{"pages":[{"id":1,"text":"RUMUSAN BAHTSUL MASA’IL\rPONDOK PESANTREN “ ASH SHIDDIIQ “ NARUKAN KRAGAN\r\rOleh: LNI PP. Al Anwar\r\rDeskripsi Masalah\rPada suatu hari keluarga pak Karjo digemparkan oleh kehamilan putrinya yang statusnya belum menikah. Setelah ditelusuri lebih lanjut, sang anak ini mengaku bahwa yang melakukan hubungan tersebut adalah Farhan. Akan tetapi Farhan tidak mau menikahinya ketika dimintai pertanggung jawaban. Akhirnya pak Karjo nekat ke paranormal untuk membuat guna-guna ditujukan kepada Farhan dan selang beberapa hari kemudian akhirnya mereka berdua menikah.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum pernikahan Farhan yang hasil dari guna-guna ?\r\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 10 / ص 167)\rومما تركه من الأركان أيضا الزوج ، وشرط فيه حل واختيار وتعيين وعلم بحل المرأة له ، فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيل للخبر السابق ، ولا مكره وغير معين كالبيع ولا من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح .\rكيف تتخلص من السحر - (ج 1 / ص 2)\rفقد تعددت أقوال العلماء في تعريفه اصطلاحاً وكل التعريفات ترجع إلى معنىً واحد وخلاصة هذه التعريفات وأوضحها معنىً هو أن يقال : هو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه الساحر أو يعمل به شيئاً يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له عليه وله حقيقة فمنه مايقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ومنه مايفرق بين المرء وزوجه ومنه مايبغض المرأة إلى زوجها أو العكس أو يحبب بين اثنين\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 74)\rوقوله: أو جنون هو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"وقوله: أو إغماء هو مرض يزيل الشعور مع فتور الاعضاء ومنه ما يقع في الحمام، وإن قل فينقض الوضوء، فليتنبه له فإنه يغفل عنه كثير من الناس. وقوله: أو نوم هو استرخاء أعصاب الدماغ بسبب رطوبة الابخرة الصاعدة من المعدة. وقال الغزالي: الجنون يزيل العقل، والاغماء يغمره، والنوم يستره.\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 368)\rما يتصور فيه الإكراه و ما لا و ما يحصل به , قال العلماء : لا يتصور الإكراه على شيء من أفعال القلوب\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 384)\rحد السكر فيه عبارات\rقال الشافعي : السكران هو الذي اختلط كلامه المنظوم و انكشف سره المكتوم. و قال المزني : هو الذي لا يفرق بين السماء و الأرض و لا بين أمه و امرأته. و قيل : هو الذي يفصح بما كان يحتشم منه. وقيل : الذي يتمايل في مشيه يهذي في كلامه\rو قيل : الذي لا يعلم ما يقول. و قال ابن سريج : الرجوع فيه الى العادة فإذا انتهى تغيره إلى حالة يقع عليه اسم السكران فهو المراد بالسكران. قال الرافعي : و هو الأقرب و لم يرتض الإمام شيئا من هذه العبارات.\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 365)\rفصل وأما المكره : فقد اختلف أهل الأصول في تكليفه على قولين وفصل الإمام فخر الدين وأتباعه ، فقالوا : إن انتهى الإكراه إلى حد الإلجاء ، لم يتعلق به وإن لم ينته إلى ذلك ، فهو مختار . وتكليفه جائز شرعا وعقلا .\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 380)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قال الشيخ أبو إسحاق : \" العقل \" صفة يميز بها الحسن والقبيح ، قال بعضهم : ويزيله الجنون والإغماء والنوم . وقال الغزالي :الجنون يزيله والإغماء يغمره والنوم يستره . قال السبكي : وإنما لم يذكر المغمى عليه في الحديث ؛ لأنه في معنى النائم وذكر الخرف في بعض الروايات ، وإن كان في معنى المجنون ؛ لأنه عبارة عن اختلاط العقل بالكبر ، ولا يسمى جنونا ؛ لأن الجنون يعرض من أمراض سوداوية ويقبل العلاج ، والخرف خلاف ذلك ؛ ولهذا لم يقل في الحديث \" حتى يعقل \" لأن الغالب أنه لا يبرأ منه إلى الموت . قال : ويظهر أن الخرف رتبة بين الإغماء والجنون ، وهي إلى الإغماء أقرب انتهى .\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 384)\rو قال ابن سريج : الرجوع فيه الى العادة فإذا انتهى تغيره إلى حالة يقع عليه اسم السكران فهو المراد بالسكران\rقال الرافعي : و هو الأقرب و لم يرتض الإمام شيئا من هذه العبارات\rوقال : الشارب له ثلاثة أحوال : أولها : هزة و نشاط يأخذه إذا دبت الخمر فيه و لم تستول عليه بعد ولاة يزوله العقل في هذه الحالة بلا خلاف فهذا ينفذ طلاقه و تصرفاته لبقاء عقله\rالثانية : نهاية السكر و هو أن يصير طافحا و يسقط كالمغشى عليه لا يتكلم و لا يكاد يتحرك فلا ينفذ طلاقه و لا غيره ؟ لأنه لا عقل له\rالثالثة : حالة متوسطة بينهما و هو أن تختلط أحواله و لا تنتظم أقواله و أفعاله و يبقى تمييز و فهم و كلام فهذه الثالثة سكر و فيها القولان\rوما ذكره في الحالة الثانية تابعه عليه الغزالي و جعلا لفظه كلفظ النائم\r\rApakah yang dilakukan pak Karjo dapat dibenarkan oleh Syara’ ?\r\rالفقه على المذاهب الأربعة [ جزء 4 - صفحة 108 ]","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وأما السحر فهو عبارة عن التكلم بعبارات أو القيام بأعمال تنشأ عنها أمور خارقة للعادة كما عرفه المالكية وهو أمر حقيقي لا خيالي فإن الواقع يؤيد ذلك خلافا لمن قال : إنه خيالي فليس في العالم شيء من هذا القبيل وعلى كل حال فالنظر إما أن يكون إلى آثاره أو إلى العبارات والأفعال التي تترتب عليها تلك الآثار فإن كانت هذه العبارات وتلك الأفعال مكفرة كان السحر كفرا وإن كانت الآثار المترتبة عليها ضارة بالناس كانت حراما وينبغي أن يكون هذا المعنى متفقا عليه وهو حسن\rالدر الفريد (ص: 312 – 313)\rالكلام على أنواع السحر. إعلم أن للسحرة طرقا مختلفة. وباختلاف الطرق يتنوع إلى أنواع النوع الأول السحر على طريقة الهند – إلى ان قال فمن المشهورات على طرقة العبرانيين الإيضاح والبساتين في استخدام الإنس والجن والشياطين الناشد.\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 9 / ص 783)\rفائدة السحر في اللغة صرف الشيء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا أي ما صرفك عنه ومذهب أهل السنة أنه حق وله حقيقة ويكون بالقول والفعل ويؤلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين. –الى ان قال- وقال الإمام فخر الدين لا يظهر أثر السحر إلا على يد فاسق ويحرم تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير وبالحمص والشعبذة وتعليم هذه كلها وأخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي في معناه ويحرم المشي إلى أهل هذه الأنواع وتصديقهم وكذا تحرم العيافة والطين والطيرة وعلى فاعل ذلك التوبة منه ا هـ.\rبغية المشترشدين - (ج / ص )","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(مسألة: ي): خوارق العادة على أربعة أقسام: المعجزة المقرونة بدعوى النبوة المعجوز عن معارضتها، الحاصلة بغير اكتساب وتعلم، والكرامة وهي ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه من غير تعلم ومباشرة أعمال مخصوصة، وتنقسم إلى ما هو إرهاص وهو ما يظهر على يد النبي قبل دعوى النبوّة، وما هو معونة وهو ما يظهر على يد المؤمن الذي لم يفسق ولم يغتر به? والاستدراج وهو ما يظهر على يد الفاسق المغترّ، والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة، وهي خفة اليد بالأعمال، وحمل الحيات ولدغها له، واللعب بالنار من غير تأثير، والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك، إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين، أو يطعنون أعينهم، أو يحملون النار أو يأكلونها، وينتمون إلى سيدي أحمد الرفاعي، أو سيدي أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء، أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة، فائمين بالأوامر، تاركين للمناهي، عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به، لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل، فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر، إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق، وأنها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال، وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرّم تعلمه وتعليمه وفعله، ويجب زجر فاعله ومدعيه، ومتى حكمنا بأنه سحر وضلال حرم التفرج عليه، إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام، كدخول محل الصور المحرمة، وحرم المال المأخوذ عليه، والفرق بين معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء، وبين نحو السحر، أن السحر والطلسمات والسيمياء وجميع هذه الأمور ليس فيها شيء من خوارق العادة، بل جرت بترتيب مسببات على أسباب، غير أن تلك الأسباب لم تحصل لكثير من الناس، بخلاف المعجزة والكرامة فليس لهما سبيل في العادة، وإن السحر مختص بمن عمل له، حتى إن أهل هذه الحرف إذا طلب منهم الملوك مثلاً","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"صنعتها طلبوا منهم أن يكتب لهم أسماء من يحضر ذلك المجلس فيصنعون ذلك إن سمي لهم، فلو حضر آخر لم ير شيئاً، وأن قرائن الأحوال المفيدة للعلم القطعي المحتفة بالأنبياء والأولياء من الفضل والشرف وحسن الخلق والصدق والحياء والزهد والفتوّة وترك الرذائل وكمال العلم وصلاح العمل وغيرهما، والساحر على الضد من ذلك.\rسبعة كتب المفيدة ص 17\rومنها الاستعانة بالارواح الارضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم حيث يخلق الله عقب ذلك على سبيل العادة بعض خوارق –الى ان قال- ثم التحقيق ان يقال ان كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما ياتي ويذر وكاكن من يستعين به من الارواح الخيرة وكانت العزائم لا تخالف الشرع وليس في ما يظهر على يده ضرر شرعي على احد فليس ذلك من السحر بل من الاسرار والمعونة.\r\rBagaimanakah solusi bagi kedua mempelai dalam menggugurkan tuntutan akhirat, memandang hukum Negara kita hukum Pancasila ?\rبغية المشترشدين - (ج / ص )\r(مسألة: ك): للتوبة ثلاثة شروط: الندم على الفعل، والإقلاع في الحال، والعزم على عدم العود، ويزيد حق العباد برد المظالم إليهم، فيلزمه تمكين المستحق من العقوبة أو استحلاله إلا أن لا يمكن ذكره لأدائه إلى مفاسد لا يمكن تداركها، كزناه بحليلته فتبقى المظلمة بعنقه فيجبرها بالحسنات، كما يجبر مظلمة الميت والغائب بذلك، وأما حقوق الله تعالى كالزنا وشرب الخمر فالأولى في ذلك التوبة والستر على نفسه، بل وإنكار فعل ذلك بالشروط المذكورة اهـ.\r\r(Fraksi F. Mu’in)\r\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Di zaman kontemporer seperti sekarang ini, manusia dituntut untuk serba instant. Sebut saja Furqon yang tengah mengikuti acara prosesi wisuda yang berlangsung antara pukul 15.00 – 21.00 WIB. Maklum, mahasiswa yang diwisuda mulai dari D1, D2, D3 sampai S1 berjumlah ribuan anak, dan Furqon tidak bisa keluar untuk Shalat Ashar dan Maghrib. Sehingga berdasarkan saran dari Azzam, dia disuruh untuk menjama’ taqdim shalat Dzuhur dengan Shalat Ashar dan menjama’ ta’khir Shalat Maghrib dengan Shalat Isya’, karena tidak mungkin untuk menunaikan ibadah Shalat saat acara masih berlangsung.\r\r... Pertanyaan:\rApakah diperbolehkan apa yang dilakukan oleh Furqon yakni menjama’ Shalat dengan alasan padatnya acara ? Kalau tidak boleh, bagaimana solusinya ?\rفتح الباري - ابن حجر - (ج 2 / ص 24)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به بن سيرين وربيعة وأشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته وللنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء أن بن عباس صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن شقيق أن شغل بن عباس المذكور كان بالخطبة وأنه خطب بعد صلاة العصر إلى أن بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق أبي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره بن عباس من التعليل بنفى الحرج ظاهر في مطلق الجمع وقد جاء مثله عن بن مسعود مرفوعا أخرجه الطبراني ولفظه جمع رسول الله صلى الله عليه و سلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لئلا تحرج أمتي وإرادة نفى الحرج يقدح في حمله على الجمع الصوري لأن القصد إليه لا يخلو عن حرج\rفتح المعين - (ج 2 / ص 119)\r(فرع) يجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا - على المختار - ويراعي الارفق، فإن كان يزداد مرضه - كأن كان يحم مثلا وقت الثانية قدمها بشروط جمع التقديم، أو وقت الاولى أخرها بنية الجمع في وقت الاولى. وضبط جمع متأخرون المرض هنا بأنه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته، كمشقة المشي في المطر، بحيث تبتل ثيابه. وقال آخرون: لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك، بحيث تبيح الجلوس في الفرض. وهو الاوجه.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 119)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وفي الكردي ما نصه: ولا يجوز الجمع بنحو وحل ومرض على المشهور في المذهب، لكن المختار من حيث الدليل جوازه بالمرض عند النووي وغيره، وهو مذهب الامام أحمد. قال الاذرعي: ورأيته في غاية الاختصار من قول الشافعي للمزني، وذكر عبارته. وقال الاسنوي: قد ظفرت بنقله عن الشافعي. قال الزركشي: فإن ثبت له نص بالمنع كان له في المسألة قولان، وإلا فهذا مذهبه، ويؤيده أنه (ص) أمر سهلة وحمنة بالجمع لاجل الاستحاضة، وهي نوع مرض. قال القليوبي - بعد نقله عن الاذرعي، أنه المفتى به - ما نصه: وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه. وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما، وعند سلامه من الاولى وبينهما، كما في المطر.اهـ.\rفتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 55)\rهذا بعض ما ورد من -الأحاديث والآثار فى الجمع بين الصلاتين والعلماء فى ذلك فريقان :\r(ا) فذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر حديث ابن عباس فجوزوا الجمع فى الحضر ، أى فى غير السفر، للحاجة مطلقا ، ولكن بشرط ، ألا يتخذ عادة وخلقا ، قال ابن حجر فى فتح البارى : وممن قال به ابن سيرين وربيعة وابن المنذر والقفال الكبير، وحكاه الخطابى عن جماعة من أصحاب الحديث ، وقال الشوكانى فى نيل الأوطار :\rرواه فى البحر عن الإمامية ، وروى عن على وزيد بن على . والحجة فى ذلك نفى الحرج ما دامت هناك حاجة ، وكان منها شغل ابن عباس بالخطبة .","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(ب ) وذهب جمهور الأئمة إلى منع الجمع بين صلاتين إلا لعذر، وحكى عن البعض أنه إجماع ، ولا عبرة بمن شذ بعد الإجماع الأول ، وحجتهم فى ذلك أخبار المواقيت التى حددت أوقات الصلاة ، ولا يخرج عنها إلا لعذر ، ومن الأعذار ما هو منصوص عليه كالسفر، وقد ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الصلاتين فى السفر وكالمرض ، فقد ثبت أنه عليه الصلاة و السلام قال للمستحاضة -والاستحاضة نوع مرض - \"وإن قويت على أن تؤخرى الظهر وتعجلى العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين \" ومثله بين المغرب والعشاء، وكالمطر فقد جاء فى موطأ مالك عن نافع عن ابن عمر، كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء فى المطر جمع معهم ، وأخرج الأثرم فى سننه عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه قال : من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء . وهناك أعذار أخرى قيست على هذه الأعذار، أو هى فى معناها . كما سيأتى .\r--الى ان قال--\rوتكميلا لهذا الموضع أذكر رأى الأئمة الأربعة فى الجمع باختصار :\rا - فعند المالكية يجوز الجمع للسفر طال أو قصر، وللمريض الذى يخاف حصول إغماء أو دوخة تمنعه من أداء الصلاة عند دخول وقت الثانية فيجوز له تقديمها وكذلك الجمع للمطر والطين مع الظلمة آخر الشهر، فيجمع بين المغرب والعشاء تقديما بشرط أن تكون الصلاة فى المسجد جماعة ، وكذلك يجوز الجمع للحاج بعرفة أو مزدلفة .\r2 - وعند الشافعية ، يجوز الجمع بسبب السفر الطويل ، وبسبب المطر تقديما فقط ، إذا كانت الصلاة للجماعة فى مسجد بعيد- عرفا -مشقة بالذهاب إليه -ما عدا الإمام فله الجمع ولو لم يتأذ بالمطر- ولا يجمع بسبب المرض على المشهور، لكن الراجح جواز الجمع للمريض تقديما وتأخيرا .","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"3-وعند الحنفية . لا يجوز الجمع تقديما إلا فى عرفة للحاج بشرط الجماعة مع الإمام العام أو نائبه ، ولا يجوز تأخيرا إلا فى المزدلفة للحاج أيضا، فيصلى العصر فى وقت الظهر بعرفة، والمغرب فى وقت العشاء بالمزدلفة .\r4 -وعند الحنابلة يسن الجمع تقديما بعرفة وتأخيرا بالمزدلفة ، ولا يجمع فى السفر إلا إذا بلغ مسافة القصر، ويجوز للمريض الجمع إذا شق عليه الصلاة فى وقتها ، وكذلك للمرضع المستحاضة دفعا لمشقة الطهارة عند كل صلاة \"ومثلهما من به سلس بول \" ويجوز الجمع للعاجز عن معرفة أول الوقت كالأعمى أو الساكن تحت الأرض كعمال المناجم مثلا، ولمن خاف على نفسه أو ماله أو عرضه أو يخاف ضررا يلحقه فى معيشته بترك الجمع -وفى ذلك تيسير على العمال الذين يستحيل عليهم ترك العمل لأداء كل صلاة فى وقتها- كما قالوا : يجوز الجمع بين المغرب والعشاء خاصة بسبب الثلج والبرد والجليد والوحل والريح الباردة والمطر الذى يبل الثوب وتحصل به المشقة، ولا فرق فى ذلك بين أن يصلى فى داره أو بالمسجد ولو كان طريقه مسقوفا ، والأفضل أن يختار الأسهل عليه من التقديم والتأخير، مع شروط وضعوها لجواز التقديم والتأخير كالترتيب ونية الجمع والموالاة ودوام العذر... لا مجال لتوضيحها هنا .\rانظر فتح البارى لابن حجر ج 2 ص 164 \" ونيل الأوطار للشوكانى ج 3 ص 264 والفقه على المذاهب الأربعة\rنيل الأوطار - (ج 3 / ص 264)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"( وقد استدل ) بحديث الباب القائلون بجواز الجمع مطلقا بشرط أن لا يتخذ ذلك خلقا وعادة . قال في الفتح : وممن قال به ابن سيرين وربيعة وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث وقد رواه في البحر عن [ ص 265 ] الإمامية والمتوكل على الله أحمد بن سليمان والمهدي أحمد بن الحسين . ورواه ابن مظفر في البيان عن علي عليه السلام وزيد بن علي والهادي وأحد قولي الناصر وأحد قولي المنصور بالله ولا أدري ما صحة ذلك فإن الذي وجدناه في كتب بعض هؤلاء الأئمة وكتب غيرهم يقضي بخلاف ذلك. وذهب الجمهور إلى أن الجمع لغير عذر لا يجوز . وحكى في البحر عن البعض أنه إجماع ومنع ذلك مسندا بأنه قد خالف في ذلك من تقدم . واعترض عليه صاحب المنار بأنه اعتداد بخلاف حادث بعد إجماع الصدر الأول\rفلائد الخرائد ج1 ص 156\rلنا قول بجواز الجمع في السفر القصير تقديما وتأخرا وختاره البندنجي وظاهر الحديث جوازه ولو في الحضر قال النووي في شرح مسلم وتأويله مشكل. اقول وصرف عن اطلاقه الحديث المرفوع ايضا (من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر) ثم العذر في المذهب السفر والمطر على ما بيناه وحكى الخطابي عن ابي اسحاق المروزي جوازه في الحضر للحاجة وان لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض وبه قال ابن المنذر.\r\rTermasuk udzur Syar’ikah prosesi wisuda di atas ? Kalau termasuk, dinamakan qiyas apa ?\r\rفلائد الخرائد ج1 ص 156\rاقول وصرف عن اطلاقه الحديث المرفوع ايضا (من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر) ثم العذر في المذهب السفر والمطر على ما بيناه وحكى الخطابي عن ابي اسحاق المروزي جوازه في الحضر للحاجة وان لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض وبه قال ابن المنذر.\r\r(Fraksi F. Mu’in)\r\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Acapkali kita dengar dalam pengajian akbar mauled Nabi SAW seorang figure Islam yang digemari dan menjadi suri tauladan orang-orang untuk memberikan tausiyahnya. Pada saat membaca ayat-ayat Alqur’an, beliau meminta hadirin hadirot yang mendengarkan tausiahnya untuk menjawabi lafdzul Jalalah di akhir-akhir ayat. Acapkali pula ada seorang tokoh Islam di masyarakatnya diminta memimpin tahlil, ironisnya di saat membaca tahlil beliau kurang seksama memperhatikan bacaan-bacaan mad (bacaan panjang).\r... Pertanyaan:\rBagaimana hukum menjawab bacaan-bacaan di akhir ayat dengan lafdzul Jalalah ?\r\rالتبيان في آداب حملة القرآن - (ج 1 / ص 37)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"( فصل ) ويستحب إذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر ومن العذاب أو يقول : اللهم إني أسألك العافية أو أسألك المعافاة من كل مكروه أو نحو ذلك وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى نزه فقال : سبحانه وتعالى أو تبارك وتعالى أو جلت عظمة ربنا فقد صح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال : [ صليت مع النبي صلى الله عليه و سلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ ترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ] رواه مسلم في صحيحه وكانت سورة النساء في ذلك الوقت مقدمة على آل عمران قال أصحابنا رحمهم الله تعالى : ويستحب هذا السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو خارجا منها قالوا : ويستحب ذلك في صلاة الإمام والمنفرد والمأموم لأنه دعاء فاستووا فيه كالتأمين عقب الفاتحة وهذا الذي ذكرناه من استحباب السؤال والاستعاذة هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماهير العلماء رحمهم الله قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : ولا يستحب ذلك بل يكره في الصلاة والصواب قول الجماهير لما قدمناه\rبلغة الطلاب ص 11-12\rمسألة ث: لا يحصل الانصات المطلوب من مستمع قراءة القرأن اذا قال اثنى القراءة طيب طيب او الله الله لأن الانصات المأمور به في اية : واذا قرئ القرأن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون: هو ترك اللغط ونحوه من الحديث والكلام والذكر بخضورها.\r\rBagaimana pula hukum pembacaan tahlil di atas ? dan apa konsekwensinya ?\rمتن جزرية ص13\rوالاخذ بالتجويد حتم لازم * من لم يجود القرأن أثم\rلأنه به الاله انزلا * وهكذا منه الينا وصلا\rيعني: ان الاخذ اي العمل بالتجويد واجب لازم لكل قارئ فلذلك من لم يراع قواعد التجويد في قرأته القرأن بان يقرأه قرأة تخلت بالمعنى او بالإعراب فهو عاص اثم.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"فلائد الخرائد ج 1 ص 156\rمسألة ث : قراءة القرأن بالألحان ان لم يكن فيها افراط بحيث لا تنتهي الى حد يتولد في اشباع الحراكات فيه من الفتحة آلف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء ويذغم في غير موضع الإذغام وغير ذلك لا بأس فيها ولا كراهة وهذا مراد الشافعي في ما نص في المختصر بان القراءة بالالحان لا بأس بها وان انتهت الى هذا الحد فهي حرم يفسق بها القارئ ثم المستمع ان اقره على هذا الخطاء وهذا مراد الشافعي بالكراهة فيما رواه الربيع الجيزي عنه.\rالقاموس القويم ص 8\rالإجازة : ان يأذن الشيخ او خطا بان يروي عنه. او هي : الإذن في الرواية لفظا او كتابة. وهي انواع\rاجازة من معين لمعين في معين، مثل ان يقول : \"اجزت لك الكتاب الفلاني، او ما اشتملت عليه فهرستى هذه\" وهذا النوع هو اعلى انواع الإجازة المجردة عن مناولة الكتاب ، والصحيح عند الجمهور من العلملء المحدثين والفقهاء جواز الرواية والعمل بها.\rإجازة لمعين من غير معين، مثل ان يقول: \"أجزت لك او لكم جميع مسموعاتياو جميع مروياتي\" وما اشبه ذلك. والجمهور من العلماء المحدثين والفقهاء وغيرهم على جواز الرواية بها ايضا وعلى ايجاب العمل بما روي بها بشرطه.\rالإجازة لغير معين مثل ان يقول: \" أجزن للمسلمين\" او \"أجزت لكل أحد\" او \" أجزت لمن ادرك زماني\" او \" أجزت لمن قال لا اله الا الله\" وما اشبه ذلك. وتسمى \"الإجازة العامة\" وقد اعتبرها طائفة من الحفاظ والعلماء، فممن جوزها الخطيب البغدادي، ونقلها عن شيخه القاضي ابي الطيب الطبري، ونقلها ابو بكر الخازمي عن شيخه ابي العلاء الهمداني الحافظ، وغيرهم من محدثي المغاربة رحمهم الله.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"الإجازة بالمجاز: مثل ان يقول: \" أجزت لك مازاتي، او أجزت لك رواية ما اجيز لي روايته\" والصحيح جواز الرواية به. وعند أداء الروي لما تحمله بهذا الطريق يقول: \"أنبأني\" فان قال مع ذلك \"إجازة\" كان احسن و\" شافهني بلإجازة ثم كتب اليّ بالإجازة\" هذا وقد واستحسن العلماء الإجازةأذا كان المجيز والمجاز له من اهل العلم، لأنها توسع يحتاج اليه اهل العلم وشرطه بعضهم، وحكى ذلك عن مالك، وقال ابن عبد البر الصحيح أنها لا تجوز إلا للماهر في االصيانة، وفي معين لا يشكل إسناده.\r(Fraksi JM. Bogorejo)\r\rDeskripsi Masalah\rSebagaimana tuntutan agama agar kita selalu mempunyai sanad dalam segala aspek keilmuan atau amalan kita. Misalnya, kadang waktu ngaji kita bolos, mengantuk atau bahkan kita mengaji hanya ikut muqaddimah dan khotimahnya saja, yang penting dapat sanad dari guru.\r... Pertanyaan:\rBagaimana hukumnya kita mengklaim mempunyai sanad dalam satu kitab, padahal banyak bab-bab atau lafadz di kitab tersebut yang kita tidak pernah diajari oleh guru pemberi sanad sebab kita bolos atau ngantuk ?\rJika sesuatu yang telah bersanad kita keliru mengajarkan karena kebodohan kita atau karena guru kita menerangkannya, bagaimana kita mengklaim lafadz tersebut sebagai sanad muttasil hingga imam fulan bin fulan ?","part":1,"page":16}],"titles":[{"id":1,"title":"Rumusan Narukan","lvl":1,"sub":0}]}