dengan cara mengembalikan beras yang diterimanya kepada wakil dan oleh wakil diberikan kepada mustahiq.\rالحاشية الباجوري 1/ 280\rومن لم يوسر بصاع بل ببعضه لزمه ذلك البعض. ( قوله لزمه ذلك البعض ) أي محافظة على الواجب بقدر الإمكان لقوله ? إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه مااستطعتم.\rإعانة الطالبين 2/ 199 دار الفكر","part":1,"page":477},{"id":478,"text":"( يجب أداءها ) أي الزكاة وإن كان عليه دين مستغرق حال لله أو لأدمي فلا يمنع الدين وجو ب الزكاة في الأظهر ( فورا ) ولو في كمال صبي ومجنون, لحاجة المستحقين اليها ( بتمكن ) من الأداء فإن أخر أثم إن تلف بعده. نعم, إن أخر لإنتظار قريب أو جار أو أحوج أو أصلح لم يأثم لكنه يضمنه إن تلف كمن اتلفه , اوقصر في دفع متلف عنه , كان وضعه في غير حرزه بعد الحول , وقبل التمنكن , ويحصل التمكن ( بحضور مال ) غائب سائر أوقار بمحل عسر الوصول اليه فإن لم يحضر لم يلزمه اللأداء من محل أخر وإن جوزنا نقل الزكاة ( و )حضور ( مستحقيها )أي الزكاة أوبعضهم فهو متمكن بالنسبة لحصته حتى لو تلفت ضمنها. ومع فراغ من مهم ديني أودنيوي –كأكل وحمّام- ( وحلول دين ) من نقد أوعرض تجارة ( مع قدرة ) على استفائه بأن كان على ملىء حاضر باذر أوجاحد عليه بينة أويعلمه القاضي أوقدر هو على خلاصه فيجب عليه إخراج الزكاة في الحال وإن لم يقبضه لأنه قادر على قبضه. أما إذا تعذر استيفاؤه بإعسار أومطل أوغيبة أو جحود ولابينة فكمغصوب فلايلزمه الإخراج إلا إن قبضه. ( قوله أثم )أي بتأخره ( قوله وضمن ) أي حق المستحقين بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود المال.\rc.…Dapat dibenarkan dengan syarat maendapat izin dari muzakki. Adapun terjadinya kembalinya vsebagian zakat pada muzakki itu mengekor pada sub a.\rعمدة السالك وعدة الناسك 31\rفلو جمع جماعة فطرتهم وخلطوا وفرقوها أوفرقها أحدهم بإذن الباقين جاز وهذه حيلة على التعميم في زكاة الفطر. اهـ\rPenjualan padi yang belum tua, wajibkah zakat?\rSudah kita ketahui bersama menjamurnya di kalangan petani, praktek menjual padi yang masih di sawah dan belum tua (tebasan), dengan dalih tidak repot dan lebih menghemat beaya.\rPertanyaan :","part":1,"page":478},{"id":479,"text":"a)…Apakah petani tersebut masih kewajiban zakat padahal padinya sudah di jual pada saat masih muda ?\rb)…Siapakah yang berkewajiban mengeluarkan zakat padi tersebut (petani atau pembeli) ?\rc)…Seandainya dalam satu tahun panen 3 kali. Dalam kasus seperti diatas apakah petani kewajiban zakat tijaroh ?\rd)…Bolehkah zakat padi diganti dengan uang ?\rJawaban\ra.…Tafsil, bila akad jual belinya sah maka zakat tanaman tersebut dibebankan pada musytari jika dia termasuk orang yang berkewajiban mengeluarkan zakat (أهل الوجوب) jika tidak termasuk maka yang wajib mengeluagrkan zakat nadalah bai' ( petani ).\rالشرقاوى 1/ 364\r(قوله بعد بدو الصلاح إلخ ) لو عبر كما فى المنهج بقوله وتجب ببدو الصلاح إلخ لكان أولى لإيهام كلامه هنا أنه يتراخى وجوبها عن ظهور الصلاح لا بعد ظرف متسع لا تقتضى الإتصال إلا أن يجاب بأنه على حذف مضاف و التقدير بعد بدو أول حالات الصلاحا ت الذى هو بلوغ الشيء أى وصوله إلى صفة وحالة يطلب فيها للأكل غالبا ، وعلم من وجوب الزكاة ببدو الصلاح أنه يحرم أكل الفريك قبل إخراج زكاته على المالك وعلى غيره وكذا البلح الأحمر والفول الأخضر فبيع ذلك وشراؤه حرام هذا إن علم أنه من زرع وثمر تجب فيه الزكاة ببلوغه نصابا وإلا بأن علم عدم وجوبه أو شك فيه فلا حرمة .واعلم أنه ليس من شرط بدو الصلاح أو اشتداد الحب فى ملكه أن يكون هو الزرع حتى لو باع زرعه وهو بقل فاشتد فى ملك المشتري وهو من أهل الزكاة وجبت عليه , فإن كان المشتري ذميا أو مكاتبا فلا زكاة على أحد أما المشتري فلعدم أهليته لوجوبها وأما البائع فلانتفاء كونها فى ملكه حين الوجوب\rتحفة المحتاج 3/ 255","part":1,"page":479},{"id":480,"text":"(وتجب ) الزكاة فيما مر (ببدو الصلاح ) ولو فى البعض ويأتى ضابطه فى البيع لأنه حينئذ ثمرة كاملة وقبله بلح أو حصرم ( واشتداد الخب ) ولو فى البعض أيضا لأنه حينئذ قوت وقبله بقل قال أصله فلو اشترى أو ورث نخيلا مثمرة وبدا عنده فالزكاة عليه لا على من انتقل الملك عنه لأن السبب إنما وجد فى ملكه وحذفه للعلم به من حيث تعليقه الوجوب بما ذكره ولا يشترط تمام الصلاح والإشتداد ومؤنة نحو الجداد والتجفيف والحصاد والتصفية وسائر المؤن من خالص ماله وكثير يخرجون ذلك من الثمر أو الحب ثم يزكون الباقي وهو خطاء عظيم ومع وجوبها بما ذكر لايجب الإخراج إلا بعد التصفية والجفاف فيما يجف بل لايجزئ قبلها نعم ياتي فى المعدن تفصيل فى شرح قوله فيهما يتعين مجيئ قوله هنا فتنبه له فالمراد بالوجوب بذلك انعقده سببا لوجوب الإخراج إذا صار تمرا أو زبيبا او حبا مصفى فعلم أن ما إعتيد من إعطائه الملاك الذين تلزمهم الزكاة الفقراء سنابل أو رطبا عند الحصاد أو الجاد حرام وإن نووا به الزكاة ولا يجوز لهم حسابه منها إلا إن صفى أو جف وجددوا إقباضه كما هو ظاهر ثم رأيت مجليا صرح بذلك مع زيادة فقال ما حاصله ان فرض ان الآخذ من أهل الزكاة فقد أخذ قبل محله وهو تمام التصفية\rهامش الباجوري 1/ 351","part":1,"page":480},{"id":481,"text":"ولا يجوز بيع الزرع الخضر فلى الأرض إلا بشرط قطعه أو قلعه فإن بيع الزرع مع الرض أو منفردا عنها بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط (ولا يجوز بيع الزرع الأخضر ) أى ولا يصح أيضا ويجري فى بيع الزرع المذكور ما فى بيع الثموة والأرض كا لشجرة فإذا بيع قبل بدو صلاحه منفردا عن الأرض فلا يصح إلا بشرط القطع أو القطع سواء بيع لمالك أو لغيره فإن بيع مع الأرض صح بلا شرط قطع أو قلع . وإذا بيع بعد بدو صلاحه صح بلا شرط فطع إن كان المقصود منه غير مستتر بخلاف ما إذا كان المقصود منه مستترا فلا يصح بيع نحو فجل فى أرضه ولا نحو الحنطة والعدس من كل ما المقصود منه غير مرئي .فقول الشارح أو منفردا عنها بعد اشتداد الحب الخ يحتاج إلى هذاالتقييد أعني كون المقصود منه غير مستتر كا لشعير والذرة الصيفي بخلاف المستتر فى سنابله فلا يصح بيعه وان اشتد حبه لكون المقصود منه غير مرئي . وما اعتيد فى ديار مصر من بيع البرسم الأخضر بعد تهيئه للرعي صحيح بلا شرط القطع ولا يدخل فى البيع إلا الجزة الظهيرة وحيث كان يجز مرة بعد اخرى\rالباجوري 1 /274\rوتجب الزكاة فيما ذكر باشتداد الحب لأنه حينئذ طعام وهو قبل ذلك بقل وببدو صلاح غر لأنه حينئذ غرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم وبدو صلاح بعضه وغن قل كبدو صلاح كله الإجراء بالفعل بعد التصفية\rفقه المنهجي 1/ 301-302\rلايثبت وجوب الزكاة فى الزروع التى تجب فيها الزكاة إلا بعد ان ينعقد الحب ويشتد ولا يشترط اشتداد بعضه كا شتداد كله\rعمدة القارئ شرح صحيح البخاري 12 / 2","part":1,"page":481},{"id":482,"text":"باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها أى هذا فى بيان حكم الثمار – إلى أن قال _قال ابن ليلى الثوري لا يجوز بيع الثمرة فبل أن يبدو صلاحها مطلقا ومن نفل فيه الإجماع فقد وهم وقال يزد ابن أبي حبيب , يجوز مطلقا ولو شرط التبقية ومن نقل فيه الإجماع فقد وهم أيضا قال الشافعي واحمد ومالك في رواية ان شرط القطع لم يبطل وإلا بطل وقالت الحنفية إن تشترط التبقية والنهي محمول على بيع الثمار قبل أن يوجد أصلا\rحاشية الباجوري 1 / 350\r( ولا يجوز بيع الثمرة ) المنفردة عن الشجرة (مطلقا ) أى شرط القطع ( إلا بعد بدو ) أى ظهور ( صلاحها ) وهو فيما لا يتلون إنها حالها إلى ما يقصد منها غالبا كحلاوة قصب وحموضة رمان ولين طين وفيما يتلون بأن اخذ فى حمرة أو أسود كالعناب والاجص والبلح وأما قبل بدو الصلاح فلا يصح مطلقا لا من صاحب الشجرة ولا من غيره إلا بشرط القطع إه .\rb.…Jawaban idem dengan a.\rc.…Tidak wajib zakat tijaroh karena yang di niati untuk di perdagangkan adalah hasil panen bukan bukan biji yang di tanam\rحواشي الشرواني 3 / 295\rوتقدم أيضا أن التجارة تقليب المال با لتصرف فيه لطب النماء فتبين بذلك ان البزر المشتري بنية أن يزرع ثم يتجر بما ينبت ويحصل منه كبزر البقم لا يكون عرض تجارة ولا ما نبت منه أما الأول فلإن شراءه لم يقترن بنيةالتجارة به بنفسه بل بما ينبت منه وأما الثاني فلأنه لم يملكبمعاوضة بل بزراعة بز ر القنية\rMengakhirkan zakat fitrah, dengan dalih terjadinya kontra dalam penetapan syawal, sahkah?\rSudah menjadi tradisi orang Islam, jika terjadi perbedaan dalam penetapan 1 Syawal yang tentunya berakibat adanya perbedaan hari raya Idul Fitri, baik waktu pelaksanaan sholat 'Ied, atau waktu pembayaran zakat fitrah.","part":1,"page":482},{"id":483,"text":"Pokok masalah :\rSeorang Muslim yang sholat 'iednya ikut daerahnya yakni yang puasanya 29 hari, tapi membayar zakatnya ikut daerah lain yang puasanya 30 hari.\rPertanyaan\ra.…Apakah perbedaan hari raya seperti di atas termasuk udzur dalam mengakhirkan zakat fitrah?\rJawaban :\ra.…Tidak termasuk udzur yang memperbolehkan ta’khiruz zakat ( menunda pembayaran zakat ), namun hal tersebut tetap diperbolehkan menurut imam Ibnu Mundzir\rالمجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 142)\r(مسألة) يجوز عندنا تقديم الفطرة في جميع رمضان لا قبله هذا هو المذهب وفيه خلاف سبق وجوزها أبو حنيفة قبله * وقال احمد تجوز قبل يوم العيد بيوم أو يومين فقط كذا نقل الماوردي عنهما وقال العبدرى اجمعوا على أن الافضل أن يخرجها يوم الفطر قبل صلاة العيد قال وجوز مالك واحمد والكرخي الحنفي تقديمها قبل الفطر بيوم ويومين وعن الحسن عن ابي حنيفة تقديم سنة أو سنتين وقال داود لا يجوز تقديمها قبل فجر يوم العيد ولا تأخيرها الي ان يصلي الامام العيد ومذهبنا أنه لو اخرها عن صلاة الامام وفعلها في يومه لم يأثم وكانت اداء وان اخرها عن يوم الفطر اثم ولزمه اخراجها وتكون قضاء وحكاه العبدرى عن مالك وابى حنيفة والليث واحمد قال وقال الحسن ابن زياد وداود ان لم يؤدها قبل صلاة العيد سقطت فلا يؤديها بعدها كالاضحية إذا مضي وقتها وحكي ابن المنذر وأصحابنا عن ابن سيرين والنخعي أنه يجوز تأخيرها عن يوم الفطر.\rتحفة المحتاج الجزء الرابع ص: 381-383","part":1,"page":483},{"id":484,"text":"(ويسن أن) تخرج يوم العيد لا قبله وأن يكون إخراجها قبل صلاته وهو قبل الخروج إليها من بيته أفضل للأمر الصحيح به وأن (لا تؤخر عن صلاته) بل يكره ذلك للخلاف القوي في الحرمة حينئذ-إلى أن قال-قال الإسنوي وإناطة ذلك بالصلاة للغالب من فعلها أول النهار فلو أخرت عنه سن إخراجها أوله ليتسع الوقت للفقراء نعم يسن تأخيرها عنها لانتظار قريب أو جار ما لم يخرج الوقت ا هـ (ويحرم تأخيرها عن يومه) بلا عذر كغيبة مال أو مستحق لفوات المعنى المقصود وهو إغناؤهم عن الطلب في يوم السرور ويجب القضاء فورا لعصيانه بالتأخير ومنه يؤخذ أنه لو لم يعص به لنحو نسيان لا يلزمه الفور وهو ظاهر كنظائره\r( قوله بلا عذر ) وليس من العذر انتظار الأحوج ع ش (قوله كغيبة مال إلخ) أي لا كانتظار نحو قريب كجار وصالح فلا يجوز تأخيرها عنه لذلك بخلاف زكاة المال فإنه يجوز تأخيرها له إن لم يشتد ضرر الحاضرين شيخنا (قوله ويجب القضاء إلخ) قال في المجموع وظاهر كلامهم أن زكاة المال المؤخرة عن التمكن تكون أداء والفرق أن الفطرة مؤقتة بزمن محدود كالصلاة مغني ونهاية\rموهيبة ذي الفضل ( ج 4 ص 74 )\r(كغيبة ماه أو المستحقين ) تمثيل للعذر المنفي فان كان عذر فلا يحرم التأخير إذ لا تقصير منه قال في الإيعاب ويؤخذ من التمثيل بهذين أنه لا بد في العذر من كونه ضروريا ويفرق بينه وبين ما يأتي في أعذار الأمكان بأن التضييق هنا أتم لبقاء وقت الأداء ثم وإن أخر لا هنا لأن وقتها محدود الطرفين فكانت أشبه بأعذار الصلاة المجوزة لإخراجها عن وقتها\rPengelolaan Harta Zakat, untuk kepentingan kaum dlu’afa","part":1,"page":484},{"id":485,"text":"Wan Ahmad adalah pedagang sukses yang sangat peduli kepada kaum dhu’afa. Oleh sebab itu, setiap tahunnya beliau selalu mengeluarkan zakat dari kekayaan yang beliau miliki. Namun cara pak Ahmad mengeluarkan zakat agak berbeda dari yang lain, yaitu dengan mengelola zakat untuk membiayai pendidikan kaum dhu’afa.\rPertanyaan\ra.…Bolehkah mengelola harta zakat untuk kepentingan kaum dhu’afa?\rJawaban\ra.…Mengelola zakat seperti di atas dipilah sebagai berikut;\r?…Diperbolehkan, apabila yang mengelola adalah pemerintah (imam) atau petugas resmi yang menangani zakat (as-sâ’i) dan atas izin dari kaum dzu’afa (mustahiqqin).\r?…Tidak diperbolehkan, jika yang mengelola zakat adalah muzakki sendiri, karena akan mengakibatkan ta’khîr dalam pengeluaran zakat, kecuali ada udzur yang memperbolehkan untuk ta’khîr zakat yang kemaslahatannya kembali kepada mustahiq az-zakat.\rالمجموع على شرح المهذب الجزء السادس صـ :178","part":1,"page":485},{"id":486,"text":"(فرع) قال أصحابنا لا يجوز للإمام ولا للساعي بيع شيء من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الي المستحقين بأعيانها لأن أهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير إذنهم فإن وقعت ضرورة بأن وقف عليه بعض الماشية أو خاف هلاكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج إلى رد جبران أو إلى مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر باب صدقة الغنم إنه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة قال أصحابنا ولو وجبت ناقة أو بقرة أو شاة واحدة فليس للمالك بيعها وتفرقة ثمنها على الأصناف بلا خلاف بل يجمعهم ويدفعها إليهم وكذا حكم الإمام عند الجمهور وخالفهم البغوي فقال إن رأى الإمام ذلك فعله وإن رأى البيع وتفرقة الثمن فعله والمذهب الأول قال أصحابنا وإذا باع في الموضع الذي لا يجوز فيه البيع فالبيع باطل ويسترد المبيع فإن تلف ضمنه والله أعلم.\rالمجموع الجزء الخامس صـ : 335\r(فرع) في مذاهب العلماء في تأخير الزكاة قد ذكرنا ان مذهبنا انها إذا وجبت الزكاة وتمكن من اخراجها وجب الاخراج علي الفور فان أخرها أثم وبه قال مالك واحمد وجمهور العلماء نقله العبدرى عن اكثرهم ونقل اصحابنا عن ابي حنيفة انها علي التراخي وله التأخير قال العبدرى اختلف أصحاب ابي حنيفة فيها فقال الكرخي علي الفور وقال ابو بكر الرازي على التراخي دليلنا قوله تعالي (وآتو الزكاة) والامر عندهم علي الفور وكذا عند بعض اصحابنا احتجوا بأنه لم يطالب فاشبه غير المتمكن قال الاصحاب يجب الفرق بين التمكن وعدمه كما في الصوم والصلاة.\rنهاية المحتاج الجزء التاسع ص :233","part":1,"page":486},{"id":487,"text":"فصل في أداء الزكاة واعترض بأنه غير داخل في الباب ومر رده بأنه مناسب له فصح إدخاله فيه إذ الأداء مرتب على الوجوب وكذا يقال في الفصل بعده (تجب) (الزكاة) أي أداؤها (على الفور) لأنه حق لزمه وقدر على أدائه ودلت القرينة على طلبه وهي حاجة الأصناف (إذا تمكن) من الأداء لأن التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق أو بما يشق. نعم أداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما مر (وذلك) أي التمكن (بحضور المال) وإن عسر الوصول له (و) بحضور (الأصناف) أي من تصرف له من إمام أو ساع أو مستحقها ولو في الأموال الباطنة لاستحالة الإعطاء من غير قابض ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف إلى الإمام بأن طلبها من الأموال الظاهرة كما يأتي فلا يحصل التمكن بذلك وبجفاف في الثمار وتنقية من نحو تبن في حب وتراب في معدن وخلو مالك من مهم دنيوي أو ديني كما في رد الوديعة فلو حضر بعض مستحقيها دون بعض فلكل حكمه حتى لو تلف المال ضمن حصتهم وله تأخيرها لانتظار أحوج أو أصلح أو قريب أو جار لأنه تأخير لغرض ظاهر وهو حيازة الفضيلة وكذا ليتروى حيث تردد في استحقاق الحاضرين ويضمن إن تلف المال في مدة التأخير لحصول الإمكان وإنما أخر لغرض نفسه فيتقيد جوازه بشرط سلامة العاقبة ولو تضرر الحاضر بالجوع حرم التأخير مطلقا إذ دفع ضرره فرض فلا يجوز تركه لحيازة فضيلة (وله أن يؤدي بنفسه) ما لم يكن محجورا عليه كما سيأتي في الحجر.\rغاية تلخيص المراد ص: 50-51 دار الفكر\r(مسألة) لو أفرز قدر الزكاة بنيتها لم تتعين إلا بالقبض المستحق لها بإذن المالك عند حج وخالفه م ر فقال ولو نوى الزكاة مع الإفراز فأخذها صبى أو كافر ودفعها لمستحقها أو أخذها الممستحق ثم علم المالك اجزأته لكن اعترضه الرشيدى بقوله انظر هذا مع ما مر له أنه لابد من تعيين المدفوع إليه لهما اى الصبى والكافر إهـ","part":1,"page":487},{"id":488,"text":"نهاية الزين ص: 178 دار الفكر\rولو نوى الزكاة مع الإفراز فأخذها صبي أو كافر ودفعها لمستحقها أو أخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك أجزأ وبرئت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن إذا لم يعلم المالك بإعطاء الصبي أو الكافر لمستحقها وجب عليه إخراجها وتقع الأولى تطوعا ولو أفرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة إلا بقبض المستحق له سواء أكانت زكاة مال أم بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية أن المستحقين للزكاة شركاء للمال بقدرها فلا تنقطع شركتهم إلا بقبض معتبر وجاز كما قال الجرجاني لكل من أحد الشريكين إخراج زكاة المشترك بغير إذن شريكه الآخر ومن ذلك يؤخذ أن نية أحدهما تغني عن نية الآخر وذلك إذا أخرج من المشترك و جاز التوكيل في أداء الزكاة لأنها حق مالي فجاز أن يوكل فيه كديون الآدميين ولذلك جاز توكيل كافر وصبي أي مميز في إعطائها لمعين أي يشترط لجواز توكيل دفع الزكاة إلى من ذكر تعيين المدفوع إليه ويشترط لبراءة ذمة الموكل العلم بوصولها للمستحق ومثل الصبي المميز السفيه والرقيق في ذلك\rb.…Sahkah pembayaran zakat dengan cara memberikan biaya pendidikan kepada kaum fakir miskin?\rJawaban\rb.…Sah, apabila biaya pendidikan tersebut diberikan kepada faqir atau miskin, atau kepada pengurus lembaga sebagai wakil dari fakir miskin. Hal ini selama biaya pendidikan tersebut tidak bersifat mengikat (keharusan).\rتحفة المحتاج الجزء السابع ص: 165","part":1,"page":488},{"id":489,"text":"ويعطى الفقير والمسكين اللذان لا يحسنان التكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لأن وجوب الزكاة لا يعود إلا بمضيها قلت الأصح المنصوص في الأم وقول الجمهور يعطى كفاية العمر الغالب– إلى أن قال - أما من يحسن حرفة تكفيه الكفاية اللائقة به كما مر أول الباب فيعطى ثمن آلة حرفته وإن كثر وظاهر أن المراد بإعطاء ذلك له الإذن له في الشراء أو الشراء له نظير ما يأتي أو تجارة فيعطى رأس مال يكفيه كذلك ربحه غالبا باعتبار عادة بلده فيما يظهر ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والنواحي – إلى أن قال - وليس المراد بإعطاء من لا يحسن ذلك إعطاء نقد يكفيه تلك المدة لتعذره بل ثمن ما يكفيه دخله فيشتري به إن أذن له الإمام وكان رشيدا وإلا فوليه عقارا أو نحو ماشية إن كان من أهلها يستغله ويغتني به عن الزكاة فيملكه ويورث عنه والله أعلم للمصلحة العائدة عليه لأن الفرض أنه لا يحسن تجارة ولا حرفة والأوجه كما أفهمه قولي إن أذن له الإمام أخذا من كلام الزركشي وغيره وأفهمه كلام المحرر كالقاضي أبي الطيب أن للإمام دون المالك شراءه له نظير ما يأتي في الغازي وله أن يلزمه بالشراء وعدم إخراجه عن ملكه لما في ذلك من المصلحة العامة فلم ينظر لما فيه من جبر الرشيد وحينئذ ليس له إخراجه فلا يحل ولا يصح فيما يظهر وعلى بقية المستحقين بإغنائه عنهم","part":1,"page":489},{"id":490,"text":"قوله وظاهر أن المراد إلخ ينبغي أن يكون محله فيما يظهر فيما إذا لم يجاوز ثمنها قيمة عقار يكفيه غلبته ا هـ سيد عمر أقول ولا يبعد أن يجيء نظيره في التجارة قوله أو الشراء له أي شراء الإمام أو نائبه للمستحق فيجزي قبضه لأنه كقبض المستحق ا هـ سم – إلى أن قال- قوله إن أذن له الإمام تركه شرح م ر ا هـ سم لكن ذكره المغني كالشارح قوله فيملكه إلى قول المتن والمكاتب في النهاية إلا قوله كما أفهمه إلى أخذا وقوله وعلى بقية إلى ولو ملك وقوله فإن قلت إلى هذا كله قوله شراءه له أي ويصير ملكا له حيث اشتراه بنيته ا هـ ع ش عبارة سم أي بما يخصه من الزكاة من غير توقف على دفعه له أو لا ثم أخذه منه بدليل قوله نظير ما يأتي في الغازي ا هـ سم قوله وحينئذ ليس له إلخ مفهومه أنه لو لم يلزمه بعدم الإخراج حل وصح الإخراج وإن تكرر ذلك منه م ر سم على حج وصريحه أن مجرد الأمر بالشراء لا يقتضي المنع من الإخراج وقد يتوقف فيه فيقال مجرد الأمر بالشراء منزل منزلة الإلزام ا هـ ع ش قوله وعلى بقية إلخ عطف على قوله عليه\rالياقوت النفيس صـ :261\rويجوز صرف الزكاة على طالب العلم فلو لمح في شاب الذكاء والنجابة من طلب العلم من الذين عجزوا عن الاستمرار في طلبه لفقره بأن خصص له مبلغ قدر عشرين ألفا ليواصل به تعليمه في الأزهر مثلا أو معهد آخر ويصرف له المبلغ على اقساط شهرية لكان هذا العمل مفيدا والقصدد لينا أن نفهم الحكمة من الزكاة وآثارها في الأمة وتأثيرها على المجتمع المسلم\rالفقه الإسلامي الجزء الثالث صـ :183-184","part":1,"page":490},{"id":491,"text":"وينبغي لفت النظر إلى أن دفع الزكاة للجمعيات يجب إيصالها بأعيانها للمستحقين ولا يجوز للقائمين على الجمعيات أن يشتروا بأموال الزكاة أغذية أو ألبسة ونحوها يقدمونها للفقراء لأنهم لم يوكلوهم في هذا كما لا يجوز لجمعيات المعاهد العلمية الشرعية شراء شيء كالكتب وغيرها من أموال الزكاة وعلى إدارة الجمعيات أن يحصلوا على تفويض أو توكيل من طلاب العلم بصرف أموال الزكاة على حوائجهم من طعام وشراب وكتب وأوراق ونحو ذلك لأن تمليك الزكاة للمستحقين شرط أساسي ثم يتصرف المستحق بما يحقق مصلحته ولا يجوز لجمعية أن تقوم بنفسها ببناء مبان أو معامل من أموال الزكاة لصرف ريعها على المستحقين إذ لا وكالة لدى الجمعية من المستحقين في هذا لكن يجوز للضرورة إيجاد مراكز صحية وتوزيع أدوية للفقراء مثلاً على ألا تأخذ صفة الوقف حتى يجوز بيعها وتوزيع أثمانها للمستحقين\rأسنى المطالب الجزء الثالث صـ:90\r(فرع) للإمام صرف مال الفيء في غير مصرفه ويعطي مستحقيه من غيره إذا رأى المصلحة فيه لأنه الولي عليه بخلاف الزكاة لا يجوز له أن يعطي مستحقيها إلا من نفس ما حصل في يده من الماشية والثمرة وغيرها قاله الصيمري\rرد المختار الجزء الثانى صـ: 271","part":1,"page":491},{"id":492,"text":"(وافتراضها عمرى) أي على التراخي وصححه الباقاني وغيره (وقيل فوري) أي واجب على الفور (وعليه الفتوى) كما في شرح الوهبانية (فيأثم بتأخيرها) بلا عذر (وترد شهادته) لأن الأمر بالصرف إلى الفقير معه قرينة الفور وهي أنه لدفع حاجته وهي معجلة فمتى لم تجب على الفور لم يحصل المقصود من الإيجاب على وجه التمام وتمامه في الفتح (قوله وافتراضها عمري) قال في البدائع وعليه عامة المشايخ ففي أي وقت أدى يكون مؤديا للواجب ويتعين ذلك الوقت للوجوب وإذا لم يؤد إلى آخر عمره يتضيق عليه الوجوب حتى لو لم يؤد حتى مات يأثم واستدل الجصاص له بمن عليه الزكاة إذا هلك نصابه بعد تمام الحول والتمكن من الأداء أنه لا يضمن ولو كانت على الفور يضمن كمن أخر صوم شهر رمضان عن وقته فإن عليه القضاء (قوله فيأثم بتأخيرها إلخ) ظاهره الإثم بالتأخير ولو قل كيوم أو يومين لأنهم فسروا الفور بأول أوقات الإمكان وقد يقال المراد أن لا يؤخر إلى العام القابل لما في البدائع عن المنتقى بالنون إذا لم يؤد حتى مضى حولان فقد أساء وأثم ا هـ فتأمل\rبدائع الصنائع الجزء الثانى صـ 457","part":1,"page":492},{"id":493,"text":"(فصل) : وأما ركن الزكاة فركن الزكاة هو إخراج جزء من النصاب إلى الله تعالى وتسليم ذلك إليه يقطع المالك يده عنه بتمليكه من الفقير وتسليمه إليه أو إلى يد من هو نائب عنه وهو المصدق والملك للفقير يثبت من الله تعالى وصاحب المال نائب عن الله تعالى في التمليك والتسليم إلى الفقير والدليل على ذلك قوله تعالى : “ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات” وقول النبي صلى الله عليه وسلم “الصدقة تقع في يد الرحمن قبل أن تقع في كف الفقير” وقد أمر الله تعالى الملاك بإيتاء الزكاة لقوله عزو جل : “وآتوا الزكاة” والإيتاء هو التمليك ولذا سمى الله تعالى الزكاة صدقة بقوله عز وجل “إنما الصدقات للفقراء” والتصدق تمليك فيصير المالك مخرجا قدر الزكاة إلى الله تعالى بمقتضى التمليك سابقا عليه ولأن الزكاة عبادة على أصلنا والعبادة إخلاص العمل بكليته لله تعالى وذلك فيما قلنا : إن عند التسليم إلى الفقير تنقطع نسبة قدر الزكاة عنه بالكلية وتصير خالصة لله تعالى ويكون معنى القربة في الإخراج إلى الله تعالى بإبطال ملكه عنه لا في التمليك من الفقير بل التمليك من الله تعالى في الحقيقة وصاحب المال نائب عن الله تعالى غير أن عند أبي حنيفة الركن هو إخراج جزء من النصاب من حيث المعنى دون الصورة وعندهما صورة ومعنى لكن يجوز إقامة الغير مقامه من حيث المعنى ويبطل اعتبار الصورة بإذن صاحب الحق وهو الله تعالى على ما بينا فيما تقدم وبينا اختلاف المشايخ في السوائم على قول أبي حنيفة وعلى هذا يخرج صرف الزكاة إلى وجوه البر من بناء المساجد والرباطات والسقايات وإصلاح القناطر وتكفين الموتى ودفنهم أنه لا يجوز لأنه لم يوجد التمليك أصلا وكذلك إذا اشترى بالزكاة طعاما فأطعم الفقراء غداء وعشاء ولم يدفع عين الطعام إليهم لا يجوز لعدم التمليك وكذا لو قضى دين","part":1,"page":493},{"id":494,"text":"ميت فقير بنية الزكاة لأنه لم يوجد التمليك من الفقير لعدم قبضه ولو قضى دين حي فقير إن قضى بغير أمره لم يجز لأنه لم يوجد التمليك من الفقير لعدم قبضه وإن كان بأمره يجوز عن الزكاة لوجود التمليك من الفقير لأنه لما أمره به صار وكيلا عنه في القبض فصار كأن الفقير قبض الصدقة بنفسه وملكه من الغريم - إلى أن قال -وذكر في العيون عن أبي يوسف أن من عال يتيما فجعل يكسوه ويطعمه وينوي به عن زكاة ماله يجوز وقال محمد ما كان من كسوة يجوز وفي الطعام لا يجوز إلا ما دفع إليه وقيل : لا خلاف بينهما في الحقيقة لأن مراد أبي يوسف ليس هو الإطعام على طريق الإباحة بل على وجه التمليك ثم إن كان اليتيم عاقلا يدفع إليه وإن لم يكن عاقلا يقبض عنه بطريق النيابة ثم يكسوه ويطعمه لأن قبض الولي كقبضه لو كان عاقلا ولا يجوز قبض الأجنبي للفقير البالغ العاقل إلا بتوكيله لأنه لا ولاية له عليه فلا بد من أمره كما في قبض الهبة .\rc.…Jika tidak sah, bolehkah pak Ahmad meminta kembali biaya tersebut?\rJawaban\rc.…Untuk zakat yang tidak sah, selama dalam penyerahan pak Ahmad menjelaskan bahwa harta yang dia serahkan adalah atas nama zakat, maka baginya diperbolehkan untuk meminta kembali biaya pendidikan yang telah diserahkan.\rالبيان الجزء الثالث صـ: 457","part":1,"page":494},{"id":495,"text":"مسألة إذا دفع الإمام الزكاة إلى من ظاهره الفقر فبان غنيا إسترجع منه إن كان باقيا فإن كان تالفا أخذ منه البدل وصرف إلى الفقير وإن لم يكن له مال لم يجب على رب المال أن يحرج الزكاة ثانيا لأن الزكاة قد سقطت عنه بدفعها إلى الإمام ولا يجب على الإمام ضمان لأنه أمين غير مفرط لأن حال الغنى يخفى من حال الفقير وإن كان الذي دفع إليه رب المال لم يجزه فإن بين عند الدفع أنها زكاة فله ان يرجع وإن لم يبين لم يرجع لأنه قد يدفع الواجب والتطوع فلم يرجع إلا بالشرط بخلاف الإمام فإن له أن يرجع بكل حال فإن بين أنها زكاة ولم يجد للمدفوع إليه مالا أو لم يبين فهل يجب على رب المال أن يخرج الزكاة ثانيا فيه قولان أحدهما لا يلزمه لأنه دفع الزكاة باجتهاده فهو كالإمام والثاني يلزمه لأن الإمام لا يتمكن من أكثر مما يعلمه فلم يكن منه تفريط ورب المال قد كان يمكنه ان يدفع إلى الإمام فإذا لم يفعل لزمه الضمان ولهذه المسألة نظائر قد ذكرناها في استقبال القبلة\rBiaya Pemupuka Dan Semisalnya, Apakah Mempengaruhi Pada Prosentase Pengeluaran Zakat\rSebagaimana yang banyak diterangkan dalam kitab fiqih, biaya panen, pupuk dan semisalnya tidak diambilkan dari maluzzakat, akan tetapi hal yang semacam ini menimbulkan masalah yang tidak ringan bagi petani, seperti pada saat awal krisis kemarin, harga pupuk naik dan harga beras menurun, sehingga tidak sedikit petani yang merugi meskipun hasil panennya lebih dari satu nishob\rPertanyaan:\ra.…Adakah qoul yang mengatakan biaya pemupukan, panen dan yang semisalnya bisa mempengaruhi prosentase pengeluaran zakat?","part":1,"page":495},{"id":496,"text":"b.…Jika biaya panen, pupuk dan semisalnya lebih banyak dari pada hasil panen, apakah masih wajib mengeluarkan zakat?\rJawaban :\ra.…Belum ditemukan qaul yang jelas yang menyatakan biaya pupuk, panen dan semisalnya bisa mempengaruhi prosentase zakat.\rهامش قرة العين ص: 100\rسئل ? في أهل بلد يعتادون تسميد أشجارهم بدل السقاية ويرون أنها لنمو الثمرة من السقاية لها ويخرجون على ذلك خرج السقاية بل أكثر فهل يجب على مالك الأشجار العشر أو نصفه وأيضا هل يكره أكل الثمرة من أجل التسميد أم لا وكذلك إذا كانوا يعتادون تحريث أشجارهم بدل السقاية ما حكمه في وجوب الزكاة أفتونا مأجورين (أجاب) عفا الله بقوله التسميد والتحريث لا يغير حكم الواجب فيجب نصف العشر إن سيقت بمؤنة وإلا فالواجب العشر ولا يكره أكل الثمر المذكور وإن ظهر ريح النجس به والله سبحانه وتعالى أعلم\rإبانة الأحكام الجزء الثاني ص :304\rلما كان ما سقي بالسواني فيه زيادة تعب وعناء نقص الشارع الحكيم بعض ما يجب فيه من الزكاة رفقا للعباد فيجعل فيه نصف العشر وما كان يسقى بماء السماء و الأنهار ليس فيه هذا العناء جعل الشارع في زكاته العشر اهـ\rMenurut Madzhab Syafi'i, biaya tersebut tidak mengurangi obyek zakat. Akan tetapi menurut Imam 'Atha' dan Ibn Araby, tidak wajib mengeluarkan zakat, karena yang wajib dizakati adalah hasil bersih setelah dikurangi biaya tanaman.\rترشيح المستفدين ص : 147","part":1,"page":496},{"id":497,"text":"(قوله ومؤنة الحصاد والدياسة على المالك) أي مالك الزرع وعبارة شرح المنهج ومؤنة حذار الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شيئ منها من مال الزكاة اهـ الى أن قال في التحفة وإذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عيب على المتخلص بتقليد مذهب آخر كمذهب أحمد فإنه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وأن يأكل هو وعياله على العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه منه في آوانه اهـ أي ويزكى الفاضل إن بلغ نصابا. ح ل ع\rفقه السنة الجز الأول ص :354 – 355\rقال إبن قدامة لا نعلم فيه خلافا وإن كان أحدهما اكثر كان حكم الاقل تابعا للأكثر عند أبى حنيفة وأحمد والثوري وأحد قولي الشافعى وتكالف الزرع من حصاد وحمل ودياسة وتصفية وحفظ وغير ذلك من خالص مال المالك ولا يحسب منها شيئ من مال الزكاة فذهب إبن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أنه يحسب ما اقترضه من اجل زرعه وثمره وعن جابر ابن زيد عن ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهما فى الرجل يستقرض فيقف على ثمرته وعلى أهله يبدأ بما استقرض فيقضيه ويزكي ما بقي قال جابر وقال ابن عباس رضى الله عنهما يقضى ما أانفق على الثمرة ثم يزكى ما بقي رواه يحي بن ادم فى الخرج\rالبيان الجزء الثالث ص: 263\rولا تؤخذ الزكاة إلا بعد التصفية ومؤنة الدياس والتصفية على رب المال وهو قول كافة العلماء. وقال عطاء: تقسط المؤنة على جميع المال.\rعريضة الأحوذي الجزء الثاني ص: 102-103\rحدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الطيالسي أخبرنا شعبة أخبرني خبيب بن عبد الرحم0ن قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن نيار يقول جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا فحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع.","part":1,"page":497},{"id":498,"text":"الأحكام: فيه مسألتان: -إلى أن قال- الثانية: إذا خرص ما يخرص فاختلف الناس هل يستوفى عليهم الكيل أو يترك لهم ما يأكلون رطبا؟ فقال مالك وأبو حنيفة وساعدهما الثوري على أنه لا يترك لهم شيئ وهذا يدل أن مالكا وسفيان لم يراعيا حديث سهل بن أبي حثمة في الرفق في الخرص وترك الثلث أو الربع أو لم يرياه. وقال محمد وأبو يوسف يراعى على ما يأكل الرجل وصاحبه وجاره حتى لو أكل جميعه رطبا لم يجب عليه شيء وإنما يجب مما أوتي بالحصاد وضمه إلى الجرين لأن الله تعالى قال:\"كلوا وآتوا\" (الأنعام :14) فلم يجعل الإيتاء شرطا إلا بعد أن أذن في الأكل إباحة وعجبا لهما مع تركهما للظاهر كيف أخذا به ههنا. وكذلك اختلف قول علمائنا هل تحط المؤنة من المال المزكى وحينئذ تجب الزكاة أو تكون مؤنة المال وخدمته حتى يصير حاصلا في حصته رب المال وتؤخذ الزكاة من الرأس، والصحيح أنها محسوبة وأن الباقي هو الذي يؤخذ عشره. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم \"دعوا الثلث أو الربع\" وهو قدر المؤنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الأغلب وبما يأكل رطبا ويحتسب المؤنة يتخلص الباقي ثلاث أرباع أو ثلثين والله أعلم –إلى أن قال- قال القاضي أبو بكر بن العربي رضي الله عنه: والمتحصل من صحيح النظر أن يترك له قدر الثلث أو الربع كما بيناه في مقابلة المؤنة من واجب فيها ومندوب إليها والله أعلم.\rفتح الباري ج: 3 ص: 347","part":1,"page":498},{"id":499,"text":"وصحيح بن حبان من حديث سهيل بن أبي حثمة مرفوعا إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وقال بظاهرة الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه أبو عبيد في كتاب الأموال أنه القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شيء وهو المشهور عن الشافعي قال بن العربي و المتحصل من صحيح النظر أن يعمل بالحديث وهو قدر المؤنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الأغلب مما يؤكل رطب\rتحفة الأحوذي الجزء الثالث ص: 306\rقال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر حديث سهل بن أبي حثمة قال بظاهره الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه أبو عبيد في كتاب الأموال أنه القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شيء وهو المشهور عن الشافعي قال ابن العربي والمتحصل من صحيح النظر أن يعمل بالحديث وهو قدر المؤنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الأغلب مما يؤكل رطبا انتهى\rفقه الزكاة ص 394 -395\rوعن عطاء أنه يسقط مما أصاب النفقة فإن بقي مقدار ما فيه الزكاة زكي وإلا فلا-الى أن قال- وتعرض إبن العربي فى شرح الترمذي لهذه المسألة فقال اختلف قول علماءنا هل تحط المؤنة من المال المزكي وحينئذ تجب الزكاة أي فى الصافي أو تكون مؤنة المال وخدمته حتى يصير حاصلا فى حصة رب المال وتؤخذ الزكاة من الرأس أي من إجمالي الحاصل؟ فذهب إلى أن الصحيح أن تحط وترفع من الحاصل وان الباقي هو الذي يؤخذ عشره واستدل لذلك لحديث النبي ? (دعوا الثلث او الربع) وأن الثلث أو الربع يعادل قدر المؤنة تقريبا فإذا حسب ما يأكله رطبا وما ينفقه من المؤنة تخلص الباقي ثلاثة أرباع أو ثلثين قال ولقد جربنا فوجدناه كذلك فى الأغلب اهـ\rالمجموع شرح المهذب الجزء الخامس ص : 343 المكتبة السلفية","part":1,"page":499},{"id":500,"text":"فإن كان ماشية أو غيرها من أموال الزكاة وعليه دين يستغرقه أو ينقص المال عن النصاب ففيه قولان (قال فى القديم) لا تجب الزكاة فيه لأن ملكه غير مستقر لأنه ربما أخذه الحاكم لحق الغرماء (وقال فى الجديد) تجب الزكاة فيه لأن الزكاة تتعلق بالعين والدين يتعلق بالذمة فلا يمنع أحدهما الآخر كالدين وأرش الجناية\rمغني المحتاج الجزء الأول ص: 411\rولا يمنع الدين وجوبها سواء أكان حالا أم لا من جنس المال أم لا لله تعالى كالزكاة والكفارة والنذر أم لا في أظهر الأقوال لإطلاق الأدلة الموجبة للزكاة ولأنه مالك للنصاب نافذ التصرف فيه والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد ولو عبر بالذهب والفضة ليشمل غير المضروب كان أولى والركاز والعرض لا يمنع في الظاهر وهو الماشية والزروع والثمار والمعدن والفرق أن الظاهر ينمو بنفسه والباطن إنما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج إلى صرفه في قضائه قال الإسنوي وأهمل المصنف زكاة الفطر وهي من الباطن أيضا على الأصح وأجيب بأن زكاة الفطر وإن كانت ملحقة بالباطن لكن لا مدخل لها هنا لأن الكلام في الأموال ومحل الخلاف ما لم يزد المال على الدين فإن زاد وكان الزائد نصابا وجبت زكاته قطعا وما إذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فإن كان لم يمنع قطعا عند الجمهور -إلى أن قال- وعلى الأول أيضا لو اجتمع زكاة ودين آدمي في تركة بأن مات قبل أدائها وضاقت التركة عنها قدمت أي الزكاة وإن كانت زكاة فطر على الدين وإن تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون تقديما لدين الله لخبر الصحيحين فدين الله أحق بالقضاء ولأن مصرفها أيضا إلى الآدميين فقدمت لاجتماع الأمرين فيها والخلاف جار في اجتماع حق الله تعالى مطلقا مع الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في المجموع","part":1,"page":500},{"id":501,"text":"نعم الجزية ودين الآدمي يستويان على الأصح مع أن الجزية حق لله تعالى وفي قول يقدم الدين لأن حقوق الآدميين مبنية على المضايقة لافتقارهم واحتياجهم وكما يقدم القصاص على القتل بالردة وأجاب الأول بأن الحدود مبناها على الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لأن الحق المالي المضاف إلى الله تعالى يعود إلى الآدميين أيضا وهم المنتفعون به وفي قول يقدم الأسبق منهما وجوبا وخرج بدين الآدمي دين الله تعالى ككفارة قال السبكي فالوجه أن يقال إن كان النصاب موجودا أي بعضه كما قاله شيخنا قدمت الزكاة وإلا فيستويان وبالتركة ما لو اجتمعا على حي فإنه إن كان محجورا عليه قدم حق الآدمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين وإلا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا هذا إذا لم تتعلق الزكاة بالعين وإلا فتقدم مطلقا كما قاله شيخنا\rتحفة المحتاج الجزء الثالث 254-245 دار إحياء التراث","part":2,"page":1},{"id":502,"text":"(وتجب) الزكاة فيما مر (ببدو صلاح الثمر) ولو في البعض ويأتي ضابطه في البيع لأنه حينئذ ثمرة كاملة وقبله بلح أو حصرم (واشتداد الحب) ولو في البعض أيضا لأنه حينئذ قوت وقبله بقل قال أصله فلو اشترى أو ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده فالزكاة عليه لا على من انتقل الملك عنه لأن السبب إنما وجد في ملكه وحذفه للعلم به من حيث تعليقه الوجوب بما ذكره ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ومؤنة نحو الجداد والتجفيف والحصاد والتصفية وسائر المؤن من خالص ماله وكثير يخرجون ذلك من الثمر أو الحب ثم يزكون الباقي وهو خطأ عظيم ومع وجوبها بما ذكر لا يجب الإخراج إلا بعد التصفية والجفاف فيما يجف بل لا يجزئ قبلهما نعم يأتي في المعدن تفصيل في شرح قوله فيهما يتعين مجيء كله هنا فتنبه له فالمراد بالوجوب بذلك انعقاده سببا لوجوب الإخراج إذا صار تمرا أو زبيبا أو حبا مصفى فعلم أن ما اعتيد من إعطاء الملاك الذين تلزمهم الزكاة الفقراء سنابل أو رطبا عند الحصاد أو الجداد حرام وإن نووا به الزكاة ولا يجوز لهم حسابه منها إلا إن صفي أو جف وجددوا إقباضه كما هو ظاهر ثم رأيت مجليا صرح بذلك مع زيادة فقال ما حاصله أن فرض أن الآخذ من أهل الزكاة فقد أخذ قبل محله وهو تمام التصفية وأخذه بعدها من غير إقباض المالك له أو من غير نيته لا يبيحه قال وهذه أمور لا بد من رعاية جميعها وقد تواطأ الناس على أخذ ذلك مع ما فيه من الفساد وكثير من المتعبدين يرونه أحل ما وجد وسببه نبذ العلم وراء الظهور اهـ واعترض بما رواه البيهقي أن أبا الدرداء أمر أم الدرداء أنها إذا احتاجت تلتقط السنابل فدل على أن هذه عادة مستمرة من زمنه ? وأنه لا فرق فيه بين الزكوي وغيره توسعة في هذا الأمر وإذا جرى خلاف في مذهبنا أن المالك تترك له نخلات بلا خرص يأكلها فكيف يضايق بمثل هذا الذي اعتيد من غير","part":2,"page":2},{"id":503,"text":"نكير في الأعصار والأمصار اهـ وفيه ما فيه فالصواب ما قاله مجلي ويلزمهم إخراج زكاة ما أعطوه كما لو أتلفوه ولا يخرج على ما مر عن العراقيين وغيرهم لأنه يغتفر في الساعي ما لا يغتفر في غيره ونوزع فيما ذكر من الحرمة بإطلاقهم ندب إطعام الفقراء يوم الجداد والحصاد خروجا من خلاف من أوجبه لورود النهي عن الجداد ليلا ومن ثم كره فأفهم هذا الإطلاق أنه لا فرق بين ما تعلقت به الزكاة وغيره ويجاب بأن الزركشي لما ذكر جواز التقاط السنابل بعد الحصاد قال ويحمل على ما لا زكاة فيه أو علم أنه زكي أو زادت أجرة جمعه على ما يحصل منه فكذا يقال هنا قول المحشي (قوله فيلزمه بدله إلخ) ليس موجودا في نسخ الشرح التي بأيدينا وأما قول شيخنا الظاهر العموم وأن هذا القدر مغتفر فهو وإن كان ظاهر المعنى ومن ثم جزم به في موضع آخر لكن الأوفق بكلامهم ما قدمته أولا ومن لزوم إخراج زكاته بإطلاقهم المذكور في الحب مع أنه لا يزكى إلا مصفى ولا خرص فيه ويرد بتعين الحمل في مثل هذا على ما لا زكاة فيه وقد صرحوا بأن من تصدق بالمال الزكوي بعد حوله تلزمه زكاته ولم يفرقوا بين قليله وكثيره فتعين حمل الزركشي ليجتمع به أطراف كلامهم ولا ينافي ذلك ما ذكروه في منع خرص نخل البصرة لأنه ضعيف كما يأتي ويأتي رد قول الإمام والغزالي: المنع الكلي من التصرف خلاف الإجماع وضعف ترك شيء من الرطب للمالك وأحاديث الباكورة وأمر الشافعي بشراء الفول الرطب محمولان على ما لا زكاة فيه إذ الوقائع الفعلية تسقط بالاحتمال وكما لم ينظر الشيخان وغيرهما في منع بيع هذا في قشره إلى الاعتراض عليه بأنه خلاف الإجماع الفعلي وكلام الأكثرين وعليه الأئمة الثلاثة كذلك لا ينظر فيما نحن فيه إلى خلاف ما صرح به كلامهم وإن اعترض بنحو ذلك إذ المذهب نقل فإذا زادت المشقة في التزامه هنا فلا عتب على المتخلص بتقليد","part":2,"page":3},{"id":504,"text":"مذهب آخر كمذهب أحمد فإنه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وأن يأكل هو وعياله على العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه من هذا في أوانه (قوله: أو زادت إلخ) محل تأمل بصري أي فإن مقتضاه أن من شروط وجوب إخراج الزكاة أن لا تزيد المؤنة على الحاصل من الثمر أو الحب فليراجع (قوله: الظاهر العموم) أي عموم جواز التقاط السنابل بعد الحصاد ولا يحمل على ما ذكره الزركشي سم\rHasil pendapatan dan jasa, haruskah dizakati?\rHarta yang harus di zakati menurut UU No 38 Tahun 1999 Pasal 11 ayat 2 diantaranya “Hasil Pendapatan dan jasa”, dengan demikian gaji PNS, Karyawan swasta dan pendapatan profesi wajib dizakati. Akan tetapi kewajiban ini belum dapat diterima secara meluas sebagaimana harta zakat yang lain.\rPertanyaan :\ra.…Berdasarkan sumber hukum mana dan pendapat siapa hasil pendapatan dan jasa dikenakan wajib zakat ?\rJawaban :\ra.…Bersumberkan hukum Al Qur'an pada Surat Al Baqoroh Ayat 267 dan pendapat sebagian shohabat\r( Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, Muawiyah ),Sebagian Tabi'in ( Az Zuhri, Al Hasan Al Bashri, Makhul ), Umar ibnu abdil Aziz, Baqir, Shodiq, dan Nashir.\rالفقه الإسلامي وأدلته ج : 3 ص : 866","part":2,"page":4},{"id":505,"text":"المطلب الثاني: زكاة كسب العمل والمهن الحرة: العمل: إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطبيب والمهندس والمحامي والخياط والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة. وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشركات العامة أو الخاصة، فيعطى الموظف راتبا شهريا كما هو معروف. والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقها وصف (المال المستفاد)(3).والمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زكاة في المال المستفاد حتى يبلغ نصابا ويتم حولا، ويزكى في رأي غير الشافعية المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب. ويمكن القول بوجوب الزكاة في المال المستفاد بمجرد قبضه، ولو لم يمض عليه حول، أخذا برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز، والباقر والصادق والناصر، وداود الظاهري. ومقدار الواجب: هو ربع العشر، عملا بعموم النصوص التي أوجبت الزكاة في النقود وهي ربع العشر، سواء حال عليها الحول، أم كانت مستفادة. وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته أو قبضه لا يزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول. وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زكاة الزروع والثمار بمجرد الحصاد والدياس.…\rفقه الزكاة ج : 1 ص : 164-166","part":2,"page":5},{"id":506,"text":"المال المستفاد هو الذي يدخل في ملكية الشخص بعد ان لم يكن وهو يشمل الدخل المنتظمة للإنسان من راتب أو أجر كما يشمل المكافآت والأرباح العارضة والهبات ونحوها وبعض هذا المال – كالزرع والثمر والعسل والكنز والمعدن – تجب الزكاة فيه عند استفادته إذا بلغ نصابا وهذا لاكلام فيه والكلام إنما هو فيما يملكه المسلم ويستفيده من الأموال التي يعتبر لها الحول إذا لم تكن مستفادة كالنقود وعروض التجارة والماشية فإن كان المال المستفاد نماء لمال عنده وجبت فيه الزكاة كربح مال التجارة ونتاج السائمة فهذا يجب جمعه إلى ما عنده من أصله فيعتبر حوله بحوله قال ابن قدامة لانعلم فيه خلافا لأنه تبيع له من جنسه فأشبه النماء المتصلة كزيادة قيمة عروض التجارة فإن كان المال المستفاد من غير جنس ما عنده بأن كان عنده نصاب من الإبل فاستفاد بقرا أو من الأنعام فاستفاد نقودا فهذا – عند جمهور الفقهاء – له حكم نفسه لايضم إلى ما عنده في حول ولانصاب بل إن كان نصابا استقبل به حولا وزكاة وإلا فلا شيء فيه وهذا قول جمهور العلماء وري عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية أن الزكاة تجب فيه حين استفاده قال أحمد – عن غير واحد – يزكيه حين يستفيده وروي بإسناده عن ابن مسعود قال كان عبد الله يعطينا ( العطاء ) ويزكيه . إهـ\rالمذاهب الأربعة ج : 1 ص : 605\rجمهور الفقهاء يرون وجوب الزكاة في الأوراق المالية لأنها حلت محل الذهب والفضة في التعامل ويمكن صرفها بالفضة بدون عسر فليس من المعقول أن يكون لدى الناس ثروة من الأوراق المالية ويمكنهم صرف نصاب الزكاة منها بالفضة ولايخرجون منها زكاة ولذا أجمع فقهاء ثلاثة من الأئمة على وجوب الزكاة فيها وخالف الحنابلة فقط إهـ\rفقه الزكاة ج : 1 ص : 448","part":2,"page":6},{"id":507,"text":"( تنبيه ) إذا زكى المسلم كسب عمله أو مهنته أونحو ذلك من كل مال مستفاد زكى عند استفادته فلا يجب عليه أن يزكيه مرة أخرى عند الحلول إذا كان له حول معلوم حتى لاتجب عليه زكاتان في مال واحد في عام واحد ولهذا قلنا عند حديثنا عن المال المستفاد إن له أن يؤخر زكاته حتى يخرجها مع بقية ماله الحولي ما لم يخش إنفاقها قبل الحول إهـ\rb.…Berapa kadar nishobnya dan dari mana perhitungannya ?\rJawaban :\rb.…Kadar nishob dan yang dikeluarkan sama dengan emas perak dan tidak ada persyaratan haul.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 5 / ص 257)\rالمبحث الخامس: هل تجب الزكاة في العمارات والمصانع، وكسب العمل والمهن الحرة؟\rأوضحت في بحث زكاة النقود حكم زكاة الأسهم والسندات، ويخصص هذا المبحث لزكاة الدخل أو المورد الذي يحصل عليه الإنسان من طريق المباني المؤجرة والمعامل الصناعية، والأعمال والمهن الحرة. وفيه مطلبان:\rالمطلب الأول: زكاة العمارات والمصانع ونحوها:\rاتجه رأس المال في الوقت الحاضر لتشغيله في نواحٍ من الاستثمارات غير الأرض والتجارة، وذلك عن طريق إقامة المباني أو العمارات بقصد الكراء، والمصانع المعدة للإنتاج، ووسائل النقل من طائرات وبواخر (سفن) وسيارات، ومزارع الأبقار والدواجن وتشترك كلها في صفة واحدة هي أنها لا تجب الزكاة في عينها وإنما في ريعها وغلتها أو أرباحها.","part":2,"page":7},{"id":508,"text":"وبالرغم من أن جمهور فقهائنا لم ينصوا على وجوب الزكاة في هذا النوع من المستغلات، وقالوا: لا زكاة في دور السكنى وأثاث المنزل وأدوات الحرفة ودواب الركوب، كما ذكرنا سابقا، فإني أرى ضرورة الزكاة فيها، لوجود علة وجوب الزكاة فيها وهي النماء، والحكم يدور مع علته وجودا وعدما، ولتوافر حكمة تشريع الزكاة فيا أيضا وهي التزكية والتطهير لأرباب المال أنفسهم، ومواساة المحتاجين، والمساهمة في القضاء على الفقر الذي يشغل أنظمة العالم الحاضرة.\rوقد قرر مؤتمر علماء المسلمين الثاني ومؤتمر البحوث الإسلامية الثاني عام 1385 هـ / 1965 م: أن الأموال النامية التي لم يرد نص ولا رأي فقهي بإيجاب الزكاة فيها حكمها كالآتي:\rلا تجب الزكاة في أعيان العمائر الاستغلالية والمصانع والطائرات وما أشبهها، بل تجب في صافي غلتها عند توافر النصاب، وحولان الحول.\rومقدار الزكاة: هو ربع العشر في نهاية الحول، أي ربع عشر صافي الغلة في نهاية الحول (أي 5،2%) كزكاة التجارة والنقود. وفي الشركات لا ينظر إلى مجموع أرباح الشركات، وإنما ينظر إلى ما يخص كل شريك على حدة.\rوهذا القرار يتفق مع المروي عن الإمام أحمد الذي يرى أنه تزكى هذه المستغلات من غلتها وإيرادها، ومع رأي بعض المالكية الذين يرون تزكية فوائد المستغلات عند قبضها(1).\rويرى ابن عقيل الحنبلي والهادوية من الزيدية وجوب الزكاة في المستغل من كل شيء لأجل الاستغلال، فيشمل العقار المعد للكراء، وكل سلعة تؤجر وتعد للإجارة أي يقوم رأس المال في كل عام ويزكى زكاة التجارة(2).\rPembagian Zakat Dengan Metode Kupon","part":2,"page":8},{"id":509,"text":"Di suatu daerah ada sekelompok amil zakat, adapun cara pembagian zakatnya menggunakan metode kupon, batas waktu masa berlakunya, dalam artian jika waktu yang telah di tentukan sudah habis maka orang yang mendapatkan kupon tersebut tidak bisa mendapatkan zakat, adas cara ini sebagian muzakki tidak menyerahkan zakat karena takut tertipu olehnya.\rPertanyaan\ra)…Bagaimana fiqh menyikapi metode yang dilakukan oleh amil tersebut?\rb)…Bolehkah sang muzakki tidak menyerahkan harta zakatnya, karena takut ada unsur penipuan dari amil?\rc)…Jika mustahiq itu tidak mendapatkan dengan alasan di atas, bisakah mustahiq tersebut menuntut pada amil?\rJawaban\ra)…*Apabila harta zakat mencukupi semua mustahiq, maka hukumnya tidak boleh kerena menyebabkan tidak adanya ta,min (pemerataan zakat kepada mustahiq) atau menghalangi hak mustahiq.\r*Apabila harta zakat tidak mencukupi semua mustahiq, maka hukumnya juga tidak boleh apabila sisa zakat diberikan kepada mustahiq yang kebutuhannya di baqah penerima kupon.\rحاشية الجمل ج 4 ص 106","part":2,"page":9},{"id":510,"text":"( فصل ) في حكم استيعاب الأصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما ( يجب تعميم الأصناف ) الثمانية في القسم ( إن أمكن ) بأن قسم الإمام ولو بنائبه ووجدوا لظاهر الآية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال ( وإلا ) أي وإن لم يمكن بأن قسم المالك إذ لا عامل أو الإمام ووجد بعضهم كأن جعل عاملا بأجرة من بيت المال ( ف ) تعميم ( من وجد ) منهم ؛ لأن المعدوم لا سهم له ، فإن لم يوجد أحد منهم حفظت الزكاة حتى يوجدوا أو بعضهم ( وعلى الإمام تعميم الآحاد ) أي آحاد كل صنف من الزكوات الحاصلة عنده إذ لا يتعذر عليه ذلك ( وكذا المالك ) عليه التعميم ( إن انحصروا ) أي الآحاد ( بالبلد ) بأن سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم ( ووفى ) بهم ( المال ) ، فإن أخل أحدهما بصنف ضمن لكن الإمام إنما يضمن من مال الصدقات لا من ماله والتصريح بوجوب تعميم الآحاد من زيادتي ( وإلا ) بأن لم ينحصروا أو انحصروا ولم يف بهم المال ( وجب إعطاء ثلاثة ) فأكثر من كل صنف لذكره في الآية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المالك الذي الكلام فيه ويجوز حيث كان أن يكون واحدا إن حصلت به الكفاية كما يستغنى عنه فيما مر ( قوله : وعلى الإمام تعميم الآحاد ) أي في بلد الزكاة وغيرها أخذا من مسألة النقل الآتية ؛ لأنه لا يمتنع على الإمام ا هـ . ح ل ( قوله : أي آحاد كل صنف ) محل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي إذا لم يقل المال ، فإن قل بأن كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الأحوج فالأحوج أخذا من نظيره في الفيء. ا هـ\rأسنى المطالب ج 2 ص 531","part":2,"page":10},{"id":511,"text":"( ويستحقها ) أي الزكاة ( العامل بالعمل . والأصناف بالقسمة نعم إن انحصر المستحقون في ثلاثة فأقل استحقوها من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غنى ) أو غيبة لأحدهم بل حقه باق بحاله ولو مات واحد منهم دفع نصيبه إلى وارثه وقضيته أن المزكي لو كان وارثه أخذ نصيبه وعليه فتسقط عنه النية لسقوط الدفع لأنه لا يدفع عن نفسه لنفسه ( ولا يشاركهم قادم ) ولا غائب عنهم وقت الوجوب. اهـ\rأسنى المطالب ج 1 ص 80\r( ولو انتهوا ) أي المحتاجون ( إلى ما يباح ) ولم يحرزوه ( استحب ) لغير الأحوج ( إيثار الأحوج بإحرازه فإن أحرزوه لم يجز الإيثار ) لأنهم ملكوه مع حاجتهم إليه وهذا ما جمع به الرافعي بين ما أطلقه الأكثرون من طلب الإيثار من غير تعرض لملكهم له وما قاله الإمام من تحريمه بناء على أنهم ملكوه لفرضه أنهم استووا في إحرازه وكلام الروضة لا يفي بذلك ثم قال الرافعي وتبعه في الروضة لكن يمكن أن ينازعهم الإمام في الاستحباب , ويقول : لا يجوز العدول عما يتمكن منه للطهارة قال في المهمات وهذا الإشكال ظاهر فإن إطلاقهم يقتضي أن المالك لو وهب لغيره الأحوج لزمه القبول فكذا ما نحن فيه أي فيلزمه تحصيل الطهر ومن ثم ضعف الزركشي الجمع بما ذكر ثم قال : وإنما يندفع الإشكال أي المحوج إلى الجمع بحمل كلام الأكثرين على أن المحتاجين لا يملكون الماء بالاستيلاء وإنما يملكه الأحوج فالأحوج كما في الوصية لأولى الناس فحمل كلامهم على استحباب ترك الاستيلاء للإيثار للأحوج لا يصح بل لو استولى عليه غير الأحوج وأحرزه لزمه دفعه للأحوج عند الأكثرين كما في مسألة الوصية وقول الأصحاب أن الواردين على ماء مباح يملكونه محمول على ما إذا لم يعارضه حق الله تعالى وهو تعلق الأحوج به وفيما قاله نظر والوجه دفع الإشكال المذكور ربما جمع به الرافعي. اهـ","part":2,"page":11},{"id":512,"text":"b)…*Boleh tidak menyerahkan bila tidak ada permintaan dari imam / amil.\r*Tidak boleh bila ada permintaan dari imam meskipun جائر atau dari amil yang adil dalam membagi zakat karena ada kewajiban taat kepada imam dhohir dan bathin في الأموال الظاهرة dan dhohir saja في الأموال الباطنة.\r*Sedangkan apabila yang meminta zakat adalah amil جائر في قسمة الزكاة (yang tidak membagikan zakat kepada yang berhak), maka ada dua pendapat.\r?…Muzakki boleh menyerahkan zakatnya dan gugur kewajibannya.\r?…Muzakki tidak boleh menyerahkan zakatnya dan kalau sudah terlanjur diserahkan, maka dia wajib mengeluarkan zakat lagi.\rانوار المسالك ص 114\r( قوله ويجوز ) للمالك أن يفرق الزكاة بنفسه أو بوكيله ويجوز أن يدفعها إلى الإمام وهو أفضل إلا أن يكون الإمام جائرا فتفريقه بنفسه أفضل لا فرق بين المال الباطن كعروض التجارة والنقد والظاهر كالأنعام. اهـ\rالمجموع ج 6 ص 139 - 140","part":2,"page":12},{"id":513,"text":"( فرع ) : قال الرافعي حكاية عن الأصحاب : لو طلب الإمام زكاة الأموال الظاهرة وجب التسليم إليه بلا خلاف بذلا للطاعة , فإن امتنعوا قاتلهم الإمام , وإن كانوا مجيبين إلى إخراجها بأنفسهم ; لأن في منعهم افتياتا على الإمام , فإن لم يطلب الإمام ولم يأت الساعي وقلنا : يجب دفعها إلى الإمام أخرها رب المال ما دام يرجو مجيء الساعي , فإذا أيس منه فرقها بنفسه , نص عليه الشافعي , فمن أصحابنا من قال : هذا تفريع على جواز تفريقها بنفسه , ومنهم من قال : هو جائز على القولين صيانة لحق المستحقين عن التأخير . وهذا هو الصحيح , وهو الذي رجحه المصنف في آخر الفصل الذي بعد هذا وجمهور الأصحاب , ثم إذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا صدق رب المال في إخراجها بيمينه , واليمين مستحبة وقيل : واجبة . وأما الأموال الباطنة فقال الماوردي : ليس للولاة نظر في زكاتها , بل أصحاب الأموال أحق بتفرقتها . فإن بذلوها طوعا قبلها الإمام منهم . فإن علم إمام من رجل أنه لا يؤديها بنفسه فهل له أن يقول : إما أن تفرقها بنفسك وإما أن تدفعها إلي لأفرقها ؟ فيه وجهان يجريان في النذور والكفارات . قلت : ( أصحهما ) له المطالبة , بل الصواب أنه يلزمه المطالبة كما يلزمه إزالة المنكرات , والله أعلم . اهـ\rهامش الشرقاوي ج 1 ص 395\rولو طلب الإمام زكاة أموال الظاهرة وجب التسليم إليه بلا خلاف أما المال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها وأربابها أحق بها ( بلا خلاف ) أي ولو جائرا ( ليس للولاة نظر في وكاتها ) أي فيحرم عليهم طلبها وإن وجب الدفع إليهم حينئذ خوف الفتنة. اهـ\rالترمسي ج 4 ص 122","part":2,"page":13},{"id":514,"text":"( قوله بطلت الإجارة ) أي لتصرفه بغير المصلحة قال في الإيعاب واستحق أجرة المثل فيما يظهر لأنه دخل طامعا ثم رأيت المجموع صرح بذلك قال في حواشي الروض نقل الجويني عن الشافعي ? أن الساعي يأخذ من نفسه لنفسه فقد يستشكل بأن المال المشترك لا يستقل بها أحد الشريكين حتى يحضر الأخر أو يرفع الأمر إلى القاضي إلا أن يتعذر بأنه آمين من جهة الشرع ... إلى أن قال ... ولو كان الساعي جائرا في الأخذ للزكاة لا في القسمة جاز كتمها عنه فإن أخذها الجائر طوعا أو كرها أجزأ عن المالك وإن لم يوصلها إلى المستحقين لأنه نائبهم كالإمام. بذلك يندفع القول بأنه ينعزل بالفسق بخلاف الإمام. اهـ\rأسنى المطالب ج 2 ص 413 -414\r( باب أداء الزكاة ) ( أداؤها ) في وقتها ( عند التمكن ) منه ( واجب على الفور ) للأمر به مع نجاز حاجة المستحقين نعم أداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما سيأتي ( وله تفريق زكاة الأموال الباطنة ) وهي النقدان وعرض التجارة والركاز ( بنفسه ) ولو بوكيله وألحقوا بزكاتها زكاة الفطر وهي مراد من عدها من الأموال الباطنة كالنووي ولعل المصنف تبعه فلم يفردها بالذكر ( وكذا الظاهرة ) وهي النعم والمعشر والمعدن ( إن لم يطلبها الإمام فإن طلبها وجب تسليمها إليه وإن كان جائرا ) بذلك للطاعة بخلاف زكاة الباطنة إذ لا نظر له فيها كما سيأتي والحق الجائر بغيره لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور والتصريح بحكمه من زيادته ( ويقاتلهم ) إن امتنعوا من تسليمها إليه ( وإن قالوا نسلمها ) للمستحقين ( بأنفسنا ) لامتناعهم من بذل الطاعة ( والتسليم فيهما ) أي في الباطنة والظاهرة ( إلى الإمام أفضل ) من تسليم المالك بنفسه أو وكيله إلى المستحقين ( إن كان ) الإمام ( عادلا ) في الزكاة لأنه أعرف بالمستحقين وأقدر على الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه .اهـ","part":2,"page":14},{"id":515,"text":"الشمس المنيرة ج 2 ص 141\rيخير المالك في أداء الزكاة بين صرفها بنفسه ودفعها للإمام ليصرفها نعم إن طلبها الإمام ولو جائرا عن مال ظاهر وهو ماشية وزرع وثمر ومعدن وجب دفعها له وليس له طلبها عن الباطن وهو نقد وعرض وركاز وألحقوا بزكاة الباطن زكاة الفطر فإن علم الإمام أن المالك لا يزكيفعليه أن يقول أدها وإلا أدفعها إلي\rأداء الزكاة للإمام أفضل إن كان عادلا لأنه أعرف بالمستحقين فإن كان جائرا فتفريق المالك ولو بوكيله أفضل من الأداء له وتفريقه بنفسه أفضل من تفريقه بوكيله قاله الباجوري وفي المجموع إن دفع زكاة المال الظاهر ولو جائرا أفضل. اهـ\rأحكام السلطانية ص 155\rوإذا كان العامل جائرا في الصدقة عادلا في قسمتها جاز كتمها وأجزأ دفعها إليه , وإذا كان عادلا في أخذها جائرا في قسمتها وجب كتمانها منه ولم يجز دفعها إليه ; فإن أخذها طوعا أو جبرا لم يجزهم عن حق الله تعالى في أموالهم ولزمهم إخراجها بأنفسهم إلى مستحقيها من أهل السهمان وقال مالك يجزئهم ولا يلزمهم إعادتها . اهـ\rc)…Boleh / bisa menuntut dan amil wajib memenuhi / mengganti bila mustahiq adalah orang yang lebih membutuhkan dan terjadi kesalahan pada amil, karena dalam membagi zakat amil mempunyai kewajiban- kewajiban diantaranya:\r?…Meratakan zakat kepada mustahiq\r?…Mendahulukan terhadap mustahiq yang lebih membutuhkan bila harta tidak cukup di bagi secara merata.\r?…Membagi secara sama di antara golongan.\rنهاية الزين شرح قرة العين ص 166","part":2,"page":15},{"id":516,"text":"وإذا قسم الإمام وجب عليه أربعة أشياء: تعميم الأصناف الثمانية إن وجدوا، وتعميم آحاد كل صنف إن وفى بهم المال وإلا بأن كان قدرا لو وزّع عليهم لم يسدّ مسدّا لم يجب التعميم بل يقدّم الأحوج فالأحوج منهم، والتسوية بين الأصناف مطلقاً غير العامل، أما هو فيعطى أجرة مثله، والتسوية بين آحاد الأصناف إن استوت الحاجات، فإن لم يوجد جميع الأصناف وجب تعميم من وجد منهم، وإن لم تتساو الحاجات دفع إليهم بحسبها فيعطى الفقير والمسكين كفاية بقية العمر الغالب، وهو اثنتان وستون سنة فيشتريان بما يعطيانه عقاراً يستغلانه، وللإمام أن يشتري لهما ذلك، هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة، أما من يحسن الكسب بحرفة فيعطى ما يشترى به آلتها، وأما من يحسن التجارة فيعطى ما يشترى به ما يحسن التجارة فيه مما يفي ربحه بكفايته غالباً، ويعطى مكاتب وغارم لغير إصلاح ذات البين ما عجزا عنه من وفاء دينهما، ويعطى ابن السبيل ما يوصله مقصده أو ماله إن كان له في طريقه مال، ويعطى الغازي حاجته في غزوه ذهاباً وإياباً وإقامة له ولعياله ويهيأ له مركوب إن لم يطق المشي أو طال سفره وما يحمل زاده ومتاعه إن لم يعتد مثله حملهما كابن السبيل، ويعطى المؤلفة ما يراه، ويعطى كل فرد من أفراد العامل أجرة مثله، ومن فيه صفتا استحقاق كفقير غارم يأخذ بإحداهما، ومثل الإمام فيما ذكر المالك إن انحصروا في البلد ووفى بهم المال فيجب عليه تعميم الأصناف حيث وجدوا والتسوية بينهم، وإن تفاوتت الحاجات وتعميم آحاد كل صنف لكن لا تجب التسوية بين آحاد الصنف إلا إن قسم الإمام وتساوت الحاجات كما مر، فإن لم ينحصروا أو لم يوف بهم المال لم يجز الاقتصار على أقل من ثلاثة من كل صنف، ومعلوم أنه لا عامل حيث قسم المالك.... إلى أن قال.... قال ابن عجيل اليمني : ثلاث مسائل في الزكاة يفتى فيها على خلاف","part":2,"page":16},{"id":517,"text":"المذهب: نقل الزكاة، ودفع زكاة واحد لواحد، ودفعها إلى صنف واحد. قال: ولو كان الشافعي حياً لأفتى بذلك، واختار جمع جواز دفع زكاة الفطر إلى ثلاثة فقراء أو مساكين، وآخرون جوازه لواحد، وأطال بعضهم في الانتصار له، وفهم من ذلك أن مقتضى المذهب حرمة نقل الزكاة من محل وجوبها مع وجود المستحقين به إلى محل آخر. اهـ\rتحفة المحتاج ج 7 ص 170\r( وإذا قسم الإمام ) , أو عامله الذي فوض إليه الصرف ( استوعب ) وجوبا ( من الزكوات الحاصلة عنده ) إن سدت أدنى مسد لو وزعت على الكل ( آحاد كل صنف ) لسهولة ذلك عليه , ومن ثم لم يلزمه استيعابهم من كل زكاة على حدتها لعسره , بل له إعطاء زكاة واحد لواحد ; لأن الزكوات كلها في يده كزكاة واحدة , وبهذا يعلم أن المراد في قولهم : أول الفصل بل بالزكاة الجنس . ( وكذا يستوعب ) وجوبا على المعتمد ( المالك ) , أو وكيله الآحاد ( إن انحصر المستحقون في البلد ) بأن سهل عادة ضبطهم أو معرفة عددهم نظير ما يأتي في النكاح ( ووفى بهم ) أي : بحاجاتهم أي : الناجزة فيما يظهر ( المال ) لسهولته عليه حينئذ , وناقضا هذا أعني الوجوب في موضع آخر وحمل على ما إذا لم يف بهم المال كما قال ( وإلا ) ينحصروا , أو انحصروا ولم يف بهم المال . ( فيجب إعطاء ثلاثة ) فأكثر من كل صنف ; لأنهم ذكروا في الآية بلفظ الجمع , وأقله ثلاثة إلا ابن السبيل , وهو المراد فيه أيضا , وإنما أفرد لما مر فيه على أن إضافته للمعرفة أوجبت عمومه فكان في معنى الجمع , وكذا قوله : في سبيل الله نعم يجوز اتحاد العامل فإن أخل بصنف غرم له حصته أو ببعض الثلاثة مع القدرة عليه غرم له أقل متمول نعم الإمام إنما يضمن مما عنده من الزكاة , ثم التفصيل بين المحصور المذكور , وغيره إنما هو بالنسبة للتعميم وعدمه أما بالنسبة للملك فمتى وجد وقت الوجوب من كل صنف ثلاثة فأقل","part":2,"page":17},{"id":518,"text":"ملكوها , وإن كانوا ورثة المزكي بنفس الوجوب ملكا مستقرا يورث عنهم , وإن كان ورثتهم أغنياء , أو المالك وحينئذ تسقط الزكاة عنه , والنية لسقوط الدفع لا لتعذر أخذه من نفسه لنفسه , ولم يشاركهم من حدث ولهم التصرف فيه قبل قبضه إلا بالاستبدال عنه , والإبراء منه , وإن كان هو القياس ; لأن الغالب على الزكاة التعبد كما أشار إليه ابن الرفعة , ولو انحصر صنف , أو أكثر دون البقية أعطي كل حكمه , ومر في الوكالة جواز التوكيل في قبضها بما فيه , وهنا أنهم يملكون على قدر كفايتهم ; لأنها المرجحة في هذا الباب كما علمته مما مر ويأتي ( قول المتن : وكذا يستوعب المالك إلخ ) , والحاصل أن المحصورين يستحقونها بالوجوب ويجب استيعابهم إن كانوا ثلاثة فأقل , أو أكثر ووفى بهم المال . ا هـ . نهاية قال ع ش قوله : إن كانوا إلخ راجع لقوله ويجب استيعابهم لا لقوله يستحقونها إلخ فإنه مقيد بما لو كانوا ثلاثة فقط كما يأتي في قوله : أما بالنسبة للملك إلخ . ا هـ\rنهاية المحتاج ج 6 ص 166\rفإن أخل بصنف غرم له حصته , أو ببعض الثلاثة مع القدرة عليه غرم له أقل متمول , ثم الإمام إنما يضمن مما عنده من الزكاة لا من ماله بخلاف المالك كما قاله الماوردي ( قوله : مما عنده من الزكاة ) أي دون سهم المصالح , وعليه لو لم يكن عنده شيء من الزكاة هل يسقط ذلك أو يبقى لهم إلى أن توجد زكاة أخرى فيؤدي منها ؟ فيه نظر , والثاني أقرب لاستحقاقهم له بدخول وقت الوجوب فأشبه الدين على المعسر. اهـ\rالزواجر على اقتراف الكبائر ج 1 ص 184 - 185","part":2,"page":18},{"id":519,"text":"( سؤال الغني بمال أو كسب التصدق عليه طمعا وتكثرا ) أخرج الطبراني وغيره بسند صحيح : { من سأل من فقر فكأنما يأكل الجمر } . وفي رواية للبيهقي : { الذي يسأل الناس من غير حاجة كمثل الذي يلتقط الجمر } . والترمذي وقال غريب عن حبشي بن جنادة قال : { سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة وأتاه أعرابي فأخذ بطرف ردائه فسأله إياه فأعطاه وذهب فعند ذلك حرمت المسألة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة } : أي بكسر فشدة أي قوة , { سوي تام الخلق سالم من موانع الاكتساب إلا لذي فقر مدقع } : أي بضم فسكون للمهملة فكسر وهو الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الأرض التي لا نبات فيها { أو لذي غرم مفظع , ومن سأل الناس ليثري } : أي بالمثلثة { يزيد من ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا } : أي بفتح فسكون للمعجمة ففاء حجارة محماة تأكله من جهنم { . فمن شاء فليقلل ومن شاء فليكثر } زاد رزين { وإني لأعطي الرجل العطية فينطلق بها تحت إبطه وما هي إلا النار فقال له عمر : ولم تعطي يا رسول الله ما هو نار ؟ فقال : يأبى الله لي البخل وأبوا إلا مسألتي ؟ قالوا وما الغنى الذي لا ينبغي معه المسألة ؟ قال قدر ما يغديه أو يعشيه } . قال الحافظ المنذري : وهذه الزيادة لها شواهد كثيرة لكن لم أقف عليها في شيء من نسخ الترمذي وأحمد . والأربعة والحاكم : { من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح , قيل وما الغنى ؟ قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب } . وأبو داود والحاكم : { من يتكفل لي أن لا يسأل الناس شيئا وأتكفل له بالجنة } . وأحمد والنسائي وابن ماجه : { من يتقبل لي بواحدة وأتقبل له بالجنة لا يسأل الناس شيئا } . وابن حبان : { من سأل وله قيمة أوقية فقد","part":2,"page":19},{"id":520,"text":"ألحف } . والنسائي : { من سأل وله قيمة أربعين درهما فهو الملحف } . وأحمد : { من استعف عفه الله , ومن استغنى أغناه الله , ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق فقد ألحف } . ومسلم وغيره : { من سأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر } . وعبد الله بن أحمد وغيره بسند جيد : { من سأل الناس مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف جهنم , قالوا وما ظهر غنى ؟ قال عشاء ليلة } . والشيخان : { لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله - تعالى - وليس في وجهه مزعة لحم } : أي بضم فسكون الزاي فمهملة قطعة . والترمذي وقال حسن صحيح : { المسألة كد يكد بها الرجل } , وفي رواية . \" كدوح \" , أي بضم الكاف آثار خموش يكد , وفي رواية : { يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك إلا أن يسأل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا } , وروي من طريق أخرى رواتها ثقات مشهورون والبزار وغيره : { لا يزال العبد يسأل وهو غني حتى يخلق وجهه فما يكون له عند الله وجه } . والبيهقي قال الحافظ المنذري وهو حديث جيد في الشواهد : { من فتح على نفسه باب مسألة من غير فاقة تنزلت به أو عيال لا يطيقهم فتح الله عليه باب فاقة من حيث لا يحتسب } . وصح : { مسألة الغني شين في وجهه إلى يوم القيامة } . زاد البزار : { ومسألة الغني نار إن أعطي قليلا فقليل , وإن أعطي كثيرا فكثير } . وصح : { من سأل مسألة وهو عنها غني كانت شينا في وجهه يوم القيامة } . والبيهقي : { أنه صلى الله عليه وسلم أتي برجل ليصلي عليه قال كم ترك : قالوا دينارين أو ثلاثة , قال ترك كيتين أو ثلاث كيات } , فلقيت عبد الله بن القاسم مولى أبي بكر فذكرت ذلك له , فقال ذاك رجل كان يسأل الناس تكثرا \" . تنبيه : عد ما ذكر كبيرة ظاهر وإن لم أر من صرح به لهذه الأحاديث المشتملة على الوعيد الشديد , ومر تقييد","part":2,"page":20},{"id":521,"text":"الحرمة بالغنى . وفي خبر أبي داود : { من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار } , قال أحد رواته { قالوا وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة ؟ قال بقدر ما يغديه ويعشيه } . ورواه ابن حبان في صحيحه وقال فيه : { من سأل شيئا وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم , قالوا يا رسول الله وما يغنيه ؟ قال ما يغديه أو يعشيه كذا عنده أو يعشيه بألف } . ورواه ابن خزيمة باختصار إلا أنه قال : { قيل يا رسول الله وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة ؟ قال أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم } . قال الخطابي : اختلف الناس في تأويل هذا الحديث , فقال بعضهم من وجد غداء يوم وعشاء لم تحل له المسألة على ظاهر الحديث وقال بعضهم : إنما هو فيمن وجد غداء وعشاء على دائم الأوقات , فإذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسألة . وقال آخرون : هذا منسوخ بالأحاديث التي فيها تقدير الغنى بملك خمسين درهما أو قيمتها وبملك أوقية أو قيمتها انتهى . والراجح عندنا هو القول الأول إن كان يسأل صدقة التطوع , فإن كان يسأل الزكاة لم تحرم عليه إلا إن كان عنده كفاية بقية العمر الغالب , وادعاء النسخ ممنوع إذ شرطه علم التاريخ وتأخر الناسخ عن المنسوخ ولم يعلم ذلك . اهـ\rZakat Fitrah Dari Seluruh Anggota Keluarga\rSudah menjadi kebiasaan di sebuah daerah, sebuah keluarga membayarkan zakat fitrah dari seluruh anggota keluarganya. Zakat fitrah diberikan kepada yang berhak, atau melalui panitia penyaluran zakat, tanpa memilah-milah berdasarkan anggota keluarganya, akan tetapi mencampu dan menggabungkannya dalam satu karung misalnya.\rPertanyaan\ra)…Bolehkah praktek pembayaran zakat semacam di atas?\rJawaban","part":2,"page":21},{"id":522,"text":"a)…Praktek zakat fitrah tersebut boleh apabila dalam keluarga yang dizakati terdiri dari orang-orang yang wajib dinafaqohi. Adapun apabila tidak terdapat orang yang tidak wajib di nafaqohi maka tidak boleh kecuali ada izin dari مزكى عنه (orang yang dikeluarkan zakatnya).\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 102 - 103\r(مسألة): لو كان بين اثنين ثمانية أمداد فنوياها فطرة وفرقاها بلا إفراز كفاهما، قاله ابن حجر، ويؤخذ منه أنه لو جمع وليّ فطراً من جنس ونواها عنه وعن ممونه أجزأ أيضاً. اهـ\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 2 ص 52 دار الفكر","part":2,"page":22},{"id":523,"text":"( سئل ) رضي الله عنه عن رجلين بينهما طعام مشترك وهو ثمانية أمداد أو أكثر يجزئ في الفطرة فنوياه فطرة وفرقاه من غير أن يفرز كل منهما ما يخصه هل يجزئهما ذلك في الفطرة أو لا ؟ ( فأجاب ) بقوله نعم يجزئهما ذلك كما يصرح به كلامهم في زكاة المال والفطرة في فروع منها ما لو كان لثلاثة ثلاثة أعبد وفي قسمة الزكوات في جمع جماعة لفطرتهم وقسمتها على المستحقين وفي الكفارة فيما لو دفع الستين صاعا مشاعا إلى ستين مسكينا وقال ملكتكم هذا وأطلق أو قال بالسوية فقبلوه وفي الأضحية فيما لو اشترك السبعة في بدنة أو بقرة . فإن قلت صرحوا بأنه لا يجوز اشتراك اثنين في شاتين ليقع عن كل نصفها قلت ذاك إنما خرج عما نحن فيه لمعنى هو أن القصد من التضحية فداء النفس والشارع في الشاة لم يجعل الفداء إلا كاملا فلو جازت الشركة فيها كما ذكر لم يقع عن كل إلا نصف من كل فلم تقع عنه شاة كاملة ولا إراقة دم مستقل فامتنع لمخالفته للمقصود من التضحية بالشاة بخلاف التضحية بالبدنة أو البقرة فإن الشارع جعل كل سبع قائما مقام شاة مستقلة وهو لا يكون إلا مشاعا فإن قلت الإشاعة ضرورية هنا إذ لا يمكن خلافها كما تقرر فلذا جازت بخلافها في مسألة الزكاة فإنها ليست ضرورية قلت لا نسلم أنها ضرورية كيف وقصر الجواز على التضحية بالبدنة أو البقرة عن واحد فقط لا محذور فيه ولا نوع مشقة . على أنه لا مشقة مع تجويز الاقتصار على الشاة فعلمنا أن الملحظ ليس هو ضرورة الإشاعة بل عدم محذور في الإشاعة ، وإذا لم يكن فيها محذور هنا فكذا في مسألة السؤال . اهـ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 3 ص 369","part":2,"page":23},{"id":524,"text":"قال الجرجاني وغيره ولكل من الشريكين إخراج زكاة المشترك بغير إذن الآخر وقضيته بل صريحه أن نية أحدهما تغني عن نية الآخر ولا ينافيه قول الرافعي كل حق يحتاج لنية لا ينوب فيه أحد إلا بإذن ؛ لأن محله في غير الخليطين لإذن الشرع فيه والقول بتخصيصه بالإخراج من المشترك مردود بأنه مخالف لظاهر كلامهم والخبر ؛ لأن الخلطة تجعل ماليهما كمال واحد وقضية قولهم لإذن الشرع فيه أنه يرجع على شريكه ومر في الخلطة وزكاة النبات ما له تعلق بذلك. اهـ\rغاية التلخيص المراد ص 203\rأدى عن غيره زكاة أوفطرة بغير إذنه لم يجزه بلا خلاف , هذا إذا كان المؤدى عنه حيا أما الميت فيجوز أن يتبرع عنه على الأظهر كالحج عنه. اهـ\rBAB IV PUASA\rPenolakan Pemerintah Terhadap Hasil Ru'yatul Hilaal\rPenetapan awal bulan untuk kalender hijriyyah hususnya ramadlan dan idul fitri berdasarkan MUNAS ALIM ULAMA 1404 H./1983 M. di Situbondo yang dikokohkan kemudian pada muktamar NU ke 27 1404 H./1984 M. serta MUNAS ALIM ULAMA 1408 H./1987 M. di Pasugihan Cilacap menggariskan :\rPertama : Penetapan awal ramadlan dan idul fitri menggunakan dasar Ru'yatul Hilal atau Istikmal usia bulan berjalan 30 hari.\rKedua : Bila pemerintah c/q Departement Agama menetapkan awal ramadlan dan idul fitri berdasarkan Hisab, maka warga NU tidak wajib mematuhi dan mengikutinya.\rKetiga : Bila terjadi pertentangan antara hasil hisab dengan ru'yah, maka yang diamalkan adalah hasil ru'yah dan bukan hasil hisab.\rGaris kebijakan NU tersebut sesuai dengan pendapat jumhur ulama (Ijma ulama salaf).\rPertanyaan :","part":2,"page":24},{"id":525,"text":"a.…Bagaimana solusi hukum syar'inya apabila hasil Ru'yatul Hilal ditolak karena perhitungan falaq haqiqi bit taqrib atau haqiqi bit tahqiq menunjuk belum imkan ar ru'yah ?\rJawaban:\ra.…Solusi hukum Syar'inya adalah terjadi perbedaan pendapat, menurut Imam Romli mengikuti ru'yah dan menurut Imam Subki menolak Ru'yah. Sedangkan menurut Ibnu Hajar penolakan ru'yah bisa dibenarkan ketika perhitungan hisab telah disepakati oleh Ahli Hisab yang mutawatir. Kemutawatiran itu menurut Sayid Alawi Bahasan didukung oleh minimal lima kitab yang berbeda pengarang yang menerangkan bab hisab.\rإعانة الطالبين ج 2 ص 216\r(فرع) لو شهد برؤية الهلال واحد او اثنان واقتضى الحساب عدم امكان رؤيته قال السبكي لاتقبل هذه الشهادة لأن الحساب قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع وأطال فى بيان رد هذه الشهادة والمعتمد قبولها إذ لا عبرة بقول الحساب إهـ وفصل فى التحفة فقال الذي يتجه ان الحساب ان اتفق اهله على ان مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا إهـ\rفتاوي سيدي خليلي ص:112 للإمام محمد الخليلي الشافعي","part":2,"page":25},{"id":526,"text":"(سئل) عما لو دل الحساب على كذب الشاهد فى أول رمضان أو أخره بأن شهد فى الأول برؤية هلال رمضان ودل الحساب على كذب الشاهد وشهد فى الثاني برأية هلال شوال ودل الحساب على كذبه فهل يجب فى الأول الصوم وفى الثاني الإفطار عملا بالرؤية المعلق بها الحكم فى الإخبار والغاء الخساب لاحتمال الغلط فيه أم لا يجب صوم فى الأول والإفطار فى الثاني عملا فى الحساب لأنه مبني على قواعد وضوابط وأهله حروره ونسبة الشهود أولى من نسبته إلى الحساب أم يفصل فيجب الصوم ولايجب الإفطار احتياطا للعبادة فيهما (أجاب :) اتعلم أن هذه المسألة وقع فيها خلاف بين علماء أهل المذهب مثل الأذرعي و السبكي و الاسنوي وغيرهم وتبعهم خلق كثير فمن ذهب إلى العمل بالحساب والغاء الشهادة مطلقا كالسبكي ومن ذاهب إلى قبولها والغاء الحساب مطلقا عن ان يكون اهل الحساب بلغوا عدد التواتر أم لا والذي اختاره ابن حجر وغيره هو أن اتفق أهل الحساب على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة وإلا بأن اختلفت أهل الحساب فى مقدماته بين كونها قطعية وظنية بأن قال بعضهم أنها قطعية وبعضهم أنها ظنية أو قالوا جميعا أنها ظنية أولم يبلغوا عدد التواتر فالعمل بالشهادة هذا ظاهر كلامهم فى أول رمضان والذي جريان مثله فى أول شوال فيعمل بالحساب إذا وجدت شروطه .\rفتاو الرملي ص: 358","part":2,"page":26},{"id":527,"text":"سئل عن قول السبكي لو شهدت بينة برؤ ية الهلال ليلة الثلاثين من الشهر وقال الحساب بعدم امكان الرؤية تلك الليلة عمل بقول اهل الحساب لأن الحساب قطعي والشهادة ظنية وأطال الكلام فى ذلك فهل يعمل بما قاله ام لا وفيما إذا رئي الهلال نهارا قبل طلوع الشمس يوم التاسع والعشرين من الشهر وشهدت بينة برؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان هل تقبل الشهادة ام لا؟ لأن الهلالإذا كان الشهر كاملا يغيب ليلتين او ناقصا يغيب ليلة وغاب الهلال الليلة الثالثة قبل دخول وقت العشاء لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة هل يعمل بالشهادة ام لا؟ (فأجاب) ان المعمول به فى المسائل الثلاث ما شهدت به البينة لأن الشهادة نزلها الشارع منزلة اليقين وما قاله السبكي مردود رده عليه جماعة من المتأخرين وليس العمل بالبينة مخالفة لصلاته صلى الله عليه وسلم ووجه ما قلناه أن الشارع لم يعتمد الحساب بل ألغاه بالكلية بقوله \"نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا او هكذا \" وقال إبن دقيق العيد الحساب لا يجوز الإعتماد عليه فى الصيام إهـ والإحتمالات التي ذكرها السبكي بقوله ولأن الشاهد قد يشتبه عليه الخ لا أثر لها شرعا لإمكان وجودها فى غيرها من الشهادات إهـ\rالفتاوى السبكي الجزء الأول ص: 207-213","part":2,"page":27},{"id":528,"text":"كتاب الصيام (مسألة) فيمن شهد برؤية الهلال منفردا بشهادته واقتضى الحساب تكذيبه-إلى أن قال-فيجب على الحاكم إذا جرب مثل ذلك وعرف من نفسه أو بخبر من يثق به أن دلالة الحساب على عدم إمكان الرؤية أن لا يقبل هذه الشهادة ولا يثبت بها ولا يحكم بها ويستصحب الأصل فى بقاء الشهر فإنه دليل شرعي محقق حتى يتحقق خلافه ولا نقول الشرع ألغى قول الحساب مطلقا والفقهاء قالوا : لا يعتمد فإن ذلك إنما قالوه فى عكس هذا وهذه المسألة المتقدمة التي حكينا فيها الخلاف أما هذه المسألة فلا ولم أجد فى هذه نقلا ولا وجه فيها للاحتمال غير ما ذكرته ورأيت إمام الحرمين فى النهاية لما تكلم فيها إذا رئي الهلال فى موضع ولم ير فى غيره وللأصحاب فيه وجهان هل تعتبر مسافة القصر أو المطالع جزم بمسافة القصر وذكر المطالع على وجه الاحتمال له لأنه لم ينقله ثم رده بأنه مبني على الأرصاد والتمودرات وفرض ذلك فى دون مسافة القصر بانخفاض وارتفاع وهذا الفرض الذي قد فرضه نادر فإن أمكن ذلك وحكم حاسب بعدم الإمكان فى هذا الموضع احتمل أن يقال بعدم تعلق الحكم واحتمل أن يقال إنما دون مسافة القصر كالبلد الواحد فيتعلق به الحكم ومسألتنا هذه فى قطر عظيم وأقاليم دل الحساب على عدم إمكان الرؤية فيها فشهد اثنان أو ثلاثة على رؤيته مع احتمال قولهما بجميع ما قدمناه فلا أرى قبول هذه البينة أصلا ولا يجوز الحكم بها واعلم أنه ليس مرادنا بالقطع ههنا الذي يحصل بالبرهان الذي مقدماته كلها عقلية فإن الحال هنا ليس كذلك وإنما هو مبني على أرصاد وتجارب طويلة وتسيير منازل الشمس والقمر ومعرفة حصول الضوء الذي فيه بحيث يتمكن الناس من رؤيته والناس يختلفون فى حدة البصر فتارة يحصل القطع إما بإمكان الرؤية وإما بعدمه وتارة لا يقطع بل يتردد والقطع بأحد الطرفين مستنده العادة كما نقطع فى بعض الأجرام","part":2,"page":28},{"id":529,"text":"البعيدة عنا بأنا لا نراها ولا يمكنا رؤيتها فى العادة وإن كان فى الإمكان العقلي ذلك ولكن يكون ذلك خارقا للعادة وقد يقع معجزة لنبي أو كرامة لولي أما غيرهما فلا اهـ\rإخلاص الناوي الجزء الأول ص : 357\rوالمعتمد في المذهب الحنفي أن شرط وجوب الصوم والإفطار رؤية الهلال وأنه لاعبرة بقول المؤقتين ولو عدولا ومن رجع الى قولهم فقد خالف الشرع وذهب قوم منهم الى أنه يجوز أن يجتهد في ذلك ويعمل بقول أهل الحساب ومنع مالك من اعتماد الحساب في اثبات الهلال فقال أن الإمام الذي يعتمد على الحساب لايقتدى به ولا يتبع وبين أبو الوالد الباجي حكم صيام من اعتمد الحساب فقال فإن فعل ذلك أحد فالذي عندى أنه لا يعتد بما صام منه على الحساب ويرجع الى الرؤية وإكمال العدد فإن اقتضى ذلك قضاء شيء من صومه قضاه وذكر القرافي قولا أخر للملكية بجواز اعتماد الحساب في إثبات الأهلة .\rفتاوي النافعة ص : 34- 36 ( للإمام أبي بكر بن أحمد بن عبد الله الخطيب الأنصاري التريمي الحضرمي الشافعي)","part":2,"page":29},{"id":530,"text":"(وسئل نفع الله به) عن رجلين سمعا سماعا مطلقا ليلة الثلاثين من رمضان أنه وصل خط لقاضى بلدهما من بلدة أخري بينهما نحو من مرحلة إعلاما للقاضي المذكور بثبوت شهر شوال تلك الليلة ثم انهما أرسلا للقاضى المذكور رسولا يستخبره عن ثبوت الشهر المذكور ووصول الخط المذكور فأجاب القاضى : إن الشهر لم يثبت عنده ولم يصدق بما تضمنه الخط المذكور فأعلما بالتكبير في الطرق والشوارع والمساجد وأشاعا عند العوام أن الشهر ثبت وأن العيد بكرة وألزما بعض الناس بالفطر وأشاعا أن الصوم غدا حرام والحال أنهما مستندان في جميع ما ذكر على السماع المذكور أعلاه لا غير مع أن جمعا كثيرين أكثر من عدد التواتر رأوه يوم التاسع والعشرين صباحا قبل طلوع الشمس بنحو ثلث ساعة وتعرض ليلة الثلاثين جمع كثيرون أيضا منأهل حاسة النظر لرؤيته من أهل تلك البلدة وغيرها فلم يروه فهل يجوز لرجلين المذكورين الإقدام على الفطر اعتمادا على ما ذكر ؟ وهل يسوغ لهما الإلزام بالفطر والتشييع والإعلان اعتمادا على ما ذكر ؟ وإا قلتم بعدم الجواز لهما وأنهما آثمان بذلك فهل لولي الأمر زجرهما وردعهما وتأبيدهما والحال ما ذكر ؟ (فأجاب بقوله) والله أعلم بالصواب إنه لا يجوز لهما إظهار الفطر فضلا عن إظهار شعار العيد من تكبير وصلاة والحال ما ذكر قال الشيخ ابن حجر في فتاويه وحيث قلنا بجواز الفطر أو وجوبه ولم يثبت عند الحاكم وجب إخفاؤه لئلا يتعرض لمخالفته وعقوبته اهـ فإذا كان هذا في مجرد إظهار الفطر فما بالك بإظهار شعار العيد من التكبير والصلاة فعلى ولي الأمر أيده الله زجرهما وردعهما وكذا تأديبهما وتعزيرهما بما يليق ككل معصية لا حد فيها ولا كفارة وأشنع من ذلك وأفظع إلزامهما الغير الفطر وكأنهما طالبان منصب القضاء ومسترشفان على مركزه للفصل والإمضاء إذ الإلزام لا يكون إلا للولاة ونوابهم لا","part":2,"page":30},{"id":531,"text":"للآحاد ولعمري لقد ارتكبا أمرا فظيعا وفعلا فعلا شنيعا فلا حول ولا قوة إلا بالله وأما مجرد الإقدام على الفطر من غير إظهار فإن علم ما تضمنه الخط من الثبوت أو أخبرا بمضمونه أو بثبوته في بلدة متحدة المطلع هي وبلدتهما واعتقداه في الكل اعتقادا جازما جاز بل وجب الفطر على المعتمد لكن جاز سرا كما تقدم وبقبول الشهادة وثبوته بها والحال ما ذكر من طلوعه يوم التاسع والعشرين أمام الشمس ورؤية عدد التواتر له خلاف منتشر جدا بين العلماء ولكن الأكثرين قائلون بردها وإلغاء الحكم المترتب عليها قال في البراهين العقلية : قال العلامة إبراهيم بن علي الأصبحي في كتابه (اليواقيت في معرفة المواقيت) ولا يمكن أن يرى قبل طلوع الشمس وبعد غروبها في يوم واحد ومن شهد بها فهو شاهد زور اهـ : وشاهد الزور ترد شهادته كما هو معلوم وممن أفتى برد الشهادة ونقض الحكم المترتب عليها محمد بن علي علان وعبد العزيز الزمزمي وأحمد مؤذن بإجمال وتبعهم الحبيب العلامة علوي ابن عبد الله باحسن والحبيب العلامة طاهر ابن محمد بن هاشم وعبدون بن قطنة والشيخ علي بن قاضي وغير هؤلاء ولم يبالوا بمخالفة الشمس الرملي وإن تبعه البرزنجي والحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه وردوا عليهم ردا بليغا وصنفوا في الرد عليهم رسائل متعددة وفي التحفة ووقع تردد لهؤلاء وغيرهم فيما لو دل الحساب على كذب الشاهد بالرؤية : والذي يتجه منه أن الحساب إن اتفق أهله على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا اهـ قال سيدنا العلامة عبد الرحمن بن محمد العيدروس سألت بعض مشايخي من المالكية عن مثل هذه المسألة وهل استحالتها قطعية لديهم أي الحسّاب أو لا ؟ فأجاب بأنه قطعية وإن نقل كلام الأئمة وإفراده بتصنيف ضائع لأنه ضروري عادي لهم اهـ ونقل الشيخ العلامة عبد الله بن قطنة عن","part":2,"page":31},{"id":532,"text":"السيد العارف بالله علوي باحسن بأنه إن وجد في عصر خمسة من أهل الفلك واجتمع كلامهم في تحرير تلك المسألة كفى وإن لم يوجدوا فكتبهم تغني عنهم وإذا وجد اجتماع كلام خمسة في تصانيفهم كان ذلك من الخبر المتواتر اهـ بمعناه وقال الشيخ عبد الله بن قطنة المذكور (تنبيه) الذي يظهر ويتبادر من كلام ابن حجر في قوله : ولو دل الحساب إلخ أنه مفروض في استحالة لا تعلم إلا من قول أهل الحساب أما ما سبق تقريره في هذه الرسالة من المنع عند ظهور الهلال أمام الشمس بكرة التاسع والعشرين فهو مدلول نصوص المفسرين والفقهاء والأئمة المجتهدين فلا حاجة فيه إلى الرجوع إلى أهل الحساب ولا إلى تواترهم ولا يشمله كلام الشيخ في اشتراط التواتر وعلى التنازل في أن كلام الشيخ يشمله فما اشتراطه من إخبار عدد التواتر باستحالة حاصل بتواتر الكتب ونقله في جملة منها وقد تقرر نقل الاستحالة في كثير من الكتب الشرعية فضلا عن الكتب الحسابية كما عرفته مما سبق نقله عن الأئمة وتواتر الكتب معتبر كما نص على ذلك الشيخ ابن حجر في تحفته في كتاب السير ولفظه : تواتر الكتب معتد به كما صرحوا به .\rفتاوى النافعة ص 27","part":2,"page":32},{"id":533,"text":"وعلى التنزل فى أن كلام الشيخ يشمله فما اشترطه الشيخ من أخبار عدد التواتر بالإستحالة حاصل بتواتر الكتب ونقله فى جملة منها وقد تقرر نقل الإستحالة فى كثير من الكتب الشرعية فضلا عن الكتب الحسابية كما عرفته مما سبق نقله عن الأئمة وتواتر الكتب معتبر كما نص على ذلك الشيخ ابن حجر فى تحفته فى كتاب السير ولفظه تواتر الكتب معتد به كما صرحوا به قال سيدنا علوى باحسن فيكفى ذكر الإستحالة فى خمسة كتب فصاعدا من كتب الحساب والإجماع المنقول بالآحاد حجة أيضا كما فى جمع الجوامع فحينئذ فيكفى نقل الثقة إجماع أهل الحساب أن هذا الأمر مستحيل وقال الأمر المأخوذ من الكتاب والسنة هو الذى عليه التعويل والمخالف لهما مردود وإن كان فى صورة دليل\rفتاوى النافعة ص 36\rوفى التحفة ووقع تردد لهؤلاء وغيرهم فيما لو دل الحساب على كذب الشاهد بالرؤية والذى يتجه منه أن الحساب إن اتفق أهله على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا أهـ. قال سيدنا العلامة عبد الرحمن بن محمد العدروس : سألت بعض مشايخى من المالكية عن مثل هذه المسئلة وهل استحالتها قطعى لديهم أى الحساب أو لا ؟ فأجاب بأنه قطعى وأن نقل كلام الأئمة وافراده بتصنيف ضائع لأنه ضرورى عادى لهم أهـ. ونقل الشيخ العلامة عبد الله بن قطنة عن السيد العارف بالله علوى باحسن بأنه إن وجد فى عصر خمسة من أهل الفلك واجتمع كلامهم فى تحرير تلك المسئلة كفى وإن لم يوجدوا فكتبهم تغنى عنهم وإذا وجد اجتماع كلام خمسة فى تصانيفهم كان ذلك من الخبر المتواتر اهـ. بمعناه وقال الشيخ عبد الله بن قطنة المذكور (تنبيه) الذى يظهر ويتبادر من كلام ابن حجر فى قوله ولو دل الحساب الخ أنه مفروض فى استحالة لا تعلم إلا من قول أهل الحساب","part":2,"page":33},{"id":534,"text":"b.…Haruskah penetapan pemerintah yang berpihak mengandalkan hisab dan mengingkari hasil ru'yatul hilal dipatuhi / diikuti oleh warga NU ?\rJawaban:\rb.…Tidak boleh mengikuti penetapan pemerintah dengan syarat sebagai berikut :\ra.…Mempercayai kebenaran Ru'yah walaupun orang yang melihat tidak memiliki syarat, seperti Fasiq, perempuan dan anak kecil.\rb.…Ru'yah Mutawatir.\rc.…Jika orang yang melihat satu atau dua, maka tidak boleh mengikuti Chisab baik yang mempercayai kebenaran Ru'yah atau tidak menurut Imam Romli dan bagi yang tidak mempercayai, maka wajib menerima penetapan pemerintah menurut Imam Subki. Sedangkan Imam Ibnu Hajar mewajibkan mengikuti penetapan pemerintah bagi yang tidak mempercayai Ru'yah, kecuali dengan syarat :\ra. Ahli Chisab memastikan belum mungkin Ru'yah.\rb. Chisabnya qoth'i.\rc. Ahli Chisab yang menyatakan tidak mungkin Ru'yah mencapai bilangan tawatur. Sedangkan bilangan tawatur menurut Imam Alawi adalah minimal lima kitab chisab qoth'i dengan berbeda pengarang (Mu-allif).\rفتاوى النافعة ص 36","part":2,"page":34},{"id":535,"text":"وفى التحفة ووقع تردد لهؤلاء وغيرهم فيما لو دل الحساب على كذب الشاهد بالرؤية والذى يتجه منه أن الحساب إن اتفق أهله على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا أهـ. قال سيدنا العلامة عبد الرحمن بن محمد العدروس : سألت بعض مشايخى من المالكية عن مثل هذه المسئلة وهل استحالتها قطعى لديهم أى الحساب أو لا ؟ فأجاب بأنه قطعى وأن نقل كلام الأئمة وافراده بتصنيف ضائع لأنه ضرورى عادى لهم أهـ. ونقل الشيخ العلامة عبد الله بن قطنة عن السيد العارف بالله علوى باحسن بأنه إن وجد فى عصر خمسة من أهل الفلك واجتمع كلامهم فى تحرير تلك المسئلة كفى وإن لم يوجدوا فكتبهم تغنى عنهم وإذا وجد اجتماع كلام خمسة فى تصانيفهم كان ذلك من الخبر المتواتر اهـ. بمعناه وقال الشيخ عبد الله بن قطنة المذكور (تنبيه) الذى يظهر ويتبادر من كلام ابن حجر فى قوله ولو دل الحساب الخ أنه مفروض فى استحالة لا تعلم إلا من قول أهل الحساب\rفتاوى سيدي خليلي ص: 113","part":2,"page":35},{"id":536,"text":"(سئل) عما لو دل الحساب على كذب الشاهد في أول رمضان أو أخره بأن شهد في الأول برؤية هلال رمضان ودل الحساب على كذب الشاهد وشهد في الثاني برؤية هلال شوال ودل الحساب على كذبه فهل يجب في الأول الصوم وفي الثاني الافطار وعملا بالرؤية المعلق بها الحكم في الأخبار والغاء الحساب لاحتمال الغلط فيه أم لا يجب صوم في الأول ولا افطار في الثاني عملا بالحساب لأنه مبني على قواعد وضوابط وأهله حرروه ونسبة الغلط إلى الشهود أولى من نسبته إلى الحساب أم يفصل فيجب الصوم ولا يجب الافطار احتياطا للعبادة فيهما (أجاب) اعلم أن هذه المسألة وقع فيه خلاف بين علماء أهل المذهب مثل الاذرعي والسبكي والاسنوي وغيرهم وتبعهم خلق كثير فمن ذاهب إلى العمل بالحساب والغاء الشهادة مطلقا كالسبكي ومن ذاهب إلى قبولها والغاء الحساب مطلقا عن أن يكون أهل الحساب بلغوا عدد التواتر أم لا والذي اختاره ابن حجر وغيره هو أنه إن اتفق أهل الحساب على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة وإلا بأن اختلف أهل الحساب في مقدماته بين كونها قطعية وظنية بأن قال بعضهم انها قطعية وبعضهم بأنها ظنية أو قالوا جميعا انها ظنية أو لم يبلغوا عدد التواتر فالعمال بالشهادة هذا ظاهر كلامهم في أول رمضان والذي يظهر جريان مثله في أول شوال فيعمل بالحساب إذا وجدت شروطه الثلاث وبالشهادة إذا انتفى احد منها وكل هذا مع استيفاء الشهود الشروط المعتبرة وصحة الضبط وصحة النظر واثبات الشاهد ونحو ذلك وإلا فلا يخفى أن مثل هذه الأمور تحتاج لنظر الحاكم واجتهاده وكل هذا إذا لم يحكم حاكم بالحساب أو بالرؤية وإلا فالمعول عليه حكمه لأنه يرفع الخلاف ثم ينبغى تقييد ذلك بما إذا قطع بعدم الرؤية فتصير الشروط أربعة ان يقطعوا بمقدماته وأن يتفقوا عليها ويقطعوا بعدم رؤيته وان يكونوا عدد","part":2,"page":36},{"id":537,"text":"التواتر.\rإعانة الطالبين ج 2 ص 216\r(فرع) لو شهد برؤية الهلال واحد او اثنان واقتضى الحساب عدم امكان رؤيته قال السبكي لاتقبل هذه الشهادة لأن الحساب قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع وأطال فى بيان رد هذه الشهادة والمعتمد قبولها إذ لا عبرة بقول الحساب إهـ وفصل فى التحفة فقال الذي يتجه ان الحساب ان اتفق اهله على ان مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا إهـ\rالثمار اليانعة شرح الرياض البديعة ص 57\r(وجب) أى الصوم (على الرائى ولو غير عدل وان كان حديد البصر حتى لو رأى شعبان ولم يثبت عند القاضى ثبت الصوم فى حقه باستكمال شعبان ثلاثين يوما من رؤيته (وعلى من صدقه فقط) أى من اعتقد صدق من أخبره بالرؤية ولو غير موثوق به وان لم يذكر الرائى رؤية الهلال عند القاضى ولو كان فاسقا أو رقيقا أو صغيرا أو كافرا ومن أخبره موثوق به بأنه راى الهلال وجب عليه الصوم وان لم يصدقه لأن خبر الثقة مقبول شرعا قال الزيادى ومثله موثوق بزوجته وجاريته وصديقه\rبغية المسترشدين ص 108 .دار احياء الكتب العربية\rمسئلة ي ) اذا ثبت الهلال ببلد عم الحكم جميع البلدان التى تحت حكم حاكم بلد الرؤية وان تباعدت إن اتحدت المطالع وإلا لم يجب صوم ولا فطر مطلقا وان اتحد الحاكم ولو اتفق المطالع ولم يكن للحاكم ولاية لم يجب الا على من وقع فى قلبه صدف الحاكم ويجب ايضا ببلوغ الخبر بالرؤية فى حق من بلغه متواترا او مستفيضا والتواتر ما اخبره جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن امر محسوس ولم يشترط اسلامهم ولاعدالتهم والمستفيض ما شاع بين الناس مستندا لاصل\rالسرقاوى ج 1 ص 45-50","part":2,"page":37},{"id":538,"text":"والحاصل ان الصوم رمضان يجب باحد امور اربعة كمال شعبان ثلاثين يوما او رؤية الهلال فى حق من رآه وان كان فاسقا او ثبوتها فى حق من لم يره بعدل شهادة او اخبار عدل رواية موثوق به سواء وقع فى قلبه صدقه ام لا خلافا لما ذكره فى شرح المنهاج وان تبعه بعض الحوشي هنا اوغيرموثوق به كفاسق ان وقع فى قلبه صدقه\rميزان الإعتدال في مسألة اختلاف المطالع ورؤية الهلال ص 37-38 (للشيخ منصور بن عبد الحميد البتاوي)\rوقال الخليلي في فتاويه اعلم وفقك الله إني تتبعت أطراف كلامهم فرأيتهم يثبتون رمضان بستة عشر أشياء (1) إكمال شعبان (2) شهادة العدل (3) إخبار من صدقه من نحو نساء وعبيد وفسقة (4) الحاسب والمنجم لمن صدقهما (5) الاجتهاد فيما إذا اشتبه وفي حق أسارى (6) العلامة القطعية كقيادة القناديل على المنابر ليلة الرؤيا (7) تواتر الرؤيا ولو فساقا ولو من كفار (8) رؤية هلال شعبان في حق الرائي فإذا تم وجب عليه رمضان وإن لم يثبت على الجميع (9) حكم حاكم بعلمه (10) حكم محكم لمن رضي به بالرؤية (11) حكم محكم بعلمه (12) حكم المخالف إذا اختلفت المطالع (13) الشهادة على الشهادة بالرؤية (14) الشهادة عى حكم الحاكم (15) الشهادة على حكم المحكم لمن رضي به (16) الاستفاضة يجب بها الصوم وإن كانت الشهادة لا تجوز بها فتأمل ذلك\rc.…Sahkah memulai ibadah puasa atau berhari raya idul fitri berdasarkan hasil ru'yatul hilal yang ditolak oleh pemerintah ?\rJawaban :\rIdem dengan jawaban atas.\rIbarat sama dengan atas.\rBerhari Raya Yang Menurut Hisab Dan Kenyataan Hilal Tidak Ru’yah dan Penetapan Hari Arafah Yang Dinilai Tidak Sesuai Dengan Ketetapan Ru’yah, Istikmal Atau Hisab","part":2,"page":38},{"id":539,"text":"Kemudahan mengakses informasi membuat kita semakin mudah pula mendapatkan berita peristiwa-peristiwa aktual dari tempat yang jauh sekalipun. Diantaranya : tentang Idul Fitri dan Idul Adha 1428 H di berbagai daerah dalam negri maupun luar negri. Pada tahun tersebut kita mendapatkan berita dari berbagai media bahwa Idul Fitri bagi umat Islam Indonesia terjadi perbedaan hari yang mencapai empat versi yaitu : Kamis, 11 Oktober 2007 ; Jum’at, 12 oktober 2007 ; Sabtu, 13 Oktober 2007 dan Ahad, 14 Oktober 2007, demikian pula, Idul Adha pada tahun yang sama, terjadi perbedaan hari hingga tiga versi yaitu : selasa, 17 Desember 2007 ; Rabu, 18 Desember 2007 dan Kamis, 19 Desember 2007.\rDi lain pihak, setidaknya sudah terjadi dua kali (1427 H & 1428 H) pemerintah Arab Saudi menetapkan maju sehari ritual wuquf di Arafah. Sebab menurut berbagai system hisab yang mutadawalah pada hari ke 30 bulan Dzulqo’dah tahun tersebut hilal tidak dapat diru’yah di kawasan Mekkah dan sekitarnya, karena ghurub bulan mendahului ghurub matahari, sehingga seharusnya itsbat 1 Dzulhijah 1427 H & 1428 H berdasar pada istikmal (menggenapkan bulan Dzulqa’dah 30 hari). Namun ternyata realita di sana diputuskan 29 hari.\rPertanyaan :\ra.…Apakah bisa ditolerir secara syara’ orang yang berhari raya pada hari yang menurut hisab dan kenyataan hilal tidak dapat diru’yah atau berhari raya pada hari sesudah hari istikmal ?\rJawaban :","part":2,"page":39},{"id":540,"text":"a.…Hari Raya yang tidak didasarkan hisab dan kenyataan hilal tidak bisa ditolerir meskipun putusan itu berdasarkan kesaksian ru'yah menurut Ibnu Hajar, karena pada malam itu hilal tidak mungkin di lihat (ru'yah) sebab pada saat terbenam matahari hilal berada dibawah ufuq (minus). Hari Raya satu hari setelah istikmal juga tidak bisa ditolerir bila istikmalnya mu'tabar (awal romadlon berdasarkan ru'yah atau sempurnanya bulan sya'ban)\rشرح البهجة : 2 ص : 204\r( يثبت شهر رمضان ) للصوم ( بأحد أمرين ) إما ( باستكمال شعبان العدد ) ثلاثين يوما لخبر البخاري { صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين } ( أو رؤية العدل ) الواحد ( هلال الشهر ) المذكور { لقول ابن عمر أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيت الهلال فصام وأمر الناس بصيامه } رواه أبو داود وصححه ابن حبان . والمعنى في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقة الشهادة لا الرواية , فيشترط فيه كما سيأتي في القضاء صفة الشهود , والأداء عند القاضي لكن صحح في المجموع الاكتفاء بظاهر العدالة , وهو الذي لم يزك وهي شهادة حسبة لا تتوقف على دعوى ويكفي أشهد أني رأيت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن أبي الدم قال : ; لأنها شهادة على فعل نفسه إهـ","part":2,"page":40},{"id":541,"text":"( قوله : يثبت شهر رمضان ) أي على وجه العموم فلا يرد على الحصر بناء على اعتبار مفهوم العدد أنه قد يثبت بالاجتهاد عند العجز عن البينة , والرؤية ( قوله : للصوم ) لا لنحو الطلاق المعلق به نعم الأمر الأول يثبت به غير الصوم أيضا كما هو ظاهر ( قوله : ثلاثين يوما ) بيان للعدد ( قوله : أو رؤية العدل ) ظاهره وإن دل الحساب على عدم إمكان الرؤية قوله : وطريقة الشهادة ) أي باعتبار الثبوت العام فلا يرد الوجوب على من اعتقد صدق مخبره وإن لم يكن مقبول الرواية إهـ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص : 110\r[فائدة]: الحاصل أن صوم رمضان يجب بأحد تسعة أمور: إكمال شعبان، ورؤية الهلال، والخبر المتواتر برؤيته ولو من كفار، وثبوته بعدل الشهادة، وبحكم القاضي المجتهد إن بين مستنده، وتصديق من رآه ولو صبياً وفاسقاً، وظن بالاجتهاد لنحو أسير لا مطلقاً، وإخبار الحاسب والمنجم، فيجب عليهما وعلى من صدّقهما عند (م ر): والإمارت الدالة على ثبوته في الأمصار كرؤية القناديل المعلقة بالمناير اهـ كشف النقاب.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص : 108","part":2,"page":41},{"id":542,"text":"(مسألة: ب): شهد اثنان برؤية الهلال، فلم ير الليلة القابلة بأن كذبهما قطعاً كما قاله في التحفة فيما لو ذكرا محله فبان الليلة الثانية بخلافه ولم يمكن عادة انتقاله فيجب قضاء ما أفطروه، فإذا كان هذا في صفة الهلال مع الاتفاق عليه في منزلته ودرجتها فلأن نجزم بكذبه، ووجوب القضاء إذا لم ير الليلة الثانية أصلاً أولى، إذ لا يمكن شرعاً ولا عقلاً ولا عادة أن يراه أول ليلة اثنان، ثم لا يراه جميع أهل الجهة ممن تعرض له في الليلة الثانية، وفي التحفة كالإمداد، ووقع تردد فيما لو دل الحساب على كذب الشاهد بالرؤية، والذي يتجه منه أن الحساب إن اتفق أهله أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا اهـ. ومن المعلوم لدى كل أهل هذا الفن اتفاق أهل الحساب قاطبة على أن مقدماته قطعية، وعلى عدم إمكان الرؤية في مسألتنا، والمخبرون هم ومن تلقى عنهم بإجماع فضلاً عن عدد التواتر وكتبهم مصرحة بذلك، ومن أثناء جواب لعبد العزيز الزمزمي إذا أخبر عدد التواتر برؤيته القابلة في الجانب البحري ولم يمكن عادة انتقاله لذلك المحل تبين خطأ من شهد به الليلة الماضية في الجانب النجدي وحكم ببطلان ما بني على شهادتهم، إذ شرط المشهود به إمكانه شرعاً وعقلاً وعادة، لكن لا بد من إخبار عدد التواتر من الحساب بعدم إمكان الانتقال، ومثل ذلك لو حكم برؤيته ليلة الثلاثين بشهادة الشهود، ثم أخبر برؤيته يوم التاسع والعشرين عدد التواتر، فيجب على القاضي الرجوع عن حكمه حينئذ لتحقق بطلانه اهـ. فظهر أن معتمد ابن حجر والزمزمي رد الشهادة وما ترتب عليها، وإن كان الشهود عدولاً فضلاً عن الأماثل، وفي إيضاح الناشري وتحرير أبي زرعة: إذا أجمع أهل الميقات على عدم الرؤية لم يصح حكم بخلافهم، وقد أجمعوا على عدم انخساف القمر ليلة ست عشرة، وكذا مغيب الهلال ليلة","part":2,"page":42},{"id":543,"text":"الثالثة قبل الشفق الأحمر فيتبين بطلان الشهادة.\rالفقه الإسلامي وأدلته ج : 5 ص : 42\rوأما الشافعية فقالوا(2): إذا رئي الهلال ببلد لزم حكمه البلد القريب لا البعيد، بحسب اختلاف المطالع في الأصح، واختلاف المطالع لا يكون في اقل من أربعة وعشرين فرسخا(3). وإذا لم نوجب على البلد الآخر وهو البعيد، فسافر إليه من بلد الرؤية من صام به، فالأصح أنه يوافقهم وجوبا في الصوم آخرا، وإن كان قد أتم ثلاثين؛ لأنه بالانتقال إلى بلدهم، صار واحدا منهم، فيلزمه حكمهم، وروي أن ابن عباس أمر كُرَيْبا بذلك كما سيأتي.\rومن سافر من البلد الآخر الذي بم بر فيه الهلال إلى بلد الرؤية، عيَّد معهم وجوبا لأنه صار واحدا منهم، سواء أصام ثمانية وعشرين يوما، أم تسعة وعشرين بأن كان رمضان تاما عندهم، وقضى يوما إن صام ثمانية وعشرين؛ لأن الشهر لا يكون كذلك. ومن أصبح معيِّداَ، فسارت سفينته أو طائرته إلى بلد بعيدة أهلها صيام، فالأصح أنه يمسك بقية اليوم وجوبا؛ لأنه صار واحدا منهم .\rنوصوص الاخيار ص10-11","part":2,"page":43},{"id":544,"text":"(فرع) ولو شهد برؤية الهلال واحد او اثنان واقتضى الحساب عدم امكان رؤيته قال السبكي : لا تقبل هذه الشهادة لان الحسان قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع وفصّل في التحفة فقال : الذي يتتجه ان الحساب ان اتفق أهله على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة والا فلا. وقد ذكر السبكى أيضا في فتاواه أن الحساب القطعي اذا نفى امكان الرؤية البصرية فالواجب على القاضي ان يرد شهادة الشهود وذكر ايضا أن من ِشأن القاضي أن ينظر في شهادة الشاهد عنده في اي قضية من القضايا فان رأى الحس او العيان يكذبها ردها ولا كرمة, قال والبينة شرطها أن يكون ما شهدت به ممكن حسا وعقلا وشرعا فاذا فرض دلالة الحساب قطعا على عدم الامكان استحل القبول شرعا لاستحلة المشهود به والشرع لا يأتى بالمستحيلات أما شهادة الشهود فتحمل على الوهم او الغلط او الكذب اهـ فتاوى السبكى :ج 1 ص 219-220 ). قال القاضى عياض : وقول السبكى هذا لا يخالف قول الفقهاء انه لا اعتماد على الحساب لأنهم قالوا في عكس هذه الصورة وهو اذا دل الحساب على امكان الرؤية اهـ\rحاشية العدة على شرح احكام الاحكام :ج 3 ص 328 ).","part":2,"page":44},{"id":545,"text":"ثالثا : مخلفتهم لوجوب السعي على توحيد كلمة المسلمين فى امور دينهم من غير ضرورة تلجئ الى الاختلاف والتفرق فان السعي الى وحدة المسلمين فى صيامهم وفطرهم وسائر شعائرهم وشرائعهم أمر مطلوب دائما واذا لم نصل الى الواحدة الكلية العامة بين أقطار المسلمين في أنحاء العالم فعلى الاقل يجب ان نحرص على الوحدة الجزئية الخاصة بين أبناء الاسلام فى القطر الواحد فلا يجوز ان نقبل بأن ينقسم أبناء البلد او المدنة الواحدة فيصوم فريق يوما على أنه من رمضان ويفطر اخرون على أنه من شعبان وفى اخر الشهر تصوم جماعة وتعيد اخرى فهذا وضع غير مقبول ولا سيما قد قررت وزارة الشؤون فى بلادنا اندنيسيا بأن اول الشوال يقع يوم الثلاثاء لعدم وجود الرؤية المعتبرة عندهم ليلة الثلاثين وعدم امكان الرؤية على مقتضى الحساب القطعي فمخالفتهم لقرار وزارة الشؤون الدينية وشذوذهم عما عليه السواد الأعظم تؤدي الى ايقاد نار الفتنة بين المسلمين والتفرق والتباغض بينهم وهذا أمر مذموم شرعا اهـ\rPertanyaan :\rb.…Wajibkah bagi jama’ah haji mentaati pemerintah Arab Saudi terkait penetapan hari Arafah yang dinilai tidak sesuai dengan ketetapan ru’yah, istikmal atau hisab?\rJawaban :\rb.…Tidak wajib, kecuali menurut Imam Romli apabila pemerintah Arab Saudi menyatakan terjadi ru'yah, sebab beliau memenagkan ru'yah atas hisab secara mutlak.\rالفقه على المذاهب الأربعه (ج: 1ص :475)","part":2,"page":45},{"id":546,"text":"لا يشترط فى ثبوت الهلال ووجوب الصوم بمقتضاه على الناس حكم الحاكم. ولكن لو حكم بثبوت الهلال بناء على اي طريق فى مذهبه وجوب الصوم على عموم المسلمين. ولو خالف مذهب البعض منهم.لأن الحكم الحاكم يرفع الخلاف وهذا متفق عليه الا عند الشافعية فانظر مذهبهم تحت الخط ( الشافعية قالوا : يشترط فى تحقيق الهلال ووجوب الصوم بمقتضاهعلى الناس أن يحكم به الحاكم فمتى حكم به وجب الصوم على الناس ولو وقع حكمه عن شهادة واحد عدل)\rفتاوى الرملي - (ج 2 / ص 85)\r( سئل ) عن قول السبكي لو شهدت بينة برؤية الهلال ليلة الثلاثين من الشهر وقال الحساب بعدم إمكان الرؤية تلك الليلة عمل بقول أهل الحساب لأن الحساب قطعي والشهادة ظنية وأطال الكلام في ذلك فهل يعمل بما قاله أم لا وفيما إذا رئي الهلال نهارا قبل طلوع الشمس يوم التاسع والعشرين من الشهر وشهدت بينة برؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان هل تقبل الشهادة أم لا لأن الهلال إذا كان الشهر كاملا يغيب ليلتين أو ناقصا يغيب ليلة وغاب الهلال الليلة الثالثة قبل دخول وقت العشاء لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة هل يعمل بالشهادة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعمول به في المسائل الثلاث ما شهدت به البينة لأن الشهادة نزلها الشارع منزلة اليقين وما قاله السبكي مردود رده عليه جماعة من المتأخرين وليس في العمل بالبينة مخالفة لصلاته صلى الله عليه وسلم ووجه ما قلناه أن الشارع لم يعتمد الحساب بل ألغاه بالكلية بقوله نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وقال ابن دقيق العيد الحساب لا يجوز الاعتماد عليه في الصيام ا هـ والاحتمالات التي ذكرها السبكي بقوله ولأن الشاهد قد يشتبه عليه إلخ لا أثر لها شرعا لإمكان وجودها في غيرها من الشهادات .\rحاشية الجمل - (ج 3 / ص 579-580)","part":2,"page":46},{"id":547,"text":"( قَوْلُهُ وَمِنْ الْوَقْفِ عَلَى نَفْسِهِ ) أَيْ فَيَبْطُلُ بِذَلِكَ نَعَمْ لَوْ شَرَطَ أَنْ يُضَحِّيَ عَنْهُ صَحَّ أَخْذًا مِنْ قَوْلِ الْمَاوَرْدِيِّ وَغَيْرِهِ بِصِحَّةِ شَرْطِ أَنْ يَحْتَجَّ عَنْهُ مِنْهُ أَيْ لِأَنَّهُ لَا يَرْجِعُ مِنْهُ لِذَلِكَ سِوَى الثَّوَابُ ، وَهُوَ لَا يَضُرُّ بَلْ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ الْوَقْفِ ، وَلَوْ وَقَفَ عَلَى الْفُقَرَاءِ مَثَلًا ثُمَّ صَارَ فَقِيرًا جَازَ لَهُ الْأَخْذُ مِنْهُ ، وَكَذَا لَوْ كَانَ فَقِيرًا حَالَ الْوَقْفِ كَمَا فِي الْكَافِي وَاعْتَمَدَهُ السُّبْكِيُّ وَغَيْرُهُ وَيَصِحُّ شَرْطُهُ النَّظَرَ لِنَفْسِهِ. وَلَوْ بِمُقَابِلٍ إنْ كَانَ بِقَدْرِ أُجْرَةِ الْمِثْلِ فَأَقَلَّ كَمَا قَيَّدَهُ بِذَلِكَ ابْنُ الصَّلَاحِ وَمِنْ الْحِيَلِ فِي الْوَفْقِ عَلَى النَّفْسِ أَنْ يَقِفَ عَلَى أَوْلَادِ أَبِيهِ الْمُتَّصِفِينَ بِكَذَا وَيَذْكُرَ صِفَاتِ نَفْسِهِ كَمَا قَالَهُ جَمْعٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ وَاعْتَمَدَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَعَمِلَ بِهِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ فَوَقَفَ عَلَى الْأَفْقَهِ مِنْ بَنِي الرِّفْعَةِ وَكَانَ يَتَنَاوَلُهُ ، وَهُوَ الْأَوْجَهُ وَأَفْتَى ابْنُ الصَّلَاحِ وَتَبِعَهُ جَمْعٌ بِأَنَّ حُكْمَ الْحَنَفِيِّ بِصِحَّةِ الْوَقْفِ عَلَى النَّفْسِ لَا يَمْنَعُ الشَّافِعِيَّ بَاطِنًا مِنْ بَيْعِهِ وَسَائِرِ التَّصَرُّفَاتِ فِيهِ قَالَ ؛ لِأَنَّ حُكْمَ الْحَاكِمِ لَا يَمْنَعُ مَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ ، وَإِنَّمَا مَنَعَ مِنْهُ فِي الظَّاهِرِ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ وَيَلْحَقُ بِهَذَا مَا فِي مَعْنَاهُ لَكِنْ رَدَّهُ جَمْعٌ بِأَنَّهُ مُفَرَّعٌ عَلَى مَرْجُوحٍ ، وَهُوَ أَنَّ حُكْمَ الْحَاكِمِ فِي مَحَلِّ اخْتِلَافِ الْمُجْتَهِدِينَ لَا يَنْفُذُ","part":2,"page":47},{"id":548,"text":"بَاطِنًا كَمَا صَرَّحَ بِهِ تَعْلِيلُهُ وَالْأَصَحُّ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ فِي مَوَاضِعِ نُفُوذِهِ بَاطِنًا وَلَا مَعْنَى لَهُ إلَّا تَرَتُّبُ الْآثَارِ مِنْ حِلٍّ وَحُرْمَةٍ وَنَحْوِهِمَا وَصَرَّحَ الْأَصْحَابُ بِأَنَّ حُكْمَ الْحَاكِمِ فِي الْمَسَائِلِ الْخِلَافِيَّةِ يَرْفَعُ الْخِلَافَ وَيَصِيرُ الْأَمْرُ مُتَّفَقًا عَلَيْهِ ا هـ .\rشَرْحُ م ر ، وَقَوْلُهُ بِأَنْ حَكَمَ الْحَاكِمُ إلَخْ أَيْ وَلَوْ حَاكَمَ ضَرُورَةً وَمَحَلُّ ذَلِكَ كُلِّهِ حَيْثُ صَدَرَ حُكْمٌ صَحِيحٌ مَبْنِيٌّ عَلَى دَعْوًى وَجَوَابٍ .\rأَمَّا لَوْ قَالَ الْحَاكِمُ الْحَنَفِيُّ مَثَلًا حَكَمْت بِصِحَّةِ الْوَقْفِ وَبِمُوجِبِهِ مِنْ غَيْرِ سَبْقِ دَعْوَى فِي ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ حُكْمًا بَلْ هُوَ إفْتَاءٌ مُجَرَّدٌ ، وَهُوَ لَا يَرْفَعُ الْخِلَافَ فَكَانَ كَأَنْ لَا حُكْمَ فَيَجُوزُ لِلشَّافِعِيِّ بَيْعُهُ وَالتَّصَرُّفُ فِيهِ ا هـ .\rميزان الاعتدال فى تكملة جواب السؤال فى مسئلة اختلاف المطالع ورؤية الهلال.ص: 36\r(تنبيه) لا بد فى تعارض الشهادة والحساب من استيفاء كل واحد منهما الشروط المعتبرة (وهي) فى الشهادة التكليف والحرية والاسلام والرشد والنطق والبصروالمروة والعدالة والذكورة(وفى الحساب) أن يقطعوا بمقدماته وأن يتفقوا عليها وأن يقطعوا بعدم امكان الرؤية وان يكونوا عدد التواتر(فان) اختل شرط منها فى احدها فالعمل بما كملت فيه الشروط او فيهما معا فتساقطا ويرجع الى نظر الحاكم ان كان التعارض للعموم او الى تصديق احدهما ان كان للخصوص (قال) الخليلي فى فتاويه وكل هذا اذا لم يحكم حاكم بالحساب او بالرؤية والا فالمعول عليه حكمه لانه يرفع الخلاف اهـ\rBAB V HAJI DAN UMROH","part":2,"page":48},{"id":549,"text":"Jama’ah Haji Perempuan Berkacamata Hitam Dan Nafar Awal Dilakukan Tengah Malam\rSuhu udara yang panas serta cuaca kawasan Arab yang kurang menguntungkan, menyebabkan sebagian jamaah haji meyiasatinya dengan sejumlah langkah antisipasi demi kelancaran dan kenyamanan ibadah hajinya. Mereka pada umumnya mengenakan kacamata hitam, entah karena sakit atau sekedar mengurangi sengatan terik matahari. Demikian pula masker, lazim dipakai untuk menghindari debu-debu yang beterbangan atau sekedar mengurangi hawa dingin, terutama saat malam hari. Padahal, menutup wajah bagi perempuan adalah satu di antara larangan-larangan dalam ihram. Dalam sebuah referensi dinyatakan:\rفصل : في محرمات الإحرام (ويحرم على المحرم) (عشرة أشياء) إلخ (و) تغطية (الوجه) أو بعضه (من المرأة) بما يعد ساترا.\rDi sisi lain, permasalahan nafar awal juga menjadi persoalan tersendiri. Entah karena jadwal dari pemerintah atau karena urusan lain, banyak disaksikan sebagian jamaah bertolak dari Mina sebelum waktu Dhuhur dan bahkan ada yang bertolak dari Mina setelah tengah malam tanggal 12 Dzulhijjah. Padahal, diantara persyaratan nafar awal adalah harus setelah melempar jumrah hari kedua (12 Dzulhijjah) dan dilaksanakan setelah masuk waktu Dhuhur.\rPertanyaan :\ra.…Bolehkah jamaah perempuan berkacamata hitam (atau warna lain) atau memakai masker anti flu dan juga menutup kening dengan jilbab sebagaimana kebiasaan mereka selama ini?\rJawaban :","part":2,"page":49},{"id":550,"text":"a.…Memakai kacamata adalah boleh. Menurut Imam Syafi'i, wajib membayar fidyah, sedangkan menurut Imam Ahmad bin Hambal, tidak wajib membayar fidyah.Memakai masker anti flu diperbolehkan jika terdapat hajat (kebutuhan), tetapi wajib membayar fidyah menurut Imam Syafi'i, sedangkan menurut Hambali tidak wajib.\rCatatan : Bentuk fidyah dalam permasalahan ini adalah menyembelih kambing kurban, atau puasa tiga hari atau bershodaqoh 3 sho' pada 6 orang miskin.\rMenutup sebagian kening dengan jilbab diperbolehkan, selama tidak melebihi batas penyempurna kewajiban menutup aurat kepala.\rالياقوت النفيس ص: 340-341\rويحرم على المرأة ستر الوجه والكفبن ويجوز لها لبس المحيظ ومن هنا نشأ الخلاف بين العلماء في حكم وجه المرأة وكيفيها هل هما عورة؟ فلو كان عورة لما أمرها الله بكشفهما هنا لكن المعتمد عند أكثر أهل العلم أنهما عورة علي غير محارمها ويجت سترهما بالإتفاق إذا لم تأمن الفتنة وقد ردوا على القائلين بأنهما ليسا بعورة بحجج كثيرة منها قول سيدتنا عائشة إذا كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها على وجهها فإذا جاوزوا بناكشفنا رواه ابن داوود وابن ماجةز قالوا يجب عليه الستر إذا خشيت الفتنة أما إذا أمنت الفتنة فلا تستره ومما لا شك فيه أن الفتنة في هذا الزمان غير مأمؤنة ويجوز لها لبس النظارة (kacamata) والإمام الشافعي شدد عليها ويلزمها بالفدية إذا سترت وجهها خوفا من الفتنة لكن يحملها قول الإمام أحمد بعدم الفدية.\rالفقه على المذاهب الأربعة الجزء الأول صـ 645","part":2,"page":50},{"id":551,"text":"ستر وجه المرأة المحرمة ورأسها ويجوز للمرأة أن تستر وجهها ويديها وهي محرمة إذا قصدت الستر عن الأجانب بشرط أن تسدل على وجهها ساترا لا يمس وجهها عند الحنفية والشافعية وخالف الحنابلة والمالكية فانظر مذهبيهما تحت الخط.\rالحنابلة قالوا للمرأة أن تستر وجهها لحاجة كمرور الأجانب بقربها ولا يضر النصاق الساتر بوجهها وفي هذا سعة ترفع المشقة والحرج والمالكية قالوا إذا قصدت المرأة بستر يديها أو وجهها التستر عن أعين الناس فلها ذلك إذا تحققت أن هناك من ينظر اليها بالفعل أو كانت بارعة الجمال لأنها مظنه نظر الرجال وهى محرمة يشرط الساتر لا غرز فيه ولا ربط وإلا كان محرما وعليها الفدية في ستر الوجه كما يأتي فإذا لم يتحقق هذان الشرطان فإنه يحرم عليها ستر وجهها ويديها بشيئ يحيط بهما كالقفاز وهو لباس يعمل على قدر اليدين لاتقاء البرد ويحرم سترهما بشيئ فيه خياطة أو ربط وأما إدخالهما في قميصها فلا يحرم كما لا يحرم عليها ستر جزء من وجهها يتوقف عليه ستر رأسها ومقاصيصها.\rالبيان الجزء الرابع صـ 144-145","part":2,"page":51},{"id":552,"text":"فإن أرادت المرأة أن تستر وجهها عن الناس عقدت الثوب على رأسها وسدلته على وجهها وجافته عن الوجه بعود حتى لا يقع على وجهها لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن محرمات فكان إذا مر بنا الركبان وحاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من فوق رأسها على وجهها فإذا جاوزنا رفعته فإن وقع الثوب على وجهها بغير احتيارها فإن رفعته في الحال فلا شيئ عليها وإن أقرته مع القدرة على رفعه وهي ذاكرة عالمة بالتحريم وجبت عليها الفدية -إلى أن قال- وثبت في الحاشية (ب)فالطريق أن تجمع طرف مقنعتها على ناحيتها وترسل سلكا من جهتي أذنيها ثم ترسل طرف نقابها أو طرف ثوب بحيث يصير حجابا ولا يرى الناس وجهها ولا تتعدى بحر ولا برد ولا يلاقي الثوب بشرة وجهها فيكون كالمظلة\rتحفة المحتاج الجزء الرابع صـ 160\r(أحدهما ستر) ومنه استدامة الساتر وفارق استدامة الطيب بندب ابتداء هذا قبل الإحرام بخلاف ذاك ومن ثم كان التلبيد بما له جرم كالطيب في حل استدامته لأنه مندوب مثله (بعض رأس الرجل) وإن قل ومنه البياض المحاذي لا الطيب على الأذن كما مر.","part":2,"page":52},{"id":553,"text":"(بما يعد) هنا (ساترا) عرفا وإن حكى البشرة كثوب رقيق لأنه يعد ساترا هنا بخلاف الصلاة ولو غير مخيط كعصابة عريضة وطين أو جناء ثخين للنهي الصحيح عن تغطية رأس المحرم الميت ورواية مسلم الناهية عن ستر وجهه أيضا قال البيهقي وهم من بعض الرواة وغيره أنها محمولة على ما لا بد من كشفه من الوجه ليتحقق كشف جميع الرأس أما ما لا يعد ساترا فلا يضر كخيط رقيق وتوسد نحو عمامة ووضع يد لم يقصد بها الستر بخلاف ما إذا قصده على نزاع فيه وانغماس بماء ولو كدرا وحمل نحو زنبيل لم يقصد به ذلك أيضا أو استظلال بمحمل وإن مس رأسه بل وإن قصد به الستر ويظهر في شعر خرج عن حد الرأس أنه لا شيء يستره كما لا يجزئ مسحه في الوضوء بجامع أن البشرة في كل هي المقصودة بالحكم وإنما أجزأ تقصيره لأنه منوط بالشعر لا البشرة فلم يشبه ما نحن فيه (إلا لحاجة) ويظهر ضبطها في هذا الباب بما لا يطاق الصبر عليه عادة وإن لم يبح التيمم كحر أو برد فيجوز مع الفدية قياسا على وجوبها في الحلق مع العذر بالنص وذكر هذا في الرأس لغلبته فيه وإلا فهو لا يختص به بل يأتي في نحو ستر البدن وغيره كالتطيب\rفتح الجواد الجزء الأول ص 244\rوإنما يحرم ستر ما مر من الرجل والمرأة والخنثى بملاق له يعد في العرف ساترا وإن لم يحط به ولا اعتيد الستر به كطين ومرهم وحناء ثخين وكذا يده أو يد غيره إن قصد به الستر كما هو ظاهر لاستره بنحو خيط شده به بأن لم يكن عريضا كالعصابة – إلى أن قال – وإنما عد نحو ماء كدر ساترا في الصلاة لأن المعتبر ثم منع إدراك لون البشرة وهنا الساتر العرفي وإن لم يمكنه كزجاج وساتر رقيق يحكي البشرة ومن قال لايضر هذا هنا فقد وهم إهـ\rكفاية الأخيار الجزء الأول ص: 228","part":2,"page":53},{"id":554,"text":"وأما المرأة فالوجه في حقها كرأس الرجل وتستر جميع رأسها وبدنها بالمخيط ولها أن تستر وجهها بثوب أو خرقة بشرط ألا يمس وجهها سواء كان لحاجة أو لغير حاجة من حر أو برد أو خوف فتنة، ونحو ذلك فلو أصاب الساتر وجهها باختيارها لزمها الفدية وإن كان بغير اختيارها فإن أزالته في الحال فلا فدية وإلا جبت الفدية. ثم هذ ا كله حيث لا عذر أما المعذور كمن احتاج إلى ستر رأسه أو لبس ثيابه لحر أو برد أو مداواة ستر وجبت الفدية والله أعلم.\rفقه السنة الجزء الأول ص: 478 (دار الفتح)\rأما المرأة فلا تلحق به ولها أن تلبس جميع ذلك ولا يحرم عليها إلا الثوب الذي مسه الطيب والنقاب والقفازان – إلى أن قال – وعند البخاري وأحمد عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازن\", وفي هذا دليل على أن إحرام المرأة في وجهها وكفيها قال العلماء فإن سترت وجهها بشيء فلا بأس (1)\r(1) اشتراط المجافاة عن الوجه ضعيف لا أصل له أفاده ابن القيم كذلك حديث إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها .\rكشاف القناع الجزء الثاني ص: 447","part":2,"page":54},{"id":555,"text":"فصل ( والمرأة إحرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع أو نقاب أو غيره ) لحديث ابن عمر \" لا تتنقب المرأة ولا تلبس القفازين رواه البخاري . وقال ابن عمر إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه رواه الدارقطني بإسناد جيد ( فإن غطته ) أي : الوجه ( لغير حاجة فدت ) كما لو غطى الرجل رأسه ( والحاجة : كمرور رجال قريبا منها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها ) لفعل عائشة رواه أحمد وأبو داود وغيرهما . ( ولو مس ) الثوب ( وجهها ) وشرط القاضي في الساتر أن لا يصيب بشرتها فإن أصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شيء عليها وإلا فدت لاستدامة الستر ورده الموفق بأن هذا الشرط ليس هو عن أحمد ولا هو في الخبر بل الظاهر منه خلافه فإنه لا يكاد يسلم المسدول من إصابة البشرة فلو كان شرطا لبين .\rبغية المسترشدين ص: 118\r[فائدة]: محرمات الإحرام على أربعة أقسام – إلى أن قال – ثالثها : ما فيه الفدية ولا إثم وهو عشرة: احتياج الرجل إلى ستر رأسه أو لبس المحيط في بدنه لحر أو برد أو مرض أو مداواة أو فجأة حرب ولم يجد ما يدفع به العدوّ ونحو ذلك واحتياج المرأة إلى ستر وجهها ولو لنظر أجنبي – إلى أن قال – والحاصل في هذا القسم أن كل ما فعله للحاجة المبيحة لفعله وهي المشقة الشديدة، وإن لم تبح التيمم ففيه الفدية ولا إثم. رابعها: سائر المحرمات غير ما مر اهـ كردي.\rإعانة الطالبين الجزء الثاني ص 365\rوسئل السيوطي رحمه الله تعالى عن المحرم هل يجوز له الستر أو اللبس إذا ظن الضرر قبل وجوده أو لا يجوز إلا بعد وجوده نظما ؟ (فأجاب) كذلك بالجواز وصورة ذلك\rما قولكم في محرم يلبي # كاشف رأس راجيا للرب________فهل له اللبس قبيل العذر # بغالب الظن بدون الوزر ؟\rأم بعد أن يحصل عذر ظاهر # يجوز لبس وغطاء ساتر ؟_____ولو طرا عذر وزال عنه # هل يجب النزع ببرء منه ؟","part":2,"page":55},{"id":556,"text":"(أجاب رحمه الله)\rومحرم قبل طرو العذر # أجز له اللبس بغير وزر_________بغالب الظن ولا توقف # على حصوله وهذا الارأف\rنظيره من ظن من غسل بما # حصول سقم جوزوا التيمما____ومن تزل أعذاره فليقلع # مبادرا وليعص إن لم ينزع\rحاشية ابن حجر على شرح الإيضاح ص: 174-177س\rوأما المرأة فالوجه في حقها كرأس الرجل فتستر رأسها وسائر بدنها سوى الوجه بالمحيط وجميع ما كان لها الستر به قبل الإحرام كالقميص والسراويل والخف وتستر من وجهها القدر اليسير الذي يلي الرأس إذلايمكن ستر جميع الرأس إلا به والرأس عورة تجب المحافظة على ستره .\rقواعد الأحكام الجزء الثاني ص: 11\rوكذلك المشاق في الحج ثلاثة أقسام : منها ما يعظم فيمنع وجوب الحج , ومنها ما يخف ولا يمنع الوجوب , ومنها ما يتوسط فيتردد فيه , وما قرب منه إلى المشقة العليا كان أولى بمنع الوجوب , وما قرب منه إلى المشقة الدنيا كان أولى بألا يمنع الوجوب .\rقواعد الأحكام الجزء الثاني ص: 16","part":2,"page":56},{"id":557,"text":"فكيف تعرف المشاق المتوسطة المبيحة التي لا ضابط لها مع أن الشرع قد ربط التخفيفات بالشديد والأشد والشاق والأشق مع أن معرفة الشديد والشاق متعذرة لعدم الضابط قلنا لا وجه لضبط هذا وأمثاله إلا بالتقريب فإن ما لا يحد ضابطه لا يجوز تعطيله , ويجب تقريبه , فالأولى في ضابط مشاق العبادات أن تضبط مشقة كل عبادة بأدنى المشاق المعتبرة في تلك العبادة , فإن كانت مثلها أو أزيد ثبتت الرخصة بها , ولن يعلم التماثل إلا بالزيادة , إذ ليس في قدرة البشر الوقوف على تساوي المشاق , فإذا زادت إحدى المشقتين على الأخرى علمنا أنهما قد استويا فما اشتملت عليه المشقة الدنيا منهما وكان ثبوت التخفيف والترخيص بسبب الزيادة أو ; لأمثال ذلك . أن التأذي بالقمل مبيح للحلق في حق الناسك فينبغي أن يعتبر تأذيه بالأمراض بمثل مشقة القمل , كذلك سائر المشاق المبيحة للبس والطيب والدهن وغير ذلك من المحظورات\rالبجيرمي على الخطيب الجزء الثاني ص: 466\r( والثاني الدم الواجب بالحلق والترفه ) كالقلم من اليد أو الرجل – إلى أن قال – ( وهو ) أي الدم الواجب بما ذكر هنا ( على التخيير ) والتقدير فتجب ( شاة ) مجزئة في الأضحية أو ما يقوم مقامها من سبع بدنة أو سبع بقرة ( أو صوم ثلاثة أيام ) ولو متفرقة ( أو التصدق بثلاثة آصع ) بمد الهمزة وضم المهملة جمع صاع ( على ستة مساكين ) لكل مسكين نصف صاع وتقدم في زكاة الفطر بيان الصاع وذلك لقوله تعالى \"فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه\" أي فحلق \"ففدية من صيام أو صدقة أو نسك\" .\rحاشية الإيضاح ص: 89","part":2,"page":57},{"id":558,"text":"وأما المرأة فالوجه في حقها كرأس الرجل فتستر رأسها وسائر بدنها سوى الوجه بالمحيط وجميع ما كان لها الستر به قبل الإحرام كالقميص والسراويل والخف وتستر من وجهها القدر اليسير الذي يلي الرأس إذلايمكن ستر جميع الرأس إلا به والرأس عورة تجب المحافظة على ستره .\rPertanyaan :\rb.…Adakah pendapat yang memperbolehkan nafar awal dilakukan setelah tengah malam tanggal 12 atau dilakukan setelah terbit fajar dan sebelum Dhuhur?\rJawaban :\rb.…Untuk nafar awal yang dilakukan setelah tengah malam tanggal 12 belum ditemukan pendapat yang memperbolehkan. Sedangkan untuk yang dilakukan setelah terbit fajar dan sebelum Dhuhur diperbolehkan menurut Imam Thowus.\rالبيان الجزء الرابع ص 331\rفرع ولا يجوز الرمي في هذه الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال وقال عطاء إن جهل فرمى قبل الزوال أجزأه وقال طاوس إن شاء رمى أول النهار ونفر وقال عكرمة إن شاء رمى أول النهار ولكن لا ينفر إلا بعد الزوال استحبابا وحكي عنه أيضا أنه قال يجوز أن يرمى في يوم الأول والثاني قبل الزوال أيضا والمشهور عنه هو الأول دليلنا ما روي جلبر أن النبي ? رمى جمرة العقبة يوم النحر ضحى ورمى سائر الأيام بعد ما زالت الشمس إذا ثبت هذا فإن الشافعي قال في الإملاء يرمى عقيب الزوال قبل الصلاة لأن عائشة رضي الله عنها قالت رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين زلت الشمس ويرمى في يوم الآخر راكبا وفي اليومين الأولين ماشيا لأن في اليوم الأخير يتعقب الرمى النفرفإذا كان راكبا مضى عقيب الرمى كما يرمى جمرة العقبة يوم النحر راكبا لأنه يوافي من المزدلفة راكبا وفي اليومين الأولين هو مقيم بمنى فلم يسن له الركوب.\rالمغني لابن قدامة الجزء الثالث صـ 223","part":2,"page":58},{"id":559,"text":"فصل ولا يرمي في أيام التشريق إلا بعد الزوال فإن رمى قبل الزوال أعاد نص عليه وروي ذلك عن ابن عم وبه قال مالك والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي وروي عن الحسن وعطاء إلا أن إسحاق وأصحاب الرأي رخصوا في الرمي يوم النفر قبل الزوال ولا ينفر إلا بعد الزوال وعن أحمد مثله ورخص عكرمة في ذلك أيضا وقال طاوس يرمي قبل الزوال وينفر قبله ولنا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمى بعد الزوال لقول عائشة يرمي الجمرة إذا زالت الشمس وقول جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم النحر ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم” خذوا عني مناسككم \"وقال ابن عمركنا نتحين إذا زالت الشمس رمينا وأي وقت رمى بعد الزوال أجزأه إلا أن المستحب المبادرة إليها حين الزوال كما قال ابن عمر\" وقال ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار إذا زالت الشمس قدر ما إذا فرغ من رميه صلى الظهر “ رواه ابن ماجه.\rشرح البهجة الجزء الثاني صـ 332","part":2,"page":59},{"id":560,"text":"(قوله من قبل غروبه نفر) أي بعد الزوال والرمي أما إذا نفر قبل الزوال سواء أنفر في يوم النفر الأول أو فيما قبله فإن عاد وزالت الشمس يوم النفر الأول وهو بمنى لم يؤثر خروجه أو بعد الغروب لزمه دم ولا أثر لعوده أو بين الزوال والغروب رمى وأجزأه وله النفر قبل الغروب وبقي لذلك تتمة في الأصل ا هـ شرح الإرشاد الصغير وقوله يوم النفر الأول يفيد أن غروبها قبله لا يضر في عوده وهو ما في شرح العباب لحجر حيث قال ولا خلاف أن من نفر يوم النحر أو ثانيه فعاد قبل الغروب رمى إذ لا حكم للنفر فيهما وكذا لو عاد بعد الغروب ا هـ فتدبر وقوله أو بعد الغروب لزمه دم ظاهره أن مبيت الليلة كاف وظاهر كلام غيره أنه يلزمه مد لها ولا يفيده البيان فليراجع (قوله من قبل غروبه نفر) قال المدني لجواز النفر الأول ثمانية شروط لكنها تعود لخمسة لدخول بعضها في بعض أن ينفر في اليوم الثاني من أيام التشريق وأن يكون بعد الزوال وأن يكون بعد جميع الرمي وأن يكون قد بات الليلتين قبله بمنى أو تركهما لعذر وأن ينوي النفر وأن يكون نية النفر مقارنة له وإلا لم يعتد بخروجه فيلزمه العود وهذا داخل في نية النفر لأن حقيقة النية القصد المقارن وأن يكون نفره قبل غروب الشمس وهذا يغني عنه ذكر اليوم وأن لا يكون في عزمه العود إلى المبيت وهذا يغني عنه ذكر النفر لأنه مع العزم على العود لا يسمى نفرا وأخذ ابن الجمال في شرح الإيضاح من الشرط الثالث والسادس أن من بات الليلتين ورمى الأولين ووصل إلى جمرة العقبة ليرميها فهو حينئذ خارج منى إذ ليست هي ولا عقبتها من منى كما تقدم فإذا رماها تعين عليه الرجوع إلى حد منى ليكون نفره بعد استكمال الرمي فتنبه له فإنه كثيرا ما يغفل عنه ولا يعكر عليه قولهم أنه إذا رمى جمرة العقبة انصرف راكبا كما هو لحمله على ما إذا نفر في اليوم الثالث.","part":2,"page":60},{"id":561,"text":"الفتاوي الهندية الجزء الأول صـ 232\r(والكلام في الرمي في مواضع) (الأول) في أوقات الرمي وله أوقات ثلاثة يوم النحر وثلاثة من أيام التشريق أولها يوم النحر ووقت الرمي فيه ثلاثة أنواع مكروه ومسنون ومباح فما بعد طلوع الفجر إلى وقت الطلوع مكروه وما بعد طلوع الشمس إلى زوالها وقت مسنون وما بعد زوال الشمس إلى غروب الشمس وقت مباح والليل وقت مكروه كذا في محيط السرخسي ولو رمى قبل طلوع الفجر لم يصح اتفاقا كذا في البحر الرائق وأما وقت الرمي في اليوم الثاني والثالث فهو ما بعد الزوال إلى طلوع الشمس من الغد حتى لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال إلا أن ما بعد الزوال إلى غروب الشمس وقت مسنون وما بعد الغروب إلى طلوع الفجر وقت مكروه هكذا روي في ظاهر الرواية وأما وقته في اليوم الرابع فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى من طلوع الفجر إلى غروب الشمس إلا أن ما قبل الزوال وقت مكروه وما بعده مسنون كذا في محيط السرخسي إهـ\rالإنصاف الجزء الرابع ص 27 (حنابلة)","part":2,"page":61},{"id":562,"text":"قوله ( ويرمي الجمرات بها في أيام التشريق بعد الزوال ) هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه قال ابن الجوزي في المذهب ، ومسبوك الذهب : إذا رمى في اليومين الأولين من أيام منى قبل الزوال : لم يجزه رواية واحدة فأما في اليوم الأخير : فيجوز في إحدى الروايتين انتهى قال في الفروع : وجوز ابن الجوزي الرمي قبل الزوال وقال في الواضح : ويجوز الرمي بطلوع الشمس إلا ثالث يوم وأطلق في منسكه أيضا : أن له الرمي من أول يوم وأنه يرمي في اليوم الثالث كاليومين قبله ثم ينفر وعنه : يجوز رمي متعجل قبل الزوال وينفر بعده ، ونقل ابن منصور : إن رمى عند طلوعها متعجلا ، ثم نفر كأنه لم ير عليه دما وجزم به الزركشي فائدة : آخر وقت رمي كل يوم : المغرب ويستحب الرمي قبل صلاة الظهر بعد الزوال .\rالعناية شرح الهداية الجزء الثاني ص: 500","part":2,"page":62},{"id":563,"text":"قال ( فإذا كان من الغد رمى الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك , وإن أراد أن يتعجل النفر إلى مكة نفر , وإن أراد أن يقيم رمى الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس ) لقوله تعالى : { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه , ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى } والأفضل أن يقيم لما روي { أن النبي عليه الصلاة والسلام صبر حتى رمى الجمار الثلاث في اليوم الرابع } . وله أن ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الرابع , فإذا طلع الفجر لم يكن له أن ينفر لدخول وقت الرمي , وفيه خلاف الشافعي رحمه الله ( وإن قدم الرمي في هذا اليوم ) يعني اليوم الرابع ( قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند أبي حنيفة رحمه الله ) وهذا استحسان , وقالا لا يجوز اعتبارا بسائر الأيام , وإنما التفاوت في رخصة النفر , فإذ لم يترخص التحق بها , ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما , ولأنه لما ظهر أثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلأن يظهر في جوازه في الأوقات كلها أولى , بخلاف اليوم الأول والثاني حيث لا يجوز الرمي فيهما إلا بعد الزوال في المشهور من الرواية , لأنه لا يجوز تركه فيهما فبقي على أصل المروي .\rوقوله ( بخلاف اليوم الأول والثاني ) يعني الأول والثاني مما يرمى فيه الجمار الثلاث , لا الأول والثاني من أيام النحر . وقوله ( في المشهور من الرواية ) احتزاز عما روى الحسن عن أبي حنيفة أنه إن كان من قصده أن يتعجل في النفر الأول فلا بأس بأن يرمي في اليوم الثالث قبل الزوال , وإن رمى بعده فهو أفضل , وإن لم يكن ذلك من قصده لا يجوز أن يرمي إلا بعد الزوال وذلك لدفع الحرج لأنه إذا نفر بعد الزوال لا يصل إلى مكة إلا بالليل فيحرج في تحصيل موضع النزول . ووجه الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام لم يرم فيه إلا بعد الزوال .\rBAB VI TRANSAKSI\rMenjual Buku Dalam Kemasan Plastik","part":2,"page":63},{"id":564,"text":"Di sekitar bazar buku tak jarang kita menemukan buku-buku yang dijual dalam keadaan masih dibungkus plastik sehingga kita tidak bisa mengetahui bagus dan tidaknya buku tersebut yang terlihat hanya cover yang didesain bagus akan tetapi dari pihak pengarang biasanya mencantumkan ringkasan buku tersebut di belakang buku dan seringkali tidak sama dengan lainnya.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukumnya menjual buku tersebut?\rJawaban\ra.…Hukum menjual buku tersebut terjadi perbedaan pendapat.\r?…Menurut versi Adzhar dari madzhab Syâfi’i, hukumnya tidak sah secara mutlak.\r?…Menurut muqobil Adzhar hukumnya sah, apabila penjual menjelaskan jenis dan sifat-sifat dari buku. Namun dalam hal ini pembeli masih memiliki hak khiyâr ru’yah, baik buku tersebut sesuai dengan ciri-ciri sifat yang dijelaskan penjual maupun tidak.\r?…Menurut kalangan Mâlikiyyah, apabila penjual menyebutkan sifat-sifat buku, maka jual beli tersebut dihukumi sah, dan bagi pembeli diperkenankan untuk khiyar ketika buku tidak sesuai dengan sifatnya.\rCatatan;\r?…Khiyâr ru’yah adalah hak pilih yang dimiliki pembeli dalam akad bai’ al-gha’ib antara melangsungkan atau menggagalkan akad setelah melihat mabi’ secara langsung.\r?…Apabila jual beli tersebut terjadi dengan menafikan khiyar, maka jual beli dihukumi batal.\rمغني المحتاج الجزء الثاني ص: 359-360…\rوتكفي رؤية بعض المبيع إن دل على باقيه كظاهر الصبرة وأنموذج المتماثل أو كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلى للجوز واللوز .","part":2,"page":64},{"id":565,"text":"(وتكفي رؤية بعض المبيع إن دل على باقيه كظاهر الصبرة) من حنطة ونحوها وجوز ونحوه وأدقة - إلى أن قال - ولا يصح بيع اللب من نحو الجوز وحده في قشره لأن تسليمه لا يمكن إلا بكسر القشر فينقص عين المبيع ولا بيع ما رئي من وراء زجاج لانتفاء تمام المعرفة وصلاح إبقائه فيها بخلاف رؤية السمك والأرض تحت الماء الصافي إذ به صلاحهما. أما الكدر فإنه يمنع صحة البيع وإن لم يمنع صحة الإجارة لأنها أوسع لأنها تقبل التأقيت ولأن العقد فيها على المنفعة دون العين ويجوز بيع قصب السكر في قشره الأعلى لأن قشره الأسفل كباطنه لأنه قد يمص معه فصار كأنه في قشر واحد .\rنهاية المحتاج الجزء الثالث ص: 415-416\r(والأظهر أنه لا يصح) في غير نحو الفقاع كما مر (بيع الغائب) وهو ما لم يره المتعاقدان أو أحدهما ثمنا أو مثمنا ولو كان حاضرا في مجلس البيع وبالغا في وصفه أو سمعه بطريق التواتر كما يأتي أو رآه في ضوء إن ستر الضوء لونه كورق أبيض فيما يظهر ولا ينافي ذلك ما صرح به ابن الصلاح من أنه يكتفي بالرؤية العرفية مع أن هذا منها لأنه ليس العرف المطرد ذلك على أن كلامه مقيد بما إذا لم يكن العيب ظاهرا بحيث يراه كل من نظر إلى المبيع وحينئذ فالمراد بالرؤية العرفية هي ما تظهر للناظر من غير مزيد تأمل ورؤية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك أو من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف إلا الأرض والسمك لأن به صلاحهما وصحت إجارة أرض مستورة بماء ولو كدرا لأنها أوسع بقبولها التأقيت وورودها على مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر لأن الرؤية تفيد ما لم تفده العبارة كما يأتي (والثاني) وبه قال الأئمة الثلاثة (يصح) البيع إن ذكر جنسه وإن لم يرياه (ويثبت الخيار) للمشتري ( عند الرؤية) لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل .\rالمجموع على شرح المهذب الجزء التاسع صـ: 349","part":2,"page":65},{"id":566,"text":"(المسألة الثالثة) إذا جوزنا بيع الغائب فعليه فروع (أحدها) إذا لم تشترط الرؤية اشترط ذكر الجنس والنوع فيقول : بعتك عبدي التركي وفرسي العربي أو الأدهم أو ثوبي المروي أو الحنطة الجبلية أو السهلية ونحو ذلك فلو أخل بالجنس والنوع فقال : بعتك ما في كفي أو كمي أوخزانتي أو ميراثي من فلان ولم يكن المشتري والبائع يعرف ذلك لم يصح البيع هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفيه وجه أنهما لا يشترطان فيصح بيع ما في الكم ونحوه ووجه ثالث أنه يشترط ذكر الجنس دون النوع فيقول : عبدي وهذان الوجهان حكاهما الخراسانيون وهما شاذان ضعيفان وإذا ذكر الجنس والنوع ففي افتقاره مع ذلك إلى ذكر الصفات ثلاثة أوجه مشهورة ذكرها المصنف بأدلتها (أصحها) عند الأصحاب : لا يفتقر وهو المنصوص في القديم والإملاء والصرف (والثاني) : يفتقر إلى ذكر معظم الصفات وضبط الأصحاب ذلك بما يصف به المدعي عند القاضي (والثالث) : يفتقر إلى ذكر صفات السلم وهذان الوجهان ضعيفان والثالث أضعف من الثاني والثاني قول القاضي أبي حامد المروزي والثالث قول أبي علي الطبري.\rالفقه على المذاهب الأربعة الجزء الثاني صـ 154","part":2,"page":66},{"id":567,"text":"(مبحث خيار الرؤية وبيع الغائب) قد علمت مما تقدم أنه يشترط لصحة البيع أن يكون المبيع والثمن معلومين للبائع والمشتري فلا يصح بيع المجهول جهالة تفضي إلى التنازع بين المتبايعين وغرض الشريعة السمحة من ذلك حسن جميل لأنها إنما تريد القضاء على تفشي الخصومات ما بين الناس وقطع التنازع والشقاق من بينهم. فلهذا قضت بفساد عقود البيع التي من شأنها إثارة التنازع والخصومات وهذا القدر متفق عليه بين أئمة المذاهب الأربعة كما تقدم في شرائط البيع ولكنهم قد اختلفوا في بعض الصور التي لم يكن المبيع فيها واضحا من جميع جهاته والتي يكون فيها المبيع مجهولا ولكن يمكن القضاء على التنازع بسبب آخر ومن ذلك بيع الغائب المقترن بخيار الرؤية فإن معظمهم على صحته على تفصيل موضح في أسفل الصحيفة.\r(الشافعية) قالوا لا يصح بيع الغائب عند رؤية العاقدين أو أحدهما سواء كان المبيع غائبا عن مجلس العقد رأسا أو موجودا به ولكنه مستتر لم يظهر لهما ولا فرق في ذلك بين أن يوصف بصفة نبين جنسه كأن يقول بعتك إردبا من القمح الهندي أو القمح البلدي أو لا كأن يقول بعتك إردبا من القمح ولم يذكر أنه هندي أو بلدي فإنه ما دام غائبا عن ريتهما فإن بيعه لا يصح عل أي حال وهذا القول هو الأظهر عندهم وهناك قول آخر خلاف الأظهر وهو أن يصح بيع الغائب إن علم جنسه بوصف يبينه كما في المثال الأول والقول الثاني موافق لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة من صحة بيع الغائب المعلوم جنسه بالوصف على أن يكون للمشتري الخيار في رده عند رؤيته كما ستعرفه من التفصيل الآتي.","part":2,"page":67},{"id":568,"text":"(المالكية) قالوا إذا باع سلعة غائبة لم يرها المشتري فإن ذلك له حالتان الحالة الأولى أن تكون غائبة عن رؤية المشتري ولكنها حاضرة في مجلس العقد كالحنطة في الكيس والسكر في الصندوق وفي هذه الحالة لا يصح البيع إلا برؤية السلعة ما لم يكن في فتحها ضرر وفساد الحالة الثانية أن تكون غائبة عن مجلس العقد سواء كانت خارج البلد أو كانت بالبلد وسواء أمكن حضورها بسهولة أو لا وفي هذه الحالة يصح بيعها بدون رؤية وعلى كلتا الحالتين فإنه يصح البيع بدون رؤية إلا إذا تحقق واحد من أمرين أحدهما وصف السلعة بما يعين نوعها أو جنسها ثانيهما أن يشترط الخيار برؤية المبيع فإن باع سلعة بيعا باتا بدون أن يراها المشتري وبدون أن توصف له من غير البائع أو من البائع على المعتمد فإن البيع يقع فاسدا وأما إذا وصف له فإنه يقع صحيحا ولا يكون له الخيار عند رؤيتها إلا إذا كانت معينة أو كانت على غير الصفة التي اشتراها عليها كما يأتي بعد هذا أما إذا باع سلعة بشرط أن يكون للمشتري الخيار ولم يصفها صح البيع وكان للمشتري الخيار عند رؤيتها ويعتبر المبيع مرتبا برؤية بعضه إن كان مثليا أو مكيلا كالقمح أو موزونا كالقطن أو معدودا كالبيض أما غير المثلي وهو الذي يقوم بلا كيل أو وزن أو عد فإن رؤية بعضه لا تكفي على ظاهر المذهب فإذا باع قمحا رأى المشتري بعضه \" عينته \" فإن البيع يصح ومثل رؤية العينة سماع ما كتب من وصفها في البرنامج \" دفتر التاجر \"وإذا كان للمبيع قشرة كالرمان والجوز واللوز والبيض والبطيخ فإنه يكفي برؤية بعضه أيضا وإن لم يكسره ويعرف ما في داخله فإذا وجد الباقي مخالفا لما رآه مخالفة يسيرة فلا كلام له وإن وجده مخالفا مخالفة شديدة كان له الخيار في إمساكه ورده وإذا كان بالبعض الذي رآه عيب علمه ولكنه تسامح فيه فإن كان ذلك العيب مما يغلب وجوده في جميع","part":2,"page":68},{"id":569,"text":"المبيع كالسوس فإنه لا كلام للمشتري لأنه علمه ورضي به وإن كان مما يوجد في البعض الذي رآه ويظن أن الباقي سليم كأعلى الكيس الذي أصابه بلل فغيره فإنه له رده إذا رآه كله متغيرا وإذا رأى المبيع قبل العقد بزمن لا يتغير فيه عادة فإنه يصح شراؤه بلا شرط أما إذا رآه قبل ذلك بزمن يتغير فيه عادة فإنه لا يصح البيع بدون شرط الخيار عند رؤيته\rالفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني الجزء السادس ص: 85\rولا بأس بشراء ما في العدل على البرنامج بصفة معلومة ولما كان يتوهم من اشتراط الغيبة في المبيع على الصفة باللزوم منع بيع ما في البرنامج قبل رؤيته نص عليه بقوله (ولا بأس بشراء) وبيع (ما في العدل) بكسر العين من الثياب معتمدين (على البرنامج بصفة معلومة) مكتوبة فيه لأن المراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل فلا بأس المراد بها الجواز. قال خليل عاطفا على الجائز وعلى البرنامج. قال شراحه: أو جاز البيع والشراء على البرنامج وكان الأصل منعه حتى ينظر بالعين لكنه أجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة على البائع من تلويث ما فيه ومؤنة شده إلى أن يرضه المشتري فأقيمت الصفة مقام الرؤية فإن وجد على الصفة لزم المشتري وإلا خير المشتري والمراد بالصفة المعلومة بيان عدة الثياب وأصنافها وذرعها وصفتها\rالفقه الإسلامي الجزء الخامس صـ: 3449","part":2,"page":69},{"id":570,"text":"وقال المالكية: يجوز بيع الغائب على الصفة إذا كانت غيبته مما يؤمن أن تتغير فيه صفته قبل القبض فإذا جاء على الصفة المذكورة كان البيع لازما إذ أن هذا من الغرر اليسير والصفة تنوب عن المعاينة بسبب غيبة المبيع أو المشقة التي تحصل في إظهاره وما قد يلحقه من الفساد بتكرار الظهور والنشر مثلا بل وإن لم يكن في فتحه فساد فإن خالف الصفة المتفق عليها فللمشتري الخيار وكذلك أجاز المالكية في المشهور عندهم بيع الغائب بلا وصف لنوعه وجنسه في حالة معينة (1) ويسمى هذا البيع عند المالكية: البيع على البَرْنامِج أو البرامج (1) وهو الدفتر المكتوب فيه صفة ما في الوعاء من الثياب المبيعة دون اطلاع البائع على الجنس والنوع والجواز للضرورة أي لما في حَلّ العِدْل من الحرج والمشقة على البائع فأقيمت الصفة مقام الرؤية وقال الشافعية في الأظهر عندهم وفي قول عند الإباضية: لا يصح مطلقا بيع الغائب وهو ما لم يره المتعاقدان أو أحدهما وإن كان المبيع حاضراً لما فيه من الغرر وقد نهى الرسول صلّى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وفي بيع ما لا يعرف جنسه أو نوعه غرر كبير وكذا ما عرف جنسه أو نوعه مثل بعتك فرسي العربي لا يصح بيعه في المذهب الجديد لوجود الغرر فيه بسبب الجهل بصفة المبيع كما لا يصح السلم مع جهالة صفة المسلم فيه وقد نهى الرسول صلّى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وأما حديث خيار الرؤية: «من اشترى ما لم يره فهو بالخيار إذ رآه» فهو حديث ضعيف كما قال البيهقي وقال الدارقطني عنه: إنه باطل لا يصح لم يروه غيره (2)","part":2,"page":70},{"id":571,"text":"(1)هذا وقد ذكر المالكية خمسة شروط للزوم البيع على الصفة: وهي ألا يكون المبيع بعيداً جداً كالأندلس وإفريقية أي بحيث يظن تغيره قبل قبضه وألا يكون قريباً جداً كالحاضر في البلد (والراجح أن الحاضر في مجلس العقد يجوز بيعه على الصفة) وأن يصفه غير البائع عند بعضهم (والأصح أنه يصح بوصف البائع) وأن يحصر بالأوصاف المقصودة كلها وألا ينقد ثمنه بشرط إلا فيما يؤمن تغيره كالعقار ويجوز النقد من غير شرط أي ألا يشترط البائع على المشتري دفع الثمن عند العقد ويدفعه المشتري له بناء على ذلك الشرط أما إذا دفع له الثمن تطوعاً من غير شرط فيجوز وهذا الشرط الأخير خاص بالعين غير المأمونة التغير أما المأمونة التي لا يسرع إليها التغير كالعقار فيجوز اشتراط النقد فيها والسبب في هذا الشرط هو ألا يكون العقد مشتملاً على الغرر بأن يتردد بين اعتباره سلماً أو بيعاً\rالمجموع على شرح المهذب الجزء العاشر صـ 267\rولو شرطا نفي خيار الرؤية على قولنا يصح بيع الغائب فالمذهب القطع ببطلان البيع وبه قطع الأكثرون وطرد الإمام والغزالي فيه الخلاف وهذا الخلاف يشبه الخلاف في شرط البراءة من العيوب ويتفرع على نفي خيار المجلس ما إذا قال لعبده إن بعتك فأنت حر ثم باعه بشرط نفي الخيار (فإن قلنا) البيع باطل أو صحيح ولا خيار لم يعتق (وإن قلنا) صحيح والخيار ثابت عتق لأن عتق البائع في مدة الخيار نافذ والله أعلم.\rمغني المحتاج الجزء الثاني ص: 404…\rولو شرط نفي خيار المجلس لم يصح البيع لأنه ينافي مقتضاه فأشبه ما لو شرط أن لا يسلم المبيع فإذا قال لعبده مثلا إذا بعتك فأنت حر فباعه بشرط نفي خيار المجلس لم يعتق لعدم صحة البيع بخلاف ما إذا لم يشرطه فإنه يعتق لأن عتق البائع في زمن الخيار نافذ .\rالموسوعة الفقهية الجزء العشرون ص: 64","part":2,"page":71},{"id":572,"text":"خيار الرؤية التعريف : 1 - سبق تعريف الخيار لغة في مصطلح : \" خيار \" بوجه عام . أما لفظ ( الرؤية) من المركب الإضافي ( خيار الرؤية) فهو مصدر لفعل رأى يرى ومعناه لغة : النظر بالعين وبالقلب . أما خيار الرؤية اصطلاحا : فهو حق يثبت به للمتملك الفسخ أو الإمضاء عند رؤية محل العقد المعين الذي عقد عليه ولم يره والإضافة في خيار الرؤية من إضافة السبب إلى المسبب أي خيار سببه الرؤية . وخيار الرؤية يثبت بحكم الشرع نظرا للعاقد الذي أقدم على شراء ما لم يره فربما لا يكون موافقا له فقد أباح له الشارع ممارسة حق الخيار بين فسخه أو الاستمرار فيه وهكذا لا يحتاج خيار الرؤية إلى اشتراط عند جمهور القائلين به إلا المالكية فهو عندهم خيار إرادي يشترط في بيع الغائب أحيانا تصحيحا له . وخيار الرؤية - بالرغم من سلكه في عداد خيارات الجهالة - هو من الخيارات التي يراد بها إتاحة المجال للعاقد ليتروى وينظر هل المبيع صالح لحاجته أم لا ؟\rb.…Bagaimana standar kemasan atau bungkus yang memenuhi kriteria رؤية المبيع?\rJawaban\rc.…Standar sampul yang memenuhi kriteria رؤية المبيع adalah semua sampul yang secara urf tidak menghalangi penjual atau pembeli atau salah satunya untuk melihat langsung semua isi buku atau sebagian besar isinya (معظمه).\rأسنى المطالب الجزء الثاني ص: 20","part":2,"page":72},{"id":573,"text":"(وفي الكتب) كالمصحف تشترط (رؤية جميع أوراق المكتوب والبياض) عبارة الأصل جميع الأوراق ثم قال وفي الورق البياض تشترط رؤية جميع الطاقات قاله الزركشي تبعا للأذرعي كذا ذكره القاضي فتابعوه والإجماع الفعلي على خلافه في بيع الكتب والورق والمختار الاكتفاء برؤيته بحسب العادة والاطلاع على معظمه ثم إن ظهر عيب تخير وفي الجبة المحشوة بقطن ونحوها تكفي رؤية وجهيها (ويتسامح في فقاع الكوز) فلا تشترط رؤية شيء منه لأن بقاءه فيه من مصلحته ولأنه تشق رؤيته ولأنه قدر يسير يتسامح به في العادة وليس فيه غرر يفوت به مقصود معتبر وقال العبادي يفتح رأس الكوز فينظر منه بقدر الإمكان.\rالجمل الجزء الثالث صـ: 39\rوحينئذ فالمراد بالرؤية العرفية هي ما يظهر للناظر من غير مزيد تأمل وروية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك أو من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف إلا الأرض والسمك لأن به صلاحهما وصحت إجارة أرض مستورة بماء ولو كدر لأنها أوسع بقبولها التأقيت وورودها على مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر لأن الرؤية تفيد ما لم تفده العبارة كما يأتي ا هـ شرح م ر\rنهاية المحتاج الجزء الثالث ص: 415-416","part":2,"page":73},{"id":574,"text":"(والأظهر أنه لا يصح) في غير نحو الفقاع كما مر (بيع الغائب) وهو ما لم يره المتعاقدان أو أحدهما ثمنا أو مثمنا ولو كان حاضرا في مجلس البيع وبالغا في وصفه أو سمعه بطريق التواتر كما يأتي أو رآه في ضوء إن ستر الضوء لونه كورق أبيض فيما يظهر ولا ينافي ذلك ما صرح به ابن الصلاح من أنه يكتفي بالرؤية العرفية مع أن هذا منها لأنه ليس العرف المطرد ذلك على أن كلامه مقيد بما إذا لم يكن العيب ظاهرا بحيث يراه كل من نظر إلى المبيع وحينئذ فالمراد بالرؤية العرفية هي ما تظهر للناظر من غير مزيد تأمل ورؤية نحو الورق ليلا في ضوء يستر معرفة بياضه ليست كذلك أو من وراء نحو زجاج وكذا ماء صاف إلا الأرض والسمك لأن به صلاحهما وصحت إجارة أرض مستورة بماء ولو كدرا لأنها أوسع بقبولها التأقيت وورودها على مجرد المنفعة وذلك للنهي عن بيع الغرر لأن الرؤية تفيد ما لم تفده العبارة كما يأتي (والثاني) وبه قال الأئمة الثلاثة (يصح) البيع إن ذكر جنسه وإن لم يرياه (ويثبت الخيار) للمشتري ( عند الرؤية) لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل .\rالفقه الإسلامي الجزء الخامس صـ: 3449","part":2,"page":74},{"id":575,"text":"ويسمى هذا البيع عند المالكية: البيع على البَرْنامِج أو البرامج (1) وهو الدفتر المكتوب فيه صفة ما في الوعاء من الثياب المبيعة دون اطلاع البائع على الجنس والنوع والجواز للضرورة أي لما في حَلّ العِدْل من الحرج والمشقة على البائع فأقيمت الصفة مقام الرؤية وقال الشافعية في الأظهر عندهم وفي قول عند الإباضية: لا يصح مطلقاً بيع الغائب وهو ما لم يره المتعاقدان أو أحدهما وإن كان المبيع حاضراً لما فيه من الغرر وقد نهى الرسول صلّى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وفي بيع ما لا يعرف جنسه أو نوعه غرر كبير وكذا ما عرف جنسه أو نوعه مثل بعتك فرسي العربي لا يصح بيعه في المذهب الجديد لوجود الغرر فيه بسبب الجهل بصفة المبيع كما لا يصح السلم مع جهالة صفة المسلم فيه وقد نهى الرسول صلّى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وأما حديث خيار الرؤية: «من اشترى ما لم يره فهو بالخيار إذ رآه» فهو حديث ضعيف كما قال البيهقي وقال الدارقطني عنه: إنه باطل لا يصح لم يروه غيره (2)\rالموسوعة الفقهية الجزء العشرون صـ: 67","part":2,"page":75},{"id":576,"text":"(صور خاصة من الرؤية) الرؤية من خلف زجاج لا تكفي عند أبي حنيفة حتى يرى ما فيه أو ما خلفه دون حائل وعن محمد أنه يكفي لأن الزجاج لا يخفي صورة المرئي وروى هشام أن قول محمد موافق لقول أبي حنيفة ب - الرؤية لما هو في الماء كسمك يمكن أخذه من غير اصطياد قال بعضهم يسقط خياره لأنه رأى عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لأن المبيع لا يرى في الماء على حاله بل يرى أكبر مما هو فهذه الرؤية لا تعرف المبيع ج - الرؤية بوساطة المرآة قالوا لا يسقط خياره لأنه ما رأى عينه بل مثاله د - الرؤية من وراء ستر رقيق تعتبر رؤية على ما في فتاوى قاضي خان إهـ - الرؤية في ضوء يستر لون الشيء كرؤية ورق أبيض أو قماش في ضوء يستر معرفة بياضه كضوء النار ليلا أو نهارا لا تعتبر رؤية مسقطة لقيام الخيار.\rRetur dengan pengurangan harga\rAwal Maret Rudi kulakan baju di Jaya Grosir sebanyak 5 kodi dengan harga Rp 30.000 per biji. Awal April Rudi melakukan cek dagangan persatu bulan dan masih ada sisa baju (yang dimakhsud diatas) sebanyak 5 biji. Sisa baju tersebut dikembalikan / diretur ke Jaya Grosir, tapi dihargai 25 perbiji dengan alas an memang sergitu harga pada bulan April.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum praktek diatas (Retur dengan pengurangan harga) dengan alasan tersebut ?\rb.…Adakah perbedaan hukum ketika itu dilakukan dengan perjanjian pada waktu kulakan ?\rJawaban\ra.…Hukum praktek tersebut boleh, dengan alas an masuk dalam kategori iqolah dalam arti bai` jaded\rموسوعة الفقهية 5/326","part":2,"page":76},{"id":577,"text":"تنعقد إلا بلفظين يعبربهما عن الماضي, لأنها كالبيع فأعطيت بسبب الشبه حكم البيع, وذلك بأن يقول أحدهما : أقلت , والآخر : قبلت, أو رضيت, أوهويت, أو نحو ذل. وتنعقد بفايختك وتاركت, كما تصح بلفظ \" المصالحة \" وتصح بلفظ \" البيع \" وما يدل على المعاطاة لأن المقصود المعنى وكل ما يتوصل إليه أجزأ. خلافا للقاضي من الحنابلة في أن ما يصلح للحل لاصلح للعقد وتنعقد الإقالة بالتعاطي كالبيع كما لو قال له : أقلت فرد إليه الثمن, وتصح بالكتابة والإشارة من الأخرس. شروط الإقالة : 7 يشترط لصحة الإقالة ما يلي :\rأ .…رضى المتقايلين : لأنها رفع عقد لازم, فلا بد من رضى الطرفين\rب .…اتحاد المجلس, كما يشترط للبيع\rت .…أن يكون التصرف قابلا للنسخ كالبيع والإجارة فإن كان التصرف لا يقبل الفسخ كالنكاح والطلاق فلا تصح الإقالة\rث .…بقاء المحل وقت الإقالة فإن كان هالكا وقت الإقالة لم تصح فأما قيام الثمن وقت اللإقالة فليس بشرط\rج .…تقابض البدلين الصرف في إقالة الصرف وهذا على قول من يقول : إنها بيع, لأن قبض البدلين إنما وجب حقا لله تعالى, وهذا الحق لا يسقط بإسقاط العبد\rح .…أن لايكون البيع بأكثر من ثمن المثل في بيع الوصي, فإن كان لم تصح إقالته.\rحاشية الجمل 11/196\rولفظها أي الإقالة قول العاقدين تقايلنا أو تفاسخنا أو قول أحدهما للآخر أقلتك ونحوه فيقبل الآخر ، ولا يشترط لصحتها ذكر الثمن وقيده السبكي بما إذا كان معلوما وأيد بالنص الآتي ، لكن كلام الإمام الآتي ينافيه وهو المعتمد وكلامهم فيما يأتي يقتضيه ولعل النص مبني على أنها بيع لا فسخ ، وإن نص قبله على أنها فسخ ولا تصح إلا به أي بذلك الثمن فإن زاد فيه أو نقص عنه أو شرط فيها أجلا أو أخذ صحاح عن مكسرة أو عكسه بطلت وبقي العقد بحاله وتصح من الوارث ؛ لأنه خليفة العاقد\rالمهذب 1/289","part":2,"page":77},{"id":578,"text":"(فصل) ولايخبر إلا بالثمن الذي لزم به البيع فإن اشترى بثمن ثم حط البائع عنه بعض الثمن أوألحق به زيادة نظرت فإن كان بعد لزوم العقد لميلحق ذلك بالعقد ولم يحط في بيع المرابحة ما حط عنه ولا يخبر بالزيادة فيما زاد لأن البيع استقر بالثمن الأول فالحط والزيادة تبرع لايقابله عوض فلم يتغير به الثمن. وإن كان ذلك في مدة الخيار لحق بالعقد وجعل الثمن ما تقرر بعد الحط والزيادة. وقال أبو علي الطبري إن قلنا المبيع ينتقل بنفس العقد لم يلحق به لأن المبيع قد ملكه الثمن الأول فلم يتغير بما بعده. والمذهب الأول لأنه وإن كان قد انتقل المبيع إلا أن البيع لم يستقر فجاز أن يتغير الثمن بما يلحق به.\rقلائد الخراد 1/347\rلو باع المشتري المبيع لبائعه بالثمن المشترى به أو بمثله وقد تلف وكان ثليا فإن كان بعد قبض المبيع فهو بيع جديد وإلا فهو إقالة بلفظه فيصح نقله الشيخان وغيرهما عن المتولي واقراه ونقل غيرهم عنه فيه خلافا وصحح في التذهيب أنه بيع فلايصح على الأصح\rb.…Ada .Jika syarat tersebut disebutkan dalam aqad maka bai` itu fasid\rالمذاهب الأربعة 2/228\rالشافعية قالوا للشروط في عقد البيع خمسة أحوال :\r?…الحالة الأولى أن يكون الشرط مقتضى العقد ( ومقتضى العقد هو ما رتب الشارع عليه ) فعقد البيع رتب عليه الشارع ملك المبيع والثمن بقبضه\r?…الحالة الخامسة أن يكون الشرط مما لا يقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا لصحته أو كان لهوا وذلك هو الشرط الفاسد الذي يضر للعقد - إلى أن قال – وإنما يبطل العقد بشرط ذلك إذا كان الشرط في صلب العقد أما إذا كان فبله ولو كتابة فإنه يصح.\rالمجموع 9/374","part":2,"page":78},{"id":579,"text":"(فرع) الشرط المقارن للعقد يلحقه فان كان شرطا صحيحا لزم الوفاء به وان كان فاسدا أفسد العقد (وأما) الشرط السابق فلا يلحق العقد ولا يؤثر فيه فلا يلزم الوفاء به ولا يفسد العقد به ان كان شرطا فاسدا لان ما قبل العقد لغو هكذا نص عليه وقطع به الاصحاب (وأما) الشرط الذى يشترط بعد تمام العقد فان كان بعد لزوم العقد بانقضاء الخيار فهو لغو قطعا وان كان قبله في مدة خيار المجلس أو الشرط فثلاثة اوجه (احدها) لا يلحق وصححه المتولي (والثانى) يلحق في خيار المجلس دون خيار الشرط قاله الشيخ ابو زيد والقفال (والثالث) وهو الصحيح عند الجمهور وبه قطع أكثر العراقيين يلحق في مدة الخيارين جميعا وهو ظاهر نص الشافعي فعلى هذا في محل صحة الالحاق وجهان (أحدهما) قاله ابو على الطبري وصححه الشيخ ابو على السنجى والبغوى وغيرهما انه مفرع على قولنا الملك في زمن الخيار للبائع أو موقوف وفسخ العقد فاما (ان قلنا) للمشترى أو موقوف وامضى العقد فلا يلحق كما يلحق بعد انقضاء الخيار والوجه (الثاني) ان جوازالالحاق مطرد على الاقوال كلها وهذا هو الصحيح صححه العراقيون\rتحفة المختاج في شرح المنهاج 17/462\r( مسألة ) في فتاوى الجلال السيوطي رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الإقالة فقال بشرط أن تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما أقاله امتنع من البيع فهل تصح هذه الإقالة الجواب إن كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الإقالة بل تواطآ عليه قبلها ثم حصلت الإقالة فالإقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وإن ذكر الشرط في صلب الإقالة فسدت الإقالة ا هـ وظاهره فسادها\rMenjual Bibit Tembakau Dengan Tebesen/Perkiraan………","part":2,"page":79},{"id":580,"text":"Dalam penjualan bibit tembakau (Belta Madura. red) biasanya menggunakan harga perseribu bibit namun cara penghitungannya cukup diperkirakan kemudian dibungkus dengan daun pisang menjadi sepuluh bungkus misalnya.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum jual beli tadi. Mengingat hitungan bibit tersebut menggunakan perkiraan/ perbandingan?\rb.…Bagaimana seandainya hal tersebut sudah menjadi kebiasaan di suatu daerah dan semua masyarakatnya sudah setuju?\rc.…dan bagaimanapula apabila sang pembeli tidak tahu tentang hal tersebut?\rd.…Kalau seandainya praktek di atas tidak boleh/sah bagaimana solusinya?\rCatatan: Biasanya pembeli dan penjual sudah ahli dalam memperkirakan. Sehingga ketepatannya mencapai 95 % lebih.\rJawaban :\ra.…Jual beli tersebut sah apabila penjualan tidak memperkirakan seribu biji dan barangnya diperlihatkan.\rJika penjualan tersebut terjadi dengan perkiraan seribu biji dan ternyata barangnya kurang, maka pembeli boleh menuntut kekurangannya pada penjual, karena penjualan terjadi dengan perhitungan seribu.\rعمدة المفتي والمستفتي للشيخ جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن حسن بن عبد الباري الاهدل, ج.2 ص. 19-20","part":2,"page":80},{"id":581,"text":"(مسئلة) اشترى تسعة احمال مثلا وكان عادة الاحمال ان يخرج مائة رطل فخرجت ناقصة عن المائة فإن وقع على مقدر كسبع احمال زينتها مائة رطل فلا بد من الوزن عند القبض كما سبق وإلا لم يصح القبض ويكون القبض فاسدا وانه يصدق مدعي النقص بيمينه وهو المشتري, وللمشتري الخيار بالنقص, وإن وقع البيع غير مقدر بل باع عليه سبعة احمال مشاهدة ورآها المشتري او رآى بعضها فى التماثل فالبيع صحيح ولا عبرة بظنه انه مائة رطل ولا بالعادة بشرط ان تحيط رؤيته بالمبيع كما فى الايعاب\rأسنى المطالب - (ج 7 / ص 452)","part":2,"page":81},{"id":582,"text":"( فَرْعٌ بَيْعُ الْمُشَاهَدِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ كَصُبْرَةِ الطَّعَامِ وَالْبَيْعِ بِهِ ) أَيْ بِالْمُشَاهَدِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ ( كَصُبْرَةِ الدَّرَاهِمِ صَحِيحٌ ) وَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ قَدْرُهَا اكْتِفَاءً بِالْمُشَاهَدَةِ ( فَإِنْ عَلِمَ ) أَحَدُ الْعَاقِدَيْنِ ( أَنَّ تَحْتَهَا دَكَّةٌ ) بِفَتْحِ الدَّالِ ( أَوْ ) مَوْضِعًا ( مُنْخَفِضًا أَوْ اخْتِلَافَ أَجْزَاءِ الظَّرْفِ ) الَّذِي فِيهِ الْعِوَضُ مِنْ نَحْوِ عَسَلٍ وَسَمْنٍ رِقَّةً وَغِلَظًا ( بَطَلَ ) الْعَقْدُ لِمَنْعِهَا تَخْمِينِ الْقَدْرِ فَيَكْثُرُ الْغَرَرُ نَعَمْ إنْ رَأَى ذَلِكَ قَبْلَ وَضْعِ الْعِوَضِ فِيهِ صَحَّ الْبَيْعُ لِحُصُولِ التَّخْمِينِ ( وَإِنْ جَهِلَ ) كُلٌّ مِنْهُمَا ذَلِكَ بِأَنْ ظَنَّ أَنَّ الْمَحَلَّ مُسْتَوٍ فَظَهَرَ خِلَافُهُ ( خُيِّرَ ) مَنْ لَحِقَهُ النَّقْصُ بَيْنَ الْفَسْخِ وَالْإِمْضَاءِ إلْحَاقًا لِمَا ظَهَرَ بِالْعَيْبِ وَالْبَيْعُ صَحِيحٌ ( فَإِنْ بَاعَ الصُّبْرَةَ إلَّا صَاعًا وَصِيعَانُهَا مَعْلُومَةٌ صَحَّ وَإِلَّا فَلَا ) لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { نَهَى عَنْ بَيْعِ الثُّنْيَا } رَوَاهُ مُسْلِمٌ زَادَ التِّرْمِذِيُّ { إلَّا أَنْ تُعْلَمَ } وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَلِأَنَّ الْمَبِيعَ مَا وَرَاءَ الصَّاعِ وَهُوَ مَجْهُولٌ بِخِلَافِ بَيْعِ صَاعٍ مِنْهَا كَمَا مَرَّ لِأَنَّهُ مَعْلُومُ الْقَدْرِ وَالصِّفَةِ وَبِخِلَافِ بَيْعِ جَمِيعِ الصُّبْرَةِ كَمَا مَرَّ أَيْضًا لِأَنَّ الْعِيَانَ مُحِيطٌ بِظَاهِرِ الْمَبِيعِ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ فَكَانَ أَقْدَرَ عَلَى تَخْمِينِ مِقْدَارِهِ بِخِلَافِهِ فِي مَسْأَلَتِنَا لَا يُمْكِنُ فِيهِ ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَبِيعَ خَالَطَهُ أَعْيَانٌ أُخَرُ","part":2,"page":82},{"id":583,"text":"وَلَا يَكْفِي مُجَرَّدُ التَّخْمِينِ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ إحَاطَةِ الْعِيَانِ بِجَمِيعِ جَوَانِبِ الْمَبِيعِ وَلَمْ يُوجَدْ هُنَا وَلِذَلِكَ لَوْ عَايَنَ جَمِيعَ جَوَانِبِهِ وَلَمْ يُخَمِّنْ كَمْ هُوَ صَحَّ الْبَيْعُ قَطْعًا ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ الصَّلَاحِ\rالمحلي للعلامة جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين ج 2 ص 217\r(ولو بيع الشيئ تقديرا كثوب وأرض ذرعا) باعجام الذال (وحنطة كيلا أو وزنا أشترط) في قبضه(مع النقل) في المنقول (ذرعه) إن بيع ذرعا بأن كان يذرع (اوكيله) إن بيع كيلا (أو وزنه) إن بيع وزنا (أوعده) إن بيع عدا . والأصل في ذلك حديث مسلم \"من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله\" . دل على أنه لايحصل القبض فيه إلا بالكيل وقيس عليه الباقي (مثاله) في المكيل (بعتكها) أي الصبرة (كل صاع بدرهم أو)بعتكها بعشرة مثلا (على أنها عشرة آصعا) ولو قبض ماذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه.\rMerazia motor dan menjual motor hasil razia\rMarak di suatu daerah, Polisi merazia sepeda motor, mobil yang tidak ada STNK dan BPKB. Juga merampas sepeda motor yang dianggap hasil curian. Dan setelah Polisi membuatkan STNK yang diberi tanda BB, lalu mereka menjualnya dengan harga miring dan adanya persyaratan kendaraan tersebut tidak boleh dijual pada orang lain dan sewaktu-waktu pemiliknya ditemukan, kendaraan akan diambil lagi dan dikembalikan. Hal ini mereka lakukan atas pertimbangan semakin menumpuknya kendaraan hasil razia.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum Polisi merazia sepeda motor, mobil yang tidak ada STNK dan BPKB ?\rJawaban\ra.…Boleh karena hal itu telah menjadi undang-undang yang dicetuskan berdasarkan kemaslahatan.","part":2,"page":83},{"id":584,"text":"التشريع الجنائي في الإسلام - (ج 1 / ص 252)\r201 - الحق الأول: حق التحريم والإيجاب والعقاب: لولي الأمر أن يحرم إتيان أفعال معينة أو يوجب إتيان أفعال معينة، وأن يعاقب على مخالفة الأمر الذي حرم الفعل أو أوجبه. وإذا كان لولي الأمر حق العقاب فله أن يعاقب على الجريمة بعقوبة واحدة أو بأكثر، وأن يحدد مبدأ العقوبة ونهايتها. وولي الأمر مقيد في استعمال هذا الحق بعدم الخروج على نصوص الشريعة، أو مبادئها العامة، أو روحها التشريعية، وبأن يكون قصده في التحريم والإيجاب والعقاب تحقيق مصلحة عامة، أو دفع مضرة أو مفسدة وعلى هذا فعمل ولي الأمر صحيح كلما كان في حدود حقه، فإن خرج عن هذه الحدود فهو باطل فيما خرج فيه عن حدود حقه وصحيح فيما عدا ذلك\rطرق الحكمية ص : 12-13\rفصل وقال ا بن عقبل في الفنون : جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية : انه هو الحزم . ولا يخلوا من القول به امام .فقال شافعي : لا سياسة الا ما وافق الشرع . فقال ابن عقيل : السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب الى الصلاح , وأبعد عن الفساد , وان لم يضعه الرسول . ولا نزل به وحي . فإن أردت بقولك \" الا ماوافق الشرع \" اى لم يخالف ما نطق به الشرع , فصحيح . وإن أردت : لا سياسة الا ما نطق به الشرع : فغلط\rبغية المسترشدين ص :91","part":2,"page":84},{"id":585,"text":")مسألة: ك ): يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rالأحكام السلطانية للماوردى - (ج 1 / ص 26)","part":2,"page":85},{"id":586,"text":"والذي يلزمه من الأمور العامة عشرة أشياء : أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، ليكون الدين محروسا من خلل والأمة ممنوعة من زلل . الثاني : تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة ، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم . الثالث : حماية البيضة والذب عن الحريم ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال . والرابع : إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك . والخامس : تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا تظفر الأعداء بغرة ينتهكون فيها محرما أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دما. اهـ\rالفقه الاسلامى وأدلته – ( ج 5 / ص 518 )\rوكذلك يحق للدولة التدخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة ، سواء فى أصل حق الملكية ، أوفى منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام ، كما يتضح من مساوئ الملكية الإقطاعية ، ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيودا على الملكية فى بداية إنشائها فى حال إحياء الموات ، فيحددها بمقدار معين ، أو ينتزعها من أصحابها مع دفع تعويض عادل عنها إذا كان ذلك فى سبيل المصلحة العامة للمسلمين .\rالإمامةالعظمى الإمام عند أهل السنة والجماعة ج 3 ص 335\rالمقسد الأول : إقامة الدين : وتتمثل فى : أولا حفظه وذلك بما يلى :\r1.…نشره والدعوة إليه بالقلم واللسان والسنان\r2.…دفع الشبه والأباطيل ومحاربتها .\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 3661 - 4659)","part":2,"page":86},{"id":587,"text":"الثّالث - التّقرير بمعنى طلب الإقرار من المتّهم وحمله على الاعتراف : 11 - للقاضي تقرير المدّعى عليه وذلك بأن يطلب القاضي منه الجواب إمّا بالإقرار أو بالإنكار. وإقرار المكره لا يعمل به في الجملة. لكنّ الفقهاء جعلوا من باب السّياسة الشّرعيّة مراعاة شواهد الحال وأوصاف المتّهم وقوّة التّهمة فأجازوا التّوصّل إلى الإقرار بالحقّ بما يراه الحاكم استناداً إلى قوله تعالى : «وَإنْ كَانَ قَمِيصُه قُدَّ مِنْ دُبُرٍ » وقد فعل ذلك « عليّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لمّا بعثه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم هو والزّبير بن العوّام في أثر المرأة الّتي حملت خطاب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكّة ، وفي الكتاب إخبار بما عزم عليه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من المسير إليهم ، فأدرك عليّ والزّبير المرأة واستنزلاها والتمسا في رحلها الكتاب فلم يجدا شيئاً فقال لها عليّ رضي الله عنه : أحلف باللّه ما كذب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ولا كذبنا ، ولتخرجن لنا هذا الكتاب أو لنكشفنّك ، فلمّا رأت الجدّ منه استخرجت الكتاب من قرون رأسها » .\rb.…Sahkah penjualan yang dilakukan oleh pihak kepolisian tersebut? Dan kalau tidak sah bagaimana solusinya?\rJawaban\rb.…Untuk kendaraan yang sudah diputuskan bahwa pemiliknya tidak ada dan pihak kepolisian telah mendapatkan legalitas dari pengadilan untuk menjualnya maka hukum penjualan tersebut adalah sah jika persyaratan sebagaimana dalam diskripsi dilakukan di luar akad. Sedangkan untuk kendaraan yang masih mungkin ditemukan pemiliknya maka hukum penjualannya tidak sah.\rSolusinya : harus mengikuti ketentuan sebagaimana tertera dalam jawaban.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 413)","part":2,"page":87},{"id":588,"text":"وأملاك بيت المال (أو وزارة المالية أو الحكومة) لا يصح بيعها إلا برأي الحكومة لضرورة أو مصلحة راجحة، كالحاجة إلى ثمنها، أو الرغبة فيها بضعف الثمن ونحو ذلك، لأن أموال الدولة كأموال اليتيم عند الوصي لا يتصرف فيها إلا للحاجة أو المصلحة.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 321)\r)مسألة: ب ش): وقعت في يده أموال حرام ومظالم وأراد التوبة منها، فطريقة أن يرد جميع ذلك على أربابه على الفور، فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه ويجتهد في ذلك، ويعرفه ندباً، ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه، ولم يأثم بإمساكه إذا لم يجد قاضياً أميناً كما هو الغالب في هذه الأزمنة اهـ. إذ القاضي غير الأمين من جملة ولاة الجور، وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال، كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أربابهما، وتركة من لا يعرف له وارث، وحينئذ يصرف الكل لمصالح المسلمين الأهم فالأهم، كبناء مسجد حيث لم يكن أعم منه\rالمذاهب الأربعة 2/228\rالشافعية قالوا للشروط في عقد البيع خمسة أحوال :\rالحالة الأولى أن يكون الشرط مقتضى العقد ( ومقتضى العقد هو ما رتب الشارع عليه ) فعقد البيع رتب عليه الشارع ملك المبيع والثمن بقبضه الحالة الخامسة أن يكون الشرط مما لا يقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا لصحته أو كان لهوا وذلك هو الشرط الفاسد الذي يضر للعقد - إلى أن قال – وإنما يبطل العقد بشرط ذلك إذا كان الشرط في صلب العقد أما إذا كان فبله ولو كتابة فإنه يصح.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 12)","part":2,"page":88},{"id":589,"text":"(قوله: فلا يصح بيع فضولي) هو من ليس مالكا، ولا وكيلا، ولا وليا، وإنما لم يصح بيعه، لحديث: لا بيع إلا فيما يملك.رواه أبو داود وغيره.وعدم صحة البيع هو القول الجديد.والقول القديم يقول إنه يوقف، فإن أجاز مالكه نفذ، وإلا فلا.ومثل البيع: سائر تصرفاته القابلة للنيابة - كما لو زوج أمة غيره، أو ابنته، أو أعتق عبده، أو آجره، ونحو ذلك.ولو قال: ولا يصح تصرف فضولي: لشمل ذلك كله.\rالفقه الإسلامي ج : 4 ص : 167\rالفضولي في اللغة هو من يشتغل بما لا يعنيه أو بما ليس له وعمله هذا يسمى فضالة وعند الفقهاء له معنى قريب من هذا وهو من يتصرف في شؤون غيره دون أن يكون له ولاية على التصرف أو من يتصرف في حق غيره بغير إذن شرعي كأن يزوج من لم يأذن له في الزواج أو يبيع أو يشتري ملك الغير بدون تفويض أو يؤجر أو يستأجر لغيره دون ولاية أو توكيل فهذا التصرف يسمى فضالة اهـ .\rروضة ج 3 ص 71\rالشرط الثالث ان يكون المبيع مملوكا. اهـ\rMenjual gaji orang lain, yang dihasilkan dengan cara kotor","part":2,"page":89},{"id":590,"text":"Sebagai seorang PNS, dengan cairan gaji bulanan sudah merupakan rahmat tersendiri bagi Pak Mukhlasin hingga suatu ketika, karena merasa gaji tersebut sudah lebih dari cukup untuk kebutuhan hidupnya yang menduda, Pak Mukhlasin berinisiatif ikut arisan intern PNS yang dijadwalkan sekali dalam sebulan dengan hasil yang cukup mampu membuat orang menelan ludah. Namun naas, takdir Tuhan siapa tahu, pak Mukhlasin dipecat karena isu-isu kotor yang ditebarkan oleh relasinya. Tak pelak, pupus sudah gaji bulanan pak Mukhlasin hingga tidak dimungkinkan lagi untuk dapat ikut melanjutkan arisan. Ringkas cerita, arisan yang sudah pak Mukhlasin ikuti selama sepuluh kali itu dijual (menyuruh ganti rugi) kepada pak Andi, yang sama-sama PNS dengan nominal lebih kecil dari hitungan sepuluh kali arisan, dengan ketentuan pak Andi yang melanjutkan arisan sekaligus nanti berhak mendapatkan hasilnya.\rPertanyaan :\ra.…Sahkah aqad yang dilakukan oleh pak Mukhlasin dengan pak Andi ?\rJawaban\ra.…Transaksi yang dilakukan oleh pak Andi dan pak Muklasin diperbolehkan, karena transaksi tersebut termasu bai'uddain fighiori dain yang memenuhi syarat dengan mengacu pendapat bahwa uang bukan harta ribawi. Dan jika mengacu pada pendapat bahwa uang adalah ribawi maka tidak sah, karena jumlah tsaman dan mutsman tidak sama ( ghoiru tamatsul ).\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج :3 ص : 24","part":2,"page":90},{"id":591,"text":"ويصح بيع الدين بغير دين لغير من هو عليه كأن باع بكر لعمرو مائة له على زيد بمائة كبيعه ممن هو عليه كما رجحه في الروضة وإن رجح في المنهاج البطلان .أما بيع الدين بالدين فلا يصح سواء اتحد الجنس أم لا للنهي عن بيع الكالئ بالكالئ ، وفسر ببيع الدين بالدين قوله : ( ويصح بيع الدين إلخ ) ويشترط كون المديون مليئا مقرا ، وأن يكون الدين حالا مستقرا . ويشترط أن يكون غير المسلم فيه كما في شرح م ر . إهـ\rوله : ( كبيعه ) أي قياسا على بيعه المذكور المتفق عليه ، فقوله كما رجحه راجع للأول وهو المعتمد ق ل . وحاصل المعتمد أن بيع الدين لغير من هو عليه لا بد فيه من القبض في المجلس مطلقا سواء اتفقا في علة الربا أم اختلفا ليخرج عن بيع الدين بالدين ، وأما بيع الدين لمن هو عليه فلا يشترط القبض إلا في متحدي العلة ، أما مختلفها فيشترط فيه التعيين فقط .\rقوله : ( وإن رجح في المنهاج البطلان ) أي لعجزه عن تسليمه ؛ لأن ما عين ليس ما في الذمة .\rحاشية الجمل ج 3 / ص 261\r(فلو رد أزيد) قدرا أو صفة (بلا شرط فحسن) لما في خبر مسلم السابق إن خياركم أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذ ذلك، (أو شرط) أن يرد (أنقص) قدرا أو صفة كرد مكسر عن صحيح (أو أن يقرضه غيره أو أجلا بلا غرض) صحيح أو به، والمقترض غير ملئ (لغا الشرط فقط) أي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض أو لهما\r(أو أن يقرضه غيره أو أجلا بلا غرض ) صحيح أو به والمقترض غير مليء ( لغا الشرط فقط ) أي لا العقد ؛ لأن ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض أو لهما والمقترض معسر والعقد عقد إرفاق فكأنه زاد في الإرفاق ووعده وعدا حسنا\rالترمسى الجزء الرابع ص : 29-30","part":2,"page":91},{"id":592,"text":"واختلف المتأخرون فى الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظراإلى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الأنبابى والحبيب عبد الله بن أبى بكر أنها كالفلرس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الآخرين فى أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان الأوراق التى لم تقصد بها التجارة فلا زكاة بها باتفاق وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآتهم ما ملخصه أن الأوراق المذكور لها جهتان الأولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا استربت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة -إلى أن قال .... فان بيعت الاوراق بمثلها متماثلا او متفاضلا كان من قبيل الدين وهو باطل واذا قصدت المعاملة بأعيانها كانت كا الفلوس المضروبة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعض لانها منتفع بها وذات قيمة كالنحاس المضروب وتصير عرض تجارة بنيتها. الى ان قال ..... وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر قال وترجيح جهة الاولى هو الأولى لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذواتها لا يقال أن المتعاقدين لا يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر لأنا نقول لما شاع اصطلاح واضعها على ذلك وكثر التعامل بها على","part":2,"page":92},{"id":593,"text":"الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منزلة التصريح -إلى أن قال- ما أردت نقله من كلام\rb.…Mengingat sudah menjamurnya kejadian ini di masyarakat, bagaimana solusi agar legalitas aqad tersebut diakui syara’ ?\rPembayaran Penggilingan Padi\rKebiasaan sebuah desa tentang pembayaran gilingan padi (nyellip.madura) berbeda-beda. Ada yang menggunakan cara mengambil uang sekaligus Katulnya (bu'u', Madura), ada pula dengan cara, mengambil uang saja, juga ada yang mengambil Katulnya saja.\rPertanyaan :\ra.…Dinamakan akad apakah akad tersebut dan bagaimana status pembayarannya?\rb.…Siapakah yang dibenarkan, jika ternyata ada pelanggan yang menggunakan cara c (pembayaran dengan gabahnya saja), sedangkan pemilik gilingan menggunakan cara a. (pembayaran dengan uang + gabahnya)?\rJawaban:\ra.…- Ijarah Shohihah apabila memakai ujrah uang yang ma'lum di samping syarat-syarat ijarah lainnya.\r- Ijarah Fasidah apabila uangnya tidak maklum atau mamakai katul, baik disertai uang atau tidak.\rالعبارة شرقاوى على التحرير(ج 2 \\ ص 83)\r(باب الاجارة) هي اسم لأجرة وشرعا عقد على منفعة مقصودة معلومة قا بلة للبذ ل والإبا حة بعوض معلوم\rمغني المحتاج ج 2 ص 453)\rولا يصح أيضا إجارة دابة شهرا مثلا بنحو علف بسكون الام وفتحها بخطه الأول مصدر والثاني اسم لما يعلف به كرياضتها للجهالة ولا يصح أيضا استئجار سلاح ليسلخ الشاة بالجلد الذي عليها ولا طحان على أن يطحن البر ببعض الدقيق منه كربعه او بالنخالة منه لجهل بثمن الجلد وبقدر الدقيق والنخلة ولعدم القدرة على الأجرة حالا\r(الاقناع, ج 2, ص: 70)","part":2,"page":93},{"id":594,"text":"(فصل فى الإجارة) وهي بكسر الهمزة أشهر من ضمها وفتحها لغة اسم للإجارة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تأتي: والاصل فيها قبل الاجماع اية \"فإن أرضعن لكم\" وجه الدلالة ان الإرضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين, وخبر مسلم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وامر بالمؤاجرة والمعنى فيها ان الحاجة داعية اليها إذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فتجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان واركانها اربعة: صيغة واجرة ومنفعة وعاقدان مكر ومكتر\rb.…Berhubung Ijaroh-nya fasidah maka pembayarannya harus dengan Ujrotul Mitsli, jadi keduanya sama-sama tidak dibenarkan.\r(أنوار المسالك ص 188)\rوعبارته : وتستقر في الإجارة الفاسدة أجرة المثل حيث يستقر المسمى في الصحيحة يعني أن المسمى في الإجارة الصحيحة يستقر بأحد الأمور المذكورة وكذلك أجرة المثل في الفاسدة تستقر باحد الأمور المذكورة\r(الإقناع ج 2 ص 74)\rوتستقر في إجارة فاسدة أجرة مثل بما يستقر في الصحيحة سواء كانت مثل المسمى أم أقل أم أكثر هذا هو الغالب\r(قلائد الخرائد وفرائد الفوائض للشيخ عبد الله بن محمد باقشيري الحضرمي ج 2 ص564)\rتقع الإجارة بما عقد عليه فإن أطلق النقد فغالب نقد البلد . فإن كانت فاسدة ضمن بوقوع اليد بأجرة مثلها بعادة بلد الإستيفاء\r(قلائد الخرائد وفرائد الفوائض للشيخ عبد الله بن محمد باقشيري الحضرمي ج 2 ص575)\rحيث فسدت الإجارة كاكتراء مغصوب أو إجارة بعمل فيه وقبضت العين المؤجرة أو عمل الجير لزمت أجرة المثل كما سبق مرارا فإكانت العادة في أرض الزرع كون أجرتها جزأ منها فيجب هنا قدر قيمة ذلك الجزأ من نقد البلد حينئذ بحسب ما يخرجه ويختلف قدره بحسنها وردائتها كذا أفتى به الإمام عبد الله با مخرمة\r( درر الحكام في شرح مجالة الأحكام ج 1 ص 448)","part":2,"page":94},{"id":595,"text":"(المادة 414) أجر المثل هو الأجرة التي قدرتها أهل الخبرة السالمين عن الغرب . يعين أجر المثل على أربع صور : الصورة الأولى تعينه بتقدير أرباب الخبرة الخالين عن الغرض . وكيفية ذلك أن ينتخب إثنان مثلا من أهل الخبرة الخالين عن الغرب فيقدران الأجرة التي يستحقها مثيل ذلك المال، أوذلك الرجل في عمله مع المدة التي استؤجر فيها . ولما كانت اجارة المنفعة تزاد على الأعين أيضا ينبغي أن ينظر في تقدير أجر المثل إلى شيئين : (1) إلى المنفعة المعادلة لمنفعة المأجور (2) إلى زمان الإجارة ومكانها . وكذلك يلزم إذا كانت الإجارة واردة على العمل أن ينظر إلى شيئين : (1) ألى شخص مماثل للأجير في ذلك العمل (2) إلى زمان الإجارة ومكانها. لأن الإجارة تختلف باختلاف الأعمال والأزمنة والأماكن (رد المختار في الإجارة الفاسدة) ففي إجارة الأجير الفاسدة مثلا يستحق الأجير عند اتمامه العمل الأجرة المعروفة بين أهل ذلك العمل ويعين أجر المثل من جنس الدراهم والدنانير لا من جنس الأجر المسمى فالإجارة التي سمي أجرها من الحنطة مثلا إذا لزم أجر المثل فيها بفسادها يقدر من الذهب والفضة لا من الحنطة هذا إذا اتفق أهل الخبرة على مقدار أجر المثل أما إذا اختلفوا وقدروا تقديرا متفاوتا فيأخذ وسط ما قدروا كما لوقدر بعضهم أجر المثل اثني عشر قرشا وبعضهم قدره عشرة وبعضهم أحد عشر فحق الأجير حينئذ أحد عشر.\rPengalihan kartu kompensasi BBM dan menjual kartu BBM kepada orang yang tidak berhak mendapatkan\rDana kompensasi BBM memang telah memberikan sedikit warna cerah khususnya kepada rakyat tidak mampu, tapi tidak sedikit pula menyisakan dilema yang perlu segera disikapi oleh fiqh misalnya :","part":2,"page":95},{"id":596,"text":"1.…Pengalihan kartu, tanda penerimaan dana (papel) oleh pihak penanggung jawab (PCL) ke nama yang tertera di dalam kartu kepada orang lain dengan alasan lebih membutuhkan dan sebagainya.\r2.…Penjualan kartu, yang dilakukan orang yang menerima kepada orang lain yang sudah kaya, karena terdesak kebutuhan.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum pengalihan kartu oleh pihak penanggung jawab (PCL)?\rJawaban :\ra.…Hukum pengalihan kartu oleh pihak penanggung jawab (PCL) berdasarkan pertimbangan-pertimbangan di atas hukumnya diperbolehkan.\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 2 / ص 122)","part":2,"page":96},{"id":597,"text":"فصل في تصرف الولاة ونوابهم يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد ، وجلبا للنفع والرشاد ، ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة ، ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم ، أو مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ، وإن كان هذا في حقوق اليتامى فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة ؛ لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة ، وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة ، وإضرار الأمزجة لغير عائدة ، والأكل على الشبع منهي عنه ؛ لما فيه من إتلاف الأموال ، وإفساد الأمزجة ، وقد يؤدي إلى تفويت الأرواح ، ولو وقعت مثل قصة الخضر عليه السلام في زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصله ولأوجبت الولاية ذلك في حق المولى عليه حفظا للأكثر بتفويت الأقل فإن الشرع يحصل الأصلح بتفويت المصالح ، كما يدرأ الأفسد بارتكاب المفاسد ، وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولى عليه إذا أمكن الانفكاك عنه .\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 7797)\r(رزق ) التّعريف : الرّزق لغةً العطاء دنيويّاً كان أم أخرويّاً ، والرّزق أيضاً ما يصل إلى الجوف ويتغذّى به ، يقال : أعطى السّلطان رزق الجند ، ورزقت علماً قال الجرجانيّ : الرّزق اسم لما يسوقه اللّه إلى الحيوان فيأكله ، فيكون متناولاً للحلال والحرام. والرّزق عند الفقهاء هو : ما يفرض في بيت المال بقدر الحاجة والكفاية مشاهرةً أو مياومةً. وقيل : الرّزق هو ما يجعل لفقراء المسلمين إذا لم يكونوا مقاتلين. الألفاظ ذات الصّلة","part":2,"page":97},{"id":598,"text":"«أ - العطاء» العطاء لغةً اسم لما يعطى ، والجمع أعطية ، وجمع الجمع أعطيات. والعطاء عند الفقهاء هو ما يفرض في كلّ سنةٍ لا بقدر الحاجة بل بصبر المعطى له وغنائه في أمر الدّين. وقيل في الفرق بين الرّزق والعطيّة أنّ العطيّة ما يفرض للمقاتل ، والرّزق ما يجعل لفقراء المسلمين إذا لم يكونوا مقاتلين. ونقل ابن عابدين عن الأتقانيّ أنّه نظر في هذا الفرق. وقال الحلوانيّ : العطاء لكلّ سنةٍ أو شهرٍ ، والرّزق يوماً بيومٍ. والفقهاء لا يفرّقون بين الرّزق والعطاء في غالب استعمالاتهم. قال الماورديّ وأبو يعلى : وأمّا تقدير العطاء فمعتبر بالكفاية حتّى يستغني بها.\rقال ابن قدامة : يصرف « الإمام » قدر حاجتهم - يعني أهل العطاء - وكفايتهم. قال النّوويّ : يفرّق « الإمام » الأرزاق في كلّ عامٍ مرّةً ويجعل له وقتاً معلوماً لا يختلف ، وإذا رأى مصلحةً أن يفرّق مشاهرةً ونحوها فعل. كما أنّ الفقهاء يطلقون الرّزق على ما يفرض من بيت المال للمقاتلة ولغيرهم ، كالقضاة والمفتين والأئمّة والمؤذّنين. «أخذ الرّزق للإعانة على الطّاعة» 3 - يجوز أخذ الرّزق من بيت المال على ما يتعدّى نفعه إلى جميع المسلمين من المصالح، كالقضاء والفتيا والأذان والإمامة وتعليم القرآن وتدريس العلم النّافع من الحديث والفقه ، وتحمّل الشّهادة وأدائها. كما يدفع منه أرزاق المقاتلة وذراريّهم لأنّ ذلك من المصالح العامّة.\rالأشباه والنظائر ص 84","part":2,"page":98},{"id":599,"text":"ومنها : أنه لا يجوز له أن يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج .قال السبكي في فتاويه ، فلو لم يكن إمام ، فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه وبين الله تعالى ، إذا قدر على ذلك ، ملت إلى أنه لا يجوز .واستنبطت ذلك من حديث { إنما أنا قاسم ، والله المعطي } .قال : ووجه الدلالة : أن التمليك والإعطاء إنما هو من الله تعالى لا من الإمام ، فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ما ملكه الله .وإنما وظيفة الإمام القسمة .\rوالقسمة لا بد أن تكون بالعدل .ومن شروط العدل : تقدم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجات فإذا قسم بينهما ، ودفعه إليهما علمنا أن الله ملكهما قبل الدفع .وأن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما ، كما هو بين الشريكين ، فإذا لم يكن إمام وبدر أحدهما واستأثر به ، كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالماء المشترك ، ليس له ذلك .قال : ونظير ذلك ما ذكره الماوردي في باب التيمم : أنه لو ورد اثنان على ماء مباح وأحدهما أحوج ، فبدر الآخر وأخذ منه : أنه يكون مسيئا .\rا المهذب - (ج 1 / ص 350)\rفصل فيما يملك الوكيل التصرف فيه ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لان تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف فإن تناول الإذن تصرفين وفي أحدهما إضرار بالموكل لم يجز ما فيه إضرار لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا إضرار فإن تناول تصرفين وفي أحدهما نظر للموكل لزمه ما فيه النظر للموكل لما روى ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الدين النصيحة قلنا يا رسول الله لمن قال لله ولرسوله ولكتابه ولامة المسلمين وللمسلمين عامة وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ والنظر للموكل","part":2,"page":99},{"id":600,"text":"b.…Bagaimana hukum menjual kartu yang dilakukan penerima kepada orang lain yang telah kaya ?\rJawaban :\rb.…Khilaf, menurut Qoul Ashoh boleh.\rشرح النووي على مسلم - (ج 5 / ص 333 )\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ لِمَرْوَانَ أَحْلَلْتَ بَيْعَ الرِّبَا فَقَالَ مَرْوَانُ مَا فَعَلْتُ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَحْلَلْتَ بَيْعَ الصِّكَاكِ وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يُسْتَوْفَى قَالَ فَخَطَبَ مَرْوَانُ النَّاسَ فَنَهَى عَنْ بَيْعِهَا قَالَ سُلَيْمَانُ فَنَظَرْتُ إِلَى حَرَسٍ يَأْخُذُونَهَا مِنْ أَيْدِي النَّاسِ ( قَوْله : قَالَ أَبُو هُرَيْرَة لِمَرْوَان : أَحْلَلْت بَيْع الصِّكَاكَ وَقَدْ نَهَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْع الطَّعَام حَتَّى يُسْتَوْفَى .) فَخَطَبَ مَرْوَان النَّاس فَنَهَى عَنْ بَيْعهَا الصِّكَاكَ جَمْع صَكّ وَهُوَ الْوَرَقَة الْمَكْتُوبَة بِدَيْنٍ وَيُجْمَع أَيْضًا عَلَى صُكُوك ، وَالْمُرَاد هُنَا الْوَرَقَة الَّتِي تَخْرُج مِنْ وَلِيّ الْأَمْر بِالرِّزْقِ لِمُسْتَحِقِّهِ بِأَنْ يَكْتُب فِيهَا لِلْإِنْسَانِ كَذَا وَكَذَا مِنْ طَعَام أَوْ غَيْره فَيَبِيع صَاحِبهَا ذَلِكَ لِإِنْسَانٍ قَبْل أَنْ يَقْبِضهُ . وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي ذَلِكَ ؛ وَالْأَصَحّ عِنْد أَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ جَوَاز بَيْعهَا ؛ وَالثَّانِي مَنْعهَا فَمَنْ مَنَعَهَا أَخَذَ بِظَاهِرِ قَوْل أَبِي هُرَيْرَة وَبِحُجَّتِهِ وَمَنْ أَجَازَهَا تَأَوَّلَ قَضِيَّة أَبِي هُرَيْرَة عَلَى أَنَّ الْمُشْتَرِي مِمَّنْ خَرَجَ لَهُ الصَّكّ بَاعَهُ لِثَالِثٍ ، قَبْل أَنْ يَقْبِضهُ الْمُشْتَرِي فَكَانَ النَّهْي عَنْ الْبَيْع الثَّانِي","part":2,"page":100},{"id":601,"text":"لَا عَنْ الْأَوَّل ، لِأَنَّ الَّذِي خَرَجَتْ لَهُ مَالِك لِذَلِكَ مِلْكًا مُسْتَقِرًّا وَلَيْسَ هُوَ بِمُشْتَرٍ فَلَا يَمْتَنِع بَيْعه قَبْل الْقَبْض ، كَمَا لَا يَمْتَنِع بَيْعه مَا وَرِثَهُ قَبْل قَبْضه ، قَالَ الْقَاضِي عِيَاض بَعْد أَنْ تَأَوَّلَهُ عَلَى نَحْو مَا ذَكَرْته : وَكَانُوا يَتَبَايَعُونَهَا ثُمَّ يَبِيعهَا الْمُشْتَرُونَ قَبْل قَبْضهَا فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ ، قَالَ : فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَر بْن الْخَطَّاب فَرَدَّهُ عَلَيْهِ وَقَالَ : لَا تَبِعْ طَعَامًا اِبْتَعْهُ حَتَّى تَسْتَوْفِيه . اِنْتَهَى هَذَا تَمَام الْحَدِيث فِي الْمُوَطَّأ . وَكَذَا جَاءَ الْحَدِيث مُفَسَّرًا فِي الْمُوَطَّأ أَنَّ صُكُوكًا خَرَجَتْ لِلنَّاسِ فِي زَمَن مَرْوَان بِطَعَامٍ فَتَبَايَعَ النَّاس تِلْكَ الصُّكُوك قَبْل أَنْ يَسْتَوْفُوهَا ، وَفِي الْمُوَطَّأ مَا هُوَ أَبَيْنَ مِنْ هَذَا ، وَهُوَ أَنَّ حَكِيم بْن حِزَام اِبْتَاعَ طَعَامًا أَمَرَ بِهِ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَبَاعَ حَكِيم الطَّعَام الَّذِي اِشْتَرَاهُ قَبْل قَبْضه وَاَللَّه أَعْلَم\rالقواعد لابن رجب - (ج 1 / ص 277)","part":2,"page":101},{"id":602,"text":"إحداها : بيع العطاء قبل قبضه وهو رزق بيت المال وقد نص أحمد على كراهته في رواية أبي طالب وابن منصور وبكر بن محمد ، وقال هو شيء مغيب لا يدرى أيصل إليه أم لا أو ما هو وقال مرة لا يدرى يخرج أو لا وقال في رواية أبي طالب في بيع الزيادة في العطاء قال ابن عباس ما يدريه ما يخرج ومتى يخرج لا يشتريه وكرهه وربما سمى هذا أيضا بيع الصكاك ونقل حرب عن أحمد في بيع الزيادة في العطاء لا بأس به بعرض قلت وما تفسيره ؟ قال هو الرجل يزاد في عطائه عشرة دنانير فيشتريها بعرض قال وسألته عن بيع الصك بعرض قال لا بأس به وروى حرب بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه كان يكره بيع الزيادة في العطاء إلا بعرض وهذه رواية ثانية بالجواز قال القاضي وابن عقيل هذه الرواية فيما إذا بلغ بعد حلول العطاء لأنه وقت الاستحقاق فهو حينئذ دين ثابت فيجوز بيعه على طريقتهما لا يجوز بيعه من غير الغريم فرجعا وتأولا الرواية على أنه اشترى ذلك العرض بثمن مؤجل إلى وقت قبض العطاء وكان وقتهما عندهما معلوما أو أنه أحال بثمن العرض على حقه من العطاء ، ولا يخفى فساد هذا التأويل لمن تأمل كلام أحمد ، وقد يكون مراد ابن أبي موسى ببيع العطاء قبل قبضه قبل استحقاق قبضه فأما إذا استحق فهو داخل في بيع الصكاك\rالمجموع شرح المهذب - (ج 9 / ص 267)","part":2,"page":102},{"id":603,"text":"(فمنها) ما حكى صاحب التلخيص عن نص الشافعي رحمه الله أن الارزاق التى يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا إذا أفرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المقر له ويكفى ذلك لصحة البيع ومن الاصحاب من لم يكتف بذلك وحمل النص على ما إذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شئ غير مملوك وبهذا قطع القفال (قلت) الاول أصح وأقرب إلى النص وقول الرافعى وبه قطع القفال يعني بعدم الاكتفاء لا بالتأويل المذكور فانى رأيت في شرح التلخيص للقفال المنع المذكور وقال ومراد الشافعي بالرزق الغنيمة ولم يذكر غيره ودليل ما قاله الاول وهو الاصح أن هذا القدر من المخالقة للقاعدة احتمل للمصلحة والرفق بالجند لمسيس الحاجة وممن قطع بصحة بيع الارزاق التى أخرجها السلطان قبل قبضها المتولي وآخرون * وروى البيهقى فيه آثار الصحابة مصرحة بالجواز * قال المتولي وهكذا غلة الوقف إذا حصلت لاقوام وعرف كل قوم قدر حقه فباعه قبل قبضه صح بيعه كرزق الاجناد * قال الرافعى. اهـ\rSebidang Tanah Yang Tidak Diketahui Pemiliknya, Siapakah Yang Berhak Memilikinya?\rDi desa saya terdapat sebidang tanah yang tidak diketahui pemilik dan status tanah tersebut. Di tanah tersebut terdapat 2 makam yang tidak dikenal oleh warga setempat. Dengan tidak terurusnya tanah tersebut, akhirnya sebagian warga menggunakannya sebagai tempat pembuangan sampah. Sedangkan warga sendiri menginginkan untuk membangun Madrasah di atas tanah tersebut dengan alasan tidak ada tanah lain yang cocok dan memandang tanah tersebut tidak dimanfaatkan untuk suatu yang layak.\rPertanyaan:…\ra.…Apakah status tanah tersebut?\rJawaban:","part":2,"page":103},{"id":604,"text":"a.…Apabila di tanah itu ada tanda-tanda sisa makam selain dua makam yang masih utuh, maka status tanah itu tergolong mal dloi’ (harta benda yang tidak ditemukan pemilknya), sebab tanah itu dipastikan sudah di-imaroh tetapi tidak diketahui secara pasti apakah tanah wakaf atau milik seseorang yang tidak diketahui.\rApabila tidak ada sedikit pun tanda-tanda imaroh, seperti sisa makam atau lainnya, maka tanah selain dua makam itu -yakni tanah yang menjadi tempat pembuangan sampah-, tergolong tanah mawat (tanah tak bertuan) yang difungsikan untuk tempat pembuangan sampah (marofiq ‘ammah), karena masyarakat setempat terbiasa membuang sampah di tempat itu. Sedangkan sisa tanah selain tempat yang digunakan sebagai tempat pembuangan sampah, maka statusnya adalah tanah mawat (tak bertuan) yang masih memungkinkan untuk di ihya’.\rإعانة الطالبين ج3 ص 157\rوفي الأنوار: ليس للإِمام إذا انْدَرَسَت مِقْبَرةٌ ولم يَبْقَ بها أثَر إِجارَتَها للزِّراعَة - أي مثلاً - وصَرْفَ غِلَّتها للمَصَالِح وحُمِل على الموْقوفَة: فالمَمْلوكة لمالِكِها إن عُرِفَ، وإلا فمالٌ ضائِع: أي إن أَيس من معْرِفته يَعْمل فيه الإِمام بالمصْلَحَة، وكذا المجْهولة. (وقوله: إذا اندرست مقبرة) أي بليت وخفيت آثارها.\rمجموع فتاوى الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى الغلوي ص 148-150","part":2,"page":104},{"id":605,"text":"لاشك أن أرض بتاوي دار إسلام لاستيلاء المسلمين عليها في سابق الزمان قبل هولندا وحينئذ فأرضها تنقسم ثلاثة أقسام: الأولى: أرض تيقنا أنها لم تعمر قط أوشككنا في عمارتها وليس بها أثر عمارة فهذه موات إسلام يملكها المسلم بالإحياء لا غيره وكل مسجد بني فيها بنية المسجدية ثبت له أحكام المساجد كلها وإن لم يقفه بالنية بشرط كونه مسلما – إلى أن قال – الثالث: أرض علمت عمارتها يقينا وجهل محييها – إلى أن قال – وإن لم يكن اليد في تلك العمارة لأحد فإن تيقنا أن العمارة إسلامية فهي مال ضائع\rحاشية الشرواني ج 6 ص 205\r( قَوْلُهُ وَتَمْلِيكُهَا ) وَمِنْهُ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ الْآنَ فِي أَمَاكِنَ خَرِبَةٍ بِمِصْرِنَا جُهِلَتْ أَرْبَابُهَا وَأُيِسَ مِنْ مَعْرِفَتِهِمْ فَيَأْذَنُ وَكِيلُ السُّلْطَانِ فِي أَنَّ مَنْ عَمَرَ شَيْئًا مِنْهَا فَهُوَ لَهُ فَمَنْ عَمَرَ شَيْئًا مِنْهَا مَلَكَهُ وَيَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّهُ مَا لَمْ يَظْهَرْ كَوْنُ الْمُحْيَا مَسْجِدًا أَوْ وَقْفًا أَوْ مِلْكًا لِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ فَإِنْ ظَهَرَ لَمْ يَمْلِكْهُ وَبَعْدَ ظُهُورِهِ فَهُوَ مُخَيَّرٌ كَمَا فِي إعَارَةِ الْأَرْضِ لِلْبِنَاءِ أَوْ الْغِرَاسِ بَيْنَ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ وَيَنْبَغِي أَنْ تَلْزَمَهُ الْأُجْرَةُ لِلْمَالِكِ مُدَّةَ وَضْعِ يَدِهِ ا هـ كَلَامُ ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ.\rشرح البهجة ج 3ص 356\r( فَرْعٌ ) لَوْ أَرَادَ إحْيَاءَ مَقْبَرَةٍ مُسَبَّلَةٍ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ إحْيَاؤُهَا بِحَفْرِهَا قُبُورًا فَلَوْ حَفَرَ قُبُورًا بِبَعْضِهَا لَمْ يَحْصُلْ إحْيَاءُ الْبَعْضِ الْآخَرِ م ر .\rالموسوعة","part":2,"page":105},{"id":606,"text":"( إقْطَاعُ الْمَرَافِقِ ) : 20 - اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْإِمَامِ إقْطَاعُ الْمَرَافِقِ الْعَامَّةِ وَمَا لَا غِنَى عَنْهُ لِلْمُسْلِمِينَ , وَكَذَلِكَ أَرْضُ الْمِلْحِ وَالْقَارِ وَنَحْوِهَا . وَكَذَلِكَ مَا قَرُبَ مِنْ الْعَامِرِ , وَتَعَلَّقَتْ بِهِ مَصَالِحُ الْمُسْلِمِينَ , مِنْ طُرُقٍ وَسَيْلِ مَاءٍ وَمَطْرَحِ قُمَامَةٍ وَمَلْقَى تُرَابٍ وَآلَاتٍ , فَلَا يَجُوزُ إقْطَاعُهُ , بِغَيْرِ خِلَافٍ , وَكَذَلِكَ مَا تَعَلَّقَتْ بِهِ مَصَالِحُ الْقَرْيَةِ , كَفِنَائِهَا وَمَرْعَى مَاشِيَتِهَا وَمُحْتَطَبِهَا وَطُرُقِهَا وَمَسِيلِ مَائِهَا , لَا يَجُوزُ إقْطَاعُهُ .\rحاشية الشرواني ج6 ص 207","part":2,"page":106},{"id":607,"text":"( وَلَا يُمْلَكُ بِالْإِحْيَاءِ حَرِيمُ مَعْمُور وَهُوَ ) أَيْ الْحَرِيمُ ( مَا تَمَسُّ الْحَاجَةُ إلَيْهِ لِتَمَامِ الِانْتِفَاعِ ) بِالْمَعْمُورِ وَإِنْ حَصَلَ أَصْلُهُ بِدُونِهِ ( فَحَرِيمُ الْقَرْيَةِ ) الْمُحْيَاةِ ( النَّادِي ) وَهُوَ مَا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ لِلتَّحَدُّثِ ( وَمُرْتَكَضُ ) نَحْوِ ( الْخَيْلِ ) إنْ كَانُوا خَيَّالَةً وَهُوَ بِفَتْحِ الْكَافِ مَكَانُ سَوْقِهَا ( وَمُنَاخُ الْإِبِلِ ) إنْ كَانُوا أَهْلَ إبِلٍ وَهُوَ بِضَمِّ أَوَّلِهِ مَا تُنَاخُ فِيهِ (وَمَطْرَحُ الرَّمَادِ ) وَالْقُمَامَاتِ ( وَنَحْوُهَا ) كَمَرَاحِ الْغَنَمِ وَمَلْعَبِ الصِّبْيَانِ وَمَسِيلِ الْمَاءِ وَطُرُقِ الْقَرْيَةِ لِاطِّرَادِ الْعُرْفِ بِذَلِكَ وَالْعَمَلِ بِهِ خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ وَمِنْهُ مَرْعَى الْبَهَائِمِ إنْ قَرُبَ مِنْهَا عُرْفًا وَاسْتَقَلَّ وَكَذَا إنْ بَعُدَ وَمَسَّتْ حَاجَتُهُمْ لَهُ وَلَوْ فِي بَعْضِ السَّنَةِ عَلَى الْأَوْجَهِ , وَمِثْلُهُ فِي ذَلِكَ الْمُحْتَطَبُ وَلَيْسَ لِأَهْلِ الْقَرْيَةِ مَنْعُ الْمَارَّةِ مِنْ رَعْيِ مَوَاشِيهِمْ فِي مَرَاتِعِهَا الْمُبَاحَةِ.","part":2,"page":107},{"id":608,"text":"( مَا تَمَسُّ الْحَاجَةُ إلَيْهِ إلَخْ ) أَيْ بِأَنْ لَا يَكُونَ ثَمَّ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ أَمَّا لَوْ اتَّسَعَ الْحَرِيمُ وَاعْتِيدَ طَرْحُ الرَّمَادِ فِي مَوْضِعٍ مِنْهُ ثُمَّ اُحْتِيجَ إلَى عِمَارَةِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مَعَ بَقَاءِ مَا زَادَ عَلَيْهِ فَتَجُوزُ عِمَارَتُهُ لِعَدَمِ تَفْوِيتِ مَا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ , وَأَمَّا لَوْ أُرِيدَ عِمَارَةُ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ بِتَمَامِهِ وَتَكْلِيفُهُمْ طَرْحَ الرَّمَادِ فِي غَيْرِهِ , وَلَوْ قَرِيبًا مِنْهُ فَلَا يَجُوزُ بِغَيْرِ رِضَاهُمْ ; لِأَنَّهُ بِاعْتِيَادِهِمْ الرَّمْيَ فِيهِ صَارَ مِنْ الْحُقُوقِ الْمُشْتَرَكَةِ وَكَذَا يَجُوزُ الْغِرَاسُ فِيهِ لِمَا لَا يَمْنَعُ انْتِفَاعَهُمْ بِالْحَرِيمِ كَأَنْ غُرِسَ فِي مَوَاضِعَ يَسِيرَةٍ بِحَيْثُ لَا تَفُوتُ مَنَافِعُهُمْ الْمَقْصُودَةُ مِنْ الْحَرِيمِ ا هـ ع ش.\rحاشية البجيرمي على النهج ج 3 ص 190\r(قَوْلُهُ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِتَمَامِ انْتِفَاعٍ) أَيْ: بِأَنْ لا يَكُونَ ثَمَّ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ, أَمَّا لَوْ اتَّسَعَ الْحَرِيمُ وَاعْتِيدَ طَرْحُ الرَّمَادِ فِي مَوْضِعٍ مِنْهُ ثُمَّ اُحْتِيجَ إلَى عِمَارَةِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مَعَ بَقَاءِ مَا زَادَ عَلَيْهِ فَتَجُوزُ عِمَارَتُهُ لِعَدَمِ تَفْوِيتِ مَا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ, وَأَمَّا لَوْ أُرِيدَ عِمَارَةُ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ بِتَمَامِهِ وَتَكْلِيفُهُمْ طَرْحَ الرَّمَادِ فِي غَيْرِهِ بِجِوَارِهِ وَلَوْ قَرِيبًا مِنْهُ فَلا يَجُوزُ بِغَيْرِ رِضَاهُمْ ; لأَنَّهُ بِاعْتِيَادِهِمْ الرَّمْيَ فِيهِ صَارَ مِنْ الْحُقُوقِ الْمُشْتَرَكَةِ, وَهَذَا يَقَعُ بِبِلادِنَا كَثِيرًا فَلْيُتَفَطَّنْ لَهُ ع ش عَلَى م ر.","part":2,"page":108},{"id":609,"text":"b.…Bagaimanakah cara pen-tashorruf-an tanah tersebut? Apakah bisa digunakan madrasah ?\rJawaban:\rb.…Untuk tanah yang tergolong mal dloi’ (harta benda yang tidak ditemukan pemilknya) sebagaimana dalam jawaban di atas, maka pengelolaannya diserahkan kepada penguasa yang berwenang. Pihak yang berwenang dapat menggunakannya untuk kepentingan umum, seperti madrasah dan lain-lain, sesuai dengan pertimbangan kemaslahatan.\rUntuk tanah yang kosong selain tempat pembuangan sampah yang statusnya tergolong tanah mawat (tak bertuan) sebagaimana perincian di atas, maka dapat digunakan untuk madrasah. Untuk tanah yang sudah difungsikan oleh masyarakan setempat sebagi tempat pembuangan sampah, maka tidak boleh dialih-fungsikan menjadi madrasah kecuali dengan persetujuan seluruh masyarakat.\rApabila mengalih-fungsikan sebagian dari tanah yang sudah difungsikan sebagai tempat sampah, maka dapat dibenarkan tanpa harus meminta persetujuan dari seluruh masyarakat jika yang tersisa masih dianggap mencukupi untuk tempat pembuangan sampah.\rحاشية الشرواني ج6 ص 207","part":2,"page":109},{"id":610,"text":"( وَلَا يُمْلَكُ بِالْإِحْيَاءِ حَرِيمُ مَعْمُور وَهُوَ ) أَيْ الْحَرِيمُ ( مَا تَمَسُّ الْحَاجَةُ إلَيْهِ لِتَمَامِ الِانْتِفَاعِ ) بِالْمَعْمُورِ وَإِنْ حَصَلَ أَصْلُهُ بِدُونِهِ ( فَحَرِيمُ الْقَرْيَةِ ) الْمُحْيَاةِ ( النَّادِي ) وَهُوَ مَا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ لِلتَّحَدُّثِ ( وَمُرْتَكَضُ ) نَحْوِ ( الْخَيْلِ ) إنْ كَانُوا خَيَّالَةً وَهُوَ بِفَتْحِ الْكَافِ مَكَانُ سَوْقِهَا ( وَمُنَاخُ الْإِبِلِ ) إنْ كَانُوا أَهْلَ إبِلٍ وَهُوَ بِضَمِّ أَوَّلِهِ مَا تُنَاخُ فِيهِ (وَمَطْرَحُ الرَّمَادِ ) وَالْقُمَامَاتِ ( وَنَحْوُهَا ) كَمَرَاحِ الْغَنَمِ وَمَلْعَبِ الصِّبْيَانِ وَمَسِيلِ الْمَاءِ وَطُرُقِ الْقَرْيَةِ لِاطِّرَادِ الْعُرْفِ بِذَلِكَ وَالْعَمَلِ بِهِ خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ وَمِنْهُ مَرْعَى الْبَهَائِمِ إنْ قَرُبَ مِنْهَا عُرْفًا وَاسْتَقَلَّ وَكَذَا إنْ بَعُدَ وَمَسَّتْ حَاجَتُهُمْ لَهُ وَلَوْ فِي بَعْضِ السَّنَةِ عَلَى الْأَوْجَهِ , وَمِثْلُهُ فِي ذَلِكَ الْمُحْتَطَبُ وَلَيْسَ لِأَهْلِ الْقَرْيَةِ مَنْعُ الْمَارَّةِ مِنْ رَعْيِ مَوَاشِيهِمْ فِي مَرَاتِعِهَا الْمُبَاحَةِ.","part":2,"page":110},{"id":611,"text":"( مَا تَمَسُّ الْحَاجَةُ إلَيْهِ إلَخْ ) أَيْ بِأَنْ لَا يَكُونَ ثَمَّ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ أَمَّا لَوْ اتَّسَعَ الْحَرِيمُ وَاعْتِيدَ طَرْحُ الرَّمَادِ فِي مَوْضِعٍ مِنْهُ ثُمَّ اُحْتِيجَ إلَى عِمَارَةِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مَعَ بَقَاءِ مَا زَادَ عَلَيْهِ فَتَجُوزُ عِمَارَتُهُ لِعَدَمِ تَفْوِيتِ مَا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ, وَأَمَّا لَوْ أُرِيدَ عِمَارَةُ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ بِتَمَامِهِ وَتَكْلِيفُهُمْ طَرْحَ الرَّمَادِ فِي غَيْرِهِ , وَلَوْ قَرِيبًا مِنْهُ فَلَا يَجُوزُ بِغَيْرِ رِضَاهُمْ ; لِأَنَّهُ بِاعْتِيَادِهِمْ الرَّمْيَ فِيهِ صَارَ مِنْ الْحُقُوقِ الْمُشْتَرَكَةِ وَكَذَا يَجُوزُ الْغِرَاسُ فِيهِ لِمَا لَا يَمْنَعُ انْتِفَاعَهُمْ بِالْحَرِيمِ كَأَنْ غُرِسَ فِي مَوَاضِعَ يَسِيرَةٍ بِحَيْثُ لَا تَفُوتُ مَنَافِعُهُمْ الْمَقْصُودَةُ مِنْ الْحَرِيمِ ا هـ ع ش.\rتحفة المحتاج ج 6 ص 203-204","part":2,"page":111},{"id":612,"text":"(وَمَا) عُرِفَ أَنَّهُ (كَانَ مَعْمُورًا) فِي الْمَاضِي وَإِنْ كَانَ الآنَ خَرَابًا (فَلِمَالِكِهِ) إنْ عُرِفَ وَلَوْ ذِمِّيًّا إلا إنْ أَعْرَضَ عَنْهُ الْكُفَّارُ قَبْلَ الْقُدْرَةِ فَإِنَّهُ يُمْلَكُ بِالإِحْيَاءِ (فَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ) مَالِكُهُ دَارًا كَانَ أَوْ قَرْيَةً بِدَارِنَا (وَالْعِمَارَةُ إسْلامِيَّةٌ) يَقِينًا (فَمَالٌ ضَائِعٌ) أَمْرُهُ لِلإِمَامِ فِي حِفْظِهِ أَوْ بَيْعِهِ وَحِفْظُ ثَمَنِهِ أَوْ اسْتِقْرَاضُهُ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ إلَى ظُهُورِ مَالِكِهِ إنْ رُجِيَ وَإِلا كَانَ مِلْكًا لِبَيْتِ الْمَالِ فَلَهُ إقْطَاعُهُ كَمَا فِي الْبَحْرِ وَجَرَى عَلَيْهِ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فِي الزَّكَاةِ فَقَالَ لِلإِمَامِ إقْطَاعُ أَرْضِ بَيْتِ الْمَالِ وَتَمْلِيكُهَا وَفِي الْجَوَاهِرِ يُقَالُ لَهُ إقْطَاعُهَا إذَا رَأَى فِيهِ مَصْلَحَةً وَلا يَمْلِكُهَا أَحَدٌ إلا بِإِقْطَاعِهِ ثُمَّ إنْ أَقْطَعَ رَقَبَتَهَا مَلَكَهَا الْمُقْطَعُ كَمَا فِي الدَّرَاهِمِ أَوْ مَنْفَعَتَهَا اسْتَحَقَّ الانْتِفَاعَ بِهَا مُدَّةَ الإِقْطَاعِ خَاصَّةً ا هـ وَمَا فِي الأَنْوَارِ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ ضَعِيفٌ.\rبغية المسترشدين 158","part":2,"page":112},{"id":613,"text":"(مسألة: ب ش): وقعت في يده أموال حرام ومظالم وأراد التوبة منها، فطريقة أن يرد جميع ذلك على أربابه على الفور، فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه ويجتهد في ذلك، ويعرفه ندباً، ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه، ولم يأثم بإمساكه إذا لم يجد قاضياً أميناً كما هو الغالب في هذه الأزمنة اهـ. إذ القاضي غير الأمين من جملة ولاة الجور، وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال، كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أربابهما، وتركة من لا يعرف له وارث، وحينئذ يصرف الكل لمصالح المسلمين الأهم فالأهم، كبناء مسجد حيث لم يكن أعم منه.\rMenitipkan Bayi, Apakah Dikatagorikan Wadi’ah\rSi mamat menitipkan bayinya kepada si badrun. Lama kelamaan bayi itu hilang dikarenakan kesembronoan si badrun.\rPertanyaan\ra.…Apakah praktek di atas masuk pada kategori wadi’ah (secara syar’i) ?\rb.…Kalau masuk, dengan apakah si badrun harus mengganti ?\rJawaban\ra.…Tidak, karena anak tidak termasuk harta (Mal)\rكتاب الفقه على المذاهب الاربعة ج : 1 ص : -179-178\rالشافعية قالوا في الوديعة شروط منها : ما يتعلق بالعين المودعة ويشترط فيها ان تكون شيئا له قيمة ولو كان نجسا كالكلب الذي ينفع لصيد ومراسة ونحوها اما اذا لم تكن له قيمة كالكلب الذي لا منفعة له فإنه لا تصح فيه الوديعة.","part":2,"page":113},{"id":614,"text":"المالكية للوديعة تعريفان : احدهما بمعنى المصدر وهو الإداع ويلزم من تعريف الشيء المودع . ثانيهما تعريفها للشيء المودع . فاما تعريفها بمعنى المصدر فهو على وجهين . الاول: إنها عبارة عن توكيل على مجرد حفظ المال . فالاداع نوع خاص من انواع التوكيل لأنه توكيل على خصوص حفظ المال فالتوكيل على البيع والشراء او الطلاق والنكاح او الخصومة لا سمى ايداعا وكذاخرج ايداع غير المال كغداع االولد والزوجة عند الغير فإنه لا يسمى وديعة\rMenukarkan Nota Dengan Harga Dibawah Nilai","part":2,"page":114},{"id":615,"text":"Kasus menarik yang perlu kita sikapi beberapa tahun yang silam telah terjadi jual beli NOTA yang dilakukan oleh para nelayan. Mereka menjual hasil tangkapannya pada seseorang atau pada perusahaan pemasok ikan, akan tetapi mereka hanya mendapatkan nota dengan perjanjian akan dibayar satu bulan kemudian misalnya dan perjanjian ini pun disepakati bersama, namun nasib sial menimpa sang nelayan baru dapat satu minggu dari kesepakatan yang di jalankan ternyata ia terkena musibah yang membutuhkan biaya sangat besar. Setelah pontang panting mencari huutangan ternyata masih belum mencukupi terpaksa dia harus menukar notanya dengan uang pada orang lain, sudah barang tentu nota tersebut ditukar dengan harga dibawah nilai nominal yang tertera diatas kertas nota tersebut bernilai nominal Rp 5.000 000, - akan tetapi dalam transaksi tukar menukar tersebut hanya dijual dengan harga Rp 4.250 000,-. Setelah itu, kepemilikan nota diatas pindah tangan kepada orang yang membelinya. Otomatis keuangan ikan di atas seharga Rp. 5.000.000,- Menjadi milik dia dan dia mendapatkan keuntungan dari transaksi tersebut sebesar Rp. 750.000,-. Inilah yang disebut transaksi nota. Dan tidak menutup kemungkinan kasus ini juga akan merambah kepada para petani.\rPertanyaan\ra)…Bagaimana pandangan fiqh terhadap transaksi di atas?\rb)…Kalau tidak boleh, bagaimana tawaran solusinya?\rJawaban\ra)…Tidak boleh.\rشرح النووي على مسلم ج 10 ص 171","part":2,"page":115},{"id":616,"text":"قوله : ( قال أبو هريرة لمروان : أحللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يستوفى . فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها ) الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين ويجمع أيضا على صكوك ، والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها للإنسان كذا وكذا من طعام أو غيره فيبيع صاحبها ذلك لإنسان قبل أن يقبضه . وقد اختلف العلماء في ذلك ؛ والأصح عند أصحابنا وغيرهم جواز بيعها ؛ والثاني منعها فمن منعها أخذ بظاهر قول أبي هريرة وبحجته ومن أجازها تأول قضية أبي هريرة على أن المشتري ممن خرج له الصك باعه لثالث ، قبل أن يقبضه المشتري فكان النهي عن البيع الثاني لا عن الأول ، لأن الذي خرجت له مالك لذلك ملكا مستقرا وليس هو بمشتر فلا يمتنع بيعه قبل القبض ، كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه ، قال القاضي عياض بعد أن تأوله على نحو ما ذكرته : وكانوا يتبايعونها ثم يبيعها المشترون قبل قبضها فنهوا عن ذلك ، قال : فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال : لا تبع طعاما ابتعه حتى تستوفيه . انتهى هذا تمام الحديث في الموطأ . وكذا جاء الحديث مفسرا في الموطأ أن صكوكا خرجت للناس في زمن مروان بطعام فتبايع الناس تلك الصكوك قبل أن يستوفوها ، وفي الموطأ ما هو أبين من هذا ، وهو أن حكيم بن حزام ابتاع طعاما أمر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فباع حكيم الطعام الذي اشتراه قبل قبضه والله أعلم. اهـ\rالقواعد لابن رجب ج 1 ص 278","part":2,"page":116},{"id":617,"text":"المسألة الثانية : بيع الصكاك قبل قبضها وهي الديون الثابتة على الناس وتسمى صكاكا لأنها تكتب في صكاك وهي ما يكتب فيه من الرق ونحوه فيباع ما في الصك فإن كان الدين نقدا وبيع بنقد لم يجز بلا خلاف لأنه صرف بنسيئة وإن بيع بعرض وقبضه في المجلس ففيه روايتان إحداهما : لا يجوز قال أحمد في رواية ابن منصور في بيع الصك هو غرر ، ونقل أبو طالب عنه أنه كرهه وقال : الصك لا يدرى أيخرج أو لا ، وهذا يدل على أن مراده الصك من عطاء الديوان . والثانية : الجواز نص عليهما في رواية حرب وحنبل ومحمد بن الحكم وفرق بينه وبين العطاء وقال الصك إنما يحتال على رجل وهو يقر بدين عليه والعطاء إنما هو شيء مغيب لا يدري أيصل إليه أم لا وكذلك نقل حنبل عنه في الرجل يشتري الصك على الرجل بالدين قال لا بأس به بالعرض إذا خرج ولا يبيعه حتى يقبضه يعني مشتريه ، وهذا يدل على أنه لم يجعله من ضمان مشتريه بمجرد القبض ولا أباح له التصرف فيه لأنه بمنزلة المنافع والثمر في شجره ، حاصل هذا يرجع إلى جواز بيع الدين من غير الغريم وقد نص على جوازه كما ترى . اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 3 ص 34\rويصح بيع الدين بغير دين لغير من هو عليه كأن باع بكر لعمرو مائة له على زيد بمائة كبيعه ممن هو عليه كما رجحه في الروضة وإن رجح في المنهاج البطلان . قوله : ( ويصح بيع الدين إلخ ) ويشترط كون المديون مليئا مقرا ، وأن يكون الدين حالا مستقرا . ويشترط أن يكون غير المسلم فيه كما في شرح م ر . اهـ","part":2,"page":117},{"id":618,"text":"b)…Solusinya agar transaksi tersebut tetap terlaksana adalah mengganti transaksinya atau dengan melakukan نقل اليد untuk transaksi jual nota sedangkan hutang yang ada di perusahaan dihibahkan atau dengan cara nelayan tersebut menjual notanya kepada pihak ketiga dengan harga yang dikehendaki, kemudian dia hibahkan hutangnya kepada orang tersebut.\rإعانة الطالبين ج 3 ص 53\rوأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا (قوله: جر نفع لمقرض) أي وحده، أو مع مقترض - كما في النهاية - (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد. اهـ\rكفل الفقيه الفاهم في أحكام قرطاس الدراهم للشيخ أحمد رضا خان ص 39\rإن قطعة قرطاس تصلح أن تباع بألف وذلك بالتراضي بين العاقدين فقط. اهـ\rكفل الفقيه الفاهم في أحكام قرطاس الدراهم للشيخ أحمد رضا خان ص37\rوقد قال المحقق على الإطلاق في فتح القدير لو باع كاغدة بألف يجوز ولا يكره. اهـ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 4 ص 452 دار الفكر","part":2,"page":118},{"id":619,"text":"( وهبة الدين ) المستقر ( للمدين ) ، أو التصدق به عليه ( إبراء ) فلا تحتاج إلى قبول نظرا للمعنى ( و ) هبته ( لغيره ) أي : المدين ( باطلة في الأصح ) بناء على ما قدمه من بطلان بيع الدين لغير من هو عليه ، أما على مقابله الأصح كما مر فتصح هبته بالأولى وكأنه في الروضة إنما جرى هنا على بطلان هبته مع ما قدمه أنه يصح بيعه اتكالا على معرفة ضعف هذا من ذاك بالأولى كما تقرر وعلى الصحة قيل لا تلزم إلا بالقبض وقيل لا تتوقف عليه فعليه قيل تلزم بنفس العقد وقيل لا بد بعد العقد من الإذن في القبض ويكون كالتخلية فيما لا يمكن نقله والذي يتجه الأول أخذا من اشتراطهم القبض الحقيقي هنا فلا يملكه إلا بعد قبضه بإذن الواهب وعلى مقابليه للوالد الواهب الرجوع فيه تنزيلا له منزلة العين. اهـ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 4 ص 327 دار الفكر\rوالحاصل أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطل إن وقع في صلب العقد أو بعده وقبل لزومه لا إن تقدم عليه ولو في مجلسه كما يأتي. اهـ\rMenawarkan Uang Dengan Jangka Waktu\rBelakangan ini banyak agen yang menawarkan uang sebesar Rp. 3.500.000, dan dikasih jangka waktu satu tahun ketika sepeda dikembalikan uangnya dikurangi Rp. 300.000, ketika si penyewa mau manambah satu tahun lagi harus menambah uang sebesar Rp. 300.000.\rPertanyaan\ra)…Dinamakan akad apakah hal diatas?\rJawaban\ra)…Dinamakan akad Qord dengan syarat adanya rohn disetai idzin manfa’at menyewakannya dalam tempo satu tahun dengan uang Rp. 300.000.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 2 ص 211","part":2,"page":119},{"id":620,"text":"( وإن كان ) للمقرض غرض ( كزمن نهب ) والمقترض مليء ( فكشرط ) رد ( صحيح عن مكسر ) فيفسد العقد ( في الأصح ) لأن فيه جر منفعة للمقرض ( وله ) أي المقرض ( شرط رهن وكفيل ) عينا قياسا على ما مر في البيع وإقرار به وحده عند حاكم وإشهاد عليه ؛ لأنه مجرد توثقه فله إذا اختل الشرط الفسخ وإن كان له الرجوع بلا شرط ؛ لأن الحياء والمروءة يمنعانه منه . اهـ\rArisan Honda revo, termasuk akad apa?\r…Untuk menjaring konsumen sebanyak-banyaknya, terutama kalangan menengah kebawah, sebuah dealer sepeda motor menerapkan strategi dagang yang cukup menggiurkan. Salah satu program yang di tawarkan adalah dengan mengadakan arisan sepeda motor, yang diantaranya adalah arisan system gugur. Praktek arisan ini cukup unik, yakni:\r?…Besarnya cicilan setiap bulan di tentukan oleh pihak PT atau dealer misalnya Rp 400.000, begitu juga merk sepeda motornya seperti HONDA REVO\r?…Lama arisan 36 bulan dan jumlah anggota arisan harus genap minimal 120 orang.\r?…Bagi peserta yang sudah mendapatkan arisan sudah tidak membayar lagi dan mendapat 1 sepeda motor beserta BPKB atas nama pemilik.\r?…Setiap pertemuan arisan akan diadakan pengundian hadiah hadir untuk satu anggota berupa mini compo, kompor gas dll.\r?…Arisan tidak dapat diminta dalam bentuk uang kontan, dan bagi peserta yang belum melunasi iuran arisan pada pertemuan arisan tersebut tidak diikut sertakan dalam pengundian.\r?…Peserta yang tidak membayar tiga kali arisan di nyatakan keluar. Dan yang sudah masuk tidak diminta kembali dan nomor yang kosong jadi milik perusahaan.","part":2,"page":120},{"id":621,"text":"?…Bagi peserta terahir mendapatkan bonus Rp 250.000 .\r?…Dibulan terahir (36) PT menyediakan motor sejumlah anggota yang belum mendapatkan nya.\rPertanyaan\ra.…Termasuk transaksi apakah praktek arisan di atas? Dan bagaimana hukumnya?\rJawaban\ra.…Bai' fasidah, karena tsamannya tidak ma'lum\rالميسير والقمار ص 168\rما نصه هذه الصورة فيها صورة اليانصيب لللأسبابالتالية 1- كل الزبائن يدفعون ثمنا واحدا للسلعة لكن بعضهم يظفر بالهدية وبعضهم لايظفر بشيئ لا يمكن ان يقال ان هذا مجؤد هدية يهدها التاجر لمن شاء فهو حر دلك لأن تسميتها فيها الكثير من المجاز اب لم يكن فيها تعمية وتضليل فهي وسيلة من وسائل ترويج السلعة عن طريق المحرم الى ان قال\rBABVII MASJID DAN WAKAF\rMenggunakan Sisa Bangunan Untuk Kepentingan Pribadi\rDi suatu daerah terdapat sesuatu madrasah yang bangunannya kurang memadai. Selang beberapa tahun, madrasah tersebut mendapat dana dari Departemen Agama sebesar 50.000.000,- (lima puluh juta rupiah). Untuk menghindari praktek korupsi seperti yang terjadi di madrasah-madrasah yang lain, pihak Departemen Agama menyuruh pengurus madrasah tersebut untuk belanja bahan bangunan lebih dulu dengan menggunakan uang kas madrasah. Baru setelah itu, dan yang disumbangkan akan segera dicairkan. Ternyata uang kasnya tidak cukup untuk belanja bahan bangunan. Tanpa berpikir panjang, salah seorang pengurus madrasah memakai uang pribadinya untuk belanja bahan bangunan yang kurang.\rPertanyaan","part":2,"page":121},{"id":622,"text":"a.…Bolehkah pengurus tersebut mengunakan sisa bahan bangunan untuk kepentingan pribadinya dengan dalih ia menggunakan uang pribadinya? Kalau tidak boleh, adakah pendapat yang memperbolehkan, mengingat hal itu sudah terlanjur terjadi?\rJawaban :\ra.…Boleh. Bila yang diambil tidak melebihi Kadar yang dihutangkan karena dia berposisi sebagai panitia yang harus melakukan sesuatu yang tidak merugikan madrasah.\rأسنى المطالب الجزء الثاني ص: 477\r(وللناظر الاقتراض) في عمارة الوقف (بإذن الإمام أو الإنفاق) عليها (من ماله ليرجع) وللإمام أن يقرضه من بيت المال صرح به الأصل (وليس له الاقتراض دون إذنه) أي الإمام هذا تصريح بما فهم مما قبله قال البلقيني والتحقيق أنه لا يعتبر إذن الحاكم في الاقتراض لا سيما في المسجد ونحوه ومال إليه غيره تشبيها للناظر بولي اليتيم فإنه يقترض دون إذن الحاكم .\r(قوله : وليس له الاقتراض دون إذنه) استشكل وقيل : لم لا يقترض بغير إذن الإمام إذا دعت الحاجة إلى الاقتراض وجوابه أنه إثبات دين في جهة الوقف يتعلق بسائر البطون ونحوهم فلا يستقل به الناظر لأنه إنما له النظر مدة حياته فاحتيج إلى من له النظر على الجميع وهو الحاكم هذا إذا لم يكن في شرط الواقف الاستقراض فإن كان لم يحتج إلى إذن الإمام\rحاشية الجمل - (ج 3 / ص 256)","part":2,"page":122},{"id":623,"text":"وتقرر أن القرض الحكمي يشترط للزومه للمقترض ؛ إذنه في الصرف مع شرط الرجوع فتنبه له فإنه دقيق ومن ذلك أيضا ما جرت به العادة من مجيء بعض الجيران لبعض بقهوة وكعك مثلا وقوله : تعين ما ذكر أي من الجمع قال حج وأفتى بعضهم في أخ أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم أراد الرجوع عليه بأنه يرجع أخذا من القول بالرجوع في مسألة النقوط ، وفيه نظر بل لا وجه له لعدم العادة بالرجوع في ذلك وعدم الإذن من المنفق عليه والمسائل التي صرحوا فيها بالرجوع إما لكونه أنفق بإذن الحاكم أو مع الإشهاد للضرورة كما في هرب الجمال ونحوها وإما لظنه أن الإنفاق لازم له كما إذا أنفق على مطلقته الحامل فبان أن لا حمل أو نفى حمل الملاعنة ثم استلحقه فترجع بما أنفقته عليه لظنها الوجوب فلا تبرع ولو عجل حيوانا زكاه ثم رجع بسبب رجع عليه الآخذ بما أنفقه على الأوجه لإنفاقه بظن الوجوب لظنه أنه ملكه وكذا يقال في لقطة تملكها ثم جاء مالكها نعم لا أثر لظن وجوب في مبيع اشتراه فاسدا فلا يرجع بما أنفق عليه ا هـ\rالاشباه والنظائر (ص 96 )\rالمبحث الثالث العادة المطردة في ناحية , هل تنزل عادتهم منزلة الشرط , فيه صور . منها : لو جرت عادة قوم بقطع الحصرم قبل النضج , فهل تنزل عادتهم منزلة الشرط حتى يصح بيعه من غير شرط القطع . وجهان , أصحهما : لا وقال القفال : نعم . ومنها : لو عم في الناس اعتياد إباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن , قال الجمهور : لا , وقال القفال : نعم\rفتح المعين - (ج 2 / ص 208)\rوقال القفال: لو قال لغيره أقرضني خمسة أؤدها عن زكاتي، ففعل، صح. قال شيخنا: وهو مبني على رأيه بجواز اتحاد القابض والمقبض.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 25 / ص 317)","part":2,"page":123},{"id":624,"text":"( و ) شرط ( الموقوف ) كونه عينا معينة مملوكة ملكا يقبل النقل يحصل منها مع بقاء عينها فائدة أو منفعة تصح إجارتها كما يشير لذلك كلامه الآتي بذكره بعض محترزات ما ذكر فلا يصح وقف المنفعة وإن ملكها مؤبدا بالوصية , والملتزم في الذمة , وأحد عبديه , وما لا يملك ككلب نعم يصح وقف الإمام الذي ليس رقيقا لبيت المال وإن أعتقه ناظره كما يأتي نحو أراضي بيت المال على جهة ومعين على المنقول المعتمد لكن بشرط أن يظهر له في ذلك مصلحة ; لأن تصرفه فيه منوط بها كولي اليتيم ومن ثم لو رأى تمليك ذلك لهم جاز وأم ولد ومكاتب وحمل وحده وذي منفعة لا يستأجر لها كآلة اللهو وطعام نعم يصح وقف فحل للضراب وإن لم تجز إجارته له إذ يغتفر في القربة ما لا يغتفر في المعاوضة .\rMembongkar Masjid Dan Mentashorrufkan Sisa Bongkarang Masjid\rDi zaman yang sudah maju ini, dimana kebudayaan dan sosial masyarakat sudah berkembang pesat, terlebih lagi didukung dengan perekonomian yang mulai meningkat serta merata, tentunya juga sangat berpengaruh bagi perkembangan di sektor pembanguna, yang tentunya bentuk serta gayanya dan kemegahannya disesuikan dengan mode dan tren masa sekrang, lebih-lebih sarana umum, mushalla atau masjid misalnya, yang hal ini mengakibatkan sisa-sisa bongkaran bangunan.\rPertanyaan:\ra.…Adakah pendapat yang memperbolehkan membongkar masjid dengan alasan tersebut ?\rb.…Bagaimanakah cara tasharruf sisa-sisa bongkaran masjid dan apakah boleh dijual ?\rc.…Jika merenovasi masjid, yang lebih baik dibongkar dulu atau dilapisi ?\rd.…Dan jika dibongkar apakah akan membatalkan amal dan pahala waqif ?\rJawaban:","part":2,"page":124},{"id":625,"text":"a.…Menurut Syafi’iyah tidak boleh kecuali menurut Ibnu Ujail, Syekh abdullah Balhaj dan Abu Syaqil yang keduanya memperbolehkan secara mutlak, sedangkan menurut Ibnul Munir boleh karena alasan Shounan ’Anil Istihanah (menjaga dari hinaan).\rفتح البارى لابن الحجر : 2/176\rوَأَوَّل مَنْ زَخْرَفَ الْمَسَاجِد الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان ، وَذَلِكَ فِي أَوَاخِر عَصْر الصَّحَابَة ، وَسَكَتَ كَثِير مِنْ أَهْل الْعِلْم عَنْ إِنْكَار ذَلِكَ خَوْفًا مِنْ الْفِتْنَة ، وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضهمْ - وَهُوَ قَوْل أَبِي حَنِيفَة - إِذَا وَقَعَ عَلَى سَبِيل التَّعْظِيم لِلْمَسَاجِدِ ، وَلَمْ يَقَع الصَّرْف عَلَى ذَلِكَ مِنْ بَيْت الْمَال . وَقَالَ اِبْن الْمُنِير : لَمَّا شَيَّدَ النَّاس بُيُوتهمْ وَزَخْرَفُوهَا نَاسَبَ أَنْ يُصْنَع ذَلِكَ بِالْمَسَاجِدِ صَوْنًا لَهَا عَنْ الِاسْتِهَانَة . وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْمَنْع إِنْ كَانَ لِلْحَثِّ عَلَى اِتِّبَاع السَّلَف فِي تَرْك الرَّفَاهِيَة فَهُوَ كَمَا قَالَ ، وَإِنْ كَانَ لِخَشْيَةِ شَغْل بَال الْمُصَلِّي بِالزَّخْرَفَةِ فَلَا لِبَقَاءِ الْعِلَّة\rفى النص الوارد فى حكم تجديد المساجد : 13-14\rفقد استظهر فى فتاويه رأي القائلين بجواز تغيير الوقف للمصلحة حيث بقي الاسم ونقل مثله عن الخادم وابن الرفعة والقفال. ومنهم الامامان عجيل والامام أبو شكيل فقد أطلقا الجواز ولم يقيداه بشئ بل نقل بعضهم عنهما عدم التقييد. ومنهم الشيخ أحمد بن عبد الله بلحاج وقد وسع كثيرا ولم يشترط الاعدم زوال اسم المسجد.\rكشاف القناع ج 4 ص 355\rوَقِيلَ يَجُوزُ أَنْ يُهْدَمَ الْمَسْجِدُ وَيُجَدَّدَ بِنَاؤُهُ لِمَصْلَحَةٍ نَصَّ عَلَيْهِ .","part":2,"page":125},{"id":626,"text":"b.…Khilaf. Menurut Imam Syafi’I dan Imam Malik tidak boleh di jual dan barang yang masih bisa digunakan diberikan pada masjid lain yang membutuhkan.\rMenurut Imam Ahmad boleh dijual dan tsamannya digunakan untuk mengganti sesamanya.\rمواهب الفضال بفتوى بافضال: 1/228\rوسئل العلامة الشيخ ابو بكر ابن احمد الخاطب مفتي تريم أما بقي فتات النورة والطين والأخشاب بعد الهدم فأجاب بجواب طويل مال به الى جواز بيعها اذا لم تظهر حاجة لهل للمسجد المذكور ولو فى المستقبل وخيف ضياعه أو أخذ ظالم أو غاصب لها اما اذا لم يخش شيء من ذلك فتحفظ الى اخر ما اطال به رحمها الله اهـ. النص الوارد فى حكم تجديد المسجد للعلامة علوى ابن عبد الله ابن حسين – الى أن قال – ثم إختلفوا فى جواز بيعه وصرف ثمنه فى مثله وإن كان مسجدا فقال المالك والشافعي يبقى على حاله ولا يباع وقال أحمد يجوز بيعه وصرف ثمنه فى مثله وكذالك فى المسجد اذا كان لايرجى عوده وليس عيد أبي حنيفة نص فيها.\rحاشيتان قليوبي :ج : 10/ص: 40","part":2,"page":126},{"id":627,"text":"قَوْلُهُ : ( وَلَوْ انْهَدَمَ مَسْجِدٌ ) أَيْ وَتَعَذَّرَتْ الصَّلَاةُ فِيهِ لِخَرَابِ مَا حَوْلَهُ مَثَلًا .قَوْلُهُ : ( وَتَعَذَّرَتْ إعَادَتُهُ ) أَيْ بِنَقْصِهِ ثُمَّ إنْ رَجَى عَوْدَهُ حُفِظَ نَقْضُهُ وُجُوبًا وَلَوْ بِنَقْلِهِ إلَى مَحِلٍّ آخَرَ ، إنْ خِيفَ عَلَيْهِ لَوْ بَقِيَ وَلِلْحَاكِمِ هَدْمُهُ وَنَقْلُ نَقْضِهِ إلَى مَحِلٍّ أَمِينٍ ، إنْ خِيفَ عَلَى أَخْذِهِ وَلَوْ لَمْ يُهْدَمْ ، فَإِنْ لَمْ يَرْجُ عَوْدَهُ بُنِيَ بِهِ مَسْجِدٌ آخَرُ لَا نَحْوُ مَدْرَسَةٍ وَكَوْنُهُ بِقُرْبِهِ أَوْلَى ، فَإِنْ تَعَذَّرَ الْمَسْجِدُ بُنِيَ بِهِ غَيْرُهُ وَأَمَّا غَلَّتُهُ الَّتِي لَيْسَتْ لِأَرْبَابِ الْوَظَائِفِ وَحُصْرُهُ وَقَنَادِيلُهُ فَكَنَقْضِهِ ، وَإِلَّا فَهِيَ لِأَرْبَابِهَا وَإِنْ تَعَذَّرَتْ لِعَدَمِ تَقْصِيرِهِمْ ،\rc.…Jika renofasi masih di mungkinkan dengan cara melapisi bangunan yang sudah ada, maka cara ini yang lebih utama di dahulukan untuk meminimalisir hilangnya bangunan masjid serta menghindar dari khilaf ’ulama yang tidak memperbolehkan membongkar masjid kecuali untuk alasan tausi’ (menyelamatkan bangunan masjid).\rقليوبى- وعميرى : 10/55\rخاتمة اراد بعض الناس ترميم الوقف وفى ريعه كفاية , نقل ابن الدقيق العيد عن بعضهم منعه لما فيه من تعطيل غرض الواقف عليه من تحصيل الاجر . قال الزركشى ولعله مفرع على ان الملك للواقف أهـ .\rتلخيص المراد : 59","part":2,"page":127},{"id":628,"text":"(مسئلة) قول شيخنا فى العباب يكره تعليق العمر الملهية فى المسجد يعنى بالعمر اوراقا طويلا فيها أيات من القرأن مكتوبة بأقلام غلاظ وفيها مثال للحرمين الشريفين قال ابن عبد السلام يكره كراهة شديد ة بحيث يراها المصلى وتوشوش عليه والا فلا بأس قال الاذرعى الا ان يتولد من ذالك تلويث الجدار بالصاقها فيه او إفساد تجصيصه ونحوه بضرب المسامير فيه فيحرم\rالفتاوى النافعة فى مسائل الاحوال الواقعة : 13-14\r(وسئل ) عن جماعة عن أهل الخير ارادوا القيام فى عمارة مسجد \" الخوقة \" ببلد شام بهدمه اولا ثم البناء بكون المسجد المذكور قديم البناء وجانب منه اشرف على الخراب بل قد يتضرر المصلون اوقات المطر بتقطير السقوف وعدم نفوذ السقوف وعدم نفوذ الماء الخارج بارتفاع الارض عليه من جميع الوانب والجماعة المذكور له النظر من منذ سنين قديمة على هذا المسجد يولون من يرونه أهلا لحفظ غلة وقف المسجد ويعزلون من أكن بالعكس . فهل يجوز لهم والحالة هذه الاقدام على هدم المسجد وبنائه وكبسه وعلوه نحوا من ثلاثة أذرع الى ان يساوي الارض او يزيد قليلا ثم الى جهة العلو كذلك زيادة على ارتفلعه الان وبيع حصره وأبوابه وأخشابه القديمة وابدالها بالجديد وصرف ما زاد من غلة وقف المسجد المذكور فى عمارته مع ما اجبمع معهم من أهل الخير المعاونين فى البناء؟ هل يجوز لاحد الاعتراض عليهم فى هذا الصنيع او التنكيش فى شيئ مما ذكر؟.(فاجاب بقوله) اذا اقتضت الضرورة ومثلها الحاجة والمصلحة كما صرحوابه هدمه او رفعه او توسعته كخوف سقوط جدار ودفع حر وبردو ضيق على المصلين وغير ذلك مما يدخل تحت المصلحة والحاجة جاز ما ذكر للناظر الخاص الاهل الثابت له النظر من جهة الواقف المشروط له ذلك حال الوقف ثم الحاكم - الى ان قال- وأما بيع الحصر والاخشاب فلا يجوز ولا يصح الا اذا بليت الحصر بأن ذهب","part":2,"page":128},{"id":629,"text":"جمالها ونفعها كما فى الفتح او انكسرت الاخشاب او اشرفت ولم تصلح الا للا حراق فيجوز حينئذ وصرف الثمن لمصالح المسدد ان لم يكن شراء حصير او خشب به والا وجب وان صلحت لشيئ غير الاحراق ولو بادراجها فى الات العمارة امتنع البيع, قد تقدم قطعة جذع او خشبه مقام أججوره ( الاجورة: هو الاجر المعروف ) والنحاتة مقام التبن للتراب كما صرح به فى التحفة. والذي يظهر للفقير ان الابواب كالحصر والجذوع فى التفصيل المذكور- هذا كله اذا كانت موقوفة, واما اذا كانت مملوكة فيجوز بيعها مطلقا بشرط ظهور المصلحة .\rd.…Menurut Imam Izzuddin Bin Abdissalam, pahala yan mengalir kepada pemberi shadaqah jariyah atau waqaf dikarenakan efek sebab akibat (تسبب). Dengan demikian selama barang waqaf atau shadaqah yang dihilangkan dan mengharuskan atau menuntut untuk diganti dengan yang lain sebagai ganti dari pembongkaran tersebut, maka pahalanya waqif tetap terus mengalir. Berbeda jika rusaknya barang tersebut disebabkan proses alami seperti terbongkar karena bencana alam atau pohon mati dengan sendirinya, pahalanya waqaf atau shadaqah maka dengan sendirinya berakhir.\rفتاوى الامام النواوى : 1/81-82","part":2,"page":129},{"id":630,"text":"ثواب الغراس على الافضل ولمن يكون ومتى ينتهى؟ مسئلة : فيمن غرس غرسا فمات وصار لورثته فلمن ثوابه؟ وما أخذ من ثمر هذا الغراس ظلما فى حياة الغراس على الافضل له ابراء الاخذ ام تركه فى ذمته ؟ ماذ لم يبرئه وارثه ولم يستوفى ويبقى فى ذمته الاخذ الى يوم القيامه فهل يطالبه ثوم القيامة بذالك الفراس ام الوارث؟( الجواب ) للعارس ثواب مستمر من حين غرس الى فناء المغروس وللوارث ثواب ما اكل من ثزره فى مدة استحقاقه من غير معاوضة. وما أخذ من ثمره فابراؤه عنه أفضل من بركه فى الذمة واذا لم يبرئ فلكل واحد من الميت والوارث ثواب كل ما اخذ حتى مطل الاخذ فى مدة استحقاقه. واما المطلبة بأصل المأخوذ يوم القيامة فللمغوب منه اولا على الاصح\rبغية المستر شدين : 129\r(مسئلة) بئر قرب مسجد تضرر بها وخيف على جداره بنداوتها جاز بل وجب على الناظر طمها وحفر غيرها, ولاينقطع الثواب بحفر الثنية ان كان من غلة المسجد, وفى الايعاب : لايكره حفر البئر فى المسجد لحادة كأن لا يحضره جماعة لعدم ماء فيه الخ. اهـ\rقواعد الاحكام فى مصالح الانام : 1/135","part":2,"page":130},{"id":631,"text":"وَأَمَّا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { إذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلَّا مِنْ ثَلَاثٍ ؛ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ } ، وَمَعْنَاهُ انْقَطَعَ أَجْرُ عَمَلِهِ أَوْ ثَوَابُ عَمَلِهِ فَهَذَا عَلَى وَفْقِ الْقَاعِدَةِ لِأَنَّ هَذِهِ الْمُسْتَثْنَيَاتِ مِنْ كَسْبِهِ ، فَإِنَّ الْعِلْمَ الْمُنْتَفَعَ بِهِ مِنْ كَسْبِهِ فَجُعِلَ لَهُ ثَوَابُ التَّسَبُّبِ إلَى تَعْلِيمِ هَذَا الْعِلْمِ .وَكَذَلِكَ الصَّدَقَةُ الْجَارِيَةُ تُحْمَلُ عَلَى الْوَقْفِ وَعَلَى الْوَصِيَّةِ بِمَنَافِعِ دَارِهِ وَثِمَارِ بُسْتَانِهِ عَلَى الدَّوَامِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ كَسْبِهِ ، لِتَسَبُّبِهِ إلَيْهِ ، فَكَانَ لَهُ أَجْرُ التَّسَبُّبِ ، وَلَيْسَ الدُّعَاءُ مَخْصُوصًا بِالْوَلَدِ ، بَلْ الدُّعَاءُ شَفَاعَةٌ جَائِزَةٌ مِنْ الْأَقَارِبِ وَالْأَجَانِبِ ، وَلَيْسَتْ مُسْتَثْنَاةً مِنْ هَذِهِ ، لِأَنَّ ثَوَابَ الدُّعَاءِ لِلدَّاعِي 0\rتفسير القرطبى : 2/207\rابن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر).وفي هذين الحديثين دليل على أن الرباط أفضل الاعمال التي يبقى ثوابها بعد الموت، كما جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا مات الانسان (1) انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) وهو حديث صحيح انفرد بإخراجه مسلم، فإن الصدقة الجارية والعلم المنتفع به والولد الصالح الذى يدعو لابويه ينقطع ذلك بنفاد الصدقات وذهاب العلم وموت الولد.","part":2,"page":131},{"id":632,"text":"Mengebor Tanah Disamping Masjid Dan Mensuplay Airnya Kepada Masyarakat Sekitar\rDi daerah kami terdapat masjid yang para ta'mirnya sepakat untuk mengebor di tanahnya, dan status tanah tersebut tidak diketahui apakah itu tanah resmi masjid, milku lil masjid atau mauqufah lil masjid yang airnya akan disalurkan ke warga setempat yang berminat dengan melalui paralon-paralon bawah tanah, dengan membayar Rp. 3.000 perbulannya. Dan inisiatif ini disambut hangat oleh warga setempat, bahkan sebagian dari mereka ada yang rela untuk menjebol sanyonya demi untuk mendapatkan air bor yang harganya sangat ekonomis itu. Dan ironisnya dari sebagian warga tadi ada yang menggunakan sepuas-puasnya dan bahkan menghidupkan kran yang airnya terbuang sia-sia dan ironisnya lagi mereka yang tidak berminat juga ikut memanfaatkanya melalui kran milik tetangganya. Tentunya hal tersebut sedikit banyak punya pengaruh terhadap lancar dan tidaknya air bor yang dikirim kepada warga yang lain.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimanakah tindakan para ta'mir masjid di atas menurut perspektif fiqh?\rJawaban :\ra.…Tindakan Ta'mir terkait pengeboran sumur di tanah masjid boleh, selama tidak mengganggu/ membahayakan mempersempit bagi orang yang sholat di dalam masjid dan pengeboran tersebut tidak menggunakan harta imaroh (harta-harta yang diperuntukkan perbaikan masjid).\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 99)","part":2,"page":132},{"id":633,"text":"(قوله: ويحل الغرس بالمسجد الخ) وإنما امتنع في الشارع مطلقا، لكون توقع الضرر فيه أكثر. ويجوز حفر البئر في الشارع، وفي المسجد، حيث لا ضرر، وكان بإذن الامام وفي شرح الرملي: تقييد الجواز بكونه لعموم المسلمين، وإذن الامام.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ( ص 65)\r(مسألة): بئر قرب مسجد تضرر بها وخيف على جداره بنداوتها جاز بل وجب على الناظر طمها وحفر غيرها، ولا ينقطع الثواب بحفر الثانية إن كان من غلة المسجد، وفي الإيعاب: لا يكره حفر البئر في المسجد لحاجة كأن لا يحضره جماعة لعدم ماء فيه الخ.\rأسنى المطالب ج 1 ص 528\r( و ) يكره ( حفر بئر وغرس شجر فيه ) بل إن حصل بذلك ضرر حرم ( فيزيله الإمام ) لئلا يضيق على المصلين هذا ، وقد قال الأذرعي في غرس الشجرة في المسجد الصحيح تحريمه لما فيه من تحجير موضع الصلاة ، والتضييق وجلب النجاسات من ذرق الطيور ، ونقل عن جماعة قطع العراقيين بمنع الزرع ، والغرس فيه وقال في الحفر فيه الوجه تحريمه ولعل من ذكر الكراهة أراد كراهة التحريم انتهى وسيأتي في كتاب الصلح ما له تعلق بغرس الشجرة ( وكذا ) يكره ( عمل صناعة فيه ) إن كثر كما ذكره في الاعتكاف هذا كله إذا لم تكن خسيسة تزري بالمسجد ولم يتخذه حانوتا يقصد فيه بالعمل وإلا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتاويه .\r( قوله : ويكره حفر بئر ) الظاهر أن ذلك فيما إذا حفر لمصلحة عامة أما لمصلحة نفسه الخاصة فيحرم قطعا وفي إطلاقه حفر البئر في المسجد للمصلحة العامة نظر ، والمتجه كما قاله الغزي تبعا للأذرعي أن يكون الحفر لا يمنع الصلاة في تلك البقعة إما لسعة المسجد ، أو نحوها وأن لا يشوش الداخلون إلى المسجد بسبب الاستقاء على المصلي ونحوه وأن لا يحصل للمسجد ضرر قش\rحاشية القليوبى ج : 3 ص : 108","part":2,"page":133},{"id":634,"text":"واعلم أن أموال المسجد تنقسم على ثلاثة أقسام ، قسم للعمار كالموهوب والمتصدق به له وربع الموقوف عليه ، وقسم للمصالح كالموهوب والمتصدق به لها وكذا ريع الموقوف عليها وربح التجارة وغلة أملاكه وثمن ما يباع من أملاكه وكذا ثمن الموقوف عله عند من جوز بيعه عند البلى والإنكسار وقسم مطلق كالموهوب والمتصدق به له مطلقا وكذا ريع الموقوف عليه مطلقا , وهذا التقسيم مأخوذ من مفهوم أقوالهم فى كتب القفه المعتبرة والمعتمدة ، والفرق بين العمارة والمصالح هو أن ما كان يرجع إلى عين الوقف حفظا وإحكاما كالبناء والترميم والتجصيص للإحكام والسلالم والسوارى والمكاسن وغير ذلك هو العمارة , أن ما كان يرجع إلى جميع ما يكون مصلحة وهذا يشمل العمارة وغيرها من المصالح كالمؤذن والإمام والدهن للسراج هو المصالح .\rb.…Bolehkah warga memanfaatkan air bor diatas meliputi yang berminat membayar dan\rtidak membayar?\rJawaban :\rb.…Untuk warga yag berminat membayar boleh memanfaatkan air bor selama tidak menimbulkan dampak megatif pada orang lain. sedangkan untuk warga yang tidak berminat membayar tidak di perbolehkan, kecuali telah mendapatkan izin dari pemilik kran yang mereka manfaatkan untuk mendapat air dan penggunaan air tidak menimbulkan madlorot pada orang lain.\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 87-88 )","part":2,"page":134},{"id":635,"text":"وقوله : ( للتطهير بمسجد كذا ) صرح في المنع من نقله إلى غير مسجد كذا ، وإن قرب منه ما لم ينسب إليه عرفا لما هو معلوم أن الواقف لا يقصد التطهر به داخل المسجد فحسب ؛ لأنه يكثر فيشوش على أهل المسجد .وإنما المقصود بذلك أن يتطهر به فيه أو في محل منسوب إليه وهذا كله حيث لا عادة بشرطها السابق وإلا عمل بها لما مر ، فإن اقتضت جواز النقل مطلقا أو لمن هو متصف بصفة مخصوصة جاز النقل بحسبها ، ولا عبرة بعادة لم تطرد في زمن الواقف أو لم يعرفها ، وحيث جاز نقله لشرط أو عادة ، فالذي يظهر أنه يجب عليه أن يقتصر على قدر كفايته لتلك الطهارة ، ولا يجوز له أن يدخره لصلاة أخرى أخذا مما قالوه في نبات الحرم لا يجوز أخذه لدواء أو علف أو نحوهما إلا بعد وجود نحو المرض أو الحيوان عنده لا قبل ذلك ؛ لأن ما جاز لضرورة يتقدر بقدرها ، فكذلك الأخذ من ذلك الماء إنما جاز لضرورة التطهر للصلاة ، فلا يجوز أخذه قبل أن تحق ضرورته إليه ، ولو جوزنا له أخذ أكثر من كفاية طهارته التي يريدها بنية أن يدخره إلى طهارة أخرى ، لكنا قد جوزنا له أخذ هذا الزائد قبل أن تحقق ضرورته إليه .\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 2 / ص 33 )\rالمثال الخامس عشر : الشرب وسقي الدواب من الجداول والأنهار المملوكة إذا كان السقي لا يضر بمالكها جائز إقامة للإذن العرفي مقام الإذن اللفظي . فلو أورد ألفا من الإبل إلى جدول ضعيف فيه ماء يسير ، فلا أرى جواز ذلك فيما زاد على المعتاد لأنه لا يقتضيه إذن لفظي ولا عرفي ، ولو كان الجدول أو النهر لمن لا يعتبر إذنه كاليتيم والأوقاف العامة أو سقط من يتيم أو من وقف على المساجد ما لو كان لمالك يعبر إذنه لأبيح ، فعندي في هذا وقفة لأن صريح إذن المستحق لا يؤثر ههنا ، فكيف يؤثر ما قام مقامه من العرف المعتاد ؟ .\rالبيان جز 5 ص 215","part":2,"page":135},{"id":636,"text":"واما الماء الذي في البئر فهل هو مملوك ؟ فيه وجهان\rأحدها ...أنه غير مملوك...\rوالوجه الثاني وهو قول أبي علي ابن ابي هريرة وهو المنصوص في القديم \"وحرملة\" أن الماء مملوك لانه نماء ملكه فكان مملوكا له كالحشيش والثمرة\rلبيان جز 7 ص 432\rولايلزمه بذل فضل الماء لزرع غيره وشجره ومن الناس من قال يلزمه بذل الفضل لزرع غيره وشجره وهذا ليس بصحيح لأن التوعد إنما ورد في منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلاء ويخالف بذل الماء للماشية لأن الماشية لها حرمة بنفسها ولهذا يلزمه سقي ماشيته والزرع والشجر لاحرمة له بنفسه ولهذا لو كان له زرع أوشجر لم يلزمه سقيه . ( فرع ) قال ابن الصباغ وإذاكان لرجل نهر مملوك جاز لكل أحد أن يتقدم ويشرب منه لأن به حاجة إلى ذلك وهو فاضل عن حاجة صاحب النهر إذا كان لايؤثر فيه ( مسألة ) المياه على ثلاثة أضرب . الأول ماء مباح في موضع مباح الثاني ماء مباح في موضع مملوك والثالث ماء نبع في ملك إهـ\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4 ص 116)\r( وسئل ) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة ؟ ( فأجاب ) بقوله الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا .\rMengosongkan Masjid\rDi suatu daerah ada sebuah masjid yang mampu menampung julah jama’ah, dan dulu- nya masjid tersebut di pergunakan untuk mendirikan solat jum’ah karna ada hal lain, sebagian masyarakat mengharuskan untuk tidak mendirikan sholat jum’ah di masjid tersebut masjid yang dulu di tempati menjadi sia-sia. Hal ini juga menyebabkan di daerah tersebaut tidak di dirikan solat jum’ah.\rPertanyaan","part":2,"page":136},{"id":637,"text":"a)…Bagaimana hukum mengilgo’kan masjid tersebut?\rb)…apakah dapat di benarkan tindakan masyarakat yang mengharuskan untuk tidak mendirikan solat jum’ah ?\rc)…Bagaimana hukum dalam satu daerah tidak mendirikan solat jum’ah?\rd)…Kalau tidak boleh, bagaimana solusinya?\rJawaban\ra)…Mengilgo’kan Masjid hukumnya boleh asalkan tidak sampai metiadakan Ikomatul Jum’at di daerah itu. Sedangkan kalau mengakibatkan tidak adanya Ikomatul Jum’at di daerah itu maka hukumnya khilaf :\r?…Menurut Qoul mu’tamad haram mengkosongkan sholat jum’at di daerahnya.\r?…Menurut muqobilul mu’tamad boleh mengkosongkan.\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 2 ص 401\rوسئل ) رضي الله عنه - وفسح في مدته - عما إذا كان في قرية مسجد ثم تعطل لكونه بعيدا عن بعض أهل القرية أو لكون ما حوله متعطلا فأرادوا أن يعملوا مسجدا آخر والمسجد الثاني تحضره الجماعة فهل لهم ذلك ؟ ( فأجاب ) رضي الله عنه بأنه يجوز بناء المساجد الكثيرة في البلد ولو صغيرة ولا حجر على أحد في ذلك نعم لا يجوز تعديد الجمعة في بلد إلا إذا ضاق مسجدها عن أهلها فلهم حينئذ بناء مسجد آخر وإقامة جمعة ثانية فهو بخلاف ما إذا وسعهم مسجدها فليس لأحد بناء مسجد لأجل إقامة جمعة أخرى فيه لامتناعها حينئذ والله تعالى أعلم بالصواب .اهـ\rنهاية الزين شرح قرة العين ج 1ص 267","part":2,"page":137},{"id":638,"text":"وعلم مما ذكر: أنه لا بدّ لصحة الجمعة من اغناء صلاتهم عن القضاء، ولو كان بقرية أربعون كاملون حرم عليهم أن يصلوها في المصر على المعتمد سمعوا النداء أم لا لتعطيلهم الجمعة في محلهم، وتسقط عنهم الجمعة بفعلها في المصر، وإن قلنا بعدم الجواز إذ الإساءة لا تنافي الصحة، ويجب على الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذراً في تركهم الجمعة في قريتهم إلا إذا ترتب عليه فساد شيء من أموالهم أو احتاجوا إلى ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون التكليف. اهـ\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 1 ص 242\r( وسئل ) رضي الله عنه عن قرية بها كثيرون يقيمون بها الجمعة وشعائر الإسلام ثم صاروا ينتقلون صاروا إلى مزارعهم. حتى خلت القرية وعطلوها من الجمعة وغيرها فهل يحرم عليهم ويجب على الإمام ردهم إلى قريتهم ؟ ( فأجاب ) بقوله نعم يحرم عليهم ذلك حيث لم يكن لهم عذر في الانتقال المذكور ويجب على الإمام أو نائبه وكل من قدر على ذلك ردهم إلى قريتهم .اهـ\rالإبداع ج 1 ص 178\rثم ان الله تعالى يقول ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها والتخريب كما يكون بالهدم يكون بمنع المصلين والمتعبدين من دخولها إذا عرفت هذا تعلم أن من البدع التي لا شك في حرمتها غلق كثير من المسجد في كل الأوقات ما عدا اول الوقت ولا خفاء أن هذا صد عن سبيل الله وسعى في خرابها ومنع عن زيارة الله تعالى في بيوته. اهـ\rفتاوي سيدي الخليلي ج 2 ص 219","part":2,"page":138},{"id":639,"text":"( سئل ) في مسجد قديم مهجور لايصلى به أحد من الناس إلا يوم العيد وله أرض فوضع رجل من المسلمين يده وعمره وصانه وهيأه للصلاة فهل يجب على من تحت يده شيء من الوقف أن يدفعه للرجل المذكور ( أجاب ) لا يخفى أنه لا يجب على كل مسلمين يؤمن بالله واليوم الآخر ويعلم أنه إلى الحساب صائر أن يسعى في عمارة المسجد ويظهر شعارها ويعلى منارها قال تعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وقال صلى الله عليه وسلم من عمر لله مسجدا ولو مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة فيجب على كل مسلم أن يدفع ما للجامع عنده من معلوم الوقف الواجب له شرعا وعلى المسلمين جميعا إعانة الرجل على العمارة وخلاص الحق من أهله ليحصل لهم الثواب من الملك الوهاب وإقامة شعائر المسجد بالصلاة والعبادة والله أعلم. اهـ\rJawaban b,c dan d gugur\rBAB VIII MUNAKAHAT\rPernikahan Beda Agama\rPernikahan beda agama merupakan fenomena yang sering terjadi terutama dikalangan artis, baik yang berstatus muslim dari pihak laki-laki maupun perempuan. Persoalan tersebut tidak bisa kita pandang dengan sebelah mata, karena ketika cinta sudah membutakan hati mereka, semua hal yang menghadang akan diterjang, jadi ketika hal itu dilarang dan tidak dilegalkan di Indonesia, mereka akan menikah di luar negeri untuk melegalkannya. Tentunya permasalahan tersebut menyisakan pertanyaan besar bagi kita, apakah orang-orang non muslim yang mereka kawini sudah memenuhi syarat-syarat yang tertera dalam literatur-literatur fiqh yang kita kenal ? diantaranya :\r1.…Yang berstatus non muslim harus dari pihak perempuan.\r2.…Harus merupakan kitabiyyah yang murni.","part":2,"page":139},{"id":640,"text":"3.…Bila keturunan bani Israel disyaratkan harus tidak diketahui keberadaan nenek moyang mereka memeluk agamanya setelah kedatangan nabi yang me-naskh-nya. Dan bila selain bani Israel harus diketahui bahwa nenek moyang mereka memeluk agamanya sebelum kedatangan nabi yang me-naskh-nya.\rPertanyaan :\ra.…Atas dasar apa ulama’-ulama’ salaf mensyaratkan hal-hal tersebut? Dan Mengapa dibedakan antara bani israel dan selainnya ?\rJawaban :\ra.…Dasar persyaratan yang pertama memakai :\r1.…Ayat :\rوَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّار [البقرة/221]\rفَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ [الممتحنة/10]\r2.…Hadits :\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا\".\r3.…Ijma' Ulama'.\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج : 1 ص : 2504","part":2,"page":140},{"id":641,"text":"«أنكحة أهل الذمة وما يتعلق بها» 34 - لا يختلف أحكام نكاح أهل الذمة عن غيرهم من أهل الكتاب وسائر الكفار ، إلا أنه يجوز للمسلم أن يتزوج كتابية. ولا يجوز زواج المسلمة من غير المسلم ، ولو كان ذميا أو كتابيا. وذلك باتفاق الفقهاء لقوله تعالى : «ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا» ولقوله تعالى : «فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن» ولا يجوز زواج مسلم من ذمية غير كتابية ، لقوله تعالى : «ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن» ويجوز للمسلم أن يتزوج ذمية ، إذا كانت كتابية كاليهودية والنصرانية ، لقوله تعالى : «اليوم أحل لكم الطيبات» إلى قوله تعالى : «والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم» وتفصيل ذلك في النكاح وغيره. إهـ\rتفسير ابن كثير ج : 1 ص : 320\rوقال ابن جرير: حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سفيان بن سعيد، عن يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب قال: قال [لي] عمر بن الخطاب: المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة. قال: وهذا أصح إسنادًا من الأول .ثم قال: وقد حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق الأزرق عن شريك، عن أشعث بن سوار، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا\". ثم قال: وهذا الخبر -وإن كان في إسناده ما فيه -فالقول به لإجماع الجميع من الأمة على صحة القول به. كذا قال ابن جرير، رحمه الله. إهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته ج : 7 ص : 153","part":2,"page":141},{"id":642,"text":"يحرم بالإجماع زواج المسلمة بالكافر، لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} [البقرة 2/ 221] وقوله تعالى: {فان لا علمتموهن مؤمنات، فلا ترجعوهن إلى الكفار، لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة 60/ 10] ولأن في هذا الزواج خوف وقوع المؤمنة في الكفر؛ لأن الزوج يدعوها عادة إلى دينه، والنساء في العادة يتبعن الرجال فيما يؤثرون من الأفعال، ويقلدونهم في الدين، بدليل الإشارة إليه في آخر الآية: {أولئك يدعون إلى النار} [البقرة 2/ 221] أي يدعون المؤمنات إلى الكفر، والدعاء إلى الكفر دعاء إلى النار؛ لأن الكفر يوجب النار، فكان زواج الكافر المسلمة سببا داعيا إلى الحرام، فكان حراما باطلا. والنص وإن ورد في المشركين، لكن العلة وهي الدعاء إلى النار يعم الكفرة أجمع، فيتعمم الحكم بعموم العلة. وعليه لا يجوز زواج الكتابي بالمسلمة، كما لا يجوز رواج الوثني والمجوسي بالمسلمة أيضا؛ لأن الشرع قطع ولاية الكافرين عن المؤمنين بقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} [النساء 4/ 141] فلو جاز تزويج الكافر المؤمنة لثبت له عليها سبيل، وهذا لا يجوز. إهـ\rUntuk dasar syarat yang kedua adalah Ijtihad Ulama'. Karena kalau tidak murni akan menimbulkan Intisab pada seorang yang tidak halal untuk dinikahi sesuai dengan qoidah :\r“إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام\"\rحاشيتا قليوبي - وعميرة - ج : 3 ص : 253\rوتحرم متولدة من وثني وكتابية وكذا عكسه في الأظهر ( وتحرم متولدة من وثني وكتابية ) ؛ لأن الانتساب إلى الأب وهو ممن لا تحل مناكحته ... ( في الأظهر ) تغليبا للتحريم ، والثاني لا تحرم ؛ لأن الانتساب إلى الأب ، وهو ممن تحل مناكحته. إهـ\rUntuk syarat yang ketiga berdasarkan istimbat dari ayat :","part":2,"page":142},{"id":643,"text":"وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ [المائدة/5]\rتفسير الفخر الرازي ج : 11 ص : 148\rالمسألة الخامسة : قال الكثير من الفقهاء : إنما يحل نكاح الكتابية التي دانت بالتوراة والإنجيل قبل نزول القرآن ، قالوا : والدليل عليه قوله { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } فقوله { من قبلكم } يدل على أن من دان الكتاب بعد نزول الفرقان خرج عن حكم الكتاب . إهـ\rSedangkan dibedakannya Bani Israil dengan lainnya karena kemulyaan nasab Bani Israil (شرف نسبهن)\rأسنى المطالب ج : 6 ص : 393","part":2,"page":143},{"id":644,"text":"( فصل ) في صفة الكتابية التي ينكحها المسلم وهي إسرائيلية وغيرها وقد أخذ في بيانها فقال ( يصح نكاح الإسرائيليات ت من اليهود والنصارى ) إلا ما يأتي استثناؤه وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام ( وكذا غيرهن ) من اليهود والنصارى ( ممن دخل قومها ) أي آباؤها أي أولهم في ذلك الدين ( قبل النسخ والتبديل ) له ( أو قبل النسخ ) وبعد التبديل ( و ) لكنهم ( تجنبوا المبدل ) يصح نكاحها لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ( لا ) إن دخلوا ( بعدهما ) أي بعد نسخه وتبديله أو بعد نسخه وقبل تبديله أو عكسه ولم يتجنبوا المبدل كما فهم مما مر .فلا يحل نكاحها لسقوط فضيلته وحرمته بالنسخ في الأوليين وبالتبديل المذكور وفي الثالثة ( وكذا ) لا يحل نكاحها ( إن جهل الحال ) وفي نسخة حالهم أي دخول قومها في ذلك الدين قبل ما ذكر أخذا بالأغلظ ( ولو جهل حال آباء الإسرائيليات ت ) في أنهم دخلوا في ذلك الدين قبل ما ذكر في غير الإسرائيليات أو علم دخولهم فيه بعد تحريفه وقبل نسخه ( لم يحرمن ) لشرف نسبهن ( بل لا يحرم منهن إلا من دخل آباؤها ) في ذلك الدين ( بعد دين الإسلام ) أي بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم كما عبر به الأصل وقضيته أنهم لو دخلوا في دين اليهود بعد بعثة عيسى وقبل بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام حلت مناكحتهن لشرف نسبهن بخلاف نظيره في غير الإسرائيليين كما مر . إهـ\rPertanyaan :\rb.…Mengingat pada saat ini syarat-syarat tersebut sangat sulit dipenuhi, apakah ada pendapat ulama’ yang memperbolehkan menikahi non muslim tanpa ada persyaratan sama sekali ?\rJawaban :\rb.…Tidak ada. Kecuali non muslim dari pihak perempuan yang memeluk agama Nasrani atau Yahudi menurut Ibnu Taimiyah yang dinuqil dari Imam Ahmad.","part":2,"page":144},{"id":645,"text":"الإنصاف ج : 10 ص : 388\rوقال في الرعاية الصغرى : ولا تحل ذكاة من أحد أبويه الكافرين مجوسي أو وثني أو كتابي لم يختر دينه . وعنه : أو اختار . قال في الرعايتين ، قلت : إن أقر حل ذبحه ، وإلا فلا . وقال في الرعاية الكبرى ، قلت : فإن انتقل كتابي أو غيره إلى دين يقر أهله بكتاب وجزية ، وأقر عليه : حلت ذكاته وإلا فلا . وقال في المحرر في \" باب عقد الذمة وأخذ الجزية \" ومن أقررناه على تهود أو تنصر متجدد : أبحنا ذبيحته ومناكحته . وإذا لم نقره عليه بعد المبعث وشككنا : هل كان منه قبله أو بعده ؟ قبلت جزيته ، وحرمت مناكحته وذبيحته انتهى . وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله : كل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم ، سواء كان أبوه أو جده قد دخل في دينهم أو لم يدخل . وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل ، أو قبل ذلك . وهو المنصوص الصريح عن الإمام أحمد رحمه الله . إهـ\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج : 1 ص : 7448","part":2,"page":145},{"id":646,"text":"« من هو الكتابي » 24 - المقصود بالكتابي في باب الذبائح اليهودي والنصراني ذميا كان كل منهما أو حربيا ، ذكرا أو أنثى ، حرا أورقيقا ، لا المجوسي. واشترط الشافعية في كل من اليهود والنصارى ألا يعلم دخول أول آبائهم في الدين بعد بعثة ناسخة ، فاليهودي الذي علمنا دخول أول آبائه في اليهودية بعد بعثة المسيح عليه السلام لا تحل ذبيحته ، والنصراني الذي علمنا دخول أول آبائه في المسيحية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل ذبيحته ، لأن الدخول في الدين بعد البعثة الناسخة له غير مقبول فيكون كالردة. وقال ابن تيمية : إن كون الرجل كتابيا أو غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه ، فكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم ، سواء كان أبوه أو جده قد دخل في دينهم أم لم يدخل، وسواء أكان دخوله بعد النسخ والتبديل أم قبل ذلك ، وهو المنصوص الصريح عن أحمد. إهـ\rMencantumkan Foto Kedua Mempelai Dalam Undangan Walimatul “Urs Serta Hukum Mengahdirinya\rSering kita jumpai dalam undangan walimatul urs yang mencantumkan foto calon mempelai/ pengantin dengan pose berdua’an dan kadang sampai berpelukan.\rPertanyaan\ra)…Bagaimanakah hukum mencantumkan foto dalam undangan walimah tersebut?\rb)…Bagaimanakah hukum menghadiri undangan walimah tersebut?\rJawaban\ra)…Hukum mencamtumkan foto, pada asalnya terjadi khilaf ulama’. Berpijak pada pendapat yang mengatakan mubah, hukumnya menjadi haram bila terjadi hal-hal yang dilarang syara’ seperti pose foto yang membuka aurat, membangkitkan syahwat dll.\rتفسير آيات الأحكام ج 2 ص 453","part":2,"page":146},{"id":647,"text":"حكم التصوير من الفقهاء ان تصويلا الشمس ( الفتوغرافي )لا يدخل في ( دائرة التحريم ) الذي يشمله التصوير باليد المحرم وأنه لا تتناوله النصوص النبوة الكريمة التي وردت في تحريم التصوير إذ ليس فيه ( مضاهاة ) أو مشابهة لخلق الله , وأن حكمه حكم الرقم في الثوب المستثنى بالنص – إلى أن قال – فالصور العارية والمناظر المخزية والأشكال المثيرة التي تظهر بها المجلات الخليعة وتملأ معظم صحفاتها بهذه الأنواع من المجون مما لايشك عاقل في حرمته مع أنه ليس تصويرا باليد ولكنه في الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد – إلى أن قال –فإطلاق الإباحة في التصوير الفتوغرافي وأنه ليس بتصوير وإنما هو حبس للظل مما لا ينبغي أن يقال بل يقتصر فيه على حد الضرورة كإثبات الشخصية وكل ما فيه مصلحة دنيوية مما يحتاج الناس إليه . اهـ\rإنارة الدجى ص 239\rحاصل ما في اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرام بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال : الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب . والمنع مطلقا حتى الرقم . والتفصيل فإن كانت الصورة باقية على الهيئة قائمة الشكل حرام وإن قطع الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال هذا هو الأصح . والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا ... إلى أن قال ... وانظر ما عمت به البلوى في هذه الأزمنة من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفتوغرافي هل يجري فيه هذا الخلاف أي الذي نقله القسطلاني عن ابن العربي لكونها من جعلة المرقوم أم تجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من الصورة التي ترى في المرآة وتوصلوا إلى حبسها حتى كأنها هي كلما تقضى به المشاهدة حرر فإني لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة . اهـ الظاهر لي تردد به الأول. اهـ","part":2,"page":147},{"id":648,"text":"b)…Menghadiri walimah tersebut hukumnya tetap wajib, karena munkarot yang ada dalam surat undangan tersebut tidak menghalangi wajibnya menghadiri walimatul ‘ursy.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 2 ص 375\r( وصورة حيوان ) مشتملة على ما لم يمكن بقاؤه بدونه دون غيره وإن لم يكن لها نظير كفرس بأجنحة ، هذا إن كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر كما قالاه قدر على إزالتها أم لا . ولزوم الإجابة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا ، ألا ترى أن من بطريقه محرم تلزمه الإجابة ، ثم إن قدر على إزالته لزمته وإلا فلا . والحاصل أن المحرم إن كان بمحل الحضور لم تجب الإجابة وحرم الحضور أو بنحو ممره وجبت إذ لا يكره الدخول إلى محل هي بممره . أما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد ، وبذلك علم أن مسألة الحضور غير مسألة الدخول خلافا لما فهمه الإسنوي ، وسواء في الصورة المحرمة أكانت. اهـ\rBAB IX PIDANA\rKasus Amrozi Tentang Hukuman Pancung Dengan Ditembak\rSeperti yang kita ketahui media elektronik dan cetak, bahwa pengadilan Indonesia telah menjatuhkan hukuman mati pada Amrozi, anehnya iapun tatap santai dan tersenyum bangga dalam menerima hukuman tersebut. Namun ada satu hal yang diajukan oleh Amrozi, yaitu agar dia dihukum mati proses pancung, bukan tembak. Sehubungan tidak berlakunya hokum pancung di Indonesia akhirnya pihak pengadilan tidak mengabulkan permohonan yang di ajukan Amrozi.\rPertanyaan\ra)…Apakah pandangan fiqh terhadap pengajuan Amrozi?\rJawaban\ra)…Boleh.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 18 / ص 458)","part":2,"page":148},{"id":649,"text":"قال المصنف رحمه الله تعالى: (فصل) إذا قتل بالسيف لم يقتص منه الا بالسيف لقوله تعالى \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما أعتى عليكم \" ولان السيف أجرى الآلات، فإذا قتل به واقتص بغيره أخذ فوق حقه، لان حقه في القتل وقد قتل وعذب، فإن أحرقه أو غرقه أو رماه بحجر، أو رماه من شاهق أو ضربه بخشب، أو حبسه ومنعه الطعام والشراب فمات، فللولي أن يقتص بذلك لقوله تعالى \" وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به \" ولما روى البراء رضى الله عنه \" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه \" ولان القصاص موضوع على المماثلة والمماثلة ممكنة بهذه الاسباب، فجاز أن يستوفى بها القصاص، وله أن يقتص منه بالسيف، لانه قد وجب له القتل والتعذيب، فإذا عدل إلى السيف فقد ترك بعض حقه فجاز. فإن قتله بالسحر قتل بالسيف، لان عمل السحر محرم فسقط وبقى القتل فقتل بالسيف. وان قتله باللواط أو بسقي الخمر ففيه وجهان: (أحدهما) وهو قول أبى اسحاق أنه ان قتله بسقي الخمر قتله بسقي الماء. وان قتله باللواط فعل به مثل ما فعله بخشبة، لانه تعذر مثله حقيقة ففعل به ما هو أشبه بفعله. (والثانى) أنه يقتل بالسيف لانه قتله بما هو محرم في نفسه فاقتص بالسيف. اهـ\rالمجموع شرح المهذب - (ج 18 / ص 460)","part":2,"page":149},{"id":650,"text":"(قلت) وقد رجعت إلى كتب الرجال فلم أجد ذكرا لعمران بن نوفل، ولا نوفل بن زيد ولازيد بن البراء، ثم عدت إلى الرواية الاخرى التي ذكرها في الدراية فلم أجد إلا ذكر عمران بن يزيد موصوفا بالجهالة، أما يزيد بن البراء فقد قال في التقريب \" صدوق من الثالثة \" أما الاحكام فإنه إذا قتل بالسيف لم يقتص منه إلا بالسيف لقوله تعالى \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" ولانه أوحى الآلات، وإن حرقه أو غرقه أو رماه بحجر أو من شاهق فمات أو صربه بخشبة أو حبسه ومنعه الطعام والشراب حتى مات، فللولي أن يقتص منه بهذه الاشياء، وبه قال مالك وأما أبو حنيفة فإنه يقول: هذه الجنايات لا توجب القصاص إلا التحريق بالنار فإنه يوجب القصاص، ولكن لا يجوز أن يقتص منه إلا بالسيف، دليلنا قوله تعالى \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم \" ولحديث \" أن يهوديا رض رأس جارية من الانصار بين حجرين فوجدت وبها رمق، فقيل من فعل بك هذا ؟ فلان ؟ فأومأت أن لا إلى أن سئلت عن اليهودي فأومأت برأسها أي نعم، فأخذوا اليهودي فأعترف، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرضح رأسه بين حجرين \" ولانها آلة يجوز بها قتل المشركين فجاز استيفاء القصاص بها كالسيف وللولي أن يقتله بالسيف لانه أوحى وأروح من التعذيب أما إذا قتله بالسحر فإنه يقتله بالسيف لان السحر ليس سلاحا في الاسلام لقتال المشركين، وليس آلة للقصاص وليس له مثل أما إذا قتله باللواط فهل يجب فيه القصاص ؟ فيه وجهان حكاهما أصحابنا الخراسانيون (أحدهما) لا يجب فيه القصاص، لان المقصود به طلب اللذة فكان عمد خطأ (والثانى) وهو قول البغداديين - وهو الاصح - أنه يجب به القصاص لانه قتله بما يقتل مثله غالبا فوجب عليه القصاص، كما لو قتله بالسيف. فعلى هذا في كيفية استيفاء القصاص منه وجهان (أحدهما) يقتل بسيف","part":2,"page":150},{"id":651,"text":"لان اللواط محرم فقتل بالسيف كالسحر. اهـ\rتفسير الكبير للإمام فخر الرازي - (ج 3 / ص 60)\rفإن قيل : قولكم هذه الآية تقتضي وجوب القصاص فيه إشكالان الأول : أن القصاص لو وجب لوجب إما على القاتل ، أو على ولي الدم ، أو على ثالث ، والأقسام الثلاثة باطلة ، وإنما قلنا : إنه لا يجب على القاتل لأن القاتل لا يجب عليه أن يقتل نفسه ، بل يحرم عليه ذلك ، وإنما قلنا : إنه غير واجب على ولي الدم لأن ولي الدم مخير في الفعل والترك ، بل هو مندوب إلى الترك بقوله : { وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ للتقوى } [ البقرة : 237 ] والثالث أيضاً باطل لأنه يكون أجنبياً عن ذلك القتل والأجنبي عن الشي لا تعلق له به . السؤال الثاني : إذا بينا أن القصاص عبارة عن التسوية فكان مفهوم الآية إيجاب التسوية وعلى هذا التقدير لا تكون الآية دالة على إيجاب القتل ألبتة ، بل أقصى ما في الباب أن الآية تدل على وجوب رعاية التسوية في القتل الذي يكون مشروعاً وعلى هذا التقدير تسقط دلالة الآية على كون القتل مشرعاً بسبب القتل . والجواب عن السؤال الأول : من وجهين الأول : أن المراد إيجاب إقامة القصاص على الإمام أو من يجرى مجراه ، لأنه متى حصلت شرائط وجوب القود فإنه لا يحل للإمام أن يترك القود لأنه من جملة المؤمنين ، والتقدير : يا أيها الأئمة كتب عليكم استيفاء القصاص إن أراد ولي الدم استيفاءه والثاني : أنه خطاب مع القاتل والتقدير : يا أيها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لأن القاتل ليس له أن يمتنع ههنا وليس له أن ينكر ، بل للزاني والسارق الهرب من الحد ولهما أيضاً أن يستترا بستر الله ولا يقرأ ، والفرق أن ذلك حق الآدمي. اهـ\rJawaban\rb)…Boleh menolak kalau ada persetujuan dari Mustauf al-Qishos dan kalau tembak itu lebih أسراع dan أهون.","part":2,"page":151},{"id":652,"text":"مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 15 / ص 366)\r( ومن عدل ) عما تجوز فيه المماثلة ( إلى سيف فله ) سواء أرضي الجاني أم لا ؛ لأنه أوحى وأسهل ، بل هو أولى للخروج من الخلاف . تنبيه : المراد بالعدول إلى السيف حيث ذكر حز الرقبة على المعهود ، فلو عدل إلى ذبحه كالبهيمة لم يجز لهتكه الحرمة ، وحمله بعضهم على ما إذا لم يكن القاتل قد فعل ذلك . أما عكس ما ذكره المصنف بأن كان الجاني قتل بالسيف ويريد ولي المقتول قتل الجاني بغيره فإنه لا يمكن من ذلك . ولو قطع فسرى فللولي حز رقبته ، وله القطع ثم الحز ، وإن شاء انتظر السراية . ( ولو ) قتله بجرح ذي قصاص كأن ( قطع ) يده ( فسرى ) قطعه للنفس ( فللولي حز رقبته ) ابتداء ؛ لأنه أسهل على الجاني من القطع ثم الحز ( وله القطع ) للمماثلة ( ثم الحز ) للرقبة حالا للسراية ، ولا يجاب الجاني إذا قال لولي المجني عليه : أمهلني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ( وإن شاء ) الولي أخر ، و ( انتظر السراية ) بعد القطع ، وليس للجاني أن يقول لولي المقتول : أرحني بالقتل أو العفو ، بل الخيرة إلى المستحق . تنبيه : ظاهر إطلاقه كالروضة وأصلها أن للولي في صورة السراية قطع العضو بنفسه وإن منعناه من القتل حيث لا سراية ، وهو كذلك كما مرت الإشارة إليه عند قول المصنف : ويقتص على الفور ، وأفهم تعبيره بقطع أن محل الحكم المذكور في جراحة سارية يشرع فيها القصاص كما قدرته في كلامه ، وهو احتراز عن جراحة الجائفة المذكور حكمها في قوله. اهـ\rكتاب الفقه على مذاهب الأربعة الجزء الخامس صـ : 227","part":2,"page":152},{"id":653,"text":"ومن عدل من أولياء الدم أما تجوز فيه المماثلة إلى الضرب بالسيف فله ذلك سواء أرضي الجاني أم لا فإنه أرحم أسهل بل هو أولى للخروج من الخلاف أما إذا عدل إلى ذبحه كالبهيمة لم يجز لهتكه الحرمة فإن كان الجاني قتل بالسيف ويريد ولي المقتول قتل الجاني بغير السيف فإنه لا يمكن من ذلك – إلى أن قال – الحنفية قالوا لا يجوز أن يستوفي القصاص إلا بالسيف خاصة في جميع الأحوال سواء كان القتل به أم بغيره – إلى أن قال – ويلحق به ما كان سلاحا من غير السيف كامدفع والبندقة وغيرهما ولأن فيما ذهب الأئمة إليه إستيفاء لزيادة فلم يحصل المقصود بمثل ما فعل الجاني فيجب التحرز عنه كما في كسر العظام والجائفة ولأن الآلة في الإغراق والخنق ولإحراق غير معدة للقتل ولا مستعملة فيه لتعذر استعمالها فتمكنت شبهة عدم العمدية ولأن القصاص مبني على المماثلة. اهـ\rأسنى المطالب الجزء 4 ص 40\r( تنبيه ) المماثلة مرعية في الطرف كالنفس بشرط إمكان رعايتها فلو أبان طرفا بمثقل لم يقتص إلا بالسيف , ولو أوضح بسيف لم يوضح إلا بحديدة خفيفة ( قوله : وبمثل عدد ضرباته ) أهمل موضع الضرب , وقد صرح باعتباره الماوردي وغيره نعم إن عدل إلى موضع يكون الموت فيه أسرع جاز. اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 4 ص 298","part":2,"page":153},{"id":654,"text":"وأن يكون نحر البقرة أو الشاة مضجعة لجنبها الأيسر وتترك رجلها اليمنى بلا شد وتشد باقي القوائم ويسن للذابح أن يحد سكينه لخبر مسلم : { إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته } وأن يوجه للقبلة ذبيحته وأن يقول عند ذبحها : بسم الله . وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ولا يقل بسم الله واسم محمد لإيهامه التشريك . قوله : ( فإذا قتلتم ) أي قصاصا أو حدا إذ لا قتل في الشرع غير ذلك وقوله : فأحسنوا القتلة يستثنى منه قتل قاطع الطريق بالصلب والزاني المحصن بالرجم لورود النص بذلك قيل : ونحو حشرات وسباع والفواسق الخمس لأنها مؤذية . وقيل خرجت بالنص فلا حظ لها في الإحسان وفيه نظر إذ جواز قتلها أو وجوبه لا ينافي إحسان كيفيته . وإحسان القتلة اختيار أسهل الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها إزهاقا وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه بالسيف في العنق , ولذا يكره قتل القمل والبق , والبراغيث وسائر الحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي الحديث { لا يعذب بالنار إلا رب النار } قال الجزولي وابن ناجي : وهذا ما لم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار لأن في تنقيتها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها في الشمس قال الأقفهسي : وقتلها بغير النار بالقعص أي القصع والفرك جائز لقوله : وقد مثل عن حشرات الأرض تؤذي أحدا فقال : { ما يؤذيك فلك أذيته قبل أن يؤذيك } وما خلق للأذية فابتداؤه بالأذية جائز هـ شبرخيتي . اهـ\rJawaban\rc)…Gugur\rMembuang Bayi Katagori Jinayat Atau Tidak?","part":2,"page":154},{"id":655,"text":"Ikatan kasih sayang antara seorang ibu dan anak adalah salah satu ikatan yang sangat kuat. Namun pada sa’at ini nampaknya sudah tidak berlaku lagi, terbukti dengan seringnya terjadi pengguguran bayi (aborsi) dan bahkan tak jarang seorang ibu meninggalkan bayinya di rumah sakit, depan rumah orang lain atau bahkan ditempat sampah. Hal tersebut kebanyakan dilakukan oleh seorang wnita yang malu mempunyai anak karena proses yang tidak sah (baca: perzinaan) sebagaimana yang sering kita ketahui di media-media cetak maupun elektronik.\rPertanyaan\ra)…Bagaimanakah hukum meninggalkan bayi (anak kandung) seperti dalam deskripsi diatas?\rb)…Termasuk kategori kejahatan (jinayat) apakah “meninggalkan seorang bayi” mengingat akan besar kemungkinannya akan terjadi kematian pada bayi tersebut?\rc)…Bagaimanakah sikap yang seharusnya dilakukan oleh pihak rumah sakit terkait dengan peninggalan bayi tersebut dan bagaimana pula sikap seseorang yang apabila menemukan bayi dalam keadaan masih hidup?\rJawaban :\ra)…Haram (termasuk dosa besar)\rالزواجر على اقتراف الكبائر ج 2 ص 383","part":2,"page":155},{"id":656,"text":"( الكبيرة الحادية بعد الثلاثمائة : إضاعة عياله كأولاده الصغار ) أخرج أبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت } . رواه الحاكم وصححه . إلا أنه قال : { من يعول } . وابن حبان في صحيحه { إن الله سائل كل راع عما استرعاه أحفظ أم ضيع حتى يسأل الرجل عن أهل بيته } . والشيخان وغيرهما : { كلكم راع ومسئول عن رعيته , الإمام راع ومسئول عن رعيته , والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها , والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته , وكلكم راع ومسئول عن رعيته }. اهـ\rإسعاد الرفيق الجزء 2 ص 112\r( و ) منها هرب كل (من عليه حق) لأحد (عما يلزمه) وفائه (من) نحو (قصاص أو دين أو نفقة أو بر والدين) أحدهما (تربية أطفال) تجب عليهم مؤنتهم قال عليه السلام { إن الله سائل كل راع عما استرعاه أحفظ أم ضيع حتى يسأل الرجل عن أهل بيته } وقال عليه السلام { كلكم راع ومسئول عن رعيته , الإمام راع ومسئول عن رعيته , والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها , والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته , وكلكم راع ومسئول عن رعيته }. اهـ\rفتاوى الهندية الجزء 2 ص 282\rكتاب اللقيط اللقيط وهو في الشريعة اسم لحي مولود طرحه أهله خوفا من العيلة أو فرارا من تهمة الزنا مضيعه آثم ومحرزه غانم . اهـ\rJawaban :\rb)…Tafsil :\r?…Termasuk katagori jinayat apabila sampai menimbulkan kematian.\r?…Apabila tidak sampai mati, maka termasuk jarimah (bukan jinayat).\rالموسوعة الفقهية الجزء 1 ص 59","part":2,"page":156},{"id":657,"text":"جناية ) التعريف : 1 - الجناية في اللغة الذنب والجرم , وهو في الأصل مصدر جنى , ثم أريد به اسم المفعول , قال الجرجاني : الجناية كل فعل محظور يتضمن ضررا على النفس أو غيرها , وقال الحصكفي : الجناية شرعا اسم لفعل محرم حل بمال أو نفس . إلا أن الفقهاء خصوا لفظ الجناية بما حل بنفس وأطراف , والغصب والسرقة بما حل بمال . وتذكر الجناية عند الفقهاء ويراد بها كل فعل محرم حل بمال , كالغصب , والسرقة , والإتلاف , وتذكر ويراد بها أيضا ما تحدثه البهائم , وتسمى : جناية البهيمة , والجناية عليها كما أطلقها بعض الفقهاء على كل فعل ثبتت حرمته بسبب الإحرام أو الحرم . فقالوا : جنايات الإحرام , والمراد بها كل فعل ليس للمحرم أو الحاج أن يفعله . وعبر عنها جمهور الفقهاء بممنوعات الإحرام أو محظوراته , أو محرمات الإحرام , والحرم . ( الألفاظ ذات الصلة ) : الجريمة : 2 - الجرم والجريمة في اللغة : الذنب , وفي الاصطلاح عرفها الماوردي بقوله : الجرائم محظورات شرعية زجر الله تعالى عنها بحد أو تعزير , فالجريمة أعم من الجناية. اهـ\rشرح الياقوت النفيس الجزء 1 ص 260\rأما اللقيط – إلى أن قال – والإسلام يأمر بصيانة الأموال والأعراض والأبدان والعقول والدين بالأولى وصيانة الإنسان واجبة. فإذا ظفر باللقيط رجل فقط تعين عليه أن يلتقطه لينقذه لأنه لو تركه يوشك أن يموت وهذا كثيرا ما يحدث لأن الموسمات منهن من تخجل إذا وضعت من زنا – والعياذ بالله – فتجمع بين ذنبين عظيمين الزنا وقتل النفس فترمى مولودها في أي مكان فمن ظفر به وجب عليه أن يلتقطه وإن ظفر به عدد من الناس صار إلتقاطه فرض كفاية. اهـ\rJawaban :","part":2,"page":157},{"id":658,"text":"c)…Sikap seorang yang menemukannya adalah wajin mengambil, merawat dan mendidik jika memnuhi syarat-syaratnya itu. Jika tidak memenuhi syarat, maka harus menyerahkan kepada pihak yang memenuhi syarat. Hanya saja dalam permasalahan adalah, bagi penemu boleh merawat, walaupun tidak adil ketika sulit menemukan orang yang adil.\rCatatan : Pembagian anak tersebut tidak boleh sampai pada tabanni yang tidak diperbolehkan (sampai menasabkan anak pada dirinya)\rالياقوت النفيس الجزء 2 ص 262\rشروط اللاقط ثلاثة : الحرية والرشد والعدالة – إلى أن قال – الشرط الثالث العدالة أما الفاسق فليس له حق الإلتقاط لأنه ليس عند أهلية ويخشى منه. إنما القاعدة المشهورة إذا عم الفسق وانعدمت العدالة أو كادت فالأمثال فالأمثل واقع الناس اليوم لن تعريف الرجل العدل من لم يرتكب كبيرة ولم يصر على صغيرة وغلبت طاعته معاصيه فالعدالة أصبحت صعبة فالكبيرة لا يسلم منها أكثر الناس منها معظم الغيبة والكذبة. اهـ\rحاشية الجمل - (ج 3 / ص 613)","part":2,"page":158},{"id":659,"text":"( قوله فرض كفاية ) أي ولو على فسقة علموه فيجب عليهم الالتقاط ولا تثبت الولاية لهم أي بمعنى أن للغير انتزاعه منهم ولعل سكوتهم عن هذا لعلمه من كلامهم ا هـ . ع ش على م ر ومحل كونه فرض كفاية إذا علم به أكثر من واحد وإلا كان فرض عين ولا يخفى أن هذا شأن كل فرض كفاية ا هـ . ح ل ( قوله لقوله تعالى { ومن أحياها } إلخ ) أي ؛ لأن بإحيائها أسقط الحرج عن الناس فأحياهم بالنجاة من العذاب ا هـ ح ل وهذا دليل على كونه كفائيا بقطع النظر عن الوجوب والندب ، وقوله ولأنه إلخ دليل على الوجوب وكان الأنسب العكس لكن راعى الاهتمام بالآية ، تأمل . وأصل الإحياء إدخال الروح في الجسد وليس المراد هنا ذلك ، وإنما المراد التسبب في دوام الحياة ، وهو دفع الضرر عنها المؤدي إلى الهلاك ، وقوله فكأنما أحيا الناس جميعا أي بدفع الإثم عنهم فمعنى الإحياء الأول غير معنى الإحياء الثاني ا هـ . ع ش . ( قوله حيث لا يجب لقطها ) أي على الإطلاق وإلا فقد بينا أنه قد يجب ا هـ . سم. اهـ\rتوشيح على ابن قاسم صـ : 180\r(فصل) إذا وجدت لقيط بقارعة الطريق فأخذه فأخذه وتربيته وكفالته واجبة على الكفاية – إلى أن قال – (وأشار المصنف لشرط الملتقط بقوله ولا يقر اللقيط) بالبناء للمفعول أي لايترك (إلا بيد أمين) أي عدل رواية فيشمل الأنثى ولو مستور العدالة (حر) كله (مسلم رشيد) فلو لقطه من به فسق أو رق او كفر أو صبا أو جنون لم يصح اللقط فينزع اللقيط منه لأن الحضانة ولاية وليس من أهلها. اهـ\rقرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل الزين ص 167","part":2,"page":159},{"id":660,"text":"سؤال : ما حكم التبني في الإسلام إذ هده العادة جارية في بلادنا حتى أن من لا والد له يتبنى من أبناء إخوانه مثلا رجلا لا ليلحقه في نسبه بل ليخلفه بعد مماته في سائر أمواله وتجارته؟ أجاب شيخنا على هذا التساؤل بقوله : إعلم أن التبني في الإسلام حرام معدود من كبائر الذنوب لما فيه من الوعيد الشديد وحقيقة التبني أن يتخذ الإنسان ولدا منبوذا أو غير منبوذ وينسبه إلى نفسه ويدعيه إبنه. فيترتب على ذلك مفاسد عظيمة كثيرة منها أنه يبلغ الحكم فيكون أجنبيا بين أسرة أجنبية لكنه يعتقدهم محارمه ويعتقدونه محرما له. اهـ\rFetus in fetu, intisabnya kepada siapa? Dan membedah bayi kembar Siam\rFetus in fetu ( bayi mengandung bayi ), aneh kedengaranya, tapi begitulah faktanya. Rumah sakit dr. Sardjito Yogyakarta menerima pasien Ainiyah, Nama bayi yang masih berumur 22 bulan yang mengandung seorang bayi di dalam perutnya. Ketika diangkat dari perut Ainiyah sang bayi sudah terbentuk tangan, kaki, kepala, rambut dan telinga. Menurut tim dokter yang beranggotakan 25 orang, kasus fetus in fetu bisa terjadi karena kelainan genetic pada bayi kembar. Kelainan genetic menyebabkan pemisahan bayi kembar tidak sempurna. Bayi dalam kandungan Ainiyah yang sudah diangkat, rencananya mau dijadikan media riset para dokter, dengan iming-iming RS Sardjito tidak akan membebani biaya operasi kepada pasangan Munhuhari-Faisah (ortu Ainiyah), mengingat kondisi ekonomi pasangan tersebut. Biaya operasinya Rp. 100 hingga Rp. 200 juta, yang tentu sangat berat. (Jawa Pos, Rabu 9 April 2008)\rPertanyaan :\ra.…Kemana nasab bayi yang dikandung Ainiyah?","part":2,"page":160},{"id":661,"text":"b.…Apakah benar pendapat dokter yg menyatakan bahwa Ainiyah dan bayinya adalah bayi kembar ?\rc.…Bolehkan bayi Ainiyah dijadikan media riset para dokter ?\rd.…Apa dibenarkah pasangan Munhuhari-Faisah menyetujui iming-iming pihak RS, mengingat kondisi ekonominya ?\rJawaban :\ra.…Kepada SHOHIBUL FIROSY ( Bapaknya Ainiyyah ) karena\r1.…Ainiyyah dan bayinya dikategorikan sebagai bayi kembar.\r2.…Ainiyyah belum mungkin untuk bisa mengandung.\rنهاية المحتاج لشرح المنهاج ( جز 7 ص 105 )\rوقوله عليه الصلاة والسلام ( وللعاهر الحجر ) أي إنما يثبت الولد لصاحب الفراش وهو الزوج ، وفيه أيضا فجر العبد فجورا من باب قعد : فسق وزنى ا هـ .وعليه فالعاهر مشترك بين الذكر والأنثى ، ويميز بينهما بالهاء للأنثى وعدمها للرجل ، وعليه فحقه أن يكون صريحا فيهما ، أو كناية فيهما بأن يراد بالعاهر الفاجر لا بقيد الزنا ، مع أن تخصيص شيخنا الزيادي له بالأنثى يقتضي أنه ليس صريحا في حق الرجل.\rنهاية المحتاج لشرح المنهاج ( جز 29 ص 414 )\r( قوله وكذا لو مسح ذكره ) أفهم أنه لو ألقت امرأة مضغة أو علقة فاستدخلتها امرأة أخرى حرة أو أمة فحلتها الحياة واستمرت حتى وضعتها المرأة ولدا لا يكون ابنا للثانية ، ولا تصير مستولدة للواطئ لو كانت أمة لأن الولد لم ينعقد من مني الواطئ ومنيها بل من مني الواطئ والموطوءة فهو ولد لهما .وينبغي أن لا تصير الأولى مستولدة به أيضا حيث لم يخرج منها مصورا\rمغنى المحتاج الى معرفة الفا ظ المنهاج - جز -3 ص – 383","part":2,"page":161},{"id":662,"text":"( ولا يصح ) جزما من الملاعن ( نفي أحد توأمين ) وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا أم متعاقبين وبينهما أقل من ستة أشهر ؛ لأن الله تعالى لم يجر العادة بأن يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين ؛ لأن الرحم إذا اشتمل على المني انسد فمه فلا يتأتى منه قبول مني آخر ، ومجيء الولدين إنما هو من كثر مادة الزرع ، فإن نفى أحدهما واستلحق الآخر ، أو سكت عن نفيه مع إمكانه لحقاه ، ولو نفاهما باللعان ثم استلحق أحدهما أو نفى أولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه ، أو مات قبل أن تلده لحقه الأول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق على النفي ؛ لأنه معمول به بعد النفي ، ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ، ولأن الولد يلحق بغير استلحاق بعد إمكان كونه منه.\rالمجموع 17/421\r(فصل) إذا أتت امرأته بولدين توأمين وانتفى عن أحدهما وأقر بالآخر أو ترك نفيه من غير عذر، لحقه الولدان لانهما حمل واحد فلا يجوز أن يلحقه أحدهما دون الآخر، وجعلنا ما انتفى منه تابعا لما أقر به، ولم نجعل ما أقر به تابعا لما انتفى منه، لان النسب يحتاط لاثباته ولا يحتاط لنفيه، ولهذا إذا أتت بولد يمكن أن يكون منه ويمكن أن لا يكون منه ألحقناه به احتياطا لاثباته، ولم ننفه احتياطا لنفيه.\rوإن أتت بولد فنفاه باللعان ثم أتت بولد آخر لاقل من ستة أشهر من ولادة الاول لم ينتف الثاني من غير اللعان، لان اللعان يتناول الاول، فإن نفاه باللعان انتفى، وإن أقر به أو ترك نفيه من غير عذر لحقه الولدان لانهما حمل واحد وجعلنا ما نفاه تابعا لما لحقه، ولم نجعل ما لحقه تابعا لما نفاه، لما ذكرناه في التوأمين.وإن أتت بالولد الثاني لستة أشهر من ولادة الاول انتفى بغير لعان لانها علقت به بعد زوال الفراش\rقليوبي وعميرة 4/39","part":2,"page":162},{"id":663,"text":"( وَلَا يَصِحُّ نَفْيُ أَحَدِ تَوْأَمَيْنِ ) بِأَنْ وَلَدَتْهُمَا مَعًا أَوْ أَحَدَهُمَا بَعْدَ الْآخَرِ ، وَبَيْنَهُمَا أَقَلُّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ ، لِأَنَّ اللَّهَ - تَعَالَى - لَمْ يُجْرِ الْعَادَةَ بِأَنْ يَجْتَمِعَ فِي الرَّحِمِ وَلَدٌ مِنْ مَاءِ رَجُلٍ وَوَلَدٌ مِنْ مَاءِ آخَرَ ، فَالتَّوْأَمَانِ مِنْ مَاءِ رَجُلٍ وَاحِدٍ فِي حَمْلٍ فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَنْفِيَ أَحَدَهُمَا وَلَوْ نَفَاهُمَا بِاللِّعَانِ ، ثُمَّ اسْتَلْحَقَ أَحَدَهُمَا لَحِقَهُ الْآخَرُ ، وَلَوْ نَفَى أَوَّلَهُمَا بِاللِّعَانِ ، ثُمَّ وَلَدَتْ الثَّانِيَ فَسَكَتَ عَنْ نَفْيِهِ لَحِقَهُ الْأَوَّلُ مَعَ الثَّانِي أَمَّا إذَا كَانَ بَيْنَ وَضْعَيْ الْوَلَدَيْنِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ فَصَاعِدًا فَهُمَا حَمْلَانِ يَصِحُّ نَفْيُ أَحَدِهِمَا .\rأنوار المسالك ص 245\r( ومن أتت زوجته بولد لحقه نسبه إن أمكن أن يكون منه بأن تأتي به بعد ستة اشهر ولحظة من حين العقد ودون أربع سنين ) أى أقل منها وتحسب المدة (من حين إمكان الإجتماع معها إذا أمكن وطؤها ولو على بعد وإن لم يعلم أنه وطئ ) بإقراره مثلا (بخلاف ما سبق أمته ) حيث اشترطنا فيها الإقرار با لوطء واللحوق مقيد ( بشرط أن يكون للزوج تسع سنين ونصف ولحظة تسع الوطء ) إلى أن قال – وتحقق الزوج أن الولد الحقه الشرع به ) نظرا إلى الإمكان وهو قاطع أنه ( ليس منه بأن علم أنه لم يطأها أبدا لزمه نفيه با للعان ) ثم إن علم زناها أنو ظنه ظنا مؤكدا قذفها ولاعن لينفيه وجوبا فيهما وإلا اقتصر على النفي با للعان لجوازه كونه من شبهة ( وإن لم يتحقق أنه من غيره حرم عليه نفيه وقذفها ) لأنه لاحق بفراشه ولا عبرة بما يجده فى نفسه .\rفقه الإسلامي 7 / 682","part":2,"page":163},{"id":664,"text":"إتفق الفقهاء على أن الولد تأتى به المرأة المتزوجة زواجا صحيحا ينسب إلى زوجها للحديث المتقدم الولد للفراش والمراد با لفراش المرأة التى يفترشها الرجل ويستمتع بها وذلك بالشرط الأتية - إلى أن قال – الشرط الثاني أن يلد بعد ستة أشهر من وقت الزواج فى رأ ي الحنفبية ومن إمكان الوطء فى رأي الجمهور فإن ولد لأقل من الحد الأدنى لمدة الحمل وهي ستة أشهر لا يثبت نسبه من الزواج إتفاقا وكان دليلا على أن الحمل به حدث قبل الزواج إلا إذاادعاه الزوج ويحمل ادعاءه على أن المراد حملت به قبل العقد عليها عليها إما بناء على عقد أخر وإما بناء على عقدفاسد أو وطئ بشبهة مراعاة لمصلحة الولد وستر ا للأعراض بقدر الإمكان .\rفقه الإسلامي الجزء الأول ص : 621\rالتوأمان : الولدان فى بطن إذا كان بينهما اقل من ستة أشهر.\rb.…Terjawab dengan so`al sub a. *\r*Catatan: Kriteria dokter yang dapat dipertanggungjawabkan pendapatnya adalah dokter yang specialis dalam bidangnya.\rالقليوبي 3 / 78\rتنبيه : شرط الطبيب أن يكون ماهرا بمعنى أن يكون خطاؤه نادرا وإن لم يكن ماهرا فى العلم فيما يظهر فتكفى التجربة وإن لم يكن كذلك لم يصح العقد ويضمن ويرجع عليه بما اخذه من أجرة وغيرها .\rحواشي الشرواني 9 /197\rقال ابن منذر وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعدلم يضمنه اهـ مغني, أى إذا كان من أهل الحذق اهـ سلطان عبارة النهاية - إلى أن قال – ويعلم كونه عارفا با لطب بشهادة عدلين عالمين بالطب بمعرفته وينبغي افكتفاء باشتهاره بالمعرمة بذلك لكثرة الشفاء بمعالجته وقوله كذا لي تجب الدية على عاقلته إهـ\rويجب بحمل كلامه الخ والحاصل على هذا انه إن عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا وإلا فإن كان حاذقا فلا ضمان أو غير حاذق فعليه الضمان إهـ. س م .\rالتشريع الجنائي 1 / 532","part":2,"page":164},{"id":665,"text":"إذن ولى الأمر : وليس فى الشريعة ما يمنع ولي الأمر ان يشترط فى الطبيب أن يكون على درجة معينة من العلم وأن تتوفر فيه مؤهلات خاصة وأن لايباشر التطبيب إلا إذا رخص ولي الأمر بمباشرته وقد مالك إذن الحاكم فى التطبيب فى إنفاء المسؤلية عن الطبيب كما مر إذن المريض . ويشترط لرفع المسؤلية عن الطبيب أن يأتي الفعل بإذن لمريض أو بإذن وليه أو وصيه فإن لم يكن للمريض وإذن الحاكم فى إجراء جراحة لمريض لا ولي له يختلف عن إذن الحاكم للطبييب بإذن عامة إذا أ خطأ فى عمله لا يسأل عن خطئه إلا إذا كان فاحشا.\rأشباه والنظائر ص 393\rالثاني عشر : فى الرجوع إلى قول الطبيب وذلك فى مواضع : أحدها : فى الماء المشمس على الوجه القائل كره بمراجعة أهل الطب قال فى البيان : إن قال طبيبان إنه يورث البرص كره وإلا قال فى شرح المهذب واشتراط طبيبن ضعيف بل يكفى واحد فإنه من باب الإخبار ثانيها : اعتماده فى المرض المبيح للتيمم والذى قطع به الجمهور أنه يكفى قول طبيب واحد وفى وجه : من اثنين وفى ثالث : يجوز اعتماد العبد والمرأة و فى رابع : والفاسق والمراهق وفى خامس : والكافر ثالثها : اعتماده فى كون المرض مخوفا فى الوصية قال الرفعي : لا بد من الإسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد قال : ولا يبعد جريان الخلاف الذي فى التيمم هنا وقال النواوي : المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره لأنه يتعلق به حقوق آدميين من الورثة والموصى لهم فيشترط فيه شروط الشهادة لغيره بخلاف الوضوء فغن حق الله وله بدل رابعها : اعتماده فى أن المجنون ينفعه التزويج وكذا المجنونة وعبارة الشرح والروضة تقتضي اشتراط العدد وحيث قالا عند إشارة الأطباء وفى موضع أربا ب الطب وعبارة الشامل : إذا قال أهل الطب قال العلائي : ولم أجد أحدا تعرض للإكتفاء فيه بواحد ولا يبعد لأنه مجرى الإخبار .","part":2,"page":165},{"id":666,"text":"c.…Boleh, karena ada hajat atau dlorurot.\rTermasuk hajat adalah penelitian terkait adanya kasus Fetus in fetu yang disebabkan adanya kelainan genetic.\rالفقه الإسلامي الجزء الثالث ص : 522\rوأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها - إلى أن قال- وبناء على هذه الأراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أولمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأعراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية – إلى أن قال – وعلى كل حال ينبغي عدم التوسيع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات, والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة, وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بموارته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونحوها بمجرد الأنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.\rموسوعة القضايا الفقهية المعاصرة والإقتصاد الإسلامي ص : 587\rقرار لمجمع الرابطة لشأن موضوع تشريح جثث الموتى – إلى أن قال –\rأولا : يجوز تشريح جثث الموتى لأحد الأغراض الآتية :\rأ .…التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك عند ما يشكل على القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل لمعرفة هذه الأسباب\rب .…التحقيق من الأمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه الإحتياطات الواقية والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض\rت .…تعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كلية الطب\rثانيا : في التشريح لغرض التعليم تراعى القيود التالية :\rأ .…إذا كانت الجثة لشخص معلوم يشترط أن يكون قد اذن هو قبل موته بتشريح جثته أو أن يأذن بذلك ورثته بعد موته ولاينبغي تشريح جثة معصوم الدم إلا عند الضرورة\rب .…يجب أن يقتصر فى التشريح على قدر الضرورة كيلا يعبث بجثث الموتى","part":2,"page":166},{"id":667,"text":"ت .…جثث النساء لايجوز أن يتولى تشريحها غير الطبيب إلا إذالم يوجدن.\rd.…(Ralat) Kejadian yang sebenarnya adalah pihak RS. dr. Sardjito membebaskan semua biaya kemudian meminta ( tidak mengikat ) orok kepada keluarga untuk dijadikan media riset, maka jawabannya adalah:\rPasangan Munhuhari – Faisah tersebut diperbolehkan menyerahkan janin yang dikandung Ainiyyah untuk media riset karena tidak terkait dengan iming-iming / pembebasan biaya operasi oleh RS. Dr. Sarjito.\rالفقه الإسلامي الجزء الثالث ص : 522\rوأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها - إلى أن قال- وبناء على هذه الأراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أولمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأعراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية – إلى أن قال – وعلى كل حال ينبغي عدم التوسيع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات, والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة, وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بموارته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونحوها بمجرد الأنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.\rOperasi Pemisahan Bayi Kembar Siam","part":2,"page":167},{"id":668,"text":"Kelahiran bayi dengan kondisi kembar siam semakin sering terjadi di Indonesia. Secara anatomis beragam, ditandai kesempurnaan organ dan jaringan tubuh dimiliki oleh masing-masing bayi, atau terjadi penyatuan dan kadar pertemuan antar jaringan bisa sulit sekira diupayakan pemisahannya bila dibiarkan menyatu hingga saat dewasa baru dipisahkan seperti dialami kembar siam putri Iran berakibat fatal (kematian). Pemisahan saat usia bayi dihadapkan pada dilema antara belas kasih atau secara moral harus menanggung beban di hadapan Allah SWT bila dilakukan pemisahan dan berakibat mati salah satu atau mati keduanya.\rPertanyaan :\ra.…Adakah dasar pertimbangan syar'i untuk dilakukan operasi pemisahan bayi kembar siam ?\rJawaban :\ra.…Ada pertimbangan Syar'i, dan diperbolehkan jika :\r1.…Kemungkinan dlorornya lebih sedikit\r2.…Dengan pendapat minimal dua Dokter Ahli menurut Imam Adzro'i.\rAkan tetapi jika sama antara mafsadah dan madlaratnya maka boleh menurut Qaul Ashah dan tidak boleh menurut Imam Bulqini.\rمغنى المحتاج ج 4 ص 200","part":2,"page":168},{"id":669,"text":"( وَلِمُسْتَقِلٍّ ) بِأَمْرِ نَفْسِهِ وَهُوَ الْحُرُّ الْبَالِغُ الْعَاقِلُ كَمَا قَالَ الْبَغَوِيّ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَلَوْ سَفِيهًا ( قَطْعُ سِلْعَةٍ ) مِنْهُ وَهِيَ بِكَسْرِ السِّينِ ، وَحُكِيَ فَتْحُهَا مَعَ سُكُونِ اللَّامِ وَفَتْحِهَا : خُرَّاجٌ كَهَيْئَةِ الْغُدَّةِ يَخْرُجُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ يَكُونُ مِنْ الْحِمَّصَةِ إلَى الْبِطِّيخَةِ ، وَلَهُ فِعْلُ ذَلِكَ بِنَفْسِهِ وَبِنَائِبِهِ لِأَنَّ لَهُ غَرَضًا فِي إزَالَةِ الشِّينِ ( إلَّا ) سِلْعَةً ( مَخُوفَةً ) قَطْعُهَا بِقَوْلِ اثْنَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ أَوْ وَاحِدٍ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ ( لَا خَطَرَ فِي تَرْكِهَا ) أَصْلًا ( أَوْ الْخَطَرُ فِي قَطْعِهَا أَكْثَرُ ) مِنْهُ فِي تَرْكِهَا فَيُمْتَنَعُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ فِي هَاتَيْنِ الصُّورَتَيْنِ لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى هَلَاكِ نَفْسِهِ ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : { وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ } أَمَّا الَّتِي خَطَرُ تَرْكِهَا أَكْثَرُ أَوْ الْقَطْعُ وَالتَّرْكُ فِيهَا سِيَّانِ ، فَيَجُوزُ لَهُ قَطْعُهَا عَلَى الصَّحِيحِ فِي الْأُولَى ، وَالْأَصَحُّ فِي الثَّانِيَةِ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا كَمَا يَجُوزُ قَطْعُهُ لِغَيْرِ الْمَخُوفَةِ لِزِيَادَةِ رَجَاءِ السَّلَامَةِ مَعَ إزَالَةِ الشِّينِ ، وَإِنْ نَازَعَ الْبُلْقِينِيُّ فِي الْجَوَازِ عِنْدَ اسْتِوَائِهِمَا ، وَقَالَ لَوْ قَالَ الْأَطِبَّاءُ : إنْ لَمْ تَقْطَعْ حَصَلَ أَمْرٌ يُفْضِي إلَى الْهَلَاكِ وَجَبَ الْقَطْعُ كَمَا يَجِبُ دَفْعُ الْمُهْلِكَاتِ وَيُحْتَمَلُ الِاسْتِحْبَابُ ا هـ . وَهَذَا الثَّانِي أَوْجَهُ ، وَمِثْلُ السِّلْعَةِ فِيمَا ذُكِرَ وَفِيمَا يَأْتِي :","part":2,"page":169},{"id":670,"text":"الْعُضْوُ الْمُتَأَكِّلُ . قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَيَجُوزُ الْكَيُّ وَقَطْعُ الْعُرُوقِ لِلْحَاجَةِ\rحاشية بجيرمى على الخطيب ج 3 ص 328\r(تنبيه) قوله قد يشمل ما لو ولدت امرأة ولدين ملتصقين لهما رأسان وأربع أرجل وأربع أيد وفرجان ولهما ابن آخر ثم مات هذا الابن وترك أمه وهذين فيصرف لهما السدس وهو كذلك لأن حكمهما حكم الإثنين في سائر الأحكام من قصاص ودية وغيرهما (قوله وأربع أرجل وأربع أيد) قال حج وظاهر أن تعدد غير الرأس ليس بشرط بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام أحدهما دون الآخر فالحكم كذلك وعبارة ق ل ودخل في الثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهما حكم إثنين في جميع الأحكام حتى أن لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم حياة أحدهما استقلالا كنوم أحدهما ويقظة الآخر فكاثنين أيضا وإلا فكواحد (قوله وغيرهما) كالنكاح فيجوز لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين ويجيب الستر والتحفظ ما أمكن وفي الجمعة فإنهما يعدان من الأربعين حيث كانا متوجهين إلى القبلة بأن كان كل منهما بجنب الآخر أما لو كان مختلفين بأن كان ظهر أحدهما لظهر الآخر فلا يتأتى ذلك ويكون هذا عذرا في إسقاط الجمعة عن أجدهما إهـ\rb.…Haruskah orang tua menanggung beban diat atas dasar \"Qotlul Khotho\" karena bermaksud memisahkan agar dapat hidup normal tetapi justru kematian yang menimpa bayi tersebut, atau terbebas dari diat karena لايقاد والد بولده ?\rJawaban :\rb.…Tidak harus menanggung diat, Karena dia bukan Pelaku.\rحاشية الجمل ج 5 ص 175","part":2,"page":170},{"id":671,"text":"(ومن ختن ) من ولي وغيره ( مطيقا ) فمات ( لم يضمنه ولي ) ولو وصيا أو قيما إلحاقا للختن حينئذ بالعلاج ولأنه لا بد منه والتقديم أسهل من التأخير لما فيه من المصلحة وخرج بالولي غيره فيضمن لتعديه بالمهلك أما غير المطيق فيضمنه من ختنه بالقود أو بالمال بشرطه لتعديه ( ومؤنته ) أي الختن هي أعم من قوله وأجرته ( في مال مختون ) لأنه لمصلحته فإن لم يكن له مال فعلى من عليه مؤنته .(قوله : أيضا ومن ختن مطيقا ) فإن ظن إطاقته بقول أهل الخبرة فمات فلا قصاص ويجب دية شبه العمد كما بحثه الزركشي نعم إن ظن الجواز وعذر بجهله فلا دية ا هـ سلطان وقوله : لم يضمنه ولي عبارة العباب لم يضمنه إن كان وليا أو مأذونه انتهى فقول الشارح وخرج بالولي غيره أي وهو الأجنبي الغير المأذون له ا هـ سم ( قوله : وخرج بالولي غيره إلخ ) ومنه ما يقع كثيرا ممن يريد ختان نحو ولد فيختن معه أيتاما قاصدا بذلك إصلاح شأنهم وإرادة الثواب وينبغي أن الضمان على المزين لأنه المباشر ومن أراد الخلاص من ذلك فليراجع القاضي قبل الختن وحيث ضمناه فينبغي أن يضمن بدية شبه العمد ولا قصاص للشبهة ا هـ شرح م ر ( قوله : فيضمن لتعديه ) أي ولو مع قصده إقامة الشعار كما اقتضاه إطلاقهم وهو الأوجه وإن خالف فيه الزركشي لأن ظن ذلك لا يبيح له الإقدام بوجه فلا شبهة وليس كقطع يد سارق بغير إذن الإمام لإهداره بالنسبة لكل أحد مع تعدي السارق بخلافه هنا نعم إن ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس عدم وجوب القود وكذا خاتن بإذن أجنبي ظنه وليا فيما يظهر ا هـ شرح م ر ( قوله : أيضا فيضمن لتعديه ) أي يضمنه بالدية لأنه لم يقصد إهلاكه ا هـ وتقدم عن ع ش على م ر أنه يضمن ضمان شبه العمد ( قوله : فيضمنه من ختنه ) يحتمل تقييده فيما إذا كان الذي ختنه مأذون الولي بما إذا علم أنه لا يطيق فإن جهل ذلك واحتمل فلا","part":2,"page":171},{"id":672,"text":"يبعد أنه لا ضمان عليه بل على الولي كما في الجلاد مع الإمام وعلى هذا فهل القول قوله : في دعواه جهله بذلك لا يبعد أن القول قوله : عند الاحتمال ا هـ سم ( قوله : بالقود أو بالمال بشرطه ) شرط القود المكافأة وشرط المال أن يكون معصوما والخاتن ملتزما للأحكام تأمل والله أعلم\rاسنى المطالب ج 2 ص 427\r(تنبيه) من يطبب ولا يعرف الطب فتلف به شيء ضمن ويعرف ذلك بقول طبيبين عدلين غير عدوين له ولا خصمين ولو بيطر فظهر منه عدوان ضمن وإن أخطأ\rاسنى المطالب ج 4 ص 166\rقال في الأنوار ولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته وكذا من يطبب بغيره إهـ لقوله ? (من تطبب ولم يعرف الطب فهو ضامن) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه\rc.…Wajarkah menurut hukum Islam bila orang tua membiarkan kondisi kembar siam berlanjut hinga setelah usia dewasa, sedangkan operasi pemisahan atas kemauan keduanya ?\rJawaban :\rc.…Wajar. Kecuali jika tidak melakukan pemisahan maka terjadi tahaququl halak\rحاشية بجيرمى على الخطيب ج 9 ص 420\rتَنْبِيهٌ : قَوْلُهُ اثْنَيْنِ قَدْ يَشْمَلُ مَا لَوْ وَلَدَتْ امْرَأَةٌ وَلَدَيْنِ مُلْتَصِقَيْنِ لَهُمَا رَأْسَانِ وَأَرْبَعُ أَرْجُلٍ وَأَرْبَعُ أَيْدٍ وَفَرْجَانِ ، وَلَهُمَا ابْنٌ آخَرَ ثُمَّ مَاتَ هَذَا الِابْنُ وَتَرَكَ أُمَّهُ وَهَذَيْنِ ، فَيُصْرَفُ لَهَا السُّدُسُ وَهُوَ كَذَلِكَ لِأَنَّ حُكْمَهُمَا حُكْمُ الِاثْنَيْنِ فِي سَائِرِ الْأَحْكَامِ مِنْ قِصَاصٍ وَدِيَةٍ وَغَيْرِهِمَا\rمغنى المحتاج ج 4 ص 200","part":2,"page":172},{"id":673,"text":"( وَلِمُسْتَقِلٍّ ) بِأَمْرِ نَفْسِهِ وَهُوَ الْحُرُّ الْبَالِغُ الْعَاقِلُ كَمَا قَالَ الْبَغَوِيّ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَلَوْ سَفِيهًا ( قَطْعُ سِلْعَةٍ ) مِنْهُ وَهِيَ بِكَسْرِ السِّينِ ، وَحُكِيَ فَتْحُهَا مَعَ سُكُونِ اللَّامِ وَفَتْحِهَا : خُرَّاجٌ كَهَيْئَةِ الْغُدَّةِ يَخْرُجُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ يَكُونُ مِنْ الْحِمَّصَةِ إلَى الْبِطِّيخَةِ ، وَلَهُ فِعْلُ ذَلِكَ بِنَفْسِهِ وَبِنَائِبِهِ لِأَنَّ لَهُ غَرَضًا فِي إزَالَةِ الشِّينِ ( إلَّا ) سِلْعَةً ( مَخُوفَةً ) قَطْعُهَا بِقَوْلِ اثْنَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ أَوْ وَاحِدٍ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ ( لَا خَطَرَ فِي تَرْكِهَا ) أَصْلًا ( أَوْ الْخَطَرُ فِي قَطْعِهَا أَكْثَرُ ) مِنْهُ فِي تَرْكِهَا فَيُمْتَنَعُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ فِي هَاتَيْنِ الصُّورَتَيْنِ لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى هَلَاكِ نَفْسِهِ ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : { وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ } أَمَّا الَّتِي خَطَرُ تَرْكِهَا أَكْثَرُ أَوْ الْقَطْعُ وَالتَّرْكُ فِيهَا سِيَّانِ ، فَيَجُوزُ لَهُ قَطْعُهَا عَلَى الصَّحِيحِ فِي الْأُولَى ، وَالْأَصَحُّ فِي الثَّانِيَةِ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا كَمَا يَجُوزُ قَطْعُهُ لِغَيْرِ الْمَخُوفَةِ لِزِيَادَةِ رَجَاءِ السَّلَامَةِ مَعَ إزَالَةِ الشِّينِ ، وَإِنْ نَازَعَ الْبُلْقِينِيُّ فِي الْجَوَازِ عِنْدَ اسْتِوَائِهِمَا ، وَقَالَ لَوْ قَالَ الْأَطِبَّاءُ : إنْ لَمْ تَقْطَعْ حَصَلَ أَمْرٌ يُفْضِي إلَى الْهَلَاكِ وَجَبَ الْقَطْعُ كَمَا يَجِبُ دَفْعُ الْمُهْلِكَاتِ وَيُحْتَمَلُ الِاسْتِحْبَابُ ا هـ . وَهَذَا الثَّانِي أَوْجَهُ ، وَمِثْلُ السِّلْعَةِ فِيمَا ذُكِرَ وَفِيمَا يَأْتِي :","part":2,"page":173},{"id":674,"text":"الْعُضْوُ الْمُتَأَكِّلُ . قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَيَجُوزُ الْكَيُّ وَقَطْعُ الْعُرُوقِ لِلْحَاجَةِ\rTebang Pilih Penanganan Koruptor\rKorupsi kekayaan Negara masuk kategori hirabah/sariqoh kubra, dan sebagai hudud pantang terjadi pemberian syafaat (vide : hadis Usamah bin zayd terkait pencurian oleh Fatimah al-Makhzumiyah). Karena datanya berasal dari temuan audit BPK, KPK, TIPIKOR yang telah dilaporkan, maka proses peradilannya harus ditindak lanjuti. \"\" فما بلغنى من حد فقد وجب . Tindak korupsi pasti berunsur kesengajaan, direncanakan dan terkemas dalam penyimpangan penyalahgunaan dana publik. Betapa pelakunya birokrat atau pelaku bisnis terpandang, tindakannya sulit dipandang sebagai kelalaian \" \"اقيلوا ذوى الهيئات عثر اتهم\" Namun bila melihat koruptor yang diadili terbilang sedikit dengan angka kerugian Negara di bawah 1 trilyun, hal itu mengindikasikan terjadi \"tebang pilih\" dalam menindaklanjuti tindak pidana korupsi.\rPertanyaan :\ra.…Adakah dasar petunjuk hukum islam yang membenarkan praktek tebang pilih dalam mengadili tindak pidana korupsi oleh aparat birokrasi atau pejabat publik yang lain ?\rJawaban :\ra.…Tidak ditemukan hukum tebang pilih di dalam hukum islam.\rصحيح البخارى نمرة الحديث 3965","part":2,"page":174},{"id":675,"text":"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ امْرَأَةً سَرَقَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ فَفَزِعَ قَوْمُهَا إِلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ يَسْتَشْفِعُونَهُ قَالَ عُرْوَةُ فَلَمَّا كَلَّمَهُ أُسَامَةُ فِيهَا تَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَتُكَلِّمُنِي فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ قَالَ أُسَامَةُ اسْتَغْفِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمَّا كَانَ الْعَشِيُّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ خَطِيبًا فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ النَّاسَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتِلْكَ الْمَرْأَةِ فَقُطِعَتْ يَدُهَا فَحَسُنَتْ تَوْبَتُهَا بَعْدَ ذَلِكَ وَتَزَوَّجَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ فَكَانَتْ تَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ فَأَرْفَعُ حَاجَتَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\rb.…Sejauhmana lembaga yudicial memiliki kewenangan untuk mendeponer perkara korupsi menurut system peradilan islam ?\rJawaban :","part":2,"page":175},{"id":676,"text":"b.…Lembaga yudicial boleh mendeponer (menangguhkan) menindak koruptor, selama ada perkara yang dipertimbangkan statusnya lebih urgen dan harus didahulukan akan tetapi jika dilepaskan secara total maka tidak boleh.\rبدائع السلك في طبائع الملك - (ج 1 / ص 191-193).\rالمسألة الثانية من السياسة في العقوبة السلطانية أن تٌعَجَّل تارة وتؤجل أخرى، لما في ذلك من الفائدة المقصودة الحصول. قال بعضهم: ليكن عقابك مٌعَجَّلاً ومؤجلاً حتى يظن السالم منه أنه سياسة، فلا ينبسط إلى العودة إلى مثل فعله لخوفه من عقوبته. قلت: ووجوه الفائدة في ذلك متعددة، والناظر إليها بعين البصيرة يعتمد منها ما يقتضيه الوقت، والحال. المسألة الثالثة من الوصية به في هذا الباب مطابقة العقوبة للجناية سراً وعلانية. قال بعضهم: اجعل لذنب السر عقوبة السر، ولذنب العلانية عقوبة علانية، فإنك إذا عاقبت على ذنب السر علانية، رأى الناس العقوبة، وغفلوا عن الذنب فرموا رأيك بالفساد، ونسبوك إلى الظلم، وإذا عاقبت على ذنب العلانية سراً، انبسطت عليك الذنوب واجترأ الظالم والسفيه. قال: وقد تندر من ذلك ندرات يعاقب فيها السلطان على ذنب العلانية سراً إذا أراد أن يتصف بالحلم. قلت: وقد تقتضي الحال شهرة العقوبة، وإن خفيت جنايتها، حيث يؤمن ذلك المحذور.\rc.…Wajarkah praktek tebang pilih dalam menindak pelaku korupsi didiamkan ? Siapakah yang harus diminta pertanggung jawaban hukum atas kondisi kerja institusi yudicial tersebut dan apakah sanksi hukumnya menurut Islam ?\rJawaban :\rc.…Tidak wajar. Dan yang harus bertanggung jawab adalah pemerintah, sedangkan sanksinya adalah sampai pemecatan.\rالتحرير والتنوير ج 4 ص 54","part":2,"page":176},{"id":677,"text":"يا أيها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا.\rانتقل من الأمر بالعدل فى أحوال معينة من معاملات اليتامى والنساء إلى الأمر بالعدل الذى يعم الأحوال كلها وما يقارنه من الشهادة الصادفة فإن العدل فى الحكم وأداء الشهادة بالحق هو قوام صلاح المجتمع الإسلامى والإنحراف عن ذلك ولو قيد أنملة يجر إلى فساد متسلسل وصيغة.\rالفقهى الإسلامى وأدلته ج 6 ص 719\rالمساوة أمام القنون : العدل بمعناه الشامل يشمل المبدأ الشائع الآن لأن العدل كما بينا يتطلب التسوية فى المعاملة وفى القضاء وفى الحقوق وملكية الأموال وقبح عبر أبو بكر رضى الله عنه عن ذلك بقوله \" الضعيف فيكم قوى عندى حتى آخذ الحق له : والقوى فيكم ضعيف عندى حتى آخذ الحق منه إن شاء الله\" وفى رسالة عمر المشهورة لأبى حسن الأشعرى : \"آس بين الناس فى وجهك وعدلك ومجلسك حتى لا يطمع شريف فى حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك ولقد حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم محاولة التمييز بين الناس أمام القضاء والشريعة. فقال فيما يرويه البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها :\"إنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذى نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها\rإحياء علوم الدين الجزء الثانى ص: 337 دار إحياء الكتب العربية","part":2,"page":177},{"id":678,"text":"(الباب الرابع فى أمر الأمراء والسلاطين بال ونهيهم عن المنكر) قد ذكرنا درجات الأمر بال وأن أوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين فى القول ورابعه المنع بالقهر فى الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحظور أكثر وأما التخشين فى القول كقوله: يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجرى مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلهم بأن ذلك شهادة قال رسول الله ? خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام إلى إمام فأمره ونهاه فى ذات الله تعالى فقتله على ذلك وقال ? أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ووصف النبى ? عمر ابن الخطاب ? فقال قرن من حديد لا تأخذه فى الله لومة لائم وتركه قوله الحق ما له من صديق ولما علم المتصلبون فى الدين أن أفضل الكلام كلمة حق عند سلطان جائر وأن صاحب ذلك إذا قتل فهو شهيد كما وردت به الأخبار قدموا على ذلك موطنين أنفسهم على الهلاك ومحتملين أنواع العذاب اهـ\rالوسيط الجزء السابع ص: 295","part":2,"page":178},{"id":679,"text":"الثانية في جواز العزل فللإمام عزل القاضي إذا رابه منه أمر ويكفي غلبة الظن فإن لم يظهر سبب فعزله بمن هو أفضل نفذ وإن عزله بمن هو دونه لم ينفذ على الأظهر وإن عزله بمثله فوجهان واختار الإمام نفوذ عزله بكل حال إذ ربما يرى من هو دونه أصلح لهم منه نعم عليه فيما بينه وبين الله تعالى أن لا يعزل إلا لمصلحة المسلمين فإن خالف المصلحة عصى ولكن ينبغي أن ينفذ عزله فإن ذلك يجر فسادا في الأقضية فرع حيث ينفذ العزل فهل يقف على بلوغ الخبر إليه طريقان أحدهما أنه على قولين كالوكيل والثاني القطع بأنه لا ينعزل لما فيه من الضرر\rMengadopsikan Anak Dan Pengangkatan Rahim\rNani seorang Ibu rumah tangga dengan kondisi ekonomi pas-pasan, di usia perkawinannya yang masih usia 4 tahun dia sudah mempunyai anak 4 karena setiap tahun dia melahirkan 1 anak. Karena merasa perekonomian keluarganya semakin hari semakin tidak menyukupi, dia mencoba menggunakan obat-obatan untuk menghambat kehamilan seperti program KB atau yang lainnya. Namun semua itu tetap saja tidak membuahkan hasil. Pada usia ke 12 dari tahun perkawinannya, Nani sudah mempunyai 12 anak dari hasil melahirkan. Akhirnya dia sudah benar-benar tidak mampu lagi membiayai kehidupan pendidikan anak-anaknya, sampai dia meminta orang lain untuk mengadopsi anak-anaknya. Di suatu kesempatan, dia juga berkonsultasi dengan beberapa dokter seputar masalah kesulitannya menghambat kehamilan. Sebagian dokter menyarankan untuk menempuh usaha pengangkatan rahim. Akhirnya, dengan segala macam pertimbangan ia pun menuruti saran dokter tersebut.\rPertanyaan","part":2,"page":179},{"id":680,"text":"a.…Bagaimana hukum Nani mengadopsikan anaknya?\rJawaban :\ra.…Tidak diperbolehkan, karena pengertian adopsi adalah pengangkatan anak disertai pengalihan nasab. Namun, jika sekedar mengasuh anak orang lain maka diperbolehkan dengan beberapa ketentuan, diantaranya :\r1.…Orang tua asuh haruslah bersifat amanah dan shaleh\r2.…Tidak melalaikan nasab orang tua asli.\r3.…Tidak menetapkan hak waris\r4.…Jika sang anak telah mencapai usia akil baligh, harus memperhatikan adab-adab syara' dalam hal mu'asyarah dan ikhtilath (tata pergaulan).\r5.…Ada kemaslahatan bagi anak yang diasuh\rفتاوى الإسلام سؤال وجواب الجزء الأول ص 12\rإذا طلب شخص تبني طفلاً من دار الحضانة ، فهل يجوز للمسؤولين إعطاؤه ما يريد ؟.الجواب:الحمد لله التبني للأطفال على قسمين : ممنوع ، وغير ممنوع .أما الممنوع : فهو تبني الطفل باعتبار أنه ولد للمتبني له أحكام الولد ، فهذا لا يجوز ، وقد أبطله الله في القرآن في قوله تعالى : ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) الأحزاب/4 .وقسم مباح وقد يكون مستحباً ، وهو الإحسان إلى الطفل ، وتربيته التربية الدينية الصالحة ، وتوجيهه التوجيه السليم ، وتعليمه ما ينفعه في دينه ودنياه ، ولكن لا يجوز أن يسلم إلا لمن عرف بالأمانة والديانة وحسن السلوك ، وتحققت مصلحة الطفل عنده ، وأن يكون من أهل البلاد بحيث لا يذهب به إلى بلد قد يكون وجوده فيها سبباً لفساد دينه في المستقبل ، فعليه إذا تمت في حق كل واحد منهما هذه الشروط المذكورة فلا بأس بدفع اللقيط المجهول النسب إليه . والله يحفظكم .\rقرة العين ص 167","part":2,"page":180},{"id":681,"text":"(سؤال) ما حكم التبني في الإسلام إذ هذه العادة جارية في بلادنا حتى أن من لا ولد له يتبني من أبناء اخوانه مثلا رجلا لا ليلحقه في نسبه بل ليخلفه بعد مماته في سائر أمواله وتجارته؟ (أجاب) شيخنا على هذه التساؤل بقوله اعلم أن التبني في إسلام حرام معدود من كبائر الذنوب لما فيه من الوعيد الشديد وحقيقة التبني أن يتخذ الإنسان ولدا منبوذا أو غير منبوذ وينسبه الى نفسه ويدعيه ابنه فيترتب على ذلك مفاسد عظيمة كثيرة منها أنه يبلغ الحلم فيكون أجنبيا بين أسرة أجنبية لكنه يعتقدهم محارمه ويعتقدونه محرما لهم ومنها أنه ربما آل الأمر مع تمادئ الزمان وتناسى الأصل أن يكون وليا في النكاح ان كان ذكرا أو متولى عليه من قبل من تبناه أن كان أنثى ويكون النكاح في الواقع باطلا مع أن التبني الذى كان في الجاهلية لم يكن إلا للذكور فقط ومنها أنه يصبح وارثا أو موروثا وهو في الواقع ليس كذلك وغير ذلك من المفاسد أما من تبناه لا ليلحقه بنسبه بل ليخلفه بعد مماته في سائر أمواله وتجارته فهذا لا بد فيه من اثبات ذلك اثباتا شرعيا عن طريق المحكم الشرعية ولا بد فيه من النشر والإستفاضة ولا بد فيه من رعاية الآداب الشرعية في الإختلاط والمعاشرة ولا بد فيه من اثبات الوصية بشهادة رجلين عدلين يشهدان أنه وصى يقوم بعد موت الموصى بتنفيذ ما أوصى اليه من القيام على أمواله وتجارته قيام وصى أجنبي ليس له وظيفة إلا ذلك مع أن الورع والإستبراء للدين ترك ذلك من أصله لأنه من الشبهات المأمور باتقائها واجتنابها والله سبحانه وتعالى أعلم\rPertanyaan :\rb.…Bagaimana hukum usaha pengangkatan rahim yang direkomendasikan dokter kepada Nani? Jika tidak boleh bagaimana solusinya?\rJawaban","part":2,"page":181},{"id":682,"text":"b.…Tidak diperbolehkan, karena keadaan yang dialami Nani tidak termasuk dlarurat yang memperbolehkan praktek pengangkatan rahim. Sedangkan solusi yang harus dilakukan Nani adalah berusaha semaksimal mungkin untuk memperjarang kehamilan.\rحاشية الجمل الجزء الرابع ص 447\rويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر إهـ وقول حج والذي يتجه إلخ لكن في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه وقوله وأخذه في مبادي التخلق قضيته أنه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله ويحرم ما يقطع الحبل من أصله أما ما يبطئ الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا وإلا كره. إهـ ع ش عليه\rأداب الإسلام للسيد العلوي المالكي الجزء الرابع ص 123\rأما إذا كان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لاتلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوحان لا مانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره عملا بما جاء في الأحاديث الصحيحة وما روي عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم من جواز العزل مع ما حرم به بعض الفقهاء من جواز شرب الدواء لالقاء النطفة قبل الأربعين بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة\rفتاوى الأزهر الجزء السابع ص 188","part":2,"page":182},{"id":683,"text":"المبادئ 1- منع النسل أو تحديده يتنافى مع مقاصد النكاح ولا يباح شرعا إلا للضرورة وعند وجود عذر يقتضيه كالخوف على حياة الأم إن هى حملت 2- خوف الفقر وكثرة الأولاد وتزايد السكان ليست من الأعذار المبيحة لمنع النسل أو تحديده –إلى أن قال-ومن علم أن مال الله غاد ورائح وأن مع العسر يسرا وأن الغنى قد يصبح فقيرا معدوما والفقير المعدم قد يصبح غنيا وافر الغنى لم يشك أن الغنى والفقر من العوارض التى تتبدل وبهذا علم الجواب عن السؤال وأن تحديد النسل خوف الفقر غير جائز وفى الحديث - استكثروا من أولادكم فإنكم لا تدرون بمن ترزقون - وهذا لا ينافى أن هناك ضرورات خاصة بالمرأة تجيز منع الحمل كما ذكرنا ولكل حالة حكمها الخاص والله أعلم\rفتاوى الأزهر الجزء الثاني ص: 318","part":2,"page":183},{"id":684,"text":"نعود إلى القرآن الكريم وإلى السنة الشريفة فلا نجد فى أى منهما نصا خاصا صريحا يحرم التعقيم بمعنى جعل الإنسان ذكرا كان أو أنثى غير صالح للإنجاب نهائيا وبصفة مستمرة بجراحة أو بدواء أو بأية وسيلة أخرى لكن النصوص العامة فيهما تأباه وتحرمه بهذا المعنى وإعمالا لهذه النصوص قال جمهور الفقهاء إن تعقيم الإنسان محرما شرعا إذا لم تدع إليه الضرورة وذلك لما فيه من تعطيل الإنسال المؤدى إلى إهدار ضرورة المحافظة على النسل وهى إحدى الضرورات الخمس التى جعلها الإسلام من مقاصده الأساسية فى تشريع أحكامه (الموافقات للشاطبى ج - 2 ص 8 وما بعدها فى مقاصد الشريعة) أما إذا وجدت ضرورة داعية لتعقيم إنسان كما إذا كان به مرض عقلى أو جسدى أو نفسى مزمن عصى على العلاج والدواء وهو فى الوقت نفسه ينتقل إلى الذرية عن طريقة الوراثة جاز لمن تأكدت حالته المرضية بالطرق العلمية والتجريبية أن يلجأ إلى التعقيم الموقوت لدفع الضرر القائم فعلا المتيقن حدوثه إذا لم يتم التعقيم وذلك باتخاذ دواء أو أى طريق من طرق العلاج لإفساد مادة اللقاح أو بإذهاب خاصيتها سواء فى هذا الذكر والأنثى ونعنى بإباحة التعقيم الموقوت أن يمكن رفع هذا التعقيم واستمرار الصلاحية للإنجاب متى زال المرض وإلى مثل هذا المعنى أشار الفقهاء فى كتبهم فقد نقل ابن عابدين (ج- 2 ص 412) فى حاشية رد المحتار على الدر المختار فى الفقه الحنفى عن صاحب البحر (أنه يجوز للمرأة أن تسد فم الرحم منعا من وصول ماء الرجل إليه لأجل منع الحمل واشترط صاحب البحر لذلك إذن زوجها) ونقل البيجرمى (حاشية الخطيب على الاقناع ج - 4 ص 40) من فقهاء الشافعية أنه يحرم استعمال ما يقطع الحمل من أصله أما ما يبطىء الحمل مدة ولا يقطعه فلا يحرم بل إن كان لعذر كتربية ولده لم يكره وإلا كره وقد فرق الشيراملسى الشافعى (نهاية","part":2,"page":184},{"id":685,"text":"المحتاج وحواشيه ج-8 ص 416) بين ما يمنع الحمل نهائيا وبين ما يمنعه مؤقتا قال بتحريم الأول وأجاز الثانى باعتباره شبيها بالعزل فى الإباحة وصرح الرملى الشافعى نقلا عن الزركشى بأن استعمال ما يمنع الحمل قبل إنزال المنى حالة الجماع مثلا لا مانع منه وقال القرطبى (ج - 12 ص 8) المالكى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن إن النطفة لا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة قبل أن تستقر فى الرحم اهـ هذه النصوص تشير بلا شك إلى تحريم التعقيم النهائى المانع للإنجاب حالا ومستقبلا أما التعقيم المؤقت بمعنى وقف الحمل فتجيزه تلك النصوص وغيرها ذلك لأن التطور العلمى والتجريبى دل على أن هناك أمراضا قد تبدو فى وقت ما مستعصية على العلاج ثم يشفى منها المريض فى الغد القريب أو البعيد إما لعوامل ذاتية وإما بتقديم وسائل العلاج من الأدوية والجراحة وغيرهما وعندئذ يمكن رفع التعقيم المؤقت عملا بقاعدة ما جاز بعذر بطل بزواله هذا بالإضافة إلى أن التعقيم بمعنى وقف الإنجاب مؤقتا بوضع الموانع أو العوامل المفسدة لمادة اللقاح لدى الزوج أو الزوجة أو كليهما بصفة وقتية ريثما بتم العلاج أو انتظارا للشفاء من المرض أمر من الأمور التى تدخل فى باب التداوى المأمور به شرعا فى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها قوله للأعرابى الذى سأله أنتداوى يا رسول الله قال نعم فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 200 فى أبواب الطب) رواه أحمد.\rمغني المحتاج الجزء الرابع ص: 200","part":2,"page":185},{"id":686,"text":"(ولمستقل) بأمر نفسه وهو الحر البالغ العاقل كما قال البغوي و الماوردي وغيرهما ولو سفيها (قطع سلعة) منه وهو بكسر السين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها خراج كهيئة الغدة يخرج بين الجلد واللحم يكون من الحمصة إلى البطيخة وله فعل ذلك بنفسه وبنائبه لأن له غرضا في إزالة الشين (إلا سلعة مخوفة) قطعها بقول اثنين من أهل الخبرة أو واحد كما بحثه الأذرعي (لا خطر في تركها) أصلا (أو الخطر في قطعها أكثر) منه في تركها فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين لأنه يؤدي إلى هلاك نفسه قال تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أما التي خطر تركها أكثر أو القطع والترك فيها سيان فيجوز له قطعها على الصحيح في الأولى والأصح في الثانية كما في الروضة وأصلها كما يجوز قطعه لغير المخوفة لزيادة رجاء السلامة مع إزالة الشين وإن نازع البلقيني في الجواز عند استوائهما قال لو قال الأطباء إن لم تقطع حصل أمر يفضي إلى الهلاك وجب القطع كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب وهذا الثانى أوجه ومثل السلعة فيما ذكر وفيما يأتي العضو المتأكل قال المصنف ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة\rAkper & Akbid","part":2,"page":186},{"id":687,"text":"Pesatnya kemajuan dunia medis dengan inovasi-inovasi alat-alat medis ayang serba canggih seoalah berpacu dengan pesatnya kemunculan berbagai penyakit yang beraneka ragam. Jika dulu hanya dikenal jenis penyakit seperti ayanen udunen gudiken, maka kini dikenal ragam istilah penyakit mulai dari stress hingga stroke dan berbagai penyakit akut yang mematikan. Fenomena ini mendesak pihak-pihak akademi kesehatan seperti AKPER (Akademi Keperawatan) AKBID (Akademi Kebidanan) dan lainnya untuk selalu respek dan siap memberikan tindakan-tindakan penanganan dan pengobatan yang efektif dengan mempersiapkan anak didiknya menjadi tenaga-tenaga medis yang profesional.\rUntuk kepentingan ini, banyak akademi kesehatan setelah membekali dengan teori-teori detail, menerjunkan anak didiknya dalam penanganan pasien secara langsung dalam rangka praktek. Dengan dalih demi melatih profesionalisme tenaga medis, tidak jarang ketika praktek pihak akademik memberikan aturan silang kepada anak didiknya, yakni siswa laki-laki menangani pasien perempuan dan siswa perempuan menengani pasien laki-laki, bahkan ketika praktek pemasangan kateter pada alat fital sekalipun.\rSementara itu, fakta lain yang menjadi realitas umum di tengah-tengah masyarakat adalah pengobatan terhadap lawan jenis. Dengan berbagai pertimbangan dan alasan-alasan praktis, sperti pelayanan lebih baik dan mudah, biaya yang murah, penanganan yang professional dan lain sebagainya, berobat kepada lawan jenis menjadi pilihan kebanyakan masyarakat.\rPertanyaan","part":2,"page":187},{"id":688,"text":"a.…Bagaimana hukumnya siswa AKPER atau AKBID menangani pasien dalam rangka praktek?\rJawaban\ra.…Diperbolehkan selama AKPER atau AKBID tersebut memiliki ilmu dan kemampuan yang cukup serta mendapatkan lisensi dari dua dokter senior yang adil.\rغايةالتلخيص صـ: 250\rيحرم على من لم يعرف الطب وقوانينه المعروفة عند أهله الإقدام على التطبب من الكتب المصنفة فى ذلك من غير خبرة بمعرفة العلة جنسا ونوعا والتمييز بين البلدان والأزمان والأسنان ويفسق بتعاطيه لذلك وترد شهادته ويضمن ما تولد من تطببه لقوله عليه الصلاة والسلام من طبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن رواه ابو داود والنسائى ويعرف عدم تطببه بقول عدلين طبيبين غير عدوين فلو قال غير العارف للمريض أبلع هذا الدواء فبلعه فإن كان مميزا وجبت الدية وإلا فالقصاص بشرطه أما العارف بالطب فلا ضمان عليه إن كان صدوقا عدلا صاحب ذكاء وحذق ومهارة بان استفاض فى الناس منه ذلك كله وصدقوه من كثرة تجاريبه فى المعالجة وعليه يحمل كلام من اطلق الضمان وعدمه\rيسألونك الجزء الأول صـ:639\rوقال الإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني المتوفى سنة 1255 هـ في كتاب نيل الأوطار عن الحديث السابق ما يلي (فيه دليل على أن متعاطي الطب يضمن ما حصل من الجناية بسبب علاجه وأما من علم منه أنه طبيب فلا ضمان عليه وهو من يعرف العلة ودواءها وله مشايخ في هذه الصناعة وشهدوا له بالحذق فيها وأجازوا له المباشرة) والمقصود بالمشايخ هنا الأساتذة المتخصصون الذين يدربون طلابهم حتى يحذقوا صنعتهم ويأخذون شهادة بقدرتهم على ممارسة الطب فالطبيب المتخصص لو عالج ولم يفلح العلاج فإنه لا يكون ضامنا بذلك لأنه بذل وسعه على بصيرة وعلم ولم يقصر وعدم الشفاء ليس بسببه وأما دعي الطب فإنه يتحمل تبعة تطاوله على صناعة غيره","part":2,"page":188},{"id":689,"text":"نهاية المحتاج الجزء الثامن ص: 34\r(ومن) عالج كأن (حجم أو فصد بإذن) ممن يعتبر إذنه فأفضى إلى تلف (لم يضمن) وإلا لم يفعله أحد ولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته , وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الأنوار لخبر \"من تطبب ولم يعرف الطب فهو ضامن\" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. (قوله : لم يضمن) أي إذا كان عارفا كما يؤخذ من قوله بعد , وكذا من تطبب إلخ , وظاهره ولو كان كافرا لعدم تقصيره بالمعالجة ولا يلزم من جواز معالجته وعدم ضمانه قبول خبره (قوله : ولو أخطأ الطبيب في المعالجة) والعلم بخطئه يكون بإخباره أو بشهادة عارفين بالطب أن ما داوى به لا يناسب هذا المرض\rأحكام الجراحة الطبية لدكتور محمد بن محمد المختار بن محمد مزيد الجكني الشنقطي ص:103-104","part":2,"page":189},{"id":690,"text":"دوقد جرت الأعراف الطيبة ي عصرنا الحاضر في تضريب الطبيب على فعل الجراحة وتطبيقها قبل إعطائها الإجازة بالعمل الجراحي ويتم ذلك التدريب إصراف المختصين من الأطباء القدماء الذين لهم خبرة واسعة في مجال الجراحة الطبية ولا شك أن هذا التدريب يعتبر أمرا مهما لكي يستطيع الطبيب من خلاله الوصول إلى دراجة الأهلية إضافه إلى أنه يترتب عليه حكم شرعي وهي غعتبار شهادة هؤلاء المختصين بعد تجرينتهم لهذا الطبيب مستندا شرعيا ينبني عليه القاضي حكمه بأهلية الطبيب في مسألة إسقاط الضمان وذلك لأنه إجازة مشتملة على سادة مبنية على أصل صحيح لأن حكم المذكور فيها من أهلية المجاز مبني على تدريبه بعد تعليمه نظريا ثم الحكم عليه من خلال النتائج ذلك التدريب وعلى هذا فإنها تكون شهادة مبنية على علم ومعرفة تامة بالمشهود به وقد اعتبر الفقهاء رحمه الله التجريبة دليلا على مهارة الطبيب إذا ظهرت من خلالها إصابته وندرة خطائه كما أشار إلى ذلك الشيخ شهاب الدين القليوبي الشافعي رحمه الله في حاشيته. وبناء على ما سبق فإنه لا بد من توفر شرط الأهلية في الطبيب الجراح حتى يحكم بجواز إقدامه على فعل الجراحة بالمريض وإذا لم تتوفر فيه هذه الأهلية فإنه يحرم عليه فعلها وكذلك يحرم على المريض ووليه الإذن له وتمكينه من فعلها إذا علم بعدم أهليته. تنبيه ويعتبر هذا الشرط لازما في الطبيب المحدر فيجيب أن تتوفر فيه الأهلية أيضا والقول فيه كالقول في الطبيب الجراح كما يشترط أيضا في كل من الطبيب الفاحش ومساعديه والممرضين والممرضات كل بحسب إختصاصه ومجال عمله والله أعلم.\rتعريف أهل الإسلامي أبي الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري الحسني ص: 31","part":2,"page":190},{"id":691,"text":"وإذا كان النجاح في الإمتحان يتوقف على الكشف على مريضة وتشخيص مرضها فيجوز مع البعد عن عورتها إن أمكن ولا يجوز التدريب على مريضة مطلقا الا إذا لم يكن مفر من ذلك بوجه من الوجوه.\rb.…Apakah alasan efisiensi penanganan dan pertimbangan-pertimbangan praktis seperti di atas sudah merupakan kondisi darurat yang memperbolehkan menangani atau berobat kepada lawan jenis?\rJawaban\rb.…Semua alasan di atas dapat dikatakan dlarurat yang memperbolehkan menangani atau berobat pada lawan jenis selama terkait dengan kemahiran, efesiensi biaya dan jenis penyakit. Dan ketika terjadi pertentangan antara faktor-faktor di atas, seperti ketika ada dua dokter yang satu mahir namun mahal dan yang lain murah namun kurang mahir, maka yang diprioritaskan adalah faktor kemahiran.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء الثانى صـ: 458\rثم أصل الحاجة كاف في النظر إلى الوجه واليدين وفي النظر إلى سائر الأعضاء يعتبر تأكد الحاجة وضبطه الإمام فقال ما يجوز الإنتقال من الماء إلى التيمم وفاقا أو خلافا كشدة الضنى وما في معناها يجوز النظر بسببه وفي النظر إلى السوأتين يعتبر مزيد تأكد قال الغزالي وذلك بأن تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر في العادة ومنها يجوز للرجال النظر إلى فرج الزانيين لتحمل شهادة الزنا وإلى فرج المرأة للشهادة على الولادة وإلى ثدي المرضعة للشهادة على الرضاع هذا هو الصحيح وقال الإصطخري لا يجوز كل ذلك وقيل يجوز في الزنا دون غيره وقيل عكسه\rالفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثامن صـ - 356","part":2,"page":191},{"id":692,"text":"(وسئل) بما لفظه ما حكم الطب للكافر؟ (فأجاب) بقوله يجوز طب المسلم للكافر ولو حربيا كما يجوز له أن يتصدق عليه لقوله صلى الله عليه وسلم “في كل كبد حراء وفي رواية رطبة أجر“ وأما تطبب المسلم بكافر فإنما يجوز إن فقد مسلما غيره يقوم مقامه وكان ذلك الكافر مأمونا بحيث لا يخشى ضرره\rحاشيتا قليوبى وعميرة الجزء الثالث صـ 213\r(ويباحان) أي النظر والمس (لفصد وحجامة وعلاج) لعلة للحاجة إلى ذلك وليكن ذلك بين الرجل والمرأة بحضور محرم أو زوج ويشترط أن لا توجد امرأة تعالج المرأة أو رجل يعالج الرجل وأن لا يكون ذميا مع وجود مسلم – الى أن قال- قوله (للحاجة) بالمعنى الشامل للضرورة لأنه يكفي في الوجه والكفين أدنى حاجة وفي غير الفرجين مبيح تيمم وفيهما لضرورة قوله (لا فرق بين الرجل والمرأة) أي عند فقد الشرط الآتي قوله (أن لا توجد امرأة) ولو ذمية قوله (أو رجل) ولو ذميا قوله (وأن لا يكون) أي المعالج ذميا مع وجود مسلم أي مع اتحاد الجنس فيقدم في المرأة المسلمة امرأة محرم مسلمة ثم أجنية مسلمة ثم صبي غير مراهق مسلم ثم صبي غير مراهق كافر ثم بالغ محرم ثم بالغ كافر ثم ممسوح مسلم ممسوح كافر ثم ذمية محرم ثم ذمية غير محرم ثم مراهق مسلم ثم مراهق غير مسلم ثم بالغ أجنبي مسلم ثم بالغ أجنبي كافر والحاصل أنه يقدم الجنس على غيره ويقدم المحرم على غيره ويقدم من نظره أكثر على غيره ويقدم عند اتحاد النظر الجنس على غيره ثم المحرم على غيره والموافق في الدين على غيره وهكذا فإذا أفقد ذلك عالج الأجنبي بشرطه المذكور من حضور نحو محرم\rتحفة المحتاج الجزء السابع صـ : 203","part":2,"page":192},{"id":693,"text":"(ويباحان) أي النظر والمس (لفصد وحجامة وعلاج) للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما وليس الأمردان كالمرأتين خلافا لمن بحثه لأن ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الأخرى لا يأتي في الأمردين كما صرحوا به في الرجلين وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني أنه يقدم في المرأة مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر اهـ ووافقه الأذرعي على تقديم الكافرة على المسلم وفي تقديمه لها على المحرم نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح على مراهق وأمهر ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا أخذا مما يأتي -الى أن قال- (وأمهر) أي أزيد مهارة ومعرفة ا هـ سم وفي النفس منه شيء إذا كان الماهر كافيا مع أنه مخالف لما مر في قوله ويشترط عدم امرأة تحسن إلخ فليتأمل ا هـ سيد عمر أقول دفع ع ش المخالفة بما نصه وهو أي قول ابن حجر وأمهر إلخ يفيد أن الكافر حيث كان أعرف من المسلم يقدم حتى على المرأة المسلمة وبها يقيد ما ذكره الشارح من أن محل تقديم الأنثى على غيرها حيث لم يكن أعرف منها ا هـ (قوله ولو من غير الجنس إلخ) أي كرجل كافر مع المرأة المسلمة (قوله إلا بأكثر إلخ) أي وإن قلت الزيادة ا هـ ع ش (قوله احتمل أن المسلم إلخ) يعتمد ا هـ\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء السادس صـ: 197","part":2,"page":193},{"id":694,"text":")ويباحان) أي النظر والمس (لفصد وحجامة وعلاج) للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين وليس الأمردان كالمرأتين على إطلاق المصنف وإن بحثه بعضهم لأن ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الأخرى غير متأت في الأمردين كما صرحوا به في الرجلين ويشترط فقد امرأة تحسن ذلك كعكسه وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين كما قاله الزركشي تبعا لصاحب الكافي وشرط الماوردي أن يأمن الافتتان ولا يكشف إلا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه ولا ذميا مع وجود مسلم أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني تقديم مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر ا هـ ووافقه الأذرعي على تقديم الكافرة على المسلم وفي تقديمه لها على المحرم نظر ظاهر والأوجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح على مراهق وأنثى ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة مثله كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا أخذا مما-الى أن قال-)قوله بامرأتين ثقتين) ومنه يؤخذ أن محل الاكتفاء بامرأة ثقة أن تكون المعالجة ثقة أيضا(قوله وليس الأمردان) أي والأكثر منهما(قوله يأمن الافتتان) هو ظاهر إن لم يتعين أيضا فإن تعين فينبغي أن يعالج ويكف نفسه ما أمكن أخذا مما سيأتي في الشاهد عند تعينه(قوله نحو محرم مطلقا) أي كبيرا أو صغيرا(قوله على مراهق وأنثى) عبارة حج وأمهر أي ويقدم الأمهر ولو من غير إلخ وهي تفيد أن الكافر حيث كان أعرف من المسلم يقدم حتى على المرأة المسلمة وبها يقيد ما ذكره الشارح من أن محل تقديم الأنثى على غيرها حيث لم يكن أعرف منها","part":2,"page":194},{"id":695,"text":"موسوعة الفقهية الجزء الثاني عشر صـ: 137\rوذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه إذا كان الطبيب أجنبيا عن المريضة فلا بد من حضور ما يؤمن معه وقوع محظور لقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان واشترط الشافعية عدم وجود امرأة تحسن التطبيب إذا كان المريض امرأة ولو كانت المرأة المداوية كافرة وعدم وجود رجل يحسن ذلك إذا كان المريض رجلا كما شرطوا أن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم أو ذمية مع وجود مسلمة قال البلقيني يقدم في علاج المرأة مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر واعترض ابن حجر الهيثمي على تقديم الكافرة على المحرم وقال والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هي ونص الشافعية كذلك على تقديم الأمهر مطلقا ولو من غير الجنس والدين على غيره ونصوا على أنه إن وجد من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة المثل فإنه يكون كالعدم حينئذ حتى لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعدم .\rFace Off (Operasi Wajah Total)","part":2,"page":195},{"id":696,"text":"Dunia kedokteran kita boleh dibilang selangkah lebih maju dalam mengupayakan pelayanan masyarakat dibidang kesehatan, seperti yang telah dipersembahkan oleh tim kedokteran dirumah sakit Dr. Soetomo Surabaya. Mereka baru saja selesai melaksakan operasi total (Face Off) pada wajah seorang wanita yang bernama siti nur jazilah, yang konon wajah wanita ini yang sebelumnya rusak Karena disiram air keras. Meski telah dioperasi, namun hasilnya belum bisa dilihat secara sempurna, Karena proses pemulihan pasca operasi membutuhkan waktu yang tidak sebentar, dan tidak menutup kemungkinan akan dilakukan operasi tambahan untuk membentuk / merubah wajah sesuai keinginan pasien. Akan tetapi usaha / langkah yang ditempuh oleh tim Dokter itu belum tentu sesuai dengan harapan pasiennya, atau bahkan bisa jadi serentetan operasi yang dilakukkan itu semuanya gagal yang bisa mengakibatkan wajah sang pasien tersebut lebih parah atau amburadul.\rPertanyaan\ra)…Apakah operasi total (Face Off) sebagaimana dalam deskripsi masalah diatas termasuk taghyir yang diharamkan?\rb)…Seberapa jauh perubahan yang diharamkan?\rc)…Bila terjadi kecelakaan atau kegagalan dalam opersi, siapakah pihak yang bertanggung jawab? Dan apa bentuk pertanggung jawabannya?\rd)…Bolehkah wanita berwajah amit-amit (asli) melakukan operasi untuk merubah wajahnya menjadi imut-imut?\rJawaban\ra)…Tafsil:\r?…Apabila bertujuan mempercantik diri maka hukumnya haram.","part":2,"page":196},{"id":697,"text":"?…Apabila ada tujuan syar’I seperti tadawi (penyembuhan) maka diperbolehkan dengan syarat tidak menimbulkan bahaya atau timbul bahaya tapi lebih ringan.\rدليل الفالحين ج 4 ص 494\rوعن ابن مسعود ? قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله – إلى أن قال – فهذا الفعل حرام على الفاعلة وعلى المفعول بها لهذه الأحاديث ولأنه تغيير لخلق الله ومحله إن فعلته للحسن أما لو احتاجت إليه لعلاج أو عيب فلا بأس. اهـ\rفتح الباري لابن حجر ج 10 ص 377\rقال الطبري : لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ، ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ، ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها ، فكل ذلك داخل في النهي . وهو من تغيير خلق الله تعالى . قال : ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أو اصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك ، والرجل في هذا الأخير كالمرأة. اهـ\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 8 ص 32 - 33","part":2,"page":197},{"id":698,"text":"( ولمستقل ) بالغ عاقل ولو مكاتبا وسفيها وموصى بإعتاقه بعد موت الموصي وقبل إعتاقه ( قطع سلعة ) بكسر السين ما يخرج بين الجلد واللحم من الحمصة إلى البطيخة فيه بنفسه أو مأذونه إزالة لشينها بلا ضرر كفصد ، ومثلها في جميع ما يأتي عضوه المتأكل ( إلا مخوفة ) من حيث قطعها ( لا خطر في تركها ) أصلا بل في قطعها ( أو ) في كل من قطعها وتركها خطر لكن ( الخطر في قطعها أكثر ) منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لأدائه إلى الهلاك ، بخلاف ما لو استويا أو كان الترك أخطر أو الخطر فيه فقط أو لم يكن في القطع خطر أو لا خطر في واحد منهما فيجوز قطعها ؛ لأن له فيه غرضا من غير إفضاء إلى الهلاك ، وبحث البلقيني وجوبه عند قول الأطباء إن تركه مفض إلى الهلاك .قال الأذرعي : ويظهر الاكتفاء بواحد : أي عدل رواية ، وأنه يكفي علم الولي فيما يأتي : أي وعلم صاحب السلعة إن كان فيهما أهلية ذلك. اهـ\rb)…Sesuai mafhum dari sub a\rc)…Selama dokter itu mahir (kepandaiannya sudah terbukti dan pengobatannya sesuai standart medis), tidak ada unsur kecerobohan dan operasi tersebut berdasarkan lisensi dari pasien, maka tidak ada yang bertanggung jawab. Apabila tidak seperti terebut diatas, maka yang menanggung waris ashobah adalah tim dokter.\rحواشي الشرواني ج 9 ص 197","part":2,"page":198},{"id":699,"text":"قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعد لم يضمن اه مغني أي إذا كان من أهل الحذق اه سلطان عبارة النهاية ولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الانوار اه وعبارة ع ش قوله لم يضمن أي إذا كان عارفا وظاهره ولو كان كافرا لعدم تقصيره بالمعالجة ولا يلزم من جواز معالجته وعدم ضمانه قبول خبره ويعلم كونه عارفا بالطب بشهادة عدلين عالمين بالطب بمعرفته وينبغي الاكتفاء باشتهاره بالمعرفة بذلك لكثرة الشفاء بمعالجته وقوله وكذا أي تجب الدية على عاقلته قوله: (ويجاب بحمل كلامه إلخ) والحاصل على هذا أنه إن عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا وإلا فإن كان حاذقا فلا ضمان أو غير حاذق فعليه الضمان اه سم قوله: (بحمل كلامه) أي ابن الصلاح قوله: (فيضمن الامام) إلى قوله وبتسليمه في المغني قوله: (فيضمن الامام) قودا ومالا اه مغني قوله: (عنه) أي نحو الجلد قوله: (ليس له) أي للجلاد في هذه الصورة اه ع ش قوله: (وأقره إلخ) اعتمده المغني والاسنى والزيادي قوله: (إن مثل ذلك) أي في ضمان الامام دون الجلاد اه ع ش قوله: (وبتسليمه إلخ) ينبغي فرض الكلام في غير الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الآمر أما هو فالضمان على آمره إماما كان أو غيره اه ع ش قوله: (وجوبه) أي المال عليه أي الجلاد اه ع ش اهـ\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 8 ص 36","part":2,"page":199},{"id":700,"text":"( ومن ) عالج كأن ( حجم أو فصد بإذن ) ممن يعتبر إذنه فأفضى إلى تلف ( لم يضمن ) وإلا لم يفعله أحد ، ولو أخطأ الطبيب في المعالجة ، وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته ، وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الأنوار لخبر { من تطبب ، ولم يعرف الطب فهو ضامن } رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه نهاية ( قوله : لم يضمن ) أي إذا كان عارفا كما يؤخذ من قوله بعد ، وكذا من تطبب إلخ ، وظاهره ولو كان كافرا لعدم تقصيره بالمعالجة ولا يلزم من جواز معالجته وعدم ضمانه قبول خبره ( قوله : ولو أخطأ الطبيب في المعالجة ) والعلم بخطئه يكون بإخباره أو بشهادة عارفين بالطب أن ما داوى به لا يناسب هذا المرض ( قوله وكذا ) أي تجب الدية على عاقلته وقوله من تطبب : أي ادعى الطب ، وقوله بغير علم ويعلم كونه عارفا بالطب بشهادة عدلين عالمين بالطب بمعرفته ، وينبغي الاكتفاء باشتهاره بالمعرفة بذلك لكثرة حصول الشفاء بمعالجته .اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 4 ص 140\rفرع : كل طبيب ماهر بشهادة أهل صنعته له بذلك فعل في مريض فهلك إن كان بدواء الطبيب نفسه فالضمان على عاقلته وإن كان من عند المريض فلا ضمان عليه وإن كان غير ماهر فالضمان عليه. اهـ\rd)…Gugur\rOperasi Kelamin","part":2,"page":200},{"id":701,"text":"Doni dulu sebenarnya adalah anak laki-laki yang normal, namun pada saat tumbuh dewasa terlihat kelainan pada dirinya (kewanita-wanitaan & mempunyai syahwat pada laki-laki). Agar bisa menikah dengan laki-laki, dia melakukan operasi (merubah alat kelamin) dengan menggunakan obat silicon untuk merubah bentuk tubuh agar dia terlihat sebagaiman seorang wanita. Untuk menyempurnakan status kewanitaannya, maka dia mengajukan permohonan perubahan status klamin (menjadi wanita), ke pengadilan dan merubah namanya menjadi dona, dan ternyata mengabulkannya.\rPertanyaan\ra)…Bagaimanakah hukum operasi tersebut?\rb)…Laki-laki atau perempuankah hukum doni setelah operasi?\rc)…Bolehkah dia kawin dengan kaum lelaki?\rd)…Bila dia telah mengetahui hukum operasi tersebut, wajibkah dia operasi lagi agar dia kembali seperti semua (laki-laki)?\re)…Dan bagaimana hukum operasi yang kedua jika membahayakan nyawanya?\rJawaban\ra)…Hukumnya HARAM.\rتفسير القرطبي ج 3 ص 196\rقال أبو جعفر الطبري: في حديث ابن مسعود دليل على أنه لا يجوز تغيير شئ من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقصان التماس الحسن لزوج أو غيره، سواء فلجت أسنانها أو وشرتها، أو كان لها سن زائدة فأزالتها أو أسنان طوال فقطعت أطرافها. وكذا لا يجوز لها حلق لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها، لان كل ذلك تغيير خلق الله. قال عياض: ويأتي على ما ذكره أن من خلق بأصبع زائدة أو عضو زائد لا يجوز له قطعه ولا نزعه، لانه من تغيير خلق الله تعالى، إلا أن تكون هذه الزوائد تؤلمه فلا بأس بنزعها عند أبي جعفر وغيره. اهـ\rالجامع لأحكام القرآن ص 391","part":2,"page":201},{"id":702,"text":"قوله المترجلات أي النساء المتشبهات بالرجال أيضا ماعونة .. إلى أن قال .. فلا لرجل تشبه بامرأة ولا عكسه لا في لباس ولا في هيئته لأن ذلك إخراج للشيء إلى خلق الله عن وضعه عليه وتغيير لخلقه وهو أحكام الحاكمين . فالشرع الشريف يطلب من الرجل أنه كان يحافظ على رجليته وشجاعته فلا ينزل إلى دار كالنساء فيكون نائما ضعيفا. اهـ\rالموسوعة الفقهة ج 19 ص 120 – 121\r( الحكم التكليفي ) : أولا : في الآدمي : 5 - إن خصاء الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا لورود النهي عنه على ما يأتي : وقال ابن حجر : هو نهي تحريم بلا خلاف في بني آدم . ومن النهي الوارد في ذلك ما روى عبد الله بن مسعود قال : { كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء , فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك } . وحديث سعد بن أبي وقاص : { رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل , ولو أذن له لاختصينا } . وفي رواية أخرى أخرجها الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه أنه { قال : يا رسول الله إني رجل تشق علي هذه العزوبة في المغازي فتأذن لي في الخصاء فأختصي ؟ قال : لا , ولكن عليك بالصيام } . وفي رواية أن عثمان رضي الله عنه قال : { يا رسول الله ائذن لي في الاختصاء فقال : إن الله قد أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة } . ويروى موقوفا على عمر بن الخطاب : ( لا كنيسة في الإسلام ولا خصاء ) قال ابن حجر تعقيبا على هذه الأحاديث : والحكمة في منع الخصاء أنه خلاف ما أراده الشارع من تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار , وإلا لو أذن في ذلك لأوشك تواردهم عليه فينقطع النسل فيقل المسلمون بانقطاعه ويكثر الكفار , فهو خلاف المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم . كما أن فيه من المفاسد , تعذيب النفس والتشويه مع إدخال الضرر الذي قد يفضي إلى الهلاك . وفيه إبطال معنى","part":2,"page":202},{"id":703,"text":"الرجولية التي أوجدها الله فيه , وتغيير خلق الله , وكفر النعمة , وفيه تشبه بالمرأة واختيار النقص على الكمال . اهـ\rb)…Laki-laki.\rحاشية البيجوري ج 1 ص 64\rولوتصور الرجل بصورة المرأة وعكسه فلا نقض في الأولى وينتقض الوضؤ في الثانية للقطع بأن العين لم تنقلب وإنما خلعت من صرة إلى صورة. وأما لو مسخ الرجل إمرأة أو عكسه فإن قلنا بأنه تبدل واما لو مسخ الرجل إمرأة أو عكسه فإن قلنا تبدل العين تغير الحكم وإن قلنا بأنه تبدل صفة لم يتغير ولو مسخ حجرا فكذلك ويحتمل الجزم بعدم النقض. اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 4 ص 261\rولو مسخ حيوان يحل إلى ما لا يحل أو عكسه ، فهل يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالأصل أو ما تحول إليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي كل محتمل والأوجه اعتبار الممسوخ إليه إن بدلت ذاته بذات أخرى ، وإلا بأن لم تبدل إلا صفته فقط اعتبر ما قبل المسخ والأقرب اعتبار الأصل في الآدمي الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر ولو قدم لولي مال مغصوب فقلب كرامة له دما ثم أعيد إلى صفته أو صفة غير صفته ، فالمتجه عدم حله لأنه بعوده إلى المالية عاد ملك مالكه فيه كما قالوه في جلد ميتة دبغ ولا ضمان على الولي بقلبه إلى الدم ، كما لا ضمان عليه إذا قتل بحاله. ا هـ\rc)…Karena dia laki-laki, maka dia tidak diperbolehkan menikah dengan laki-laki.\rd)…Wajib operasi lagi menjadi laki-laki, asalkan tidak timbul bahaya, tidak khawatir tidak terjadi kerusakan dan hilang fungsi alat vitalnya.\rفتح الباري لابن حجر ج 11 ص 568","part":2,"page":203},{"id":704,"text":"ويصير الموضع الموشوم نجسا لأن الدم انحبس فيه فتجب إزالته إن أمكنت ولو بالجرح إلا إن خاف منه تلفا أو شينا أو فوات منفعة عضو فيجوز إبقاؤه ، وتكفي التوبة في سقوط الإثم ، ويستوي في ذلك الرجل والمرأة . اهإسعاد الرفيق ج 2 ص 141 – 142\rفسل في التوبة وشروطه وأحكامه وأركانه ( يجب التوبة ) وجوبا عينيا ( من ) جميع ( الذنوب ) الكبائر بالإتفاق والصغائر على خلاف فيها .. إلى أن قال.. ( وهي ) أي التوبة الرجوع عن شيء .. إلى أن قال.. والثاني ( الإقلاع ) عن الذنب في الحال بأن يتركه إن كان متلبسا به أو مصرا على العادة إليه. اهـ\rBAB X QURBAN “AQIQOH\rKurban, Yang Hewan Kurbannya Masih Belum Sampai Umur\rUntuk meraup penghasilan yang lebih, para pedagang hewan Qurban mencongkel gigi kambing yang tidak mamanuhi syarat (jad’atu dlo’ni / tsani ma’zin) ada Juga pedagang yang menjual kambing-kambing yang kurang umur, sedangkan para pembeli tidak memperdulikan hal di atas yan penting bisa kurban. Sementara sebagian Kyai, Ustadz, panitia penerimaan qurban tetap menerimanya walau tidak memenuhi syarat karena toh nantinya harus di sembelih juga sebagai Udhiah Wajibah bin Nadzar atau sebagai sodaqoh tatowwu’\rPertanya’an\ra)…Di lihat dari segi syara’nya bagaimanakah sikap penerima (wakil) Udhiah tadi?\rb)…Apakah wakil harus mengganti Udhiah yang telah di sembeleh tadi karena mengatas namakan sebagai wajjib /sodaqoh?\rc)…Adakah pendapat dari madzahibul arba’ah yang memperbolehkan udhiyah qurban kurang umur?\rJawaban\ra)…Tafsil :","part":2,"page":204},{"id":705,"text":"?…Kalau Udhiyah wajibah, maka bagi wakil boleh menerima dan wajin meyembeleh dan wajib memberi tahu pada mudhohhi bahwa Udhiyahnya tidak mencukupi.\rإعانة الطالبن ج 2 ص 378\rولو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة، أو قال: جعلتها أضحية، فإنه يلزم ذبحها، ولا تجزئ أضحية، وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية، وجرت مجراها في الصرف. ويحرم الاكل من أضحية أو هدي وجبا بنذره. ويجب التصدق - ولو على فقير واحد - بشئ نيئا - ولو يسيرا - من المتطوع بها. (قوله: ولو نذر التضحية بمعيبة إلخ) – إلى أن قال - وقوله: أو صغيرة أي لم تبلغ سنا تجزئ فيه عن الاضحية. –إلى أن قال – ( قوله : ولا تجزئ أضحية ) أي لا تقع عن الأضحية المسنونة ولا الملتزم في ذكته من قبل هذا الإلتزام وما ذكر من عدم الإجزاء : هو ما صرح به في التحفة والنهاية . وكلام البجيرمي على الإقناع مصرح بالإجزاء ونصه ومحل عدم إجزائها مالم ياتومها متصفة من العيوب المكورة فإن الالتزامها كذلك كقوله لله علي أضحي بهذا وكانت عرجاء مثلا أو لله علي أن أضحي بعرجاء أو بحامل فتجزئ التضحية في ذلك كله ولو كانت معيبة. اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 1 ص 440\rولو رأينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا إعلامه ؛ لأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على العصيان قاله ابن عبد السلام كما لو رأينا صبيا يزني بصبية فإنه يجب علينا منعهما ، وإن لم يكن عصيان. اهـ\rحاشيتا قليوبي - وعميرة ج 2 / ص 498\r( فرع ) لو رأينا في ثوب شخص نجاسة لا يعلمها وجب علينا إعلامه لأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على العصيان ، بل هو كزوال المفسد ، قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام .قوله : ( لكن يستحب ) يؤخذ من هذا أنه يستحب للإنسان إعادة الصلاة التي يشك في أنها عليه .اهـ\rإسعاد الرفيق ج 1 ص 69","part":2,"page":205},{"id":706,"text":"ويجب عليه أي على كل مسلم مكلف بذل النصيحة للمسلمين قال صلى الله عليه وسلم \" الدين النصيحة قالوا له لمن ؟ قال لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم\" قال ابن حجر في شرح الأربعين : أي بإرشادهم لمصالحهم في أمر آخراتهم ودنياهم وإعانتهم عليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة في محلها وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة الخ . اهـ\r?…Kalau Udhiyah mandubah maka bagi wakil tidak boleh menyembeleh karena kurang umur serta wakalahnya tidak sah.\rتحفة المحتاج ج 9 ص 408\r( وشرطها ) أي الأضحية لتجزئ حيث لم يلتزمها ناقصة ( سلامة ) وقت الذبح حيث لم يتقدمه إيجاب وإلا فوقت خروجها عن ملكه ( من عيب ينقص ) بالتخفيف كيشكر في الأفصح كما مر ( لحما ) حالا كقطع فلقة كبيرة من نحو فخذ أو مآلا كعرج بين لأنه ينقص رعيها فتنهزل والقصد هنا اللحم فاعتبر ضبطها بما لا ينقصه كما اعتبرت في عيب المبيع بما لا ينقص المالية لأنها المقصودة ثم ويلحق باللحم ما في معناه من كل مأكول فلا يجزئ مقطوع بعض ألية أو أذن كما يأتي ولا يردان عليه ; لأن اللحم قد يطلق في بعض الأبواب على كل مأكول كما في قولهم يحرم بيع اللحم بالحيوان أما لو التزمها ناقصة كأن نذر الأضحية بمعيبة أو صغيرة أو قال جعلتها أضحية فإنه يلزمه ذبحها ولا تجزئ ضحية وإن اختص ذبحها بوقت الأضحية وجرت مجراها في الصرف ( قوله : أو صغيرة ) أي لم تبلغ سن الأضحية ا هـ . ع ش ( قوله أو قال إلخ ) عطف على نذر إلخ . ( قوله : ولا تجزئ ضحية ) أي لا مندوبة ولا منذورة في ذمته ا هـ . ع ش. اهـ\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - ج 8 ص 134","part":2,"page":206},{"id":707,"text":"( وشرطها ) أي الأضحية لتجزئ حيث لم يلتزمها ناقصة ( سلامة من عيب ينقص لحما ) يعني مأكولا إذ مقطوعة الألية لا تجزئ مع أنها ليست بلحم ، على أنه قد يطلق عليه في بعض الأبواب كما في قولهم يحرم بيع اللحم بالحيوان ، وسواء كان النقص في الحال كقطع فلقة من نحو فخذ أو المآل كعرج بين لأنه ينقص رعيها فتهزل ، ويعتبر سلامتها وقت الذبح حيث لم يتقدمها إيجاب وإلا فوقت خروجها عن ملكه .وقضية كلامه عدم إجزاء التضحية بالحامل لأن الحمل يهزلها وهو المعتمد ، فقد حكاه في المجموع في آخر زكاة الغنم عن الأصحاب ، وما وقع في الكفاية من أن المشهور إجزاؤها لأن ما حصل من نقص اللحم ينجبر بالجنين غير معول عليه ، فقد لا يكون فيه جبر أصلا كالعلقة وأيضا فزيادة اللحم لا تجبر عيبا كعرجاء أو جرباء سمينة ، وإنما عدوا الحامل كاملة في الزكاة لأن القصد فيها النسل دون طيب اللحم ، وما جمع به بعضهم من حمل الإجزاء على ما إذا لم يحصل بالحمل نقص فاحش ، ومقابله على خلافه مردود بما تقرر من أن الحمل نفسه عيب وأن العيب لا يجبر وإن قل . نعم يتجه إجزاء قريبة العهد بالولادة لزوال المحذور بها ، أما لو التزمها ناقصة كأن نذر الأضحية بمعيبة أو صغيرة أو قال جعلتها أضحية فإنه يلزمه ذبحها ، ولا تجزئ ضحية وإن اختص ذبحها بوقت الأضحية وجرت مجراها في الصرف ، وعلم مما قررنا أنه لو نذر التضحية بهذا وهو سليم ثم حدث به عيب ضحى به وثبتت له أحكام التضحية ( قوله : أو صغيرة ) أي لم تبلغ سنا تجزئ فيه عن الأضحية قوله : ولو لا تجزئ ضحية ) أي الضحية المندوبة والمنذورة في ذمته. اهـ\rمذا هب الأربعة","part":2,"page":207},{"id":708,"text":"الحنفية قالوا : لا تصح الأضحية بالعمياء ولا بالعوراء – إلى أ ن قال – وكذا لا تصح بالصغير وهو ما كان أقل في سنة في الضأن والمعز إلا إذا كان الضأن كبير الجسم سمينا فإنها تصح به إذا بلغ ستة أشهر بشرط أنه إذا بلغ ستة أشهر بشرط أنه إذا خلط بما له سنة لا يمكن تمييزه منه أما المعز فإنه لا تصح به إلا إذا بلغ سنة وطعن في الثانية على كل حال. اهـ\rالموسوعة الفقهية الجزء 5 ص 83\r24 - ( الشرط الثاني ) : أن تبلغ سن التضحية , بأن تكون ثنية أو فوق الثنية من الإبل والبقر والمعز , وجذعة أو فوق الجذعة من الضأن , فلا تجزئ التضحية بما دون الثنية من غير الضأن , ولا بما دون الجذعة من الضأن , لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { لا تذبحوا إلا مسنة , إلا أن يعسر عليكم , فتذبحوا جذعة من الضأن } . والمسنة من كل الأنعام هي الثنية فما فوقها . حكاه النووي عن أهل اللغة . ولقوله صلى الله عليه وسلم : { نعمت الأضحية الجذع من الضأن } . وهذا الشرط متفق عليه بين الفقهاء , ولكنهم اختلفوا في تفسير الثنية والجذعة . 25 - فذهب الحنفية والحنابلة إلى أن الجذع من الضأن ما أتم ستة أشهر , وقيل : ما أتم ستة أشهر وشيئا . وأيا ما كان فلا بد أن يكون عظيما بحيث لو خلط بالثنايا لاشتبه على الناظرين من بعيد . والثني من الضأن والمعز ابن سنة , ومن البقر ابن سنتين , ومن الإبل ابن خمس سنين . وذهب المالكية إلى أن الجذع من الضأن ما بلغ سنة ( قمرية ) ودخل في الثانية ولو مجرد دخول , وفسروا الثني من المعز بما بلغ سنة , ودخل في الثانية دخولا بينا , كمضي شهر بعد السنة , وفسروا الثني من البقر بما بلغ ثلاث سنين , ودخل في الرابعة ولو دخولا غير بين , والثني من الإبل بما بلغ خمسا ودخل في السادسة ولو دخولا غير بين . وذهب الشافعية إلى أن الجذع ما بلغ سنة , وقالوا : لو أجذع","part":2,"page":208},{"id":709,"text":"بأن أسقط مقدم أسنانه قبل السنة وبعد تمام ستة أشهر يكفي , وفسروا الثني من المعز بما بلغ سنتين , وكذلك البقر. اهـ\rb)…Wajib mengganti apabila termasuk Udhiyah mandubah terkecuali ada kerelaan dari muwakkil bahwa Udhiyahnya tidak mencukupi.\rالإنصاف ج 4 ص 94\r( وإن ذبحها ذابح في وقتها بغير إذن أجزأت ولا ضمان على ذابحها ) [ وإذا ذبحها غير ربها فتارة ينويها عن صاحبها ، وتارة يطلق ، وتارة ينويها عن نفسه فإن نوى ذبحها عن صاحبها أجزأت عنه ولا ضمان على ذابحها ] هذا المذهب وعليه الأصحاب وجزم به في الفروع ، وغيره وقال في الفائق : والمختار لزوم أرش ما بين قيمتها صحيحة ومذبوحة وإن ذبحها وأطلق النية ، فظاهر كلام المصنف هنا : الإجزاء ، وعدم الضمان وهو ظاهر كلامه في المحرر ، والفائق ، والشرح ، والمغني ، والوجيز ، والرعاية الصغرى ، وغيرهم لإطلاقهم وقاله في الترغيب والتلخيص ، وغيرهما : وجزم به في عيون المسائل ، والرعاية الكبرى والصحيح من المذهب : عدم الإجزاء ، ووجوب الضمان قدمه في الفروع وإن ذبحها ونوى عن نفسه ففي الإجزاء عن صاحبها والضمان روايتان ذكرهما القاضي وأطلقهما في المستوعب ، والتلخيص ، والرعاية الصغرى ، والحاويين ، والفروع ، والفائق إحداهما : لا تجزئ ويضمنها والرواية الثانية : تجزئ مطلقا ولا ضمان عليه وقدمه في الرعاية الكبرى وصححه في النظم قال ابن عبدوس في تذكرته : لا أثر لنية فضولي قال في القاعدة السادسة والتسعين : حكى القاضي في الأضحية روايتين والصواب : أن الروايتين تنزلان على اختلاف حالين لا على اختلاف قولين فإن نوى الذابح بالذبح عن نفسه مع علمه بأنها أضحية الغير : لم يجزئه ، لغصبه واستيلائه على مال الغير ، وإتلافه له عدوانا وإن كان الذابح يظن أنها أضحية ، لاشتباهها عليه : أجزأت عن المالك ، وقد نص أحمد على","part":2,"page":209},{"id":710,"text":"الصورتين في رواية أبي القاسم ، وسندي مفرقا بينهما مصرحا بالتعليل المذكور وكذلك الخلال فرق بينهما ، وعقد لهما بابين مفردين فلا تصح التسوية بينهما انتهى . وقيل : يعتبر على هذه الرواية أن يلي ربها تفرقتها وقال في القاعدة المذكورة : وأما إذا فرق الأجنبي اللحم ، فقال الأصحاب : لا يجزئ أبدى [ ابن عقيل في فنونه ] احتمالا بالإجزاء ومال إليه ابن رجب وقواه وإن لم يفرقها ضمن الذابح قيمة اللحم فإن كان على رواية عدم الإجزاء يعود ملكا قال في الفروع : وقد ذكر الأصحاب في كل تصرف غاصب حكمي عبادة وعقد الروايات انتهى قال في القاعدة السادسة والتسعين : إذا عين أضحية ، وذبحها غيره بغير إذنه : أجزأت عن صاحبها ولم يضمن الذابح شيئا نص عليه ولا فرق عند الأكثرين بين أن تكون معينة ابتداء ، أو عن واجب في الذمة وفرق صاحب التلخيص بين ما وجب في الذمة وغيره وقال : المعينة عما في الذمة يشترط لها نية المالك عند الذبح فلا يجزئ ذبح غيره بغير إذنه فيضمن انتهى فعلى القول بالضمان : يضمن ما بين كونها حية ، إلى مذبوحة ذكره في عيون المسائل واقتصر عليه في الفروع. اهـ\rc)…Gugur\rAnak Mengaqiqoi Orang Tuanya\rPak Idam seorang pengusaha yang sukses mungkin karena ketekunannya sejak kecil dan berbaktinya kepada orang tua sehingga ia menuai buah di masa dewasanya, suatu hari ia mendengar cerita bahwa orang tuanya belum di-aqiqoh-i, kemudian ia langsung membeli kambing guna meng-aqiqoh-i orang tuanya, mungkin itu dilakukan karena baktinya kepada orang tua.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum anak meng-aqiqoh-i orang tuanya yang masih hidup atau sudah mati ?\rJawaban :","part":2,"page":210},{"id":711,"text":"a.…Mengaqiqohi orang tua yang masih hidup hukumnya boleh bila ada izin darinya, sedangkan mengaqiqohi orang tua yang sudah meninggal dunia hukumnya juga diperbolehkan bila ada wasiat sebagaimana diperbolehkannya melakukan qurban atas nama mayit (menurut sebagian pendapat)\rتوشيح على ابن القاسم ص 273\rوالعقيقة عن المولود مستحبة وفسر المصنف العقيقة بقوله وهي الذبيحة عن المولود يوم سابعه أي يوم سابع ولادته بحسب يوم الولادة من السبع ولو مات المولود قبل الأسابع ولا تفوت بالتأخير بعده فإن أخرت للبلوغ سقط حكمها في حق العاق عن المولود أما هو فمخير في العاق عن نفسه والترك فإن أخرت أي الذبيحة للبلوغ سقط حكمها في حق العاق عن المولود أي فلا يخاطب بها بعده لانقطاع تعلقه بالمولود حينئذ للاستقلاله أما هو أي المولود بعد بلوغه فمخير في العاق عن نفسه والترك فاما أن يعق عن نفسه أو يترك العقيقة لكن الأحسن أن يعق عن نفسه تداركا لما فات\rالموسوعة الفقهية : ج30 ص 278","part":2,"page":211},{"id":712,"text":"من تطلب منه العقيقة : 8 - ذهب الشافعية إلى أن العقيقة تطلب من الأصل الذي تلزمه نفقة المولود بتقدير فقره , فيؤديها من مال نفسه لا من مال المولود , ولا يفعلها من لا تلزمه النفقة إلا بإذن من تلزمه . ولا يقدح في الحكم { أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عق عن الحسن , والحسين } , مع أن الذي تلزمه نفقتهما هو والدهما ; لأنه يحتمل أن نفقتهما كانت على الرسول صلى الله عليه وسلم لا على والديهما , ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام عق عنهما بإذن أبيهما . ومن بلغ من الأولاد ولم يعق عنه أحد يندب له أن يعق عن نفسه عند الشافعية . ويشترط في المطالب بالعقيقة عندهم : أن يكون موسرا بأن يقدر عليها فاضلة عن مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته قبل مضي أكثر مدة النفاس وهي ستون يوما فإن قدر عليها بعد ذلك لم تسن له . وذكر المالكية أن المطالب بالعقيقة هو الأب . وصرح الحنابلة أنه لا يعق غير أب إلا إن تعذر بموت أو امتناع , فإن فعلها غير الأب لم تكره ولكنها لا تكون عقيقة , وإنما { عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين } ; لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم . وصرحوا بأنها تسن في حق الأب وإن كان معسرا , ويقترض إن كان يستطيع الوفاء . قال أحمد : إذا لم يكن مالكا ما يعق فاستقرض أرجو أن يخلف الله عليه ; لأنه أحيا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .\rفتح الوهاب - (ج 2 / ص 330)\r(ولا تضحية لاحد عن آخر بغير إذنه ولو) كان (ميتا) كسائر العبادات بخلاف ما إذا أذن له كالزكاة.وصورته في الميت أن يوصي بها، واستثنى من اعتبار الاذن ذبح أجنبي معينة بالنذر بغير إذن الناذر، فيصح على المشهور ويفرق صاحبها لحمها، لان ذبحها لا يفتقر إلى نية كما مر.\rمغني المحتاج ( ج 4 ص 638 )","part":2,"page":212},{"id":713,"text":"( وَلَا ) تَضْحِيَةَ ( عَنْ مَيِّتٍ لَمْ يُوصِ بِهَا ) لقوله تعالى : { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى } فَإِنْ أَوْصَى بِهَا جَازَ , فَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَالْبَيْهَقِيِّ وَالْحَاكِمِ { أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ عَنْ نَفْسِهِ وَكَبْشَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ : إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي أَنْ أُضَحِّيَ عَنْهُ , فَأَنَا أُضَحِّي عَنْهُ أَبَدًا } , لَكِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ شَرِيكٍ الْقَاضِي وَهُوَ ضَعِيفٌ . وَقَدَّمْنَا أَنَّهُ إذَا ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِهَا , وَقِيلَ تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ وَإِنْ لَمْ يُوصِ بِهَا ; لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ , وَهِيَ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ ,\rالإيضاح ص 334\rفرع لو ضحى عن غيره بغير إذنه أو عن ميت(2) لا يقع عنه إلا أن يكون قد أوصاه الميت(3) ولا يقع عن المباشر لأنه لم ينوها عن نفسه إلا أن يكون جعلها منذورة\r(2) أي بلا وصية منه\r(3) أي لحديث علي رضي الله عنه ....الى ان قال : وأطلق أبو الحسن العبادي من الشافعية جواز تضحية عن الميت لأنها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالإجماع\rقال القنوجي في شرح المنتهى كما في مفيد الأنام للشيخ عبد الله بن جاسر الحنبلي والتضحية عن ميت أفضل منها عن حي لعجزه واحتياجه لثواب\rالمجموع شرح المهذب - (ج 8 / ص 406)","part":2,"page":213},{"id":714,"text":"(فرع) لو ضحى عن غيره بغير اذنه لم يقع عنه (وأما) التضحية عن الميت فقد أطلق أبو الحسن العبادي جوازها لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل إليه بالاجماع وقال صاحب العدة والبغوي لا تصح التضحية عن الميت إلا ان يوصي بها وبه قطع الرافعي في المجرد والله أعلم ... الى ان قال : واحتج العبادي وغيره في التضحية عن الميت بحديث على بن أبي طالب رضى الله عنه أنه كان (يضحى بكبشين عن النبي صلى الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أضحى عنه أبدا فأنا أضحى عنه أبدا) رواه أبو داود والترمذي والبيهقي قال البيهقي ان ثبت هذا كان فيه دلالة على صحة التضحية عن الميت والله أعلم\rBAB XI LAIN-LAIN\rMemberikan Bocoran Ketika Ujian Dan Sumpah Pengawas\rMasih segar rasanya pelaksanaan UAN (Ujian akhir sekolah) tahun 2007-2008 yang dilaksanakan oleh sekolah SD, SLTP dan SMU, namun pemerintah dengan dalih ingin memajukan Negara dari factor Akademis, Diknas melalui badan standart mimun mutlak penentu pelulusan yang sangat signifikan dengan mean minimal 5.26 dan nilai minimal 4.26. Di sisi lain, tingkat sekolah yang tingkat kemampuannya bervariatif menuntut sekolah untuk berjuang semaximal mungkin untuk mencapai lulus 100 %. Sehingga tidak sedikit dari pihak sekolah/pengawas yang sudah dilantik dan disumpah, memberikan bocoran jawaban dengan harapan dapat membantu kelulusan siswa dengan alasan standart nilai yang sangat signifiakan dan merupakan satu satunya penentu kelulusan.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum memberi jawaban menurut kondisi di atas ?","part":2,"page":214},{"id":715,"text":"b.…Bagaimana dengan hukum sumpah yang dilakukan oleh guru/pengawas terkait dengan kecurangan pada kondisi tersebut ?\rJawaban\ra.…Haram\rالزواجر ج 2 ص 208\r(الكبيرة الأربعون بعد المائتين الخيانة في الأمانات - الى ان قال - قال وقال بعضهم : معاملة الإنسان أمانة مع ربه بفعل المأمورات واجتناب المنهيات ، ولله تعالى في كل عضو من أعضاء الإنسان أمانة .فأمانة اللسان أن لا يستعمله في كذب وغيبة ولا نميمة ولا بدعة ولا فحش ولا نحوها .والعين أن لا ينظر بها إلى محرم .والأذن أن لا يصغي بها إلى سماع محرم ، وهكذا سائر الأعضاء .وأما مع الناس بنحو رد الودائع ، وترك التطفيف في كيل أو وزن أو ذرع ، وبعدل الأمراء في الرعية ، والعلماء في العامة بأن يحملوهم على الطاعة والأخلاق الحسنة والاعتقادات الصحيحة ، وينهوهم عن المعاصي وسائر القبائح ، كالتعصبات الباطلة ، والمرأة في حق زوجها بأن لا تخونه في فراشه أو ماله والقن في حق سيده بأن لا يقصر في خدمته ، ولا يخونه في ماله .وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله : { كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته } .وأما مع النفس بأن لا يختار لها إلا الأنفع والأصلح في الدين والدنيا ، وأن يجتهد في مخالفة شهواتها وإراداتها فإنها السم الناقع المهلك لمن أطاعها في الدنيا والآخرة - الى ان قال - فالخيانة قبيحة في كل شيئ لكن بعضها اشد واقبح من بعض إذ من خانك في فلس ليس كمن خانك في اهلك.\rفتاوي الأزهار ج 10 ص 139\rالسؤال ما حكم الدين فى محاولات الطلاب للغش أثناء الامتحانات ، وهل يجوز للملاحظين أن يساعدوهم نظرا لصعوبة الامتحان ؟","part":2,"page":215},{"id":716,"text":"الجواب من المقرر أن الغش فى أى شىء حرام ،والحديث واضح فى ذلك \"من غشنا فليس منا\"رواه مسلم وهو حكم عام لكل شىء فيه ما يخالف الحقيقة ، فالذى يغش ارتكب معصية ، والذى يساعده على الغش شريك له فى الإثم . ولا يصح أن تكون صعوبة الامتحان مبررة للغش ، فقد جعل الامتحان لتمييز المجتهد من غيره ، والدين لا يسوى بينهما فى المعاملة، وكذلك العقل السليم لا يرضى بهده التسوية ، قال تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} ص : 28 وبخصوص العلم قال {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } الزمر: 9 . وانتشار الغش فى الامتحانات وغيرها رذيلة من أخطر الرذائل على المجتمع ، حيث يسود فيه الباطل وينحسر الحق ، ولا يعيش مجتمع بانقلاب الموازين الذى تسند فيه الأمور إلى غير أهلها ، وهو ضياع للأمانة ، وأحد علامات الساعة كما صح فى الحديث الشريف . والذى تولى عملا يحتاج إلى مؤهل يشهد بكفاءته ، وقد نال الشهادة بالغش يحرم عليه ما كسبه من وراء ذلك ، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به وقد يصدق عليه قول الله تعالى {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم } آل عمران : 188 . وإذا كان قد أدى عملا فله أجر عمله كجهد بذله أى عامل ، وليس مرتبطا بقيمة المؤهل ، وهو ما يعرف بأجر المثل فى الإجارة الفاسدة ، وما وراء ذلك فهو حرام\rb.…Haram\rأسنى المطالب ج 21 ص 349","part":2,"page":216},{"id":717,"text":"( وفيه ثلاثة أبواب الأول في اليمين فإن حلف كاذبا عالما ) بالحال ( على ماض فهي ) اليمين ( الغموس ) سميت بذلك ؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو في النار ، وهي من الكبائر كما ورد في البخاري ( وفيها الكفارة ) لقوله تعالى { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } الآية ؛ ولأنه حلف بالله ، وهو مختار كاذب فصار كما لو حلف على مستقبل والإثم لا يمنع وجوبها كما في الظهار ويجب فيها التعزير أيضا قاله ابن عبد السلام وابن الصلاح فإن كان جاهلا ففي وجوبها القولان فيمن فعل المحلوف عليه ناسيا\rAntara Orang Tua Dan Suami\rAda dua sejoli yang menaruh kasih sayang dan keduanya direstui oleh orang tua masing-masing sehingga sampailah dikursi pelaminan dan keduanya hidup bahagia laksana di surga. Namun kebahagiaan mereka sedikit terusik oleh ajakan sang suami untuk pindah dari tempat lahirnya sang istri, padahal sang istri mendapat pesan dari ayahnya supaya tetap tinggal di desanya.\rPertanyaan\ra.…Apakah pesan tersebut bisa disebut wasiat yang wajib dilaksanakan meskipun sang suami mengajak pindah dari desanya?\rJawaban :\ra.…Termasuk wasiat namun tidak wajib dilakukan oleh sang istri karena haknya suami lebih diutamakan dari pada haknya orang tua.\rأسنى المطالب - (ج 13 / ص 456)\r( نعم قوله أوصيت لك بمنافعه ) أي بأن تنتفع به ( حياتك أو بأن تسكن ) هذه ( الدار أو بأن يخدمك ) هذا ( العبد إباحة لا تمليك فليس له الإجارة وفي الإعارة وجهان ) أصحهما كما قال الإسنوي المنع فقد جزم به الرافعي في نظيره من الوقف والتصريح بحكم الإجارة والإعارة في الأخيرتين من زيادته ( بخلاف قوله أوصيت لك بسكناها أو بخدمته أو بمنافعه ) فليس بإباحة بل تمليك","part":2,"page":217},{"id":718,"text":"بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ( ص 184)\r(مسألة: ب): أوصى بأن يقبر داخل السور بقرب الشيخ الفلاني، وجب قبره هناك لندب الوصية بذلك، وقد استثنوا من حرمة نقل الميت من بلد إلى أخرى مكة والمدينة وبيت المقدس وجوار الصالحين. فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 59 / ص 218)\rحق الزوج مقدم على حق الوالدين رقم الفتوى:9218تاريخ الفتوى:27 ربيع الثاني 1422السؤال : أيهما أوجب طاعة الوالدين أم طاعة الزوج ؟ بمعنى إذا أمرني أحد الوالدين بأمر مباح وأمرني الزوج بخلافه من أطيع ؟\rالفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\rفإن طاعة كل من الوالدين والزوج واجب شرعي، فإذا استطاعت المرأة أن تطيع الجميع وترضي الكل فبها ونعمت، وإذا لم تستطع بأن تعارضت طاعة زوجها وأحد والديها، أو هما معاً، فيجب عليها حينئذ تقديم حق زوجها، وذلك لأن طاعته أوكد من طاعة غيره، فقد ورد في الأمر بطاعته والتحذير من مخالفته، والوعيد عليها ما لم يرد في حق غيره، ولهذا قال الإمام أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة: طاعة زوجها أوجب عليها من أمها. والله أعلم.يسألونك في الدين والحياة الجزء 2 ص 222","part":2,"page":218},{"id":719,"text":"السؤال إختلف الوالد والزوج في الرأي والمشاورة والزرجة حائرة بينهما أتطيع أباها ام تطيع زوجها فما هو حكم الله في ذالك الموضوع؟الجواب : المرأة ما دامت في بيت أبيها فوليها أبوها يأمر فتطيع ويرشدها فتستجيب اما حين أصبحت زوجة فقد انتقلت الولاية عليها الى زوجها اذأصبحت فردا في أسرة جديدة , وزوجها حينئذ احق بالطاعة ممن سواه كأبيها او أمها وأئمة الدين يرون ان الزوجة يجب عليها ان تطيع زوجها في كل ما يأمر به ما لم يأمر بمحرم وان تعصي أبويها اذا أمراها بمخالفة زوجها وحسبنا في هذا المقام ان نتذكر قول الرسول ص.م \"لو أمرت احدا ان يسجد لأحد لأمرت الزوجة ان تسجد لزوجها فيا ايتها الزوجة الحائرة ما سبب الحيرة ؟ الطريق امامك واضح فأطيعي زوجك والله الهادي الى سواء السبيل.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 16 / ص 413)\rأما الاحكام فقد قال الشافعي رضى الله عنه: وله منعها من شهادة جنازة أبيها وأمها وولدها.\rوجملة ذلك أن للزوج أن يمنع زوجته من ذلك وقد أخذ أصحابنا من نصه هذا أن له ان يمنعها من عيادة ابيها وامها إذا مرضا ومن حضور مواراتهما إذا ماتا، وقد استدلوا على ذلك بحديث انس (ان إمرأة سافر زوجها ونهى امرأته عن الخروج وكان ابوها مقيم في اسفل البيت وهى في اعلاه فمرض ابوها فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في عيادته فقال لها اتقى الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فأوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها) ولما كان هذا الحديث لم يصح عندنا حيث رواه الطبراني في الاوسط وآفته محمد عقيل الخزاعى هذا من جهة الاسناد ومتنه يعارض امورا مجمعا عليها فإن اباها له حقوق عليها لا تحصى، اقربها واظهرها. 1 - حق الابوة لقوله تعالى (وبالوالدين إحسانا) قارنا ذلك بعبادته.","part":2,"page":219},{"id":720,"text":"2 - حق الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم (حق المسلم على المسلم خمس) ومنها (وإذا مرض فعده).\r3 - حق الرحم، يقول الله تعالى (اشتققت لك اسما من اسمى فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته).\r4 - حق الآدمية أو حق الانسانية (من لا يرحم الناس لا يرحم).\r5 - حق المشاركة في اسباب الحياة (دخلت إمرأة النار في هرة، ودخلت إمرأة الجنة في هرة).\r6 - حق الجوار (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه)\rإذا ثبت هذا فإنه يكره للزوج أن ينهى زوجته عن عيادة ابيها أو بره أو إبداء حنوها ومودتها لابويها.\rPetilasan Leluhur Sebagai Obyek Wisata Religi\r…Pengembangan industri pariwisata telah menambah lokasi makam para wali, masjid kharismatik (kuno), petilasan sejarah perjuangan para leluhur muslim seperti tempat khalwat/pasujudan/balai petemuan/tempat tinggal dan sejenisnya. Kebijakan publik yang menyertai pengembangan antara lain : pengelolaan obyek ditangani oleh Pemerintah (Dinas Pariwisata), publiksai sebagai obyek wisata dan diperhitungkan sebagai sumber pandapatan asli daerah (PAD).\rPertanyaan :\ra.…Adakah indikasi maslahat syar’iyah bila kegiatan ziarah yang seharusnya mencerminkan ibadah spiritual dialihkan bentuk pengelolaannya menjadi obyek wisata yang lebih mengedepankan tujuan rekreasi dikemas menjadi komersial ?\rb.…Ziarah massal terkoordinir memperbaurkan kaum wanita lekat busana “tabarruj bi zinah” mendatangi makam bukan kerabat/mahram, apakah beroleh sumber ajaran dalam Isalm ?","part":2,"page":220},{"id":721,"text":"c.…Hak mengelola makam khusus tentu terpulang kepada ahli waris keturunan ulama yang dimakamkan berikut fasilitas peninggalannya, hak imarah Al-Masajid berada pada institusi ta’mir dan hak memanfaatkan pusaka sejarah di tangan penerima mandat sejarah itu. Adakah dasar hukum syar’i untuk melegitimasi pengambil-alihan hak-hak itu oleh pemerintah daerah ? sejauh mana ahli waris dan institusi ta’mir masih memilki otoritas keagamaan untuk tetap menangani obyek peninggalan para leluhur ?\rd.…Obyek petilasan keagamaan lazim diikat dengan status hukum waqaf ahliy atau waqaf khairiy. Tepatkah bila terkait obyek itu dikenakan retribusi (sesuai perda) kepada pengunjung dan hasil bersih masuk kedalam kas PAD ?\rJawaban :\ra.…Pada prinsipnya pengelolaan-pengelolaan makam para wali, tempat bersejarah, dan lain-lainnya masih ada indikasi maslahah syariyyah, jika semangat pengelolaan tersebut kembalinya kepada maslahah maqbarah, seperti bertujuan untuk keamanan, kenyamanan dan ketenangan, dll, yang bersifat peningkatan kesemangatan peziarah (zairin).\rNamun jika pengelolaan tersebut mengandung unsur munkarot seperti ada muksu (penarikan paksa/penarikan liar) lahan perjudian, dll, maka tidak boleh (haram).\rالفتاوى الكبرى : 2/24","part":2,"page":221},{"id":722,"text":"(وسئل) رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك ؟ (فاجاب) بقوله زيادة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها وقول الشيخ ابي محمد لاتستحب الرحلة إلا لزيارته صلى الله عليه وسلم رده الغزالي بأنه قاس ذلك على منع الرحلة لغير المساجد الثلاثة مع وضوح الفرق فإن ما عدا تلك المساجد الثلاثة مستوية فى الفضل فلا فائدة فى الرحلة إليها.\rالاشباه والنظائر : 1/387\rان المصالح المعتبرة امانى محل الضرورات اوفى محل الحاجات اوفى محل تتمات واما مستغنى عنه بالكلية واما لعدم اعتبارها اولقيام غيرها مقامها اهـ\rروضة : 4/359-360\rبقاع الارض اما مملوكة واما ممبوسة على الحفوق العامة كالسوارع والمساجد والمقابر والرباطات واما منفكة عن الحقوق العامة والخاصة وهي الموات اما الممكولة فمنفعتها تيبع الرقبة واما السوارع. فمنفعتها الاصلية الطروق. ويجوز الوقوف والجلوس فيها لغرض الاستراحة والمعاملة ونحوهما بشرط ان لايضيق على المارة سواء اذن فيه الامام ام لا. قلت ليس للامام ولاغيره من الولاة ان يأخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه فى السوارع عوهنا بلا خلاف والله اعلم.\rb.…Ziarah masal terkoordinir memperbaurkan kaum wanita lekat busana (Tabarruj bizzinah) yang berpotensi menimbulkan fitnah adalah haram. Karena melakukan kesunnahan tidak boleh dengan disertai tindakan haram.\rاعانة الطالبين : 2/142-143\rوعبارته : ويسن لها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم وكذا سائر الانبياء والعلماء والاولياء (قوله قال بعضهم) هو ابن الرفعة والقمولى وغيرهما. وقال فى نهاية الزين ومحل ذلك ان اذن لها الزوج او السيد او الولي. اهـ","part":2,"page":222},{"id":723,"text":"اعانة الطالبين : 2/142-143\rوالحق في ذلك ان يفصل بين ان تذهب لمشهد كذهابها للمسجد فيشترط هنا مامر ثم من كونها عجوزا ليست متزينة بطيب ولاحلى ولا ثوب زينة كما في الجماعة بل اولى وان تذهب في نحو هودج مما يستر شخصها عن الاجانب فيسن لها ولوشابة اذلا خشية فتنة هنا. اهـ.\rالفتاوى الكبرى : 2/24 دار الفكر.\r(وسئل) رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك ؟ (فاجاب) بقوله زيادة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها.\rاتحاف السادة المتقين : 14/270 دار الكتب العلمية.\r(ولا ينبغي أن يتمسك بهذا فيؤذن للنساء في الخروج الى المقابر فانهن يكثرن الهجر) اي الفحش من القول (على رؤوس المقابر فلا يفى خيرزياتهن بشرها ولايخلو في الظريق عن تكشف) للعورة (وتبرج) اي تزين (وهذه عظائم والزيارة سنة) مستحبة (فكيف يحتمل ذلك لاجلها ؟ نعم لابأس بخروج المرأة ثياب بذلة) اي حقيرة (ترد أعين الرجال عنها وذلك بشرط الاقتصار على الدعاء) والاستغفار (وترك الحديث على رأس القبر) الا ما أهم.\rالفقه على المذاهب الاربعة : 2/42\rفاي عمل من الاعمال يترتب عليه اقتراف منكر فهو حرام مهما كان في داته حسنا. اهـ.\rc.…Fasilitas tempat ziarah makam/tempat-tempat lainnya yang bukan wakaf (khusus keluarga) atau wakaf, namun ada Nadzir Khos (khusus), maka imam (pemerintah) tidak boleh mengambil alih kekuasaannya. Kecuali jika Nadzir Khos tersebut tidak ahlinya, maka imam boleh mengambil alih untuk sementara (tidak selamanya).\rSejauh mana ?","part":2,"page":223},{"id":724,"text":"Selama dirinya menjadi Nadzir dan masih konsis menjalankan tugas-tugas pengelolaan sesuai yang disyaratkan.\rبغية المسترشدين : 175\r(مسئلة ى) ليس للناظر العام وهو القاض او الولى النظر فى أمر الاوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل وليس للحاكم ولاغيره عزل الناظر من جهة الواقف بل لاينفذ الا ان فقدت اهليته فينتفل النظر للحاكم مدة فقدها ثم يعود بعودها من غير تولية وكذا لايجوز عزله لوكان من جهة الحاكم على الراجح نعم لوزالت اهلية هذا ثم عادت لم يعد له النظر الا بتولية جديدة.\rبغية المسترشدين : 173\r(مسئلة ى) ينبغ فى النظر ما شرطه الواقف بتربيته فمن كانت النوبة له وتأهل للنظر فله الولاية فإن لم يتأهل لصغر او جنون او عدم كفاية انتقلت الى الحاكم الى كماله فعلم انه لاولاية لوصي الوصي ولا لمتأخر مع وجود متقدم ناقص.\rd.…Tidak tepat.","part":2,"page":224},{"id":725,"text":"(المكس) وهوما ترتبه الظلمة من السلاطين فى أموال الناس بقوانين ابتدعوها، وقد عد فى الزواجر جباية المكوس والدخول فى شيئ من توابعها كالكتابة عليها الا بقصد حفظ حقوق الناس الى أن ترد عليهم ان تيسر من الكبائر. قال فيها وهو داخل فى آية- انما السبيل على الذين يظلمون- الآية، والمكاس بسائر أنواعه من جابى المكس وكاتبه وبشاهده ووازنه وكائله وغيرها من أكبر أنواع الظلمة بل هو منهم فلهم يأخذون ما لا يستحقون ويدفعونه لغير مستحقه، ولذا لايدخل صاحب المكس الجنة كما يأتى لأن لحمه نبت من حرام ولتقلده بمظالم العباد ومن أبن له يوم القيامة ان يؤدى ما أخذ من الناس فيأخذون من حسناته ان كانت، قال عليه الصلاة والسلم \"لايدخل صاحب المكس الجنة\". قال البغوى هو من يأخذ من التجار اذامروا عليه سيئا باسم الزكاة، قال المندرى والآن يأخذون مكسا آخر ليس باسمها بل هو حرام سحت – يأكلون فى بطونهم نارا – حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد – قال البلقيني يطلق المكاس على من احدث المكس. وعلى من يجرى على طريقته الردية، والظاهر ان المراد به فى خبر \"لقد تابت\" اى المرأة طهرت نفسها بالرجم \"توبة لونا بها صاحب مكس لغفر له\" الذي ذنبه عظيم، ويؤخذ من الحديث أن من أحدث المكس تقبل توبته، وأن من استن شيئا انما يكون عليه وزره اذالم ينب اهـ وعنه عليه الصلاة والسلام \"ان الله يدنو من خلقه\" اي برحمته \"فيغفر لمن يستغفر الا لبغي بفرجها أوعشار\".\rKlaim Kemawdhu'an Hadits","part":2,"page":225},{"id":726,"text":"Pada kitab kuning berbagai disiplin ilmu agama islam lazim menyertakan hadits yang setelah banyak dilakukan kaji ulang terkait kritik riwayat tersimpulkan bahwa unit hadits tertentu berstatus mawdhu' (palsu). Hasil analisis itu bertaraf subyektif, sebagian mengikuti kaidah naqdu al-hadis yang baku/umum dipedomani, dan sebagian yang lain mengundang polemik karena menerapkan instrument pengujian yang controversial. Contoh praktisnya al-hafidz Zaynuddin al-iraqi mengklaim 9 unit hadis mawdhu' dalam musnad Ahmad Bin Chanbal, sedang Ibnu al-jauziy menuduh palsu 29 unit hadis pada musnad ahmad, 30 unit pada sunan Ibnu Majah, dan 60 unit pada Mustadrak Imam Al-Hakim. Demikian pula kritikus hadis Nashiruddin Al-Albani dan lain-lain. Tuduhan palsu terhadap hadis-hadis yang dikoleksi oleh ahlinya sering menuai counter kritik, seperti dilakukan oleh jalaluddin al-sayuthi dalam kitab Al-La'ali'u al-Mashnu'ah fa al-Ahadits al- Mawdhu'ah\rPertanyaan :\ra.…Apakah klaim kemawdhu'an atas unit-unit hadis harus dipercaya ?\rJawaban :\ra.…Tidak harus dipercaya / diterima karena :\r1.…Orang-orang yang memawdlu'kan Hadits belum mencapai criteria orang yang mampu memawdlu'kan hadits.\r2.…Ulama mutaakhirin tidak mungkin mampu mentaschih menghasankan sebuah hadits menurut Imam Ibnu Sholah.","part":2,"page":226},{"id":727,"text":"3.…Hadits yang dimawdlu'kan telah dinyatakan tidak mawdlu' oleh Ulama-ulama yang lebih 'Alim dalam bidang Hadits termasuk Imam Suyuti, Ibnu Hajar Al Asqalani, dan lain-lain. Sedangkan menurut Imam Nawawi dan Imam Suyuthi berpendapat, mungkin-mungkin saja selama punya keahlian.\rحاشية لفظ الدرر بشرح متن تحبة الفكر ص 45\rتنبيهان : الأول ذهب ابن الصلاح إلى أنه لا يمكن تصحيح ولا تحسين ولا تضعيف فى الأعصر المتأخرة حتى فى عصره وذهب النووى إلى أن التصحيح ممكن. الثانى الحكم بالصحة أو الحسن أو الضعف إنما هو ظاهرى لا قطعى لجواز الخطاء والنسيان على العدل وجواز الصدق على غيره واختار ابن الصلاح القطع بصحته\rتترية الشريعة المرفوعة ج 1 ص 7\rوأما من لم يصل إلى هذه المرتبة فكيف يقضى بعدم وجدانه للحديث بأنه موضوع وهذا مما يأباه تصرفهم اهـ\rمنهج ذوى النظر شرح منظومة علم الأثر للشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسى ص 71\r(ولا تضعف) أى لا تجزم بضعف الحديث (مطلقا) أى على سبيل الإطلاق كأن تقول إنه ضعيف المتن أو ضعيف بمجرد ذلك الإسناد (مالم تجد تضعيفه) أى الحديث (مصرحا) به (عن) إمام (مجتهد) فى نقد الحديث فيتوقف جوار ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به أو بأنه ضعيف أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه\rمنهل اللطيف فى أصول الحديث الشريف ص 152","part":2,"page":227},{"id":728,"text":"وقد تعقب ابن حجر كتاب ابن الجوزى فوجد هذا الحديث الذى فى مسلم ووجد أربعة وعشرين حديثا من المسند أوردها ابن الجوزى فى كتابه على أنها موضوعات فرد عليه ابن حجر وبين غلظ ابن حجر فى نتاب خاص سماه (بالقول المسند فى الذب عن المسند) ثم جاء السيوطى فتعقب ابن الجوزى واستخرج من كتابه (الموضوعات) أحاديث كثيرة تزيد على مائة موجودة فى السنن الأربعة لا تستحق الوصف بالوضع وجمع ذلك فى مصنف خاص سماه (القول الحسن فى الذب عن السنن) أى السنن الأربعة (للترمذى والنسائى وأبى داود وابن ماجه) ثم صنف السيوطى كتابا خاصا شاملا فى الموضوع سماه (اللآلئ المصنوعة) لخص فيه كتاب ابن الجوزى وتعقبه فى كل حديث يحتاج إلى مراجعة ثم اتفرد السيوطى ما تعقب فيه ابن الجوزى فى (النكت البديعات) واختصره فى (التعقبات) ويبلغ ما تعقبه ثلاثمائة حديث ونيف.\rb.…Adakah sarana keilmuan untuk dijadikan dasar menerima atau menolak klaim kemawdhu'an terhadap unit hadis tertentu ?\rJawaban :\rb.…Ada. Yaitu sarana keilmuan klarifikasi kemawdlu'an Hadits, yang antara lain :\r1.…Kitab-kitab yang khusus menghimpun hadits-hadits mawdlu' namun juga harus dicross dengan kitab serupa yang disusun oleh Ulama lain.\r2.…Mengacu pada kaedah kritik hadits seperti termuat dalam kitab \"Ilmu Naqdi Al-Hadits\" (bukan Ilmu Mushtholahul Hadits) contoh الموضوعات dan النكت البديعات .dan kitab mu'tabar yang lain.\rKemawdlu'an Hadits dapat diketahui dengan :\r1.…Pengakuan yang meletakkan Hadits atas kemawdlu'an hadits dengan jelas.\r2.…Lafadz-lafadz hadits tidak sesuai dengan ilmu Gramatika Arab sehingga tidak layak keluar dari orang yang fasih dalam bahasa apalagi dari Nabi.","part":2,"page":228},{"id":729,"text":"3.…Ma'nanya tidak pas menurut aqal dengan Ma'lum Dlaruri dan tidak mungkin di ta'wil.\r4.…Tidak pas dengan realita yang ada.\r5.…Bertentangan dengan Al-Quran atau Hadits Mutawatir.\r6.…Mengandung ancaman yang sangat besar atas sesuatu yang sangat ringan atau janji yang besar terhadap pengamalan yang sederhana.\rNamun qarinah-qarinah di atas tidak berlaku pada Hadits-hadits yang sudah ditetapkan keshohihan atau kehasanannya oleh Imam-Imam Hadits.\rتدريب الراوى ج 1 ص 274 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى\rويعرف الوضع للحديث بإقرار واضعه أنه وضعه كحديث فضائل القرأن\rتدريب الراوى ج 1 ص 276 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى\rعن ابى بكر بن الطيب أن من جملة دلائل الوضع أن يكون مخالفا للعقل بحيث لا يقبل التأويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة أو يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعى\rتدريب الراوى ج 1 ص 277 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى\rوفى جمع الجوامع لابن السبكى أخذا من المحصول وغيره كل خبر أوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب\rتدريب الراوى ج 1 ص 276 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى\rومنها الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير أو الوعد العظيم على الفعل الحقير وهذا كثير في حديث القصاص\rتيسير مصطلح الحديث ص 147 - 150\rهل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان ؟\rأ. أما التعديل فيقبل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور لأن اسبابه كثيرة يصعب حصرها إذ يحتاج المعدل أن يقول مثلا لم يفعل كذا ويفعل كذا وهكذا......","part":2,"page":229},{"id":730,"text":"ب .…أما الجرح فلا يقبل الا مفسرا لأنه لا يصعب ذكره ولأن الناس يختلفون في اسباب الجرح فقد يجرح احدهم بما ليس بجارح, قال ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر فى الفقه وأصوله وذكر الخطيب الحافظ أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخارى ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخارى بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة وعمرو بن مرزوق واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه\rمنهل اللطيف فى أصول الحديث الشريف ص 151\rقواعد يتميز بها الحديث الموضوع\rيعرف وضع الحديث بأمور :\r1.…إقرار وضعه صريحا\r2.…ركاكة الفاظ الحديث بحيث يعرف العارف باللسان ان ذلك الكلام لا يصدر عن فصيح اللسان فضلا عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ابن دقيق العيد : كيثرا ما يحكمون بذلك باعتبار أمور ترجع إلى المروى وحاصله انهم لكثرة ممارستهم لالفاظ الحديث حصلت لهم هيئة نفسانية يعرفون بها ما يجوز ان يكون من الفاظ النبى صلى الله عليه وسلم وما لا يجوز ان يكون منها\r3.…ركاكة المعنى وان لم يكن اللفظ ركيكا كأن يكون معناه مخالفا للعقل ضرورة واستدلالا ولا يمكن تأويله أصلا كالأخبار عن الجمع بين الضدين أو نفى الصانع أو قدم العالم وذلك لأنه لا يجوز ورود الشرع بخلاف مقتضى العقل ولهذا قال ابن الجوزى كل حديث رأيته تخالفه العقول وتناقضه الاصول فاعلم انه موضوع\rc.…Apabila materi kisah atau bahan mau'idhoh yang terkemas sebagai hadis masuk kategori dha'if dan belum tentu mawdhu'nya, bolehkah untuk melengkapi referensi khutbah atau ceramah keagamaan ?\rJawaban:\rc.…Boleh tapi bersyarat antara lain :\r1.…Tidak terlalu dlo'if.\r2.…Tidak bertentangan dengan Syar'i.","part":2,"page":230},{"id":731,"text":"3.…Mengamalkan untuk berhati-hati di dalam agama.\r4.…Menambah keutamaan amal (perbuatan).\r5.…Memiliki beragam targhib wat tarhib dan hal-hal lain yang tidak berhubungan dengan hukum dan akidah.\rإبانة الأحكام شرح بلوغ المرام ج 1 ص 14\rوالصحيح والحسن مقبولان , والضعيف مردود فلا يحتج به إلا فضائل الأعمال بشرط ألا يشتد ضعفه وأن يدخل تحت أصل شرعى وأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يراد بالعمل به الاحتياط فى الدين\rمقدمة ابن الصلاح الجزء الأول ص: 19","part":2,"page":231},{"id":732,"text":"فصل. قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة والحمد لله، فلننبه الآن على أمور مهمة: أحدها: إذا رأيت حديثاً بإسناد ضعيف، فلك أن تقول هذا ضعيف، وتعني أنه بذلك الإسناد ضعيف. وليس لك أن تقول هذا ضعيف، وتعني به ضعف متن الحديث، بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد، فقد يكون مروياً بإسناد آخر صحيح يثبت بمثله الحديث. بل يتوقف جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به أوأنه حديث ضعيف أونحو هذا مفسراً وجه القدح فيه. فإن أطلق ولم يفسر، ففيه كلام يأتي إن شاء الله تعالى، فاعلم ذلك فإنه مما يغلط فيه، والله أعلم. الثاني: يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد، ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة، من غير الحلال والحرام وغيرهما. وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائئر فنون الترغيب والترهيب، وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد. ومن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك: عبد الرحن بن مهدي ظن وأحمد بن حنبل، رضي الله عنهما. الثالث: إذا أردت رواية الحديث الضعيف نقلا تقول فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا و كذا، وما أشبه هذا من الالفاظ الجازمة بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك. إنما تقول روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا, أوبلغنا عنه كذا وكذا، أوجاء عنه أو روى بعضهم وما أشبه ذلك. وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه، وانما تقول \" قال رسول صلى الله عليه وسلم \" فيما ظهر لك صحتة بطريقه الذى أوضحنا أولاً، والله اعلم.\rMemakai Pakaian Hitam Saat Melayat Dan Melakukan Aktivitas Dimasa Iddah Demi Tuntutan Nafaqoh","part":2,"page":232},{"id":733,"text":"Jangan katakan tradisi yang ada di sekitar desa saja yang memerlukan perhatian. Terbukti masih banyak tradisi yang menggelegar di kawasan perkotaan yang memerlukan perhatian khusus dari syara' seperti ketika mereka terkena musibah (mati, red) maka keluarga dari shohibul musibah dan para pelayat memakai baju yang serba hitam. Dan ironisnya sebelum masa iddah-nya selesai sang istri sudah melakukan aktifitas demi tuntutan ekonomi, karena sang istri tersebut merupakan tulang punggung dalam keluarganya.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimanakah menurut kacamata Fiqh tentang tradisi di atas?\rJawaban :\ra.…Sekedar berpakaian hitam itu tidak identik dengan tidak ridlo atas takdir, karena itu hukumnya boleh bagi istri berpakaian hitam dalam rangka ihdad atas kematian suaminya, kerabatnya, ulama, orang-orang sholeh dan teman dekat. Begitu juga bila dilakukan orang laki-laki dalam masa waktu yang tidak melebihi tiga hari menurut imam Romli dalam kitab Nihayah.\rDan haram bila dilakukan perempuan atas kematian orang lain selain kerabatnya.\rCatatan : segala hal yang menunjukkan tidak ridho dengan takdir hukumnya haram.\rشرح النووي على مسلم - (ج 5 / ص 259)\rقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَلَا تَلْبَس ثَوْبًا مَصْبُوغًا إِلَّا ثَوْب عَصْب )","part":2,"page":233},{"id":734,"text":"الْعَصْب بِعَيْنٍ مَفْتُوحَة ثُمَّ صَاد سَاكِنَة مُهْمَلَتَيْنِ وَهُوَ بُرُود الْيَمَن يُعْصَب عَزْلهَا ثُمَّ يُصْبَغ مَعْصُوبًا ثُمَّ تُنْسَج ، وَمَعْنَى الْحَدِيث النَّهْي عَنْ جَمِيع الثِّيَاب الْمَصْبُوغَة لِلزِّينَةِ إِلَّا ثَوْب الْعَصْب . قَالَ اِبْن الْمُنْذِر : أَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوز لِلْحَادَّةِ لُبْس الثِّيَاب الْمُعَصْفَرَة وَالْمُصَبَّغَة إِلَّا مَا صُبِغَ بِسَوَادٍ فَرَخَّصَ بِالْمَصْبُوغِ بِالسَّوَادِ عُرْوَة بْن الزُّبَيْر وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيّ ، وَكَرِهَهُ الزُّهْرِيّ ، وَكَرِهَ عُرْوَة الْعَصَب ، وَأَجَازَهُ الزُّهْرِيّ ، وَأَجَازَ مَالِك غَلِيظه ، وَالْأَصَحّ عِنْد أَصْحَابنَا تَحْرِيمه مُطْلَقًا . وَهَذَا الْحَدِيث حُجَّة لِمَنْ أَجَازَهُ قَالَ اِبْن الْمُنْذِر : رَخَّصَ جَمِيع الْعُلَمَاء فِي الثِّيَاب الْبِيض ، وَمَنَعَ بَعْض مُتَأَخِّرِي الْمَالِكِيَّة جَيِّد الْبِيض الَّذِي يَتَزَيَّن بِهِ وَكَذَلِكَ جَيِّد السَّوَاد . قَالَ أَصْحَابنَا : وَيَجُوز كُلّ مَا صَبْغ وَلَا تَقْصِد مِنْهُ الزِّينَة وَيَجُوز لَهَا لُبْس الْحَرِير فِي الْأَصَحّ ، وَيَحْرُم حِلِّي الذَّهَب وَالْفِضَّة وَكَذَلِكَ اللُّؤْلُؤ ، وَفِي اللُّؤْلُؤ وَجْه أَنَّهُ يَجُوز .\rحاشية الجمل - (ج : 4 ص : 460)","part":2,"page":234},{"id":735,"text":"(قوله : ولها إحداد على غير زوج ) أي تحزن بغير تغيير ملبوس ونحوه مما يدل على عدم الرضا بل يحرم ا هـ ق ل ولعل مراده بقوله : بغير تغيير ملبوس تغييره بوجه خاص كصبغه على عادة النساء في الحزن ، وإلا فحقيقة الإحداد شرعا حيث أطلق في حق المرأة فالمراد به مجموع التروك الثمانية المتقدمة ( قوله : ولها ) أي للمرأة أي مزوجة كانت أو خلية ا هـ شرح م ر ( قوله : لا للرجل ) أما هو فيحرم عليه ذلك ، ويجب عليه اجتناب كل ما يشعر بالتبرم ، والفرق بين الرجل والمرأة أن المرأة لا صبر لها على المصيبة بخلاف الرجل ا هـ ح ل وفي سم ما نصه قوله : لا للرجل اعتمده م ر وفي العباب خلافه حيث قال : والرجل كالمرأة في التحزن إلى ثلاثة أيام ا هـ وفي الناشري : وهل للرجل التحزن على الميت ثلاثة أيام كما أن للمرأة على غير الزوج ثلاثة أيام أم لا ذكر في النهاية أن للرجل ذلك قال في العجالة : وقد يستشكل فإن النساء يضعفن عن المصائب بخلاف الرجال ا هـ ( قوله : على غير زوج ) والأشبه كما ذكره الأذرعي عن عبارة القاضي أن المراد بغير الزوج القريب فيمتنع على الأجنبية الإحداد على الأجنبي مطلقا ، ولو ساعة وألحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما ألحقوا من ذكر به في أعذار الجمعة والجماعة ، وضابطه أن من حزنت لموته فلها الإحداد عليه ثلاثة أيام ، ومن لا فلا ، ويمكن حمل إطلاق الحديث والأصحاب على هذا\rحواشي الشرواني - (ج : 3 ص : 180)","part":2,"page":235},{"id":736,"text":"(و ) يحرم ( الجزع بضرب صدره ونحوه ) كشق ثوب ونشر أو قطع شعر وتغيير لباس أو زي أو ترك لبس معتاد كما قاله ابن دقيق العيد وغيره ولا تغتر بجهلة المتفقهة الذين يفعلونه قال الإمام ويحرم الإفراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الأذكار عن الأصحاب.قوله: (كشق ثوب الخ) أي تسويد وجه وإلقاء الرماد على الرأس نهاية ومغني قال ع ش ومثله الطين بالاولى سواء منه ما يجعل على الرأس واليدين وغيرهما اه قوله: (ونشر الخ) أي وضرب يد على أخرى على وجه يدل على إظهار الجزع ع ش قوله: (وتغيير لباس) يغني عنه ما بعده ولذا أسقطه النهاية والمغني قوله: (لو ترك الخ) عبارة غيره وترك الخ بالواو قوله: (معتاد) أي للمصاب ع ش قوله: (كما قاله ابن دقيق العيد الخ) قال الامام والضابط أن كل فعل يتضمن إظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالى فهو محرم نهاية ومغني\rالموسوعة الفقهية (ج :11 ص 352 )","part":2,"page":236},{"id":737,"text":"ب - لبس السواد في الحداد 13 - اتفق الفقهاء على أنه يجوز للمتوفى عنها زوجها لبس السواد من الثياب . . . ولا يجب عليها ذلك , بل لها أن تلبس غيره . واختلف فقهاء الحنفية في المدة التي يجوز لها أن تلبس فيها السواد , فقال بعضهم : لا تجاوز ثلاثة أيام . ولكن فقهاء المذهب - ومنهم ابن عابدين - حملوا ذلك على ما تصبغه الزوجة بالسواد وتلبسه تأسفا على زوجها , أما ما كان مصبوغا بالسواد قبل موت زوجها , فيجوز لها أن تلبسه مدة الحداد كلها . ومنع الحنفية لبس السواد في الحداد على غير الزوج . وقال المالكية : إن المحد يجوز لها أن تلبس الأسود , إلا إذا كانت ناصعة البياض , أو كان الأسود زينة قومها . وقال القليوبي من الشافعية : إذا كان الأسود عادة قومها في التزين به حرم لبسه , ونقل النووي عن الماوردي أنه أورد في \" الحاوي \" وجها يلزمها السواد في الحداد . ج - لبس السواد في التعزية : 14 - اتفق الفقهاء على أن تسويد الوجه حزنا على الميت - من أهله أو من المعزين لا يجوز - لما فيه من إظهار للجزع وعدم الرضا بقضاء الله وعلى السخط من فعله , مما ورد النهي عنه في الأحاديث . وتسويد الثياب للتعزية مكروه للرجال , ولا بأس به للنساء , أما صبغ الثياب أسود أو أكهب تأسفا على الميت فلا يجوز على التفصيل السابق .\rPertanyaan :\rb.…Masih sunnatkah bagi seorang istri mengantarkan jenazah suaminya mengingat dia harus melakukan iddah dan ihdad?\rJawaban :\rb.…Tidak disunahkan bahkan haram, kecuali menurut pendapat malikiah dengan ketentuan dia harus kembali kerumah sebelum malam hari untuk menjalani mulazamatul maskan dimalam hari. Karena menurut mereka kewajiban mulazamatul maskan hanya dimalam hari.\rبجيرمي على الخطيب 4 ص 61","part":2,"page":237},{"id":738,"text":"(و) يجب (على المتوفى عنها) زوجها (و) على (المبتوتة) أي المقطوعة عن النكاح ببينونة صغرى أو كبرى إذ البت القطع (ملازمة البيت) أي الذي كانت فيه عند الفرقة بموت أو غيره وكان مستحقا للزوج لائقا بها لقوله تعالى \"لا تخرجوهن من بيوتهن\" أي بيوت أزواجهن وأضافها إليهن للسكنى \"ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة\" قال ابن عباس وغيره الفاحشة المبينة هي أن تبذو على أهل زوجها وليس للزوج ولا لغيره إخراجها ولا لها خروج منه وإن رضي به الزوج إلا لعذر كما سيأتي لأن في العدة حقا لله تعالى والحق الذي لله تعالى لا يسقط بالتراضي-إلى أن قال-قوله (إلا لحاجة) أي فيجوز لها الخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا بائن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غزل ونحوه للحاجة إلى ذلك أما من وجبت نفقتها من رجعية أو بائن حامل أو مستبرأة فلا تخرج إلا بإذن أو ضرورة كالزوجة لأنهن مكفيات بنفقة أزواجهن وكذا لها الخروج لذلك ليلا إن لم يمكنها نهارا وكذا إلى دار جارتها لغزل وحديث ونحوهما للتأنس لكن بشرط أن ترجع وتبيت في بيتها (تنبيه) اقتصر المصنف على الحاجة إعلاما بجوازه للضرورة من باب أولى كأن خافت على نفسها تلفا أو فاحشة أو خافت على مالها أو ولدها من هدم أو غرق فيجوز لها الانتقال للضرورة الداعية إلى ذلك وعلم من كلامه كغيره تحريم خروجها لغير حاجة وهو كذلك كخروجها لزيارة وعيادة واستنماء مال تجارة ونحو ذلك","part":2,"page":238},{"id":739,"text":"قوله : (ملازمة البيت) أي الذي فورقت وهي فيه أو في طريقه بقصد النقلة إليه بأن وقع الفراق بعد خروجها قوله : (إلا بإذن) هذا محل المخالفة بين من تجب لها النفقة ومن لا تجب فالأولى لا تخرج إلا بإذن والثانية لها الخروج لحاجة ولو بلا إذن أما حالة الضرورة فهما سواء في جواز الخروج والمراد الخروج مع العود أما الخروج لمسكن آخر فلا يجوز ولو برضا الزوج قوله : (ونحو ذلك) أي كخروجها لجنازة زوجها أو أبيها مثلا فلا يجوز اهـ\rحاشية الخرشي الجزء الخامس ص: 141 (المالكية)\r(ص) والخروج في حوائجها طرفي النهار (ش) يعني أن المعتدة من وفاة أو طلاق يجوز لها أن تخرج في قضاء حوائجها طرفي النهار أي المحكوم لهما في التصرف بحكم النهار وهما من قبيل الفجر بقليل ومن الغروب للعشاء وأحرى نهارا وإنما نص على المتوهم وعليه يكون موافقا للمدونة وظاهر كلام المؤلف أنها لا تخرج في غير حوائجها وظاهر النقل جوازه فإنه قال تخرج للعرس ولا تبيت إلا في بيتها ( ص ) لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم وأقرع لمن يخرج إن أشكل ... (قوله من قبيل الفجر إلخ) إذا كان كذلك فجعلهما طرفي النهار مجاز علاقته المجاورة ولم يعبر بطرفي الليل لئلا يتوهم أن أحد طرفي النهار بعد العشاء ولا يصح إذ يتعين عليها الرجوع بين المغرب والعشاء وهذا كله إذا كان الزمن مأمونا والحاكم عادلا وإلا فلا تخرج إلا نهارا\rالمدونة الجزء الثانى ص : 42 (المالكية)","part":2,"page":239},{"id":740,"text":"في خروج المطلقة بالنهار والمتوفى عنها زوجها وسفرهما قلت : هل كان مالك يوقت لهم في المتوفى عنها زوجها إلى أي حين من الليل لا يسعها أن تقيم خارجا من حجرتها أو بيتها أبعد ما تغيب الشمس أم ذلك واسع لها في قول مالك حتى تريد النوم أن تتخذ عند جيرانها أو تكون في حوائجها وهل ذكر لكم مالك متى تخرج في حاجتها أيسعها أن تدلج في حاجتها أو تخرج في السحر أو في نصف الليل إلى حاجتها ؟ قال : قول مالك والذي بلغني عنه أنها تخرج بسحر قرب الفجر وتأتي بعد المغرب ما بينها وبين العشاء وحدثني سحنون عن ابن القاسم عن مالك عن يحيى بن سعيد قال : بلغني أن السائب بن يزيد بن خباب توفي وأن امرأته أم مسلم أتت ابن عمر فذكرت له حرثا لها بقناة وذكرت له وفاة زوجها أيصلح لها أن تبيت فيه فنهاها فكانت تخرج من بيتها بسحر فتصبح في حرثها وتظل فيه يومها ثم ترجع إذا أمست حدثني سحنون عن ابن وهب عن أسامة بن زيد والليث عن نافع أن ابنة عبد الله بن عباس حين توفي عنها واقد بن عبد الله بن عمر كانت تخرج بالليل فتزور أباها وتمر على عبد الله بن عمر وهي معه في الدار فلا ينكر مالك عليها ولا تبيت إلا في بيتها.\rالمنتقى لابن الجارود الجزء الرابع ص: 139 (المالكية)","part":2,"page":240},{"id":741,"text":"(ص) : (مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن الحج) (ش) : قوله إن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يريد أنه كان يرى اعتداد المرأة في منزل زوجها المتوفى عنها لازما لها فلا يجوز لها أن تخرج في حج ولا غيره حتى تنقضي عدتها –إلى أن قال-(ص) : (مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن السائب بن خباب توفي وأن امرأته جاءت إلى عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة وسألته هل يصلح لها أن تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة إذا أمست فتبيت في بيتها) (ش) : نهى عبد الله بن عمر أن تبيت المرأة في حرثها التي جاءته تسأله وهي أم سليم امرأة السائب بن خباب لما توفي عنها ولزمتها العدة في بيتها فنهاها عن المبيت في حرثها في مدة عدتها لما قدمناه من أنها تلزمها السكنى في بيت زوجها ومعنى السكنى ومعظمه المبيت لأنه وقت السكون والاستقرار في المسكن فلم يكن لها أن تخل به وإن كان لها أن تنصرف بالنهار وقد تقدم الكلام فيه قال مالك لها أن تخرج سحرا قبل الفجر وتأتي بعد المغرب ما بينها وبين العشاء ومعنى ذلك أنه لا يفوتها بهذا مقصود المبيت في بيتها .\rPertanyaan :\rc.…Bagaimanakah tindakan sang istri dalam diskripsi di atas?\rJawaban :\rc.…Diperbolehkan keluar hanya dalam rangka memenuhi kebutuhan pokok ( nafkah ). Dengan tetap memperhatikan kewajiban ihdad seperti tidak memakai pakaian yang biasa digunakan untuk berhias, dan wangi-wangian.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 654)\rثالثا- حرمة الخروج من البيت:","part":2,"page":241},{"id":742,"text":"للفقهاء آراء متقاربة في مسألة خروج المعتدة من البيت، الحنفية: فرقوا بين المطلقة والمتوفى عنها الى ان قال...... وأما المتوفى عنها: فلا تخرج ليلا، ولا بأس أن تخرج نهارا في حوائجها؛ لأنها تحتاج إلى الخروج بالنهار لاكتساب ما تنفقه؛ لأنه لا نفقة لها من الزوج المتوفى، بل نفقتها عليها، فتحتاج إلى الخروج لتحصيل النفقة، ولا تخرج بالليل، لعدم الحاجة إلى الخروج بالليل، بخلاف المطلّقة، فإن نفقتها على الزوج، فلا تحتاج إلى الخروج. الى ان قال.... وأجاز المالكية والحنابلة للمعتدة الخروج لضرورة أو عذر، كأن خافت هدما أو غرقا أو عدوا أو لصوصا أو غلاء كرائها أو نحوه، كما قرر الحنفية، وأجازوا أيضا للمعتدة مطلقا الخروج في حوائجها نهارا، سواء أكانت مطلّقة أم متوفى عنها، لما روى جابر قال: \"طُلِّقت خالتي ثلاثا، فخرجت تجذّ نخلها، فلقيها رجل، فنهاها، فذكرت ذلك للنبي (ص)، فقال: اخرجي فجذي نخلك، لعلك أن تتصدقي منه، أو تفعلي خيرا\"(1)، وروى مجاهد قال: \"استشهد رجال يوم أحد، فجاء نساؤهم رسول الله (ص)، وقلن: يا رسول الله، نستوحش بالليل، أفنبيت عند إحدانا، فإذا أصبحنا بادرنا إلى بيوتنا؛ فقال رسول الله (ص): تحدثن عند إحداكن، حتى إذا أردتن النوم، فلتؤب كل واحدة إلى بيتها\". وليس للمعتدة المبيت في غير بيتها، ولا الخروج ليلا إلا لضرورة؛ ولا تبيت إلا في دارها؛ لأن الليل مظنة الفساد، بخلاف النهار، فإنه مظنة قضاء الحوائج والمعاش، وشراء ما يحتاج إليه. وان وجب عليها حق لا يمكن استيفاؤه إلا بها كاليمين والحد، وكانت ذات خِدْر (أي ستر) بعث إليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها. وإن كانت بَرَرة (هي الظاهرة غير المستترة) جاز إحضارها لاستيفائه، فإذا فرغت رجعت إلى منزلها. ولم يجز الشافعية للمعتدة مطلقا، سواء أكانت رجعية أم مبتوتة أم متوفى عنها","part":2,"page":242},{"id":743,"text":"زوجها، الخروج من موضع العدة إلا لعذر، لقوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن، ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق 65/ 1] وعن فُرَيعة بنت مالك قالت: \"قلت لرسول الله (ص): إني في دار وحشة، أفأنتقل إلى دار أهلي، فأعتد عندهم؛ فقال: امكثي في بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك، حتى يبلغ الكتاب أجله\" قالت: \"فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا\"(1). ورأي الشافعية والحنابلة أن منزل البدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية في لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي فيه، فلو ارتحل في أثنائها كل الحي انتقلت معهم للضرورة. وإن ارتحل بعض الحي، بقيت مع الباقين إن كان فيهم قوة، لكن لو ارتحل أهلها لها أن ترتحل معهم؛ لأن مفارقة الأهل عسرة موحشة.\rنهاية المحتاج الجزء السابع ص: 157\r(قلت ولها الخروج في عدة وفاة) وشبهة ونكاح فاسد (وكذا بائن) ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطى حاجتها لها الخروج (في النهار لشراء طعام و) بيع أو شراء (غزل ونحوه) ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال \"طلقت خالتي سلمى فأرادت أن تجذ نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : جذي عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا\" قال الشافعي : ونخل الأنصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون إلا نهارا ورد ذلك في البائن ويقاس بها المتوفى عنها زوجها والواو في كلامه بمعنى أو ( وكذا ) لها الخروج ( ليلا إلى دار جارة لغزل وحديث ونحوهما ) للتأنس ( بشرط أن ترجع وتبيت في بيتها ) ... (قوله : وتبيت في بيتها ) أي وإن كان لها صناعة تقتضي خروجها بالليل كالمسماة بين العامة بالعالمة وينبغي أن محله إذا لم تحتج إلى الخروج في تحصيل نفقتها وإلا جاز لها الخروج\rحواشي الشرواني - (ج 8 / ص 261)","part":2,"page":243},{"id":744,"text":"( قلت ولها الخروج في عدة وفاة ، وكذا بائن ) بفسخ أو طلاق ( في النهار لشراء طعام و ) بيع أو شراء ( غزل ونحوه ) كقطن ولنحو احتطاب إن لم تجد من يقوم لها بذلك ونحو إقامة حد على برزة لا مخدرة فيأتيها الحاكم أو نائبه لإقامته كالتحليف وذلك لخبر مسلم { أنه صلى الله عليه وسلم أذن لمطلقة ثلاثا أن تخرج لجذاذ نخلها }قوله: (إن لم تجد الخ) راجع لما قبل وكذا أيضا عبارة المغني والنهاية وضابط ذلك كل معتدة لا يجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج)(وطيب) أي بأن تستعمله وخرج بذلك ما لو كان حرفتها عمل الطيب فلا حرمة عليها حينئذ اه ع ش\rفتح المعين 4 ص 54\r(قوله: ولها الخروج نهارا الخ)-إلى أن قال-وضابط من يجوز لها الخروج لما ذكره ومن لا يجوز لها ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وبيع غزل للحاجة أما من وجبت نفقتها من رجعية أو بائن حامل أو مستبرأة فلا تخرج إلا بإذن أو ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بالنفقة (قوله: لا ليلا) أي لا يجوز لها الخروج في الليل مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد إلا إذا لم يمكنها ذلك نهارا: أي وأمنت كما بحثه أبو زرعة.\rOrang Tua Dan Pengurus Pondok","part":2,"page":244},{"id":745,"text":"Budi adalah salah satu anak pondok pesantren yang sudah didaftarkan oleh orang tuanya. Pada suatu hari ia mendapat telephon dari orang tuanya bahwa ia harus pulang karena ada kepentingan keluarga. Kemudian ia pun beranjak pergi menemui pengurus pondok untuk minta izin. Namun sayang pada hari itu semua santri tidak boleh pulang kecuali ada kepentingan yang mendadak seperti sakit atau keluarganya ada yang meninggal. Budipun menjadi bingung, di satu pihak ia harus pulang karena diperintah oleh orang tuanya, di lain pihak ia tidak boleh pulang karena tidak mendapat izin dari gurunya.\rPertanyaan\ra.…Wajibkah bagi budi pulang karena perintah orang tuanya?\rJawaban :\ra.…Budi tidak wajib pulang dikarenakan dia dan keluarganya telah terikat dengan peraturan-peraturan pondok yang tentunya tidak melanggar syara’.\rإحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 60)\rومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد أمراً عظيماً وخطراً جسيماً فليحفظ آدابه ووظائفه )الوظيفة الأولى( الشفقة على المتعلمين وأن يجريهم مجرى بنيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إنما أنا لكم مثل الوالد لولده \" بأن يقصد إنقاذهم من نار الآخرة وهو أهم من إنقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا: ولذلك صار حق المعلم أعظم من حق الوالدين فإن الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية. ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الأب إلى الهلاك الدائم وإنما المعلم هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة أعني معلم علوم الآخرة أو علوم الدنيا على قصد الآخرة لا على قصد الدنيا، فأما التعليم على قصد الدنيا فهو هلاك وإهلاك ونعوذ بالله منه.\rاتحاف السادة المتقين ج 1 : ص 337","part":2,"page":245},{"id":746,"text":"(أعظم من حق الوالدين) اذا تعارضا ( فإن الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية) وهما يضمحلان... (ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الأب) وفى نسخة من جهة الوالدين( وإنما المعلم هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة) والسبب الاكبر للانعام عليه بتلك الحياة والخلود فى دار النعيم فابو الافادة اقوى من ابى الولادة وهو الذى الذى انقذه الله به من ظلمة الجهل الى نور الايمان وقال ابن العاج فى المدخل امة النبى صلى الله عليه وسلم فى الحقيقة اولاده لانه السبب للانعام عليهم بالنعمة السرمدية فحقه اعظم من حقوق الوالدين قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بنفسك فقدم نفسه على غيره والله قدمه فى كتابه على نفس كل مؤمن ومعناه اذا تعارض حقان حق لنفسه وحق لنبيه فاكرمها واوجبها حق النبى صلى الله عليه وسلم ثم يعجل حق نفسه تبعا للحق الاول واذا تأملت الامر فى الشاهد وجدت نفع المصطفى صلى الله عليه وسلم اعظم من نفع الاباء والامهات وجميع الخلق فانه انقذك وانقذ اباءك من النار وغاية امر ابويك انهما اوجداك فى الحس فكانا سببا لاخراجك الى دار التكليف والبلاء والمحن اهـ ويلحق به صلى الله عليه وسلم كل معلم لطريقته على وجه الارشاد والاصلاح والهداية\rالأداب الشرعية والمنح المرعية لابن مفلح الحنبلي ج 1 ص 330","part":2,"page":246},{"id":747,"text":"وينبغي احترام المعلم والتواضع له ، وكلام العلماء في ذلك معروف ويأتي ذلك بعد نحو كراس في الفصول المتعلقة بفضائل أحمد وبعد ذلك في الكلام في العلم والعالم وبعد فصول آداب الإنسان فيمن مشى مع إنسان ونحو ذلك . وقد قال ابن حزم قبل السبق والرمي في الإجماع : اتفقوا على إيجاب توقير أهل القرآن والإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الخليفة والفاضل والعالم وذكر بعض الشافعية في كتابه فاتحة العلم أن حقه آكد من حق الوالد لأنه سبب لتحصيل الحياة الأبدية ، والوالد سبب لحصول الحياة الفانية وعلى هذا تجب طاعته وتحرم مخالفته ، وأظنه صرح بذلك وينبغي أن يكون فيما يتعلق بأمر العلم لا مطلقا والله أعلم .\rالفتاوى الهندية للشيخ نظام وجماعة من علماء الهند الحنفي - (ج 5 / ص 378)\rوينبغي للرجل أن يراعي حقوق أستاذه وآدابه لا يضن بشيء من ماله ولا يقتدى به في سهوه كذا في الغرائب .ويقدم حق معلمه على حق أبويه وسائر المسلمين . ولو قال لأستاذه مولانا لا بأس به\rسراج المنير ج 3 ص 406\r(قوله المسلمون على شروطهم) الجائزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمي قال المنذري وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب ما امر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الجين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجارة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذي بعد قوله على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او حلل حراما يعني فانه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس فيه امرنا فهو رد فشرط نشرة الطالم والباغي وشن النارات على المسلمين من الشروط الباطلة المحرمة\rPertanyaan :\rb.…Bagaimana hukumnya pengurus pondok yang tidak memberi izin pulang bagi Budi?\rJawaban :\rb.…Gugur","part":2,"page":247},{"id":748,"text":"Pertanyaan :\rc.…Bagaimana hukumnya orang tua yang menyuruh anaknya pulang, padahal ia sudah sepakat dan tahu dengan peraturan pondok yang melarang kepada semua santri pulang pada hari-hari tertentu ?\rJawaban :\rc.…Tidak boleh apabila diyakini perintah pulang akan menyebabkan terjadinya pelanggaran peraturan pondok.\rإسعادالرفيق ج : 2 ص : 93\rومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه-إلى أن قال- ومنها كل كلام يقدح أى يؤدى إلى قدح أى ذم فى الدين أو فى أحد من المرسلين أو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو فى أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من العلماء إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فلان.\rفتح الوهاب هامش البجيرمى الجزء الثانى ص 176-177\r( وبيع نحو رطب ) كعنب ( لمتخذه مسكرا ) بأن يعلم منه ذلك أو يظنه فإن شك فيه أو توهمه منه فالبيع له مكروه وإنما حرم أو كره ؛ لأنه سبب لمعصية محققة أو مظنونة أو لمعصية مشكوك فيها أو متوهمة وتعبيري بما ذكر أعم وأولى من قوله وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر .\rTradisi","part":2,"page":248},{"id":749,"text":"Kadang-kadang tradisi yang terjadi di masyarakat kita masih banyak yang harus dipertanyakan eksistensi hukumnya menurut kacamata syariat. Salah satunya yang terjadi di daerah kami. Apabila ada salah satu diantara masyarakat sekitar terkena musibah (meninggal dunia), maka warga yang ada di sekitarnya memolesi warna putih yang terbuat dari kapur atau lainnya pada telinga mereka. Mereka meyakini dengan memolesi warna putih tersebut mereka akan terhindar dari musibah-musibah yang lain.\rPertanyaan\ra.…Apakah ada keterangan hadits atau yang lainnya tentang tradisi di atas? dan bagaimanakah hukumnya?\rJawaban\ra.…Apabila yang dikehendaki adalah keterangan hadits atau yang lain tentang tradisi di atas, maka belum ditemukan. Sedangkan hukum menjalankan tradisi tersebut adalah haram, bahkan bisa sampai pada taraf kufur apabila pelaku meyakini bahwa yang bisa menghindarkan dari musibah (المؤثر) adalah selain Allah swt.\rCatatan;\r?…Tradisi masyarakat seperti di atas dikategorikan sebagai at-tathoyyur atau at-tasya’um.\r?…At-Tathoyyur atau at-tasya’um adalah kekhawatiran di dalam hati terhadap terjadinya hal-hal buruk yang Akan menimpanya.\rالفروق الجزء الثانى صـ: 259 عالم الكتب","part":2,"page":249},{"id":750,"text":"(الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة التطيرة وما يحرم منهما ولايحرم) وذلك ان التطير هو الظن السيء الكائن قى القلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار او غيره وان الأشياء التى يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن فى القلب تنقسم اربعة اقسام (الأول) ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذن كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعادة الناس واتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف فى هذا القسم من حيث أنه عن سبب محقق فى مجارى العادة لا يكون حراما فان عوائد الله اذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد ان الماء مرو والخبز مشبع والنار مخرقة وقطع الرأس مميت ومن لم يعتقد ذلك كان خارجا عن نمط العقلاء وما سببه إلا جريان العادة الربانية به باطراد (والقسم الثانى) ما كان جريانه العادة الربانية به فى حصول أمر أكترى لا اطراديا ككون الموجودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فالإعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه فى هذا القسم وإن لم يكن مطردا ليس بحرام بل هو حسن متعين لا كثريته إذ الحكم للغالب -إلى أن قال- (والقسم الثالث) ما لم تجر عادة الله تعالى به أصلا فى حصول الضرر من حيث هو هو كشف الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضى حاجته ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين كشراء الصابون يوم السبت فالخوف فى هذا القسم من حيث أنه من غير سبب حرام لما جاء فى الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كان يجب الفال الحسن ويكره الطير فالطيرة فيه محمول على هذا القسم لأنها من باب سوء الظن بالله تعالى فلا يكاد المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله جزاء له على سوء ظنه وأما غيره أنه لم يسئ ظنه بالله تعالى لايصيبه منه بأس -إلى أن قال- (والقسم الرابع) ما لم يتمحض به حصول ضرر لا بالعادة","part":2,"page":250},{"id":751,"text":"الاطرادية ولا الاكثرية ولا عدم حصوله أصلا بل استوى به الحصول وعدمه كالجرب -إلى أن قال- فالورع ترك الخوف من هذا القسم حذرا من الطيرة إهـ\rغاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص: 206 دار الفكر\r(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما\rتحفة المريد ص: 58\rفمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ","part":2,"page":251},{"id":752,"text":"بغية المسترشدين ص: 255 دار الفكر\r(مسئلة ب) القنيص المعروف بحضرموت من أكبر البدع المنكرات والدواهي المخزيات لكونه خارجا من مطلوبات الشرع ولم يكن في زمن سيد المرسلين والصحابة والتابعين صلى الله عليه وعليهم أجمعين ومن بعدهم من الأئمة ولم يرجع إلى أساس ولم يبن على قياس بل من تسويلات الرجيم وتهويسات ذي الفعل الذميم والعقل الغير المستقيم لأن من عاداتهم أنه إذا امتنع عليهم قتل الصيد قالوا بكم ذيم فيذبحون رأس غنم على الطوع يعنى العود الذي تمسك به الشبكة تطهيرا للقنيص من كل شك ووسواس فالذبح على هذه الصفة لا يعجل قتل ما لم يحضلر أجله إذ الأجل كالرزق والسعادة والشقاوة له حد ووقت مقدر كما قال تعالى: \"لكل أجل كتاب\" وفى الحديث: \"فرغ الله من أربع من الخلق والأجل والرزق والخلق\" ثم الذبح على مثل هذه الحالة يتنوّع إلى ثلاثة أمور إما أن يقصد به التقرب إلى ربه ولم يشرك معه أحدا من الخلق طامعا في رضاه وقربه وهذا حسن لا بأس به وإما أن يقصد التقرب لغير الله تعالى كما يتقرب إليه معظما له كتعظيم الله كالذبح المذكور بتقدير كونه شيئا يتقرب إليه ويقول في زوال الذيم عليه فهذا كفر والذبيحة ميتة وإما أن لا يقصد ذا ولا ذا بل يذبحه على نحو الطوع معتقدا أن ذلك الذبح على تلك الكيفية مزيل للمانع المذكور من غير اعتقاد أمر آخر فهذا ليس بكفر ولكنه حرام والمذبوح ميتة أيضا وهذا هو الذي يظهر من حال العوام كما عرف بالاستقراء من أفعالهم كما حقق هذه الصور الثلاث أبو مخرمة فيمن يذبح للجن هذا بخلاف ما يذبح للكعبة أو للرسل تعظيما لكونها بيت الله أو لكونهم رسل الله وكذا للعالم أو للسلطان أو للعروس استبشارا بقدومهم أو رضا غضبان فهو جائز من هذا الوجه إهـ\rبريقة محمودية الجزء الثاني ص: 301","part":2,"page":252},{"id":753,"text":"(الخامس والعشرون) ومن الآفات القلبية (التطير) مصدر تطير من الشيء وأطير منه (والطيرة) وهو في الأصل التفاؤل بالطير فإنهم يتفاءلون بأسمائها وأصواتها ومرورها ثم خص بالتشاؤم وهو جعل الشيء علامة للشر والشؤم ضد اليمن فلذا قال (وهو التشاؤم) وذلك أنهم إذا خرجوا لحاجة فإن رأوا الطير يمر يمنة يتبركون به وإن يسرة يتشاءمون ويرجعون إلى بيوتهم وربما ينفرون الطيور فإن أخذت جانب اليمين يتبركون أو جانب اليسار فيتركون (وهو حرام) بالاتفاق وإنما الاختلاف في الكفر كما ذهب إليه بعض الفقهاء لظاهر مثل هذا الحديث (د) أبو داود (عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال {الطيرة شرك}) على التشبيه البليغ كزيد أسد أو من حيث اعتقاد التأثير منه قال المحشي هذا إذا عمل بمقتضاه وحققه وأما إذا لم يحقق فلا بالاتفاق بل لا إثم عليه على المختار وإنما كان شركا ; لأن العرب يعتقدون أن ما يتشاءمون به سبب مؤثر في حصول المكروه ومن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر فقد أشرك والفرق بين التطير والطيرة أن التطير الظن السيء بالقلب والطيرة الفعل المترتب عليه وقد جاء النهي عن الطيرة في الكتب السماوية.\rb.…Kalau tidak boleh bagaimana solusi yang tepat mengenai tradisi di atas?\rJawaban\rb.…Melakukan amar ma’ruf dengan memberi penjelasan tentang akidah dan syariah yang benar serta memakai bahasa yang santun supaya tradisi tersebut ditinggalkan.\rغداء الألباب شرح منظومة الآداب الجزء الأول ص: 47","part":2,"page":253},{"id":754,"text":"والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم بالتوفيق . والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم وسد روعاتهم ومجانبة الغش والحسد لهم . قال الحافظ ابن رجب: ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهم ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق والرفق بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قاله بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض . وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول: يا ليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملتم به فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي.\rالموسوعة الفقهية الجزء الثامن ص: 41\rمراحل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمنع البدعة: أ- التعريف ببيان الصواب من الخطأ بالدليل ب- الوعظ بالكلام الحسن مصداقا لقوله تعالى \"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة\" ج - التعنيف والتخويف من العقاب الدنيوي والأخروي بيان أحكام ذلك في أمر بدعته د- المنع بالقهر مثل كسر الملاهي وتمزيق الأوراق وفض المجالس هـ- التخويف والتهديد بالضرب الذي يصل إلى التعزير وهذه المرتبة لا تنبغي إلا للإمام أو بإذنه لئلا يترتب عليها ضرر أكبر منها .\rالغياثي للحرمين ص: 104","part":2,"page":254},{"id":755,"text":"\"الحكم في أهل البدعة\" ومما أحلناه على هذا الفصل مما تقدم القول في أهل البدع إذا كثروا فيدعوهم الإمام إلى الحق فإن أبوا رجرهم ونهاهم عن إظهار البدع وإن أصروا سطا بهم عند امتناعهم عن قبول الطاعة و قاتلهم مقاتلة البغاة وهذا يطرد في كل جمع يعتزون إلى أهل الإسلام إذا سلوا أيديهم عن ربقة الطاعة. وصمنوا للإمام ألا يظهروا البدع وعلم الإمام أنهم سيبثون الدعوة سرا ويجرون إلى عامة الخلق شرا وإن لم يتظاهروا بها جهرا فيحرص الإمام أن يظهر منهم على خافية بعد تقديم الإنذار إليهم ثم يتناهى في تعزير من كان كذلك فإن جانبوا الائتلاف وأبدوا صفحة الخلاف وتميزوا عن الجماعة وتجمعوا للخروج عن ربط الطاعة نصب عليهم القتال إذا امتنعوا وإن علم أنهم لكثرتهم وعظم شوكتهم لا يطاقون فالقول فيهم كالقول في الباغي إذا استفحل شأنه وتمادى زمانه وغلب على ظن الإمام أنه لو صادفه ودافعه من معه لاصطلم الباغي أتباعه وأشياعه ولم يستفد بلقائه إلا فرط عنائه واستئصال أوليائه فالوجه أن يداري ويستعد جهده فإن سقطت منة أي القوة الإمام بالكلية فهذا إمام سقطت شوكته وقد تقدم الكلام في ذلك في صفات الأئمة.\rالغياثي للحرمين ص: 104\r(معالجة من يدعو للضلال كما يراها الإمام) وقد كنت أحلت على هذا الفصل شيئا من أمور الدين وهذا أوان الوفاء به فأقول ان نبغ فى الناس داع فى الضلال وغلب على الظن أنه لاينكف عن دعوته ونشر غائلته فالوجه أن يمنعه وينهاه ويتوعده لو حاد عن ارتسام أمره وأباه فلعله ينزجر وعساه ثم يكل به موثوقا به من حيث لايشعر به ولا يراه فإن عاد إلى ما عنه نهاه بالغ فى تعزيره .\rقواعد الأحكام الجزء الأول ص: 77 دار الكتب العلمية","part":2,"page":255},{"id":756,"text":"المثال السادس والثلاثون التقرير على المعاصي كلها مفسدة لكن يجوز التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد واللسان ومن قدر على إنكارها مع الخوف على نفسه كان إنكاره مندوبا إليه ومحثوثا عليه .\rMewarnai Gambar Dan Merangkai Mainan, Termasuk Menggambar Yang Dilarang Syari’at\rAda-ada saja solusi kreatif untuk menunjang ketrampilan dan bakat seorang anak, mulai dari kursus sampai berupa mainan, suatu contoh: buku mewarnai yang disitu sudah terdapat sebuah bentuk gambar (seperti gambar binatang) dan si anak dididik untuk memberikan warna yang cocok, ada juga yang berupa boneka atau robot-robotan yang disajikan secara terpisah, yang tujuannya agar si anak mampu untuk merangkai.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dengan hanya mewarnai dan merangkai mainan seperti di atas dapat dikategorikan sebagai tashwirul hayawan?\rJawaban:\ra.…Ya, hal tersebut bentuk Tashwirul hayawan\rروائع البيان تفسر اية الأحكام ج 2 ص 395\rوتماثل : جمع تمثال وهو فى اللغة : الصورة ، ومثل الشئ : صورة حتى كأنه ينظر إليه ، قال فى اللسان : ومثل الشئ بالشئ . سواه وشبهه به ، وجعله مثله وعلى مثاله ، والتمثال : اسم لشئ مصنوع مشبها بخلق من خلق الله، واصله من مثلت الشئ بالشئ : إذا قدرته على قدره، ومثال الشئ ما يماثل ويحكيه، ولم يرد في القرأن هذا الوزن (تفعال) إلا في لفظين : (تلقاء ، والتبيان ) وقال القرطبى : التمثال : كل ما صور على مثل صورة من حيوان ، أو غير حيوان\r2 - الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (ج: 4 ص: 217)","part":2,"page":256},{"id":757,"text":"خامساً ـ التصوير : التصوير في أصل اللغة العربية: معناه الإنشاء والترتيب والتمييز، ومنه «المصوِّر» أحد أسماء الله تعالى: وهو الذي صوَّر جميع الموجودات ورتَّبها، فأعطى كلَّ شيء منها صورة خاصة، وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها (5) . ومنه قوله تعالى: {ثم صوَّرناكم} [الأعراف:7/11] {وصوَّركم فأحسن صوركم} [التغابن:3/64] {في أي صورة ما شاء ركَّبك} [الانفطار:8/82] {هو الذي يصوِّركم في الأرحام} [آل عمران:6/3]. ومنه قوله صلّى الله عليه وسلم : «خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعاً» (1) . قال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن: فالصورة: أراد بها ما خُصَّ الإنسان بها من الهيئة المدركة بالبصر والبصيرة، وبها فضَّله على كثير من خلقه (2) . وكان التصوير الموجود في عهد النبوة الذي اتجه إليه النهي والتحريم هو الذي توافر فيه صفات ثلاث : صورة ماله روح من الإنسان والحيوان، وقصد التعظيم، ومضاهاة أو محاكاة خلق الله تعالى وفعله. والحكمة من التحريم: منع التشبه بعبادة الأوثان والأصنام، ومحاربة الشرك، وتوفير التعظيم لله وحده.\rالقامس المرباوى\rالتصوير لغة وشرعا إيجاد الصورة واحداثها وعنه بهذا المعنى ورد النهي ............إلى أن قال فهذه الأحاديث ونحوها تدل على إباحة الرقم سيما وان الفتوغرافى الذى يجري الآن يحبس الظل الناشئ يخلق الله تعالى كالصورة فى المرأة ليس من التصوير بمعنى إحداث الصورة حتى يكون منهيا عنه\rالمنجد ص 440\rالتصوير ( ف ج ) فن تمثيل الأشخاص والأشياء بالألوان\rحكم التصوير ص 39","part":2,"page":257},{"id":758,"text":"اتضح مما اسلفنا ان التصوير يعنى التخليق والتشكيل والتقدير والتمثيل والتخييل والتحويل والتقويم والتشبيه والتسوية والتعديل والتصنيع ولا يعنى بحال من الأحوال الرسم اوالرقم فى الثوب أوصحيفة او لوح ولا حاجة إلى نقل اراء المفسرين قاطبة لأنهم متفقون على هذا المعنى أي الخلق والتكوين على هيئة معينة أو شكل مجسم\rb.…Apakah dengan memproduksi boneka atau robot-robotan secara terpisah (belum terangkai) juga digolongkan sebagai tashwirul hayawan? dan bagaimana pula hukum memproduksi barang-barang tersebut?\rJawaban :\rb.…Termasuk tashwiyah kalau benda-benda (robot-robotan) fungsi pokoknya untuk permainan anak-anak dan tujuan pendidikan serta tujuan-tujuan positif lainnya maka boleh dan jika tidak ada tujuan-tujuan positif, maka tidak boleh/ haram\rروائع البيان ج 2 ص 412-413\rويباح من الصور والتماثيل ما يأتى : كل صورة أو تمثال لما ليس به روح كتصوير الجمادات والأنهار والأشجار والمناظر الطبيعية التى ليست بذات روح فلا حرمة فى تصويرها لحديث ابن عباس السابق حين سأله الرجل إنى اصور هذه الصور فأفتى فيها ؟.....فأخبره بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له ابن عباس ( إن كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له ) ب- كل صورة ليست متصلة الهيئة كصورة اليد وحده مثلا أو العين أو القدم فإنها لا تحرم لأنها ليست كاملة الخلق لحديث عائشة (فقطعتها فجعلت منها وسادتين فلم يعب صلى الله عليه وسلم ذلك على ) وقد تقدم اهـ.\rالفقه الإسلام ج 4 ص 2779\rالتصوير فى أصل اللغة العربية معناه الإنشاء والترتيب والتمييز ومنه المصور أحد اسماء الله تعالى وهو الذى صور جميع الموجودات\rفتح البارى لابن حجر ج 17 ص 316","part":2,"page":258},{"id":759,"text":"حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي\rحديث عائشة \" كنت ألعب بالبنات \"\rومحمد شيخه فيه هو ابن سلام . قوله : ( وكان لي صواحب يلعبن معي ) أي من أقرانها . قوله : ( يتقمعن ) بمثناة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه أنهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر ، وأصله من قمع التمرة أي يدخلن في الستر كما يدخلن التمرة في قمعها . قوله : ( فيسربهن إلي ) بسين مهملة ثم موحدة أي يرسلهن . واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن ، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور ، وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور ، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن . قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ ، وإليه مال ابن بطال ، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور ، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ ، وقد ترجم ابن حبان الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب ، وترجم له النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر . قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ \" الصور \" فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم ابن الجوزي ، وقال المنذري إن كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة ، وبهذا جزم الحليمي فقال : إن كانت صورة كالوثن لم يجز وإلا جاز ، وقيل : معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء هنا بمعنى مع حكاه ابن التين عن الداودي ، ورده . قلت : ويرده ما أخرجه ابن عيينة في \" الجامع \" من رواية سعيد","part":2,"page":259},{"id":760,"text":"بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث \" وكن جواري يأتين فيلعبن بها معي \" وفي رواية جرير عن هشام \" كنت ألعب بالبنات وهن اللعب \" أخرجه أبو عوانة وغيره ، وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت : \" قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر \" فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها قالت : \" فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب فقال : ما هذا يا عائشة ، قالت : بناتي . قالت : ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال : ما هذا ؟ قلت فرس . قال فرس له جناحان ؟ قلت : ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة ؟ فضحك \" فهذا صريح في أن المراد باللعب غير الآدميات . قال الخطابي : في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد : وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ . قلت : وفي الجزم به نظر لكنه محتمل ؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها . وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ، ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض .\rالفقه علي مذاهب الأربعة ج 2 ص 44-45","part":2,"page":260},{"id":761,"text":"ويتعلق بإجابة الدعوى إلى الوليمة مسألة التصوير فهل تسقط الإجابة إذا علم المدعو أنها ممشتملة على صورة أولا تسقط والجواب أنها لاتسقط إلأأ إذا كانت الصورة محرمة لا يباح التفرج عليها شرعا أما إذا كانت جافإن الإجابة لا تسقط بوجودها فى محل الوليمة وذلك لأن الصورة إما أن تكون صورة لغير حيوان كشمس وقمر وشجر ومسجد، أو تكون صورة حيوان عاقل أو غير عاقل. والقسم الأول جائز لا كلام فيه. وأما القسم الثاني فإن فيه تفصيل المذاهب، على أن المحرم منه إنما حرم في نظر الشرع إذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التى تصنع لتعبد من دون الله. فإن فاعل هذا له أسوأ الجزاء. وكذلك إذا ترتب عليها تشبه بالتماثيل أو تذكّر لشهوات فاسدة, فإنها فى هذه الحالة تكون كبيرة من الكبائر, فلا يحلّ عملها ولا بقاؤها ولا التفرّج عليها, أما إذا كانت لغرض صحيح كتعلّم وتعليم فإنها تكون مباحة لا إثم فيها, ولهذا إستثنى بعض المذاهب لعب البنات ( العرائس) الصغيرة الدمى, فإن صنعها جائز, وكذلك بيعها وشرئها. لأن الغرض من ذلك إنما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد, وهذا الغرض كاف فى إباحتها. وكذلك إذا كانت الصورة مرسومة على ثوب مفروش أو بساط أو مخدة فإنها جائزة, لأنها فى هذه الحالة تكون ممتهنة فتكون بعيدة الشبه بالأصنام, وبالجملة فإن غرض الشريعة الإسلامية إنما هو القضاء على الوثنية ومحو آثارها من جميع الجهات , فكل ما يدنى منها أو يثير ذكراها فهو محرّم, وما عدا ذلك فهو جائز يرشدك إلى ذلك ما ذكرناه لك فى أسفل الصحيفة من تفاصيل المذاهب. ورتبها\rc.…Bagaimana hukum mengikuti pelajaran menggambar yang sudah menjadi mata pelajaran sekolah ?\rJawaban :\rc.…Hukum mengikuti pelajaran menggambar di sekolahan adalah diperinci sebagai berikut:","part":2,"page":261},{"id":762,"text":"1.…jika menggambar benda-benda mati ( benda yang tidak mempunyai nyawa pada aslinya / jamad ) hukumnya boleh.\r2.…Adapun menggambar hewan ( yang mempunyai nyawa pada aslinya ) maka hukumnya haram kecuali ada ghoroodl yang dibenarkan syara' yaitu untuk pendidikan terhadap anak\rفتح البارى لابن حجر ج 10ص 450-451\rقَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْعُلَمَاء : تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد ، وسواء صنعه لما يمتهن أم لغيره فصنعه حرام بكل حال ، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها ، فأما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام . قلت : ويؤيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي \" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها \" الحديث ، وفيه \" من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد \" وقال الخطابي : إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله ؛ ولأن النظر إليها يفتن ، وبعض النفوس إليها تميل . قال : والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح وقيل : يفرق بين العذاب والعقاب ، فالعذاب يطلق على ما يؤلم من قول أو فعل كالعتب والإنكار ، والعقاب يختص بالفعل فلا يلزم من كون المصور أشد الناس عذابا أن يكون أشد الناس عقوبة . هكذا ذكره الشريف المرتضى في \" الغرر \" وتعقب بالآية المشار إليها وعليها انبنى الإشكال ، ولم يكن هو عرج عليها ، فلهذا ارتضى التفرقة ، والله أعلم . واستدل به أبو علي الفارسي في \" التذكرة \" على تكفير المشبهة فحمل الحديث عليهم وأنهم المراد بقوله المصورون أي الذين يعتقدون أن لله صورة . وتعقب بالحديث الذي بعده في","part":2,"page":262},{"id":763,"text":"الباب بلفظ \" إن الذين يصنعون هذه الصورة يعذبون \" وبحديث عائشة الآتي بعد بابين بلفظ \" إن أصحاب هذه الصور يعذبون \" وغير ذلك ، ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الإشكال المقدم ذكره . وخص بعضهم الوعيد الشديد بمن صور قاصدا أن يضاهي ، فإنه يصير بذلك القصد كافرا وسيأتي في \" باب ما وطئ من التصاوير \" بلفظ \" أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله تعالى \" وأما من عداه فيحرم عليه ويأثم ، لكن إثمه دون إثم المضاهي قلت : وأشد منه من يصور ما يعبد من دون الله كما تقدم . وذكر القرطبي أن أهل الجاهلية كانوا يعملون الأصنام من كل شيء حتى أن بعضهم عمل صنمه من عجوة ثم جاع فأكله\rالموسوعة الفقهية ج 12 ص 100 – 101","part":2,"page":263},{"id":764,"text":"تصوير صورة الإنسان والحيوان في الشريعة الإسلامية : 19 – إختلاف العلماء في حكم التصوير ذوات الأرواح من الإنسان أو الحيوان على ثلاثة الأقوال : 20 – ( القول الأوّل ) : إنّ ذلك غير حرام. ولا يحرم منه إلا أن يصنع صنما يعبد من دون الله تعالى، لقوله تعالى ( قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله ورسوله حرّم بيع الخمر والميسر والخنزير والأصنام ) – واحتج القائلون بالإباحة بقوله تعالى في حق سليمان عليه السلام : ( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب ) قالوا : وشرع من قبلنا شرع لنا لقوله تعالى : ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ). واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق المصورين ( الذين يضاهون بخلق الله ) وفي بعض الروايات ( الذين يشبهون بخلق الله ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فيخلقوا حبة، أو ليخلقوا ذرة ) قالوا : ولو كان هذا على ظاهره لاقتضى تحريم تصوير الشجر والجبال والشمس والقمر، مع أن ذلك لا يحرم بالإتفاق، فتعين حمله على من قصد أن يتحدى صنعة الخالق عز وجل ويفتري عليه بأنه يخلق مثل خلقه. 21 – واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حق المصورين ( إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون ) قالوا : لو حمل على التصوير المعتاد لكان ذلك مشكلا على قواعد الشريعة. فإن أشد ما فيه أن يكون معصية كسائر المعاصي ليس أعظم من الشرك وقتل النفس والزنا، فكيف يكون فاعله أشد الناس عذابا، فتعين حمله على من صنع التماثيل لتعبد من دون الله. – واحتجوا أيضا بما يأتي من إستعمال الصور في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيوت أصحابه، ومن جملة ذلك تعاملهم بالدنانير الرومية والدراهيم الفارسية دون","part":2,"page":264},{"id":765,"text":"نكير، وبالأحوال الفردية للإستعمال الواقع منهم مما يرد ذكره في تضاعيف هذا البحث، دون تأويل. وقد نقل الألوسي هذا القول في تفسيره عند تفسير الآية \" 13 \" من سورة السبأ، حيث ذكر أن النحاس ومكي بن أبي طالب وابن الفرس نقلوه عن قوم ولم يعينهم. من أجل ذلك فإن هذا القول يغفل ذكره الفقهاء في كتبهم المطولة والمختصرة، ويقتصرون في ذكر الخلاف على الأقوال الآتية.\rالموسوعة الفقهية ج 12 ص 113\rسابعا:صناعة لعب البنات : 37- استثنى أكثر العلماء من تحريم التصوير وصناعة التماثيل صناعة لعب البنات وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وقد نقل القاضى عياض جوازه عن اكثر العلماء وتابعه النواوي في شرح مسلم فقال : يستثنى من منع تصوير ما له ظل ومن اتخاذه لعب البنات لما ورد من الرخصة في ذلك وهذا يعني جوازها سواء اكانت اللعب على هيئة تماثل انسان أوحيوان مجسمة أوغير مجسمة وسواء أكان له نظير في الحيوانات أم لا كفرس له جناحان وقد اشترط الحنابلة للجواز أن بكون مقطوعة الرءوس أو ناقصة عضو لا تبقى الحياة بدونه وسائر العلماء على عدم اشتراط ذلك 38 – واستدل الجمهور لهذا الاستثناء بحديث عائسة رضي الله عنها قالت \" كنت العب بالبنات عند النبى صلى الله عليه وسلم وكان لي صواب يلعبن معي فكان رسول الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معى” وفي رواية قالت \" قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية عن بنات لعائشة لعب فقال : ما هذا ياعائشة ؟ قالت : بناتي ورأى بينهن فرسا لها جناحان من رقاع فقال : ما هذا ألذى أرى وسطهن ؟ قالت : فرس قال : وما هذا الذى عليه ؟ قالت : جناحان فقال : فرس له جناحان ؟ قالت أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة ؟ قالت : فضحك رسول الله صلى عليه وسلم حتى رأيت نواجذه \" وقد","part":2,"page":265},{"id":766,"text":"علل المليكية والشافعية والحنابلة هذا الإستثناء لصناعة اللعب بالحاجة إلى تدربهن على أمر تربية الأولاد وهذا التعليل يظهر فيما لو كانت اللعب على هيئة إنسان ولا يظهر في أمر الفرس ألذى له جناحان ولذا علل الحليمي بذلك وبغيره وهذا نص كلامه قال : للصبايا في ذلك فائدتان : احداهما عاجلة والأخرى أجلة فأما العاجلة فالأستعناس الذي في الصبيان من معادن النشوء والنمو فإن الصبي إن كان أنعم حالا وأطيب نفسا وأشرح صدرا كان أقوى وأحسن نموا وذلك لأن السرور يبسط القلب وفي إنبساطه انبساط الروح والنتشارة في البدان وقوة أثره في الأعضاء والجوارح وأما الآجلة فإنهن سيعلمن من ذلك معالجة الصبيان وحبهم والشفقة عليهم ويلزم ذلك طباعهن حتى إذا دعوى أن صناعة اللعب محرمة وأن جوازها كان أولا ثم نسخ بعموم النهي عن التصوير ويرده أن الدعوى النسخ معارضة بمثلها وأنه قد يكون الإذن باللعب لا حقا على أن في حديث عائشة رضي الله عنها في اللعب ما يدل على تأخره فإن فيه أن ذلك كان عند رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فالظاهر أنه كان متأخرة\rOjek Laki-Laki Melayani Jasa Ojek Perempuan","part":2,"page":266},{"id":767,"text":"Mecari nafkah terkadang menuntut pengorbanan yang tidak kecil. Di beberapa tempat, profesi tukang ojek menjadi layanan jasa yang cukup bermanfaat bagi masyarakat. Karena profesi ojek dianggap menolong masyarakat yang jauh dari perkotaan dan sarana transportasi untuk mempermudah mereka dalam memenuhi kebutuhan hidup. Perkembangan dalam dunia profesi ini, meskipun lambat, akan tetapi cukup membuat kita tercengang dan harus banyak merenung. Belum sempat kita menjawab realita bahwa tukang ojek melayani kaum wanita bukan mahram, ternyata gelombang kesetaraan gender telah menyulap profesi yang tidak hanya digeluti kaum pria, tapi juga digeluti kaum hawa.\rPertayaan:\ra.…Bagaimanakah hukum tukang ojek laki-laki melayani jasa ojek seorang wanita yang mejadi langgananya ?\rJawaban :\ra.…Hukum tukang ojek laki-laki melayani jasa ojek seorang wanita hukumnya haram kecuali jika aman dari fitnah/karena faktor dlorurot atau hajat\r1 - حاشية الجمال ج 4 ص 124 – 125\r( و ) حرم ( نظر أمرد جميل ) ولا محرمية ولا ملك ولو بلا شهوة ( أو ) غير جميل ( بشهوة ) بأن ينظر إليه فيلتذ به وتعبيري بذلك أولى مما عبر به ( لا نظر لحاجة كمعاملة ) ببيع أو غيره ( وشهادة ) تحملا وأداء ( وتعليم ) لما يجب أو يسن فينظر في المعاملة إلى الوجه فقط وفي الشهادة إلى ما يحتاج إليه من وجه وغيره في إرادة شراء رقيق ما عدا ما بين السرة والركبة كما مر في محله هذا كله إن لم يخف فتنة وإلا ، فإن لم يتعين ذلك لم ينظر وإلا نظر وضبط نفسه والخلوة في جميع ذلك كله كالنظر","part":2,"page":267},{"id":768,"text":"( قوله : والخلوة في جميع ذلك كالنظر ) أي فيما قبل الاستثناء من عند قوله وحرم نظر نحو فحل كبير إلخ أي متى حرم النظر حرمت الخلوة ومتى جاز جازت ، وأما الاستثناء وهو قوله لا نظر إلخ فلا تجوز فيه الخلوة إلا في تعليم الأمرد لا المرأة فلا تجوز الخلوة بها للحاجة ولهذا لم يرجع إليه وإلا لاقتضى خلاف هذا التفصيل ا هـ .\rعشماوي وضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة ا هـ . ع ش على م ر\r2 - فتح البارى لابن حجر ج 15 ص 44\rقَوْله ( بَاب مَا يَجُوز أَنْ يَخْلُو الرَّجُل بِالْمَرْأَةِ عِنْد النَّاس )\rأَيْ لَا يَخْلُو بِهَا بِحَيْثُ تَحْتَجِب أَشْخَاصهمَا عَنْهُمْ بَلْ بِحَيْثُ لَا يَسْمَعُونَ كَلَامهمَا إِذَا كَانَ بِمَا يُخَافِت بِهِ كَالشَّيْءِ الَّذِي تَسْتَحْيِ الْمَرْأَة مِنْ ذِكْرِهِ بَيْن النَّاس . وَأَخَذَ الْمُصَنِّف قَوْله فِي التَّرْجَمَة \" عِنْد النَّاس \" مِنْ قَوْله فِي بَعْض طُرُق الْحَدِيث \" فَخَلَا بِهَا فِي بَعْض الطُّرُق أَوْ فِي بَعْض السِّكَك \" وَهِيَ الطُّرُق الْمَسْلُوكَة الَّتِي لَا تَنْفَكّ عَنْ مُرُور النَّاس غَالِبًا .\r3 - الموسوعة الفقهية ج 2 ص 374\rإحتلاط الرجا بالنساء : 4 – يختلف حكم إختلاط الرجال بالنساء بحسب موافقته لقواعد الشريعة أو عدم موافقتيه فيحرم الإختلاط إذا كان فيه : أ – الخلوة بالأجنبية، والنظر بشهوة إليها. ب – عبس ولهو وملامسة بالأبدان كلإختلاط في الأفراح والموالد والأعياد، فالإختلاط الذي يكون فيه مثل هذه الأمور حرم، لمخالفته لقواعد الشريعة .......... كذلك إتفق الفقهاء على حرمة لمس الأجنبية، إلا إذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا بأس بالمصافحة.\r4 - الأحكام السلطانية ج 2 ص 4","part":2,"page":268},{"id":769,"text":"وإذا رأى وقفة رجل مع امرأة في طريق سابل لم تظهر منهما أمارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا إنكار فما يجد الناس بدا من هذا . وإن كانت الوقفة في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل بالتأديب عليهما حذارا من أن تكون ذات محرم ، وليقل إن كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب ، وإن كانت أجنبية فخف الله تعالى من خلوة تؤديك إلى معصية الله تعالى ، وليكن زجره بحسب الأمارات . حكى أبو الأزهر أن ابن عائشة رأى رجلا يكلم امرأة في طريق فقال له إن كانت حرمتك إنه لقبيح بك أن تكلمها بين الناس ، وإن لم تكن حرمتك فهو أقبح ، ثم ولى عنه وجلس للناس يحدثهم فإذا برقعة قد ألقيت في حجره مكتوب فيها\r5- المفصل ج 3 ص 422\rمنع سفر المرأة وحدها وخلوة المرأة الأجنبي : روى الإمام البخار رحمة الله تعالى – في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم. وفي وراية للإمام مسلم أن النبي قال : لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. وقد قال العلماء في معنى الحديث، وفيه منع الخلوة بالأجبية وهو إجماع لا خلاف فيه. فخلوة الأجنبي بالمرأة لا تجوز سواء كانت في بيتها – كما جاء في رواية البخاري أو في أيّ مكان، كما جاء في رواية الإمام مسلم ولهاذا قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم وهو بشرح هذا الحديث : قال أصحابنا : ولا فرق في تحريم الخلوة حيث حرمناه بين الخلوة في صلاة وغيرها ويثتثنى من هذا كله مواضع الضرورة بأن يجيد إمرأة أجنبية منفطعة في الطريق أو نحو ذلك فيباح له إستصحابها بل يلزمه ذلك إذا خاف عليها لو تركها، وهذا للإختلاف فيه.\rb.…Bagaimana pula hukum wanita bekerja dalam profesi sebagai tukang ojek?\rJawaban :\rb.…Hukum wanita berfrosesi sebagai tukang ojek adalah haram kecuali jika","part":2,"page":269},{"id":770,"text":"1.…Aman dari fitnah\r2.…Tidak ada tasyabuh ( keserupaan dengan laki-laki )\r3.…Ada izin dari suami jika sudah bersuami dan suami masih memberi nafkah\rحواشى الشروانى ج 3 ص 26\rقوله: (بتحريم التشبه الخ) وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه نهاية قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب فيهن زي مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء قرى الشام يتزيين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت به عادة أهله أو ينظر لاكثر البلاد فيه نظر والاقرب الاول ثم رأيت في أن ابن حج نقلا عن الاسنوي ما يصرح به وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رؤوسهن حراما لانه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالب فيهم فليتنبه له فإنه دقيق وأما ما يقع من إلباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لان هذا الزي مخصوص بالرجال.\rالموسوعة الفقهيه الكويتية ج 1 ص 2433\r<<هـ - حق العمل>>","part":2,"page":270},{"id":771,"text":"1- الأصل أن وظيفة المرأة الأولى هي إدارة بيتها ورعاية أسراتها وتربية أبنائها وحسن تبعّلها, يقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: << المرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن زعيتها >> . وهي غير مطالبة بالإتفاق على نفسها, فنفقتها واجبة على أبيها أو على زوجها, لذالك كان مجال عملها هو البيت، وعملها في البيت يساوي عمل المجاهدين. ومع ذلك فالإسلام لا يمنع المرأة من العمل فلها أن تبيع وتشتري، وأن توكل غيرها، ويوكلها غيرها، وأن تتجار بمالها، وليس لأحد منعها من ذلك مادامت مراعية احكام الشرع وادابه ولذلك ابيحح لها كشف وجهها وكفيها، قال الفقهأ: لأن الحاجة تدعو الى ابراز الوجه للبيع والشراء، والى ابراز الكف للأخذ والإعطاء. وفي الإختير: لا ينظر الرجل الى الحرة الأجنبية إلاإلى الوجه والكفين. لأنّ في ذلك ضرورة للأخذ والإعطأ ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الاجانب، لإقامة معاشها ومعادها لعدم من يقوم بأسباب معاشيها. والنّصوص الدالة على جواز عمل المرأة كثيرة، والذي يمكن استخلاصه منها، أنّ للمرأة الحق في العمل بالشرط إذن الزوج للخروج، أن استدعى عمله الخروج وكانت ذات زوج، ويسقط حقه في الإذن إذا امتنع عن الإنفاق عليها. جاء في نهاية المنهاج: إذا أعسر الزوج بالنفقة وتحقق الإعسار فالأظهر إمهاله ثلاثة ايام، ولها الفسخ صبيحة الرابع، وللزّوجة – وإن كانت غنية – الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب، وليس له منعها لأنّّ المنع في مقابل النفقة.\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 1 ص 2433","part":2,"page":271},{"id":772,"text":"وفي الفتاوي إمرأة معلّمة يعينها الزوج أحيانا فالحاصل لها، وفي التقاط السّنبلة إذا التقطا فهو بينهما أنصافا. كماأنّ للأب أن يوجه ابنته للعمل: جاء في حاشية إبن عابدين: للأب أنّّ يدفع إبنته لامرأة تعلمها حرفة كتطريز وخياطة وإذا عملت المرأة فيجب أن يكون في حدود لاتتنافى مع ما يجب من صيانة العرض والعفاف والشرف. ويمكن تحديد ذلك بما يأتي -1- ألايكون معصية كا الغناء واللهو وأن لايكون معيبا مزريا تغيربه اسراتها جاء في البديع والفتاوى الهنديّة: إذا أجرت المرأة نفسها بما يعاب به كان لاهلها أنّ يخرجوها من تلك لإجارة، وفي المثل الساعر: جموع الحرة ولا تأكل بثديتها، وعن محمد رحمه الله تعالى في إمرأة نائحة أوصاحب طبل او مزمار إكتسب مالا فهو معصية. -2- ألايكون عملها ممّا يكون فيه خلوة بأجنبي. جاء في البدائع: كره أبو حنيفة استخدام المرأة والاختلاء بها، لما قد يؤدّي إلى الفتنة، وهو قول ابي يوسف ومحمّد، أمّا الخلوة، فلأنّ الخلوة بالأجنبية معصية، وأمّا الاستخدام، فلأنه لايؤمن معه الاطلاع عليها والوقوع في المعصية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :<< لايخلونّ رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما >> ولأنه لايؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور. -3- أسلا تخرج لعملها متبرجة متزيّنة بما يثير الفتن، قال ابن عابدين: حيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الينة وتغيير الهيئة إلى ما يكون داعية لنظر الرّجال والاستمالة، قال الله تعالى: << ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى >> وقال تعالى: << ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها >> وفي الحديث: << الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها >>\rKebudayaan Yang Sudah Mengalami Gejala Globalisasi, Akankan Berubah Hukumnya?","part":2,"page":272},{"id":773,"text":"Adalah AZYUMARDI AZRA seorang cendikiawan Muslim yang menyatakan bahwa pelarangan perayaan Valentine Day di Indonesia dinilai tidak tepat. apalagi kalau dengan pendekatan doktrin keagamaan. Menurut mantan rektor UIN Syarif HIdayatulloh ini, Valentine Day Sudah berubah menjadi fenomena sosial budaya. “Valentine Day memang tradisi yang berakar dari katolik, akan tetapi Valentine sudah mengalami gejala globalisasi. gejala gaya hidup yang menyebar kemana-mana. oleh karena itu pelarangan perayaan Valentine Day dinilai tidak tepat,” ujarnya. (sumber : harian SURYA edisi 15 Februari 2008).\rPertanyaan\r?…Benarkah sebuah kebudayaan yang sudah mengalami gejala globalisasi Akan berubah hukumnya?\rJawaban :\r?…Tidak benar karena secara subtansi dan melihat hal-hal yang ditimbulkan valentinday jelas menyimpang dari hukum syara'\rبغية المسترشدين ص 248\r(مسئلة ي) وحاصل ما ذكره العلماء في التزي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا الى دينهم وقاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر في ذلك بهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو توصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 4 ص 239","part":2,"page":273},{"id":774,"text":"فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا ، أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم { من تشبه بقوم فهو منهم } بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 4 ص 306\rوأول من لبس الطيلسان بالمدينة جبير بن مطعم وعن الكفاية لابن الرفعة أن ترك الطيلسان للفقيه مخل بالمروءة أي وهو بحسب ما كان في زمنه ا هـ من السيرة الحلبية وفي المناوي على الخصائص روى الترمذي بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا { ليس منا أي من العاملين بهدينا . والجارين على منهاج سنتنا من تشبه بغيرنا } أي من أهل الكتاب في نحو ملبس وهيئة ومأكل ومشرب وكلام وسلام وتكهن وتبتل ونحو ذلك . { لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى . فإن تسليم اليهود إشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف }","part":2,"page":274},{"id":775,"text":"ولا منافاة بين هذا الخبر وبين خبر { لتتبعن سنن من كان قبلكم } وخبر { ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة } لأن المراد هنا أن جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم أمر مشروع . وأن الإنسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا . كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها قال السمهودي : واستدل بهذا الخبر على كراهة لبس الطيلسان لأنه من ملابس اليهود والنصارى وفي مسلم { إن الدجال يتبعه اليهود عليهم الطيالسة } وعورض بما خرجه ابن سعد { أنه سئل عن الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدى شكره } وبأن الطيالسة الآن ليست من شعارهم بل ارتفع في زماننا وصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره ابن عبد السلام في البدع المباحة . قال ابن حجر : وقد يصير من شعار قوم فيصير تركه مخلا بالمروءة ا هـ .\rMitos Darah Perempuan Melahirkan Di Dalam Taksi\rPak Habli adalah seorang sopir taksi yang pernah membawa perempuan yang akan melahirkan. Namun sebelum sampai di rumah sakit, perempuan tersebut sudah melahirkan dalam mubil pak Habli. Kebetulan pada waktu, ada pengemudi sepeda motor yang mengambil darah dalam mobil pak Habli dan mengoleskan pada sepeda motornya. Konon menurut cerita, mobil yang pernah di tumpangi orang yang sedang melahirkan kemudian darahnya di biarkan atau di oleskan, maka di yakini akan membawa keberuntungan dan rizqi yang melimpah. Itulah sebabnya pak Habli sendiri enggan membersihkan darah yang ada di mobilnya.\rPertanyaan:\ra.…Apakah bisa di benarkan pernyatan tersebut?\rb.…Bagaimana pandangan fiqh tentang orang yang berkeyakinan bahwa hal tersebut akan membawa keberuntungan?","part":2,"page":275},{"id":776,"text":"c.…Bagaimana hukum mengoleskan atau membiyarkan darah sebagaimana dalam deskripsi masalah ?\rJawaban:\ra.…Tidak bisa dibenarkan bahkan kafir kalau sampai mempunyai keyakinan kalau darah tersebut dapat mempengaruhi, kalau hanya mengucapkan kebiasaannya saja maka termasuk hal yang tercela.\rبغية المشتر شدين-( ص 249 )\r(مسئلة ك) جعل الوسائط بين العبد و بين ربه فإن صار يدعوهم كما يدعو الله في الأمور ويعتقد تأ ثيرهم في شئ من دون الله فهو كفر وإن كان نيته التوسل بهم اليه تعالي في قضاء مهماته مع اعتقاد أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور دون غيره فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحا.\r(قرة العيون المحدين ص 50)\rسمعت رسول الله صلى الله عيه وسلم \" أن الرقية والتمائم والتوالة شرك \" قال المصنف رحمه الله (لكن إذا كان المتعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف, وبعضهم لم يرخص ويجعله من المنهى عنه , منهم ابن مسعود رضي الله عنه) والمقصود البيان أن هذا الأمور الشركية وإن خفيت فقد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لكمال علمهم دلت عليه لاإله إلا الله من نفي الشرك قليله وكثيره لتعليق القلب بغير الله في دفع ضر أو جلب نفع وقد عمت البلوى ما هو أعظم من ذلك بأضعف مضاعف فمن عرف هذه الأمور الشركية المذكورة في هذين البابين عرف ما وقع مما هو أعظم من ذلك كما تقدم بيانه . وفيه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من التحذير من الشرك والتغليظ في انكاره وإن كان من تارك الأصغر فهو أكبر من الكبار وقد تقدم دليله في الباب قبل هذا\r(حاشية الدسوقي على أم البراهن 40-41) تضمخ","part":2,"page":276},{"id":777,"text":"اعلم أن العقلاء على أربعة أقسام فمنهم من اعتقد أن الأسباب العادية تؤثر مسببتها بطبعه وذاتها والتلازم بينهما عقلي هذا كافر اجماعا ومنهم من اعتقد أن الأسباب العادية تؤثر في مسبباتها بقوة أودعها الله فيها والتلازم بينهما عادي وهذا في كفره قولان والصحيح عدم كفره إلى أن قال ومنهم يعتقد أن المؤثر في المسببات العادية كالإحراق والري والشبع هو الله وحده إلا أنه يعتقد أن الملازمة بين الأسباب والمسببات عقلية لا يمكن تخالفها إلى أن قال وهذا غير كافر اجماعا إلا أن هذا الإعتقاد جهل وربما جره ذلك الجهل إلى الكفر إلى أن قال ومنهم من يعتقد أن المؤثر في المسببات العادية هو الله وحده وأن ملازمة والمقارة بين الأسباب والمسببات عادي يمكن تخلفه بأن وجد السبب دون المسبب وهذا الإعتقاد هو المنجي عند الله وهو اعتقاد أهل السنة\rb.…jika menganggap darah tersebut akan mendatangkan kebeuntungan maka, hukumnya kafir. Dan jika hanya mengatakan sebatas kebiasaan dan tetap yakin kepada allah maka boleh tapi tercela\rبغية المشتر شدين-( ص 249 )\r(مسئلة ك) جعل الوسائط بين العبد و بين ربه فإن صار يدعوهم كما يدعو الله في الأمور ويعتقد تأ ثيرهم في شئ من دون الله فهو كفر وإن كان نيته التوسل بهم اليه تعالي في قضاء مهماته مع اعتقاد أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور دون غيره فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحا.\r(قرة العيون المحدين ص 50)","part":2,"page":277},{"id":778,"text":"سمعت رسول الله صلى الله عيه وسلم \" أن الرقية والتمائم والتوالة شرك \" قال المصنف رحمه الله (لكن إذا كان المتعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف, وبعضهم لم يرخص ويجعله من المنهى عنه , منهم ابن مسعود رضي الله عنه) والمقصود البيان أن هذا الأمور الشركية وإن خفيت فقد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لكمال علمهم دلت عليه لاإله إلا الله من نفي الشرك قليله وكثيره لتعليق القلب بغير الله في دفع ضر أو جلب نفع وقد عمت البلوى ما هو أعظم من ذلك بأضعف مضاعف فمن عرف هذه الأمور الشركية المذكورة في هذين البابين عرف ما وقع مما هو أعظم من ذلك كما تقدم بيانه . وفيه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من التحذير من الشرك والتغليظ في انكاره وإن كان من تارك الأصغر فهو أكبر من الكبار وقد تقدم دليله في الباب قبل هذا\r(حاشية الدسوقي على أم البراهن 40-41) تضمخ\rاعلم أن العقلاء على أربعة أقسام فمنهم من اعتقد أن الأسباب العادية تؤثر مسببتها بطبعه وذاتها والتلازم بينهما عقلي هذا كافر اجماعا ومنهم من اعتقد أن الأسباب العادية تؤثر في مسبباتها بقوة أودعها الله فيها والتلازم بينهما عادي وهذا في كفره قولان والصحيح عدم كفره إلى أن قال ومنهم يعتقد أن المؤثر في المسببات العادية كالإحراق والري والشبع هو الله وحده إلا أنه يعتقد أن الملازمة بين الأسباب والمسببات عقلية لا يمكن تخالفها إلى أن قال وهذا غير كافر اجماعا إلا أن هذا الإعتقاد جهل وربما جره ذلك الجهل إلى الكفر إلى أن قال ومنهم من يعتقد أن المؤثر في المسببات العادية هو الله وحده وأن ملازمة والمقارة بين الأسباب والمسببات عادي يمكن تخلفه بأن وجد السبب دون المسبب وهذا الإعتقاد هو المنجي عند الله وهو اعتقاد أهل السنة\rCampur Aduk Siswa-Siswi","part":2,"page":278},{"id":779,"text":"Hampir di setiap lembaga pendidikan di Indonesia dari tingkat bawah sampai perguruan tinggi tidak membatasi antara siswa dan siswi dalam satu kelas. Hal tersebut mengakibatkan terjadinya fitnah seperti pacaran, ikhtilat DLL.\rPertanyaan:\ra.…Apakah lembaga tersebut tergolong madzinnatul ikhtilat?\rb.…Bagaimana hukum menjalankan pendidikan di lembaga tersebut?\rc.…Apa yang harus di lakukan pimpinan/pengurus, menyikapi permasalahan di atas?\rJawaban:\ra.…Tergolong madzinnatul ikhtilat.\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 67\r( خاتمة ) من أقبح المحرمات, واشد المحظرات اختلاط الرجال بالنساء فى المجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القابحة . قال سيدنا الحداد فى بعض مكاتباته لبعض الامراء , وما ذكرتم من اجتماع النساء متزينات بمحل قريب من محل رجال يجتمعون فيه منسوب لسيدنا عمر المحضار فإن خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهو من المنكرات التى يجب النهي عنها على ولاة الامر ويحسن من غيرهم اذاخاف على نفسه ان يحضرهم لقوله عليه الصلاة والسلام لما وصف الفتنة \" وعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة \" وهذا الزمان وأهله قد صار الى فساد عظيم وفتن هائلة واغراض عن الله والدار الاخرة لا يمكن الاحتراز عنها اهـ .\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 313)\rومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم. فإنه حرام وفسق.\rمغني المختاج ج3/ ص407\r(تنبيه) يجوز للرجل ان يحلو بامرأتين اجنبيين ثيقتين فأكثر كما نقله الرافعي عن الاصحاب اهـ 44\rإعانة الطالبين - (ج1 / ص 64) بيجوري(ج1/ص72)","part":2,"page":279},{"id":780,"text":"قوله لانتفاء الشهوة اي لانتفاء المحل الذي يظن فيه وجود الشهوة قال في القاموس مظنة الشيئ موضع يظن فيه وجود الشيئ .\rb.…Bila diduga kuat akan terjadi hal – hal yang diharamkan seperti a. ikhtilatur rijal bin nisa'. b. safarotul mar'ah dengan tanpa suami dan c. khouful fitnah d. nadzru dan sam'u as saouti bis syahwah maka hukumnya haram .\r( المفصل 2 / 432 )\rهل يباح الإختلاط لغرض التعليم\rونسأل هنا : هل يباح الإختلاط لغرض التعليم فتجلس الإناث مع الذكور في غرفة واحدة لتلقي الدرس كما يجري الأن في الكليات ؟ أم لابدبين الفصل الذكور والإناث وتعليم كل صنف على حدة في غرفة مستقلة به ؟","part":2,"page":280},{"id":781,"text":"والجواب : لابد من الفصل وتعليم النساء على حدة وتعليم الرجال على حدة والدليل على ذلك الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري عن أبي سعيد الخذري قال قالت النساء للنبي غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما في نفسك فوعدهن يوما لقيهن فوعدهن وأمرهن فكان مما قال لهن ما منكن إمراة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان حجابا من النار فقالت إمرأة واثنتين فقال واثنتين ومعنى غلبنا عليك الرجال أن الرجال يلازمونك كل الأيام ويسمعون العلم وأمور الدين ويستنبط من هذا الحديث كما قاله الإمام العيني جواز سؤال النساء عن أمور دينهن وجواز كلامهن مع الرجال في ذلك وفيما لهن الحاجة اليه فهذا الحديث يدل على تعليم النساء يكون على حدة ووحدهن دون اختلاط بالرجال إذ لو كان الإختلاط لسماع العلم وتعليم أمور الدين سائغا لما طلبن من النبي أن يعين لهن يوما خاصا بهن يجتمع فيه بهن يعلمهن أمور الدين ولذلك لو كان اختلاطهن بالرجال سائغا لتعليم أمور الدين لما جعل لهن النبي يوما وحدهن عندما طلبن ذلك منه ويستفاد أيضا من الحديث الشريف أنه لا يسوغ الإختلاط في التعليم عن طريق جعل النساء خلف الرجال كما هو جائز في الصلاة\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 14 / ص 273)","part":2,"page":281},{"id":782,"text":"ما هي النظرة الشرعية في وجود الأستاذ مع الطالبات، مباشرة دون فاصل، في قاعة التدريس، وإلقاء محاضرته، بشرط أن تكون الطالبة متحلية بالزي والحجاب الإسلامي، علما بأن الخلوة لا تتوفر مع وجود أكثر من طالبة في القاعة ؟ 2- ما هي النظرة الشرعية في تدريس الطلاب والطالبات معًا في قاعة واحدة، بشرط أن تتحلى الطالبة بالزي والحجاب الإسلامي، ووجود فاصل أو مقاعد أمامية مخصصة للطلاب، ومخارج ومداخل خاصة بالطالبات ؟ أرجو أن أحظى بإجابة سعادتكم في أسرع وقت ممكن، على العنوان المذكور. والله يحفظكم ويرعاكم. وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجبت: بأنه لا يجوز ذلك؛ لما في ذلك من المفاسد العظيمة، وتعريض الجميع للفتنة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء\rالمجموع على شرح المهذب 4/484\rفقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز ليس كما قال فانها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي انها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولان اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام\rاعانة الطالبين ج3 /ص263 در الفكر\rقال ابن الصلاح: ليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي ان لا يكون ذلك نادرا.\rاحياء علوم الدين ج4 /ص23 در احياء العربيه\rوتحصيل مظنة المعصية ونعنى بالمظنة ما يشعر من الانسان به لوقوع المعصية غالبا.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 263)","part":2,"page":282},{"id":783,"text":"قال ابن الصلاح: وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها، بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا. وما ذكره من تقييد الحرمة، بكونه بشهوة، هو ما عليه الرافعي، والمعتمد ما عليه النووي من حرمة النظر إليه مطلقا سواء كان بشهوة أو خوف فتنة أم لا. قال في فتح الجواد: والخلوة به وإن تعدد أو مس شئ من بدنه حرام، حتى على طريقة الرافعي، لانهما أفحش، والكلام في غير المحرم بنسب وكذا رضاع، كما هو ظاهر، لا مصاهرة فيما يظهر. والمملوك كله الناظر بشرط كون كل منهما ثقة فيما يظهر أخذا مما مر في نظر العبد لسيدته أو عكسه. وبه علم حل نظر عبد لسيده الامرد.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 260)\r(قوله: وليس من العورة الصوت) أي صوت المرأة، ومثله صوت الامرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم (قوله: فلا يحرم سماعه) أي الصوت. وقوله إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به: أي فإنه يحرم سماعه، أي ولو بنحو القرآن، ومن الصوت: الزغاريد. وفي البجيرمي: وصوتها ليس بعورة على الاصح، لكن يحرم الاصغاء إليه عند خوف الفتنة.\rالباجوري الجزء الثاني ص: 97\rومثل الشهوة خوف الفتنة : فلو انتفت الشهوة وخيفت الفتنة حرم النظر أيضا وليس المراد بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا وإن كان بغير شهوة –الى ان قال- (قوله إلى الأجنبية) أي إلى شيئ من امرأة أجنبية أي غير محرم ولو أمة وشمل ذلك وجهها وكفيها فيحرم النظر إليهما ولو من غير شهوة أو خوف فتنة على الصحيح كما في المنهاج وغيره ووجهه الإمام باتفاق المسلمين – إلى أن قال- وقيل لا يحرم لقوله تعالى : \"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها\" وهومفسر بالوجه والكفين ، والمعتمد الأول ولا بأس بتقليد الثاني لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق والأسواق\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 203)","part":2,"page":283},{"id":784,"text":"والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك .\rالمجموع - (ج 7 / ص 87)\r(فرع) هل يجوز للمرأة ان تسافر لحج التطوع أو لسفر زيارة وتجارة ونحوهما مع نسوة ثقات أو امرأة ثقة فيه وجهان وحكاهما الشيخ أبو حامد والماوردي والمحاملي وآخرون من الاصحاب في باب الاحصار وحكاهما القاضي حسين والبغوى والرافعي وغيرهم (احدهما) يجوز كالحج (والثاني) وهو الصحيح باتفاقهم وهو المنصوص في الام وكذا نقلوه عن النص لا يجوز لانه سفر لبس بواجب هكذا علله البغوي ويستدل للتحريم ايضا بحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تسافر امرأة ثلاثا الا ومعها محرم) رواه البخاري ومسلم وفى رواية لمسلم (لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم)-الى ان قال- (فرع) اتفق اصحابنا علي ان المرأة إذا اسلمت في دار الحرب لزمها الخروج الي دار الاسلام وحدها من غير اشتراط نسوة ولا امرأة واحدة قال أصحابنا وسواء كان طريقا مسلوكا أو غير مسلوك لان خوفها علي نفسها ودينها بالمقام فيهم أكثر من خوف الطريق وإن خافت في الطريق سبعا لم يجب سلوكه هكذا ذكر هذه المسألة بتفصيلها هنا القاضي حسين والمتولي وغيرهما وذكرها الاصحاب في كتاب السير\rالحلال والحرام في الاسلام ص 31","part":2,"page":284},{"id":785,"text":"ومن المبادئ التي قررها الاسلام أنه اذا حرم شيأ حرم ما يقتضي اليه من وسائل سدا للذرائع الموصولة اليه فاذا حرم الزنا مثلا حرم كل مقدماته ودواعيه من تبرج جاهلي وخلوة آثمة واختلاط عابث وصورة عارية واداب مكشوف وغناء فاحش –الى ان قال – ومن هنا قرر الفقهاء هذه القاعدة \"ما ادى الى الحرام فهو حرام\" ويشبه هذا ما قرره الاسلام كذلك من أن اثم الحرام لا يقتصر على فاعله المباشر وحده بل يوسع الدائرة فتشمل كل من شارك فيه بجهد مادي او ادبي كل يناوله من الاثم على مشاركته ففي الخمر يلعن النبي عليه الصلاة والسلام شاربها وعاصرها وحاملها والمحمولة اليها وآكل ثمنها اهـ.\rc.…Wajib menghilangkan segala hal yang mengarah terhadap kemungkaran sesuai kemampuan.\rاسعاد الرفيق ج2/ص96\r(قال فى المصباح: واول واجب عند مشاهدة المنكرالتعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة فانه حصل المقصود والا وعظ وخوف وغلظ القول وعنف فان أجدي وإلا منع وقهر باليد وغيرها والغالب فى لاولين الاستطاعة ومدعى التعجز عنهما متعلل ومتعذرز واما الااخير فلا يستطيعها غالبا الامن بذل نفسه لله وجاهد بماله ونفسه في سبيل الله وصار لا يخاف في الله لومة لائم او كان مأذونا له في تغيير المنكر نت جهة السلطان اهـ بمعناه.\rTKW\rSudah lumrah kita dengar TKW (tenaga kerja wanita) Indonesia yang berangkat keluar negeri demi membiayai keluarganya, padahal suaminya masih sehat wal afiat dan mampu berusaha sendiri.. dan tidak jarang keberangkatan tersebut karena memang disuruh sang suami.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum wanita menjadi TKW sebagaiamana dalam deskripasi?\rb.…Bagaimana hukum suami menyuruh atau merestui istri menjadi TKW. Tanpa didampingi?","part":2,"page":285},{"id":786,"text":"c.…Apakah kewajiban membiayai keluarga dapat diganti Istri? Mengingat idzin suami dan kemauannya sendiri\rJawaban:\ra.…Haram apabila ada beberapa faktor :\r?…Khouful fitnah, spt khulwah muharramah\r?…Tidak disertai mahram / suami / perempuan – perempuan yang tsiqoh\r?…Tidak aman di perjalanan / di negara tujuan\r?…Tidak ada ijin dariorang tua dalam kondisi perjalanan rawan meski diduga selamat\r?…Ilegal\r?…Kasyful aurah\r?…Bersolek / berhias\r?…Pekerjaannya diharamkan syariah / mendorong perbuatan haram seperti sekretaris pribadi .\rترشيح المستفدين ص174\r( قوله مع امرأة ثقة ) ليس بقيد كما في المغني وغيرها فيجوز لها ان تخرج لفرض الاسلام ككل واجب ولو وحدها اذا امنت قال في بشرى الكريم ومن الواجب خروج المراة حراثته لان طلب الحلال واجب ولو شابة\rفتاوى الازهر 9/480\rوالنّصوص الدّالّة على جواز عمل المرأة كثيرة ، والّذي يمكن استخلاصه منها ، أنّ للمرأة الحقّ في العمل بشرط إذن الزّوج للخروج ، إن استدعى عملها الخروج وكانت ذات زوجٍ ، ويسقط حقّه في الإذن إذا امتنع عن الإنفاق عليها. –الى ان قال- ويمكن تحديد ذلك بما يأتي :\r- 1 - ألاّ يكون العمل معصيةً كالغناء واللّهو ، وألاّ يكون معيباً مزرياً تعيّر به أسرتها.\rجاء في البدائع والفتاوى الهنديّة : إذا آجرت المرأة نفسها بما يعاب به كان لأهلها أن يخرجوها من تلك الإجارة ، وفي المثل السّائر : تجوع الحرّة ولا تأكل بثدييها ، وعن محمّدٍ رحمه الله تعالى في امرأةٍ نائحةٍ أو صاحب طبلٍ أو مزمارٍ اكتسب مالاً فهو معصية.\r- 2 - ألاّ يكون عملها ممّا يكون فيه خلوة بأجنبيٍّ.","part":2,"page":286},{"id":787,"text":"جاء في البدائع : كره أبو حنيفة استخدام المرأة والاختلاء بها ، لما قد يؤدّي إلى الفتنة ، وهو قول أبي يوسف ومحمّدٍ ، أمّا الخلوة ، فلأنّ الخلوة بالأجنبيّة معصية ، وأمّا الاستخدام ، فلأنّه لا يؤمن معه الاطّلاع عليها والوقوع في المعصية. وقد قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « لا يخلونّ رجل بامرأةٍ إلاّ كان الشّيطان ثالثهما » ولأنّه لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور.\r- 3 - ألاّ تخرج لعملها متبرّجةً متزيّنةً بما يثير الفتنة ، قال ابن عابدين : وحيث أبحنا لها الخروج فإنّما يباح بشرط عدم الزّينة وتغيير الهيئة إلى ما يكون داعيةً لنظر الرّجال والاستمالة ، قال اللّه تعالى : «ولا تَبرَّجْنَ تبرّجَ الجاهليّةِ الأولى» وقال تعالى : «ولا يُبْدِينَ زينَتَهنّ إلاّ ما ظهرَ منها» ، وفي الحديث : « الرّافلةُ في الزّينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها »\rفتاوى الشبكة الاسلامية 16/380\rالفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\rفالأصل في عمل المرأة الجواز، لعدم وجود دليل يمنعها منه، لكن يشترط لعمل المرأة عدة شروط أهمها:\r1- ألا يؤدي ذلك إلى فتنة كالاختلاط المحرم بالرجال، أو الخروج بالزينة الفاتنة، أو الخضوع بالقول مع الرجال، أو التعطر عند الخروج.\r2- ألا يسبب ذلك تقصيراً في حق الزوج والأولاد والوالدين.","part":2,"page":287},{"id":788,"text":"علماً بأن أحوال الناس تختلف باختلاف طبائعهم ومجتمعاتهم، وبناء على هذا الاختلاف تختلف الفتوى في حقهم أيضاً، وهذا أمر غير منكور في الشرع، كما بين ذلك العلماء. وتقدير المصلحة والمفسدة يعود إلى السائل نفسه في مثل السؤال الذي نحن بصدده، فإن وجدت السائلة في نفسها أو فيمن حولها فتنة بخروجها والتعامل معهم، فعليها بلزوم بيتها، وإن لم تجد ذلك بقي حكم عملها على الأصل الذي ذكرناه، وعلى وفق الضوابط التي بيناها. والله أعلم.\rمسؤولية المرأة المسلمة 78-79\rمن الادلة على عدم مشروعية عمل المرأة خارج بيتها\r?…وجوب الحجاب الشرعي كما تقدم\r?…تحريم السفور المثير للفتنة وهو من لوازم العمل خارج البيت غالبا\r?…تحريم الاختلاط بالرجال الاجانب وهو حاصل بالخروج الى العمل\r?…تحريم التبرج واظهار الزينة والمحاسن الذي وقع فيه اكثر النساء وهو حاصل بالخروج الى العمل\r?…أنها عورة ودرة نفيسة تجب صيانتها والحفاظ عليها أنها مشغولة دائما بالعناية بأولادها وبيتها وشؤون زوجها وهي أعمال تناسب فطرتها أنها فتنة تفتن بها الرجال ويغترن بها\rb.…Tidak boleh selama tidak memenuhi poin 1\rلطريقة المحمدية ص160 مصطفى البابي الحلبي واولاده بمصر\rاالاذن والاجارة فيما هو معصية فان الرضا بالمعصية معصية كاذن الزوج لامرأته ان تحرج من بيته الى غير مواضع مخصوصة\rاسعاد الرفيق ج 2/ص127\rومنها الاعانه على المعصية اي على معصية من معا ص الله بقول او فعل او غيره ثم انكان المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر قال فيها وذكري لهدين اي الرضا بها والاعانةعليها باي نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.اهـ","part":2,"page":288},{"id":789,"text":"c.…Kewajiban suami menafkahi keluarga apabila suaminya masih mampu tidak bisa diganti, jika tidak mampu maka bisa diganti kakek atau orang lain, namun jika istri mau berbuat baik maka istri boleh bekerja untuk menafkahi keluarga\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص14689)\rأمّا جمهور الفقهاء من المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة فقد قالوا : إنّ دين نفقة الزّوجة دين صحيح , سواء وجب بالتّراضي أو بقضاء القاضي , ولا يسقط بموتها قبل تسلمه , بل ينتقل إلى ورثتها كسائر الديون , أمّا نفقة الأقارب , فإنّ وجوبها على سبيل المواساة وسدّ الخلّة, وهي مجرّد إمتاع فلا تصير ديناً إلّا إذا فرضها القاضي , فحينئذٍ تثبت لمن وجبت له , ولا تسقط بموته قبل قبضها , بل تنتقل إلى ورثته .\r. كفاية الاحيار ج2/ ص140\rيوجبها ثلاثة اسباب القرابة والملك والزوجية اما السببان الاخيران فيوجب للمملوك على النالك وللزوجة على الزوج ولاعكس اهـ.\rاعانة الطالبين ج4 ص82\rويحصل النشوز بسفرها بإذته ايضا ولكن كان سفرها لغرضها اي ولو كان سفرها بلااذن لغرد الزوج اي حاجته فيحصل به النشوز.\rقامع الطغيان ص19\rولا تسقط نفقتها بمضي الزمان الى انفاق بل تصير دينا على الرجل لان نفقة الزوجة معاوضة في مقابلة المكين بخلاف نفقة القريب فأنها تسقط بذلك لانها معاونة\rSalam Dititipkan Kepada Khodim\rDi waktu mau balik setelah liburan, ada seorang santri yang mendaptkan titipan salam dari orang tuanya untuk di sampaikan kepada kyai maupun pada ibu nyai. Namun tidak jarang dia menemukan kesulitan menyampaikan salam tersebut karena sulitnya sowan (acabis) ke Kyai atau ibu nyai.\rPertanyaan:","part":2,"page":289},{"id":790,"text":"a.…Apakah kewajiban menyampaikan salam dari orang tuanya tersebut sudah gugur apabila hanya di sampaikan melalui khoddam (kabuleh)?\rb.…Apabila salam yang di titipkan belum di sampaikan sampai sepuluh kali misalnya, apakah nanti ketika di sampaikan pada kyai ataupun ibu nyai harus di sampaikan sebanyak sepuluh kali atau hanya cukup satu kali?\rc.…Ketika salam tersebut bukan berupa salam syar'ie apakah masih tetep wajib disampaikan?\rJawaban:\ra.…Tidak gugur jika\r?…Tidak mendapatkan idzin dari muwakkil untuk diwakilkan\r?…Tidak kesulitan atau tidak layak atau tidak tahu untuk menyampaikan sendiri\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 302)\r(مسألة: ي): لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه، إلا أن يأذن له الموكل، أو لا تليق به مباشرته، أو لا يحسنه، أو يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه، وعلمه الموكل في الكل،\rIbarot Dalam Bughyah Dan Berpatrol\r…Berangkat dari ibarot yang ada di kitab Bughyatul mustarsyidin hal 108 Darul Fikr sebagi berikut :\r( فائدة ) جماعة يقرءون القرآن في المسجد جهرا وينتفع بقراءتهم أناس ويتشوش آخرون فإن كانت المصلحة اكثر من المفسدة فالقراءة أفضل وان كانت بالعكس كرهت إهـ فتاوى النووي\r…Dari sini pula kadang pada waktu bulan romadlon ada istilah patrol ( membangunkan orang untuk sahur ), ada sebagian orang senang dan ada sebagian yang merasa terganggu.\rPertanyaan :\ra.…Apa yang dimaqsud dan dipandang dari siapakah maslahah dan mafsadah di dalam Ibarot di atas ?\rJawaban :\ra.…Yang dimaqsud maslahah dan mafsadah dalam ibarot tersebut adalah :","part":2,"page":290},{"id":791,"text":"?…Mengambil manfaat dengan mendengar qiro’ah tersebut\r?…Merasa terganggu dengan qiro’ah contoh menghilangkan khusyu’ bagi orang sholat, sulit tidur ( sering terbangun ) bagi orang yang tidur, dll\rDan hal tersebut dipandang dari orang sekitar yang mendengarkan bacaan, melalui dhon si qori’ selama tidak ada pernyataan terganggu dari sami’in.\rحواشي الشرواني ج 4 ص 61\rقوله (ورفع صوته ولو في المسجد) أي حيث لا يشوش على نحو مصل وقارئ ونائم فإن شوش بأن أزال الخشوع من أصله كره فإن زاد التشويش حرم ونائي وفي سم عن الايعاب ما يوافقه زاد الكردي علي بافضل قال ابن الجمال يكفي قول المتأذي لانه لا يعلم إلا منه اه\rالمستصفى ج 1 / ص 438","part":2,"page":291},{"id":792,"text":"الأصل الرابع من الأصول الموهومة : الاستصلاح ، وقد اختلف العلماء في جواز اتباع المصلحة المرسلة ولا بد من كشف معنى المصلحة وأقسامها ، فنقول : المصلحة بالإضافة إلى شهادة الشرع ثلاثة أقسام : قسم شهد الشرع لاعتبارها وقسم شهد لبطلانها ، وقسم لم يشهد الشرع لا لبطلانها ولا لاعتبارها . أما ما شهد الشرع لاعتبارها فهي حجة ، ويرجع حاصلها إلى القياس ، وهو اقتباس الحكم من معقول النص والإجماع -إلى أن قال- القسم الثالث : ما لم يشهد له من الشرع بالبطلان ولا بالاعتبار معين وهذا في محل النظر فلنقدم على تمثيله تقسيما آخر ، وهو أن المصلحة باعتبار قوتها في ذاتها تنقسم إلى ما هي في رتبة الضرورات وإلى ما هي في رتبة الحاجات وإلى ما يتعلق بالتحسينات والتزيينات وتتقاعد أيضا عن رتبة الحاجات . ويتعلق بأذيال كل قسم من الأقسام ما يجري منها مجرى التكملة والتتمة لها ولنفهم أولا معنى المصلحة ثم أمثلة مراتبها : أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ، ولسنا نعني به ذلك ، فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق\rالوافي في شرح الأربعين ص 65\r7- درء المفاسد مقدم على جلب المصالح : هذه قائدة فقهية عامة , وضعها الفقهاء إستنباطا مما تقرر لديهم من تشديد الشارع في أمر المنهيات . ومعنها أنه إذا عرضت قضية وتعارض فيها جانب مصلحة وجانب مفسدة بحيث إذا روعي جلب المصلحة تحققت المفسدة وإذا روعي دفع المفسدة ضاعت المصلحة فإنه يتحتم في هذه القضية مراعة جانب دفع المفسدة في الفعل او الترك لأن المفاسد يسرع إنتشارهاويسرى تأثيرها سريان الحريق في العشب اليابش - الى ان قال – ومن الجدير بالذكر : أن اعتبار وجود المصلحة او ترتب المفسدة انما يبنى على غلبة الظن لا علىالتحقيق ويراعي فيه الغالب الشائع ولا يلتفت فيه النادر.\rالموسوعة ج 31 ص 235","part":2,"page":292},{"id":793,"text":"فإن حدث الغصب والشخص جاهل بكون المال لغيره بأن ظن أن الشيء ملكه فلا إثم ولا مؤاخذة عليه لأنه خطأ لا مؤاخذة عليه شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام { إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه } وعليه رد العين ما دامت قائمة والغرم إذا صارت هالكة .\rاسنى المطالب ج 3 ص 110\rقال الجوهري : والتشويش التخليط أما النظر والإصغاء لما ذكر عند خوف الفتنة أي الداعي إلى جماع أو خلوة أو نحوهما فحرام وإن لم يكن عورة للإجماع\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي (ص48 شركة النشر آسيا)\r(مسألة: ك): الذكر كالقراءة مطلوب بصريح الآيات والروايات والجهر به حيث لم يخف رياء ولم يشوّش على نحو مصل أفضل، لأن العمل فيه أكثر، وتتعدى فضيلته للسامع، ولأنه يوقظ قلب القارىء، ويجمع همه للفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم، ويزيد في النشاط، ولو جلس أناس يقرؤون القرآن ثم آخر ونام بقربهم وتأذى بالجهر أمروا بخفض الصوت لا بترك القراءة جمعاً بين فضيلة القراءة وترك الأذى، فإن لم يخفضوه كره، وإن أذن المتأذي لإطلاقهم كراهة الأذى من غير تقييد بشيء، ولأن الإذن غالباً يكون عن حياء، نعم إن ضيق النائم على المصلين أو شوّش عليهم حرم عليه النوم حينئذٍ كما هو المنقول، وكالنائم المشتغل بمطالعة أو تدريس، وما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار مطلقاً يحمل على إطلاقه، نعم ما قيده الأئمة تقيد، إذ من المعلوم أن الصلاة على النبي لا تطلب في نحو قيام الصلاة وركوعها وقس عليه. اهـ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 66 شركة النشر آسيا)","part":2,"page":293},{"id":794,"text":"(مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء،.اهـ\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 103)\rويكره الجهر بقراءة الكهف وغيره إن حصل به تأذ لمصل أو نائم - كما صرح النووي في كتبه - وقال شيخنا في شرح العباب: ينبغي حرمة الجهر بالقراءة في المسجد.وحمل كلام النووي بالكراهة: على ما إذا خف التأذي، وعلى كون القراءة في غير المسجد\r(قوله: ويكره الجهر بقراءة الكهف) لم يعبر هنا بالسورة للارشاد للرد على من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة (قوله: وغيره) الاولى وغيرها، لان المراد من الكهف السورة. (قوله: إن حصل به) أي بالجهر.وهو قيد في الكراهة.(قوله: أو نائم) قال سم: ظاهره ولو في المسجد وقت إقامة المفروضة.وفيه نظر، لانه مقصر بالنوم.\rحاشيتا قليوبي وعميرة ج 6 ص 32\rقوله ( ورفع صوته بها ) نعم يندب في التلبية الأولى أن يقتصر على إسماع نفسه ولا يندب الرفع كما مر ولو حصل تشويش على مصل أو ذاكر أو قارئ أو نائم كره الرفع بل يحرم إن تأذى به أذى لا يحتمل\rb.…Dan bagaimana hukumnya berpatrol jika terjadi seperti di atas ?\rJawaban:\rc.…Hukum Berpatrol dengan tujuan membangunkan untuk sahur di bulan romadlon di perbolehkan bahkan sunat dengan syarat :\r1.…Tidak menimbulkan taswis\r2.…Alat yang digunakan mubah\r3.…Sesuai dengan waktunya\rJikalau menimbulakan taswis hukumnya mauquf.\rفتاوى الأزهر ج 9 ص 284","part":2,"page":294},{"id":795,"text":"( السؤال ) يرى بعض الناس الآن أن قيام المسحراتى بإعلان الناس بالسحور بدعة لم تكن على أيام النبى صلى الله عليه وسلم فما حكم الدين فى ذلك ؟ ( الجواب ) معلوم أن تناول طعام السحور سنة عن النبى صلى الله عليه وسلم وذلك للتقوِّى به على الصيام كما جاء فى حديث البخارى ومسلم : \"تسحَّروا فإن فى السحور بركة \" ووقته من منتصف الليل إلى طلوع الفجر والمستحب تأخيره - الى ان قال - ففى حديث البخارى ومسلم \" إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم \" وروى أحمد وغيره قوله صلى الله عليه وسلم \" لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن - أو قال ينادى - ليرجع قائمكم وينبه نائمكم\rومن هنا كان أذان بلال بمنزلة الإِعلام بالتسحير فى شهر رمضان وما كان الناس فى المدينة يحتاجون إلى أكثر من ذلك للتنبيه على السحور - الى ان قال - نرى من هذا أن الإِعلام بوقت السحور له أصل فى الدين فكان فى أيام الرسول صلى الله عليه وسلم بأذان بلال وكان فى العصور التى تلت ذلك بوسائل شتى بإضاءة الأنواروبإنشاد الأشعاروبالضرب على الآلات ثم بإطلاق الصفارات وضرب المدافع وغير ذلك من الوسائل ولا ينبغى أن نسرع -كما قلت مرارا - بإطلاق اسم البدعة وجعلها ضلالة فى النار على كل شىء جديد لم يكن بصورته الحالية موجودا فى عهد التشريع فقد يكون له أصل مشروع والصورة هى التى تغيرت فإن كانت الصورة غير خارجة عن الدين فلا بأس بها أبدا وسنة التطور تقضى بذلك ما دامت فى الإِطار العام للدين وفى التنبيه على السحور دلالة على الخير وتعاون على البر والدال على الخير كفاعله والله فى عون العبد ما دام العبد فى عون أخيه\rتحفة المحتاج ج 2 ص 56","part":2,"page":295},{"id":796,"text":"وقال ع ش قضية تخصيص ذلك التقييد بالنفل المطلق أن ما طلب فيه الجهر كالعشاء والتراويح لا يتركه فيه لما ذكر وهو ظاهر لأنه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض\rمواهب الجليل ج 1 ص 430 ( مالكى )\rوينهى المؤذنون عما أحدثوه في شهر رمضان من التسحير لأنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولم يكن من فعل من مضى وذكر اختلاف عوائد الناس في التسحير فمنهم من يسحر بالآيات والأذكار على الموادن ومنهم من يسحر بالطبلة ومنهم من يسحر بدق الأبواب ويقولون قوموا كلوا ومنهم من يسحر بالطار والشبابة والغناء ومنهم من يسحر بالبوق والنفير وكلها بدع وبعضها أشنع من بعض ورد على من يقول أنها بدعة مستحسنة\rالمدخل ج 2 ص 257 ( مالكى )","part":2,"page":296},{"id":797,"text":"( فصل ) في اختلاف العوائد في التسحير اعلم أن التسحير لا أصل له في الشرع الشريف ولأجل ذلك اختلفت فيه عوائد أهل الأقاليم فلو كان من الشرع ما اختلفت فيه عوائدهم ألا ترى أن التسحير في الديار المصرية بالجامع يقول المؤذنون تسحروا كلوا واشربوا وما أشبه ذلك على ما هو معلوم من أقوالهم ؟ ويقرءون الآية الكريمة التي في سورة البقرة وهي قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام } إلى آخر الآية ويكررون ذلك مرارا عديدة ثم يسقون على زعمهم ويقرءون الآية الكريمة التي في سورة { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } من قوله تعالى { إن الأبرار يشربون من كأس } إلى قوله { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا } والقرآن العزيز ينبغي أن ينزه عن موضع بدعة أو على موضع بدعة ثم يقولون في أثناء ذلك ما تقدمت الإشارة إليه من إنشاد القصائد وما ترتب على ذلك ويسحرون أيضا بالطبلة يطوف بها أصحاب الأرباع وغيرهم على البيوت ويضربون عليها هذا الذي مضت عليه عادتهم وكل ذلك من البدع وأما أهل الإسكندرية وأهل اليمن وبعض أهل المغرب فيسحرون بدق الأبواب على أصحاب البيوت وينادون عليهم قوموا كلوا وهذا نوع آخر من البدع نحو ما تقدم - الى ان قال - وأما بعض أهل المغرب فإنهم يفعلون قريبا من فعل أهل الشام وهو أنه إذا كان وقت السحور عندهم يضربون بالنفير على المنار ويكررونه سبع مرات ثم بعده يضربون بالأبواق سبعا أو خمسا فإذا قطعوا حرم الأكل إذ ذاك عندهم ثم العجب منهم فيما يفعلونه من ذلك لأنهم يضربون بالنفير والأبواق في الأفراح التي تكون عندهم ويمشون بذلك في الطرقات فإذا مروا على باب مسجد سكتوا وأسكتوا ويخاطب بعضهم بعضا بقولهم احترموا بيت الله تعالى فيكفون حتى يجاوزونه فيرجعون إلى ما كانوا عليه ثم إذا دخل شهر رمضان الذي هو شهر الصيام والقيام والتوبة والرجوع","part":2,"page":297},{"id":798,"text":"إلى الله تعالى من كل رذيلة يأخذون فيه النفير والأبواق ويصعدون بها على المنار في هذا الشهر الكريم ويقابلونه بضد ما تقدم ذكره وهذا يدلك على أن فعل التسحير بدعة بلا شك ولا ريب إذ أنها لو كانت مأثورة لكانت على شكل معلوم لا يختلف حالها في بلدة دون أخرى كما تقدم فيتعين على من قدر من المسلمين عموما التغيير عليهم وعلى المؤذن والإمام خصوصا كل منهم يغير ما في إقليمه إن قدر على ذلك بشرطه كما تقدم بيانه فإن لم يستطع ففي بلده فإن لم يستطع ففي مسجده { تنبيه } وليحذر أن يغتر أو يميل إلى شيء من البدع بسبب ما مضت له من العوائد وتربى عليها فإن ذلك سم وقل من يسلم من آفاتها\rفتاوى الكبرى لابن تيمية ج 5 ص 323 ( حنبلى )\rوأما ما سوى التأذين قبل الفجر من تسبيح وتشهد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في المآذن فهذا ليس بمسنون عند الأئمة بل قد ذكر طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد أن هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي على استحبابه ولا حدث سبب يقتضي إحداثه حتى يقال إنه من البدع اللغوية التي دلت الشريعة على استحبابها وما كان كذلك لم يكن لأحد أن يأمر به ولا ينكر على من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به وإن شرطه واقف وإذا قيل إن في بعض هذه الأصوات مصلحة راجحة على مفسدتها فنقتصر من ذلك على القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة\rمواهب الجليل ج 1 ص 433 ( مالكى )","part":2,"page":298},{"id":799,"text":"وذكر أيضا ما يفعل عندهم من البوق والنفير في المنار في التسحير في رمضان ومال إلى جواز ذلك وذكر أن بعض القرويين أنكر ذلك وقال إنه معصية في أفضل الشهور وأفضل الأماكن وأن قاضي القيروان كتب بذلك إلى ابن عبد السلام فأجابه إن عاد إلى مثل هذا فأدبه وقال إنه تكلم مع شيخه ابن عرفة في ذلك وقال له الصواب ما قاله الرجل إذ لم يجز البوق في الأعراس إلا ابن كنانة فأجابه بأن قال تلك البوقات المنكرة إلا في الأعراس لها لذة في النغمات وسماع الأصوات كما يقال في الأندلس وأما هذه فأصوات مفزعة تفزع حتى الحمار وحاصل كلامه أن جميع ذلك أمور محدثة منها ما هو حسن كالذكر والدعاء في آخر الليل في المنار والتثويب والتأهيب والتصبيح ومنها ما هو جائز كالأبواق والنفير وأنه ليس شيء منها حراما وأن غاية ما يقول المخالف فيها بالكراهة وقد تقدم في كلام الشيخ أبي عبد الله بن الحاج إنكار ذلك وإنكار الأبواق والظاهر من كلام مالك كراهة ذلك كله\rتحفة المحتاج ج 7 ص 425\rوأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به ومهما كان حراما أو مكروها فيمتنع وكذا ما كان خلاف الأولى ا هـ\rMemberikan Tirkah Kepada Pembaca Talqin Dan Ikut Serta Mentajhiz Mayyit","part":2,"page":299},{"id":800,"text":"Kebiasaan yang berlaku di masyarakat bila ada orang meninggal dunia, keluarganya memberikan barang yang pada umumnya berupa pecah belah milik si mayit sebelum diadakan pembagian tirkah yang disebut dengan sortana. Barang tersebut diberikan terhadap pembaca talqin/yang memandikan /penggali kubur dengan kata lain tergantung daerah masing-masing, bahkan tidak jarang juga diberikan pada orang selain diatas.\rPertimbangn hukum\r?…Didalam fiqh ada ungkapan harta peninggalam mayit boleh dikeluarkan untuk biaya perawatan mayit.\r?…Kalau harta tersebut dimasukkan ujroh maka tidak masuk sebab : 1. barang tersebut tidak diberikan pada yang berhak 2. nominal ujrohnya tidak jelas\r?…Dalam kaidah fiqh, adat bisa berlaku sebagai pertimbangan hukum apabila tidak bertentangan dengan syara’.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum memberikan barang tersebut dalam pandangan syari’ah ?\rb.…Termasuk apakah status barang tersebut ?\rc.…Bagaimanakah solusi mengingat hal tersebut sudah membudaya ?\rJawaban\ra.…Boleh, jika sudah ada kesepakatan (ridho) dari pada ahli waris dan tidak ada ahli waris yang mahjur 'alih. Jika tidak ada kesepakatan ahli waris boleh menurut kalangan malikiyah selama tidak lebih dari sepertiga dari harta warisan.\rالفتاوى الكبرى ج : 2 ص : 7","part":2,"page":300},{"id":801,"text":"(وسئل) اعاده الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بييوت النساء التي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لايعبؤون به وهل إذا قصد بذلك العادة والتصدق في غير الأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جوازا أو غيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند التركة وإن لم يرض به وعن الميت إلى مضى شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه ؟ (فأجاب) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شئ منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوا بصون عرضه عن خوض الناس فيه لوإنصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا او كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم إهـ.\rحاشية البجيرمي على الخطيب- ج : 2 ص : 311.\rقَالَ ابْنُ الصَّبَّاغِ وَغَيْرُهُ ، أَمَّا إصْلَاحُ أَهْلِ الْمَيِّتِ طَعَامًا وَجَمْعُ النَّاسِ عَلَيْهِ فَبِدْعَةٌ غَيْرُ مُسْتَحَبَّةٍ .","part":2,"page":301},{"id":802,"text":"قَوْلُهُ : ( غَيْرُ مُسْتَحَبَّةٍ ) بَلْ هُوَ حَرَامٌ إنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَلَوْ قَلِيلًا ، لِأَنَّ التَّرِكَةَ مَرْهُونَةٌ بِهِ رَهْنًا شَرْعِيًّا وَكَذَا إنْ كَانَ فِي الْوَرَثَةِ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ أَوْ غَائِبٌ وَمَحِلُّ الْحُرْمَةِ فِيمَا ذَكَرَ لَوْ صَنَعُوا مِنْ التَّرِكَةِ ، أَمَّا لَوْ صَنَعُوا مِنْ مَالِ أَنْفُسِهِمْ فَبِدْعَةٌ غَيْرُ مُحَرَّمَةٍ ؛ وَمِثْلُ الْوَحْشَةِ الْمَذْكُورَةِ مَا يُعْمَلُ لِلْمُقْرِئِينَ مِنْ الْأَطْعِمَةِ وَغَيْرِهَا كَالسَّبْحِ وَالْجَمْعِ فَهُوَ حَرَامٌ أَيْضًا وَكَذَا الْكَفَّارَةُ الْمَعْرُوفَةُ .ا هـ .\rالباجوري ج : 1 ص : 269.\rمسئلة كثيرة الوقوع وهي انه متى كان في الورثة محجور عليه بان كان فيهم قاصر او سفيه حرم التصرف في شئ من التركة كنحو السبح والجمع وغير ذلك إلا ان ان اصي به وعند المالكية تعتبر العادة فما جارت به كان بمنزلة الموصي به.\rb.…Termasuk shodaqah, hibah atau hadiah, tergantung tujuan yang memberi.\rإعانة الطالبين ج : 3 ص : 144.\r(والحاصل) أنه إن ملك لاجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة، كان هبة وصدقة، وإن ملك بقصد الاكرام مع صيغة، كان هبة وهدية، وإن ملك لا لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة، كان هبة فقط. وإن ملك لاجل الاحتياج أو الثواب من غير صيغة، كان صدقة فقط، وإن ملك لاجل الاكرام من غير صيغة، كان هدية فقط، فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه.\rإعانة الطالبين ج : 3 ص : 48.","part":2,"page":302},{"id":803,"text":"وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح لصاحب الفرح في يده أو يد مأذونه، هل يكون هبة أو قرضا ؟ أطلق الثاني جمع، وجرى على الاول بعضهم. قال: ولا أثر للعرف فيه - لاضطرابه - ما لم يقل خذه مثلا، وينوي القرض. ويصدق في نية ذلك: هو ووارثه، وعلى هذا يحمل إطلاق من قال بالثاني. وجمع بعضهم بينهما: بحمل الاول على ما إذا لم يعتد الرجوع، ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد.\rوالثاني: على ما إذا اعتيد وحيث علم اختلاف تعين ما ذكر.\rMenumbuhkan Jari Dengan Ekstrak Babi\rAda harapan baru bagi mereka yang kehilangan jari-jari tangannya akibat kecelakaan. Para ilmuan di Amerika telah mengebangkan penelitian sehingga menemukan sebuah formula yang bisa menumbuhkan kembali jari tangan yang terpotong. Salesman asal Cincinnati, Ohio, yang kini berusia 68 tahun berhasil menumbuhkan kembali jari tangannya yang terpotong dalam sebuah kecelakaan kerja pada 2005 lalu. Padahal, saat itu ujung jari tengahnya hilang sekitar 7 cm. Yang mengherankan, formula tersebut diambilkan dari ekstrak kandung kemih babi.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum menumbuhkan jari-jari yang terpotong dengan eksrtak babi ?\rb.…Umpama tidak boleh wajibkah dipotong jari-jari yang tumbuh tersebut ?\rJawaban\ra.…Tidak boleh, kecuali jika menumbuhkannya tersebut ada unsur hajat.\rشرح البهجة الوردة ج : 2 ص : 43.","part":2,"page":303},{"id":804,"text":"( قُلْت : وَالْعِلَاجِ ) أَيْ : وَحِلُّ اسْتِعْمَالِ النَّجِسِ الْعَيْنِيِّ ثَابِتٌ لِلتَّدَاوِي بِهِ لِلْحَاجَةِ إلَيْهِ وَهَذَا فِي غَيْرِ شُرْبِ الْخَمْرِ بِقَرِينَةِ مَا سَيَأْتِي فِي بَابِهِ مَعَ أَنَّ مَا زَادَهُ هُنَا يُعْلَمُ مِمَّا هُنَاكَ وَمِنْ بَابِ الْأَطْعِمَةِ ، وَيَحِلُّ طَلْيُ السُّفُنِ بِشَحْمِ الْمَيْتَةِ وَاِتِّخَاذِ صَابُونٍ مِنْ الزَّيْتِ النَّجِسِ ، فَيُسْتَعْمَلُ ، وَلَا يُبَاعُ وَإِطْعَامُ الْمَيْتَةِ لِلْكِلَابِ ، وَالطُّيُورِ الصَّائِدَةِ وَغَيْرِهَا وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ الْمُتَنَجِّسِ لِلدَّوَابِّ ذُكِرَ ذَلِكَ فِي الْمَجْمُوعِ ( قَوْلُهُ : بِشَحْمِ الْمَيْتَةِ ) يَنْبَغِي اسْتِثْنَاءُ الْمُغَلَّظَةِ\rشرح البهجة الوردة ج : 2 ص : 42.\r( وَحِلُّ الِاسْتِعْمَالِ ) مُبْتَدَأٌ ( مِنْ مَضْرُورِ ) خَبَرُهُ وَفِي نُسْخَةٍ لِلْمَضْرُورِ هِيَ أَوْلَى وَعِبَارَةُ الْحَاوِي لِلضَّرُورَةِ ( لِلْجِلْدِ ) صِلَةُ الِاسْتِعْمَالِ ( مِنْ كَلْبٍ وَمِنْ خِنْزِيرِ ) حَالٌ مِنْ الْجِلْدِ أَيْ : وَحِلُّ اسْتِعْمَالِ الْجِلْدِ حَالَةَ كَوْنِهِ مِنْ كَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ ثَابِتٌ لِلْمَضْرُورِ لَهُ كَدَفْعِ حَرٍّ وَبَرْدٍ يُخْشَى مِنْهُمَا ضَرَرٌ وَفَجْأَةُ قِتَالٍ مَعَ فَقْدِ غَيْرِهِ كَأَكْلِ الْمَيْتَةِ لِلِاضْطِرَارِ بِخِلَافِ غَيْرِ الْمَضْرُورِ ، وَلَوْ فِي غَيْرِ بَدَنِهِ وَثَوْبِهِ.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج : 2 ص : 21.","part":2,"page":304},{"id":805,"text":"( وَلَوْ ) ( وَصَلَ عَظْمَهُ ) أَيْ عِنْدَ احْتِيَاجِهِ لَهُ لِكَسْرٍ وَنَحْوِهِ ( بِنَجِسٍ ) مِنْ الْعَظْمِ وَلَوْ مُغَلَّظًا ، وَمِثْلُ ذَلِكَ بِالْأَوْلَى دَهْنُهُ بِمُغَلَّظٍ أَوْ رَبْطُهُ بِهِ ( لِفَقْدِ الطَّاهِرِ ) الصَّالِحِ لِذَلِكَ ( فَمَعْذُورٌ ) فِيهِ فَتَصِحُّ صَلَاتُهُ مَعَهُ لِلضَّرُورَةِ وَلَا يَلْزَمُهُ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ نَزْعُهُ إذَا وَجَدَ الطَّاهِرَ : أَيْ ، وَإِنْ لَمْ يَخَفْ مِنْ نَزْعِهِ ضَرَرًا خِلَافًا لِبَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ ، وَلَوْ قَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ : إنَّ لَحْمَ الْآدَمِيِّ لَا يَنْجَبِرُ سَرِيعًا إلَّا بِعَظْمِ نَحْوِ كَلْبٍ ، قَالَ الْإِسْنَوِيُّ : فَيُتَّجَهُ أَنَّهُ عُذْرٌ ، وَهُوَ قِيَاسُ مَا ذَكَرُوهُ فِي التَّيَمُّمِ فِي بُطْءِ الْبُرْءِ انْتَهَى .","part":2,"page":305},{"id":806,"text":"( قَوْلُهُ : أَيْ عِنْدَ احْتِيَاجِهِ ) أَيْ بِأَنْ خَشِيَ مُبِيحَ تَيَمُّمٍ لَوْ لَمْ يَصِلْ بِهِ انْتَهَى حَجّ .وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ النَّجَسُ صَالِحًا وَالظَّاهِرُ كَذَلِكَ ، إلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ صَلَاحُهُ يُعِيدُ الْعُضْوَ كَمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ شَيْنٍ فَاحِشٍ ، وَالثَّانِي صَلَاحُهُ بِمَا ذُكِرَ فَيَنْبَغِي تَقْدِيمُ الْأَوَّلِ إنْ كَانَ الشَّيْنُ الْفَاحِشُ يُبِيحُ التَّيَمُّمَ ، وَإِلَّا فَلَا .وَقَوْلُ حَجّ : بِأَنْ خَشِيَ مُبِيحَ تَيَمُّمٍ وَمِنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي التَّيَمُّمِ مَا يُخَافُ مِنْهُ شَيْنٌ فَاحِشٌ فِي عُضْوٍ ظَاهِرٍ .وَالشَّيْنُ : الْأَثَرُ الْمُسْتَكْرَهُ مِنْ تَغَيُّرِ لَوْنٍ أَوْ نُحُولٍ وَاسْتِحْشَافٍ وَثَغْرَةِ تَبْقَى وَلَحْمَةٍ تَزِيدُ ، وَمُقْتَضَى هَذَا أَنَّهُ إذَا خَشِيَ الشَّيْنَ فِي الْعُضْوِ الْبَاطِنِ كَأَنْ انْكَسَرَ ضِلْعُهُ مَثَلًا وَاحْتَاجَ لِوَصْلِهِ بِالنَّجِسِ أَوْ حَصَلَ لَهُ كِبَرٌ فِي الْأُنْثَيَيْنِ مَثَلًا وَاحْتَاجَ لِدَهْنِهِمَا بِالنَّجِسِ لَا يَجُوزُ لَهُ الْوَصْلُ فِي الْأَوَّلِ وَلَا الدَّهْنُ فِي الثَّانِي ، وَلَوْ قِيلَ بِالْجَوَازِ فِيهِمَا لَمْ يَبْعُدْ بَلْ يَقْتَضِيهِ إطْلَاقُهُ فِيمَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ : فَإِنْ خَافَ ذَلِكَ وَلَوْ نَحْوَ شَيْنٍ أَوْ بُطْءِ بُرْءٍ إلَخْ ( قَوْلُهُ : مِنْ الْعَظْمِ ) وَلَوْ وَجَدَ عَظْمَ مَيْتَةٍ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهَا وَعَظْمَ مُغَلَّظٍ وَكُلٌّ مِنْهُمَا صَالِحٌ وَجَبَ تَقْدِيمُ الْأَوَّلِ ، وَلَوْ وَجَدَ عَظْمَ مَيْتَةِ مَا يُؤْكَلُ وَعَظْمَ مَيْتَةِ مَا لَا يُؤْكَلُ مِنْ غَيْرِ مُغَلِّظٍ ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا صَالِحٌ تَخَيَّرَ فِي التَّقْدِيمِ ؛ لِأَنَّهُمَا","part":2,"page":306},{"id":807,"text":"مُسْتَوِيَانِ فِي النَّجَاسَةِ فِيمَا يَظْهَرُ فِيهِمَا.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج : 2 ص : 383.\r( لَا جِلْدُ كَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ ) ، أَوْ فَرْعِ أَحَدِهِمَا فَلَا يَحِلُّ لُبْسُهُ لِأَحَدٍ ، إذْ لَا يَجُوزُ الِانْتِفَاعُ بِالْخِنْزِيرِ فِي حَيَاتِهِ بِحَالٍ وَكَذَا بِالْكَلْبِ إلَّا فِي أَغْرَاضٍ مَخْصُوصَةٍ فَبَعْدَ مَوْتِهِمَا أَوْلَى ( إلَّا لِضَرُورَةٍ كَفَجْأَةِ قِتَالٍ ) وَخَوْفٍ عَلَى عُضْوٍ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ مِنْ نَحْوِ حَرٍّ ، أَوْ بَرْدٍ شَدِيدٍ وَلَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ مِمَّا يَقُومُ مَقَامَهُ فَإِنَّهُ يَجُوزُ كَمَا يَجُوزُ تَنَاوُلُ الْمَيْتَةِ عِنْدَ الِاضْطِرَارِ\r[ فَرْعٌ ] قَضِيَّةُ حُرْمَةِ اسْتِعْمَالِ نَحْوِ جِلْدِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَشَعْرِهِمَا لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ حُرْمَةُ اسْتِعْمَالِ مَا يُقَالُ لَهُ فِي الْعُرْفِ الشِّيتَةُ ؛ لِأَنَّهَا مِنْ شَعْرِ الْخِنْزِيرِ .\rنَعَمْ إنْ تَوَقَّفَ اسْتِعْمَالُ الْكَتَّانِ عَلَيْهَا وَلَمْ يُوجَدْ مَا يَقُومُ مَقَامَهَا فَهَذَا ضَرُورَةٌ مُجَوِّزَةٌ لِاسْتِعْمَالِهَا ، وَعَلَى هَذَا لَوْ تَنَدَّى الْكَتَّانُ فَهَلْ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهَا وَيُعْفَى عَنْ مُلَاقَاتِهِ لَهَا حِينَئِذٍ مَعَ نَدَاوَتِهِ ؟ قَالَ م ر : يَنْبَغِي الْجَوَازُ إنْ تَوَقَّفَ الِاسْتِعْمَالُ عَلَيْهَا .\rb.…Tidak wajib bahkan haram dipotong\rالجمل ج : 1 ص : 416-417.","part":2,"page":307},{"id":808,"text":"( وَلَوْ وَصَلَ عَظْمَهُ ) بِقَيْدِ زِدْته بِقَوْلِي ( لِحَاجَةٍ ) إلَى وَصْلِهِ ( بِنَجَسٍ ) مِنْ عَظْمٍ ( لَا يَصْلُحُ ) لِلْوَصْلِ ( غَيْرُهُ ) هُوَ أَوْلَى مِنْ قَوْلِهِ لِفَقْدِ الطَّاهِرِ ( عُذِرَ ) فِي ذَلِكَ فَتَصِحُّ صَلَاتُهُ مَعَهُ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا وَلَا يَلْزَمُهُ نَزْعُهُ إذَا وَجَدَ الطَّاهِرَ قَالَ السُّبْكِيُّ تَبَعًا لِلْإِمَامِ وَغَيْرِهِ إلَّا إذَا لَمْ يَخَفْ مِنْ النَّزْعِ ضَرَرًا","part":2,"page":308},{"id":809,"text":"( قَوْلُهُ الْحَاجَةُ إلَى وَصْلِهِ ) كَخَلَلٍ فِي الْعُضْوِ أَوْ نَحْوِهِ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ وَخِيَاطَةُ الْجُرْحِ بِخَيْطٍ نَجِسٍ وَدَوَاؤُهُ بِدَوَاءٍ نَجِسٍ كَالْجَبْرِ فِي تَفْصِيلِهِ الْمَذْكُورِ وَكَذَا الْوَشْمُ ا هـ ز ي .( قَوْلُهُ بِنَجِسٍ ) وَمِثْلُهُ بِالْأُولَى دَهْنُهُ بِهِ أَوْ رَبْطُهُ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ .( قَوْلُهُ مِنْ عَظْمٍ ) أَيْ : وَلَوْ مُغَلَّظًا ا هـ بِرْمَاوِيٌّ .( قَوْلُهُ لَا يَصْلُحُ لِلْوَصْلِ غَيْرُهُ ) أَيْ أَصْلًا وَقْتَ إرَادَتِهِ حَتَّى لَوْ صَلَحَ غَيْرُهُ وَكَانَ هَذَا أَصْلَحَ أَوْ أَسْرَعَ إلَى الْجَبْرِ لَمْ يَجُزْ الْوَصْلُ بِهِ خِلَافًا لِلسُّبْكِيِّ حَيْثُ قَالَ وَلَوْ قَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ : إنَّ لَحْمَ الْآدَمِيِّ لَا يَنْجَبِرُ سَرِيعًا إلَّا بِعَظْمِ نَحْوِ الْكَلْبِ فَيُتَّجَهُ أَنَّهُ عُذْرٌ وَتَبِعَهُ الْعَلَّامَةُ الْخَطِيبُ وَأَقَرَّهُ الْعَلَّامَةُ زي وَلَوْ تَعَارَضَ نَجِسٌ غَيْرُ مُغَلَّظٍ وَنَجِسٌ مُغَلَّظٌ فَالظَّاهِرُ تَقْدِيمُ غَيْرِ الْمُغَلَّظِ مَعَ كَوْنِهِ بَطِيءَ الْبُرْءِ وَكَوْنِ الْمُغَلَّظِ سَرِيعَهُ ، وَلَوْ وَجَدَ عَظْمَ كَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ فَقَطْ قُدِّمَ عَظْمُ الْخِنْزِيرِ ؛ لِأَنَّ الْكَلْبَ أَغْلَظُ مِنْهُ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ وَهَذَا يُخَالِفُ مَا تَقَدَّمَ فِي الطَّهَارَةِ فِي قِيَاسِ الْخِنْزِيرِ عَلَى الْكَلْبِ حَيْثُ قَالُوا فِي تَوْجِيهِ الْقِيَاسِ ؛ لِأَنَّهُ أَسْوَأُ حَالًا مِنْهُ ؛ إذْ لَا يَحِلُّ اقْتِنَاؤُهُ بِحَالٍ وَأَيْضًا فَإِنَّ الْخِنْزِيرَ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِجَوَازِ أَكْلِهِ بِخِلَافِ الْكَلْبِ فَفِيهِ قَوْلٌ بِالْجَوَازِ لِبَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج: 6 ص : 305.","part":2,"page":309},{"id":810,"text":"( قَوْلُهُ كَأَنْ قَالَ خَبِيرٌ ثِقَةٌ إلَخْ ) فِي شَرْحِ م ر وَلَوْ قَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ إنَّ لَحْمَ الْآدَمِيِّ لَا يَتَجَبَّرُ سَرِيعًا إلَّا بِعَظْمِ نَحْوِ كَلْبٍ قَالَ الْإِسْنَوِيُّ فَيَتَّجِهُ أَنَّهُ عُذْرٌ ، وَهُوَ قِيَاسُ مَا ذَكَرُوهُ فِي التَّيَمُّمِ فِي بُطْءِ الْبُرْءِ ا هـ .\rوَمَا تَفَقَّهَهُ مَرْدُودٌ وَالْفَرْقُ ظَاهِرٌ وَعَظْمُ غَيْرِهِ مِنْ الْآدَمِيِّينَ فِي تَحْرِيمِ الْوَصْلِ بِهِ وَوُجُوبِ نَزْعِهِ كَالْعَظْمِ النَّجِسِ وَلَا فَرْقَ فِي الْآدَمِيِّ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ مُحْتَرَمًا أَوْ لَا كَمُرْتَدٍّ وَحَرْبِيٍّ خِلَافًا لِبَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ فَقَدْ نَصَّ فِي الْمُخْتَصَرِ بِقَوْلِهِ وَلَا يَصِلُ مَا انْكَسَرَ مِنْ عَظْمِهِ إلَّا .","part":2,"page":310},{"id":811,"text":"بِعَظْمِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ذَكِيًّا وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْجَبْرُ بِعَظْمِ الْآدَمِيّ مُطْلَقًا فَلَوْ وَجَدَ نَجِسًا يَصْلُحُ وَعَظْمَ آدَمِيٍّ كَذَلِكَ وَجَبَ تَقْدِيمُ الْأَوَّلِ ا هـ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَجِدْ نَجِسًا يَصْلُحُ جَازَ الْوَصْلُ بِعَظْمِ الْآدَمِيِّ وَقَوْلُهُ كَالْعَظْمِ النَّجِسِ قَضِيَّتُهُ جَوَازُ الْوَصْلِ بِهِ إذَا فَقَدَ غَيْرَهُ وَامْتِنَاعُهُ إذَا وَجَدَ غَيْرَهُ ( قَوْلُهُ أَوْ مَعَ وُجُودِهِ ، وَهُوَ مِنْ آدَمِيٍّ ) هَذَا إنَّمَا يُقَيِّدُ امْتِنَاعَ الْجَبْرِ بِعَظْمِ الْآدَمِيِّ مَعَ وُجُودِ الصَّالِحِ مِنْ غَيْرِهِ وَلَوْ نَجِسًا وَبَقِيَ مَا لَوْ لَمْ يَجِدُ صَالِحًا غَيْرَهُ فَيَحْتَمِلُ حِينَئِذٍ جَوَازُ الْجَبْرِ بِعَظْمِ الْآدَمِيِّ الْمَيِّتِ كَمَا يَجُوزُ لِلْمُضْطَرِّ أَكْلُ الْآدَمِيِّ الْمَيِّتِ إذَا فَقَدَ غَيْرَهُ وَإِنْ لَمْ يَخْشَ إلَّا مُبِيحَ التَّيَمُّمِ فَقَطْ كَمَا يُفِيدُهُ كَلَامُ الشَّارِحِ الْآتِي فِي مَبْحَثِ الِاضْطِرَارِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُفَرَّقَ بِبَقَاءِ الْعَظْمِ هُنَا فَالِامْتِهَانُ دَائِمٌ بِخِلَافِ ذَاكَ وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ قَوْلُهُ الْآتِي وَمِثْلُهُ إلَخْ .\r( قَوْلُهُ فَمَعْذُورٌ ) قَالَ م ر حَيْثُ عُذِرَ وَلَمْ يَجِبْ النَّزْعُ صَارَ لِذَلِكَ الْعَظْمِ النَّجِسِ وَلَوْ قَبْلَ اسْتِتَارِهِ بِاللَّحْمِ حُكْمُ جُزْئِهِ الظَّاهِرِ حَتَّى لَا يَضُرَّ مَسُّ غَيْرِهِ لَهُ مَعَ الرُّطُوبَةِ أَوْ حَمْلُهُ بِهِ فِي الصَّلَاةِ وَلَا يُنَجِّسُ مَاءً قَلِيلًا لَاقَاهُ ا هـ .\rQoul Nyeleneh","part":2,"page":311},{"id":812,"text":"Sudah bukan rahasia umum lagi kalau santri salaf sekarang sangat mencintai Bahtsul Masa'il dan juga segala sesuatu yang berhubungan dengan penyikapan ta'bir-ta'bir yang ada dala kitab salaf. Oleh karena itu para cendekia aktifis Bahtsul Masa'il banyak mengarang buku-buku seperti Sang Penakluk, Dewa, Gang Star. Dan lain-lain yang berisi ta'bir hasil Bahtsul Masa'il diatas, dan tidak jarang mereka juga menampilkan qoul-qoul yang nyeleneh dan bisa dibilang ringan dalam segi pengalaman hukum dan juga tak jarang masyarakat awam mengkonsumsi buku-buku tersebut.\rPertanyaan\ra.…Jika ditilik dari hadits yang menyatakan bahwa Islam itu mudah, apa dibenarkan seorang santri yang sudah mempelajari banyak fan fiqh untuk mengamalkan qoul yang ringan dibanding yang berat?\rb.…Apakah ada batasan tertentu dimana seseorang awam (jahil) dibedakan dengan kiyai (alim) atau santri dalam pengalaman suatu hukum (dilihat dari sisi berat dan ringannya hukum)?\rc.…Bagaimana hukum menjual buku-buku tersebut kepada orang awam apabila menyebabkan orang awam menjadi gegampang (mengamalkan yang ringan-ringan saja) dalam hukum?\rJawaban :\ra.…Khilaf ;\r-…Boleh dengan syarat-syarat yang ditemukan oleh syara' dalam cara pindah-pindah madzhab\r-…Tidak boleh kecuali dlorurot\r-…Boleh secara mutlak meskipun ada تتبع الرخص menurut Izzuddin bin Abdussalam\rCatatan : khilaf tentang masalah تتبع الرخص dan untuk orang ami/awam tidak boleh تتبع الرخص kecuali dlorurot\rفتاوى الرملي - (ج 6 / ص 258)","part":2,"page":312},{"id":813,"text":"(سئل) عن تتبع الرخص هل يجوز أو لا ؟ (فأجاب) بأن المذهب منع تتبع الرخص بأن يختار من كل مذهب ما هو أهون عليه\rفتح المعين هامش اعانة الطالبين - (ج 4 / ص 249) – المكتبة الشاملة\rفائدة: إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته، وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الاربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالاول الانتقال إلى غيره بالكلية، أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالاسهل منه فيفسق به على الاوجه.وفي الخادم عن بعض المحتاطين.الاولى لمن ابتلي بوسواس الاخذ بالاخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع، ولضده الاخذ بالاثقل لئلا يخرج عن الاباحة.وأن لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما.\rترشيخ المستفدين ص 4-5\rويجوز الانتقال من مذهب الى مذهب من المذاهب المداونة ولو بمجرد التشهى سواء الانتقال دواما او فى بعض الحادثة او حكم او عمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق وكذا بجوز الاخذ والعمل لنفسه بالاقوال والطرق والوجوه الضعيفة الا بمقابل الصحيح فان الغالب فيه انه فاسد والا القديم ففيه خلاف يأتى فى باب الجمعة. الى ان قال------- قال السيد عمر نقلا عنابن الزياد أنالعامى اذا وافق فعله مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلد توسعة على عباد الله تعالى انتهى والعامى كل من لم يتمكن من ادراك الاحكام الشرعية من الالة ولا يعرف طرقه ويجوز له بل يجب عليه التقليد ومثله العام الذى لم يبلغ رتبة الاجتهاد انتهى ملخصا من كتابي الفوائد المكية اهـ\rالفتاوي الكبرى الفقهية ج4 ص306","part":2,"page":313},{"id":814,"text":"( وسئل ) رحمه الله تعالى هل يجب بعد تدوين المذاهب التزام أحدها وهل له الانتقال عما التزمه ؟ ( فأجاب ) بقوله الذي نقله في زيادات الروضة عن الأصحاب وجوب ذلك وأنه لا يفعله بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه أباه بل يختار ما يعتقده أرجح أو مساويا إن اعتقد شيئا من ذلك وإلا فهو لا يجب عليه البحث عن أقوم المذاهب كما لا يجب عليه البحث عن الأعلم ثم قال والذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء أو من اتفق لكن من غير تلقط الرخص فلعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه . ا هـ .","part":2,"page":314},{"id":815,"text":"وظاهره جواز الانتقال وإن اعتقد الثاني مرجوحا وجواز تقليد إمام في مسألة وآخر في أخرى وهكذا من غير التزام مذهب معين أفتى به العز بن عبد السلام والشرف البارزي وفي الخادم عن ابن أبي الدم في باب القدوة ما يؤيده وإن كان مردودا من جهة أخرى كما يعرف بتأمله وعبارة الغزالي في فتاويه لا يجوز لأحد أن ينتحل مذهب إمام رأسا إلا إذا غلب على ظنه أنه أولى الأئمة بالصواب ويحصل له غلبة الظن . إما بالتسامع من الأفواه أو بكون أكثر الخلق تابعين لذلك الإمام فصار قول العامي أنا شافعي أنا حنفي لا معنى له لأنه لا يتبع إماما عن غلبة الظن بل يجب أن يقلد في كل حادثة من حضر عنده من العلماء في تلك الساعة ثم اشتراط عدم تتبع الرخص هو المعتمد وتبعه المحقق الكمال بن الهمام من الحنفية وعلى الأول فهل يفسق بالتتبع وجهان أوجههما أنه لا يفسق كما يقتضيه كلام النووي في فتاويه وقول بعضهم إن ابن حزم حكى الإجماع على الفسق محمول على متتبعها من غير تقليد وإلا فقد أفتى ابن عبد السلام بجوازه وقال : إن إنكاره جهل وهل المراد بالرخص هنا الأمور السهلة أو التي ينطبق عليها ضابط الرخصة عند الأصوليين محل نظر ولم أر من نبه عليه ومقتضى تعبير أصل الروضة بالأهون عليه الأول وليس ببعيد ثم شرط الانتقال أن لا يعمل بمذهب في واقعة مع بقائه على تقليد إمام آخر في تلك الواقعة وهو يرى فيها خلاف ما يريد العمل به وأن يكون ذلك الحكم مما ينقض فيه قضاء القاضي قاله ابن عبد السلام وتابعه عليه ابن دقيق العيد وألحق بما ينقض ما خالف ظاهر النص بحيث يكون التأويل مستكرها وزاد شرطين آخرين كما في الخادم أحدهما أن لا تجتمع صورة يقع الإجماع على بطلانها كما إذا افتصد ومس الذكر وصلى . الثاني انشراح صدره للتقليد وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين لحديث : ? الإثم ما حاك في نفسك ? قال بل","part":2,"page":315},{"id":816,"text":"أقول إن هذا شرط جميع التكاليف وهو أن لا يقدم إنسان على ما يعتقده مخالفا لأمر الله عز وجل وبالأول جزم القرافي ومثله بمن قلد مالكا في عدم النقض باللمس بلا شهوة فلا بد أن يكون قلد مالكا في تلك الطهارة التي مس فيها ويمسح جميع رأسه وإلا فصلاته باطلة عند الإمامين ونقله عنه الإسنوي وأقره وذكر من فروعه ما لو نكح بلا ولي ولا شهود فإنه يحد كما قاله الرافعي لاتفاق أبي حنيفة ومالك على بطلان النكاح وأما الثالث كالذي وافق عليه ابن عبد السلام فنظر فيهما بأن العامي لا يستقل بذلك ولا وثوق بما في ظنه وبأنهما مبنيان على وجوب البحث والعمل بما يترجح عنده ويميل قلبه إليه والمعتمد خلافه نعم إن علم ذلك ممن له أهلية فيمكن القول بما ذكره ابن عبد السلام ويؤيده إيجابهم الحد على من وطئ أمة بإذن مالكها وإن قلد عطاء وطاوسا في إباحة ذلك وأما ما زاده ابن دقيق العيد فبعيد جدا كما قاله بعض المتأخرين إذ ما من مذهب إلا وهو مشتمل على مثل ذلك ولا يخفى ما فيه من المشقة المنافية للرخص للعوام في تقليد من شاءوا وما ذكره من التلاعب بالدين ممنوع لأنه لا يتأتى مع فعل ما خير فيه شرعا وكذا دعواه اعتقاد المخالفة إذ من قلد الشافعي واعتقد أرجحيته يرى جواز تقليد الحنفي بناء على جواز التخيير وعدم لزوم التقييد بالراجح وهو الأصح فمتى قلده لا يقال إنه أقدم على ما يعتقده مخالفا لأمر الله تعالى بل ما يعتقد موافقته له وفي صحيح مسلم ? الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس ? فلا دليل فيه ومعنى حاك تردد حتى حصل في القلب شك وخوف كونه ذنبا أو رسخ فيه واستقر كونه ذنبا أو خرج جوابا لفطن حاذق الفهم دون ضعيف الإدراك وعلى كل فلا دليل فيه وشرط ابن السبكي تبعا للآمدي وابن الحاجب أن لا يعمل بقول إمامه في واقعة قالا فمتى عمل به في واقعة فليس له الرجوع عنه اتفاقا","part":2,"page":316},{"id":817,"text":"كذا نقل عنهما غير واحد لكن في تمهيد الإسنوي عن ابن الحاجب إثبات الخلاف ولكنه فرضه فيمن التزم مذهبا معينا وكلام ابن الحاجب دال عليه لكن يلزم عليه حكاية الاتفاق على المنع فيمن لم يلتزم مذهبا معينا وإثبات خلاف في الملتزم وما أبعده إذ العكس أولى لأن التزامه ملزم له كما لو التزم مذهبه في حكم حادثة معينة على أن السبكي في فتاويه منع دعوى الاتفاق حيث قال ما حاصله السابعة أن يعمل بتقليده الأول كالحنفي يدعي شفعة الجوار فيأخذها بمذهبه ثم تستحق عليه فيريد تقليد الشافعي رضي الله تعالى عنه فيمنع لأنه مخطئ إما أولا أو ثانيا وهو شخص واحد مكلف أي والقضية واحدة بخلاف ما لو اشترى هذا الحنفي عقارا آخر فإن له تقليد الشافعي رضي الله تعالى عنه في امتناع شفعة الجوار قال وقول الآمدي وابن الحاجب يجوز قبل العمل لا بعده بالاتفاق . دعوى الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر بإثبات خلاف بعد العمل أيضا وكيف يمتنع إذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه أنه بالتزامه مذهب إمام يكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له الغير ولا بأس به لكن أرى تنزيله على الصورة التي ذكرتها ثم استشهد لما اختاره بما فيه طول ويجوز الانتقال مطلقا أفتى العز بن عبد السلام وهو مقتضى كلام النووي وقد صرح في مجموعه بأن ما شمله إطلاق الأصحاب في حكم المنقول فلا يعتد بمخالفة بعضهم له وتبعه على ذلك الإسنوي والولي العراقي والجلال البلقيني ويؤيد ما مر من الإطلاق ما في الخادم عن القاضي أبي الطيب من أنه هم بالتحرم فذرق عليه طير فقال أنا حنبلي وأحرم ومعلوم أنه كان يتجنب ذرق الطيور لنجاسته عنده وفي المجموع يسن لمن نسي النية في رمضان أن ينوي أول النهار لإجزائه عند أبي حنيفة فيحتاط بالنية فنيته حينئذ تقليد له وإلا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده وذلك حرام .","part":2,"page":317},{"id":818,"text":"حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع - (ج ص -46-47)\rوأما الشافعية فقد قال العز بن عبد السلام في فتاويه لا يتعين على العامي إذا قلد إماما في مسألة أن يقلده في سائر مسائل الخلاف ؛ لأن الناس من لدن الصحابة إلى أن ظهرت المذاهب يسألون فيما يسنح لهم العلماء المختلفين من غير نكير سواء اتبع الرخص في ذلك أو العزائم ؛ لأن من جعل المصيب واحدا وهو الصحيح لم يعينه ومن جعل كل مجتهد مصيبا فلا إنكار على من قلده بالصواب ، وأما ما حكاه بعضهم عن ابن حزم من حكايته الإجماع على منع تتبع الرخص من المذاهب فلعله محمول على من تتبعها عن غير تقليد لمن قال بها أو على الرخص المركبة في الفعل الواحد نقله عن السيد السمهودي .فيؤخذ من مجموع ما ذكرناه جواز التقليد وجواز تتبع الرخص لا على الإطلاق بل لا بد من مراعاة ما اعتبره المجتهد في المسألة التي وقع التقليد فيها مما يتوقف عليه صحتها كي لا يقع في حكم مركب من اجتهادين كما إذا توضأ ومسح بعض الرأس على مذهب الشافعي ثم صلى بعد لمس مجرد عن الشهوة عند مالك على عدم النقض ، وهذا عمل من منع التلفيق في التقليد فإن معناه التلفيق في أجزاء الحكم لا في جزئيات المسائل كما نقلناه ، ونقل الإسنوي في تمهيده عن القرافي في شرح المحصول أنه يشترط جواز تقليد مذهب الغير أن لا يكون موقعا في أمر يجمع على إبطاله إمامه الأول وإمامه الثاني فمن قلد مالكا مثلا في عدم النقض باللمس الخالي عن الشهوة فلا بد أن يدلك بدنه ويمسح جميع رأسه ، وإلا فتكون صلاته باطلة عند الإمامين ا هـ .قال الإسنوي ومن فروع هذه المسألة إذا نكح بلا ولي تقليدا لأبي حنيفة أو بلا شهود تقليدا لمالك ووطئ فإنه لا يحد فلو نكح بلا ولي ولا شهود أيضا حد كما قاله الرافعي ؛ لأن الإمامين قد اتفقا على البطلان ، وأنه لا بد وأن يكون التقليد","part":2,"page":318},{"id":819,"text":"والتتبع في المسائل المدونة للمجتهدين الذين استقر الإجماع عليهم الآن وهم الأربعة دون من عداهم ؛ لأنه بموت أصحابهم انقرضت مذاهبهم ، وقد كانوا كثيرين أولا ويقيد تتبع الرخص بقيد آخر وهو أن لا يترك العزائم رأسا بحيث يخرج عن ربقة التكليف الذي هو إلزام ما فيه كلفة .وأما الإمام الغزالي فقد منع تتبع الرخص قائلا إن العوام والفقهاء وكل من لم يبلغ منصب المجتهدين لا غنى لهم عن تقليد إمام واتباع قدوة إذ تحكيم العقول القاصرة الذاهلة عن مأخذ الشرع محال\rb.…Ada batasan-batasan tertentu yang membedakan mereka\rالفقه الاسلامي وادلته ج 1 ص 27 –دار الفكر\rوالعمل بالفقه واجب الزامي لأن المجتهد عليه ان يعمل بما اداه اليه اجتهاده وهو بالنسبة اليه حكم الله تعالى وعلى غير المجتهد ان يعمل بفتوى المجتهد اذ ليس امامه طريق آخر لمعرفة الحكم الشرعي سوى الاستسقاء \"فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون\" وانكار حكم من احكام الشريعة التى تثبت بدليل قطعى او زعم قسوة حكم ما كالحدود مثلا او ادعاء عدم صلاحية الشريعة للتطبيق يعتبر كفرا وردة عن الاسلام اما انكار الاحكام الثابتة بالاجتهاد المبنى على غلبة الظن فهو معصية وفسق وظلم لان المجتهد بدليل أقصى جهده لمعرفة الحق وبيان حكم الله تعالى بعيدا عن اي هوى شخصى او مآرب نفعى او طلب سمعة او شهرة زائفة وانما مسنده الدليل الشرعي ورائده الحق وشعاره الأمانة والصدق والإخلاص.\rسبعة الكتب ص 63","part":2,"page":319},{"id":820,"text":"فالمجتهد المطلق قد تقدم انه يعمل باجتهاد نفسه ولا يجوز له التقليد وغيره قسمان متقيد بمذهب احاط بغامضه وجليله وفروعه واصوله ويمكن من التخريج عليه والترجيح لاحد اقواله وغيره فالمتصف فى ذلك يعمل فى حق نفسه بما اختاره من حيث الدليل الاصلح او القياس وله ان كان قاضيا القضاء به وان كان مرجوحا عند آئمة المذهب اذ ترجيح بدليل جيد ولم يشرط عليه لفظا ولا عرفا الحكم بذلك المذهب فان قضى به مع اعتقاده مرجوحيته او شرط عند التولية ان لا يحكم بخلاف المذهب فحكمه باطل يجب على القضاة نقضه وعلى المفتين بيان بطلانه وان كان مفتيا وقد ترجح عنه ذلك القول المرجوح فله الافتاء به ان بين للمستفتى قائله ليقلده تقليدا صحيحا والا لم يجز ذلك. وغير متصف بما مر قسمان فقيه فى مذهبه عرف الراجح وضده بمحض التقليد وغيره فالمتصف بذلك لا يقضى ولا يفتى الا بالراجح والا لم ينفذ قضاؤه وفتواه نعم له ذلك اي القضاء والافتاء بالمرجوح لحاجة او مصلحة عامة كحكم شافعى بصحة تزويج صغيرة ثيب فقدت المجبر لحاجة النفقة ونحوها ان لم يشترط عليه الحكم بالمذهب وكحكمه بنحو شهادة فاسقين عند عموم فسق الشهود للمصلحة العامة وهي توفق اداء الحقوق الى اهلها غالبا على ذلك مع بيان قائله ايضا، وغير المتصف بما مر قسمان متفقه وغيره المتفقه لا يجاوز ما علمه عملا فى حق نفسه وارشادا لغيره ولا نظر له فى راجح ولا مرجوح وللعامى الاعتماد على قوله ان غلب على ظنه انه قد ادرك لذلك الحكم الذى قاله وغير المتفقه قسمان عامى ملتزم المذهب اي صح التزامه له فهذا لا يعمل الا براجح مذهبه سائلا عن ذلك من تأهل له ويحرم افتاؤه بالمرجوح وعلمه هو به ان لم تقتض ذلك حاجة اومصلحة وعامى لا يلتزم مذهبا اصلا كقريب عهد بالاسلام لم يعرف المذاهب ولم يترجح عنده منها شيئ بنحو التسامع فهذا عليه العمل بما افتاه","part":2,"page":320},{"id":821,"text":"به عالم ان اتحد فنختلف عليه عالمان مختلفا المذهب خير فى العمل بما شاء منهما كما يخير ذو المذهب فى قول امامه عند الفقد المرجحات وكما يتخير العامى الملتزم بمذهبا فى العمل بجواب عالمين من اهل مذهبه حيث استويا عنده\rJawaban :\rc.…Jual-beli kitab tersebut diperbolehkan (sah).\rCatatan : tentang masalah adanya تساهل فى الدين ini bukan karena نفس الشراء tapi dari علمه\rالياقوت النفيس ص 71\rشروط المعقود عليه خمسة كونه طاهرا او يمكن تطهيره بالغسل وكونه نافعا وكونه مقدورا على تسبيمه وولاية للبائع عليه وعلم للعاقدين به عينا وقدرا وصفة\rترشيح المستفدين ص 4\rورفع للعلامة السيد عمر البصر سؤال من الاحسا فيما يختلففيه ابن حجر والجمل الرملي فما المعمول عليه من الترجيحين فأجاب ان كان المفتى من اهل الترجيح افتى بما ترجح عنده ثم قال وان لم يكن كذلك كما هو الغالب فى هذه الاعصار المتأخرة فهو راو لا غير فيتخير فى رواية ايهما شء او جميعا او بايهما من ترجيحات أجلاء المتأخرين الاولى بالمفتى التأمل فى طبقات العامة فان كان السائلون من الاقوياء الآخذين بالعزائم وما فيه الاحتياط اختصهم برواية ما يشتمل على التشديد وان كانوا من الضعفاء الذين تحت اسر النفوس بحيث لو اقتصر فى شلأنهم على رواية النشديد اهملوه ووقعوا فة هذه المخالفة لحكم الشرع روى لهم ما فيه التخفيف شفقة عليهم من الوقوع فى رطة الهلاك لا تساهلا فى دين الله او لباعث فاسد كطمع او رغبة او رهبة\rبغية المسترشدين ص 5","part":2,"page":321},{"id":822,"text":"(مسالة ي) لا يحل لعالم ان يذكر مسألة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة اذ العلم اما نافع كالواجبة العينية يجب ذكره لكل احد او ضار كالحيلة المضرة للزكاة وكل ما يوا فق الهوى ويجلب حطام الدنيا لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به أو يعلمه من يعمل به أو فيه ضرر ونفع. فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا\rفى مجموع فتاوى العلامة الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى العلوى ص 50-51\r(وقول السائل) فهل يجوز للعلماء ان يفتوهم بمثل ذلك (جوابه) قد مر لك انه يجوز لمن سئل عن قول للامام فى مسئلة ان يذكر للسائل مع بيان انه ضعيف لكن ذكر العلماء فى اداب المفتى خصوصا الامام النووى فى مقدمة المهذب انه لا يجوز للمفتى والعالم ان يذكر مسئلة من العلم لانسان يعرف انه يقع بمعرفتها فى تساهل فى الدين ووقوع فى مفسدة او مفاسد، اذ العلم نافع ومنه ضار، فالنافع الذى لا ضرر فيه كالواجبات العينية يجب ذكره لكل احد، والضار الذى لا نفع فيه كالحيل المسقطات للزكوات وغيرها مما يوافق الهوى ويجلب به حطام الدنياوتميل به قلوب اهلها الى من افتاهم به لا يجوز ذطره لمن يعرف منه انه يعمل به او يعلمه من يعمل به، والذى فى ذكره منافع دينية لقوم ومضار لآخرين ان رجحت منافعه ذكره وان لم ترجح لم يذكره. فهذا الميزان يجب على كل مفت وعالم ان يزن به ما يفتى به من المعتمد والضعيف وما يعلمه منهما والا دخل\rBelajar Disekolah Umum, Yang Sebagian Materinya “Manusia Berasal Dari Kera”","part":2,"page":322},{"id":823,"text":"\"Manusia Berasal Dari Kera\" itulah bunyi teori Darwin yang mana teori ini jelas-jelas bertentangan dengan nas Al Qur”an dan Hadis tapi ironisnya teori ini tetap di ajarkan di sekolah-sekolah umum dan kalau kita mau lebih jauh meneliti aslinya banyak pelajaran_pelajaran di sekolah-sekolah yang tidak sesuai dengan syara’ dan belum jelas kebenarannya.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum belajar di sekolah yang mengajarkan teori tersebut dan bagaiman pula hukum mempelajarinya ?.\rb.…Wajibkah menghapus pelajaran tersebut? Kalau ya, siapa yang berkewajiban (pihak sekolah atau pemerintah atau siapa)?\rJawaban :\ra.…Boleh, kalau memang orang yang mengajarkan/menjelaskan pelajaran tersebut bisa menjelaskandan menerangkan bahwa ilmu tersebut haq atau bathil\rCatatan: Hukum asal memperlajari ilmu teori Darwin tidak boleh kecuali ada ghordun syar'i\rGhordun syar'i : untuk mengetahui perbendaan antara yang haq dan bathil\rفتاوى الكبرى الفقهية ج 1 ص 52","part":2,"page":323},{"id":824,"text":"أما الاشتغال بالفلسفة والمنطق فقد افتى بتحريمه اين صلاح وشنع على المشتغل بهما واطال فى ذلك وفى انه يجب علىالامام اخراج اهلهما من مدارس الاسلام وسجنهم وكفاية شرهم قال وان زعم احدهم انه غير معتقد لعقائدهم فان يكذبه واما الاستعمالات الاصطلاحات المنطقية فى الاحكام الشرعية فمن المنكرات المستشنعة وليس بها افتقار الى المنطق اصلا وما يزعمه المنطقي للمنطق من الحد والبرهان فقعاقع قد اغنى الله عنها كل صحيح الدهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية هذا حاصل شيئ من كلامه وما ذكره فى الفلسفة صحيح ومن ثم قال الاذرعى وما ذكرته من تحريمها هو الصحيح او الصواب وقد بين ذلك الشيخ ابن الصلاح فى فتاويه\rتحذير المسلمين من مدارس النصارى ص 53\rويلزم مدارس المسلمين ان لا تعلم شيئا مما يخالف عقائد اهل السنة والجماعة ولو كان المقصود من الكتاب المقروء شيئا آخر غير العقائد ككتاب نهج البلاغة فان بعض المدارس تقرؤه للتلامذ بقصد تدريهم على البلاغة والفصاحة ويخشى عليهم ان يثبت فى نفوسهم لصغارهم شيئ من معانى التشيع والرفض والاعتراض على بعض الصحابة والميل الى البعض منهم دون البعض وابدال حب كثير منهم والعياذ بالله تعالى بالبغض.\rالمجموع - (ج 1 / ص 52)","part":2,"page":324},{"id":825,"text":"(القسم الثالث) النفل وهو كالتبحر في أصول الادلة والامعان فيما وراء القدر الذى يحصل به فرض الكفاية: وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرض العمل لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من النفل فان ذلك فرض كفاية في حقهم والله أعلم * فصل قد ذكرنا أقسام العلم الشرعي: ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم أو مكروه ومباح: فالمحرم كتعلم السحر فانه حرام على المذهب الصحيح وبه قطع الجمهور وفيه خلاف نذكره في الجنايات حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالى: وكالفلسفة والشعبذة والتنجيم وعلوم الطبائعبين وكل ما كان سببا لا ثارة الشكوك ويتفاوت في التحريم: والمكروه كاشعار المولدين التى فيها الغزل والبطالة * والمباح كاشعار المولدين التى ليس فيها سخف ولا شئ مما يكره ولا ما ينشط إلى الشر ولا ما يثبط عن الخير ولا ما يحث على خير أو يستعان به عليه\rإحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 22)","part":2,"page":325},{"id":826,"text":"وأما الفلسفة فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء أحدها الهندسة والحساب، وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة؛ فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى البدع، فيصان الضعيف عنهما - لا لعينهما - كما يصان عصبى عن شاطىء النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالإسلام عن مخالطة الكفار خوفا عليه، مع أن القوي لا يندب إلى مخالطتتهم الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه، ووجه لحد وشروطه، وهما داخلان في علم الكلام أيضا، والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم، بل انفردوا بمذاهب: بعضها كفر وبعضها بدعة، وكما أن الاعتزال ليس علما برأسه بل أصحابه طائفة من المتكلمين وأهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة، فكذلك الفلاسفة والرابع الطبيعيات، وبعضها مخالف للشرع والدين والحق، فهو جهل وليس بعلم حتى نورده في أقسام العلوم، وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغيرها، وهو شبيه بنظر الأطباء؛ إلا أن الطبيب ينظر في بدن الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح، وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث تتغير وتتحرك؛ ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه. وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها فإذن الكلام صار من جملة الصناعات الواجبة على الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخيلات المبتدعة، وإنما حدث ذلك بحدوث البدع كما حدثت حاجة الإنسان إلى استئجار البذرقة في طريق الحج بحدوث ظلم العرب وقطعهم الطريق؛ ولو ترك العرب عدوانهم لم يكن استئجار الحراس من شروط طريق الحج؛ فلذلك لو ترك المبتدع هذيانه لما افتقر إلى الزيادة على ما عهد في عصر الصحابة رضي الله عنهم؛ فليعلم المتكلم حده من الدين وأن موقعه منه موقع الحارس في طريق الحج؛ فإذا تجرد الحارس للحراسة لم يكن من جملة","part":2,"page":326},{"id":827,"text":"الحاج، والمتكلم إذا تجرد للمناظرة والمدافعة ولم يسلك طريق الآخرة ولم يشتغل بتعهد القلب وصلاحه لم يكن من جملة علماء الدين أصلا، وليس عند المتكلم من الدين إلا العقيدة التي شاركه فيها سائر العوام وهي من جملة أعمال ظاهر القلب واللسان، وإنما يتميز عن العامي بصنعة المجادلة والحراسة، فأما معرفة الله تعالى وصفاته وأفعاله وجميع ما أشرنا إليه في علم المكاشفة فلا يحصل من علم الكلام، بل يكاد أن يكون الكلام حجابا عليه ومانعا عنه، وإنما الوصول إليه المجاهدة التي جعلها الله سبحانه مقدمة للهداية حيث قال تعالى \" والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين \"\rالمجموع - (ج 19 / ص 336)\rلم يقل أحد أن النظر في كتب الديانات الاخرى معصية، بل الواجب يحتم علينا أن تعلم ما عندهم حتى تكون على بينة من أمرهم، وهاهم علماء المسلمين وأئمتهم ألفوا كتبا في الرد عليهم كابن حزم وغيره، وان عبد الله بن عمرو وقع له كتاب من كتبهم فكان يقرأه ويروى منه وكتب الفلسفة التى عربت والطب وغيرها من العلوم لم يقل أحد أن النظر فيها معصية.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 251)\rويحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بين إلحاق المشكوك فيه بالمبدل هنا لا فيما قبله بالاحتياط فيهما\rسبعة كتب المفيدة ص 21\rوفى التحفة يحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبدبلها او شك فيه اهـ الى غير ذلك مما لا يحتمله هذا المحل مما لا ينبغى للطالب ان يهجم عليه الا بعد التروي والفخش عنه والا اشتبها عليه الحق والباطل وارتفعت الثقت به فى اقواله وافعاله وانما نبهت على ذلك لانى رايت كثيرا من الناس بل من الطلبة ممن شغف بقراءة ذلك ومطلعته واشتغل بما لا يعنيه بل ربما ضره عما يعنيه بل ربما تعين عليه .\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 145)","part":2,"page":327},{"id":828,"text":"قراءة كتب الفلسفة والكفرالمفتي عطية صقر .مايو 1997\r(المبادئ) القرآن والسنة (السؤال) ماحكم الدين فى دراسة المواد الفلسفية لعلماء مسلمين وغير مسلمين ، وما مدى الضرر أو النفع من هذه الدراسات ؟ (الجواب) لا مانع من دراسة المواد الفلسفية أبدا ، إذا كانت الدراسة للإحاطة بالأفكار ومقارنتها بالدين ، فإن كانت متفقة معه قبلت وإلا رفضت ، مع بيان وجه رفضها، وعلى هذا الأساس ألفت كتب فى الملل والنحل والعقائد المختلفة \"الصحيح منها والباطل \" وناقشها العلماء مناقشة علمية على ضوء الدين والعقل الصحيح .أما دراستها لمن لا يعرف الحق من الباطل ، وترك الباطل منها دون بيان بطلانه ففيها ضرر كبير .والقرآن الكريم نفسه ذكر عقائد المشركين ، والمنكرين لوجود الله والدهريين والمنكرين للبعث والحساب وغيرهم ، وذكر الأدلة على بطلان ما يعتقدون ، كما ذكر الأدلة على العقائد الصحيحة التى جاء بها الإسلام .وقد أثيرت قديما مسألة تعلم علم المنطق الذى وضعه قدامى اليونان ، فكان لعلماء المسلمين منه مواقف بالجواز والمنع ، وسجل ذلك بعض المؤلفين بقوله :\rفابن الصلاح والنووى حرما * وقال قوم ينبغى أن يعلما .\rوالقولة المشهورة الصحيحة * جوازه لكامل القريحة .\rأى لمن عنده قدرة على تمييز الطيب من الخبيث من هذه المواد ، وعيب بعض المؤلفات التى تدرس فى بعض مراحل التعليم الآن أنها تعرض الأفكار ولا تناقشها مناقشة علمية على ضوء الدين ، فيحسبها البعض أنها أمور مسلمة ما دامت منسوبة لكبار العلماء ، ، وكم فى هذه الآراء مما يتنافى مع مقررات الدين ، ولا يتفق ومكارم الأخلاق .وللإمام الغزالى فى كتابه \"إحياء علوم الدين \" كلام طويل فى العلوم المحمودة والعلوم المذمومة ، وهو نفسه ألف فى الرد على الفلاسفة بعد دراسة مذاهبهم\rb.…Idem sub a.","part":2,"page":328},{"id":829,"text":"Di atas adalah contoh logo-logo yang tak asing lagi keberadaannya di sekeliling kita, dari kiri ke kanan ada logo AC Milan dan logo karya group band Dewa, jika kita cermati logo yang pertama tampak jelas gambar SALIB di dalamnya, sedangkan logo yang kedua adalah lafal Jalalah yang pernah digunakan salah satu group band untuk menghina Allah Swt. Yakni dengan menggunakan logo tersebut sebagian aksesoris gitar, drum bahkan digunakan sebagai alas dan digunakan layaknya sarung yang menutupi bagian bawah tubuh pada salah satu konser mereka.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum memasang atau mengenakan pakaian yang bergambar logo-logo semisal di atas?\rJawaban:\ra.…Hukum memasang atau memakai logo AC Milan haram, karena tasyabbuh bil kufri dan juga memperkuat golongan. Sedang untuk logo DEWA juga haram karena merupakan syi’ar fussaq.\rCatatan:\r?…Olah raga dan dan musik merupakan salah satu taktis Zionis dan Salibis dalam rangka menghancurkan Islam.\r?…Logo AC Milan tidak hanya logo klub sepak bola, namun logo ini adalah representasi dari lambang Kristen dengan pertimbangan tanda salib yang ada dan klub ini bermarkas di Italia yang merupakan pusat katolik dunia.\r?…Logo ini DEWA ini merupakan kaligrafi dari lafdzul jalalah sebagaimana pengakuan pemilik logo, maka hukum memakai logo ini bisa menjadi murtad apabila ada praktek ihanah (meremehkan) atau ridlo lafal jalalah di rendahkan.\rالموسوعة الفقهية الجزء السادس صـ : 35","part":2,"page":329},{"id":830,"text":"ما يحرم أو يكره من الألبسة : أ - الألبسة التي عليها نقوش أو تصاوير أو صلبان أو آيات : 13 - يحرم على الرجل والمرأة لبس الثياب التي عليها تصاوير الحيوانات على الأصح , لحديث أبي طلحة قال . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير } فإن أزيل من الصورة ما لا تبقى بإزالته الحياة كالرأس , أو لم يكن لها رأس فلا بأس به . كما يحرم جعل الصليب في الثوب ونحوه كالطاقية وغيرها مما يلبس , لقول عائشة رضي الله عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم { كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب إلا قضبه } أي قطع موضع الصليب منه دون غيره , والقضب القطع . وهذا الشيء يشمل الملبوس والستور والبسط والآلات وغير ذلك . كما يحرم تصويرها في نسج الثياب على الأصح , لقوله صلى الله عليه وسلم : { إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون } والصلاة في الثوب الذي عليه تصاوير الحيوانات أو الصلبان حرام مع صحة الصلاة , لحديث أنس قال : { كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها , فقال لها : أميطي عنا قرامك هذا , فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي } والقرام بكسر القاف , ستر رقيق . وكذلك لبس الثوب الذي نقشت فيه آيات تلهي المصلي عن صلاته , أو كان من شأن لبسه امتهانها . ولا بأس بلبس الثياب المصورة بصور غير الحيوانات , كشجر وقمر وجبال وكل ما لا روح فيه , لما روى البخاري عن ابن عباس لما قال له المصور : لا أعرف صنعة غيرها . قال : إن لم يكن بد فصور من الأشجار ما لا نفس له . هذا ما جرى عليه جمهور الفقهاء . أما التصاوير المنقوشة على الستور والبسط والوسائد والأبواب وافتراشها والجلوس عليها وتعليقها واستخداماته ا المختلفة . فالأحكام فيها تنظر في مصطلح ( تصوير ) .اهـ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 248","part":2,"page":330},{"id":831,"text":"(مسألة: ي): حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.\rفيض القدير - (ج 6 / ص 135)\r(من تشبه بقوم) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ، ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان ، وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال : لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه ، وقال بعضهم : قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة وقد بعث الله المصطفى صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنة وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان مما شرعه له من الأقوال والأفعال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين فأمر بمخالفتهم في الهدى الظاهر في هذا الحديث وإن لم يظهر فيه مفسدة لأمور منها أن المشاركة في الهدى في الظاهر تؤثر تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين تعود إلى موافقة ما في الأخلاق","part":2,"page":331},{"id":832,"text":"والأعمال وهذا أمر محسوس فإن لابس ثياب العلماء مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم ولابس ثياب الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم وتصير طبيعته منقادة لذلك إلا أن يمنعه مانع ومنها أن المخالفة في الهدى الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف على أهل الهدى والرضوان. اهـ\rمناظرة بين الإسلام والنصرانية - (ج 1 / ص 137)\rلقد رأينا أكثر من ثلاثين تناقضا في موضوع الصلب ، ومعي الآن كتاب \" قاموس الكتاب المقدس \" الصادر عن مجمع الكنائس في الشرق الأدنى . ومن العجيب أن هناك خلافا في شكل الصليب الذي استخدم ، فهذا القاموس يذكر أن هناك الصليب ( x ) والصليب ( T ) والصليب ( + ) ، والصليب المستخدم كرمز للمسيحية هو ( + ) لكن هذا القاموس يقول إن الصليب الذي استخدم كان على شكل ( T ) وهذا هو نص ما يقوله قاموس الكتاب المقدس . \" وللصلبان نماذج رئيسية ثلاثة ، أحدها المدعو صليب القديس أندراوس وهو على شكل ( X ) وثانيها بشكل ( + ) وثالثها بشكل السيف ( T ) وهو المعروف بالصليب اللاتيني . ولعل صليب المسيح كان من الشكل الأخير ( T ) كما يعتقد الفنانون ، الأمر الذي كان يسهل وضع اسم الضحية وعنوان علتها على القسم الأعلى منه \" فإذا كان شكل الصليب مختلفا فيه ، إذن قوله تعالى { وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } يبين لنا بوضوح أن كل ما تعلق بالصلب اشتبه أمره عليهم وغابت عنهم الحقيقة ، فهم لا يزالون مختلفين في كل ما يتعلق بقضية الصلب مثل : حامل الصليب وعلة المصلوب ، واللصان والمصلوب ، ووقت الصلب ، وصلاة المصلوب ، وصرخة اليأس على الصليب ، وما حدث في أعقاب الصلب. اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 306)","part":2,"page":332},{"id":833,"text":"قال في الروضة : لأنه ليس بحامل ولا ماس ، ويكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ، ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام. اهـ\rفتح الباري لابن حجر - (ج 20 / ص 90)\r( سواد الفتن والظلم ) أي أهلهما ، والمراد بالسواد وهو بفتح المهملة وتخفيف الواو الأشخاص ، وقد جاء عن ابن مسعود مرفوعا \" من كثر سواد قوم فهو منهم ، ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به \" أخرجه أبو يعلى ، وفيه قصة لابن مسعود ، وله شاهد عن أبي ذر في الزهد لابن المبارك غير مرفوع. اهـ\rمجموع فتاوى ورسائل ص 183\rوأما ما كان خاصا بالكفار وزيا من أزيائهم التي جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغير ذلك فمن لبس من المسلمين رضا بهم وتهاونا بالدبن وميلا للكافر فهو كفر وردة والعياذ بالله ومن لبسهم إستخفافا بهم واستحسانا دون دين الكفر فهو إثم قريب من المحرم وأما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفار ومضطر للبس ذلك فلا بأس به وكمن لبسه وهو لايعلم أنه زي خاص بالكفر وعلامة عليهم أصلا لكن إذا علم ذلك وجب خلعه وتركه وأما ما كان من الألبسة التي لاتختص بالكفار وليس علامة عليهم أصلا بل هو من الألبسة العامة المشتركة بيننا وبينهم فلاشيء في لبسه بل هو حلال جائزة وقال العز ابن عبد السلام واما فعلوا على وفق الإيجاب والندب والإباحة في شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه فإن الشرع لا ينهى عنه على التشبه بما أذن الله. اهـ\rفتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن (ص:10)","part":2,"page":333},{"id":834,"text":"أما ما كتب تميمة للتبرك فلا يحرم مسها ولا حملها، لكن بشرط أن تجعل في حرز يقيها من كل أذى، ولا يجوز جعل صحيفة بالية منه وقاية لكتاب بل يجب محوها بماء طاهر ويصب في بحر أو نهر جار، ويحرم كتب القرآن وكذا أسماء الله تعالى بنجس أو على نجس ومسه به إذا كان غير معفو عنه، ويكره كتبه على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك، ويجوز هدم الحائط ولبس الثياب وأكل الطعام: ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس فإنه يحرم عليه، ولا يجوز كتبه على الأرض، ولا على بساط ونحوه مما يوطأ بالأقدام، ولا يكره كتب شيء منه في إناء ليسقى ماؤه للشفاء خلافا لما وقع للإمام ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم، ويسن كتبه وإيضاحه إكراما له، وكذا يستحب نقطه وشكله صيانة له من اللجن والتحريف، وينبغي أن يكتب على مقتضى الرسم العثماني لا على مقتضى الخط المتداول على القياس، ولا يجوز لأحد أن يطعن في شيء من مرسوم الصحابة، إذ الطعن في الكتابة كالطعن في التلاوة، وتجب صيانة المصحف من كل أذى، ويحرم سبه والاستخفاف به، ويستجب تطييبه وتعظيمه وجعله على كرسي أو في محل مرتفع فوق سائر الكتب تعظيما له. اهـ\rحاشية الجمل ج 1 ص 83","part":2,"page":334},{"id":835,"text":"( قوله : وأن ينحي ما عليه معظم ) يدخل فيه ما علم عدم تبدله من نحو التوراة وهو ما بحثه شيخنا حج في شرح الإرشاد فقال : دون التوراة ، والإنجيل إلا ما علم عدم تبدله منهما فيما يظهر ؛ لأنه كلام الله ، وإن كان منسوخا ا هـ سم وهو ظاهر لا ينبغي خلافه ا هـ ع ش وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله أي \" محمد \" سطر و \" رسول \" سطر و \" الله \" سطر قال العلامة حج : ولم يصح في كيفية وضع ذلك شيء كما في تخريج أحاديث العزيز للحافظ حج لكن قال الإسنوي في المهمات : وفي حفظي قديما أنها كانت تقرأ من أسفل ليكون اسم الله تعالى فوق الجميع زاد في نور النبراس والذي يظهر أن هذه الكتابة كانت مقلوبة حتى إذا ختم بها كان على الاستواء كما في خواتم الحكام اليوم ، والكبار والتجار ، وإلا لو كانت مستوية وختم بها كان مقلوبا وقد يتفق أن المكتوب إليه يكون أعجميا والختم مقلوبا يعسر عليه قراءته ولم أره لأحد قال بعضهم : وكان نقش خاتم أبي بكر نعم القادر هو الله ، ونقش خاتم عمر كفى بالموت داعيا يا عمر ونقش خاتم عثمان لتصبرن ، أو لتندمن ، ونقش خاتم علي الملك لله ا هـ برماوي . ( قوله : ما عليه معظم ) ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة ا هـ شوبري . وفي ق ل على المحلي ومن المعظم أسماء الله الخاصة به ، أو المشتركة بقصده وأسماء الأنبياء والملائكة ولو عوامهم قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كالصلحاء ، والأولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه في نحو عمامته ويحرم تنجيسه ولو في غير الاستنجاء فراجعه ا هـ . ( قوله : من قرآن ، أو غيره ) سواء كان القرآن مكتوبا بالخط العربي ، أو بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا ، وإنما هي دالة عليه ا هـ ع ش وبحث الأذرعي تحريم إدخال المصحف الخلاء بلا ضرورة إجلالا له","part":2,"page":335},{"id":836,"text":"وتكريما ، والمنقول الكراهة وهو المعتمد عند م ر ككل ما عليه معظم والمشترك كعزيز وكريم ومحمد وأحمد وما يوحد نظمه من القرآن في غيره على ما بحثه الأذرعي كالمختص إن قصد به المعظم أو دلت على ذلك قرينة ا هـ شرح الإرشاد لشيخنا. اهـ\rb.…Bagaimana hukum mengidolakan kedua pemilik logo di atas?\rJawaban :\rb.…Mengidolakan AC Milan dan Group DEWA hukumnya haram mutlak, karena pengertian dari mengidolakan adalah menyukai lebih dari sekedar senang.\rشرح البهجة الوردية - (ج 4 / ص 211)\r( قوله : لانتفاء طلب المودة ) بل تكره مودته ، كما في الروضة ومثلها مخالطته ، كما هنا أيضا ومحله ما لم يكن هناك ميل قلبي وإلا حرم ، كما في ق ل على الجلال واستشكل ؛ لأنه إن مال من حيث الدين كان كفرا ، أو من حيث الحسن أو الإحسان فالحرمة مشكلة مع تجويز نكاح الكافرة ، وتعليلهم كراهته في بعض الصور بأنه قد يخشى عليه افتتانه بها فلم يحرموه ، مع أنه قد ينجر الميل إلى الكفر ، وأيضا تجويز نكاحها صريح في جواز الميل إليها للجمال ونحوه إذ هو شأن الزوج مع الزوجة إلا أن يقال : إن الميل في النكاح ميل لمجرد الشهوة بخلاف الميل بدونه فليحرر. اهـ\rحاشية الجمل - (ج 10 / ص 307)","part":2,"page":336},{"id":837,"text":"( قوله وعدم توقيرهم ) أي يجب علينا ذلك إهانة لهم وتحرم موادتهم وهي الميل إليهم بالقلب لا من حيث وصف الكفر وإلا لكانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أم فرع أم غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار كما دل عليه كلامهم في أماكن كعيادته وتعليمه القرآن وألحق بالكافر في ذلك فاسق إذا كان ذلك على وجه الإيناس له ا هـ شرح م ر ( قوله وعدم تصديرهم ) أي ابتداء ودواما فلو كان بصدر مكان ثم جاء بعده مسلمون بحيث صار هو في صدر المجلس منع من ذلك قال البلقيني استفتيت في جواز سكنى نصراني في ربع فيه مسلمون فوق المسلمين فأفتيت بالمنع وألحقته بالتصدير في المجلس وقد جرى على ما أفتى به من المنع الشهاب الرملي ا هـ شوبري. اهـ\rc.…Jika hukum mengidolakan tersebut haram, sebatas manakah seorang disebut pengidola. Apakah dengan semisal menjagokan team mereka dalam sebuah permainan, atau dengan menyukai lagu-lagu mereka sudah termasuk katagori pengidola?\rJawaban :\rc.…1. apabila yang di idolakan adalah al umuru al dloruriyah (hal-hal yang secara naluri dapat menimbulkan rasa senang), maka dihukumi haram apabila rasa senang tersebut di ekspresikan dalam tingkah laku.\r2. apabila yang di idolakan selain al umur al dloruriyah hukumnya haram walaupun hanya dengan mailul qolbi.\rAhli Ramal Dan Keluarga","part":2,"page":337},{"id":838,"text":"Pepatah Jawa mengatakan “witeng trisno jalaran soko kulino” itulah yang dialami Dimas dan Rahma. Pohon-pohon cinta mulai tumbuh, bunga-bunga mulai bersemi. Akhirnya dua hatipun saling terpaut. Saking senangnya dengan sang puja’an hati ikatan pertunanganpun dilaksanakan. Tetapi kasihan……Dimas?! Setelah bulan, tanggal dan hari pernikahan telah di tetapkan. Dan seorang peramal kondang berkata padanya “ jika pernikahan diteruskan kamu tidak akan selamat, karena berdasarkan kitab Abu Ma’syar, Jauharotul, Lama’ah, Syifa-ul Qulub dan hitungan wetonan semuanya mengatakan tidak baik”, bahkan dengan mantap sang peramal menegaskan bahwa sudah bertahun-tahun ramalannya tidak pernah meleset. Namun jika perkata’annya diikuti ( tidak jadi menikah ), akan mencoreng harga diri keluarga, lagi pula cintanya sudah setinggi puncak Himalaya.\rPertanyaan\ra)…Bagaimanakah hukum mengikuti pernyata’an ahli ramal sementara dari keluarga menuntut untuk meneruskan pernikahan?\rb)…Kufurkah ketika Dimas tidak jadi menikahi Rahma karena takut pada perkata’an ahli ramal?\rc)…Bagaimana hokum mempelajari kitab-kitab ramal seperti Abu Ma’syar dll?\rd)…Lebih utama manakah antara menjaga kehormatan keluarga dan mengikuti perkata’an ahli ramal?\rJawaban:\ra)…Mendatang ahli ramal hukumnya haram, bahkan bias kufur, kalau membenarkan perkataan peramal dengan penuh keyakinan atau menganggap perbuatan kahanah adalah halal\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 136","part":2,"page":338},{"id":839,"text":"\" من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم \" وفي رواية \"فقد برئ مما أنزل على محمد ومن أتاه غير مصدق له لم تقبل له صلاة أربعين يوما \" وفي رواية \"من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة \" والكاهن هو من يخبر عن بعض المضمرات فيصيب البعض ويخطىء الأكثر ويزعم أن الجن تخبره بذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا – إلى أن قال – فمن ادعاه بل ربما يؤديه إلى الكفر والعياذ بالله. اهـ\rفيض القدير - (ج 6 / ص 31)","part":2,"page":339},{"id":840,"text":"(من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا) أي جامعها حال حيضها (أو أتى امرأة في دبرها) قال الطيبي : أتى : لفظ مشترك بين المجامعة وإتيان الكاهن (فقد برئ مما أنزل على محمد) صلى الله عليه وسلم ، قال الطيبي : تغليظ شديد ووعيد هائل كيف لم يكتف بكفره بل ضم إليه [ ص 24 ] بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وصرح بالعلم تجديدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة أي من ارتكب هذه المذكورات فقد برئ من دين محمد صلى الله عليه وسلم بما أنزل عليه وفي تخصيص المرأة المنكوحة في دبرها دلالة على أن إتيان الأجنبية سيما الذكران أشد نكيرا وفي تقديم الكاهن عليهما ترق من الأهون إلى الأغلظ اه. وقال المظهر : المراد أن من فعل هذه المذكورات واستحلها فقد كفر ومن لم يستحلها فهو كافر النعمة على ما مر غير مرة وليس المراد حقيقة الكفر وإلا لما أمر في وطء الحائض بالكفارة كما بينه الترمذي وغيره ، واعلم أن إتيان الكاهن شديد التحريم حتى في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة : لا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن شئ لئلا تتنجسوا بهم وفي الثالث من تبعهم وضل بهم أنزل به غضبي الشديد وأهله من شيعه اه. وإتيان الحائض مضر شرعا وطبا ، قال الحرالي : هو مؤذ للجسم والنفس لاختلاط النطفة بركس الدم الفاسد العافن حتى قيل إن الموطوءة فيه يعرض لولدها أنواع من الآفات. (فائدة) قال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة سهل بن عمار : أصل وطء الحليلة في الدبر أي فعله مروي عن ابن عمرو عن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في صحيح البخاري وفي غريب مالك للدارقطني. - (حم 4) في الطب والبعض في الطهارة (عن أبي هريرة) قال البغوي : سنده ضعيف قال المناوي : وهو كما قال وقال الترمذي : ضعفه البخاري وقال ابن سيد الناس : فيه أربع علل التفرد عن","part":2,"page":340},{"id":841,"text":"غير ثقة وهو موجب للضعف وضعف رواته والانقطاع ونكارة متنه وأطال في بيانه ، وقال الذهبي في الكبائر : ليس إسناده بالقائم ، وقال المنذري : رووه كلهم من طريق حكيم الأثرم عن ابن تميمة وهو طريق خالد عن أبي هريرة وسئل ابن المديني من حكيم فقال : عيانا هذا وقال البخاري : لا يعرف لابن تميمة سماع من أبي هريرة. اهـ\rسبعة كتب مفيدة ص 18\rوفي الحديث (من صدق كاهنا أو منجما فقد فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) وفي رواية (لم تقبل له صلاة أربعين يوما ) أي لا ثواب له ومعنى قوله فقد كفر أي إن استحل ذلك لأن تحريمه معلوم من الدين بالضرورة. اهـ\rغاية التلخيص المراد صـ : 206\rإذا سأل رجل هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة؟ فلا يحتاج إلى الجواب, لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله, وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إذا كانمن المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندي لا بأس به وحيث جاء الدم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكاني بالتحريم مطلقا – إلى أن قال - قال حسين الأهدال وما يو جد من التعاليق في الكتب في ذلك فمن خرفات المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل إعتقاد ذلك من الأسقام بالأزلام من حملة الطير المنهى عنها. اهـ\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 1 / ص 224)","part":2,"page":341},{"id":842,"text":"( وتصديق الكاهن ) أي المخبر عن المغيبات ( فيما يخبره من الغيب كله كفر ) خبر لقوله ، والعدول ؛ لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد } ، والكاهن الذي يخبر عن الكوائن في المستقبل . وعن النووي الكهانة ثلاثة الأول : للإنسان ولي يخبره بما يسترق من السمع من السماء هذا بطل ببعث نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم الثاني : أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد أنكرهما المعتزلة وبعض المتكلمين بادعاء الاستحالة الثالث : المنجمون ، والكذب فيه أغلب ومنه العرافة استدلال بالأسباب ، والمقدمات كلها كهانة ، والشرع أكذب الكل انتهى . لا يخفى خفاء الكفر في الكهانة على هذه التفاسير ، وأيضا في الجامع الصغير { من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن صدقه بما قال كفر } . قال المناوي إن صدق في دعواه الغيب يكفر حقيقة وإلا فكفران نعمة لا يخفى أنه جمع بين الحقيقتين أو بين الحقيقة ، والمجاز نعم جائز عند الشافعية وقال إتيان الكاهن شديد التحريم حتى في السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا تتبعوا العرافين ، والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن شيء لئلا تنجسوا بهم . وفي السفر الثالث : من تبعهم وضل بهم أنزل به غضبي وأهلكه من شعبه انتهى ، والمفهوم من كلام العلامة السعد الاستدلال بالأمارة عند إمكانه ليس بكفر يؤيده ما في الفتاوى أن قول القائل عند رؤية هالة القمر يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر . قال في بحر الكلام قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إن لله عادة جميلة في تكذيب المنجمين } وقد قيل المنجم كالكاهن ، والكاهن كالساحر ، والساحر كالكافر في النار ، لعل الكفر إنما هو في التصديق الجازم لا الاعتقاد على الشك بل الظاهر والله أعلم. اهـ","part":2,"page":342},{"id":843,"text":"Jawaban:\rb)…Idem dengan a\rc)…Mempelajari dan mengajarkan ilmu-ilmu ramal adalah haram, kecuali untuk menjaga diri agar tidak terjerumus mengamalkan ilmu-ilmu tersebut.\rسبعة كتب مفيدة ص 19\rوالحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعي في شرح الوجيز : قال كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أوضرر أو دعوى علم غيب أو نهى عنه الشرع فهو حرام. اهـ\rشرقاوي على التحرير ج 2 ص 386\rوتعاطي السحر حرام من الكبائر إجماعا فيكفر مستحله ويحرم تعلمه وتعليمه إلا لحاجة ضرورية كقصد التوقي منه كما مر إلا على يد كافر أو فاسق أو منافق وكذا يحرم أيضا تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير وبالحمص والشعبذة وتعلم هذه كلها وأخذ العوض عليه حرم بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي في معناه ويحرم المشي إلى هذه الأنواع وتصديقهم وكذا تحرم القيافة والطيرة وعلى فاعل ذلك التوبة. اهـ\rالفوائد المكية ص 18\rعلم النجوم أنواع : واجب وهو ما يعرف أوقات الصلاة والقبلة ونحوهما ومستحب وهو ما يهتدي به في الأسفار . ومكروه : وهو ما يعرف به الكسوف والخسوف . وحرام : وهو ما تعلق بالدلالة على وقوع الأشياء المغيبة كشفاء مرض وموت وتعيين سارق . والكاهن يشمل كما قال العياض المنجم. اهـ\rJawaban:\rd)…Lebih utama mengikuti keluarga.\rشرح مراقي العبودية ص 89\r( وإن كان لك الوالدن فأدب الولد مع الوالدين ) أي المسلمين إثنا عشر – إلى أن قال – والثاني أن يمتثل لأمرهما فيما يأمرانه أو أحدهما ولو فيما يضره إذا لم يكن الأمر في معاصي الله تعالى. اهـ\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 114 – 115","part":2,"page":343},{"id":844,"text":"ومن معاصي البدن عقوق الوالدين وضابطه كما استوجهه في الزواجر هو أن يصدر من الولد ما يتأذيان به أو أحدهما إيذاء ليس بالهين في العرف وإن لم يكن محرما لو فعله مع الغير كأن يلقاه فيقطب في وجهه أو يقدم عليه في ملاء فلا يقوم له ولا يعباء به ونحو ذلك مما يقضي أهل العقل والمروأة من أهل العرف بأنه مؤذ تأذيا عظيما وسيأت في قطيعة الرحيم ما يؤيد ذلك قال فيها ويحتمل أن العبرة بالتأذي لكن لو كان في غاية الحمق أو سفاهة الفعل فأمر أو نهى مما لايعد مخالفته فيه في العرف لم يفسد بها الولد لعذره حينئذ وعليه لو أمره بطلاق من يحبها فلم يمتثل أمره لم يأثم , والأفضل الإمتثال وكذا سائر أوامره التي لا حامل عليها إلا ضعف عقله وسفاهة رأيه , ولو عرضت على ذي غقل لعدها من المتساهل فيه هذا هو الوجه في تقرير الحد أما قول الإسلام البلقني : هو أن يؤذي الولد أحدهما بما لو فعله مع غير والديه كان محرما من جملة الصغائر فينتقل بالنسبة إلى أحد الوالدين من الكبائر ففيه وقفة . ومن العقوق ان يخالف أمر أحدهما أو نهيه فيما يدخل الخوف عليه نفسه كسفر لنحو جهاد من الأسفار الخطره لشدة تفجع الوالدين أو أحدهما من ذلك. اهـ\rYang Mempunyai Legalitas Menentukan Urf","part":2,"page":344},{"id":845,"text":"Pengambilan hukum Islam adakalanya dari al-Quran dan ada kalanya dari al-sunnah. Konsensus Ulama` dan yang menempati strata terakhir biasanya Urf (kebiasaan). Disinilah akan timbul sebuah hukum. Biasanya dalam aturan kitab-kitab salaf dijelaskan bahwa `Urf yang dipakai ialah kebiasaan sebuah daerah (`Urf baladihim) contoh, kasus dalam penentuan kecilnya Ikan yang bisa di makan, Ulama`mengembalikan pada kebiasaan /`urf baladihim yang kalau kita kaitkan kepa kecendrungan orang atau masyarakat sekarang yang lebih hubbul dunya dari pada hubbul akhirah, menyababkan bergesernya nilai-nilai mereka terhadap pemahaman tentang agama Islam beserta tuntutannya.\rPertanyaan\ra)…Siapakah yang penpunyai legalitas untuk menjadikan `urf (apakah orang yang faqih saja atau orang awwam juga bisa)\rJawaban\ra)…Faqih dan awwam\rأصول الفقه الإسلامي ج 2 ص 832 – 833","part":2,"page":345},{"id":846,"text":"منشأ العادة والعرف : تنشأ العادة من ارتياح الإنسان للفعل الذي يميل إليه بباعث نفسي كحب الإنتقام أو بباعث خارجي كظهور منفعة شيء او عمل ثم يكرره فيصبح بالتكرار عادة له ةينشأ العرف من محاكة الناس في تصرفاتهم وتكرار ذلك حتى يشبع وينتشر بين معظم الأفراد وهو في الحقيقة عادة الجماعة. الفرق بين العرف والإجماع أن الإجماع مبناه إتفاق المجتهدين من أمة محمد بعد وفاته في عصر من العصور على الحكم الشعى ولا ينعقد الا مستند إلى دليل شرعي قد يصل إلينا وقد لا يصل وهو حجة ملزمة أما العرف فهو سلوك الأكثرية بما فيهم العوام والخوص فهو لهذا أشبه بالسيرة ولا يشترط فيه الإتفاق ويطلب مستندا شرعيا وليس له قوة ملزمة دائما لأنه قد يكون صحيحا أوفاسدا ولاختلاف المصدار في هذا القوة هل هي إرادة المشرع أو إرادة المحاكم أو اتفاق الناس. اهـ\rعلم أصول الفقه ص 89\rتعريفه العرف هو : ما تعارفه الناس وساروا عليه من قول أو فعل او ترك ويسمى العادة وفي لسان الشرعيين لا فرق بين العرف والعادة فالعرف العملي مثل تعارف الناس البيع بالتعاطي من غير صيغة لفظية. والعرف القولي مثل تعارفهم إطلاق الولد على الذكر دون الأنثى وتعارفهم على أن لا يطلقوا لفظ اللحم على السمك والعرف يتكون من تعارف الناس على اختلاف الناس على اختلاف طبقاتهم عامتهم وخاصتهم بخلاف الإجماع يتكون من اتفاق المجتهدين خاصة ولا دخل للعامة في تكوينه. اهـ\rالغرر البهية ج 1 ص 2\r( قوله : باللسان ) ولا يلزم أن يكون المشكور به اختياريا ولا إنعاما كالمشكور عليه ا هـ عميرة لكن في تفسير القاضي : إن الشكر لا بد أن يكون في مقابلة النعمة ا هـ . ( قوله : عرفا ) العرف العام هو ما لم يتعين ناقله والخاص ما تعين ناقله ويسمى اصطلاحا وإذا أطلق حمل على العام كذا ذكره بعضهم. ا هـ\rالموسوعة الفقهية ج 3 ص 55","part":2,"page":346},{"id":847,"text":"عرف التعريف : 1 - العرف لغة : كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه , وهو ضد النكر , والعرف والمعروف : الجود . وهو اصطلاحا : ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول , وتلقته الطبائع بالقبول . اهـ\rفوائد الجنية ص 390\rوهو عبارة عما إستقر في النفوس من الأمور المتكررة المقبولة عند الطباع السليمة. اهـ\rالتعريفات ص 149\rالعرف ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول،وتلقته الطبائع بالقبول، وهو حجة أيضاً، لكنه أسرع إلى الفهم، وكذا العادة، هي ما استمر الناس عليه على حكم العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى. اهـ\rb)…Seandainya orang awwam juga bisa mempunyai otoritas untuk menentukan `urf, perlukah diadakam amandemen terhadap urf?\rJawaban\rb)…Tidak perlu ada amandemen urf ghoirus syar’I, selama tidak menyimpang dari syari’at.\rمجموع رسائل ابن عابد للعلامة السيد محمد أمين افندي الشهير بابن عابد ج1 ص 45-46","part":2,"page":347},{"id":848,"text":"( ثم اعلم ) أن كثيرا من الأحكام التي نص عليها المجتهد صاحب المذهب بناء على عرفه وزمانه قد تغيرت في تقير الزمان بسباب فساد أهل الزمان أو عموم الضرورة كما قدمناه من إفتاء المتأخرين في جواز الإستئجار على تعليم القرآن وعدم الإتفاق بظاهر العدالة مع ذلك مخالف لما نص عليه أبوا حنيفة ومن ذلك تحقق الإكراه من غير سلطان مع مخالفته لقول الإمام بناء على ما كان في عصره أو غير السلطان لا يمكنه الإكراه ثم كثر الفساد فصار يتحقق الغكراه من غيره فقال محمد باعتباره وأفتى متأخرون .. إلى أن قال .. فهذا كلها قد تغيرت أحكامها لغير الزمان إما لضرورة وإما للعرف وإما لقرائن الأحوال وكل ذلك غير خارج عن المذهب لأن صاحب المذهب لو كان في هذا الزمان لقال بها ولو حدث هذا التغبر في زمانه لم ينص على خلافها ... إلى أن قال.. ( فإن قلت ) العرف يغير مرة بعد مرة ولوحدث عرف آخر لم يقع في الزمان السابق فهل يصور للمفتي مخالفة المنصوص واتباع العرف الحادث ( قلت ) نعم فإن المتأخرين الذين خلفوا المنصوص في المسائل المارة لم يخالفه إلا لحدوث عرف بعد زمان الإمام فللمفتي إتباع عرفه الحادث في الألفاظ العرفية وكذا في الأحكام التي بناها المجتهد على ما كان في عرف الزمان وتغير عرفه إلى عرف آخر إقتداء بهم لكن بعد أي يكون المفتي ممن له رأي ونظر صحيح ومعرفة بقواعد الشرعي حتى يميز بين العرف الذي يجوز بناء الأحكام عليه وبين غيره فإن المتقدمين شرطوا في المفتي الإجتهاد وهذا مفقود في زمامننا. اهـ\rالبهجة في شرح التحفة للشيخ أبي الحسن علي ابن عبد السلام التسولي المالكي ج 1 ص 22","part":2,"page":348},{"id":849,"text":"إن العمل الجاري ببلد لأجل عرفها الخاص لا يعم سائر البلدان بل يقصر على ذلك العرف في أي بلد وجد لأن مبناه عليه فإن قيل جرى العمل عن النحاس مثلا يحكم به للنساء عند اختلافهن مع الأزواج لأن عرف البلد أنه من متاعهن لم يعم البلد الذي لا عرف لهم بذلك وإذا تغير العرف في ذلك البلد في بعض الأزمان سقط العمل المذكور ووجب الرجوع للمشهور وهذا في العرف الذي تنبني عليها الأحكام . وهو ما لم يخرج عن أصول الشريعة وإلا فلا عبرة به . اهـ\rMasa Paling Sedikitnya Kehamilan Dan Penyapihan Dan Wanita Melahirkan Dalam Jangka Waktu Kurang Dari 6 Bulan Sejak Akad Nikah\rMasa minimal kehamilan adalah 6 bulan lebih dua kejab (lahdzotain), demikian fiqh syafi’iyah dan mayoritas madzhab berkesimpulan. Bukan saja istiqro’ yang menjadi landasan pijakannya, namun berangkat dari pemahaman sejumlah ayat al Qur’an surat Luqman : 14 menyatakan bahwa masa penyapihan adalah 2 tahu, sedangkan Qs Al Ahqof : 15 mengungkapkan bahwa masa kehamilan sekaligus masa penyapihan adalah 30 bulan, sehingga muncullah kesimpulan bahwa masa yang memumkinkan untuk kehamilan secara sempurna hingga melahirkan. Permasalahannya adalah jika ada seorang bersuami yang melahirkan kurang dari jangka waktu 6 bulan sejak melakukan akad nikah, dengan proses kelahiran secara wajaratau melalui operasi bedah cesar misalnya, dan bayipun lahir dengan selamat, bagaimana fiqh menyikapi kejadian ini?\rPertanyaan\ra)…Bagaimana wujud penalaran dari dua ayat diatas, tterkait dengan kesimpulan bahwa masa minimal kehamilan adalah 6 bulan?","part":2,"page":349},{"id":850,"text":"b)…Apakah ketentuan minimal masa kehamilan 6 bulan masih menjadi pegangan tatkala hal ini secara factual bertentangan dengan kejadian yang ada?\rc)…Dari sumber berita yang kami terima, pernah terjadi seorang ostri melahirkan melalui operasi cesar dalam jangka waktu kurang dari 6 bulan sejak akad nikah, dan hampir bisa dipastikan (sesuai dengan sumber yang kami terima) tidak terjadi kontak badan alias zina sebelumnya. Bila hal ini merupakan fakta bagaimana ilhakun nasab anak tersebut? Dan bagaimana nasib ibunya. (Apakah terkena had zina)?\rJawaban\ra)…Ayat وحمله وفصاله ثلاثون شهرا menerangkan kalau masa hamil dan masa menyapih adalah tiga puluh bulan (dua tahun setengah), sedangkan ayat وفصاله في عامين menerangkan bahwasanya masa penyapihan saja adalah dua tahun (24 bulan) sehingga 30 bulan (masa hamil dan masa penyapihan) dikurangi dua tahun (masa penyapihan saja) akan menghasilkan kesimpulan masa paling sedikitnya masa hamil adalah 6 bulan.\rالفكر السامي ج 2 ص 300\rومنها أي (إجتهاد علي رضي الله عنه) قضية المجنونة التي أمر عمر ? برجمها لأنها وضعت بستة أشهر فرد علي وقال إن الله يقول \" وحمله وفصاله ثلاثون شهرا \" وقال \" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين \" فيؤخذ منه معا أن أقل الحمل ستة أشهر وقال له أن الله رفع القلم عن المجنون فكان عمر يقول لولا علي لهلك عمر وأصلها في الصحيح فهو أول من تفطن بدلالة الإقتران وهو الجمع بين الدليلين وستخرج مدلول من مجموعهما لا يدل عليها الواحد منها بانفراده. اهـ\rتفسير الرازي ج 14 ص 52","part":2,"page":350},{"id":851,"text":"المسألة الثانية : دلت الآية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ، لأنه لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهراً ، قال : { والوالدات يُرْضِعْنَ أولادهن حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ } [ البقرة : 233 ] فإذا أسقطت الحولين الكاملين وهي أربعة وعشرون شهراً من الثلاثين ، بقي أقل مدة الحمل ستة أشهر . روي عن عمر أن امرأة رفعت إليه ، وكانت قد ولدت لستة أشهر ، فأمر برجمها ، فقال علي : لا رجم عليها ، وذكر الطريق الذي ذكرناه ، وعن عثمان أنه هم بذلك ، فقرأ ابن عباس عليه ذلك . اهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته ج 7 ص 676","part":2,"page":351},{"id":852,"text":"مدة الحمل : لا يثبت نسب الحمل بصفة عامة إلا إذا أتى في فترة واقعة بين أقل الحمل وأكثرها، كما أبنا سابقاً في بحث العدة وغيرها. أما أقل الحمل: فقد اتفق الفقهاء (1) على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر من وقت الدخول وإمكان الوطء في رأي الجمهور، ومن وقت عقد الزواج في رأي أبي حنيفة، لأن المرأة هي فراش للزوج ويلحقه الولد لعموم الحديث المتقدم «الولد للفراش» . ودليل الجمهور: أن المرأة ليست بفراش إلا بإمكان الوطء، وهو مع الدخول. ودليل إجماع العلماء على أقل مدة الحمل: العمل بمجموع آيتين في القرآن الكريم هما: {وحمله وفصاله ثلاثون شهراً} [الأحقاف:15/46] { وفصاله في عامين} [لقمان:14/31] فالآية الأولى حددت الحمل والفصال، أي الفطام بثلاثين شهراً، وحددت الآية الثانية الفصال بعامين، فبإسقاط مدة العامين للفصال تكون مدة الحمل ستة أشهر، والواقع والطب يؤيدان ذلك. وروي أن رجلاً تزوج، فولدت امرأته لستة أشهر من وقت الزواج، فرفع الأمر إلى عثمان رضي الله عنه، فهمَّ برجمها، فقال ابن عباس: «أما إنها لو خاصمتكم إلى كتاب الله لخصمتكم ـ أي غلبتكم ـ قال الله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهراً} وقال: {وفصاله في عامين} ، فلم يبق للحمل إلا ستة أشهر، فأخذ عثمان بقوله، ودرأ عنها الحد. اهـ\rb)…Tetap harus dijadikan pegangan, sekalipun bertentangan dengan factual karena sudah sesuai dengan Nash al Qur’an dan ijma’ shohabat yang sudah baku.\rتفسير الرازي - (ج 14 / ص 52)","part":2,"page":352},{"id":853,"text":"المسألة الثانية : دلت الآية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ، لأنه لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهراً ، قال : { والوالدات يُرْضِعْنَ أولادهن حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ } [ البقرة : 233 ] فإذا أسقطت الحولين الكاملين وهي أربعة وعشرون شهراً من الثلاثين ، بقي أقل مدة الحمل ستة أشهر . روي عن عمر أن امرأة رفعت إليه ، وكانت قد ولدت لستة أشهر ، فأمر برجمها ، فقال علي : لا رجم عليها ، وذكر الطريق الذي ذكرناه ، وعن عثمان أنه هم بذلك ، فقرأ ابن عباس عليه ذلك .","part":2,"page":353},{"id":854,"text":"واعلم أن العقل والتجربة يدلان أيضاً على أن الأمر كذلك ، قال أصحاب التجارب : إن لتكوين الجنين زماناً مقدراً ، فإذا تضاعف ذلك الزمان تحرك الجنين ، فإذا انضاف إلى ذلك المجموع مثلاه انفصل الجنين عن الأم ، فلنفرض أنه يتم خلقه في ثلاثين يوماً ، فإذا تضاعف ذلك الزمان حتى صار ستين تحرك الجنين ، فإذا تضاعف إلى هذا المجموع مثلاه وهو مائة وعشرون حتى صار المجموع مائة وثمانين وهو ستة أشهر ، فحينئذ ينفصل الجنين ، فلنفرض أنه يتم خلقه في خمسة وثلاثين يوماً فيتحرك في سبعين يوماً ، فإذا انضاف إليه مثلاه وهو مائة وأربعون يوماً صار المجموع مائة وثمانين وعشرة أيام ، وهو سبعة أشهر انفصل الولد ، ولنفرض أنه يتم خلقه في أربعين يوماً ، فيتحرك في ثمانين يوماً ، فينفصل عند مائتين وأربعين يوماً ، وهو ثمانية أشهر ، ولنفرض أنه تمت الخلقة في خمسة وأربعين يوماً ، فيتحرك في تسعين يوماً ، فينفصل عند مائتين وسبعين يوماً ، وهو تسعة أشهر ، فهذا هو الضبط الذي ذكره أصحاب التجارب . قال جالينوس : إن كنت شديد التفحص عن مقادير أزمنة الحمل ، فرأيت امرأة ولدت في المائة والأربع والثمانين ليلة ، وزعم أو علي بن سينا أنه شاهد ذلك ، فقد صار أقل مدة الحمل بحسب نص القرآن ، وبحسب التجارب الطيبة شيئاً واحداً ، وهو ستة أشهر ، وأما أكثر مدة الحمل ، فليس في القرآن ما يدل عليه ، قال أبو علي بن سينا : في الفصل السادس من المقالة التاسعة من عنوان الشفاء ، بلغني من حيث وثقت به كل الثقة ، أن امرأة وضعت بعد الرابع من سني الحمل ولداً قد نبتت أسنانه وعاش . وحكي عن أرسطاطاليس أنه قال : أزمنة الولادة ، وحبل الحيوان مضبوطة سوى الإنسان ، فربما وضعت الحبلى لسبعة أشهر ، وربما وضعت في الثامن ، وقلما يعيش المولود في الثامن إلا في بلاد معينة مثل مصر ، والغالب هو الولادة","part":2,"page":354},{"id":855,"text":"بعد التاسع . قال أهل التجارب : والذي قلناه من أنه إذا تضاعف زمان التكوين تحرك الجنين ، وإذا انضم إلى المجموع مثلاه انفصل الجنين ، إنما قلناه بحسب التقريب لا بحسب التحديد ، فإنه ربما زاد أو نقص بحسب الأيام ، لأنه لم يقم على هذا الضبط برهان ، إنما هو تقريب ذكروه بحسب التجربة ، والله أعلم . اهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته ج 7 ص 676\rمدة الحمل : لا يثبت نسب الحمل بصفة عامة إلا إذا أتى في فترة واقعة بين أقل الحمل وأكثرها، كما أبنا سابقاً في بحث العدة وغيرها. أما أقل الحمل: فقد اتفق الفقهاء (1) على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر من وقت الدخول وإمكان الوطء في رأي الجمهور، ومن وقت عقد الزواج في رأي أبي حنيفة، لأن المرأة هي فراش للزوج ويلحقه الولد لعموم الحديث المتقدم «الولد للفراش» . ودليل الجمهور: أن المرأة ليست بفراش إلا بإمكان الوطء، وهو مع الدخول. ودليل إجماع العلماء على أقل مدة الحمل: العمل بمجموع آيتين في القرآن الكريم هما: {وحمله وفصاله ثلاثون شهراً} [الأحقاف:15/46] { وفصاله في عامين} [لقمان:14/31] فالآية الأولى حددت الحمل والفصال، أي الفطام بثلاثين شهراً، وحددت الآية الثانية الفصال بعامين، فبإسقاط مدة العامين للفصال تكون مدة الحمل ستة أشهر، والواقع والطب يؤيدان ذلك. وروي أن رجلاً تزوج، فولدت امرأته لستة أشهر من وقت الزواج، فرفع الأمر إلى عثمان رضي الله عنه، فهمَّ برجمها، فقال ابن عباس: «أما إنها لو خاصمتكم إلى كتاب الله لخصمتكم ـ أي غلبتكم ـ قال الله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهراً} وقال: {وفصاله في عامين} ، فلم يبق للحمل إلا ستة أشهر، فأخذ عثمان بقوله، ودرأ عنها الحد. اهـ\rحاشيتا قليوبي - وعميرة ج 4 ص 4 - 5","part":2,"page":355},{"id":856,"text":"( وإن ادعت ولادة ) ولد ( تام فإمكانه ستة أشهر ولحظتان من وقت النكاح ) لحظة للوطء ولحظة للولادة ( أو ) ولادة ( سقط مصور ادعت المعتدة فمائة وعشرون يوما ولحظتان ) من وقت النكاح ( أو ) ولادة ( مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان ) من وقت النكاح. اهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته ج 6 ص 645\rالشرط الثاني ـ أن يلد الولد بعد ستة أشهر من وقت الزواج في رأي الحنفية، ومن إمكان الوطء بعد الزواج في رأي الجمهور، فإن ولد لأقل من الحد الأدنى لمدة الحمل وهي ستة أشهر، لا يثبت نسبه من الزوج اتفاقاً، وكان دليلاً على أن الحمل به حدث قبل الزواج، إلا إذا ادعاه الزوج، ويحمل ادعاؤه على أن المرأة حملت به قبل العقد عليها، إما بناء على عقد آخر، وإما بناء على عقد فاسد أو وطء بشبهة، مراعاة لمصلحة الولد، وستراً للأعراض بقدر الإمكان. اهـ\rc)…– 1 - Bisa kenasan pada sang suami dengan catatan anak mungkin kenasab pada suami tersebut (shohibul firosyi) seperti suami bisa menghamili, istri tidak positif zina, anak yang dilahirkan dalam keadaan naqis.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 235","part":2,"page":356},{"id":857,"text":"(مسألة: ي ش): نكح حاملاً من الزنا فولدت كاملاً كان له أربعة أحوال، إما منتف عن الزوح ظاهراً وباطناً من غير ملاعنة، وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الاجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الاجتماع، وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثاً وغيره ظاهراً، ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين، وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه، أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه، أو لأكثر من أربع سنين منه، أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم قرينة بزناها، ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة، وورد أن تركه كفر، وإما لاحق به ظاهراً أيضاً، لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة، بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها، إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض، وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة، وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه، أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه، ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة، بل يلحقه بحكم الفراش، كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا، ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة، فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه، ولا ينتفي عنه إلا باللعان. اهـ\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 4 ص 201-203","part":2,"page":357},{"id":858,"text":"( وسئل ) عن رجل تزوج امرأة وثبت افتراشه لها فأتت بولد ولم يعلم هل ولدته لستة أشهر ولحظتين من وقت ثبوت افتراشها أو لا ؟ فهل يلحقه الولد بذلك ولا ينتفي عنه إلا باللعان أم لا بد من إقامة بينة بأنها ولدته لأكثر من ستة أشهر إلى أربع سنين من الوقت المذكور وإذا قلتم لا بد من إقامة بينة بذلك فمن أين يؤخذ من كلام الأصحاب رحمهم الله تعالى ؟ فإن بعض فقهاء العصر من أهل جهتنا أفتى بأن الولد لا يلحق الزوج شرعا إلا إذا ثبت أنها أتت به لأكثر من ستة أشهر إلى أربع سنين من الوقت المذكور . فقال أنه مصرح به في أوائل كتاب اللعان .. إلى أن قال ... ( فأجاب ) نفع الله سبحانه وتعالى به المسلمين بقوله قد تعقبت وتصفحت على هذه المسألة أياما حتى رأيت في نص الشافعي رضي الله تعالى عنه وفي كلام الأصحاب أنه لا يلحقه الولد إلا إن ثبتت ولادته على فراشه لزمان الإمكان وهو ستة أشهر ولحظتان من حين إمكان الاجتماع بعد النكاح .. إلى أن قال ... قال الأذرعي أيضا الثانية أي مما اشتمل عليه النص المذكور إذا قال لم أرد قذفها بل أنه ليس مني بل من زوج كان قبلي فإذا لم يعرف ذلك قال الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب وغيرهما لحقه الولد وحكى الرافعي عن السرخسي أنه لا يكون قاذفا ويلحقه الولد أي وإن لم يتبين كما اقتضاه ظاهر عبارته لكن قال الماوردي وجماعة من العراقيين كالبندنيجي وسليم في المجرد والتقريب والمحاملي في المجموع ونص المقدسي في التهذيب إذا لم يعرف لها زوج قبل ذلك قيل هذا البيان غير مقبول فبينه بما يمكن ليقبل وإن عرف لها زوج فإما أن يعرف وقت طلاقه وعقد الثاني ووقت الولادة ، أو لا يعرف فإن عرفنا جميع ذلك فإن أمكن إلحاقه بأحدهما فقط ألحق به وإن أمكن أن يلحق بهما عرض على القائف أي على قول الأصح خلافه وهو أنه للثاني لانقطاع فراش الأول كما صرحوا به في","part":2,"page":358},{"id":859,"text":"العدد وإن جهل وقت طلاق الأول وعقد الثاني ووقت الولادة فالقول قول الزوج بيمينه ... إلى أ ن قال .. أي : قولك ليس مني مع أنه لم يعرف لها زوج قبله غير مقبول لأنه خلاف الظاهر بل لا بد أن تبين سبب انتفائه عن فراشك من عدم ولادته عليه ، أو عدم إمكانه منك لكونها ولدته قبل مدة أقل الحمل ، أو نحو ذلك حتى تقبل دعواك أنه ليس منك .. إلى أن قال.. لما علمت من عباراتهم هذه وغيرها أن الإمكان شرط والشروط لا بد من تيقنها أو ظنها المستصحب بعد تيقن وجودها وعند وجود الفراش والشك في أنه ولد قبل أقل مدة الحمل أو بعدها لم يتحقق موجب الإلحاق أصلا لما تقرر أن الفراش وحده غير كاف وأن الإمكان عند الشك غير موجود يقينا ولا ظنا ومما يصرح بذلك قولهم القاعدة أنه متى وجد الشك في الشرط لا يترتب الحكم والمراد الشك في أصل وجود الشرط كما في صورة السؤال وما نقله في السؤال عن السيد السمهودي رحمه الله تعالى عجيب مع سعة اطلاعه فإن المسألة كما علمت منصوص عليها في كلام الشافعي رضي الله تعالى عنه والأصحاب رحمهم الله تعالى بل هي في المختصرات أيضا كالتنبيه وعبارته باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق ومن تزوج امرأة فأتت بولد يمكن أن يكون منه لحقه نسبه ولا ينتفي عنه إلا باللعان وفسر شراحه ابن الرفعة وابن النقيب وغيرهما زمن الإمكان بما يعلم منه أن تكون ولادته لأقل مدة الحمل والزوج ممن يحبل وأمكن اجتماعه بالزوجة بعد العقد أي ولا نظر لإمكان ولادته لأقل مدة الحمل والزوج ممن يحبل وأمكن اجتماعه بالزوجة بعد العقد أي ولا نظر لإمكان استدخالها منيه لندرة الحبل منه فتأمل قوله أعني التنبيه يمكن أن يكون منه أي بأن توجد فيه هذه الشروط المذكورة تجده صريحا فيما قدمته من أنه لا بد في اللحوق بالفراش من تحقق الإمكان المذكور ويلزم على بحث السيد المذكور في السؤال أن من","part":2,"page":359},{"id":860,"text":"تزوج امرأة ثم أتت بولد وشك في إمكان اجتماعه بها ، أو لا أو في أنه ممسوح ، أو لا أو في أنها ولدته لأقل مدة الحمل ، أو لا ، أو لأكثر من أربع سنين من آخر اجتماعه معها ، أو لا أو في كل ذلك أنه لا أثر لهذا الشك وأن الولد يلحق به مع ذلك الشك وكلامهم طافح بمخالفة ذلك وأنه لا بد من تحقق جميع ذلك لما عرفت أنهم صرحوا بأن هذه شروط مع تصريحهم بأن الشروط لا بد من وجودها بالمعنى السابق حتى يوجد المشروط .. إلى أن قال .. أما إذا مات الزوج ونحوه مثلا ثم رأينا زوجته ولدت على فراشه فينبغي أن يحكم بكونه ولدا له من غير بحث عن وجود تلك الشروط أولا عملا بالظاهر من الفراش وهو الإلحاق قلت يمكن أن يقال بذلك ويحمل عليه بحث السيد السابق لكن بالنسبة إلى جواز نسبته وانتسابه إلى من ولد على فراشه صيانة له عن العار بضياع نسبه ولأمه عن العار برميها بالزنا ونحوه أما بالنسبة لمن نازعه في انتسابه إلى ذي الفراش فلا بد من قيام بينة ولو أربع نسوة .. إلى أن قال .. ويوافق ما قدمته أولا أيضا قول ابن الوكيل وأقروه لا يلحق الولد إلا لستة أشهر . وقد يظن أن هذا لا يستثنى منه شيء وهو خطأ فإن ذلك إنما هو في الولد الكامل أما الناقص كأن جني على حامل فألقت جنينا لدون ستة أشهر فإنه يلحق أبويه وتكون الغرة لهما وكذا لو أجهضته بغير جناية كانت مؤنة تجهيزه وكفنه على أبيه وإنما يتقيد بالستة أشهر الولد الكامل دون الناقص فتأمل. اهـ\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 6 ص 30","part":2,"page":360},{"id":861,"text":"( قوله : حياة مستقرة ) ولو بعد موت أمه فيما يظهر . وقوله : يقينا وقع السؤال عن شخص تزوج بامرأة ودخل بها ثم مات وألقت جنينا بعد خمسة أشهر من العقد ومكث حيا نحو يوم ومات فهل يرث أو لا ؟ . والجواب عنه بأن الظاهر عدم الإرث ؛ لأنه إن كان ولدا كاملا فهو من غير الزوج المذكور ؛ لأن أقل مدة الحمل ستة أشهر وإن لم يكن كاملا فحياته غير مستقرة وهي مشترطة للإرث فاحفظه فإنه مهم ولا تغتر بمن ذكر خلافه. اهـ\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 7 ص 62 - 63\r( ولو ) ( ادعت ولادة ولد تام ) في الصورة الإنسانية ( فإمكانه ) أي أقله ( ستة أشهر ) عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني أخذا مما يأتي في المائة والعشرين ( ولحظتان ) واحدة للوطء أو نحوه وواحدة للوضع وكذا في كل ما يأتي ( من وقت ) إمكان اجتماع الزوجين بعد ( النكاح ) لأن النسب يثبت بالإمكان وكان أقله ذلك كما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالى { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } مع قوله { وفصاله في عامين }.. إلى أن قال .. ( قوله : في الصورة الإنسانية ) صرح به لدفع توهم أن يراد بالتام تام الخلقة ، وأنه لو نقص بعض أعضائه كان حكمه مخالفا لما ذكر. اهـ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص238","part":2,"page":361},{"id":862,"text":"(مسألة): تنقضي عدة الحامل بوضعه ولو ميتاً أو مضغة، قال القوابل: إنها مبدأ خلق آدمي، ولو مات في بطنها واستمر أكثر من أربع سنين لم تنقض إلا بوضعه أيضاً، وإن تضررت وخافت الزنا ولم تسقط نفقتها، كما لو استمر حياً في بطنها حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء، ولا ينافي ذلك قولهم أكثر مدة الحمل أربع سنين لأنه في مجهول البقاء، حتى لا يلحق المطلق إذا زاد على الأربع، وكلامنا في معلومه زيادة على الأربع، هذا هو الذي يظهر وهو الحق إن شاء الله تعالى، قاله سم. وقال ع ش وهو ظاهر: لكن يبقى الثبوت بماذا؟ لأنه حيث علم أن أكثر مدته أربع سنين، وزادت المدة كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل، وأن ما تجده في بطنها من نحو الحركة ليس مقتضياً لكونه حملاً، نعم إن ثبت بقول معصوم كعيسى عليه السلام وجب العمل به. اهـ\r- 2 – adapun ibunya, tidak dihukumi zina sehingga tidak terkena had zina.\rفقه الإسلامي ج 6 ص645\rولا يحكم عند جمهور الفقهاء بالقرائن في الحدود؛ لأنها تدرأ بالشبهات، ولا في القصاص إلا في القسامة للاحتياط في أمر الدماء وإزهاق النفوس ...الى أن قال... ويحكم بها في نطاق المعاملات المالية والأحوال الشخصية عند عدم وجود بينة في إثبات الحقوق الناشئة عنها...الى أن قال... إلا أن المالكية (1) : أثبتوا شرب الخمر بالرائحة، والزنا بالحمل، ووافقهم ابن القيم في إثبات الزنا بالحمل، وفصل الحنابلة (2) فقالوا: تحد الحامل بالزنا، وزوجها بعيد عنها إذا لم تدّع شبهة، ولا يثبت الزنا بحمل المرأة وهي خلية لا زوج لها...الى أن قال... وجعل الصحابة الحبل علامة وآية على الزنا، فحدوا به المرأة، وإن لم تقر، ولم يشهد عليها أربعة، بل جعلوا الحبل أصدق من الشهادة، وجعلوا رائحة الخمر وقيئه لها آية وعلامة على شربها، بمنزلة الإقرار والشاهدين.","part":2,"page":362},{"id":863,"text":"مجموع فتاوى العلامة الحبيب عبد الله بن عمر يحي العلوي ص391¬-392\r(مسئلة)إمرأة غاب عنهازوجهاعشرسنين وبعد مضي هذه المدة حملت ولم تقر بالزنا او ولدت ولم تقر به كيف وحكم الله في هذه المرأة حدت او رجحت ام كيف الحال لأن المسئلة واقعة بينوا لنا بيانا شافيا أثابكم الله ثواباوافيا.الجواب: لا يلزم هذه المرأة رجم ان احصنت ولا جلد ان لم تحصن اذ الحد لايلزم الاببينة إقرار او لعان زوج او علم السيد بالنسبة الى قنه حصرهم اسباب الحد فيما ذكرنا شاهد واضح على ان الولادة التى يحكم الشرع بعدم نسبةالولد فيها الى الزوج لا توجب الحد اذ قد توطئ المرأة بشبهة او هي نائمة او سكرانة لعذر او مجنونة او مكرهة او يفاخذهارجل من غير علاج فينزل فيسبق ماءه الى الرحم او تساحقها امرأة قد جومعت فينصب مني المجامع من الفرج الى الفرج او تجد منيا فستدخله فهذه كله يمكن الحمل منها وهي لاتوجب الدفيسقط الحدللشبهة الى ان قال... فعلم ان كل امرأة حملت وآتت بولد ان أمكن لحوقها بزوجها لحقه ولا ينتفي الا باللعان وان لم يمكن لحقه كما في مسئلة السؤال اذا كانت غيبة الزوج بمحل لايمكن اجتماعه بها عادة كان حكم الحمل كالزنا بالنسبة للعدة والنكاح والوطء وكالشبهة باالنسبة لدرء الحد والقذف واجتناب ظن السوء بها هذا بالنسبةفي نظر القضاة. اهـ\rBAB XIII HAK & KEPEMILIKAN\rMembuat Tanggul Air di Dekat Persawahan","part":2,"page":363},{"id":864,"text":"Di musim tembakau seperti saat sekarang ini kebutuhan air semakin meningkat. Selain karena musim kemarau juga karena para petani yang banyak menanam tembakau sehingga rebutan airpun sering tidak bias terhindarkan. Ironisnya, dalam keadaan seperti itu cara-cara tidak sehat sering di pakai untuk mendapatkan air yang sangat di butuhkan. Mulai dari membuat tanggul air di sungai dekat sawahnya sampai pengambilan-kalau tidak bias di katakana pencurian- air dari isi tanggul oleh para petani yang berada di hilir sungai karena merasa hak mereka telah di cekal petani yang berada di hulu sungai.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum para petani yang membuat tanggul di sungai dekat sawahnya?\rb.…Kalau para petani yang berada dihilir sungai sampai tidak kebagian, bolehkah mereka membobol atau mengambil air tanggul tersebut?\rc.…Kalau seandainya terjadi cekcok antara petani yang berada di hulu dan hilir sungai karena perusakan tanggul tersebut, siapakah yang harus bertanggung jawab?\rJawaban:\ra.…Para petani dihulu tersebut boleh membuat tanggul sekedar untuk mencukupi kebutuhannya, setelah itu maka tanggul tersebut harus di bongkar untuk memberikan kesempatan kepada yang dihilir.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 2 / ص 251)","part":2,"page":364},{"id":865,"text":"إذا أراد قوم سقي أرضيهم من مثل هذا الماء فإن كان النهر عظيماً يفي بالجميع سقى من شاء متى شاء وإن كان صغيراً أو كان الماء يجري من النهر العظيم في ساقية غير مملوكة بأن انخرقت بنفسها سقى الأول أرضه ثم يرسله إلى الثاني ثم الثاني إلى الثالث وكم يحبس الماء في أرضه وجهان الذي عليه الجمهور أنه يحبسه حتى يبلغ الكعبين والثاني يرجع في قدر السقي إلى العادة والحاجة وقد قال الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الأزمان والبلدان لأنه مقدر بالحاجة والحاجة تختلف وباختلاف الأرض باختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي.\rوحكي وجه عن الداركي أن الأعلى لا يقدم على الأسفل لكن يسقون بالحصص وهذا غريب باطل ولو كانت أرض الأعلى بعضها مرتفعاً وبعضها منخفضاً ولو سقيا معاً لزاد الماء في المنخفضة على الحد المستحق أفرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه.\rقلت طريقه أن يسقي المنخفض حتى يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والله أعلم.\rحاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 9 / ص 461)\r( والمياه المباحة من الأودية يستوي الناس فيها ) كالنيل والفرات ( والعيون في الجبال ) وسيول الأمطار ( يستوي الناس فيها ) بأن يأخذ كل منهم ما يشاء .\r( فإن أراد قوم سقي أراضيهم ) بفتح الراء بلا ألف ( منها فضاق الماء عنهم وبعضهم أعلى سقى الأعلى فالأعلى وحبس كل واحد ) منهم ( الماء حتى يبلغ الكعبين )\rحاشية الجمل - (ج 14 / ص 476)","part":2,"page":365},{"id":866,"text":"( والماء المباح ) كالنهر والوادي والسيل ( يستوي الناس فيه ) بأن يأخذ كل منهم ما يشاء منه لخبر { الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلأ والنار } رواه ابن ماجه بإسناد جيد ( فإن أراد قوم سقي أرضهم منه ) أي من الماء المباح ( فضاق ) الماء عنهم وبعضهم أحيا أولا ( سقى الأول ) فالأول فيحبس كل منهم الماء ( إلى ) أن يبلغ ( الكعبين ) ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قضى بذلك رواه أبو داود بإسناد حسن والحاكم وصححه على شرط الشيخين ( ويفرد كل من مرتفع ومنخفض بسقي ) بأن يسقي أحدهما حتى يبلغ الكعبين ، ثم يسد ، ثم يسقي الآخر ، وخرج بضاق ما إذا كان يفي بالجميع فيسقي من شاء منهم متى شاء وتعبيري بالأول أولى من تعبيره بالأعلى ومن عبر بالأقرب جرى على الغالب من أن من أحيا بقعة يحرص على قربها من الماء ما أمكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المؤنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الأقرب إلى النهر إن أحيوا دفعة أو جهل السابق ، ولا يبعد القول بإقراع ذكره الأذرعي ( وما أخذ منه ) أي من الماء المباح بيد أو ظرف كإناء أو حوض مسدود فهو أعم من قوله في إناء ( ملك ) كالاحتطاب والاحتشاش ولو رده إلى محله لم يصر شريكا به وخرج بأخذ الماء المباح الداخل في نهر حفره فإنه باق على إباحته لكن مالك النهر أحق به كالسيل يدخل في ملكه .\rb.…Mengambil airnya boleh, membobol tanggulnya ditafsil : Jika yang dihulu mengambil lebih dari haknya maka boleh, dan tidak boleh apabila yang dihulu tidak mengambil lebih. Namun pembobolan dilakukan setelah melalui komunikasi dengan petani yang di hulu.\rالمجموع - (ج 13 / ص 410","part":2,"page":366},{"id":867,"text":"(الشرح) الاحكام: إذا كانت له شجرة في ملكه فانتشرت أغصانها فوق ملك جاره فللجار أن يطالب مالك الشجرة بازالة ما انتشر فوق ملكه لان الهواء تابع للقرار، وليس له أن ينتفع بقرار أرض جاره بغير اذنه، فكذلك هواء أرض جاره، فان لم يزل مالك الشجرة ذلك فللجار أن يزيل ذلك عن هواء أرضه بغير اذن الحاكم كما لو دخلت بهيمة لغيره إلى أرضه فله أن يخرجها بنفسه\rالفقه الاسلامي وادلته ج 4 ص 33\rعلى الانسان ان يستعمل حقه وفقا لما امر به الشرع واذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الضرر بالغير فردا اوجماعة سواء اقصد الاضرار ام لا وليس له من اتلاف شيء من امواله اوتبذيره لأن ذلك غير مشروع –الى ان قال-\rاذا استعمل الانسان حقه بقصد تحقيق المصلحة المشروعة منه ولكن يترتب على فعله ضرر يصيب غيره اعظم من المصلحة المقصودة او يساويها منع ذلك سدا للذرائع سواء اكان الضرر الواقع عاما يصيب الجماعة او خصا بشخص او اشخاص بقول النبي \"لاضرر ولا ضرار\" وعلى هذا فان استعمال الحق يعد تعسفا اذا ترتب عليه الضرر\rاسعاد الرفيق 2/69\rقال في النصائح : واول واجب عند مشاهدة المنكر التعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة فانه حصل المقصود والا وعظ وخوف وغلظ القول وعنف فان اجدى والا منع وقهر باليد وغيرها والغالب في الاوليين الاستطاعة ومدعي التعجز عنهما متعلل ومتعذر واما الاخيرة فلا يستطيعها غالبا الا من بذل نفسه لله وجاهد بماله ونفسه في سبيل الله وصار لايخاف في الله لومة لائم او كان مأذونا له في تغيير المنكر من جهة السلطان اهـ بمعناه\rc.…Jika pembobolan diperbolehkan sebagaimana pada point b maka tidak ada yang harus bertanggung-jawab, namun jika pembobolan tidak diperbolehkan yang bertanggung-jawab adalah pembobol.\rموسوعة الفقهية (ج 2/ ص 12","part":2,"page":367},{"id":868,"text":"أما إذا كان المرسل ماء , فالحكم يختلف تبعا لحالة الماء المرسل وطبيعة الأرض , فلو أرسل ماء في أرضه فخرج الماء إلى أرض غيره , فإن كان ما أرسله تحتمله أرضه فلا ضمان عليه . وإن أرسل ما لا تحتمله الأرض كان ضامنا , فإن سقى أرضه ثم أرسل الماء في النهر حتى جاوز عن أرضه وقد كان رجل أسفل منه طرح في النهر ترابا , فمال الماء عن النهر حتى غرق قصر إنسان , فلا ضمان على المرسل ; لأنه أرسل الماء في النهر , وهو غير متعد في ذلك , ويجب الضمان على من طرح التراب في النهر ومنع الماء عن السيلان ; لأنه متعد . ولو فتح فوهة النهر وأرسل ماء قدر ما يحتمله النهر , فدخل الماء من فوره في أرض غيره قبل أن يدخل في أرضه فلا ضمان عليه . هذا , ومما يجدر الإشارة إليه هو أن نذكر الدليل الذي اعتمده الحنابلة في موافقتهم للشافعية والمالكية في أن الضمان في المتلف ليلا لا نهارا , والدليل هو رواية الإمام مالك عن الزهري عن حزام بن سعد بن محيصة { أن ناقة للبراء دخلت حائط قوم فأفسدت - أي ما فيه من أموال - فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها بالنهار , وما أفسدت فهو مضمون عليهم }\rروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 2 / ص 151)\rفرع آلات الملاهي كالبربط والطنبور وغيرهما وكذا الصنم والصليب لا يجب في إبطالها شيء لأنها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة.\rوفي الحد المشروع في إبطالها وجهان أحدهما تكسر وترضى حتى تنتهي إلى حد لا يمكن اتخاذ آلة محرمة منها لا الأولى ولا غيرها وأصحهما لا تكسر الكسر الفاحش لكن تفصل.","part":2,"page":368},{"id":869,"text":"وفي حد التفصيل وجهان أحدهما قدر لا يصلح معه للاستعمال المحرم حتى إذا رفع وجه البربط وبقي على صورة قصعة كفى والثاني أن يفصل إلى حد حتى لو فرض اتخاذ آلة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الاتخاذ وهذا بأن يبطل تأليف الأجزاء كلها حتى تعود كما كانت قبل التأليف وهذا أقرب إلى كلام الشافعي رضي الله عنه وجماهير الأصحاب ثم ما ذكرناه من الاقتصار على تفصيل الأجزاء هو فيما إذا تمكن المحتسب منه أما إذا منعه من في يده ودافعه عن المنكر فله إبطاله بالكسر قطعاً وحكى الإمام اتفاق الأصحاب على أن قطع الأوتار لا يكفي لأنها مجاورة لها منفصلة ومن اقتصر في إبطالها على الحد المشروع فلا شيء عليه ومن جاوزه فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية إلى الحد الذي أتى به وإن أحرقها فعليه قيمتها مكسورة الحد المشروع.\rقلت قال الغزالي في البسيط أجمعوا على أنه لا يجوز إحراقها لأن رضاضها متمول ومما يتعلق بهذا الفصل أن الرجل والمرأة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الإقدام على إزالة هذا المنكر وسائر المنكرات ويثاب الصبي عليها كما يثاب البالغ ولكن إنما تجب إزالته على المكلف القادر قال الغزالي في الإحياء وليس لأحد منع الصبي من كسر الملاهي وإراقة الخمور وغيرهما من المنكرات كما ليس له منع البالغ فإن الصبي وإن لم يكن مكلفاً فهو من أهل القرب وليس هذا من الولايات ولهذا يجوز للعبد والمرأة وآحاد الرعية وسيأتي ذلك مبسوطاً مع ما يتعلق به في كتاب السير إن شاء الله تعالى والله أعلم.\rHak cipta dan mematenkan produk yang bukan hasil kebudayaan sendiri","part":2,"page":369},{"id":870,"text":"Kita tentunya tahu kalau lagu “Rasa Sayang” adalah produk budaya asli Indonesia. Beberapa waktu yang lalu, Malaysia yang bisa dibilang saudara dekat membuat gara-gara mengusik hati bangsa Indonesia dengan mengklaim serta mematenkan bahwa produk budaya itu adalah tradisi kesenian asli yang lahir dari rahim kebudayaan mereka. Ironisnya Indonesia belum mematenkan lagu “Rasa sayang” sebagai salah satu kekayaan seni budaya Indonesia.\rPertanyaan:\ra.…Adakah literatur yuridis fiqh mengenai hak cipta sebuah produk budaya ?\rJawaban :\ra.…Ada\rالشفعة –د- الحقوق التى لم تثبت من النصوص الشرعية ولكلنها تعلقت بها المنفعة المالية وشاع تداول الاعتياض عنها فى الاعراف ولم تكن لمجرد دفع الضرر عن أصحابه ولا تتعارض مع المصالح الشرعية ومقاصدها العامة يجوز الاعتياض عنها -5- لا بد من الرجوع إلى دور الإفتاء وأصحاب الفتوى فى تعيين أنواع الحقوق الرائجة وتقسيم ما يجوز الأعتاض عنه منها وما لا يجوز عنه ....\rقرار المؤتمر بالكويت العد الخامس الجزء الثالث ص : 2581","part":2,"page":370},{"id":871,"text":"المصدر : منظمة المؤتمر الإسلامى مجمع الفقه الإسلامى قرارات وتوصيات مجلس مجمع الفقه الإسلامى الدورة الأولى حتى الدورة الثامنة قرار رقم (5) (السؤال) بعد الإطلاع على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء فى موضوع (الحقوق المعنوية) واستماعه للمناقشات التى دارت حوله ( الجواب قرر المجلس) أولا الاسم التجارى والعنوان التجارى والعلامة التجارية والتأليف والإختراع أو الإبتكار هى حقوق خاصة لأصحابها أصبح لها فى العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها وهذه الحقوق يعتد بها شرعا فلا يجوز الاعتداء عليها ثانيا يجوز التصرف فى الإسم التجارى أو العنوان التجارى أو العامة التجارية ونقل أى منها بعوض مالي إذا انتفى الغرر والتدليس والغش باعتبار أن ذلك أصبح حقا ماليا ثالثا حقوق التأليف والإختراع أو الإبتكار مصونة شرعا وأصحابها حق التصرف فيها ولا يجوز الإعتداء عليها المصدر : مجمع الفقه الإسلامى ( الهند ) قرار رقم (4) ( السؤال) هل يجوز الإعتياض عن الحقوق التى لم تشرع إلا لدفع الضرر عن أصحابها ؟ ( الجواب) هذا الملتقى المنعقد فى من يوينو 1990 م بعد كثير من الدراسة والنقاش فى قضية بيع الحقوق اتخذ هذه القرارات -1- إن شرط المال فى المبيع شرط جوهرى –ب- لم تعين النصوص الشريعة حقيق المال والمالية تبتنى على أعراف كل عصر وبلد إذا لم تكن الأعراف متعارضة مع الشرع –ج- لا يجوز الإعتياض عن الحقوق التى لم تشرع أصالة بل لدفع الضرر عن أصحابها\rالفقه الإسلامي الجزء الرابع ص: 2861-2863 الجديد","part":2,"page":371},{"id":872,"text":"(حق التأليف ؤالنشر والتو زيع) أ- أما حق المؤلف الذى يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الدمى فهو حق مصون فى تقديرى شرعا على أساس قائدة الاسصتلاح او المصلحة المرسلة (وهي الأوصاف التى تلائم تصرفات الشرع ومقاصده ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع باعتبار ولإلغاء ويحصل من ربط الحكم بها جلب المصالح اودفع مفسدة عن الناس)فكل عمل فيه مصلحة غالبة او دفع ضرر او مفسدة يكون مطلوبا شرعا والمؤلف فد بذل جهدا كبيرا في إعداد مؤلفه فيكون أحق الناس به سواء فيما يمثل الجانب المادى وهو الفائدة المادية التى يستفيدها من عمله أو الجانب المعنوي وهو نسبة العمل إليه ويظل هذا الحق خالصا دائما له ثم لورثته لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه البخاري وغيره \" من ترك مالا أو حقا فلورثته\" وبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره إعتداء على حق المؤلف أي أنه معصية موجبة للإثم شرعا وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدوانا وظلما وتعويضه عن الضرر الآدببي الذي أصابه وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة \"حق التأليف محفوظ للمؤلف أم لا\" لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية والمنافع تعد من الأموال المتقومة غير الحنفية لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها\rb.…Kalau memang ada, termasuk pelanggarankah ketika sebuah Negara mematenkan sebuah produk budaya yang bukan lahir dari bangsanya ?\rJawaban :\rb.…Ya, dan hal itu tidak di perbolehkan karena termasuk ghosob fil ihtisos\rنهاية الزين شرح قرة العين ج 2 ص 13","part":2,"page":372},{"id":873,"text":"فصل في الغصب وهو الاستيلاء على حق الغير على طريق الظلم ويدخل في الحق الاختصاصات والمنافع ككلب الصيد وجلد الميتة وخمرمحترم وسرجين وحق التحجر وحق من قعد في سوق أو مسجد أو شارع. والغصب من الكبائر. والأصل في تحريمه آيات كقوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} ((2) البقرة: الآية 188) وأخبار كقوله في خطبته في منى: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا» رواه الشيخان. وقوله : «من ظلم قيد شبر من أرض طوّقه من سبع أرضين» رواه الشيخان،\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 162) مكتبة شاملة - كومفوتر\rفصل في بيان أحكام الغصب الغصب: استيلاء على حق غير، ولو منفعة، كإقامة من قعد بمسجد أو سوق بلا حق، كجلوسه على فراش غيره، وإن لم ينقله، وإزعاجه عن داره، وإن لم يدخلها، وكركوب دابة غيره، واستخدام عبده.\r(قوله: الغصب الخ) أي شرعا، أما لغة، فهو أخذ الشئ ظلما مجاهرة وقيل أخذ الشئ ظلما مطلقا، ودخل في الشئ، المال، وإن لم يتمول، كحبة بر، والاختصاص، كالسرجين، والخمر المحترمة، وخرجت السرقة على القول الاول، ودخلت على القول الثاني، فتسمى غصبا لغة\rc.…Apakah dibenarkan ketika Indonesia menggugat Malaysia atas aset kebudayaan yang belum dipatenkan ?\rJawaban\rc.…Dibenarkankan karena meskipun menurut undang-undang Negara belum dipatenkan namun menurut agama sudah sah menjadi hak.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 372)\r3- حق التأليف والنشر والتوزيع:","part":2,"page":373},{"id":874,"text":"أ- أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعا على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة (وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس) فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوبا شرعا. والمؤلف قد بذل جهدا كبيرا في إعداد مؤلفه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي: وهو الفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي: وهو نسبة العمل إليه. ويظل هذا الحق خالصا دائما له، ثم لورثته لقول النبي (ص) فيما رواه البخاري وغيره: \"من ترك مالا أو حقا فلورثته\".\rوبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعا، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدوانا وظلما، وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه. وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة: (حق التأليف محفوظ للمؤلف) أم لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقوّمة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية، لأن الأداء الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام.\rبل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المُعَد للاستغلال.\rوالمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين: نشر العلم، واستثمار مؤلفه ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف.\rالياقوت النفيس 193","part":2,"page":374},{"id":875,"text":"الصيال لغة الاستطالة والوثوب وشرعا الاستطالة والوثوب على الغير بغير حق . حكم دفع الصائل – إلى أن قال – وجائز إذا كان مالا أو اختصاصا وكذا النفس إذا كان الصائل مسلما محقون الدم .\rفتح الجواد ج : 3 ص : 388\rباب فى الصيال وهو الاستطالة والوثوب يدفع جوازا أو وجوبا كما يأتى صائل من أدمى ولو غير مكلف وحيوان عن كل معصوم من نفس وطرف وبضع ومقدماته ولو عن مال وإن قل واختصاصا ولو لغيره وإن أدى الدفع إلى قتل معصوم الخ .\rPasir Yang Terletak Di Kanan Kiri Tanak Milik Seseorang\rSungai adalah sarana yang sangat dibutuhkan oleh manusia selain untuk irigasi di dalamnya juga banyak terkandung SDA yang sangat bermanfaat bagi manusia khususnya bagi para penambang pasir yang setiap hari bergantung pada sungai. Bahkan sebagian dari mereka sudah mempunyai area sungai yang pasirnya tidak boleh diambil oleh orang lain dengan alasan bahwa sungai tersebut sudah menjadi miliknya, karena tanah yang berada di kanan kiri sungai tersebut adalah miliknya.\rPertanyaan\ra.…Benarkah pasir yang ada di dalam sungai yang terletak di kanan kiri tanah milik seseorang adalah milik orang tersebut?\rb.…Bagaimana hukum penambang pasir yang melarang orang lain untuk mengambil pasir dengan alasan di atas?\rc.…Bagaimana hukumnya orang lain mengambil pasir di sungai tersebut?\rJawaban\rd.…Tidak benar, karena pasir yang masih ada dalam sungai tidak bisa dimiliki oleh perorangan sebab termasuk hak umum.\re.…Tidak diperbolehkan\rf.…Diperbolehkan karena pasir tersebut adalah hak umum\rالمحلي بهامش حاشيتان قليوبي وعميرة الجزء الثاني ص : 16","part":2,"page":375},{"id":876,"text":"( والمياه المباحة من الأودية يستوي الناس فيها ) كالنيل والفرات ( والعيون في الجبال ) وسيول الأمطار ( يستوي الناس فيها ) بأن يأخذ كل منهم ما يشاء . ( فإن أراد قوم سقي أراضيهم ) بفتح الراء بلا ألف ( منها فضاق الماء عنهم وبعضهم أعلى سقى الأعلى فالأعلى وحبس كل واحد ) منهم ( الماء حتى يبلغ الكعبين ) ; لأنه صلى الله عليه وسلم قضى بذلك صححه الحاكم على شرط الشيخين ( فإن كان في الأرض ارتفاع ) من طرف ( وانخفاض ) من طرف ( أفرد كل طرف بسقي ) بما هو طريقه قال في الروضة طريقه , أن يسقي المنخفض حتى يبلغ الكعبين , ثم يسده ثم يسقي المرتفع , ولو كان الماء يفي بالجميع سقى من شاء منهم متى شاء . ( وما أخذ من هذا الماء في إناء ملك على الصحيح ) والثاني لا يملك لكن آخذه أولى به من غيره\rوالمياه المباحة من الأودية\rضوء البدر ص: 9-14","part":2,"page":376},{"id":877,"text":"فرع : لو ركب الأرض ماء أو رمل أو طين فهي على ما كانت عليه من ملك ووقف فإن كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه أخذه وإن لم ينحسر عنها ولو انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة , وليس للسلطان إقطاعه لأحد كالنهر وحريمه ولو زرعه أحد لزمه أجرته لمصالح المسلمين , ويسقط عنه قدر حصته إن كان له حق في مال المصالح , نعم للإمام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين , ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزائر في البحر ويجوز زرعه , ونحوه لمن لم يقصد إحياءه , ولا يجوز فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين , هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لشيخنا م ر وبالغ في الإنكار على من ذكر شيئا مما يخالفه والله أعلم . إنتهت . ومن عبارته يعلم أن ما عمت به البلوى في بلدنا وسكت عنه علماؤنا من أن صاحب الأرض بجانب النهر يتملك ما انحسر عنه الماء أو ما زاد من التراب المتراكم في النهر بمجرد الاتصال بأرضه فهذا لا يجوز وهذا أمر يجب الإنكار عليه ويلزم ولاة الأمور منع ذلك أما في المنحسر عنه الماء فظاهر أنه من النهر وأما في الزائد فلأنه وقع في النهر لا في أرضه المتصلة به وقد سبق أنه إذا علم مالكه فهو له ويجري فيه ما تقدم من التفصيل وإلا بأن لم يعلم أو علم وأعرض عنه فهو للنهر وصار حقا مشتركا للمسلمين والغالب في الزائد عدم علم ملكه أو إعراضه عنه هذا ما نعرفه من قديم الأزمان لا غير فكأن الزائد من المقطوع أنه للنهر فلا يجوز لصاحب الأرض المتصل بها الزائد تملكه ولا الغرس ولا الزرع فيه فإن غرس أو زرع فيه لزمه أجرته لمصالح المسلمين كما تقدم\rحاشية الجمل الجزء الثالث ص 574","part":2,"page":377},{"id":878,"text":"(والماء المباح) كالنهر والوادي والسيل (يستوي الناس فيه) بأن يأخذ كل منهم ما يشاء منه لخبر “ الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلأ والنار “ رواه ابن ماجه بإسناد جيد (فإن أراد قوم سقي أرضهم منه) أي من الماء المباح (فضاق) الماء عنهم وبعضهم أحيا أولا (سقى الأول) فالأول فيحبس كل منهم الماء (إلى) أن يبلغ (الكعبين) لأنه صلى الله عليه وسلم قضى بذلك رواه أبو داود بإسناد حسن والحاكم وصححه على شرط الشيخين (ويفرد كل من مرتفع ومنخفض بسقي) بأن يسقي أحدهما حتى يبلغ الكعبين ثم يسد ثم يسقي الآخر وخرج بضاق ما إذا كان يفي بالجميع فيسقي من شاء منهم متى شاء وتعبيري بالأول أولى من تعبيره بالأعلى ومن عبر بالأقرب جرى على الغالب من أن من أحيا بقعة يحرص على قربها من الماء ما أمكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المؤنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الأقرب إلى النهر إن أحيوا دفعة أو جهل السابق ولا يبعد القول بإقراع ذكره الأذرعي (وما أخذ منه) أي من الماء المباح بيد أو ظرف كإناء أو حوض مسدود فهو أعم من قوله في إناء (ملك) كالاحتطاب والاحتشاش ولو رده إلى محله لم يصر شريكا به وخرج بأخذ الماء المباح الداخل في نهر حفره فإنه باق على إباحته لكن مالك النهر أحق به كالسيل يدخل في ملكه (قوله كالنهر والوادي إلخ) قال في الروض وعمارة هذه الأنهار من بيت المال ولكل بناء قنطرة ورحى عليها إن كانت في موات أو في ملكه فإن كانت بين العمران فالقنطرة كحفر البئر في الشارع للمسلمين والرحى يجوز بناؤها إن لم تضر بالملاك ا هـ وانظر حيث جاز بناء الرحى هل يشكل بأنه تصرف في حريم النهر وهو ممتنع وإن كان في موات إلا أن يفرض البناء في غير حريمه أو يقال الممتنع بناء حريمه للتملك لا للانتفاع به ولو ببناء الرحى حيث لا يضر ولعل هذا أقرب فليحرر ا هـ سم (قوله","part":2,"page":378},{"id":879,"text":"يستوي الناس فيه) أي فلا يملك بإقطاع ولا يثبت فيه تحجر وكذا حكم حافتي النهر فلا يجوز للإمام بيع شيء منها ولا إقطاعه وقد عمت البلوى بالبناء على حافتي النهر كما عمت بالبناء في القرافة وهي مسبلة ا هـ بر ا هـ سم\rالقليوبي الجزء الثاني ص: 311\rفرع يجوز المرور في ملك الغير بما جرت به العادة ولم يضر وإن منعه وأما أخذ التراب من أرض الشارع فيجوز ولو لبيعه وأما الموقوفة مثلا فإن لم يضر ورضي بأخذه واقفه ومستحقوه جاز قال شيخنا وكذا أخذ ما جرت العادة به منه ونوزع فيه وكل ما يفعل في حريم البحر من الاختصاص يهدم وجوبا لأنه ممنوع وتلزم أجرته ومثله كل ما منع فعله مما له قرار\rBAB XIV POLITIK\rSystem Pemilihan Pemerintahan Yang Terbaik","part":2,"page":379},{"id":880,"text":"Di tengah kericuhan politik, sering kita dari golongan ormas maupun lainnya memperdebatkan akan tindakan (keputusan) pemerintah maupun dewan legislative dalam menentukan kebijakan demi kebaikan rakyat, yang lebih menarik, dari golongan akademis menentukan titik permasalahan yaitu: kesetabilan Negara adalah dengan melihat system pemerintahannya, dengan gambaran zaman sekarang mayoritas masyarakat dunia mengakui, system terbaik adalah demokrasi, karena dia adalah pilihan rakyat (dari rakyat untuk rakyat, dengan melakukan sebuah pemilu di sebuah Negara tersebut dengan calon rakyat), ada dari golongan kristiani vatikan memilih fundamentalisme (sebuah Negara yang mana kepala negaranya akalah ketua agamanya walaupun bukan dari Negara tersebut, yang mana pemilihan ketua agama adalah dewan pendeta karena melihat keputusan seorang imam kristiani adalah terbaik dan suci dari segala kebohongan, malah ada juga yang berpendapat bahwa yang terbaik adalah system monarchi (sebuah pemerintahan beraja (sultan) yang mana bangku pemerintahan dimiliki oleh satu orang yang mana pergantian tahta adalah dengan cara nasab). Karena melihat kurangnya korupsi dan sebuah kepemerintahan dengan kebijakan yang mutlak yang mana menjadi wilayah sultan dan tidak boleh dibangkang seperti Saudi dan Brunei.\rPertanyaan\ra)…Dari banyak system pemerintahan yang berlaku didunia ini, system kepemerintahan mana yang terbaik menurut Ahli Sunah Wal Jamaah?\rJawaban","part":2,"page":380},{"id":881,"text":"a)…System tebaik dalam menentukan pemimpin suatu Negara dan dalam menjalankan roda kepemimpinan tidak ditentukan pada system tertentu, Karena tujuan utamanya yang penting kemaslahatan rakyat senantiasa terpelihara. Namun yang terbaik untuk saat ini adalah system demokrasi dengan segala kelebihan dan kekurangannya.\rالأحكام السلطانية ص 6 – 7\rوالإمامة تنعقد من وجهين : أحدهما باختيار أهل العقد والحل . والثاني بعهد الإمام من قبل : فأما انعقادها باختيار أهل الحل والعقد , فقد اختلف العلماء في عدد من تنعقد به الإمامة منهم على مذاهب شتى ; فقالت طائفة لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ليكون الرضاء به عاما والتسليم لإمامته إجماعا , وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر رضي الله عنه على الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها . وقالت طائفة أخرى : أقل من تنعقد به منهم الإمامة خمسة يجتمعون على عقدها أو يعقدها أحدهم برضا الأربعة استدلالا بأمرين : أحدهما أن بيعة أبي بكر رضي الله عنه انعقدت بخمسة اجتمعوا عليها ثم تابعهم الناس فيها , وهم : عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وأسيد بن حضير وبشر بن سعد وسالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم والثاني عمر رضي الله عنه جعل الشورى في ستة ليعقد لأحدهم برضا الخمسة , وهذا قول أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة . وقال آخرون من علماء الكوفة : تنعقد بثلاثة يتولاها أحدهم برضا الاثنين ليكونوا حاكما وشاهدين كما يصح عقد النكاح بولي وشاهدين . وقالت طائفة أخرى : تنعقد بواحد , لأن العباس قال لعلي رضوان الله عليهما امدد يدك أبايعك فيقول الناس : عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع ابن عمه فلا يختلف عليك اثنان , ولأنه حكم وحكم واحد نافذ . اهـ","part":2,"page":381},{"id":882,"text":"الفقه الإسلامي وأدلته ج 8 ص 6173\rثالثاً ـ طريقة اختيار الخلفاء الراشدين : أذكر بإيجاز طريقة اختيار الخلفاء الأربعة الراشدين لتوكيد أن البيعة من الأمة هي أساس التعيين، لا النص، ولا العهد، ولا الغلبة، ولا الوراثة ونحوها والخلاصة: إن اختيار الخليفة يتم أساساً ببيعة أكثر المسلمين العامة،بعد ترشيح أولي النظر والرأي أو أهل الحل والعقد، عملاً بمبدأ الشورى قاعدة الحكم في الإسلام: {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى:42/38]. وأما العهد السابق من الخليفة فلا يعدو أن يكون مجرد ترشيح لا أثر له إذا لم تنضم إليه البيعة العامة (1) . وهذا ماكان يفعله الناس في عهد الراشدين ومن بعدهم من خلفاء الأمويين. لكن باستثناء خلافة عمر بن عبد العزيز. اهـ\rالإمامة العظمى ص 29\rوالمختار من هذه التعريفات ما ذكره ابن خلدون لأنه الجامع المانع في نظري وبيان ذلك أنه في قوله (حمل الكافة) يخرج به ولاية الأمراء والقضاة وغيرهم لأن لكل منهم حدوده الخاصو وصلاحياته المقيدة وفي قوله (وعلى مقتضى النظر الشرعي) قيد لسلطته فالإمام يجب أن تكون سلطته مقيدة بموافقة الشرعية الإسلامية وفيه أيضا وجوب سياسة الدنيا بالدين لا بالأهواء والشهوات والمصالح الفردية وهذا القيد يخرج به الملك وفي قوله ( في مصالحهم الأخروية والدنيوية ) تبين لشمول مسؤلية الإمام لمصالح الدين والدنيا لا الإقتصار على طرف دون الأخر. اهـ\rالطرق الحكمية ص 13 - 14","part":2,"page":382},{"id":883,"text":"( فصل ) وقال ابن عقيل في الفنون \" : جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية : أنه هو الحزم ، ولا يخلو من القول به إمام .فقال شافعي : لا سياسة إلا ما وافق الشرع فقال ابن عقيل : السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح ، وأبعد عن الفساد ، وإن لم يضعه الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا نزل به وحي ، فإن أردت بقولك : \" إلا ما وافق الشرع \" أي لم يخالف ما نطق به الشرع : فصحيح . وإن أردت : لا سياسة إلا ما نطق به الشرع : فغلط ، وتغليط للصحابة فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن ، ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف . فإنه كان رأيا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة فلا يقال : إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع ، بل هي موافقة لما جاء به ، بل هي جزء من أجزائه ، ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحهم ، وإنما هي عدل الله ورسوله ، ظهر بهذه الأمارات والعلامات . { فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة. اهـ\rالطرق الحكمية ص 19\rوالمقصود : أن هذا وأمثاله سياسة جزئية بحسب المصلحة ، تختلف باختلاف الأزمنة ، فظنها من ظنها شرائع عامة لازمة للأمة إلى يوم القيامة . ولكل عذر وأجر ومن اجتهد في طاعة الله ورسوله فهو دائر بين الأجر والأجرين ، وهذه السياسة التي ساسوا بها الأمة وأضعافها هي تأويل القرآن والسنة. اهـ\rBBM & BOS\rKenaikan harga BBM di khawatirkan akan menurunkan kemampuan ekonomi masyarakat, lebih lanjut dapat menghambat upaya program wajib belajar sembilan tahun. Oleh sebab itu program PKPS-BBM bidang pendidikan perlu digalakkan.","part":2,"page":383},{"id":884,"text":"Pada akhirnya semua sekolah tingkat SD SMP uang ada di seluruh Indonesia mendapatkan bantuan operasional sekolah (BOS), disamping itu pihak sekolah juga bisa mendapatkan bantuan yang telah dicanangkan oleh pemerintah seperti BKS, PKH, biaya rehab dll. Sekaolah yang mendapatkan bantuan dari pemerintah tidak diperbolehkan semena-mena menggunakannya, akan tetapi harus mengikuti prosedur dari pemerintah juga pihak sekolah dituntut untuk melaporkan bantuan yang diperoleh dan keuangan yang relah dikeluarkan sesuao dengan kenyataannya (seperti pembelian yang melebihi satu juta harus di sertai SPP. Kwitansi dan jika terdapat kelebiahan maka harus dikembalikan ke kas Negara).\rKarena runitnya laporan yang harus dibuat dan pihak sekolah merasa keberatan jika uang saldo harus dikembalikan, sebab masih bisa digunakan untuk kepentingan yang lain maka terpaksa pihak sekolah harus merekayasa laporang yang ada.\rPertanyaan\ra)…Apa status uang bantuan yang diterima sekolah dari pemerintah?\rJawaban\ra)…Secara spesifik, status pemberian tersebut tidak dikenal dalam istilah fiqh. Hanya saja lebih mirip dengan عطاء المقيد تصرفه.\rرد المحتار ج 6 ص 641","part":2,"page":384},{"id":885,"text":"( فتؤخذ من عطاياهم ) أو من أرزاقهم والفرق بين العطية والرزق أن الرزق ما يفرض في بيت المال بقدر الحاجة والكفاية مشاهرة أو مياومة والعطاء ما يفرض في كل سنة لا بقدر الحاجة بل بصبره وعنائه في أمر الدين ( في ثلاث سنين ) من وقت القضاء وكذا ما تجب في مال القاتل عمدا بأن قتل الأب ابنه يؤخذ في ثلاث سنين عندنا وعند الشافعي تجب حالا ( فإن خرجت العطايا في أكثر من ثلاث أو أقل تؤخذ منه ) لحصول المقصود. اهـ\rالسياسة الشرعية ج 1 ص 55\rوأما المصارف : فالواجب أن يبدأ في القسمة بالأهم فالأهم من مصالح المسلمين العامة : كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة . فمنهم المقاتلة : الذين هم أهل النصرة والجهاد ، وهم أحق الناس بالفيء ، فإنه لا يحصل إلا بهم ؛ حتى اختلف الفقهاء في مال الفيء : هل هو مختص بهم ، أو مشترك في جميع المصالح ؟ وأما سائر الأموال السلطانية فلجميع المصالح وفاقاً ، إلا ما خص به نوع ، كالصدقات والمغنم. اهـ\rالأحكام السلطانية ص 214 - 215","part":2,"page":385},{"id":886,"text":"وأما المستحق على بيت المال فضربان : أحدهما : ما كان بيت المال فيه حرزا فاستحقاقه معتبر بالوجود ، فإن كان المال موجودا فيه كان صرفه في جهاته مستحقا وعدمه مسقط لاستحقاقه . والضرب الثاني : أن يكون بيت المال له مستحقا كهو على ضربين : أحدهما أن يكون مصرفه مستحقا على وجه البدل كأرزاق الجند وأثمان الكراع والسلاح فاستحقاقه غير معتبر بالوجود ، وهو من الحقوق اللازمة مع الوجود والعدم ، فإن كان موجودا عجل دفعه كالديون مع اليسار ؛ وإن كان معدوما وجب فيه على الإنظار كالديون مع الإعسار . والضرب الثاني : أن يكون مصرفه مستحقا على وجه المصلحة والأرفاق دون البدل فاستحقاقه معتبر بالوجود دون العدم ، فإن كان موجودا في بيت المال وجب فيه وسقط غرضه عن المسلمين ، وإن كان معلوما سقط وجوبه عن بيت المال وكان إن عم ضرره من فروض الكفاية على كافة المسلمين حتى يقوم به منهم من فيه كفاية كالجهاد ، وإن كان مما لا يعم ضرره كوعورة طريق قريب يجد الناس طريقا غيره بعيدا أو انقطاع شرب يجد الناس غيره شربا ، فإذا سقط وجوبه عن بيت المال بالعدم سقط وجوبه عن الكفاية لوجود البدل ، فلو اجتمع على بيت المال حقان ضاق عنهما واتسع لأحدهما صرف فيما يصير منهما دينا فيه ، فلو ضاق عن كل واحد منهما جاز لولي الأمر إذا خاف الفساد أن يقترض على بيت المال ما يصرفه في الديون دون الارتفاق وكان من حدث بعده من الولاة مأخوذا بقضائه إذا اتسع له بيت المال . اهـ\rBAB XV MODE, HAM DAN TOLERANSI\rMelakukan Senam Yoga","part":2,"page":386},{"id":887,"text":"Mengikuti sejarah yoga adalah sebuah praktek senam spiritual dan penyembahan (sembahyang Hindu), yang diajarkan oleh pendeta hindu di daerah Indo-Cina, Nepal dan India. Dahulu terdapat mantra-mantra khusus dalam pelaksanaan ibadah tersebut. Sekarang sudah menjadi tren dimana-mana, walaupun di Indonesi. Senam yoga adalah senam yang digunakan untuk menyehatkan akal dan jasmani. Malah orang Islampun banyak yang menjalani praktek tersebut akan tetapi yoga yang seperti di Indonesia sudah tidak ada mantra-mantranya, akan tetapi walau bagaimanapun seperti Negara barat yoga adalah sebuah program yang dijadikan suatu cara penyebaran dan pengenalan hindu. Bayak dari orang non hindu dari amerika masuk agama hindu setelah mereka mempelajari yoga. Awalnya hanya ingin sehat, makin lama tertarik dengan kepercayaan dibalaik yoga. Kadang apabila sudah mencapai tingkat senior maka instrukturnya Akan menyarankan agar membaca mantranya.\rPertanyaan\r?…Apa hukumnya melakukan senam yoga yang sudah terkenal ini dengan asal sejarah yoga?\rJawaban\r?…Dikarenakan mimnya informasi tentang yoga dan tidak ada nara sumber yang valid maka masalah ini masuk katagori masalah fardiyah (فرضية) dalam arti:\r?…Jika yoga itu termasuk ritual khusu orang Hindu maka hukumnya haram bahkan bisa menjadi kafir.\r?…Jika yoga hanya terbatas kebiasaan mereka maka boleh selagi tidak ada tujuan menyerupai mereka (قصد التشبه)\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 248","part":2,"page":387},{"id":888,"text":"(مسألة: ي): حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة. اهـ\rرد المحتار ج 4 ص 452\rمطلب في التشبه بأهل الكتاب ( قوله لأن التشبه بهم لا يكره في كل شيء ) فإنا نأكل ونشرب كما يفعلون بحر عن شرح الجامع الصغير لقاضي خان ، ويؤيده ما في الذخيرة قبيل كتاب التحري . قال هشام : رأيت على أبي يوسف نعلين مخصوفين بمسامير ، فقلت : أترى بهذا الحديد بأسا ؟ قال لا قلت : سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لأن فيه تشبها بالرهبان ؛ فقال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي لها شعر } وإنها من لباس الرهبان . فقد أشار إلى أن صورة المشابهة فيما تعلق به صلاح العباد لا يضر ، فإن الأرض مما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها إلا بهذا النوع . ا هـ وفيه إشارة أيضا إلى أن المراد بالتشبه أصل الفعل : أي صورة المشابهة بلا قصد . اهـ\rتفسير ابن كثير ج 1 ص 373","part":2,"page":388},{"id":889,"text":"نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم، وذلك أن اليهود كانوا يُعَانُون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص -عليهم لعائن الله-فإذا أرادوا أن يقولوا: اسمع لنا يقولون: راعنا. يورون (2) بالرعونة، كما قال تعالى: { مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا } [النساء: 46] وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم، بأنهم كانوا إذا سَلَّموا إنما يقولون: السامُ عليكم. والسام هو: الموت. ولهذا (3) أمرنا أن نرد عليهم بـ \"وعليكم\". وإنما يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا. والغرض: أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا. فقال: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ } وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، حدثنا حسان بن عطية، عن أبي مُنيب الجُرَشي، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يُعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصَّغارُ على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم\". وروى أبو داود، عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي النضر هاشم بن القاسم به (4) \"من تشبه بقوم فهو منهم\" ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم،","part":2,"page":389},{"id":890,"text":"وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرر عليها. اهـ\rحاشية الجمل ج 2 ص78\rوقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبيه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه ا هـ . ش م ر وقوله وكذا يقال في عكسه ومنه ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب فيهن زي مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء قرى الشام يتزين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت عادة أهله به أو ينظر لأكثر البلاد فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت في حج نقلا عن الإسنوي ما يصرح به وعبارته وما أفاده أي الإسنوي من أن العبرة في لباس وزي كل من النوعين حتى يحرم التشبه بهن فيه بعرف كل ناحية حسن ا هـ . وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رءوسهن حراما لأنه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالبا فيهم فليتنبه له فإنه دقيق وأما ما يقع من لباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لأن هذا الزي مخصوص بالرجال ا هـ . ع ش عليه. اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 4 ص 308","part":2,"page":390},{"id":891,"text":"وأول من لبس الطيلسان بالمدينة جبير بن مطعم وعن الكفاية لابن الرفعة أن ترك الطيلسان للفقيه مخل بالمروءة أي وهو بحسب ما كان في زمنه ا هـ من السيرة الحلبية وفي المناوي على الخصائص روى الترمذي بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا { ليس منا أي من العاملين بهدينا . والجارين على منهاج سنتنا من تشبه بغيرنا } أي من أهل الكتاب في نحو ملبس وهيئة ومأكل ومشرب وكلام وسلام وتكهن وتبتل ونحو ذلك . { لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى . فإن تسليم اليهود إشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف } . ولا منافاة بين هذا الخبر وبين خبر { لتتبعن سنن من كان قبلكم } وخبر { ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة } لأن المراد هنا أن جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم أمر مشروع . وأن الإنسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا . كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها قال السمهودي : واستدل بهذا الخبر على كراهة لبس الطيلسان لأنه من ملابس اليهود والنصارى وفي مسلم { إن الدجال يتبعه اليهود عليهم الطيالسة } وعورض بما خرجه ابن سعد { أنه سئل عن الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدى شكره } وبأن الطيالسة الآن ليست من شعارهم بل ارتفع في زماننا وصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره ابن عبد السلام في البدع المباحة . قال ابن حجر : وقد يصير من شعار قوم فيصير تركه مخلا بالمروءة. ا هـ\rروضة الطالبين وعمدة المفتين ج 4 ص 165\rوفي تحريم الضرب بالقضيب على الوسائد وجهان قطع العراقيون بأن مكروه لا حرام والرقص ليس بحرام قال الحليمي لكن الرقص الذي فيه تثن وتكسر يشبه أفعال المخنثين حرام على الرجال والنساء. اهـ\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج 4 ص 430","part":2,"page":391},{"id":892,"text":"تنبيه : قضية كلامه إباحة ما عداها من الطبول من غير تفصيل كما قاله صاحب الذخائر قال الأذرعي : لكن مرادهم ما عدا طبول اللهو كما صرح به غير واحد ، وممن جزم بتحريم طبول اللهو العمراني وابن أبي عصرون وغيرهما .قال في المهمات : تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة .قال الخطابي : غلط من قال : إنها الطبل ، بل هي النرد ا هـ .لكن في المحكم الكوبة : الطبل والنرد ، فجعلها مشتركة بينهما فلا يحسن التغليط . لا الرقص إلا أن يكون فيه تكسر كفعل المخنث . ( لا الرقص ) فلا يحرم ; لأنه مجرد حركات على استقامة أو اعوجاج , ولا يكره كما صرح به الفوراني وغيره , بل يباح لخبر الصحيحين { أنه صلى الله عليه وسلم وقف لعائشة رضي الله تعالى عنها يسترها حتى تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون ويرفسون } والرفس : الرقص , وكانت عائشة إذ ذاك صغيرة , أو قبل أن تنزل آية الحجاب , أو أنها كانت تنظر إلى لعبهم , لا إلى أبدانهم , وقيل : يكره , وجرى عليه القفال وفي الإحياء : التفرقة بين أرباب الأحوال الذين يقومون بوجد فيجوز - أي بلا كراهة , ويكره لغيرهم . قال البلقيني : ولا حاجة لاستثناء أصحاب الأحوال ; لأنه ليس باختيار فلا يوصف بإباحة ولا غيرها ا هـ . وهذا ظاهر إذا كانوا موصوفين بهذه الصفة , وإلا فنجد أكثر من يفعل ذلك ليس موصوفا بهذا , ولذا قال ابن عبد السلام : الرقص لا يتعاطاه إلا ناقص العقل , ولا يصلح إلا للنساء . ثم استثنى المصنف من إباحته ما ذكره بقوله ( إلا أن ) ( يكون فيه تكسر كفعل المخنث ) وهو بكسر النون أفصح من فتحها , وبالمثلثة : من يتخلق بأخلاق النساء في حركة أو هيئة فيحرم على الرجال والنساء كما في أصل الروضة عن الحليمي وأقره , فإن كان ذلك خلقة فلا إثم . ومما عمت به البلوى : ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امرأة , ويسمونه عروسة","part":2,"page":392},{"id":893,"text":"البحر , فهذا ملعون فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء , فيجب على ولي الأمر وكل من كان له قدرة على إزالة ذلك منعه منه . اهـ\rفيض القدير ج 6 ص 104\r(من تشبه بقوم) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ، ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان ، وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال : لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه ، وقال بعضهم : قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة. اهـ\rSeorang Muslim Mengamankan Kegiatan Natal","part":2,"page":393},{"id":894,"text":"JEMBER KOMPAS : Kepala Bagian Operasi Polres Jember Komisaris Teduh TSW mengatakan sebanyak dua pertiga anggota Polres Jember atau sekitar 800 personil dikerahkan untuk mengamankan kegiatan Natal 2007 dan Tahun Baru 2008. Selain TNI AD, aparat kepolisian tersebut juga dibantu ratusan anggota Gerakan Pemuda Anshor yang ikut mengamankan gereja pada perayaan Natal (KOMPAS Jumat 21/12/2007). Selain itu, di tempat terpisah sejumlah tokoh Islam dan pejabat setempat hadir dalam perayaan Natal yang dilaksanakan di GOR Sidoarjo Jumat (18/1). \"Toleransi umat beragama itu bukan berarti yang beragama Islam menjadi Kristen atau sebaliknya Namun bagaimana kita bisa saling menghormati masingmasing individu memeluk keyakinannya masingmasing\" tutur tokoh Islam yang juga President World Conferenc of Religion Peace. Dasar Negara Pancasila lah yang tepat mendasari acara ini dengan tema \"kebersamaan\", ujar salah satu tokoh masyarakat yang juga memberikan sambutan pada acara tersebut (KOMPAS Rabu 23/1/2008).\rPertanyaan\ra.…Apakah boleh seorang Muslim mengamankan kegiatan Natal?\rJawaban\ra.…Terdapat perincian (tafshîl) :\r1.…Bagi relawan, tidak diperbolehkan kecuali saat terjadi kerusuhan yang mengancam nyawa orang-orang kafir tersebut, semata-mata untuk menyelamatkan nyawa mereka.\r2.…Bagi petugas keamanan, diperbolehkan menjaganya, untuk mengantisipasi ancaman para teroris yang mengganggu keselamatan mereka.\rالموسوعة الفقهية الجزء السابع ص : 129-130","part":2,"page":394},{"id":895,"text":"ثالثا - عدم التعرض لهم في عقيدتهم وعبادتهم : 23 - إن من مقتضى عقد الذمة ألا يتعرض المسلمون لأهل الذمة في عقيدتهم وأداء عبادتهم دون إظهار شعائرهم فعقد الذمة إقرار الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام أحكام الملة وإذا كان هناك احتمال دخول الذمي في الإسلام عن طريق مخالطته للمسلمين ووقوفه على محاسن الدين فهذا يكون عن طريق الدعوة لا عن طريق الإكراه وقد قال الله سبحانه وتعالى \"لا إكراه في الدين\" وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران \"ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد رسول الله على أموالهم وملتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم \" وهذا الأصل متفق عليه بين الفقهاء\rحاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص: 182 – 183 دار الفكر","part":2,"page":395},{"id":896,"text":"(وبأمر بمعروف ونهى عن منكر) أى الأمر بواجبات الشرع والنهى عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع (قوله ونهى عن منكر) والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولايكفى الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهى باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الوالى فإن عجزعنه أنكره بقلبه إهـ من الروض وشرحه (قوله إذا لم يخف على نفسه أو ماله الخ) عبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس والنهى عن الإلقاء باليد إلى التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره على فعل حرام غير زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج إليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل إلى ما هو أفحش وسواء فى لزوم الإنكار أظن أن المأمور يمتثل أم لا .إهـ\rقرة العين ص: 211-212","part":2,"page":396},{"id":897,"text":"(سئل رحمه الله تعالى) اعتاد بعض السلاطين الجاوى أن يقر الكفار غير الكاتبين والمجوسين فى بلده بكذا وكذا من الدراهم والحبوب فى كل سنة وهم تحت طاعته يمتثلون أوامره ونواهيه ويتوجهون حيث ما وجههم وانتفع المسلمون بهم فى الأعمال الخسيسة ولكنه لم يأمرهم بالإسلام فهم يجوز ذلك لتلك المنفعة والمصلحة أو لا وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم أنهم حربيون لكونهم ليسوا من أهل الذمة وما حكم الأموال التى يؤدونها كل سنة هل هى غنيمة أم لا وهل يجوز لمن اعطى من الفقراء شيئا من ذلك أخذه أو لا أفتونا (الجواب) إلى أن قال وقول السائل وهل هؤلاء الكفار يقال أنهم حربييون إلخ إن أراد أنه يجوز قتلهم واغنيالهم لكونهم ليسوا بأهل ذمة فليس كذلك بل ذمة التأمين من الإمام\rبغية المسترشدين ص: 225\rأطلق السلطان على عقد الأمان حمل على أربعة أشهر فلو زاد عليها فإن كان مع امرأة وحنثى صح مطلقا ومع ذكر صح فيها وبطل فى الزائد نعم إن كان بنا ضعيف جازت الزيادة بنظر الإمام إلى عشر سنين لا فوقها وإن ادعت عليه حاجة وحيث انتفى العقد بلغ المأمن ولم يجز اغتيالهم وارفاقهم قبل ذلك إذ حكم فاسد العقد كصحيحها إهـ\rبغية المسترشدين ص: 225\rولو دخل الكفار فى بلادنا لتجارة وأقاموا سنين وعلم السلطان وسكت فلم ينههم ولا أمرهم لكنه نهى عن ظلمهم وقتلهم فالذى يظهر أنه حيث دخلوا معتدين على العادة المطردة من منع السلطان من أخذ اموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد مأمن صحيح لم يجز اغتيالهم ولو بسبب دين عليهم بل يجب تبليغهم المأمن وإن انتفى شرط من ذلك جاز الإغتيال والإرفاق مطلقا إهـ\rالمجموع الجزء الرابع عشر ص: 284-285","part":2,"page":397},{"id":898,"text":"باب هل تكسر الدنان التى فيها خمر وتخرق الزقاق ويعلق ابن حجر على هذا فينفي أن المراد بهذا اتلاف الاواني وانما المقصود اراقة الخمر واهدار جرمها واتلاف الآنية جاء تبعا لذلك عقوبة لاصحابها (فرع) قال الشافعي ولو كسر لنصراني صليبا فإن كان لشئ من المنافع مفصلا فعليه ما بين قيمته مفصلا أو مكسورا وإلا فلا شئ عليهأما الصليب فموضوع على معصية لزعمهم أن عيسى صلى الله عليه وسلم قتل وصلب على مثله فاعتقدوا إعظامه طاعة والتمسك به قربة وقد أخبر الله تعالى بتكذيبهم فيه ومعصيتهم به ولا يجوز أن يقتحم أحد بيعهم وكنائسهم ولا أن يعطل لهم طقوسهم ما داموا لا يظهرون بها تحديا ولا يجاهرون بها إغاظة ولا يعد هذا إقرارا منا على ما يعتقدونه فان جاهرونا بصليبهم نظر فان كان الامام قد شرط عليهم في عقد جزيتهم ترك المجاهرة به جاز في الانكار عليهم تفصيل الصليب وكسره رفعا لما أظهروه من مخالفة عقد الذمة وإن لم يشترط ذلك عليهم وجب الاقتصار على الانكار في حال المجاهرة ولا يتجاوز الانكار إلى كسره وقد حمى الاسلام الحنيف أهل الذمة وعاشت في ظله ديانات اليهود والنصارى بعد أن كان يضطهد بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا فأقر بينهم السكينة والوئام والسلام وترك لهم حرية الاعتقاد عملا بقوله تعالى \" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله \"\rالموسوعة الفقهية الجزء السابع ص : 129-130\rقسم الفقهاء أمصار المسلمين على ثلاثة أقسام :","part":2,"page":398},{"id":899,"text":"(الأول) ما اختطه المسلمون وأنشئوه كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيه إحداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ولا صومعة بإجماع أهل العلم ولا يمكنون فيه من شرب الخمر واتخاذ الخنازير وضرب الناقوس لقول النبي صلى الله عليه وسلم \"لا تبنى كنيسة في دار الإسلام ولا يجدد ما خرب منها\" ولأن هذا البلد ملك للمسلمين فلا يجوز أن يبنوا فيه مجامع للكفر ولو عاقدهم الإمام على التمكن من ذلك فالعقد باطل\r(الثاني) ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز فيه إحداث شيء من ذلك بالاتفاق لأنه صار ملكا للمسلمين وما كان فيه شيء من ذلك هل يجب هدمه ؟ قال المالكية : وهو وجه عند الحنابلة : لا يجب هدمه لأن الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيئا من الكنائس ويشهد لصحة هذا وجود الكنائس والبيع في البلاد التي فتحها المسلمون عنوة وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله : ألا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار وفي الأصح عند الشافعية وهو وجه عند الحنابلة : يجب هدمه فلا يقرون على كنيسة كانت فيه لأنها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يجز أن تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون وذهب الحنفية إلى أنها لا تهدم ولكن تبقى بأيديهم مساكن ويمنعون من اتخاذها للعبادة","part":2,"page":399},{"id":900,"text":"(الثالث) ما فتحه المسلمون صلحا فإن صالحهم الإمام على أن الأرض لهم والخراج لنا فلهم إحداث ما يحتاجون إليه فيها من الكنائس عند الحنفية والمالكية والحنابلة وهو الأصح عند الشافعية لأن الملك والدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا وفي مقابل الأصح عند الشافعية : المنع لأن البلد تحت حكم الإسلام وإن صالحهم على أن الدار لنا ويؤدون الجزية فالحكم في الكنائس على ما يقع عليه الصلح والأولى ألا يصالحهم إلا على ما وقع عليه صلح عمر رضي الله عنه من عدم إحداث شيء منها وإن وقع الصلح مطلقا لا يجوز الإحداث عند الجمهور (الحنفية والشافعية والحنابلة) ويجوز في بلد ليس فيه أحد من المسلمين عند المالكية ولا يتعرض للقديمة عند الحنفية والحنابلة وهو المفهوم من كلام المالكية والأصح عند الشافعية المنع من إبقائها كنائس\rإحياء علوم الدين الجزء الجزء الثاني ص167\rفإن قلت: فهلا جاز الكسر لأجل الزجر؟ وهلا جاز الجر بالرجل في الإخراج عن الأرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ في الزجر؟ فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل، والعقوبة تكون على الماضي، والدفع على الحاضر الراهن. وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر، فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق. وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية. نعم الوالي له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه وأقول: له أن يأمر بكسر الظروف التي فيها الخمور زجراً. وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيداً للزجر ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة. فإذا رأى الوالي باجتهاده مثل الحاجة جاز له مثل ذلك. وإذا كان هذا منوطاً بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية.\rPertanyaan","part":2,"page":400},{"id":901,"text":"b.…Bagaimana pandangan Islam tentang tokoh Islam atau pejabat Muslim yang menghadiri perayaan Natal?\rJawaban\rb.…Tidak diperbolehkan.\rSedangkan mengenai pejabat Muslim yang menghadiri perayaan Natal, para musyawirin belum membahasnya.\rالأدب الشرعية الجزء الثالث ص: 432\rوقال الخلال : في جامعه (باب في كراهية خروج المسلمين في أعياد المشركين) وذكر عن مهنا قال سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام مثل دير أيوب وأشباهه يشهده المسلمون يشهدون الأسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر والدقيق والبر وغير ذلك إلا أنه إنما يكون في الأسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال : إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق فلا بأس قال الشيخ تقي الدين : فإنما رخص أحمد رحمه الله في دخول السوق بشرط أن لا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم وكذلك أخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في أعيادهم فقد نص أحمد على مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه من المنع من دخول كنائسهم في أعيادهم وهو كما ذكرنا من باب التنبيه على المنع من أن يفعل كفعلهم قال : وقد تقدم قول القاضي أبي يعلى مسألة في المنع من حضور أعيادهم وروى البيهقي بإسناد صحيح في باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال : قال عمر رضي الله عنه : لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم قال الشيخ تقي الدين : وكذلك أيضا على هذا لا ندعهم يشركونا في عيدنا يعني لاختصاص كل قوم بعيدهم .\rتفسير الرازي الجزء الرابع صـ 168","part":2,"page":401},{"id":902,"text":"واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة فإن قيل أليس أنه تعالى قال وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء” وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية لأنه تعالى قال يا أيها الذين آمنوا” فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه والقسم الثالث وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء”\rالآدب الشرعية لابن المفلح الجزء الثالث ص : 433 (الحنابلة)","part":2,"page":402},{"id":903,"text":"فصل (دخول معابد الكفار والصلاة فيها وشهود أعيادهم) وله دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك وعنه يكره إن كان ثم صورة وقيل مطلقا ذكر ذلك في الرعاية وقال في المستوعب وتصح صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة وقال ابن تميم لا بأس بدخول البيع والكنائس التي لا صور فيها والصلاة فيها-إلى أن قال-ويدخل في هذه المسألة شهود أعياد اليهود والنصارى وقال أبو الحسن الآمدي: لا يجوز شهود أعياد النصارى واليهود نص عليه أحمد في رواية مهنا واحتج بقوله تعالى \"والذين لا يشهدون الزور\" قال الشعانين: وأعيادهم فأما ما يبيعون في الأسواق فلا بأس بحضوره نص عليه أحمد في رواية مهنا فقال: إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم فأما ما يباع في الأسواق من المأكل فلا وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم وقال الخلال: في جامعه (باب في كراهية خروج المسلمين في أعياد المشركين) وذكر عن مهنا قال سألت: أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام مثل دير أيوب وأشباهه يشهده المسلمون يشهدون الأسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر والدقيق والبر وغير ذلك إلا أنه إنما يكون في الأسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق فلا بأس قال الشيخ تقي الدين: فإنما رخص أحمد رحمه الله في دخول السوق بشرط أن لا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم وكذلك أخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في أعيادهم فقد نص أحمد على مثل ما جاء عن عمر ? من المنع من دخول كنائسهم في أعيادهم وهو كما ذكرنا من باب التنبيه على المنع من أن يفعل كفعلهم قال: وقد تقدم قول القاضي أبي يعلى مسألة في المنع من حضور أعيادهم وروى البيهقي بإسناد صحيح في باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان","part":2,"page":403},{"id":904,"text":"الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال: قال عمر: لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم قال الشيخ تقي الدين: وكذلك أيضا على هذا لا ندعهم يشركونا في عيدنا يعني لاختصاص كل قوم بعيدهم\rMengagumi Sosok Non Muslim Dan Menyemir Rambut\rPada zaman modern, budaya, norma-etika dan agama mengalami perkembangan. Masyarakat semakin sulit membedakan, mana budaya-tradisi yang boleh dikembangkan dan mana yang terlarang. Gebyar valentine, menyemir rambut, pemakaian atribut klub-klub sepakbola dan grup band eropa, berdandan dan berpenampilan dengan mode barat, dan beberapa contoh dari gaya berpenampilan khas kelompok-kelompok di luar ahlussunah wal jama'ah, merupakan gambaran sederhana, dimana nilai-nilai kebudayaan tidak mungkin lagi dinilai dari asal keberadaannya. Budaya barat banyak berkembang di wilayah timur, demikian juga sebaliknya. Satu-satunya cara menyadarkan masyarakat yang masih mengenal agama adalah mengembalikan penilaian baik dan buruknya budaya-tradisi melalui perspektif agama. Semua ini tentunya melalui beberapa pertimbangan, di antaranya;\rBeberapa budaya-tradisi memiliki identitas milik non muslim, dan sebagian lagi menjadi trend masyarakat yang kurang taat beragama (fasiq) atau bahkan ciri khas kelompok-kelompok pemrakarsa bid'ah (mubtadi'in).\rMotif mereka menggemari budaya-tradisi tersebut adakalanya karena kekaguman dan mengidolakan (semacam mahabbah) dan ada pula hanya sekedar meniru-niru (tasyabuh bil kufar aw bil fussaq)","part":2,"page":404},{"id":905,"text":"Pada dasarnya sebagian budaya-tradisi tersebut pada dasarnya legal secara hukum fiqh (sunnah atau minimal mubah).\rPertanyaan\ra.…Bagaimana batas-batas mengagumi atau mengidolakan (mahabbah) pada sosok non muslim yang dilarang?\rJawaban :\ra.…Tidak ada batasan-batasan tertentu dikarenakan semua bentuk kekaguman (mahabbah) pada orang non muslim hukumnya haram menurut mayoritas ulama’ bahkan bisa kufur apabila mahabbah tersebut karena kekafiran mereka, namun ada sebagian ulama’ yang berpendapat bahwa hal tersebut adalah makruh kecuali mahabbah atau kecondongan karena kekafiran mereka maka haram.\rتفسير البيضاوي - (ج 3 / ص 124)","part":2,"page":405},{"id":906,"text":"{ وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الذين ظَلَمُواْ } ولا تميلوا إليهم أدنى ميل فإن الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم واستدامته . { فَتَمَسَّكُمُ النار } بركونكم إليهم وإذا كان الركون إلى من وجد منه ما يسمى ظلماً كذلك فما ظنك بالركون إلى الظالمين أي الموسومين بالظلم ، ثم بالميل إليهم كل الميل ، ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ، ولعل الآية أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه ، وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين بها للتثبيت على الاستقامة التي هي العدل ، فإن الزوال عنها بالميل إلى أحد طرفي إفراط وتفريط فإنه ظلم على نفسه أو غيره بل ظلم في نفسه . وقرىء { تِرْكَنُواْ } » فَتِمَسَّكُمُ« بكسر التاء على لغة تميم و { تَرْكَنُواْ } على البناء للمفعول من أركنه . { وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ الله مِنْ أَوْلِيَاء } من أنصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال . { ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } أي ثم لا ينصركم الله إذ سبق في حكمه أن يعذبكم ولا يبقي عليكم ، وثم لاستبعاد نصره إياهم وقد أوعدهم بالعذاب عليه وأوجبه لهم ، ويجوز أن يكون منزلاً منزلة الفاء لمعنى الاستبعاد ، فإنه لما بين أن الله معذبهم وأن غيره لا يقدر على نصرهم أنتج ذلك أنهم لا ينصرون أصلاً .\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 291)\rخاتمة : تحرم مودة الكافر لقوله تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } ، فإن قيل : قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبي .فإن قيل : الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه .أجيب : بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب كما قيل : إن الإساءة تقطع عروق المحبة .","part":2,"page":406},{"id":907,"text":"والأولى للإمام أن يكتب بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته .ويتعرض لسنه أهو شيخ أم شاب ويصف أعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته ، وحاجبيه وعينيه وشفتيه وأنفه وأسنانه وآثار وجهه ، إن كان فيه آثار ولونه من سمرة أو شقرة وغيرهما . ويجعل لكل من طوائفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه بمن مات أو أسلم أو بلغ منهم أو دخل فيهم .وأما من يحضرهم ليؤدي كل منهم الجزية أو يشتكي إلى الإمام من يتعدى عليهم منا أو منهم ، فيجوز جعله عريفا لذلك ، ولو كان كافرا وإنما اشترط إسلامه في الغرض الأول لأن الكافر لا يعتمد خبره : ( تحرم مودة الكافر ) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا هـ وقوله : ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه .وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم : يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه ا هـ ع ش على م ر .قوله : ( الميل القلبي ) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها . ينبغي السعي في دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر .قوله : ( الإساءة إلخ ) أي والإحسان الذي منه المودة","part":2,"page":407},{"id":908,"text":"يجلب المحبة .\rحاشية القليوبي الجزء الرابع ص 237\rقوله (ولا يوقر ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون) ولو واحدا ولو طارئا وجوبا فيحرم ذلك إلا لضرورة ويحرم الميل إليهم بالقلب من حيث الكفر ويكره لغيره وتكره مهاداتهم إلا لنحو رحم أو رجاء إسلام أو جوار\rPertanyaan :\rb.…Apakah masih disunahkan menyemir rambut dengan warna selain hitam pada zaman sekarang ?\rJawaban :\rb.…Masih disunahkan kecuali menurut sebagian ulama’ yang berpandangan bahwa hal tersebut telah menjadi ciri khas orang-orang fasik.\r¬¬¬¬¬¬¬البجر المحيط ج : 1 ص : 387 ( دار الكتبي )\rمسألة ( لا يترك المندوب إذا صار شعارا للمبتدعة ) ولا يترك لكونه صار شعارا للمبتدعة خلافا لابن أبي هريرة , ولهذا ترك الترجيع في الأذان , والجهر بالبسملة , والقنوت في الصبح , والتختم في اليمين , وتسطيح القبور محتجا { بأنه صلى الله عليه وسلم ترك القيام للجنازة لما أخبر أن اليهود تفعله } . وأجيب بأن له ذلك ; لأنه مشرع بخلاف غيره لا يترك سنة صحت عنه , وفصل الغزالي بين السنن المستقلة وبين الهيئات التابعة , فقال : لا يترك القنوت إذا صار شعارا للمبتدعة بخلاف التسطيح , والتختم في اليمين ونحوهما فإنها هيئات تابعة , فحصل ثلاثة أوجه , والصحيح : المنع مطلقا .\rإتحاف السادة المتقين ج : 7 ص : 591 – 592 ( دار الكتب العلمية )","part":2,"page":408},{"id":909,"text":"( العلة الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق ) والفجور ( فيمنع من التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم ) الى أن قال ..... ( وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه بهم ) وقد نقل الرافعي عن بعض أئمة الشافعية أنه كان يقول : الأولى ترك رفع اليدين في الصلاة في ديارنا يعني ديار العجم قال : لأنه صار شعارا للرافضة وله أمثلة كثيرة لكن قد يقال : ليس كل شيء يفعله الفسلق يحرم فعله على غيرهم , ولو كان هذا معتبرا لكان الضرب بالدفوف والشبابة حراما الى أن قال .........فلما لم يحرم شيء من ذلك علمنا أن هذه العلة عير معتبرة فتأمل .\rحسن السير في بيان أحكام أنواع التشبه بالغير ص : 11 – 12\rفإن قلت : فقد صار هذا الخضاب شعار الأعاجم وقد نهينا عن التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم فما تصنع في هذا التعارض ؟ قلت : أما حجة الإسلام الغزالي رضى الله تعالى عنه فإنه قال في كتاب السماع من إحيائه : مهما صارت السنة شعارا لأهل البدعة قلنا بتركها خوفا من التشبه بهم , وأما سلطان العلماء العز بن عبد السلام فإنه أشار الى رده في فتاواه إذ قال : المراد بالأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم أتباع الأكاسرة في ذلك الزمان ويختص النهي بما يفعلونه على خلاف مقتضى شرعنا , فأما ما فعلوه على وفق الإيجاب او الندب او الإباحة في شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه , فإن الشرع لا ينهى عن التشبه بما أذن الله تعالى فيه .\rفتاوى عز الدين ص : 45 ( دار المعرفة )","part":2,"page":409},{"id":910,"text":"( 13) مسئلة : من المراد بقول الفقهاء ( زيّ الأعاجم ) من هو الأعاجم ؟ وما الفرق بين الأعاجم والعجم عندكم ؟ الجواب : المراد بالأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم كأتباع الأكاسرة في ذلك الزمان ويختص النهي بما يفعلونه على خلاف مقتضى شرعنا , وما فعلوه على وفق الندب او الإيجاب او الإباحة في شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه , فإن الشرع لا ينهى عن التشبه بمن يفعل بما أذن الله تعالى فيه .\rMenginjak Injak Kitab Tadzkirohnya Ahmadiyah\rKehidupan pengikut jama’ah Ahmadiyah di Indonesia tampaknya tidak bisa tenang terutama di daerah Bogor ini terbukti dengan tidak merasa tenangnya mereka dalam melakukan aktivitas sehari-hari bahkan ibadah sekalipun karena sering di teror dan di demo oleh kalangan masyarakat muslim setempat, bahkan tidak jarang mereka melakukan perusakan terhadap rumah pemukiman dan masjid milik pengikut jama’ah Ahmadiyah, dan baru-baru ini juga terjadi demo lagi dari kalangan masyarakat muslim setempat, namun kali ini mereka tidak sampai melakukan perusakan akan tetapi mereka melakukan demo sambil menginjak-injak kitab Tadzkiroh milik Ahmadiyah karena menganggap kitab tersebut telah menyesatkan umat manusia dan ayat-ayat Al qur’an yang ada di dalamnya telah diselewengkan.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum menginjak-injak kitab Tadzkiroh yang di dalamnya juga terdapat ayat-ayat Al qur’an dengan dalih karena kitab tersebut telah menyesatkan umat manusia dan ayat-ayat Al qur’an yang ada di dalamnya telah diselewengkan ?\rJawaban :\ra.…Haram\rحواشي الشرواني ج 1 ص 154","part":2,"page":410},{"id":911,"text":"قوله: (وطئ شئ الخ) أي يحرم المشي على فراش أو خشب أي مثلا نقش عليه شئ من القرآن شيخنا زاد المغني أو من أسمائه تعالى اه قوله: (ووضع نحو درهم الخ) عبارة النهاية ولا يجوز جعل نحو ذهب في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم اه قال ع ش أي أو غيرها من كل معظم كما ذكره ابن حج في باب الاستنجاء ومن المعظم ما يقع في المكاتبات ونحوها مما فيه اسم الله واسم رسوله مثلا فيحرم إهانته بنحو وضع دراهم فيه اه قوله: (وجعله وقاية الخ) هذا قد يفيد حرمة جعل ما فيه اسم النبي (ص) وقاية ولو لما فيه قرآن بناء\rالموسوعة الفقهيّة ج 4 ص 181\rاتفق الفقهاء على انه لا يجوز الإتنجاء بمحترم كالكتب التي فيها ذكر الله تعالي ككتب الحديث والفقه لحرمة الحروف ولما فى ذلك من هتك الشريعة والإستخفاف وختلفوا فى الكتب غير المحترمة ومثلو لها بكتب السحر والفلسفة وبالتورة والإنجيل اذا علم تبديلها وذهب المالكية الى انه لا يجوز الإستنجاء بهذه الكتب لحرمة الحروف......قال ابراهيم اللقاني : محل كون الحروف لها حرمة اذا كانت مكتوبة بالعربي والا فلا حرمة لها إلا اذا كان لها المكتوب بها من أسماء الله تعالي. وقال على الأجهوري: الحروف لها حرمة كتبت بالعربي او بغيره. وقال الخطاب : لا يجوز إستجمار بالمكتوب ولو كان المكتوب باطلا كالسحرلأن الحرمة للحرو. وأسماء الله تعالي ان كتبت فى أثناء ما تجب إهانته كاتوراة والإنجيل بعد تحريفهما فيجوز إحراقه وإتلافها ولا يجوز إهانتها, لأن الإستنجاء بهذه الكتب إهانة لمكان ما فيها من أسماء الله تعالي.\rالترمسي ج 1 ص 326","part":2,"page":411},{"id":912,"text":"ويحرم ايضا حمل ومس خريطته هو فيها... وحمل ومس ما كتب لدرس قرأن ولو بخرقة لشبهه لامصحف بخلاف ما كتب لا لدراسة كالتمائم وما على النقد لأنه لم يقصد به المقصود من القرأن فلم تجر عليه أحكامه(قله فلم تجر عليه ) اي على ما ذكر (قوله أحكامه ) أي القرأن من حرمة مسه للمحدث ولذلك حل أكل طعام وهدم جدار نقش عليهما القران\rMencari Orang Hilang\rMungkin sudah terlalu sering bangsa Indonesia menangis karena musibah demi musibah sering menimpa. Dari puing-puing musibah seringkali kita melihat hal-hal yang menggelitik intelektual fiqh kita, semisal para tim SAR yang mendapat tugas mengevakuasi korban gempa, tanah longsor, kapal tenggelam, orang hanyut. Namun setelah beberapa lama, mereka menghentikan pencarian begitu saja, padahal sangat mungkin masih banyak korban yang berharap mendapatkan pertolongan.\rPertanyaan\ra.…Adakah kewajiban bagi kita mencari orang hilang karena tenggelam, hanyut, dan tertimbun tanah longsor ?\rJawaban:\ra.…Wajib bila :\r1.…Korban jiwanya dilindungi syara'\r2.…Tempatnya diketahui.\r3.…Mampu menyelamatkannya baik dalam kondisi hidup atau mati.\rسلم التوفيق ص : 75\rومن معاصي اليدين التطفيف في الكيل والوزن ... إلى أن قال ... ومنع المضطر ما يسده وعدم إنقاذ غريق من غير عذر فيهما ( قوله وعدم إنقاذ غريق ) أي ترك إخراجه من الماء قبل الموت وبعده إهـ\rحاشية الشرقاوي ج : 1 ص : 335","part":2,"page":412},{"id":913,"text":"يجب على الكفاية غسل الميت بقيد زدته بقولي المسلم ولو غريقا. ( قوله يجب على الكفاية غسل إلخ ) والمخاطب بهذه الأمور كل من علم بموته أو ظنه أولم يعلم ذلك أولم يظنه لكن قصر لكونه بقربه وينسب في عدم البحث عنه إلى تقصير من أقاربه وغيرهم والكلام في الفعل ولذا عبر بالمصادر أعني الغسل والتكفين . ( قوله ولو غريقا ) أي لأنه لابد في الغسل من فعل فاعل من جنس المكلفين ولو صبيا أومجنونا أوكافرا أوجنيا لأنمه مكلفون بشريعتنا بخلاف الملائكة فلو شاهدناهم يغسلونه لم يسقط عنا الطلب بخلاف مالوكفنوه لأن المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا ولم يحصل ولذا ينبش له لاللتكفين والحمل كالتكفين ولوغسل الميت نفسه كرامة كما نقل عن سيدي أحمد البدوي رضي الله تعالى عنه وكذا عن سيدي عبد الله المنوفي المالكي رضي الله تعالى عنه كفى لأنه من جنس المكلفين وكذا لو غسل ميت ميتا آخر كرامة وإنما اكتفي بالغسل من الكافر لعدم وجوب النية فيه على المعتمد كالدفن والتكفين والحمل أم النية في الوصوء فواجبة فلايكفي منه إهـ\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج : 25 ص : 79\rاتّفق الفقهاء على وجوب إعانة الغريق على النّجاة من الغرق ، فإن كان قادراً ولم يوجد غيره تعيّن عليه ذلك ، وإن كان ثمّ غيره كان ذلك واجبًا كفائيّاً على القادرين.فإن قام به أحد سقط عن الباقين ، وإلاّ أثموا جميعاً.\rالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير ص : 446","part":2,"page":413},{"id":914,"text":"( غ ر ق ) : غرق الشيء في الماء غرقا فهو غرق من باب تعب وجاء غارق أيضا وحكى في البارع عن الخليل الغرق الراسب في الماء من غير موت فإن مات غرقا فهو غريق مثل كريم هذا كلام العرب وجوز في البارع الوجهين في القياس وعلى ما نقل عن الخليل من الفرق بين الغرق والغريق فقول الفقهاء لإنقاذ غريق إن أريد الإخراج من الماء فهو ظاهر وإن أريد خلاصه وسلامته من الهلاك فهو محال لأن الميت لا يتصور سلامته وجمع الغريق غرقى مثل قتيل وقتلى ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال أغرقته وغرقته وأغرق الرامي في القوس استوفى مدها وأغرق في الشيء بالغ فيه وأطنب كلاهما بالألف والاستغراق الاستيعاب .\rحاشية الجمل ج : 1 ص : 490\r( قوله : أو عرفة ، أو إنقاذ أسير إلخ ) المعتمد أنه إن خاف فوت عرفة ، أو إنقاذ أسير ، أو ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل خرج الوقت ، أو خشي أن يرفع الإمام رأسه من الركوع الثاني في الجمعة ، أو تعينت عليه الصلاة على ميت خيف انفجاره لو غسل وجب المسح في الجميع ، وإن كان المفهوم من صنيع الشارح خلافه ولو تعارض عليه فوت عرفة ، وإنقاذ غريق وجب تقديم الغريق لأن فيه إنقاذ روح ا هـ برماوي .\rحاشية الباجوري ج : 1 ص : 243\r( قوله ويجب تكفين الذمي ودفنه ) أي وفاء بذمته ومثله المؤمن والمعاهد إهـ\rإعانة الطالبين ج : 4 ص : 146","part":2,"page":414},{"id":915,"text":"النجاة بأن اشتد الامر وقرب اليأس ولم يفد الالقاء إلا على ندور أو عند غلبة ظن النجاة بأن لم يخش من عدم الطرح إلا نوع خوف غير قوي حفظا للروح، ويجب طرح ذلك عند ظن النجاة مع قوة الخوف لو لم يطرح، وينبغي للمالك، إذا تولى، الالقاء بنفسه أو غيره بإذنه العام له تقديم الاخف قيمة من المتاع والحيوان حفظا للمال حسب الامكان، فإن لم يلق من وجب عليه الالقاء حتى حصل الغرق وهلك به شئ أثم ولا ضمان (قوله: يجب عند هيجان البحر) أي شدة اضطرابه بسبب كثرة الامواج فيه وتعرض المؤلف لحالة الوجوب ولم يتعرض لحالة الجواز، وقد علمتها في الحاصل المار (قوله: وخوف الغرق) أي خوفا قويا بحيث يغلب الهلاك لو لم يطرح وإلا فلا يجب كما علمت (قوله: إلقاء) فاعل يجب (قوله: من المتاع) بيان لغير الحيوان (قوله: لسلامة الخ) علة لوجوب إلقاء غير حيوان: أي يجب الالقاء لاجل سلامة حيوان محترم ولو كلبا (قوله: وإلقاء الدواب الخ) معطوف على إلقاء غير الحيوان أي ويجب إلقاء الدواب لاجل سلامة الآدمي المحترم (قوله: إن تعين) أي إلقاء الدواب بأن لم يمكن في دفع الغرق غيره، فإن أمكن غيره في دفع الغرق لم يجب بل لا يجوز أفاده في الروض وشرحه.\rوقوله لدفع الغرق: أي غرق الآدمي المحترم (قوله: وإن لم يأذن المالك) غاية لوجوب الالقاء في الصورتين: أي يجب إلقاء ما ذكر من المتاع أو الدواب سواء أذن المالك لهما فيه أو لم يأذن لكنه يضمن الملقى فيما إذا كان بغير الاذن كما سيصرح به، (قوله: أما المهدر) مفهوم محترم الذي هو قيد في الحيوان في الآدمي (قوله: كحربي) أي وككلب عقور وتارك الصلاة بعد أمر الامام وقاطع الطريق (قوله: فلا يلقى) أي في البحر،وقوله لاجله.أي المهدر\rPertanyaan :\rb.…Kapankah para tim SAR menghentikan pencarian para korban ?\rJawab :","part":2,"page":415},{"id":916,"text":"b.…Hingga merasa tidak mampu mencari para korban yang posisinya tidak jelas disebabkan medannya terlalu sulit atau diyakini sudah tidak ada di lokasi tenggelam dan hanyut.\rفتاوى الأزهر ج : 2 ص : 260\rمن فقد فى بلاد المسلمين وانقطع خبره عن زوجته كان لها أن ترفع إلى ناظر الحقانية مع بيان الجهة التى تعرف أو تظن أنه سار إليها أو يمكن أن يوجد فيها وعلى ناظر الحقانية عند ذلك أن يبحث عنه فى مظنات وجوده بطرق النشر للحكام ورجال البوليس وبعد العجز عن خبره يضرب لها أجل أربع سنين فإذا انتهت تعتد الزوجة عدة وفاة أربعة أشهر وعشرا بدون حاجة إلى قضاء قاض ويحل لها بعد ذلك أن تتزوج بغيره\rMengidolakan Group Band\r“Luar biasa dan menggembirakan”itulah mungkin yang bisa kita gambarkan tentang perkambangan musik di Indonesia dewasa ini. Ungu, letto, matta mungkin itulah salah satu sederet dari sekian nama group band yang sukses memberikan warna lebih di belan-tika musik Indonesia. Mereka mempunyai bnyak penggemar. Ini terbukti dengan sukses terjualnya ribuan keping kaset yang mereka luncurkan dalam waktu yang sangat singkat.\rPertanyaan\ra)…Bagaimana hukum mengidolakan salah satu group band di atas ?\rb)…Bagaimana pula membeli kaset mereka?\rc)…kalau tidak boleh, apa yang seharusnya di lakukan pemerintah mengingat musik adalah penopang hidup mereka ?\rJawaban\ra)…Haram karena di dalam group band terdapat unsur-unsur komponen kemaksiatan\rCatatan :\r•…Ada kemungkinan tidak haram kalau mengidolakan pada orangnya arena pesan moral (religius) yang terdapat di dalam lirik lagu misalnya.\rإسعاد الرفيق ج2 ص50","part":2,"page":416},{"id":917,"text":"(و) منها (الفرح بالمعصية) والرضا بها سواء صدرت (منه أو) صدرت (من غيره) من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية. اهـ\rسلم التوفيق ص 74\rفصل : ومن معاصي القلب الرياء .. إلى أن قال – ( والفرح ) أي السرور والرضا ولذة القلبي ( بالمعصية ) الصادرة ( منه ) أي من نفسه ( أو من غيره ). اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 4 ص292\rقوله : ( تحرم مودة الكافر ) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا هـ وقوله : ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه . وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم : يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه ا هـ ع ش على م ر . اهـ\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 123\r( ومنها مجالسة المبتدع والفاسق ) بشرب خمر أوغيره من الملاهي المحرمة إذا كانت مجالسته لهم للإيناس لهم قال في الزواجر : والجه أن جلوسه مع شربة الخمر ونحوهم من أهل الفسوق والملاهي المحرمة مع القدرة على النهي أو المفارقة عند العجز عن إزالة المنكر من الكبائر ولا سيما إذا قصد إتباعهم بجلوسه معهم على ذلك قال وذكر بعضهم أن مجالسة الفقهاء والقراء الفسقة من الكبائر وظاهر أنه لا فرق عنده بين جلوسه معهم حال مباشرتهم لهم لما فسقوا به ومجانبهم له وقد يوجه بأن أولئك بصورة أهل الخير والطاعة. اهـ\rإحياء علوم الدين ج 2 ص 118","part":2,"page":417},{"id":918,"text":"فإن قلت: فهل له حالة يحرم فيها؟ فأقول إنه يحرم بخمسة عوارض: عارض في المسمع، وعارض في آلة الإسماع، وعارض في نظم الصوت، وعارض في نفس المستمع أو في مواظبته، وعارض في كون الشخص من عوام الخلق، لأن أركان السماع هي المسمع والمستمع وآلة الإسماع. العارض الأول، أن يكون المسمع امرأة لا يحل النظر إليها وتخشى الفتنة من سماعها، وفي معناها الصبي الأمرد الذي تخشى فتنته، وهذا حرام لما فيه من خوف الفتنة وليس ذلك لأجل الغناء، بل لو كانت المرأة بحيث يفتتن بصوتها في المحاورة من غير ألحان فلا يجوز محاورتها ومحادثتها ولا سماع صوتها في القرآن أيضاً ... العارض الثاني: في الآلة، بأن يتكون من شعار أهل الشرف أو المخنثين وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة. فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة. وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف - وإن كان فيه الجلاجل - وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات..... العارض الثالث: في نظم الصوت وهو الشعر فإن كان فيه شيء من الخنا والفحش والهجو أو ما هو كذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أو على الصحابة رضي الله عنهم، كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيرهم، فسماع ذلك حرام بألحان وغير ألحان، والمستمع شريك للقائل. وكذلك ما فيه ووصف امرأة بعينها فإنه لا يجوز وصف المرأة بين الرجال..... العارض الرابع: في المستمع. وهو أن تكون الشهوة غالبة عليه وكان في غزة الشباب وكانت هذه الصفة أغلب عليه من غيرها، فالسماع حرام عليه سواء غلب على قلبه حب شخص معين أو لم يغلب.... العارض الخامس: أن يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالى فيكون السماع له محبوباً، ولو غلبت عليه شهوة فيكون في حقه محظوراً. ولكنه أبيح في حقه كسائر أنواع اللذات المباحة، إلا أنه إذا اتخذه ديدنه وهجيراه وقصر عليه أكثر أوقاته فهذا","part":2,"page":418},{"id":919,"text":"هو السفيه الذي ترد شهادته، فإن المواظبة على اللهو جناية. وكأن الصغيرة بالإصرار والمداومة تصير كبيرة فكذلك بعض المباحات بالمدوامة تصير صغيرة. اهـ\rMerubah Nama\rDampak dari serangan 11 September 1999 sangat terasa pada umat islam, khususnya di negara yang islamnya minoritas seperti di Amerika. Di sana banyak mengalami berbagai macam diskriminasi, semisal ketika akan melakukan perjalanan, mereka harus menjadi pemeriksaan di bandara, dikarenakan nama mereka yang islami, sehingga banyak dari mereka yang mengganti namanya dengan nama yang tidak islami. Dan mereka berpikir seribu kali untuk memberi Nama anaknya dengan Nama islami karena takut akan masa depan anaknya.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum mengganti Nama karena pertimbangan di atas?\rJawaban :\ra.…Pada dasarnya penggantian Nama adalah boleh bahkan sunah jika diganti dengan nama yang lebihbaik dan bahkan juga bisawajib sekalipun dengan nama yang haram jika dalam rangka melindungi dirinya, hartanya dan harga dirinya.\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 4123)","part":2,"page":419},{"id":920,"text":"يجوز تغيير الاسم عموماً ويسنّ تحسينه ، ويسنّ تغيير الاسم القبيح إلى الحسن ، فقد أخرج أبو داود في سننه عن أبي الدّرداء رضي الله عنه قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : » إنّكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم «. وأخرج مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهم : » أنّ ابنةً لعمر رضي الله عنه كانت يقال لها : عاصية ، فسمّاها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم جميلةً «. وأخرج البخاريّ في صحيحه عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال : » جلست إلى سعيد بن المسيّب فحدّثني أنّ جدّه « حزناً » قدم على النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال : ما اسمك ؟ قال : اسمي حَزَن ، قال : بل أنت سهل ، قال : ما أنا بمغيّر اسماً سمّانيه أبي. قال ابن المسيّب : فما زالت فينا الحزونة بعد « وقد » غيّر النّبيّ صلى الله عليه وسلم الاسم الّذي يدلّ على التّزكية إلى غيره ، فقد غيّر اسم برّة إلى جويرية أو زينب «. وقال أبو داود : » وغيّر النّبيّ صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحبّاب وشهاب فسمّاه : هشاماً ، وسمّى حرباً : سلماً ، وسمّى المضطجع : المنبعث ، وأرضاً تسمّى عفرةً سمّاها : خضرةً ، وشعب الضّلالة سمّاه : شعب الهدى ، وبنو الزّنية سمّاهم : بني الرّشدة ، وسمّى بني مغويّة : بني رشدة «. هذا والفقهاء لا يختلفون في جواز تغيير الاسم إلى اسم آخر ، وفي أنّ تغيير الاسم القبيح إلى الحسن هو من الأمور المطلوبة الّتي حثّ عليها الشّرع. وأجاز الحنابلة التّسمية بأكثر من اسم.\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 161)","part":2,"page":420},{"id":921,"text":"قاعدة خامسة ، وهي \" درء المفاسد أولى من جلب المصالح \" فإذا تعارض مفسدة ومصلحة ؛ قدم دفع المفسدة غالبا ، لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم { إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه } ...... ومنه : الكذب مفسدة محرمة ومتى تضمن جلب مصلحة تربو عليه جاز : كالكذب للإصلاح بين الناس ، وعلى الزوجة لإصلاحها .\rالمنثور في القواعد - (ج 2 / ص 382)\rالضرورات تبيح المحظورات ومن ثم أبيحت الميتة عند المخمصة ، وإساغة اللقمة بالخمر لمن غص ، ولم يجد غيرها ، وأبيحت كلمة الكفر للمكره ، وكذلك إتلاف المال ، وكذلك أخذ مال الممتنع من الدين بغير إذنه إذا كان من جنسه ولو كان بكسر بابه .\rيسئلونك ج : 6 ص : 157\rالسؤال : هل يجوز لغير المسلم أن يختار لأولاده أسماء إسلامية ؟\rالجواب : دعت الينة المطهرة المسلم إلى أن يحسن اختيار الأسماء لأولاده ، فلا يختار لهم اسما قبيحا أو منفرا ، ولا يختار لأولاده أسماء تدل على الكفر أو التشبه بالكافرين ، وقد ورد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير الأسما ما حمد وعبد ، أى ما كان مشتقا من مادة -الحمد _ مثل : محمد ومحمود وحامد .. الخ . أو كان فيه صفة العبودية لله ، مثل عبد الله وعبد الرحمن وعبد السلام وعبد الرحيم وعبد الرحيم ... الخ . وأما غير المسلم فإنه إذا سمى ولده باسم مشترك الإستعمال بين النياس مثل : حسن وحلمى ومجدى ، فليس هناك مانع يمنعه . وأما إذا سمى ولده اسما إسلاميا خالصا مثل : محمد وأحمد ، فإننا ننظر ، فإن كان يطلق هذا الإسم استخفافا بالمسلين منعناه من ذلك إذا قدرنا ، وإن كان يطلقه فى احترام وهيبة فقد يكون ذلك مفتاحا إلى الخير .\rنهاية الزين ص : 345","part":2,"page":421},{"id":922,"text":"( وسجود لمخلوق ) الا لضرورة كأن كان فى بلاد الكفار وأمروه به وخاف على نفسه , وخرج بالسجود الركوع فلا كفر به وإن كان حراما مالم يقصد به التعظيم للمخلوق كتعظيم الله وإلا كان كفرا أيضا ، أما جرت به العادة من خفض الرأس والإغناء إلى حد لا يصل به إلى أقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة أيضا لكن ينبغى كراهته كما قاله الشبراملسى .\rBAB XVI AL-QUR”AN DAN LAFAL JALALAH\rMembaca Al Qur’an Tanpa Musyafahah Dan Mengajarkannya Yang Di Hasilkan Tanpa Musyafahah\rDalam bidang Qiroatil Qur’an untuk mengetahui bacaan yang benar, sahih dan fasih kita mengenal istilah muyafash (مشافهة ) atau berguru langsung dengan sistim sang guru yang sanad nya muttasil mendengar bacaan si murid hingga hatam 30 juz. Sementara banyak orang yang merasa cukup dengan hanya mempelajari teori dan praktek bacaan Al Qur’an seperti belajar di TPA dan sebagainya, yang kemudian ketika belum sampai musafahah 30 juz ia mencukupkan diri dengan modal belajar tersebut untuk di jadikan bekal membaca al Quran sehari hari, bahkan untuk ibadah-ibadah yang memerlukan bacaan al-Quran sabagai rukun seperti saholat. Hal ini juga banyak berlaku oleh tokoh –tokoh masyarakat seperti imam sholat, khotib dan sebagainya\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hokum membaca al Quran tanpa memenuhi syarat musafahah dan mengajarkannya?\rJawaban\ra.…Membaca al Qur’an tanpa musyafahah dengan guru, hukumnya tidak boleh. Adapun kalau kalau bacaan al Qur’an sudah benar, maka mendapat pahala.\rحق التلاوة ص 47 – 48","part":2,"page":422},{"id":923,"text":"إعلم أن المشافهة من الشيخ سواء كانت بالسماع أو القراءة عليه شأنها عظيمة وأمرها جسيمة لأن الإستقلال في العلم والفهم من الصحف وبطون الكتب لا يعتبر عند علمائنا السلف , وذلك لأن الإستقلال بالفهم وقراءة الكتب من غير شيخ لا تعطى المعروفة الصحيحة الكاملة. اهـ\rهدا ية القارئ للمرضفي ص :\rوالأخذ عن الشيوخ هو أحد أركان القرءان الثلاث التي يجب على القارئ معرفتها وهي كما يلي الأول موافقة القراءة لوجه من وجوه العربية ولو ضعيفا . الثاني موافقتها للرسم العثماني ولو إحتمالا ومعنى الإحتمال هنا أي ما يحتمله رسم المصحف الشريف كقراءة من قرأ \" ملك \" في قوله تعالى \" ملك يوم الدين \" بالألف فإنها كتبت في عموم المصاحف العثمانية بغير ألف فاحتكلت الكتابة أن تكون مالك بالألف وفعل بها كما فعل باسم الفاعل في نحو قادر وصالح مما حذفت منه الألف إحتصارا وهذا موافق للرسم تقديرا وحينئذ فلا بد للقارئ من معرفة طرف من علم الرسم كمعرفة المقطوع والموصول والثابت والمحذوف من حروف المد وما كتبت بالتاء المجرورة والمربوطة ليقف على المقطوع في محل قطعه وعلى الموصول عند انقطاعه وعلى المرسوم بالتاء المجرورة تاء حسب الرواية وبالمربوطة هاء بالإتفاق وعلى الثابت من حروف المد بإثباته وعلى المحذوفة منها بحذفه مما سيأتي بيانه في محله إن شاء الله تعالى الثالث صحة السند وهذا الركن شرط صحة للركنين السابقين وهو أن يأخذ القارئ القراءة هن شيخ متقن فطن لم يتطرق إليه اللحن واتصل سنده برسول الله صلى الله عليه وسلم فإن اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة كانت القراءة شاذة ولو كانت من قراءة الأئمة السبع المجمع على صحتها وتواترها. اهـ\rفتاوى سيدي محمد الخليل الشافعي ص 70","part":2,"page":423},{"id":924,"text":"( سئل ) في من يقرء القرآن على وجه صحيح وهو جاهل في التجويد وعلم العربية فهل يثاب على قراءته ويثاب سامعه ( أجاب ) أفتى العلامة الشمس الرملي رحمه الله تعالى بأنه يثاب هو وسامعه على ذلك مع جهله في التجويد والعربية . اهـ\rالإتقان ج 1 ص 122\rفائدة ادعى ابن خير الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولوبالإجازة، فهل يكون حكم القرآن كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أويقرأها ما لم يقرأها على شيخ؟ لم أر ذلك نقلاً ولذلك وجه من حيث أن الاحتياط في أداء ألفاظ القرآن أشد منه في ألفاظ الحديث، ولعدم اشتراطه فيه وجه من حيث أن اشتراطه ذلك في الحديث إنما هولخوف أن يدخل في الحديث ما ليس منه، أويتقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، والقرآن محفوظ متلقى متداول ميسر، وهذا هو الظاهر. اهـ\rفتح الكريم المنان ج 1 ص 5\rشرط المعلم أن يكون مسلما بالغا عاقلا ثقة مأمونا ضابطا منزها عن أسباب الفسق ومسقطات المروءة , ولا يجوز له أن يقرء إلا بما سمعه ممن توفرت فيه هذه الشروط أو قرأه عليه وهو مصغ له أو سمعه بقراءة غيره عليه. اهـ\r?…Adapun mengajarkan al Qur’an yang dihasilkan tanpa musyafahah hukumnya tidak boleh.\rهداية القارئ للمرضفي ص :","part":2,"page":424},{"id":925,"text":"وهذا الذي أفتى به شيخ الإسلام هو ما عليه علماء القراءة وقد نص عليه غير واحد من أعيانهم . قال العلامة المحقق شيخ أبوا العاكف محمد آمين المدعوا بعبد الله أفندي زادة شيخ الأقراء في وقته باستنبول في كتابه عمدة الخلاق شرح زبدة العرفان في القراءة العشر مانصه : فلا يجوز لأحد قراءة القرآن من غير أخذ كامل عن أفواه الرجال المقرئين بالإسناد . ويحرم تعليم علم القراءة باستنباط المسائل من كتب القوم بمطلق الرأي بغير تلق على الترتيب المعتاد لأن أركان القرآن إتصال السند إلى النبي ? بلا انقطاع فالأقراء بلا سند متصل إليه عليه الصلاة والسلام مردود وممنوع عن الأخذ والإتباع . اهـ بلفظه . وكذا قال العلامة المحقق والباحث المدقق فضيلة الشيخ على محمد الضباغ شيخ القراءة والأقراء بالديار المصرياة الأسباق . لما وقع له ذكر التلفيق في القراءة عظم أمره وقال : هو خلط الطرق بعضها ببعض وذلك غير جائز . قال النووي في شرح الدرة : والقراءة بخلط الطرق أو تركيبها حرام أو مكروه أو معيب . وقال القسطلاني في لطائفه : يجب على القارئ الإحتراز من التركيب في الطرق وتمييز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لم ينزل . اهـ كلام الضباغ. اهـ\rتقويم أساليب تعليم القرآن الكريم ج 1 ص 52","part":2,"page":425},{"id":926,"text":"ويقول ابن حجر : ( إعلم أن كل ما أجمع القراء على اعتباره من مخرج أو مد أو إدغام أو إخفاء أو إظهار أو غيرها وجب تعلمه وحرم مخالفته ) ويقول السيوطي : ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده هم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من إئمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية . وقوله ( على الصفة المتلقاة) لايكفي الأخذ من المصحف بدون تلق من أفواه المشايخ المتقنين . وابن الجزري في تعريفه للمقرئ يقول انه : ان العالم بالقراءات رواها مشافهة فلو حفظ التيسير مثلا ليس له أن يقرأ بما فيه إن لم يشافهه مسلسل لأن من القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة. اهـ\rb.…Sahkah sholatnya orang yang belum memenuhi syarat musafahah ketika bacaannya tidak sampai merubah makna?\rJawaban\rb.…Sah.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 89)\rتجب قراءة الفاتحة بجميع حروفها وتشديداتها فلو أسقط منها حرفا أو خفف مشددا أو أبدل حرفا بحرف لم تصح قراءته وسواء فيه الضاد وغيره وفي وجه لا يضر إبدال الضاد بالظاء واللحن فيها لحنا يحيل المعنى كضم تاء أنعمت أو كسرها أو كسر كاف إياك لم يجزئه وتبطل صلاته إن تعمد ويجب إعادة القراءة إن لم يتعمد وتجزىء بالقراءات السبع وتصح بالقراءة الشاذة إن لم يكن فيها تغيير معنى ولا زيادة حرف ولا نقصانه. اهـ\rحاشية الجمل ج 1 ص 527","part":2,"page":426},{"id":927,"text":"( قوله ولاحن بما لا يغير المعنى ) أي في الفاتحة أو غيرها أمكنه التعلم أو لا علم حاله أو لا ا هـ . شيخنا , وفي ق ل على الجلال قوله بما لا يغير المعنى أي وإن كان عالما عامدا , وإن حرم عليه في الفاتحة , وغيرها ثم قال والحاصل أن اللحن حرام على العامد العالم القادر مطلقا , وأن ما لا يغير المعنى لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا , وأما ما يغير المعنى ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما إلا إن كان عامدا عالما قادرا , وأما في الفاتحة فإن قدر , وأمكنه التعلم ضر فيهما , وإلا فكالأمي ( قوله أيضا , ولاحن ) من اللحن بالسكون على الأفصح , وهو الخطأ في الإعراب , وبابه قطع , وبالفتح الفطنة كما في الصحاح , ومنه فلعل أحدكم ألحن بحجته , وفي القاموس إنه بالتحريك والسكون يطلق على الفطنة , وعلى الخطإ في الإعراب , والمراد هنا الأعم , وقال غيره اللحن الخطأ , والخروج عن طريق العرب في استعمال الألفاظ . وقال أبو حيان اللحن بالفتح الصواب في الكلام مأخوذ من التلحين يقال لحن فلان في كلامه إذا أصاب فيه قال شيخنا الشبراملسي , وقد يطلق بالسكون , ويراد به الصواب أيضا ا هـ . برماوي ( قوله كضم هاء لله ) أي أو لامه أو كسر دال الحمد أو نون نستعين أو تائه أو نون نعبد أو فتح بائه أو كسرها أو ضم صاد الصراط أو هاء عليهم أو راء الرحمن أو نحو ذلك ا هـ . برماوي ( قوله فإن غير ) أي اللحن الشامل للإبدال , وليس المراد باللحن المتعارف عند النحاة , وقوله ولم يحسنها أي بأن عجز عن الإتيان بما يلحن فيه على الصوات ا هـ . ح ل ( قوله كأنعمت بضم أو كسر ) قال شيخنا وكضم وكسر كاف إياك , وإبدال حاء الحمد هاء , وإبدال المعجمة في الذين بمهملة كما تقدم ذلك عن العباب في صفة الصلاة , وأما ضم صاد الصراط وهمزة اهدنا فكاللحن الذي لا يغير المعنى , وإن لم تسمه النحاة لحنا","part":2,"page":427},{"id":928,"text":"لأن اللحن عندهم مخالفة صواب الإعراب ا هـ . ح ل . ( قوله فكأمي ) قضية التشبيه أنه لا يصح للقارئ الاقتداء به , وإن جهل . وعبارة الحلبي مقتضى كون هذا كالأمي أنه لا يصح الاقتداء به مطلقا أي عند العلم بحاله أو الجهل كذا قاله بعضهم , وفيه نظر لأنه لم ينزل منزلة الأمي إلا في حالة العجز فينبغي في حالة الجهل الصحة , وهو واضح في السرية دون الجهرية , وكون الفاتحة من شأنها أن لا تخفى فيه نظر انتهت , وقوله أنه لا يصح الاقتداء به مطلقا هو كذلك بالنسبة لوجوب الإعادة عند تبين الحال , وأما في حال التحرم فالتفصيل بين العلم والجهل جاز فيهما فعند العلم لا يصح , وعند الجهل يصح ظاهرا فهما سواء في الحكم ابتداء , وتبينا فتأمل ا هـ . شيخنا ح ف ( قوله فإن أحسن اللاحن الفاتحة ) أي أمكنه الإتيان بما يلحن فيه على الصواب , وقوله وتعمد اللحن أي المغير للمعنى أي وعلم كونه في الصلاة ا هـ . ح ل ( قوله لم تصح صلاته مطلقا ) أي في الصورتين فهو بمنزلة قوله فيهما ا هـ . شيخنا . وعبارة الشوبري قوله مطلقا أي في مسألتي التعمد والسبق انتهت ( قوله ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ) أي وهو بطلان صلاته , وذلك بمجرد القراءة في التعمد , وبمجرد الهوى للركوع في سبق اللسان , وأما الاقتداء به قبل الركوع فالظاهر انعقاده ا هـ . ح ل ( قوله عند العلم بحاله ) قضيته الصحة عند الجهل , وهو كذلك إذ لا تقصير من المأموم بخلافه. اهـ\rإعانة الطالبين ج 2 ص 53","part":2,"page":428},{"id":929,"text":"وحكى الروياني عن ابن غانم مقرئ ابن سريج قال: انتهى ابن سريج إلى هذه المسألة فقال: لا تصح إمامة الالثغ، وكان لثغته يسيرة، وفي مثلها، فاستحييت أن أقول له: هل تصح إمامتك ؟ فقلت له: هل تصح إمامتي ؟ قال: وإمامتي أيضا. (قوله: فإن أمكنه التعلم) لا يظهر له ارتباط بما قبله إلا بتكلف. أي وإذا لم تصح القدوة بالامي، فهل تصح صلاة نفسه أو لا ؟ في ذلك تفصيل، وهو ما ذكره بقوله: فإن أمكنه إلخ. وكان الاولى والاسبك أن يقول: وكما لا تصح القدوة به لا تصح صلاته، إن أمكنه التعلم ولم يتعلم، وإلا صحت. تفطن (قوله: وكره اقتداء بنحو تأتاء) أي في الفاتحة وغيرها. (وقوله: وفأفاء) أي في غير الفاتحة، إذ لا فاء فيها. والتأتاء: هو الذي يكرر التاء. والفأفاء: هو الذي يكرر الفاء. ومثلهما: الوأواء، وهو الذي يكرر الواو. وإنما كره الاقتداء بمن ذكر لزيادته حرفا، ونفرة الطبع عن سماعه. وإنما صحت القدوة بهم، لعذرهم في تلك الزيادة. (قوله: ولاحن بما لا يغير معنى) أي وكره اقتداء بلاحن بما لا يغير المعنى. ويحرم تعمده مع صحة الصلاة والقدوة. (والحاصل) أن اللحن حرام على العامد العالم القادر مطلقا، وأن ما لا يغير المعنى لا يضر في صحة الصلاة والقدوة مطلقا، وأما ما يغير المعنى ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما إلا إن كان عامدا عالما قادرا، وأما في الفاتحة فإن قدر وأمكنه التعلم ضر فيهما، وإلا فكأمي. ا. ه. بجيرمي. (قوله: كضم هاء لله) أي وكضم صاد الصراط وهاء اهدنا، وإن لم تسمه النحاة لحنا (قوله: فإن لحن لحنا يغير المعنى إلخ) مقابل قوله بما لا يغير معنى. والمراد بتغيير المعنى أن ينقل معنى الكلمة إلى معنى آخر، كضم تاء أنعمت وكسرها، أو يصيرها لا معنى لها أصلا كالزين بالزاي. أفاده البجيرمي. اهـ\rحواشي الشرواني ج 2 ص 38","part":2,"page":429},{"id":930,"text":"قوله: (فإن غير المعنى الخ) خرج به ما لو لحن لحنا لا يغير المعنى كفتح النون من مالك يوم الدين فإن كان عامدا عالما حرم ولم تبطل به صلاته، وإلا فلا حرمة ولا بطلان ومثله فتح دال نعبد ولا تضر زيادة ياء بعد كاف مالك لان كثيرا ما تتولد حروف الاشباع من الحركات ولا يتغير بها المعنى ع ش عبارة شيخنا وأما اللحن الذي لا يغير المعنى كأن قال: نعبد بكسر الباء أو فتحها فلا يضر مطلقا لكنه يحرم مع العمد والعلم اه ويأتي عن سم ما يوافقه..قوله: (لا ضمها) أي فلا يضر مطلقا ويحرم مع العمد والعلم، كما مر آنفا.... إلى أن قال ... قوله: (في القراءة الشاذة الخ) قضية ذلك أنها لو لم تغير المعنى لم يبطل بها الصلاة ولا القراءة ويصرح بذلك قول الروض: ... إلى أن قال ... قوله: (وتحرم القراءة بشاذ) الظاهر أن محله إذا قصد أنه قرآن وأما لو قرأها لا على أنها قرآن فلا يحرم وينبغي أن يستثني ما إذا قرأها ليعلمها الغير حتى تتميز عن غيرها من المتواتر ويعلم أنها قد قرئ بها وأنها مما روي وآحادا سم. اهـ\rفتح الوهاب بشرح منهج الطلاب ج 1 ص 111","part":2,"page":430},{"id":931,"text":"و الامي من (يخل بحرف) كتخفيف مشدد (من الفاتحة) بأنه لا يحسنه (كأرت) بمثناة وهو من (يدغم) بإبدال (في غير محله) أي الادغام بخلافه بلا إبدال كتشديد اللام أو الكاف من مالك (وألثغ) بمثلثة وهو من (يبدل حرفا) بأن يأتي بغيره بدله كأن يأتي بالمثلثة بدل السين، فيقول المثتقيم (فإن أمكنه) أي الامي (تعلم) ولم يتعلم (لم تصح صلاته) كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي (وإلا صحت كاقتدائه بمثله) فيما يخل به كأرت بأرت وألثغ بألثغ في حرف لا في حرفين ولا في أرت بألثغ وعكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الآخر. وكذا من يحسن سبع آيات من غير الفاتحة بمن لا يحسن إلا الذكر، ولو كانت لثغته يسيرة بأن يأتي بالحرف غير صاف لم يؤثر (وكره) الاقتداء (بنحو تأتاء) كفأفاء ووأواء وهم من يكرر التاء والفاء والواو وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها، وتعبيري بنحو تأتاء أولى من تعبيره بالتمتام والفأفاء. (ولاحن) بما لا يغير المعنى كضم هاء لله (فإن غير معنى في الفاتحة) كأنعمت بضم أو كسر (ولم يحسنها) أي اللاحن الفاتحة (فكأمي) فلا يصح اقتداء القارئ به أمكنه التعلم أولا ولا صلاته، إن أمكنه التعلم وإلا صحت كاقتدائه بمثله فإن أحسن اللاحن الفاتحة وتعمد اللحن أو سبق لسانه إليه. ولم يعد القراءة على الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي، (أو) في (غيرها) أي الفاتحة كجر اللام في قوله أن الله برئ من المشركين ورسوله (صحت صلاته وقدوة به) حال كونه (عاجزا) عن التعلم (أو جاهلا) بالتحريم (أو ناسيا) كونه في الصلاة، أو أن ذلك لحن لان ترك السورة جائز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا. لانه يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة وقواه السبكي. أما","part":2,"page":431},{"id":932,"text":"القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله، وقولي أو جاهلا أو ناسيا من زيادتي وكالفاتحة فيما ذكر بدلها. اهـ\rفتح المعين ج 2 ص 51\r(ولا) قدوة (قارئ بأمي) وهو من يخل بالفاتحة أو بعضها، ولو بحرف منها، بأن يعجز عنه بالكلية، أو عن إخراجه عن مخرجه، أو عن أصل تشديدة، وإن لم يمكنه التعلم ولا علم بحاله، لانه لا يصلح لتحمل القراءة عنه لو أدركه راكعا. ويصح الاقتداء بمن يجوز كونه أميا إلا إذا لم يجهر في جهرية فيلزمه مفارقته، فإن استمر جاهلا حتى سلم لزمته الاعادة، ما لم يتبين أنه قارئ. ومحل عدم صحة الاقتداء بالامي: إن لم يستو الامام والمأموم في الحرف المعجوز عنه، بأن أحسنه المأموم فقط، أو أحسن كل منهما غير ما أحسنه الآخر. ومنه أرت يدغم في غير محله بإبدال، وألثغ يبدل حرفا بآخر. اهـ\rc.…Sebatas manakah cakupan hadist رب من قارئ والقران يلعنه?\rJawaban\rc.…Sebatas Qori’ tidak memenuhi hak-hak yang ada terkait dengan Qiro’atul Qur’an.\rقرة العين بفتاوى الشيخ حسين إبراهيم المغربي ص 326","part":2,"page":432},{"id":933,"text":"ما قولكم دام فضلكم في قراءة القرآن والأحاديث كصحيح البخاري ومسلم والصلوت كدلا ئل الخيرات والأدعيات المأثورة إذا كان ذلك مضبوطا بالقلم من غبر سند من أحد ولا أذن ولا نقل وان يعمل بما فهم ويفهم خيره ويعمل بظهور المعنى او تفهيم الشارح له ويترك ما لا يفهمه فهل يجوز ذلك أو لا إلا في كتب الفقه أو لا يجوز ذلك كله إلا بسند وإذن ونقل من شيخ أفتونا ( ألجواب ) أما القرآن فلا تجوز تلاوته بغير تلق من عارف متعلق من أمرين أحدهما حرمة اللحن فيه لقوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج والثاني فرضية التجويد الثابت بالكتاب وهو قوله تعالى وقرآن ترتيلا قال البيضوي أي جوده تجويدا وقد جاء عن علي كرم الله وجهه أنه قال الترتيل أي في الآية المذكورة هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف وبالسنة أعني قوله صلى الله عليه وسلم رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه أي إذا أخل مبانيه أو معانيه أو بالعمل بما فيه ومن جملة العمل بما فيه ترتيله وتلاوته حق تلاوته لأن الله سبحانه وتعالى أنزله مجودا ومرتلا ونحو ذلك وبالإجماع أنه قد وصل إلينا كذلك من المشايخ العارفين بتحقيقه وتدقيقه المتصل سندهم بالنبي ? عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله عز وجل. اهـ\rفتاوى الرملي ج 6 ص 159","part":2,"page":433},{"id":934,"text":"( سئل ) عما روته القراء ، وأجمعوا على التلفظ به في سائر طرقهم من حروف القرآن وصفاتها كأحكام النون الساكنة والتنوين وترقيق الراءات وتفخيمها هل هو عين ما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله عز وجل أم لا وهل يحرم على العالم العامد تغيير ذلك حرفا أو صفة أم لا وهل هو أولى بالتحريم من القراءة الشاذة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم آحادا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما أجمع عليه القراء من حروف القرآن وصفاتها قد أجمع المسلمون على اعتماده وكتبوا في ذلك مصنفات ، وحصل بذلك ما وعد الله تعالى من حفظ كتابه العزيز { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } فهو عين ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه عن جبريل وتلقفه هو تلفظا روحانيا أو أنه سمعه من الله تعالى أو أنه حفظه من اللوح المحفوظ أو بأمر إسرافيل كما ورد التصريح به في أحاديث . فمن غير حرفا منه عامدا عالما بتحريمه حرم عليه وكذا من غير صفة ؛ لأنها حينئذ مقطوع بأنها قرآن كسائر حروفه وكلماته فالقارئ كذلك من الداخلين في خبر { رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه } ومخطئ للصواب. اهـ\rLebih Mementingkan Hafalan Qur’an Dari Pada Hak Suami Bolehkah?","part":2,"page":434},{"id":935,"text":"Perselisihan keluarga kadang tidak hanya dikarenakan factor ekonomi, factor agamapun kadang menimbulkan masalah, adalah sepasang suami istri pernah menjadi percekcokan lantaran perbedaan asumsi. Sepasang suami istri tersebut merupakan orang yang pengetahuan agamany cukup pas-pasannamu demikian sang istri adalah orang yang hafal al Qur’an (hamilul Qur’an). Pertengkaran terjadi saat istri tiap malam nderes (jawa) al Qur’an mengingat hafalannya sejak melangsungkan pernikahan mulai memudar di samping itu sang istri juga beranggapan bahwa menjaga hafalan al Qur’an wajib hukumnya dan lebih penting dari lainnya, disisi lain sang suami juga menuntut nafaqoh batin dari istrinya, disaat sang istri sedang nderes sering sang suami minta jatah biologis dari istri, mungkin karena takut dengan hafalan al Qur’annya sang istri sering mengabaikan permintaan sang suami, hal ini menyebabkan suami marah-marah.\rPertanyaan\ra)…Adakah rujukan bahwa menjaga al Qur’an wajib hukumnya?\rb)…Jika melihat kasus di atas manakah yang harus didahulukan sang istri, apakah tetap melanjutkan nderesnya atau memenuhi permintaan suami?\rc)…Apabila sang istri tidak memenuhi permintaan suami karena lebih mementingkan hafalannya, apa hal tersebut dapat menyebabkan nusysuz?\rJawaban\ra)…Ada, yaitu hadits-hadits yang secara ma’nawi menunjukkan wajib menjaga hafalan al Qur’an dari pemahaman bahwa lupa al Qur’an termasuk dosa besar.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر ج 1 / ص 201 - 203","part":2,"page":435},{"id":936,"text":"باب الأحداث ( الكبيرة الثامنة والستون : نسيان القرآن أو آية منه بل أو حرف ) أخرج الترمذي والنسائي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها } . وأبو داود عن سعد بن عبادة : { ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم } .\rوأخرج محمد بن نصر عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال : { إن من أكبر ذنب توافى به أمتي يوم القيامة لسورة من كتاب الله كانت مع أحدهم فنسيها } . وأخرج ابن أبي شيبة عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { عرضت علي الذنوب فلم أر فيها شيئا أعظم من حامل القرآن وتاركه } : أي بعد ما كان حامله بأن نسيه . وأخرج أيضا عن سعد بن عبادة : { ما من أحد يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله وهو أجذم } . وأخرج محمد بن نصر عن سعد بن عبادة : { من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم } ... إلى أن قال.. ومنها : قال الجلال البلقيني والزركشي وغيرهما : محل كون نسيانه كبيرة عند من قال به إذا كان عن تكاسل وتهاون انتهى ، وكأنه احترز بذلك عما لو اشتغل عنه بنحو إغماء أو مرض مانع له من القراءة وغيرهما من كل ما لا يتأتى معه القراءة ، وعدم التأثيم بالنسيان حينئذ واضح لأنه مغلوب عليه لا اختيار له فيه بوجه بخلاف ما إذا اشتغل عنه بما يمكنه القراءة معه ، وإن كان ما اشتغل به أهم وآكد كتعلم العلم العيني لأنه ليس من شأن تعلمه الاشتغال به عن القرآن المحفوظ حتى نسي ، ويؤخذ من قولهم إن نسيان آية منه كبيرة أيضا أنه يجب على من حفظه بصفة من إتقان أو توسط أو غيرهما كأن كان يتوقف فيه أو يكثر غلطه فيه أن يستمر على تلك الصفة التي حفظه عليها فلا يحرم","part":2,"page":436},{"id":937,"text":"عليه إلا نقصها من حافظته ، أما زيادتها على ما كان في حافظته فهو وإن كان أمرا مؤكدا ينبغي الاعتناء به لمزيد فضله إلا أن عدمه لا يوجب إثما . وحمل أبو شامة شيخ النووي وتلميذ ابن الصلاح الأحاديث في ذم نسيان القرآن على ترك العمل ، لأن النسيان هو الترك لقوله تعالى : { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي } قال : وللقرآن يوم القيامة حالتان : إحداهما : الشفاعة لمن قرأه ولم ينس العمل به . والثانية : الشكاية على من نسيه : أي تركه تهاونا به ولم يعمل بما فيه ، قال : ولا يبعد أن يكون من تهاون به حتى نسي تلاوته كذلك انتهى . هذا الذي زعم أنه لا يبعد هو المتبادر من النسيان الواقع في الأحاديث السابقة فهو المراد منها خلافا لما زعمه .\rوسيأتي في حديث البخاري في كتاب الصلاة تشديد عظيم وعذاب أليم لمن أخذ القرآن ثم رفضه ونام عن الصلاة المكتوبة ، وهذا ظاهر في النسيان أيضا . اهـ\rالفتوحات الرباني على أذكار النووي ج 3 ص 255 – 256","part":2,"page":437},{"id":938,"text":"تنبيه : قال الجلال البلقني والزركشي وغيرهما: محل كون نسيانه كبيرة عند من قال به إذا كان عن تكاسل وتهاون. اهـ وكأنه إحتراز عما لو اشتغل عنه بنحه إغماء أو مرض مانع من الراءة وغيرهما مما لا يتأتى معه القراءة, وعدم التأثم بالنسيان حينئذ واضح لأنه مغلوب عليه ولا اختيار له فيه بوجه بخلاف ما إذا اشتغل عنه بما يمكنهالقراءة معه وإن كان ما اشتغل به أهم وآكد كتعلم العلم العيني لأنه ليس من شأن تعلمه الإشتغال عن القراءة المحفوظ حتى نسي ويؤخذ من قولهم : ان نسيان الآية منه كبيرة أيضا انه يجب على من يحفظه بصفة من اتقان أو توسط أو غيرهما كان يتوقف فيه أو يكثر غلطه فيه أن يستمر على تلك الصفة التي حفظه عليها فلا يحرم فيه إلا نقصها من حافظته أما زيادتها على ما كان في حافظته فهو وإن كان أمرا مؤكدا ينبغي الإعتناء به لمزيد فضله إلا إن عدمه لا يوجب إثما. اهـ\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 95\rومنها نسيان شيء من القرآن ولو حرفا واحدا بعد أن حفظه .. إلى أن قال .. وقال عليه الصلاة والسلام ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله أجذام أي مقطوع اليد وقيل معناه أنه لا خير فيه ولا حجة له وقد عده الرفعي من الكبائر فلا يجوز لمن نسيه أن يشغل بغيره. اهـ\rb)…Istri harus mendahulukan hak suami kecuali istri lupa hafalannya karena malas dan ceroboh, atau mempunyai dugaan yang kuat, bahwa hafalannya akan terbengkalai. Sedangkan kebutuhan suami belum termasuk hal yang ditunda.\rc)…Termasuk nusyuz, mengacu pada jawaban sub b.\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 95","part":2,"page":438},{"id":939,"text":"ومنها نسيان شيء من القرآن ولو حرفا واحدا بعد أن حفظه .. إلى أن قال .. وقال عليه الصلاة والسلام ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله أجذام أي مقطوع اليد وقيل معناه أنه لا خير فيه ولا حجة له وقد عده الرفعي من الكبائر فلا يجوز لمن نسيه أن يشغل بغيره. اهـ\rشرح النووي على مسلم ج 4 ص 98\rقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ) هذا محمول على صوم التطوع والمندوب الذي ليس له زمن معين ، وهذا النهي للتحريم صرح به أصحابنا ، وسببه أن الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الأيام ، وحقه فيه واجب على الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب على التراخي. اهـ\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 3 ص 368-369","part":2,"page":439},{"id":940,"text":"المانع الرابع الزوجية وقد ذكره بقوله ( وللزوج تحليلها ) أي زوجته ( من حج تطوع لم يأذن فيه ) لئلا يتعطل حقه من الاستمتاع والعمرة كالحج ( وكذا من الفرض ) بلا إذن ( في الأظهر ) ؛ لأن حقه على الفور والنسك على التراخي ، ويخالف الصلاة والصوم لطول مدته بخلافهما .. إلى أن قال .. ويجب عليها أن تتحلل بأمر زوجها كتحلل المحصر وتقدم بيانه ، فإن لم يأمرها لم يجز لها التحلل ، فإن امتنعت من تحللها مع تمكنها منه جاز له وطؤها وسائر الاستمتاعات بها والإثم عليها لا عليه ، كما في الحائض إذا امتنعت من غسل الحيض فإنه يجوز له تغسيلها ، ووطؤها مع بقاء حدثها ، والإثم عليها ، فإن أحرمت بإذنه أو أذن لها في إتمامه لم يكن له تحليلها ، ولو قال طبيبان عدلان إن لم تحج الآن عضبت صار الحج فوريا فليس له المنع ولا التحليل منه ، ولو نكحت بعد تحللها من الفائت فلا منع ولا تحليل منه للتضييق ، ولو حجت خلية فأفسدته ثم نكحت أو مزوجة بإذن فأفسدته ثم أحرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ، ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت أو في النكاح بإذن الزوج ثم أحرمت به في وقته لم يملك تحليلها ، ومثله ما لو نذرت حجة الإسلام في هذا العام ثم نكحت فيه ولو خرج مكي يوم عرفة إليها فأحرمت معه لم يكن له تحليلها ، ولو سافرت معه أحرمت بحيث لم تفوت عليه استمتاعا بأن كان محرما لم يكن له تحليلها ، ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الجماع فأحرم عنها وليها لكونها غير مميزة أو أذن لها فيه لكونها مميزة لم يجز له تحليلها . ويستحب للزوج أن يحج بامرأته للأمر به في خبر الصحيحين . ويستحب لها أن لا تحرم بنسكها إلا بإذنه ، ولا يخالف هذا ما في الأمة المزوجة من أنه يمتنع عليها الإحرام بغير إذن زوجها وسيدها ؛ لأن الحج لازم للحرة : أي من شأنه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ، ويحتمل خلافه","part":2,"page":440},{"id":941,"text":"فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج ، فجاز لها الإحرام وندب لها الاستئذان ، بخلاف الأمة لا يجب عليها الحج ، ويؤيد ذلك ما يأتي في النفقات من أن الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير إذن الزوج بخلاف الفرض ذكره الزركشي ، وقياسه أنه يحرم على الزوجة الحرة إحرامها بالنفل بغير إذن . اهـ\rحاشية الجمل ج 4 ص 502 - 503\r( وله منعها نفلا مطلقا ) من صوم وغيره وقطعه إن شرعت فيه ؛ لأنه ليس بواجب وحقه واجب قال الأذرعي وقضية كلام الجمهور منعها من ذلك مطلقا وقال الماوردي له منعها منه إذا أراد التمتع قال : وهو حسن متعين انتهى ويقاس به ما يأتي ( و ) له منعها ( قضاء موسعا ) من صوم وغيره بأن لم تتعد بفوته ولم يضق الوقت ؛ لأن حقه على الفور ، وهذا على التراخي ( فإن أبت ) بأن فعلته على خلاف منعه ( فناشزة ) لامتناعها من التمكين بما فعلته وقولي نفلا مطلقا أولى من قوله صوم نفل ودخل فيه صوم الاثنين والخميس ومثله صوم نذر منشأ بغير إذنه وخرج به النفل الراتب كسنة الظهر وصوم عرفة وعاشوراء وبالقضاء الأداء وبالموسع المضيق فليس له منعها شيئا منها لتأكد الراتبة والأداء أول الوقت ولتعين المضيق أصالة . اهـ\rإعانة الطالبين ج 1 ص 23\r(قوله: ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد له منه) كنحو نوم، أو مؤنة من تلزمه مؤنته، أو فعل واجب آخر مضيق يخشى فوته.اهـ\rفتح الباري لابن حجر ج 9 ص 73","part":2,"page":441},{"id":942,"text":"قوله : ( باب نسيان القرآن ، وهل يقول نسيت آية كذا وكذا ) ؟ كأنه يريد أن النهي عن قول نسيت آية كذا وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ ، بل للزجر عن تعاطي أسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ ، ويحتمل أن ينزل المنع والإباحة على حالتين : فمن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر ديني كالجهاد لم يمتنع عليه قول ذلك لأن النسيان لم ينشأ عن إهمال ديني ، وعلى ذلك يحمل ما ورد من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من نسبة النسيان إلى نفسه . ومن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر دنيوي - ولا سيما إن كان محظورا - امتنع عليه لتعاطيه أسباب النسيان .. إلى أن قال.. إختلف السلف في نسيان القرآن فمنهم من جعل ذلك من الكبائر ، وأخرج أبو عبيد من طريق الضحاك بن مزاحم موقوفا قال : ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب أحدثه ، لأن الله يقول ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) ونسيان القرآن من أعظم المصائب واحتجوا أيضا بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعا \" عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها \" في إسناده ضعف . وقد أخرج ابن أبي داود من وجه آخر مرسل نحوه ولفظه \" أعظم من حامل القرآن وتاركه \" ومن طريق أبي العالية موقوفا \" كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه \" وإسناده جيد . ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا ولأبي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا \" من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم \" وفي إسناده أيضا مقال ، وقد قال به من الشافعية أبو المكارم والروياني واحتج بأن الإعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن ، ونسيانه يدل على عدم الاعتناء به والتهاون بأمره . وقال القرطبي : من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم","part":2,"page":442},{"id":943,"text":"يحفظه ، فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك ، فإن ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل ، والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد. اهـ\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج 3 ص 439 دار الفكر\r( والأصح أن قضاءه ) من صوم أو صلاة ( لا يتضيق ) بأن لم يجب فورا كفطرها بعذر في رمضان والوقت متسع أو نامت عن الصلاة حتى خرج وقتها حكمه ( كنفل فيمنعها ) أي فيجوز له منعها منه ومن إتمامه ؛ لأنه على التراخي وحقه على الفور. اهـ\rفيض القدير ج 1 ص 441\r(أيما امرأة صامت) نفلا (بغير إذن زوجها) وهو حاضر (فأرادها على شئ) يعني طلب منها أن يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك (فامتنعت ت عليه كتب الله عليها) أي أمر كاتب السيئات أن يكتب في صحيفتها (ثلاثا من الكبائر) لصومها بغير إذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم تمكينه أما الفرض فلا يجوز قطعه بجماع ولا غيره. اهـ\rMengangkat HP yang ada unsur pemotongan lafal Syahadat\rSiapa yang tak kenal HP. Benda kecil itu saat ini bukan lagi sebagai alat kebutuhan, tapi beralih fungsi sebagai life still. Bermacam cara dilakukan produsen untuk memenuhi hasrat si maniak HP dalam bentuk terciptanya ring ton yang beraneka ragam. Mulai dari nuansa R & B, religions dll. Ring ton religions yang ditawarkan oleh produsepun beraneka ragam, mulai dari shalawat Nabi sampai suara adzan. Yang mana dalam penggunaannya kadang-kadang si pemakai HP mengangkat HP mereka sebelum lafadz لا إله إلا الله dalam أشهد ان لا اله الا الله selesai bahkan tak jarang mereka membawa HP tersebut ke tempat yang kurang baik.\rPertanyaan","part":2,"page":443},{"id":944,"text":"a.…Bagaimanakah hukum mengangkat HP yang didalamnya ada unsur pemotongan lafadz ; أشهد أن لا اله الا الله ?\rJawaban\ra.…Boleh apabila tujuannya hanya mengangkat\rNamun bila ada qosdu lafadz Harom, dan bila ada I'tiqod Kufur.\rCatatan\rSebaiknya hal tersebut dijauhi, dikarenakan menimbulkan iihaam.\rحاشية الجمل - (ج 4 / ص 250)\r( فائدة ) وقع السؤال في الدرس عما لو قرأ الميت آية سجدة هل يسجد السامع له أم لا ؟ ويمكن الجواب عنه بأن الظاهر الأول ؛ لأن كرامات الأولياء لم تنقطع بموتهم فلا مانع أن يقرأ الميت قراءة تامة حسنة ليلتذ بها وإن لم يكن مكلفا فليس هو كالساهي والجماد ونحوها ، وأما لو مسخ وقرأ آية سجدة فينبغي أن يقال إن كان الحاصل مسخ صفة سجد لقراءته ؛ لأنه آدمي حقيقة وإن كان مسخ ذات فلا ؛ لأنه إما حيوان أو جماد وكل منهما لا يسجد لقراءته ا هـ ع ش على م ر . ( قوله والأصل فيما ذكر ما رواه إلخ ) وإنما لم تجب عندنا ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها على المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل إجماعهم .\rحواشى المدنية ج 1 ص 313 – 314\rهل يسن الأذان من المكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لايسمع أذآنه إلا بواسطة مكبر الصوت أولا؟ بينوه ذلك الجواب نعم يسن إجابة الموذن والمكبر غاية ما فيه أمه يقوى الصوت ويبلغه إلى مدى بعيد , هذا إذا كان الأذآن منقولا بواسطة المكبر إن كان مؤذن يؤذن الفعل , أما إذا كان الأذآن فى الشريط المسجل فلا تسن إجابته لأنه حاك والحاكى لا يحاكى والله أعلم\rالاتقان ج:1 ص: 86","part":2,"page":444},{"id":945,"text":"{والقبيح} هو الذى لا يفهم منه المراد كالحمد وأقبح منه الوقف على لقد كفر الذى قالوا ويبتدئ إن الله هو المسيح لأن المعنى مستحيل بهذا الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله فى الوقف فبهت الذى كفر والله فلها النصف ولأباويه وأقبح من هذا الوقف على منفى دون حرف الايجاب من نحو لا اله الا الله .\rالمنح الفكرية شرح الجزرية ص 28\r\"وليس فى القرآن \" أى وليس فى القرآن وقف واجب يأثم القارئ بتركه ولا وقف حرام يأثم بوقفه لأن الوقف والوصل لايدلان على معنى حتى يختل بتركهما إلا أن يكون لذلك بسبب يستدعى بتحريمه وموجب تأثيمه كأن يقصد الوقف على \" وما من إله , وإنى كفرت \" ونحوهما من غير ضرورة ومع عدم القصد فالأحسن أن يجتنب الوقف على ذلك للإيهام.\rإعانة الطالبين ج: 4 ص: 137\r{ تنبيه } قال شيخنا الاستاذ العارف بربه المنان سيدنا السيد أحمد بن زيني دحلان في كتابة له في التجويد ما نصه قد كفر بعضهم من وقف على نحو قوله تعالى وقالت اليهود وابتدأ بقوله عزير ابن الله أو وقالت النصارى وابتدأ بقوله المسيح ابن الله أو وقالت اليهود وابتدأ بقوله يد الله مغلولة أو ما أنتم بمصرخي وابتدأ بقوله إني كفرت والمحققون على أنه لا يطلق القول بالتكفير ولا بالحرمة بل إن كان مضطرا وابتدأ بما بعده غير معتقد لمعناه لا يكفر وإن اعتقد معناه كفر مطلقا وقف أم لا وعليه يحمل كلام من أطلق فإن وقف معتمدا غير معتقد المعنى حرم ولم يكفر اهـ.\rb.…Bolehkah membawa HP yang dimungkinkan akan berbunyi asma' mu'adzdzomah ke tempat -tempat yang kurang baik ?\rJawaban\rb.…Tidak apa – apa ( Boleh )\rKarena qiroah langsung dari orang mukallaf di dalam WC atau sesamanya hukumnya diperbolehkan ( makruh ) dan HP ( qiroah dari HP) tidak mu'tabar.\rأسنى المطالب ج 1 ص 46","part":2,"page":445},{"id":946,"text":"( ويكره ) عند قضاء الحاجة ( حمل مكتوب قرآن ، واسم لله ) تعالى ( و ) اسم ( لنبي ) ، وكل اسم معظم كما في الكفاية تبعا للإمام تعظيما لذلك { ، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء ، وضع خاتمه } رواه الترمذي ، وغيره ، وصححه { ، وكان نقش خاتمه محمد رسول الله } رواه الشيخان ، وروى ابن حبان في صحيحه عن أنس قال { كان نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر } ، ولعل المراد الأسماء المختصة بالله ، وبنبيه مثلا دون ما لا يختص كعزيز ، وكريم ، ومحمد ، وأحمد إذا لم يكن ما يشعر بأنه المراد ذكره النووي في تنقيحه ، ومثل ما يشعر بذلك ما إذا قصده به ( حتى ) حمل ما كتب من ذلك ( في درهم ) أو نحوه لا حمل توراة ، وإنجيل ، ونحوهما كما أفهمه كلامه ، والتصريح بكراهة حمل اسم النبي من زيادته ، وتعبيره بنبي أعم من تعبير الأصل برسوله صلى الله عليه وسلم ( فإن نسي ) ذلك أي تركه ، ولو عمدا حتى قعد لقضاء حاجته ( ضم كفه عليه ) أو ، وضعه في عمامته أو غيرها ( ولا يتكلم ) بذكر ، ولا غيره أي يكره ذلك كما صرح به في الروضة لخبر { لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك } رواه الحاكم وصححه ، وفي رواية له { أن يتحدثا فإن الله يمقت على ذلك } . ومعنى يضربان الغائط يأتيانه ، والمقت البغض وقيل أشده والمقت وإن كان على المجموع فبعض موجباته مكروه ، ويؤيده الرواية. الثانية ( إلا لضرورة ) كأن رأى أعمى يقع في بئر أو حية أو غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره له التكلم بل قد يجب ( كالمجامع ) يكره له التكلم إلا لضرورة ( فإن عطس ) بفتح الطاء عند قضاء الحاجة أو الجماع ( حمد ) الله ( بقلبه ) ولا يحرك لسانه\rشرح الروض ج 1 ص 46","part":2,"page":446},{"id":947,"text":"( قوله ويكره عند قضاء الحاجة حمل مكتوب قرآن إلخ ) قلت الوجه تحريم استصحاب المصحف ونحوه من غير ضرورة لأنه يحمله مع الحدث ويعرضه للأذى ولما فيه من عدم توقير القرآن ويحمل كلامهم على ما لا يحرم على المحدث حمله كالدراهم والخاتم وما تعم البلوى بحمله ت قال شيخنا أما حمله مع الحدث فليس الكلام فيه إذ هو خارج عن صورة المسألة إنما الكلام في حمله في هذا المحل لذاته والأوجه عدم الحرمة .( قوله واسم لنبي ) أي أو ملك .( قوله ثلاثة أسطر محمد سطر إلخ ) وكانت تقرأ من أسفلها ليكون اسم الله فوق الجميع د وقيل كان النقش معكوسا ليقرأ مستقيما ( تنبيه ) هل هذه الآداب المذكورة من تنجية اسم الله تعالى رسوله ومن قوله بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث وتقديم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج وتغطية الرأس ولبس الحذاء وترك ذكر اسم الله وترك التكلم لكل داخل الخلاء ولو لأخذ شيء أم يختص بقاضي الحاجة قال بالأول الفقيه محمد الذهبي قال شيخنا وهو الأوجه وبالثاني الفقيه عبد الله بن عمر الناشري .( قوله أي تركه ) كما في قوله تعالى { أتتك آياتنا فنسيتها } ش .( قوله أي يكره ذلك ) كما صرح به في الروضة شمل كلامه جواز قراءة القرآن حال قضاء الحاجة وهو كذلك خلافا لابن كج نعم تكره كسائر أنواع الكلام كما صرح به في المجموع في باب ما يوجب الغسل ولو تختم في يسراه بما عليه اسم الله تعالى أو اسم الرسول حوله في الاستنجاء تنزيها له عن تنجيسه قاله القفال في محاسن الشريعة ، وفي كلامه إشعار بتحريمه وهو ظاهر إن أفضى ذلك إلى تنجيسه ( قوله يضربان الغائط ) قال أهل اللغة يقال ضربت الأرض إذا أتيت الخلاء وضربت في الأرض إذا سافرت ش\rإعانة الطالبين ج: 2 ص: 252","part":2,"page":447},{"id":948,"text":"( قوله فى غير نحو الحش ) متعلق بإكثار أي سن إكثار فى غير نحو الحش أما نحو الحش فلا يسن إكثارها فيه ومفهومه أن أصل التلاوة تسن فيه وليس بمراد لما نصوا عليه من كراهة الذكر والقراءة في محل قضاء الحاجة من بول أو غائط بل اختار بعضهم التحريم لكن حال قضاء الحاجة.\rتحفة المحتاج بهامش حواشى الشروانى ج:1 ص:170\rولا يتكلم أى يكره له الا لمصلحة تكلم حال خروج بول أو غائط ولو بغير ذكر أو رد سلام للنهى عن التحدث على الغائط ولو عطس حمد بقلبه فقط كمجامع فإن تكلم ولم يسمع نفسه فلا كراهة أو خشى وقوع محذور بغيره لولا الكلام وجب إما مع عدم خروج شيء فيكره بذكر أو بقرآن فقط واختير التحريم فى القرآن .\rBAB XVII THORIQOT\rMasuk Thoriqoh Sebelum Belajar Syari’at Dan pindah-Pindah Thoriqot\rDi daerah kita banyak sekali aliran thoriqoh yang beraneka ragam dan membawa misi yang pada dasarnya Sama. Dan tak jarang mempromosikan ke lapisan masyarakat atas maupun bawah untuk menjadi jamaahnya\rPertanyaan\ra.…Bagaimanakah hukum seseorang masuk salah satu thoriqoh tersebut tanpa sebelumya belajar syariat terlebih dahulu?\rb.…Orang yang masuk pada thoriqoh tertentu (thoriqoh qodiriyah) bolehkah ia pindah ke thoriqoh yang lain (seperti syadzaliyah)?\rc.…Orang yang telah berbaiat pada seorang guru bolehkah baiat pada guru lain?\rJawaban\ra.…Boleh jika dalam thoriqoh tersebut tetap mengajarkan Syari’at. Dan wajib bagi Mursyid, untuk pertama kalinya, mengajarkan syari’at sesuai kebutuhan murid (anggota Thoriqoh)\rCatatan :\rBatas minimal ilmu syari’at yang harus dikuasai adalah :\r•…Ilmu Tauhid yang bisa mengantarkan keafsahan iman.","part":2,"page":448},{"id":949,"text":"•…Ilmu Fiqih yang bisa mengantarkan keabsahan ibadah-ibadah wajib\r•…Ilmu Tashowuf yang bisa menghantarkan Akhlaq yang terpuji serta menghindari Akhlaq tercela\rجامع العلوم (ص :3)\rوليس أن يتنفل ألى ما هو فرض كفاية قبل اتمام ما هو فرض عين عليه والى ما هو ليس بفرض قبل اتمام ما هو ليس فرض عليه .\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 2 / ص 118)\rقال الغزالي : المراد العلم بالله تعالى وصفاته الذي نشأ عنه المعارف القلبية ، وذلك لا يحصل من علم الكلام بل قد يكون حجابا مانعا منه وإنما يتوصل إليه بالمجاهدة فجاهد تشاهد ثم أطال في تقريره بما يشرح الصدور ويملأ القلب من النور ثم قال عن السهروردي اختلف في هذا العلم قيل علم الإخلاص ، وهو معرفة آفات النفس وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الإخلاص فعلمه فرض .وقيل معرفة الخواطر من لمة الملك ومن لمة الشيطان وقيل علم نحو البيع ، والشراء وقيل علم التوحيد وقيل علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسبه الأولياء فهم وارثو المصطفى .قال الغزالي في المنهاج : العلم المفروض ثلاثة علم التوحيد وعلم السر أي القلب وعلم الشريعة وما فوق ذلك فرض كفاية .\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 261)","part":2,"page":449},{"id":950,"text":"فكذلك الشيخ المتبوع الذي يطبب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين ينبغي أن لا يهجم عليهم بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وفي طريق مخصوص ما لم يعرف أخلاقهم وأمراضهم. وكما أن الطبيب لو عالج جميع المرضى بعلاج واحد قتل أكثرهم فكذلك الشيخ لو أشار على المريدين بنمط واحد من الرياضة أهلكهم وأمات قلوبهم. بل ينبغي أن ينظر في مرض المريد وفي حاله وسنه ومزاجه وما تحتمله بنيته من الرياضة ويبني على ذلك رياضته. فإن كان المريد مبتدئاً جاهلاً بحدود الشرع فيعلمه أولاً الطهارة والصلاة وظواهر العبادات، وإن كان مشغولاً بمال حرام أو مقارفاً لمعصية فيأمره أولاً بتركها، فإذا تزين ظاهره بالعبادات وطهر عن المعاصي الظاهرة جوارحه نظر بقرائن الأحوال إلى باطنه ليتفطن لأخلاقه وأمراض قلبه\r¬اعلم أن الطريقة المشهورة المعنعنة الواصلة من السلف الى الخلف كالمذاهب الأربعة المقبولة يجوز الإنتقال من مذهب الى مذهب آخر مطلقا من غير تلفيق للعامي , وكذلك الإنتقال من طريقة إلى طريقة أخرى بشرط الوفاء فيما دخل فيه والإستقامة بأدابه\rالفتوحات الإلهية ص: 733\rثم يعلمه ما يلزمه فى دينه من طهارة وصلاة وما يتعلق بذلك إن كان جاهلا وما تيسر من علم التوحيد خاليا عن الدليل فإن كان الشيخ ليس من شأنه دفعه إلى من يسلمه اهـ\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 2 / ص 118)","part":2,"page":450},{"id":951,"text":"قال الغزالي : المراد العلم بالله تعالى وصفاته الذي نشأ عنه المعارف القلبية ، وذلك لا يحصل من علم الكلام بل قد يكون حجابا مانعا منه وإنما يتوصل إليه بالمجاهدة فجاهد تشاهد ثم أطال في تقريره بما يشرح الصدور ويملأ القلب من النور ثم قال عن السهروردي اختلف في هذا العلم قيل علم الإخلاص ، وهو معرفة آفات النفس وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الإخلاص فعلمه فرض .وقيل معرفة الخواطر من لمة الملك ومن لمة الشيطان وقيل علم نحو البيع ، والشراء وقيل علم التوحيد وقيل علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسبه الأولياء فهم وارثو المصطفى .قال الغزالي في المنهاج : العلم المفروض ثلاثة علم التوحيد وعلم السر أي القلب وعلم الشريعة وما فوق ذلك فرض كفاية .\rكفاية الأتقياء ص: 8\r(إن الطريق شريعة وطريقة? وحقيقة فاسمع لها ما مثلا) -إلى أن قال- يعنى أن الطريق الموصل للآخرة شريعة وطريقة وحقيقة فاسمع تمثيل القوم لها وهو ما سيذكر بعد واعلم رحمك الله أنه لا بد لسالك طريق الآخرة من الجمع بين هذه الثلاثة وعدم التعطيل لشىء منها وذلك لأن الحقيقة بلا شريعة باطلة والشريعة بلا حقيقة عاطلة اهـ\rتعليم المتعلم ص: 4 سليمان مرعى\rقال رسول الله ? طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة اعلم بأنه لا يفترض على كل مسلم ومسلمة طلب كل علم بل يفترض عليه طلب علم الحال كما يقال أفضل العلم علم الحال وأفضل العمل حفظ الحال ويفترض على كل مسلم طلب علم ما يقع له فى حاله فى أى حال كان فإنه لا بد له من الصلاة فيفارض عليه علم ما يقع له فى صلاته بقدر ما يؤدى به الصلاة ويجب عليه علم ما يقع له بقدر ما يؤدى به الواجب لأن ما ستوسل به إلى إقامة الفرض يكون فرضا وما يتوسل به إلى إقامة الواجب يكون واجبا اهـ\ra.…الرسالة القشيرية - (الجزء الأول ص:181","part":2,"page":451},{"id":952,"text":"وإذا أحكم المريد بينه وبين الله عقده، فيجب أن يحصل من علم الشريعة، إما بالتحقيق، وإما بالسؤال عن الأئمة ما يؤدي به فَرْضَه، وإن اختلف عليه فتاوى الفقهاء يأخذُ بالأحوط، ويقصد الخروج من الخلاف، فإن الرخص في الشريعة للمستضعفين وأصحاب الحوائج والأشغال وهؤلاء الطائفة ليس لهم شغل سوى القيام بحقِّه سبحانه، ولهذا قيل: إذا انحظ الفقير عن درجة الحقيقة إلى رُخصة الشريعة فقد فسخ عقده مع الله، ونقض عهده فيما بينه وبين الله تعالى ثم يجب على المريد أن يتأدَّب بشيخ؛ فإن لم يكن له أستاذ لا يفلح أبداً هذا أبو يزيد يقول: من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان وسمعت الأستاذ أبا عليِّ الدقاق يقول: الشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غراس فإنها تورق، ولكن لا تُثمر؛ كذلك المريد إذا لم يكن له أستاذ يأخذ منه طريقته نفساً نفساً فهو عابد هواه، لا يجد نفاذاً ثم إذا أراد السلوكَ فبعد هذه الجملة يجب أن يتوب إلى الله سبحانه من كل زلة فيدع جميع الزلات: سرها وجهرها، صغيرها وكبيرها، ويجتهد في إرضاء الخصوم أولاً، ولم يُرض خصومَه، لا يفتح له من هذه الطريقة بشيء وعلى هذا النحو جروا، ثم بعد هذا يعمل في حذف العلائق والشواغل؛ فإن بناء هذا الطريق على فارغ القلب وكان الشبلي يقول للحصري في ابتداء أمره: إن خطر ببالك من الجمعة إلى الجمعة الثانية التي تأتيني فيها غيرَ الله تعالى فحرام عليك أن تحضرني\rفتاوي حادثية ص : 56 - 57","part":2,"page":452},{"id":953,"text":"والأخذ عن مشايخ متعددين يختلف الحال فيه بين من يريد التبرك وبين من يريد التربية والسلوك، فالأول يأخذ عمن شاء إذ لا حجر عليه، وأما الثاني فيتعين عليه على مُصْطلَّح القوم السالمين من المحظور واللوم حشرنا الله في زمرتهم، أنْ لا يبتدىء إلا بمن جذبه إليه حاله قهراً عليه، بحيث اضمحلتْ نفسهُ لباهر حال ذلك الشيخ المحق، وتخلت له عن شهواتها وإرادتها، فحينئذٍ يتعين عليه الاستمساك بهديه والدخول تحت جميع أوامره ونواهيه ورسومه حتى يصير كالميِّت بين يدي الغاسل، يقلبه كيف شاء، فإن لم يجذبه حال الشيخ كذلك فليتحَّرَّ أورع المشايخ وأعرفهم بقوانين الشريعة والحقيقة، ويدخل تحت إشارته ورسومه كذلك، ومَنْ ظفِر بشيخ بالوصف الأول أو الثاني فحرام عليه عندهم أن يتركه وينتقل إلى غيره، وإن سوّلت له نفسه أن غيره أكْملُ فإنه قد يَضْجَر من حق ذلك الشيخ فتريد النفس أن تنقل صاحبها إلى باطل غيره، وإنما محل اختيار الأعرفِ الأَعْلمِ الأَوْرَعِ الأَصْلحِ في الابتداء. وأما بعد الدخول تحت حيطة عارف أهلٌ، فلا رخصة عن الخروج عنه بل ولا رخصة عندهم للشيخ الثاني. إذا علم أنَّ لمريدِ الأخْذِ عنه أستاذاً كاملاً أن يُسلِّكَه بل يأمُرْه بالرجوع لأستاذه، ويعلمه أن ذلك الأستاذ لولا أنه على حق ما نفرت النفس عنه، ولما أحبَّتْ فراقه إلى غيره، فهذا أدَلُّ دليل على كماله وحقيقة طريقته\rالفصول العِلمية والأصول الحِكَمية ص: 47-48 (دار الحاوي)","part":2,"page":453},{"id":954,"text":"الفصل السادس عشر : وقد ينظر بعض الطالبين للحق والسلكين لطريق الله تعالى إلى كثرة العلوم والأعمال وكثرة الطروق إلى الله تعالى فلا يدري بأيتها يأخذ ولا في أيتها يسلك وربما يقف على ذلك ويتحير فعلى من وقع له مثل هذا أوشبهه أن ينظر فإن كان تحت نظر شيخ عالم عارف محقق وجب عليه إتباعه ولزمه أن يأخذ ويعتمد ما يسير عليه به ويعينه له من علم أو عمل أو حال أو طريق في دين معاش وذلك يكفيه ويغنيه وإن كان ليس في نظر شيخ أصلا أو في نظر شيخ ليس على مثل ما وصفناه فليعلم أولا أن من العلوم والأعمال ما هو مفروض على الأعيان لا بد منه لكل أحد وذلك كعلم الإيمان الذي يحصن به الإنسان معتقده ومن العلوم الإسلام كالطهارة والصلاة والصيام وما في معنى ذلك فهذا لا بد للإنسان من علمه وعمله كائنا ما كان فإذا فرغ من ذلك فليأخذ من العلوم والأعمال والطرائق والأحوال بما يراه أنسب لحاله وأجمع لقلبه وأقرب له إلى رضى ربه ولا يخفى عليه ذلك مهما كان صادقا في قصده ورغبته وطلبه لله تعالى ولطريقه\rb.…Tidak Boleh kalau mursyid awal adalah seseorang yang memenuhi kreteria sebagai mursyid.\r?…Jika mursyid awal tidak memenuhi kriteria mursyid, maka seorang murid diperbolehan untuk pindah pada mursyid yang lain. Sedangan memperbanyak murid diperbolehkan mesikpun yang lebih baik adalah memilih satu murid\rc.…Idem\rالتفسير الصاوي الجزء الرابع ص :124-125","part":2,"page":454},{"id":955,"text":"ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (أجرا عظيما) أي وهو الجنة وهذه الأية وإن كان سبب نزولها بيعة الرضوان إلا أن العبرة بعموم اللفظ فيشمل مبايعة الإمام على الطاعة والوفاء بالعهد ومبايعة الشيخ العارف على محبة الله ورسوله والتزام شروطه وأدابه ومن هنا من استعمل مشايخ الصوفية هذه الآية عند أخذ العهد على المريد–إلى أن قال- والبيعة في الأصل العقد الذي يعقده الإنسان على نفسه من بذل الطاعة للإمام والوفاء\rالحاوي للفتاوي الجزء الأول ص : 253\rمسألة : رجل من الصوفية أخذ العهد على رجل ثم اختار الرجل شيخا آخر وأخذ عليه العهد فهل العهد الأول لازم أم الثاني؟ الجواب: لا يلزم العهد الأول ولا الثاني ولا أصل لذلك\rتنوير القلوب ص : 459 (دار الفكر/جديد)\rإذا تعسر رزقه وقست عليه قلوب العباد فليصبر ولا يضجر فكثيرا ما تتحول الدنيا عن المريد عند دخول الطريقة فربما قال ما كان لي حاجة بالطريق فينقض عهده فلا يفلح أبدا فإذا وقع له العسر فيها فليعمل إن الله يريد أن يواليه ويفتح من بصيرته\rالأنوار القدسية ص 174\rوكان أبو علي الدقاق رحمه الله يقول من دخل في صحبة شيخ ثم اعترض عليه بعد ذلك فقد نقض عهد الصحبة ووجب عليه تجديد العهد\rالبهجة السنية في آداب الطريقة العلوية الخالدية النقشبندية ص 15\rفالذي يجب عليك أولا تصحيح المعتقدات على وفق عقائد أهل السنة والجماعة و ثانيا العلم بالأحكام الشرعية من الفروض والواجب والسنة والمندوب والحلال والحرام والمكروه والمشتبه المذكورة في علم الفقه وثالثا العمل بمقتضى هذا العلم ورابعا سلوك طريق الصوفية\rسبعة الكتب ص: 27","part":2,"page":455},{"id":956,"text":"الإجازة على سبعة أنواع: الأول أن يجيزه معينا بمعين كأجزتك أو أجزت فلانا الفلاني البخاري وهذا أعلى أضربها المجردة عن المناولة والجمهور على جواز الرواية والعمل بها بل أدعى عياض الإجماع على ذلك والحق أنها دون السماع وقيل هما سواء وقال الطوفي الحق التفصيل ففي عصر السلف السماع أولى وأما بعد أن دونت الدواوين وجمعت السنن فلا فرق بينهما الثاني أن يجيز معينا بغير معين كأجزتك جميع مسموعاتي أو مروياتي وهذا كالذي قبله في العما والرواية والثالث أن يجيزه غير معينا بغير معين كأجزتك المسلمين أو أهل زمني أو كل أحد جميع مروياتي والجمهور على جواز الرواية بها أيضا قال العراقي والأحواط ترك الرواية بها أيضا قال شيخ الإسلام لكن الرواية بها في الجملة أولى من إيراد الحديث معضلا الرابع أن يجيزمعينا بمجهول من الكتب أو يجيز بمعين من الكتب مجهولا من الناس كأجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن أو أجزتك بعض مسموعاتي أو أجزت فلانا وله شركاء في هذا الإسم فلا يتضح مراده في الشقين فهي باطلة فإن اتضح بقرينة فصحيحة ولو قال أجزت لمن يشاء الرواية عني فقال العراقي الصحيح فيه عدم الصحة بخلاف أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني أو لك إن شئت فقال في التقريب الأظهر جوازه وتجويزه ما قبلها رده شارحوه الخامس أن يجيز للمعدوم كأجزت لمن يولد لي أو لفلان والصحيح أنها باطلة إلا إن عطفت على موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو لك ولعقبك ما تناسلوا فالأصح جوازها وأما الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة على الصحيح كما في التقريب قال الخطيب وعلى الجواز كافة شيوخنا وأدرج ابن صلاح مسئلة الطفل في الإجازة للمعدوم ومثل إجازته إجازة المجنون كما ذكره الخطيب أيضا وأما الإجازة للكافر فجوزها بعضهم فالفاسق المبتدع أولى ويؤديان إذا زال المانع السادس أن يجيز مالم يحتمل","part":2,"page":456},{"id":957,"text":"بوجه من سماع أو إجازة ليرويها لمجاز له إذا تحمله المجيز قال العياض الصحيح منعها فإنه يجيز ما لا خبر عنده منه ويأذن بما لم يحدث به ويبيح ما لم يعلم هل يصح له الإذن فيه فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته أن يبحث حتى يعلم أن هذا مما تحمله شيخه قبل الإجازة له السابع أن يجيز بما أجيز به كأجزتك مجازاتي أو جميع ما تجوز لي روايته قال النووى والصحيح الذى عليه العمل جوازه\rالموسوعة يوسفية الجزء الثاني ص : 386-387\rوشرط الشيخ الذي يلقي المريد إليه نفسه ذوق صريح وعلم صحيح وهمة عالية وحالة مرضية وبصيرة نافذة فمن فيه ما مضى من الوصف صحت مشيّخته ويحق له التصدر للإرشاد أما إن كان جاهلا بالدين متهاونا بحرمة المسلمين يتدخل فيما لا يعنيه متبعا للهوى في كل شيء سيء الخلق مجالسا للأحداث يطمع بما في أيدي الناس فهذا شيطان أخرس ليس له حظ في المشيخة والأولى أن يرشد نفسه\rتنوير القلوب ص : 453-454 (دار الفكر/جديد)","part":2,"page":457},{"id":958,"text":"ويشترط في المرشد شروط الأول أن يكون عالما بما يحتاج إليه المريدون من الفقه والعقائد بقدر ما يزيل الشبه التي تعرض للمريد في البداية ليستغني به عن سؤال غيره الثاني أن يكون عارفا بكمالات القلوب وآدابها وآفات النفوس وأمراضها وكيفية حفظ صحتها واعتدالها الثالث أن يكون رؤوفا رحيما بالمسلمين خصوصا بالمريدين فإذا رأى أنهم لا يقدرون على مخالفة أنفسهم ولا على ترك المألوفات مثلا فيسامحهم بعد النصح ولا يقطعهم عن الطريق ولا يتسبب في إثبات رقم الشفاوة على جبينهم ولا يزال يرفق بهم إلى إلى أن يهتدوا الرابع أن يستر ما اطلع عليه من عيوب المريدين والخامس أن يتنزه عن مال المريدين ولا يطمع في شيء مما في أيديهم السادس أن يكون مؤتمرا بما يأمر به منتبها عما ينهى عنه حتى يؤثر كلامه في النفوس السابع أن لا يجالس مريديه إلا قدر الحاجة وأن يذكر لهم طرفا من الطريقة والشريعة كمطالعة كتبنا هذا ليتطهروا من ألواث الخطرات وليعبدوا الله بصحيح العبادات الثامن أن يكون كلامه صافيا من شوائب الهوى والهزل وما لا يعني التاسع أن يسامح في حق نفسه فلا يكون متوقعا تعظيمه وتوقيره ولا يكلفهم في حقه ما لا يطيقون ولا يترتب عليهم من الأعمال ما لايسأمون ولا يكثر معهم الانبساط و الانقباض ولا يضيق عليهم كل التضييق العاشر إذا من أحد المريدين أن كثرة المجالسة والمصاحبة معه تزيل من قلبه عظمته وهيبته أمره أن يجلس بخلوة لا يكون بعيدا جدا ولا قريبا بل يكون بين بين اللحادي عشر إذا علم أن حرمته سقطت من قلب مريد فينبغي له أن يصرفه برفق فإنه من أكبر الأعداء الثاني عشر أن لا يغفل عن إرشاد المريدين إلى ما فيه صلاح حالهم الثالث عشر إذا وصف المريد رؤيا رآها أو مكاشفة كاشفها أو مشاهدة شاهد فيها أمرا ما فلا يتكلم له على ذلك ولكنه يعطيه من الأحوال ما يدفع به ما في ذلك","part":2,"page":458},{"id":959,"text":"ويرقيه إلى ما هو أعلى وأشرف ومتى تكلم الشيخ على ما يأتي به المريد وبين له عظمة ذلك الأمر فقد أساء في حقه لأن المريد لا يرى نفسه بذلك عاليا فربما تسقط مرتبته\rشرح حزب الإمام النووي ص : 94\rيجب على متعطي هذه الأحزاب والأوراد والأذكار أمور منها أن يتلقاها عن أهلها ويرويها عن الأئمة المشهورين والشيوخ المعروفين بالعلم والدين ويتخير لذلك من حسن فيه اعتقاده وثبت إليه إستناده فإذا تحقق علمه وديانته فله أن يعتقده ويقتدي به ولا يضره ما عرض من نقصه من غير موافقة له فيه ولا إيحاس له لأن العصمة إنما هي للأنبياء خاصة-إلى أن قال-وأما الإغتراه بكل ناعق كما شأن أهل الوقت لعموم الجهل وشمول المقت أو النقت من الأوراق والأخذ من الصحف من غير تلق ولا رواية فضرره أكثر من نفعه وآفاته أكثر من سلامته بل ربما عاد على فاعله والعياذ بالله تعالى بالإخلال في الدين والعقول هذا سبب اختلال عقول كثير ممن يتعاطى قرأة الأسماء والأذكار لأن التسور على ذلك والتسلط عليه من غير وسيطة عارف بعلاجه متصرف بالقوة الإلهية في مجازه متعلق لها عن أمثلة (27/ب ح) العارفين للطرق المضيئة لمنير سراجه ثمرته ذهاب العقل والدين بل الجنون والإختلال في جميع الأحوال أسرع شئ وإشرافه لمتعاطيه فيهلك من حيث يظن السلامة لكمال الجهل أعاذنا الله تعالى من ذلك وسلك بنا أوضح المسالك آمين\rخزينة الأسرار ص : 173","part":2,"page":459},{"id":960,"text":"قال رحمه الله تعالى من أنفع طرق العلم الموصلة إلى غاية التحقيق أخذه عن أهله التحقيقين به على الكمال والتمام وكلامنا فيما يفتقر إلى نظر وتبصر فلا بد من معلم فيه وإن كان الناس قد اختلفوا هل يمكن حصول العلم دون معلم أم لا فالإمكان مسلم ولكن الواقع في مجاري العادات أن لا بد من المعلم وهو متفق عليه في الجملة وإن اختلفوا في بعض التفاضيل واتفاق الناس على ذلك في الوقوع وجريان العادة به كاف في أنه لا بد منه – إلى أن قال – ثم قال فصل : وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان أحدهما المشافهة وهو أنفع الطريقين وأسلمها لوجهين الأول خاصية جعلها الله بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زوال العلم والعلماء – إلى أن قال – الطريق الثاني مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين وهو أيضا نافع في بابه بشرطين الشرط الأول أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء أو مما راجع إليه وهو معنى قول من قال كان العلم في صدور العلماء ثم انتقل إلى الكتب ومفاتحه بأيد الرجال الشرط الثاني أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد فإنه أقعد به من غيرهم من متأخرين وهو أمر مشاهد في أي كان فالمتأخر لا يبلغ من الرشوخ في علم ما بلغه المتقدم\rخزينة الأسرار ص : 173\rوقال الشيخ أبو علي الدقاقي لو أن رجلا يوحي إليه ولم يكن له شئ لا يجئ شئ من الأسرار وقال أبو يزيد البسطامي من لم يكن له شيخ فشيخه شيطان وقال أبو سعيد محمد الخادمي من لم يكن له شيخ فيكون مسخرة الشيطان\rجامع الأصول ص : 22\rبيان الإنتساب إلى الطرق وكان الإنتساب إلى شيخ إنما يحصل بالتلقين والتعليم من شيخ مأذون إجازته صحيحة مستندة إلى شيخ صاحب الطريق وهو إلى النبي ?","part":2,"page":460},{"id":961,"text":"كفاية الأتقياء للشيخ محمد نووي الجاوي ص 47-48\r(تنبيه) قد علم مما تقرر أنه لابد للمريد من ذكر وورد يواظب عليه لأن ذكر يكون كالمصباح فى يده يستضئ به وتحصل الواردات فى قلبه بقدر ذكره قال سيد الشيخ عبد الرحمن السقاف من لاله ورد فهو قرد ومن لايطالع الإحياء ليس له حياء-إلى أن قال-ويتخذ المريد مايأمره به شيخه من الأذكار وإذا فقد الشيخ المرشد فالأذكار النبوية الواردة عن النبي ? أفضل من غيرها ويكفى منها الورد اللطيف للقطب الحداد فإن الأذكار التى فيه هي أمهات الأذكار المأثورة إهـ\rموسوعة يوسفية الجزء الثاني ص : 382\rوربما كان الآخذ السليم عن الكتاب السليم فيه الأجر فقط أما الأخذ عن الشيخ ففيه الأجر وفيه الوصول معا لأن فيه سر الإمداد بالبركة وربط المريد بالحبل المحمدي وذلك أشبه بالتيار الكهربائي لا ينتقل الا بالموصل\rالنفائس العلوية ص 107\rهل يجوز تعدد المشايخ في حق شخص واحد إلى آخر السؤالات وتأتي مفردة بأجوبتها ؟ فأجابه رضي الله عنه نعم يجوز ذلك بشرط أن لا يكون بين طرائقهم منافاة ولا مضادة و لا يكون بينهم شيء من الخلاف ويكونون كلهم من أهل الصدق والإنصاف زالاعتماد على واحد يكون هو المعول عليه\rMenambah Atau Mengurangi Kaifiyah Thoriqoh\rPerkembangan zaman ternyata punya arti tersendiri dalam sebuah thoriqoh, yaitu banyaknya thoriqoh-thoriqoh baru yang memunjulkan hingga tidak diketahui mana yang muktabar dan mana yang tidak dan tentunya dari tiap-tiap thoriqoh juga punya amalan sendiri-sendiri karena tuntutan zaman seorang mursyid kadang ada yang menambah/mengurangi amalan-amalan yang tentunya juga berdampak pada cara/kaifiyah amalan thoriqoh tersebut.\rPertanyaan","part":2,"page":461},{"id":962,"text":"a.…Bolehkah seorang mursyid menambah atau mengurangi cara/kaifiyah thoriqoh yang sesuai dengan zamannya ?\rb.…Bolehkah pindah mengikuti thoriqoh yang lain, yang sama-sama muktabarnya ?\rJawaban\ra.…Tidak boleh\rالسعادة الابدية ص: 28.\rالأصل الثالث التزام المريد ما يعلمه الشيخ من الأذكار أعني ملازمة المريد الصادق ومداوته على ما يأمره الشيخ من الذكر بلا زيادة من عندهم ولا نقص لا في اوضاعه ولا في كيفيته ولا ادبه فغن المريد مريض والشيخ طيب فمهما أشار به يتعين عليه التزامه والوقوف عنده.\rمجموع الرسائل ص: 28.\rوإجراء ذلك في كل مكان على نظر المرشد باتباع سلفه لايزيد ولاينقص عن ذلك\rنيل الأماني ص : 110\rوالحاصل أن تعيين أنواع المجاهد لأنواع المريد مفوض إلى رأي الشيح الذي يربيهم لاإلى اختيارهم لأنفسهم\rb.…Boleh, sebagaimana bolehnya pindah madzhab.\rمجموع الرسائل ص : 114\rاعلم ان الطريقة المشهورة المعنعة الواصلة من السلف الى الخلف كالمذاهب الاربعة المقبولة يجسوز الانتقال من مذهب الى مذهب اخر مطلقا من غير تلفيق للعامي وكذلك الانتقال من طريقة الى طريقة اخرى بشرط الوفاء فيما دخل فيه والاستقامة بادابه.\rAkidah Yang Dibawa Wahhabiyah Dan Salafiyah\rAkidah yang dibawakan golongan Wahabiyyah/Salafiyyah, itu terdapat 3 konsep. Konsep tersebut dinamakan :\r›…Tauhid Rububiyyah yaitu sebuah tauhid yang mengatakan wujudnya Tuhan walaupun kemungkinan tauhid tersebut tidak mengesakan Tuhan. Seperti agama Nasrani, Islam dll, maka golongan ateis tidak memiliki tauhid ini.","part":2,"page":462},{"id":963,"text":"›…Tauhid Uluhiyyah yaitu tauhid yang mengesakan Tuhan, sehingga benar-benar beribadah hanya pada-Nya. Ini adalah tauhid Islam, sehingga orang Nasrani tidak memiliki tauhid ini.\r›…Asma ‘WA Sifat yaitu kepercayaan terhadap nama–nama dan sifat-sifat bagi Alloh, seperti dalam akidah Islam yang biasanya. (Untuk keterangan lebih lanjut silahkan lihat: KH. Sirodjuddin Abbas, I'tiqod Ahlussunah wal jama’ah atau nama-nama kitab Wahabiyah seperti karangan syaikh 'utsaimin DLL).\rAkan tetapi ada beberapa sarjana sunni yang masih mengaku mengikuti aliran asya'irah dan maturidiyah sedikit mengadopsi konsep tauhid Rububiyah dan tauhid Uluhiyah karena menurut mereka Tauhid ini semakin memantapkan dan melengkapkan akidah sunni yang sudah ada (Maaf. Tidak dapat menyebutkan nama mereka di sini).\rPertanyaan\r?…Bagaimana memasukan konsep tauhid Rububiyah dan tauhid Uluhiyyah di dalam konsep akidah ahlussunah waljamaah yang di fahami oleh golongan Asya'irah dan Maturidiyah.?\rJawaban :\r?…Memasukkan konsep Wahabiyyah dengan 3 ( tiga ) pembagian tersebut ke dalam konsep Ay`ariyyah dan Maturidiyyah tidak diperbolehkan, karena menurut Konsep Asy`ariyyah dan Maturidiyyah Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid Rububiyyah adalah saty kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.\rالغلو للسيد محمد بن علوي المالكي الحسني ص. 31 – 32","part":2,"page":463},{"id":964,"text":"ومن أهم أسباب ذلك تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام : ومما تطالعنا به مناهج التوحيد في مقرراتنا المدرسية تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات, والذي لم يعرفه السلف من عهد الصحاية والتابعين وتابعيهم, بل لم يرد هذاالتقسيم بهذه الصورة في نص من كتاب الله أو من السنة النبوية, فهذا إجتهاد مخترع في أبواب أصول الدين. وهو بمثابة العصا التي تفرق بين الأمة الإسلامية, فحكم بموجبه وعلى أساسه على معظم الأمة بالكفر والشرك بالله والخروج عن ربقة التوحيد, فكان وسيلة سهلة التناول استحدم ولايزال يستحدم لاستصدار تلك الألقاب وتلك الأحكام جزافا بلابصيرة ولانظر. وإن هذا التقسيم بغض النظر عن الدخول فى كنهه أو البحث فى أن له أصلا فى العقيدة الإسلامية أم لا , أصبح الآن (وللأسف ) هو الأساس المتين فى الحكم على كثير من الفرق الإسلامية با لكفر. ولو أن الذين لن يسلموا من آثار هذالتقسيم بعض هذه الأمة او القليل منها لهان الخطب وسهل , ولكن المصيبة أن ذلك سيتناول معظمها .. علماءها وعوامها .. مكفريها وأدبارها . إن هذا التقسيم هو فى الحقيقة تقسيم للحمة هذه الأمة وفصم لعراها , وقطع لروابطها, ولو أردنا تطهير الحرمين على حد قولهم ممن يظن فيهم الشرك وعبادة الأولياء وتعظيم آل البيت واستعمال المفاهم العامة فى الصفات مما يجوز تأويله , للزم عدم استقبال الكثير من الحجيج والزوار !! لأن غالبيتهم فى المواسم الدينية من الفرق الإسلامية الذين تستقبلهم الدولة وتحترمهم وترعى شؤونهم , وتفتح لهم الباب فى ممارسة ما يرون مما يتعلق بمذهبهم ولا يخالف الشريعة الإسلامية فى شيئ , وإنما هو دائر فى الأمور الخلافية عن الإجماع . ويدخل فى هذا كثير من مرتكبي الأخطاء والمخلفات الشرعية التى لم يجمع العلماء على تكفير أصحابها , بل هي داخلة","part":2,"page":464},{"id":965,"text":"تحت قوله تعالى: ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ( النساء: 48 )\rهو الله ص : 55 – 56 باب توحيد الألوهية للسيد محمد بن علوي الملكي الحسني\rوأما أنه واحد فى الصفات فهو أنه سبحانه لا ثاني له في وجوب الوجود, وما يستلزمه من الكمالات العليا اللائقة بمرتبة وجوده الأعلى : من الحياة والعلم ولإرادة والقدرة وإذا قد ثبتت وحدانيته فيما ذكر لزم أنه لا خالق سواه ولا رب غيره وإذا بان أنه لا خالق سواه ثبت قطعا أنه لا يستحق العبادة غيره فإن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية استحقاق العبادة فتلازمان عرفا وشرعا فالقول بأحدهما قول بالأخر والإشراك في أحدهما إشراك في الآخر فمن اعتقد أنه لا رب ولا خالق إلا الله لم ير مستحقا للعبادة إلا هو ومن اعتقد أنه لا يستحق العبادة غيره كان ذلك بناء منه على أنه لا رب إلا هو ومن أشرك مع الله غيره في العبادة كان لا محالة قائلا بربوبية هذا الغير هذا ما لا يعرف في الناس سواه فإن من لاتعقد له ربوبية استحال أن يتخذ معبودا ولهذا تجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن أرسلهم جل جلاله يكتتفون في الدعوة إلى التوحيد بأحدهما ويضعون كلا منهما موضع الآخر إكتفاء بشدة التلازم بينهما في العقول وإن القول بتوحيد الربوبية هو إقرار بتوحيد الألوهية وبالعكس وإليك البينات من القرآن والسنة .\rالدرر السنية للسيد زيني دخلان ص 40","part":2,"page":465},{"id":966,"text":"وقالوا إن التوحيد نوعان توحيد الربوبية وهو الذي في الأيات بمعنى العبادة وهم لبسوا على الخلق وجعلوه بمعنى النداء وقد علمت بطلانه من النصوص السابقة . وأما جعلهم التوحيد نوعين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية فباطل أيضا فإن توحيد الربوبية هو توحيد الألوهية ألا ترى إلى قوله تعالى ( ألست بربكم قالوا بلى . الأعراف 172 ) ولم يقل ألست بإلهكم فاكتفي منهم بتوحيد الربوبية ومن المعلوم أن من أقر لك بالربوبية فقد أقر له بالألوهية إذ ليس الرب غير الإله بل هو الإله بعينه وفي الحديث إن الملكين يسألان العبد قي قبره فيقولان له من ربك ولم يقولا له من إلهك فدل أن توحيد الربوبية هو توحيد الألوهية.\r1.…Diskripsi masalah\rTelah kita saksikan bersama keberadaan bangsa dan negara kita tercinta ini yang tengah mengalami beberapa macam musibah, diantaranya pertikaian antar etnis, disintegrasi bangsa dan beraneka ragam krisis terutama krisis moral. Dimana krisis moral ini telah menjamur pada lapisan masyarakat bawah maupun atas bahkan menyusup kewakil-wakil rakyat yang menghalalkan segala macam cara untuk menggulingkan presiden KH. Abd. Rohman Wahid dari tahta kepresidenannya, akhirnya dengan takdir Allah Gus Dur. jatuh melalui sidang istimiwa (SI). Kemudian orang-orang di MPR oportunisme mengangkat Megawati mnjadi presiden RI ke-5 menggantikan Gus Dur. Jatuhnya Gus Dur. dengan subtansinya yang inkonstitusional, sebagian rakyat Indonesia tidak setuju dengan naiknya Megawati jadi presiden. Dengan latar kejadian tersebut mereka menganggap Gus Dur. sebagai presiden rakyat dan Megawati sebagai presidennya DPR/MPR.\rPertanyaan","part":2,"page":466},{"id":967,"text":"a.…Siapakah yang wajib ditaati antara Gus Dur dan Megawati mengingat kejadian diatas ?\rb.…Dan apakah sah menurut kaca mata fiqih pengangkatan Megawati yang dilakukan oleh DPR/MPR ?\rJawaban\ra. Tidak sah.\rفأما ان كانت امامة من قبله منعقدة بالبيعة لهاو العهد اليه وهو موحود فلا تنعقد الامامة للثانىبمحردالغلبة والاستلاء مهما استتب له الامر بل هو باو تحب مقامته فانلم يرتدع وحب قتله لقوله صلعم فى الجديث الصجيج\r( اذا بويع الخليفتين فاقتلوا الاخر منهما )\r( حهاد الاسلام ص 147 )\rفى شروط الامامة وهى كونه مكلفا الى ان قال ( قوله ذكرا ) ليفرغ\rويتمكن من مخالفة الرحال فلا يصج ولاية امرءة كما قوله صلعم لن\rيفلج قوم ولو أمر هم امرأة .\rروضة الطالبين 9/262\rوفى المحموع 22/12\r2.B Wajib Dita’ati menurur satu pendapat .\rوهذا الفرق يرى ان خليفة المستولى على الجكم بالسلاح او بالقوة او بالطريق غير الدستورى كتزوير الانتخابات, لاتصح وغير دستورية ولكنهم يخشون الخروج عليه لخوفهم على انفسهم وعلى المسلمين وعلى سق الصفوف يعبر عن بعض الاما م ابو الامد الغزالى . والذى نراه ونقطع به انه يجب خلعه ان قدر على ان يستبدل عنه من هو موصوف بجميع الشروط . من غير اثارة فتنة وتهييج قتال وان لم يكن ذالك الا بتخريك قتل وحب طاعته وحكم بامامته اى للضرورة حتى يمكن ازالته عن منصبه .\rدولة الا سلامية 270\r(قوله العادل ) ليس يدا على الراجح فان اعتبار العدل احد الوحهين والراجح خلافه وعبارة المنهج مخالفوا امام قال فىشرحه ولو جائرا ومثله الشيخ الخطيب فتجب طاعة الامام ولو جائرا فيمالايخالف الشرع لانه لاطاعة لخلوق فى معصية الخالق . الى ان قال. والحاصل انه واجب طاعة الامام ولوكان عبدا حبشيا بان تغلب عليها الكلمة ولايحصل الابوجةد الطاعة.\rالبحورى ج. 2 ص. 259","part":2,"page":467},{"id":968,"text":"(فان استولى) عليها ذو شوكة قهر الناس بها وهو (غير) لذى تلك الشروط ككونه فاسقا بل أوامراة كما هو ظاهر (صح) استيلاؤه وانعقدت به امامته للضرورة وخوف الفرقة وان عصى بفعله ومن قهر هذا عليها انعقدت له وانعزل المقهور بخلاف من انعقدت امامته ببيعة اوعهد فلا تنعة وله لا ينعزل المفهور على كلام فيه فى الأصل اهـ.\rفتح الجواد ج. 2 ص. 393\r4. Diskripsi masalah\rBanyak dari umat Islam tertutama masyarakat awam yang merasa musykil terhadap suatu berita yang menyebutkan bahwa seorang yang sudah meninggal masih bisa diajak komunikasi oleh orang yang masih hidup, bahkan Gus Dur. sendiri diberbagai media mengaku sering dipanggil arwah para sunan dan melakukan komunikasi dengan arwah-arwah tersebut, fenomena ini telah menimbulkan pro dan kontra.\rPertanyaan\ra.…Adakah nas dari Al Qur’an atau Hadits atau Kitab yang secara eksplisit maupun implisit yang menjelaskan bahwa orang yang sudah mati masih bisa diajak komunikasi oleh orang yang hidup ?\rJawaban\ra. Ada.\rReferensi\r1.…Fawaidzussunniyah Hal. 17\r2.…Ihya’ Ulumiddin Juz. IV Hal. 512\r3.…Fatawi Al Hadistiyah Hal. 213/215-216\rقال النبى صلى الله عليه وسلم يا ابا جهل بن هشام يا امية ابن خلف ياعتبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ماوعدكم ربكم حقا فانى قد وجد تماوعدنى ربىحقا فقال عمر يارسول الله كيف تكلم احبادا لاارواح فيها قال فوالذى نفسى بيده ما انتم با سمع لما اقول فيها منهم متفق عليه من حديث انس بن مالك رضى الله عنه.\rالفوائد السنية والدررالبهيه ص.17","part":2,"page":468},{"id":969,"text":"واما قتل صناديد قريش يوم بدر ناداهم رسول الله فقال \" يافلان يافلان يافلان قد وجدت ما وعدنى ربى حقا فهل وجدتم ماوعدكم حقا\" فقيل يارسول الله اتناديهم وهم اموات ؟ فقال والذى نفسى بيده انهم لاسمع لهذا الكلام منكم الا انهم لايقدرون على الجواب. فهذا نص فى روح الشقى.\rاحياء علوم الدين ج. 4 ص. 512\rوقد تقرر ان ما جاز للأنبياء معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدى وحكى ابن الملقن فى طبقات الأولياء ان الشيخ عبد القادر الجيلي قال رايت النبى صلى الله عليه وسلم قبل الظهر فقال لي يابنى لم لاتكلم قت ياابتاه انا رجل اعجمى كيف أتكلم على فصحاء بغداد فقاللي افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا. وقال تكلم على الناس وادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة, فصلت الظهر وجلست وحضرنى خلق كثير فارتج علي فرأيت عليا قائما بازائى فى المحلس فقال يابنى لم لاتتكلم فقلت ياابتاه قدارتج على فقال افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستا قلت لم لاتكملها سبعا قال أدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توارى عنى فتكلمت وقال فى ترجمة غيره.\rفتاوى الحديثية ص. 313\rوقال ومن المشهور ماروي مسندا من خمس طرق عن جماعة من الشيوخ الاجلأ ان القطب الشيخ عبد القادر _ الى ان قال _ وقال بسم الله الرحمن الرحيم قومى با1ن الله فحيت وطارت والناس يشاهدون وقد تكلمهم الموتى ففى رسالة القشيرى عن ابى سعيد الخرازى رضى الله عنه انه كان مجاوا بمكة فمر بباب بنى شيبه فرائى شاباحسن الوجه ميتا فنظر فى وجهه فتبسم وقال يا ابا سعيد اما علمت ان الاحباء احيا وان ماتوا وانما ينقلون من دارالى دار.\rالفتاوى الحديثية ص. 215 – 216\r5. Diskripsi masalah\rDalam kitab Syarqowi Juz I Hal 124 ada keterangan berikut :\rأمافى معدّ ولو بلاسترة فلاحرمة وكراهة ولاخلاف الاولى بل خلاف الافضل.\rPertanyaan","part":2,"page":469},{"id":970,"text":"a. Apakah pengertian sebenarnya dari istilah خلاف الافضل ?\rb.…Dan apa perbedaannya dengan خلاف الاولى ?\rJawaban\ra.…Khilaful aula (خلاف الاولى) karena ada larangan (كرهة خفيفة )\rKhilaful Afdhol (خلاف الافضال ), karena ada larangan.\rNB. Sebagian ulama’ berpendapat bahwasanya khilaful afdhol dengan khilaful aula muradif ( sama artinya ).\rReferensi\r1.…Hamisy hasyiyah syarqowi Juz. I Hal. 125 – 126\r2.…Hasyiyah rasyidy Juz. I Hal. 136\r3.…Syarwany Juz. I Hal. 163\r(قوله بل خلاف الافضل ) انظر الفرق بينه وبين خلاف الاولى هكذا توقف فيه ع ش على م ر قال الرشيدى عليه ان خلاف الاولى باصطلاح الاصوليين صار اسما للمنهى عنه لكن بنهى غير خاص فهو المعتبر عنه بالمكروه كراهة خفيفة واما خلاف الافضل فمعناه انه لانهى فيه بل فيه فضل اهـ.\rهامش حاشية الشرقاوى ح. 1 ص. 125-126\r(قوله ولاخلاف الاولى ) اى لكنه خلاف الافضل حيث سهل التنزه عنه كما قاله العلامة ابن حجر وبه تعلم ان خلاف الاولى غير خلاف الافضل وذلك لان خلاف الاولى باصطلاح الاصوليين صار اسما للمنهى عنه لكن بنهى غير خاص فهو المعبر عنه بالمكروه كراهة خفيفة واماخلاف الافضل فمعناه انه لانهى فيه بل فيه فضل الاان خلافه افضل منه وان توقف فى ذالك شيخنا فى الحاشية فى محلات اهـ.\rحاشية الرشيدى ج. 1 ص. 136","part":2,"page":470},{"id":971,"text":"اعمده شيخنا وكذا الرشيدى عبارته بعد ذكركلام الشارح وتقريره وبه تعلم ان خلاف الاولى غير خلاف الافضل وذالك لان خلاف الاولى باصطلاح الاصوليين صار اسما للمنهى عنه لكنه بنهى عبر خاص فهو المعبر عنه بالمكروه كراهة خفيفة واماخلاف الافضل فمعناه انه لانهى فيه بل فيه فضل الاان خلافه افضل منه وان توفق فى ذالك شيخنا ع ش فى الحاشية اهـ. اى حيث عقب الكلام الشارح المذكور بقوله قد يشعر التعبير بقوله افضل ان خلاف الافضل دون خلاف الاولى ولم اره بل هو مخالف لما ذكروه من ان الاولى والافضل متساويان اهـ. ووافقه البصرى ونقل الكردى عن كتب الشارح ما يوافق كلام الرشيدى عبارته قوله لكنه خلاف الافضل اى وليس هو خلاف الاولى كما نبه عليه الشارح ما يوافق فى كتبه.\rشروانى ج. 1 ص. 163\r6. Diskripsi masalah\rMerebaknya rambut pendek dikalangan wanita membuat dilema pada bagian muslimat di waktu shalat, rambut yang kaku gara-gara terpangkas menembus kain tipis yang dipakainya.\rPertanyaan\ra.…Sahkah sholatnya orang tersebut ?\rJawaban\ra.. Di tafsil:\ra.…Apabila ada kemampuan untuk menutupi, maka tidak syah\rb.…Apabila tidak ada kemampuan untuk menutupi, maka syah.\rReferensi\r1.…Is’adzurrofiq Hal. 85\r2.…I’anah al Thalibin Juz. I Hal. 113\r3.…Mauhibah dzil Fadli Juz. II Hal. 326 – 327\r4.…Tafsir ayat ahkam Juz. I Hal. 384\r5.…Hawashil Madaniyah Juz. I Hal. 277\r6.…Hamis Tausyih Ha. 65\rوشرط الستر ان يكون ( بما يستر به لون ) جميع ( البشرة ) فى مجلس التخاطب بالنسبة لمعتدل البصر. وانحكى الحجم اولم يعتد كطين وماءكدم, ولابد ان ان يكون مايستر لون البشرة ساترا (لجميع بدن ) المرأة ( الحرة ) والحنثى الحر.\rاسعادالرفق ص. 85","part":2,"page":471},{"id":972,"text":"وستر (حرة ) ولو صغيرة ( غير وجهه وكفين قوله ) اى يجب ان تستر سائر بدنها حتى باطن قدمها ما عدا وجهها وكفييها.\rأعانة الصالبين ج. 1 ص. 113\rوشرط الساتر فى الصلاة وخارجها أن يشمل المستور لبسا ونحوه مع ستر اللون فيكفى مايمنع ادراك لون البشرة ولو حكى كسروال ضيق لكنه للمرأة مكروه. اهـ.\rموهبة ذى الفضل ج. 2 ص. 326 –327\rثانيا : ان يكون كشيفا غير رفيق لان الفرض من الحجاب الستر, فان لم يكن ساترا لا يسمى حجابا, لانه يمنع الروية ولايحجب النظر. اهـ.\rتفسير ايات احكام ج. 1 ص. 384\rفى المسلمة وعدالته ولو أجنبيا لأجنبية متصفة بالعدالة أيضا, وفيها أيضا كل ما حرم نظره منه أو منها متصلا حرم نظره منفصلا كقلامة يد أو رجل وشعر امرأة وعانة رجل فيجب مواراتها وكدم فصد مثلا أهـ ملخصا. ولا يحرم رؤية المثال فى نحو مرآة حيث لم يخش فتنة ولاشهوة كمافى النكلح من التحفة.\rحواشى المدنية ج. 1 ص. 277\r( جميع بدن الحرة عورة الاوجهها وكفيها ) وهذه عورتها فى الصلاة اما خارج الصلاة فعورتها جميع البدن.\rهامس تو شيح ص.65\r7. Diskripsi masalah\rBangsa kita pada saat ini sedang mengalami masa – masa transisi euvoria reformasi kadang menimbulkan tindak kriminalitas , baik antar Etnis dan Suku atau lintas agama serta pembunuhan sadispun tak terelakkan tidak terkecuali di pulau Madura . Menurut hukum yang berlaku di Indonesia pelakunya di tindak hukum pidana dengan alasan menganut hukum positif\rPertanyaan\ra.…Bagaimanakah konsep Fiqh menyikapi adanya hukum pidana tersebut ?\rb.…Siapakah yang berkewajiaban melaksanakan hukum tersebut ?\rc.…Bagaimana cara tobat bagi si pelaku jika hukum pidana itu tidak cukup ?\rJawaban","part":2,"page":472},{"id":973,"text":"a. Apabila cekcok dengan syari’at, tidak syah (batal) apabila tidak cekcok dengan syari’at , maka ditafsil ;\r-…Apabila sudah sesuai dengan hukum syari’at, maka syah.\r-…Apabila tidak sesuai dengan hukum syari’at, maka tidak syah (batal).\rReferensi\r1.…Tasyri’ul Janaiy Juz. I Hal. 237\r2.…Buhiyah Mustarsyidin Hal. 271\rقلنا ان ما يخالف الشريعة من قانون اولا ئحة اوقرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لاينصب علىكل نصوص القانون اوللائحة اوالقرار وانما ينصب فقط على النصوب المحافة للشريعة دون غيرها لان اساس البطلان هو محالفة للشريعة فلايمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص ولوانها ادمجت فى قانون واحد اولائحة واحدة اوقرار واحد وغيرها من النصوص المخالفة للشريعة وتعتبر ان نصوص الموافقه للشريعة صححة مادامت قد صدرت من هيئة شريعة مختصة واستوفت الاجرات الشكيلة المقررة واذاكان البطلان قاصرا على المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لاتعتبر باطلة فى كل حالة وانما هى باطلة فقط فى الحالاالتى تنقف فيها مع الشريعة او مخالفتها اذالعلة تدورمع المعلول وحودا وعدما.\rتشريع الجنائى ج. 1 ص. 237\rيجب على الحاكم الوقوف على احكام الشريعة التى اقيم لها ولايتعداه الى احكام السياسة بل يجب عليه قصر من يتعدى ذالك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا.\rغاية التلخيص ص. 263\rb.…Imam atau orang yang diberi wewenang.\rReferensi\r1.…Rawa’iul Bayan Tafsir ayat ahkam Hal. 32\r2.…Majmu’ Juz. 21 Hal. 333\r3.…Ta’liqatut Tasyri’ul Jinaiy Juz. I Hal. 43","part":2,"page":473},{"id":974,"text":"الظاهر من قوله (فاجلدوا) انه خطاب موجه لاولى لامى من الحكام لان فيه مصلحة للمجتمع وذالك بدرك العناد اواستصلاح العباد وكل ماكان من قبيل المصلحة العامة فانما يكون تنفيذه على الامام او من ينيبه من القضاة او الولاة او غير هم وقد اتفق العلماء على ان الذى يقيم الحدود على الاحرارانما هو الامام اونائبه.\rروائع البييان تفسير ايات الاحكام ص. 32\rفصل : من يستوفى الحد ؟ تقدم : ال المحدود اذاكان حرا فالمستوفى هو الامام اومن فرض اليه الامام. وهو المذهب والمنصوص. وبه قطع الاصحاب. وحكى عن القفال رواية قول : انه يجوز للاحاد استيفاه حسبة كالامر بالمعروف وايس بشىء.\rالمجموع ج. 21 ص. 333\rحدد الصاحب الاحكام السلطانية واحبات الامام بانها حفظ الدين وتوفير الامن والنظام واقامة الحدود وتنفيد الاحكام. الخ.\rتعليقة التشريع الجنائى ج. 1 ص. 43\rc.…Cara bertaubatnya yaitu ;\r1.…Menyesal\r2. Meninggalkan perbuatan dosa tersebut.\r3. Rencana tidak akan mengulanginya.\r4. Membaca istighfar\r5. Mengembalikan/meminta kehalalannya apabila tidak menimbul-kan kemarahan atau tidak menimbulkan fitnah dalam sesuatu yang ada hubungannya dengan hak adami (hak orang lain).\rReferensi\r1.…Sullam Taufiq Hal. 85\r2.…Is’adurrofiq Juz. II Hal. 144\r(فصل) تجب التوبة من ال1نوب فورا على كل مكلف وهى الندء والاقلاع والعزم على أن لايعود اليها والاستغفار وانكان الذنب ترك فرض قضاه أوتبعة لآدمى قضاه أواسترضاه.\rسلم التوفق ص. 85","part":2,"page":474},{"id":975,"text":"ويشترط فيما اذاكان الحق قودا اوحد قدف مع الاتيان بجميع مامر ان يمكن المستحق من استيغاثه بان يعلمه ان حهل انه القائل ويقول ان شئت فاقتص وانشئت فاعف فان امتنع من كل منهما صحت التوبة ولو تعذر وصوله للمستحق نوى التمكين اذا قدر ويستغفر الله ومحل التوقف على الاسترضاء والاستبراء مالم يخشى زيادة غيظ او تحريق فتنة والابان خاف ضررا على نفسه اوغيره فليرغب الى الله تعالى ان يرضيه عنه ويكثر الاستغفارله.\rاسعاد الرفيق ج. 2 ص. 144\r8. Diskripsi masalah\rSudah menjadi hal yang wajar kalau dalam pembangunan masjid panitia pembangunan membuat kotak amal untuk memudahkan para donatur dalam menyumbangkan sebagian hartanya.\rPertanyaan\ra.…Apakah status uang yang disumbangkan oleh para donatur tersebut ?\rJawaban\ra.…Setatus uang itu shadaqoh untk masjid\rReferensi\r1.…Bughiyah al Mustarsyidin Hal. 65\r2.…I’anah al Thalibin Juz. III Hal. 144\r3.…Hamisy Syarwany Hal. 217 - 218","part":2,"page":475},{"id":976,"text":"مسئلة ي, ليس للناظر العام وهو القاضى اوالوالى النظر فى امر الاوقاف واموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبدل لونه لعمارتها بنحو نذر اوهبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر اووكيله كالساعى فى العمارة باذن الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الالة والا ستئجار فان قبض الساعى غير النذر بلااذن الناظر فهو باق على ملك باذله فان اذن فى دفعه للناظر اودلت قرينة اواطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر. وان لم يأذن فى الدفع للناظر فالقابض امين الباذل فعليه صرفه للاجراء وعن الدلة وتسليمها للناظر وعلى الناظر العمارة هذا ان جرت العادة اوالقرينة اوالاذن بالصرف كذالك ايضا والا فان امكنت مرابعة البذل لرفت وان لم تمكن فالذى اراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها اذلايجوز قبض الصدقة الاباذن المصدق وقد اننتفى هنا وليتفظن لدقيقة وهو ان ماقبض بغير اذن الناظر اذامات باذله قبل قبض الناظر اوصرفه على مامر تغصيله يرد لوارئه اذهو باق على ملك الميت وبعوته بطل اذنه فى صرفه أهـ.\rبغية المسترشدين ص. 65\r(والحاصل) انه ان ملك لاجل الاحتياج اولقصد الثواب مع صيغة, كان هبة وصدقة, وانملك بقصد الاكرام مع صيغة كان هبة وهدية وانملك لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة كان هبة فقط وان ملك لاجل الاحتياج او الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وانملك لاجل الاكرام من غير صيغة كان هدية فقظ فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه.\rاعانة الطالبين ج. 3 ص. 144","part":2,"page":476},{"id":977,"text":"وعبارته: وهى ان يتراضيا بثمن ولومع السكوت منمهما واختار المصنف كجمع انعقاده بها فى كل ما يعده الناس بها بيعا وآخرون فى محقر كرغيف والاستجرار من بياع باطل اتفاقا اى الا ان قدر الثمن فى كل مرة على ان الغزالى سامح فيه بناءعلى حوازالمعاطاة وعلى الاصح لامطالبة بها اى من حيث المال بخلاف تعاطى العقد الفاسد اذالم يوجد له مكفر كما هو ظاهر فى الاخر للرضا وللخلاف فيها ويجرى خلافها فى سائر العقود المالية.\rهامش الشروانى ص. 217 - 218","part":2,"page":477}],"titles":[{"id":1,"title":"AL KHOZINI BUKU IBARAT EMKA","lvl":1,"sub":0}]}