{"pages":[{"id":1,"text":"Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Kubro (BMK) Ke -VII\rPondok Pesantren Mamba’ul Khoiriyatil Islamiyah (PP MHI)\rJalan. KH. Abdul Halim Rohman Kedungsuko Bangsalsari Jember Jawa Timur\rSabtu-Ahad, 02-03 September 2023 M. / 16-17 Shafar 1445 H.\rJalsah Ula\rPerumus ... Mushohhih\r.1 Ag. Farid Jauhari\r.2 Ag. Bahiruddin Muhaimin\r.3 Ust. Yusuf Nur ... .1 KH. Abdul Harist\r.2 KH. Mahmulul Huda\r.3 Kyai Syukri Rifa’i\r.4 KH. Muhammad\rModerator ... Notulen\r)1 Ust. Nasrulloh ... )1 Ust. M Thoriqul Aziz\r)2 Sdr. A.M. Nidzom Fahmi\r… … …Memutuskan\r.1 ANAKKU MENIKAH SAAT AKU DALAM MASA IDDAH | Ma’had Aly KH. Abdul Halim\rDeskripsi Masalah:\rTuhanlah yang mengatur urusan rezeki, jodoh, hidup, dan mati seorang manusia, tiada yang bisa menghindar jika memang sudah suratan? dan itu terjadi pada Ibu Maimunah, suaminya meninggal tepat 3 hari menjelang lebaran, padahal di tanggal 17 Syawal nanti putranya akan menikah, Takdir ini menjadikan Maimunah dirundung oleh nestapa dan bahagia, nestapa karena kematian suaminya, dan bahagia karena pernikahan anaknya, sebagai seorang muslimah, ia bingung antara kewajiban menjalani masa iddah dan menghadiri putranya yang menikah.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jika tidak hadir di pernikahan anaknya, tentu Maimunah menjadi buah bibir yang tak sedap, baik kepada pihak besan atau tamu undangan, jika ia hadir di acara pernikahan ia sendiri harus menjalani masa-masa iddah dengan tidak berhias, keluaran dari rumah dan lain sebagainya. Dan rasanya tidak mungkin sebagai seorang ibu Maimunah bersikap egois dengan meminta putranya untuk mengundur pernikahan tersebut sampai masa idahnya habis. Selain itu, salah satu anggota keluarganya memberi saran, supaya Maimunah tidak menghadiri pernikahan, sebab kewajiban idah baginya lebih utama daripada menghadiri pernikahan anaknya, di sisi yang lain suaminya dahulu pernah berwasiat “bahwa jika ia mati, maka Maimunah harus menghadiri pernikahan anaknya supaya tidak kecewa dan bersedih.\rPertanyaan:\ra) Pada kasus di atas, apakah ada pendapat yang memperbolehkan ibu Maimunah untuk menghadiri pernikahan anaknya?\rJawaban:\rAda, menurut malikiyah diperbolehkan dengan syarat:\rTidak Berhias\rTidak Ada Munkarot Dalam Walimah\rHarus Kembali Kerumah\rSekedar Hajat\rReferensi:\rحاشية الدسوقي ج 2 ص 478","part":1,"page":2},{"id":3,"text":")قوله وجاز لها( )الخروج( في حوائجها طرفي النهار أي وأولى في النهار ومحل جواز خروجها في طرفي النهار إن كان ذلك الزمان مأمونا وإلا فلا تخرج فيهما بل نهارا ابن عرفة وفيها لها التطرق نهارا أو الخروج سحرا قرب الفجر وبعد المغرب وترجع ما بينها وبين العشاء الأخيرة اللخمي قال مالك: لا بأس أن تخرج قبل الفجر وأرى أن يحتاط للإنسان فتؤخر خروجها لطلوع الشمس وتأتي حين غروبها , قال بعض العلماء: وكلام اللخمي هو اللائق بعرف هذا الزمان فالمدار على الوقت الذي ينتشر الناس فيه لئلا يطمع فيها أهل الفساد ا هـ بن قوله: في حوائجها( أي أو لعرس كما في المدونة فلا مفهوم لحوائجها وإذا خرجت لحوائجها أو لعرس فلا تبيت بغير مسكنها\rمواهب الجليل في شرح مختصر خليل) 4/ 164(\rص )والخروج في حوائجها في طرفي النهار(\rش: يعني أن اللازم للمعتدة إنما هو المبيت في مسكنها، وأما ما عدا ذلك فلها الخروج في حوائجها في طرفي النهار، وأخرى في وسط النهار، وسواء كانت معتدة من طلاق أو وفاة قال في كتاب طلاق السنة من المدونة: ولا تبيت معتدة من وفاة أو طلاق بائن أو غير بائن إلا في بيتها ،ولها التصرف نهارا، والخروج سحرا قرب الفجر، وترجع ما بينها، وبين العشاء الآخرة انتهى، وانظر أبا الحسن، وقال ابن عرفة ،وسمع ابن القاسم للمتوفى عنها الخروج للعرس، ولا تبيت إلا في بيتها بما لا تتهيأ به الحاد. ابن رشد. هذا إن لم يكن فيها من اللهو إلا ما أجيز في العرس انتهى.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 11 / ص 289(","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"قَوْلهُ : ) اإلا إبِإذْنٍ ( هَذَا إمَحلُّ المُخَالفَإة بيْنَ مَنْ إتََبُ لَها النافَقَةُ وَمَنْ لَا إتََبُ ، فالْأولَى لَا تَخرجُ اإلا إبِإذْنٍ وَالثاانَإيةُ لَهَا الْخروجُ إلحَاجَةٍ وَلوْ بإلَا إذْنٍ ، أاما حَالةُ االضرورإة فَهُمَا سَواءٌ إفي جَوَإاز الْخر إوج وَالمُرادُ الْخُروجُ مَعَ العَوْإد أاما الْخروجُ لإمَسْكَنٍ آخَرَ ، فلَا يََوُزُ وَلوْ بإإرضَا االزوإج . قَوْلهُ : ) بإنفَقَإة أزْوَإاجإه ان ( : أيْ وَ االسيإ دُ إفي حَإ ق المُسْتبْْأإة كَ االزوإ ج. قَوْلهُ : ) وَنََْإو ذَ لإكَ ( أيْ كَخُر إوجهَا إلِإنازإة زَوْإجهَا أوْ أبإيهَا مَثالا فلَا يََوُزُ .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 35 / ص 143(\rوكَانَ المُرادُ أا ن الْأَوْلَى نَقْلهُمْ دُونَها وَهُوَ حَسَنٌ وخَر جَ إبالِْإيرَ إان مَا لوْ طلُقَ تْ بإبيْ إت أبَوَيْهَا وَتَأذا تْ إبهإمْ أوْ هُمْ إبها ف لَا نَقْلَ ؛ إلأان الوحْشَ ةَ لَا تطولُ بَيْنهُمْ ا هـ\rالمجموع شرح المهذب - )ج 18 / ص 176(\rقال ابن العربي أما من قال إنه الخروج للزنا فلا وجه له، لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام، وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام، وأما من قال انه البذاء فهو مفسر في حديث فاطمة بنت قيس، وأما من قال انه كل معصية فوهم لان الغيبة ونَوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج.\rالباجوري ج:2 ص: 177\r)قوله: ويَوز لها الخروج أيضا( أي كما يَوز لها الخروج فيما تقدم -إلى أن قال- ولو إرتحل أهلها وفي الباقيين قوة وعدد تخيرت بين الإقامة والارتحال لأن مفارقة الأهل تعسر و توقع في الوحشة فيكون ذلك من العذر أيضا.\rشرح الياقوت النفيس صـ: 652 - 653","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وقد تطلق المرأة أو يتوفى عنها زوجها وهي مدرسة أو لا تزال تتعلم وتريد تكملة تعليمها هل يَوز لها الخروج؟ ذكر العلماء ملازمة السكن إلا لحاجة ومن باب أولى الضرورة وفرق بين الحاجة والضرورة. الضرورة كخوف من تهدم المنزل أو خافت من فسقة أو استوحشت وحشة تؤثر على نفسها أو زاد إيَار السكن كل هذه الأسباب تبيح لها الخروج. والخروج لحاجة كما لو خرجت عند جارتها لتغزل وتتحدث إليها قالوا يَوز والتعليم أعتقد أنه يشبهه والمسألة تحتاج مراجعة .الإمام أحمد بن حسن العطاس قال في كلامه جاءت امرأة تسأله عن الإحداد وكان قاضي الخريبة إذ ذاك باحويرث موجودا قال لها تريدين كلامي أو كلام القاضي؟ قالت له أريد كلامك قال لها استعملي كل شيء إلا الزواج. وعندنا نَن قول في العاملة في المزارعة يتسامحون معها لأنه تريد أن تشتغل وكذلك من عندها أطفال ولم يكن لها عائل وتريد أن يشتري لها حاجات\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 35 / ص 138(\r) وكَذَا ( لَها الْخروجُ ) لَيْالا إلَى دَ إار جَارةٍ ( بإشَرْإط أنْ تَأمَنَ عَلى نَفْ إسهَا يإقيناا وَيظهَرُ أان المُرادَ إبالِْ إار هُنا المُلَا إصقُ أوْ مُلَا إصقَةٌ وَنََْوهُ لَا مَا مَار إفي الوَ إصياإة ) لإغزلٍ وحَإديثٍ وَنََْإوإهِا ( ل إكنْ ) بإشَرإط ( أنْ يكُونَ زمَنُ ذَلإكَ بإقَدْإر العَادَإ ة وََأنْ لَا يكُونَ إعنْدَهَا مَنْ يُحَ إدثهَا وَيؤْنإسُهَا عَلى الْأوْجَإ ه\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 35 / ص 143(\r) قَوْلهُ : كَذَلإكَ ( أَيْ : لَا يُْحَتمَلُ عَادَاة ا هـ سم ) قَوْلهُ : تَبْذُوا ( كَذَا إفي أصْلإإه رإحمَهُ االلَُّ تَعَالَى إبأَلإفٍ بَعْدَ ال وَإاو وكَانَ الظا إاهرُ تَركَْهَا ا هـ سَيإ دٌ عمَرُ","part":1,"page":5},{"id":6,"text":") قَوْلهُ : لإبي إان إالاكْتإفَ إاء إلََْ ( أوْ ؛ إلأناهُ الاإذي عَلإمَهُ ا هـ سم ) قَوْلهُ : لإبَي إان إالاكْتإفَ إاء بإإه وحْدَهُ ( قدْ يقَالُ هَذَا بإتسْلإ إيمإه إمنْ تصَر إف االرإاوي فَلعَ لاهُ مُسَْتندُهُ اجْتإهَادٌ إمنْهُ فأانَّ يُْحَتجُّ بإإه وََيَُوُزُ أنْ تكُونَ العإلاةُ إبِسَ إب الوَاقإإع مََْمُوعَ الْأمْرَْي إن ا هـ سَيإ دُ عُمَرُ ) قَوْلهُ : فَعلإمَ ( أيْ : إمنْ خَ إبَْ مُسْلإمٍ ) قَوْلهُ : نَعَمْ إنْ كَانوا إلََْ ( إعبارةُ المُغْإني وَالنإ هَايإة نَعَمْ إنْ اشْتاد أذَاهَا إبهإمْ أوْ عَكْسُهُ وكَانتْ االدارُ ضَيإ قَةا نَقَلهُمْ االزوجُ عَنْهَا ، وكَذَا لَوْ كَانَ المَسْكَنُ لَها فأَانهَا لَا تَنْتإقلُ إمنْهُ إلاسْتإطالَةٍ وََلا غَيْرُهَا بلْ يَنْتإقلونَ عَنْهَا ، وكَذَا لوْ كَانتْ بإبيْ إت أَبَوَيْهَا وَبذَتْ عَليْإهمْ نإقلوا دُونَها ؛ إلأانها أحَقُّ بإدَ إار أبَـ وَيْهَا كَمَا قالَاهُ قالَ الْأذْرَإعيُّ .\rوكَانَ المُرادُ أان الْأوْلَى نَقْلهُمْ دُونَها وَهُوَ حَسَنٌ وخَرجَ إبالِْإير إان مَا لوْ طلقَتْ بإبيْ إت أبَـ وَْيهَا وَتَأذاتْ إبهإمْ أوْ هُمْ إبهَا فَلَا نَقْلَ ؛ إلأان الْوَحْشَةَ لَا تطولُ بَيَْنهُمْ ا هـ\rفتاوى السبكي - )ج 4 / ص 91(\rوَ االضابإطُ أان الْخإلَافَ إعنْدَ الْحاجَإة ، وَإعنْ دَ عَدَإم الْحاجَإة لَا يََوُزُ قطاعا وَإعنْدَ االضرورإة يََوُزُ قطاعا وَلَمْ أرَ أحَادا قالَ إناهُ يََوُزُ لَها الْخر وجُ بإلَا حَاجَ ةٍ ا إلا أان ابنَ المُنْإذإر قالَ إفي إالْإشْر إ اف اخْتلفُوا إفي خُر إوج المَبْتوتإة إبالطالَاإق إم نْ بَيْتإهَا إفي إعادإتها فمَنعْت إم نْ ذَلإكَ طائإفَةٌ ،\rفتاوى السبكي - )ج 4 / ص 92(","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وَقالَ أحْمدُ وَإإسْحَاقُ تَخرجُ المُطلاقَةُ ثلَااث عَلى حَإد إيث فَ إاطمَةَ قالَ أبو بكْرٍ وَإإانما اخْتلفَ النااسُ إفي خُر إوج المُطلاقَإة ثلَااث أوْ طلْقَة ا لَا رجْعإياةَ عَليْهَا أاما االرجْعإياةُ فإإانها إفي مَكَ إان الْأزْوَإاج إفي قَوْإل كُإ ل مَنْ يُحْفَظُ عَنْهُ إمنْ أ هْإل العإلْإم لإقَوْلإإه تَعَالَى } لَا تُخإرجُوهُ ان إمنْ بيوتهإإان { قُلْت وَهَذَا الاإذي قالهُ ابنُ المُنْإذإر ليْسَ فإ إيه بَيانٌ وَهُِا مَسْألت إان كَمَا قُلْنا : مَسْألةُ الْخر إوج غَيْرُ مَسْألإة إالْإسْكَ إان وََلا لَاإزمَةَ لَها ، وَإخلَافُ ابْإن عَبااسٍ وَغَ إيْرإه الظا إاهرُ أناهُ إفي مَسْألإة إالْإسْكَ إان فَقَطْ لَا إفي مَسْألإة الْخر إوج الاإذي نََْنُ نَتكَلامُ فإ إيه وكَانَ ابنُ المُنْإذإر أرادَ إبالْخ ر إوج الْخروجَ إمنْ مَنْإزإل االزوإج .\rروضة الطالبين - )6 / 393( دار الكتب العلمية بيروت\rوأما سائر المعتدات فيجوز المعتدة عن وفاة الخروج لهذه الحاجات نهارا وكذا لها أن تخرج بالليل إلى دار بعض الِيران للغزل والحديث لكن لا تبيت عندهم بل تعود إلى مسكنها للنوم وحكم العدة عن شبهة أو نكاح فاسد حكم عدة الوفاة قال المتولي إلا أن تكون حاملا وقلنا إنها تستحق النفقة فلا يباح لها الخروج وفي البائن بطلاق أو فسخ قولان القديم ليس لها الخروج والِديد جوازه كالمتوفى عنها قال المتولي هذا في الحائل أما الحامل إذا قلنا تعجل نفقتها فهي مكفية فلا تخرج إلا لضرورة)2(\r)2(قيل وهذا مفروض فيما إذا حصل لها النفقة فلا تحرج بعده لأجل النفقة لكن لها الخروج لقضاء حوائجها من شراء قطن وبيع الغزل لاحتياجها اليه في غير النفقة وكذلك إذا أعطيت النفقة دراهم واحتاجت إلى الخروج لشراء الأدم بها. قال : والضابط عند الحاجة وعند عدم الحاجة لايَوز الخروج قطعا ,ولم ار من جوز الخروج بلا حاجة إلا ابن مندر قاله في الخادم.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"أسنى المطالب - )ج 17 / ص 465(\rفإإنْ ضَاقتْ ( عَنْهُمْ أوْ كَانتْ إملْكَهَا أوْ إملْكَ أبَوَيْهَا ) فإهيَ أوْلَى إبها فَتخْإرجُ الْأحْماءَ ( إمنْهَا ) وَتنْقَلُ ( إمنْ مَسْكَنإهَا ) إنْ أبَذَأتْ عَلى الِْإير إان وَتَأذاتْ إبهإمْ أوْ هُمْ إبها أاذى شَإد ايدا ( إإبِلَا إف ال ي إس إير إذْ لَا يََْلو إمنْهُ أحَدٌ ، وَقَوْلهُ بذَأتْ إفي المَوْ إضعَ إيْن صَوابهُ بذَتْ كَمَا عَابَْ بإإه أصْلهُ ؛ إلأَناهُ مُعَْتلُّ االلاإم كَدَعَتْ ) لَا ( إنْ بذَتْ ) عَلى أبَوَيْهَا إنْ سَاكَنتْهُمَا ( إفي دَ إارإهِا فلَا تنْقَلُ ولَا يُنْقَلَاإن، وَإإنْ تَأذاتْ إبهإمَا أوْ هُِا إبهَا ؛ إلأَان االشار وَالوحْشَةَ لَا تطولُ بَيْنهُمْ طولَها مَعَ الْأحْم إاء وَالِْإير إان ) وَتُعَاذرُ مُعْتادةٌ مُطلاقا ( أيْ سَواءٌ أكَانتْ عَ نْ فُرْقإة حَياةٍ أوْ وَفَاةٍ أوْ وَطْإء شُبْهَةٍ حَيْثُ ) لَا إتََبُ نَفَقَتُهَا ( وََلمْ يكُنْ لَها مَنْ يَقْ إضيهَا حَاجَتهَا ) إفي الْخر إوج لإإشرإاء الطاعَ إام وَالقُط إن وَبَيْإع الغزإل ( وََ نَْإوهَا لإلْحَاجَإة إليْهَا ) نَه اارا لَا ليْالا ( عَمَالا إبالعَادَإة\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب) 3/ 406(\r)فصل: للزوج والورثة( بعد موته )منعها( أي المعتدة )من الخروج( من مسكن عدتها لقوله تعالى }لا تخرجوهن من بيوتهن{ ]الطلاق: 1[ أي سكنهن }ولا يَرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة{ ]الطلاق: 1[ قال ابن عباس أي بالبذاء على أهل زوجها )فإن خافت( على نفس أو عضو أو بضع أو دين أو مال )انتقلت( ؛ لأن الخروج لذلك أشد من الخروج للطعام ونَوه )أو اشتد أذاها ببذاء الأحماء( عليها )أخرجوا( عنها من","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"المسكن )مطلقا( أي سواء أضاق أم اتسع والأحماء أقارب الزوج كأخيه والبذاء بالمعجمة أصله البذاءة بالمد فيهما أي الفحش تقول منه بذوت على القوم، وأبذأت عليهم وفلان بذئ اللسان وفلانة بذية ذكره الجوهري )وإن بذأت هي عليهم( أي على أحمائها )فله( أي الزوج أو وارثه )نقلها( من المسكن لما مر في آية ولا تخرجوهن «ولأمره - صلى الله عليه وسلم - فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم» لما قاله سعيد بن المسيب أنه كان في لسانها ذرابة فاستطالت على أحمائها تبذو عليه: من قولهم: بذُو …ابذاة وبذاءة، وبذَوْتُ عليهم وأبذيتهم، من البذاء وهو الكلام القبيح. )القاموس المحيط( .\rb) Jika tidak ada lalu bagaimanakah solusinya?\rJawaban:\rIdem.\rc) Apakah wasiat dari mendiang suami harus Maimunah lakukan?\rJawaban:\rTidak harus dilakukan karena bukan wasiat syar’an (tashorruf harta} , tapi boleh namun harus memperhatikan catatan pada jawaban sub a.\rReferensi:\rبغية المسترشدين )فتاوى المشهور( - )ج 1 / ص 376(\r)مسألة: ب(: أوصى بأن يقبْ داخل السور بقرب الشيخ الفلاني، وجب قبْه هناك لندب الوصية بذلك، وقد استثنوا من حرمة نقل الميت من بلد إلى أخرى مكة والمدينة وبيت المقدس وجوار الصالحين.\rفتح الباري شرح صحيح البخاري - )ج 5 / ص 357( وقد تكون الوصية بغير المال كأن يعين من ينظر في مصالح ولده أو يعهد إليهم بما يفعلونه من بعده من مصالح دينهم ودنياهم وهذا لا يدفع أحد\rندبيته\rالعزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية) 7/ 276(\rقال الغزالي: الثالث: الموصى فيه وهو التصرفات المالية المباحة، ولا يَوز الإيصاء في تزويج الأولاد إذ لا غبطة فيه، ولا في بناء البيعة، وكتبة التوراة\rفإنها معصية.\rإعانة الطالبين - )ج 3 / ص 255(","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ويشترط في الموصى فيه كونه تصرفا ماليا مباحا، فلا يصح الايصاء في تزويج نَو بنته أو ابنه، لان هذا لا يسمى تصرفا ماليا، وأيضا غير الاب والِد لا يزوح الصغيرة والصغير، ولا في\rمعصية، كبناء كنيسة للتعبد، لكون الايصاء قربة، وهو تنافي المعصية\rJalsah tsaniyah\rPerumus ... Mushohhih\r.1 Ag. Mahbub Maulana\r.2 Ag. Farid Jauhari\r.3 Ag. Bahiruddin Muhaimin\r.4 Ust. Yusuf Nur ... .1 KH. Ahmad Jauhari\r.2 Kyai Syukri Rifa’i\r.3 KH. Muhammad\r.4 Kyai Hilmy Nadzir\rModerator ... Notulen\r.1 Ust. Ahmad Faqih ... Ust. M Thoriqul Aziz\rSdr. A.M. Nidzom Fahmi ... .1 2.\r… …Memutuskan\r.2 MENGKONTEKSTUALISASIKAN NASH SESUAI MASLAHAT | PP. Lirboyo Induk\rDeskripsi masalah:\rDalam kajian ushul fiqih, kita sering mendengar bahwa seseorang harus tahu bagaimana cara memahami dalil nash baik berupa Al-Qur’an maupun hadis dengan baik. Selain memahami teks dari dalil nash yang ditemukan, maka ia juga harus menyadari secara general konteks dari dalil tersebut saat diturunkan. Tujuannya, seseorang yang mampu memahami teks sekaligus konteks dari sebuah dalil, agar menjadin tokoh yang moderat. Sebab seseorang yang hanya memahami teks dari dalil, rawan terjerumus ke dalam golongan tekstualis atau jumud yang hanya terpaku dengan teks dalil tanpa memperdulikan konteks sehingga tidak relevan dengan realita yang ada. Sedangkan seseorang yang hanya memusatkan perhatiannya dengan konteks tanpa memperdulikan teks dalil, beresiko menjadi tokoh yang liberal karena hanya memahami substansi dari dari sebuah dalil tanpa memperhatikan teks yang ada.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Sekian hal yang diperlukan untuk memahami konteks dari sebuah dalil adalah memahami maqasid dari dalil tersebut, karena setiap dalil Al-Qur’an atau hadis tentu mengandung maqasid yang jelas berupa kemaslahatan. Imam Ibn Khaldun menyatakan:\rإن الأحكام الشرعي ة كل ها لا بد لها من مقاصد وحكم تشتمل عليها وتشرع لأجلها\r“Seluruh hukum syariat dapat dipastikan mengandung maqasid serta hikmah yang termuat di dalamnya dan hukum syariat ditetapkan tujuannya tidak lain adalah demi maqasid serta hikmah”\rSalah satu manfaat bagi mereka yang mampu mehami konteks dalil nash, maka akan mengerti kapan waktu yang tepat untuk menerapkan dalil dan kapan waktu untuk tidak menerapkannya karena bertentangan dengan maqasid dari dalil tersebut. Perhatikan pernyataan Imam at-Thufi yang bergaris bawah berikut:\rولا نزاع إذ قد اتفقت الأدلة الثلاثة على الحكم، وهي النص والإجماع ورعاية المصلحة المستفادة من قوله : «لا ضرر ولا ضرار» وإن خالفاها وجب تقديم رعاية المصلحة عليهما بطريق التخصيص والبيان لهما، لا بطريق الافتيات عليهما والتعطيل لهما\r“Ketika dalil nash dan ijmak bertentangan dengan maslahat, maka maslahat harus dikedepankan dengan jalan takhsis dan bayan bukan menentang dan membuang dalil nash dan ijmak”","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Dalil nash yang menerangkan tentang kriteria pemimpin harus berdarah Quraisy adalah contoh dalil yang mengalami proses-proses di atas. Menurut Imam al-Mawardi (W 450 H.) dan alGhazali (W 505 H.), pemimpin negara harus memiliki garis keturunan dari suku Quraisy berdasarkan hadis. Sementara itu menurut Imam Ibn Khaldun (W 808 H.) syarat harus Quraisy tidak relevan untuk diterapkan karena mempertimbangkan maqasid dari dalil tersebut. Menurutnya, tujuan atau makna dari dalil tentang syarat harus bersuku Quraisy bagi pemimpin adalah memiliki kapasitas dan kecakapan sebagai pemimpin sehingga memiliki pengaruh yang kuat saat memimpin sebuah negara. Sementara di zaman Ibn Khaldun, tidak semua kaum Quraisy memiliki kecakapan menjadi pemimpin seperti pada zaman Rasulullah saw. Oleh karena itu, hadis di atas menurut Ibn Khaldun hanya diambil substansinya meski tidak ada Sahabat yang mendukung pendapat Ibn Khaldun.\rBegitu pula hadis yang melarang pemimpin perempuan, menurut sebagian pendapat ulama kontemporer hadis tersebut tidak mutlak dan bisa diarahkan dalam kondisi tertentu. Bahkan dengan melihat relita yang ada saat ini, perempuan memiliki kapasitas yang sama dengan laki-laki sehingga berhak dan layak memimpin sebuah negara.\rPertanyaan:\ra. Sejauh mana dalil Al-Qur’an atau hadis yang bisa dipengaruhi oleh maqasid sehingga seolah dalil tersebut tidak relevan dengan melihat konteks dalil?\rJawaban :\rNash al qur’an dan al hadist adalah pedoman dalam menentukan maslahah , maka tidak ada/boleh maslahah mu’tabarah yang bertentangan dengan al qur’an dan al hadits","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Yang bisa dipengaruhi oleh maslahah yaitu\rDalil al qur’an dan hadits yang\r.1 Dalil dhanny yang hukumnya berdasarkan maslahat\r.2 Hukumnya berdasarkan illat kemudian mengalami perubahan\r.3 Penetapan hukumnya berstandarkan ‘urf\r.4 Kaitan hukumnya hanya tentang tatanan duniawi\rReferensi:\rرعاية المصلحة والحكمة في تشريع نبي الرحمة )صلى الله عليه وسلم( )ص: 241(\r\"وَاعْلم أن مُعَارضَة المصلحَة للناص أو القياس لَا تكون إإالا إفي جزئيات ي عد اعْتإبارَهَا فإيهَا اسْتثإناء من ق إاع دَة الناص أو القياس، ولَا ي عد إإلْغاء لو إاحد إمنْهُمَا فَإإن الْقَو إاعد الثاابإتة إبا إ لناص أو القَياس إهيَ المعالم الو إاضحَة إإلَى المَقَ إاصد االشرْإعياة فإإذا تبين إفي بعض الِزيئات أن الْعَمَل إبا إ لناص أَو القياس لَا يُح قق المصلحَة المَقْصُودَة ... وجب اسْتثإناء هَإذه الِزئيات إفي أضيق الْحدُود تَحْإقيقا للْمصْلحَة المَشْروعَة، وََبإقي الناص أو القياس قائإما فإيمَا عَداهَا، كَمَا لو أشرف إإنسَان أو جماعَة على المَوْت جوعا، فإإناهُ يَب إطعامهم من مَال الغيْر عنْوة مَعَ وج وب دفع المثل أو القيمَة إعنْد القُدْرة، وَإ في هَذَا اعتداء على حُرْمَة المال، لكنه اسْتثإناء لعَارض إفي مَسْألة جزئية لَا يبطل القَ إاعدَة العَ اامة الاإتِ تحرم العدوان على أمْوال النااس إفي كل حَال\"2قالَ تَعَالَى: }لَا تَأكُلوا أمْوالكُمْ بَيْنكُمْ إبالب إاطإل إإلاا أنْ تكُونَ إتَاراة عَنْ تَراضٍ إمنْكُمْ{ 3 وَهَذَا وَاضح من خلال فَتاوَى االصحَابة وَالتاابإعإينَ وَالْأئإامة الْمُجْتهدين أنهم لم يراعوا المصلحَة على أانها نظام عَام يلغي الناص أو القياس، بل روعيت إفي بعض الِزئيات اسْتثإناء من الناص أو القي اس، وَإلهَذَا قالَ الغ إ زالي إفي إالْإفْتاء بقتل الزنديق1 المتستر: \"فَهَذَا لو قضينا بإإه فحاصله اسْتإعْمَال مصلحَة إفي تَخ","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"إصيص عمُوم، وَذَلإكَ لَا ينكره أحد\"2وَقالَ الطوفي إفي مُعَارضَة المصلحَة لدَلإيل شَرْإعي: \"وَإإن خالفها دَلإيل شَرْإعي وُفق بينهَا وَبينه إبما ذكرَنَا من تَخْ إصيصه بها\" ... 3.\rوَقالَ الشاطبي نقلا عَن ابْن العَرَإ بي: \"فالعموم إإذا اسْ تمر، وَالإقياس إإذا اطرد، فَإإن مَالإ اكا وَأَبا حنيفَة يريان تَخ إصيص العمُوم إبأ ي دَلإيل كَانَ من ظَاهر أو معنى، ويستحسن مَالك أن يَُص إبالمَصْلحَإة ... \"4.\rوَإإذا تقرر هَذَا فإإناهُ لَا يَوز القَوْل بإتقْإديم المصلحَة - مُ اطلقا - على الناص وَ إالْإجْماع إعنْد معارضتها لَهما، كَمَا نَادَى بذلك نجم الدين الطوفي بإدَعْوى أن إرعَاية المصلحَة أقوى من إالْإجْماع، وَيلْزم من ذَلإك أَانها أقوى أإدلاة االشرع، إلأن الْأَقْوى من الْأقْوى أقوى5.\rسبل الاستفادة للشيخ وهبة الزهيلي ص: 19-22","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"اما النصوص القابلة للتغير فهى ثلاثة: 1 - النص المعلل بعلة ثم تتغير العلة كامتناع النبى - صلى الله عليه وسلم - واله وسلم عن التسعير بقوله \" ان الله هو القابض الباسط الرزاق المسعر \" لأن مسوغ التسعير لم يوجد وهو مغالة التجار بالأسعار ثم تغير العرف فأفتى فقهاء المدينة السبعة والإمام مالك ومتأخرو الزيدية فيما عدا قوت الأدمى والبهيمة بجواز التسعير لأن غلاء الأسعار فى عهد التابعين وائمة المذاهب صار بسبب من التجار انفسهم لطمعهم وجشعهم الَ 2 - النص العرفى المراعى فيه حال المبادلة القائم بالكيل فى الأموال الربوية \" المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة ثم تغير فأصبح اسلوب التبادل بالوزن الَ 3 - الأحكام التى روعى فيها تنظيم بيت المال مثل عدم اعطاء الزكاة لبنى هاشم وبنى المطلب وان الزكاة لاتحل لهم كما لاتحل للنبى - صلى الله عليه وسلم - وهذا كان سائغا فى العهد النبوى حيث كان لهم سهم من الفيء والغنائم فلما فسد نظام بيت المال وحجب عنهم هذا السهم افتى فقهاء الحنفية والمالكية بعطائهم من الزكاة حفاظا عليهم وابقاء على كرامتهم\rb. Siapakah yang berhak memutuskan bahwa dalil Al-Qur’an atau hadis dapat dipengaruhi\roleh maqasid?\rJawaban:\rSetiap orang yang memiliki kapasitas menggali hukum meskipun dalam sebagian masalah fiqih\rsaja.\rReferensi:\rتجديد الفقه الاسلامي\rإغلاق باب الاجتهاد أو فتحه وحكم الاجتهاد:\rإن باب الاجتهاد مفتوح لمن تأهل له، وهو إما فرض عين إذا تعين المجتهد له، وإما فرض كفاية إن تعدد المجتهدون ولا يخلو عصر من المجتهدين -الى ان قال-\rضوابط التجديد أو الاجتهاد في الفقه:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"إن المجتهد المستقل كأئمة المذاهب هو الذي استقل بوضع أصول وقواعد لنفسه واجتهد بناءً عليها والمجتهد المطلق كتلامذة الأئمة مباشرة هو الذي لم يتكر ،قواعده بل سلك طريقة إمام من أئمة المذاهب كلاهما مفقود ولم يتهيأ وجوده بعد عصر نشوء المذاهب الفقهية في القرنين الثاني والثالث الهجريين.\rوبقي على الساحة في كل عصر المجتهد المتجزئ: وهو العالم الذي يتمكن من استنباط الحكم في مسألة من المسائل دون غيرها، أو في باب فقهي دون غيره، فهو إذن العارف باستنباط بعض الأحكام.\rسبل الاستفادة للشيخ وهبة الزحيلي\r.3 TRAGEDI KAMAR MANDI | PP. Daru Mafatihil Ulum Pasuruan Deskripsi masalah:\rDalam banyak lembaga pendidikan, sering kali kita temukan fasilitas yang tersedia kurang seimbang dengan peserta didiknya, hal ini menyebabkan adanya budaya mengantri. Mengingat padatnya jadwal kegiatan yang ada, serta tuntutan kedisiplinan sering terjadi perebutan antrian antara peserta didik.\rBiasanya para santri sudah meletakkan peralatan mandinya di luar kamar mandi setengah jam sebelum bel berjama’ah dan dia meninggalkannya, dan para santri tersebut kembali ke kamar\rmandi lagi sebelum bel jama’ah kurang 5 menit.\rPertanyaan:\ra) Apakah dengan meletakkan peralatan mandi di luar kamar mandi berhak menggunakan\rkamar mandi…?\rJawaban:\rBerhak, karena dalam al hukuk musytarokah (fasilitas umum), seseorang dianggap memiliki hak mengambil manfaat fasilitas tersebut dengan meletakkan tanda (dalam kasus ini meletakkan\rgayung).\rReferensi:\rحاشة بجيرمي على شرح المنهج |ج3 ص210\r)أو( سبق إلى محل منه )لصلاة وفارقه بعذر( كقضاء حاجة، أو تجديد وضوء، أو إجابة داع )ليعود( إليه )فحقه باق في تلك الصلاة( وإن","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"لم يترك متاعه فيه لخبْ مسلم السابق نعم إن أقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف، فالوجه سد الصف مكانه لحاجة إتمام الصفوف ذكره الأذرعي وغيره.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب ج5 ص499\r)فصل من سبق إلى مكان من رباط( مسبل ونحوه كخانقاه وفيه شرط من يدخله )وخرج( منه )لحاجة( كشراء طعام )فهو( باق )على حقه( سواء أخلف فيه غيره، أو متاعه أم لا وسواء أدخله بِذن الإمام أم لا بِلاف ما إذا خرج لغير حاجة وظاهر قوله من سبق إلى آخره أنه لا يحتاج في الدخول إلى إذن الناظر وليس كذلك للعرف كما أفتى به ابن الصلاح والنووي قال ابن العماد وينبغي حمله على ما إذا جعل الواقف للناظر أن يسكن من شاء ويمنع من شاء، وإلا فلا حاجة إلى إذنه بل كل من سبق إلى السكنى فهو أحق بها وليس للناظر منعه؛ لأنه استحقها\rبشرط الواقف وفيما قاله وقفة لما فيه من الافتيات على الناظر )وإن سكن بيتا منه وغاب ولم تطل غيبته عرفا( ثم عاد )فهو( باق )على حقه،\rوإن سكنه غيره( لأنه ألفه مع سبقه إليه ولا يمنع غيره من سكناه فيه مدة غيبته على أن يفارقه إذا حضر ذكره في الروضة فإن طالت غيبته بطل حقه.\rالشرقاوي على شرح التحرير ج 2 ص183\r)قوله و يفارق الأسواق الَ( أى وان لم تعمر كل سنة أو كل شهر الامرة واحدة وان لم تكن في بناءفمن سبق الى محل منهمالم يكن لغيره ازعاجه مالم بعرض عنه أو تطل غيبته بِيث ينقطعالانه بِلاف مااذا أعرض عنه بأن ترك الحرفة والمحل أولم بعرض بأن فارقه ليعود لكن طالت غيبته بِيث انقطعت الافه فانه يبطل حقه وان ترك فيه مناعه وان فارقه بعذركفر أومرض فانفارقه لا بقصد عودولاعدمه لم يبطل حقه وكالأسواق محل","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"الصلاة من المسجد فمن سبق الى محل منه لنحوافتاء كاقراء أوحديث أوعلم متعلق بالشرع أوسماع درس بين يدي مدرس فهو أحق به ولوسبق الى محل منه لصلاة وفارقه بعذر كقضاء حاجة أو تجديد وضوء أواجابة داع ليعوداليه فحقه باق في تلك الصلاة وان لم يترك متاعه فيه أما بالنسبة لغيرها فلاحق له فيه وخرج بماذكر مالوفارقه بلاعذر أو به لاليعود فيبطل حقه مطلقاومالو لم يفارق المحل فهو أحق به حتى لو استمر الى وقت صلاة أخرى فحقه باق وانما لم يستمر حقه مع المفارقة كمقاعد الشوارع لأن غرض المعاملة يَتلف باختلاف المقاعد بِلاف الصلاة ببقاع المسجد وخرج بالصلاة جلوسه لاعتكاف فان لم ينومدة بطل حقه بِروجه ولولحاجة كما لوخرج لغيرهاناسيا و يسن منع من جلس فيه لمبايعة أوحرفة ويمنع من هو بِريمه ان أضر بأهله و يندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الِوامع وغيرها ومثل محل الصلاة من المسجد محل الأجران المعهودة في القرى فمن سبق الى محل من ذلك فهو أحق به ولا يحصل السبق بمجرد وضع علامة في المحل بل لابد من الشروع في التجرين بأن يضع فيه شيئا من الزرع يعد به أنه شارع في ذلك فاذا سبقه غيره ثاني سنة كان له التجرين فيه ولا يكون غيره أحق به كمافى ع ش على م ر وقرره شيخنا حف وهذا ان لم يكن مملوكاوالافلا يتأتى فيه ذلك.\rb) Apakah boleh menggunakan kamar mandi bagi santri yang tidak meletakkan peralatan mandi sebelum yang meletakkan peralatan mandi datang?\rJawaban:\rIdem.\r.4 POLEMIK MA’HAD AL-ZAYTUN | PP. Al- Bidayah Tegalbesar\rDeskripsi masalah:\rMahfud Sebut Ada Aspek Pidana dalam Polemik Ma’had Al-Zaytun. Menko Polhukam Mahfud MD menyebut ada pelanggaran hukum pidana dalam polemik Ma’had Al-Zaytun di Indramayu, Jabar.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"SEMARANG, KOMPAS — Penanganan polemik yang terjadi di Ma’had Al-Zaytun, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat, terus dilakukan. Yang terbaru, Menteri Koordinator Bidang Politik, Hukum, dan Keamanan Mahfud MD menyebutkan, ada aspek hukum pidana dalam kasus tersebut. Ia berkomitmen, proses hukum bakal diselesaikan secepatnya.\r”Aspek hukum pidana ini tentu akan ditangani oleh Polri dan tidak akan diambangkan. Tidak boleh ada satu perkara itu diambangkan. Kalau ya, (artinya) ya, kalau tidak, ya, tidak. Jangan laporan ditampung, lalu ada hambatan sana-sini, tidak jalan, tidak jelas,” ujar Mahfud di sela-sela kunjungan kerja di Kota Semarang, Jawa Tengah, Kamis (29/6/2023). Mahfud menambahkan, evaluasi juga akan dilakukan terhadap pondok pesantren di bawah naungan Ma’had Al-Zaytun. Evaluasi itu untuk melihat lebih jauh terkait penyelenggaraan pendidikannya, kurikulum yang diterapkan, serta konten pengajarannya.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Mahfud menjamin, hak-hak belajar para murid maupun santri di pondok pesantren tersebut tidak akan diganggu. Penerimaan santri baru yang dikabarkan tetap dilakukan oleh pihak pesantren juga dipersilakan. ”Tetapi, orangnya yang melakukan pelanggaran hukum harus ditindak secara tegas,” lanjutnya. Sebelumnya, pemimpin Pondok Pesantren Al-Zaytun, Indramayu, Panji Gumilang, dilaporkan ke Badan Reserse Kriminal Polri dengan pasal penistaan agama sebanyak dua kali. Panji dilaporkan oleh pendiri NII Crisis Center, Ken Setiawan, pada Selasa (27/6/2023) dan DPP Forum Advokat Pembela Pancasila (FAPP) pada Jumat (23/6/2023). Ken berharap ada proses hukum secara tegas yang dilakukan oleh Polri terhadap Panji (Kompas.id, 27/6).\r”Tujuan kami tidak hanya menghentikan langkah Panji Gumilang, tetapi kami juga ingin melihat ada proses hukum, ingin ada keadilan, tidak ada yang kebal hukum. Ini sudah jelas, ini penodaan agama,\" ujar Ken. Menurut Direktur Tindak Pidana Umum Bareskrim Polri Brigadir\rJenderal (Pol) Djuhandani Rahardjo Puro, polisi masih menyelidiki laporan terhadap Panji. Proses penyelidikan dengan memeriksa atau melakukan klarifikasi terhadap pelapor dan meminta keterangan dari tokoh atau saksi ahli yang paham agama Islam, seperti MUI dan Kementerian Agama.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Nantinya setelah mendapat keterangan dari para pihak, kepolisian akan secepatnya melakukan gelar perkara guna memutuskan apakah sudah ada bukti permulaan yang cukup. ”Kewajiban kita adalah mengonstruksikan dari laporan tersebut, apakah itu terpenuhi alat bukti ataupun keterangan yang mana serta apakah merupakan suatu tindak pidana atau bukan. Tentu saja dengan pembuktian,” ucap Djuhandani. Sebelumnya, sejumlah pernyataan dari pemimpin AlZaytun, Panji, memicu polemik di masyarakat. Polemik itu, antara lain, perempuan bisa satu saf dengan pria saat shalat Idul Fitri dan nyanyian salam yang diduga identik dengan Israel.\rhttps://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/06/29/mahfud-sebut-ada-aspek-pidana-dalampolemik-mahad-al-zaytun.\rPertanyaan:\rBagaimana pandangan fiqih terkait santri² Al zaitun yang sudah terjangkit faham yang tidak benar?\rJawaban:\rWajib dilakukan penanganan sesuai tahapan amar ma’ruf nahi ,munkar. Semisal dengan memberikan nasihat dan rehabilitasi. Bahkan bila diperlukan boleh melakukan relokasi\rReferensi:\rالموسوعة الفقهية\rالاحكام السلطانية ? شواهد الحق في الاستغاثات\rApakah pondok Al zaitun boleh untuk dibubarkan, menimbang adanya kekhawatiran ajaran sesat yang ada di dalamnya akan terus berkelanjut?\rJawaban:\rPemerintah boleh membubarkan secara konstintusial.\rReferensi:\rالحاوي للفتاوي\rالغثاثي للامام الحرمين ? الأذكار للامام النووي","part":1,"page":21}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK MHI Bangsalsari Jember_2023","lvl":1,"sub":0}]}