{"pages":[{"id":1,"text":"Penanggung Jawab Program:\rDewan Mushohhih dan Mutakhorrijin PP. Al-Anwar\rPembina dan Pengasuh:\rKH. Muhammad Najih Maimoen\rPembimbing:\rPengurus PP Al Anwar\rKetua:\rUst. Achmad Ghofir\rUst. Imron Said\rKatib:\rAli Nu’man Ahmad\rPendanaan:\rIlyas Zamroni\rDesign grafis / lay out:\rAhmad Fajar Inhadl\rTeam kaji ulang:\rUst. Muhammad Zainuddin\rTaufiqurrohman\rHasib Dawam\rAsnawi\rAs’adus Shodiqin\rHaidar Ali\rPembantu umum:\rMutakhorrijin PP. Al-Anwar\r\rMuqoddimah\r... Untaian rasa syukur kami panjatkan kehadlirat Ilahi Robbi atas segala ni’mat yang telah dikaruniakan kepada kami, sehingga kami keluarga besar Pondok Pesantran Al-Anwar untuk yang XXX bisa kembali ikut andil memecahkan permasalahan yang muncul di tengah masyarakat, untuk dikaji dan disesuaikan dengan prespektif Fiqh yang telah dirumuskan oleh para yuris Islam, dalam Forum Nadwah Fiqhiyyah.\r... Kami ucapkan terima kasih kepada dewan Mushohhih, Mutkhorrijin dan para peserta yang telah berpartisipasi mensukseskan forum ini, dan juga kepada seluruh rekan-rekan panitia yang telah membantu merealisasikan amanat yang telah diberikan oleh Pondok kita tercinta ini.\r... Saran dan kritikan selalu kami tunggu, karena dengan itulah kami akan menjadi yang terbaik diantara yang terbaik untuk menapak masa depan yang kian terjal dan penuh tantangan. Terima kasih.\rDaftar isi\r\r1.\rAliran as-Shiddiqiyyah yang sesat\r\r2.\rFenomena Jama’ah Tabligh dan berbagai aktifitasnya\r\r3.\rArisan sepeda motor\r\r4.\rPrespektif Fiqh tentang renovasi Masjid secara total\r\r5.\rSpirtus, najis atau tidak?\r\r6.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Operasi dengan biaya 70.000.000,-\r\r7.\rVonis kufur bagi penolak Syari’at Islam\r\r8.\rMasjid, tempat Ibadah atau gudang barang-barang bekas\r\rHASIL KEPUTUSAN\rNadwah Fiqhiyyah ‘Anil Qodloya As-Syar’iyyah XXX\rPP. AL-ANWAR 2004 M.\r\rDeskripsi masalah :\rDi era millenium ini banyak karya karya ulama’ salaf yang dikritisi oleh para insan insan intelek (katanya), seperti amandemen kutubus salaf. Dan ada lagi yang masih tidak percaya terhadap ijtihad para ulama’ salaf, seperti (mohon maaf) thoriqoh Asshiddiqiyyah mengatakan bahwa tidak ada nash dari Hadits atau al-Qur’an yang shorih menjelaskan sholat Jum’ah itu adalah badal (ganti) dari sholat Dzuhur, dan menurutnya lagi ulama’ dahulu juga melakukan sholat dhuhur setelah sholat jum’at (entah darimana keterangannya) karena itu, Mursyid Thoriqoh Asshiddiqiyyah memerintahkan kepada muridnya untuk melakukan sholat dhuhur setelah sholat jum’at.\rPertanyaan :\rBenarkah tidak ada nash dari Hadits atau al-Qur’an yang shorih menjelaskan bahwa sholat jum’at itu badal dari sholat dhuhur ?.\rJawaban:","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Ada dalil kuat dan shorih secara mafhum serta didasari dengan adanya Ijma’ (Konsensus) tentang gugurnya kefardluan Dzuhur di hari Jum’at dengan melaksanakan sholat Jum’at. Bahkan bagi ghoiru ma’dzurin tidak boleh melaksanakan sholat Dzuhur. Dan melaksanakan sholat Dzuhur setelah melaksanakan sholat Jum’at tanpa niat I’adah yang disunnahkan oleh sebagian Syafi’iyyah karena ta’addul Jum’ah adalah bid’ah, apalagi mempunyai pemikirannya thoriqoh shiddiqiyyah tersebut. Dan perkataan Mursyid thoriqoh as-Shiddiqiyyah bahwa tidak ada nash dari al-Qur’an atau al-Hadits yang shorih menjelaskan sholat Jum’ah adalah ganti sholat Dzuhur adalah pengelabuhan belaka.\r(كلمة حق أريد بها الباطل) karena sholat jum’at adalah kewajiban tersendiri menurut Mu’tamad.\rIbarot:\rAhkamul Qur’an 3/665.\rFiqhus Sunnah ; 1/256.\rYas’alunaka; 1/87.\rKhasyiyatan 1/127.\rMughnil Muhtaj ; 1/536.\rIqna’ ; 1/152 & 1/91.\rJami’ul Bayan; 14/103.\rIttihafus Saadah al-Muttqin; 3/217.\rAl-Fawakih al-Diwany; 1/263.\rTaudlihul al-Ahkam; 2/317.\rHasyiyah al-Jamal; 1/15.\rAl-Wafi; 30-31.\rوقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الآية) قال أبو بكر: يفعل في يوم الجمعة جماعة صلوات كما يفعل في سائر الأفعال ولم يبين في الآية أنها هي واتفق المسلمون على أن المراد الصلاة التي إذا فعلها مع الإمام جمعة لم يلزمه فعل الظهر معها وهي ركعتان بعد الزوال على شرائط الجمعة واتفق الجميع أيضا على أن المراد بهذا النداء هو الأذان. (أحكام القرآن للجصاص؛ جـ: 3/ صـ: 665).","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"أما صلاة الظهر لمن صلى الجمعة فإنها لا تجوز اتفاقا. لأن الجمعة بدل الظهر فهي تقوم مقامه والله لم يفرض علينا ست صلوات ومن أجاز الظهر بعد الجمعة فإنه ليس له مستند من عقل أو نقل لا عن كتاب ولا عن سنة ولا عن أحد من الأئمة. (فقه السنة: جـ:1/صـ:256).\rوالذي لا شك فيه أن الظهر لم يصله أحد بعد الجمعة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين ولا في عهد التابعين رضوان عليهم أجمعين. (يسئلونك: جـ:1/صـ:87).\rودخل في الخمس الجمعة لأنها خامسة يومها وإيراد بعضهم لها مردود بقوله: كل يوم مع أن الإخبار بوجوب الخمس وقع قبل فرض الجمعة وحين فرضت لم تجتمع مع الظهر فتأمل. (حاشيتان؛ جـ:1/صـ:127).\rوالجديد أن الجمعة ليست ظهرا مقصورا وإن كان وقتها وقته وتدرك به, بل صلاة مستقلة لأنه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالى عنه : الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى. رواه الإمام أحمد وغيره. وقال في المجموع: إنه حسن, والقديم أنها ظهر مقصور. (مغني المحتاج؛ جـ: 1/صـ: 536).\r(الصلاة المفروضة) وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات أي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة (خمس) معلومة من الدين بالضرورة والأصل فيها قبل الإجماع آيات...إلى أن قال: وقوله لمعاذ لما بعثه إلى اليمن أخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. (الإقناع : جـ:1/صـ:91) .","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) يقول تعالى ذكره: فإذا قضيت صلاة الجمعة يوم الجمعة فانتشروا في الأرض إن شئتم ذلك رخصة من الله لكم في ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل: ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: تناهشيتم قال أخبرنا حصين عن مجاهد أنه قال: هي رخصة يعني قوله: (فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في الأرض) حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول تناعبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله : (فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في الأرض) قال:؛ هذا إذن من الله فمن شاء خرج ومن شاء جلس. حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زبير أذن الله لهم إذا فرغوا من الصلاة (فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) فقد أحللته لكم. (جامع البيان؛ جـ:14/صـ:103).\rوقال أصحابنا: صلاة الجمعة فرض عين بالكتاب والسنة والإجماع ونوع من المعنى فالكتاب قوله تعالى: (إذا نودي...الآية), والسنة: قوله صلى الله عليه وسلم: الجمعة حق واجب على كل مسلم. الحديث. في أخبار كثيرة. وأما الإجماع فظاهر, وأما المعنى فلأنا أمرنا بترك الظهر لإقامة الجمعة والظهر فريضة ولا يجوز ترك الفرض إلا لفرض وآكد وأولى منه فدل على أن الجمعة آكد من الظهر في الفرضية. (اتحاف السادة المتقين :جـ:3/صـ:217).","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وصلاة الجمعة كما قال ابن عرفة ركعتان يمنعان وجوب الظهر على رأي ويسقطانها على آخر فقوله يمنعان وجوب الظهر أي على أنها فرض يومها والظهر بدل منها وهذا هو المعتمد وقوله ويسقطانها على الآخرأي بناء على أنها بدل من الظهروهو شاذ إذ لو كانت بدلا ما صح فعلها مع إمكانه. ولذلك قال القرافي: والمذهب أنها واجب مستقل وجمع الفاكهاني بين القولين ليزول الإشكال الحاصل من فعلها مع التمكن من الظهر على القول بالبدلية فقال والحق أنها بدل المشروعية والظهر بدل منها في الفعل ومعنى كونها بدلا في المشروعية أن الظهر شرعت في ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا منها. ومعنى كونها بدلا في الفعل أنها إذا تعذر فعلها أجزأت عنها الظهر. (الفواكه الديواني؛ جـ: 1/ صـ: 263).\rوالأصل في مشروعيتها قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا...الآية) والسنة في مشروعيتها كثيرة قولا وفعلا. قال العراقي: مذاهب العلماء متفق على أنها فرض عين بل صلاة الجمعة من أوقت فروض الإسلام ومن أعظم مجامع المسلمين. وصلاة الجمعة أفضل من صلاة الظهر بلا نزاع وهي صلاة مسقلة ليست بدلا من الظهر وإنما الظهر بدل عنها إذا فات. (توضيح الأحكام من بلوغ المرام لعبد الله بن عبدالرحمن : جـ: 2/ صـ: 317).\r(قوله: إلا إن كثر أهله إلخ) عبارة ش م ر وأفتى الوالد رحمه الله تعالى في الجمعة الواقعة في مصر الآن, بأنها صحيحة سواء وقعت معا أو مرتبا إلى أن ينتهي عسر الاجتماع بأمكنة تلك الجمع فلا يجب على أحد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من خلاف من منع تعدد الجمعة في البلد وإن عسر الاجتماع في مكان فيه. (حاشية الجمل : جـ:2/ صـ:15).","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم, وفي رواية لمسلم \"من عمل ليس عليه أمرنا فهو رد\".وروى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ورواه البيهقي وفيه زيادة : \"وكل ضلالة في النار\". (الوافي: صـ:31-30).\r\rb. Kalau memang benar tidak ada lalu istimbath dari mana para Mujtahid itu?\r( PP. Al-Khoziny Buduran )\rJawaban:\rIstimbath dari mafhum al-Qur’an, al-Hadits serta dari Ijma’ sebagaimana jawaban 1.a.\r\rDeskripsi masalah :\rEksistensi JT ( Jamaah Tabligh ) akhir-akhir ini mencuat ke permukaan seiring maraknya pemberitaan media massa tentang bom, terorisme dan aksi kekerasan lainnya yang dikaitkan dengan mereka. Terlepas dari itu semua, aktifitas sehari harinyapun di bilang cukup unik dan menimbulkan pro kontra dikalangan kaum Islam, Ada anggapan JT di satu sisi hanya mengejar kewajiban berdakwaah, namun dalam aspek lain ia telah meninggalkan kewajiban mengurusi keluarga, hal yang juga dipersoalkan adalah masjid /musholla tempat JT biasa berdakwah, misalnya terkesan kumuh ( tidak menjaga kebersihan Masjid/Musholla), tidur didalamnya dan acapkali membuat masyarakat resah. Sehingga terkadang kelompok jaulah JT di usir oleh masyarakat setempat.\rPertanyaan :\rApakah aktifitas JT sebagaimana diatas dibenarakan syara’ ?.\rJawaban :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Tidak dibenarkan oleh syara’, karena meninggalkan nafkah keluarga dan membuat Masjid sebagai tempat tidur dan penginapan yang tidak sesuai dengan ta’dhimu sya’airillah dan hurmatil Masjid tanpa darurat.\rIbarot :\rIs’adurrofiq; 2/119 & 2/112\rMirqotus Su’udit Tashdiq; 78.\rAl-Mufashil; 4/163.\rIbanatul Ahkam; 1/265.\rومنها إيذاء الجار جاره ولوكان كافرا لكن إذا كان له أمان إيذاء ظاهرا – إلى أن قال – تنبيه المراد بالآذى الظاهر ما يعد إيذاء في العرف , ففي الزواجر أن إيذاء المسلم مطلقا كبيرة , ووجه التخصيص بالجار أن إيذاء غيره لا يكون كبيرة إلا إن كان له وقع بحيث لا يحتمل عادة بخلاف الجار. (إسعاد الرفيق: جـ:2/صـ:119).\rومنها ( أي من معاصي الرجل ) هرب من كل من عليه حق لاحد عما يلزمه وفاءه من نحو قصاص أو دين أو نفقة أو بر والدين أو أحدهما أو تربية أطفال تجب عليه مؤنتهم قال عليه الصلاة والسلام: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول وفي رواية من يقوت (إسعاد الرفيق؛ جـ:2/صـ: 112).\r(ومن معاصي الأرجل المشي في معصية أي لأجلها كالمشي في سعاية أى وشي بمسلم إلى نحو السلطان أو في قتله أي المسلم أو فيما يضره أي المسلم بغير حق. (مرقاة صعود التصديق؛ صـ:78).\rوكذلك من الاعتدال في ذلك أي في استعمال حق العمل أن لا يترك هذا الحق بالكلية بحيث يصيره عالة على غيره, أو يقصر في أداء واجب أداء النفقة لزوجته وعياله. (المفصل في أحكام المرأة؛ جـ: 4/صـ:163).\rعن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصحح إرساله. (إبانة الأحكام؛ جـ:1/صـ: 265).\r\rb. Bagaimana menurut kacamata fiqh sikap masyarakat atau tokoh masyarakat yang mengusir anggota JT yang berdakwah ditempat tersebut ?.\r( PP Raudlotut Tholibin Tanggir )\rJawaban:","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Wajib diboikot dan boleh diusir jika situasi menuntut demikian dengan sepengetahuan pihak terkait sebagai bentuk nahyi anil munkar.\rIbarot:\rIhya’ Ulumuddin; 2/331.\rBughiyyatul Mustarsyidin; 251.\rIs’adur Rofiq; 2/65.\rمنكرات المساجد. اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة - إلى أن قال – ومنها كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدعة فالقاص إن كان يكذب في أخباره فهو فاسق والإنكار عليه واجب وكذا الواعظ المبتدع يجب منعه ولا يجوز حضور مجلسه إلا على قصد إظهار الرد عليه إما للكافة إن قدر عليه أو لبعض الحاضرين حواليه فإن لم يقدر فلا يجوز سماع البدعة. ( إحياء علوم الدين:جـ:2/صـ: 331).\r(مسئلة ج) ونحوه ي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أي المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد وله أركان: الأول: المحتسب...-إلى أن قال- الرابع: نفس الإحتساب وله درجات التعريف ثم الوعظ بالكلام اللطيف ثم السب والتعنيف ثم المنع بالقهر والأولان يعمان سائر المسلمين والأخيران مخصوصان بولاة الأمور. (بغية المسترشدين: صـ:251).\rواعلم أنه يجب عليه أي على كل مكلف حر وقن ذكر وأنثى على الكفاية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم, إن كان بمحل لا يعلمه غير واحد أو لا يقدر عليه غيره أو كان يقدر عليه باليد وغيره باللسان تعين عليه. (إسعاد الرفيق؛ جـ:1/صـ:65).\r\rDeskripsi masalah :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Akhir akhir ini banyak orang mendiskusikan bagaimana hukum perbankkan, tetapi dilain pihak ada yang memanfaatkan jasa bank, seperti baru baru ini yang terjadi di berbagai daerah, semisal : Arisan dengan kronologi sebagai berikut, Arisan ini syaratnya diikuti minimal 200 orang yang ketentuannya setiap anggota diwajibkan membayar Rp. 400.000,- per bulannya dalam tempo 3 tahun dengan hadiah 1 ( satu ) unit sepeda motor Karisma yang akan diundi setiap bulannya, tapi anehnya barang siapa yang sudah mendapatkan hadiah tersebut bebas dari pembayaran tiap bulan.\rPertanyaan :\rTermasuk mu’amalah apakah arisan tersebut ?\rJawaban:\rTermasuk Qimar (judi) yang mengandalkan riba (bunga bank).\rIbaroh:\rIs’adur Rofiq; 2/102.\rBujairima ala al-Khotib; 4/353.\rومنها كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها أي يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر في الآية, ووجه حرمته أن كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه ويغنم أو يغلبه صاحبه ويغرم حتى اللعب الصبيان بالجوز والكعاب ونحوهما بمعنى أنه يحرم على آبائهم تقريرهم على ذلك ويجب عليهم منعهم منه - إلى أن قال – قال ابن شريح الروياني إنه أخف من اللعب بالحمام والشطرنج قال في كف الرعاع وحقيقة اللعب بالخاتم والجوز والمداحاة لا أعرفها ولكن قد علمت أن الضابط الذي المعول أن ما كان معتمده الحساب والفكر حلال وما كان معتمده الحرز والتخمين حرام فإن وجد في شيء من ذلك حرز وتخمين فحرام على المعتمد.(إسعاد الرفيق؛جـ:2/صـ:102).\r(قوله: أن صورة القمار) بكسر القاف كما يؤخذ من القاموس وهو ما فيه تردد بين الغنم والغرم. (البجيرمي على الخطيب؛جـ:4/صـ:353).\r\rb. Bagaimana hukum aqad tersebut ?\r( PP Al Amin Sarang )\rJawaban:\rHukumnya Haram.\rIbaroh:","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Az-Zawajir; 1/383.\rAsybah Wannadloir.\rالكبيرة السابعة والثمانون بعد المائة بالبيوعات الفاسدة وسائر وجوب الأكساب المحرمة قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)[النساء:29]. واختلفوا في المراد به فقيل: الربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة والشهادة الزور وأخذ المال باليمين الكاذبة. وقيل: هو العقود الفاسدة إلى أن قال وذلك لأن الأكل بالباطل يشمل كل مأخوذ بغير حق سواء كان على جهة الظلم كالغصب والخيانة والسرقة أو الغزؤ واللعب كالمأخوذة بالقمار والملاهي وسيأتي ذلك كله أو على جهة المكر والخديعة كالمأخوذة بعقد فاسد. (الزواجر؛جـ:1/صـ:383).\rتعاطي العقود الفاسدة حرام. (الأشباه والنظائر).\r\rDeskripsi masalah :\rSeiring dengan laju perkembangan zaman yang semakin modern yang punya pengaruh besar terhadap kehidupan masyarakat dan menuntut mereka untuk bersikap modern pula. Hal itu dapat kita lihat adanya renovasi total terhadap bangunan Masjid yang masih layak pakai, untuk dijadikan sebuah bangunan Masjid yang megah dan sesuai dengan zamannya sebagaimana yang terjadi di sebagian daerah, ironinya keterbatasan dana menjadi kendala utama bagi mereka sehingga dari pihak panitia pembangunan melakukan upaya dalam pencarian dana, diantaranya: minta sumbangan Door to door, menarik di Jalan Raya, menjual perkakas Masjid, kayu dan barang yang lain, meminta sumbangan yang sifatnya wajib kepada perseorangan dengan nilai nominal tertentu, meminta sumbangan dari uang kompensasi proyek relokasi rumah penduduk yang berada di bantaran sungai.\rPertanyaan:\rBagaimana pandangan Fiqh tentang fenomena di atas?.\rJawaban:","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Menurut Jumhur as-Syafi’iyyah: tidak boleh, karena belum dikhawatirkan rusak dan belum ada hajat.\rMenurut Hanfiah: boleh jika ada renovasi dan bangunannya lebih kokoh dan menarik simpati masyarakat untuk berjama’ah/Ta’dzim Lil Masjid.\rIbaroh:\rTarsyihul Mustafidin; 270.\rFathul Bari; 2/110.\rAl-Fatawi al-Kubro; 3/264.\rولا ينقض المسجد إلا إذا خيف على نقضه فينقض ويحفظ أو يعمر به مسجد آخر إن رآه الحاكم. والأقرب إليه أولى ولا يعمر به غير جنسه كرباط وبئر كالعكس إلا إذا تعذر جنسه والذي يتجه ترجيحه في ريع وقف المنهدم أنه إن توقع عوده حفظ له وإلا صرف لمسجد آخر فإن تعذر صرف للفقراء كما يصرف النقض لنحو رباط. (ترشيح المستفيدين؛ صـ:270).\rإن المسجد كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه أبو بكر شيئا. الحديث. قال ابن بطال: وغيره هذا يدل على أن السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في أيامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه, وإنما احتاج إلى تجديده لأن جريد النخل قد تخرب في أيامه ثم كان عثمان والمال في زمانه أكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد أنكر بعض الصحابة عليه كما سيأتي بعده قليل. وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد المالك بن مروان وذلك في أواخر عصر الصحابة وسكت كثيرون من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول أبي حنيفة: \"إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف على ذلك من بيت المال\". وقال ابن المنير: لما شيد الناس بيوتهم وزخرفها ناسب أن يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة.(فتح الباري:جـ:2/صـ:110).","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وسئل عن نقض المسجد وتوسيعه هل يجوز؟, فأجاب بقوله: جوزه ابن عجيل اليمني ومنعه الأصبحي وقال بعض شراح الوسيط يجوز بشرط أن تدعو الحاجة إليه ويراه الإمام أو من يقام مقامه فقد فعل في مسجد مكة والمدينة مرارا في زمان العلماء والمجتهدين ولم ينكر على ذلك أحد. إهـ. (الفتاوي الكبري؛ جـ:3/صـ:263).\r\rb. Diperbolehkankah (meskipun lain Madzhab) tindakan panitia menjual perkakas Masjid, kayu dan barang yang lain dengan dalih menggali dana?.\rJawaban:\rTidak ada qoul atau madzhab yang memperbolehkan hal tersebut karena perkakas Masjid tersebut masih layak pakai.\rIbaroh;\rTarsyihul Mustafidin; 270.\rBughiyyatul Mustarsyidin; 270.\rNihayatuz Zain; 272.\rMughnil Muhtaj; 3/392.\rFatawi Ibnu Hajar al-Haitamy; 3/288.\rAl-Fiqhul Islamy; 8/223 & 8/220.\rHasyiyah Syarqowy; 2/172.\rوسئل شيخنا أما إذا عمر مسجد بآلات جدد وبقيت آلاته القديمة فهل يجوز عمارة مسجد آخر قديم بها؟, أو تباع ويحفظ ثمنها؟. فأجاب: بأنه يجوز عمارة مسجد قديم وحديث بها حيث قطع بعدم احتياج ما هي منه إليها قبل فنائها ولا يجوز بيعه بوجه من الوجوه. إهـ. (ترشيح المستفيدين:270).\rويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعة المنكسرة خلافا لجمع فيهما وبصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به والخلاف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة المصلحة إن لم تبل. (بغية المسترشدين؛ صـ:270).","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"والحاصل من هذه المسئلة أنه حيث تعذر الانتفاع بها من الجهة التي وقفت عليها صارت ملكا للموقوف عليه بمعنى أنه ينتفع بها كانتفاع الملاك بغير البيع والهبة وإن لم يتعذر الانتفاع بها من الجهة التي قصدت بالوقف لا ينتفع بها الموقوف عليه لنفسه بل ينتفع بها من الجهة المذكورة وإن لم يكن على الوجه الأكمل وهذا بخلاف حصور المسجد الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة أو القريبة الإنكسار فإنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما أما الحصور الموهوبة للمسجد أو المشتراة له من غير وقف لها فتباع جزما للحاجة وتصرف على مصالح المسجد ولا يتعين صرفها في شراء حصر ولا يجوز استبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية. (نهاية الزين: صـ:272).\r(والأصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة إذا انكسرت أو أشرفت على ذلك ولم تصلح إلا للإحراق) لئلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فائدة فتحصيل نزر يسير يعود إلى الوقف أولى من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لأنها صارت في حكم المعدومة وهذا ما جرى عليه الشيخان وهو المعتمد وعلى هذا يصرف ثمنها لمصالح المسجد. (مغني المحتاج: جـ:3/صـ:392).\rوسئل عما إذا جدد مسجدا بالآلات الجدد فهل يجوز صرفها ما بقي من الآلات القديمة في عمارة مسجد آخر قديم محتاج للعمارة أو لا؟. وحينئذ فهل تباع أو يحفظ ثمنها أو تحفظ لحاجات ذلك المسجد أجلا ...إلى أن قال ...فأجاب بقوله: لا يجوز صرف ذلك الآلات التي قد يحتاج إليها مسجدها في عمارة مسجد آخر ولا بيعها بل يجب على الناظر حفظها لحاجة ذلك المسجد. (فتاوي ابن حجر الهيتمي: جـ:3/صـ:288).","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"مذهب المالكية في بيع الموقوفة. ذكر المالكية أن الأوقاف بالنسبة لبيعها ثلاثة أقسام: أحدها: المساجد لا يحل بيعها أصلا بالإجماع. الثاني: العقار لا يباع وإن خرب ولا يجوز الاستبدال به غيره من جنسه كاستبداله بمثله غير خرب ولا يجوز بيع أنقاضه من أحجار أو أحشاب لكن إن تعذر عودها في الموقوف جاز نقلها في مثله ويجوز بيع العقار الموقوفة في حالة واحدة وهي أن يشترى منه بحسب الحاجة لتوسعة مسجد أو طريقه. (الفقه الإسلامي:جـ:8/صـ:223).\rفقال الحنفية ...إلى أن قال...بيع أنقاض المسجد ونحوه إذا انهدم وقف ولم يكن له شيء يعمر منه ولا أمكن إجارته ولا تعميره ولم تبق إلا أنقاضه من حجر وطوب وخشب صح بيعه في أمر الحاكم. (الفقه الإسلامي:جـ:8/صـ:220).\rولا يجوز استبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم أن يكون المحل قد آل إلى السقوط ويبدل بمحل آخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته. (حاشية الشرقاوي: جـ:2/صـ:172).\r\rc. Berstatus apakah uang ganti dari pemerintah kepada masyarakat yang berada di bantaran sungai?.\rJawaban:\rDana sosial (مال مرصد للمصالح) yang wajib diberikan kepada kaum Fuqoro’ Masakin.\rIbarot:\rAl-Ghoyatsy; 113.\rNihayatul Muhtaj; 5/335.\rAs-Syarwany; 6/205.\rAl-Fawaidu al-Janiyyah; 395.\rFatawa Mu’ashoroh; 593.\rوأما المال المرصد للمصالح فلا نتصور انقطاع مصارفه والإمام يبدأ فيه بالأهم فالأهم فإن مست الحاجة إلى ضم طائفة فيه إلى مال المرتزقة –إلى أن قال- فإذا مال المصالح معد لكل مصلحة ليس لها على الخلوص والخصوص مال وكل مصرف قصر عنه المال المعد له فمال المصالح يستنمه ويستكمله ولو فرض زوال الحاجة وارتفعت ضرورات فهؤلاء يقولون فاضل المصالح يبنى فيه الرابطات والقناطير والمساجد وغيرها من جهة الخير. (الغياثي:صـ:113).","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وحريم الأنهار كالنبل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به ويحتاج لإلقاء ما يخرج منه لو أريد حفره أو تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما يبنى فيه كما نقل عن إجماع الأئمة الأربعة ولقد عمت البلوى بذلك في عصرنا حتى ألف العلماء في ذلك وأطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا (قوله: ولو مسجدا ويهدم إلخ) إلى أن قال- وفي سم على حج فرعان أحدهما الانتفاع بحريم الأنهار كحافتها بوضع الأحمال والأثقال وجعل زوايته من قصب ونحوه لحفظ الأمتعة فيها كما هو اليوم في مساحل بولاق ومصر القديمة ونحوها وينبغي أن يقال فيه أن الفعل للإرتفاق به ولم يضر إنتفاع غيره ولا ضيق على المارة ونحوهم ولا مطلى أو نقص منفعة النهر كان جائزا ولا يجوز أخذ عوض منه على ذلك وإلا حرم لزمه الأجرة لمصالح السلمين وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنه النهار في زرع ونحوه والثاني ما يحدث في خلال الأنهار من الجزائر والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احتياجها لأنها من النهر أو حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للإنتفاع بها لوضع الأحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هو أولى بوضع إحيائها من الحريم الذي يتباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم أنه لا يتغير حكمه بذلك ثم هل يتوقف الإنتفاع على إذن الإمام أم لا فيه نظر والأقرب الثاني لا يأثم بذلك وإن لزمت الأجرة.إهـ. (نهاية المحتاج:جـ:5/صـ:335).\rوإن كان السلطان أقطعه إياها وهو غير موات كما هو الغالب الآن فإن المفطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان في يده وللسلطان انتزاعها متى شاء. (الشرواني:جـ:6/صـ:205).","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة أي الأعظم ومثله نوابه من قاض وغيره ( قوله وغيره ) اى وغير القاضي وذلك كالمستحب وهو من يجب على الإمام نصبه للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فعليه ان يأمر بما يعم نفعه كعمارة سوق البلد وشربه ومعونة المحتاجين ويجب ذلك من بيت المال إن كان فيه مال. (الفوائد الجنية: صـ: 395).\rان من واجبات الحكومات ان تنظم علاقات الناس على أسس سليمة فتضع من الانظمة والقوانين ما يحقق العدل ويرفع الظلم ويشيع الطمأنينة والاستقرار بين الناس ويزيل اسباب النزاع والخصام من بينهم وفقا لما اوجبه الشرع من اقامة المصالح ودرء المفاسد عن الخلق ولا يجوز ان تنحاز الحكومة لفئة من المجتمع ضد أخرى بل يكون عدلها للجميع ( فتاوى معاصرة:صـ: 593 ).\rDan bolehkah menerima uang sumbangan dari hasil kompensasi tanah bantaran sungai yang dalam pengukurannya tidak sesuai dengan mestinya?.\r(Musyawaroh Mauqufah PP. Al-Anwar)\rJawaban;\rBoleh, dengan ta’bir pada poin 4.c.\r\rDeskripsi masalah :\rSebagaimana kita ketahui banyak barang/perkakas dari dari kayu yang dilapisi dengan plitur. Sebagai bahan pencair biasanya digunakan spiritus(1). Konon, spiritus adalah najis. Jika benar demikian, tampaknya hal ini akan menimbulkan masalah yang cukup besar mengingat banyaknya barang dari kayu yang di plitur, sementara menjaga sesuatu tetap kering ketika bersentuhan dengan barang tersebut adalah sebuah kesulitan tersendiri.\r__________\r(1) . Kegunaan alkohol:\rSebagai pelarut, khusus etanol 76 % unit, pembersih kuman.\rSebagai bahan bakar misal: spiritus (dibuat dari Metanol plus zat warna biru).\rBahan minuman keras (Etanol=Alkohol sehari-hari).\r* pembuatan Metanol (CH3 – OH). CO (g) + 2H2 (g) + CH3 – OH.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Pertanyaan :\rBenarkah spiritus itu najis ?\rJawaban:\rKhilaf, (menurut Syafi’iyyah: najis dan menurut Hanafiyyah: tidak najis).\rIbaroh:\rMusykilatul Khomr; 27.\rAl-Munjid; 675.\rYasalunaka; 2/30.\rHasyiyah Syarqowi; 2/434.\rFatawa Li Muhammad bin Ahmad bin Umar As-Syathiri; 162.\r\rوالحكول هو عبارة عن مركب كيماوي عضوي سائل لا لون له شفاف ورائحته عطرية مميزة وطعمه نفاذ ولاسع يغلى عند درجة 30,78م ويمزج بجميع النسب وهو قابل للاشتعال. ويندرج تحت اسم الكحول مجموعة من المركبات المتشابهات كيمائيا. (مشكلات الخمر: صـ:27).\rالكحول أو الابتيليك أو الإيتانول ويسمى عند العامة السبيرتو (ك) سائل لا لون له رائحة لذيدة وطعمه لاذع وهو يستخرج من تخمير بعض السكران والحبوب والبطاطا والخشب وغيرها ويصطنع كيماويا وهو يدخل في المشروبات الروحية ويستعمل وقودا أو مطهرا ولتدويب العطور والدهنيات. (المنجد: صـ:675).\rالسؤال سمعت من بعض الناس أن السبرتو نجس فهل هذا صحيح؟ وهل الخمر نجسة العين؟. الجواب: كانت لجنة الفتوى بالأزهر قد سئلت مثل هذا السؤال فأجابت بأن الكحول \"السبرتو\" على ما قاله غير واحد من العلماء ليس بنجس وعلى ذلك فالأشياء التي يضاف إليها الكحول لا تنجس به وهذا هو ما نختاره لقوة دليله ولدفع الحرج اللازم للقول بنجاسته. (يسألونك:جـ:2/صـ:30).\rوهي المتخذة من عصيرالعنب إذا اشتد وقذف بالزبد وسائر الأنبذة المسكرة وهي المتخذة من التمر ونحوه كالخمر في التحريم والحد والنجاسة لمشاركتها لها في كونها مائعة مسكرة. (حاشية الشرقاوي: جـ:2/صـ:434).","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"إذا نظف الطبيب جلد المريض بالكحول قبل إعطائه زرمة دواء فهل يمكن هذا المريض أن يصلي دون غسل ذلك الجزء من جسمه. أما جواب السؤال فهو مبني على طهارة الخمر أو نجاستها وقد قال بطهارتها عدد من التابعين منهم الحسن البصري كما قال بذلك عدد من بعضهم منهم الليث بن سعد أما العلماء المتأخرون والمعاصرون فكثيرمنهم يقولون بطهارتها أيضا وفي مقدمة هؤلاء الإمام الشوكاني في كتابه السيل الجرار على حدائق الأزهار ومن أعظم أدلتهم على هذا إن الأصل بالأشياء الطهارة إلا ما ورد نص بنجاسته والخمر لم يرد نص بنجاستها وقال النووي في المجموع ما معناه : إنه لا يوجد دليل ظاهر على نجاستها. إلى أن قالس- أما الكحول المتبخر في الأدوية والعطور فهو بخار نجاسة وبخار النجاسة طاهر في مذهب أحمد ومالك وأبي حنيفة وأفتى به العلماء المعاصرين. (الفتاوى لمحمد بن أحمد بن عمر الشاطري:صـ:162).\r\rJika benar, apakah plitur yang memakai campuran spiritus bisa diringankan (Ma’fu ‘anhu) mengingat hal diatas ?\rBagaimana pula dengan plitur yang melapisi pintu dan jendela yang di pasang di dalam masjid, apakah harus dihilangkan ?\r( PP Mamba’ul ‘Ulum Pakis )\rJawaban:\rb,c. Ma’fu ‘anhu, namun sebaiknya diplitur di luar dan setelah kering disiram satu kali sebelum dimasukkan ke Masjid untuk menghormati Masjid.\rIbaroh:\rAl-Fiqh ala Madzahibil Arba’ah; 1/19.\rNihayatuz Zain; 39.\rHamisy Nihayatuz Zain; 39.\rHasyiyah Al-Jamal; 1/190.\rومنها المائعات النجسة التي تضاف إلى الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها فإنه يعفى عن القدر الذي به الإصلاح قياسا على الأنفحة المصلحة للجبن. (الفقه على المذاهب الأربعة: جـ:1/ص/:19).\rولو بنى المسجد بالآجر بالزبل أو فرشت أرض المسجد به عفي عنه فتجوز الصلاة عليه والمشى عليه ولو مع رطوبة الرجل .(نهاية الزين:صـ:39).","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"والحاصل أن الأنفحة إن أخذت من المأكول بعد ذبحه ولم يطعم غير لبن نجسة لكن يعفى عنها لإطباق الناس على أكل الجبن المعمول بها وهى لبن فى جوف نحو السخلة في جلدة تسمى انفحة. (هامش نهاية الزين:صـ:39).\rالخزف وهو الذي يؤخذ من الطين ويضاف إليه السرجين مما عمت به البلوى فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من ماء أو مائع لأن المشقة تجلب التيسير وقد قال إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه: إذا ضاق الأمر اتسع والجبن المأمول بالإنفحة المتنجسة مما عمت به البلوى أيضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه وأكله ولا يجب تطهير الفم منه وإذا أصاب شيء منه ثوب الآكل أو بدنه لم يلزمه تطهيره للمشقة وأما الآجر المعجون بالسرجين ونحوه فيجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش أرضها به وتصح الصلاة عليه بلا حائل حتى قال بعضهم إنه يجوز بناء الكعبة به. إهـ. (حاشية الجمل:جـ:1/صـ:190).\r( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) [الحج: 32].\r\rDeskripsi masalah :","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Si Boni adalah seorang suami yang tergolong tidak mampu, pada sutu saat si Boni mendapat rahmat dari Allah bahwa istrinya melahirkan seorang bayi, betapa bahagianya hati si Boni melihat istrinya yang melahirkan bayi yang sangat cantik, akan tetapi dia sangat terkejut ketika si jabang bayi ternyata lahir dengan tanpa anus, sungguh cemas hati si Boni, di tengah kebingungannya datanglah sang dokter memberi saran bahwa sang bayi jika ingin selamat ( tetap hidup ) maka dalam waktu 1 X 24 jam si bayi harus di operasi untuk di buatkan anus buatan, jika tidak atau terlambat dari waktu 1 X 24 jam maka si bayi ( menurut sang dokter ) bisa dipastikan akan meninggal. Akan tetapi ( masih menurut dokter ) bahwa ongkos yang harus ditanggung untuk biaya operasi adalah Rp. 70.000.000,- dan juga nanti jika berhasil dioperasi ( dibuatkan anus buatan ) sang dokter tidak menjamin bahwa si bayi akan selamat ( hidup dalam jangka waktu yang lama/ berumur panjang )\rPertanyaan :\rApakah boleh si Boni membiarkan anaknya tidak di operasi yang akan berakibat meninggalnya sang bayi (sesuai dengan keterangan dokter), mengingat dia tidak mampu untuk menyediakan uang sebanyak Rp. 70.000.000,- dalam waktu 1 X 24 jam untuk operasi anaknya tersebut ?\rJawaban:\rKarena ketidakmampuan orang tuanya itu merupakan udzur yang bisa meninggalkan tadawi (berobat) maka boleh tidak melakukan operasi, kecuali jika disitu ada Mayasirul Muslimin yang sanggup mendanai.\rIbaroh:\rMughnil Muhtaj; 3/447.\rBughiyyatul Mustarsyidin; 253.\rAl-Fatawa al-Kubro al-Fiqhiyyah; 4/212.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"ثم شرع في شرط وجوب نفقة القريب فقال: (بشرط يسار المنفق) من والد أو ولد لأنها مواساة فاعتبر فيها اليسر. وقيل: لا يشترط يسار الوالد في نفقة ولده الصغير فيستقرض عليه ويؤمر بوفائه إذا أيسر بفاضل. (مغني المحتاج: جـ:3/صـ:337).\rمن الحقوق الواجبة شرعا على كل غني, وحده من ملك زيادة على كفاية سنة ولممونه, ستر عورة العاري وما بقي بدنه من مبيح يتمم وإطعام الجائع وفك أسير, وكذا ذمي بتفصيله, وعمارة سور بلد,وكفاية القائمين بحفظها والقيام بشأن نازلة نزلت للمسلمين –ى إلى أن قال – وغير ذلك إن لم يندفع بنحو زكاة وكفارة ووقف وسهم المصالح من بيت المال, لعدم شيء فيه أو منع متوليه ولو ظلما. (بغية المسترشدين: صـ:253).\rومؤنة الحضانة في مال نحو الطفل فإن لم يكن له مال فعلى الأب ثم الجد ثم الأم كالنفقة بجامع أن كلا من أسباب الكفاية إذا تقرر ذلك علم منه الجواب عن ترديدات السائل في السؤال الأول بأطرافه ولنصرح بحكم كل أيضا زيادة في الإيضاح فنقول ما اقترضته الأم بإذن الحاكم لا يضيع عليها مجانا بل إن كان للولد مال حال الإنفاق عليه من ذلك المقترض فهو في مال الولد وإن لم يكن للولد مال وهو في مال الأب فإن أعسر أو مات ففي مال الجد فإن أعسر أو مات فعلى الأم. (الفتاوى الكبرى الفقهية: جـ:4/صـ:212).\r\rJika tidak boleh, tindakan apakah yang harus diambil si Boni melihat saran dari sang dokter tersebut ?\r( PP MIS Sarang)\rJawaban:\rBertadawi dengan suwuan (; jawa) ayat al-Qur’an, al-Hadits atau do’a keselamatan dunia dan akhirat.\rIbarot:\rSab’atu Kutub Mufidah: 154.\rFathul Bari; 11/255.\rAl-Fiqhu al-Islamy; 7/794.\rHamisy Bujairimi ala al-Khotib:2/270.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فائدة: تستحب الرقية ولا تختص بمرض ولا تتوقف عليه خلافا لمن شذ وأفضلها بالوارد ثم المعوذات لجمعها على الاستعاذات من المكرهات جملة وتفصيلا ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وسلم نفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كانت عائشة رضي الله عنها نفثت عليه بأمره. (سبعة كتب مفيدة: صـ:154).\rوقد أخرج البزار وابن حبان من حديث أبي هريرة شبيها بقصتها ولفظه جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ادع الله فقال إن شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت صبرت ولا حساب عليك فقالت: بل اصبر ولا حساب عليّ – إلى أن قال – وفيه دليل على جواز ترك التداوي وفيه أن إيلاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله أنجح وأنفع من العلاج بالعقاقير. وإن تأثير ذلك وانفعال البدن عنه أعظم من تأثير الأدوية البدنية ولكن إنما ينجح بأمرين أحدهما من جهة العليل وهو صدقه بالقصد والآخر من جهة المداري وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوى والتوكل. والله أعلم. (فتح الباري: جـ:11/صـ:255).\rويظهر لدي أن المداواة لمكنفي الماضي حاجة أساسية فلا يحتاج الإنسان غالبا إلى العلاج لأنه يلتزم قواعد الصحة والوقاية فاجتهاد الفقهاء مبني على عرف قائم في عصرهم أما الآن فقد أصبحت الحاجة إلى العلاج كالحاجة إلى الطعام والغداء بل الأهم لأن المريض يفضل غالبا ما يتداوي به على كل شيء وهل يمكنه تناول الطعام وهو يشكو ويتوجع من الآلام والأوجع التي تبرح به وتجهده وتهدده بالموت لذا فإنا نرى وجوب نفقة الواء على الزوج وغيرها من النفقات الضرورية, وكما تجب على الوالد نفقة الدواء الأزم للولد بالإجماع. (الفقه الإسلامي: جـ:7/صـ:794).\rويسن التداوي لخبر أن الله لم يضع داء إلا جعل له دواء غير الهرم قال في المجموع فإن ترك التداوي توكلا علىالله وهو أفضل ويكره إكراه المريض عليه وكذا إكراهه علىالطعام. (هامش البجيرمي على الخطيب: جـ:2/صـ:270).","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Deskripsi masalah :\rWarga Indonesia mayoritas beragama Islam, tapi ironisnya saat diberlakukannya syari’at Islam di tentang oleh umat Islam sendiri.\rPertanyaan :\rBagaimana pandangan fiqh terhadap umat Islam yang menolak diberlakukannya syariat Islam ?.\r( PP Daruttauhid Al Hasany Senori )\rJawaban:\rKufur jika Juhud (inkar) dan istihza’. Bila tidak, maka fasiq dan dlolim kelas berat. Dan hal itu membuat turunnya laknat Allah karena tidak melarang kemunkaran-kemunkaran yang terjadi, lebih-lebih undang-undang yang berlawanan dengan hukum-hukum al-Qur’an.\rIbaroh:\rAt-Tasyri’ al-Jina’i; 2/708 & 2/710.\rTanwirul Qulub; 395.\rTafsir Khozin; 2/57.\rFatawy Kisyak; 3/133.\rMaqolatul Kautsari; 376.\rBughiyatul Mustarsyidin; 294.\rومن الأمثلة الظاهرة على الكفر بالإمتناع في عصرنا الحاضر الإمتناع عن الحكم بالشريعة الإسلامية وتطبيق القوانين الوضعية بدلا منها والأصل في الإسلام أن الحكم بما أنزل الله واجب وأن الحكم بغير ما أنزل الله محرم.( التشريع الجنائي:جـ:2/صـ:708).\rيجب على كل مسلم أن يحفظ إسلامه ويصونه عما يفسده ويبطله ويقطعه – إلى أن قال – ( الثالث الأقوال ) وهي كثيرة جدا إلى أن قال – لا أفعل كذا وإن كان سنة بقصد الاستهزاء أو قال أنا بريء من الله أو من الملائكة أو من القرآن أو من الشريعة أو من الإسلام أو قال لا أرضى بالأحكام الشريعة أو لا أعرفها مستهزئا أو قال ما أصبت خيرا منذ صليت أو الصلاة لا تصح لي. وحاصل تلك العبارة يرجع إلى أن كل عقيدة أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بها مع القصد فهو ردة وإلا فلا فليحذر الإنسان من ذلك كله. (تنوير القلوب:صـ:395).","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وقال مجاهد في هذه الآيات الثلاثة من ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق قال عكرمة ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضا واختاره الزجاج لأنه قال من زعم أن حكما من أحكام الله التي أتانا بها الأنبياء باطل فهو كافر.( تفسير الخازن:جـ:2/صـ:57).\rليس هناك في الإسلام فصل بين الدولة والدين إذ أن الدولة في الإسلام هي سياسة الدنيا بالدين والحاكم منفذ لهذه السياسة بصدق وأمانة.(فتاوى كشك:جـ:3/صـ:133).\rويعتبر خروجا من الإسلام شذور قول من الشخص وكفر بطبيعته أو يقتضي الكفر كأن يجحد الربوبية - إلى أن قال – أو قال إن أحكام الشريعة كلها أو بعضها ليست أحكاما دائمة وأن بعضها أو كلها موقوت بزمان معين أو قال أن أحكام الشريعة لا تصلح للعصر الحاضر وأن غيرها من أحكام القوانين الوضعية خير منها. (التشريع الجنائي:جـ:2/صـ:710).\rحكم محاولة فصل الدين عن الدولة – إلى أن قال – وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن دين الإسلام جامع لمصلحتي الدنيا والآخرة لأحكامها دلالة واضحة لا ارتياب فيه فتكون محاولة فصل الدين من الدولة كفرا صارحا منابذا لإعلاء كلمة الله. (مقالات الكوثري:صـ:376).\r(مسئلة ك) شخص أمكنه حفظ القرآن العظيم وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهي عنه فالذي يظهر أن الأولى التعلم والتعليم والاستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج المستقيم وليس هذا من قاعدة درء المفاسد إذ المفسده هنا غير محققة بل متوهمة وثواب حفظ القرآن محقق والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة. (بغية المسترشدين: صـ:294).\r( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ) [المائدة: 79-78].\r( قل أطيعوا الله والرسول ) [آل عمران: 32].","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) [النساء: 64].\rDeskripsi masalah :\rMasjid adalah tempat untuk sholat. Namun kadang juga bisa berfungsi sebagai tempat penyimpanan alat alat rebana, bedug, al-Qur’an bekas dan lain – lain. Yang terjadi pula dalam daerah-daerah, pembelian alat rebana, lampu hias, ongkos membuat kaligrafi di tembok masjid dengan menggunakan uang hasil sumbangan kotak masjid.\rPertanyaan :\rBolehkan menempatkan al-Qur’an bekas, bedug, dan alat rebana di serambi masjid ?\rJawaban:\rTidak boleh jika mengakibatkan Tadlyiqu Mahallis Sholat, Ihanah Lil Qur’an atau mengurangi Hurmatul Masjid.\rIbaroh:\rBughyyatul Mustarsyidin; 227 & 228.\rHasyiyah Fatawi al-Kubro; 3/17.\rGhoyatut Talhish; 95-96 & 97.\rHasyiyah Syarqowy; 2/177.\r(مسئلة) يحرم وضع المنبر والحزائن والسرر في المسجد وإن كان لطلبة العلم ولم يتضرر بها المصلين لأن في ذلك تحجيرا وتضييقا على المصلين. (بغية المسترشدين: صـ:277).\rلو وضع في المسجد أو الجامع كرسي من الخشب ليضع عليه المصحف أو غيره وجعل مؤبدا لم يجز لأنه يضيق على المصلين. (حاشية الفتاوي الكبرى: جـ:3/صـ:17).\r(مسئلة) يستحب عقد حلق العلم في المساجد قال في الجواهر الأولى بالمعتكف قراءة العلم وتعليمه ومطالعته وكتابته ومن لازم ذلك الاحتياج إلى وضع الكتب فيه فارتفاق المدرس بوضع كتبه فيما ذكر بحيث لا يضيق على المصلين جائز لأن وضع الكتب وسيلة إلى التعليم المستحب وللوسائل حم المقاصد. (غاية التلخيص:صـ:95-96).","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(مسئلة) قول شيخنا في العباب يكره تعليق العمر الملهية في المسجد يعني بالعمر أوراقا طوالا فيها آيات من القرآن مكتوبة بأقلام غلاظ وفيها مثال للحرمين الشريفين قال ابن عبد السلام يكره كراهة شديدة إذا كان بحيث يراها المصلين وتشوش عليه وإلا فلا بأس قال الأذرعي إلا أن يتولد من ذلك تلويث الجدار بإلصاقها فيه أو إفساد تجصيصه ونحوه بضرب المامير فيه فيحرم. (غاية التلخيص:صـ:95).\rولا يجوز وضع خزانة فيه وإن كانت لحاجة من يحيي في المسجد أو يدرس ولم تضيق على المصلين لأنه قد يتفق فيه الجمع ولأن فيه تحجيرا والناظر في ذلك سواء ومثلها المنبر في مسجد لا جمعة فيه. (غاية التلخيص: صـ:97).\rنعم, ذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح في جواز وضع مجاوري الأزهر خرائنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الإقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لأمتعتهم التي يستغنون عنها ولا أجرة عليها لما جاز وضعه بخلاف وضع ما لا يحتاجون إليه فإنه لا يجوز وعليهم الأجرة.إهـ. – إلى أن قال – فرع: أفتى شيخنا م ر بجواز وضع الخزانة في المسجد إذا لم تضيق وحصل بسببها نفع عام كمدرس أو مفت يضع فيها من الكتب ما يحتاج إليه في التدريس والإفتاء.إهـ. (حاشية الشرقاوي: جـ:2/صـ:177).\rويحرم بناء بيت في مسطح أو رحبته – إلى أن قال – لأن فيه تحجيرا وتضييقا علىالمصلين ولأنه يثقل سقف المسجد وجداره. (بغية المسترشدين: صـ:228).\r\rBagaimanakah hukumnya membeli alat rebana, lampu hias, ongkos membuat kaligrafi dari uang sumbangan kotak amal masjid ?\rJawaban:\rTidak boleh, kecuali jika bukan Alatul Malahi dan tahaqquq ada Mashlahah Syar’iyyah.\rIbaroh:\rAl-Fiqhus Siroh; 197.\rBughiyyatul Mustarsyidin; 43 & 110.\rHamisy al-Bajuri; 2/43.\rI’anatut Tholibin; 3/57.\rHasyiyah Qulyubi; 3/108.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وأما النقش والزخرفة فقد أجمع العلماء على كراهتهما ثم هم في ذلك بين محرم ومكره كراهة تنزيه, غير أن الذين قالوا بالحرمة والذين قالوا بالكراهة انفقوا على أنه يحرم صرف المال الموقوف لعمارة المساجد على شيء من الزخرفة والنقش إما إذا كان الإمام البغوي أنه لا يجوز نقش المسجد من غلة الوقف, ويغرم القيم أن فعله فلو فعله رجل بماله كره لأنه يشغل قلب المصلين.(1) (فقه السيرة: صـ:197).\r(مسئلة: ب)يجوز للقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة في ذلك. إذ المدار كله من سائر الأولياء عليها, نعم, لانرى للقيم وجها في تزويج العبد المذكور كولي اليتيم إلا أن يبيعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا في ذلك المصلحة ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين. وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته. (بغية المسترشدين: صـ:43).\r(مسئلة:ب) وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال – إلى أن قال – وتجوز بل تجب عليه المعاوضة في ملك المسجد إن رأى المصلحة. (بغية المسترشدين: صـ:110).\rالوقف جائز بثلاثة شرائط وفي بعض النسخ والوقف جائز وله ثلاثة شروط أحدها أن يكون الموقوف مما ينتفع به مع بقاء عينه. (هامش الباجوري: جـ:2/صـ:43).\rوالمراد بالمال العين المعينة بشرائطها الآتي غيرالدراهم والدنانير لأنها تنعدم بصرفها فلا يبقى لها عين موجودة. (إعانة الطالبين: جـ:3/صـ:57).\r__________\r(1) هذا عند فقهاء الشافعية وأجاز ذلك الحنفية وغيرهم إذا اقتضت المصلحة.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(مسئلة:ي) ليس للناظر العام وهو القاضي – إلى أن قال – فحينئذ فما يجمع الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة او صدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والأستئجار – إلى أن قال – هذا إن جرت العادة أو القرينة أوالإذن بالصرف كذلك أيضا. (بغية المسترشدين: صـ:43).\rومصالحه تشمل ذلك ومعا لمؤذن وإمام والدهن للسراج وقناديل لذلك والوقف مطلقا يحمل على المصالح ولا يجوز صرف شيء من الوقف على السطور ولو بحرير وإن كان حراما وفيه نظر ثم رجع عنه ولا يجوزصرف ما وقف لشيء من ذلك على غيره منه ولا يجوز سراج لا نفع فيه ولو عموما وجوز ابن عبد السلام احتراما له ودفع الوحشة بالظلمة. (حاشية القليوبي: جـ:3/ صـ:108).\r\rApakah seorang khotib jum’at diperbolehkan meminta bayaran dari hasil sumbangan kotak amal masjid tersebut ?\r( PP Al Ma’ruf Bandungsari )\rJawaban:\rBoleh minta imbalan kalau termasuk orang faqir. Kalau orang kaya, diperintahkan untuk tidak minta-minta.\rIbaroh:\rBughiyatul Mustarsyidin; 167 , 66 & 43.\rRoudlotut Tholibin; 4/263.\rHasyiyah as-Syarwani; 6/284.\rTafsir al-Kabir; 9/155.\rRiyadlu al-Sholikhin; 2/352.\r(مسئلة: ب) قال في الإحياء: وفي أخذ الأجرة على نحو إمامة الصلاة والأذان والتدريس وقراءة القرآن خلاف وكره السلف أخذ الأجرة على كل ما هو من قبيل العبادات وفروض الكفايات كغسل الأموات والأذان والتراويح وإن حكم بصحة التأجير عليه. (بغية المسترشدين: صـ:167).\rالاستئجار لإمامة الصلوات المفروضة باطل وكذا للتراويح وسائر النوافل على الأصح لأنه مصل لنفسه. (روضة الطالبين:جـ:4/صـ:263).","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(مسئلة:ك) قال الخطيب في المغني: ويصرف الموقوف على المسجد وقفا مطلقا على عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والسواري للتظليل بها والمكاني والمساحي لينقل بها التربة وفي ظلة تمنع حطب الباب من نحو المطر إن لم تضر بالمارة وفي أجرة قيم لا مؤذن وإمام وحصر ودهن لأن القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فإن كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا لتزويقه ونقشه بل لو وقف عليها لم يصح. إهـ. واعتمد في النهاية أنه يصرف للمؤذن وما بعده في الوقف المطلق أيضا ويلحق بالمؤذن الحصر الودهن. (بغية المسترشدين:صـ:66).\rويصرف ريع الموقوف على المسجد وقفا مطلقا أو على عمارته في البناء والتجصيص – إلى أن قال – لا مؤذن وإمام وحصر ودهن – إلى أن قال – وهذا المذكور من عدم صرف ذلك للمؤذن والإمام في الوقف المطلق هو مقتضى ما نقله الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي أنه يصرف لهما كما في الوقف على مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد. (الشرواني:جـ:6/صـ:284).\r(مسئلة:ي) ليس للناظر العام وهو القاضي – إلى أن قال – فحينئذ فما يجمع الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة او صدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والأستئجار – إلى أن قال – هذا إن جرت العادة أو القرينة أوالإذن بالصرف كذلك أيضا. (بغية المسترشدين: صـ:43).","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) واختلف العلماء في أن الوصي هل له أن ينتفع بمال اليتيم وفي هذه المسألة أقول: أحدهما: إن له أن يأخذ بقدر ما يحتاج إليه من مال اليتيم وبقدر أجر عمله. واحتج القائلون بهذا القول بوجوه : الأول: إن قوله تعالى: (ولا تأكلوها إسرافا) مشعر بأن له أن يأكل بقدر الحاجة. وثانيها: أنه تعالى: قال: (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف). فقوله ( ومن كان غنيا فليستعفف ) ليس المراد منه نهي الوصي الغني عن الانتفاع بمال نفسه, بل المراد منه نهيه عن الإنتفاع بمال اليتيم. (التفسير الكبير:جـ:9/صـ:155) .\rقال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم : \" إن المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لابد منه. ( رياض الصالحين:جـ:2/صـ:532).","part":1,"page":31}],"titles":[{"id":1,"title":"Putusan Nadwah 04","lvl":1,"sub":0}]}