{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rPONDOK PESANTREN MIFTAHUL ULUM BETTET PAMEKASAN MADURA\rPamekasan, 16-17 Robiul Akhir 1447 H\r08-09 Oktober 2025 M\rPANITIA INTI\rFMD MADURA JAWA\rPENANGGUNG JAWAB FMD\rUst. KHOIRUL ANAM (Ketua Biro Bahtsul Masail)\rUst. MASKUR (Wakil Ketua Biro Bahtsul Masail)\rKETUA PANITIA FMD\rUst. M. KHOLIL SYAFI’I\rSEKRETARIS I FMD\rUst. MOH. ARY HIDAYAD\rSEKRETARIS II FMD\rUst. NOR KHOLIS\rBENDAHARA FMD\rUst. ABD. MUTA’ALI\rMUSHOHHIH DAN PERUMUS\rFMD MADURA JAWA\rMUSHOHHIH :\r1.…KH. MUHIBBUL AMAN ALY\r2.…KH. M. RIFKI KHOLIL SYARQOWI\r3.…Ust. LUKMAN HAKIM\r4.…Ust. H. FATHOR ROSYID\r5.…Ust. SYAMSUL ARIFIN\rPERUMUS:\r1.…Ust. RAHMATULLAH\r2.…Ust. MAHRUS ALI\r3.…R. BADRUS SHOLEH\r4.…R. NAZAL FURQONI\r5.…Ust. FAISOL\r6.…Ust. NURUL HIDAYAT\rMODERATOR DAN NOTULEN\rFORUM MUSYAWARAH DINIYAH\rMODERATOR:\r•…JALSAH PERTAMA: R. NAZAL FURQONI\r•…JALSAH KEDUA: Ust. MOH. NOVA\r•…JALSAH KETIGA: Ust. ACH. DANI\rNOTULEN:\r•…JALSAH PERTAMA: Ust. MOH. ARY HIDAYAD & Ust. MOH FAIQUL UMAM\r•…JALSAH KEDUA: Ust. MOH. ARY HIDAYAD &\rUst. MOH FAIQUL UMAM\r•…JALSAH KETIGA: Ust. MOH. ARY HIDAYAD &\rUst. MOH FAIQUL UMAM\r1.…DEMI MENYUARAKAN KEADILAN NYAWAPUN MELAYANG |Sail: LBM PP. Miftahul Ulum Bettet Pamekasan\rDeskripsi Masalah\rDi tengah jalan yang dipenuhi suara rakyat, sebuah tragedi tercatat dengan tinta merah. Seorang pengemudi ojek online yang berada ditengah mahasiswa yang membawa suara keadilan, justru pulang dengan nyawa melayang. Seorang pengemudi ojek online yang berada ditengah mahasiswa yang membawa suara keadilan, justru pulang dengan nyawa melayang.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Massa pengemudi ojek online (ojol) mendatangi Markas Komando (Mako) Brimob di Kwitang, Jakarta Pusat, dini hari. Massa terlihat berkumpul di tengah jalan. Pantauan detikcom di lokasi, massa yang beratribut ojek online terlihat berdatangan ke depan Mako Brimob hingga pukul 01.09 WIB, Jumat (29/8/2025). Massa berkumpul di depan Mako Brimob. Terlihat tembakan gas air mata berkali kali dilepaskan. Massa sempat mundur, lalu kembali maju ke depan Mako Brimob.\rSeperti diketahui, terjadi insiden rantis (kendaraan taktis) Brimob melindas sopir ojek online ini pada Kamis (28/8) di Jakarta. Tujuh orang anggota Brimob yang diduga terlibat kasus tersebut saat ini telah diamankan untuk menjalani pemeriksaan. Dalam kejadian tersebut, seorang pengemudi ojek online bernama Affan Kurniawan meninggal dunia.\rPertanyaan:\ra.… Apakah dapat dibenarkan tindakan aparat tersebut dalam tinjauan fiqih?\rJawaban :\r?…Tidak dibenarkan dengan pertimbangan:\r-…Jika pengemudi mengetatahui bahwa yang dilindas adalah manusia.\r-…Jika melindas bukanlah satu-satunya cara untuk kabur.\rReferensi:\r?… بغية المسترشدين ص: 189","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروها أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ قلت : وقال شق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\r?… التشريع الجنائي في الإسلام [2 /42]","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"والأمر بالمعروف قد يكون قولاً محضاً كالدعوة إلى التبرع للمنكرين أو الانخراط في سلك المجاهدين، وقد يكون الأمر بالمعروف عملاً محضاً كالتبرع بمبلغ من المال أو الانضمام إلى المجاهدين، وقد يجتمع القول والعمل كالدعوة إلى الجهاد والانخراط في سلك المجاهدين، أو كالدعوة إلى إخراج الزكاة وإخراج الداعي لها فعلاً. والنهي عن المنكر قد يكون قولاً محضاً كالنهي عن شرب الخمر، وقد يكون عملاً محضاً كإراقة الخمر أو منع شاربها بالقوة من شربها. وإذا كان النهي عن المنكر قولاً فهو النهي عن المنكر، وإذا كان عملاً فهو تغيير المنكر. فالأمر بالمعروف إذن هو الترغيب فيما ينبغي عمله أو قوله طبقاً للشريعة، والنهي عن المنكر هو الترغيب في ترك ما ينبغي تركه طبقاً للشريعة. اهـ\r?… فيض القدير - (ج 6 / ص 333)\r(لا يدع نصيحته على كل حال) أي لا ينبغي له أن يترك نصحه في حال من الأحوال على الوجه اللائق بحسب ما يقتضيه المقام فإن اقتضى الإعلان فعل وإن اقتضى الإسرار لا يعلن فالنصيحة في الملأ بالحق حق وهي فضيحة لا يفعلها إلا الجهلاء ، إذ فائدة النصيحة المشروعة حصول النفع وثبوت الود وهي في الملأ لا تقبل بل تثمر عداوة فهي مذمومة لذلك ولكونها تخجل وتلجئ المخاطب بالنصح إلى الكذب في اعتذاره أو خذله فيكون سببا لفساد كثير فطريقه أن ينصحه في خلوة بطريق حسن فما كل مأمور به يجري على ظاهره (ابن النجار) في تاريخه (عن جابر) بن عبد الله.\r?… إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين الجزء الرابع صحـ 171","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"فصل في الصيال وهو الاستطالة والوثوب على الغير (يجوز) للشخص (دفع) كل (صائل) مسلم وكافر مكلف وغيره (على معصوم) من نفس أو طرف أو منفعة أو بضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة أو مال وإن لم يتمول على مااقتضاه إطلاقهم كحبة بر أو اختصاص كجلد ميتة سواء كانت للدافع أم لغيره -(قوله: يجوز للشخص الخ) أي عند غلبة ظن صياله فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصائل بصياله حقيقة. -إلى أن قال- (وليدفع) الصائل المعصوم (بالاخف) فالاخف (إن أمكن) كهرب فزجر بكلام فاستغاثة أو تحصن بحصانة فضرب بيده فبسوط فبعصا فقطع فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة للاثقل مع إمكان الاخف فمتى خالف وعدل إلى رتبة مع إمكان الاكتفاء بدونها ضمن بالقود وغيره نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب ومحل رعاية الترتيب أيضا في غير الفاحشة فلو رآه قد أولج في أجنبية فله أن يبدأه بالقتل وإن اندفع بدونه لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة\r?… تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/ 186)\r(ويدفع الصائل) المعصوم على شيء مما مر، ومنه أن يدخل دار غيره بغير إذنه ولا ظن رضاه، (بالأخف) فالأخف باعتبار غلبة ظن المصول عليه، -الى ان قال- لأنه جوز للضرورة ولا ضرورة للأغلظ مع إمكان الأسهل، ومتى انتقل لمرتبة مع الاكتفاء بدونها ضمن-الى ان قال- ولو لم يجد المصول عليه إلا سيفا جاز له الدفع به وإن كان يندفع بالعصا؛ إذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من أحسن الدفع بطرف السيف من غير جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن ولو التحم القتال بينهما خرج الأمر عن الضبط سيما لو كان الصائلون جماعة، إذ رعاية الترتيب حينئذ تؤدي إلى إهلاكه\r[حاشية الشرواني] (قوله: ولا ضرورة للأغلظ إلخ) ولو اندفع شره كأن وقع في ماء أو نار أو انكسرت رجله أو حال بينهما جدار أو خندق لم يضربه","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"?… تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/ 181)\r(وله) أي الشخص المعصوم وكذا غيره بالنسبة للدفع عن غير المعصوم فيما يظهر، وكذا عن نفسه إن كان الصائل غير معصوم أيضا فيما يظهر أيضا أخذا مما مر أوائل الجراح: أن غير المعصوم معصوم على مثله، (دفع كل صائل) مكلف وغيره عند غلبة ظن صياله (على) معصوم له أو لغيره من (نفس أو طرف) أو منفعة (أو بضع) أو نحو قبلة محرمة.\r(قوله: عند غلبة ظن صياله) أي: فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصائل بصياله حقيقة ولا يكفي لجواز دفعه توهمه ولا الشك فيه أو ظنه ظنا ضعيفا على ما أفهمه قوله: غلبة ظنه؛ لأن معناها الظن القوي اهـ. ع ش. (قوله: أو منفعة) إلى قول المتن أو مال في المغني\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى )4/ 240)\rوَسُئِلَ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَا صُورَتُهُ ذَكَرَ ابْنُ الْعِمَادِ مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِالْهِرِّ فَمَا حَاصِلُهَا؟\r(فَأَجَابَ) نَفَعَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ وَبَرَكَتِهِ بِقَوْلِهِ الْحَاصِلُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ قَتْلُ الْهِرِّ وَإِنْ أَفْسَدَ عَلَى الْمَنْقُولِ الْمُعْتَمَدِ بَلْ يَجِبُ عَلَى دَافِعِهِ أَنْ يُرَاعِي التَّرْتِيبَ وَالتَّدْرِيجَ فِي الدَّفْعِ بِالْأَسْهَلِ فَالْأَسْهَلِ كَمَا يُرَاعِيهِ دَافِعُ الصَّائِلِ وَقَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَجُوزُ قَتْلُهُ ابْتِدَاءً إذَا عُرِفَ بِالْإِفْسَادِ قِيَاسًا عَلَى الْفَوَاسِقِ الْخَمْسَةِ نَعَمْ يَجُوزُ قَتْلُهُ عَلَى الْأَوَّلِ الْمُعْتَمَدِ فِي صُورَةٍ وَهِيَ مَا إذَا أَخَذَ شَيْئًا وَهَرَبَ وَغَلَبَ عَلَى الظَّنِّ أَنَّهُ لَا يُدْرِكُهُ فَلَهُ رَمْيُهُ بِنَحْوِ سَهْمٍ لِيَعُوقَهُ عَنْ الْهَرَبِ.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وَإِنْ أَدَّى إلَى قَتْلِهِ وَمَحَلُّهُ إنْ لَمْ يَكُنْ أُنْثَى حَامِلًا وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ رَمْيُهَا مُطْلَقًا رِعَايَةً لِحَمْلِهَا إذْ هُوَ مُحْتَرَمٌ لَمْ يَقَعْ مِنْهُ جِنَايَةٌ فَلَا يُهْدَرُ بِجِنَايَةِ غَيْرِهِ وَأَمَّا تَخْرِيجُ الْبَغَوِيِّ لِذَلِكَ فِي فَتَاوِيهِ عَلَى تَتَرُّسِ الْمُشْتَرَكِينَ بِالْمُسْلِمِينَ فَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّ تِلْكَ حَالَةُ ضَرُورَةٍ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا فَسَادٌ عَامٌّ فَلَا يُقَاسُ عَلَيْهَا مَا نَحْنُ فِيهِ لِأَنَّ فَسَادَهُ خَاصٌّ وَالْأُمُورُ الْعَامَّةُ يُغْتَفَرُ لِأَجَلِهَا مَا لَا يُغْتَفَرُ لِأَجْلِ الْأُمُورِ الْخَاصَّةِ\r?… تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/ 187)\r(فإن) صال محترم على نفسه و (أمكن) هـ (هرب) أو تحصن منه بشيء وظن النجاة به وإن لم يتيقنها (فالمذهب وجوبه وتحريم قتال) ؛ لأنه مأمور بتخليص نفسه بالأهون فالأهون، فإن لم يهرب وقتله لزمه القود على الأوجه\r(قوله: أو تحصن إلخ) عطف على هرب. (قوله: محترم على نفسه) أي: نفس المصول عليه، ولو قلب فقال: على نفسه محترم كان أوضح اهـ. ع ش. (قوله: بشيء) أي: كحصن وجماعة اهـ. مغني. (قوله: وظن إلخ) عطف على جملة أمكنه هرب. (قوله: فإن لم يهرب) أي: مع إمكانه. (قوله: وقتله) أي: بالدفع. (قوله: على الأوجه) محله كما هو الفرض حيث ظن أن الهرب ينجيه فلو ظن أنه إن هرب يطمع فيه ويتبعه ويقتله لم يجب الهرب\r?… روضة الطالبين وعمدة المفتين (10/ 195)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"فصل في مسائل من الصيال قال ابن كج: لو صال عليه فحل، وأمكنه الهرب، فلم يهرب وقتله دفعا، هل يلزمه الضمان؟ يبنى على أنه هل يجب الهرب إذا صال عليه إنسان، إن قلنا: نعم، ضمن، وإلا فلا، وأبدى ترددا في حل أكل لحم البهيمة التي تلفت بالدفع، قال إبراهيم المروذي: إن لم يصب المذبح، لم تحل، وإن أصابه، فوجهان؛ لأنه لم يقصد الذبح والأكل، ولو صال العبد المبيع على البائع، أو أجنبي قبل القبض، فقتله دفعا، انفسخ العقد، ولو صال على المشتري فقتله، ففي مصيره قابضا وجهان. ولو صال العبد المغصوب أو المستعار على مالكه، فقتله دفعا، لم يبرأ الغاصب والمستعير على الأصح، وفي «البيان» أنه لو قطع يد الصائل دفعا، فلما ولى تبعه فقتله، لزمه القصاص في النفس، ثم حكى عن بعض الأصحاب أن لورثة المصول عليه أن يرجعوا في تركة الصائل بنصف الدية، قال: والذي يقتضيه المذهب، أنهم لا يرجعون بشيء؛ لأن النفس لا تنقص بنقص اليد.\rb.…Siapakah yang bertanggung jawab atas meninggalnya Affan Kurniawan (driver ojek online) tersebut?\rJawaban :\r?…Jika driver mobil rantis benar-benar mengetahui dan bisa menggunakan jalan yang lain untuk menyelamatkan diri maka driver mobil rantislah yang wajib bertanggung jawab.\r?…Jika ada perintah dari atasan yang disertai dengan ancaman yang serius, maka menurut qoul shohih, atasannya juga ikut bertanggung jawab.\rReferensi:\r?… التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي (1/ 450) :\rالمبحث السابع\rالأفعال المتصلة بالجريمة وعلاقتها بالمسئولية الجنائية","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"314 - الأفعال المتصلة بالجريمة: الأفعال المتصلة بالجريمة لا تعدو أن تكون فعلاً من ثلاثة: فهي إما مباشرة، وإما سبب، وإما شرط. والتمييز بين هذه الأفعال الثلاثة ضروري للتمييز بين الجاني وغير الجاني» المباشرة: هي ما أحدث الجريمة بذاته دون واسطة وكان علة للجريمة، كذبح شخص بسكين فإن الذبح يحدث الموت بذاته، وهو في الوقت نفسه علة الموت. وكالخنق فإنه يحدث الموت بذاته، وهو في الوقت نفسه علة للموت. وكإشعال نار في الشيء المحترق، فإن إشعال النار يحدث الحريق بذاته، وهو في الوقت نفسه علة الشيء الحريق. وكأخذ السارق مال الغير من حرزه خفية، فإن الأخذ يحدث السرقة وهو علة لها. وكتناول الخمر فإنه يحدث جريمة الشرب وهو في الوقت نفسه علة لها.السبب: هو ما أحدث الجريمة لا بذاته بل بواسطة وكان علة للجريمة، كشهادة الزور على بريء بأنه قتل غيره فإنها علة للحكم على المشهود عليه بالموت ولكن الشهادة لا تحدث بذاتها الموت، وإنما يحدث الموت بواسطة فعل الجلاد الذي يتولى تنفيذ حكم القاضي الذي صدر بالموت. وكحفر بئر في طريق المجني عليه وتغطيتها بحيث إذا مر عليها سقط فيها وجرح أو مات، فالحفر هو علة الموت أو الجرح، ولكن الحفر لا يحدث الجرح أو الموت بذاته، وإنما يحدثه بواسطة سقوط المجني عليه في البئر.ونستطيع أن نفرق بين المباشرة والسبب بأن المباشرة تولد الجريمة دون واسطة، وأن السبب يولد المباشرة أو هو واسطة لتولد المباشرة التي تتولد عنها الجريمة.الشرط: هو ما لا يحدث الجريمة وهو علة لها، ولكن وجوده جعل فعلاً آخر محدثاً للجريمة وعلة لها. ومثل ذلك أن يلقي إنسان آخر في بئر حفره ثالث لغير غرض القتل فيموت الثاني، فإن ما حدث الموت وكان علة له هو الإلقاء في البئر لا حفر البئر، ولكن الإلقاء ما كان يمكن أن يكون له أثره الذي حدث لولا وجود البئر، فوجود البئر شرط لجريمة القتل التي وقعت بواسطة الإلقاء في البئر","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"?… قواعد الأحكام في مصالح الأنام (2/ 193-195)\rالمثال السابع والعشرون: من أتلف شيئا عمدا بغير حق لزمه الضمان جبرا لما فات من الحق ويستثنى من ذلك صور.- الى ان قال - الصورة الخامسة: أن الإمام والحاكم إذا أتلفا شيئا من النفوس أو الأموال في تصرفهما للمصالح فإنه يجب على بيت المال دون الحاكم والإمام ودون عواقلهما على قول الشافعي، لأنهما لما تصرفا للمسلمين صار كأن المسلمين هم المتلفون ولأن ذلك يكثر في حقهما فيتضرران به ويتضرر عواقلهما.\rالصورة السادسة: أن الجلاد إذا قتل بالحد أو القصاص من لا يجوز قتله في نفس الأمر فإنه لا يطالب بشيء من ضمان ذلك مع كونه غير ملجئ إلى الإتلاف، ومن وضع يده خطأ على مال غيره لزمه ضمانه إلا الحكام وأمناء الحكام فيما يتعلق بعهدة ما باعوه، لأن ذلك لو شرط لزهد الناس في البيع بطريق الحكم ونيابة الحكم.\r?… منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه (ص: 306)\rفصل\rمن كان مع دابة أو دواب ضمن إتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا ولو بالت أو راثت بطريق فتلفت به نفس أو مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فإن خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا على ظهره أو بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فإن دخل سوقا فتلف به نفس أو مال ضمن إن كان زحام فإن لم يكن وتمزق ثوب فلا إلا ثوب أعمى ومستدبر لبهيمة فيجب تنبيهه وإنما يضمنه إذا لم يقصر صاحب المال فإن قصر بأن وضعه بطريق أو عرضه للدابة فلا وإن كانت الدابة وحدها فأتلفت زرعا أو غيره نهارا لم يضمن صاحبها أو ليلا ضمن إلا أن لا يفرط في ربطها أو حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا إن كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الأصح وهرة تتلف طيرا أو طعاما إن عهد ذلك منها ضمن مالكها في الأصح ليلا ونهارا وإلا فلا في الأصح.\r?… تحفة المحتاج في شرح المنهاج (9/ 201):","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(ضمن إتلافها) بجزء من أجزائها (نفسا) على العاقلة (ومالا) في ماله (ليلا ونهارا) ؛ لأن فعلها منسوب إليه وعليه حفظها وتعهدها فإن كان معها سائق وقائد أو عليها راكبان ضمنا نصفين أو هما أو أحدهما، وراكب ضمن وحده؛ لأن اليد له\r?… حاشية الشرواني\r(قوله: أو عليها راكبان ضمنا إلخ) وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته أو ركبها اثنان فعلى المقدم دون الرديف كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى -؛ لأن فعلها منسوب إليه اهـ. ويؤخذ من هذه العلة أن المقدم لو لم يكن له دخل في تسييرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف سم وع ش ورشيدي. (أقول) : وقد يؤخذ منها أيضا أنهما لو تشاركا في التسيير، فالضمان عليهما نصفين ويمكن أن يجمع بهذا بين كلام الشارح والمغني وكلام النهاية.\r?… التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي (1/ 357)\rالفصل الثاني\rالاشتراك في الجريمة\r255 - صور الاشتراك: قد يرتكب الجريمة فرد واحد، وقد يرتكبها أفراد متعددون فيساهم كل منهم في تنفيذها، أو يتعاون مع غيره على تنفيذها. وصور المساهمة والتعاون لا تخرج مهما اختلفت عن حالة من أربع: فالجاني قد يساهم في تنفيذ الركن المادي للجريمة مع غيره، وقد يتفق مع غيره على هذا التنفيذ، وقد يحرضه عليه، وقد يعينه على ارتكاب الجريمة بشتى الوسائل دون أن يشترك معه في التنفيذ. وكل واحد من هؤلاء يعتبر مشتركاً في الجريمة سواء اشترك مادياً في تنفيذ الركن المادي للجريمة أو لم يشترك مادياً في تنفيذه. وللتمييز بين من يشترك مادياً ومن لا يشترك في تنفيذ الركن المادي للجريمة: يسمى من يباشر تنفيذ الركن المادي: شريكاً مباشراً، ويسمى من لا يباشر التنفيذ: شريكاً متسبباً، ويسمى الفعل المباشر: الاشتراك المباشر في الجريمة، ويسمى فعل الشريك المتسبب: الاشتراك غير المباشر أو الاشتراك بالتسبب.\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (4/146)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ويحرم إلقاء العبيد للاحرار والدواب لما لا روح له، ويضمن ما ألقاه بلا إذن مالكه، ولو قال لرجل ألق متاع زيد وعلي ضمانه إن طالبك ففعل ضمنه الملقى - لا الآمر.\r2.…ISI ULANG BBM SUBSIDI |Sail: PP. Al-Falah Ploso\rDeskripsi Masalah\rBerdasarkan revisi Peraturan Presiden Nomor 191 Tahun 2014 Tentang Penyediaan, Pendistribusian dan Konsumsi Bahan Bakar Minyak (BBM), mulai Mei 2024 terdapat pembatasan pembelian Pertalite untuk kendaraan roda dua dan empat.\rUntuk roda dua yaitu motor dengan cc di atas 150 cc. Untuk roda empat yaitu mobil pribadi dengan cc di atas 1.500 cc, angkutan barang dengan cc di atas 2.000 cc, dan angkutan orang dengan cc di atas 2.500 cc. Pengecualian untuk kendaraan roda dua dan empat plat kuning (kendaraan operasional pemerintah). Kendaraan roda dua dan empat untuk layanan kesehatan, ambulans, pemadam kebakaran, dan bencana alam.\rKendaraan roda dua dan empat untuk angkutan umum. Kendaraan roda dua dan empat dengan mesin khusus seperti genset, traktor, dan alat berat. Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM) Bahlil Lahadalia menegaskan hanya masyarakat kelas menengah ke bawah yang berhak menggunakan Bahan Bakar Minyak (BBM) bersubsidi. Maka dari itu, kendaraan-kendaraan mewah yang dimiliki orang kaya tidak berhak untuk mengonsumsi BBM subsidi. Adapun BBM subsidi mencakup Pertalite dan Solar Subsidi.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Kendati demikian fakta di lapangan menunjukkan subsidi ini masih belum tepat sasaran. Pemerintah menyampaikan secara tegas, pembatasan pembelian BBM jenis Pertalite dan Solar Subsidi sudah diatur. Arifin Tasrif, Menteri ESDM, mengatakan pembahasan mengenai kriteria pembatasan Pertalite dan Solar Subsidi sudah dikerucutkan dan tinggal menunggu revisi Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 191 tahun 2014 Tentang Penyediaan, Pendistribusian dan Harga Jual Eceran Bahan Bakar Minyak.\r\"Untuk kriterianya sudah ada, berdasarkan mobil dengan kriteria cc tertentu. Sudah mengerucut kriterianya, tunggu saja. Tapi pembatasan tetap berjalan, ini sebagai cara pemerintah menjalankan pemakaian BBM bersubsidi tepat sasaran,\" terang Menteri Arifin pada Selasa (30/8).\rPembatasan pembelian Pertalite akan berlaku untuk jenis mobil dengan kriteria mesin di atas 1.500 cubicle centimeter (cc) dan motor di atas 250 cc. Menteri Arifin berharap mobil-mobil mewah seperti yang dimaksud sadar diri, tidak membeli Pertalite dan Solar Subsidi.\r•…Jenis Mobil yang boleh isi Pertalite\rKendaraan baik mobil maupun motor dengan kriteria tenaga mesin tinggi tidak boleh menggunakan BBM subsidi. Inilah daftar jenis mobil yang masih boleh isi Pertalite.\r-…Mobil Segmen LCGC","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Jenis mobil yang masih diperbolehkan mengisi Pertalite yang pertama adalah mobil segmen Low Cost Green Car (LCGC). Mobil-mobil model LCGC memiliki kapasitas mesin di bawah 1.500 cc atau lebih tepatnya 1.200 cc. Namun meskipun masih diizinkan memakai Pertalite, mobil LCGC sebenarnya dianjurkan untuk menggunakani BBM jenis Pertamax, Revvo 92, atau Shell Super. Berikut daftar mobil segmen LCGC yang boleh isi pertalite: Toyota Agya, Toyota Calya, Honda Brio Satya, Daihatsu Ayla, Daihatsu Sigra.\r-…Mobil Segmen Low MPV\rMobil jenis kedua yang diperbolehkan menggunakan pertalite adalah mobil segmen Low MPV. Mobil-mobil segmen ini hampir semuanya memiliki kapasitas mesin maksimal 1.500 cc, umumnya 1.498 cc atau 1.497 cc. Berikut daftar mobil Low MPV yang boleh mengisi Pertalite. Hyundai Stargazer, Toyota Avanza, Mitsubishi Xpander, Daihatsu Xenia, Honda Mobilio, Nissan Livina.\r-…Mobil Segmen Low SUV\rSegmen selanjutnya yang diizinkan menggunakan Pertalite adalah mobil segmen Low SUV. Mobil segmen ini memiliki kapasitas mesin 1.000 cc turbo, 1.200 cc, dan 1.500 cc. Berikut daftar mobil yang diperbolehkan mengisi pertalite: Daihatsu Rocky, Toyota Raize, Honda HR-V, Daihatsu Terios, Nissan Magnite, Toyota Rush.\r-…Mobil Sedan yang masih boleh beli Pertalite\rLalu ada juga segmen mobil sedan yang boleh mengisi Pertalite. Berikut deretan mobilnya: Honda City, Mercedes-Benz A200 sedan, Toyota Vios, hingga Mazda 2 sedan. Mobil-mobil tersebut memang berdasarkan rekomendasi pabrikan dianjurkan mengonsumsi 'Unleaded fuel RON 90' alias bensin tanpa timbal RON 90 sekelas Pertalite.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"-…Mobil Segmen Hatchback\rSegmen hatchback juga termasuk ke dalam jenis mobil yang boleh mengisi pertalite. Mobil segmen ini memenuhi kriteria mesin di bawah 1.500 cc. Berikut deretan mobilnya: Honda Brio RS, Honda City Hatchback RS, Suzuki Ignis, Suzuki Baleno, sampai Toyota Yaris.\r•…Pertimbangan:\r-…Meskipun aturan sudah jelas namun yang terjadi di lapangan masih banyak oknum yang tidak berhak terhadap BBM bersubsidi mengisi kendaraannya dengan BBM bersubsidi.\r-…Diberlakukan QR kode untuk kendaraan yang berhak subsidi.\r-…Pihak Pertamina sebagai penjual cenderung membiarkan dan melayani kendaraan yang tidak berhak tersebut.\rPertanyaan:\ra.…Apa hukum pemilik kendaraan yang tidak berhak menerima subisidi namun membeli dan menggunakan BBM bersubsidi?\rJawaban :\r?…Tidak diperbolehkan karena tidak mengikuti aturan pemerintah yang didalamnya mengandung maslahah.\rReferensi:\r?…الأشباه والنظائر للسيوطي ص: 269\rالقاعدة الخامسة تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الشافعي وقال منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم قلت وأصل ذلك ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال قال عمر رضي الله عنه إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت ومن فروع ذلك أنه إذا قسم الزكاة على الأصناف يحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات-إلى أن قال- ومنها أنه لا يجوز له أن يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج\r?… بغية المسترشدين (189)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر\r?… تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 10 / ص 260)\rنعم يؤيد ما بحثه قولهم تجب طاعة الإمام في أمره ونهيه ما لم يخالف الشرع أي بأن لم يأمر بمحرم وهو هنا لم يخالفه ؛ لأنه إنما أمر بما ندب إليه الشرع وقولهم يجب امتثال أمره في التسعير إن جوزناه أي كما هو رأي ضعيف نعم الذي يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله إلا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باطنا أيضا ، والفرق ظاهر وأن الوجوب في ذلك على كل صالح له عينا لا كفاية إلا إن خصص أمره بطائفة فيختص بهم فعلم أن قولهم إن جوزناه قيد لوجوب امتثاله ظاهرا وإلا فلا إلا إن خاف فتنة كما هو ظاهر فيجب ظاهرا فقط وكذا يقال في كل أمر محرم عليه بأن كان بمباح فيه ضرر على المأمور به\r?… حواشي الشرواني (3/ 68) :\r(قوله: مما ليس فيه مصلحة إلخ) أقول وكذا مما فيه مصلحة عامة أيضا فيما يظهر إذا كانت تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وظاهر أن المنهي كالمأمور فيجري فيه جميع ما قاله الشارح في المأمور فيمتنع ارتكابه وإن كان مباحا على ظاهر كلامهم كما تقدم\r?… الفقه الإسلامي الجزء الخامس: 518 - 519 دار الفكر\rومن المقرر عند الفقهاء أن لولي الأمر أن ينهى إباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصبح ما تجاوزه أمرا محظورا فإن طاعة ولي الأمر واجبة لقوله تعالى: \"يأيها اللذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم\" وأولي الأمر الأمراء والولاة كما روى إبن عباس وأبو هريرة وقال الطبري أنه أولي الأقوال بالصواب","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"b.…Apabila tidak dibenarkan apakah harus mengembalikan/mengganti rugi atas BBM yang telah digunakan mengingat yang dipakai adalah barang subsidi?\rJawaban :\r?…Jika pihak SPBU adalah kepanjangan tangan (wakil dari BUMN) maka harus dikembalikan mengingat akad yang dilakukan pihak SPBU dengan konsumen tidak sah.\rReferensi:\r?… إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 111)\rفرع: لو قال بع لشخص معين كزيد، لم بيع من غيره، ولو وكيل زيد، أو بشئ معين من المال، كالدينار، لم يبع بالدراهم، على المعتمد، أو في مكان معين، تعين، أو في زمان معين، كشهر كذا، أو يوم كذا، تعين ذلك، فلا يجوز قبله، ولا بعده، ولو في الطلاق، وإن لم يتعلق به غرض، عملا بالاذن\r(وقوله: لشخص معين) هو كما في التحفة حكاية للفظ الموكل بالمعنى، فإن الموكل لا يقول ذلك، بل يقول بع لزيد مثلا، ومثله، يقال فيما عطف عليه (قوله: لم يبع من غيره) أي لا يجوز أن يبيع الوكيل على غير المعين، وإن رغب بزيادة عن ثمن المثل الذي دفعه المعين، لأنه لا عبرة بهذه الزيادة، لامتناع البيع لدافعها، ووجه تعيينه، أنه قد يكون للموكل غرض في تخصيصه كطيب ماله، بل وإن لم يكن له غرض أصلا: عملا بإذنه.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قال في النهاية: ولو مات زيد، أي المعين، بطلت الوكالة، كما صرح به الماوردي، بخلاف ما لو امتنع من الشراء، إذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك، وكتب ع ش، قوله بطلت الوكالة، ينبغي أن محله ما لم يغلب على الظن أنه لم يرده بخصوصه، بل لسهولة البيع منه بالنسبة لغيره اه (قوله: ولو وكيل زيد) أي ولو كان ذلك الغير وكيلا لزيد المعين، فلا يصح بيعه له، قال في التحفة: وقيده ابن الرفعة بما إذا تقدم الإيجاب أو القبول، ولم يصح بالسفارة اه وقال سم: وبحث الأذرعي الصحة، فيما إذا كان الموكل مما لا يتعاطى الشراء بنفسه، كالسلطان اه (قوله: أو بشئ معين) معطوف على لشخص معين، أي أو قال بع بشئ معين من المال، (وقوله: كالدينار) تمثيل للشئ المعين من المال (قوله: لم يبع بالدراهم) جواب لو المقدرة، أي ولا يصح له ذلك وإن زادت الدراهم، إذ لم يأت بالمأمور به، ولا بما اشتمل عليه، بخلاف بعه بمائة، فباعه بمائة وثوب ويؤيد ذلك أن من نذر التصديق بدرهم، لا يجزئه بدينار اه فتح الجواد (قوله: أو في مكان معين) معطوف أيضا على لشخص معين، أي أو قال له بعه في مكان معين، كمكة مثلا، (وقوله: تعين) أي ذلك المكان، فلا يصح البيع في غيره، وإن لم يكن نقد المعين أجود، ولا الراغبون فيه أكثر\r?… أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 267)\r(الْبَابُ الثَّانِي فِي أَحْكَامِ الْوَكَالَةِ)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(وَهِيَ أَرْبَعَةٌ الْأَوَّلُ الْمُوَافَقَةُ) فِي تَصَرُّفِ الْوَكِيلِ (لِمُقْتَضَى اللَّفْظِ) الصَّادِرِ مِنْ الْمُوَكِّلِ (أَوْ الْقَرِينَةِ) فَإِنَّهَا قَدْ تَقْوَى فَيُتْرَكُ لَهَا إطْلَاقُ اللَّفْظِ كَمَا فِي أَمْرِهِ لَهُ فِي الصَّيْفِ بِشِرَاءِ الْجَمْدِ كَمَا سَيَأْتِي- إلى أن قال – (فَإِنْ خَالَفَ) شَيْئًا مِمَّا ذُكِرَ (ضَمِنَ) الْمَبِيعَ (بَعْدَ قَبْضِ الْمُشْتَرِي) لَهُ بِإِقْبَاضِهِ لِتَعَدِّيهِ بِالْإِقْبَاضِ فَيَسْتَرِدُّهُ إنْ بَقِيَ، وَإِلَّا غَرَّمَ الْمُوَكِّلُ مَنْ شَاءَ مِنْ الْوَكِيلِ وَالْمُشْتَرِي قِيمَتَهُ فِي الْمُتَقَوِّمِ وَمِثْلَهُ فِي الْمِثْلِيِّ.،»\r(قَوْلُهُ الصَّادِرُ مِنْ الْمُوَكِّلِ) عُمُومًا وَخُصُوصًا وَإِطْلَاقًا\r(قَوْلُهُ: فَإِنْ خَالَفَ ضَمِنَ الْمَبِيعَ) أَيْ قِيمَتَهُ يَوْمَ التَّسْلِيمِ، وَلَوْ مِثْلِيًّا قَالَ شَيْخُنَا خِلَافًا لِلشَّارِحِ هُنَا، وَقَدْ جَزَمَ فِي شَرْحِ مَنْهَجِهِ بِضَمَانِ الْقِيمَةِ، وَلَوْ مِثْلِيًّا، وَهُوَ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ، كَمَا ذَكَرَهُ الرَّافِعِيُّ وَسَيَأْتِي فِي كَلَامِ الشَّارِحِ بَعْدَ نَحْوِ صَفْحَةٍ عَنْ الْإِسْنَوِيِّ مَا يُوَافِقُهُ، وَوَجْهُهُ إنْ غَرِمَ الْوَكِيلُ الْقِيمَةَ لِلْحَيْلُولَةِ فَلِلْمُوَكِّلِ الْخِيَارُ بَيْنَ مُطَالَبَتِهِ بِهَا وَبَيْنَ مُطَالَبَةِ الْمُشْتَرِي بِالثَّمَنِ، فَإِنْ طَالَبَ الْمُشْتَرِيَ بِهِ، وَغَرِمَهُ فَذَاكَ، وَإِنْ طَالَبَ الْوَكِيلُ بِالْقِيمَةِ، وَأَخَذَهَا مَلَكَ التَّصَرُّفَ فِيهَا، وَلِلْمُوَكِّلِ الْمُطَالَبَةُ عَلَى الْمُشْتَرِي، وَلِلْوَكِيلِ الرُّجُوعُ عَلَى الْمُوَكِّلِ بِمَا أَخَذَهُ مِنْهُ مِنْ الْقِيمَةِ حِينَئِذٍ كا\r?… المهذب الجزء الأول ص: 350 طه فوترا","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(فصل) ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف\r?… المحلى الجزء الثاني ص: 243\r(وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان) وعدمه فالمقبوض ببيع فاسد مضمون وبهبة فاسدة غير مضمون\r?… أسنى المطالب الجزء الثاني صحـ 36\r(فصل المقبوض بالشراء الفاسد) لفقد شرط أو لشرط فاسد (يضمنه) المشتري (ضمان الغصب) لأنه مخاطب كل لحظة برده فيضمنه عند تلفه بالمثل في المثلي وبأقصى القيم في المتقوم من وقت القبض إلى وقت التلف\r?… روضة الطالبين وعمدة المفتين (3/ 410)\rإذا اشترى شيئا شراء فاسدا، إما لشرط فاسد، وإما لسبب آخر، ثم قبضه، لم يملكه بالقبض، ولا ينفذ تصرفه فيه، ويلزمه رده، وعليه مؤنة رده كالمغصوب. ولا يجوز حبسه، لاسترداد الثمن. ولا يقدم به على الغرماء على المذهب. وحكي قول ووجه للإصطخري: أن له حبسه ويقدم به، وهو شاذ ضعيف. وتلزمه أجرة المثل للمدة التي كان في يده، سواء استوفى المنفعة، أم تلفت تحت يده. وإن تعيب في يده، فعليه أرش النقص، وإن تلف، فعليه قيمته أكثر ما كانت من يوم القبض إلى يوم التلف، كالمغصوب؛ لأنه مخاطب كل لحظة من جهة الشرع برده. وفي وجه: تعتبر قيمته يوم التلف. وفي وجه: يوم القبض. وقد يعبر عن هذا الخلاف بالأقوال. وكيف كان، فالمذهب: اعتبار الأكثر\r?… الموسوعة الفقهية الكويتية (8/ 262)\rالاِعْتِدَاءُ عَلَى أَمْوَال بَيْتِ الْمَال:\r26 - لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّ مَنْ أَتْلَفَ شَيْئًا مِنْ أَمْوَال بَيْتِ الْمَال بِغَيْرِ حَقٍّ كَانَ ضَامِنًا لِمَا أَتْلَفَهُ، وَأَنَّ مَنْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقٍّ لَزِمَهُ رَدُّهُ، أَوْ رَدُّ مِثْلِهِ إِنْ كَانَ مِثْلِيًّا، وَقِيمَتِهِ إِنْ كَانَ قِيَمِيًّا\r?…حواشي الشرواني والعبادي - (ج 7 / ص 178)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(وحيث حرم الاخذ لم يملك الخ) قضيته أنه لو أعطى غنيا يظنه فقيرا ولو علم غناه لم يعطه لم يملك ما أعطاه فما مر عن فتاوى شيخنا أنه حيث حرم السؤال ملك الآخذ ما أخذه ينبغي حمله على غير ذلك وأن مظهر الفاقة يملك إلا أن يكون المتصدق لو علم حاله لم يعطه اه. سم وهو يفيد كما صرح به الشارح أن كل من أخذ وظن الدافع فيه صفة لولاها لما دفع له ولم تكن فيه لم يملك ما أخذه وحرم عليه قبوله وأنه إذا أظهر صفة لم تكن فيه كالفقر أو سأل على وجه أذل به نفسه حرم عليه الاخذ ولكن يملك ما أخذه إذا كان بحيث لو علم الدافع بحاله لم يمتنع من الدفع إليه اه. ع ش عبارة السيد عمر قوله: وحيث حرم الاخذ الخ أي وحيث حرم السؤال ملك الآخذ ما أخذه بخلاف هبة الماء في الوقت كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي م ر اه. سم وقد يقال حيث حرم السؤال دون الاخذ كان سأل وهو غني وعلم المالك حاله وأعطاه ملك لرضا المالك وحيث حرم الاخذ ولو لم يحرم السؤال كان سأل فقير فأعطاه المالك لظن اتصافه بالعلم مثلا لم يملك لعدم رضا المالك فتأمله وانصف ثم تأملت أن في عبارة الشارح إشعارا بذلك فإن منطوق قوله وحيث حرم الاخذ صادق بما إذا حل السؤال أو حرم ومفهومه من الملك حيث لم يحرم الاخذ صادق بحل السؤال وحرمته فليتأمل وليحرر.\r?… حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 205)\rومن أعطي لوصف يظن به كفقر، أو صلاح، أو نسب بأن توفرت القرائن أنه إنما أعطي بهذا القصد، أو صرح له المعطي بذلك، وهو باطنا بخلافه حرم عليه الأخذ مطلقا، ومثله ما لو كان به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطي لم يعطه، ويجري ذلك في الهدية أيضا على الأوجه، ومثلها سائر عقود التبرع فيما يظهر كهبة ووصية ووقف ونذر وبحث الأذرعي ندب التنزه للفقير عن قبول صدقة التطوع إلا إن حصل للمعطي نحو تأذ، أو قطع رحم\r3.…BAYAR HUTANG SAPI DENGAN SISTEM ‘OKOR LAJJHAN’ | Sail: “Panitia”\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Memelihara Sapi adalah kebiasaan lama dilakukan oleh masyarakat Indonesia terkhusus di Pulau Madura, Sapi dipelihara untuk berbagai keperluan, seperti di ambil daging dan susunya, di manfaatkan tenaganya dll.\rDi salah satu Desa di Kabupaten Pamekasan terdapat suatu praktek hutang piutang sapi yang cukup mengherankan, Sebut saja Kang Dedi dan Amar, keduanya merupakan sahabat akrab yang saling membantu satu sama lain ketika saling membutuhkan. Kang Dedi sedang dilanda musibah, sehingga mengharuskannya mencari pinjaman uang. Datanglah Kang Dedi kepada Amar sahabat karibnya, Kang Dedi berniat berhutang sapi Amar yang dia yakini pasti bisa membantu. Perkiraan Kang Dedi benar, Amar memberikan hutang salah satu sapinya kepada Kang Dedi. (Amar memiliki 2 sapi)\rDalam Kesepakatan tersebut, Amar memberikan hutang 1 ekor sapinya dengan kesepakatan bahwa sapi yang dihutang harus dibayar sama dengan harga sapi yang tidak dihutang (Red Madura: Okor Lajjhân), dan mereka deal dengan akad tersebut karena sudah menjadi kebiasaan di Desa mereka.\r?…Rekayasa Kasus:\rKang Dedi berhutang Sapi A kepada Amar dan terjual ke Pasar seharga 10 Jt. Dilain waktu, Amar menjual Sapi B (sapi yang tidak dihutang) seharga 20 Jt. Sesuai kesepakatan di atas, maka Kang Dedi harus membayar hutang sebesar 20 Jt.\rPertanyaan:\ra.…Termasuk akad apa dan bagaimana konsekuensi deskripsi di atas?\rJawaban :\rTermasuk akad qordun fasid karena ada motif jarra naf’an lil muqridl.\rReferensi:\r?… إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 65)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"(قوله: وأما القرض بشرط إلخ) محترز قوله بلا شرط في العقد. (قوله: جر نفع لمقرض) أي وحده، أو مع مقترض - كما في النهاية - (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد. اهـ. والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الارفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقا: خرج عن موضوعه فمنع صحته. (قوله: جر منفعة) أي شرط فيه جر منفعة. (قوله: فهو ربا) أي ربا القرض، وهو حرام\r?… نهاية الزين - (ص 203)\rولا يجوز قرض نقد أو غيره إن اقترن بشرط جر نفع مقرض كردّ زيادة أورد جيد عن رديء لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه: «كل قرض جر منفعة فهو ربا» أي كل قرض شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة فهو ربا، فإن فعل ذلك فسد العقد حيث وقع الشرط في صلب العقد، أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد\r?… تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (5/ 45-46)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(وَلَا يَجُوزُ) قَرْضُ نَقْدٍ أَوْ غَيْرِهِ إنْ اقْتَرَنَ (بِشَرْطِ رَدٍّ صَحِيحٍ عَنْ مُكَسَّرٍ أَوْ) رَدِّ (زِيَادَةٍ) عَلَى الْقَدْرِ الْمُقْرَضِ أَوْ رَدِّ جَيِّدٍ عَنْ رَدِيءٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ شَرْطٍ جَرَّ مَنْفَعَةً لِلْمُقْرِضِ كَرَدِّهِ بِبَلَدٍ آخَرَ أَوْ رَهْنِهِ بِدَيْنٍ آخَرَ فَإِنْ فَعَلَ فَسَدَ الْعَقْدُ لِخَبَرِ «كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا» وَجَبَرَ ضَعْفَهُ مَجِيءُ مَعْنَاهُ عَنْ جَمْعٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَمِنْهُ الْقَرْضُ لِمَنْ يَسْتَأْجِرُ مِلْكَهُ أَيْ مَثَلًا بِأَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهِ لِأَجْلِ الْقَرْضِ إنْ وَقَعَ ذَلِكَ شَرْطًا إذْ هُوَ حِينَئِذٍ حَرَامٌ إجْمَاعًا وَإِلَّا كُرِهَ عِنْدَنَا وَحَرُمَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ قَالَهُ السُّبْكِيُّ. – إلى أن قال - (قَوْلُهُ مَثَلًا) أَوْ يَشْتَرِي مِلْكَهُ بِأَكْثَرَ إلَخْ أَوْ يَخْدُمُهُ أَوْ يُعَلِّمُ وَلَدَهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ\r?… المجموع شرح المهذب - (ج 13 / ص 172)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ولا يجوز أن يقرضه دراهم على أن يعطيه بدلها في بلد آخر، ويكتب له بها صحيفة (كمبيالة) فيأمن خطر الطريق ومئونة الحمل، وهو مذهبنا، وخالفنا أحمد وغيره مستدلين بأن عبد الله بن الزبير كان يقترض ويعطى من أقرضه صحيفة يأخذ قيمتها من مصعب أخيه واليه على العراق.وفى المغنى مزيد بيان.ودليل أصحاب أحمد وخلاصته أنه عقد ارفاق.دليلنا أن أمن الطريق منفعة، وكل قرض جر نفعا فهو ربا. ولا يجوز أن يقرضه شيئا بشرط أن يرد عليه درهمين، ولان هذا ربا عند تماثل البدلين فهو كالبيع فلا يجوز فيه التفاضل عند التماثل. نعم ان كان ذلك في غير أموال الربا كالثياب والحيوان ففيه وجهان حكاهما الشيخ أبو حامد (أحدهما) يجوز لما روى عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجهز جيشا فنفدت الابل، فأمرني أن آخذ بعيرا ببعيرين إلى أجل، وهذا استسلاف مر بك في أبواب السلم (والثانى) لا يجوز وهو المذهب للحديث \" كل قرض جر منفعة فهو حرام \" ولان هذا زيادة لا يقابلها عوض فلم يصح، كما لو باعه داره بمائة على أن يعطيه مائة وعشرة، ولانه لو اشترط زيادة في الجودة لم يصح، فلان لا يجوز اشتراط الزيادة في العود أولى.وأما الخبر في الحيوان فهو وارد في السلم بدليل أنه قال: كنت آخذ البعير بالبعيرين إلى أجل، والقرض لا يدخل الاجل وان أقرضه شيئا وشرط أن يرد عليه دون ما أقرضه، ففيه وجهان حكاهما المصنف\r?… الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - (ج 1 / ص 95)\rوالمقبوض [ بالقرض ] الفاسد يضمن بالمثل أو بالقيمة ، وهنا قد تعذر الرجوع إلى المثل للجهل بقدره فيرجع إلى القيمة ، وهل يعتبر قيمة ما أخذه يوم القبض أو يوم الصرف ؟ الظاهر الأول\r?… مغني المحتاج - (ج 7 / ص 289)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"( ولا يجوز ) الإقراض في النقد وغيره ( بشرط ) جر نفع للمقرض كشرط ( رد صحيح عن مكسر ، أو ) رد ( زيادة ) أو رد جيد عن رديء ويفسد بذلك العقد على الصحيح لحديث { كل قرض يجر منفعة فهو ربا } وهو ، وإن كان ضعيفا ، فقد روى البيهقي معناه عن جمع من الصحابة ، والمعنى فيه أن موضوع العقد الإرفاق ، فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته ( ولو رد هكذا ) أي زائدا في القدر أو الصفة ( بلا شرط فحسن ) بل مستحب للحديث السابق { إن خياركم أحسنكم قضاء } ولا يكره للمقرض أخذه ولا أخذ هدية المستقرض بغير شرط\r?… البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص: 14 دار الفكر","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(وفسد) أي الإقراض (بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة) في القدر أو الصفة كرد صحيح عن مكسر (وكأجل لغرض) صحيح (كزمن نهب) بقيد زدته تبعا للشرحين والروضة بقولي (والمقترض مليء) لقول فضالة بن عبيد - رضي الله عنه -: \"كل قرض جر منفعة فهو ربا\" والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وجعل شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفاسد مع جعل ما بعده أمثلة له أولى من اقتصاره على الأمثلة (فلو رد أزيد) قدرا أو صفة بلا شرط فحسن) لما في خبر مسلم السابق (إن خياركم أحسنكم قضاء) ولا يكره للمقرض أخذ ذلك (أو شرط) أن يرد (أنقص) قدرا أو صفة كرد مكسر عن صحيح (أو أن يقرضه غيره أو أجلا بلا غرض) صحيح أو به والمقترض غير مليء (لغا الشرط فقط) أي لا العقد لأن ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض أو لهما والمقترض معسر والعقد عقد إرفاق فكأنه زاد في الإرفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بأن مثله يفسد الرهن كما سيأتي ويجاب بقوة داعي القرض لأنه سنة بخلاف الرهن وتعبيري بأنقص أعم من قوله مكسرا عن صحيح (قوله: وفسد بشرط إلخ) فائدة الشرط الواقع في القرض ثلاثة أقسام: إن جر نفعا للمقرض يكون مفسدا وإن جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد للقرض كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة وإن كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح ز ي فالشرط الأول فاسد مفسد والثاني فاسد غير مفسد ومعلوم أن محل الفساد إذا وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد ع ش على م ر\rb.…Bagaimana solusi yang tepat apabila akad tersebut tidak diperbolehkan mengingat hal itu sudah menjadi tradisi di desa tersebut?\rJawaban :\r?…Diupayakan untuk mengikuti akad qordu yang benar.\rReferensi:\rIdem\r4.…LAKI-LAKI TIDAK BERCERITA, MENIMBANG SARAN PSIKOLOGI DAN BATASAN SYARIAT |Sail: PP. HMC Lirboyo\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Belakangan ini, jagat media sosial diramaikan dengan meme-meme yang menyentil kehidupan emosional laki-laki. Ungkapan seperti :\r\"Laki-laki tidak bercerita tapi bengong sebelum berangkat kerja\".\r\"Laki-laki tidak bercerita tapi langsung pindah alam”.\r\"Laki-laki tidak bercerita tapi pikirannya berubah jadi rambut uban\".\rMeskipun dikemas dengan nada humoris, pesan yang disampaikan mencerminkan realitas sosial yang kompleks, terutama terkait ekspektasi budaya terhadap laki-laki yang selalu dituntut untuk kuat, tangguh, dan tidak emosional. Dalam budaya patriarki , laki-laki sering ditempatkan dalam posisi yang mengharuskan mereka menekan perasaan, menyembunyikan kelemahan, dan menahan tangis, karena \"Curhat\" kerap dianggap sebagai bentuk kelemahan.\ra.…Pandangan Psikologi: Emosi yang Tak Tersalurkan\rDalam ilmu psikologi, memendam emosi tanpa penyaluran dalam waktu yang lama dapat berdampak buruk bagi kesehatan mental. Gangguan seperti stres kronis, kecemasan, bahkan depresi, dapat muncul akibat tekanan emosional yang tidak pernah dilepaskan secara sehat. Proses mengungkapkan perasaan secara verbal kepada orang lain, yang dikenal sebagai venting atau catharsis, merupakan salah satu bentuk pelepasan emosi yang efektif. Psikiater dr. Jiemi Ardian, Sp.KJ., juga menyatakan bahwa proses ini dapat membantu individu meredakan ketegangan psikologis dan mencegah akumulasi stres yang berlebihan.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"\"Bercerita adalah cara alami bagi seseorang untuk meredakan dan melepaskan emosinya. Ketika laki-laki tidak memiliki ruang untuk bercerita, mereka cenderung memikul beban emosional yang lebih besar.”\rAktivitas bercerita bukan hanya menjadi sarana pelampiasan emosi, tetapi juga berfungsi sebagai cara untuk mendapatkan perspektif baru, validasi emosi, dan dukungan sosial. Oleh karena itu, keberadaan ruang aman bagi laki-laki untuk berbicara tentang dirinya menjadi penting sebagai bagian dari upaya menjaga kesehatan mental kolektif.\rb.…Tinjauan Syariat Islam: Bercerita dengan Etika\rNamun, dalam perspektif syariat Islam, tidak semua bentuk bercerita dibenarkan. Islam sangat menjunjung tinggi kehormatan individu serta pentingnya menjaga rahasia. Ada dua prinsip utama yang menjadi batasan dalam aktivitas bercerita, yaitu:\r•…Ghibah \"غيبة\" (menggunjing): Menyebutkan keburukan orang lain yang jika didengar akan menyakitkan hatinya, meskipun hal tersebut benar.\r•…Ifsya'us Sirr \" إفشاء السر\" (menyebarkan rahasia): menceritakan sesuatu yang diminta untuk dirahasiakan atau yang semestinya ditutup oleh pemiliknya.\rc.…Tinjauan Nas Al-Qur’an Dan Hadis\rAllah SWT berfirman:\r\"Dan janganlah sebagian kalian menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kalian memakan daging saudaranya yang tentu sudah mati? Maka kalian merasa jijik” (QS. Al-Hujurat: 12)\rRasulullah SAW juga bersabda:","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"\"Tahukah kalian apa itu ghibah?\" Mereka berkata, \"Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu.\" Beliau bersabda, \"Engkau menyebutkan tentang saudaramu sexuatu yang ia tidak suka.\" Lalu ditanya, \"Bagaimana jika apa yang aku katakan itu benar?\" Beliau menjawab \"Jika benar, maka engkau telah menggunjingnya. Jika tidak benar, berarti engkau telah memfitnahnya.\" (HR. Muslim)\rSyekh Nawawi al-Bantani dalam Nihayatuz Zain menjelaskan bahwa ghibah tetap haram, kecuali dalam enam keadaan yang bersifat darurat, yaitu: (1) mengadukan kezaliman, (2) meminta fatwa, (3) memberi peringatan, (4) memberikan nasihat, (5) identifikasi, dan (6) memperingatkan pelaku maksiat secara terbuka. Itupun harus disampaikan kepada pihak yang berwenang atau memiliki kapasitas untuk memberikan solusi, bukan kepada sembarang orang.\rKonflik nilai pun muncul: di satu sisi, bercerita secara emosional dapat menjadi kebutuhan mendesak untuk menjaga kesehatan mental dan jiwa seseorang. Namun di sisi lain, aktivitas bercerita juga berpotensi mengarah pada perilaku lisan yang dilarang oleh syariat, terutama jika isi cerita menyudutkan pihak lain, membuka aib, atau menyebarkan rahasia.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Dalam perspektif Maq??id al-Syar?‘ah, Islam tidak hanya menekankan pentingnya menjaga kehormatan sesama, tetapi juga memelihara keselamatan akal (hif? al-‘aql) dan jiwa (hif? al-nafs). Oleh karena itu, muncul pertanyaan penting: apakah aktivitas bercerita sebagai sarana melepaskan tekanan jiwa dapat diposisikan sebagai kebutuhan (??jah) yang dapat ditoleransi oleh syariat, selama dilakukan dalam batas-batas tertentu serta dengan niat dan cara yang benar?\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum bercerita tentang masalah pribadi yang melibatkan orang lain (seperti pasangan, mertua, atasan) dan ketika tujuannya hanya untuk melegakan perasaan, bukan untuk mencari solusi atau fatwa?\rJawaban:\r?…Tidak boleh kecuali ada motif untuk menghindarkan dirinya dari perkara yang lebih buruk/dalam rangka untuk meminta nasihat.\rReferensi:\r?…التحرير والتنوير (6/ 5)\rلَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَاّ مَنْ ظُلِمَ وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً (سُورَة النِّسَاء 148)»\rوَالْمُرَادُ بِالْجَهْرِ مَا يَبْلُغُ إِلَى أَسْمَاعِ النَّاسِ إِذْ لَيْسَ السِّرُّ بِالْقَوْلِ فِي نَفْسِ النَّاطِقِ مِمَّا يَنْشَأُ عَنْهُ ضُرٌّ. وَتَقْيِيدُهُ بِالْقَوْلِ لِأَنَّهُ أَضْعَفُ أَنْوَاعِ الْأَذَى فَيُعْلَمُ أَنَّ السُّوءَ مِنَ الْفِعْلِ أَشَدُّ تَحْرِيمًا.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"وَاسْتَثْنَى مَنْ ظُلِمَ فَرَخَّصَ لَهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ. وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ هُوَ فَاعِلُ الْمَصْدَرِ الْمُقَدَّرِ الْوَاقِعِ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ، الْمُفِيدُ لِلْعُمُومِ، إِذِ التَّقْدِيرُ: لَا يُحِبُّ اللَّهُ جَهْرَ أَحَدٍ بِالسُّوءِ، أَوْ يَكُونُ الْمُسْتَثْنَى مُضَافًا مَحْذُوفًا، أَيْ: إِلَّا جَهْرَ مَنْ ظُلِمَ، وَالْمَقْصُودُ ظَاهِرٌ، وَقَدْ قُضِيَ فِي الْكَلَامِ حَقُّ الْإِيجَازِ.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وَرَخَّصَ اللَّهُ لِلْمَظْلُومِ الْجَهْر بالْقَوْل السيّء لِيَشْفِيَ غَضَبَهُ، حَتَّى لَا يَثُوبَ إِلَى السَّيْفِ أَوْ إِلَى الْبَطْش بِالْيَدِ، فَفِي هَذَا الْإِذْنِ تَوْسِعَةٌ عَلَى مَنْ لَا يَمْسِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ لِحَاقِ الظُّلْمِ بِهِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا هُوَ الِاحْتِرَاسُ فِي حُكْمِ لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ. وَقَدْ دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى الْإِذْنِ لِلْمَظْلُومِ فِي جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْجَهْرِ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ، وَهُوَ مَخْصُوصٌ بِمَا لَا يَتَجَاوَزُ حَدَّ التَّظَلُّمِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ظَالِمِهِ، أَوْ شِكَايَةَ ظُلْمِهِ: أَنْ يَقُولَ لَهُ: ظَلَمْتَنِي، أَوْ أَنْتَ ظَالِمٌ وَأَنْ يَقُولَ لِلنَّاسِ: إِنَّهُ ظَالِمٌ. وَمِنْ ذَلِكَ الدُّعَاءُ عَلَى الظَّالِمِ جَهْرًا لِأَنَّ الدُّعَاءَ عَلَيْهِ إِعْلَانٌ بِظُلْمِهِ وَإِحَالَتِهِ عَلَى عَدْلِ اللَّهِ تَعَالَى، وَنَظِيرُ هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ، وَذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِمَا لَا يُؤَدِّي إِلَى الْقَذْفِ، فَإِنَّ دَلَائِلَ النَّهْيِ عَنِ الْقَذْفِ وَصِيَانَةَ النَّفْسِ مِنْ أَنْ تَتَعَرَّضَ لِحَدِّ الْقَذْف أَو تعزيز الْغِيبَةِ، قَائِمَةٌ فِي الشَّرِيعَةِ. فَهَذَا الِاسْتِثْنَاءُ مُفِيدٌ إِبَاحَةَ الْجَهْرِ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ مِنْ جَانِبِ الْمَظْلُومِ فِي جَانِبِ ظَالِمِهِ وَمِنْهُ مَا فِي الْحَدِيثِ «مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ» أَيْ فَلِلْمَمْطُولِ أَنْ يَقُولَ: فُلَانٌ مُمَاطِلٌ وَظَالِمٌ\r?… الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني (11/ 5572)\r«[الصورة الأولى: التظلم].","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"إذا عرفت هذا فاعلم أن الصورة الأولى - من الصور التي ذكرها، وهي جواز اغتياب المظلوم لظالمه - قد دل على جوازها قول الله - عز وجل -: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} (1) فهذا الاستثناء قد أفاد جواز ذكر المظلوم للظالم بما يبين للناس وقوع الظلم له من ذلك الظالم، ورفع صوته بذلك، والجهر به في المواطن التي يجتمع الناس بها. أما إذا كان يرجو منهم نصرته، ودفع ظلامته، ودفع ما نزل به من ذلك الظالم، كمن له منهم قدرة على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من الولاة والقضاة وغيرهم؛ فالأمر ظاهر، وأما إذا كان لا يرجو منهم ذلك، وإنما أراد كشف مظلمته وإشهارها في الناس فظاهر الآية الكريمة يدل على جوازه؛ لأنه لم يقيدها بقيد يدل على أنه لا يجوز الجهر بالسوء من القول إلا لمن يرجو منه النصرة، ودفع المظلمة.\rوإن كان ما قدمنا من كلام النووي يفيد قصر الجواز على من يقدر على دفع الظلم لكن الآية لا تدل على ذلك [فقط] (2) ولا تمنع مما عداه. [جواز الجهر بالسوء لمن ظلم] وهاهنا بحثان:\rالبحث الأول: لا يخفاك أن الأدلة الدالة على تحريم الغيبة تشمل المظلوم وغيره والآية الدالة على جواز الجهر بالسوء لمن ظلم تفيد جواز ذلك في وجه الظالم وفي غيبته. فأدلة تحريم الغيبة أعم من وجه وهو شمولها لغير المظلوم، وأخص من وجه، وهو أعم من تناولها لما يقال في وجه من يراد ذكره بشيء من قبيح فعله. وآية جواز ذكر المظلوم للظالم أعم من وجه وهو جواز ذكر ذلك في وجه الظالم وفي غيبته، وأخص من وجه وهو عدم تناولها لغير المظلوم وظالمه.\rولا تعارض في مادتين: وهما دلالة أدلة تحريم الغيبة على عدم جوازها لغائب غير ظالم، ودلالة آية جواز الجهر بالسوء على أنه يجوز للمظلوم في وجه الظالم، وإنما التعارض في مادة واحدة، [وهي] (1) ذكر المظلوم للظالم بظلمه له في غيبته.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"فأدلة تحريم الغيبة قاضية بالمنع من ذلك، والآية قاضية بالجواز، ولا يخفاك أن أدلة [2أ] تحريم الغيبة أقوى؛ لصراحة دلالة الآية على تحريمها، مع اعتضادها بالأدلة من قطيعة السنة، واشتداد عضدها بوقوع الإجماع عليها. وآية جواز ذكر المظلوم للظالم وإن كانت قطعية المتن فهي ظنية الدلالة، وقد عارضها ما هو مثلها من الكتاب العزيز في قطعية متنه وظنية دلالته، وانضم إلى ذلك المعارض ما شد [من] (2) عضده، وشال بضبعه من السنة والإجماع، [فتقصر] (3) دلالة آية جواز ذكر المظلوم للظالم على ذكره بالسوء الذي فعله من الظلم الذي أوقعه على المظلوم في وجهه، ولا يجوز له [2] ذكره في غيبته، ترجيحا للدليل القوي، ومشيا على الطريق السوي، فلا تكون هذه الصورة - التي جعلها النووي عنوانا للصور المستثناة - صحيحة؛ لعدم قيام مخصص صحيح صالح للتخصيص يخرجها من ذلك العموم.\rالبحث الثاني: هل جهر المظلوم بالسوء الذي أصابه من ظالمه جائز فقط، أم له رتبة أرفع من رتبة الجواز؟ لأن الاستثناء من قوله: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ} (1) يدل على أن جهر المظلوم بالسوء الذي وقع عليه محبوب لله، وإذا كان محبوبا لله كان فعله من فاعله يختص بمزية زائدة على الجواز، ورتبة أرفع منه، وهذا على تقدير أن الاستثناء متصل، حتى يثبت للمستثنى ما نفي عن المستثنى منه (2).","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"وأما إذا كان منقطعا فلا دلالة في الآية على أنه مما يحبه الله، بل لا يدل على [سوء] (3) جوازه، لكن على تقرير الاتصال؛ هاهنا مانع من أن يكون لذكر المظلوم لظالمه بالسوء رتبة زائدة على رتبة الجواز، وهو أن الله - سبحانه - قد رغب عباده في العفو (1)، وندبهم إلى ترك الانتصاف، والتجاوز عن المسيء، حتى ورد الإرشاد للمظلوم إلى ترك الدعاء على ظالمه، وأنه إذا فعل ذلك انحط عليه من أجر ظلامته ما هو مذكور في الأحاديث، وقد صرح الكتاب العزيز في غير موضع بالأمر بالعفو، والترغيب فيه، وعظم أجر العافين عن الناس (2)، وهكذا وقع في السنة المطهرة ما هو الكثير الطيب من ذلك (3). ومجموع هذا لا يفيد أن الانتصاف وترك العفو غايته أن يكون جائزا، وهكذا ما في هذه الآية من جواز ذكر المظلوم للظالم بالسوء الذي ناله منه (1)، للقطع بأن الله يحب العفو عن الناس، وذلك معلوم بالكتاب والسنة والإجماع، والأدلة عليه من كليات الشريعة وجزئياتها تحتاج إلى طول بسط [2ب] (2)\r?… البريقة المحمدية ج 3 ص 223","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"(الثامن عشر إفشاء السر) سواء سر نفسه أو غيره سيما الواقع بين الزوجين ومن شعار الفسقة وله مفاسد كثيرة كالحقد والبغض والعداوة والنميمة وإيقاظ الفتنة-إلى ان قال-({فهو أمانة}) عند المحدث أودعه إياها فإن حدث بها غيره فقد خالف أمر الله حيث أدى الأمانة إلى غير أهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها إذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من آداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر وحفظ الود والتحذير من النميمة بين الإخوان المؤدية للشنآن ما لا يخفى قال في الإحياء وإفشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار وقال الماوردي إظهار الرجل سر غيره أقبح من إظهار سر نفسه لأنه لا يخلو عن الخيانة والنميمة قال الراغب السر ضربان ثم قيل إن في رواية الحديث عروة وهو ضعيف.-الى ان قال- قال الأحنف جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فكفى بالرجل ذما أن يكون واصفا لفرجه وبطنه فالمرأة كالرجل في حرمة إفشاء سر زوجها كأن تقول هو سريع الإنزال أو كبير الآلة ثم قيل الحديث ضعيف وقيل منكر وقيل حسن لا صحيح-الى ان قال-(تنبيه) إظهار السر كإظهار العورة فكما يحرم كشفها يحرم إفشاؤه وكتمان الأسرار وقد تطابق على الأمر به الملل وقالوا صدور الأحرار قبور الأسرار وقيل قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه وقيل لبعض كيف أنت في كتم السر قال أستره وأستر أني أستره\r?… رياض الصالحين (تحقيق الدكتور الفحل) - (ج 2 / ص 182)\rباب مَا يباح من الغيبة\rاعْلَمْ أنَّ الغِيبَةَ تُبَاحُ لِغَرَضٍ صَحيحٍ شَرْعِيٍّ لا يُمْكِنُ الوُصُولُ إِلَيْهِ إِلاَّ بِهَا ، وَهُوَ سِتَّةُ أسْبَابٍ :\rالأَوَّلُ : التَّظَلُّمُ ، فَيَجُوزُ لِلمَظْلُومِ أنْ يَتَظَلَّمَ إِلَى السُّلْطَانِ والقَاضِي وغَيرِهِما مِمَّنْ لَهُ وِلاَيَةٌ ، أَوْ قُدْرَةٌ عَلَى إنْصَافِهِ مِنْ ظَالِمِهِ ، فيقول : ظَلَمَنِي فُلاَنٌ بكذا .","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"الثَّاني : الاسْتِعانَةُ عَلَى تَغْيِيرِ المُنْكَرِ ، وَرَدِّ العَاصِي إِلَى الصَّوابِ ، فيقولُ لِمَنْ يَرْجُو قُدْرَتهُ عَلَى إزالَةِ المُنْكَرِ : فُلانٌ يَعْمَلُ كَذا ، فازْجُرْهُ عَنْهُ ونحو ذَلِكَ ويكونُ مَقْصُودُهُ التَّوَصُّلُ إِلَى إزالَةِ المُنْكَرِ ، فَإنْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ كَانَ حَرَاماً .\rالثَّالِثُ : الاسْتِفْتَاءُ ، فيقُولُ لِلمُفْتِي : ظَلَمَنِي أَبي أَوْ أخي ، أَوْ زوجي ، أَوْ فُلانٌ بكَذَا فَهَلْ لَهُ ذَلِكَ ؟ وَمَا طَريقي في الخلاصِ مِنْهُ ، وتَحْصيلِ حَقِّي ، وَدَفْعِ الظُّلْمِ ؟ وَنَحْو ذَلِكَ ، فهذا جَائِزٌ لِلْحَاجَةِ ، ولكِنَّ الأحْوطَ والأفضَلَ أنْ يقول : مَا تقولُ في رَجُلٍ أَوْ شَخْصٍ ، أَوْ زَوْجٍ ، كَانَ مِنْ أمْرِهِ كذا ؟ فَإنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ الغَرَضُ مِنْ غَيرِ تَعْيينٍ ، وَمَعَ ذَلِكَ ، فالتَّعْيينُ جَائِزٌ كَمَا سَنَذْكُرُهُ في حَدِيثِ((1)) هِنْدٍ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى .\rالرَّابعُ : تَحْذِيرُ المُسْلِمينَ مِنَ الشَّرِّ وَنَصِيحَتُهُمْ ، وذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ :\rمِنْهَا جَرْحُ المَجْرُوحينَ مِنَ الرُّواةِ والشُّهُودِ وذلكَ جَائِزٌ بإجْمَاعِ المُسْلِمينَ ، بَلْ وَاجِبٌ للْحَاجَةِ .\rومنها : المُشَاوَرَةُ في مُصاهَرَةِ إنْسانٍ أو مُشاركتِهِ ، أَوْ إيداعِهِ ، أَوْ مُعامَلَتِهِ ، أَوْ غيرِ ذَلِكَ ، أَوْ مُجَاوَرَتِهِ ، ويجبُ عَلَى المُشَاوَرِ أنْ لا يُخْفِيَ حَالَهُ ، بَلْ يَذْكُرُ المَسَاوِئَ الَّتي فِيهِ بِنِيَّةِ النَّصيحَةِ .","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"ومنها : إِذَا رأى مُتَفَقِّهاً يَتَرَدَّدُ إِلَى مُبْتَدِعٍ ، أَوْ فَاسِقٍ يَأَخُذُ عَنْهُ العِلْمَ ، وخَافَ أنْ يَتَضَرَّرَ المُتَفَقِّهُ بِذَلِكَ ، فَعَلَيْهِ نَصِيحَتُهُ بِبَيانِ حَالِهِ ، بِشَرْطِ أنْ يَقْصِدَ النَّصِيحَةَ ، وَهَذا مِمَّا يُغلَطُ فِيهِ . وَقَدْ يَحمِلُ المُتَكَلِّمَ بِذلِكَ الحَسَدُ ، وَيُلَبِّسُ الشَّيطانُ عَلَيْهِ ذَلِكَ ، ويُخَيْلُ إِلَيْهِ أنَّهُ نَصِيحَةٌ فَليُتَفَطَّنْ لِذلِكَ.\rوَمِنها : أنْ يكونَ لَهُ وِلايَةٌ لا يقومُ بِهَا عَلَى وَجْهِها : إمَّا بِأنْ لا يكونَ صَالِحاً لَهَا ، وإما بِأنْ يكونَ فَاسِقاً ، أَوْ مُغَفَّلاً ، وَنَحوَ ذَلِكَ فَيَجِبُ ذِكْرُ ذَلِكَ لِمَنْ لَهُ عَلَيْهِ ولايةٌ عامَّةٌ لِيُزيلَهُ ، وَيُوَلِّيَ مَنْ يُصْلحُ ، أَوْ يَعْلَمَ ذَلِكَ مِنْهُ لِيُعَامِلَهُ بِمُقْتَضَى حالِهِ ، وَلاَ يَغْتَرَّ بِهِ ، وأنْ يَسْعَى في أنْ يَحُثَّهُ عَلَى الاسْتِقَامَةِ أَوْ يَسْتَبْدِلَ بِهِ .\rالخامِسُ : أنْ يَكُونَ مُجَاهِراً بِفِسْقِهِ أَوْ بِدْعَتِهِ كالمُجَاهِرِ بِشُرْبِ الخَمْرِ ، ومُصَادَرَةِ النَّاسِ ، وأَخْذِ المَكْسِ((1)) ، وجِبَايَةِ الأمْوَالِ ظُلْماً ، وَتَوَلِّي الأمُورِ الباطِلَةِ ، فَيَجُوزُ ذِكْرُهُ بِمَا يُجَاهِرُ بِهِ ، وَيَحْرُمُ ذِكْرُهُ بِغَيْرِهِ مِنَ العُيُوبِ ، إِلاَّ أنْ يكونَ لِجَوازِهِ سَبَبٌ آخَرُ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ .\rالسَّادِسُ : التعرِيفُ ، فإذا كَانَ الإنْسانُ مَعْرُوفاً بِلَقَبٍ ، كالأعْمَشِ ، والأعرَجِ ، والأَصَمِّ ، والأعْمى ، والأحْوَلِ ، وغَيْرِهِمْ جاز تَعْرِيفُهُمْ بذلِكَ ، وَيَحْرُمُ إطْلاقُهُ عَلَى جِهَةِ التَّنْقِيصِ ، ولو أمكَنَ تَعْريفُهُ بِغَيرِ ذَلِكَ كَانَ أوْلَى ، فهذه ستَّةُ أسبابٍ ذَكَرَهَا العُلَمَاءُ وأكثَرُها مُجْمَعٌ عَلَيْهِ ، وَدَلائِلُهَا مِنَ الأحادِيثِ الصَّحيحَةِ مشهورَةٌ .","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"b.…Apakah anjuran dari para psikolog untuk lebih sering bercerita sebagai bentuk pemulihan emosi dapat dibenarkan dalam pandangan syariat?\rJawaban:\r?…Dapat dibenarkan selama tidak menyinggung hak orang lain dan dalam ranah untuk meminta nasihat, namun alangkah lebih bagus untuk bercerita dan mengadu kepada Allah.\rReferensi:\r?…فيض القدير (4/ 494)\rقال الغزالي: الشكوى معصية قبيحة من أهل الدين فكيف لا تقبح من رب العالمين فالأحرى الصبر على القضاء فإن كان ولا بد من الشكوى فإلى الله فهو المبلي وهو المعافي والشكوى ذل وإظهار الذل للعبيد مع كونهم أذلاء قبيح قال حكيم: لا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك نعم لا بأس بالإظهار إذا صحت النية كأن يصف ما به للطبيب أو لغيره ليعلمه الصبر أو ليظهر بذلك عجزه وافتقاره إلى ربه ولكن يحسن ممن عرف منه القوة والصرامة كما قيل لعلي في مرضه كيف [ص:495] أنت قال بشر فنظر بعض القوم لبعض ظانين أنه شكاية فقال: أأتجلد على الله؟ فأحب إظهار عجزه لما علموه من قوته\r?…إحياء علوم الدين (4/ 84)\rفالشكر طاعة والشكوى معصية قبيحة من أهل الدين وكيف لا تقبح الشكوى من ملك الملوك وبيده كل شيء إلى عبد مملوك لا يقدر على شيء فالأحرى بالعبد إن لم يحسن الصبر على البلاء والقضاء وأفضى به الضعف إلى الشكوى أن تكون شكواه إلى الله تعالى فهو المبلي والقادر على إزالة البلاء وذل العبد لمولاه عز والشكوى إلى غيره ذل وإظهار الذل للعبد مع كونه عبداً مثله ذل قبيح قال الله تعالى {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقاً فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له}\r?…العقد الفريد (3/ 154)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"وسمع الفضيل بن عياض رجلا يشكو بلاء نزل به، فقال: يا هذا، تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك. وقال: من شكا مصيبة نزلت به فكأنما شكا ربّه. وقال دريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله بن الصمة: قليل التشكّي للمصائب ذاكرا ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد وقال تأبط شرا: قليل التشكّي للملمّ يصيبه ... كثير النّوى شتى الهوى والمسالك «2» لشريح:\rالشيباني قال: أخبرني صديق لي قال: سمعني شريح وأنا أشتكي بعض ما غمّني إلى صديق، فأخذ بيدي وقال: يا بن أخي. إياك والشكوى إلى غير الله؛ فإنه لا يخلو من تشكو إليه أن يكون صديقا أو عدوا؛ فأما الصديق فتحزنه ولا ينفعك، وأما العدو فيشمت بك. انظر إلى عيني هذه- وأشار إلى إحدى عينيه- فو الله ما أبصرت بها شخصا ولا طريقا منذ خمس عشرة سنة، وما أخبرت بها أحدا إلى هذه الغاية. أما سمعت قول العبد الصالح: إنما أشكو بثّي وحزني إلى الله! فاجعله مشكاك ومحزنك عند كل نائبة تنوبك؛ فإنه أكرم مسئول؛ وأقرب مدعو.","part":1,"page":41}],"titles":[{"id":1,"title":"FMD Madura_2025","lvl":1,"sub":0}]}