{"pages":[{"id":1,"text":"10\r4444. KAUM YAHUDI SHALAT TIDAK MEMAKAI SANDAL (ALAS KAKI), LALU KITA ?\rPERTANYAAN :\r> Mario Elfando\rMohon penjelasan tentang hadis berikut. Diterima dari Syadad dari ayahnya ra., ia berkata : Rasulullah bersabda, \"Berbedalah kamu dari orang yahudi, karena mereka melakukan salat tidak sambil memakai sandal dan sepatu mereka.\" (HR. Abu Daud). Apakah berarti salat harus memakai alas kaki?\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ هِلَالِ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّمْلِيِّ عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِفُواالْيَهُودَ فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ فِي نِعَالِهِمْ وَلَا خِفَافِهِم. رواه أبو داود\rTelah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Marwan bin Mu'awiyah Al-Fazari dari Hilal bin Maimun Ar-Ramli dari Ya'la bin Syaddad bin Aus dari Ayahnya dia berkata; Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda: \"Selisihilah orang-orang yahudi, yang mereka beribadah dengan tidak mengenakan sandal-sandal dan juga khuf (sepatu) mereka.\rDi dalam hadits ini menerangkan akan kebolehan seseorang solat memakai sandal dengan syarat dia yakin akan kesucian sandalnya dan apabila solatnya di masjid masjid maka dia tidak boleh mengotorinya walaupun dengan sesuatu yang suci dan memungkinkan bagi dia untuk menyempurnakan sujudnya. Akan tetapi imam alkhitobi menukil dari imam syafi'i beliau berkata : lebih baik tidak memakai sandal karena hal tsb lebih beradab.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Lalu mengapa beliau bersabda demikian ? Para ulama menjawab bahwa beliau bersabda demikian agar berbeda dengan orang yahudi yang mana mereka tidak memperbolehkan solat dengan sandal secara mutlaq ( walaupun mereka yakin akan kesucian sandal atau khuf mereka). Nah... dengan demikian rasulullah menjelaskan akan kebolehan solat seseorang dengan memakai sandal atau khuf mereka selama seseorang tsb yakin akan kesucian nya.\rLalu mana yang dipilih solat dengan sandal atau khuf atau solat dengan tidak memakai keduanya ? Yang dipilih adalah sebagaimana ucapan imam syafii diatas yaitu tidak memakai sandal karena dengan alasan lebih beradab dan rasulullah pun lebih sering solat dengan tidak memakai keduanya. Adapun sabda beliau tentang hadits tersebut beliau hanya menjelaskan akan kebolehan seseorang solat dengan sandal atau khuf selama keduanya suci bukan di haruskannya setiap kali solat.\rمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وعن شداد بن أوس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( «خالفوا اليهود، فإنهم ? يصلون في نعالهم و? خفافهم» ) ، رواه أبو داود.__________765 - (وعن شداد بن أوس) : هو ابن أخي حسان بن ثابت، وكان ذا علم وحلم نزل بيت المقدس ومات بالشام[ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خالفوا اليهود) أي: بالص?ة في نحو النعول ( فإنهم ? يصلون في نعالهم و? خفافهم ) : قال ابن الملك: يعني ويجوز الص?ة فيهما إذا كانا طاهرين (ورواه أبو داود) : عن يعلى بن شداد، عن أبيه يرفعه، ولم يضعفه أبو داود، و? المنذري نقله ميرك عن التخريج، وقال: ورواه الحاكم أيضا، وقال ابن حجر: وصححه ابن حبان، وقضيته ندب الص?ة في النعال والخفاف، لكن قال الخطابي: ونقل عن ا?مام الشافعي، ا?دب خلع نعليه في الص?ة، وينبغي الجمع بحمل ما في الخبر على ما إذا تيقن طهارتها، ويتمكن معهما من تمام السجود بأن يسجد على جميع أصابع رجليه، وما في ا?مام على خ?ف ذلك اهـ.\rوهو خطأ ظاهر ?نه يلزم منه أنه إذا لم يتيقن الطهارة ولم يمكن معه إتمام السجود أن يكون خلع النعل أدبا مع أنه حينئذ واجب، فا?ولى أن يحمل قول الشافعي على أن ا?دب الذي استقر عليه أخر أمره - عليه الس?م - خلع نعليه، أو ا?دب في زمننا عند عدم اليهود والنصارى أو عدم اعتيادهما الخلع، ثم سنح لي أن معنى الحديث: خالفوا اليهود في تجويز الص?ة مع النعال والخفاف، فإنهم ? يصلون أي ? يجوزون الص?ة فيهما و? يلزم منه الفعل، وإنما فعله - عليه الس?م - كما في الحديث ا?تي تأكيدا للمخالفة، وتأييدا للجواز خصوصا على مذهب من يقول: إن الدليل الفعلي أقوى من الدليل القولي.\rفيض القادر ج 8","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(خالفوا اليهود) زاد ابن حبان في روايته والنصارى أي وصلوا في نعالكم وخفافكم (فإنهم ? يصلون في نعالهم) فصلوا أنتم فيها إذا كانت طاهرة غير متنجسة وأخذ بظاهره بعض السلف قال: من تنجس نعله إذا دلكه على ا?رض طهر وجاز الص?ة فيه وهو قول قديم للشافعي والجديد خ?فه (و? خفافهم) وكان من شرع موسى نزع النعال في الص?ة {اخلع نعليك} وكان الموجب للنزع أنهما من جلد حمار ميت فالتزمه اليهود فلذا أمر بمخالفة اليهود فيه قال العراقي: وحكمة الص?ة في النعلين مخالفة أهل الكتاب كما تقرر وخشية أن يتأذى أحد بنعليه إذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من سارق أو دابة تنجس نعله قال: وقد نزعت نعلي مرة فأخذه كلب فعبث به ونجسه ثم هذا كله إذا لم يعلم فيها نجاسة قال ابن بطال: هذا محمول على ما لو يكن فيها نجس ثم هي من الرخص كما قال القشيري ? من المندوب ?ن ذلك ? يدخل في المعنى المطلوب من الص?ة وهو وإن كان من م?بس الزينة لكن من م?مسة ا?رض الذي يكثر فيه الخبث قد تقصر به عن هذه الرتبة وإذا تعارضت رعاية التحسين وإزالة الخبث قدمت الثانية ?نها من دفع المفاسد وا?خرى من جلب المصالح إ? أن يرد دليل بإلحاقه بما يتجمل به فيرجع إليه فيترك هذا النظر اه.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1021599764529498\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1003933892962752/\r4469. TANDA DITERIMANYA SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Hamba Allaah\rAssalaamu 'alaikum? mengapa para nabi / rosul, auliya, ulama' semua kok dari golongan laki-laki, Apakah ada juga yang dari golongan wanita? mohon kasih tahu hadits yang memberitahukan ciri sholat kita telah diterima oleh Allaah S.W.T?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam wr.wb. Jawaban pertanyaan yang pertama :\r3044. MENGENAL ULAMA' DAN WALIYULLAH PEREMPUAN\rwww.piss-ktb.com/2014/05/3044-mengenal-ulama-dan-waliyullah.html","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"4075. AQIDAH : NABI DARI KALANGAN PEREMPUAN\rwww.piss-ktb.com/2015/04/4075-aqidah-nabi-dari-kalangan-perempuan.html\rJawaban pertanyaan yang ke dua :\r- kitab majma' zawaid al haitsami\rباب علامة قبول الصلاة\r2889- عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r\"قال الله تبارك وتعالى: إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتي ولم يستطل على خلقي ولم يبت مصراً على معصيتي، وقطع نهاره في ذكري، ورحم المسكين وابن السبيل والأرملة ورحم المصاب، ذلك نوره كنور الشمس أكلأه بعزتي وأستحفظه ملائكتي أجعل له في الظلمة نوراً وفي الجهالة حلماً ومثله في خلقي كمثل الفردوس في الجنة\".\rرواه البزار وفيه عبد الله بن واقد الحراني ضعفه النسائي والبخاري وإبراهيم الجوزجاني وابن معين في رواية، ووثقه أحمد وقال: كان يتحرى الصدق. وأنكر على من تكلم به وأثنى عليه خيراً وبقية رجاله ثقات.\r2890- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\r\"الصلاة ثلاثة أثلاث: الطهور ثلث، والركوع ثلث، والسجود ثلث، فمن أداها بحقها قبلت منه وقبل منه سائر عمله ومن ردت عليه صلاته رد عليها سائر عمله\".\rرواه البزار وقال: لا نعلمه مرفوعاً إلا عن المغيرة بن مسلم قلت: والمغيرة ثقة وإسناده حسن.\rقلت: وقد تقدمت أحاديث في هذا المعنى فيمن لا يتم صلاته ويسيء ركوعها.\rBab tanda-tanda diterimanya sholat","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"2889. Dari Ibnu Abbs , Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :Allah tabaroka wata'ala berfirman :\" Sesungguhnya Aku menerima shalat dari orang yang merendahkan diri (tawadhu’) karena kebesaran-Ku dan tidak tidak berlaku sewenang-wenang terhadap makhluk-Ku dan tidak terus-menerus berbuat maksiat kepada-Ku. Dan ia menghabiskan hari siangnya dalam ingat kepada-Ku (dzikrullah), dan ia sayang kepada orang yang miskin, Ibnu Sabil dan janda (yang kematian suami) dan sayang kepada orang yang ditimpa mushibah.....\"\r2890. Dari Abu Hurayrah, Rasulullah bersabda:“Shalat itu ada tiga bagian, bersuci sepertiga, ruku’ sepertiga dan sujud sepertiga. Barangsiapa melaksanakan dengan memenuhi haknya maka ia diterima darinya dan sisa amalnya yang lain juga diterima. Barang- siapa yang shalatnya ditolak maka sisa amalnya yang lain ditolak”. Wallohu a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1025571454132329/\rwww.fb.com/notes/1040819419274199\rZAKAT INFAQ SHODAQOH\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan zakat, infaq dan shodaqoh.\r0319. FIQH ZAKAT PRAKTIS\rOleh : Tim Zakat Sidogiri\rBagian I\rPengertian Zakat\rDitinjau dari segi bahasa, kata zakat merupakan kata dasar (masdar) dari zaka yang berarti berkah, tumbuh, bersih dan baik. Sesuatu itu zaka, berarti tumbuh dan berkembang, dan seorang itu zaka, berarti orang itu baik.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Menurut Lisan Al-‘Arab arti dasar dari kata zakat, ditinjau dari sudut bahasa, adalah suci, tumbuh, berkah dan terpuji; semuanya digunakan dalam al-Qur’an dan al-Hadits. Tetapi yang terkuat, menurut al-Wahidi dan lain-lain, kata dasar zaka berarti bertambah dan tumbuh, sehingga bisa dikatakan, tanaman itu zaka, artinya tumbuh, sedangkan tiap sesuatu yang bertambah disebut zaka, artinya bertambah. Bila satu tanaman tumbuh tanpa cacat, maka kata zaka di sini berarti bersih. Dan bila seseorang diberi sifat zaka dalam arti baik, maka berarti orang itu lebih banyak mempunyai sifat yang baik. Seorang itu zaki, berarti seorang yang memiliki lebih banyak sifat-sifat orang baik, dan kalimat “zakka al-hakim al-syuhud” berarti hakim menyatakan tambahan para saksi dalam khabar.\rZakat dari segi istilah fiqih berarti “Sejumlah harta tertentu diwajibkan Allah diserahkan kepada orang-orang yang berhak” disamping berarti “mengeluarkan jumlah tertentu itu sendiri”. Jumlah yang dikeluarkan itu disebut zakat katrna yang dikeluarkan itu menambah banyak, membuat lebih berarti, dan melindungi kekayaan itu dari kebinasaan”. Demikian disampaikan oleh Al-Nawawi mengutip pendapat Al-Wahidi. (Fiqh al-Zakat, I/36).\rBagian II\rHarta Yang Wajib Dikeluarkan Zakatnya\rAl-Madzhahib al-Arba’ah (madzhab yang empat; meliputi Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) berbeda pendapat mengenai harta yang wajib dikeluarkan zakatnya. Untuk lebih jelasnya di sini perlu disampaikan pendapat tiap-tiap madzhab:\rA. Harta yang wajib dikeluarkan zakatnya menurut Syafi’iyah :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"1. Masyiyah (hewan ternak); meliputi unta, sapi, kerbau, dan kambing.\r2. Naqd; meliputi emas dan perak, pula termasuk uang emas atau perak.\r3. Zuru’ (hasil pertanian) seperti, padi, kedelai, kacang ijo, jagung, kacang tunggak dan gandum.\r4. Tsimar (buah-buahan); meliputi anggur dan kurma\r5. ‘Arudh al-tijarah (harta dagangan).\r6. Ma’dan (hasil pertambangan emas dan perak) dan rikaz (temuan harta emas dan perak dari pendaman orang-orang jahiliyah).\rB. Harta yang wajib dikeluarkan zakatnya menurut Hanafiah:\r1. Masyiyah (hewan ternak); meliputi sapi, unta, kambing dan kuda\r2. Naqd; emas dan perak\r3. Semua tumbuh-tumbuhan yang untuk penghasilan termasuk madu.\r4. Amwal al-tijarah (harta dagangan).\r5. Ma’dan (hasil tambang) yang meliputi besi, timah, emas dan perak, dan rikaz; yang meliputi semua jenis permata yang ditemukan dari simpanan jahiliyah\rC. Harta yang wajib dikeluarkan zakatnya menurut Malikiyah :\r1. Masyiyah (hewan ternak); meliputi sapi, unta dan kambing\r2. Zuru’ (hasil pertanian) seperti padi, kedelai, kacang ijo, jagung, kacang tunggak (otok), gandum.\r3. Tsimar (buah-buahan); meliputi anggur, kurma dan zaitun\r4. Amwal al-tijarah (harta dagangan).\r5. Ma’dan dan rikaz\r6. Naqd; emas dan perak\rD. Harta yang wajib dikeluarkan zakatnya menurut Hanabilah :\r1. Masyiyah (hewan ternak); meliputi sapi, unta dan kambing\r2. Naqd; emas dan perak\r3. Setiap biji-bijian; seperti kacang, beras, kopi dan rempah-rempah.\r4. Tsimar (buah-buahan); meliputi anggur, kurma dan buah pala.\r5. Harta dagangan.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"6. Ma’dan (semua hasil pertambangan seperti emas, perak, besi, timah, minyak tanah dan permata) dan rikaz; semua barang berharga yang ditemukan dari simpanan jahiliyah\r7. Madu\rBagian III\rSyarat-syarat Wajib Dikeluarkan Zakat\rA. Syarat-syarat hewan yang wajib dikeluarkan zakatnya:\r1. Sampai satu nishab (lihat tabel).\r2. Dimiliki secara penuh (al-milk al-taam) baik perorangan maupun syirkah. Jika milik umum seperti milik masjid, madrasah, dan jam’iyah atau miliknya budak maka tidak wajib dizakati. Keterangan : Piutang, Mabi’ yang belum diambil oleh pembeli serta barang yang hilang tetap wajib dizakati.\r3. Haul (perputaran satu tahun penuh) dengan mengikuti kalender Hijriyah\r4. Tidak untuk dipekerjakan seperti untuk disewakan.\r5. Digembala ditempat yang tidak dipungut biaya termasuk milik sendiri dalam mayoritas satu tahun.\rCatatan : syarat yang keempat dan kelima tidak menjadi persyaratan dalam madzhab Maliki.\rB. Syarat-syarat wajib mengeluarkan zakat Naqd (Emas dan Perak);\r1. Dimiliki atau dikuasai secara penuh (al-milk al-taam).\r2. Sampai satu nishab.\r3. Tidak mempunya hutang menurut al-Madzahib al-Tsalatsah (madzhab yang tiga) selain Syafi’iyah.\r4. Haul (perputaran satu tahun penuh) mengikuti kelender Hijriyah\r5. Tidak dipakai sebagai perhiasan\rCatatan : a) menurut madzhab Hanafi perhiasan yang diperbolehkan (al-huliy al-mubah) tetap wajib dizakati.(lihat Mauhibah Dzi al-Fadhl 4/ )\rb) menurut sebagian ulama uang kertas wajib dikeluarkan zakatnya, sebagaimana emas dan perak, sedangkan nishab kadar zakatnya sama dengan emas dan perak.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"C. Syarat-syarat hasil bumi yang wajib dikeluarkan zakatnya;\r1. Ditanam. Catatan: menurut Syeikh Mahfuzh Termas, pendapat yang lebih kuat adalah yang tidak mensyaratkan hal ini. (lihat: Mauhibah Dzi al-Fadhl)\r2. Berupa biji-bijian yang bisa menjadi makanan pokok dan bisa disimpan dalam waktu yang lama\r3. Tidak mempunyai hutang menurut Hanabilah.\r4. Satu nishab ( dalam hal ini madzhab Hanafi tidak mensyaratkan nishab)\rCatatan: Hasil panen dalam masa satu tahun apabila satu jenis maka dikumpulkan dalam menjumlah nishab dan dalam menentukan kadar zakatnya. Apabila dalam pengairannya tanpa dipungut biaya, maka zakat yang dikeluarkan sebanyak 10 %, dan jika dengan dipungut biaya, maka zakat yang dikeluarkannya 5 %. Sedangkan pengairan selama setengah tahun dengan dipungut biaya, dan setengah tahunnya lagi dengan tanpa biaya, maka zakat yang dikeluarkan 7,5 %. Adapun biaya selain pengairan seperti pupuk, racun, obat dan upah ulu-ulu tidak termasuk biaya yang mempengaruhi kadar zakat.\rD. Syarat-syaratnya buah-buahan wajib dizakati;\r1. Dimiliki secara penuh (al-milk al-taam).\r2. Mencapai satu nishab. Catatan; Menurut Hanafiyah persyaratan nishab tidak ada. Sehingga setiap buah-buahan menurut Hanafiyah harus dikeluarkan zakatnya.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Keterangan : a) Hasil panen dalam masa satu tahun baik zuru’ ataupun tsimar apabila satu jenis maka dikumpulkan dalam menjumlah nishab dan menentukan kadar zakatnya (lihat: Bughyah al-Mustarsyidin). Apabila dalam pengairan tanpa dipungut biaya maka zakat yang dikeluarkan sebanyak 10 %, dan apabila dengan dipungut biaya maka zakat yang dikeluarkan 5%, dan apabila pengiran selama setengah tahun dengan dipungut biaya dan setengah tahunnya lagi tanpa biaya maka zakat yang dikeluarkan 7,5 %. Sedangkan biaya selain pengairan seperti pupuk, obat dan ongkos orang yang mengurus air tidak termasuk biaya yang mempengaruhi kadar zakat. b) Piutang, barang yang dijual (mabi’) yang belum diambil oleh pembeli serta barang yang hilang tetap wajib dikeluarkan zakatnya.\rE. Syarat-syarat zakat tijarah:\rTijarah yang berarti perdagangan didefinisikan sebagai setiap harta yang dikembangkan untuk keuntungan laba dengan cara saling tukar menukar (mu’awadhah) atau dikatakan sebagai usaha perdagangan dengan cara jual beli. Sebagian ulama dari kalangan Malikiyah berpendapat bahwa persewaan termasuk dalam usaha perdagangan (lihat: Hasyiyah al-Dasuqi I/472-473). Dan perlu diketahui bahwa harta warisan tidak termasuk tijarah, sehingga tidak wajib dikeluarkan zakatnya. Sedangkan syarat-syarat zakat tijarah ialah sebagai berikut:\r1. Diniati untuk diperdagangkan dan bukan untuk selainnya. Catatan: Menurut Malikiyyah termasuk dalam hal ini ialah niat memperdagangkan ketika membeli meskipun disertai dengan niat untuk digunakan sendiri atau disewakan. ( lihat; Hasyiyah al-Dasuqi I/472-473)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"2. Barang yang diperdagangkan harus diperoleh dari proses timbal balik seperti jual beli atau imbalan dari akad persewaan.\r3. Dimiliki secara penuh (al-milk al-taam).\r4. Satu nishab (krus semua sebanyak harta nishabnya emas, termasuk harta yang ada di orang lain).\r5. Satu tahun penuh menurut kalender hijriyah. Catatan : Menurut Malikiyah harta dagangan yang sifatnya investasi seperti membeli tanah dengan niat dijual ketika harga tinggi, maka zakatnya wajib dikeluarkan ketika sudah laku. (Hasyiyah Ad-Dasuqi I/473) »\r• penerima zakat\r• bentuk dan tatacara mengeluarkan zakat\r• tabel nishab dan kadar zakat\rBagian IV\rGolongan Yang Berhak Menerima Zakat\rGolongan atau orang-orang yang berhak menerima zakat ada 8 macam (al-ashnaf al-tsamaniyyah) yang disebutkan di dalam al-Qur’an yaitu; fakir, miskin, amil, mu’allaf, budak, gharim, sabilillah, dan ibnu sabil. Dan berikut ini rincian-rinciannya.\r1. Fakir Miskin\ra. Fakir; yaitu orang yang tidak mempunyai harta atau mata pencaharian yang layak yang bisa mencukupi kebutuhan-kebutuhannya baik sandang, papan dan pangan.\rb. Miskin; yaitu orang yang mempunyaai harta atau mata pencaharian tetapi tidak mencukupi. Perlu diketahui bahwa pengangguran yang mampu bekerja dan ada lowongan pekerjaan halal yang dan layak tetapi tidak mau bekerja karena malas, bukan termasuk fakir/miskin. Sedangkan para santri yang mampu bekerja tetapi tidak sempat bekerja karena kesibukan belajar jika kiriman belum mencukupi maka termasuk fakir/miskin.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Catatan tentang perbedaan antara fakir dan miskin; Jika penghasilan dibawah separuh dari kebutuhan maka termasuk fakir, jika penghasilan diatas separuh dari kebutuhan maka termasuk miskin. Perlu disebutkan di sini bahwa Fuqara’ dan masakin yang cakap bekerja mereka dikasih modal bekerja sesuai dengan bidangnya. Dan bagi mereka yang cakap berdagang diberi modal berdagang dan bagi yang mampu dibidang pertukangan, maka diberi modal untuk membeli alat-alat pertukangan. Sedangkan yang tidak cakap bekerja maka diberi modal untuk mendapatkan pekerjaan seperti diberi modal untuk membeli ternak atau pekarangan untuk dijadikan penghasilan yang mencukupi kebutuhan. Dalam hal ini, amil juga boleh memberi mereka dalam bentuk barangnya. (lihat H.Syarwani ala at-Tuhfah 7/164)\r2. Amil zakat, Syarat-syarat dan tugas-tugasnya\rYang dimaksud dengan amil zakat ialah suatu panitia atau badan yang dibentuk oleh pemerintah untuk menangani masalah zakat dengan segala persoalannya. Ada beberapa syarat yang dipenuhi dalam diri amil yaitu; 1) beragama Islam, 2) mukallaf (sudah baligh dan berakal), 3) merdeka (bukan budak), 4) adil dengan pengertian tidak pernah melakukan dosa besar atau dosa kecil secara kontinyu, 5) bisa melihat, 6) bisa mendengar, 7) laki-laki, 8) mengerti terhadap tugas-tugas yang menjadi tanggungjawabnya, 9) tidak termasuk ahlul-bait atau bukan keturunan Bani Hasyim dan Bani Muththalib dan 10) bukan mawali ahlul-bait atau budak yang dimerdekakan oleh golongan Bani Hasyim dan Bani Muththalib. Sedangkan tugas-tugas yang diamanatkan kepada amil zakat adalah sebagai berikut","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Tugas-tugas Amil Zakat.\r1. Menginventarisasi (mendata) orang-orang yang wajib mengeluarkan zakat.\r2. Menginventarisasi orang-orang yang berhak menerima zakat\r3. Mengambil dan mengumpulkan zakat.\r4. Mencatat harta zakat yang masuk dan yang dikeluarkan.\r5. Menentukan ukuran (sedikit dan banyaknya) zakat.\r6. Menakar, menimbang, menghitung porsi mustahiqqus zakat\r7. Menjaga keamanan harta zakat\r8. Membagi-bagikan harta zakat pada mustahiqqin.\rMengingat bahwa tugas-tugas yang telah disebutkan di atas tidak mungkin dilakukan oleh satu orang atau dua orang, melainkan dari masing-masing tugas harus ada yang menangani secara khusus maka ada beberapa macam amil sesuai dengan tugas-tugasnya.\rMacam-macam Amil Zakat\r1. Orang yang mengambil dan mengumpulkan harta zakat.\r2. Orang yang mengetahui orang-orang yang berhak menerima zakat.\r3. Sekretaris\r4. Tukang takar, tukang nimbang, dan orang yang menghitung zakat\r5. Orang yang mengkoordinir pengumpulan orang-orang yang wajib zakat dan yang berhak menerima.\r6. Orang yang menentukan ukuran (sedikit banyaknya) zakat.\r7. Petugas keamanan harta zakat.\r8. Orang yang membagi-bagikan zakat.\r3. Mu’allaf","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Mu’allaf atau lengkapnya al-mu’affalah qulubuhum ialah orang yang berusaha dilunakkan hatinya. Memberikan zakat kepada mereka dengan harapan hati mereka menjadi lunak dan loyal terhadap agama Islam. Menurut madzhab Syafi’ie mu’allaf ada empat macam; pertama, orang yang masuk Islam sedangkan kelunakannya terhadap Islam masih dianggap lemah seperti masih ada perasaan asing di kalangan sesama muslim atau merasa terasing dalam agama Islam, kedua, mu’allaf yang mempunyai pengaruh di kalangan komunitas atau masyarakatnya sehingga dengan diberinya zakat ada harapan menarik simpati masyarakatnya untuk masuk Islam, ketiga, mu’allaf yang diberi zakat dengan tujuan agar membantu kaum muslim untuk menyadarkan mereka yang tidak mengeluarkan zakat (mani’ al-zakat), dan keempat, mu’allaf yang diberi zakat dengan tujuan agar musuh-musuh Islam tidak menyerang orang orang muslim.\r4. Mukatab\rMukatab adalah budak yang melakukan transaksi dengan majikannya mengenai kemerdekaan dirinya dengan cara mengeridit dan transaksinya dianggap sah.\r5. Gharim\rGharim ialah orang-orang yang mempunyai beban hutang kepada orang lain. Hutang tersebut ada kalanya ia pergunakan untuk mendamaikan dua kelompok yang betikai, atau hutang untuk membiayai kebutuhannya sendiri dan tidak mampu membayarnya, dan atau hutang karena menanggung hutang orang lain.\r6. Sabilillah","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Sabilillah adalah orang-orang yang berperang di jalan Allah SWT dan mereka tidak mendapatkan bayaran resmi dari negara meskipun mereka tergolong orang-orang yang kaya. Menurut madzhab Syafi’ie sabilillah tertentu bagi mereka yang berperang di atas. Sementara ada yang berpendapat bahwa termasuk sabilillah adalah segala sesuatu yang menjadi sarana kebaikan adalam agama seperti pembangunan madrasah, masjid, rumah sakit Islam dan jalan raya atau seperti para guru dan kiai yang berkonsentrasi mengajarkan agama Islam kepada masyarakat. (lihat Jawahir al-Bukhari, al-Tafsir al-Munir, Qurrah al-A’in al-Malikiyah)\r7. Ibnu Sabil\rIbnu Sabil adalah musafir yang akan bepergian atau yang sedang melewati tempat adanya harta zakat dan membutuhkan biaya perjalanan menurut Syafi’iyah dan Hanabilah.\rCatatan: Pertama, perlu diketahui bahwa dalam pemberian zakat terhadap al-ashnaf al-tsamaniyah di atas masing-masing kategori (kelompok) minimal tiga orang. Dan kedua, semua kelompok di atas diberi sesuai dengan kebutuhannya; fakir miskin diberi secukupnya untuk kebutuhan selama satu tahun, gharim dan mukatab diberi secukupnya untuk membayar tanggungannya, sabilillah diberi secukupnya untuk kebutuhan dalam peperangan, ibnu sabil diberi secukupnya sampai ke negerinya, mu’allaf diberi dengan pemberian yang dapat menghasilkan tujuan sesuai dengan macam-macamnya mu’allaf di atas, dan amil diberi sesuai dengan upah pekerjaannya.\rBagian V\rSyarat-Syarat Mustahiqqin","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Mustahiqqin atau al-ashnaf al-tsamaniyah (delapan golongan yang berhak menerima zakat) di atas harus memenuhi tiga syarat; 1. Islam. 2. Bukan orang yang wajib dinafaqahi oleh orang lain bila atas nama fakir miskin. 3. Bukan dari golongan Bani Hasyim dan Muththalib, karena mereka telah mendapat bagian dari khumus al-khumus. Sebagian ulama dari berbagai madzhab ada yang memperbolehkan memberikan zakat kepada Bani Hasyim dan Bani Muththalib untuk masa-masa sekarang, karena khumus al-khumus sudah tidak ada lagi.(lihat Bughiyah al-Mustarsyidin)\rMustahiq yang mempunyai dua kategori seperti fakir yang berstatus gharim, menurut madzhab Syafi’i tidak boleh menerima zakat atas dua kategori tersebut. Orang yang mengaku sebagai mustahiqqin apabila mengaku sebagai fakir atau miskin maka hendaknya disumpah terlebih dahulu. Apabila mangaku sebagai gharim maka dapat dibenarkan dengan dua saksi laki-laki atau satu laki-laki dan dua perempuan. Akan tetapi apabila orang tersebut sudah dikenal sebagai gharim sekiranya kabar tersebut dapat dipercaya maka langsung dapat dibenarkan.\rBagian VI\rOrang Yang Wajib Mengeluarkan Zakat","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Orang yang wajib mengeluarkan zakat adalah orang yang beragama Islam dan merdeka (hurr). Anak kecil (shabi) juga dikenakan kewajiban zakat dalam hartanya. Orang yang mempunyai hutang yang menghabiskan kekayaannya menurut pendapat yang azhhar dalam madzhab Syafi’e wajib mengeluarkan zakat. Namun menurut Hanabilah hutang yang tidak bisa terbayar kecuali dengan harta yang dizakati atau dengan menjual kebutuhan hidup (primer; pangan dan skunder; sandang, papan) maka bisa menggugurkan kewajiban zakat, baik sudah jatuh tempo atau belum.(lihat Kassyaf al-Qina’ 2/202)\rBagian VII\rTatacara Mengeluarkan Zakat\rAda dua hal yang harus dilakukan oleh muzakki dalam mengeluarkan zakat. Pertama, menyisihkan harta yang akan dibuat zakat. Kedua, niat zakat atau berniat bahwa harta yang ia keluarkan atas nama zakat. Niat ini dilakukan ketika penyerahan zakat oleh orang yang mengeluarkan zakat atau ketika pengambilan harta zakat oleh amil zakat atau ketika myisihkan amil zakat. Perlu diketahui bahwa muzakki (orang yang berzakat) diperbolehkan mewakilkan niatnya kepada orang lain dan sekaligus penyerahannya. Sedangkan untuk anak kecil yang hartanya berkewajiban dikeluarkan zakat, yang melakukan niat adalah walinya. Sedangkan mayit yang mempunyai tanggungan zakat, tidak diperlukan adanya niat, dan bagi ahli waritsnya cukup mengumpulkan bagian dari tanggungan zakatnya mayit tersebut untuk diserahkan. Dan ketiga, menyerahkan zakat tersebut kepada orang-orang yang berhak menerimanya (mustahiqqin) baik secara langsung atau melalui amil zakat.\rBagian VIII\rBentuk Zakat","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Menurut madzhab Syafi’i zakat tanaman harus diberikan dalam bentuk barangnya seperti diberikan dalam bentuk beras, hewan dan lain-lain kecuali zakat dagangan maka harus diberikan dalam bentuk qimah (mata uang).\rMenurut madhab Hanafi zakat tanaman, hewan, emas, dan perak dapat diberikan dalam bentuk nilainya. Contohnya; sawah menghasilkan 10 ton maka zakatnya boleh dalam bentuk harga gabah 1 ton (10%)\rCatatan: Perlu diketahui bahwa yang dimaksud qimah (nilai atau mata uang) dalam madzhab Hanafi adalah nilai dari barang yang seharusnya dikeluarkan, bukan dari nilai penjualan barang tersebut. Contoh: Ketika memasuki masa panen padi dijual dengan sistem tebasan dengan harga Rp. 10.000.000 rupiah misalnya. Dan setelah dipanen mengeluarkan 15 ton gabah senilai Rp. 15.000.000 (perton Rp.1.000.000) maka yang dikeluarkan adalah nilai dari 10% nya 15 ton = 1,5 ton = Rp. 1.500.000 bukan 10% dari 10.000.000 harga penjualan.\rYang wajib mengeluarkan zakat tanaman adalah orang yang punya bibit atau orang yang memiliki tanaman tersebut sebelum nampak bagus (buduw as shalah), untuk itu, sawah yang penggarapannya diserahkan kepada orang lain dengan sistem bagi hasil yang wajib mengeluarkan zakat adalah yang mempunyai bibit tanaman di sawah tersebut. Apabila yang mempunyai bibit adalah penggarap sawah tersebut, maka beban zakat ditanggung oleh si penggarap itu, dan demikian pula sebaliknya.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Demikian pula seperti halnya di atas, zakat fitrah yakni; menurut madzhab Hanafi boleh diberikan dalam bentuk nilainya tepung gandum seberat 2,7 kg. Sedangkan menurut madzhab Maliki boleh diberikan dalam bentuk nilai (beras 2,7 kg) tetapi hukumnya makruh.\rBagian IX\rWaktu Mengeluarkan Zakat\rOrang yang mempunyai kewajiban mengeluarkan zakat ketika ; a) Adanya orang-orang yang berhak menerima zakat (mustahiqqin). b) Wujudnya harta yang akan dikeluarkan zakatnya. Adapun piutang yang jatuh tempo dan berada pada orang yang mampu membayar serta tidak ingkar atas piutang tersebut itu wajib dikeluarkan zakatnya seketika itu. Sedangkan piutang yang belum jatuh tempo atau ada pada orang yang ingkar terhadap hutangnya, barang hilang, barang yang dighashab dll.\rBagian X\rEtika Bagi Pemberi Dan Penerima Zakat\rA. Etika Pemberi Zakat\rOrang yang akan memberikan zakat hendaknya memperhatikan hal-hal berikut ini:\rPertama, mengerti tujuan zakat. Tujuan zakat ada tiga macam; yaitu a) sebagai ujian bagi orang yang mengaku mencintai Allah SWT dengan mengeluarkan harta yang ia senanginya, b) membersihkan diri dari sifat kikir yang dapat mencelakakan dirinya dan c) mensykuri nikmat harta.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Kedua, merahasiakan dalam mengeluarkan zakat. Demikian ini agar dirinya terhindar dari sifat riya’ dan mencari popularitas. Sedangkan terang-terangan dalam memberikan zakat termasuk penghinaan (secara tidak langsung) terhadap orang si penerima (di mata orang lain). Dan apabila khawatir dicurigai tidak mengeluarkan zakat maka hendaknya berikanlah sebagian zakatnya kepada fakir yang tidak ia pedulikan dengan cara menariknya dari orang-orang banyak secara terang-terangan, dan sisanya diberikan secara sembunyi-sembunyi.\rKetiga, tidak merusak zakatnya dengan cara mengundat-undat (manni) dan menyakiti si penerimanya.\rKeempat, harus memandang kecil dan remeh pemberiannya terhadap orang lain.\rKelima, memilih harta yang dianggapnya paling halal, paling bagus dan paling disenangi sebagai zakatnya.\rKeenam, mencari penerima yang bersih jiwanya dari golongan yang delapan tersebut.\rB. Etika Penerima Zakat\rHendaknya penerima zakat memiliki sikap-sikap berikut ini;\rPertama, mengerti bahwa Allah mewajibkan memberikan zakat kepadanya agar supaya Dia mencukupinya apa yang menjadi kepentingannya dan agar supaya ia menjadikan kepentingannya hanya satu yang kepentingan semata-mata mencari rida Allah.\rKedua, berterima kasih kepada pemberi, mendoakan dan memberikan pujaan kepadanya, karena orang yang tidak berterima kasih kepada sesama berarti tidak bersyukur kepada Allah.\rKetiga, memperhatikan apa yang diberiklan kepada dirinya; apabila bukan dari perkara yang halal, maka janganlah sekali-kali mengambilnya.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Keempat, menghindari dari terjadinya syubhat bagi dirinya dengan cara menerima pemberian zakat secukupnya, sehingga tidak menerima pemberian tersebut melebihi kebutuhannya.»\rBagian XI\rTabel nishab & kadar zakat\rJumlah harta zakawiy Zakat yang harus dikeluarkan\r40 - 120 kambing 1 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\r121- 200 kambing 2 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\r201 - 399 kambing 3 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\r400 - 499 kambing 4 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\r500 - 599 kambing 5 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\runtuk seterusnya, setiap bertambah kelipatan seratus ditambah satu kambing\rJumlah harta zakawiy Zakat yang harus dikeluarkan\r30 - 39 sapi 1 tabi’ (anak sapi yang berumur satu tahun)\r40- 59 sapi 1 musinnah (anak sapi yang berumur dua tahun) atau 2 tabi’\r60 - 69 sapi 2 tabi’\r70 - 79 sapi 1 musinnah dan 1 tabi’\r80 - 99 sapi 2 musinnah\r100 - 109 sapi 1 musinnah dan 2 tabi’\rDan berubah setiap bertambah 10 sapi contoh: 110 sapi yang dikeluarkan 2 musinnah dan 1 tabi’\rJumlah harta zakawiy Zakat yang harus dikeluarkan\r5 - 9 unta 1 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\r10 -14 unta 2 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\r15 -19 unta 3 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\r20 - 24 unta 4 kambing (Domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun)\r25 - 29 unta 1 bintu makhad\r36 - 45 unta 1 bintu labun\r46 - 60 unta 1 hiqqah\r61 - 75 unta 1 jadza’ah","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"76 - 90 unta 2 bintu labun\r91 - 120 unta 2 hiqqah\r121 - 129 unta 3 bintu labun\r130 - 139 unta 1 hiqqah dan 2 bintu labun\rKemudian berubah setiap bertambah kelipatan 10 contoh: 140 unta = 2 hiqqah dan 1 bintu labun\rNama harta Zakat yang harus dikeluarkan\r5 kuda 2,5 %\rNama Harta Nishob Zakat yang harus dikeluarkan Prosentasi Waktu dikeluarkan / keterangan\rEmas 77,50 gr 1/40 = 1,9375 gr 2,5 % Setelah 1 tahun\rPerak 543,35 gr 1/40 = 13,584 gr 2,5 % Setelah 1 tahun\rTambang emas 77,50 gr 1/40 = 1,9375 gr 2,5 % Seketika\rTambang perak 543,35 gr 1/40 = 13,584 gr 2,5 % Seketika\rHarta dagangan dengan\rModal emas 77,50 gr 1/40 = 1,9375 gr 2,5 % Setelah 1 tahun\rHarta dagangan dengan modal perak 543,35 gr 1/40 = 13,584 gr 2,5 % Setelah 1 tahun\rRikaz emas 77,50 gr 1/5 = 15,5 gr 20 % Seketika\rRikaz perak 543,35 gr 1/5 = 108,67 gr 20 % Seketika\rGabah 1323,132 kg\r1323,132 kg 1/10 = 132,3132 kg\r1/20 = 66,1566 kg 10 %\r5 % Tanpa biaya pengairan\rDengan biaya pengairan\rPadi gagang 1631,516 kg\r1631,516 kg 1/10 = 163,1516 kg\r1/20 = 81,5758 kg 10 %\r5 % Tanpa biaya pengairan\rDengan biaya pengairan\rBeras 815,758 kg\r815,758 kg 1/10 = 81,5758 kg\r1/20 = 40,7879 kg 10 %\r5 % Tanpa biaya pengairan\rDengan biaya pengairan\rGandum 558,654 kg\r558,654 kg 1/10 = 55,8654 kg\r1/20 = 27,9327 kg 10 %\r5 % Tanpa biaya pengairan\rDengan biaya pengairan\rKacang tunggak (otok) 756,697 kg\r756,697 kg 1/10 = 75,6697 kg\r1/20 = 37,83485 kg 10 %\r5 % Tanpa biaya pengairan\rDengan biaya pengairan\rKacang hijau 780,036 kg\r780,036 kg 1/10 = 78,0036 kg\r1/20 = 39,0018 kg 10 %\r5 % Tanpa biaya pengairan\rDengan biaya pengairan","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Jagung kuning 720 kg\r720 kg 1/10 = 72 kg\r1/20 = 36 kg 10 %\r5 % Tanpa biaya pengairan\rDengan biaya pengairan\rJagung putih 714 kg\r714 kg 1/10 = 71,4 kg\r1/20 = 35,7 kg 10 %\r5 % Tanpa biaya pengairan\rDengan biaya pengairan\rRempah-rempah Tanpa nishab 10 %\rMadu 653 kg\r1/10 = 65,3 kg\r1/20 = 10 %\r5 % Madu dataran rendah\rMadu pegunungan.\rKeterangan :\r- Nishob emas pada daftar diatas adalah nishobnya emas murni (emas dengan kadar 100%). Sedangkan untuk mencari nishobnya emas yang tidak murni caranya nishob emas murni dibagi kadarnya emas yang tidak murni kemudian hasilnya dikalikan dengan kadarnya emas murni. Rumus : 77,50 (nishobnya emas murni ) : 90 (emas kadar 90 % ) x 100 = 86,1111. Jadi nishobnya emas dengan kadar 90 % adalah : 86,1111 gram.\rZakat yang harus dikeluarkan;\r2,5 % ( 1/40) = 2,15277 gram.\r20 % (1/5) = 17.2222 gram.\rZakat Fitrah Wajib bagi Setiap orang yang masih hidup di akhir Ramadlan dan di awal Syawal sekaligus Kadar zakat yang dikeluarkan kira-kira 3 kg Dari makanan pokok negerinya\rCatatan: Menurut madzhab Hanafi, dalam zakat madu tidak disyaratkan nishab. Tetapi (tawonnya) harus diumbar pada tanaman yang tidak wajib zakat. Apabila tawonnya diumbar pada tanaman yang wajib dizakati seperti bunganya kurma atau anggur, maka madunya tidak wajib zakat.\rDirangkum oleh: Tim Muroja'ah PPS & Lajnah Bahsul Masail PCNU Kab. Sakera Mania Tretes-pasuruan\r[ Mbah Jenggot II ].\r2748. NISHOB ZAKAT MAL DAN CARA MENGELUARKANNYA\rPERTANYAAN :\r> Kang Santri Mahi\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهُ وَبَرَكَاتُه","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Mau nanya :Tentang masalah zakat mal, juga cara menghitung zakat mal itu gimana ya?! Syukron.\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rWa alaikum salam, nishob zakat mal adalah nilai 85 gram emas murni\rماهو نصاب زكاة المال والذهب؟ الفتاوى الإسلام\r5 النقاط مغلق عدد الإجابات: 3 عدد الزيارات: 169076بدون اسم 28/12/2009 2:15:16 ص الإبلاغ عن إساءة الاستخدامماهو نصاب زكاة المال والذهب؟أفضل إجابة7بدون اسم 05/01/2010 7:36:21 م الإبلاغ عن إساءة الاستخدامنصاب المال الذي يستحق عليه الزكاة ما كان قيمته 85 جرامًا من الذهب أو يزيد ، وتجب فيه ربع العشر أي (2.5% في المائة)، وهذه القيمة تحسب حسب سعر الذهب في اليوم الذي وجبت فيه الزكاة، وذلك بضرب سعر الذهب عندك في 85 جرامًا من الذهب، والناتج يكون هو نصاب الزكاة باليورو أو الريال أو العملة التي تتعامل ، على أن تخرج الزكاة من نفس العملة أو ما يعادلها.\rجاء عن دار الإفتاء بالأزهر الشريف ما نصه :-","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"الزكاة فرض من فروض الإسلام ثبتت فرضيتها بالكتاب والسنة النبوية التي بينت أنواع الأموال التي تجب فيها ومقاديرها وشروط الوجوب - وهى فريضة ذات أثر بعيد في المجتمع من الوجهة الاجتماعية والاقتصادية والمالية - فوق أنها عبادة تقوم على النية، والعبادات فى الاسم ينبغي التوقف عند نصوصها دون تجاوز إلا بقدر الضرورات التشريعية وبالقواعد الأصولية المقررة . وقد أجمع المسلمون على وجوب الزكاة في النقود وعلى المقدار الواجب فيها ونصاب زكاة المال عشرون مثقالا من الذهب وزنها الآن ( 85 جراما ) من الذهب الخالص . ويشترطون الزكاة فى هذا القدر وما فوقه أن يكون فاضلا عن الحوائج الأصلية لمالكه كالنفقة، والسكن والثياب - وحاجة من تجب نفقته عليه شرعا . وأن يحول عليه حول قمري كامل - وألا يكون المالك مدينًا بما يستغرق المال المدخر أو ينقصه عن هذا النصاب . وتحتسب قيمة هذا بالعملة القطرية أو العالمية أو غيرها وفق سعر الذهب في نهاية كل عام أو في اليوم الذي اكتمل فيه هذا النصاب مستوفيا باقي شروط وجوب الزكاة لاتخاذه مبدأ لانعقاده، والنصاب لهذا الاعتبار متحرك السعر أو القيمة غير ثابت تبعا لارتفاع ثمن الجرام من الذهب أو انخفاضه . والقدر الواجب إخراجه ربع العشر أي 2.5% في المائة\rhttp://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=5b582b067da72c75","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"ماهو نصاب زكاة المال الآن ؟ ما هو قدر المبلغ الذي يتم عليه اخراج زكاة المال في وقتنا المعاصر؟ زكاة المال50 النقاط مغلق عدد الإجابات: 9 عدد الزيارات: 716456الدكتور الحكيم 25/08/2010 3:04:06 ص الإبلاغ عن إساءة الاستخدامماهو نصاب زكاة المال الآن ؟ ما هو قدر المبلغ الذي يتم عليه اخراج زكاة المال في وقتنا المعاصر؟ملحق #1 25/08/2010 3:21:02 صالزملاء الأفاضل الذين يقولون أن زكاة المال ربع العشر أو 2,5 % طيعا كلنا عارفين المعلومة دي ولكن ليس هذا سؤالي سؤالي عن ماهو قيمة رأس المال الذي يجب اخراج زكاة المال عنه وهو مايسمى بالنصابوطبعا الأخوة المحترمين الذين تفضلوا بالاجابة الصحيحة وهو 85 جرام دهب صافي يعني 24 أو 21وبالتالي 85x200 =17000 17000 جنيه مصري يعني أقل من هذا المبلغ لا تجب على المسلم زكاة مالأما اذا امتلك الفرد هذا المبلغ وعدى عليه سنه هجرية لم ينقص بل زاد فتجب عليه اخراج الزكاه ومقدارها ربع العشر\rhttp://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=5321437986c3d01c\rNishobnya zakat mal itu sama dengan nilainya nishob emas dan nishob emas ada yang berpendapat 85 gram, sekarang kita perinci, harga emas murni sekarang 1 gram itu 600 ribu,, 600 ribu x 85 adalah 51 jutajadi nishobnya zakat mal adalah 51 juta\rCara membayar zakatnya adalah,,51 juta itu diambil 10% lalu dibagi 4, maka hasilnya itu yang dikluarin. contoh 10% dari 51 juta adalah 5100 ribu lalu bagikan 4\r5100.000 : 4 = 1275000\rJadi harta yang sudah 1 nishob yaitu 51 juta maka yg wajib dizakati 1275000 (satu juta dua ratus tujupuluh lima ribu)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/620333221322823/\r1795. PANITIA ZAKAT LEMBAGA ZAKAT DAN AMIL ZAKAT\rOleh : Yai Abdullah Afif\rPANITIA ZAKAT","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"I. AHKAMUL FUQAHA, Solusi Poblematika Aktual Hukum Islam, halaman 400 : PANITIA ZAKAT YANG DIBENTUK KELURAHAN\rSoal : Bagaimana pendapat muktamar mengenai panitia-panitia zakat yang ada; panitia yang dibentuk kelurahan misalnya, dapatkah disebut amil zakat yang berhak menerima zakat ?\rJawab : Dapat disebut amil zakat, bila memenuhi persyaratan-persyaratan yang antara lain:\radanya pengangkatan langsung dari imam.\rKeterangan, dari kitab : Hasyiyah al-Bajuri ‘ala Fath al Qarib juz II halaman 301-302:\rقوله العامل من استعمله الإمام إلخ أي كساع يجبيها وكاتب يكتب ما أعطاه أرباب الأموال\rQAULUHUU AL ‘AAMILU MAN ISTA’MALAHUU AL IMAAMU ilakh AY KASAA’IN YAJBIIHAA W KAATIBIN YAKTUBUU MAA A’THAAHU ARBAABUL AMWAAL\rPernyataan Ibnu Qasim al Ghazi: Amil yaitu orang yang dipekejakan imam, maksudnya seperti sa’i yang menarik zakat atau katib yang mencatat harta zakat yang diberikan pemiliknya (selaku wajib zakat).\rII. AHKAMUL FUQAHA, Solusi Poblematika Aktual Hukum Islam, halaman 304 – 305 : PENGURUS PANITIA ZAKAT TIDAK TERMASUK AMIL\rSoal : Apakah pengurus panitia pembagian zakat yang didirikan oleh satu organisasi Islam itu termasuk amil menurut syara’ ?\rJawab : panitia pembagian zakat yang pada waktu ini tidak termasuk amil zakat menurut agama Islam, sebab mereka tidak diangkat oleh imam (kepala negara).\rKeterangan, dari kitab : Hasyiyah al-Bajuri ‘ala Fath al Qarib juz II halaman 301-302:\rقوله العامل من استعمله الإمام إلخ أي كساع يجبيها وكاتب يكتب ما أعطاه أرباب الأموال وقاسم يقسمها على المستحقين وحاشر يجمعها","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Yang disebut dengan amil ialah orang yang diangkat oleh pemerintah seperti sa’i yang menarik zakat, katib pencatat zakat yang diserahkan pemilik harta, qasim yang membagikan zakat kepada para mustahiq dan hasyir yang mengumpulkan mereka (untuk diberi zakat).\rIII. Al Muhadzdzab 1/168 (Maktabah Syamilah)\rويجب على الإمام أن يبعث السعاة لاخذ الصدقة لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يبعثون السعاة\rWA YAJIBU ‘ALAL IMAAM AN YAB’ATSA ASSU’AATA LI AKHDZISHSHADAQAH LI ANNANNABIYYA SHALLALLAAHU ‘ALAIHI WASALLAM WA ALKHULAFAA`A MIN BA’DHII KAANU YAB’ATSUUNA ASSU’AATA\rWajib atas imam mengangkat penarik-penarik (zakat) untuk mengambil shadaqah (zakat), karena Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam dan khalifah-khalifah sesudah beliau, mereka mengangkat penarik-penarik (zakat). Sumber Link :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=2361&startno=0&start=0&idfrom=3649&idto=3649&bookid=14&Hashiya=1\rIV. I’anatuththaalibiin juz II halaman 190\rقوله وهو من يبعثه الإمام إلخ ) وهذا البعث واجب\rQAULUHUU WA HUWA MAN YAB’ATSUHUU AL IMAAMU ilakh WA HAADZAL BA’TSU WAAJIBUN\rUcapan mushannif (pengarang kitab Fat-hul Mu’in, syeikh Zainuddin al Malibari. Pen) : dia (amil) yaitu orang yang diangkat oleh imam, Pengangkatan ini hukumnya wajib.\rV. Al ‘Inayah Syarhul Hidayah, Fiqh Madzhab Hanafi, 3/194 (Maktabah Syamilah)\rالْعَامِلُ هُوَ الَّذِي يَبْعَثُهُ الْإِمَامُ لِجِبَايَةِ الصَّدَقَاتِ\rAL ‘AAMILU HUWA ALLADZII YAB’ATSUHUU AL IMAAMU LIJIBAAYATISHSHADAQAATI.\rAmil yaitu orang yang diangkat oleh imam untuk menarik / mengumpulkan zakat","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"VI. Kitaabul Kaafi fii Fiqhil Imaam ahmad ibn Hanbal 1/420 (Maktabah Syamilah)\rويجب على الإمام أن يبعث السعاة لقبض الصدقات\rWA YAJIBU ‘ALAL IMAAM AN YAB’ATSA ASSU’AATA LIQABDHISHSHADAQAATI\rWajib atas imam mengangkat penarik-penarik (zakat) untuk menerima shadaqah (zakat)\rWallaahu a’lam. Semoga bermanfaat.\rPekalongan, 20 Ramadhan 1433 H / 8 Agustus 2012 M\rAda tambahan :\rLEMBAGA ZAKAT HUBUNGANNYA DENGAN AMIL ZAKAT\rSoal : Bagaiamana kedudukan hukum / status syar’i lembaga zakat yang dibentuk oleh pemerintah daerah dihubungkan dengan ketentuan-ketentuan fiqh tentang amil ?\rJawab : Hukumnya lembaga zakat yang dibentuk oleh pemerintah daerah adalah sah, karena pemerintah Indonesia mempunyai hak syar’i untuk membentuk amil.\rKeterangan, dari kitab:\r1. Mauhibah Dzi al- Fadhal juz IV halaman 130\rو) الصنف الخامس (والعاملون عليها) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب (قوله والعاملون عليها) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات\rBagian kelima adalah para amil, mereka antara lain adalah sa’i yang diutus penguasa untuk menarik zakat, dan pengangkatannya itu wajib. Amil zakat adalah orang yang diangkat imam untuk menjadi pegawai penarik zakat\r2. Ihya ‘Ulum al-Din juz I halaman 157\rالأصل العاشر أنه لو تعذر وجود الورع والعلم فيمن يتصدى للإمامة وكان في صرفه إثارة فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد إمامته لأنا بين أن نحرك فتنة بالاستبدال فما يلقى المسلمون فيه من الضرر يزيد على ما يفوتهم من نقصان هذه الشروط التي أثبتت لمزية المصلحة فلا يهدم أصل المصلحة شغفا بمزاياها كالذي يبني قصرا ويهدم مصرا وبين أن نحكم بخلو البلاد عن الإمام وبفساد الأقضية وذلك محال","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"ونحن نقضي بنفوذ قضاء أهل البغي في بلادهم لمسيس حاجتهم فكيف لا نقضي بصحة الإمامة عند الحاجة والضرورة\r3. . Kifayatu Al-Ahyar, II : 159\rقال الغزالى : واجتماع هذه الشروط متئذر فى عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل، فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذوشوكة وإن كان جاهلا أوفاسقا لئلا تتعطل مصالح المسلمين. قال الإمام الرافعى وهذا أحسن.\rImam Ghazali berkata lengkaplah persyaratan ini, pada zaman sekarang sulit, karena tidak adanya yang mencapai derajat mujtahid mustaqil maka konsekuensinya sah pemerintahnya orang yang mempunyai syaukah (kekuatan) meskipun bodoh, agar tidak terjadi kekosongan atas kemaslahatan orang-orang muslim. Dan imam Ar-Rofi’i mengatkan hal itu lebih baik. [ Sumber : AHKAMUL FUQAHA, Solusi Poblematika Aktual Hukum Islam, halaman 376 ]. Wallaahu A'lam.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/458087020880778/\r1823. PEMBAGIAN ZAKAT OLEH AMIL / IMAM\rPERTANYAAN :\rPutra Nabil\rAssalamualaikum, bagaimana ya cara pembagian hasil dari zakat jika data yang kami terima sebagai penerima zakat hanya 5 golongan dari yang delapan apakah tetep 1/8 tiap golongan, syukron.\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rPembagian zakat oleh amil atau imam adalah diberikan kepada semua golongan dengan jumlah nominal yang sama, dari masing-masing individu dalam satu golongan dibagi dengan rata (jika sama kebutuhannya). Contoh : seandainya terkumpul beras zakat sebanyak 150 Kg maka :\r?…2 Orang fakir = 50 Kg = masing-masing @ 25 kg\r?…5 Orang miskin = 50 Kg = masing-masing @ 10 kg\r?…3 Orang Ghorim = 50 Kg = masing-masing @ 16,67 kg","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Sebagian Uama’ seperti imam Ishthokhry berpendapat; dalam satu golongan, cukup memberikan zakat kepada tiga orang saja. bahkan ada yang memperbolehkan untuk satu orang saja.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 195)\r(والحاصل) يجب على الامام - إذا كان هو المخرج للزكوات - أربعة أشياء: تعميم الاصناف، والتسوية بينهم، وتعميم آحاد كل صنف، والتسوية بينهم إن استوت الحاجات. وإذا كان المخرج المالك: وجبت أيضا - ما عدا التسوية بين الآحاد - إلا إن انحصروا في البلد ووفى المال بهم، فإنها تجب أيضا. فإن أخل المالك أو الامام - حيث وجب عليه التعميم - بصنف، غرم له حصته. لكن الامام إنما يغرم من الصدقات، لا من مال نفسه.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 197)\rواختار جماعة من أصحابنا - منهم الاصطخري - جواز صرف الفطرة إلى ثلاثة مساكين أو غيرهم من المستحقين. اه. وعبارة التحفة: لكن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء أو مساكين مثلا، وآخرون جوازه لواحد،\rالمجموع - (ج 6 / ص 175)\r(واعلم) ان عبارة المصنف تقتضي الجزم يجواز نقل الزكاة للامام والساعى وان الخلاف المشهور في نقل الزكاة إنما هو في نقل رب المال خاصة وهذا هو الاصح وقد قال الرافعي ربما اقتضى كلام الاصحاب طرد الخلاف في الامام والساعي وربما اقتضي جواز النقل للامام والساعي والتفرقة حيث شاء قال وهذا اشبه وهذا الذى رجحه هو الراجح الذى تقتضيه الاحاديث والله اعلم\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 11 / ص 486)\rتتمة : يسن للإمام أو نائبه في تفريق الزكاة أن يكون عارفا عدد المستحقين وقدر حاجاتهم ، وأن يبدأ بإعطاء العاملين ، فإن تلف المال تحت أيديهم بلا تقصير فأجرتهم من بيت المال ،\r> Putra Nabil\rSyukron mbah pertanyaan terakhir bisakah seorang mendapat dua bagian dari yang delapan misal amil dan sabil\r> Mbah Jenggot II","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Putra Nabil, saya temukan ibarot dalam Bujyrmy Ahmad Khotib\rوالعامل يعطى أجرة مثله الشرح\rوقوله \" والعامل يعطى أجرة مثله \" أي يعطى كل فرد من أفراد العامل كالقاسم والحاشر أجرة مثله من سهمه ، فإن زاد عن أجرة مثله رد الباقي على بقية الأصناف أو نقص عنها كمل من رأس مال الزكاة ؛ كذا في الروض وقرره شيخنا العشماوي14\rومن فيه صفتا استحقاق كفقير وغارم يأخذ بإحداهما الشرح قوله : ( صفتا استحقاق ) أي للزكاة ، فخرج من فيه صفتا استحقاق للفيء أي وإحداهما الغزو كغاز وهاشمي فيعطى بهما ، شرح المنهج .\rقوله : ( كفقير وغارم ) الأولى حذف الواو لئلا يتوهم أن الغارم\rغير الفقير ، مع أن المقصود اجتماعهما في شخص واحد ؛ نعم إن أخذ بالغرم شيئا أخذه غريمه وبقي فقيرا أخذ بالفقر ، فالممتنع كما أفاده الزركشي إنما هو الأخذ بهما دفعة أو مرتبا ولم يتصرف في المأخوذ أولا كما أفاده الشيخ ، أما من زكاتين فيجوز أخذه من واحدة بصفة ومن الأخرى بصفة أخرى كغاز هاشمي ، أي قياسا على غاز هاشمي يأخذ بهما من الفيء كما مر ا هـ شرح م ر قوله : ( يأخذ بإحداهما ) أي بخيرته .\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/460144577341689/\r0322. ZAKAT PROFESI, WAJIB ATAU TIDAK ?\rIstilah Zakat Profesi belum dikenal di zaman Rosulullah SAW bahkan hingga masa berikutnya selama ratusan tahun. Bahkan kitab-kitab Fiqih yang menjadi rujukan umat ini pun tidak mencantumkan pembahasan bab zakat profesi dadalamnya.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Harus diingat bahwa meski di zaman Rosulullah SAW telah ada beragam profesi, namun kondisinya berbeda dengan zaman sekarang dari segi penghasilan. Dizaman itu pemghasilan yang cukup besar dan dapat membuat seseorang menjadi kaya berbeda dengan zaman sekarang. Diantaranya adalah berdagang, bertani, dan berternak. Sebaliknya, di zaman sekarang ini berdagang tidak otomatis membuat pelakunya menjadi kaya, sebagaimana juga bertani dan berternak. Nahkan umumnya petani dan peternak di negeri kita ini termasuk kelompok orang miskin yang hidupnya masih kekurangan.\rSebaliknya, profesi-profesi tertentu yang dahulu sudah ada, tapi dari sisi pendapatan saat itu tidaklah merupakan kerja yang mendatangkan materi besar. Di zaman sekarang ini justru profesi-profesi inilah yang mendatangkan sejumlah besar harta dalam waktu yang singkat. Seperti Dokter Spesialis, Arsitek, Komputer Programer, Pengacara, dan sebagainya. Nilainya bisa ratusan kali lipat dari petani dan peternak miskin di desa-desa.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Perubahan Sosial inilah yang mendasari ijtihad para ulama hari ini untuk melihat kembali cara pandang kita dalam menentukan : siapakah orang kaya dan siapakah orang miskin ? intinya zakat itu adalah mengumpulkan harta orang kaya untuk diberikan pada orang miskin. Dizaman dahulu, orang kaya identik dengan Pedagang, Petani, dan Peternak. Tapi di zaman sekarang ini, orang kaya adalah para profesional yang bergaji besar. Zaman berubah namun prinsip zakat tidak berubah. Yang berubah adalah realitas di masyarakat. Tapi intinya orang kaya menyisihkan uangnya untuk orang miskin. Dan itu adalah intisari Zakat.\rDengan demikian, zakat profesi merupakan ijtihad pada ulama di masa kini yang nampaknya berangkat dari ijtihad yang cukup memiliki alasan dan dasar yang juga cukup kuat. Akan tetapi tidak semua ulama sepakat dengan hal tersebut. Bagaimana sesungguhnya hukum zakat profesi ? Wajibkah penghasilan setiap profesi dikeluarkan zakatnya ? Adakah dalil Al-Qur'an dan As-Sunnah yang menjadi dasarnya ? Berapakah Nisab dan Prosentasinya ? Bagaimana cara pembayarannya ?\rMenanggapi persoalan zakat profesi ini, pendapat ulama terbagi menjadi dua :\rPendapat & Dalil Penentang Zakat Profesi\rMereka mendasarkan pandangan bahwa masalah zakat sepenuhnya masalah 'ubudiyah. Sehingga segala macam bentuk aturan dan ketentuannya hanya boleh dilakukan kalau ada petunjuk yang jelas dan tegas atau contoh langsung dari Rosulullah SAW. Bila tidak ada, maka tidak perlu membuat-buat aturan baru.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Di zaman Rosulullah SAW dan Salafus Sholeh sudah ada profesi-profesi tertentu yang mendapatkan nafkah dalam bentuk gaji atau honor. Namun tidak ada keterangan sama sekali tentang adanya ketentuan zakat gaji atau profesi. Bagaimana mungkin sekarang ini ada dibuat-buat zakat profesi.\rRosulullah SAW bersabda “Barang siapa mengerjakan suatu perbuatan yang belum pernah kami perintahkan, maka ia tertolak” (HR. Muslim).\rRosulullah SAW juga bersabda “Jauhilah bid’ah, karena bid’ah sesat dan kesesatan ada di neraka” (HR. Turmudzi).\rDiantara mereka yang berada dalam pandangan seperti ini adalah Fuqaha kalangan Zahiri seperti Ibnu Hazm dan lainnya dan juga Jumhur Ulama, kecuali Mazhab Hanafiyah yang memberikan keluasaan dalam kriteria harta yang wajib dizakati.\rUmumnnya Ulama Hijaz seperti Syaikh Abdullah bin Baz, Syaikh Muhammad bin Shalih Utsaimin, dan lainnya tidak menyetujui zakat profesi. Bahkan Syaikh Dr. Wahbah Az-Zuhaily pun menolak keberadaan zakat profesi sebab zakat itu tidak pernah dibahas oleh para ulama salaf sebelum ini. Umumnya Kitab Fiqih Klasik memang tidak mencantumkan adanya zakat profesi.\rPendapat & Dalil Pendukung Zakat Profesi","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Pendapat ini dikemukakan oleh Syaikh Abdur Rahman Hasan, Syaikh Muhammad Abu Zahrah, Syaikh Abdul Wahab Khalaf dan Syaikh Yusuf Qaradhawi. Mereka berpendapat bahwa semua penghasilan melalui kegiatan profesi dokter, konsultan, seniman, akunting, notaries, dan sebagainya, apabila telah mencapai nishab, maka wajib dikenakan zakatnya. Para Peserta Muktamar Internasional Pertama tentang zakat di Kuwait pada 29 Rajab 1404 H / 30 April 1984 M juga sepakat tentang wajibnya zakat profesi bila mencapai nishab, meskipun mereka berbeda pendapat dalam cara mengeluarkannya. Pendapat ini dibangun berdasarkan :\rPertama : Ayat-ayat Al-Qur’an yang bersifat umum yang mewajibkan semua jenis harta untuk dikeluarkan zakatnya, seperti dalam QS. At-Taubah (9) :103, QS. Al-Baqarah (2) : 267, dan QS. Adz-Zaariyat (51) : 19. Firman Allah SWT “Hai orang-orang yang beriman, keluarkanlah/nafkahkanlah (dijalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu” (QS. Al-Baqarah (2) : 267).","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Dalam ayat tersebut, Allah menegaskan bahwa segala hasil usaha yang baik-baik wajib dikeluarkan zakatnya. Dalam hal ini termasuk juga penghasilan (gaji) dari profesi sebagai dokter, konsultan, seniman, akunting, notaries, dan sebagainya. Imam Ar-Razi berpendapat bahwa apa yang dimaksud dengan “hasil usaha” tersebut meliputi semua harta dalam konsep menyeluruh, yang dihasilkan oleh kegiatan atau aktivitas manusia. Karena itu nash ini mencakup semua harta, baik yang terdapat di zaman Rasulullah SAW, baik yang sudah diketahui secara langsung, maupun yang dikiaskan kepadanya.\rMuhammad bin Sirin dan Qathadaah sebagaimana dikutip dalam Tafsier Al-Jaami’ Li Ahkaam Al-Qur’an menyatakan bahwa yang dimaksud dengan kata-kata “Amwaal” (harta) pada QS. Adz-Zaariyaat (51) : 19, adalah zakat yang diwajibkan, artinya semua harta yang dimiliki dan semua penghasilan yang didapatkan, jika telah memenuhi persyaratan kewajiban zakat, maka harus dikeluarkan zakatnya. (Tafsir Al-Jaami’ Li Ahkaam Al-Qur’an Juz I : hal. 310-311).\rSabda Rosulullah SAW “Menjadi suatu kewajiban bagi setiap orang muslim berzakat (bersedekah)”. Mereka bertanya, “Hai Nabi Allah, bagaimana yang tidak mempunyai harta ?. Rosulullah menjawab “Bekerjalah untuk mendapatkan sesuatu untuk dirinya, lalu bersedekah”. Mereka bertanya “kalau tidak mempunyai pekerjaan ?” Rosul bersabda “Tolonglah orang yang meminta pertolongan”. Mereka bertanya lagi “Bagaimana bila tak kuasa ?” Rosulullah menjawab ”kerjakanlah kebaikan dan tinggalkanlah kejahatan, hal itu merupakan sedekah”.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Kedua : Berbagai pendapat para Ulama terdahulu maupun sekarang, meskipun dengan menggunakan istilah yang berbeda. Sebagian dengan menggunakan istilah yang bersifat umum yaitu “al-Amwaal”, sementara sebagian lagi secara khusus memberikan istilah dengan istilah “al-maal al-mustafad” seperti terdapat dalam fiqh zakat dan al-fiqh alislamy wa Adillatuhu.\rSekelompok sahabat berpendapat bahwa kewajiban zakat kekayaan tersebut langsung, tanpa menunggu batas waktu setahun. Diantara mereka adalah Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud, Mu’awiyah, Shadiq, Baqir, Nashir, Daud, dan diriwayatkan juga Umar bin Abdul Aziz, Hasan, Zuhri, serta Auza’i.\rPendapat-pendapat dan sanggahan-sanggahan terhadap pendapat-pendapat itu telah ditulis dalam kitab-kitab, misalnya al-Muhalla oleh Ibnu Hazm, jilid 4 : 83 dan seterusnya al-Mughni oleh Ibnu Qudamah jilid 2 : 6, Nail-Authar jilid 4 : 148, Rudz an-Nadzir jilid 2 : 41, dan Subul as-Salam jilid 2 : 129.\rKetiga : Dari sudut keadilan yang merupakan cirri utama ajaran Islam penetapan kewajiban zakat pada setiap harta yang dimiliki akan terasa sangat jelas, dibandingkan dengan hanya menetapkan kewajiban zakat pada komoditi-komoditi tertentu saja yang konvensional. Petani yang saat ini kondisinya secara umum kurang beruntung, tetap harus berzakat, apabila hasil pertaniannya telah mencapai nishab. Karena itu sangat adil pula, apabila zakat inipun bersifat wajib pada penghasilan yang didapatkan para dokter, konsultan, seniman, akunting, notaries, dan profesi lainnya.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Keempat : Sejalan dngan perkembangan kehidupan ataumanusia, khususnya dalam bidang ekonomi, kegiatan penghasilan melalui keahlian dan profesi ini akan semakin berkembang dari waktu ke waktu. Bahkan akan menjadi kegiatan ekonomi yang utama, seperti terjadi di Negara-negara industry sekarang ini. Penetapan kewajiban zakat kepadanya, menunjukkan betapa hukum Islam sangat aspiratif dan responsive terhadap perkembangan zaman. Afif Abdul Fatah Thabari menyatakan bahwa aturan dalam Islam itu bukan saja sekedar berdasarkan pada keadilan bagi seluruh umat manusia, akan tetapi sejalan dengan kemaslahatan dan kebutuhan hidup manusia, sepanjang zaman dan keadaan, walaupun zaman itu berbeda dan berkembang dari waktu ke waktu (Ruuh al-Dien al-Islamy, hal. 300)\rNishab dan Cara Mengeluarkan Zakat Profesi\rTerdapat beberapa perbedaan pendapat para Ulama dalam menentukan nisab dan cara mengeluarkan zakat profesi.\rPertama : Madzhab Empat berpendapat bahwa tidak ada zakat pada harta kecuali sudah mencapai nishab dan sudah memiliki tenggang waktu satu tahun. Adapun nishabnya adalah senilai 85 gam emas dengan kadar zakat sebesar 2,5% (Al-Fiqh Islamy Wa Adillatuhu, juz II : 866, 1989)\rKedua : Pendapat yang di nukil dari Syeikh Muhammad Ghazali yang menganalogikan zakat profesi dengan zakat hasil pertanian, baik dalam nishab maupun persentase zakat yang wajib dikeluarkan, yaitu 10%.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Ketiga : Pendapat yang menganalogikan zakat profesi ini pada dua hal, yaitu dalam hal nishab pada zakat pertanian, sehingga dikeluarkan pada saat diterimanya, dan pada zakat uang dalam hal kadar zakatnya yaitu sebesar 2,5% (Al-Fiqh Islamy Wa Adillatuhu, juz II : hal. 866). Pendapat yang menganalogikan zakat profesi dengan zakat pertanian, antara lain diambil dari pendapat sebagian sahabat seperti Ibnu Abbas, Ibn Mas’ud, dan Mu’awwiyah. Dan juga dari sebagian seperti Imam Zuhri, Hasan Bashri, Makhul, Umar bin Abdul Aziz, Baqir, Shadiq, Nashir, dan Daud Dzahiri (Al-Fiqh Islamy Wa Adillatuhu, juz II : hal. 866).\rKeempat : Pendapat Madzhab Imamiyyah yang menetapkan zakat profesi sebesar 20% dari hasil pendapatan bersih. Hal ini berdasarkan pemahaman mereka terhadap firman Allah SWT dalam QS. Al-Anfaal (8) : 41. Menurut mereka kata-kata ghanintum dalam ayat tersebut bermakna seluruh penghasilan, termasuk gaji, honorarium, dan pendapatan lainnya.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Bagi yang mempersamakannya menetapkan prosentasi zakatnya sama dengan zakat perdagangan yakni 2,5% dari hasil yang diterima setelah dikeluarkannya segala biaya kebutuhan hidup yang wajar dan selama sisa tersebut dalam masa setahun, telah mencapai batas minimal yakni senilai 85 gram emas murni. Sedangkan yang menganalogikan hasil-hasil dari profesitersebut dengan zakat pertanian. Dalam arti begitu ia menerima penghasilan senilai 653 kg hasil pertanian yang harganya paling murah, maka seketika itu juga ia harus menyisihkan lima atau sepuluh persen (tergantung kadar keletihan yang bersangkutan) dan tidak perlu menunggu batas waktu setahun. Hemat saya pendapat pertama yang mempersamakan zakat profesi dengan zakat perdagangan lebih bijaksana, karena hasil yang diterima biasanya berupa uang sehingga lebih mirip dengan perdagangan dan atau nilai emas dan perak. Wa Allah Alam. [ Hakam elChudrie ].\r0382. ZAKAT PROFESI\rOleh لجنة بحث المسائل\rA. Deskripsi Masalah\rUU. RI No. 38 tahun 1999 tentang pengelolaan zakat,\rPasal 11 (ayat 12) yang mengatur rincian harta yang dikenai zakat mencakup “hasil pendapatan dan jasa” .\r- Pendapatan mencakup gaji, honorarium dan sebagainya.\r- Jasa memasukkan jasa konsultan, notaris, dokter, biro travel, pergudangan, komissioner, dan lain-lain.\r- Jenis usaha meliputi perhotelan, hiburan, industri, kontraktor, dan lain-lain.\rB. Pertanyaan\ra. Apakah hasil pendapatan kerja dan jasa yang halal patut dipandang terkena beban zakat menurut syariat ?","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"b. Sekira terbeban zakat, bagaimana penggolongan kedalam mal zakawi dan berapa ketetapan standar nishab yang harus dipedomani ?\rc. Tepatkah bila kadar zakat atau gaji PNS dipotong langsung perbulan oleh Badan Amil Zakat tertentu ?\rC. Jawaban\ra. Pada dasarnya, semua hasil pendapatan halal yang mengandung unsur mu’awadhah (tukar-menukar) baik dari hasil kerja profesional / non profesional maupun hasil industri jasa dalam segala bentuknya yang telah memenuhi persyaratan zakat, antara lain mencapai jumlah 1 (satu) nishab dan niat tijarah dikenakan zakat.\rAkan tetapi realitanya jarang yang bisa memenuhi persyaratan tersebut lantaran tidak terdapat unsur tijarah (pertukaran harta terus-menerus untuk memperoleh keuntungan)\rb. Hasil pendapatan kerja dan jasa (yang telah memenuhi persyaratan) dalam konteks zakat digolongkan zakat tijarah yang berpedoman pada standar nishab emas\rc. Tidak boleh. Kalaupun dipahami bahwa gaji wajib dizakati, pemotongan gaji tersebut tetap belum sah diperhitungkan sebagai pembayaran zakat, sebab perhitungan maupun kadar kewajibannya pada akhir tahun bukan dari gaji bruto dan belum diterima oleh pemiliknya.\rD. Dasar Pengambilan Hukum\r1. Mughnil Muhtaj 1/398\r2. I’anatuth Thalibin 2/173\r3. Mauhibah Dzil Fadhal 4/31\rقوله والإجارة لنفسه أو ماله\rأي فإذا آجر نفسه بعوض بقصد التجارة صار ذلك العوض مال تجارة قال في التحفة والمال ينقسم إلى عين ومنفعة وإن آجرها فإن كانت الأجرة نقدا عينا أو دينا حالا أو مؤجلا تأتي فيه ما يأتي أي من التفصيل أو عرضا فإن استهلكه أو نوى قنيته فلا زكاة وإن نوى التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهذا في كل عام","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(Ungkapan Penulis: “Dan menyewakan diri atau hartanya.”)\rYakni jika seseorang menyewakan dirinya dengan suatu imbalan dengan maksud tijarah, maka imbalan tersebut menjadi harta tijarah.\rIbnu Hajar al-Haitami dalam Tuhfahul Muhtaj mengatakan: “Harta itu terbagi 2 (dua) macam; benda dan manfaat. Jika seseorang menyewakannya, maka jika upahnya berupa mata uang kontan atau dengan dihutang langsung atau bertempo, maka padanya berlaku perincian hukum. Atau berupa barang, maka jika ia menghabiskannya atau berniat menyimpannya, maka tidak ada kewajiban zakatnya. Dan jika meniati tijarah padanya, maka zakat tijarah terus berlaku padanya, dan ini berlangsung setiap tahun.\r4. Minhajul Qawim pada Mauhibah Dzil Fadhal 4/31-32\r5. Tuhfatul Muhtaj dan Hawasyi Syarwani 3/295-296\rSumber : Ahkamul Fuqaha halaman 594 s/d 600 : Hasil Keptusan Musyawarah Nasional Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Asrama Haji Pondok Gede Jakarta 25-28 Juli 2002 / 14-17 Rabiul Akhir 1423 Tentang : MASAIL DINIYYAH WAQI’IYYAH. Wallaahu A'lam\r1814. WAJIBKAH ZAKAT PROFESI BAGI TKI / TKW ?\rPERTANYAAN :\rMbah Jenggot II\rTKI-TKW adakah teman-teman yang berpendapat para pahlawan devisa ini wajib mengeluarkan zakat profesi ? Saya Pingin mempelajari dalil dan mekanisme zakatnya (bagi yang berpendapat wajib)\rJAWABAN :\r> Dewan Masjid Assalaam\rPoin-poin yang perlu difahami :\r- Seseorang mempekerjakan harta atau dirinya untuk mendapatkan hasil/upah\r- Ujrohnya berupa urudl (barang yang bisa diperdagangkan)\r- Diniati tijaroh","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Dalam kondisi tersebut maka jadilah upah tersebut harta tijaroh yang dizakati di akhir haulnya, karena telah memenuhi syarat urudl tijaroh yaitu niat tijaroh saat memilikinya dan diperoleh dengan mu'awadloh (pertukaran), Dalam hal ini saat ia peroleh ujroh ia niat ujrohnya mau dijual dan ujroh itu diperoleh dengan menukarkan jasa kerjanya.\rBandingkan dengan penerapan zakat profesi, ia peroleh gaji dalam bentuk uang sehingga tidak mungkin dijual. Karenanya niat tijaroh tidak terpenuhi. Dan praktek zakat profesi dibayar langsung saat perolehan ujroh, tidak sesuai dengan aturan zakat tijaroh yang dibayar di akhir haul jika memenuhi nishob.\rFATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor 3 Tahun 2003 Tentang ZAKAT PENGHASILAN MENETAPKAN : FATWA TENTANG ZAKAT PENGHASILAN\rPertama : Ketentuan Umum\rDalam Fatwa ini, yang dimaksud dengan \"penghasilan\" adalah setiap pendapatan seperti gaji, honorarium, upah, jasa, dan lain-lain yang diperoleh dengan cara halal, baik rutin seperti pejabat negara, pegawai atau karyawan, maupun tidak rutin seperti dokter, pengacara,konsultan, dan sejenisnya, serta pendapatan yang diperoleh dari pekerjaan bebas lainnya.\rKedua : Hukum\rSemua bentuk penghasilan halal wajib di keluarkan zakatnya dengan syarat telah mencapai nishab dalam satu tahun, yakni senilai emas 85 gram.\rKetiga : Waktu Pengeluaran Zakat.\r1. Zakat penghasilan dapat dikeluarkan pada saat menerima jika sudah cukup nishab.\r2. Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama setu tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup nishab.\rKeempat : Kadar Zakat","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Kadar zakat penghasilan adalah 2,5%.\rFatwa 1. Zakat penghasilan dapat dikeluarkan pada saat menerima jika sudah cukup nishab. Fatwa ini sesuai dengan madzhab Syafi'i :\rوكل مال وجبت زكاته بحول ونصاب جاز تقديم الزكاة على الحول بعد ملك النصاب لحول واحد\rSemua harta yang wajib dizakati saat telah haul (setahun) dan mencapai nishob, BOLEH dizakati diawal (misal saat menerima) setelah memiliki senishab untuk satu haul.\rDari sini ZAKAT PROFESI itu BOLEH (tidak wajib) dengan syarat telah memiliki senishob (kira-kira 45 juta). Jika penghasilannya tidak mencapai 45 juta ya tidak sah zakat profesi, kecuali tabungannya banyak.\rFatwa 2. Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama satu tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup nishab. Dari fatwa ke-2 ini, maka TKW, PNS, dll yang gajinya kurang dari 45 juta ia membayar zakatnya dari penghasilan bersih (tabungan) di akhir tahun jika mencapai nishob. Ini seperti zakat mal biasa, bukan zakat profesi.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/364708663551948/\r0263. ZAKAT PRODUKTIF\rOleh Hakam Ahmed ElChudrie\rDari beberapa literature, zakat mempunyai arti suci, berkembang, berkah, tumbuh, bersih dan baik. Zakat merupakan salah satu rukun Islam yang bersifat ibadah dan sosial, yang kewajibannya sering digandengkan dengan kewajiban shalat. Namun Zakat secara syariah terdapat beberapa definisi zakat yang dikemukakan oleh ulama mazhab, diantaranya adalah sebagai berikut:","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"1. Ulama mazhab Maliki mendefinisikan zakat adalah mengeluarkan bagian tertentu dari harta tertentu yang telah mencapai satu nisab bagi orang yang berhak menerimanya, dengan ketentuan harta itu milik sempurna, telah haul, dan bukan merupakan barang tambang.\r2. Ulama Mazhab Hanafi mendefinisikan zakat adalah pemilikan bagian tertentu yang dimiliki seseorang berdasarkan ketetapan Allah SWT.\r3. Ulama Mazhab Syafi’i mendefinisikan zakat adalah sesuatu yang dikeluarkan dari harta atau jiwa dengan cara tertentu.\r4. Ulama Mazhab Hambali mendefinisikan zakat adalah hak wajib pada harta tertentu pada waktu yang tertentu pula .\rDari beberapa definisi zakat yang diberikan oleh para Imam Mazhab, tentunya antara satu definisi dengan definisi lainnya tidak terjadi perbedaan yang sangat jauh. Namun dapat ditarik garis tengah bahwa zakat merupakan kewajiban bagi umat Islam yang mempunyai kelebihan harta untuk menyalurkannya kepada asnaf zakat yang delapan sebagaimana yang terdapat di dalam surat at-Taubah: 60.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Dalam sejarah, rukun zakat dikerjakan oleh umat Islam setelah mengerti dengan benar tentang arti shalat lima waktu secara berjama’ah, dimana dua kalimah syahadat telah benar-benar meresap ke dalam hati dan mewujudkan amal shaleh. Perintah mengeluarkan zakat ini mulai berlangsung pada tahun ke II Hijriah, dimana Muslimin dan kesatuan sosialnya telah kokoh dan kuat. Kekuatan kaum Muslimin yang telah menegakkan satu kebenaran dalam masyarakat telah di atur terikat dalam rasa persatuan yang amat kokoh dan kuat terkemas rapi dalam shalat lima waktu, hidup dalam persamaan dan persaudaraan yang mesra di masjid.\rDiantara iman yang menjadi sifat dan sikap seorang mukmin dengan ikhlas melaksanakan zakat adalah berkat ajaran dan didikan shalat berjama’ah. Dari keterangan di atas, menunjukkan bahwa kedudukan sistem zakat dalam Islam sangatlah penting dalam hidup matinya umat Islam itu sendiri. Sebagai individu, tentunya tidak akan lahir ke dunia hanya membawa roh semata, demikian juga Islam tidak akan dapat lahir dan tumbuh kuat dan kuasa, apabila di dalam perjalanannya tidak memperoleh pelajaran dan pendidikan ilmu tentang zakat yang secara nyata menjadi dasar dalam kehidupan ekonomi Islam.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Begitu seriusnya kedudukan zakat ini, sehingga pada awal kekhalifahan Abu Bakar dimana telah muncul orang-orang yang melakukan pembangkangan untuk menunaikan zakat, oleh sebab itu khalifah melakukan ijtihad dengan memerangi mereka. Khalifah Abu Bakar menyatakan: \"Demi Allah, Saya akan perangi orang yang membedakan antara shalat dan zakat, karena zakat itu karena zakat itu hak harta; Demi Allah! kalau sekiranya mereka itu tidak menyerahkan anak-anak unta yang dahulu mereka serahkan kepada Rasulullah saw, saya akan perangi mereka berdasarkan keengganan tersebut.\" (HR. Abu Daud) .\rBegitu seriusnya komitmen Islam dalam menanggulangi kaum dhuafa secara continue dan sistematis. Untuk mengakomodir jumlah kaum dhuafa yang jumlahnya sangat banyak, pada saat sekarang ini para amilin menempuh upaya dengan menyalurkan zakat dalam bentuk Produktif. Sebenarnya, apabila dikaji lebih jauh, sejak dahulu pemanfaatan zakat dapat digolongkan kepada empat bentuk:\r1. Bersifat konsumtif tradisional yaitu proses dimana pembagian langsung kepada para mustahiq.\r2. Bersifat konsumtif kreatif yaitu proses pengkonsumsian dalam bentuk lain dari barangnya semula, seperti di berikan dalam bentuk beasiswa, gerabah, cangkul dan sebagainya.\r3. Bersifat produktif tradisional yaitu proses pemberian zakat diberikan dalam bentuk benda atau barang yang diketahui produktif untuk satuan daerah yang mengelola zakat. Seperti pemberian kambing, sapi, becak dan sebagainya.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"4. Bersifat produktif kreatif yaitu proses perwujudan pemberian zakat dalam bentuk permodalan bergulir baik untuk usaha program sosial, home industri atau pemberian tambahan modal usaha kecil.\rPenyaluran zakat secara produktif ini pernah terjadi di zaman Rasulullah SAW. Dikemukakan dalam sebuah hadits riwayat Imam Muslim dari Salim bin Abdillah bin Umar dari ayahnya, bahwa Rasulullah saw telah memberikan zakat kepadanya lalu menyuruhnya untuk dikembangkan atau disedekahkan lagi. Menurut Didin Hafiduddin dalam buku Panduan Zakat, dana zakat bukan pemberian sesuap nasi dalam jangka sehari dua hari, kemudian para mustahiq menjadi miskin kembali, tapi dana zakat itu harus memenuhi kebutuhan hidup secara lebih baik dalam jangka waktu yang relatif lama.\rSejalan dengan pendapat Didin Hafiduddin di atas, Yusuf Qardhawi berpendapat, zakat merupakan ibadah maaliyah ijtimaiyah yang memiliki posisi yang sangat penting, strategis, dan menentukan, baik dari sisi ajaran maupun sisi pembangunan dan kesejahteraan ummat. Dalam buku yang lain, Yusuf Qardhawi juga menyatakan bahwa zakat dapat memberikan solusi dalam masalah kemiskinan, pengangguran dan pemerataan ekonomi, apabila dilakukan secara optimal.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Penjelasan Didin Hafiduddin dan Yusuf Qardhawi di atas telah menunjukkan kepada kita bahwa zakat harus dikelola dengan baik, karena zakat merupakan salah satu sumber pemasukan dana yang sangat potensial untuk menjadi alternatif bagi pemberdayaan ekonomi umat. Oleh sebab itu, melalui pemberdayaan ekonomi produktif ini diharapkan nantinya akan lahir muzakki-muzakki baru. Para mustahiq didorong untuk menggunakan dana zakat selain untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (konsumtif) juga berorientasi produktif, dengan mengembangkan potensi usaha yang dimilikinya agar terus berkembang.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) dalam pembukaan pencanangan Program Aksi Penanggulangan Kemiskinan Melalui Pemberdayaan Usaha Mikro Kecil dan Menengah (UMKM) 2005 dan pencanangan Tahun Keuangan Mikro 2005 di Jakarta, Sabtu (26/2) meminta para ulama mengkaji penggunaan dana zakat sebagai sumber pembiayaan usaha produktif. Dana zakat yang terkumpul tidak hanya digunakan untuk urusan konsumtif tapi menjadi sumber pendanaan untuk menggerakkan ekonomi masyarakat. Jadi zakat yang terkumpul bukan hanya untuk ibadah dalam arti memenuhi kebutuhan konsumtif, tapi bisa juga dijadikan sumber pembiayaan. Hal senada juga disampaikan oleh salah seorang pakar ekonomi Islam yaitu Ir. H. Adiwarman Azwar Karim, Ia mengingatkan nilai penting pengelolaan zakat untuk menghasilkan kegiatan ekonomi produktif. Hal serupa juga disampaikan oleh ketua Majelis Perwakilan Ulama Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam Muslim Ibrahim dalam acara kajian tingkat tinggi yang diselenggarakan pada tanggal 9 Juni 2007 bertempat di masjid raya Banda Aceh dalam makalah beliau yang isinya antara lain: Kalau sanggup bekerja mencari nafkah dan hampir dapat mencukupi dirinya sendiri dan keluarganya, seperti buruh/tukang, pedagang, petani, dan lain-lain, akan tetapi mereka kekurangan sarana, prasarana ataupun modal. Mereka tidak memperoleh hasil sesuai dengan kebutuhannya. Bagi mereka ini dapat diberi sesuatu, misalnya modal usaha. Diharapkan dengan modal ini, mereka akan dapat hidup layak dan malah dapat menjadi muzakki pada masa-masa yang akan datang.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Dengan pola produktif ini, tentunya tidak akan mustahil zakat dapat mempunyai peranan yang sangat penting dalam membuka lapangan pekerjaan baru, meningkatkan derajat hidup orang-orang miskin untuk selalu kekurangan dan meningkatkan tali persaudaraan si kaya dan si miskin. Landasan awal pengelolaan zakat produktif ini adalah bagaimana dana zakat tidak habis dikonsumsi untuk kebutuhan sehari-hari, tetapi lebih bermakna karena digunakan untuk melancarkan usahanya. Bukankah Nabi Muhammad saw telah mengingatkan kita sebagaimana terdapat dalam hadits beliau yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari: \"Tidak ada sesuatu makanan yang lebih baik bagi seseorang, melainkan apa yang dihasilkan dari karya tangannya sendiri.\" Disamping itu ada Pepatah mengatakan, Berikanlah kail, bukan ikannya. Oleh sebab itu, Modal usaha yang digulirkan dari dana zakat diharapkan menjadi kail yang mampu menangkap ikan-ikan yang tersedia di alam. Dengan demikian ia akan dapat berusaha sendiri dalam meningkatkan tingkat perekonomiannya sehari-hari.","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Kemudian, kewajiban lain yang harus dilakukan pengelola zakat setelah menyalurkan zakat secara produktif adalah melakukan pembinaan dan pendampingan kepada para mustahiq agar kegiatan usahanya dapat berjalan dengan baik. Pembinaan dan pendampingan tidak hanya diberikan untuk memperkuat sisi rohani mustahiq, tetapi juga sisi manajerial dan kemampuan wirausahanya. Harapannya, dengan kemampuan tersebut kehidupannya akan lebih sejahtera. Fakta yang berkembang di lapangan menunjukkan, pengentasan kemiskinan seakan-akan menjadi tanggung jawab negara sepenuhnya. Berkaca pada sejarah, melalui instrumen zakat, kita melihat alternatif lain yang teruji dalam mensejahterakan masyarakat. Tentu saja butuh kapasitas lebih dari pengelola zakat untuk mengimplementasikan konsep pemberdayaan ini, baik dari segi sumber daya manusia (SDM) maupun sistem yang dimilikinya.","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Dalam penyaluran zakat produktif, ketrampilan khusus mustahiq merupakan faktor yang penting disamping ada faktor yang paling penting yaitu kejujuran. Orang yang memiliki ketrampilan khusus ataupun mempunyai bakat berdagang, berhak mendapatkan bagian dari zakat yang ada, agar ia mampu menjalankan profesinya. Diharapkan pada akhirnya, ia mampu mendapatkan penghasilan tetap yang dapat mencukupi kebutuhan hidupnya. Bahkan mencukupi kebutuhan keluarganya dengan teratur dan untuk selamanya. Imam Nawawi yang merupakan ahli tasawuf pada zamannya menjabarkan dalam sebuah hadits: \"Sesungguhnya Allah mencintai mukmin yang profesional (mempunyai keahlian). Sedangkan bagi orang yang lemah dan tidak mampu untuk menjalankan ketrampilan, profesi ataupun bekerja untuk mencari nafkah bagi kehidupannya, Islam telah mempunyai suatu hukum yang khusus.\"","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Dalam hal ini, Imam An Nawawi menjelaskan dalam “Majmu” pada pembahasan tentang kadar dan ukuran zakat yang disalurkan kepada fakir miskin yang ia nuqil dari fiqh mazhab Syafi’i: Apabila ia terbiasa dalam melakukan suatu ketrampilan tertentu, maka ia diberikan zakat untuk dapat membeli semua keperluan yang dibutuhkan agar dapat menunjang ketrampilannya tersebut ataupun untuk membeli alat-alatnya, baik dalam harga murah maupun mahal, dengan ukuran tersebut ia mampu mendapatkan keuntungan dari hasil usahanya. Karena itu, ukuran ini berbeda disetiap profesi, ketrampilan, daerah, zaman dan juga orang yang menerimanya. Para Sahabat kami pun telah memberikan pendekatan-pendekatan dalam hal ini dengan ungkapan mereka; Apabila seseorang berprofesi sebagai pedagang jeruk, maka ia mendapatkan zakatnya sebesar lima sampai sepuluh dirham; bila ia berprofesi sebagai pedagang perhiasan, maka ia diberikan zakatnya sepuluh ribu dirham, jika dianggap ia tidak akan mencapai keuntungan kurang darinya …. atau semisal ia adalah seorang yang berprofesi sebagai money changer, maka ia diberikan uang sesuai dengan kebutuhannya tersebut. Dan, apabila seseorang adalah tukang jahit, tukang kayu, tukang daging, atau lainnya, maka ia diberikan uang zakat yang cukup untuk dibelikan barang-barang penunjangnya. Apabila seseorang berprofesi sebagai ahli pertanian, maka ia diberikan zakatnya berupa dana awal yang dapat digunakan membeli alat-alat pertanian secara permanen. Namun apabila seseorang belum menguasai suatu keahlian dan ketrampilan yang dapat menopang dalam memenuhi kehidupan sesuai dengan","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"kebutuhan hidup orang-orang seumurannya dan daerah di mana ia hidup, namun kebutuhannya tersebut tidak hanya diukur dalam setahun.\rPendayagunaan zakat produktif telah dilaksanakan di beberapa negara misalnya Malaysia yang telah menyalurkan zakat produktif dalam bentuk modal usaha, pendidikan, home industri, perusahaan, catering, taylor dan lain sebagainya yang kesemuanya ditujukan dalam rangka untuk lebih cepat meningkatkan tingkat perekonomian kaum dhuafa. Hal ini disampaikan dalam Tuan Haji Sharir bin Mukhtar. Bahkan zakat produktif ini disampaikan hampir seluruh Nara Sumber yang ada diantaranya terdiri dari pakar-pakar zakat se Asia Tenggara.","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Di Indonesia, juga tidak kalah dengan Malaysia, misalnya program bantuan becak, modal usaha perdagangan, pelatihan bengkel dan lain sebagainya yang disalurkan oleh Dompet Dhuafa. Di Aceh, penyaluran zakat produktif telah dilaksanakan, namun pada masyarakat kita terkadang timbul polemik. Artinya ada sebahagian masyarakat kita yang beranggapan bahwa zakat harus disalurkan secara penuh (konsumtif) dan tidak boleh bergulir (revoving fund), apabila polemik ini terus terjadi, maka Aceh yang merupakan satu-satunya daerah yang mendapatkan legitimasi untuk melaksanakan syari’at Islam dikhawatirkan tidak akan dapat mengurangi jumlah kaum dhuafa melalui dana zakat, padahal zakat merupakan solusi yang ditawarkan Islam dalam mengurangi jumlah kaum dhuafa. Program penyaluran zakat produktif di Aceh diantaranya dilakukan dalam bentuk pemberian modal usaha (pertanian, perdagangan), home industri, becak, mesin jahit, penggemukan lembu, dan lain sebagainya. Pola yang diterapkan berbeda-beda, ada yang memakai sistem Mudharabah dan Qardhul Hasan. Wallahu ‘Alam Bis Shawab.\rDAFTAR KEPUSTAKAAN\rAn Nawawi, Majmu' Syarah al Muhadzdzab, Daaru al Fikr, Bairut, 2002\rAmiruddin Inoed dkk, Anatomi Fqih Zakat, Yogyakarta, Pustaka Pelajar,\rEnsiklopedi Hukum Islam, jilid 6, Jakarta, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006\rSahri Muhammad, Mekanisme Zakat dan Permodalan Masyarakat Miskin, Malang, Bahtera Press, 2006\rWahyu Dwi Agung dkk, Zakat dan Peran Negara, Jakarta: Forum Zakat (FOZ), 2006","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Yusuf Qardhawi, Dauru Al Zakat, terj. Sari Narulita, Spektrum Zakat Dalam Memberdayakan Ekonomi Kerakyatan, Jakarta Timur : Zikrul Hakim, 2005\r1818. HUKUM ZAKAT PRODUKTIF\rPERTANYAAN :\rHakam Ahmed ElChudrie\rAssalamu'alaikum.. Mau tanya, bagaimana hukumnya zakat produktif ? Sah ataukah tidak ? Terimakash..\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Bila terlebih dahulu meminta izin dan ada izin dari pihak MUSTAHIQ ZAKAT (orang yang berhak menerima zakat) hukumnya BOLEH\rولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل عنده من الفرائض حتي يوصلها الي أهلها لان الفقراء اهل رشد لا يولي عليهم فلا يجوز التصرف في مالهم بغير اذنهم\r“Tidak boleh bagi petugas penarik zakat dan imam/penguasa untuk mengelola harta-harta zakat yang ereka peroleh sehingga menyampaikannya kepada yang berhak. Hal ini karena para fakir yang berhak tersebut merupakan golongan orang-orang cakap yang belum memberikan kuasa pengelolaan kepada mereka. Karenanya tidak boleh mengelola harta para fakir tersebut tanpa seizinnya”. [ Al-Majmuu’ ‘Alaa Syarh al-Muhaddzab VI/178 ].\r> Neil Elmuna\rTashorruf dimaksud dalam hal apa saja kang Masaji Antoro ? mohon diuraikan.\r> Masaji Antoro\rKang Neil Elmuna, Boleh bila ada izin dari MUSTAHIQ diberikan lahan, alat-alat kerja, atau dijadikan uang dan buat modal sebuah usaha.\rويعطى فقير ومسكين كفاية عمر غالب فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللإمام أن يشتري له ذلك كما في ا\rلغازي هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة أما من يحسن الكسب بحرفة فيعطى ما يشتري به آلاتها أو بتجارة فيعطى ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"“Fakir miskin diberikan zakat sebesar yang dapat memenuhi kebutuhan sebagian besar hidupnya, maka panitia zakat dan imam setempat dengan harta zakat tersebut dapat membelikannya sebidang tanah sehingga bisa mereka (fakir miskin) manfaatkan, kebolehan panitia zakat dan imam setempat membelikan sebidang tanah tersebut sebagaimana tertera dalam alghoozi adalah jika fakir miskin itu tidak mampu bekerja, sedang jika mereka mampu bekerja dengan baik maka boleh diberikan uang yang sekiranya bisa untuk membeli peralatan kerja, kemudian jika fakir miskin itu pandai berdagang diberikan uang yang sekiranya bisa untuk modal berdagang sehingga labanya bisa mencukupi kebutuhan sebagian besar hidupnya”. [ Iqna Li as-Syarbiiny I/231, Albaajuri I/293, Fath alwahaab II/48 ].\r> Masaji Antoro\rMaksud dari keterangan ini :\rويعطى فقير ومسكين كفاية عمر غالب فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللإمام أن يشتري له ذلك كما في الغازي\rBandingkan dengan keterangan di kitab Nihayah Azzain I/181 :\rفيعطى الفقير والمسكين كفاية بقية العمر الغالب وهو اثنتان وستون سنة فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللإمام أن يشتري لهما ذلك\rAtau keterangan yang ini AlMajmuu' 'alaa Syarh alMuhaddzab VI/175 :","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"(فرع) قال اصحابنا لا يجوز للامام ولا للساعي بيع شئ من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الي المستحقين بأعيانها لان اهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم فان وقعت ضرورة بان وقف عليه بعض الماشية أو خاف هلاكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج الي رد جبران أو إلى مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر باب صدقة الغنم انه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة ، قال اصحابنا ولو وجبت ناقة أو بقرة أو شاة واحدة فليس للمالك بيعها وتفرقة ثمنها علي الاصناف بلا خلاف بل يجمعهم ويدفعها إليهم وكذا حكم الامام عند الجمهور وخالفهم البغوي فقال ان رأى الامام ذلك فعله وان رأى البيع وتفرقة الثمن فعله والمذهب الاول * قال اصحابنا وإذا باع في الموضع الذى لا يجوز فيه البيع فالبيع باطل ويسترد المبيع فان تلف ضمنه والله اعلم\r> Hakam Ahmed ElChudrie\rBegini kang..klo dilihat ta'bir tersebut dengan di kombnasikan dengan ta'bir k 2 dapat saya phami bgni, mustahiq ada 2 mcen, bisa bkerja dan yang tidak bisa bkrja..bg yang bisa bkrja maka imm bleh mmbrikan alat tuk usha to mdal kepadanya dengan di ambikan dari hrta zakat (wa lil imam an yasytariya lahumaa). tetapi bagi yang tidak bsa bkerja mka di ksh ongkos hdup (kifayah)\r> Masaji Antoro\r'Afwan Kang, Coba ditelaah dulu ta'bir awal :\rولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل عنده من الفرائض حتي يوصلها الي أهلها لان الفقراء اهل... رشد لا يولي عليهم فلا يجوز التصرف في مالهم بغير اذنهم\rAda kata-kata :\rفلا يجوز التصرف في مالهم بغير اذنهم\rHehehe........\r> Hakam Ahmed ElChudrie\rBegini kang, kalau melihat siyaqul kalame tu kaitane sama bai' kan?\r> Masaji Antoro\rLebih LUAS > TASHORRUF / mengelola","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل عنده من الفرائض حتي يوصلها الي أهلها\r“Tidak boleh bagi petugas penarik zakat dan imam/penguasa untuk mengelola harta-harta zakat yang mereka peroleh sehingga menyampaikannya kepada yang berhak\".\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/219041541451995/\r0342. PENYALURAN ZAKAT UNTUK KEPENTINGAN UMUM\rPERTANYAAN :\rSLemankhan Leman\rAssalamu alaikum. Perkenankan saya menguraikankan hal yang terjadi di masyarakat di kampung saya tentang permasalahan zakat maal atau zakat Fitrah. Ada kejadian ganjil di daerah kami tentang penyaluran zakat yang menurut kami tidak tepat.Pertanyaanya : sah atau tidakkah menyaluran zakat untuk kepentingan umum seperti perbaikan jalan dsb ?\rJAWABAN :\rSulis Saja Imuet\rWa`alaikum salam. Pendapat yang kuat dari beberapa madzhab menyatakan bahwa hal itu tidak diperbolehkan .. akan tetapi ada pendapat yang memperbolehkannya yakni pendapat yang mentafsiri \"sabilillah\" adalah \"sabilil khoir\" sebagaimana dijelaskan dalam kitab-kitab berikut ini :\r?…Tafsir Munir Juz I Hal 344\r?…Tafsir Khozin Juz II Hal 92\r?…Jawahirul Bukhori 173\r?…Mau’idlotul Mu’minin Juz I Hal 55\rJika zakat penyaluranya dijadikan sedekah melalui mustahiq yang telah ditetapkan bagaimana ? Jika zakat diniatkan sedekah maka yang berkewajiban membayar zakat masih berkewajiban membayar zakat yang mesti ditunaikannya..\rKalau buat pembangunan masjid boleh nggak ? sudah dijawab diatas, pendapat yang kuat tidak boleh tapi ada yang memperbolehkan.\r1. الفقه الإسلامى الجزء الثانى ص: 1958","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"هل تعطى الزكاة لغير هذه الأصناف ؟ اتفق جماهير فقهاء المذاهب على انه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المسجد والجسور والقناطر إلخ\r2. بغية المسترشدين 106\r(مسئلة) لا يستحق المسجد شيئا من الزكاة مطلقا لا يجزء صرفها إلا لحر المسلم ليست الزكاة كالوصية.\r3. تفسير المنير الجزء الأول ص: 244\r(فى سبيل الله) ويجوز للغازى ان يأخذ من مال الزكاة وإن كان غنيا كما هو مذهب الشافعية ومالك واسحق وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يعطى إلا إذا كان محتاجا ونقل القفال عن بعض الفقهاء أنهم اجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد لان قوله تعالى فى سبيل الله عام فى الكل\r4. الفقه الإسلامى الجزء الثانى ص: 876\rأتفق جماهير فقهاء المذاهب على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد ونحو ذلك من القرب التى لم يذكرها الله تعالى مما لا تمليك فيه: لأن الله سبحانه وتعالى قال (إنما الصدقات للفقرء) وكلمة إنما للحصر والإثبات. ثبت المذكور وتنقضى ما عداه فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجه: لأنه لم يوجد التمليك اصلا، لكن فسر الكسانى فى البدائع سبيل الله بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعى فى طاعة الله وسبيل الخيرات إذا كان محتاجا لأن فى سبيل الله عام فى الملك اى يشمل عمارة المسجد ونحوها مما ذكر وفسر بعض الحنيفية \"فى سبيل الله\" بطلب العلم ولو كان الطلب عنيا.\rGhufron Bkl\rAda yang memperbolehkan dengan alasan karena yang dimaksud dengan \"sabilillah\" adalah semua perbuatan yang untuk mendapat ridlo Allah...[ YAS'ALUUNAKA jUz 2 hlm 135 ].\rAlif Jum'an Azend","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Solusinya, kalau praktek di dusunku, masing-masing diberi haknya, lalu langsung ditawari untuk infak ke masjid atau madrasah, jika setuju maka dimasukkan kas masjid atau madrasah, jika tidak ya dibawa pulang.. hal ini dilakukan sebab hampir 80 persen penduduknya masih miskin, jika tidak dilakukan, dampaknya lebih buruk ( madrasah bisa ambruk, masjidnya rubuh ).\r0348. JANIN DAN ZAKAT FITRAH\rPERTANYAAN :\rA Bang Doni\rAssalamu'alaikum, Wr.Wb. Janin yang ada dalam kandungan itu sudah wajib dikenakan ketentuan zakat fitrah belum? adakah beda pandangan antara yang mengatakan wajib dan tidaknya ? Kemudian manakah yang benar sesuai syariat Islam ?\rJAWABAN :\rIbnu Husain Saddam\rWa'alaikum salam wr wb, tidak wajib zakat,salah satu syarat wajib zakat fitrah adalah dia mengalami/menemui terbenamnya matahari pada hari terakhir bulan Ramadhan (dengan kata lain: mendapati sebagian dari akhir Ramadhan dan sebagian dari awal Syawal, dan ini ditandai dengan terbenamnya matahari pada akhir Ramadhan), maka jika jika meninggal sebelum terbenamnya matahari akhir Ramadhan atau lahir seorang anak setelah terbenamnya matahari, maka tidak wajib bagi mereka zakat fitrah. [ Referensi : I’anatuth Thaalibin juz II hal. 191. Darul Fikr ].\rM An Shori","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Wajibnya zakat fitrah dengan menututi juz bulan ramdhan & juz bulan syawwal ,Dalam hal ini ada dua perkara sbb :1. bayi yang di lahirkan setelah tenggelamnya mata hari pada awal bulan syawwal {malam hari raya} tidak wajid di keluarkan zakat fitrahnya 2.orang yang meninggal sebelum tenggelamnya mata hari pada akhir bulan ramadhan juga tidak wajib zakat fitrah.{karena keduanya tidak nututi juz bulan ramadhan dan bulan syawal. [ Syarqawi alattahrir jz 1 hl 369 ].\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam..... TIDAK WAJIB ditunaikan zakat fitrah bagi janin tersebut.. Lihat kitab Nihaayah az-Zain I/174 :\rويشترط في المؤدى عنه أمران الأول الإسلام فلا تخرج الفطرة عن كافر وفي المرتد ما مر الثاني أن يدرك وقت وجوبها الذي هو آخر جزء من رمضان وأول جزء من شوال فتخرج عمن مات بعد الغروب وعمن ولد قبله ولو بلحظة دون من مات قبله ودون من ولد بعده\rSyarat orang yang boleh dizakati fitrah :\r1. Islam, karenanya zakat fitrah tidak dikeluarkan atas orang kafir, sedang orang murtad bahasannya telah lewat.\r2. Bila orang yang hendak dizakati mendapati “waktu wajibnya zakat fitrah” yakni bagian akhir dari bulan ramadhan dan permulaan dari bulan syawal (misalkan maghrib tanggal akhir ramadhan pukul 17.35 WIB, berarti 17.35 WIB yang dikatakan waktu wajibnya zakat fitrah).","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Maka zakat fitrah dikeluarkan atas orang yang meninggal setelah terbenamnya matahari dan orang yang dilahirkan sebelum terbenamnya matahari (karena keduanya sama-sama mendapatkan bagian akhir dari bulan ramadhan dan permulaan dari bulan syawal/pukul 17.35 WIB) dan zakat firah tidak dikeluarkan atas orang yang mati sebelum terbenamnya matahari (karena dia tidak mendapatkan pukul 17.35 WIB) dan orang yang dilahirkan setelah terbenamnya matahari (karena dia tidak mendapatkan bagian akhir ramadhan pukul 17.35 WIB).\rMaka untuk itu lebih jelasnya janinnya itu harus lahir terlebih dahulu baru bisa ditentukan kepastian wajib zakat fitrahnya itu..BAHKAN ANDAIKAN JANINNYA SUDAH KELUAR SEPAROH PUN TIDAK WAJIB DIZAKATI.\rلو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده فلا وجوب ؛ لأنه جنين ، ما لم يتم انفصاله ، م ر وسم أج .\rBila sebagian janin keluar sebelum terbenamnya matahari (diakhir ramadhan) dan sisanya lagi setelah terbenamnya matahari maka juga tidak wajib dizakati, karena artinya ia masih berbentuk janin selagi belum sempurna kelahirannya. [ Tuhfatul Habib III/66 ].\r0375. Ngaji Bab Zakat Fitrah\rOleh Ibnu Abdillah Al-Katibiy\rSyarat wajib zakat fitrah :\r1. Islam\r2. Merdeka (bukan budak, hamba sahaya)\r3. Mempunyai kelebihan makanan atau harta dari yang diperlukan di hari raya dan malam hari raya. Maksudnya mempunyai kelebihan dari yang diperlukan untuk dirinya sendiri dan orang-orang yang wajib ditanggung nafkahnya, pada malam dan siang hari raya. Baik kelebihan itu berupa makanan, harta benda atau nilai uang.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"4. Menemui waktu wajib mengeluarkan zakat fitrah. Artinya menemui sebagian dari bulan Ramadhan dan sebagian dari awalnya bulan Syawwal (malam hari raya).\rKeterangan:\rYang dimaksud “ mempunyai kelebihan di sini “ adalah kelebihan dari kebutuhan pokok sehari-harinya. Maka barang yang menjadi kebutuhan sehari-hari, seperti rumah yang layak, perkakas rumah tangga yang diperlukan, pakaian sehari-hari dan lain-lain tidak menjadi perhitungan. Artinya, jika tidak mampu membayar zakat fitrah, harta benda di atas tidak wajib dijual guna mengeluarkan zakat.\rJenis dan kadar zakat fitrah :\r1. Berupa bahan makanan pokok daerah tersebut (bukan uang)\r2. Sejenis. Tidak boleh campuran\r3. Jumlahnya mencapai satu Sho’ untuk setiap orang. ( 1 Sho’ = 4 mud = kurang lebih 3 Kilogram )\r4. Diberikan di tempatnya orang yang dizakati.\rMisalnya, seorang ayah yang berada di Surabaya dengan makanan pokok beras, menzakati anaknya yang berada di Kediri dengan makanan pokok jagung. Maka jenis makanan yang digunakan zakat adalah jagung dan diberikan pada faqir miskin di Kediri.\rCatatan :\r- Menurut Imam Abu Hanifah, zakat fitrah boleh dikeluarkan dalam bentuk qimah atau uang.\r- Jika tidak mampu 1 sho’, maka semampunya bahkan jika tidak mempunyai kelebihan harta sama sekali, maka tidak wajib zakat fitrah.\rWaktu mengeluarkan zakat fitrah\rWaktu pelaksanaan mengeluarkan zakat fitrah terbagi menjadi 5 kelompok :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"1. Waktu wajib : Yaitu, ketika menemui bulan Ramadhan dan menemui sebagian awalnya bulan Syawwal. Oleh sebab itu orang yang meninggal setelah maghribnya malam 1 Syawwal, wajib dizakati. Sedangkan bayi yang lahir setelah maghribnya malam 1 Syawwal tidak wajib dizakati.\r2. Waktu jawaz : Yaitu, sejak awalnya bulan Ramadhan sampai memasuki waktu wajib.\r3. Waktu Fadhilah : Yaitu, setelah terbit fajar dan sebelum sholat hari raya.\r4. Waktu makruh : Yaitu, setelah sholat hari raya sampai menjelang tenggelamnya matahari pada tanggal 1 Syawwal kecuali jika ada udzur seperti menanti kerabat atau orang yang lebih membutuhkan, maka hukumnya tidak makruh.\r5. Waktu haram : Yaitu, setelah tenggelamnya matahari tanggal 1 Syawwal kecuali jika ada udzur seperti hartanya tidak ada ditempat tersebut atau menunggu orang yang berhak menerima zakat, maka hukumnya tidak haram. Sedangkan status dari zakat yang dikeluarkan tanggal 1 Syawwal adalah qodho’.\rSyarat sahnya zakat :\r1. Niat.\rHarus niat di dalam hati ketika mengeluarkan zakat, memisahkan zakat dari yang lain, atau saat memberikan zakat kepada wakil untuk disampaikan kepada yang berhak atau antara memisahkan dan memberikan.\r- Niat zakat untuk diri sendiri :\rنَوَيْتُ اَنْ اُخْرِجَ زَكاَةَ اْلفِطْرِعَنْ نَفْسِي / هَذَا زَكاَةُ مَالِي اْلمَفْرُوْضَةْ\r\" Saya niat mengeluarkan zakat untuk diriku / ini adalah zakat harta wajibku “\rJika niat zakat fitrah atas nama orang lain, hukumnya diperinci sebagai berikut :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"a. Jika orang lain yang dizakati termasuk orang yang wajib ditanggung nafkah dan zakat fitrahnya, seperti istri, anak-anaknya yang masih kecil, orang tuanya yang tidak mampu dan setrusnya, maka yang melakukan niat adalah orang yang mengeluarkan zakat tanpa harus minta idzin dari orang yang dizakati. Namun boleh juga makanan yang akan digunakan zakat diserahkan oleh pemilik kepada orang-orang tersebut supaya diniati sendiri-sendiri.\rb. Jika mengeluarkan zakat untuk orang yang tidak wajib ditanggung nafkahnya, seperti orang tua yang mampu, anak-anaknya yang sudah besar (kecuali jika dalam kondisi cacat atau yang sedang belajar ilmu agama), saudara, ponakan, paman atau orang lain yang tidak ada hubungan darah dan seterusnya, maka disyaratkan harus mendapat idzin dari orang-orang tersebut. Tanpa idzin dari mereka , maka zakat yang dikeluarkan hukumnya tidak sah.\r- Niat atas nama anaknya yang masih kecil :\rنَوَيْتُ اَنْ اُخْرِجَ زَكاَةَ اْلفِطْرِعَنْ وَلَدِي الصَّغِيْرِ...\r“ Saya niat mengeluarkan zakat atas nama anakku yang masih kecil…”\r- Niat atas nama ayahnya :\rنَوَيْتُ اَنْ اُخْرِجَ زَكاَةَ اْلفِطْرِعَنْ اَبِي ...\r“ Saya niat mengeluarkan zakat atas nama ayahku…”\r- Niat atas nama ibunya :\rنَوَيْتُ اَنْ اُخْرِجَ زَكاَةَ اْلفِطْرِعَنء اُمِّي ...\r“ Saya niat mengeluarkan zakat atas nama ibuku…”\r- Niat atas nama anaknya yang sudah besar dan tidak mampu :\rنَوَيْتُ اَنْ اُخْرِجَ زَكاَةَ اْلفِطْرِعَنْ وَلَدِي اْلكَبِيْرِ...\r“ Saya niat mengeluarkan zakat atas nama anakku yang sudah besar…”\r2. Dikeluarkan kepada orang-orang yang berhak menerima zakat","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Orang-orang yang berhak menerima zakat :\rAda 8 golongan yang berhak menerima zakat dalam Al-Quran Allah Swt berfirman :\rإِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.\ra. Faqir\rFaqir adalah orang yang tidak mempunyai harta atau pekerjaan sama sekali, atau orang yang mempunyai harta atau pekerjaan namun tidak bisa mencukupi kebutuhannya. Misalnya dalam sebulan ia butuh biaya sebesar Rp; 500.000, namun penghasilannya hanya mendapat Rp; 200.000 (tidak mencapai separuh yang dibutuhkan). Yang dimaksud dengan harta dan pekerjaan di sini adalah harta yang halal dan pekerjaan yang halal dan layak. Dengan demikian yang termasuk golongan faqir adalah :\r1.…Tidak mempunyai harta dan pekerjaan sama sekali\r2.…Mempunyai harta, namun tidak mempunyai pekerjaan. Sedangkan harta yang ada sangat tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan selama umumnya usia manusia.\r3.…Mempunyai harta dan pekerjaan, harta saja atau pekerjaan saja namun harta atau pekerjaan tersebut haram menurut agama. Bagi orang yang mempunyai harta yang melimpah atau pekerjaan yang menjanjikan, namun haram menurut agama, maka orang tersebut termasuk faqir sehingga berhak dan boleh menerima zakat.\r4.…Tidak mempunyai harta dan mempunyai pekerjaan, namun tidak layak baginya. Seperti pekertjaan yang bisa merusak harga diri, kehormatan dan lain-lain.\rb. Miskin.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Miskin adalah orang yang mempunyai harta atau pekerjaan yang tidak bisa mencukupi kebutuhannya dan orang-orang yang ditanggung nafkahnya. Misalnya dalam sebulan ia butuh biaya sebesar Rp; 500.000, namun penghasilannya hanya mendapat Rp; 400.000 (mencapai separuh yang dibutuhkan).\rc. Amil.\rAmil zakat yaitu orang-orang yang diangkat oleh Imam atau pemerintah untuk menarik zakat kepada orang yang berhak menerimanya dan tidak mendapat bayaran dari baitul mal atau Negara. Amil zakat meliputi bagian pendataan zakat, penarik zakat, pembagi zakat dan lain-lain. Jumlah zakat yang diterima oleh amil disesuaikan dengan pekerjaan yang dilakukan alias memakai standart ujroh mistly (bayaran sesuai tugas kerjaannya masing-masing).\rSyarat-syarat amil zakat :\r1.…Islam\r2.…Laki-laki\r3.…Merdeka\r4.…Mukallaf\r5.…Adil\r6.…Bisa melihat\r7.…Bisa mendengar\r8.…Mengerti masalah zakat (faqih / menguasai)\rd. Muallaf\rSecara harfiyah, muallaf qulubuhum adalah orang-orang yang dibujuk hatinya. Sedangkan orang-orang yang termasuk muallaf, yang nota bene berhak menerima zakat adalah :\r1. Orang yang baru masuk Islam dan Iman (niat) nya masih lemah\r2. Orang yang baru masuk Islam dan imannya sudah kuat, namun dia mempunyai kemuliaan dikalangan kaumnya. Dengan memberikan zakat kepadanya, diharapkan kaumnya yang masih kafir mau masuk Islam.\r3. Orang Islam yang melindungi kaum muslimin dari gangguan dan keburukan orang-orang kafir\r4. Orang Islam yang membela kepentingan kaum muslimin dari kaum muslim yang lain yang dari golongan anti zakat atau pemberontak dan orang-orang non Islam.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Semua orang yang tergolong muallaf di atas berhak menerima zakat dengan syarat Islam. Sedangakan membujuk non muslim dengan menggunakan harta zakat itu tidak boleh.\re. Budak mukatab\rBudak mukatab yaitu budak yang dijanjikan merdeka oleh tuannya apabila sudah melunasi sebagian jumlah tebusan yang ditentukan dengan cara angsuran. Tujuannya untuk membantu melunasi tanggungan dari budak mukatab.\rf. Ghorim (orang yang berhutang)\rGhorim terbagi menjadi 3 bagian :\r1. Orang yang berhutang untuk mendamaikan dua orang atau dua kelompok yang sedang bertikai.\r2. Orang yang berhutang untuk kemaslahatan diri sendiri dan keluarga.\r3. Orang yang berhutang untuk kemaslahatan umum, seperti berhutang untuk membangun masjid, sekolah, jembatan dan lain-lain.\r4.Orang yang berhutang untuk menanggung hutangnya orang lain.\rg. Sabilillah\rSabilillah yaitu orang yang berperang di jalan Allah dan tidak mendapatkan gaji. Sabilillah berhak menerima zakat untuk seluruh keperluan perang. Sejak berangkat sampai kembali, sabilillah dan keluarganya berhak mendapatkan tunjangan nafkah yang diambilkan dari zakat. Sedangkan yang berhak memberikan zakat untuk sabilillah adalah imam (penguasa) bukan pemilik zakat.\rKeterangan :","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Dikalangan ulama terdapat khilaf tentang makna fii sabilillah; Ada pendapat mengatakan bahwa yang dimaksud fii sabilillah tiada lain adalah orang-orang yang menjadi sukarelawan untuk berperang di jalan Allah Swt dan tidak mendapatkan gaji, dan inilah pendapat mayoritas para ulama (pendapat yang kuat). Sebagian ulama mengatakan bahwa fii sabilillah adalah semua aktifitas yang menyangkut kebaikan untuk Allah sebagaimana dikatakan oleh Imam Al-Qaffal, seperti untuk sarana-sarana pendidikan dan peribadatan Islam. Dan pendapat ini adalah lemah.\rh. Ibnu sabil (musafir)\rIbnu sabil yaitu orang yang memulai bepergian dari daerah tempat zakat atau musafir yang melewati daerah tempat zakat dengan syarat :\r1. Bukan bepergian untuk maksyiat\r2. Membutuhkan biaya atau kekurangan biaya. Walaupun ia mempunyai harta di tempat yang ia tuju.\rOrang-orang yang tidak berhak menerima zakat :\r1. Orang kafir atau murtad\r2. Budak / hamba sahaya selain budak mukatab\r3. Keturunan dari bani Hasyim dan Bani Muthalib (para habaib), sebagaimana hadits shohih, Nabi Saw bersabda :\rإِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ\r“ Sesungguhya shodaqah ini (zakat) adalah kotoran manusia dan tidak dihalalkan bagi Muhammad dan keluarga Muhammad “.\r4. Orang kaya. Yaitu orang yang penghasilannya sudah lebih dari cukup untuk memenuhi kebutuhan pokok hidupnya.\r5. Orang yang ditanggung nafkahnya. Artinya, orang yang berkewajiban menanggung nafkah, tidak boleh memberikan zakatnya kepada orang yang ditanggung tersebut.\rMekanisme pembagian zakat","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Apabila zakat dibagikan sendiri oleh pemilik atau wakilnya, maka perinciannya sebagai berikut :\r- Jika orang yang berhak menerima zakat terbatas (bisa dihitung), dan harta zakat mencukupi, maka mekanisme mengeluarkan zakatnya harus mencakup semua golongan penerima zakat yang ada di daerah tempat kewajiban zakat. Dan dibagi rata antar golongan penerima zakat.\r- Jika orang yang berhak menerima zakat tidak terbatas atau jumlah harta zakat tidak mencukupi, maka zakat harus diberikan pada minimal tiga orang untuk setiap golongan penerima zakat.\rPemilik zakat tidak boleh membagikan zakatnya pada orang-orang yang bertempat di luar daerah kewajiban zakat. Zakat harus diberikan pada golongan penerima yang berada di daerah orang yang dizakati meskipun bukan penduduk asli wilayah tersebut.\rSedangkan jika pembagian dilakukan oleh Imam (penguasa), baik zakat tersebut diserahkan sendiri oleh pemilik kepada Imam atau diambil oleh Imam, maka harus dibagi dengan cara sebagai berikut :\ra. Semua golongan penerima zakat yang ada harus mendapat bagian\rb. Selain golongan amil, semua golongan mendapat bagian yang sama.\rc. Masing-masing individu dari tiap golongan penerima mendapat bagian (jika harta zakat mencukupi)\rd. Jika hajat dari masingf-masing individu sama, maka jumlah yang diterima juga harus sama.\rCatatan :\rMenurut pendapat Imam Ibnu Ujail Rh adalah :\r1. Zakat boleh diberikan pada satu golongan dari beberapa golongan yang berhak menerima zakat.\r2. Zakatnya satu orang boleh diberikan pada satu yang berhak menerima zakat.\r3. Boleh memindah zakat dari daerah zakat.","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Tiga pendapat terakhir boleh kita ikuti (taqlid) walaupun berbeda dengan pendapat dari Imam Syai’i . Mengingat sulitnya membagi secara rata pada semua golongan, apalagi zakat fitrah yang jumlahnya tidak begitu banyak.\rTanya jawab seputar masalah zakat :\r? Soal : Sah kah panitia zakat / amil yang dibentuk oleh kelurahan ?\rJawab : Jika memenuhi persyaratan-persyaratannya seperti diangkat oleh Imam dan panitia itu termasuk orang yang menguasai bab zakat, maka dapat disebut amil zakat. ( Buka kitab Al-Bajury, jilid 1 hal: 290 ).\r? Soal : Apakah pengurus panitia zakat yang didirikan oleh suatu organisasi Islam itu termasuk amil menurut Syare’at, ataukah tidak ?\rJawab : Panitia pembagian zakat yang ada pada waktu ini tidak termasuk amil zakat menurut agama Islam, sebab mereka tidak diangkat oleh Imam (kepala negara). (Buka kitab Al-Bajuri 1/283 dan At-Taqrirat : 424).\r? Soal : Bolehkah zakat fitrah dijual oleh panitia zakat dan hasil penjualannya dipergunakan menurut kebijaksanaan panitia ?\rJawab : Zakat fitrah tidak boleh dijual kecuali oleh mustahiqnya. (Buka kitab Al-Anwar juz 1 bab zakat)\r? Soal : Bolehkah zakat atau sebagiannya dijadikan modal usaha bagi panitia-panitia zakat atau badan-badan sosial tersebut ?\rJawab : Tidak boleh zakat atau sebagiannya dijadikan modal usaha bagi panitia-panitia atau badan-badan sosial. (Buka kitab Al-Muhadzdzab, jilid 1 hal : 169)\rReferensi :\r1. Bulughul Maram\r2. Fathul Qorib\r3. Tanwirul Qulub\r4. Hasyiah Al-Bajuri\r5. Bughyatul Mustarsyidin\r6. I’anah At-Tholibin\r7. Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab\r8. Tuhfatul Muhtaj\r9. Ihya Ulumuddin","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"10. Ahkamul Fuqaha\r0379. PENYALURAN ZAKAT FITRAH UNTUK PEMBANGUNAN MASJID\rPERTANYAAN :\rFatkhurrozi Aremania\rBagaimanakah hukumnya zakat fitrah kemudian diuangkan lalu uangnya dikumpulkan dan diberikan untuk pembangunan masjid ? mohon pencerahan.\rJAWABAN :\rFatkhurrozi Aremania\rDi daerah saya itu, ada salah satu imam masjid yang mengusulkan agar zakat dimasukkn ke masjid. lalu beberapa imam masjid yang lain tidak menyetujui, karena bertetangan dengan pendapat imam-imam yang mu'tabar. lalu si imam masjid tadi mengajukan bahwa ada imam yang membolehkannya yaitu Imam Qofal...Masjid di daerah kami saat ini sedang direhab dan butuh dana besar. Dalilnya imam Qofal yang mana toh? Kurang lebih lafadznya demikian :\rفتاوى الأزهر - (ج 1 / ص 139)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"جواز صرف الزكاة فى بناء المساجد اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوز صرف الزكاة لبناء المسجد ونحوه من وجوه البر التى ليس فيها تمليك أخذا برأى بعض فقهاء المسلمين الذى أجاز ذلك استدلالا بعموم قوله تعالى {وفى سبيل اله} من آية {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية وإن كان مذهب الأئمة الأربعة على غير ذلك وما ذكرناه مذكور فى تفسير هذه الآية للإمام فخر الدين الرازى ونص عبارته (واعلم أن ظاهر اللفظ فى قوله وفى سبيل اللّه لا يوجب القصر على كل الغزاة فلهذا المعنى نقل القفال فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله وفى سبيل اللّه عام فى الكل) انتهت عبارة الفخر ولم يعقب رحمه اللّه على ذلك بشىء وقد جاء فى المغنى لابن قدامة بعد أن قال ولا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر اللّه تعالى من بناء المساجد والقناطر والجسور والطرق فهى صدقة ماضية والأول أصح لقوله سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين وإنما للحصر والإثبات تثبت المذكور وتنفى ما عداه انتهى وظاهر أن أنسا والحسن يجيزان صرف الزكاة فى بناء المسجد لصرفها فى عمل الطرق والجسور وما قاله ابن قدامة فى الرد عليهما غير وجيه لأن ما أعطى فى الجسور والطرق مما أثبتته الآية لعموم قوله تعالى {وفى سبيل الله} وتناوله بكل وجه من وجوه البر كبناء مسجد وعمل جسر وطريق. ولذلك ارتضاه صاحب شرح كتاب الروض النضير إذ قال. وذهب من أجاز ذلك أى دفع الزكاة فى تكفين الموتى وبناء المسجد إلى الاستدلال بدخولهما فى صنف سبيل اللّه إذ هو أى سبيل اللّه طريق الخير على العموم وإن كثر استعماله فى فرد من مدلولاته وهو الجهاد لكثرة عروضه فى أول الإسلام كما فى نظائره ولكن لا إلى حد الحقيقة العرفية فهو باق على الوضع الأول فيدخل فيه جميع أنواع القرب على ما يقتضيه النظر فى المصالح العامة والخاصة إلا","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"ما خصه الدليل وهو ظاهر عبارة البحر فى قوله قلنا ظاهر سبيل اللّه العموم إلا ما خصه الدليل انتهت عبارة الشرح المذكور. والخلاصة أن الذى يظهر لنا هو ما ذهب إليه بعض فقهاء المسلمين من جواز صرف الزكاة فى بناء المسجد ونحوه فإذا صرف المزكى الزكاة الواجبة عليه فى بناء المسجد سقط عنه الفرض وأثيب على ذلك واللّه أعلم\rIbnu Abdillah Al-Katibiy\rDalam madzhab syafi'i permasalahan di atas tidak diperkenankan. Pendapat yang dinukil imam Qoffal sangatlah lemah.\rMuhib Aman Aly\rBetul, Itu bukan pendapat alqoffal, tapi pendapat yang dinukil alqoffal. Pendapat itu tidak boleh diamalkan. Khususnya untuk zakat fitrah. Zakat fitrah berupa uang senilai beras 3 kg makruh menurut madzhab maliki tapi hanya boleh diberikan kepada fakir miskin dan tidak boleh disalurkan untuk (pembangunan) masjid dll.\rBerikut Hasil keputusan LBM PWNU Jatim di Bangkalan 30 Syawwal 1431 H/9 Oktober 2010 MBeberapa tahun belakangan ini, kian terlihat bertambah kencang polemik dan perselisihan dikalangan warga NU dibeberapa daerah dalam hal penerapan golongan sabilillah dalam asnaf mustahiq zakat. Hal ini dipicu karena ketidakseragaman dasar mereka dari hasil keputusan hukum yang disosialisasikan oleh jam’iyah NU secara kelembagaan.\rSebagaimana diketahui dari penuturan ulama’ salaf (madzhab al-arba’ah) bahwa yang dimaksud “sabilillah” dalam asnaf mustahiq zakat adalah “ghuzzat” (para tentara perang sabil), terkecuali wacana pendapat yang telah dinuqil oleh imam Qoffal dari sebagian ulama yang menyatakan bahwa kata sabilillah itu bisa bermakna luas mencakup seluruh jalur sektor kebaikan (wujuh/jihah khair).","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Sejak awal berdiri, NU sudah mengambil langkah tegas dan antisipasi melalui keputusan no.5 dalam Muktamar NU pertama di Surabaya tanggal 21 oktober 1926, bahwa “Tidak diperbolehkan mentasharufkan zakat untuk pendirian masjid, madrasah atau pondok-pondok dengan mengatasnamakan sabilillah dengan berdasar pada kutipan imam Qoffal, sebab pendapat yang dikutip imam Qoffal tersebut adalah dlo’if”. (lihat Ahkamul Fuqoha’: 1/09 – CV. Toha Putra Semarang 1960)\rNamun, hasil keputusan masalah serupa diambil oleh PWNU jatim di era-era berikutnya ternyata berbicara lain. Dalam data hasil keputusan Bahtsul Masail PWNU yang dilaksanakan di PP. An-Nur Tegalrejo Nganjuk tahun 1981, di PPAI Ketapang Malang tahun 1987 dan di PP. Langitan Tuban tahun 1988, semuanya menyimpulkan bahwa : “Hukumnya ada dua alternatif, yakni tidak boleh dengan merujuk keputusan Muktamar 1926 dimaksud. Dan yang kedua diperbolehkan dengan dasar mengikuti pendapat kutipan imam Qoffal dan fatwa Syekh Moh. Ali Al-Maliki dan ulama-ulama yang lain”. (lihat CD hasil keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim 1979-1994, 1996 dan 2002)\rPertanyaan:\rPendapat siapakah sebenarnya yang dikutip oleh Imam Qoffal tersebut? Dan seberapa mu’tabar pendapatnya dalam takaran madzhab?\rJawaban:","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Belum diketahui secara pasti siapa yang dimaksud oleh Imam Qoffal tersebut, namun ada kemungkinan besar mengarah pada Imam Hasan dan Imam Anas bin Malik. Sedangkan pendapat tersebut menurut Jumhur ulama tidak mu'tabar. Pendapat ini didukung oleh mufti Hadramaut karena pendapat tersebut di luar lingkup madzhab empat. Namun ada juga yang sependapat dengan pendapat kutipan Imam Qaffal, seperti Syeikh Hasanain Makhluf dan ulama mu'ashirin Mesir yang memfatwakan dan memilih pendapat tersebut.\rDasar Pengambilan Hukum:\rفتاوى شرعية وبحوث إسلامية حسنين محمد مخلوف ص 255\rالجواب) إن من مصارف الزكاة الثمانية المذكورة فى قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} إلى آخر الآية إنفاقها {فى سبيل الله} وسبيل الله عام يشمل جميع وجوه الخير للمسلمين من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد وتجهيز الغزاة فى سبيل الله، وما أشبه ذلك مما فيه مصلحة عامة للمسلمين كما درج عليه بعض الفقهاء واعتمده الإمام القفال من الشافعية ونقله عنه الرازى فى تفسيره وهو الذى نختاره للفتوى. وبناء عليه لا مانع من صرف زكاة النقدين والحبوب والماشية وكذا زكاة الفطر فى الأغراض المشار إليها فى السؤال لما فيها من المصلحة الظاهرة للمسلمين خصوصا فى هذه الديار. وأما جلود الأضاحى فلا وجه للتوقف فى صرفها فى هذه المشروعات التى تعود بالخير على المسلمين إذا تصدق بها المضحون فى ذلك، والله تعالى أعلم\rفتاوى الأزهر - (ج 1 / ص 139)","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"جواز صرف الزكاة فى بناء المساجد اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوز صرف الزكاة لبناء المسجد ونحوه من وجوه البر التى ليس فيها تمليك أخذا برأى بعض فقهاء المسلمين الذى أجاز ذلك استدلالا بعموم قوله تعالى {وفى سبيل اله} من آية {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية وإن كان مذهب الأئمة الأربعة على غير ذلك وما ذكرناه مذكور فى تفسير هذه الآية للإمام فخر الدين الرازى ونص عبارته (واعلم أن ظاهر اللفظ فى قوله وفى سبيل اللّه لا يوجب القصر على كل الغزاة فلهذا المعنى نقل القفال فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله وفى سبيل اللّه عام فى الكل) انتهت عبارة الفخر ولم يعقب رحمه اللّه على ذلك بشىء وقد جاء فى المغنى لابن قدامة بعد أن قال ولا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر اللّه تعالى من بناء المساجد والقناطر والجسور والطرق فهى صدقة ماضية والأول أصح لقوله سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"وإنما للحصر والإثبات تثبت المذكور وتنفى ما عداه انتهى وظاهر أن أنسا والحسن يجيزان صرف الزكاة فى بناء المسجد لصرفها فى عمل الطرق والجسور وما قاله ابن قدامة فى الرد عليهما غير وجيه لأن ما أعطى فى الجسور والطرق مما أثبتته الآية لعموم قوله تعالى {وفى سبيل الله} وتناوله بكل وجه من وجوه البر كبناء مسجد وعمل جسر وطريق. ولذلك ارتضاه صاحب شرح كتاب الروض النضير إذ قال. وذهب من أجاز ذلك أى دفع الزكاة فى تكفين الموتى وبناء المسجد إلى الاستدلال بدخولهما فى صنف سبيل اللّه إذ هو أى سبيل اللّه طريق الخير على العموم وإن كثر استعماله فى فرد من مدلولاته وهو الجهاد لكثرة عروضه فى أول الإسلام كما فى نظائره ولكن لا إلى حد الحقيقة العرفية فهو باق على الوضع الأول فيدخل فيه جميع أنواع القرب على ما يقتضيه النظر فى المصالح العامة والخاصة إلا ما خصه الدليل وهو ظاهر عبارة البحر فى قوله قلنا ظاهر سبيل اللّه العموم إلا ما خصه الدليل انتهت عبارة الشرح المذكور. والخلاصة أن الذى يظهر لنا هو ما ذهب إليه بعض فقهاء المسلمين من جواز صرف الزكاة فى بناء المسجد ونحوه فإذا صرف المزكى الزكاة الواجبة عليه فى بناء المسجد سقط عنه الفرض وأثيب على ذلك واللّه أعلم\rفتح الإله المنان فتاوى أبو بكر باغيثان 76- 70","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"سئل ( رحمه الله تعالى ) هل تخرج شيء من زكاة المال أي النقد في المشاريع الخيرية كبناء مساجد أو عمارتها أو بناء مدارس أو الانفاق عليها ، أو أي شيء من المرافق العامة والنافعة للمسلمين، هل يجوز إخراج شيء لهذه الغايات ، وما هو مقدار الذي يصرف من الزكاة لهذه الغايات ، كما بلغنا أن علماء الأزهر أو غيرهم أفتوا بالجواز فما هو الحجة والدليل، وهل يجوز نقل زكاة المال من بلد الى آخر ، والمستحقين للزكاة في البلد الذي فيها المال الموجودين ....... الخ ؟ أفتونا مأجورين .( فأجاب بقوله) الحمد لله و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه ، الجواب لا يجوز صرف الزكاة في شيء مما ذكره السائل من بناء المساجد و عمارتها ، أو بناء المدارس أو الانفاق عليها أو غير ذلك من المشاريع الخيرية وذلك لأن الله سبحانه و تعالى بنفسه في محكم كتابه تولى قسم الصدقات و لم يكل قسمتها إلى أحد غيره فجزأها لهؤلاء المذكورين بقوله { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60) } التوبة .\rوإنما للحصر والإثبات تثبت المذكور وتنفي ما عداه ، لأنها مركبة من حرفي نفي و إثبات –الى أن قال- فلا يجوز صرفها الى غير من ذكر الله تعالى في كتابه مما ذكر –الى أن قال- قال : في الشرح الكبير على متن المقنع من كتب الحنابلة ، ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في أنه لا يجوز دفع هذه الزكاة الى غير هذه الأصناف الا ما روي عن أنس والحسن انهما قالا ما أعطيت في الجسور و الطرقات فهي صدقة ماضيه، قال والصحيح الأول ، لأن الله تعالى قال { إنما الصدقات .... الخ } ومثله في المغني لابن قدامة من كتبهم،","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"وقد فسر الأئمة الأربعة الأصناف المذكورة في كتاب الله تعالى بتفاسير معروفة ، ومع اختلاف في بعضها ليس فيها ما يفيد شمول أحدها للمصالح العامة مما ذكره السائل ، نعم رأيت بأسفل مغني ابن قدامة الحنبلي المطبوع بأسفله الشرح الكبير على متن المقنع الذي اشرف على تصحيح طبعه السيد محمد رشيد رضا ، صاحب مجلة المنار على قول المقفع و شرحه السابع (في سبيل الله) وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم هذا الصنف السابع من أصناف الزكاة و لا خلاف في استحقاقهم و بقاء حكمهم –الى أن قال- رأيت عن السيد محمد رشيد رضا على قول الشرح المذكور لأن سبيل الله عند الإطلاق هو الغزو ، ما لفظه هذا غير صحيح بل سبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته و جنته و هو الإسلام في جملته ، وآيات الإنفاق في سبيل الله تشمل جميع أنواع النفقة المشروعة –الى أن قال- فلعل من قال بجواز دفع الزكاة الى من ذكر السائل من علماء الأزهر و غيرهم أخذ بقول السيد رشيد رضا هذا ، و لكن هذا مخالف لما قاله أهل المذاهب المعمول بها كما رأيته فيما نقلناه عن الشرح المذكور .\rمواهب الفضل من فتاوى با فضل 38-41","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"في الزكاة ما قولكم ، رضي الله عنكم ، في إخراج الزكاة لنحو بناء مسجد و مدرسة و معهد ، و لنحو فرش المسجد ، و غيرها ، من المصالح العامة ، بدعوى أنها داخلة في سبيل الله ؟ و يقال إن القفال من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء ، أنهم أجازوا صرف الزكاة إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى و بناء الحصون و عمارة المساجد ، لأن ذلك كله في سبيل الله ...... ؟ انتهى ما قيل عن القفال ، أفتونا أثابكم بما قاله العلماء في الموضوع على اختلاف المذاهب و الأقوال ، فإن المسألة واقعة حال والناس ما عندهم ورع و لا تورع ، و أحضرت الأنفس الشح ، و كلما عرض عليهم مشروع خيري أعطوه و حسبوه من الزكاة ، والله أعلم ! الحمد لله الجواب والله الهادي للصواب : لا يجوز إخراج الزكاة إلى ما ذكره السائل في السؤال من نحو بناء مسجد و غيره من المصالح العامة كما في الأنوار و المغني لابن قدامة الحنبلي لتعين صرفها إلى مستحقيها و لاتفاق الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى على عدم جواز إخراجها لذلك . قالوا : و المراد بقوله تعالى ( و في سبيل الله ) الغزاة ، إلا الإمام أحمد في أظهر روايتيه فإنه جعل من الحج كما نص عليه الإمام الشعراني في الميزان و الشيخ محمد بن عبد الرحمن الدمشقي العثماني الشافعي في كتابه كتاب الرحمة و الإمام النواوي رضي الله عنهم .","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"لكن قال الشيخ ابن حجر رحمه الله في التحفة : إن الحديث الذي استدل الإمام أحمد مخالف لما عليه أكثر العلماء ، و أجابوا عنه بعد تسليم صحته التي زعمها الحاكم ، و إلا فقد طعن فيه غير واحد ، بأن في مسنده مجهولا و عنعنة مدلس و بأن فيه اضطرابا بأنا لا نمنع أنه يسمى بذلك . و إنما النزاع في سبيل الله في الأية، و قوله ( لا تحل الصدقة إلا لخمسة ) و ذكر منها الغازي في سبيل الله صريح في أن المراد بهم فيها من ذكرناه إلى آخر ما أطال به في ذلك. و ما يقال عن القفال عن بعض الفقهاء مما ذكره السائل لم نره عنه فيما بأيدينا من المصادر . نعم، رأيت ذلك في تفسير الخازن عن بعض الفقهاء و قال بعده والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه .\rو لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة كما نص عليه ابن الصلاح و نقل الإجماع عليه أي حتى في العمل لنفسه لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف و التبديل ، وعليه فمن قلد غير الأئمة الأربعة في إخراج الزكاة و صرفها إلى غير مستحقيها من نحو بناء مسجد أو غيره من المصالح العامة مثلا لا تبرأ ذمته منها و يأثم إثما عظيما لأن صرفها لغير مستحقيها مما ذكره السائل كمنعها لأنه خالف الكتاب و السنة و إجماع العلماء في قولهم إن المراد بقوله تعالى : ( و في سبيل الله ) هم الغزاة و إليك الأدلة من كلامهم. قال في الأنوار : و لا يجوز الصرف في كفن الميت و دفنه و في بناء المسجد .... ( اهـ ).","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"قال الكمثيري في حاشيته عليه لتعين صرفها إلى مستحقيها . و قال الشيخ ابن قدامة الحنبلي في مغنيه ما لفظه : و لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى ، من بناء المساجد و القناطر و السقايات و إصلاح الطرقات و سد البثوق و تكفين الموتى و التوسعة على الأضياف و أشباه ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى ... اهـ. ثم استدل لذلك بقوله تعالى : ( إنما الصدقات للفقراء و المساكين ...) ، قال و إنما للحصر و الإثبات تثبت المذكور و تنفي ما عداه اهـ . و قال الإمام الشعراني في الميزان : اتفق الأئمة الأربعة على أنه لا يجوز إخراج الزكاة لبناء مسجد أو تكفين . ثم قال : و من ذلك قول الأئمة الثلاثة، إن المراد بقوله تعالى ( و في سبيل الله ) الغزاة مع قول أحمد في أظهر روايتيه أن منه الحج اهـ .\rو قال الشيخ محمد الدمشقي في كتابه ( كتاب الرحمة ) بهامش الميزان : واتفقوا على أنه لا يجوز دفعها إلى عبده ثم قال : و اتفقوا على منع الإخراج لبناء مسجد أو تكفين ميت اهـ . و المراد بهم في قوله \" واتفقوا \" الأئمة الأربعة . و قال أيضا في كتاب الرحمة بعد عد بعض الأصناف ( و في سبيل الله ) الغزاة . و قال أحمد في أظهر الروايتين : الحج من سبيل الله اهـ . و قال الإمام النواوي في المجموع : و مذهبنا أن سهم سبيل الله المذكور في الآية الكريمة يصرف إلى الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان ، بل يغزون متطوعين . و به قال أبو حنيفة و مالك رحمهما الله تعالى . و قال أحمد رحمه الله تعالى في أصح الروايتين عنه : يجوز صرفه إلى مريد الحج . و روي مثله عن ابن عمر رضي الله عنهما اهـ.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"و قال السيد الإمام عبد الرحمن المشهور في بغية المسترشدين ما مثاله : مسألة ش نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة، أي حتى العمل لنفسه فضلا عن القضاء والفتوى، لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف والتبديل، كمذهب الزيدية المنسوبين إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين السبط رضوان الله عليهم، وإن كان هو إماما من أئمة الدين، وعلما صالحا للمسترشدين، غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم بتحرير مذهبه، بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها جزاهم الله خيرا بذلوا نفوسهم في تحرير أقوالها، وبيان ما ثبت عن قائلها وما لم يثبت، فأمن أهلها التحريف، وعلموا الصحيح من الضعيف اهـ\rبغية الطالب للشيخ عبد الله الهرري 386-387 (دار المشاريع)","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"فدلنا حديث النبي وهو المبين لما أنزل الله في كتابه أن المراد بقول الله تعالى ( و في سبيل الله ) في آية الصدقات بعض أعمال البر لا كلها وهو الجهاد. و يدخل في سبيل الله عند الإمام أحمد من يريد الحج وهو فقير. و لم يقل إن كلمة ( و في سبيل الله ) تعم كل مشروع خيري أحد من الأئمة المجتهدين إنما ذلك ذكره بعض الحنفية من المتأخرين ليس من أصحاب أبي حنيفة الذين هم مجتهدون فحرام أن يؤخذ بقول هذا العالم . فليحذر من هؤلاء الذين يلمون أموال الزكوات باسم المستشفى أو بناء جامع أو بناء مدرسة هؤلاء حرام عليهم و حرام على الذين يعطونهم لأنه لو كان كل عمل خيري يدخل في قوله تعالى ( و في سبيل الله 60 ) سورة التوبة، ما قال الرسول (( ليس فيها حق لغني و لا لقوي مكتسب )) . و هؤلاء خالفوا الإجماع و قد نقل ابن حزم الإجماع على أنه لا يجوز دفع الزكاة لبناء المساجد، و الإجماع هو إجماع المجتهدين و لا يعتد في الإجماع بقول العلماء الذين لم يصلوا إلى مرتبة الإجتهاد كصاحب البدائع الكاساني الحنفي فإنه فسر في سبيل الله بجميع أعمال الخير، وصاحب البدائع هذا هو مقلد في المذهب الحنفي ابتدع ما ليس من المذهب وهو بعيد من مرتبة الاجتهاد فلا يعتبر قوله حجة في دين الله و تبعه بعض أهل العصر الذين لا يعتد بهم فهؤلاء لا يكونون حجة عند الله يوم القيامة . ولو كان يجوز دفع الزكاة لكل عمل خيري ما قال رسول الله في حديثه الصحيح المشهور (( تؤخذ من أغنيائهم و ترد إلى فقرائهم )) أما مطلق الأعمال الخيرية فتجوز في الغنى و الفقير وإن كانت التصدق على الفقير أفضل .","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Oh ya perlu saya tambahkan, penjelasan di atas dalam konteks zakat maal, bukan zakat fitrah. Yang pasti pendapat yang dinukil oleh imam qoffal dan di tanggapi oleh para ulama itu dalam konteks zakat maal. sedangkan zakat fitrah blm ada penjelasan lebih lanjut, sehingga saya dan kawan B masail PWNU jatim (karena kebetulan waktu itu saya yang jadi pimpinannya tidak berani memasukkan dalam khilaf ini, sebab dikhawatirkan ada perbedaan sebagaimana dalam madzhab Maliki yang menyatakan bahwa untuk mashrof zakat fitrah hanya terbatas pada fuqoro masakin, sedangkan mashrof yang lain, seperti fi sabilillah yang termasuk di dalamnya para ustad muadzion dll, tidak menjadi mashrof dalam zakat fitrah akan tetapi hanya mashrof dalam zakat maal. untuk itu, demi menjaga kehati-hatian, maka untuk zakat fitrah hanay boleh disalurkan kepada fuqoro masakin, utadz, kiyai yang aghniya, tidak boleh menerima zakat fitrah.\rKhodim Piss-ktb II\rPendapat yang kuat dari beberapa madzhab menyatakan bahwa hal itu tidak diperbolehkan .. akan tetapi ada pendapat yang memperbolehkannya yakni pendapat yang mentafsiri \"sabilillah\" adalah \"sabilil khoir\" sebagaimana dijelaskan dalam kitab-kitab berikut ini :\rReferensi : Tafsir Munir Juz I Hal 344, Tafsir Khozin Juz II Hal 92, Jawahirul Bukhori 173, Mau’idlotul Mu’minin Juz I Hal 55.\r1. الفقه الإسلامى الجزء الثانى ص: 1958\rهل تعطى الزكاة لغير هذه الأصناف ؟ اتفق جماهير فقهاء المذاهب على انه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المسجد والجسور والقناطر إلخ\r2. بغية المسترشدين 106","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"(مسئلة) لا يستحق المسجد شيئا من الزكاة مطلقا لا يجزء صرفها إلا لحر المسلم ليست الزكاة كالوصية.\r3. تفسير المنير الجزء الأول ص: 244\r(فى سبيل الله) ويجوز للغازى ان يأخذ من مال الزكاة وإن كان غنيا كما هو مذهب الشافعية ومالك واسحق وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يعطى إلا إذا كان محتاجا ونقل القفال عن بعض الفقهاء أنهم اجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد لان قوله تعالى فى سبيل الله عام فى الكل\r4. الفقه الإسلامى الجزء الثانى ص: 876\rأتفق جماهير فقهاء المذاهب على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد ونحو ذلك من القرب التى لم يذكرها الله تعالى مما لا تمليك فيه: لأن الله سبحانه وتعالى قال (إنما الصدقات للفقرء) وكلمة إنما للحصر والإثبات. ثبت المذكور وتنقضى ما عداه فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجه: لأنه لم يوجد التمليك اصلا، لكن فسر الكسانى فى البدائع سبيل الله بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعى فى طاعة الله وسبيل الخيرات إذا كان محتاجا لأن فى سبيل الله عام فى الملك اى يشمل عمارة المسجد ونحوها مما ذكر وفسر بعض الحنيفية \"فى سبيل الله\" بطلب العلم ولو كان الطلب عنيا.\rLink Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/363691963653618/\r3113. HUKUM MENCAMPUR ZAKAT FITHRAH MASYARAKAT\rPERTANYAAN :\r> Najih Ibn Abdil Hameed\rAssalamualaikum.... Amil zakat adalah mereka yang DIANGKAT OLEH IMAM untuk mentasarrufkan zakat. Namun dalam kenyataan di kampung banyak panitia yang mengangkat diri sebagai amil tanpa mandat dari pemerintah.\r1. Apakah mereka sah sebagai amil yang berhak menerima zakat ?","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"2. Zakat fitrah yang panitia kumpulkan dari masyarakat kemudian dibagikan kepada faqir miskin yang bisa saja beras yang diterima si miskin ini adalah berasnya sendiri, atau tercampur sebagian dengan milik orang lain. Bagaimana hukumnya?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\r1. Tidak sah\rwww.piss-ktb.com/2012/08/1795-panitia-zakat-lembaga-zakat-dan.html?m=1\rDan\rwww.piss-ktb.com/2011/08/amil-zakat.html?m=1\r2. Tindakan panitia di atas tidak dibenarkan, karena memungkinkan sebagian beras zakat kembali lagi pada orang yang punya, sementara orang yang menunaikan zakat tidak boleh menerima kembali zakatnya sendiri\r: الأم الجزء الثاني ص 84\rولا يجوز لك إذا كانت الزكاة فرضا عليك أن يعود إليك منها شئ فإن أديت ما كان عليك أن تؤديه وإلا كنت عاصيا لو منعته فإن قال فإن وليتها غيرى؟ قيل إذا كنت لا تكون عاملا على غيرك لم يكن غيرك عاملا إذا استعملته أنت ولا يكون وكيلك فيها إلا في معناك أو أقل لان عليك تفريقها (1) فإذا تحقق منك فليس لك الانتقاص منها لما تحققت بقيامه بها (قال) ولا أحب لاحد من الناس يولى زكاة ماله غيره لان المحاسب بها المسئول عنها هو فهو أولى بالاجتهاد في وضعها مواضعها من غيره وأنه على يقين من فعل نفسه في أدائها وفى شك من فعل غيره لا يدرى أداها عنه أو لم يؤدها فإن قال أخاف حبائى فهو يخاف من غيره مثل ما يخاف من نفسه ويستيقن فعل نفسه في الاداء ويشك في فعل غيره\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/772143886141755\r0380. HARAMNYA ZAKAT BAGI BANI HASYIM DAN BANI MUTHTHOLIB\rPERTANYAAN :\rFatkhurrozi Aremania\rMengapa Zakat itu tidak diperbolehkan diberikan kepada Sayyid atau keturunan Rosul ? Mohon pencerahan, alasannya, hadits atau dalillnya..\rJAWABAN :\rNur Hasyim S. Anam","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Karena zakat itu bagaikan \"kotoran\" maka tidak pantas diberikan pada mereka .\rMumu Bsa\r1. Hadits Nabi SAW :\rعن يزيد بن حيان. قال: قال زيد بن أرقم: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا. بماء يدعى خما. بين مكة والمدينة. فحمد الله وأثنى عليه. ووعظ وذكر. ثم قال \"أما بعد. ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله. واستمسكوا به\" فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال \"وأهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي\". فقال له حصين: ومن أهل بيته؟ يا زيد! أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته. ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: وهم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم.","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Artinya : Dari Yaziid bin Hayyaan ia berkata : Telah berkata Zaid bin Arqam : “Pada satu hari Rasulullah SAW pernah berdiri dan berkhutbah di sebuah mata air yang disebut Khumm. Beliau memuji Allah, kemudian menyampaikan nasihat dan peringatan kepada kami : “Amma ba’du, ketahuilah wahai sekalian manusia, bahwasannya aku hanyalah seorang manusia sama seperti kalian. Sebentar lagi utusan Rabb-ku (yaitu malaikat maut) akan datang dan dia diperkenankan. Aku akan meninggalkan kepada kalian dua hal yang berat, yaitu : 1) Al-Qur’an yang berisi petunjuk dan cahaya, karena itu laksanakanlah isi Al-Qur’an itu dan berpegangteguhlah kepadanya – beliau mendorong dan menghimbau pengamalan Al-Qur’an - ; 2) Ahlul-baitku (keluargaku). Aku ingatkan kalian kepada Allah tentang Ahlul-bait-ku (beliau mengucapkan tiga kali)”. Hushain berkata kepada Zaid : “Wahai Zaid, siapakah ahlul-bait Rasulullah SAW ? Bukankah istri-istri beliau adalah ahlul-baitnya ?”. Zaid bin Arqam menjawab : “Istri-istri beliau SAW memang ahlul-baitnya. Namun ahlul-bait beliau adalah orang-orang yang diharamkan menerima zakat sepeninggal beliau”. Hushain berkata : “Siapakah mereka itu ?”. Zaid menjawab : “Mereka adalah keluarga ‘Ali, keluarga ‘Aqil, keluarga Ja’far, dan keluarga ‘Abbas”. Hushain berkata : “Apakah mereka semua itu diharamkan menerima zakat ?”. Zaid menjawab : “Ya” [HR. Muslim].\r2. Hadits Nabi SAW :\rعن أبي هريرة يقول: أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة. فجعلها في فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" كخ كخ. ارم بها. أما علمت أنا لا نأكل الصدقة ؟","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Artinya : Dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu ia berkata : “Al-Hasan bin ‘Aliy pernah mengambil sebutir kurma dari kurma shadaqah yang kemudian ia masukkan ke dalam mulutnya. Maka Rasulullah SAW bersabda : ‘Kikh, kikh, muntahkan ! Tidakkah engkau tahu bahwa kita tidak boleh memakan harta shadaqah (zakat)?\"(H.R. Muslim)\rKesimpulan\r1.Ahlul bait, yakni Bani Hasyim dan Bani al-Muthallib, (kalau di Indonesia dikenal dengan sebutan Sayyed atau Habib), dalam mazhab Syafi’i disepakati haram menerima zakat\r2.Namum demikian, jika terputus hak khumusul khumus, ada ulama yang membolehkannya.","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Dalam Bughyatul Mustarsyidin karya Sayyed 'Abdur Rahman Ba’lawy disebutkan : “Ittifaq (sepakat) jumhur ulama asy-Syafi`iyyah terlarang pemberian zakat dan segala pemberian yang bersifat wajib seperti nazar dan kafarah, kepada ahlil bait, walaupun mereka tidak mendapat hak mereka daripada khumusul khumus. Dan demikianlah pula hukumnya bagi para mawali mereka menurut pemdapat yang lebih shahih. Namun demikian, banyak ulama mutaqaddimun dan mutaakhirun memilih hukum boleh ketika putus hak mereka daripada khumusul khumus. Di antara ulama yang berpendapat demikian adalah al-Ishthikhari, al-Harawi, Ibnu Yahya, Ibnu Abi Hurairah. Telah beramal dan berfatwa dengannya oleh al-Fakhrur Razi, Qadhi Husain, Ibnu Syukail, Ibnu Ziyad, an-Naasyiri dan Ibnu Muthir. Berkata al-Asykhar: \"Mereka-mereka ini (yakni para ulama yang tersebut tadi) adalah imam-imam besar yang fatwa mereka mempunyai kekuatan, oleh itu, boleh bertaklid kepada mereka dengan taklid yang sah dengan syaratnya karena darurat dan lepaslah tanggungan ketika itu (yakni lepaslah tanggungan kewajiban mengeluarkan zakat apabila ianya diberi kepada mereka karena ketika itu dihukumkan sah zakat yang dikeluarkan kepada mereka), akan tetapi pendapat ini hanyalah untuk amalan pribadi dan bukan untuk dijadikan fatwa atau dijadikan hukum dengannya. Dan telah menyalahi akan fatwa tersebut al-`Allaamah Sayyid 'Abdullah bin 'Umar bin Abu Bakar Bin Yahya yang berpendapat bahwa: \" Tidak boleh memberikan zakat kepada mereka (yakni ahlil bait) secara mutlak, dan sesiapa yang membolehkannya, maka dia telah keluar daripada mazhab yang empat,","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"maka tidak boleh dipegang karena ijma’ mazhab yang empat melarang pemberian zakat kepada mereka”\rSyekh nawawi dalam kitab bujairomi...mengharamkan juga dalam bujairomi tersebut imam nawawi memfatwakan haram bagi bani hasyim dan bani muthollib menerima shadaqoh baik yang wajib atau yang sunnah namun bila berupa hadiah maka boleh diberikan kepada mereka.\rوالراجح من مذهبنا حرمة الصدقتين عليه صلى الله عليه وسلم وحرمة صدقة الفرض دون النفل على آله. وقال النووي: لا تحل الصدقة لآل محمد لا فرضها ولا نفلها\rPENDAPAT yang rojih menurut madzhab kitab (imam syafi'i) diharamkan 2 shodaqoh (fardhu dan sunnah) bagi Nabi Muhammad saw. dan diharamkan shodaqoh fardhu tidak shodaqoh sunnah bagi ahlu baitnya. dan berkata imam Nawawi: tidak dihalalkan shodaqoh untuk ali Muhammad. tidak halal fardhunya dan sunnahnya (bujairomi).\rArwandi Arwan\rAlbajuri dalam hasyiah beliau mengatakan pendapat gurunya Imam fadhali Rh membolehkan pemberian kepada Alul Bait.\rAan Farhan\rSyekh Romli : Zakat Tidak boleh diberikan kepada bani hasyim dan bani mutholib meskipun mereka menjadi Amil. Di kitab fathul qorib, zakat tidak boleh tapi sodaqoh sunah boleh menurut qoul Masyhur. Wallahu A'lam.\r0388. PENGALIHAN DISTRIBUSI ZAKAT KELUAR DOMISILI PENUNAINYA\rPERTANYAAN :\rAndy Sheva Amanda\rSah kah zakatnya orang yang di lakukan antar antar negeri ? Contoh si A yang berada di malaysia melakukan zakat dengan menyuruh si B yang ada di jawa tuk di berikan ke pada fakir miskin yang ada di sana.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"TIDAK SAH memindahkan zakat ke daerah lain menurut pendapat mayoritas ulama yaitu pendapat azhar dari kalangan syafi’iyyah, akan tetapi kalau mengikuti terhadap pendapat yang memperbolehkan memindahkan zakat (seperti pendapat Ibn ‘Ujjail, Ibn Sholaah, Abu Muhrimah, Arrauyaani, alKhithoobi dan Ibn ‘Attiq) maka boleh dan pendapat inipun boleh diikuti. Keterangan diambil dari :\r( من غالب قوت بلده ) أي بلد المؤدى عنه فلا تجزىء من غير غالب قوته أو قوت مؤد أو بلده لتشوف النفوس لذلك ومن ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى عنه\r(Keterangan diambil dari makanan pokok umum daerahnya) artinya daerah orang yang mengeluarkan zakat maka zakat tidak cukup dengan makanan pokok yang tidak umum didaerahnya karena tingginya harapan orang-orang (atas yang ia keluarkan) karenanya zakat juga wajib diserahkan pada fakir miskinnya daerah orang yang mengeluarkannya. [ Fath al-Muiin II/172 ].\r(مسألة : ج) : وجدت الأصناف أو بعضهم بمحلّ وجب الدفع إليهم ، كبرت البلدة أو صغرت وحرم النقل ، ولم يجزه عن الزكاة إلا على مذهب أبي حنيفة القائل بجوازه ، واختاره كثيرون من الأصحاب ، خصوصاً إن كان لقريب أو صديق أو ذي فضل وقالوا : يسقط به الفرض ، فإذا نقل مع التقليد جاز وعليه عملنا وغيرنا ولذلك أدلة اهـ. وعبارة ب الراجح في المذهب عدم جواز نقل الزكاة ، واختار جمع الجواز كابن عجيل وابن الصلاح وغيرهما ، قال أبو مخرمة : وهو المختار إذا كان لنحو قريب ، واختاره الروياني ونقله الخطابي عن أكثر العلماء ، وبه قال ابن عتيق ، فيجوز تقليد هؤلاء في عمل النفس.\r[ Bughyah al-Mustarsyidiin I/217 ].\rWallaahu A'lamu bis Showaab\r0391. SIAPA YANG BERHAK MENGANGKAT 'AMIL ZAKAT ?\rOleh Mbah Jenggot\rAmil zakat, Syarat-syarat dan tugas-tugasnya","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Yang dimaksud dengan amil zakat ialah suatu panitia atau badan yang dibentuk oleh pemerintah untuk menangani masalah zakat dengan segala persoalannya. Ada beberapa syarat yang dipenuhi dalam diri amil yaitu; 1) beragama Islam, 2) mukallaf (sudah baligh dan berakal), 3) merdeka (bukan budak), 4) adil dengan pengertian tidak pernah melakukan dosa besar atau dosa kecil secara kontinyu, 5) bisa melihat, 6) bisa mendengar, 7) laki-laki, 8) mengerti terhadap tugas-tugas yang menjadi tanggungjawabnya, 9) tidak termasuk ahlul-bait atau bukan keturunan Bani Hasyim dan Bani Muththalib dan 10) bukan mawali ahlul-bait atau budak yang dimerdekakan oleh golongan Bani Hasyim dan Bani Muththalib. Sedangkan tugas-tugas yang diamanatkan kepada amil zakat adalah sebagai berikut\rTugas-tugas Amil Zakat :\r1. Menginventarisasi (mendata) orang-orang yang wajib mengeluarkan zakat.\r2. Menginventarisasi orang-orang yang berhak menerima zakat\r3. Mengambil dan mengumpulkan zakat.\r4. Mencatat harta zakat yang masuk dan yang dikeluarkan.\r5. Menentukan ukuran (sedikit dan banyaknya) zakat.\r6. Menakar, menimbang, menghitung porsi mustahiqqus zakat\r7. Menjaga keamanan harta zakat\r8. Membagi-bagikan harta zakat pada mustahiqqin.\rMengingat bahwa tugas-tugas yang telah disebutkan di atas tidak mungkin dilakukan oleh satu orang atau dua orang, melainkan dari masing-masing tugas harus ada yang menangani secara khusus maka ada beberapa macam amil sesuai dengan tugas-tugasnya.\rMacam-macam Amil Zakat\r1. Orang yang mengambil dan mengumpulkan harta zakat.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"2. Orang yang mengetahui orang-orang yang berhak menerima zakat.\r3. Sekretaris\r4. Tukang takar, tukang nimbang, dan orang yang menghitung zakat\r5. Orang yang mengkoordinir pengumpulan orang-orang yang wajib zakat dan yang berhak menerima.\r6. Orang yang menentukan ukuran (sedikit banyaknya) zakat.\r7. Petugas keamanan harta zakat.\r8. Orang yang membagi-bagikan zakat.\rBerikut adalah Hasil Keputusan Bahts Masail PWNU Jatim 2005 di PP. Sidogiri Pasuruan :\rDeskripsi masalah:\rDalam kitab-kitab fiqh, amil zakat dibentuk oleh imam. Dan fiqih tidak menjelaskan secara rinci tentang mekanisme pembentukannya. Apakah pembentukan itu dari inisiatif imam atau pengajuan dari bawah. Sementara yang terjadi di masyarakat, ada yang dibentuk oleh lurah, camat, bupati dst. Ada pula komunitas masyarakat (RT, ormas masjid, lembaga pendidikan, dan bahkan PKK) yang membentuk panitia zakat kemudian diajukan kepada pemerintah setempat, (lurah, camat, atau bupati) untuk dimintakan SK agar diakui keberadaannya.\rPertanyaan :\ra. Siapakah yang dimaksud imam untuk membentuk amil zakat ?\rb. Bagaimana dengan Undang-undang Zakat tentang konsep amil dan mekanisme kerjanya ?\rc. Apakah panitia zakat yang dibentuk secara swakarsa tersebut di atas bisa disebut amil zakat (bagian dari ashnaf delapan) sehingga berhak memperoleh bagian dari zakat ?\rJawaban :","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"a. Imam dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah Kepala Pemerintahan dalam hal ini Presiden. Adapun terkait dengan pembentukan amil zakat adalah presiden dan orang-orang diberi wewenang membentuk amil sebagaimana diatur oleh UU Zakat, yaitu Gubernur, Bupati/Wali Kota dan Camat.\rCatatan : Kepala desa / Lurah tidak termasuk orang-orang diberi wewenang membentuk amil zakat. Maraji :\rنهاية المهتاج الجزء السادس ص 168 ما نصه :\rويجب على الامام او نائبه بعث السعاة لأخذ الزكاة (وليعلم) الامام او الساعي ندبا (شهرا لاخذها) اي الزكاة ليتهيأ ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لأخذها، ويسن كما نص عليه كون ذلك الشهر المحرم لانه اول العام الشرعي، ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس.\rالباجورى جزء 1 ص 290 ما نصه :\r(قوله العامل من إستعمله الإمام الخ) أي كساع يجبيها وكاتب يكتب ما أعطاه أرباب الأموال وقاسم يقسمها على المستحقين وحاشر يجمعهم لا قاض ووال فلا حق لهما فى الزكاة بل حقهما فى خمس الخمس المرصد للمصالح\rموهبة ذي الفضل على شرح مقدمة بافضل الجزء الرابع ص 120 ما نصه :\r(و) الصنف الخامس (والعاملون عليها) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب (قوله والعاملون عليها) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات—إلى أن قالـ--ومقتضاه أن من عمل متبرعا لايستحق شيأ على القاعدة.\rالفتاوي الكبرى الفقهية لابن حجر الهيتمي 4 ص 116\r(وسئل) بما لفظه هل جواز الاخذ بعلم الرضا من كل شئ ام مخصوص بطعام الضيافة (فأجاب) بقوله الذي دل عليه كلامهم انه غير مخصوص بذالك وصرحوا بان غلبة الظن كالعلم بذالك وحينئذ فمتى غلب على ان المالك يسمح له بأخذ شئ معين من ماله جاز له أخذه ثم بان خلاف ظنه لزمه ضمانه والا فلا\rالمهذب ج: 1 ص: 355- 356","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"وإن دفع إليه دينارا وأمره أن يشتري شاة فاشترى شاتين فإن لم تساو كل واحدة منهما دينارا لم يلزم الموكل لانه لا يطلب بدينار ما لا يساوي دينارا وإن كان كل واحدة منهما تساوي دينارا نظرت فإن اشترى في الذمة ففيه قولان أحدهما أن الجميع للموكل لان النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى عروة البارقي دينارا ليشتري له شاة فاشترى شاتين فباع إحداهما بدينار وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار فدعا له بالبركة ولان الإذن في شاة بدينار إذن في شاتين بدينار لان من رضي شاة بدينار رضي شاتين بديناروالثاني أن للموكل شاة لانه أذن فيه والأخرى للوكيل لانه لم يأذن فيه الموكل فوقع الشراء للوكيل فإن قلنا إن الجميع للموكل فباع إحداهما فقد خرج أبو العباس فيه وجهين أحدهما أنه لا يصح لانه باع مال الموكل بغير إذنه فلم يصح والثاني أنه يصح لحديث عروة البارقي والمذهب الأول والحديث يتأول ن قلنا إن للوكيل شاة استرجع الموكل منه نصف دينار وإن اشترى الشاتين بعين الدينارفإن قلنا فيما اشترى في الذمة إن الجميع للموكل كان الجميع ههنا للموكل وإن قلنا إن إحداهما للوكيل والأخرى للموكل صح الابتياع للموكل في إحداهما ويبطل في الأخرى لانه لا يجوز أن يحصل الابتياع له بمال الموكل فبطل\rb. Mencermati undang-undang zakat yang ada, konsep pembentukan amil versi undang-undang zakat sesuai dengan konsep fikih. Sedang mekanisme tata kerjanya masih perlu untuk disempurnakan, karena ada tugas-tugas dan kewenangan amil yang belum terakomodir dalam UU zakat, diantaranya kewenangan mengambil zakat secara paksa jika ada muzakki yang menolak membayar zakat. Maraji : Sama dengan jawaban sub a.\rc. Panitia zakat yang dibentuk secara swakarsa oleh masyarakat tidak termasuk amil yang berhak menerima bagian zakat. Maraji’ :","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"موهبة ذي الفضل على شرح مقدمة بافضل الجزء الرابع ص 120 ما نصه :\r(والعاملون عليها) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب (قوله والعاملون عليها) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات—إلى أن قالـ--ومقتضاه أن من عمل متبرعا لايستحق شيأ على القاعدة.\r0410. Mengeluarkan zakat harta sebelum jatuh wajibnya, bolehkah ?\rDi bulan Ramadhan ini Allah Swt melipat gandakan pahala ibadah, kebaikan bernilai luhur dan tinggi, sehingga sangat dianjurkan untuk memperbanyak ibadah dan kebaikan di bulan ini. Zakat adalah salah satu kewajiban bagi umat muslim yang kedudukannya sama seperti sholat. Sering Allah me nyebutkan kata sholat kemudian digandeng setelahnya dengan zakat seperti ayat\rواقيموا الصلاة و آتوا الزمكاة\r“ Dirikanlah sholat dan tunaikan zakat “\rSering kita lihat umat muslim di bulan Ramadhan trutama saat malam trakhirnya, mereka mngeluarkan zakat mal atau zakat harta, mungkin beralasan ingin mendapat nilai lebih menunaikan zakat harta di bulan Ramadan, padahal kita tahu di antara syarat zakat mal adalah mencapai nishob dan haul yaitu sampai satu tahun. Sehingga mereka sebenarnya mengeluarkan zakat terkadang belum jatuh temponya artinya mereka mendahulukan zakat. Nah bagaimana fiqih memandangnya ?","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Mendahulkan zakat atau dalam istilah fiqihnya disebut dengan Ta’jilz zakat atau Az-Zakah Al-Mu’ajjal, misalnya si Fulan memulai bisnis perdagangannya sejak bulan Juni kemudian bulan Agustus sudh masuk bulan Ramadhan, seharusnya Fulan mengeluarkan zakatnya di bulan Mei genap setahun, berhubung Agustus bulan Ramadhan maka si Fulan mngeluarkan zakat malnya di bulan agustus.\rTa’jiluz zakah dalam fiqih diperbolehkan asal memenuhi beberapa syarat berikut :\r1. Harus sampai nishob kecuali zakat tijarah\r2. Tetapnya si pemilik zakat atas syarat-syarat wajibnya zakat, maka jika sipemilik zakat wafat sebelum genap setahun, atau menjadi faqir sbelum genap setahun, maka zakatnya tidak sah.\r3. Tetapnya sifat-sifat penerima (mustahiq) pada waktu wajib mengeluarkan zakat (saat sempurna haul/genap setahun). Maka jika si penerima zakat menjadi kaya bukan dengan harta zakat di akhir tahun (genap khol), atau murtad atau meninggal, maka zakatnhya tidak sah dan jatuhnhya jadi sedekah sunnah.\rBerbeda dengan pendapat Imam Abi Hanifah dan Imam Ahmad bin Hanbal yang menyatakan tetap sah walaupun tidak bersifat mustahiq lagi.\rCatatan : tidak sahnya zakat mu’ajjal tersebut menurut pendapat madzhab Syafi’i, jika perubahan sifat-sifat penerima zakat diketahui dengan yakin. Namun jika meragukan apakah penerima zakat masih hidup atau sudah mati, menjadi kaya atau tetap miskin dimasa haul, maka zakatnya tetap sah.\rSumber :\r- Kitab Tuhfah Al-Muhtaj juz 13 halaman : 113\r- Asy-Syarh Al-Kabir juz 2 halaman 687\r- At-Taqrirat As-Sadidah halaman : 421-422\r(Ibnu Abdillah Al-Katibiy)","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"0436. MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA GURU NGAJI ATAU ANAK YATIM ?\rPERTANYAAN :\rEditon Berebes Wonk Jowo\rDi daerah saya petani kalau ngasih zakat kok sama tokoh masyarakat yang dianggp pintar di bidang agama. bukannya yang berhak mnerima zakat adalah anak yatim dan fakir miskin.. Anehya anak yatim/fakir miskin tersebut tdak pernah mendapat jatah zakat tersebut. silahkan tadz diterangaken..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMEMBERIKAN ZAKAT PADA KYAI/GURU NGAJI itu TIDAK BOLEH, karena mereka bukan termasuk golongan delapan walaupun sabiilillah sebab yang dimaksud dengan sabilillah adalah orang-orang yang perang dengan cuma-cuma demi agama Allah, namun demikian terdapat pendapat mereka juga termasuk sabiilillah.\rوالسابع سبيل الله تعالى وهو غاز ذكر متطوع بالجهاد فيعطى ولو غنيا إعانة له على الغزو اهل سبيل الله الغزاة المتطوعون بالجهاد وان كانوا اغنياء ويدخل في ذلك طلبة العلم الشرعي ورواد الحق وطلاب العدل ومقيموا الانصاف والوعظ والارشاد وناصر الدين الحنيف\rYang ke tujuh SABILILLAAH Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah, maka ia diberi meskipun ia kaya raya sebagai bantuan untuk biaya perangnya. “SABIILILLAH” Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah meskipun ia kaya raya. Dan masuk dalam kategori sabiilillah adalah para pencari ilmu syar’i, pembela kebenaran, pencari keadilan, penegak kebenaran, penasehat, pengajar, penyebar agama yang lurus. [ al-Jawaahir al-Bukhaari, Iqna Li Assyarbiiny I/230 ].\rMEMBERIKAN ZAKAT PADA YATIM PIATU itu BOLEH dan SAH *","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Menerimakan zakat pada yatim piatu apabila mereka memang termasuk salah satu delapan orang yang berhak menerima zakat seperti keberadaan mereka memang fakir miskin dan tidak keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib menurut pendapat yang shahih\r( فرع ) الصغير إذا لم يكن له من ينفق عليه فقيل لا يعطى لاستغنائه بمال اليتامى من الغنيمة والأصح أنه يعطي فيدفع إلى قيمة لأنه قد لا يكون في نفقته غيره ولا يستحق سهم اليتامى لأن أباه فقير قلت أمر الغنيمة في زماننا هذا قد تعطل في بعض النواحي لجور الحكام فينبغي القطع بجواز إعطاء اليتيم إلا أن يكون شريفا فلا يعطى وإن منع من خمس الخمس على الصحيح والله أعلم\r[ CABANG BAHASAN ] Anak yatim yang masih kecil jika memang tidak ada orang yang menafkahinya maka sebagian pendapat menyatakan bahwa anak tersebut tidak boleh diberi zakat karena ia sudah cukup mendapatkan bagian dari ghanimah (harta rampasan), menurut pendapat yang lebih shahih bahwa anak tersebut boleh diberi zakat dan disalurkan pada pembinanya. Menurutku, perihal ghanimah pada masa sekarang ini sudah tidak ada disebagian daerah karena kebobrokan para penguasanya karenanya diputuskan kebolehan memberikan zakat kepada anak yatim tersebut kecuali bila ia termasuk kalangan bani hasyim maka ia juga tidak boleh diberi meskipun ia juga terhalang menerima bagian dari khumus menurut pendapat yang shahih. [ Kifaayah al-Akhyaar I/191 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r* MOHON DIBACA DAN FAHAMI KETERANGANNYA DENGAN SEKSAMA SEMOGA TIDAK SALAH DALAM MEMAHAMI.\r0484. ORANG TUA DAN MUSTAHIQ ZAKAT\rPERTANYAAN :\rMuchammad Muachor","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Bolehkah memberikan zakat [ maal atau fithrah ] untuk kedua orang tua sewaktu keduanya termasuk mustahiq ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rMemberikan zakat fitrah ataupun zakat maal kepada kedua orang tua dengan atas nama fakir miskin tidak diperbolehkan. Selama nafaqoh kedua orang tua masih dicukupi oleh anaknya.\rReferensi : 1. Al Majmu’ juz 6 hal. 191 – 192 ( Al Maktabah Assalafiyah ), 2. Bughyatul Mustarsyidin hal. 105 – 106 ( Darul Fikr ), 3. At Turmusi juz 4 hal. 102 ( Al Mathba’aah Al ‘Amiroh Asy Syarofiyah )\r1. المجموع الجزء السادس ص : 191 – 192 المكتبة السلفية","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"( فرع ) المكفى بنفقة أبيه أو غيره ممن يلزمه نفقته والفقيرة التى لها زوج غنى ينفق عليها هل يعطيان من سهم الفقراء فيه خلاف منتشر ذكره جماعة منهم إمام الحرمين ولخصه الرافعى فقال هو مبنى على مسألة وهى لو وقف على فقراء أقاربه أوصى لهم فكانا فى أقاربه هل يستحقان سهما فى الوقف والوصية فيه أربعة أوجه ( أصحها ) لا يستحقان قاله الشيخ أبو زيد الخضرى وصححه الشيخ أبو على السنجى وغيره ( والثانى ) يستحقان قاله ابن الحداد ( والثالث ) يستحق القريب دون الزوجة لأنها تستحق عوضا يثبت فى ذمة الزوج ويستقر قاله الأودنى ( والرابع ) عكسه والفرق أن القريب يلزمه كفايته من كل وجه حتى الدواء وأجرة الطبيب فاندفعت حاجاته والزوجة ليس لها إلا مقدر وربما لا يكفيها قال فأما مسألة الزكاة فإن قلنا لا حق لهما فى الوقف والوصية فالزكاة أولى وإلا فوجهان ( الأصح ) يعطيان كالوقف والوصية ( والثانى ) لا وبه قال ابن الحداد والفرق أن الاستحقاق فى الوقف باسم الفقر ولا يزول اسم الفقر بقيام غيره بأمره وفى الزكاة بالحاجة ولا حاجة مع توجه النفقة فأشبه من يكتسب كل يوم كفايته فإنه لا يجوز له الأخذ من الزكاة وإن كان معدودا من الفقراء والخلاف فى القريب إذا أعطاه غير من تلزمه نفقته من سهم الفقراء أو المساكين ويجوز له أن يعطيه من غيرهما بلا خلاف ( وأما ) المنفق فلا يجوز له أن يعطيه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف لأنه مستغن بنفقته ولأنه يدفع عن نفسه النفقة وله أن يعطيه من سهم العامل والغارم والغازى والمكاتب إذا كان بتلك الصفة وكذا من سهم المؤلفة إلا أن يكون فقيرا فلا يجوز أن يعطيه لئلا يسقط النفقة عن نفسه ويجوز أن يعطيه من سهم ابن السبيل مؤنة السفر دون ما يحتاج إليه سفرا وحضرا لأن هذا القدر هو المستحق عليه بسبب القرابة.\r2. بغية المسترشدين ص : 105 - 106 دار الفكر","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"( مسئلة ى ش ) لا خفاء أن مذهب الشافعى وجوب استيعاب الموجودين من الأصناف فى الزكاة والفطرة ومذهب الثلاثة جواز الاقتصار على صنف واحد وأفتى به ابن عجيل والأصبعى وذهب إليه أكثر المتأخرين لعسر الأمر ويجوز تقليد هؤلاء فى نقلها ودفعها إلى شخص واحد كما أفتى به ابن عجيل وغيره ويجوز دفع الزكاة إلى من تلزمه نفقته من سهم الغارمين بل هم أفضل من غيرهم لا من سهم الفقراء أو المساكين إلا أن لا يكفيهم ما يعطيهم إياه ولو دفع نحو الأب لأولاده زكاته أو فطرته بشرطه فردها الولد له عنها بشرطه أيضا جاز مع الكراهة كما لو ردها له بمعاوضة أو هبة وبرىء الجميع. ( مسئلة ب ك ) يجوز دفع زكاته لولده المكلف بشرطه إذ لا تلزمه نفقته ولا تمامها على الراجح وإن كان فقيرا ذا عيلة وكان ينفق عليه تبرعا بخلاف من لا يستقل بنفسه كصبى وعاجز عن الكسب بمرض أو زمانة أو عمى لوجوب نفقته على الوالد فلا يعطيه المنفق قطعا ولا غيره على الراجح حيث كفته نفقة المنفق وإلا كأكول لم يكفه ما يعطاه فيجوز أخذ ما يحتاج إليه ومثله فى ذلك الزوجة وكالزكاة كل واجب كالكفارة زاد ب نعم إن تعذر أخذها من المنفق بمنع أو إعسار أو غيبة ولم يترك منفقا ولا ما لا يمكن التوصل إليه وعجزت الزوجة عن الاقتراض أعطى كفايته أو تمامها أما إذا لم تطالبه الزوجة بها مع قدرتها على التوصل منه كأن سامحته بلا موجب فلا تعطى لا ستغنائها بها حينئذ ككسوب ترك اللائق به من غير عذر وكناشزة لقدرتها عليها حالا بالطاعة وللزوجة إعطاء زوجها من زكاتها وعكسه بشرطه ويجوز تخصيص نحو قريب بل يسن إذ لا تجب التسوية بين آحاد الصنف بخلافها بين الأصناف. ( مسألة ى ) استأجر شخصا بالنفقة جاز إعطاؤه من زكاته إن كان من أهلها إذ ليس هذا ممن تجب نفقته كالأصول والفروع والزوجة نعم إن أعطاه بقصد التودد أو صلته بها لخدمته أحبط ثوابه وإن أجزأت ظاهرا. اهـ ( قلت ) وقال ابن زياد ولا يجوز إعطاء من يخدمه","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"بالنفقة والكسوة وإن لم يجر عقد إجارة لأنهم مكفيون حينئذ نعم له إعطاؤه من سهم الغارمين بشرطه. اهـ فليحمل كلام ى على ذلك اهـ\r3. الترمسى الجزء الرابع ص : 102 المطبعة العامرة الشرفية بمصر المحمية\r( وهم الفقير ) والفقير من ليس له زوج ولا أصل ولا فرع تكفيه نفقته ولا مال ولا كسب يقع موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومكسبا. ( قوله من ليس له زوج ولا أصل ولا فرع يكفيه نفقته ) أى ليس له واحد من الثلاثة وهو صادق بما إذا لم يوجدوا أصلا أو وجدوا ولكن معهم كفاية من ذكر فالمكفى بنفقة قريب أصل أو فرع أو زوج ليس فقيرا ولا مسكينا أيضا فلا يعطى من سهمهما فى الأصح لأنه غير محتاج كالمكتسب كل يوم قدر كفايته ويفهم من ذلك أن الكلام فى زوج موسر أما معسر لا يكفى كفايتها ولو من الزوج كما استظهره فى التحفة ولا تكلف الزوجة فسخ النكاح كما بحثه القمولى وغيره ويؤخذ من ذلك أيضا أن الغائب زوجها ولا مال له هناك يقدر على التوصل إليه وعجزت عن الاقتراض تأخذ الزكاة وهو متجه وصرح الماوردى بأن المعتدة التى تجب نفقتها كالتى فى العصمة.\r4. الترمسى الجزء الرابع ص : 104 - 105 المطبعة العامرة الشرفية بمصر المحمية","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"وللمكفى بنفقة قريبه الأخذ من باقى السهام إن كان من أهلها حتى ممن تلزمه نفقته ولو لم تكتف الزوجة بنفقة زوجها أعطيت من سهم المساكين يسن لها أن تعطى زوجها المستحق من زكاتها. ( قوله وللمكفى بنفقة قريبه ) أى من أصل أو فرع ومثلهما الزوج كما هو ظاهر ( قوله الأخذ من باقى السهام ) أى غير الفقر والمسكنة فلم يجز الأخذ بهما لاستغنائه بالنفقة اللازمة له كالمكتسب كل يوم قدر كفايته بخلاف المكفى بنفقة متبرع ( قوله إن كان من أهلها ) أى تلك السهام كأن كان غارما أو حاشرا مثلا إذ لا محذور حينئذ قال فى الايعاب وإن كان المفرق هو المالك ولا ينافيه ما يأتى أن المالك إذا فرق سقط سهم العامل لأن الأصح أنه يتولى الصرف إلى المؤن التى تحتاج العامل إلى صرفها مما يأتى فاندفع قول ابن الصباغ أرادوا بقولهم يعطى ولده ووالده من سهم الغانمين إذا كان الدافع هو الإمام ( قوله حتى ممن تلزمه نفقته ) أى حتى يجوز له الأخذ ممن تلزمه نفقته لكن لا يعطيه قريبه الذى تلزمه نفقته وهو فقير بدونها من سهم الؤلفة لأنه يسقط النفقة عن نفسه بذلك ولا ابن السبيل إلا ما زاد بسبب السفر لأن نفقته الواجبة مستحقة عليه سفرا وحضرا ومثل ذلك الزوجة نعم لا تكون المرأة غازية ولا عاملة قال فى الايعاب والحاصل أن المكفى بنفقة قريبه لا يعطيه غير المنفق من سهم الفقراء على الأصح لغناه بل من غيرها بلا خلاف وكذا المنفق إلا أنه لا يعطيه من سهم المؤلفة إن كان فقيرا أو مسكينا وإذا أعطاه هو أو غيره من سهم ابن السبيل أعطاه ما يزيد على نفقة الحضر والركوب والحمولة.\rKesimpulan INTINYA : Memberikan zakat fitrah ataupun zakat maal kepada kedua orang tua dengan atas nama fakir miskin tidak diperbolehkan selama nafaqoh kedua orang tua \"masih dicukupi \"oleh anaknya.\r0679. Memberikan Zakat Pada Orang Tua Muzakki Sendiri Yang Faqir\rPERTANYAAN :\rRiyanto Hidayat","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"Assalam...ilekh, afwan aku mau nanya,kalo hak yang menerima zakat kan ada 8 golongan dan salah satunya fakir miskin, dan bolehkah memberikan zakat kepada orang tua saya,yang mempunyai sifat salah satu tersebut ? sukron wa 'afwan ?\rJAWABAN :\rDidin Banjarmasin\rAda perincian dalam hal ini..... terangkan dulu, apakah nafkah ibu anda itu anda yang tanggung ? ada di Bughyah..walaupun tidak terlalu pas (karena menjelaskan pemberian zakat pada anak, bukan orang tua), namun hukumnya sama (karena penekanannya terletak pada orang yang tidak wajib dizakati).\r(مسألة: ب ك): يجوز دفع زكاته لولده المكلف بشرطه إذ لا تلزمه نفقته ولإتمامها على الراجح، وإن كان فقيراً ذا عيلة، وكان ينفق عليه تبرعاً، بخلاف من لا يستقل بنفسه كصبي وعاجز عن الكسب بمرض أو زمانة أو عمى لوجوب نفقته على الوالد.....\ryang lebih akurat ada pada ibarat majmu':\rقال المصنف رحمه الله * { ولا يجوز دفعها الي من تلزمه نفقته من الاقارب والزوجات من سهم الفقراء لان ذلك انما جعل للحاجة ولا حاجة بهم مع وجوب النفقة } * { الشرح } هذا الذى ذكره متفق عليه عندنا وقد اختصر المصنف هذه المسألة وهي مبسوطة في كتب الاصحاب أكمل بسط وأنا أنقل فيها عيون ما ذكروه ان شاء الله تعالي.\rقال أصحابنا لا يجوز للانسان أن يدفع الي ولده ولا والده الذى يلزمه نفقته من سهم الفقراء والمساكين لعلتين (احداهما) أنه غنى بنفقته (والثانية) انه بالدفع إليه يجلب الي نفسه نفعا وهو منع وجوب النفقة عليه قال أصحابنا ويجوز أن يدفع الي ولده ووالده من سهم العاملين والمكاتبين والغارمين والغزاة إذا كانا بهذه الصفة ولا يجوز ان يدفع إليه من سهم المؤلفة ان كان ممن يلزمه نفقته لان نفعه يعود إليه وهو اسقاط النفقة فان كان ممن لا يلزمه نفقته جاز دفعه إليه\rAl-majmuu', Fokus pada :","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"فان كان ممن لا يلزمه نفقته جاز دفعه إليه\rJika kerabatnya tadi, termasuk orang yang tidak wajib untuk dinafkahinya, maka boleh baginya berzakat kepadanya....Yakni dijabarkan lebih lanjut dalam keterangan berikut:\r(فصل)\rولا تجب نفقة القريب إلا على موسر أو مكتسب يفضل عن حاجته ما ينفق على قريبه، وأما من لا يفضل عن نفقته شئ فلا تجب عليه لما روى جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \" إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه، فإن كان فضل فعلى عياله، فإن كان فضل فعلى قرابته \" فإن لم يكن فضل غير ما ينفق على زوجته لم يلزمه نفقة القريب، لحديث جابر رضى الله عنه، ولان نفقة القريب مواساة ونفقة الزوجة عوض، فقدمت على المواساة، ولان نفقة الزوجة تجب لحاجته فقدمت على نفقة القريب كنفقة نفسه.\rالكتاب : المجموع شرح المهذب ج 18 ص298-297\rOrang tua kita, pada awalnya adalah masuk dalam tanggungan wajib anaknya. Namun jika, si anak tadi hanya mampu menafkahi anak-anak dan isterinya, maka tidak wajib lagi baginya menafkahi orang tuanya. Dalam kondisi inilah, dia boleh menzakati orang tuanya sebagai bagian orang faqir miskin....\r0949. BATASAN USIA YATIM\rPERTANYAAN :\rWong Djowo\rAssalamu'alaikum.. Sampai berapakah batasan umur seorang yatim piatu tetap menerima hak hak nya sebagai yatim piatu, misal menerima zakat ? Matur nuwun..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. PENGERTIAN YATIM\rوقال ابن السكيت اليُتْمُ في الناس من قِبَل الأَب وفي البهائم من قِبَل الأُم ولا يقال لمن فَقَد الأُمَّ من الناس يَتيمٌ ولكن منقطع","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Berkata Ibn as-Sikkiit “Yang disebut yatim dari manusia adalah anak yang ditinggal mati ayahnya sedang dari binatang anak yang ditinggal mati ibunya, anak yang kehilangan ibunya dari manusia tidak disebut yatim tapi munqathi’ (terpisah). [ Lisaan al-‘Arab XII/645 ].\rBATAS USIA YATIM\rالْبُلُوغُ بِالاِحْتِلاَمِ :\r13 - يَتَّفِقُ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْبُلُوغَ يَحْصُل بِالاِحْتِلاَمِ مَعَ الإِْنْزَال ، وَيَنْقَطِعُ بِهِ الْيُتْمُ لِمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَال : لاَ يُتْمَ بَعْدَ احْتِلاَمٍ وَلاَ صُمَاتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْل . (2)…..\r3 - سَهْمٌ لِلْيَتَامَى : وَهُمُ الَّذِينَ مَاتَ آبَاؤُهُمْ وَلَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ ، فَإِنْ بَلَغُوا الْحُلُمَ لَمْ يَكُونُوا يَتَامَى لِحَدِيثِ : لاَ يُتْمَ بَعْدَ احْتِلاَمٍ . (2)\r__________\r(2) حديث \" لا يتم بعد احتلام . . . \" أخرجه أبو داود ( 3 / 293 - 294 - تحقيق عزت عبيد دعاس ) من حديث علي بن أبي طالب وفي إسناده مقال ، ولكنه صحيح لطرقه ، التلخيص لابن حجر ( 3 / 101 - . ط شركة الطباعة الفنية ) .\r[ MASA DEWASA sebab Mimpi Keluar mani ] Ulama Ahli Fiqh sepakat bahwa masa dewasa seorang anak dapat terjadi ditandap mimpi keluar mani dan berakibat hilangnya sifat YATIM.\r[ PEMBAGIAN HARTA RAMPASAN ] Satu bagian untuk anak-anak yatim ialah mereka-mereka yang ayahnya meninggal dan belum baligh kalau sudah baligh bukan lagi anak yatim berdasarkan hadits “Tidak ada yatim bagi anak yang baligh” (HR. Abu Daud III/293-294). [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah II/99, XX/15 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rMemberikan zakat pada YATIM PIATU","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"BOLEH dan SAH menerimakan zakat pada yatim piatu apabila mereka memang termasuk salah satu delapan orang yang berhak menerima zakat seperti keberadaan mereka memang fakir miskin dan tidak keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib menurut pendapat yang shahih\r( فرع ) الصغير إذا لم يكن له من ينفق عليه فقيل لا يعطى لاستغنائه بمال اليتامى من الغنيمة والأصح أنه يعطي فيدفع إلى قيمة لأنه قد لا يكون في نفقته غيره ولا يستحق سهم اليتامى لأن أباه فقير قلت أمر الغنيمة في زماننا هذا قد تعطل في بعض النواحي لجور الحكام فينبغي القطع بجواز إعطاء اليتيم إلا أن يكون شريفا فلا يعطى وإن منع من خمس الخمس على الصحيح والله أعلم\r[ CABANG BAHASAN ] Anaka yatim yang masih kecil jika memang tidak ada orang yang menafkahinya maka sebagian pendapat menyatakan bahwa anak tersebut tidak boleh diberi zakat karena ia sudah cukup mendapatkan bagian dari ghanimah (harta rampasan), menurut pendapat yang lebih shahih bahwa anak tersebut boleh diberi zakat dan disalurkan pada pembinanya.\rMenurutku, perihal ghanimah pada masa sekarang ini sudah tidak ada disebagian daerah karena kebobrokan para penguasanya karenanya diputuskan kebolehan memberikan zakat kepada anak yatim tersebut kecuali bila ia termasuk kalangan bani hasyim maka ia juga tidak boleh diberi meskipun ia juga terhalang menerima bagian dari khumus menurut pendapat yang shahih. [ Kifaayah al-Akhyaar I/191 ].\r1274. PERBEDAAN INFAQ, SHODAQOH DAN JARIYAH\rPERTANYAAN :\rAl-Faqir Ilaa Rohmati Robihi\rAssalamu a'laikum, pertanyaan titipan.apakah perbedaan dari infaq, shodaqoh,dan jariyah ? mohon pencerahannya.\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"Infaq itu dari kata nafaqoh, memberi nafaqoh / hartaShodaqoh itu pemberian yang mengaharapkan/mencari pahala dari AllohJariyah artinya mengalir biasa dikaitkan dengan amal jariyah atau shodaqoh jariyah artinya shodaqoh yang pahalanya tetap mengalir meskipun si pemberi sudah meninggal, misal waqof. jadi jariyah masuk shodaqoh, dan shodaqoh masuk infaq. infaq lebih umum\rوتأوّل بعض أصحابه قول عمر على أن الزكاة هنا النفقة كحديث: «إذا أنفق المسلم على أهله كانت له صدقة» وتعقب بأن اسم الزكاة لا يطلق على النفقة لغة ولا شرعاً، ولا يقاس على لفظ صدقة لأن اللغة لا تؤخذ بالقياس، وأيضاً فالصدقة لا تطلق على النفقة وإنما وصفت بالصدقة في الحديث لأنه يؤجر عليها، وحجة الجمهور عموم حديث: «تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» والقياس على زكاة الحرث والفطر والولي هو المخاطب بالزكاة فيأثم بترك إخراجها لا الطفل.\r[ syarah muwatho - zarqoniy ].\rZakat termasuk shodaqoh juga, tapi shodaqoh yang wajib\rخُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ? إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ? وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [9:103]\rWahai Rasulullah, ambillah sedekah dari harta orang-orang yang bertobat itu, yang dapat membersihkan mereka dari dosa dan kekikiran dan dapat mengangkat derajat mereka di sisi Allah. Doakanlah mereka dengan kebaikan dan hidayah, karena sesungguhnya doamu dapat menenangkan jiwa dan menenteramkan kalbu mereka. Allah Maha Mendengar doa dan Maha Mengetahui orang-orang yang ikhlas dalam bertobat.","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"(كِتَابُ الْوَقْفِ) هُوَ - لُغَةً - الْحَبْسُ يُقَالُ: وَقَفْت كَذَا أَيْ حَبَسْته, وَيُقَالُ: أَوْقَفْته فِي لُغَةٍ رَدِيئَةٍ وَشَرْعًا حَبْسُ مَالٍ يُمْكِنُ الانْتِفَاعُ بِهِ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ بِقَطْعِ التَّصَرُّفِ فِي رَقَبَتِهِ عَلَى مَصْرِفٍ مُبَاحٍ, وَجَمْعُهُ وُقُوفٌ وَأَوْقَافٌ, وَالأَصْلُ فِيهِ خَبَرُ مُسْلِمٍ [إذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلا مِنْ ثَلاثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ, أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ, أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ] . وَالصَّدَقَةُ الْجَارِيَةُ مَحْمُولَةٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ عَلَى الْوَقْفِ كَمَا قَالَهُ الرَّافِعِيُّ لا عَلَى الْوَصِيَّةِ بِالْمَنَافِعِ لِنُدْرَتِهَا وَفِي الصَّحِيحَيْنِ [أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَصَابَ أَرْضًا بِخَيْبَرَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنْ شِئْت حَبَسْتَ أَصْلَهَا وَتَصَدَّقْتَ بِهَا فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ عَلَى أَنَّهُ لا يُبَاعُ أَصْلُهَا وَلا يُوهَبُ وَلا يُورَثُ] وَهُوَ أَوَّلُ وَقْفٍ فِي الإِسْلامِ عَلَى الْمَشْهُورِ\r[ asnal matholib ].\r(النفقةلغة: هي ما ينفقه الإنسان من الأموال كما فى القاموس(1).\r(واصطلاحا: كفاية من يمونه خبزا وأداما وكسوة ومكسنا وتوابعها(2).\rنَفَقَة [مفرد]: ج نَفَقَات ونِفاق:1- ما يُبذل من المال \"أقام مأدُبةً على نَفَقَتِه- نفقات المعيشة/ انتقال- أسبغ له النَّفقة: وسّع عليه- ?وَلاَ يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً?\"| على نفقة فلان: على حسابه، من ماله الخاصّ- فلانٌ قليل النَّفقات: بخيل.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/367497403273074/\r1476. PENYALURAN ZAKAT KEPADA ORANG FASIQ\rPERTANYAAN :\rYassirly Amriya","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"Assalamu'alaikum. Mau tanya nih, di tempatku ada seorang yang fakir lagi miskin, tentunya kan ia sudah mustahiq zakat, tapi masalahnya ia tidak pernah sholat.... Masih berhak kah ia mendapatkan zakat? Atas jawabannya saya ucapkan terima kasih.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam.\rترشيح المستفيدين:156 أ. وَيَجُوْزُ دَفْعُهَا لِفَاسِقٍ اِلاَّ اِنْ عُلِمَ أَنَّهُ يَسْتَعِيْنُ بِهَا عَلَى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ اِنْ أَجْزَأَ. ب. (فَائِدَةٌ) أُفْتِى بِذَلِكَ اَنَّهُ لَيْسَ لِتَارِكِ الصَّلاَةِ قَبْضُهَا وَاِنِ اسْتَحَقَّهَا وَبَنَاهُ فِى التُّحْفَةِ ... لَكِنْ اُوْرِدَ عَلَيْهَا أَنَّ الْكَلاَمَ فِى اسْتِحْقَاقِ الزَّكَاةِ لاَ فِى قَبْضِهَا\ra. Boleh memberikan zakat kepada orang fasiq kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pertolongan dengannya untuk perbuatan maksiat, maka haram hukumnya (memberi orang fasiq tersebut) meskipun (pemberian tersebut) mencukupi sahnya zakat.\rb. (Faedah) Dengan demikian difatwakan bahwa sesungguhnya Tidak ada kewenangan bagi orang yang meninggalkan sholat untuk mengambil zakat, meskipun ia termasuk mustahiquz zakat, keterangan ini ada dalam kitab Tuhfah. Akan tetapi yang diinginkan dalam zakat tersebut sesungguhnya pembicaraan dalam berhaknya menerima zakat bukan mengambil zakat.\rفَتْحُ الْعَلاَم: 3 : 492 - 493وَلاَ يَصِحُّ دَفْعُ الزَّكَاةِ لِمَنْ بَلَغَ تَارِكًا لِلصَّلاَةِ اَوْ مُبَذِّرًا لِمَالِهِ بَلْ يَقْبِضُهَالَهُ وَلِيُّهُ","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Tidak sah memberikan zakat kepada orang yang sudah baligh (mukallaf) yang meninggalkan sholat atau orang yang memubadzirkan hartanya akan tetapi walinya yang berhak menerima zakat untuk orang tersebut.\rوَيَجُوْزُ دَفْعُهَالِفَاسِقٍ اِلاَّ إِنْ عُلِمَ أَنَّهُ يُصَرِّفُهَا فِى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ وَتُجْزِئُ\rBoleh memberikan zakat kepada orang yang fasiq (orang muslim yang masih suka melakukan kemaksiatan) kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pemberian zakat tersebut untuk maksiat (salah satu contohnya seperti orang yang tidak mau melakukan sholat), maka haram memberinya dan zakatnya sah.\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rTidak boleh memberikan zakat kepada orang yang tlah dewasa yang selalu meninggalkan sholat tetapi di berikan kepada waliya karena ia adalah orang yang safih(ediot) sblum ia bertaubat dan mlaksanakan kwajiban shalat. jk,ia tlah brtaubat dan mlksnakan shalat maka boleh menerima zakat dengan diriya sndiri.\rHukum memberikan zakat kepada orang yang meninggalkan shalat menurut imam nawawi:\r?…jika ia sdah dewasa(baligh) selalu meninggalkan shalat tidak mau bertaubat dan mlaksanakan shalat maka tidak boleh memberikan zakat kepadaanya tetapi zakat yang di brikan untuknya tersebut di berikan kpa walinya,karena ia adlah orang yang bodoh(safih),yang di larang untuk mentashorufkan harta(mahjur alaihi).","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"?…jika ia orang yang telah baligh selalu menunaikan sholat dan cerdas(rosyid) kmudian ia meninggalkan shalat dan ia bukan orang ya di larang mentashorufkan harta(mahjur alaih)maka boleh menerima zakat dengan diriya sndiri seperti halya sah mentashorufkan hartaya sndiri. [ bughyatul murtasyidin 106 ].\r> Abdullah Al-Bughisy\rWa'alaikum salam. Jawabannya Tafshil :\r1.…Jika ia meninggalkan shalat dengan keyakinan bahwa shalat tersebut tidak wajib terhadapnya maka ia telah keluar dari islam (murtad) maka memberikan zakat kepadanya tidak sah.\r2.…Bila ia meninggalkan shalat karena malas dan masih berkeyakinan bahwa shalat tersebut wajib terhadapnya maka, tafsilan/rinciannya, sbb:\rBila berdasarkan pendapat yang mu`tamad dalam mazhab Syafi'i yang mengatakan bahwa arti Rusyd adalah : ص?ح الدين والمال \"pandai dalam memelihara agama dan harta\", Maka rinciannya sbb:\r1.…Jika sejak baligh ia tidak melaksanakan shalat dan hal tersebut berkelanjutan hingga saat ia menerima zakat maka ia tidak boleh menerima zakat karena ia termasuk dalam mahjur `alaih , tetapi terhadap walinya boleh menerima zakat atas namanya.\r2.…Jika pada awal baligh ia mengerjakan shalat tetapi dikemudian hari ia meninggalkan shalat dan ia pandai dalam memanfaatkan harta (tidak mubazzir/boros) atau ia merupakan orang yang boros dalam memelihara harta tetapi ia tidak dilarang dalam penggunaan harta (ghairu mahjur `alaih) maka sah baginya menerima zakat secara langsung.","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Namun jika berdasarkan pendapat Imam Mazhab yang tiga (Imam Hanafi, Maliky, dan Hanbali dan juga diikuti oleh sebagian ulama mazhab Syafii seperti Ibnu Abdis Salam) yang mengatakan bahwa pengertian Rusyd adalah : ص?ح المال \"pandai dalam memelihara harta saja\", Maka dibolehkan baginya menerimanya langsung secara mutlak.\r1. Fatawa Imam Nawawy hal 63 Cet. Dar kutub Ilmiyah.\rمسألة ( هل يجوز دفع الزكاة الى مسلم بالغ ?يصلى ويعتمد ان الص?ة واجبة عليه ويتركها كس? ؟\rالجواب : ان كان بالغا تاركاً للص?ة واستمرّ علي ذلك الى حين دفع الزكاة لم يجز دفعها اليه ?نه محجور عليه بالسفه ف? يصح قبضه ولكن يجوز دفعها الى وليه فيقبصها لهذا وان بلغ مصلياً رشيداً ثم طرأ\rترك الص?ة ولم يحجر القاضي عليه جاز دفعها اليه وصح قبضه لنفسه كما تصح جميع تصرفاته\r2. Nihayatul Muhtaj jilid 6 hal 159 Cet. Dar Kutub Ilmiyah\rوأفتى المصنف في بالغ تارك الص?ة أنه ? يقبضها له إ? وليه أي كصبي ومجنون ف? يعطى له وإن غاب وليه بخ?ف ما لو طرأ تبذيره ولم يحجر عليه فإنه يقبضها\r3. Busyra Karim hal 465 Cet. Dar Fikr\rومن شرط ا?خذ أيضاً: أن ? يكون مموناً للمزكي أو غيره؛ ?نه غير فقير على ما مر، وأن ? يكون محجوراً عليه. ومن ثم أفتى النووي في بالغ تارك الص?ة: أنه ? يقبضها له إ? وليه .\r4. Buhyatul Mustarsyidin hal 106 Cet. Haramain","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"مسألة: ( قال ا?مام النووي : من بلغ تاركاً للص?ة واستمرّ عليه لم يجز عطاؤه الزكاة إذ هو سفيه ، بل يعطى وليه له ، بخ?ف ما لو بلغ مصلياً رشيداً ثم طرأ ترك الص?ة ولم يحجر عليه فيصح قبضه بنفسه كما تصح تصرفاته اهـ. وهذا على أصل المذهب من أن الرشد ص?ح الدين والمال أما على المختار المرجح كما يأتي في الحجر من أنه ص?ح المال فقط فيعطى مطلقاً إذا كان مصلحاً لماله ، وينبغي أن يقال له إن أردت الزكاة تب وصلّ فيكون سبب هدايته ، ويعطى المكاتب وإن كان لهاشمي أو كافر كما في العباب.\r5. Takmilah Al Mathiby Majmuk Syarah Muhazzab jilid 13 Cet. Dar Fikr\rومن الناس من يرى أن الرشد هو الص?ح في المال فقط. وعندنا ليس كذلك، بل ?بد من الص?ح في الدين والمال، وخالف فيه بعض أصحابنا وجماعة من العلماء ومن السفه ما يكون طارئا ومنه ما يكون مستداما، والشاهد قد يكون عاميا وقد يكون فقيها ويرى سفها ما ليس بسفه عند القاضى. وكذلك الرشد\r6. Hasyiah Bujairimy `ala Manhaj jilid 2 hal 570 Cet. Dar Kutub Ilmiyah\rقوله ) ص?ح دين ومال ( خ?فا ?بي حنيفة ومالك حيث اعتبر إص?ح المال فقط ومال إليه ابن عبد الس?م واعترض ا?ول بأن الرشد في ا?ية نكرة في سياق ا?ثبات ف? تعم وأجيب بأنها في سياق الشرط فتعم وأيضا الرشد مجموع أمرين ? كل واحد سم وفي ق ل على الج?ل واعتبر ا?ئمة الث?ثة ص?ح المال وحده وقرره شيخنا\r7. Hasyiah Syarwany `ala Tuhfatul Muhtaj jilid 6 hal 192 Cet. Dar Fikr","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"والرشد ص?ح الدين والمال ( معا كما فسر به ابن عباس وغيره ا?ية السابقة ووجه العموم فيه مع أنه نكرة مثبتة وقوعه في سياق الشرط قالوا و? يضر إطباق الناس على معاملة من ? يعرف حاله مع غلبة الفسق ؛ ?ن الغالب عروض التوبة في بعض ا?وقات التي يحصل فيها الندم فيرتفع الحجز بها ثم ? يعود بعود الفسق ويعتبر في ولد الكافر ما هو ص?ح عندهم دينا وما? .قال ابن الص?ح و? يلزم شاهد الرشد معرفة عدالة المشهود له باطنا ف? يكفي معرفتها ظاهرا ولو با?ستفاضة وإذا شرطنا ص?ح الدين ) ف? يفعل محرما ما يبطل العدالة ( بارتكاب كبيرة مطلقا أو صغيرة ولم تغلب طاعاته معاصيه وخرج بالمحرم خارم المروءة ف? يؤثر في الرشد وإن حرم ارتكابه لكونه تحمل شهادة ؛ ?ن الحرمة فيه ?مر خارج قوله) :قالوا الخ ( فيه ?تيانه بصيغة التبري إشعار باستشكاله وإن كان منقو? وهو كذلك إذ كيف يحكم بمجرد ندم محتمل مع أنه قد يعم الفسق أو يغلب في بعض النواحي بمظالم العباد كغيبة أهل العلم ومنع مواريث النساء أو غير ذلك وأحسن ما يوجه به أن يقال إذا ضاق ا?مر اتسع وإ? ?دى إلى بط?ن معظم معام?ت العامة، وكان هذا هو الحامل ?بن عبد الس?م على اختباره أن الرشد ص?ح المال فقط اه سيد عمر\r8. Tuhfatul Muhtaj jilid 7 hal 190 Cet. Dar Fikr\rوأن ? يكون محجورا عليه ، ومن ثم أفتى المصنف في بالغ تارك للص?ة كس? أنه ? يقبضها له إ? وليه أي : كصبي ومجنون ف? يعطى له ، وإن غاب وليه خ?فا لمن زعمه بخ?ف ما لو طرأ تركه أي : أو تبذيره ولم يحجر عليه فإنه يقبضها\rWallahu a'lamu bish-showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/397367066952774/\r1484. MEMBERIKAN ZAKAT MAL KEPADA TETANGGA\rPERTANYAAN :\rJalil Abdul","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Assalamu'alaikum,wr.wb.. Kronologi : Dalam 2 tahun terakhr ini, dalam tiap bulan nya ana selalu ketitipan uang zakat mal dari seseorang untuk diberikan kepada sang mustahiq. Tentang siapa-siapa nya dari mustahiq itu, sang muzakki menyerahkan sepenuhnya ke ana.. Pertanyaannya:\r1. apakah boleh,jka jatah zakat mal tersebut sya rolling hnya untuk 3 orng sja (yang ada di sktr wilayah rmh sya)?\r2. apakah sah, jika 1 dari 3 mustahiq tersebut adalah ibu saya (karena kebetulan dia seorang janda & kami bukan keluarga berada)?\rBuat yang mau jawab, ana ucapkan jazakumullahu khoiron katsiron.. Wassalamu'alaikum,wr.wb..\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWa`alaikum salam.\r1. Pada awalnya Harta zakat dibagikan kepada semua mustahiq apabila harta zakat yang hendak dibagikan itu banyak dan mencukupi kepada semua sasaran zakat (ashnâf) yang ada, dan kebutuhannya relatif sama. Dan Diperbolehkan memberikan semua harta zakat kepada ashnaf tertentu, bahkan menurut sebagian ashhâbus-syafi'i, seperti Ibnul Mundzir, ar-Ruyani Abi Ishaq asy-Syairazi, zakat boleh diberikan kepada 3 orang fakir atau miskin. (Tanwîrul Qulûb, 226). Bahkan menurut Ibnu Hajar dalam Syarhul-Ubâb mengutip pendapat Imam yang tiga (selain asy-Syafi'i), boleh diberikan kepada satu orang. (I'ânatuh-thâlibîn, II/212).\rوقال ابن حجر فى شرح العباب فال الائمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الى شخص واحد من الاصناف قال ابن عجيل اليمنى ثلاثة مسائل فى الزكاة يفتى فيها على خلاف المذهب نقل زكاة ودفع الزكاة واحد الى واحد ودفعها الى صنف واحد.(البجيرمى على الخطيب ص313جز2)","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"Keterangan : Setidaknya ada tiga hukum yang menurut ibnu ‘Ujail(ulama Syafi’iyah) tidak sealur dengan imam Syafi’I :\r1.…Bolehnya memindahkan zakat keluar desa\r2.…Bolehnya pengalokasian harta zakat hanya pada satu orang saja, pendapat ini didukung oleh ulama ulama yang lain termasuk Imam Hanafi,Maliki dan Hambali\r3.…Bolehnya zakat untuk satu golongan.\r2. Silahkan buka www.piss-ktb.com/2012/02/679-zakat-memberikan-zakat-pada-orang.html\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/325494320806716/\r1541. PUPUK DAN AIR SERTA PENGARUHNYA PADA ZAKAT PERTANIAN\rPERTANYAAN :\rIlman Nafi'an\rAssalamu alaikum....... Deskripsi masalah : seorang petani padi mengingkan mendapatkan hasil yang lebih bnyak (lebih dari 1 nishob) yaitu dengan menggunakan pupuk,krena jika hanya mengandalkan air saja hasilya blum maksimal,akhirya ia memutuskan menggunakan pupuk yang bnyak dan hargaya ckup tinggi,hal ini agar ia mendapatkan hasil panen yang sesuai dengan keinginanya. Pertanyaanya:\r- apakah dari deskripsi di atas pupuk mempengaruhi kewajiban zakat yang wajib ia keluarkan, jika hasil panenya lebih dari 1 nishob......??\r- jika tidak, apakah ada pendapat yang mengatakan bahwa hal ini bisa mempengaruhi kewajiban zakat yang wajib di kelurkan.....?? semoga terjawab.......\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rWa`alaikum salam.\r1. Madzhab Syafi'i, biaya tersebut tidak mengurangi zakat..","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"ترشيح المستفدين ص : 147(قوله ومؤنة الحصاد والدياسة على المالك) أي مالك الزرع وعبارة شرح المنهج ومؤنة حذار الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شيئ منها من مال الزكاة اهـ الى أن قال في التحفة وإذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عيب على المتخلص بتقليد مذهب آخر كمذهب أحمد فإنه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وأن يأكل هو وعياله على العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه منه في آوانه اهـ أي ويزكى الفاضل إن بلغ نصابا. ح ل ع\rفقه السنة الجز الأول ص :354 – 355قال إبن قدامة لا نعلم فيه خلافا وإن كان أحدهما اكثر كان حكم الاقل تابعا للأكثر عند أبى حنيفة وأحمد والثوري وأحد قولي الشافعى وتكالف الزرع من حصاد وحمل ودياسة وتصفية وحفظ وغير ذلك من خالص مال المالك ولا يحسب منها شيئ من مال الزكاة فذهب إبن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أنه يحسب ما اقترضه من اجل زرعه وثمره وعن جابر ابن زيد عن ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهما فى الرجل يستقرض فيقف على ثمرته وعلى أهله يبدأ بما استقرض فيقضيه ويزكي ما بقي قال جابر وقال ابن عباس رضى الله عنهما يقضى ما أانفق على الثمرة ثم يزكى ما بقي رواه يحي بن ادم فى الخرج\r2. Imam 'Atha' dan Ibn Araby, tidak wajib mengeluarkan zakat, karena yang wajib dizakati adalah hasil bersih setelah dikurangi biaya tanaman.","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"فقه الزكاة ص 394 -395وعن عطاء أنه يسقط مما أصاب النفقة فإن بقي مقدار ما فيه الزكاة زكي وإلا فلا-الى أن قال-وتعرض إبن العربي فى شرح الترمذي لهذه المسألة فقال اختلف قول علماءنا هل تحط المؤنة من المال المزكي وحينئذ تجب الزكاة أي فى الصافي أو تكون مؤنة المال وخدمته حتى يصير حاصلا فى حصة رب المال وتؤخذ الزكاة من الرأس أي من إجمالي الحاصل؟ فذهب إلى أن الصحيح أن تحط وترفع من الحاصل وان الباقي هو الذي يؤخذ عشره واستدل لذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (دعوا الثلث او الربع) وأن الثلث أو الربع يعادل قدر المؤنة تقريبا فإذا حسب ما يأكله رطبا وما ينفقه من المؤنة تخلص الباقي ثلاثة أرباع أو ثلثين قال ولقد جربنا فوجدناه كذلك فى الأغلب اهـ\r> Abdullah Afif\rDalam kitab al Majmu', Syarah al Muhadzdzab 5/467 (Maktabah Syamilah)\rقال اصحابنا ومؤنة تجفيف التمر وجذاذه وحصاد الحب وحمله ودياسه وتصفيته وحفظه وغير ذلك من مؤنه تكون كلها من خالص مال المالك لا يحسب منها شئ من مال الزكاة بلا خلاف ولا تخرج من نفس مال الزكاة فان اخرجت منه لزم المالك زكاة ما أخرجه من خالص ماله ولا خلاف في هذا عندنا وحكي صاحب الحاوى عن عطاء بن ابي رباح انه قال تكون المؤنة من وسط المال لا يختص بتحملها المالك دون الفقراء لان المال للجميع فوزعت المؤنة عليه قال صاحب الحاوى وهذا غلط لان تأخير الاداء عن وقت الحصاد انما كان لتكامل المنافع وذلك واجب علي المالك والله تعالي اعلم\r> Imam Syafi'i\rIbnu Qudamah dalam kitab al Mughni juz II halaman 570 menjelaskan sbb:\rوالمؤنة التي تلزم الثمرة إلى حين الاخراج على رب المال لأن الثمرة كالماشية ومؤنة الماشية وحفظها ورعيها والقيام عليها إلى حين الاخراج على ربها كذا ههنا\rdalam sebuah situs ditulis sbb:\rالعدوى : زكاة الزروع تخرج قبل خصم تكاليف الزراعة .13/7/2009","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"القاهرة: أكد الداعية الاسلامى الشيخ مصطفى العدوى : أن زكاة الزروع تخرج من ناتج الأرض قبل خصم تكاليف الزراعة وتكون نصف العشر ، موضحا: أن رأى جمهور الفقهاء يرى بإخراج الناتج قبل خصم تكاليف الزراعة ، مشيرا إلى أنه في حال أخرجت الأرض مائة أردب غلال مثلا يجب إخراج خمسه أرادب منها زكاة ، و ذلك في حال نصف العشر في حالة إذا كانت الأرض تسقى بالآلة .\rوأضاف العدوي في معرض رده على تساؤل ورد لبرنامج فتاوى الرحمة الخميس 16 -7-1430 من أحد المشاهدين طلب فيه الفتوى عن قيمة الزكاة التي يجب عليه دفعها عن قطعة أرض زراعية بمساحة 25 فدان ، وهل يكون دفع الزكاة بعد خصم المصاريف أم قبلها - : انه إذا كانت الأرض تسقى من ( ماء المطر ) ، أي: بلا جهد ولا كلفة ، فإنه يجب إخراج العشر لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : \" فيما سقت السماء العشر \" ، مشيرا إلى أن الغالب في بلادنا الآن السقيا بالآلة ، مرجحا إخراج نصف العشر عن إجمالي ناتج مزروعات تلك المساحة .\rوتحدث الشيخ في قضية إخراج الزكاة بعد خصم تكاليف الزراعة مبينا : أن أهل العلم أمثال ابن عباس وابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ رأوا إخراجها بعد خصم التكاليف ، مشيرا إلى أنه لم يعرف لهما دليلا على هذا القول\rودعا العدوى،\" إلى الأخذ برأي جمهور الفقهاء في هذا الصدد و القائل بأن تخرج زكاة الزروع قبل خصم تكاليف الزراعة ، معتبرا بأن رأى الجمهور هو الأحوط في الدين\rSumber link : http://www.se7li.com/vb/showthread.php?t=86083\r> Abdurrahman As-syafi'i\rKang ilman nafi'an, Nderek nyuplik geh..\rالتسميد و التحريث لا يغير حكم الواجب فيجب نصف العشر ان سقيت بمؤنة و الا فالواجب العشر","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"\"Pemupukan dan pengolahan lahan tidak dapat merubah hukum wajib zakat, maka yang wajib dikeluarkan adalah 5% apabila pengairannya dengan biaya,dan jika tanpa biaya maka wajibnya adalah 10%. [ Ket. fatawa syaikh Muhammad Rais al-Zubairi Hamisy Qurrah al- 'Ain hal. 100 ].\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rZakatya tanaman yang di pupuk dengan mengeluarkan biaya banyak,meski biayanya melebihi biaya air maka sama sekali tidak mengurangi zakat 1/10 %,sebab tanaman tanpa air tidak bisa hidup,sedangkan tanaman tanpa pupuk tetap bisa hidup.artinya air adalah kebutuhan pokok pada tanaman.dan memakan tanaman yang di pupuk tidak di hukumi makruh walaupun tanaman itu berbau najis sebab pengaruh pupuk. [ qurrotul 'ain 100 ].\r> Ilman Nafi'an\rKenapa tidak mempengaruhi zakat seperti air,padahal untuk membeli pupuk juga dengan harga tinggi seperti halnya air......?!\r> Alif Jum'an Azend\rKarena pupuk sifat nya hanya menyuburkan tanaman, kalau air menghidupkan tanaman...Air kebutuhan primer tanaman, pupuk kebutuhan skunder, tanpa pupuk masih bisa panen meski kurang maksimal, tapi tanpa air, tanaman bisa mati... Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/370399689649512/\r1719. PERIHAL MUSTAHIQ ZAKAT [ KRITERIA GHORIM , FAQIR & MISKIN ]\rPERTANYAAN :\rAyda Az-zahra","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"Assalaamu 'alaykum warahmatullaahi wabarakaatuh.... TITIPAN : mbak tolong dipostingkan: orang (kluarga) yang punya pnghasilan cukup.tp ia blm punya rumah n msh pnya utang.pa boleh terima zakat ? ini kondisi teman. kalau aku yang mosting nanti dia tahu. penghasilan cukup/cukup buat makan sekluarga. kalau ada kelebihan cuma sedikit. Mohon sumbang sih poro 'alim...sebelum dan sesudahnya terima kasih. Jazakumullahu khoir... — bersama Munawaroh Mengharapkan Aulia dan 2 lainnya di Rintikan Hujan Gerimis.\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam Warohmatullaahi Wabarokaatuh. Keterangan berikut yang terdapat pada Kitab I’anah at-Thoolibiin : Orang yang memiliki hutang terbagi atas tiga macam :\r1. Orang yang berhutang untuk dirinya sendiri tidak digunakan untuk maksiat\r2. Orang yang berhutang untuk mendamaikan perselisihan\r3. Orang yang berhutang untuk menempuhi sebuah tanggungan\rOrang yang berhutang untuk dirinya sendiri juga diberikan zakat bila ia tidak mampu membayar hutang-hutangnya meskipun ia memiliki pekerjaan karena pekerjaannya tidak dapat mencukupi kebutuhannya saat ia membayar hutangnya.\rBila ia tidak memiliki harta sesuatu pun maka diberikan kesemuanya sedang bila dia masih terdapat harta maka disisakan sekira dapat mencukupi biaya hidupnya keterangan ini yang dijelaskan oleh guru kami.\rKeterangan selanjutnya silahkan dikoreksi :\rوالغارم من استدان لنفسه لغير معصية فيعطي له إن عجز عن وفاء الدين وإن كان كسوبا إذ الكسب لا يدفع حاجته لوفائه إن حل الدين\rثم إن لم يكن معه شيء أعطي الكل وإلا فإن كان بحيث لو قضى دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه أي العمر الغالب","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"كما استظهره شيخنا\rوأعطي ما يقضي به باقي دينه أو لإصلاح ذات البين فيعطى ما استدانه لذلك ولو غنيا\rأما إذا لم يستدن بل أعطي ذلك من ماله فإنه لا يعطاه\r( قوله والغارم ) من الغرم وهو اللزوم لأن الدائن يلزم المدين حتى يقضيه دينه\rوهو ثلاثة أنواع ذكرها الشارح من استدان لنفسه ومن استدان لإصلاح ذات البين ومن استدان للضمان\r( قوله من استدان لنفسه لغير معصيه ) أي تداين لنفسه شيئا بقصد أن يصرفه في غير معصية بأن يكون لطاعة أو مباح وإن صرفه في معصية\rويعرف قصد ذلك بقرائن الأحوال فإن استدان لمعصية ففيه تفصيل\rفإن صرفه فيها ولم يتب فلا يعطى شيئا وإن لم يصرفه فيها بأن صرفه في مباح أو صرفه فيها لكنه تاب وغلب على الظن صدقه في توبته فيعطى\rفالمفهوم فيه تفصيل\r( قوله فيعطى له ) نائب الفاعل ضمير يعود على الغارم واللام زائدة وما دخلت عليه مفعول ثان أي يعطى الغارم إياه أي ما استدانه وأفاده أنه لو أعطى من ماله شيئا ولم يستدن لم يعط شيئا\rوهو كذلك\r( قوله إن عجز عن وفاء الدين ) أي حل الأجل فإن لم يعجز عن وفاء الدين بأن كان ما له يفي به\rأو لم يحل الأجل فلا يعطى شيئا\r( قوله وإن كان كسوبا ) غاية في الإعطاء أي يعطى الغارم وإن كان قادرا على الكسب\r( قوله إذ الكسب إلخ ) تعليل لإعطائه مع قدرته على الكسب\r( وقوله لا يدفع حاجته إلخ ) أي لا يدفع احتياجه لوفاء الدين إذا حل لأن حاجته لذلك ناجزة والكسب إنما هو تدريجي\rقال في التحفة ولا يكلف كسوب الكسب هنا لأنه لا يقدر على قضاء دين منه غالبا إلا بتدريج وفيه حرج شديد\rاه\r( قوله ثم إن لم يكن إلخ ) تفصيل لما أجمله أولا بقوله فيعطى له إلخ\r( قوله معه ) أي من استدان لنفسه\r( قوله أعطى الكل ) أي كل ما استدانه\r( قوله إلا ) أي بأن كان معه شيء\r( قوله فإن كان إلخ ) أي ففيه تفصيل وهو فإن كان إلخ\r( قوله بحيث إلخ ) أي متلبسا بحالة هي أنه لو قضى دينه إلخ","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"( قوله مما معه ) أي مما عنده من المال\r( قوله تمسكن ) أي صار مسكينا وهو جواب لو\r( قوله ترك إلخ ) جواب إن\r( وقوله له ) أي لمن استدان\r( وقوله ما يكفيه ) نائب فاعل ترك\r( قوله أي العمر الغالب ) أي الكفاية السابقة للعمر الغالب\r[ I’aanah at-Thoolibiin II/191 ].\rولا يعطي الغارم لمصلحة نفسه مع الغنى علي اصح القولين كما سبق\rTapi bila orang yang berhutang untuk kepentingan dirinya sendiri dalam pertanyaan diatas kaya, maka tidak berhak atas zakat menurut pendapat yang paling shahih. [ al-Majmuu' ala Syarh al-Muhadzdzab VI/228 ].\r> Ibnu Toha\rDEFINISI FAQIR MENURUT 4 MAZHAB :\rفقير التعريف: 1 - الفقير في اللغة ضد الغني، وهو من قل ماله، والفقر ضد الغنى. (1)\rوفي الاصطلاح عرفه الشافعية، والحنابلة بأنه: من لا يملك شيئا ألبتة، أو يجد شيئا يسيرا من مال أو كسب لا يقع موقعا من كفايته.\rوعرفه الحنفية: بأنه من يملك دون نصاب، من المال النامي، أو قدر نصاب غير نام مستغرق في حاجته.\rوعرفه المالكية: بأنه من يملك شيئا لا يكفيه قوت عامه (2) .\rRINGKASAN IBAROT :\rFakir menurut bahasa : lawan Kaya.\rFakir menurut istilah fiqh :\r1.…Madzhab syafi'i dan hanabalah : yang tidak punya harta sama sekali, atau ada harta tapi sedikit baik dari pekerjaannya atau dari kasnya, yang mana keberadaan harta tersebut tidak mencukupi akan kebutuhannya.\r2.…Madzhab hanafi : orang yang memiliki harta tidak sampai satu nishob dari harta modal, atau sampai satu nishob bukan harta modal tapi akan berkurang sebab kebutuhannya.\r3.…Madzhab maliki : memiliki harta tapi tidak cukup kebutuhan pokoknya. (AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYYAH).\rDEFINISI MISKIN MENURUT 4 MAZHAB :\rالمسكين:","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"2 - المسكين عند الحنفية، والمالكية: من لا يملك شيئا، وعند الشافعية: من قدر على مال أو كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه، وقال قوم: إن الفقير والمسكين صنف واحد.\rوعند الحنابلة: من يجد معظم الكفاية أو نصفها من كسب أو غيره. (1)\rوالصلة بينهما أن كلا من الفقير والمسكين اسم ينبئ عن الحاجة، وأن كليهما من مصارف الزكاة والصدقات.\rRINGKASAN IBAROT :\rMiskin menurut istilah fiqh :\r1.…madzhab Hanafi dan Maliki : orang yang tida memiliki apa-apa.\r2.…madzhab Syafi'i : disebut orang yang mampu (kaya) atas hartanya dan usahanya jika menempati posisi kebutuhannya, dan tidak disebut orang yang mampu (miskin) jika tidak mencukupinya. Dikatakan juga bahwa fakir dan miskin menempati kelas yang sama.\r3.…madzhab Hanabilah : orang yang pas-pasan dalam kebutuhannya, atau cukup separoh kebutuhannya baik dari hartanya atau usahanya atau semacamnya. hubungan penamaan antara fakir dan miskin adalah timbul menurut kadar kebutuhannya. bahwa keduanya sama-sama dari golongan yang berhak atas zakan dan shodaqoh. (AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYYAH).\r> Ibnu Toha\rKESIMPULAN :\rUntuk menjawab pertanyaan status : jika gajinya masih memungkinkan untuk kebutuhan hidup dan hutangnya baik secara kontan atau menyicil atau dapat diperkirakan mampu bisa melunasi baik baik sekarang atau di hari-hari akan datang, maka orang tersebut belum bisa digolongkan fakir miskin yang berhak atas zakat. wallahu'alam.. mohon dikoreksi.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/452822741407206/\r1720. HUKUM MEMBAYAR ZAKAT FITRAH DENGAN UANG\rPERTANYAAN :\rLutfy Santri Bodho","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"Assalamu'alaikum...... Poro ustadz,kyai..qlo badhe. Tangklet.... Bagaimana hukum zakat fitrah menggunakan uang.. yang sudah mnjadi kelaku di sbagaian daerah....suwun....\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. Membayar zakat fitrah dengan uang, menurut Syafi’iyyah tidak diperbolehkan, sedangkan menurut Hanafiyyah diperbolehkan.\rCatatan Penting : Berpijak pada pendapat yang memperbolehkan pembayaran zakat fitrah dengan uang (yakni hanya Hanafiyah) maka menurut kalangan ini, mengenai kadar uang yang dikeluarkan adalah disesuaikan nilai / harga bahan-bahan makanan yang manshush (disebutkan secara eksplisit dalam hadis) sebagai zakat fitrah, yakni :\r1 sho’ tamr / kurma, atau\r1 sho’ gandum sya’ir, atau\r½ sho’ zabib / anggur, atau\r½ sho’ gandum burr\rYang kesemuanya mengacu pada nilai harga saat mulai terkena beban kewajiban (waqtul wujub).\rReferensi :\r?…Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab VI/113\r?…Tarsyih al-Mustafîdîn, 154\r?…Al-Mughni li Ibn Qudâmah II/357\r?…Radd al-Mukhtâr II/286\r?…Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah XX/243\r?…Al-Inâyah Syarh al-Hidâyah III/245\r?…Al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuh II/909\rSumber : http://lbm.lirboyo.net/zakat-fitrah-dengan-uang/\r> Abdullah Afif\rKenapa dalam madzhab Syafi'i tidak diperbolehkan mengeluarkan zakat dengan qimah ? Berikut jawaban dan paparan Imam Ghazali dalam kitab Ihya juz I halaman 213 dalam fasal :\rفي الأداء وشروطه الباطنة والظاهرة\rوالقسم الثالث: هو المركب الذي يقصد منه الأمران جميعاً وهو حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد، فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق فهذا قسم في نفسه معقول، فإن ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"ولا ينبغي أن ينسى أدق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب أجلاهما، ولعل الأدق هو الأهم والزكاة من هذا القبيل\rولم ينتبه له غير الشافعي رضي الله عنه فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وهو جلي سابق إلى الأفهام وحق التعبد في اتباع التفاصيل مقصود للشرع. وباعتباره صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج في كونها من مباني الإسلام.\rولاشك في أن على المكلف تعباً في تمييز أجناس ماله وإخراج حصة كل مال من نوعه وجنسه وصفته. ثم توزيعه على الأصناف الثمانية كما سيأتي.\rوالتساهل فيه غير قادح في حظ الفقير لكنه قادح في التعبد\rSumber : http://ar.wikisource.org/wiki/إحياء_علوم_الدين/كتاب_أسرار_الزكاة/الفصل_الثاني\r> Nur Hasyim S. Anam\rZAKAT FITRAH DENGAN UANG SERTA UKURAN SHO’\rTiga madzhab sependapat bahwa tidak boleh zakat fitrah dengan uang. Madzhab hanafi memperbolehkan zakat fitrah dengan uang, namun harus seharga satu sho gandum, kurma, atau anggur kering (jenis-jenis fitrah yang tertera dalam hadits, bukan seharga satu sho’ makanan pokok). Ada pendapat dari kalangan Malikiyah yang memperbolehkan zakat fitrah dengan uang (seharga satu sho’ makanan pokok) namun makruh.","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"(الثالث) من الامور الخمس (ان لا يخرج بدلا) فى الزكاة (باعتبار القيمة) الوارد فى الحديث (المنصوص عليه) فلا يجزئ ورق) اي فضة بدلا (عن ذهب)اذا وجبت فيه (ولا ذهبا) بدلا (عن ورق) اذا وجبت فيه (وان زاد عليه فى القيمة) كما فى الهدايا والضحايا لان الشرع اوجب علينا والواجب ما لا يسع تركه ومتى ساغ غيره وسعه تركه فلا يكون واجبا وبه قال مالك واحمد وفال اصحابنا يجوز دفع القيمة فى الزكاة والكفارة وصدقة الفطر والعشر والخراج والنذر لان الامر بالاداء الى الفقير ايجاب للرزق الموعود فصار كالجزية بخلاف الهدايا والضحايا فإن المستحق فيه إراقة الدم وهى لا تعقل ووجه القربة فى المتنازع فيه سد خلة المحتاج وهو معقول اهـ، اتحاف السادات المتقين (الحنفية) ج 4 ص 94\r***\r)مسئلة) ان اخرج قيمة الصاع دراهم او ذهبا فانه يجزئ مع الكراهة كما قال الدردير في فصل مصرف الزكاة من اقرب المسالك الا العين عن حرث وماشية بالقيمة فتجزئ بكره وهذا شامل لزكاة الفطر اهـ وفي حاشية الصاوي في فصل زكاة الفطر نقلا عن تقرير الدردير انه ان اخرج قيمة الصاع عينا فالأظهر الإجزاء لأنه يسهل بالعين سد خلته في ذلك اليوم اهـ قرة العين بفتاوي علماء الحرمين (المالكية)/ 76\r***","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"(أَوْ) دَفَعَ (جِنْسًا) مِمَّا فِيهِ الزَّكَاةُ (عَنْ غَيْرِهِ): مِمَّا فِيهِ زَكَاةٌ ; لَمْ تُجْزِئْهُ كَأَنْ دَفَعَ مَاشِيَةً عَنْ حَرْثٍ أَوْ عَكْسِهِ. وَمُرَادُهُ بِالْجِنْسِ: مَا يَشْمَلُ الصِّنْفَ ; فَلا يُجْزِئُ تَمْرٌ عَنْ زَبِيبٍ وَلا عَكْسُهُ. وَلا شَيْءٌ مِنْ الْقَطَّانِي عَنْ آخَرَ, وَلا زَيْتُ ذِي زَيْتٍ عَنْ آخَرَ, وَلا شَعِيرٌ عَنْ قَمْحٍ أَوْ سُلْتٍ أَوْ ذُرَةٍ أَوْ أُرْزٍ. (إلا الْعَيْنَ) ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً يُخْرِجُهَا (عَنْ حَرْثٍ وَمَاشِيَةٍ) بِالْقِيمَةِ (فَتُجْزِئُ بِكُرْهٍ) أَيْ مَعَ كَرَاهَةٍ وَهَذَا شَامِلٌ لِزَكَاةِ الْفِطْرِ اهـ الشرح الصغير على أقرب المسالك، 1/581\r***\rفَيَتَعَيَّنُ الإِخْرَاجُ مِمَّا غَلَبَ الاقْتِيَاتُ مِنْهُ مِنْ هَذِهِ الأَصْنَافِ التِّسْعَةِ, فَلا يُجْزِئُ الإِخْرَاجُ مِنْ غَيْرِهَا ولا منها إن قتيت غيره منها إلا أن يخرج الأحسن؛ كما لو غلب اقتيات الشعير فأخرج قمحاً اهـ، الشرح الصغير على أقرب المسالك (المالكية)، 1/672\r***\rقَوْلُهُ: [ فَلا يُجْزِئُ الإِخْرَاجُ مِنْ غَيْرِهَا ]: أَيْ إذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْغَيْرُ عَيْنًا، وَإِلا فَالأَظْهَرُ الإِجْزَاءُ لأَنَّهُ يَسْهُلُ بِالْعَيْنِ سَدُّ خَلَّتِهِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ اهـ، حاشية الصاوي على الشرح الصغير(المالكية)، 1/682\r***\rواتفق الائمة أنه لا يجوز إخراج القيمة في الفطرة في غير ما تقدم الا أبا حنيفة فقال يجوز بل هو أفضل في السعة، أما في الشدة فدفع العين أفضلز والتفقوا على أن الواجب صاع الا الحنفية فيجزئ عندهم من الزبيب نصف صاع، وكذلك البر ودقيقه وسويقه اهـ، فتح العلام بشرح مشيد الانام (الشافعية)، 3/302\r***","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"( مسألة ) لا تجزئ القيمة في الفطرة عندنا . وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر . وقال أبو حنيفة يجوز حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري قال وقال إسحاق وأبو ثور لا تجزئ إلا عند الضرورة اهـ المجموع شرح المهذب (الشافعية) الجزء السادس ص: 113\r***\r( 1966 ) مسألة : قال : ( ومن أعطى القيمة لم تجزئه ) قال أبو داود قيل لأحمد وأنا أسمع أعطي دراهم يعني في صدقة الفطر قال أخاف أن لا يجزئه خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال أبو طالب , قال لي أحمد لا يعطي قيمته , قيل له : قوم يقولون , عمر بن عبد العزيز كان يأخذ بالقيمة , قال يدعون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال فلان , قال ابن عمر : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الله تعالى “أطيعوا الله وأطيعوا الرسول”. وقال قوم يردون السنن قال فلان قال فلان . وظاهر مذهبه أنه لا يجزئه إخراج القيمة في شيء من الزكوات . وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري وأبو حنيفة يجوز . وقد روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والحسن وقد روي عن أحمد مثل قولهم فيما عدا الفطرة اهـ، المغني لابن قدامة (الحنابلة) الجزء الثاني ص: 357\rBerikut ini ta’bir mengenai uang dalam madzahab maliki yang hukumnya sama dengan dirham, dinar, emas atau perak.\rوَاعْلَمْ أَنَّ الْفُلُوسَ الْجُدُدَ هُنَا كَالْعَيْنِ فَلا يَجُوزُ سَلَمُ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ، حاشية الصاوي على الشرح الصغير(المالكية)، 3/261\r***","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"قلت: ما قول مالك فيمن أسلم فلوساً في طعام؟ قال: لا بأس بذلك . قلت : ما قول مالك فيمن أسلم طعاماً في فلوس؟ قال: قال مالك: لا بأس بذلك. قلت : فإن أسلم دراهم في فلوس؟ قال: قال مالك: لا يصلح ذلك. قلت : وكذلك الدنانير إذا أسلمها في الفلوس؟ قال: نعم لا يصلح عند مالك. قلت : وكذلك لو باع فلوساً بدراهم إلى أجل وبدنانير إلى أجل لم يصلح ذلك؟ قال: نعم. قلت : لم؟ قال: لأن الفلوس عين ولأن هذا صرف اهـ، المدونة الكبرى(المالكية)، 9/19\rPerlu diketahui, pada umumnya masyarakat menilai mud dan sho’ dengan ukuran berat jenis suatu barang. Hal ini kurang tepat mengingat bahwa ukuran mud dan sho’ itu adalah takaran. Yang benar ukuran mud dan sho’ itu adalah memakai volume.\r~ satu mud versi Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Malik = 0,766 lt / kubus berukuran kurang lebih 9,2 cm.\r~ satu sho’ versi imam Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Malik = 3,145 lt / kubus berukuran kurang lebih 14,65 cm.\rBila dikonversi ke dalam bentuk berat jenis, maka hasilnya bisa berbeda tergantung dari kadar air benda yang kita timbang. KH. Ma’shum bin Ali Jombang pernah menimbang beras dari takaran mud dan sho’ yang beliau miliki, dan diketahui bahwa;\r~ satu mud mud beras putih = 679,79 gr.\r~ satu sho’ beras putih = 2719,19 gr.\rWallahu a’lam bisshowab, mohon dikoreksi .\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/452970431392437\r1754. HUKUM MENGAKHIRKAN PEMBAYARAN ZAKAT FITRAH SETELAH HARI RAYA\rPERTANYAAN :\rGhufron Bkl\rAssalamu 'alaykum....... Bagaimana hukumya :\r1. zakat fitrah yang sampe pada mustahiq setelah hari raya karena keterlambatany wakil dari muzakki untuk menyerahkn pada mustahiq.","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"2. zakat fitrah yang telah di serahkn pada wakily mustahiq,kemudian oleh wakil tersebut di serahkn pada mustahiq setelahy hari raya, berdosakah hal tersebut ?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rAl Majmu’ 7 halaman 165 :\r(الرابعة) في بيان الافضل قال اصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلا خلاف لانه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلي تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك لان يده كيده فما لم يصل المال الي المستحقين لا تبرأ ذمة المالك بخلاف دفعها إلى الامام فانه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك قال الماوردى وغيره وكذا الدفع الي الامام أفضل من التوكيل لما ذكرناه\r> Radhin El-Maujudy\rSetahu saya Waktu mengeluarkan Zakat Ada 5 :\r1. Waktu yang Jawaz (boleh, mulai tanggal 1 Ramadhan sampai dengan hari terakhir bulan Ramadhan sebelum matahari terbenam.\r2. Waktu diwajibkan, sejak terbenam matahari akhir Ramadhan sampai sebelum shalatSubuh tanggal 1 Syawal.\r3. Waktu yang disunahkan (afdal), yaitu setelah shalat Subuh pada tanggal 1 Syawal sampai dengan sebelum shalat Idul Fitri.\r4. Waktu yang dimakruhkan, yaitu setelah shalat Idul Fitri sampai sebelum matahari terbenam padatanggal 1 Syawal.\r5. Waktu yang diharamkan (tahrim), yaitu setelah terbenam matahari pada tanggal 1 Syawal.\r> Ibnu Toha\rHukum mengakhirkan zakat fitrah atau setelah lebaran, tidak boleh. jika kelalaian itu murni dari wakil, maka yang berdosa yang jadi wakil, sedangkan yang diwakilkan tidak berdosa sebab diluar kesengajaan. begitupun sebaliknya. dan apabila kelalaian tersebut dari keduanya. maka kedua-duanya ikut dapat bagian dosa....","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"Mufakat empat Madzhab bahwa kewajiban Zakat Fitrah tetap tidak gugur oleh sebab mengakhirkan atau keluar daripada waktunya, merupakan tanggungan yang harus diberikan kepada mustahiqnya. Zakat adalah seperti hutang yang harus ditunaikan merupakan Hak bagi sang Hamba. adapun mengenai Hak bagi Allah maka tidak boleh diakhirkan waktunya dan tidak bisa ditambal kecuali dengan Istighfar dan Penyesalan.\rFokus ibarot :\rواتفق جميع الفقهاء على أنها لا تسقط بخروج وقتها ؛ لأنها وجبت في ذمته لمن هي له ، وهم مستحقوها ، فهي دين لهم لا يسقط إلا بالأداء ؛ لأنها حق للعبد ، أما حق الله في التأخير عن وقتها فلا يجبر إلا بالاستغفار والندامة\rMengakhirkan membayar zakat fitrah tanpa ada udzur setelah hari raya idhul fitri hukumnya haram/berdosa menurut Mazdhab :Syafi'iyah, Malikiyah dan Hanabalah.\rFokus ibarot :\rفمن أداها بعد يوم العيد بدون عذر كان آثما ، وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة\rMenurut Madzhab Hanafiyah : boleh kapan saja secara Mutlaq, cuma disunnahkan sebelum berangkat Sholat 'Id.\rFokus ibarot :\rذهب جمهور الحنفية إلى أن وقت وجوب أداء زكاة الفطر موسع ، لأن الأمر بأدائها غير مقيد بوقت ، كالزكاة ، فهي تجب في مطلق الوقت وإنما يتعين بتعينه ، ففي أي وقت أدى كان مؤديا لا قاضيا ، غير أن المستحب إخراجها قبل الذهاب إلى المصلى\rIbarot lengkapnya dari AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH :","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"وقت وجوب الأداء : 9 - ذهب جمهور الحنفية إلى أن وقت وجوب أداء زكاة الفطر موسع ، لأن الأمر بأدائها غير مقيد بوقت ، كالزكاة ، فهي تجب في مطلق الوقت وإنما يتعين بتعينه ، ففي أي وقت أدى كان مؤديا لا قاضيا ، غير أن المستحب إخراجها قبل الذهاب إلى المصلى (2) ، لقوله صلى الله عليه وسلم : اغنوهم في هذا اليوم (3) .وذهب الحسن بن زياد من الحنفية إلى أن وقت وجوب الأداء مضيق كالأضحية ، فمن أداها بعد يوم العيد بدون عذر كان آثما ، وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة (1) .واتفق جميع الفقهاء على أنها لا تسقط بخروج وقتها ؛ لأنها وجبت في ذمته لمن هي له ، وهم مستحقوها ، فهي دين لهم لا يسقط إلا بالأداء ؛ لأنها حق للعبد ، أما حق الله في التأخير عن وقتها فلا يجبر إلا بالاستغفار والندامة\rPertanyaan 1 dan 2, hakikatnya sama, yakni selama harta zakat fitrah itu belum sampai pada sang mustahiq, artinya: penunaian bayar zakat belum sempurna. Wallahu'alam bishshowab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/455238977832249/\r1766. TA'JIL ZAKAT - MENDAHULUKAN MEMBAYAR ZAKAT SEBELUM WAKTUNYA\rPERTANYAAN :\rJessica Latifah\rAssalamu alaikum, maaf saya ingin bertanya tentang zakat fitrah, misal jaed zakat fitrah kepada umar pada awal-awal ramadan, kemudian si umar meninggal dunia sebelum tgl 1 syawal ? Pertanyaan :\r1. apakah si jaed harus mengulangi zakat nya ! ?\r2. bagaimana klw yang meninggal nya si jaed seblum tgl 1 syawal ? Makasih\rJAWABAN :\r> Hadlro Maut\rWa'alaikumussalaam, coba ini dari al-majmu' :","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"(فَرْعٌ) لَوْ عَجَّلَ الزَّكَاةَ فَمَاتَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ قَبْلَ الحول فقد سَبَقَ أَنَّهُ لَا يَقَعُ الْمَدْفُوعُ زَكَاةً وَيُسْتَرَدُّ مِنْ تَرِكَةِ الْمَيِّتِ وَتَجِبُ الزَّكَاةُ ثَانِيًا عَلَى الْمَالِكِ إنْ بَقِيَ مَعَهُ نِصَابٌ\rTambahan dari versi listrik :\rوشرط إجزاء المعجل\" هنا وفيما مر في زكاة الفطر\r\"أن يبقى المالك أهلا للوجوب إلى آخر الحول\" في الحوالي ودخول شوال في الفطرة. \"\rوأن يكون القابض في آخر الحول\" أو عند دخول شوال \"مستحقًّا\" والمالك المعجل عنه باقيًا،\rفإن مات المالك أو القابض قبل ذلك أو ارتد القابض أو غاب أو استغنى بمال غير المعجل كزكاة أخرى ولو معجلة أخذها بعد الأولى، أو نقص النصاب أو زال عن ملكه وليس مال تجارة لم يجزئه المعجل لخروجه عن الأهلية عند الوجوب،\rولا يضر عروض مانع في المستحق زال قبل الحول، وكذا لو لم يعلم استحقاقه أو حياته. \"\rوإذا لم يجزئه\" المعجل لفوات شرط مما ذكر أو لتلف النصاب الذي عجل عنه كله أو بعضه \"استرد\" من القابض \"إن علم القابض\" عند القبض أو بعده \"أنها زكاة معجلة\" ولو بقول المالك له: هذه زكاتي المعجلة كما لو عجل أجرة الدار ثم انهدمت في أثناء المدة،\rنعم لو قال: هذه زكاتي المعجلة فإن لم تقع زكاة فهي نافلة لم تسترد،\rولو اختلف المالك والقابض في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل صدق القابض بيمينه؛ لأن الأصل عدم الاسترداد، وإذا رد المعجل لم يلزمه رد زيادته المنفصلة ولو حكمًا كاللبن في الضرع والصوف على الظهر، ولا أرش لنقص صفة حدث بيده قبل حدوث سبب الرجوع والقابض والمالك أهلان للزكاة لحدوثهما في ملك المستحق فلا يطالب بشيء منهما.\rالكتاب: المنهاج القويم\rالمؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: 974هـ) 1/233\r> Abdullah Afif\rLihat juga:","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"(و) صح تعجيلها (لفطرة في رمضان) ولو في أوله لأنها تجب بالفطر من رمضان فهو سبب آخر لها، أما قبله فلا يصح لأنه تقديم على السببين (لا) تعجيلها (لنابت) من ثمر وحب (قبل) وقت (وجوبها) وهو بدو الصلاح واشتداد الحب كما مر إذ لا يعرف قدره ت\rحقيقا ولا تخمينا، أما بعده فيصح قبل الجفاف والتصفية (وشرط) لاجزاء المعجل (كون المالك والمستحق أهلا) لوجوب تلك الزكاة ولأخذها (وقت وجوبها) هو أعم من تعبيره بآخر الحول، فلو كان أحدهما ميتا أو المستحق مرتدا أو المال تالفا وقت الوجوب أو بيع في الحول وليس مال تجارة، لم يجز المعجل\r[ Sumber : Fat-hul Wahhaab / Hamisy Hasyiyah Jamal 2/297-298 ].\r> Cecep Furqon\rJawaban no. 1 : Kalau ditinjau dari syarat cukupnya ta'jilu zakat dalam kitab Minhajul qowim maka tidak Sah (wajib ngulangi )...\rJawaban no. 2 : Tidak menjadi zakat tetapi menjadi sodaqoh tabarru'. Ibaraot di atas dah numpuk....\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/452581744764639/\r1782. MEMBAYAR ZAKAT FITRAH DENGAN BERAS RASKIN\rPERTANYAAN :\rSiti Munawaroh\rAssalamu’alaikum. Mau bertanya. boleh tidak kita zakat fitrah dengan menggunakan beras raskin ? Mohon penjelasannya...\rJAWABAN :\r> Abdullah Al-Bughisy\rBerhubung beras raskin kalau di masak suka bau. Maka hukumnya TIDAK BOLEH. Lihat Kifayatul Akhyar Juz 1/189 :\rوَاعْلَم أَن شَرط الْمخْرج أَن لَا يكون مسوساً وَلَا معيبا كَالَّذي لحقه مَاء أَو نداوة الأَرْض وَنَحْو ذَلِك كالعتيق الْمُتَغَيّر اللَّو\rْن والرائحة وَكَذَا المدود. اھ","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"Ketahuilah, bahwa syarat bahan makanan yang dikeluarkan untuk zakat fitrah harus tidak bubukan dan tidak cacat. Seperti bahan makanan yang terkena air atau terkena tanah yang berair dan lain sebagainya. Demikian juga makanan yang sudah terlalu kawak yang sudah berubah warnanya dan baunya. Demikian juga tidak boleh yang berulat. Wallahu A’lamu Bish-showaab\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaykum salam, Syarat bahan makanan pokok yang boleh untuk zakat adalah yang tidak mengandung cacat karena akan diberikan kepada orang lain, bahkan bila mengeluarkannya dengan kualitas yang mutunya paling utama maka ini adalah yang lebih baik. Refrensi :\rو الواجب صاع سليم من العيب من غالب قوت البلد بشرى الكريم 2/54\rو يجزئ القوت الاعلى عن القوت الادنى لانه زاد خيرا و لا عكسه لنقصه عن الحق البيجورى 1/417\rو الفطرة زكاة البدن فنظر فيها لما هو غذاء البدن والاعلى يحصل به هذا الغرض و زيادة نهاية الزين 175\rJadi, bila mana beras raskin tersebut mutunya masih baik dan sesuai persyaratan,maka tak jadi masalah, boleh saja.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/457737724249041/\r1784. HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT FITRAH KEPADA NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\rIndah Azza\rAssalamualaikum wr wb,Bolehkah zakat fitra pada orang fakir miskin tapi non muslim ? Mohon penjelasannya.sertai ibaroh dan tarjamahkan...\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rDalam madzhab syafi'i tidak boleh. Ta'bir sebagaimana dalam kitab Kifayatul Akhyar juz I halaman 195 (Maktaah Syamilah) :\rوالكافر ) أي لا يجوز دفع الزكاة إلى كافر\rWAL KAAFIRU AY LAAYAJUUZU DAF'UZZAKAATI ILAA KAAFIRIN. Dan orang kafir maksudnya tidak boleh memberikan zakat kepada orang kafir.","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"Dalam madzhab Hanafi boleh, tapi khusus kafir Dzimmi. Ta'bir dalam kitab al 'Inaayah Syarhul Hidaayah juz III halaman 201-202 (Maktabah Syamilah) :\r( وَلَا يَجُوزُ أَنَّهُ يَدْفَعُ الزَّكَاةَ إلَى ذِمِّيٍّ ) { لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ لِمُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خُذْهَا مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَرُدَّهَا فِي فُقَرَائِهِمْ } \" .\rقَالَ ( وَيَدْفَعُ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الصَّدَقَةِ ) وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا يَدْفَعُ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ اعْتِبَارًا بِالزَّكَاةِ .\rوَلَنَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ \" { تَصَدَّقُوا عَلَى أَهْلِ الْأَدْيَانِ كُلِّهَا } \" وَلَوْلَا حَدِيثُ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَقُلْنَا بِالْجَوَازِ فِي الزَّكَاةِ .\rوَقَوْلُهُ ( وَيُدْفَعُ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الصَّدَقَةِ ) يَعْنِي إلَى الذِّمِّيِّ لِأَنَّهُ هُوَ الْمَذْكُورُ أَوَّلًا دُونَ الْحَرْبِيِّ وَالْمُسْتَأْمَنِ وَفُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ أَوْلَى\rحَدِيثُ مُعَاذٍ فِي الزَّكَاةِ وَالْآخَرُ فِيمَا سِوَاهَا مِنْ الصَّدَقَاتِ الْوَاجِبَةِ كَصَدَقَةِ الْفِطْرِ وَالصَّدَقَةِ الْمَنْذُورَةِ وَالْكَفَّارَاتِ\rWallaahu A'lam\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam Wr Wb. Kalangan Syafi’iyyah sepakat tidak membolehkan pemberian zakat fitrah pada Non Muslim, tapi menurut sebagian madzhab lain terdapat pendapat yang membolehkannya.\rولايجوز دفع شئ من الزكوات الي كافر سواء زكاة الفطر وزكاة المال وهذا لا خلاف فيه عندنا قال ابن المنذر: أجمعت الامة أنه لا يجزئ دفع زكاة المال إلى الذمي واختلفوا في زكاة الفطر فجوزها أبو حنيفة وعن عمرو بن ميمون وعمر بن شرحبيل ومرة الهمذاني أنهم كانوا يعطون منها الرهبان","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"* وقال مالك والليث وأحمد وأبو ثور لا يعطون ونقل صاحب البيان عن ابن سيرين والزهرى جواز صرف الزكاة إلى الكفار\rDan tidak boleh memberikan harta-harta zakat pada orang kafir baik zakat mal atau fitrah dan yang demikian tidak ada perbedaan pendapat dikalangan syafi’iyyah. Ibn Mundzir berkata “Ulama sepakat tidak boleh memberikan zakat mal pada kafir dzimmi (kafir yang telah tunduk dengan peraturan islam) sedang dalam permasalahan zakat fitrah mereka berbeda pendapat, Abu Hanifah dan dari Amr Bin Maimun, Umr bin Syarhabiil dan Marrah al-Hamdaani memberikannya pada para pendeta. Imam Malik, al-Laits, Ahmad, Abu Tsaur tidak memberikannya, dinukil dari pengarang kitab Shohib al-Bayaan dari Ibn Siriin dan az-Zuhri membolehkan diberikan pada orang-orang non Muslim. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab VI/228 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/460477843975029/\r1791. ANAK YANG GILA , APAKAH WAJIB DIZAKATI FITRAH ?\rPERTANYAAN :\rJessica Latifah\rAssalamu alaikum barusan ada yang nanya kalau punya anak gila wajib dizakatin gak... Makasich\rJAWABAN :\rHasanul Zain\rWa'alaikum salam wr wb...! Jika dalam tanggungannya maka wajib di zakati meskipun dia gila dan meskipun diambil dari hartanya sendiri...!\r( إذ وجبت نفقتهم ونحو ذالك أوعن موليه الغني من صغير و مجنون وسفيه ولو من مال نفسه لأنه يستقل بتمليكه )\rنهاية الزين ص 175\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/457628024260011/\r1792. UKURAN SHO', ZAKAT KEPADA KAFIR & PEMINDAHAN ZAKAT FITRAH\rPERTANYAAN :\rAyda Az-zahra\rAssalamu'alaykum warahmatullahi wabarakaatuh.... Urgent. Mohon bantuannya :","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"1.…menanggapi soal zakat dengan uang yang harus taqlid pada hanafiyah..mohon informasi harga kurma saat ini. Berapa jumlah yang harus dikeluarkan ( 1 sho' berapa kilo/liter?)\r2.…Bolehkan zakat diberikan kepada orang kafir/non muslim? Karena keberadaan sedang di negara non muslim? Jika tidak boleh bagaimana solusinya,,,sedangkan memindahkan zakat juga tidak sah?\r3.…Terkait soal no.2....bolehkah saya dizakati orang tua saya yang ada di indonesia?\r4.…Seorang teman mnta tolong untuk mmbayarkan zakatnya dikarenakan dia tidak bisa libur/keluar rumah. Bolehkah yang demikian? Sebelum dan sesudahny terima kasih banyak...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa’alaikumsalam, nderek urun rembag :\r1. JENIS ZAKAT FITRAH YANG HARUS DIKELUARKAN menurut beberapa Imam Madzaahib al-Arbaah :\r( الحنفية قالوا : حكم صدقة الفطر الوجوب بالشرائط الآتية فليست فرضا ويشترط لوجوبها أمور ثلاثة : الإسلام والحرية وم","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"لك النصاب الفاضل عن حاجته الأصلية ولا يشترط نماء النصاب ولا بقاؤه فلو ملك نصابا بعد وجوبها ثم هلك قبل أدائها لا تسقط عنه بخلاف الزكاة فإنه يشترط فيها ذلك كما تقدم وكذا لا يشترط فيها العقل ولا البلوغ فتجب في مال الصبي والمجنون حتى إذا لم يخرجها وليهما كان آثما ويجب عليهما دفعها للفقراء بعد البلوغ والإفاقة ووقت وجوبها من طلوع فجر عيد الفطر ويصح أداؤها مقدما ومؤخرا لأن وقت أدائها العمر فلو أخرجها في أي وقت شاء كان مؤديا لا قاضيا كما في سائر الواجبات الموسعة إلا أنها تستحب قبل الخروج إلى المصلى لقوله صلى الله عليه و سلم : \" أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم \" ويجب أن يخرجها عن نفسه وولده الصغير الفقير وخادمه وولده الكبير إذا كان مجنونا أما إذا كان عاقلا فلا يجب على أبيه وإن كان الولد فقيرا إلا أن يتبرع ولا يجب على الرجل أن يخرج زكاة زوجته فإن تبرع بها أجزأت ولو بغير إذنها وتخرج من أربعة أشياء : الحنطة والشعير والتمر والزبيب فيجب من الحنطة نصف صاع عن الفرد الواحد والصاع أربعة أمداد . والمدر رطلان والرطل مائة وثلاثون درهما ويقدر الصاع بالكيل المصري بقدحين وثلث . فالواجب من القمح وسدس مصري عن كل فرد والكيلة المصرية تكفي سبعة أفراد إذا زيد عليها سدس قدح ويجب من التمر والشعير والزبيب صاع كامل فالكيلة المصرية منها تجزئ عن ثلاثة ويبقى منها قدح مصري ويجوز له أن يخرج قيمة الزكاة الواجبة من النقود بل هذا أفضل لأنه أكثر نفعا للفقراء ويجوز دفع زكاة جماعة إلى مسكين واحد كما يجوز دفع زكاة الفرد إلى مساكين ومصرف زكاة الفطر هو مصرف الزكاة العامة الذي ورد في آية : { إنما الصدقات للفقراء } الآية","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"الحنابلة قالوا : زكاة الفطر واجبة بغروب شمس ليلة عيد الفطر على كل مسلم يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته بعد ما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلته وكتب علم وتلزمه عن نفسه وعمن تلزمه مؤنته من المسلمين فإن لم يجد ما يخرجه لجميعهم بدأ بنفسه فزوجته فرفيقه فأمه فأبيه فولده فالأقرب فالأقرب باعتبار ترتيب الميراث وسن إخراجها عن الجنين والأفضل إخراجها في يوم العيد قبل الصلاة ويكره إخراجها بعدها ويحرم تأخيرها عن يوم العيد إذا كان قادرا على الإخراج فيه ويجب قضاؤها وتجزئ قبل العيد بيومين ولا تجزئ قبلهما ومن وجب عليه زكاة فطره أخرجها في المكان الذي أفطر فيه آخر يوم من رمضان وكذا يخرج من وجب عليه زكاة فطره أخرجها في المكان الذي أفطر فيه آخر يوم من رمضان وكذا يخرج من وجبت عليه فطرته في هذا المكان والذي يجب على كل شخص : صاع من بر أو شعير أو تمر أو زبيب أو أقط وهو طعام يعمل من اللبن المخيض ويجزئ الدقيق إن كان يساوي الحب في الوزن فإن لم يوجد أحد هذه الأشياء أخرج ما يقوم مقامه من كل ما يصلح قوتا من ذرة أو أرز أو عدس أو نح ذلك ويجوز أن يعطي الجماعة فطرتهم لواحد كما لا يجوز للشخص شراء زكاته ولو من غير من أخذها منه ومصرفها مصرف الزكاة المفروضة\r==================\rالشافعية قالوا : زكاة الفطر واجبة على كل حر مسلم ويجب على الكافر إخراج زكاة خادمه وقريبه المسلمين إذا كان قادرا على قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته بعدما يحتاج إليه من كل ما جرت به العادة من حو سمك وغيره من الطعام الذي يصنع للعيد . ومن الث","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"ياب اللائقة به وبمن يمونه . ومن مسكن وخادم يحتاج إليهما يليقان به ومن آنية وكتب يحتاجهما ولو تعددت من نوع واحد ومن دابة أو غيرها مما يحتاجه لركوبه وركوب من يمونه مما يليق بهما وتجب ولو كان المزكي مدينا ويجب أن يخرجها عنه وعمن تلزمه نفقته وقت وجوبها وهم أربعة أصناف : الأول : الزوجة غير الناشز ولو موسرة أو مطلقة رجعيا أو بائنا حاملا إذا لم تكن لها نفقة مقدرة وإلا فلا تجب . ومثل المرأة العبد والخادم . الثاني : أصله وإن علا . الثالث : فرعه وإن سفل : ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا والأصل والفرع لا تجب الزكاة عنهما إلا إذا كانوا فقراء أو مساكين ولو بسبب الاشتغال بطلب العلم . ويشترط في الفرع الكبير الذي لم يكن مشتغلا بطلب العلم أن يكون غير قادر على الكسب الرابع : المملوك وإن كان آبقا أو مأسورا ووقت وجوبها آخر جزء من رمضان وأول جزء من شوال ويسن إخراجها أول يوم من أيام عيد الفطر بعد صلاة الفجر وقيل صلاة العيد ويكره إخراجها بعد صلاة العيد إلى الغروب إلا لعذر كانتظار فقير قريب ونحوه ويحرم إخراجها بعد غروب اليوم الأول إلا لعذر كغياب المستحقين لها وليس من العذر في هذه الحالة انتظار نحو قريب ويجوز إخراجهما من أول شهر رمضان في أول يوم شاء ويجب إخراجها في البلد التي غربت عليه فيها شمس آخر أيام رمضان ما لم يكن قد أخرجها في رمضان قبل ذلك في بلده والقدر الواجب عن كل فرد صاع – وهو قد حان بالكيل المصري – من غالب قوت المخرج عنه وأفضل الأقوات : البر فالسلت – الشعير النبوي – فالذرة فالأرز فالحمص فالعدس فالفول فالتمر فالزبيب فالأقط فاللبن فالجبن ويجزئ الأعلى من هذه الأقوات وإن لم يكن غالبا عن الأدنى وإن كان هو الغالب بدون عكس ولا يجزئ نصف من هذا ونصف من ذاك وإن كان غالب القوت مخلوطا ولا تجزئ القيمة ومن لزمه زكاة جماعة ولم يجد ما يفي بها بدأ بنفسه فزوجته فخادمها فولده الصغير فأبيه فأمه فابنه الكبير","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"فرفيقه فإن استوى جماعة في درجة واحدة كالأولاد الصغار اختار منهم من شاء وزكى عنه\r===================\rالمالكية قالوا : زكاة الفطر واجبة على كل حر مسلم قادر عليها في وقت وجوبها سواء كانت موجودة عنده أو يمكنه اقتراضها فالقادر على التسلف يعد قادرا إذا كان يرجو الوفاء ويشترط أن تكون زائدة عن قوته وقوت جميع من تلزمه نفقته في يوم العيد فإذا احتاج\rإليها في النفقة فلا تجب عليه ويجب أن يخرجها الشخص عن نفسه وعن كل من تلزمه نفقته من الأقارب وهم الوالدان الفقيران . والأولاد الذكور الذين لا مال لهم إلى أن يبلغوا قادرين على الكسب والإناث الفقراء أيضا إلى أن يدخل الزوج بهن أو يدعى للدخول بشرط أن يكن مطيقات للوطء والمماليك ذكورا وإناثا والزوجة والزوجات . وإن كن ذات مال . وكذا زوجة والده الفقير وقدرها صاع عن كل شخص . وهو قدح وثلث بالكيل المصري فتجزئ الكيلة عن ستة أشخاص ويجب إخراج الصاع للقادر عليه فإن قدر على بعضه أخرجه فقط ويجب إخراجها من غالب قوت البلد من الأصناف التسعة الآتية وهي : القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والتمر والزبيب . والأقط – لبن يابس أخرج زبده – فإن اقتات أهل البلد صنفين منها ولم يغلب أحدهما خير المزكي في الإخراج من أيهما ولا يصح إخراجها من غير الغالب إلا إذا كان أفضل كأن اقتاتوا شعيرا فأخرج برا فيجزئ وما عدا هذه الأصناف التسعة . كالفول والعدس لا يجزئ الإخراج منه إلا إذا اقتاته الناس وتركوا الأصناف التسعة فيتعين الإخراج من المقتات فإن كان فيه غالب وغير غالب أخرج من الغالب وإن استوى صنفان في الاقتيات : كالفول والعدس خير في الإخراج من أيهما وإذا أخرجها من اللحم اعتبر الشبع مثلا إذا كان الصاع من القمح يشبع اثنين لو خبز فيجب أن يخرج من اللحم ما يشبع اثنين وشرط في صرف الزكاة لواحد من الأصناف المذكورة في الآية أن يكون فقيرا أو مسكينا حرا مسلما ليس من بني هاشم فإذا وجد","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"ابن سبيل ليس فقيرا ولا مسكينا . الخ لا تصرف له الزكاة وهكذا ويجوز إعطاء كل فقير أو مسكين صاعا أو أقل أو أكثر والأولى أن يعطى لكل واحد صاعا وهنا أمور تتعلق بذلك وهي : أولا إذا كان الطعام الذي يريد الإخراج منه غير نظيف – به غلت – وجبت تنقيته إذا كان الغلت ثلثا فأكثر وإلا ندبت الغربلة ثانيا : يندب إخراجها بعد فجر يوم العيد وقبل الذهاب لصلاة العيد ويجوز إخراجها قبل يوم العيد بيوم أو يومين ولا يجوز أكثر من يومين على المعتمد ثالثا : إذا وجبت زكاة عن عدة أشخاص وكان من وجبت عليه زكاتهم غير قادر على إخراجها عنهم جميعا ويمكنه أن يخرجها عن بعضهم بدأ بنفسه ثم بزوجته ثم ولديه ثم ولده رابعا : يحرم تأخير زكاة الفطر عن يوم العيد ولا تسقط بمضي ذلك اليوم بل تبقى في ذمته فيطالب بإخراجها عن نفسه وعن كل من تلزمه نفقته إن كان ميسورا ليلة العيد خامسا : من كان عاجزا عنها وقت وجوبها ثم قدر عليها في يوم العيد لا يجب عليها إخراجها ولكنه يندب فقط . سادسا : من وجبت عليه زكاة الفطر وهو مسافر ندب له إخراجها عن نفسه ولا يجب إذا كانت عادة أهله الإخراج عنه أو أوصاهم به فإن لم تجر عادة أهله بذلك أو لم يوصهم وجب عليه إخراجها عن نفسه سابعا : من اقتات صنفا أقل مما يقتاته أهل البلد : كالشعير بالنسبة للقمح جاز له الإخراج منه عن نفسه وعمن تلزمه نفقته إذا اقتاته لفقره فإن اقتاته لشح أو غيره فلا يجزئه الإخراج منه ثامنا : يجوز إخراج زكاة الفطر من الدقيق أو السويق بالكيل وهو قدح وثلث كما تقدم ومن الخبز بالوزن . وقدر برطلين بالرطل المصري )\rRingkasan terjemah :\r• Jenis Zakat Fitrah Versi Imam Hanafi","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"Imam Hanafi berpendapat bahwa barang yang sah dibuat zakat fitrah adalah bahan makanan pokok seperti beras, jagung atau gandum namun beliau juga membolehkan mengeluarkan zakat fitrah dengan uang yang senilai dengan bahan makanan pokok bahkan menurut beliau hal tersebut lebih afdhal (utama) karena uang lebih bisa bermanfaat bagi si penerima zakat.\r• Jenis Zakat Fitrah Versi Imam Maliki, Syafi’i dan Hanbali\rKetiga imam sepakat bahwa barang yang sah dibuat zakat fitrah adalah bahan makanan pokok dan tidak sah mengeluarkan uang sebagai gantinya alasannya karena tidak sesuai perintah Nabi Muhammad SAW namun Imam Maliki sedikit berbeda pendapat yang membolehkan mengeluarkan zakat fitrah dengan memakai daging, tepung atau susu yang senilai dengan harga makanan pokok.\rUkuran Satu Sho’ :\rMaliki > Beras : 2,7 Kg, jagung : 2,5 Kg\rHanbali > Beras : 2,2 Kg, jagung : 2,1 Kg\rSyafi’i > Beras : 2,5 Kg, jagung : 2,2 Kg\r[ Al-Fiqh alaa Madzaahib al-Arba’ah I/989 ].\r2. Kalangan Syafi’iyyah sepakat tidak membolehkan pemberian zakat fitrah pada Non Muslim, tapi menurut sebagian madzhab lain terdapat yang membolehkannya\rولايجوز دفع شئ من الزكوات الي كافر سواء زكاة الفطر وزكاة المال وهذا لا خلاف فيه عندنا قال ابن المنذر: أجمعت الامة أنه لا يجزئ دفع زكاة المال إلى الذمي واختلفوا في زكاة الفطر فجوزها أبو حنيفة وعن عمرو بن ميمون وعمر بن شرحبيل ومرة الهمذاني أنهم كانوا يعطون منها الرهبان\r* وقال مالك والليث وأحمد وأبو ثور لا يعطون ونقل صاحب البيان عن ابن سيرين والزهرى جواز صرف الزكاة إلى الكفار","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Dan tidak boleh memberikan harta-harta zakat pada orang kafir baik zakat mal atau fitrah dan yang demikian tidak ada perbedaan pendapat dikalangan syafi’iyyah. Ibn Mundzir berkata “Ulama sepakat tidak boleh memberikan zakat mal pada kafir dzimmi (kafir yang telah tunduk dengan peraturan islam) sedang dalam permasalahan zakat fitrah mereka berbeda pendapat, Abu Hanifah dan dari Amr Bin Maimun, Umr bin Syarhabiil dan Marrah al-Hamdaani memberikannya pada para pendeta. Imam Malik, al-Laits, Ahmad, Abu Tsaur tidak memberikannya, dinukil dari pengarang kitab Shohib al-Bayaan dari Ibn Siriin dan az-Zuhri membolehkan diberikan pada orang-orang non Muslim. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab VI/228 ].\r3. Tidak boleh, karena sama halnya memindahkan zakat ketempat daerah lain namun sebagian pendapat dikalangan syafi’iyyah juga ada yang membolehkan memindah zakat kedaerah lain bila untuk anaknya yang masih kecil atau sudah dewasa namun telah memberikan izin atas dikeluarkan zakatnya didaerah lain.\rولا عن ولد كبير قادر على كسب\r( قوله ولا عن ولد كبير ) معطوف أيضا على عن زوجة ناشزة أي ولا تجب عن ولد كبير على أبيه بل تجب عليه فلو أخرجها عنه أبوه من ماله لا تسقط عنه إلا بإذنه لعدم استقلاله\rDan tidak wajib bagi seorang ayah menzakati anaknya yang telah dewasa tapi kewaiban zakat terbebankan pada dirinya sendiri maka tidak gugur kewajiban zakat atas anak tersebut kecuali atas seizinnya karena kepemilikannya yang tidak mandiri. [ I’anah at-Thoolibiin II/72 ].\rقال الْقَاضِي لَا عن وَلَدٍ كَبِيرٍ له فَلَا تَسْقُطُ بِإِخْرَاجِهِ عنه إلَّا بِإِذْنِهِ لِعَدَمِ اسْتِقْلَالِهِ بِتَمْلِيكِهِ","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Al-Qadhi berkata dan tidak menzakati anaknya yang telah dewasa maka tidak gugur kewajiban zakat atas anak tersebut kecuali atas seizinnya karena kepemilikannya yang tidak mandiri. [ Asnaa al-Mathaalib I/389 ].\rTentang pemindahan zakat ke daerah lain silahkan kunjungi dokumen PISS-KTB : www.piss-ktb.com/2011/08/memindah-zakat-keluar-domisili-muzakki.html\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/457498767606270/\r1807. ULAMA MASUK KATEGORI SABILILLAH ?\rPERTANYAAN :\rSa'ad Bin Abiwaqos\rApa boleh Kyai yang sudah cukup kaya menerima Zakat Fitrah ? dikatakan sudah cukup kaya, beliaunya itu punya mobil, kijang Innova misalnya.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rKeterangan dari kitab :\r1. Bughyatul Mustarsyidin halaman 106\rلاَ يَسْتَحِقُّ الْمَسْجِدُ شَيْئًا مِنَ الزَّكَاةِ مُطْلَقًا إِذْ لاَ يَجُوْزُ صَرْفُهَا إِلاَّ لِحُرٍّ مُسْلِمٍ]\r“Masjid sama sekali tidak berhak menerima zakat sama sekali, sebab zakat itu penyalurannya tidak boleh kecuali untuk orang muslim yang merdeka\r2. Al Mizan al Kubra juz II halaman 13:\rاِتَّفَقَ اْلأَئِمَّةُ اْلأَرْبَعَةُ عَلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوْزُ إِخْرَاجُ الزَّكَاةِ لِبِنَاءِ مَسْجِدٍ أَوْ تَكْفِيْنِ مَيِّتٍ\r“Imam empat madzhab sepakat bahwa tidak diperbolehkan mengeluarkan zakat untuk membangun masjid atau mengkafani orang mati.\r3. Murah Labid li Kasyfi Ma'na al Quraan al Majiid juz I halaman 344:\rوَ نَقَلَ الْقَفَّالُ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ أَجَازُوْا صَرْفَ الصَّدَقَاتِ إِلَى جَمِيْعٍ وُجُوْهِ الْخَيْرِ مِنْ تَكْفِيْنِ الْمَوْتَى وَ بِنَاءِ الْحُصُوْنِ وَ عِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ لأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: \"فِي سَبِيْلِ اللهِ\" عَامٌ فِى الْكُلِّ.","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"“Imam al-Qaffal mengutip dari sebagian ulama fiqh bahwasannya mereka memperbolehkan penggunaan hasil shadaqah/zakat bagi semua jalur kebaikan, seperti pengkafanan mayit, pembangunan benteng dan imarah (pengelolaan) masjid, karena firman Allah “fi sabilillah” bersifat umum mencakup keseluruhan (jalur kebaikan)”.\r4. Qurrah al 'Ain halaman 73:\rان العمل اليوم بالقول المقابل للجمهور الذي ذهب اليه احمد بن حنبل واسحاق بن رهاويه في اخذ سهم سبيل الله من الزكاة الواجبة على اغنياء المسلمين للا ستعانة على تاءسيس المدارس والمعاهد الد ينية صار اليوم من المتعين\rSungguh praktek sekarang ini dengan qaul muqabil jumhur, yang menjadi pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih perihal pengambilan bagian sabilillah yang diperoleh dari zakat wajib orang-orang kaya muslim untuk membantu pendirian sekolah-sekolah dan lembaga-lembaga keagamaan, maka praktek itu menjadi suatu keharusan\r5. Al-Fatawa al-Syari'ah wa al-Buhuts al-islamiyyah, Muhammad Mahluf, jilid I halaman 297:\rإن من مصارف الزكاة الثمانية المذكورة فى قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} إلى آخر الآية إنفاقها {فى سبيل الله} وسبيل الله عام يشمل جميع وجوه الخير للمسلمين من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد وتجهيز الغزاة فى سبيل الله، وما أشبه ذلك مما فيه مصلحة عامة للمسلمين كما درج عليه بعض الفقهاء واعتمده الإمام القفال من الشافعية ونقله عنه الرازى فى تفسيره وهو الذى نختاره للفتوى\rSungguh termasuk penyaluran ke delapan golongan penerima zakat seperti yang tertera dalam firman Allah SWT : “Zakat itu hanya untuk orang-orang fakir… (Al Taubah : 60) adalah untuk sabilillah.","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"Sedangkan sabilillah itu mencakup semua sektor sosial, seperti mengkafani mayat, membangun benteng, merehab masjid, dan pembekalan prajurit yang akan berperang serta lainnya yang membuat kepentingan umum umat Islam. Sebagaimana sebagian ahli fiqh telah memasukkan sektor sosial tersebut ke dalam kategori sabilillah dan dipedomani Imam Al-Qaffal dari kalangan Syafi’iyyah serta dinukil al-Razi dalam tafsirnya yang menjadi pilihan kami dalam berfatwa. [ Sumber : Ahkamul Fuqaha, Solusi Problematikaaktual Hukum Islam halaman 378 s/d 380 ]. Wallaahu A'lam.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/453733751316105/\r2061. BOLEHKAH ZAKAT DIBERIKAN KEPADA ANAK YATIM ?\rPERTANYAAN :\rAchmad Fahrul\rASALAMUALAEKUM !. Mau nanya ne.bole ga zakat tijaroh atau yang lain nya di kasih sama ANAK YATIM ??? Mohon jawaban nya !!! WasSaLaaM\rJAWABAN :\rIbnu Toha\rWa'alaikumussalaam, tidak diperbolehkan kalau hanya alasan karena Yatim, sebab bukan termasuk 8 ashnaf mashorif zakat... kalau diberikan kepada si Yatim karena alasan Fakir/Miskin.. maka boleh. Ibarot (ALMUHADZDZAB) : Mashorif Zakat ada delapan :\rمَصَارِفُ الزَّكَاةِ الثَّمَانِيَةُ: وَيَجِبُ صَرْفُ جَمِيعِ الصَّدَقَاتِ إلَى ثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ: وَهُمْ الفُقَرَاءُ، وَالمَسَاكِينُ وَالعَامِلُونَ عَلَيْهَا، وَالمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ، وَفِي الرِّقَابِ، وَالغَارِمُونَ، وَفِي سَبِيلِ الله، وابْنُ السَّبِيلِ.","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"Apa yang belum baligh yang masih di nafkahi bisa menyandang kriteria fakir/miskin ? Jawabannya : di serahkan kepada walinya... jika nafakahnya tidak mencukupi si Yatim... maka si yatim tersebut tergolong fakir-miskin diikutkan pada hukum kemiskinan si wali. ibarot :\rتحفة المحتاج : (وَالْمُكْفَى بِنَفَقَةِ قَرِيبٍ) أَصْلٌ, أَوْ فَرْعٌ (أَوْ زَوْجٍ لَيْسَ فَقِيرًا ) وَلا مِسْكِينًا (فِي الأَصَحِّ) لاسْتِغْنَائِهِ\rorang yang dicukupi dengan nafakah keluarganya, baik oleh moyangnya atau keturunannya. atau oleh suaminya, maka tidaklah disebut Faqir atau Miskin menurut qoul ashoh, karena tergolong cukup/kaya. (TUHFATUL MUHTAJ).\rWalhasil, jika nafakah si Yatim tersebut tidak cukup, maka si yatim termasuk Fakir Miskin mengikuti kedudukan walinya.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/495087740514039/\r2153. ZAKAT PERHIASAN\rPERTANYAAN :\rAna Solikhah\rAssalamu'alaikum.. Tiap bulan, insyaalloh saya tlah membayar zakat ma'al (penghasilan dari profesi) sebesar 2,5 persen dari jumlah penghasilan saya. Lalu sisanya saya membeli emas, sedikit-sedikit setiap bulannya. Pertanyaan saya, apakah saya masih wajib zakat perhiasan, jika saya tlah membayar zakat ma'al profesi. Mohon pencerahannya.. Sukron jazakallahu khoir..\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rولو اتخذ حليا و قصد كنزه فقط فالمذهب الذى قطع به الجمهور وجوب الزكاة فيه كفاية الاخيار 1/186\rApa bila maksud memiliki perhiasan adalah sebagai barang simpananya maka menurut keputusan jumhur ulama adalah wajib zakat.","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"Syarat wajib zakat emas diantaranya adalah bukan perhiasan yang dibolehkan untuk dipakai, jadi jika perhiasan tersebut adalah perhiasan yang boleh dipakai maka tidak wajib zakat. Terkecuali perhiasan tersebut merupakan barang simpanan atau perhiasan yang dimakruhkan, dan perhiasan yang diharamkan misal perhiasan emas yang dipakai laki laki\rشروط وجوب زكاة النقد ان لا يكون حليا مباحا و الحلى المباح هو ما اعد للاستعمال المباح و لو باجرة او اعارة فخرج به ثلاثة الحلى غير المستعمل كالكنز والحلي المكروه كضبة كبيرة للحاجة و الحلى المحرم كالذى يلبسه الرجل...... التقرير السديدة 410\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/507399732616173/\r2213. DEFINISI FAQIR MISKIN DAN BACAAN SHALAT ORANG BISU\rPERTANYAAN :\rFaturrobani Hidayatulloh Yaqut\rAssalamua'lakum. Mau tanya nie para kyai. Apa beda nya faqir sama miskin tolong jelaskan dan contohkan. 2. gmn cra babacaan shalat nya orang yang bisu atw tidak bsa bicara jelas. silahkan di jwb. . . Wasalam.\rJAWABAN :\r> Khodim Piss-ktb\rWa'alaikum salam wr.wb. Fakir; yaitu orang yang tidak mempunyai harta atau mata pencaharian yang layak yang bisa mencukupi kebutuhan-kebutuhannya baik sandang, papan dan pangan.\rMiskin; yaitu orang yang mempunyaai harta atau mata pencaharian tetapi tidak mencukupi. Perlu diketahui bahwa pengangguran yang mampu bekerja dan ada lowongan pekerjaan halal yang dan layak tetapi tidak mau bekerja karena malas, bukan termasuk fakir/miskin\r> Sunde Pati\rفقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 655)\rالفقير : هو من لا مال له أصلا ولا كسب من حلال أو له مال أو كسب دون أن يكفيه أي من ذلك بأن كان أقل من نصف الكفاية","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Fakir adalah orang yang tidak punya harta atau pekerjaan sama sekali dari kerjaan halal,atau punya harta atau kerjaan tapi tidak mencukupi,dalam gambaran hasilnya itu kurang dari 50% dari kebutuhan. Contoh, 1 hari kebutuhan 10 ribu ,,dia punya uang atau penghasilan tapi dibawah 5 ribu atau tidak punya harta atau kerjaan yang halal sama sekali.\rالمسكين : هو من له مال أو كسب أو كلاهما معا مما يكفيه بمقدار خمسين إلى تسعين في المائة من حاجياته\rMiskin yaitu orang yang punya harta atau pekerjaan atau keduanya dari harta yang mencukupinya itu kira2 50% sampai 90% dari kebutuhannya. Maksudnya gini misalkan kebutuhan seharinya itu 10 ribu,tapi harta / kerjaannya hanya dapat gaji 5-9 ribu saja.\r> Elfaqir Rahmatallah Abiel\rالفقير : وهو الذي ليس له مال ولا كسب أصلا، أو له كسب أو مال لايقع من كفايته: مطعما وملبسا ومسكنا، بأن يحصل من نصف مايكفيه.\rمثاله: يحتاج في الشهر 500 ريال، ويحصل أقل من 250 ريالا.\rالمسكين: وهو الذي له مال أو كسب يقع موقعا من كفايته ولايكفيه، بأن يحصل فوق نصف ما يكفيه.\rمثاله: يحتاج في الشهر 500 ريال ويحصل 400 ريال. \"التقريرات السديدة. ص: 423\"\r> Ghufron Bkl\rtidak wajib baca faatihah bla bisu dari lahir dan kalau bisunya baru terjadi / tidak dari lahir maka dengan menggerak2kan bibiry. [ bajuri 1/151 dan syarqowiy ].\r> Adullah 'Afif\rTa'bir sebagaimana dalam Kitab Nihayatul Muhtaj,1/463, maktabah syamilah :","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"أما العاجز لنحو خرس فيجب تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر إمكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وسائر أذكاره قال ابن الرفعة فإن عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض قال بعضهم إن كان مراد الشافعي والأصحاب بذلك من طرأ خرسه أو خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لأنه حينئذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة على مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وإن أرادوا أعم من ذلك فهو بعيد والظاهر أن مرادهم الأول\rDalam hasyiyahnya :\r( قوله : والظاهر أن مرادهم الأول ) أي من طرأ خرسه ، وخرج به الخلقي فلا يجب معه تحريك ذلك لأنه لا يحسن شيئا من الحروف حتى يحرك لسانه به\rSumber :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=25&ID=742\r> Toni Imam Tontowi\rNyumbang untuk ibarohnya kang Ghufron Bkl, Bajuri I / 151 :\rـ (قوله وقف قدر الفاتحة) أى بالنسبة للوسط المعتدل فى ظنه ، ويُندب أن يقِفَ وقفةً بعدها بدلا عن السورة ولا يجب عليه تحريك لسانه بخلاف الأخرسِ الذى طرأ خرسُه\rWallaahu A'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/530056643683815\r2389. ZAKAT DIBERIKAN KEPADA ORANG GILA\rPERTANYAAN :\rElfadhle The'Redarmy\rAsslmlkm. Wr. Wb .. ini ada pertanyaan titipan akang-akang, mbak-mbak... Bagaimna hukumnya memberikan zakat pada mustahik nya, tapi dia itu gila ???? Tolong dijawab besertan ibarohnya....\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaykum salaam, boleh.... Diterimakan kepada walinya. Dalam Hasyiyah Bujairimi 'alal Iqna' 6/395, syamilah\rقَوْلُهُ : ( وَخَمْسَةٌ لَا يَجُوزُ إلَخْ ) وَمِثْلُهُمْ الصَّبِيُّ وَالْمَجْنُونُ وَالسَّفِيهُ لِعَدَمِ صِحَّةِ قَبْضِهِمْ، فَلَا يَصِحُّ إلَّا قَبْضُ الْوَلِيِّ عَنْهُم\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"Boleh memberikan zakat pada orang gila tapi harus diberikan pada walinya.\r:.فائدة : أفتى النووي في بالغ تاركا للصلاة كسلا أنه لا يقبضها له الا وليه أى كصبي ومجنون فلا تعطى له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه أى زعم الإعطاء النفس البالغ المذكور عند غيبة الولي. قوله كصبي ومجنون الكاف للتنظير أى أن هذا نظير الصبي والمجنون في أنه يكون القابض عنهما وليهما. إعانة الطالبين 2/202\rWalloohu a'lam bis showaab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/591168097572669/\r2417. ZAKAT KEPADA KETURUNAN BANI HASHIM DAN BANI MUTHOLIB\r> Hakam Ahmed ElChudrie\rBagi yang merasa masih keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib bila anda ingin meminta zakat, SILAHKAN ANDA MEMINTANYA DAN MENGGUNAKANNYA. itu adalah pendapat imam Ustukhry dan direkomendasikan oleh imam Baejuri serta diperkuat oleh imam Ahmad Fadhil... alasannya karena untuk saat ini mereka tidak mendapatkan bagian khumusul akhmas serta mereka juga membutuhkannya.... Lihat Kasyifatus Saja bab Mustshiqquz Zakah....\r. بسم الله الرحمن الرحيمو نقل عن الأصطخري القول بجواز صرف الزكاة الى بني هاشم و بني مطلب عند منعهم من خمس الخمس قال البيجوري و لا بأس بتقليد الأصطخري في قوله الآن لاحتياحهم و كان الشيخ محمد الفضالي رحمه الله يميل الى ذلك محبة فيهم نفعنا الله بهمكاشفة السجا ص 7 .\r> Toni ImamTantowi\rMEMBERIKAN ZAKAT KEPADA BANI HASYIM DAN BANI MUTHOLIB Hukumnya boleh , hanya untuk diri sendiri, tidak untuk difatwakan dan pengambilan keputusan. Lihat Bughyatul Mustarsyidin106 - 107","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"وعبارته ؛ (مسألة: ب): اتفق جمهور الشافعية على منع إعطاء أهل البيت النبوي من الزكاة ككل واجب كنذر وكفارة، وإن منعوا حقهم من خمس الخمس، وكذا مواليهم على الأصح، واختار كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز، حيث انقطع عنهم خمس الخمس، منهم الاصطخري والهروي وابن يحيى وابن أبي هريرة، وعمل به وأفتى به الفخر الرازي والقاضي حسين وابن شكيل وابن زياد والناشري وابن مطير، قال الأشخر: فهؤلاء أئمة كبار وفي كلامهم قوة، ويجوز تقليدهم تقليداً صحيحاً بشرطه للضرورة وتبرأ به الذمة حينئذ، لكن في عمل النفس لا الإفتاء والحكم به اهـ. وخالفه ي فقال: لا يجوز إعطاؤهم مطلقاً، ومن أفتى بجوازها لهم فقد خرج عن المذاهب الأربعة، فلا يجوز اعتماده لإجماعهم على منعها لهم. فائدة: قال الكردي: وكالزكاة في عدم صرفها لذوي القربى كل واجب كالنذر والكفارة ودماء النسك والأضحية الواجبة والجزء الواجب في المندوبة اهـ، وقوله: كالنذر أي المطلق أو المقيد بالفقراء من المسلمين مثلاً، أما المتعين لشخص أو قبيلة منهم فيصح كما يأتي تفصيله في باب النذر اهـ بغية المسترشدين ص 106 - 107\rJumhur ulama Syafi'iyyah sepakat tentang ketidak bolehan (haram) memberikan zakat ataupun infak yang wajib (seperti bayar nadzar, bayar kafarot dsb) kepada ahli bait gusti kanjeng Nabi SAW, begitu juga kepada perwalian mereka, akan tetapi mereka berhak atas khumusil khumus (0.04 persen) dari harta rampasan.","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"Tetapi bila mereka tidak mendapatkan yang khumusil khumus tadi maka diperbolehkan memberikan zakat kepada mereka, bila memang mereka masuk kepada salah satu dari ashnaf 8, pendapat ini dipilih oleh banyak ulama baik dari ulama mutaqoddimin maupun muta-akhirin, diantaranya Imam Al-Isthohri, Imam Al-Harowi, Ibnu Yahya dan Ibnu Abi Hurairah , juga Imam Al-Fahrur Razi, Al-Qodli Husain, Ibnu Syakil,Ibnu Ziyad, An-Nasyiry, dan Ibnu Muthir.Imam Al-Asykhuri berkata : Mereka Adalah para Imam besar, perdapat mereka kuat, boleh taqlid dengan mereka dalam keadaan darurat dan lepas dari tanggungan, akan tetapi hanya untuk amalan diri sendiri, tidak untuk difatwakan dan pengambilan keputusan.\rKeterangan yang sama juga bisa dilihat di Al-Bajuri I / 285\rوعبارته ؛ (قوله وبنو هاشم وبنو المطلب) المراد بالبنين ما يشمل البنات ففيه تغليب فلا يجوز دفع الزكاة لهم لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصدقات انما هى أوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ، ولقوله لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا إن لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم اى بل يغنيكم (قوله سواء منعوا الخ) ونقل عن الإصطخرى القول بجواز صرف الزكاة اليهم عند منعهم من الخمس الخمس أخذا من قوله فى الحديث ان لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم فإنه يؤخذ منه ، إن محل عدم إعطائهم من الزكاة عند أخذهم حقهم من خمس الخمس لكن الجمهور طردوا القول بالتحريم ولا بأس بتقليد الإصطخرى فى قوله الآن لاحتياجهم وكان شيخنا رحمه الله يميل الى ذلك محبة فيهم نفعنا الله بهم\rWallohu A'lam\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/604388472917298/\r2437. ZAKAT HASIL PANEN PADI\rPERTANYAAN :\rDoni Bhayu Seta","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Assalamu 'alaikum !!! Ane mw n'y'?? Bab zakat mal dari hasil tani @ padi. Padi kering zakat'ya 10% dari 700kg keatas !! Pertanyaannya : Apakah dari 7 kwintal tersebut hasil kotor apa hasil bersih ? Maksudnya apakah diambil modal dulu baru zakat ?!!\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rWa'alaikum salaam... zakatnya diambil dari hasil kotor / tidak dipotong modal dulu / semua pembiayaan ditanggung pemilik, tidak diambilkan dari harta yang wajib dizakati tersebut.\r:.و معنى ما ذكر أن مؤنة الحصاد والدياسة ومثلهما مؤنة جذاذ الثمر وتجفيفه تكون من خالص مال المالك للزرع سواء كان مالكا للأرض أيضا أم لا بأن كان مستأجرا لها لا من مال الزكاة وكثيرا ما يخرجون ذلك من التمر أو الحب ثم يزكون الباقي وهو خطاء ويدل لما ذكرته عبارة الروض وشرحه ونصها فرع مؤنة الجفاف والتصفية والجذاذ والدياس والحمل وغير ذلك مما يحتاج إلى مؤنة على المالك لا من مال الزكاة ومثلها عبارة شرح المنهج والتحفة والنهاية والمغني فتنبه. إعانة الطالبين 2/164\r*Kalau pengairannya pakai biaya maka zakatnya 5% nya bila pengairanya tidak pakai biaya maka zakat 10% nya\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/600883849934427\r2472. DO'A MEMBERIKAN ZAKAT DAN DO'A MENERIMA ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Nazrie Syarif\rAssalamu 'alaikum wr wb mou tanya! adakah cara yang warid dari nabi kita tntang menerima zakat baik itu doa yang dbaca atau cara mnerimanya dan tlng dbr tau referensix dari mn,terimakasih ats jwabnx,\rJAWABAN :\r> Timur Lenk","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"Wa'alaikumussalam. Tentang Do'a menerima dan memberikan zakat, sebagian ulama syafi'iyah mewajibkan mendo'akan orang yang memberi zakat , hal itu disampaikan Imam Nawawi dalam kitab Al Adzkar halaman 159 , maka ada baiknya do'a menerima zakat saya tulis , semoga bermanfaat.\rDo'a menerima zakat :\rآجرك الله فيما أعطيت و جعله لك طهورا و بارك لك فيما أبقيت\rAajaroka Allahu fiimaa a'thoyta wa ja'alahu laka thohuuron wa baaroka laka fiimaa abqoita\rSemoga Allah memberi pahala kepadamu apa yang telah engkau berikan , semoga Allah menjadikannya mensucikan bagimu , semoga Allah memberkahimu apa yang masih kau sisakan.\rIbarot:\rقال النووى فى الأذكار صحيفة 159\rقال الشافعى و الأصحاب رحمهم الله الإختيار أن يقول آخذ الزكاة لدافعها\rآجرك الله فيما أعطيت و جعله لك طهورا و بارك لك فيما أبقيت و هذا الدعاء مستحب لقابض الزكاة سواء كان الساعى أو الفقراء و ليس الدعاء بواجب على المشهور من مذهبنا و مذهب غيرنا وقال بعض أصحابنا إنه واجب لقول الشافعى فحق على الوالي أن يدعو له و دليله ظاهر الأمر فى الآية\rDalam ibarot tersebut imam Nawawi mengatakan bahwa do'a menerima zakat tersebut hukumnya sunat\rقال النووى فى الأذكار صحيفة 160 : فصل يستحب لمن دفع زكاة أو صدقة أو نذرا أو كفارة و نحو ذلك أن يقول ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم فقد أخبر الله سبحانه وتعالي بذلك عن إبراهيم و إسماعيل صلى الله عليهما و سلم و عن امرأة عمران","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Imam Nawawi dalam kitab Al-Adzkar halaman 160 mengatakan : [Pasal] Disunnatkan bagi orang yang memberikan zakat atau shodaqoh atau nadzar atau kaffarat dan sebagainya mengucapkan do'a \" Robbana taqobbal minnaa innaka anta ssamii'ul 'aliim \" Wahai Allah Tuhan kami terimalah dari kami , sesungguhnya Engkau Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/616250185064460/\r2512. HUKUM ZAKAT HARTA MEMAKAI UANG\rPERTANYAAN :\r> Khamidah Nda\rAssalamualaikum wr wb. ( zakat padi ) dalam zakat fitrah ada ulama yang membolehkan zakat dengan uang. dan yang saya tanyakan boleh tidak zakat padi ( bahan pokok ) dengan uang juga.\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam, Menurut madzhab Syafi'iyyah mengeluarkan zakat dengan bentuk qimah itu tidak boleh, berbeda halnya menurut madzhab Hanafiyyah.\rالمجموع - محيى الدين النووي - ج - 5 الصفحة 429 :","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"فرع: قد ذكرنا أن مذهبنا انه ? يجوز اخراج القيمة في شئ من الزكوات وبه قال مالك وأحمد وداود ا? ان مالكا جوز الدراهم عن الدنانير وعكسه. وقال أبو حنيفة يجوز فإذا لزمه شاة فأخرج عنها دراهم بقيمتها أو اخرج عنها ماله قيمة عنده كالكلب والثياب. وحاصل مذهبه ان كل ما جازت الصدقة به جاز اخراجه في الزكاة سواء كان من الجنس الذي وجبت فيه الزكاة أم من غيره ا? في مسألتين: إحداهما: تجب عليه الزكاة فيخرج بقيمتها منفعة عين بأن يسلم إلى الفقراء دارا يسكنونها بقيمة الزكاة. والثانية: ان يخرج نصف صاع جيد عن نصف صاع وسط لزمه فإنه ? يجزئه ووافق على أنه ? تجزئ القيمة في ا?ضحية وكذا لو لزمه عتق رقبة في كفارة ? تجزئ قيمتها وقال أبو يوسف وأبو حنيفة إذا أدى عن خمسة جياد دونها في الجودة أجزأه وقال محمد يؤدى فضل ما بينهما وقال زفر عليه ان يتصدق بغيرها و? يجزئه ا?ول كذا حكاه أبو بكر الرازي. وقال سفيان الثوري يجزئ اخراج العروض عن الزكاة إذا كانت بقيمتها وهو الظاهر من مذهب البخاري في صحيحه وهو وجه لنا كما سبق.\rDalam bab zakat dik tab fathul mu'in di situ dijelaskan yang intinya : selain zakat hasil tijaroh tidak diperbolehkan menggunakan uang. Kecuali menurut kalangan Hanafiyyah.\rرد المختار الجزء الثاني ص 286 :) وجاز دفع القيمة في زكاة وعشروخراج وفطرة ونذر وكفارة غيرا?عتاق ( وتعتبر القيمة يوم الوجوبوقا? يوم ا?داء . وفي السوائم يوما?داء إجماعا وهو ا?صح ويقوم فيالبلد الذي المال فيه ولو في مفازة ففيأقرب ا?مصار إليه فتح .\r> Ulilalbab Hafas\rNambah dikit dari bughyah\rوقال ق.ل.اما اخراج الفلوس فإني أعتقد بجوازه ولكنه مخالف لمذهب الشافعي اه\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Zakat dengan uang menurut Syafi'iyah,Imam Malik, dan Imam Dawud tidak boleh. Namun Imam Malik memperbolehkan mengganti uang dirham dengan dinar dan sebaliknya. Sedangkan menurut Imam Abu Hanifah memperbolehkan membayar zakat dengan qimah/uang. Dalam qoidahnya Imam Abu Hanifah \"setiap sesuatu yang boleh di sedekahkan boleh di buat membayar meskipun bukan jenisnya barang yang wajib dizakati tersebut kecuali 2 masalah yang tidak boleh di buat zakat :1.manfa'atnya barang 2.setengah sha'an dari dua jenis(mencampur dua jenis) barang yang wajib di zakati. [ Al Majmu' 5/429 ].\r> Muhammad Fatkhurozi\rBerpijak pada pendapat yang memperbolehkan pembayaran zakat fitrah dengan uang seperti yang di sundulkan sama yi brojol (yakni hanya Hanafiyah) maka menurut kalangan ini, mengenai kadar uang yang dikeluarkan adalah disesuaikan nilai / harga bahan-bahan makanan yang manshush (disebutkan secara eksplisit dalam hadis) sebagai zakat fitrah","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"فائدة: لا يجوز فى مذهب الامام الشافعى رحمه الله تعالى اخراج العرض عن القيمة فمن اراد اخراجه عنها قلد غيره ممن يرى الجواز كما افتى ابن حجر وغيره بجواز التقليد فى ذلك قال ابن زياد فى فتاويه أفتى البلقينى بجواز اخراج الفلوس الجدد المسماة بالمناقير فى زكاة النقد والتجارة وقال انه الذى اعتقده وبه أعمل وان كان مخالفا لمذهب الشافعى والفلوس انفع للمستحقين وأسهل وليس فيها غش كما فى الفضة المغشوشة ويتضرر المستحق اذا وردت عليه ولا يجد لها بدلا اهـ ويسع المقلد تقليده لانه من اهل التخريج والترجيح لا سيما اذا راجت الفلوس وكثر رغبة الناس فيها وقد سلف البلقينى فى ذلك البخارى وهو معدود من الشافعية فانه قال فى صحيحه باب العرض فى الزكاة وقال طاوس قال معاذ لأهل اليمن أئتونى بعرض ثياب خميص او لبيس فى الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة اهـ\rالمغني لابن قدامة الجزء الثاني ص: 357\r( 1966 ) مسألة : قال : ( ومن أعطى القيمة لم تجزئه ) قال أبو داود قيل لأحمد وأنا أسمع أعطي دراهم يعني في صدقة الفطر قال أخاف أن لا يجزئه خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال أبو طالب , قال لي أحمد لا يعطي قيمته , قيل له : قوم يقولون , عمر بن عبد العزيز كان يأخذ بالقيمة , قال يدعون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال فلان , قال ابن عمر : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الله تعالى “أطيعوا الله وأطيعوا الرسول”. وقال قوم يردون السنن قال فلان قال فلان . وظاهر مذهبه أنه لا يجزئه إخراج القيمة في شيء من الزكوات . وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري وأبو حنيفة يجوز . وقد روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والحسن وقد روي عن أحمد مثل قولهم فيما عدا الفطرة .\rرد المختار الجزء الثاني ص : 286","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"( وجاز دفع القيمة في زكاة وعشر وخراج وفطرة ونذر وكفارة غير الإعتاق ) وتعتبر القيمة يوم الوجوب وقالا يوم الأداء . وفي السوائم يوم الأداء إجماعا وهو الأصح ويقوم في البلد الذي المال فيه ولو في مفازة ففي أقرب الأمصار إليه فتح .\rالموسوعة الفقهية الجزء الثالث والعشرون ص: 243\r( نوع الواجب ) : 12 – ذهب الحنفية إلى أنه يجزئ إخراج زكاة الفطر القيمة من النقود وهو الأفضل أو العروض لكن إن أخرج من البر أو دقيقه أو سويقه أجزأه نصف صاع وإن أخرج من الشعير أو التمر أو الزبيب فصاع لما روى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال “كان الناس يخرجون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو زبيب” قال ابن عمر فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الأشياء . ثم قال الحنفية : ما سوى هذه الأشياء الأربعة المنصوص عليها من الحبوب كالعدس والأرز أو غير الحبوب كاللبن والجبن واللحم والعروض فتعتبر قيمته بقيمة الأشياء المنصوص عليها فإذا أراد المتصدق أن يخرج صدقة الفطر من العدس مثلا فيقوم نصف صاع من بر فإذا كانت قيمة نصف الصاع ثمانية قروش مثلا أخرج من العدس ما قيمته ثمانية قروش مثلا ومن الأرز واللبن والجبن وغير ذلك من الأشياء التي لم ينص عليها الشارع يخرج من العدس ما يعادل قيمته . وذهب المالكية , إلى أنه يخرج من غالب قوت البلد كالعدس والأرز والفول والقمح والشعير والسلت والتمر والأقط والدخن . وما عدا ذلك لا يجزئ إلا إذا اقتاته الناس وتركوا الأنواع السابقة ولا يجوز الإخراج من غير الغالب إلا إذا كان أفضل بأن اقتات الناس الذرة فأخرج قمحا . وإذا أخرج من اللحم اعتبر الشبع فإذا كان الصاع من البر يكفي اثنين إذا خبز أخرج من اللحم ما يشبع اثنين .","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"والأصل أن ما هو منصوص عليه لا تعتبر فيه القيمة حتى لو أدى نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر أو أكثر لم يجز لأن في اعتبار القيمة إبطال التقدير المنصوص عليه في المؤدى وهو لا يجوز فأما ما ليس بمنصوص عليه فإنه يلحق بالنصوص باعتبار القيمة إذ ليس فيه إبطال ذلك ( ثم يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما روى أبو يوسف عن أبي حنيفة رحمه الله ) لأن العلماء لما اختلفوا في مقدار الصاع أنه ثمانية أرطال أو خمسة أرطال وثلث رطل فقد اتفقوا على التقدير بما يعدل بالوزن وذلك دليل على اعتبار الوزن فيه وروى ابن رستم عن محمد كيلا\rقال قلت له : لو وزن الرجل منوين من الحنطة وأعطاهما الفقير هل يجوز من صدقته فقال : لا فقد تكون الحنطة ثقيلة في الوزن ، وقد تكون خفيفة فإنما يعتبر نصف الصاع كيلا لأن الآثار جاءت بالتقدير بالصاع وهو اسم للمكيال . – إلى أن قال – قال ( والصاع عند أبي حنيفة ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي ) اختلف العلماء في الصاع فقال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله هو ما يسع فيه ثمانية أرطال بالرطل العراقي كل رطل عشرون أستارا والإستار ستة دراهم ونصف ( وقال أبو يوسف رحمه الله خمسة أرطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم “صاعنا أصغر الصيعان ” ) . وهذا أصغر بالنسبة إلى ثمانية أرطال .\rفقه الاسلامى الجزء الثانى ص: 909-910","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"قال الحنفية تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء الحنطة والشعير والتمر والزبيب وقدرها نصف صاع من حنطة أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب والصاع عند أبي حنيفة ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي، والرطل العراقي مئة وثلاثون درهماً، ويساوي 3800 غراماً؛ لأنه عليه السلام كان يتوضأ بالمد رطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه وهو أصغر من الهاشمي، وكانوا يستعملون الهاشمي.. إلى أن قال.. دفع القيمة: ويجوز عندهم أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم او دنانير او فلوسا او عروضا او ما شاء لأن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير لقوله صلى الله عليه وسلم اغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم والإغناء يحصل بالقيمة بل اتم واوفر وايسر لأنها اقرب الى دفع الحاجة فتبين ان النص معلل بالإغناء اهـ\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rKesimpulannya khilaf kalau madzhab syafi'i tidak boleh, tapi madzhap hanafi boleh. Tapi kalau pindah madzhab harus 1 paket.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/584135784942567\r2533. APAKAH UANG RUPIAH ITU DIHUKUMI EMAS ATAU PERAK ?\rPERTANYAAN :\r> Mumu Bsa\rUang rupiah itu dihukumi emas atau perak atau tidak dihukumi dengan keduanya ? nyimak pak ustad :D\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rو مثل النقد الفلوس الجدد و قد عمت بهذه البلوى فى الديار المصرية فى غالب الازمنة\r\" Disamakan dengan nuqud ( emas dan perak ) ialah fulus (uang) yang baru dan telah berlaku umum di daerah Misriyah\". [ Al-Bujairomi ala fathil wahab 2/355 ].\rAda lagi ibaroh ini,\rجمهور الفقهاء يرون و جوب الزكاة فى الاوراق المالية لانها حلت محل الذهب و الفضة فى التعامل","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"\" Jumhur fuqoha memandang kewajiban Zakat pada kertas berharga karena ia diposisikan sebagai emas dan perak dalam transaksi\". [ Al-fiqh ala madzahib al-arba'ah 1/605 ].\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rالموسوعة الفقهية الكويتية (26/ 370)46 - ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَفِيَّةُ - عَدَا مُحَمَّدٍ - وَالْحَنَابِلَةُ فِي الْمَشْهُورِ، وَهُوَ قَوْل الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ وَابْنِ عَقِيلٍ وَالشِّيرَازِيِّ وَصَاحِبِ الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِمْ إِلَى: أَنَّهُ لاَ رِبَا فِي فُلُوسٍ يُتَعَامَل بِهَا عَدَدًا وَلَوْ كَانَتْ نَافِقَةً؛ لِخُرُوجِهَا عَنِ الْكَيْل وَالْوَزْنِ، وَعَدَمُ النَّصِّ وَالإِْجْمَاعِ فِي ذَلِكَ كَمَا قَال الْبُهُوتِيُّ (3) ؛ وَلأَِنَّ عِلَّةَ حُرْمَةِ الرِّبَا فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الثَّمَنِيَّةُ الْغَالِبَةُ الَّتِي يُعَبَّرُ عَنْهَا - أَيْضًا - بِجَوْهَرِيَّةِ الأَْثْمَانِ، وَهِيَ مُنْتَفِيَةٌ عَنِ الْفُلُوسِ وَإِنْ رَاجَتْ، كَمَا قَال الشَّافِعِيَّةُ (1) .(1) أسنى المطالب 2 / 22، ومغني المحتاج 2 / 25، والجمل 3 / 45.\rالموسوعة الفقهية الكويتية (32/ 205)أَوَّلاً: زَكَاةُ الْفُلُوسِ:4 - اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي زَكَاةِ الْفُلُوسِ عَلَى اتِّجَاهَاتٍ: فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إلَى أَنَّ الْفُلُوسَ كَالْعُرُوضِ فَلاَ تَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهَا إلاَّ إذَا عُرِضَتْ لِلتِّجَارَةِ.وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ، وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ إلَى أَنَّ الْفُلُوسَ الرَّائِجَةَ تَجِبُ فِيهَا الزَّكَاةُ مُطْلَقًا كَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، لأَِنَّهَا أَثْمَانٌ مُطْلَقًا،\r> Ghufron Bkl\rKalo ditinjau dari :\r1. uang tidak di timbang\r2. uang tidak wajib dizakati\r3. uang tidak masuk ribawiy\rMaka uang tidak dihukumi emas atau perak. :","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"الفلوس اذا راجت رواج الذهب والفضة هل يجري فيها الربا ؟ الصحيح أنه لا ربا فيها لانتفاء الثمنية الغالبة فيها ولا يتعدى الربا إلى غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغيرها بلا خلاف والله أعلم. كفاية الأخيار 1/249ولو راجت أى يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا.نهاية المحتاج 3/318واختلف المتأخرين في الورقة المعرفة بالنوط____أنها كالفلوس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة التجارة عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الأخرين في أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان الأوراق التي لم تقصد بها التجارة فلا زكاة بها باتفاق. الترمسي 4/30ويضمن مثلي وهو ما حصره كيل أو وزن أى ما ضبطه شرعا كيل أو وزن بمعنى أنه يقدر شرعا بالكيل أو الوزن وليس المراد ما أمكن ف يه ذلكفإن كل شيئ يمكن وزنه حتى الحيوان. إعانة الطالبين 3/138\r.فما حصره عد أو ذرع كحيوان وثياب متقوم.نهاية المحتاج 5/160\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590985227590956\r2561. ZAKAT TIDAK BOLEH DIBERIKAN PADA NON MUSLIM MESKIPUN MISKIN\rPERTANYAAN :\r> Pangeranz Shank Penahluk Cinta\rAssalamualaikum saya tanya tadz kalau zakat dikasih kepada orang kafir yang miskin..??? itu ajach tadz..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, zakat tidak boleh diberikan pada non muslim, zakat yang diberikan pada non muslim maka zakatnya tidak sah. :\r.ولو أعطاها أى الزكاة ولو الفطرة لكافر أو من به رق ولو مبعضا غير مكاتب أو هاشمي أو مطلبي أو مولى لهما لم يقع عن الزكاة لأن شرط الآخذ الإسلام وتمام الحرية وعدم كونه هاشميا ولا مطلبيا، ولا فرق في الكافر بين أن يكون أصليا أو مرتدا. إعانة الطالبين 2/199\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593262777363201\r2576. HARTA YANG DIJUMLAH PADA AKHIR TAHUN PADA ZAKAT TIJAROH\rPERTANYAAN :\r> Ceng Anoom","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Assalaamu'alaikum, Para kyai, para asatidz semuanya, ana mau nanya, Di dalam zakat tijaroh, Apakah modal tetap berupa toko, mesin, etalase, sarana / fasilitas dagang termasuk yang harus diakumulasi pada akhir tahun dalam zakat tijaroh ???? mohon pencerahannya beserta dalil-dalil nya, Syukron\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykum salam wr wb. Dalam harta dagangan yang harus diakumulasi di akhir tahun adalah stok barang dagangan yang ada plus laba yang ada, bila laba tersebut tidak menjadi emas atau perak, sedangkan bila laba tersebut sudah menjadi emas atau perak maka harus di zakati secara tersendiri, bila stok barang yang ada beserta laba yang tidak menjadi emas atau perak omzetnya mencapai harganya nishabnya emas yaitu 77,5 gram maka wajib zakat yaitu 1/40/ 2,5 %nya, kalau tidak mencapai kadar di atas maka tidak wajib zakat. :\r.وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت سواء كان ثمن مال التجارة نصابا أم لا فإن بلغت قيمة العروض آخر الحول نصابا زكاها وإلا فلا. الباجوري 1/77يجب ربع عشر قيمة العرض في مال تجارة بلغ النصاب في آخر الحول وإن ملكه بدون نصاب و يضم الربح الحاصل في أثناء الحول إلى الأصل في الحول إن لم ينض أما إذا نض بأن صار ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم إلى الأصل بل يزكى الأصل بحوله و يفرد الربح بحول. إعانة الطالبين 2/152\r> Nimas","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"Wa'alaykum salaam... Syarat-syarat zakat tijarah:Tijarah yang berarti perdagangan didefinisikan sebagai setiap harta yang dikembangkan untuk keuntungan laba dengan cara saling tukar menukar (mu’awadhah) atau dikatakan sebagai usaha perdagangan dengan cara jual beli. Sebagian ulama dari kalangan Malikiyah berpendapat bahwa persewaan termasuk dalam usaha perdagangan . (lihat: Hasyiyah al-Dasuqi I/472-473).\rDan perlu diketahui bahwa harta warisan tidak termasuk tijarah, sehingga tidak wajib dikeluarkan zakatnya. Sedangkan syarat-syarat zakat tijarah ialah sebagai berikut:\r1. Diniati untuk diperdagangkan dan bukan untuk selainnya. Catatan: Menurut Malikiyyah termasuk dalam hal ini ialah niat memperdagangkan ketika membeli meskipun disertai dengan niat untuk digunakan sendiri atau disewakan. ( lihat; Hasyiyah al-Dasuqi I/472-473)\r2. Barang yang diperdagangkan harus diperoleh dari proses timbal balik seperti jual beli atau imbalan dari akad persewaan.\r3. Dimiliki secara penuh (al-milk al-taam).\r4. Satu nishab (krus semua sebanyak harta nishabnya emas, termasuk harta yang ada di orang lain).5. Satu tahun penuh menurut kalender hijriyah. Catatan : Menurut Malikiyah harta dagangan yang sifatnya investasi seperti membeli tanah dengan niat dijual ketika harga tinggi, maka zakatnya wajib dikeluarkan ketika sudah laku. (Hasyiyah Ad-Dasuqi I/473).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593230757366403\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/319-fiqh-zakat-praktis-lengkap.html\r2585. BOLEHKAH MEMBERIKAN ZAKAT PADA ANAKNYA SENDIRI YANG MISKIN ?\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Toyyib","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"Assalamu alaikum, maaf para ustad pertanyaan saya di ulang, kisah nyata di pedalaman kalimantan (tempat saya menetap)ada seorang petani miskin pinjam tanah sama tetangganya 1 ha (di tempatkupinjam berapa ha. Pun gratis)untuk di tanami padi panennya bisa di katakan berhasil karena banyak tetangganya yang gagal panen dan sampai satu nisob,si petani mempunyai anak yang sudah berkeluarga dan punya anak kebetulan anaknya tadi gagal panen, petani itu bartanya apa boleh saya zakat pada anak saya yang sudah berkeluarga ??\rSetahu saya termasuk orang yang tidak boleh menerima zakat ialah orang yang wajib dinafakahi (anak) saya pernah dengar anak yang sudah balliq tidak wajib bagi orang tua untuk menafaqohinya lagi (tapi saya cari keterangannya dak dapat) kalau ada keterangannya.\rApakah boleh orang tua berzakat pada anaknya yang sudah balliq (berkeluarga) ? kami ucapkan syukran katsir bagi usatd yang mau berbagi ilmunya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rBoleh zakat diberikan pada anaknya sendiri yang miskin bila anak tersebut sudah mukallaf karena anak yang mukallaf tidak wajib dinafkahi oleh orang tuanya, apalagi kalau anaknya sudah berkeluarga sendiri :\r.يجوز دفع زكاته لولده المكلف بشرطه إذ لا تلزم نفقته ولاتمامها على الراجح وان كان فقيرا ذا عيلة وكان ينفق عليه تبرعا. بغية المسترشدين ص : 106\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575138252508987\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/11/2061-bolehkah-zakat-diberikan-kepada.html\rwww.piss-ktb.com/2012/07/1719-perihal-mustahiq-zakat-kriteria.html\r2640. BATASAN JARAK JAUHNYA NAQLU ZAKAT (MEMINDAH ZAKAT) YANG DILARANG\rPERTANYAAN :","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"> M Reyhan Pengikut Rosulillah\rSalam, soal titipan : kalau kita zakat fitrah ke desa, dari desa 'kan nanti dibawa ke kecamatan lalu ke kabupaten, Nah apakah itu bukan termasuk \"naqlu zakat\" ???\rJAWABAN :\rKalau zakat dipindah dari satu desa ke desa lain dalam satu kabupaten, itu juga termasuk naqlu zakat, namun hukumnya boleh jika tidak sampai melebihi jarak diperbolehkannya qoshr shalat. Namun jika mengikuti qoul yang memerbolehkan naqlu zakat secara mutlak, maka hal di atas bukanlah masalah.\r> Masaji Antoro\rTIDAK SAH memindahkan zakat ke daerah lain menurut pendapat mayoritas ulama yaitu pendapat azhar dari kalangan syafi’iyyah, akan tetapi kalau mengikuti terhadap pendapat yang memperbolehkan memindahkan zakat (seperti pendapat Ibn ‘Ujjail, Ibn Sholaah, Abu Muhrimah, Arrauyaani, alKhithoobi dan Ibn ‘Attiq) maka boleh dan pendapat inipun boleh diikuti. Keterangan diambil dari :\rFath al-Muiin II/172 :\r( من غالب قوت بلده ) أي بلد المؤدى عنه فلا تجزىء من غير غالب قوته أو قوت مؤد أو بلده لتشوف النفوس لذلك ومن ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى عنه\r(Keterangan diambil dari makanan pokok umum daerahnya) artinya daerah orang yang mengeluarkan zakat maka zakat tidak cukup dengan makanan pokok yang tidak umum didaerahnya karena tingginya harapan orang-orang (atas yang ia keluarkan) karenanya zakat juga wajib diserahkan pada fakir miskinnya daerah orang yang mengeluarkannya.\rBughyah al-Mustarsyidiin I/217 :","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"(مسألة : ج) : وجدت الأصناف أو بعضهم بمحلّ وجب الدفع إليهم ، كبرت البلدة أو صغرت وحرم النقل ، ولم يجزه عن الزكاة إلا على مذهب أبي حنيفة القائل بجوازه ، واختاره كثيرون من الأصحاب ، خصوصاً إن كان لقريب أو صديق أو ذي فضل وقالوا : يسقط به الفرض ، فإذا نقل مع التقليد جاز وعليه عملنا وغيرنا ولذلك أدلة اهـ. وعبارة ب الراجح في المذهب عدم جواز نقل الزكاة ، واختار جمع الجواز كابن عجيل وابن الصلاح وغيرهما ، قال أبو مخرمة : وهو المختار إذا كان لنحو قريب ، واختاره الروياني ونقله الخطابي عن أكثر العلماء ، وبه قال ابن عتيق ، فيجوز تقليد هؤلاء في عمل النفس.\rWallaahu A'lamu bis Showaab.\rRampak Naung > maaf dokumen dari yai Masaji belum bisa menjawab. Karena yang ditanyakan batasan naqlu zakat, bukan hukum naqlu zakatnya. Sebatas mana dinamakan naqlu zakat itu kang ?\r> Hezqiel Ahmad Nawawi\rالكتاب: الموسوعة الفقهية الكويتية","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الأَْظْهَرِ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ نَقْل الزَّكَاةِ إِلَى مَا يَزِيدُ عَنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ، لِحَدِيثِ مُعَاذٍ الْمُتَقَدِّمِ، وَلِمَا وَرَدَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ مُعَاذٌ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ عُمَرُ وَقَال: لَمْ أَبْعَثْكَ جَابِيًا وَلاَ آخِذَ جِزْيَةٍ، وَلَكِنْ بَعَثْتُكَ لِتَأْخُذَ مِنْ أَغْنِيَاءِ النَّاسِ فَتَرُدَّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَقَال مُعَاذٌ: مَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِشَيْءٍ وَأَنَا أَجِدُ مَنْ يَأْخُذُهُ مِنِّي.وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أُتِيَ بِزَكَاةٍ مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى الشَّامِ فَرَدَّهَا إِلَى خُرَاسَانَ.قَالُوا: وَالْمُعْتَبَرُ بَلَدُ الْمَال، إِلاَّ أَنَّ الْمَالِكِيَّةَ قَالُوا: الْمُعْتَبَرُ فِي الأَْمْوَال الظَّاهِرَةِ الْبَلَدُ الَّذِي فِيهِ الْمَال، وَفِي النَّقْدِ وَعُرُوضِ التِّجَارَةِ الْبَلَدُ الَّذِي فِيهِ الْمَالِكُ.\rPenekanan masafatil qoshr shalat :\rوَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الأَْظْهَرِ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ نَقْل الزَّكَاةِ إِلَى مَا يَزِيدُ عَنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ\rJadi kalau zakat dipindah dari satu desa ke desa lain dalam satu kabupaten, itu juga termasuk naqluz zakat namun hukumnya boleh jika tidak sampai melebihi jarak diperbolehkannya qoshr shalat.\r> Ghufron Bkl\rYang tidak boleh naql al zakat itu batasannya adalah ke tempat yang jaraknya sudah diperbolehkan mengqosor shalat.","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"ولا يجوز للمالك ولو بنائبه نقلها أى الزكاة لبلد آخر، قوله لبلد أخر لو قال عن بلدها لكان أولى لأنه يحرم نقلها خارج السور إلى محل تقصر الصلاة.الشرقاوي 1/393فحاصله أن يمتنع نقلها إلى مكان يجوز فيه القصر ويجوز إلى ما لا يجوز فيه القصر. إعانة الطالبين 2/198\r> Toni Imam Tontowi\rIkut Qoulnya Ibnu 'Ujail saja :\rوَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ: قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَكَثِيرُونَ: يَجُوزُ صَرْفُهَا إلَى شَخْصٍ وَاحِدٍ مِنْ الْأَصْنَافِ. قَالَ ابْنُ عُجَيْلٍ الْيَمَنِيُّ: ثَلَاثَةُ مَسَائِلَ فِي الزَّكَاةِ يُفْتَى فِيهَا عَلَى خِلَافِ الْمَذْهَبِ: نَقْلُ الزَّكَاةِ وَدَفْعُ زَكَاةِ وَاحِدٍ إلَى وَاحِدٍ وَدَفْعُهَا إلَى صِنْفٍ وَاحِدٍ ا هـ أ ج.\rHasyiyah Al-Bujairimi 'Alal Khothib bab zakat dalam :\rفصل في قسم الصدقات\rSunde Pati > kesuwen daripada bingung-bingung, mendingan ikut pendapat yang naqlu zakat itu boleh, maka dijamin beres... :-)\rIbaroh ini selaras dengan yang dibawakan kang Hezqiel. Hasyiyata Al-Qulyubi III / 203 Marji'ul Akbar :","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"قَوْلُهُ: (مَنْعُ نَقْلِ الزَّكَاةِ) الْمُرَادُ بِنَقْلِهَا أَنْ يُعْطَى مِنْهَا مَنْ لَمْ يَكُنْ فِي مَحَلِّهَا وَقْتَ الْوُجُوبِ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْمَحَلِّ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ, وَسَوَاءٌ أَخْرَجَهَا عَنْ الْمَحَلِّ أَوْ جَاءُوا بَعْدَ وَقْتِ الْوُجُوبِ إلَيْهِ. نَعَمْ لَوْ لَمْ يَنْحَصِرْ الْمُسْتَحِقُّونَ فِي الْبَلَدِ جَازَ إعْطَاءُ مَنْ جَاءَهَا بَعْدَ وَقْتِ الْوُجُوبِ. قَالَهُ شَيْخُنَا فَرَاجِعْهُ وَلَوْ خَرَجَ مَعَ الْمُسْتَحِقِّينَ إلَى خَارِجِ الْمَحَلِّ وَدَفَعَهَا لَهُمْ حِينَئِذٍ لَمْ يَمْتَنِعْ, وَخَرَجَ بِالزَّكَاةِ غَيْرُهَا, كَالْكَفَّارَةِ وَالْوَصِيَّةِ وَالنَّذْرِ وَالْوَقْفِ, فَيَجُوزُ النَّقْلُ فِيمَا لَمْ يُخَصَّصْ مِنْهَا. قَوْلُهُ: (مِنْ بَلَدِ الْوُجُوبِ) أَيْ إلَى مَحَلٍّ يَجُوزُ قَصْرُ الصَّلَاةِ فِيهِ لِلْمُسَافِرِ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَلَدِ, وَالْمُرَادُ بِالْبَلَدِ مَحَلُّ الْوُجُوبِ كَالْقَرْيَةِ وَالْحِلَّةِ وَمَحَلِّ الْإِقَامَةِ لِذِي الْخِيَامِ وَالسَّفِينَةِ لِمَنْ فِيهَا, فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ الْمَحَلِّ مُسْتَحِقٌّ تَعَيَّنَ أَقْرَبُ مَحَلٍّ يُوجَدُ فِيهِ الْمُسْتَحِقُّ إلَيْهِ\rfokus :\rقَوْلُهُ: (مِنْ بَلَدِ الْوُجُوبِ) أَيْ إلَى مَحَلٍّ يَجُوزُ قَصْرُ الصَّلَاةِ فِيهِ لِلْمُسَافِرِ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَلَدِ, وَالْمُرَادُ بِالْبَلَدِ مَحَلُّ الْوُجُوبِ كَالْقَرْيَةِ وَالْحِلَّةِ وَمَحَلِّ الْإِقَامَةِ لِذِي الْخِيَامِ وَالسَّفِينَةِ لِمَنْ فِيهَا\r> Opick Syahreza\rFiqh Salafiyyah Al-Fattahul Ulum :","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"فتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 428وَاخْتَلَفُوْا فِي نَقْلِهَا إِلَى بَلَدٍ آخَرَ، بَعْدَ إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّهُ يَجُوْزُ نَقْلُهَا إِلَى مَنْ يَسْتَحِقُّهَا إِذَا اسْتَغْنَى أَهْلُ بَلَدِ الَّزكَاةِ عَنْهَا . فَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ : يُكْرَهُ نَقْلُهَا ، إِلَّا إِذَا كَانَ النَّقْلُ إِلَى قَرَابَةٍ مُحْتَاجِيْنَ ، لِأَنَّ فىِ ذَلِكَ صِلَةَ رَحْمٍ ، أَوْ إِلَى جَمَاعَةٍ هُمْ أَشَدُّ حَاجَةً مِنْ فُقَرَاءِ الْبَلَدِ، أَوْ كَانَ النَّقْلُ أَصْلَحَ لِلْمُسْلِمِيْنَ ، أَوْ كَانَ مِنْ دَارِ حَرْبٍ إِلَى دَارِ إِسْلَامٍ ، أَوْ كَانَ النَّقْلُ إِلَى طَالِبِ عِلْمٍ ، أَوْ كَانَتِ الزَّكَاةُ مُعَجَّلَةً قَبْلَ أَوَانِ وُجُوْبِهَا وَهُوَ تَمَامُ الْحَوْلِ ، فَفِى جَمِيْعِ هَذِهِ الصُّوَرِ لَا يُكْرَهُ النَّقْلُ . وَالشَّافِعِيَّةُ قَالُوْا : لَا يَجُوْزُ نَقْلُ الزَّكَاةِ مِنْ بَلَدٍ فِيْهِ مُسْتَحِقُّوْنَ إِلَى بَلَدٍ آخَرَ، بَلْ يَجِبُ صَرْفُهَا فِى الْبَلَدِ الَّذِى وَجَبَتْ فِيْهِ عَلَى الْمُزَكِّى بِتَمَامِ الْحَوْلِ ، فَإِذَا لَمْ يُوْجَدْ مُسْتَحِقُّوْنَ نُقِلَتْ إِلَى بَلَدٍ فِيْهِ مُسْتَحِقُّوْنَ . وَالْمَالِكِيَّةُ لَا يُجِيْزُوْنَ نَقْلَهَا إِلَى بَلَدٍ آخَرَ إِلَّا إِذَا وَقَعَتْ بِهِ حَاجَةٌ فَيَأْخُذُهَا الْإِمَامُ وَيَدْفَعُهَا إِلَى الْمُحْتَاجِيْنَ ، وَذَلِكَ عَلَى سَبِيْلِ النَّظَرِ وَالْاِجْتِهَادِ كَمَا يُعَبِّرُوْنَ . وَالْحَنَابِلَةُ لَا يُجِيْزُوْنَ نَقْلَهَا إِلَى بَلَدٍ يَبْعُدُ مَسَافَةَ الْقَصْرِ، بَلْ تُصْرَفُ فِي الْبَلَدِ الَّذِى وَجَبَتْ فِيْهِ وَمَا يُجَاوِرُهُ فِيْمَا دُوْنَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ .","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"Ulama berbeda pendapat mengenai memindah zakat ke tempat lain, namun mereka sepakat bahwa zakat boleh dipindah ke tempat lain yang ada mustahiqnya jika di wilayahnya sudah tidak ada yang membutuhkan zakat. Menurut ulama Hanafiyah: Makruh memindahkan zakat, kecuali untuk diberikan kepada kerabat yang membutuhkan (sekaligus bernilai sebagai silaturrahim), atau untuk sekelompok jamaah yang lebih membutuhkan daripada warga fakir-miskin setempat, atau untuk kemaslahatan umat Islam, atau dari negara perang ke negara Islam, atau untuk para santri / pelajar, atau mengeluarkan zakat sebelum waktu wajibnya yaitu satu tahun. Maka dalam contoh di atas hukumnya tidak makruh. Syafi’iyah berkata: tidak boleh memindah zakat dari tempat yang ada fakir miskinnya ke tempat lain, bahkan wajib dibagikan ditempatnya setelah mencapai 1 tahun. Jika tidak ada fakir miskinnya maka dipindah ke tempat lain yang ada mustahiqnya. Ulama Malikiyah melarang memindahkan zakat ke tempat lain kecuali jika ada kebutuhan, maka yang mendistribusikan adalah pemerinta (lembaga yang sah) setelah dilakukan penelitian. Ulama Hanabilah juga melarang memindahkan zakat ke tempat lain yang melebihi radius jarak Qashar, tapi wajib diberikan kepada tempat yang ada mustahiqnya dan wilayah sekitarnya yang tidak melebihi jarak Qashar.\rالفقه الإسلامي وأدلته الجزء الثالث ص20 3\rوقال الحنابلة: المذهب أنه لا يجوز نقل الصدقة من بلد مال الزكاة إلى بلدمسافة القصر، أي يحرم نقلها إلى مسافة القصر، ولكن تجزئه. ويجوز نقلها لأقل من مسافة القصر من البلد الذي فيه المال. والمستحب تفرقة الصدقة في بلدها، ثم الأقرب فالأقرب من القرى والبلدان","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"Mazhab Hambali juga menjelaskan tidak boleh memindahkan zakat dari daerah dikeluarkannya zakat itu ke daerah lain kecuali sejauh perjalanan yang diperbolehkan shalat qashar (89 km) dan wajib membagi zakat itu di daerah wajib zakat atau daerah yang berdekatan sampai sejauh kurang dari masafatulqasr.\rSumber :\rhttp://fiqhsalafiyyach.blogspot.com/2013/05/hukum-memindahkan-zakat-kedaerah-lain.html\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/625009790855166\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/487280301358187\r3916. IKHTILAF ULAMA DALAM MASALAH NAQLU (MEMINDAHKAN) ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Ni'mal Fataatu Ana :\rAssalamu'alaikum. Apakah boleh (tidak termasuk naql zakat) siswa-siswi yang zakat fitrah ke sekolah, sedangkan sebagian dari mereka berasal dari luar desa ? [misal.siswa-siswi SMP/SMA]\rJAWABAN :\r> Al Khusna Pustaka\rWa'alaikum salam , Menurut muqobil qoul masyhur memperbolehkannya.\rحاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 3 صحيفة :204 مكتبة دار إحياء الكتب العربية","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"( وَالْأَظْهَرُ مَنْعُ نَقْلِ الزَّكَاةِ ) مِنْ بَلَدِ الْوُجُوبِ مَعَ وُجُودِ الْمُسْتَحِقِّينَ فِيهِ إلَى بَلَدٍ آخَرَ فِيهِ الْمُسْتَحِقُّونَ ، بِأَنْ تُصْرَفَ إلَيْهِمْ أَيْ يَحْرُمُ ، وَلَا يُجْزِئُ لِمَا فِي حَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ { صَدَقَةٌ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ ، فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ } ، وَالثَّانِي : يَجُوزُ النَّقْلُ وَيُجْزِئُ لِلْإِطْلَاقِ فِي الْآيَةِ ، ( وَلَوْ عُدِمَ الْأَصْنَافُ فِي الْبَلَدِ وَوَجَبَ النَّقْلُ ) إلَى أَقْرَبِ الْبِلَادِ إلَيْهِ – إلى أن قال - قَوْلُهُ : ( وَالثَّانِي يَجُوزُ النَّقْلُ وَتُجْزِئُ ) وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ كَابْنِ الصَّلَاحِ وَابْنِ الْفِرْكَاحِ وَغَيْرِهِمْ ، قَالَ شَيْخُنَا تَبَعًا لِشَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ : وَيَجُوزُ لِلشَّخْصِ الْعَمَلُ بِهِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ ، وَكَذَا يَجُوزُ الْعَمَلُ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ بِقَوْلِ مَنْ يَثِقُ بِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ ، كَالْأَذْرَعِيِّ وَالسُّبْكِيِّ وَالْإِسْنَوِيِّ عَلَى الْمُعْتَمَدِ .\rMenurut qoul adzhar tidak boleh memindah zakat dari tempat diwajibkannya mengeluarkan zakat seraya wujudnya orang-orang yang berhak menerima zakat, dipindah ke daerah lain yang juga ada orang-orang yang berhak menerimanya. Semisal, zakat tersebut diberikan kepada mereka (mustahiq zakat yang berada didaerah lain), maka hukumnya diharamkan dan tidak mencukupi, karena berdasarkan hadits Bukhorî dan Muslim. \"Shodaqoh (Zakat) itu diambilkan dari orang-orang yang kaya, kemudian zakat tersebut dikembalikan (diberikan) kepada orang-orang faqir dari golongan mereka\".","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"Sedangkan menurut pendapat yang kedua \"Boleh memindah zakat dan sudah dianggap mencukupi karena berdasarkan kemutlakan firman Allah\". Dan apabila disebuah daerah tidak ditemukan ashnâf yang menerima zakat, maka zakat wajib pindah kedaerah yang paling terdekat.\rPendapat yang ke-dua ini telah dipilih oleh segolongan ulama' dari ashâb imam Syafi'I, seperti Ibnu Sholah, Ibnu Al-Farkâh dan ulama' yang lainnya. Syaikhunâ (Zakaria Al-Anshôrî) berkata dengan mengikuti terhadap pendapat guru kami imam Ar-Romlî, diperbolehkan bagi seseorang mengamalkan pendapat tersebut untuk dirinya sendiri, begitu pula mengamalkan semua hukum-hukum dengan berpijak terhadap pendapat ulama' yang dapat dipercaya dari beberapa ulama'. Seperti imam Al-Adzrô'I, Al-Subukî dan imam Al-Isnâwî menurut qoul mu'tamad \".\rحاشية إعانة الطالبين الجزء 2 صحيفة : 212 مكتبة دار الفكر\r(إِعْلَمْ) رَحِمَكَ اللهُ إِنَّ مَسْأَلَةَ نَقْلِ الزَّكَاةِ فِيْهَا اخْتِلاَفٌ كَثِيْرٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، وَالْمَشْهُوْرُ فِيْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ امْتِنَاعُ نَقْلِهَا إِذَا وُجِدَ الْمُسْتَحِقُّوْنَ لَهَا فِيْ بَلَدِهَا. وَمُقَابِلُ الْمَشْهُوْرُ جَوَازُ النَّقْلِ، وَهُوَ مَذْهَبَ الْاِمَامِ أَبِىْ حَنِيْفَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ وَكَثِيْرٌ مِنَ الْمُجْتَهِدِيْنَ، مِنْهُمُ اْلاِمَامُ الْبُخَارِيُّ – إِلَى أَنْ قَالَ - قَالَ شَارِحُهُ الْقَسْطَلاَنِىُّ: ظَاهِرُهُ أَنَّ الْمُؤَلِّفُ يَخْتَارُ جَوَازَ نَقْلِ الزَّكَاةِ مِنْ بَلَدِ الْمَالِ. وَهُوَ أَيْضًا مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْاَصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ عَدَمُ الْجَوَازِ: اِنْتَهَى.اهـ","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"Ketahuilah, Semoga Allah memberkatimu \"Sesungguhnya masalah memindah zakat terdapat khilafiyah diantara ulama' .\rMenurut Pendapat yang masyhûr dalam madzhab syâfi'i adalah melarang memindah zakat pada daerah lain, apabila pada daerah tersebut ditemukan orang-orang yang berhak menerima zakat.\rSedangkan menurut muqôbil masyhûr yang memperbolehkan memindah zakat, itu adalah madzhab imam Abu Hanifah ra, dan segolongan ulama' dari para mujtahid, diantara mereka adalah imam Al-Bukhôrî…\rMenurut pengarang syârih (Al-Qostholânî), menurut dzohirnya ibarat diatas, bahwa pengarang \"I'anah Al-tholibîn\" memilih memperbolehkan memindah zakat dari daerah harta zakat, itu adalah juga pendapat madzhab Hanifiah.\rSedangkan menurut pendapat yang ashoh madzhab Syâfi'î dan Malikiyyah tidak memperbolehkannya\".\r• بغية المسترشدين 105-106 في باب الزكات مكتبة دار الفكر","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"اَلرَّاجِحُ فِى الْمَذْهَبِ عَدَمُ جَوَازِ نَقْلِ الزَّكاَتِ وَاخْتَارَ جَمْعُ الْجَوَازَ كَابْنِ عُجَيْلٍ وَابْنِ الصَّلاَحِ وَغَيْرِ هِمَا قَالَ أَبُو مَخْرَمَةَ وَهُوَ الْمُخْتاَرُ إِذاَ كاَنَ لِنَحْوِ قَرِيْبٍ وَاخْتَارَهُ الرَّوْياَنِى وَنَقَلَهُ الْخَطَّابِى عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَماَءِ وَبِهِ قَالَ ابْنُ عَتِيْق فَيَجُوْزُ تَقْلِيْدُ هَؤُلاَءِ (مَسْأَلَةٌ ي ك) لاَيَجُوْزُ نَقْلُ الزَّكاَتِ وَالْفِطْرَةِ عَلىَ اْلأَظْهَرِ مِنْ أَقْوَالِ الشَّافِعِى نَعَمْ أُسْتُثْنِيَ فِى التُّحْفَةِ وَالنِّهَاَيَةِ مَا يَقْرُبُ مِنَ الْمَوْضِعِ وَيُعَدُّ مَعَهُ وَاحِدًا وَإِنْ خَرَجَ عَنِ السُّوْرِ. زَادَ ك وح. قَالَ فَالْمَوْضِعُ الَّذِى حَالَ الْحَوْلِ وَالْمَالُ فِيْهِ هُوَ مَحَلُّ إِخْرَاجِ زَكاَتِهِ هَذَا إِنْ كَانَ قَارًّا بِبَلَدٍ وَإِنْ كَانَ سَائِرًا وَلَمْ يَكُنْ نَحْوُ الْمَالِكِ مَعَهُ جَازَ تَأْخِيْرُهَا حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهِ وَالْمَوْضِعُ الَّذِى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَالشَّخْصُ بِهِ هُوَ مَحَلُّ إِخْرَاجِ فِطْرِهِ. اهـ\rPendapat madzhab (syafi’i) yang paling unggul tidak memperbolehkan pemindahan zakat ke (daerah lain). Sekelompok ulama memilih di perbolehkan pemindahan zakat, seperti pendapat Ibnu ‘Ujail dan Ibnu Shalah. Yang lebih baik menurut Ibnu Makhromah adalah (kebolehan memindah zakat) untuk daerah yang dekat. Pendapat ini juga di anut oleh Imam Al-Rauyani, Al-khathabi, Ibnu ‘Atiq dan sebagian besar ulama, maka boleh mengikuti mereka itu.","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"Menurut salah satu pendapat Imam Syafi’i yang lebih shahih, tidak di perkenankan memindahkan zakat (maal) dan (fitrah). Dalam karya Tuhfah dan Nihayah terdapat pengecualian untuk tempat yang berdekatan dan masih dianggap satu walaupun berada di luar perbatasan.\rDaerah tempat perputaran harta merupakan tempat pengeluaran zakatnya. Hal ini jika menempat di suatu tempat, sedangkan kalau bepergian, maka boleh mengakhirkan zakat sehingga sampai ke tempat yang di tuju. Dan daerah tempat terbenamnya matahari dan orang yang berada di sana merupakan tempat pengeluaran zakat fitrahnya \". Wallohu a'lam. (Rz)\r> Santrialit\rWa'alaikum salam. Tambahan ta'bir dan ibaroh pada masalah naqlu zakat dalam beberapa kitab : Al-Umm , Raudhoh al-Tholibin , Majmu' Syarh Muhadzab , Al-Bayan , Fathul Jawwad , Minhajul Qowiim , Al-fiqhiyyah Kubro , Mughnil Muhtaj , Tuhfatul Muhtaj , Al-Hawasy Al-Madaniyah , Hasyiyah Bujairomi , Hasyiyah Sibromalisy , Hasyiyah Jamal , Shohih Muslim , Syarah Imam Nawawi , Shohih Bukhori , Fathul Baari , Al-Fiqh 'alal Madzahibil Arba'ah , Al-fiqh al-Islam wa Adillatuhu.\rBaca juga dokumen terkait : BATASAN JARAK JAUHNYA NAQLU ZAKAT YANG DILARANG\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/823256887697121/\rwww.fb.com/notes/931425606880248\r2742. KUDA DAN KIJANG TIDAK WAJIB DIZAKATI\rPERTANYAAN :\r> Addin Almesuji\rAssalamaualaikum, maaf pak mau tanya niki kuda, kidang dll yang sebangsanya itu ada zakatnya tidak ya ? terus kalau ada zakatnya berapa ya?\rJAWABAN :\r> Ulilalbab Hafas\rSelain dari onta sapi kambing tidak wajib dizakati. Lihat Fathul wahab :","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"قال الفقهاء واللغويون أي ابلا وبقرا وغنماذكورا كانت اواناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوانات\rApa sebabnya demikian ? Karena memang tidak dianjurkan oleh rosul... Sebagaimana riwayat imam bukhori muslim.\rليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وغيرهمامماذكرمثلهمامع ان الاصل عدم الوجوب\r> Herman Syah\rالبيان في مذهب الشا فعييه جز3 ص 141\rلا تجب الزكاة العين فى الما شية إلا فى الأنعام .وهي الإبل والبقر والغنم.لأن الأخبار وردت بإجاب الزكاة فيها.\r> Ghufron Bkl\rBetul, kuda, kijang dan hewan selain unta, sapi dan kambing tidak wajib zakat kecuali hewan-hewan selain unta, sapi dan kambing tersebut diperdagangkan maka wajib zakat tijaroh. :\r.أجمع المسلمون على وجوب الزكاة في الإبل و البقر والغنم وأما الخيل والبغال والحمير والمتولد بين الغنم والظباء فلا زكاة فيها. المجموع للنووي 5/311\r.ومحل عدم وجوبها في ذلك اذا لم يكن للتجارة بل للقنية و الا وجبت فيه زكاة التجارة. الباجوري 1/261\rPenyebab wajib zakat pada 3 hewan di atas (unta, sapi dan kambing) karena banyaknya, berkembang biaknya dan banyak dimanfaatkan serta hewan-hewan tersebut termasuk hewan-hewan yang dikonsumsi. :\r.والمعنى في تخصيصها كثرتها وكثرة نمائها وكثرة الإنتفاع بها مع كونها مأكولة فاحتملت المواساة بخلاف غيرها. كفاية الأخيار 1/173\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575960512426761/\r2769. SIAPAKAH MUALLAF ITU ?\rPERTANYAAN :\r> Chaya Maymey\rAssalamualaikum wr wb ..., izin bertnya ..,\r1. Mohon penjelasan mengenai yang dimaksud MUALLAF ... ??,\r2. Siapa saja orang yang bisa dikatakan MUALLAF dan sampai mana batasan orang bisa dikatakan MUALLAF ... ??,","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"3. Apa semua MUALLAF , bisa masuk kategori yang boleh diZakati ... ??, mohon pencerahannya ..Wassalam ..\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam. Jawaban untuk semua pertanyaan di atas : Mu`allaf adalah orang yang baru masuk Islam, atau orang yang berpengaruh, atau orang yang hidup berdampingan dengan orang kafir, dan atau orang yang hidup berdampingan dengan pembangkang zakat.\rDan mu`allaf itu ada dua macam: Ada yang dari orang muslim dan ada yang dari orang kafir. Maka dengan demikian mu`allaf yang dari golongan muslim ini ada empat bagian :\r?…Orang yang baru masuk Islam dan imannya masih lemah, dia diberi zakat dengan tujuan agar imannya menjadi kuat.\r?…Orang yang masuk Islam dan keyakinannya sudah kuat, akan tetapi dia punya kedudukan mulia di hadapan kaumnya, sehingga dengan memberinya zakat akan menarik kaumnya untuk masuk Islam.\r?…Orang Islam yang hidup berdampingan dengan orang kafir, jika dia diberi zakat dia mau menjaga keselamatan kaum muslimin dari serangan orang kafir.\r?…Orang Islam yang hidup berdampingan dengan orang yang membangkang untuk membayar zakat, jika dia diberi zakat, dia sanggup memaksa mereka membayar zakat.\rا?قناع في حل ألفاظ أبي شجاع - محمد بن أحمد الشربيني - ج - 1 الصفحة 213 :","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"والرابع - المؤلفة قلوبهم: جمع مؤلف من التأليف، وهو من أسلم ونيته ضعيفة فيتألف ليقوى إيمانه، أو من أسلم ونيته في ا?س?م قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع بإعطائه إس?م غيره، أو كاف لنا شر من يليه من كفار أو مانعي زكاة فهذان القسمان ا?خيران إنما يعطيان إذا كان إعطاؤهما أهون علينا من جيش يبعث لذلك، فقول الماوردي يعتبر في إعطاء المؤلفة احتياجنا إليهم محمول على غير الصنفين ا?ولين، أما هما ف? يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر ك?مهم.\rكفاية ا?خيار 1/192 :\rالصنف الرابع المؤلفة قلوبهم ل?ية الكريمة يعني عند الحاجة إليهم فيعطون ?ستمالة قلوبهم والمؤلفة قلوبهم ضربان مسلمون وكفار ف? يعطى الكافر من الزكاة ب? خ?ف لكفرهم وهل يعطون من خمس الخمس قيل نعم ?نه مرصد للمصالح وهذا منها والصحيح أنهم ? يعطون شيئا البتة ?ن الله تعالى قد أعز ا?س?م وأهله عن تألف الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أعطاهم حين كان ا?س?م ضعيفا وقد زال ذلك والله أعلم\rوأما مؤلفة ا?س?م فصنف دخلوا في ا?س?م ونيتهم ضعيفة فيعطون تألفا ليثبتوا وصنف آخر لهم شرف في قومهم نطلب بتأليفهم إس?م نظائرهم وصنف إن أعطوا جاهدوا من يليهم أو يقبضوا الزكاة من مانعيها والمذهب أنهم يعطون\rDan di kitab al-Manhaj al-Qawim Mu`allaf itu ada 5 bagian, selain dari 4 bagian yang sudah disebutkan di atas, di sini tertera :\rDan orang yang bisa melindungi orang-orang muslim dari perbuatan buruk Ahli al-Bughat (Pelaku Makar).\rالموسوعة الشاملة - المنهج القويم شرح المقدمة الحضرمية للهيتمي 1/283-284 :","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"والصنف السادس المؤلفة قلوبهم وهم أصناف ا?ول ضعفاء النية في ا?س?م فيعطون ليقوى إس?مهم والثاني شريف في قومه مسلم يتوقع باعطائه إس?م نظرائه والثالث مسلم مقيم بثغر من ثغورنا ليكفينا شر من يليه من الكفار وما نعي الزكاة والرابع من يكفينا شر البغاة والخامس من يجبي الصدقات من قوم يتعذر إرسال ساع إليهم وإن لم يمنعوا. وشرط إعطاء المؤلف بأقسامه احتياجنا إليه ? كون ذكرا على المعتمد و? يعطى من الزكاة كافر ? لتأليف و? لغيره نعم يجوز إن يكون الكتاب والحمال والحفاظ ونحوهم كفارا مستأجرين من سهم العامل ?ن ذلك أجرة ? زكاة.\rSedangkan mu`allaf yang dari orang kafir itu ada dua bagian :\rA. Orang kafir yang diharapkan masuk Islamnya.\rB. Orang kafir yang dikhawatirkan perbuatan buruknya.\rDan mengenai pemberian zakat kepadanya terdapat perbedaan pandangan: Menurut qaul ashah tidak boleh diberi zakat. Dan menurut muqabilnya boleh diberi zakat.\rالمجموع - محيى الدين النووي - ج - 6 الصفحة 198 :\rأما أحكام الفصل فقال أصحابنا المؤلفة ضربان مسلمون وكفار والكفار صنفان: من يرجي اس?مه ومن يخاف شره. فهؤ?ء كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم كما ذكرنا من الغنائم ? من الزكاة.\rوهل يعطون بعده فيه قو?ن مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما: أحدهما يعطون للحديث وأصحهما باتفاق ا?صحاب وبه قطع جماعة منهم البغوي ? يعطون لما ذكره المصنف رحمه الله وأجابوا عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم من خمس الخمس وكان ملكا له خالصا يفعل فيه ما شاء بخ?ف من بعده.\rفان قلنا يعطون أعطوا من مال المصالح و? يعطون من الزكاة ب? خ?ف لما ذكره المصنف قال الرافعي وأشار بعضهم إلى أنهم ? يعطون أيضا من المصالح إ? أن ينزل بالمسلمين نازلة. والله أعلم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590710134285132/","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"2772. NIAT DAN DO'A MUZAKKI SERTA MUSTAHIQ ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Al-faqir Fi Sabilillah\rMohon bimbingan untuk niat zakat fitrah dan fidyah beserta doanya, karena saya menjadi amil zakat. terimakasih\rJAWABAN :\r> Nur Hasyim S. Anam\rNiat Zakat Fitrah :\rنَوَيْتُ اَنْ أُخْرِجَ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ (نَفسي/زوجي/.....) فَرْضًا ِللهِ تَعَالَى\rSaya niat mengeluarkan zakat fitrah (saya/istri saya/……) fardhu karena Allah ta’ala\rDoa Menerima Zakat Fitrah :\rآجَرَكَ اللهُ فِيْمَا أعْطَيْتَ، وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُوْراً، وبَارَكَ لَكَ فِيْمَا أبْقَيْتَ\r> Abdullah Afif\rDoa Pemberi Zakat :\rرَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ\rYa Rabb kami. terimalah dari kami, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui\rSumber :\r- Kitab Al Adzkaar, Imam Nawawi, halaman 188, maktabah syamilah\rيُسْتَحَبُّ لِمَنْ دَفَعَ زَكَاةً ، أَوْ صَدَقَةً ، أَوْ نَذْرًا ، أَوْ كَفَّارَةً أَوْنَحْوَ ذَلِكَ أَنْ يَقُوْلَ : رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ\rDisunnatkan bagi orang yang memberikan zakat, shodaqoh, nadzar, kaffarat dan sebagainya mengucapkan do'a : \" Robbana taqobbal minnaa innaka anta ssamii'ul 'aliim \".\rاَللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مَغْنَمًا وَلَا تَجْعَلْهَا مَغْرَمًا\rYa Allah, jadikan zakatku ini keuntungan dan jangan Engkau jadikan sebagai kerugian.\r- Kassyaaful Qinaa` , Syaikh Al Bahuuti, 5/293169 , maktabah syamilah :","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"( وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُوْلَ الْمُخْرِجُ عِنْدَ دَفْعِهَا ) أَيْ الزَّكَاةِ ( اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مَغْنَمًا ) أَيْ مُثْمِرَةً ( وَلَا تَجْعَلْهَا مَغْرَمًا ) مُنْقِصَةً لِلْمَالِ ؛ لِأَنَّ التَّثْمِيْرَ كَالْغَنِيْمَةِ وَالتَّنْقِيْصَ كَالْغَرَامَةِ لِخَبَرِ أَبِيْ هُرَيْرَةَ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { إذَا أَعْطَيْتُمْ الزَّكَاةَ فَلَا تَنْسَوْا ثَوَابَهَا أَنْ تَقُوْلُوْا : اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مَغْنَمًا وَلَا تَجْعَلْهَا مَغْرَمًا } رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ الْبَخْتَرِيِّ\rKetika memberikan zakat disunnahkan membaca : “Allaahummaj’alhaa maghnaman wa laa taj’alhaa maghraman”.\rKarena hadits Abu Hurairah, bahwasanya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Jika kalian mengeluarkan zakat, janganlah kalian melupakan pahalanya dengan kalian berdoa: “Allaahummaj’alhaa maghnaman wa laa taj’alhaa maghraman”. [HR. Ibn Majah, termasuk riwayat al Bahtariy].\rDoa Penerima Zakat :\rآجَرَك اللهُ فِيْمَا أَعْطَيْتَ وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُوْرًا وَبَارَكَ لَكَ فِيْمَا أَبْقَيْتَ\rSemoga Allah memberikan pahala kepadamu dalam apa yang telah engkau berikan, dan semoga Allah menjadikan apa yang engkau berikan kesucian bagimu, dan semoga Allah memberkatimu di dalam harta yang telah engkau sisihkan\rSumber :\r- Al Muhadzdab, Imam Syaerazi, 1/169 , maktabah syamilah :\rقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأُحِبُّ أَنْ يَقُوْلَ آجَرَكَ اللهُ فِيْمَا أَعْطَيْتَ وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُوْرًا وَبَارَكَ لَكَ فِيْمَا أَبْقَيْتَ\rImam Syafi’i berkata: “Aku senang orang yang menerima zakat berdoa“aajarakallaah fiimaa a’thaita, wa ja’alahu laka thahuuran, wa baaraka laka fiimaa abqaita”.","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"- Fat_hul ‘Aziz, Syarh Al Wajiz, Imam Rafi’i, 5/529 (maktabah syamilah) :\rقَالَ (وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُوْلَ لِلْمُؤَدِّيْ آجَرَكَ اللهُ فِيْمَا أَعْطَيْتَ وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُوْرًا وَبَارَكَ لَكَ فِيْمَا أَبْقَيْتَ\rImam Ghazali berkata: “Disunnahkan untuk mendoakan pemberi zakat “aajarakallaah fiimaa a’thaita, wa ja’alahu laka thahuuran, wa baaraka laka fiimaa abqaita”\rوَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/627024853986993/\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/627634307259381/\r2800. ZAKAT DENGAN HARTA CURIAN\rPERTANYAAN :\r> Arif Rahman\rBagaimana hukum zakat menggunakan harta curian ?\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rالمجموع - محيى الدين النووي - ج - 9 الصفحة 352 - 353:\rفرع: قال الغزالي إذا لم يكن في يده إ? مال حرام محض ف? حج عليه و? زكاة و? تلزمه كفارة مالية فإن كان مال شبهة فليس بحرام محض لزمه الحج ان أبقاه في يده ?نه محكوم بأنه ملكه وكذا الباقي .\rSub Bahasan : Imam al-Ghazali berkata : Apabila ditangan seseorang hanya ada harta haram yg murni maka tidak ada keharusan untuk berhaji, mengeluarkan zakat, dan tidak ada keharusan untuk membayar tebusan yg bersifat hartawi. Namun apabila harta syubhat itu bukan harta haram yg murni, maka wajib atasnya untuk melakukan ibadah haji jika harta tersebut masih dalam kuasanya, karena harta tersebut dihukumi sebagai miliknya, begitupun sisa hartanya.\rIni ada keterangan dari Ihya` yang jelas menyatakan tidak sah bersedekah dg harta haram. Dan dalam hal yang dipertanyakan bisa disamakan dengannya.\rإحياء علوم الدين ج 2 ص 91 :","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"وفى نفس الكتاب اجرة العمل الذى يتعلق بالمعصية حرام والتصدق به منها ?يجوز و?يصح. إهـ\rOngkos pekerjaan yang berhubungan dengan maksiat itu haram, dan mensedekahkannya juga tidak boleh dan tidak sah.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/627496603939818\r2808. APAKAH PONDOK PESANTREN WAJIB DIZAKATI ?\rPERTANYAAN :\r> Azka Wisudawan\rAssalamu'alaikum... Langsung saja ya,.... Mau tanya ditujukan kepada pak Kyai sama Bu Nyai KTB (PISS-KTB) ! ! ! Pak Yai dan Bu Nyai KTB (PISS-KTB) kan punya Pondok tu, apa Pondok itu juga wajib dizakati ??? melihat dari realita bisa beli mobil, tanah, bangun rumah dll. Silahken Pak Yai dan Bu Nyai KTB (PISS-KTB) jawabannya ??? Maksudnya apa pemilik pondok wajib mengeluarkan zakat atas dana yang terkumpul selama satu tahun dari uang para santri gitu..??? dari uang santri itu kan selama satu tahun bisa jadi sudah mencapai batas wajib zakat mal. monggo...???\rJAWABAN :\r> Duku Adam\rWa'alaikumussalaam, Pondok Pesantren itu bukan dagangan, bukan bisnis, jadi tidak wajib dizakati, masalah kiyai dan ibu nyai punya mobil atau rumahnya besar itu bukan karena pondoknya, mungkin beliau itu punya usaha lain, seperti beliau itu pedagang, atau mungkin beliau itu petani yang lahan pertaniannya itu luas. Atau mungkin beliau itu naruh mudal di salah-satu santrinya ... beliau berdoa kepada Alloh santrinya yang berdagang lancar karena kedekatan sang kiai kepada Alloh... Nah... kalau harta dagangan milik peribadi seperit itu wajib dizakati, kalau pondok pesantren apanya yang mau dizakati...he he he\r> Ibnu Al-Ihsany","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"Nah loh zakat apa ? tijaroh, lha piye kok biso dikongkon zakat lho.\rالتقريرة السديدة في المسائل المفيدةتلخيص لأهم مسائل الأبواب الفقهية بأسلوب مبسط وحديث مستفاد من كتب علمائنا الشافعية ومن دروس العلامة الفقيه المحقق زين بن إبراهيم بن زين بن سميطالمؤلف ؛ حسن بن أحمد بن محمد بن سالم الكافقسم العباداتصحـ؛ 396_\r_أقسام الزكاة ؛ قسمان ؛ زكاة مال و زكاة بدن1 ـ زكاة المال وهي الأموال الستة التي تجب فيها الزكاة ؛ النعم، والنقدان، وعروض التجارة، والمعشرات، والركاز، والمعدن2 ـ زكاة البدن، وهي زكاة الفطر كما ستأتي.\rPembagian zakat\rZakat ada 2 (dua) : Zakat Mal (Harta) dan Zakat Badan.\r[1]. Zakat mal ialah 6 harta yang wajib untuk dizakati antara lain:\r1. Binatang Ternak.\r2. Emas dan Perak.\r3. Harta Dagangan.\r4. Biji-bijian dan buah-buahan.\r5. Barang temuan (harta terpendam emas dan perak).\r6. Sumber pertambangan (Emas dan Perak).\r[2]. Zakat Badan yaitu zakat fitrah.\rTak ada yang masuk untuk pondok pesantren.. Orang juga tidak memperdagangkan santri. Jadi pondok pesantren tidak wajib dizakati. Kecuali kalau ternyata mempunyai modal dan digunakan untuk berdagang maka dagangan itu yang wajib dizakati. Atau mempunyai beberapa hektar sawah, maka hasilnya sawah yang berupa zuru' atau tsimar nya yang wajib dizakati.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/625891480766997\r2811. HUKUM HARTA ZAKAT TA'JIL BILA MUZAKKI WAFAT SEBELUM WAKTU WAJIBNYA\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Bayath\rTolong sundulkan dalil kewajiban mengembalikan zakat yang didahulukan apabila yang berzakat meninggal sebelum sampai waktu kewajibannya.. terima kasih.\rJAWABAN :\r> Yupiter Jet","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"Seseorang (sayyid) yang telah mengeluarkan zakat untuk abidnya (ta'jil) sebelum maghrib (sebelum wajib zakat) kemudian si sayyid meninggal, maka kewajiban zakat si abid pindah ke ahli warits (si sayyid). Adapun menurut qiyas, maka zakat (yang dita'jil) dari muwarrits (yang mewariskan) itu (bisa) diambil lagi (oleh ahli waris) apabila penerima zakat mengetahui bahwa itu adalah zakat yang dita'jil. [al-bujairomi ala-alminhaj 5 / 263].\rReferensi :\rوَمُقْتَضَاهُ أَنَّ مَنْ أَدَّى فِطْرَةَ عَبْدِهِ قَبْلَ الْغُرُوبِ ثُمَّ مَاتَ الْمُخْرِجُ فَانْتَقَلَ إلَى وَرَثَتِهِ وُجُوبُ الْإِخْرَاجِ عَلَيْهِمْ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَهُوَ الْمَذْهَبُ م ر وَالْقِيَاسُ اسْتِرْدَادُ مَا أَخْرَجَهُ الْمُوَرِّثُ إنْ عَلِمَ الْقَابِضُ أَنَّهَا زَكَاةٌ مُعَجَّلَةٌ وَكَمَوْتِهِ مَوْتُ الْعَبْدِ فَتُسْتَرَدُّ .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/626881130668032\r2812. HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA ANAK YATIM\rPERTANYAAN :\r> نجيح ابن عبد الحميد\rBolehkah zakat diberikan kepada :\r1. Anak yatim yang belum baligh\r2. Anak kandung sendiri yang sudah baligh\r3. Orang tua sendiri yang miskin\rJAWABAN :\r> Ahmed Machfudh\rJawabannya tidak boleh, anak yatim tidak mendapatkan bagian zakat, yang mungkin boleh adalah orang mengasuh jika memang tidak ada halangan untuk menerima. untuk kedua dan ketiga, ada persyaratan jika keduanya tidak ditanggung oleh seorang muzakki. jadi kalau anak itu atau orang tuanya itu masih ditanggung kehidupannya oleh seseorang maka tidak diperkenankan untuk diberi. ibarohnya:","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"بيان من لا تصرف لهم الزكاة: أما الذين لا يجوز أن تصرف لهم الزكاة فهم الغني بمال أو كسب والعبد وبنو هاشم والمطلب والكافر ومن تلزم المزكى نفقته ومن يصرفها في معصية (خلاصة الكلام في أركان الإسلام ص 187\rAnak yatim dalam alquran tidak termasuk asnaf yang dapat menerima zakat. Lha sekarang, seandainya orang demokrat seperti nazarudin mati, punyak anak yatim, apa benar memberikan zakat kepadanya? jadi dengan ibaroh di quran tentang asnaf itu kan jelas tidak dapat bagian. ketika saya menjelaskan ini, banyak orang yang menentang, namun setelah saya berikan contoh, mereka akhirnya menyadari. Kalau toh seandainya anak yatim itu karena fakir atau miskin, maka yang diberi adalah karena fakir dan miskin. hal serupa juga untuk guru ngaji yang mengatasnamakan fi sabilillah, itu tidak bisa. kalau alasannya, kasihan pak, guru ngaji kita kan orang tidak punya! lha itu termasuk fakir atau miskin. di masjid-masjid yang saya memberikan pengajian, jamaah saya jelaskan bahwa memberikan zakat kepada saya tidak sah, karena saya tidak termasuk asnaf delapan.","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"Jika seseorang sudah tergolong ke dalam asnaf yang delapan, perlu ditinjau lagi apakah ia termasuk terhalang untuk menerima zakat atau tidak (dalam ibaroh kitab yang saya tulis adalah \"bayanu man la tushrofu lahumuz zakatu) yaitu orang kaya harta ataupekerjaan, budak, bani hasyim dan bani mutalib sebangsa habib, orang kafir, orang yang nafakahnya ditanggung oleh muzakki (misal pembantu yang tinggal di rumah majikan, orang tua yang ikut anaknya, atau anak yang ikut orang tuanya, atau adik yang ikut kakaknya dsb), dan keenam adalah orang yang mentashorrufkan zakatnya untuk maksiat.\rJadi aku tetep berpedoman kepada kitab yang tidak mengesahkan zakat kepada anak yatim. Kalau anak yatim/jatim itu kaya, ditinggali harta banyak, kenapa harus kepadanya? yang boleh diberi adalah orang mengasuh anak yatim, selama orang tersebut berhak menerima zakat.\r> Nur Hasyim S. Anam\rMEMBERIKAN ZAKAT KEPADA ANAK YATIM itu BOLEH dan SAH menerimakan zakat pada yatim piatu apabila mereka memang termasuk salah satu delapan orang yang berhak menerima zakat seperti keberadaan mereka memang fakir miskin dan tidak keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib menurut pendapat yang shahih.\r> Jaa Zaidun","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"Kalao alasannya hanya karena ke-yatim-an nya maka tidak boleh. Untuk 2 &3, tidak boleh kalo alasannya hanya karena miskin. Karena kalo ortu miskin maka anak wajib menafkahinya, jadi pemberian pada ortu miskin dari anak ato pada anak miskin dari artu statusnya adalah nafaqoh. Beda halnya kalo ada alasan lain, contoh ortu jadi amil zakat ato ibnu sabil, maka anak mmberi zakat pada ortu Sah, karena saat itu si ortu tidak miskin jadi tidak masuk pada \"man talzamu muzakki nafaqotuhu\" ia brhak dapat zakat karena jadi 'amil zakat nya.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/627338767288935/\r2813. HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT FITRAH HANYA KEPADA SATU ASNAF SAJA\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Irhamna Irhamni Alwaroq\rAssalamu.alaikum. Mau tanya, di daerah saya zakat fitrah diserahkan pada satu orang ketepatan takmir masjid beliau juga trgolog salah satu dari 8 asnaf . Pertanyaannya apa boleh zakt tersbut tdak dibagikan kepada asnaf yang lain / diambil sendiri ? mohon penjelasannya dan sumber dari kitab apa. Suwun\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi\rWa'alaikumsalaam, jawabannya boleh, lihat kitab Majmu' Lin-Nawawi VI / 144 :","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"وأما: زكاة الفطر فمذهب الشافعي وجمهور أصحابه وجوب صرفها إلى الأصناف كلهم كباقي الزكوات، وقال الاصطخري : يجوز صرفها إلى ثلاثة من الفقراء ودليلهما في الكتاب، واختلف أصحابنا في تحقيق مذهب الاصطخري فقال المصنف: تصرف إلى ثلاثة من الفقراء واتفق أصحابنا على أن الاصطخري يجوز صرفها إلى ثلاثة من الفقراء، أو من المساكين واختلفوا في جواز الصرف عنده إلى ثلاثة من صنف غير الفقراء والمساكين، فحكى عنه الجمهور جواز صرفها إلى ثلاثة من أي صنف كان، ممن صرح بهذا عنه الماوردي والقاضي أبو الطيب والسرخسي وصاحب «البيان» وآخرون. وقال المحاملي في كتابيه في «المجموع» و«التجريد» والمتولي بأنه لا يسقط الفرض عنده بالدفع إلى ثلاثة من غير الفقراء والمساكين. قال السرخسي : جوز الاصطخري صرفها إلى ثلاثة أنفس من صنف أو من أصناف مختلفة، قال: وشرط الاصطخري في الاقتصار على ثلاثة أن يفرقها المزكي بنفسه. قال فإن دفعها إلى الإمام أو الساعي لزم الإمام والساعي تعميم الأصناف، لأنها تكثر في يده فلا يتعذر التعميم، وشرط مالك صرفها إلى ثلاثة من الفقراء خاصة، هذا كلام السرخسي . واختار الروياني في الحلية قول الاصطخري ، وحكى عن جماعة من أصحابنا اختاره قال الرافعي : ورأيت بخط الفقيه أبي بكر بن بدران أنه سمع أبا إسحاق الشيرازي يقول في اختياره ورأيه أنه يجوز صرف زكاة الفطر إلى شخص واحد والمشهور في المذهب وجوب استيعاب الأصناف، ورد أصحابنا مذهب الاصطخري . وقوله: إنها قليلة بأنه يمكنه جمعها مع زكاة غيره فتكثر، قالوا: وينتقض قوله أيضاً بمن لزمه جزء من حيوان بأن تلف معظم النصاب بعد الحول وقبل التمكن وكذا لو لزمه نصف دينار عن عشرين مثقالاً، فإنه يلزمه صرفه إلى الأصناف ووافق عليه الاصطخري . والله أعلم.هذا كله إذا فرق الزكاة رب المال أو وكيله، فأما إذا فرق الإمام أو الساعي فيلزمه صرف الفطرة وزكاة الأموال إلى الأصناف الموجودين، ولا يجوز","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"ترك صنف منهم بلا خلاف، لكن يجوز أن يصرف زكاة رجل واحد إلى شخص واحد. وزكاة شخصين أو أكثر إلى شخص واحد بشرط أن لا يترك صنفاً، ولا يرجح صنفاً على صنف وسنوضحه فيما بعد إن شاء الله تعالى\rIbaroh itu lebih ditujukan kepada 'amil dan atau lembaga lembaga pengumpul zakat, saat membagikan zakat. Inti ibaroh diatas : Jumhur Ash-hab Syafi'iyyah memang mengharuskan pentashorufan zakat fitrah ini kepada semua ashnaf yang ada, ini kita bicara jumhur. Namun menurut Kanjeng Imam Al-Ishthohri boleh zakat fitrah ini ditashorufkan kepada 3 masakin saja atau kepada tiga orang individu dalam satu ashnaf ataupun dari 3 ashnaf yang berbeda, pendapat ini juga didukung oleh jumhur ulama , terserah mau ditashorufkan ashnaf yang mana saja bebas.\rNamun Imam Ar-Rofi'i pernah membaca tulisan Al-Faqih Abu Bakr Ibn Badran, yang dalam tulisannya beliau mengatakan sesungguhnya beliau mendengar Gusti Kanjeng Syaikh Abu Ishaq Asy-Syairozi dhawuh ketika mengutarakan pendapat pribadinya bahwa : menurut Gusti Kanjeng Syaikh Abu Ishaq Asy-Syairozi diperbolehkan mentashorufkan zakat fitrah hanya kepada satu orang saja .\rBerikut cuplikan inti ta'bir dari ibaroh di atas :\rقال الرافعي : ورأيت بخط الفقيه أبي بكر بن بدران أنه سمع أبا إسحاق الشيرازي يقول في اختياره ورأيه أنه يجوز صرف زكاة الفطر إلى شخص واحد والمشهور في المذهب وجوب استيعاب الأصناف\rNamun bila yang zakat fitrah itu adalah perorangan langsung diberikan kepada mustahiq maka boleh sekali mutlak.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/627456233943855\r2817. ZAKAT TIDAK BOLEH MENERIMA 2 BAGIAN ZAKAT SEBAGAI AMIL SEKALIGUS MISKIN\rPERTANYAAN :","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, mendadak dan penting katanya amil yang fakir miskin bolehkah mendapatkan 2 bagian dari zakat ?\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi\rTidak boleh satu orang memperoleh 2 bagian atau lebih dari predikat mustahiq yang berbeda kalau zakatnya berasal dari 'amil yang sama. Namun bila seorang faqir merangkap juga sebagai ghorim, dia diberi zakat oleh 'amil atas nama salah satunya (faqir atau ghorim) lalu zakatnya tersebut digunakan untuk bayar hutang maka dia boleh menerima zakat lagi atas nama sebagai faqir karena sekarang dia memerlukannya.\rI'anah At-Tholibin II / 220 :\rـ (قوله: ولا يعطى أحد بوصفين) أي اجتمعا فيه، واستحق بهما الزكاة، كفقر وغرم، أو غزو. والمراد: لا يعطى بهما من زكاة واحدة. أما من زكاتين فيجوز أن يأخذ من واحدة بصفة، ومن الأخرى بصفة أخرى. كغاز هاشمي، فإنه يأخذ بهما من الفيء. (قوله: نعم؛ إن أخذ إلخ) هذا تقييد لما قبله: أي محل امتناع الأخذ بهما إن لم يتصرف في المأخوذ أولاً، وإلا يمتنع ذلك. وعبارة المنهاج مع التحفة: ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة ـ كالفقر والغرم، أو الغزو ـ ويعطى من زكاة واحدة بأحدهما فقط، والخيرة إليه ـ في الأظهر ـ لأنه مقتضى العطف في الآية. نعم؛ إن أخذ بالغرم أو الفقر مثلاً، فأخذه غريمه وبقي فقيراً أخذ بالفقر، وإن نازع فيه كثيرون. فالممتنع إنما هو الأخذ بهما دفعة واحدة، أو مرتباً قبل التصرف في المأخوذ. اهـ. بتصرف\rfokus :\rوعبارة المنهاج مع التحفة: ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة ـ كالفقر والغرم، أو الغزو ـ ويعطى من زكاة واحدة بأحدهما فقط، والخيرة إليه ـ في الأظهر","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"Kalau yang di masjid masjid itu bukan amil resmi, hanya panitia pengumpul zakat, jadi tidak berhak mendapatkan jatah zakat.Dia akan mendapat bagian atas nama faqir / miskin saja, tidak sebagai 'amil. Referensi silakan cari di dokumen.\r> MeDi Al-Murtaja Rohmata Robbi\rIni ikut nambahin ibaroh yang selaras dalam kitab Raudoh 2/329 :\rإذا اجتمع في شخص صفتان فهل يعطى بهما أم بأحدهما فقط ؟ فيه طرق . أصحها : على قولين أظهرهما : بإحداهما فيأخذ بأيتهما شاء . والطريق الثاني : القطع بهذا . والثالث: إن اتحد جنس الصفتين أعطي بإحداهما وإن اختلف فيهما فيعطى بهمافالاتحاد كالفقر مع الغرم لمصلحة نفسه لأنهما يأخذان لحاجتهما إلينا . وكالغرم للإصلاح مع الغزو فإنهما لحاجتنا إليهما . والاختلاف كالفقر والغزو . فإن قلنا بالمنع فكان العامل فقيرا فوجهان . بناء على أن ما يأخذه العامل أجرة ، لأنه إنما يستحق بالعمل أم صدقة لكونه معدودا في الأصناف ؟ وفيه وجهانوإذا جوزنا الإعطاء بمعنيين جاز بمعان وفيه احتمال للحناطيقلت : قال الشيخ نصر : إذا قلنا : لا يعطى إلا بسبب ، فأخذ بالفقر كان لغريمه أن يطالبه بدينه فيأخذ ما حصل له . وكذا إن أخذه بكونه غارما فإذا بقي بعد أخذه منه فقيرا فلا بد من إعطائه من سهم الفقراء لأنه الآن محتاج . والله أعلم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/628778183811660\r2869. HUTANG TIDAK MENGHALANGI NISHAB WAJIB ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Syamsuddin Muhammad Nur Aini","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"Assalaamu 'alaikum warahmatullah. Kami punya usaha dagang dengan harga modal barang barang kami kurang lebih 400 juta. Kami masih mempunyai utang kredit mobil lebih kurang 75 jutaan. Pertanyaan kami,jika sampai masa kami mengeluarkan zakat barang dagangan kami, apakah kami membayar 2,5 persen dari 400 juta, atau dari 400 juta dikurangi 75 juta (325 juta). Pencerahannya dimohon ! Kalau ada nas jelas dari kitab, mohon dihadirkan! terimakasih dari kami, dan semoga dapat pahala dari Allah. Aamiiin.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam madzhab Syafi'i, hutang tidak menghalangi kewajiban zakat.... Ta'bir sebagaimana dalam kitab Mughnil Muhtaj 1/411 :\rولا يمنع الدين وجوبها ) سواء أكان حالا أم لا\rWA LAA YAMNA'U ADDAINU WUJUUBAHAA.....\rJadi pengeluaran zakatmya dari 400 juta, karena hutang tidak termasuk penghalang (pengurang) nishob zakat.\r> Ulinuha Asnawi\rNyumbang tambahan ta'bir dari TUHFATUL MUHTAJ FII SARHI MINHAJ 13/22 MAKTABAH SYAMILAH :\r( وَلَا يَمْنَعُ الدَّيْنُ ) الَّذِي فِي ذِمَّةِ مَنْ بِيَدِهِ نِصَابٌ فَأَكْثَرُ مُؤَجَّلًا أَوْ حَالًّا لِلَّهِ تَعَالَى أَوْ لِآدَمِيٍّ ( وُجُوبَهَا ) عَلَيْهِ ( فِي أَظْهَرِ الْأَقْوَالِ ) لِإِطْلَاقِ النُّصُوصِ الْمُوجِبَةِ لَهَا وَلِأَنَّهُ مَالِكٌ لِنِصَابٍ نَافِذِ التَّصَرُّفِ فِيهِ وَلَوْ زَادَ الْمَالُ عَلَى الدَّيْنِ بِنِصَابٍ وَجَبَتْ زَكَاتُهُ قَطْعًا كَمَا لَوْ كَانَ لَهُ مَا يُوفِيهِ غَيْرَ مَا بِيَدِهِ وَالثَّانِي يَمْنَعُ مُطْلَقًا\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/672933642729447\r2920. ARTI AL-MUWASAH DALAM MASALAH ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Haris Jaya","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"Assalamu’alaikum war wab. Ada titipan inbox mohon jawabannya dan penjelasannya pada semua mujawwib dan admin piss-ktb\rوَيُشْتَرَطُ النِّصَابُ لَا الْحَوْلُ عَلَى الْمَذْهَب فِيهِمَا ) وَقِيلَ : فِي اشْتِرَاطِ كُلٍّ مِنْهُمَا قَوْلَانِ كَذَا فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا عَلَى الْأَوَّلِ أَنَّ مَا دُونَ النِّصَابِ لَا يَحْتَمِلُ الْمُوَاسَاةَ وَالْحَوْلُ إنَّمَا اُشْتُرِطَ لِلتَّمَكُّنِ مِنْ تَنْمِيَةِ الْمَالِ ، وَالْمُسْتَخْرَجُ مِنْ الْمَعْدِنِ نَمَاءٌ فِي نَفْسِهِ\rApa pengertian muwasah di sana kang, syukran\rمنور الشندقي\rWassalamu’alaikum war wab……\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rWa'alaikum salam. Al mu'wasah, adalah kesejahteraan atau keberlangsuman hidup atau kemakmuran. Zakat diwajibkan bukan karena menindas para orang kaya tapi untuk kelangsuman hidup dan kesejahteraan. Dan itu semua ada pada nishob bagi harta berharga / berukuran banyak . Bukan haul / tahunan. Kalau kewajiban zakat hanya pada tahunan / haul bukan nishob / jumlah ukuran harta, maka tujuan disyari'atkan zakat tidak terlaksana, yaitu : kemakmuran.\rان الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة لاتكون الا في مال له بال وهو النصاب\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2744&idto=3038&bk_no=53&ID=413\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/703460373010107/\r2980. HUKUM ZAKAT DIBERIKAN KEPADA SUAMI ATAU KERABAT DEKAT\rPERTANYAAN :\r> Zeze Anggre Yani\rAssalamualaikum wr wb, mohon pencerahannya ustadz/ah,\r1. Apa boleh seorang suami menerima zakat dari istrinya sendiri ?\r2. Zakat itu yang paling utama dikasih sama siapa ?\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi\r1. boleh\r2. kerabat yang mustahiq","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam. Ya boleh seorang istri memberikan zakat pada suaminya ataupun sebaliknya jika suaminya (atau sebaliknya) termasuk dari bagian golongan yang berhak menerima zakat.\rبغية المسترشدين ص 106 :\rوللزوجة إعطاء زوجها من زكاتها وعكسه بشرطه، ويجوز تخصيص نحو قريب بل يسن إذ لا تجب التسوية بين آحاد الصنف بخلافها بين الأصناف. إهـ\rDan bagi seorang istri (boleh) memberi suaminya dari zakatnya, dan sebaliknya sesuai syarat pemberian zakat. Dan boleh mengkhususkan semisal kerabat (dalam penyaluran zakat) bahkan hal demikian dianjurkan, karena menyamaratakan pembagian zakat di antara perorangan dari golongan yang berhak menerima zakat itu tidak wajib, berbeda halnya dengan penyamarataan di antara golongan-golongan yang berhak menerima zakat.\r[http://huda-sarungan.blogspot.com/]\r> Najib Bagaskara\rWa' alaikum salam, penerima zakat,: faqir miskin, amil mualaf, budak, ghorim, sabilillah, dan ibnu sabil. Lihat Fatkhul qorib :\rفصل(: وتدفع الزكاة إلى ا?صناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز في قوله تعالى } إِنَّما الصَّدَقَاتُ للْفُقَرَاءِ وِالمسَاكِينِ وَالعَامِلِينَ عَلَيْها وَالمؤَلَّفةِ قُلُوبُهمْ وَفي الرِّقابِ وَالغَارِمِينَ وَفي سَبيلِ الّلهِ وَابْنِ السَّبيلِ{ )\rسورة التوبة : ا?ية:60\r( الخ وهو ظاهر غني عن الشرح إ? معرفة ا?صناف المذكورة فالفقير في الزكاة هو الذي ? مال له و? كسب يقع موقعاً من حاجته،\rأما فقير العرايا فهو من ? نقد بيده، والمسكين من قدر على مال أو كسب يقع كل منهما موقعاً من كفايته، و? يكفيه كمن يحتاج إلى عشرة دراهم، وعنده سبعة\rوالعامل من استعمله ا?مام على أخذ الصدقات ودفعها لمستحقيها،","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"والمؤلفة قلوبه م وهم أربعة أقسام: أحدها مؤلفة المسلمين وهو من أسلم، ونيته ضعيفة فيتألف بدفع الزكاة له، وبقية ا?قسام مذكورة في المبسوطات.\rوفي الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة، أما المكاتب كتابة فاسدة، ف? يعطى من سهم المكاتبين\rوالغارم على ث?ثة أقسام: أحدها من استدان ديناً لتسكين فتنة بين طائفتين في قتيل لم يظهر قاتله، فتحمل دينه بسبب ذلك، فيقضى دينه من سهم الغارمين غنياً كان أو فقيراً، وإنما يعطى الغارم عند بقاء الدَّين عليه، فإن أداه من ماله أو دفعه ابتداء لم يعط من سهم الغارمين، وبقية أقسام الغارمين في المبسوطات.\rوأما سبيل الله فهم الغزاة الذين ? سهم لهم في ديوان المرتزقة بل هم متطوعون بالجهاد.\rوأما ابن السبيل فهو من ينشىء سفراً من بلد الزكاة، أو يكون مجتازاً ببلدها، ويشترط فيه الحاجة وعدم المعصية وقوله )وإلى من يوجد منهم( أي ا?صناف فيه إشارة إلى أنه فقد بعض ا?صناف، ووجد البعض تصرف لمن وجد، فإن فقدوا كلهم حفظت الزكاة حتى يوجدوا كلهم أو بعضهم ) و? يقتصر ( في إعطاء الزكاة ) على أقل من ث?ثة من كل صنف( من ا?صناف الثمانية )إ? العامل ( فإنه يجوز أن يكون واحداً إن حصلت به الكفاية، وإذا صرف ?ثنين من كل صنف غرم للثالث أقل متمول وقيل يغرم له الثلث )وخمسة ? يجوز دفعها( أي الزكاة ) إليهم الغني ( بمال أو كسب )والعبد وبنو هاشم وبنو المطلب( سواء منعوا حقهم من خمس الخمس أو ?، وكذا عتقاؤهم ? يجوز دفع الزكاة إليهم، ويجوز لكل منهم أخذ صدقة التطوع على المشهور )والكافر( وفي بعض النسخ و? تصح للكافر ) ومن تلزم المزكي نفقته ? يدفعها( أي الزكاة ) إليهم باسم الفقراء والمساكين( ويجوز دفعها اليهم باسم كونهم غزاة أو غارمين مث?ً\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/724317914257686/\r3009. HUKUM QODLO ZAKAT ORANG YANG TELAH MENINGGAL\rPERTANYAAN :","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"Assaalamu Alaikum Wr.Wb... Apakah orang yang nisab ZAKAT terus tidak mengeluarkan zakat.... Zakatnya wajib diqodlo...? Ketika mati terus tidak zakat tapi sudah nishob, wajib juga di qodlo zakat nya ? Monggo petromaknya... Tidak sholat kan wajib bayar fidyah walaupun ada perselisihan dikalangan para ulama... Tidak puasa wajib bayar fidyah... Tidak berhaji diamanahkan (badal haji). Nah ini mengenai ZAKAT... Syukron katsiron... Mengenai pembayaran qodlo zakat mayyit maupun qodlo sholat seandai nya ahli waris tidak mengetahui hitungan meninggalkan zakat maupun sholat juga puasa... gimana tuh ya cara membayar nya? sedangkan ahli waris tahu kekayaan perusahaan nya sudah nishob dan pernah tau sering meninggalkan sholat maupun puasa... gimana tuh ya cara ngitung nya...? [ Aboe Khidir ]\rJAWABAN :\r> April Lathifa\rWa'alaikumussalaam, semua kewajiban yang belum dilaksanakan sampai habis waktunya maka wajib qodlo'. bahkan bila hartanya hilang sebelum ia keluarkan padahal kewajiban sudah datang dan ia tunda tanpa udzur maka kewajiban tetap dalam tanggungan selamanya. jika ia meninggal sebelum mengeluarkan zakatnya maka wajib diambil dari tirkahnya sebelum dibagi warisnya.\rقال المصنف رحمه الله تعالى: ومن وجبت عليه الزكاة وتمكن من أدائها فلم يفعل حتى مات وجب قضاء ذلك من تركته لأنه حق مال لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الآدميالمجموع شرح المهذب\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rWaalaikum salam, tetap wajib zakat di ambilkan dari harta peninggalannya dan ahli warisnya yg bertugas membayar zakatnya. Lihat majmu syarah muhadzab juz 6 hal 226 :","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"فمن وجبت عليه زكاة وتمكن من أدائها فمات قبل أدائها عصى ووجب إخراجها من تركته عندنا ب? خ?ف ، وبه قال جمهور العلماء ، وقال أبو حنيفة : تسقط عنه الزكاة بالموت ، وهو مذهب عجيب ، فإنهم يقولون : الزكاة تجب على التراخي وتسقط بالموت\rArtinya : barang siapa yg punya kewajiban zakat dan bisa dimungkinkan membayarnya dan mati sebelum menunaikan zakatnya maka di a berdosa dan wajib dikeluarkan zakatnya dari harta peninggalannya menurut pendapat kita (syafi'i) dg tanpa perbedaan pendapat diantara ulama' dan ini juga pendapat mayoritas ulama' . berkata imam abu hanifah gugur kewajiban zakat atasnya sebab kematiannya dan itu madzhab yg ajib (mencengangkan) mereka hanafiyah berkata bahwa zakat wajib atasnya atas tarokhhiy ( tidak harus seketika dibayar zakatnya) dan gugur sebab matinya. wallahu a'lam.\r> Gamar Leyl Elghazaly\rJawabannya Ditafshil sebagai berikut, yaitu :\r1. Apabila kewajiban si mayyit (orang yang dahulunya wajib zakat tapi tidak mengeluarkan hingga ia meninggal dunia, seperti maksud dalam soal) hanya berupa zakat saja, dan tidak ada kewajiban lain lagi yang harus ditanggung mayyit tersebut, maka ada dua pendapat :\ra. Menurut jumhurul ulama’ (Syafi’iyah, Malikiyah, dan Hanbaliyah) harus meng-qodlo’ zakat yang diwajibkan atasnya sebelum dia meninggal dunia)\rb. Menurut madzhab Hanafiyah, tidak wajib di qodlo’, sebab kewajiban zakat gugur dengan kematian.","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"2. Apabila kewajiban si mayyit masih terdapat hak adamiy (berarti masih mempunyai dua kewajiban, yaitu hutang adamiy dan kewajiban mengeluarkan zakat), dan harti peninggalannya ternyata tidak memungkinkan untuk memenuhi kedua kewajiban itu, maka dalam konteks ini ada tiga pendapat, yaitu :\ra. Pendapat pertama, mendahulukan kewajiban zakatnya terlebih dahulu.\rb. Pendapat kedua, mendahulukan kewajiban hutang adamiy-nya terlebih dahulu.\rc. Dibagi antara dua kewajiban tersebut.Wallahu a’lamu bima yahillu wa yardla…\rREFERENSI :\rالتنبية في الفقه الشافعي : 1/61\rوان مات بعد وجوب الزكاة عليه قضى ذلك من تركته وان كان هناك دين آدمي ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يقدم الزكاة والثاني تقدم الدين والثالث يقسم بينهما\rPengertiannya: “Apabila seseorang meninggal dunia setelah ia berkewajiban mengeluarkan zakat, maka wajib baginya meng-qodlo’ dari tirkatnya (harta peninggalanya). Jika dalam harta peninggalan itu terdapat hak adami, maka mengenai kewajiban zakatnya ada tiga pendapat. Pertama, tetap mendahulukan zakat. Kedua, mendahulukan kewajiban terhadap orang lain (semisal hutang, dlsb). Ketiga, dibagi antara dua kewajiban itu.”","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"المهذب في فقة الإمام الشافعي : 1/321فصل: ومن وجبت عليه الزكاة وتمكن من أدائها فلم يفعل حتى مات وجب قضاء ذلك من تركته لأنه حق مال لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الآدمي فإن اجتمع مع الزكاة دين آدمي ولم يتسع المال للجميع ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يقدم دين الآدمي لأنه مبناه على التشديد والتأكيد وحق الله تعالى مبني على التخفيف ولهذا لو وجب عليه قتل قصاص وقتل ردة فدم قتل القصاص والثاني تقدم الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحج \"فدين الله عز وجل أحق أن يقضى\" والثالث أنه يقسم بينهما لأنهما تساويا في الوجوب فتساويا في القضاء وبالله التوفيق.","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"Pengertiannya: “Barang siapa yang wajiba zakat atasnya, dan dia memungkinkan menunaikan zakatnya itu, namun ia tidak menunaikannya hingga ia meninggal dunia, maka wajib baginya men-qodlo’ dengan diambilkan dari tirkatnya. Sebab hal itu merupakan hak sebuah harta yang wajib atas orang tersebut semasa ia hidup. Sehingga kewajiban itu tidak gugur seiring dengan kematiannya, sama halnya dengan hutang yang bersifat adamiy. Namun apabila berkumpul antara kewajiban zakat yang ditinggalkan semaasa hidupnya dengan hutang adamiy, sedang hartanya tidak memungkinkan menunaikan semua kewajibannya itu, maka dalam konteks ini ada tiga pendapat ulama. Pertama, lebih mendahulukan hutang adamiy. Sebab urusan hutang itu dibangun diatas desakan dan pengokohan, sedang hak Allah ta’ala (dalam hal ini yaitu penunaian zaktnya) itu di bangun atas dasar peringanan. Oleh karena itu, maka ketika seseorang terkena kewajiban qishosh, dan di sisi lain terkena kewajiban dibunuh karena murtad, maka yang didahulukan adalah pembunuhan karena faktor qoshosh. Pendapat kedua, mendahulukan kewajiban zakat, karena bertendensi pada Sabda Rosulillah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai haji. Sabda beliau : “Maka hutang yang terkait dengan Allah lebih berhak untuk didahulukan”. Pendapat ketiga adalah membagi harta peninggalan itu untuk kedua keperluan kewajiban ini, yaitu pemenuhan zakat yang ditinggalkan, dan pemenuhan hutangnya. Sebab kedua hal tersebut merupakan hal yang sama-sama menjadi kewajiban untuk dipenuhi.”","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"المجموع شرح المهذب : 6231/232(أَمَّا) حكم الفصل فَمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ زَكَاةٌ وَتَمَكَّنَ مِنْ أَدَائِهَا فَمَاتَ قَبْلَ أَدَائِهَا عَصَى وَوَجَبَ إخْرَاجُهَا مِنْ تَرِكَتِهِ عِنْدَنَا بِلَا خِلَافٍ وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ تَسْقُطُ عَنْهُ الزَّكَاةُ بِالْمَوْتِ وَهُوَ مَذْهَبٌ عَجِيبٌ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ الزَّكَاةُ تَجِبُ عَلَى التَّرَاخِي وَتَسْقُطُ بِالْمَوْتِ وَهَذَا طَرِيقٌ إلَى سُقُوطِهَا\rPengertiannya: “Produk hukum dalam pasal ini (seperti yang menjadi redaksi kitab matannya, yaitu Al-Muhadzdzab) bahwa barang siapa yang wajib zakat atas dirinya, sedang ia memungkinkan mengeluarkan zakatnya itu (semasa dia hidup). Namun kemudian ia meninggal dunia sebelum mengeluarkan zakatnya itu, maka berarti ia telah bermaksiat. Dan wajib mengeluarkan zakatnya dengan diambilkan dari tirkat yang ditinggalkannya. Demikian pendapat kalangan Kami (syafi’iyah) tanpa ada perselisihan. Dan pendapat inipun menjadi pendapat yang diakui oleh jumhurul ulama’ (madzhab Malikiyah, Syafi’iyah dan hanbaliyah). Namun Al-Imam Abi Hanifah berpendapat bahwa kewajiban tersebut digugurkan sebab kematian. Ini merupakan pendapat yang sangat mencengangkan, sebab mereka berpendapat bahwa wajib mengeluarkan zakat secara cepat (begitu sudah wajib zakat maka tak boleh menundanya). Dan ternyata hal ini digugurkan sebab kematian. Berarti kematian menjadi jalan tidak wajibnya zakat menurut madzhab ini.”\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/699730556716422/\rwww.fb.com/notes/747131765309634\r3209. HUKUM SHODAQOH DENGAN UANG HARAM DAN CARA MEN'TASARUF'KANNYA\rPERTANYAAN :","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"> Caca Marischa\rAssalamU'alaikUm wr wb... mohon penjelasannya yaa Pak Ustad.. Apakah boleh sodakoh atau zakat pake uang haram ??? kalo boleh , apakah bisa uang haram disucikan agar bisa menjadi halal dan bisa disodakohkan??? Wassalamu'alaikum wr wb.\rJAWABAN\r> Hariz Jaya\rSesungguhnya Allah tidak menerima shadaqah / zakat dengan yang haram, dan tidak akan menerima do’anya,\rوأما قوله صلى الله عليه و سلم ولا صدقة من غلول فهو بضم الغين والغلول الخيانة وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة وأما قول بن عامر ادع لى فقال بن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة فمعناه أنك لست بسالم من الغلول فقد كنت واليا على\rالبصرة وتعلقت بك تبعات من حقوق الله تعالى وحقوق العباد ولا يقبل الدعاء لمن هذه صفته كما لا تقبل الصلاة والصدقة الا من متصون والظاهر والله أعلم\rKitab Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim Juz 3 Halaman 104\rقال رسول الله صلى الله عليه و سلم من اصاب مالا من ماثم فوصل به رحما او تصدق به انفقه في سبيل الله جمع الله جميعه ثم قذفه فى النار\rRosululloh bersabda: barang siapa yang memperoleh harta dari pekerjaan dosa,kemudian ia pergunakan untuk menyambung kerabat atau disedekahkan di jalan Allah SWT, maka Allah akan mengumpulkan semuanya dan melemparkannya ke neraka.\rإحياء علوم الدين ج 2 ص 91 :وفى نفس الكتاب اجرة العمل الذى يتعلق بالمعصيةحرام والتصدق به منها ?يجوز و?يصح . إهـ\rOngkos pekerjaan yang berhubungan dengan maksiat itu haram, dan mensedekahkannya juga tidak boleh dan tidak sah. [ Ihya ulumuddin juz 2 hal.91].\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"Imam Nawawi dalam kitabnya, \" Al-Majmu' \" menuqil pendapat dari Imam Al-Ghozali yang menyatakan bahwa seseorang yang memiliki harta yang harom dan ingin bertaubat maka jika pemilik harta tersebut masih hidup, wajib mengembalikan harta tersebut kepada pemiliknya atau wakilnya,dan jika pemiliknya sudah meninggal dunia diberikan kepada ahli warisnya,dan jika tidak diketahui pemiliknya, maka harta tersebut hendaknya dibelanjakan untuk kemaslahatan kaum muslimin yang bersifat umum, semisal untuk membangun masjid.\rPendapat yang dikemukakan oleh Imam Ghozali tersebut juga dituturkan oleh beberapa ulama' madzhab syafi'i yang lain,Imam Ghozali juga meriwayatkan pendapat tersebut dari Mu'awiyah bin Abu Sufyan rodhiyallohu 'anhu,Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Al-Harits Al-Muhasibi dan yang lainnya bahwasanya tidak diperbolehkan membuang harta tersebut dengan cara membuangnya, namun dibelanjakan untuk kemaslahatan kaum muslimin.\rBerdasarkan uraian dari Imam Ghozali diatas, diperbolehkan membangun masjid dengan harta yang dihasilkan dari pekerjaan yang harom,seperti harta yang dihasilkan dari penjualan minuman keras. Dan hal tersebut dilakukan bukan dalam rangka sedekah namun sebagai bentuk taubat seseorang yang memiliki harta harom.\rKesimpulan\r* Tidak sah shodaqoh atau zakat dari harta harom","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"* Ketika si pelaku ingin bertaubat, maka harta tersebut harus dikembalikan pada si empunya atau wakilnya, jika empunya sudah wafat maka serahkan pada ahli warisnya, jika tidak ada maka harta tersebut tidak boleh dibuang atau dipendam, namun ditasarupkan pada kemashlahatan muslimin. Tasaruf ini tidak dikatakan shodaqoh, namun bentuk pembebasan diri dari harta harom tsb. Wallahu a'lam.\rIbarot Al-Majmu' Juz : 9 Hal : 351\rفرع : قال الغزالي إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه فإن كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله فإن كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه وإن كان لمالك ? يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة كالقناطر والربط والمساجد ومصالح طريق مكة ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه وإ? فيتصدق به على فقير أو فقراء وينبغي أن يتولى ذلك القاضي إن كان عفيفا فإن لم يكن عفيفا لم يجز التسليم إليه فإن سلمه إليه صار المسلم ضامنا بل ينبغي أن يحكم رج? من أهل البلد دينا عالما فان التحكم أولى من ا?نفراد فإن عجز عن ذلك تو?ه بنفسه فإن المقصود هو الصرف إلى هذه الجهة وإذا دفعه إلى الفقير ? يكون حراما على الفقير بل يكون ح?? طيبا وله أن يتصدق به على نفسه وعياله إذا كان فقيرا ?ن عياله إذا كانوا فقراء, فالوصف موجود فيهم بل هم أولى من يتصدق عليه وله هو أن يأخذ منه قدر حاجته ?نه أيضا فقير وهذا الذي قاله الغزالي في هذا الفرع ذكره آخرون من ا?صحاب وهو كما قالوه ونقله الغزالي أيضا عن معاوية بن أبي سفيان وغيره من السلف عن أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما من أهل الورع ?نه ? يجوز إت?ف هذا المال ورميه في البحر فلم يبق إ? صرفه في مصالح المسلمين والله سبحانه وتعالى أعلم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/706968882659256/\rwww.fb.com/notes/783648294991314","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"4161. SHODAQOH DENGAN HARTA HARAM\rPERTANYAAN :\r> Al Madad\rAssalamu'alaikum. Teman teman, apa hukumnya bersedekah tapi hasil haram. Apakah juga dapat pahala ? Yang jawab kalau bisa pake dalil dan nama kitabnya, terimakasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Sedekah menggunakan harta yang haram maka sedekahnya tidak diterima malahan mendapatkan dosa, sebagaimana sabda Nabi shollallohu alaihi wasallam : \" Allah tidak menerima shalat tanpa thaharah (bersuci) dan shadakah dari hasil menipu \". HR Muslim.\r\" Tidak ada orang yang memperoleh harta dengan cara haram lalu diinfakkan kemudian diberkahi, atau disedekahkan lalu diterima sedekahnya, tidak juga ditinggal mati melainkan hanya akan lebih mendekatkan dirinya ke neraka.\rSesungguhnya Allâh tidak menghapus keburukan dengan keburukan, akan tetapi Allâh menghapus keburukan dengan kebaikan. Sesungguhnya kejelekan tidak bisa menghapus kejelekan \". HR. Ahmad\r\" Barangsiapa mendapatkan harta haram kemudian bersedekah dengannya, ia tidak mendapatkan pahala di dalamnya dan dosa menjadi miliknya. \". HR.Ibnu Hibban\r\" Barangsiapa mendapatkan harta dari dosa, lalu dengannya ia bersilaturrahim (menyambung persaudaraan) atau bersedekah atau membelanjakan (berinfaq) di jalan Allah, maka Allah menghimpun seluruhnya itu kemudian Dia melemparkan ke dalam neraka Jahanam \". [Marosilul Qosim]. Wallohu A'lam.\r- Kitab Jami'ul 'Ulum wal Hikam (1/263-264) :\rوأما الصدقة بالمال الحرام ، فغير مقبولة كما في \" صحيح مسلم \" عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"وفي \" الصحيحين \" عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - إلا أخذها الرحمن بيمينه وذكر الحديث . وفي \" مسند \" الإمام أحمد عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يكتسب عبد مالا من حرام ، فينفق منه ، فيبارك فيه ، ولا يتصدق به ، فيتقبل منه ، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار ، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ ، ولكن يمحو السيئ بالحسن ، إن الخبيث لا يمحو الخبيث .\rويروى من حديث دراج عن ابن حجيرة ، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كسب مالا حراما ، فتصدق به ، لم يكن له فيه أجر ، وكان إصره عليه .\rخرجه ابن حبان في \" صحيحه \" ورواه بعضهم موقوفا على أبي هريرة .\rوفي مراسيل القاسم بن مخيمرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" من أصاب مالا من مأثم ، فوصل به رحمه ، وتصدق به ، أو أنفقه في سبيل الله ، جمع ذلك جميعا ، ثم قذف به في نار جهنم \"\rBaca artikel terkait : 3209. HALAL HARAM : HUKUM SHODAQOH DENGAN UANG HARAM DAN CARA MEN'TASARUF'KANNYA\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/942364159119726/\rwww.fb.com/notes/950436381645837\r3228. EMAS DI MONAS TIDAK WAJIB ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Ishaq Nuruddin\rAssalamualaikum Wr Wb. Apakah emas yang ada di ujung monas wajib dizakati ?. kalau masjid kubah emas depok apa sama dengan monas ? syukron .\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rSyarat wajibnya zakat harta harus jelas pemiliknya, jadi emas di monas tidak wajib dizakati karena pemiliknya tidak jelas / milik negara.\r: اعانة الطالبين 2/148 : (قوله: تجب إلخ)","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"شروع في بيان شروط من تجب عليه زكاة الاموال التي هي: النقدان، والانعام، والقوت، والتمر، والعنب. وبدأ ببيان شروط من تجب عليه زكاة النقدين - لانهما أشرف من بقية الاموال - إذ بهما قوام الدنيا، ونظام أحوال الخلق، لان حاجات الناس كثيرة، وكلها تقضى بهما، بخلاف غيرهما من الاموال. وذكر لمن تجب عليه زكاتهما خمسة شروط - متنا وشرحا - وهي: إسلام، وحرية، وتعين مالك، ونصاب وحول. وبقي من الشروط: قوة الملك، ويعبر عنه بالملك التام، ليخرج به ما ملكه المكاتب، فلا زكاة فيه عليه، لضعف ملكه عن احتمال المواساة. وتيقن وجود المالك: فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بإرث أو وصية، لعدم الثقة بحياته. ومعظم هذه الشروط يأتي في غيره ممن تجب عليه زكاة بقية الاموال - كما ستقف عليه.\rfokus :\rوذكر لمن تجب عليه زكاتهما خمسة شروط - متنا وشرحا - وهي: إسلام، وحرية، وتعين مالك\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/782406051782205/\r3350. ZAKAT MAL DALAM BENTUK BARANG\rPERTANYAAN :\r> Renk Mellazs\rAssalamu'alaikum ... bolehkah mengeluarkan zakat mal itu dialihkan ke barang...?? terima kasih\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam. Hukum mengeluarkan zakat mal dalam bentuk barang - Lembaga Fatwa Mesir\rMengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang [Nomor Urut : 2661 Tanggal Jawaban : 16/02/2004]\rMemperhatikan permohonan fatwa nomor 159 tahun 2004 yang berisi: Apakah boleh mengeluarkan sebagian zakat dalam bentuk bahan makanan, seperti beras, gula, minyak dan sebagainya?\rJawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad :","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"Pada dasarnya, zakat dikeluarkan dalam bentuk benda yang wajib dizakati. Abu Dawud, Ibnu Majah dan al-Hakim –dan dia menshahihkannya— meriwayatkan bahwa Nabi –shallallâhu 'alaihi wasallam— bersabda kepada Mu'adz bin Jabal r.a. ketika mengutusnya ke Yaman,\rخُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ، وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيْرَ مِنَ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ\r\"Ambillah biji-bijian dari biji-bijian, kambing dari kambing, onta dari onta dan sapi dari sapi\".\rMenurut para ulama’ ahli fikih dalam mazhab Hanafi dan yang lainnya, diperboplehkan mengeluarkan zakat dalam bentuk nilai sebagai ganti dari barang yang wajib dikeluarkan zakatnya. Adapun penyebutan bentuk benda yang wajib dikeluarkan sebagai zakat dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di atas, adalah bertujuan untuk memberi kemudahan kepada para pemilik harta. Karena, bagi para pemilik suatu jenis harta, akan lebih mudah mengeluarkan zakatnya dalam bentuk jenis harta yang dia miliki. Jadi penyebutan benda-benda tersebut bukan untuk mewajibkan pengeluaran zakat dalam bentuk benda-benda tersebut.\rPendapat ini berdasarkan pada beberapa dalil, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (secara mu'allaq) dan al-Baihaqi dari Thawus, dia berkata,\rقَالَ مُعَاذٌ -رضي الله عنه- لأهْلِ الْيَمَنِ: ائْتُونِي بِعَرْضٍ: ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ في الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ؛ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لأصْحَابِ النَّبِي -صلى الله عليه وآله وسلم- بِالْمَدِينَ","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"\"Muadz bin Jabal berkata kepada para penduduk Yaman, \"Bawalah kemari barang-barang berupa khamîsh (nama pakaian) atau pakaian lainnya sebagai zakat untuk menggantikan gandum dan jagung. Hal itu lebih mudah bagi kalian dan lebih baik bagi para sahabat Rasulullah saw. di Madinah.\"\rThawus meskipun tidak pernah bertemu Muadz tapi dia mengetahui perihal Muadz, sebagaimana dikatakan oleh Imam Syafi'i. Muadz berpijak pada kemaslahatan fakir miskin dalam menentukan cara pembayaran zakat. Karena, memberikan barang lebih mudah bagi para pemilik harta. Muadz mengambil pilihan lain ketika melihat adanya kemaslahatan bagi masyarakat di dalamnya. Pendapat Muadz itu didasarkan pada kenyataan bahwa ketika itu penduduk Yaman terkenal dengan produksi tekstilnya, sehingga memberikan hasil produk tersebut lebih mudah bagi mereka. Dan dalam satu waktu, produk yang mereka hasilkan dibutuhkan oleh penduduk Madinah.\rHal yang sama pernah dilakukan oleh Umar bin Khattab. Said bin Manshur, dalam kitab as-Sunan, meriwayatkan dari Atha`, dia berkata,\r: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم\r\"Dalam zakat harta, Umar bin Khattab lebih memilih mengambil barang daripada uang dirham.\"\rPendapat inilah yang kami pilih, karena tujuan terbesar dari zakat adalah memenuhi kebutuhan para fakir miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Sehingga, setiap kali zakat yang dikeluarkan lebih dekat dengan kebutuhan orang-orang miskin dan lebih bermanfaat bagi mereka, maka hal itu lebih dapat merealisasikan tujuan zakat dalam Islam.","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"Dengan demikian dibolehkan mengeluarkan zakat dalam bentuk makanan yang sesuai dengan kebutuhan fakir miskin. Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.\rحكم إخراج زكاة المال في صورة عينية\rالرقم المسلسل : 2661 تاريخ الإجابة : 16/02/2004\rاطلعنا على الطلب المقيد برقم 159 لسنة 2004م والمتضمن: عن جواز إخراج جزء من الزكاة على هيئة مواد تموينية يحتاجها أي بيت كالأرز والسكر والزيت وخلافه\rالجواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد\rالأصل في الزكاة أن تكون من جنس المال الذي تجب فيه، فقد روى أبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه: أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لمعاذ -رضي الله عنه- حين بعثه إلى اليمن: ((خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ، وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنَ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ)\rوعند فقهاء الحنفية وغيرهم أنه يجوز إخراج القيمة بدلا عن العين، وأن تعيين الأجناس في الزكاة إنما كان تسهيلا على أرباب الأموال حيث يسهل على صاحب المال إخراج زكاته من جنس ماله لا أن ذلك إلزام بأخذ الزكاة من جنس المال\rواستدلوا على ذلك بما رواه البخاري معلقًا والبيهقي بسنده عن طاوس قال: قَالَ مُعَاذٌ -رضي الله عنه- لأهْلِ الْيَمَنِ: \"ائْتُونِي بِعَرْضٍ: ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ في الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ؛ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لأصْحَابِ النَّبِي -صلى الله عليه وآله وسلم- بِالْمَدِينَة\"\rوطاوس وإن لم يلق معاذًا فهو عالم بأمر معاذ، -كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه-؛ حيث لم يفهم معاذ -رضي الله عنه- الأمر إلا على جهة المصلحة من باب أن ذلك أيسر على أصحاب الأموال، فعدل عن ذلك عندما رأى المصلحة في غيره، حيث كان أهل اليمن مشهورين بصناعة الثياب ونسجها، وكان دفعها أيسر عليهم مع حاجة أهل المدينة إليها","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-؛ فقد روى سعيد بن منصور في سننه عن عطاء قال: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم\rوهذا الذي نرجحه؛ فإن المقصود الأعظم من الزكاة هو سد حاجة الفقراء والمحتاجين، وكلما كان جنس المخرج من الزكاة أوفق لحاجة المساكين وأنفع لهم كان ذلك أقرب إلى تحقيق مقصود الزكاة في الإسلام\rوبناء على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنه يجوز إخراج جزء من الزكاة على هيئة مواد تموينية مناسبة لاحتياج الفقراء والمساكين. والله سبحانه وتعالى أعلم\rSumber :\rSitus Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية\rhttp://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=2661\rCatatan : Mengeluarkan zakat mal berupa barang diperbolehkan apabila dipandang bahwa pemberian barang dianggap lebih bermanfaat. Dan pemberiannya disesuaikan dengan kebutuhan penerima zakat\rhttp://www.fikihkontemporer.com/2013/06/hukum-mengeluarkan-zakat-mal-dalam.html\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/807381202618023/\rwww.fb.com/notes/807738412582302\r3444. PEMILIK HARTA SATU NISHOB MENINGGAL SEBELUM HAUL\rPERTANYAAN :\r> Zul Ihsan II\rAssalamu'alaikum wr.wb. Mohon penjelasannya, seseorang yang memiliki harta satu nisob, namun sebelum haul dia meninggal dunia, apakah hartanya tetap dizakati apabila sudah haul ?\rJAWABAN :\r> Santriwati Dumay\rWa alaikum salaam. punya harta satu nishob atau lebih tapi belum mencapai satu tahun maka tidak wajib zakat","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"كفاية الأخيار ص 171وَأما الْحول فَفِيهِ احْتِرَاز عَمَّا إِذا ملك نِصَابا أَو أَكثر وَلم يحل عَلَيْهِ الْحول فَإِنَّهُ لَا تجب أَيْضا الزَّكَاة لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم(لَا زَكَاة فِي مَال حَتَّى يحول عَلَيْهِ الْحول) وَأجْمع عَلَيْهِ التابعون وَالْفُقَهَاء قَالَ الماوري وَإِن خَالف فِيهِ بعض الْأَصْحَاب وَسمي حولا لِأَنَّهُ ذهب وأتى غَيره\rDalam madzhab syafi'i hal tsb ada dua qaul yang masyhur yang paling shohih adalah tidak meneruskah haulnya, tetapi dimulai lagi haulnya dari perpindahan milik ke ahli waris, artinya tidak dizakati, sedangkan pendapat kedua adalah meneruskan haulnya orang yang telah meninggal, artinya dizakati setelah genap haulnya si mayit. Wallohu a'lam bis showab.\rالمهذبوإن مات في أثناء الحول ففيه قولان ( أحدهما ) ينقطع الحول لأنه زال ملكه عنه فصار كما لو باعه . ( والثاني ) لا ينقطع ، بل يبني الوارث على حوله ، لأن ملك الوارث مبني على ملك المورث ، ولهذا لو ابتاع شيئا معيبا فلم يرد حتى مات قام وارثه مقامه في الرد بالعيب ) .\rالمجموع شرح المهذب الجزء الخامس ص: 331( فرع ) : إذا مات في أثناء الحول وانتقل المال إلى وارثه هل يبنى على الحول ؟ فيه القولان اللذان ذكرهما المصنف . وهما مشهوران ( أصحهما ) باتفاقهم لا يبنى بل يستأنف حولا من حين انتقل إليه الملك . وهذا نصه في الجديد ( ، والثاني ) وهو القديم أنه يبنى على حول الميت ; لأنه يقوم مقامه في الرد بالعيب وغيره . واحتجوا للجديد بأنه زال ملكه كما لو باعه . وفرقوا بينه وبين الرد بالعيب بأن الرد حق للمال ، فانتقل إلى صاحب المال . والزكاة حق في المال . وحكى الرافعي طريقا آخر قاطعا بأنه لا يبنى\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/811346495554827/\r3458. HUKUM LUPA MENUNAIKAN ZAKAT\rPERTANYAAN :","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum. Bagaimana langkahnya, kalau kita lupa tidak menjalankan Zakat Fithrah? Dan dosakah perbuatan kelupaan ini?.\rJAWABAN :\r> Abdul Qodir\rWaalaikum salam...\r1. kalau waktunya masih ada (akhir waktu zakat fitrah, terbenamnya matahari di hari lebaran) maka segeralah mengeluarkan fitrah.... Tapi kalau waktunya sudah habis maka harus mengeluarkan juga tapi dalam rangka Qodho'....\r2. Tidak berdosa karena dia lupa.. Maka dimaafkan.\rالمجموع شرح المهدب 105/6\rواتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن الا فضل أن يخرجها يوم العيد قبل الخروج الى صلاة العيد وأنه يجوز إخراجها في يوم العيد كله وأنه لا يجوز تأخيرها عن يوم العيد وأنه لو أخرها عصى ولزمه قضاءها وسموا إخراجها بعد يوم العيد قضاء\rKeterangan : sudah sepakat/sama Beberapa Nashnya imam syafi'i dan para santri-santrinya.. Bahwa sesungguhnya yang paling utama mengeluarkan zakat fitrah pada hari lebaran sebelum berangkat melaksanakan sholat i'ed. Dan juga . Sesungguhnya BOLEH MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH DI HARI LEBARAN SEMUANYA (mulai pagi sampai sore/terbenamnya matahari)...\rDan sesungguhnya tidak boleh/Harom mengeluarkan zakat fitrah setelah hari lebaran. Dan sesungguhnya kalau ada orang yang mengeluarkan zakat fitrah setelah hari lebaran, maka wajib baginya MENG-QODHO' zakatnya stelah hari lebaran...\rMakanya saya katakan tadi di atas.. Bahwa... Waktu akhir mengeluarkan zakat fitrah adalah terbenamnya matahari pada hari lebaran.... Hanya saja yang paling afdol sebelum sholat ied... Kalau setelah sholat ied asalkan matahari belum terbenam hukum nya Makruh, bukan harom...\rحاشية البجيرمي على الخطيب 351/2","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"الحاصل أن لها خمسة أوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز أول الشهر والوجوب ادا غربت الشمس والفضيلة قبل الخروج لصلاة العيد والكراهة تأخيرها عن صلاته إلا لعدر من انتظار قريب أو أحوج والحرمة تأخيرها عن يوم العيد\rKeterangan :\rAlhasil. Waktu mengeluarkan zakat fitrah itu ada 5:\r1. Waktu jawaz (awal blan Ramadhan.\r2. Waktu wajib (terbenamnya matahari di akhir bln ramadhan, bkn hari lbaran).\r3. Waktu fadilah/utama/afdol (mengeluarkan sebelum brgkt melaksanakan sholat ied).\r4. Waktu makruh (mengeluarkan fitrah setelah melaksanakan sholat ied).\r5. Waktu hurmah/harom (mengeluarkan zakat fitrah setelah hari lebaran)\rjadi yang haram setlah lebaran.. Kalu setelah sholat ied hanya makruh saja..\rDalam ibaroh di bawah ini Nisyan/lupa tidak mengeluarkan zakat dikatakan tidak maksiat / tidak berdosa.. Maka berarti Lupa tidak mengeluarkan zakat fitrah hukumnya tidak berdosa. Tapi tetap wajib Qodho'..\rاعانة الطالبين 174/2\rقال في التحفة ومنه يوءخد أنه لو لم يعص به لنحو نسيان لا يلزمه الفور وهو ظاهر كنظاءره\r1. Tindakan nya adalah Qodo' zakatnya . Setelah ied .\r2. Tidak berdosa .\r> Penawar Rinduku","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"Wa'alaikumussalam. Orang yang lupa mengeluarkan zakat fitrah tidak termasuk ma'shiat karena termasuk udzur. Zakat fitrah yang lupa dikeluarkan, maka wajib dikeluarkan ketika ingat namun tidak wajib segera. Menurut Imam Ibnu Hajar dalam kitab tuhfah. Dan hal ini diamini oleh Imam Ibnu Qasim, namun menurut beliau jika mustahiq dan orang yang menuntut zakat fitrah terbatas, maka wajib dikeluarkan segera. Sebagaimana ketika orang yang hutang yang mampu membayar dituntut untuk segera membayar hutangnya seketika.\rReferensi:\r- Ianah ath-thalibin juz 2, hal. 174 :\rـ{وحرم تأخيرها عن يومه} أي العيد بلا عذر كغيبة مال أو مستحق ، ويجب القضاء فورا لعصيانه\r{قوله ويجب القضاء فورا}أي فيما إذا أخرها بلا عذر ، وقوله ؛ لعصيانه ، أي بتأخيره ، قال في التحفة ؛ ومنه يؤخذ لو لم يعص به لنحو نسيان لا يلزمه الفور وهر ظاهر كنظائره اهـ ، قال سم نعم ، إن انحصر المستحقون وطالبوه وجب الفور كما لو طولب الموسر بالدين الحال اهـ\rNIATNYA\rنويت عن أخرج زكاة الفطر عن نفسي قضاء فرضا لله تعالى\rNAWAITU 'AN UKHRIJA ZAKATAL FITHRI 'AN NAFSI QODHO'AN FARDHON LILLAHI TA'ALA\rSaya niat mengeluarkan zakat fitrah dari dari saya sebagai zakat qodho' fardhu karena Allah ta'ala.\rhttp://kiss-donk.blogspot.com/2013/12/0586-zakat-fitrah-lupa-dikeluarkan.html?m=1\rJadi kesimpulannya :\ra. Bagaimana langkahnya, kalau kita lupa tidak menjalankan Zakat Fithrah? Langkah yang harus diambil wajib mengeluarkan zakat fitrah ketika ingat dan tidak wajib segera karena udzur.\rb. Dan dosakah perbuatan kelupaan ini? Perbuatan tersebut tidak dosa. Wallohu a'lam bish-showab.\r> Rizal\rLihat Kitab Majmu’ Imam Nawawi Juz 6 Halaman 106 :","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"وأنه لا يجوز تأخيرها عن يوم العيد وأنه لو أخرها عصى ولزمه قضاؤها وسموا إخراجها بعد يوم العيد قضاء ، ولم يقولوا في الزكاة إذا أخرها عن التمكن أنها قضاء ، بل قالوا يأثم ويلزمه إخراجها ، وظاهره أنها تكون أداء ، والفرق أن الفطرة مؤقتة بوقت محدود ففعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة . وهذا معنى القضاء في الاصطلاح وهو فعل العبادة بعد وقتها المحدود . بخلاف الزكاة فإنها لا تؤقت بزمن محدود . . والله أعلم\rDan sesungguhnya tidak diperbolehkan mengakhirkan/menunda (penunaian/pembayaran) zakat fitrah dari hari idul fitri (1 syawwal) . dan jika seseorang mengakhirkannya maka dia telah berbuat ma'shiyat dan dia wajib mengqodlo' (penunaian) zakat fitrah. Para ulama' fiqh menyebut penunaian/pembayaran zakat fitrah setelah (lewatnya) hari raya idul fitri dengan istilah qodlo'.\rDan mereka tidak berpendapat mengenai zakat (mal) ketika diakhirkan dari waktu yang dimungkinkan untuk mengeluarkannya (tamakkun) bahwa hal itu adalah qodlo'. akan tetapi para ulama berpendapat bahwa orang yang melakukannya berbuat dosa dan wajib mengeluarkannya. dan secara dhohir zakat (mal yang ditunda/diakhirkan pembayarannya) zakat tersebut termasuk ada'.\rDan perbedaannya bahwa zakat fitrah itu dibatasi dengan waktu, maka mengeluaran zakat fitrah di luar waktunya menjadi qodlo', seperti halnya sholat. Dan inilah ma'na/pengertian qodlo' dalam istilah (ulama' fiqh) yaitu melakukan ibadah setelah waktu yang dibatasi. Lain halnya dengan zakat (mal), karena zakat mal tidak dibatasi dengan waktu (dalam penunaian/pembayarannya). (Terjemah oleh ustadz Penawar Rinduku). Wallohu a'lam bis showab.\rLINKDISKUSI :","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/824477330908410/\r3675. HUKUM MEMBAGIKAN ZAKAT KAMBING DENGAN DISEMBELIH\rPERTANYAAN :\r> Ali Hanif Basyir\rAssalamualaikum. Mau tanya zakat kambing, misalnya mengeluarkan zakat 1 ekor kambing agar merata maka kambingnya disembelih setelah itu baru dibagi. Boleh apa tidak?. Makasih. Wassalamualaikum.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rDalam Kitab al Kafi Fi fiqhi ahlil Madinah 1/314:\rوتسلم الشاة إلى المساكين حية ولا تجزأ مذبوحة\r\"Zakat kambing diserahkan kepada orang-orang miskin dalam keadaan hidup dan tidak mencukupi diserahkan secara disembelih\". Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/881107791912030/\rwww.fb.com/notes/887604721262337\r3738. BOLEHKAH PENGANGGURAN MENERIMA ZAKAT ?\rPERTANYAAN :\r> Rahil Memed\rAssalamualaikum. Sebuah pertanyaan... dan mohon bantu menjawab : Aku adalah seorang anak dr ibu yg berkecukupan,, meski sudah menikah dan mempunyai anak, aku juga bisa dibilang pengangguran.. setiap harinya memang tak ada uang yang bisa dihasilkan.. semua kebutuhan hanya nebeng sama orang tua... Pertanyaannya :\rBolehkah aku menerima zakat dari orang ?? Dan bolehkah aku mengambil bantuan sepert raskin dan lainnya ?? Apakah aku termasuk orang yang mustahiq zakat ???\rJAWABAN :\r> Yai Gandeng\rWaalaikum Salam Wr Wb. Orang yang mampu bekerja tidak halal menerima Zakat dan yang bisa pekerjaan layak untuknya. Dan jangan menyalurkan zakat kepada orang fakir yang mampu bekerja. Karena seseorang tidak dianggap fakir kalau dia masih mampu mencari nafkah dengan pekerjaannya dan bisa menafkahi keluarganya.\rالمجموع شرح المهذب ج 6 ص 228","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"وأما القوي المكتسب فلا تحل له الزكاة والقوي المكتسب هو من كان صحيحاً في بدنه ويجد عملاً يكتسب منه ما يسد حاجته فهذا لا يعطى من الزكاة لأن الواجب عليه أن يعمل ويكسب ليكفي نفسه وعياله ولا يجوز أن يكون عاطلاً عن العمل باختياره ويمد يده ليأخذ من أموال الزكاة وهذا مذهب جمهور أهل العلم\rDan adapun orang yang kuat /mampu untuk bekerja maka tidak halal baginya mengambil zakat. Sedangkan definisi orang yang kuat/mampu untuk bekerja adalah : orang yang badannya sehat dan dia mendapatkan pekerjaaan yang dapat menutup keperluan dia sehari hari , maka orang seperti ini tidak diberi zakat karena yang wajib baginya adalah bekerja agar dapat mencukupi bagi dirinya dan keluarganya dan tidak boleh pula bagi dia bermalas malasan untuk tidak bekerja dan tidak boleh pula bagi dia meminta minta zakat. Dan ini adalah madzhab jumhur ahlul ilmi. [ al majmu syarah al muhadzab juz 6 hal 228. Translated by Muhib Salaf Soleh ].\rBagi orang yang sudah punya pekerjaan Tiap hari tidak diperbolehkan mengambil Zakat\rروضة الطالبين ج 2 ص 310\rقال الإمام النووي : من يكسب كل يوم كفايته لا يجوز له أخذ الزكاة\rالموسوعة الشاملة - شرح الموطأ الجزء الثاني - الصفحة 152\rمسألة وليس من صفاته الضعف عن التكسب والعمل رواه المغيرة عن مالك ، وقال الشافعي لا يعطى القوي على الكسب ، وإن لم يكن له مال والدليل على ما نقوله قوله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) الآية وهذا عام فنحمله على عمومه إلا ما خصه الدليل ودليلنا من جهة السنة ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال « وأعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"Orang yang mampu bekerja tidak berhaq/tidak boleh menerima zakat atas nama faqir miskin :\rنهاية المحتاج :\rوقضية الحد أن الكسوب غير فقير وإن لم يكتسب وهو كذلك هنا ، وفي الحج في بعض صوره كما مر ، وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الأصل المتفق عليه لحرمته كما يأتي إن وجد من يستعمله وقدر عليه : أي من غير مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به وإلا أعطي ،\r> Abdullah Afif\rNambah ta'bir dari kitab kifayatul akhyar 1/194:\r( ولا حظ فيها لغني ولا لذي مرة سوى وهي القوة ) نعم لو لم يجد من يستكسبه أعطى\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/903312046358271/\rwww.fb.com/notes/905442399478569\r3837. HUKUM PAJAK DINIATI ZAKAT, SAHKAH ?\rPERTANYAAN :\r> Mas Hamzah\rAssalaamu alaikuum. Masalah wajib pajak dan memanipulasinya. Deskripsi Masalah :","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"Pajak adalah kontribusi wajib kepada negara yang terutang oleh orang pribadi atau badan yang bersifat memaksa berdasarkan Undang-Undang, dengan tidak mendapatkan imbalan secara langsung dan digunakan untuk keperluan negara bagi sebesar-besarnya kemakmuran rakyat. Pembayaran pajak merupakan perwujudan dari kewajiban kenegaraan dan peran serta Wajib Pajak untuk secara langsung dan bersama-sama melaksanakan kewajiban perpajakan untuk pembiayaan negara dan pembangunan nasional. Sesuai falsafah undang-undang perpajakan, membayar pajak bukan hanya merupakan kewajiban, tetapi merupakan hak dari setiap warga Negara untuk ikut berpartisipasi dalam bentuk peran serta terhadap pembiayaan negara dan pembangunan nasional.Akan tetapi, disisi lain banyak kasus yang berkaitan dengan wajib pajak, yang notabene banyak para oknum atau bahkan sebuah instansi memonopoli perpajakan. Seperti kasusnya pegawai pajak yang memonopoli wajib pajak atau menihilkan pembayaran pajak pada sebuah instansi yang kena wajib pajak. Efeknya mereka tidak membayarkan ke kementrian perpajakan, akan tetapi instansi terkait yang kena pajak memberikan fee kepada pegawai pajak tersebut, sehingga mengakibatkan kerugian Negara hingga milyaran rupiah.","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"Kasus yang baru-baru ini terjadi seperti yang diberitakan liputan6 petang SCTV (22/4/2014) adalah kasus yang dialami Bank Central Asia (BCA) terkait penetapan mantan Ketua Badan Pemerikasa Keuangan (BPK) sebagai tersangka oleh KPK dalam dugaan korupsi permohonan keberatan pajak yang diajukan BCA. BCA mengklaim telah memenuhi kewajiban dan menjalankan haknya sebagai wajib pajak. Dipihak lain KPK mendapatkan bukti kuat adanya permainan pajak yang merugikan Negara sebesar Rp 375 miliar.Mantan Ketua BPK tersebut ditetapkan sebagai tersangka dalam kapasitas sebagai Dirjen pajak periode 2002-2004. Ia diketahui mengabulkan keberatan pajak BCA yang mengakibatkan Negara merugi.Disisi lain masyarakan kelas bawah juga merasa keberatan atas wajib pajak yang setiap tahunnya naik seperti pajak tanah, bangunan, pertokoan, sepeda motor dan lain-lain. Sehigga dari hati mereka menyatakan bahwa wajib pajak hanya sekedar membayar, akan tetapi uangnya dikorupsi dan digelapkan oleh Oknum pemerintahan. Sehingga masyarakat umum enggan untuk membayar pajak. Pertanyaan :\ra. Bagaimana hukum membayar pajak menurut kacamata islam ?\rb. Bagaimana padangan fikih perihal memanipulasi pembayaran pajak seperti fenomena di atas ?\rc. Bagaimana solusinya ketika rakyat secara umum keberatan membayar pajak dan lari dari kewajiban tersebut ?\rd. Bolehkah membayar wajib pajak diniati membayar zakat ?\rMohon dibantu untuk menjawabnya, insya Allah akan dibahas dalam bahtsu al masail al diniyyah al waqi’iyyah viii putra pondok pesantren khozinatul ‘ulum blora\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"Wa'alaikumussalaam, kalau kita berpegangan dengan madzhab Syafi'i, maka hukumnya sebagaimana sudah maklum. Ta'bir di bawah adalah berkaitan dengan penarikan kharaj (pajak) oleh imam sebagai pengganti 'usyur (penarikan sepersepuluh dari zakat pertanian) maka hukumnya boleh. Hal itu disamakan dengan ketika imam dengan ijithadnya menarik zakat dengan qimah. Dengan demikian, hal diatas tidak berlaku untuk selain imam, kecuali jika sudah masuk kategori mujtahid atau taqlid kepada madzhab yang memperbolehkan.\rCatatan:\rPertama: Berikut ta'bir di atas dan terjemahannya:\rوَلَوْ أَخَذَ الْإِمَامُ الْخَرَاجَ عَلَى أَنْ يَكُونَ بَدَلًا عَنْ الْعُشْرِ كَانَ كَأَخْذِهِ الْقِيمَةَ فِي الزَّكَاةِ بِالِاجْتِهَادِ فَيَسْقُطُ بِهِ الْفَرْضُ، وَإِنْ نَقَصَ عَنْ الْوَاجِبِ تَمَّمَهُ اهـ\rJika imam menarik kharaj sebagai pengganti 'usyur, maka hal itu saa seperti ketika dia menarik zakat dengan qimah dengan ijtihad.Dengan penarikan tsb maka gugurlah kefardhuan mengeluarkan zakat.Jika masih ada kekurangan maka orang yang ditarik harus menyempurnakannya.\rKedua: Kebolehan di atas, jika memang imam melakukannya dengan ijithad atau taqlid yang benar, jika tidak maka kharaj (pajak) tidak bisa dijadikan sebagai pengganti zakat.\rImam Ibnu Hajar menjelaskan dalam Kitab Tuhfatul Muhtaj juz 12 halaman 101:\rبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّ الْمَكْسَ لَا يُجْزِئُ عَنْ الزَّكَاةِ إلَّا إنْ أَخَذَهُ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ عَنْهَا بِاجْتِهَادٍ أَوْ تَقْلِيدٍ صَحِيحٍ لَا مُطْلَقًا خِلَافًا لِمَنْ وَهِمَ فِيهِ\r> Ghufron Bkl\rPajak tidak bisa diniati zakat ( zakatnya tidak sah ) :","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"حاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب - (2 / 59)ولو نوى الدافع الزكاة والآخذ غيرها كصدقة تطوع أو هدية أو غيرها فالعبرة بقصد الدافع ولا يضر صرف الآخذ لها عن الزكاة إن كان من المستحقين فإن كان الإمام أو نائبه ضر صرفهما عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يؤخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها وهذا هو المعتمد ويؤيده إفتاء ابن الرداد شوبري أي لأن ما يأخذونه من ذلك لا يصرفونه مصرف الزكاة كما قرره شيخنا ح ف\rWallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/911554428867366/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/797781530244657/\rwww.fb.com/notes/927215760634566\rBACA JUGA :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/1211-hukum-pajak.html\r3893. HUKUM MENCICIL PEMBAYARAN ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Jaka Perkasza","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"Assalamualaikum,wr,wb, tolong carikan ibarat zakat dicicil / diangsur. Begini kang, ada seorang pedagang setiap setahun penghasilannya mencapai senishob, karena takut merasa berat jika waktu mengeluarkan zakat, akhirnya mengangsur setiap akhir bulan, setelah 12 bulan, kadang sampai 14 bulan zakat lunas. Begitu ceritanya, yang saya minta ibarat, bukan bertanya apa boleh mendahulukan / bersegera mengeluarkan zakat sebelum haul, karena ta'jil zakat sudah jelas hukumnya. Bahasa arabnya mengangsur apa ? saya kira tidak ada keterangan mencicil kalo di dalam kitab-kitab klasik, insya alloh kalo di kitab kontemporer ada, seperti kitabnya yusuf qordowi atau wahbah zuhaili, kalo ada yang punya ktb risalah zakat punya syeh yusuf qordowi, tolong buka, aku sendiri memang lupa, tapi yang jelas di kitab kontemporer, aku belum punya kitabnya. Dan saya ucapkan terimakasih banyak pada semuanya jazakumulloh ahsanal jaza'.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalam. Menurut Syaikh Ismail Zain : Mencicil zakat tijaroh hukumnya boleh dan sudah mencukupi sebagai zakat / sah bila memenuhi 3 Syarat :\r1. Muzakkinya tetap berstatus wajib zakat sampai akhir tahun.\r2. Hartanya di akhir tahun mencapai senishab.\r3. Orang yang menerima zakat / yang diberi zakat tsb tetap berhaq menerima zakat di saat akhir tahun. :","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"سوأل : تاجر كبير عادته أن يؤدي الزكاة آخر الحول كما هو واجبه مثلا في رمضان ثم عرض له أمر من الأمور فأدى زكاة تجارته قبل آخر الحول شيأ فشيئا حتى إذا جاء آخر الحول فقد تمت له الزكاة هل وقعت الزكاة موقعها فيما ذكر ؟ إلى أن قال_____و إذا علمت ذلك فنقول إن كان عروض التجارة للتاجر المذكور في السوأل بلغت النصاب في آخر الحول وقعت الزكاة موقعها وأجزأت عنه بشروطه الأتية إلى أن قال____ثم قولهم يجوز التعجيل فيها لا يتقيد بإخراج زكاة المعجلة كلها دفعة واحدة و لا بإخراجها تدريجا كما في مسألتنا بل كلاهما جائز سائغ لدخوله في عموم إطلاقهم جواز التعجيل و قد تقرر أن ما دخل تحت عموم كلامهم كان منقولا لهم فيكون ما هنا منهم نعم لإجزاء وقوع زكاة المعجلة شروط ثلاثة كما يؤخذ 0 0 0 من المنهاج و شرحه النهاية أحدها بقاء المالك أهلا للوجوب إلى آخر الحول ثانيها بقاء المال إلى آخره أيضا ثالثها كون القابض لها أهلا في آخر الحول مستحقا. قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل زين : ص : 103\r> Rampak Naung\rKalau waktu nyicil sudah sampai se nishob boleh. Karena mencicil zakat diawal tahun termasuk ta'jil zakat dan mayoritas ulama' madzhab memperbolehkan.\rتعجيل الزكاة عن وقت الوجوب :","part":1,"page":243},{"id":244,"text":")24/354 (- 124 ذهب جمهور الفقهاء ومنهمالحنفية والشافعية والحنابلة وأبو عبيدوإسحاق ، إلى أنه يجوز للمزكيتعجيل إخراج زكاة ماله قبل ميعادوجوبها ، لما ورد } أن العباس سألرسول الله صلى الله عليه وسلم فيتعجيل صدقته قبل أن تحل ، فرخصله في ذلك . وقال النبي صلى الله عليهوسلم لعمر : إنا قد أخذنا زكاة العباسعام ا?ول للعام . { إ? أن الشافعيةقالوا : يجوز التعجيل لعام واحد و?يجوز لعامين في ا?صح ?ن زكاةالعام الثاني لم ينعقد حولها .واشترطوا لجواز ذلك أن يكون النصابموجودا ، ف? يجوز تعجيل الزكاة قبلوجود النصاب ، بغير خ?ف ، وذلك ?نالنصاب سبب وجوب الزكاة ، والحولشرطها و? يقدم الواجب قبل سببه ،ويجوز تقديمه قبل شرطه ، كإخراجكفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث ،وكفارة القتل بعد الجرح وقبلالزهوق . وتوسع الحنفية فقالوا : إنكان مالكا لنصاب واحد جاز أن يعجلزكاة نصب كثيرة ?ن ال?حق تابعللحاصل . والشافعية أجازوا ذلك فيمال التجارة ?ن النصاب فيها عندهممشترط في آخر الحول فقط ? فيأوله و? في أثنائه . وقال الحنابلة : إنملك نصابا فقدم زكاته وزكاة ما قديستفيده بعد ذلك ف? يجزئه عندهم .وقال الحنفية ، وهو المعتمد عندالشافعية : إن قدم زكاته وزكاة ما قدينتج منه ، أو يربحه منه ، أجزأه ?نهتابع لما هو مالكه ا?ن . وذهبالمالكية إلى أنه إن أخرج زكاة الثمارأو الزروع قبل الوجوب ، بأن دفعالزكاة من غيرها لم يصح ولم تجزئعنه . وكذا ? تجزئ زكاة الماشية إنقدمها وكان هناك ساع يأتي لقبضهافأخرجها قبل قدومه . أما زكاة العينوالماشية التي ليس لها ساع فيجوزتقديمها في حدود شهر واحد ? أكثر ،وهذا على سبيل الرخصة ، وهو معذلك مكروه وا?صل عدم ا?جزاء ?نهاعبادة موقوتة بالحول .\rhttp://islamport.com/d/2/fqh/1/35/845.html\rوالشافعية أجازوا ذلك في مال التجارة ?ن النصاب فيها عندهم مشترط في آخر الحول فقط ? في أوله و? في أثنائه .","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"Syafi'iyah memperbolehkan menta'jil zakat tijaroh karena nishob tijaroh menurut mereka, disaratkan di akhir tahun saja bukan di awal atau di pertengahan tahun.\r. واشترطوا لجواز ذلك أن يكون النصاب موجودا ، ف? يجوز تعجيل الزكاة قبل وجود النصاب ، بغير خ?ف ، وذلك ?ن النصاب سبب وجوب الزكاة ، والحول شرطها و? يقدم الواجب قبل سببه ، ويجوز تقديمه قبل شرطه ، كإخراج كفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث ، وكفارة القتل بعد الجرح وقبل الزهوق .\rDisyaratkan dipebolehkannya menja'jil zakat, nishob harus sampai, maka tidak boleh ta'jil zakat sebelum sampainya nishob, dikarenakan nishob adalah sabab wajibnya zakat dan haul adalah saratnya, maka karena itu tidak boleh mendahulukan kewajiban sebelum ada sabab, dan boleh mendahulukan wajib sebelum ada syaratnya. Seperti mengeluarkan kafarot sumpah setelah bersumpah, dan sebelum menerjangnya, dan kafarot membunuh setelah melukai tapi sebelum keluarnya nyawa. Wallhu a'lam. (ALF)\r.قال المصنف رحمه الله تعالى بابتعجيل الصدقة : ) كل مال وجبت فيه","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"الزكاة بالحول والنصاب لم يجز تقديمزكاته قبل أن يملك النصاب ; ?نه لميوجد سبب وجوبها فلم يجز تقديمهاكأداء الثمن قبل البيع والدية قبلالقتل ، وإن ملك النصاب جاز تقديمزكاته قبل الحول ; لما روى علي رضيالله عنه أن } العباس سأل رسول اللهصلى الله عليه وسلم ليعجل زكاة مالهقبل محلها ، فرخص له في ذلك { ;و?نه حق مال أجل للرفق فجاز تعجيلهقبل محله كالدين المؤجل ودية الخطأ ،وفي تعجيل زكاة عامين وجهان : قالأبو إسحاق : يجوز ; لما روى عليرضي الله عنه أن } النبي صلى اللهعليه وسلم تسلف من العباس صدقةعامين { ; و?ن ما جاز فيه تعجيل حقالعام منه جاز تعجيل حق العامين ]ص: 113 [ كدية الخطأ . ومن إصحابنامن قال : ? يجوز ; ?نها زكاة لم ينعقدحولها فلم يجز تقديمها كالزكاة قبل أنيملك النصاب ( .الحاشية رقم: 1) الشرح ( : حديث علي رضي الله عنهرواه أبو داود والترمذي وغيرهمابإسناد حسن ولفظه : \" عن علي أنالعباس سأل رسول الله صلى الله عليهوسلم في } تعجيل صدقته قبل أنتحل ، فرخص له في ذلك { قال أبوداود : ورواه هشيم عن منصور بنزاذان عن الحكم عن الحسن بن مسلمالتابعي عن النبي صلى الله عليه وسلميعني مرس? قال : وهو أصح ، وفيرواية للترمذي : عن علي } أن النبيصلى الله عليه وسلم قال لعمر : إنا قدأخذنا زكاة العباس عام أول للعام {قال الترمذي : وا?ول أصح من هذا .قال وقد روي ا?ول مرس? يعني روايةالحسن بن مسلم وكذا قال الدارقطني: اختلفوا في وصله وإرساله ، قال :والصحيح ا?رسال ، وقال الشافعي :ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلمو? أدري أيثبت أم ? ؟ \" أنه تسلفصدقة العباس قبل أن تحل \" قالالبيهقي : يعني حديث علي هذا . وذكرالبيهقي اخت?ف طرقه ثم قال :وأصحها رواية ا?رسال عن الحسن بنمسلم عن النبي صلى الله عليه وسلمثم روى البيهقي : تسلف صدقة عامينبإسناده عن أبي البختري عن علي أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال : } إناكنا احتجنا فاستسلفنا العباس","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"صدقةعامين { قال البيهقي : وهذا مرسل بينأبي البختري وعن علي رضي الله عنهواحتج البيهقي وا?صحاب للتعجيلبحديث أبي هريرة قال : } بعث رسولالله صلى الله عليه وسلم عمر رضيالله عنه على الصدقة فقيل : منع ابنجميل وخالد بن الوليد والعباس ، فقالرسول الله صلى الله عليه وسلم : ماينقم ابن جميل إ? أنه كان فقيرا فأغناهالله ، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا قداحتبس أدراعه واعتاده في سبيل الله ،وأما العباس فهو علي ومثلها معها ، ثمقال : يا عمر ، أما شعرت أن عم الرجلصنو أبيه . { رواه البخاري ومسلم ،والصنو - بكسر الصاد المهملة - :المثل ، وهذا لفظ رواية مسلم .واحتج الشافعي وا?صحاب أيضابحديث ] ص: 114 [ نافع \" عن ابنعمر كان يعطيها للذين يقبلونها ، وكانوايعطون قبل الفطر بيوم أو يومين \"رواه البخاري قال الترمذي : وذهبأكثر أهل العلم إلى جواز تعجيل الزكاة. إذا عرفت هذا حصل ا?ستد?ل علىجواز التعجيل من مجموع ما ذكرنا ،وقد قدمنا في أول هذا الشرح أنالشافعي يحتج بالحديث المرسل إذااعتضد بأحد أمور أربعة ، وهي أن يسندمن جهة أخرى ، أو يرسل ، أو يقولبعض الصحابة أو أكثر العلماء بهفمتى وجد واحد من هذه ا?ربعة جازا?حتجاج به ، وقد وجد في هذا الحديثالمذكور عن علي رضي الله عنه ا?مورا?ربعة فإنه روي في الصحيحين معناهمن حديث أبي هريرة السابق ورويهو أيضا مرس? ومتص? كما سبق ،وقال به من الصحابة ابن عمر ، وقالبه أكثر العلماء ، كما نقله الترمذيفحصلت الد?ئل المتظاهرة على صحةا?حتجاج به . والله أعلم .) أما أحكام الفصل ( فقال الشافعيوا?صحاب رحمهم الله : المال الزكويضربان : ) أحدهما ( متعلق بالحول ،وا?خر غير متعلق ، وذكر المصنفالنوع ا?ول في\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/710961475593330/\rwww.fb.com/notes/929352533754222\r4080. RUMAH TIDAK WAJIB DIZAKATI\rPERTANYAAN :\r> Andi Fajar Fazlina","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"Asslamu'alaykum... mohon izin bertanya apakah rumah tinggal termasuk sesuatu yang wajib dikeluarkan zakatnya? Jika wajib, berapa nishab dan kapan Aulnya ? makasih atas kesediaannya menjawab\rJAWABAN :\r> Wong Gendeng\rwa'alaikum salam wr.wb. Tempat tiggal (Rumah ) dan pakaian yang dipakai dan kendaraan yang dikendarainya Tidak wajib Zakat\rالفقه على المذاهب الأربعة - 539هل تجب الزكاة في دور السكنى وثياب البدن، وأثاث المنزل، والجواهر الثمينة؟لا تجب الزكاة في دور السكنى، وثياب البدن، وأثاث المنزل، ودواب الركوب، وسلاح الاستعمال، وما يتجمل به من الأواني إذا لم يكن من الذهب أو الفضة، وكذا لا تجب في الجواهر كاللؤلؤ، والياقوت والزبرجد؛ ونحوها إذا لم تكن للتجارة، باتفاق المذاهب،\rالموسوعة الفقهية الكويتية جزء 24 ص 283\rلا زكاة في كتب العلم المقتناة لأهلها وغير أهلها ولو كانت تساوي نصبا ، وكذا دار السكنى وأثاث المنزل ودواب الركوب ونحو ذلك :\rTidak ada zakat untuk kitab ilmu yang dipergunakan oleh pemiliknya atau bukan pemiliiknya (Orang lain) : Walaupun sampai melebihi satu nishab , begitu juga tidak wajib zakat untuk rumah yang ditempati . Peralatan /perabot rumah, hewan tunggangan, dan semacamnya. Wallaahu a'lam (AS)\rLink : http://islamport.com/d/2/fqh/1/35/844.html\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/941190362570439/\rwww.fb.com/notes/941354569220685\r4111. BAYAR ZAKAT TIDAK HARUS LEWAT AMIL ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Bank Pipit Ir\rBismillah, Assalamu'alaikum, maaf mau bertanya. Apa benar membayar zakat harus selalu lewat Amil ? jadi semacam serah terima gitu, dan boleh gak zakat diberikan langsung kepada yang berhak ?\rJAWABAN :\r> Kang Dul","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"Wa'alaikum salam... membayar zakat harus selalu lewat Amil, karena tugas amil adalah membagikan zakat kepada yang berhaq jika sudah mendapatkan mandat dari imam.\rالموسوعة الفقهية الكويتية (29/ 226) وَفِي الاِصْطِلاَحِ: الْعَامِل عَلَى الزَّكَاةِ هُوَ: الْمُتَوَلِّي عَلَى الصَّدَقَةِ وَالسَّاعِي لِجَمْعِهَا مِنْ أَرْبَابِ الْمَال، وَالْمُفَرِّقُ عَلَى أَصْنَافِهَا إِذَا فَوَّضَهُ الإِْمَامُ بِذَلِكَ (1) .\r> Muhib Salaf Soleh\rBolehzakat diberikan langsung kepada yang berhak, tidak harus lewat amil.\rمجموع ج 6 ص 165.\r(الثانية) له أن يوكل في صرف الزكاة التي له تفريقها بنفسه فإن شاء وكل في الدفع إلى ا?مام والساعي وإن شاء في التفرقة على ا?صناف وك? هما جائز ب? خ?ف . و الله أعلم\r> Ghufron Bkl\rMembayar zakat tdk harus melalui amil zakat :\rï إعانة الطااليبن 2/192-193 دار الفكر\rابحث في الكتاب: (تنبيه) ولو فرق المالك الزكاة سقط سهم العامل،","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"والحاصل أنه إن فرق الإمام وجب عليه تعميم الأصناف الثمانية بالزكاة وإن فرق المالك أو نائبه وجب عليه تعميم سبعة أصناف ومحل وجوب التعميم في الشقين إن وجدوا وإلا فمن وجد منهم حتى لو لم يوجد إلا والحاصل واحد صرفت كلها له والمعدوم لا سهم له قال في النهاية قال ابن الصلاح والموجود الآن أربعة والحاصل ومسكين وغارم وابن السبيل وإلا مر كما قال في غالب البلاد فإن لم يوجد أحد منهم حفظت حتى يوجد بعضهم اه قوله ثم إن انحصر المستحقون إلخ أي في البلد ومحل هذا فيما إذا كان المخرج للزكوات المالك فإن كان الإمام فلا يشترط انحصارهم فيها بل يجب عليه تعميمهم وإن لم ينحصروا والمراد تعميم من وجد في الإقليم الذي يوجد فيه تفرقة الزكاة لا تعميم جميع المستحقين في الدنيا لتعذره والحاصل يجب على الإمام إذا كان هو المخرج للزكوات أربعة أشياء تعميم الأصناف والتسوية بينهم وتعميم آحاد كل صنف والتسوية بينهم إن استوت الحاجات وإذا كان المخرج المالك وجبت أيضا ما عدا التسوية بين الآحاد إلا إن انحصروا في البلد ووفى المال بهم فإنها تجب أيضا فإن أخل المالك أو الإمام حيث وجب عليه التعميم بصنف غرم له حصته لكن الإمام إنما يغرم من الصدقات لا من مال نفسه و الله أعلم\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/942077769148365/\rwww.fb.com/notes/944346402254835\r4165. HUKUM MEMBERI KARENA MALU\rPERTANYAAN :\r> Ria Zaharani\rAssalamualaikum.... Ada pertanyaan titipan : Adakah hukum bagi peminta sumbangan yang terlebih dahulu membuat malu pemberi sumbangan? Misalnya, pemberi sumbangan memberikan sumbangan karena malu setelah disindir peminta sumbangan. Terima kasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam. Memberi sumbangan karena malu adalah haram :\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 6 ص 314 مكتبة دار إحياء التراث العربي","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"قَالَ فِي الإِحْيَاءِ لَوْ طَلَبَ مِنْ غَيْرِهِ هِبَةَ شَيْءٍ فِي مَلا مِنْ النَّاسِ فَوَهَبَهُ مِنْهُ اسْتِحْيَاءً مِنْهُمْ وَلَوْ كَانَ خَالِيًا مَا أَعْطَاهُ حَرُمَ كَالْمَصَادِرِ وَكَذَا كُلُّ مَنْ وُهِبَ لَهُ شَيْءٌ لاتِّقَاءِ شَرِّهِ أَوْ سِعَايَتِهِ اهـ نِهَايَةٌ زَادَ الْمُغْنِي\rDisebutkan dalam kitab Ihya' : Apabila ada orang mencari / meminta sesuatu pemberian dari orang lain di tengah masyarakat, lalu orang memberi dia karena malu kepada masyarakat sekitar walaupun itu bukan berupa barang seperti halnya jasa, begitu juga haram setiap orang yang memberi sesuatu karena untuk menghindari kejelekannya ataupun perbuatannya. (Tuhfatul Muhtaj VI / 314)\rTimbul pertanyaan : kalo beli karena terpaksa atau malu bisa disamakan gak ya? Menurut keterangan yang ada di kitab I'anatut Thalibin tidak sah. Wallaahu A'lam\rإعانة الطالبين ج 3 ص 7\rوشرط في عاقد بائعا كان أو مشتريا تكليف فلا يصح عقد صبي ومجنون وكذا من مكره بغير حق لعدم رضاه\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/890323994323743/\r4171. SAMAKAH MUSTAHIQ ZAKAT FITRAH DAN ZAKAT MAAL ?\rPERTANYAAN :\r> Al-faqir Fi Sabilillah\rAssalamualaikum. temen temen saya lagi rame bahasa mustahik zakat, yang dibahas ialah, mustahik zakat fitrah dan mustahik zakat mal apakah sama ? mohon jawabannya\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam. Sama,yaitu delapan asnap atau golongan.\rالمعتمد للشيخ الزحيلي ج 2 ص 105\rيجب صرف زكاة المال و الفطر إلى ثمانية أصناف و الله أعلم\r> Santrialit","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"Wa'alaikum salam. Mustahik Zakat. Ada 8 golongan yang berhak menerima zakat (mustahiq) baik zakat fitrah atau zakat harta, yaitu sesuai dengan firman Allah SWT :\rإِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ\rArtinya : “ Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”(QS. At-taubah : 60)\rDelapan golongan yang berhak menerima zakat sesuai ayat di atas adalah :\r1.…Orang Fakir: orang yang amat sengsara hidupnya, tidak mempunyai harta dan tenaga untuk memenuhi penghidupannya.\r2.…Orang Miskin: orang yang tidak cukup penghidupannya dan dalam keadaan kekurangan.\r3.…Pengurus Zakat: orang yang diberi tugas untuk mengumpilkan dan membagikan zakat.\r4.…Muallaf: orang kafir yang ada harapan masuk Islam dan orang yang baru masuk Islam yang imannya masih lemah.\r5.…Memerdekakan Budak: mancakup juga untuk melepaskan Muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir.","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"6.…Orang yang berhutang: orang yang berhutang karena untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya. Adapun orang yang berhutang untuk memelihara persatuan umat Islam dibayar hutangnya itu dengan zakat, walaupun ia mampu membayarnya.\r7.…Orang yang berjuang di jalan Allah (Sabilillah): Yaitu untuk keperluan pertahanan Islam dan kaum muslimin. Di antara mufassirin ada yang berpendapat bahwa fi sabilillah itu mancakup juga kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah, rumah sakit dan lain-lain.\r8.…Orang yang sedang dalam perjalanan (ibnu sabil) yang bukan maksiat mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.\rKetentuan-Ketentuan Zakat Fitrah :\r1.…Besarnya zakat Fitrah adalah 1 sha’ yaitu 2176 gram atau 2,2 Kg beras atau makanan pokok. Dalam prakteknya jumlah ini digenapkan menjadi 2,5 Kg, karena untuk kehati-hatian. Hal ini dianggap baik oleh para ulama.\r2.…Menurut madzhab hanafi, diperbolehkan mengeluarkan zakat Fitrah dengan uang seharga ukuran itu, jika dianggap lebih bermanfaat bagi mustahik.\r3.…Waktu mengeluarkan zakat Fitrah adalah sejak awal bulan puasa Ramadhan hingga sebelum shalat ‘Idul Fitri maka dianggap sedekah sunah. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW :\rفَمَنْ أدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُوْلَةٌ وَمَنْ أدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ\rArtinya : “Barang siapa mengeluarkan (zakat Fitrah) sebelum shalat (‘Idul Fitri), maka zakatnya sah. Barang siapa mengeluarkannya setelah shalat maka dianggap sedekah sunah.” (HR. Ibnu Majah)","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"4.…Zakat Fitrah boleh dikeluarkan langsung kepada mustahik atau dibayarkan melalui amil zakat.\r5.…Amil atau panitia zakat Fitrah boleh membagikan zakat kepada mustahik setelah shalat ‘Idul Fitri, sebelum maghrib.\r6.…Jika terjadi perbedaan Hari Raya, maka panitia zakat Fitrah yang berhari raya terlebih dahulu tidak boleh menerima zakat Fitrah setelah mereka mengerjakan shalat ‘Idul Fitri.\r7.…Panitia Zakat Fitrah hendaknya mendoakan kepada orang yang membayar zakat, agar ibadahnya selama Ramadhan diterima dan mendapat pahala. Doa yang sering dibaca oleh yang menerima zakat, diantaranya:\rآجَرَكَ اللهُ فِيْمَا أعْطَيْتَ وَبَارَكَ فِيْمَا أَبْقَيْتَ وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُوْرًا\rArtinya : “Semoga Allah SWT memberikan pahala kepadamu atas apa saja yang telah Allah memberi berkah kepadamu atas semua yang masih ada padamu dan mudah-mudahan Allah menjadikan kesucian bagimu.”\rAdapun orang-orang yang tidak boleh menerima zakat ada dua golongan:\r1. Anak cucu keluarga Rasulullah SAW\r2. Sanak Famili orang yang berzakat, yaitu bapak, kakek, istri, anak, cucu, dan lain-lain.\rSumber : PISS-KTB : Fasal tentang zakat fitrah\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946464245376384/\rwww.fb.com/notes/952150008141141\r4243. SHODAQOH JARIYAH\rPERTANYAAN :\r> Saleum Aneuk Nanggroe\rAssalaamu alaikum. Bagaimanakah yang disebut dengan sedekah JARIYAH ?\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa alaikumus salaam, wakof itu termasuk sedekah jariyah yaitu artinya sedekah yg mengalir terus pahalanya walaupun dia telah meninggal. Wallohu a'lam bis showab (NN)\rشرح مسلم للإمام النووي ج 11 ص 85.","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"قوله صلى الله عليه وسلم (إذا مات ا?نسان انقطع عمله إ? من ث?ثة إ? من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) قال العلماء معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له إ? في هذه ا?شياء الث?ثة لكونه كان سببها فإن الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف.\r> Ghufron Bkl\rاعانة الطالبين :\rإذا مات المسلم انقطع عمله إ? من ث?ثة إ? من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح أى مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية على الوقف.\rقوله: على الوقف) قال في المغني: والصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف، كما قاله الرافعي، فإن غيره من الصدقات ليست جارية، بل يملك المتصدق عليه أعيانها ومنافعها ناجزا.وأما الوصية بالمنافع، وإن شملها الحديث، فهي نادرة، فحمل الصدقة في الحديث على الوقف أولى.اه.وقال البجيرمي: ما المانع من حمل الصدقة الجارية على بقية العشرة التي ذكروا أنها لا تنقطع بموت ابنآدم؟ ولعل الشارح تبرأ من حملها على الوقف بخصوصه بقوله محمولة عند العلماء إشارة إلى أنه يمكن حملها على جميعها.اه.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/951011698254972/\rwww.fb.com/notes/962000967156045\r4391. TIGA DERAJAT INFAQ\rPERTANYAAN :\r> Ali Zakaria\rAssalamualikum... mohon pencerahanya para ustazd dan ustadzah tentang makna dan termahan lafad kata :\rوما اراك تق على ادرجة الأولى والثانية، ولكن اجتهد حتى تجاوز الدرجة الثالثة إلى أواخر طبقات المقتصدين المتوسطين، فتزيد على الواجب ولو شيئا يسيرا، فإن مجرد الواجب حد ابخلاء\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rTeks itu mirip dengan keterangan imam al ghozali berikut ini : Imam al ghozali dalam kitab rahasia zakat menerangkan bahwa dalam masalah sedekah beliau membagi hati menjadi 3 tingkatan :","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"1.…Tingkatan orang-orang yang kuat yaitu orang-orang yang menginfakkan seluruh hartanya dan tidak menyimpan sedikitpun untuk dirinya sendiri sebagaimana yang dilakukan oleh abu bakar as shiddiq rodhiyallohu anhu ketika beliau datang dengan membawa keseluruhan hartanya kepada Rasululloh, kemudian Rasul bersabda : \" apa yang masih tersisa untuk dirimu ?\" abu bakar mejawab : \" Allah dan Rasul-Nya \".\r2.…Tingakatan pertengahan, yaitu orang-orang yang tidak mampu mengosongkan tangannya sekali waktu tetapi dia masih menahan hartanya untuk infaq ketika terlihat adanya orang yang membutuhkan .ketika ada orang yang membutuhkan maka dia bersegera untuk memberikan hartanya agar kebutuhan orang tsb terpenuhi dan dia tidak membatasi pada zakat yang wajib saja.\r3.…Tingkatan orang yang lemah, yaitu orang yang membatasi pada membayar zakat yang wajib saja, ini adalah tingkatan mereka dan setiap dari mereka memberikan hartanya berdasarkan ukuran kecintaan mereka kepada Allah ta'ala.aku (imam ghozzali) tidak melihat kamu mampu pada derajat yang awwal tidak pula derajat kedua maka berusahalah dengan sungguh-sungguh agar tidak melewati derajat ketiga ini, karena hanya melakukan yang wajib saja adalah batasannya orang-orang bakhil.maka bersungguh sungguhlah agar tidak terlewat padamu satu hari kecuali kamu bersedekah dengan sesuatu , maka dengan itulah kamu akan naik dari derajatnya orang-orang bakhil. wallohu a'lam.\rTeks selengkapnya :","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"(( اعلم أن إنفاق المال في الخيرات أحد أركان الدين ، وأن سر التكليف به بعدما يرتبط به من سده الفاقات أن المال محبوب إلى الخلق ، والمؤمن مأمور بحب الله تعالى ومدع للحب بنفس الإيمان فجعل المال محبوب عندهم معيارا لحبهم ، وامتحانا لصدقهم في دعواهم فإن المحبوبات كلها تبذل لأجل المحبوب الأغلب حبه على القلب . فانقسمت القلوب فيه على ثلاث صفات :\r((الأولى)) الأقوياء وهم الذين أنفقوا جميع ما ملكوه ولم يدخروا لأنفسهم شيئا ، فهؤلاء رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الحب ، كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه إذ جاء بماله كله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ماذا أبقيت لنفسك ؟ قال الله ورسوله)) .\r((الثانية)) المتوسطون ، وهم الذين لا يقدرون على إخلاء اليد بمرة ، ولكن امسكوا للانفاق عند ظهور محتاج إليه ، فإذا ظهر بادروا إلى سد خلته ولم يقتصروا على حد الواجب من الزكاة .\r((الثالثة))الضعفاء ، وهم المقتصرون على أداء الزكاة الواجبة ، فهذه درجاتهم وبذل كل منهم المال على قدر حب الله تعالى . وما أراك تقدر على الدرجة الأولى ولا الثانية ، فاجتهد ألا تجاوز الدرجة الثالثة ، فإن مجرد الواجب حد البخلاء ، فاجتهد أن لا يمضي عليك يوم إلا وتتصدق بشيء ، فترتفع بذلك عن درجة البخلاء .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/988353644520777\rwww.fb.com/notes/992561417433333\r4375. HUKUM MENJUAL PADI SEBELUM DIZAKATI\rPERTANYAAN :\r> Mas Iful","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"Assalaamu'alaikum warohmatullahi wabarakatuh. Ustadz saya mau tanya. Saat ini di daerah saya habis panen padi, akan tetapi para petani padinya di jual dengan cara sistem tebas (borongan masih dalam pohonnya) sehingga petani tidak mengetahui hasil panennya secara pasti karena yang memanen bukan dirinya tapi anak buah sang penebas tadi. Apakah petani wajib bertanya ke penebas hasil panennya dapat berapa ton supaya petani tau hasil panen yang didapat secara pasti ? Kemarin 1 hektar bisa laku 25 juta. biasanya 1 hektar bisa dapat kurang lebih 7-8 ton. Bagaimana cara mengeluarkan zakatnya ? Terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam warohmatullah wabarokaatuh. Penjualan tersebut tidak boleh, akan tetapi jika berpijak pada pendapat Imam Ahmad, hukumnya boleh asalkan didasari adanya kebutuhan yang sangat mendesak (masyaqat). Namun menurut Imam ar-Rohmany, hukumnya diperbolehkan selama penggunaan harta zakat tersebut dihitung dan baginya tetap berkewajiban mengeluarkan zakat dengan tetap mempertimbangkan prosentasi dari harta yang digunakan / dijual tersebut. Wallaahu A'lam.\rReferensi :\rالمجموع للنووى ج 5 ص 452 مطبعة المنيرية","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"ـ ( الشَّرْحُ ) إذَا بَاعَ مَالَ الزَّكَاةِ بَعْدَ وُجُوبِهَا فِيهِ سَوَاءٌ كَانَ تَمْرًا أَوْ حَبًّا أَوْ مَاشِيَةً أَوْ نَقْدًا أَوْ غَيْرَهُ قَبْلَ إخْرَاجِهَا فَإِنْ بَاعَ جَمِيعَ الْمَالِ فَهَلْ يَصِحُّ فِي قَدْرِ الزَّكَاةِ يُبْنَى عَلَى الْخِلافِ السَّابِقِ فِي بَابِ زَكَاةِ الْمَوَاشِي أَنَّ الزَّكَاةَ هَلْ تَتَعَلَّقُ بِالْعَيْنِ أَوْ بِالذِّمَّةِ وَقَدْ سَبَقَ خِلافٌ مُخْتَصَرُهُ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ تَتَعَلَّقُ بِالْعَيْنِ تَعَلُّقَ الشَّرِكَةِ ( وَالثَّانِي ) تَتَعَلَّقُ بِالْعَيْنِ تَعَلُّقَ أَرْشِ الْجِنَايَةِ ( وَالثَّالِثُ ) تَعَلُّقَ الْمَرْهُونِ ( وَالرَّابِعُ ) لا تَتَعَلَّقُ بِالْعَيْنِ بَلْ بِالذِّمَّةِ فَقَطْ - الى ان قال - وَالْحَاصِلُ مِنْ هَذَا الْخِلَافِ كُلِّهِ ثَلاثَةُ أَقْوَالٍ ( أَصَحُّهَا ) يَبْطُلُ الْبَيْعُ فِي قَدْرِ الزَّكَاةِ وَيَصِحُّ فِي الْبَاقِي ( وَالثَّانِي ) يَبْطُلُ فِي الْجَمِيعِ ( وَالثَّالِثُ ) يَصِحُّ فِي الْجَمِيعِ فَإِنْ صَحَّحْنَا فِي الْجَمِيعِ نُظِرَ إنْ أَدَّى الْبَائِعُ الزَّكَاةَ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ فَذَاكَ وَإِلَّا فَلِلسَّاعِي مِنْ غَيْرِ الْمَالِ مِنْ يَدِ الْمُشْتَرِي قَدْرَ الزَّكَاةِ عَلَى جَمِيعِ الأَقْوَالِ بِلا خِلافٍ فَإِنْ أَخَذَ انْفَسَخَ الْبَيْعُ فِي الْمَأْخُوذِ وَهَلْ يَنْفَسِخُ فِي الْبَاقِي فِيهِ الْخِلافُ الْمَشْهُورُ فِي انْفِسَاخِ الْبَيْعِ بِتَفْرِيقِ الصَّفْقَةِ فِي الدَّوَامِ وَالْمَذْهَبُ لا يَنْفَسِخُ فَإِنْ قُلْنَا يَنْفَسِخُ اسْتَرَدَّ الثَّمَنَ وَإِلا فَلَهُ الْخِيَارُ إنْ كَانَ حَالا فَإِنْ فُسِخَ فَذَاكَ اهـ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 166 مكتبة دار الفكر","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"ـ [ فَائِدَةٍ ] يَجُوْزُ أَكْلُ الفَرِيْكِ أي الجَهُوْشِ مَا لَمْ يَتَّحَقَقْ أَنَّهُ مَالٌ زَكَوِيٌ فَيَحْرُمُ حِيْنَئِذٍ وَإِنْ أَطَالَ جَمْعٌ فِي الْإِسْتِدْلَالٍ لِلْجَوَازِ بِمَا فِي خَبَرِ الْبَاكُوْرَةِ اهـ فَتَاوَي ابْنِ حَجَر وَقَالَ ش ق وَقَبْلَ الْخَرْصِ يُمْتَنَعُ عَلَى مَالِكِهِ التَّصَرَّفُ وَلَوْ بِصَدَقَةٍ وَأُجْرَةِ حَصَادٍ وَأَكْلِ فَرِيْكٍ أَوْ فُوْلِ أَخْضَرٍ فَيَحْرُمُ بَلْ يُعْزَرُ اْلعَالِمُ لَكِنْ يَنْفُذُ تَصَرُّفُهُ فِيْمَا عَدَّا قَدْرَ الزَّكَاةِ فَمَا اعْتِيْدَ مِنْ إِعْطَاءِ شَيْءٍ عِنْدَ الْحَصَّادِ وَلَوْ لِلْفُقَرَّاءِ حَرَامٌ وَإِنْ نَوَى بِهِ الزَّكَاةَ لأَنَّهُ أَخَذَ قَبْلَ التَّصْفِيَّةِ وَإِنْ كَانَ خِلافَ الِْإجْمَاعِ الْفِعْلِيِّ فِي الأَعْصَارِ وَالأَمْصَارِ وَمَا وَرَدَ مِمَّا يُخَالِفُ مَا قُلْنَا يَحْمِلُ عَلَى مَا لا زَكَاةَ فِيْهِ وَلا يُمْتَنَعُ رَعْيُهُ وَقَطْعُهُ قَبْلَ اشْتِدَادِ حَبِّهِ نَعَمْ إِنْ تَضَرَّرَ وَزَادَتِ الْمَشَقَّةُ فَلا حَرَجَ فِي تَقْلِيْدِ أَحْمَدَ فِي جَوَازِ التَّصَرُّفِ بِالأَكْلِ وَالإِهْدَاءْ وَلَا يَحْسِبُ عَلَيْهِ وَقَالَ الرَّحمَاَنِي إِذَا ضَبَطَ قدراً وَزَكَاةً أَوْ لِيَخْرُجَ زَكَاتَهُ بَعْدُ فَلَهُ ذَلِكَ وَلا حُرْمَةَ اهـ وَنَحْوُهُ فِيْ التُّحْفْةِ اه\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946959065326902\rwww.fb.com/notes/989278351094973\r4518. TASHARRUF HARTA HARAM YANG SUDAH DITAUBATI\rPERTANYAAN :\r> Al Pakir","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"Assalamu'alaikum. Seseorang mau bertaubat, sedangkan ia mantan perampok, syarat-syarat taubat yang berkaitan dengan hak adami, misal harta orang lain yang sudah dirampok harus dikembalikan lagi kepada pemiliknya, sedangkan pemilknya sudah mati alias wafat, dan ahli warisnya pun tidak ada, maka dalam kasus ini bagimanakah tindakan untuk si mantan perampok, jika ia mau bertaubat ? monggo.? Barokallohu lii wa lakum.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, harta tersebut boleh disalurkan kepada kemaslahatan umum muslimin seperti pembangunan jalan dan jembatan, pondok pesantren atau masjid dll.\r- kitab majmu' (9/351) :\rفرع : قال الغزالي إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه فإن كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله فإن كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه وإن كان لمالك ? يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة كالقناطر والربط والمساجد ومصالح طريق مكة ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه وإ? فيتصدق به على فقير أو فقراء\rImam Al-Ghozali berkata : \" jika seseorang memiliki harta yang harom dan ingin bertaubat maka jika pemilik harta tersebut masih hidup, wajib mengembalikan harta tersebut kepada pemiliknya atau wakilnya, dan jika pemiliknya sudah meninggal dunia diberikan kepada ahli warisnya, dan jika tidak diketahui pemiliknya, maka harta tersebut hendaknya dibelanjakan untuk kemaslahatan kaum muslimin yang bersifat umum, semisal untuk membangun jembatan, pesantren, masjid dan perbaikan jalan semisal makkah dan semisanya dari hal-hal yang orang muslim bersekutu di dalamnya, jika tidak maka di sedekahkan kepada fakir miskin\". Wallohu a'lam","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"> Ghufron Bkl\rSeseorang yang memiliki harta haram dan ingin bertaubat, maka jika pemilik harta tersebut masih hidup, wajib mengembalikan harta tersebut kepada pemiliknya atau wakilnya. Apabila pemiliknya sudah meninggal dunia, maka diberikan kepada ahli warisnya. Jika tidak diketahui pemiliknya, maka harta tersebut wajib diserahkan kepada qadhi (baitul maal) yang adil untuk dibelanjakan untuk kemaslahatan kaum muslimin yang bersifat umum yang dibolehkan syar’i, seperti membangun mesjid atau lainnya, bila tidak ada kebutuhan maslahah umum maka di serahkan kepada faqir miskin. Namun jika qadhi tersebut bukan orang yang adil maka dengan menyerahkan kepada seorang alim dan adil yang ada di daerah tersebut. Apabila juga tidak mungkin, maka langsung di tasharuf sendiri kepada maslahah umum.\rBila di serahkan kepada faqir miskin maka si faqir tersebut halal menggunakan harta tersebut serta tidak di katakan ia telah memakai harta haram.Syarat shadaqah dan tabaru’ lainnya adalah harus harta milik sendiri. Maka karena harta haram tidak menjadi milik yang sah, maka shadaqah dengan harta haram juga tidak sah.Sedangkan menerimanya bila kita telah meyakini bahwa harta yang ia berikan kepada kita berasal dari hasil usaha haram maka haram bagi kita menerimanya. Sedangkan bila tidak bisa di pastikan bahwa harta yang di berikan berasal dari harta haram di karenakan ia juga memiliki usaha yang halal, maka boleh menerimanya namun yang wara` adalah jangan menerimanya. Wallohu a'lam bis showab\rNash kitab Mu’tabarah .\r1. al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz. VII, hal. 293, Cet. Dar al-Fikr ;","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"لِأَنَّ مَا حَرُمَ أَخْذُهُ لِحَقِّ الْغَيْرِ إذَا أخذه وجب رده إلى مالكه كالمغصوب وان هلك عنده وجب عليه الجزاء لانه مال حرام أخذه لحق الغير فصمنه بالبدل كمال الآدمى\r2. al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz. IX, hal. 351 :\rقال الغزالي إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه فان كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله فان كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه وان كان لمالك لا يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة كالقناطر والربط والمساجد ومصالح طريق مكة ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه والا فيتصدق به علي فقير أو فقراء وينبغي أن يتولى ذلك القاضى ان كان عفيفا فان لم يكن عفيفا لم يجز التسليم إليه فان سلمه إليه صار المسلم ضامنا بل ينبغى أن يحكم رجلا من أهل البلد دينا عالما فان التحكم أولى من الانفراد فان عجز عن ذلك تولاه بنفسه فان المقصود هو الصرف إلى هذه الجهة وإذا دفعه إلى الفقير لا يكون حراما على الفقير بل يكون حلالا طيبا وله أن يتصدق به على نفسه وعياله إذا كان فقيرا لان عياله إذا كانوا فقراء فالوصف موجود فيهم بل هم أولى من يتصدق عليه وله هو ان يأخذ منه قدر حاجته لانه أيضا فقير وهذا الذى قاله الغزالي في هذا الفرع ذكره آخرون من الاصحاب وهو كما قالوه ونقله الغزالي أيضا عن معاوية بن أبى سفيان وغيره من السلف عن احمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما من أهل الورع لانه لا يجوز اتلاف هذا المال ورميه في البحر فلم يبق إلا صرفه في مصالح المسلمين والله سبحانه وتعالى أعلم\r3. Bughyat al-Mustarsyidin, hal. 158, cet. al-Haramain :","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"مسألة : ب ش) : وقعت في يده أموال حرام ومظالم وأراد التوبة منها ، فطريقه أن يرد جميع ذلك على أربابه على الفور ، فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه ويجتهد في ذلك ، ويعرفه ندباً ، ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه ، ولم يأثم بإمساكه إذا لم يجد قاضياً أميناً كما هو الغالب في هذه الأزمنة اهـ. إذ القاضي غير الأمين من جملة ولاة الجور ، وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال ، كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أربابهما ، وتركة من لا يعرف له وارث ، وحينئذ يصرف الكل لمصالح المسلمين الأهم فالأهم ، كبناء مسجد حيث لم يكن أعم منه ، فإن كان من هو تحت يده فقيراً أخذ قدر حاجته لنفسه وعياله الفقراء كما في التحفة وغيرها ، زاد ش : نعم قال الغزالي إن أنفق على نفسه ضيق أو الفقراء وسع أو عياله توسط حيث جاز الصرف للكل ، ولا يطعم غنياً إلا إن كان ببرية ولم يجد شيئاً ، ولا يكتري منه مركوباً إلا إن خاف الانقطاع في سفره اهـ. وذكر نحو هذا في ك وزاد ولمستحقه أخذه ممن هو تحت يده ظفراً ، ولغيره أخذه ليعطيه به للمستحق ، ويجب على من أخذ الحرام من نحو المكاسين والظلمة التصريح بأنه إنما أخذه للرد على ملاكه ، لئلا يسوء اعتقاد الناس فيه ، خصوصاً إن كان عالماً أو قاضياً أو شاهداً\r4. Fatawi Kubra al-Fiqhiyyah, Juz. III, hal. 97, Cet. Dar al-Fikr :","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"; وسئل عن مغصوب تحقق جهل مالكه هل هو حرام محض أو شبهة وهل يحل التصرف فيه كاللقطة أو كغيرها؟ فأجاب بقوله لا يحل التصرف فيه ما دام مالكه مرجو الوجود بل يوضع عند قاض أمين إن وجد وإلا فعالم كذلك فإن أيس من معرفة مالكه صار من جملة أموال بيت المال كما في شرح المهذب فإنه قال ما ملخصه من معه مال حرام وأيس من معرفة مالكه وليس له وارث فينبغي أن يصرفه في المصالح العامة كالقناطر والمساجد وإلا فيتصدق به على فقير أو فقراء. ويتولى صرفه القاضي إن كان عفيفا وإلا حرم التسليم إليه وضمنه المسلم بل ينبغي أن يحكم رجلا من أهل البلد دينا عالما فإن فقد تولاه بنفسه وأخذ الفقير للمدفوع إليه حلال طيب وله أن يتصدق به على نفسه وعياله إن كانوا فقراء والوصف موجود فيهم بل هم أولى من يتصدق عليهم وله أن يأخذ منه قدر حاجته لأنه أيضا فقير كذا ذكره الأصحاب ونقل عن معاوية وأحمد والحارث المحاسبي وغيرهم من أهل الورع لأنه لا يجوز إتلاف المال ولا رميه في البحر فلم يبق إلا مصالح المسلمين ا هـ وقد سبقه إليه الغزالي في الإحياء وغيره هذا في الحرام المحض كما تقرر أما ما لم يتحقق فيه ذلك فهو شبهة والاشتراء منه مكروه وإن غلب الحرام كما في شرح المهذب وقال الغزالي حرام قيل يستثنى من الأول ما قاله الشيخ عز الدين من أنه لو اختلط ثوب مباح بنحو ألف ثوب مغصوب فيجب الجزم تحريم الشراء لأن المباح مغمور تافه بالنسبة إلى الحرام ويؤيده قولهم في باب الصيد لو اختلط حمام مملوك غيرمحصور بحمام مباح محصور حرم الاصطياد منه ا هـ\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/975646505791491/\rwww.fb.com/notes/1079334438756030\r4545. MEWAKILKAN PENYERAHAN ZAKAT\rPERTANYAAN :\r> Hibar Irqkamaja","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"Assalamualaikum ustadz, apakah pembayaran zakat fitrah bisa diwakilkan/menitipkan, seperti menyuruh seseorang membawakannya ke tempat pelaksana penerimaan zakat, terima kasih jawabanmya.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Masalah penyaluran zakat, muzakki/orang yang zakat boleh mewakilkan penyerahannya kepada imam ataupun kepada petugas zakat.alasan kebolehan diwakilkan karena pembayaran zakat itu menyerupai pembayaran hutang.bahkan menurut imam baghowi, penyaluran zakat boleh diwakilkan kepada budak ataupun orang kafir sebagaimana diperbolhkannya mewakilkan penyembelihan kurban. Wallohu a'lam bis showab.\r- kitab majmu' (6/135) :\r( الثانية ) : له أن يوكل في صرف الزكاة التي له تفريقها بنفسه ، فإن شاء وكل في الدفع إلى الإمام والساعي ، وإن شاء في التفرقة على الأصناف وكلاهما جائز بلا خلاف ، وإنما جاز التوكيل في ذلك مع أنها عبادة ; لأنها تشبه قضاء الديون ; ولأنه قد تدعو الحاجة إلى الوكالة لغيبة المال وغير ذلك . قال أصحابنا : سواء وكله في دفعها من مال الموكل أو من مال الوكيل فهما جائزان بلا خلاف . قال البغوي في أول باب نية الزكاة : ويجوز أن يوكل عبدا أو كافرا في إخراج الزكاة ، كما يجوز توكيله في ذبح الأضحية .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1024826650873476/\r4546. PENTASHARUFAN ZAKAT FITRAH\rPERTANYAAN :\r> Kasihku Sayankku Rinduku\rAssalamualaikum wr . wb, benarkah bahwa zakat fitrah itu tidak boleh diberikan pada selain fakir miskin, karena haditsnya zakat fitrah hanya khusus faqir miskin. ?? terima kasih.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Bab Zakat Fitrah","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"حدَّثنا محمودُ بنُ خالدِ الدِّمشقيُّ وعبدُ الله بن عبدِ الرحمن السمرقندي، قالا: حدَّثنا مروانُ - قال عبدُ الله: قال: حدَّثنا أبو يزيد الخولاني، وكان شيخَ صِدْقٍ، وكان ابنُ وهب يروي عنه - حدَّثنا سَيارُ بنُ عبد الرحمن - قال محمود: الصَّدَفي - عن عِكرمَة عن ابن عباسٍ قال: فرض رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلم - زكاةَ الفِطْر طُهْرةً للصَائم مِن اللغو والرَّفثِ وطُعْمةً للمساكينَ، مَنْ أدَّاها قبلَ الصَّلاة، فهي زكاةٌ مقبولةٌ، ومن أدَّاها بعدَ الصَّلاة، فهي صَدَقةٌ من الصَّدقات\r..... dari Ibn Abbas, beliau berkata: Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam mefardhukan zakat fitri untuk menyucikan orang yang berpuasa dari perbuatan yang tidak berguna dan ucapan kotor, serta untuk memberikan makanan orang miskin. Maka barang siapa menunaikan zakat sebelum shalat ied maka itulah zakat fitrah yang maqbul, dan barang siapa yang menunaikan zakat setelah shalat ied maka itu termasuk satu shadaqah dari shadaqah-shadaqah. [ Sumber Sunan Ibn Dawud juz 3 halaman 53-54, hadits nomor 1609 ].\rMuhammad syamsul haqq Al 'Azhim Aabaadi dalam syarhnya, 'aunul ma'bud 5/3:\r( وطعمة ) بضم الطاء وهو الطعام الذي يؤكل وفيه دليل على أن الفطرة تصرف في المساكين دون غيرهم من مصارف الزكاة\r....dalam kalimat tsb (wa thu'matun ll masaakiin) merupakan dalil bahwasanya zakat fitrah ditasaharrufkan kepada masaakiin, bukan lainnya dari orang-orang yang ditasharrufi zakat .\rSementara dalam subulussalaam 2/140:","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"وفي قوله \"طعمة للمساكين\" دليل على اختصاصهم بها وإليه ذهب جماعة من الآل وذهب آخرون إلى أنها كالزكاة تصرف في الثمانية الأصناف واستقواه المهدي لعموم {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ} والتنصيص على بعض الأصناف لا يلزم منه التخصيص فإنه قد وقع ذلك في الزكاة ولم يقل أحد بتخصيص مصرفها ففي حديث معاذ \" أمرت أن آخذها من أغنيائكم وأردها في فقرائكم\"\rDi dalam sabda beliau 'thu'matun lil masaakiin' merupakan dalil pengkhususan zakat fitrah untuk orang-orang miskin. pendapat ini dipegangi oleh sejumlah orang dari 'al Aaal'. Sementara ulama lain berpendapat bahwasanya zakat fitrah adalah sama dengan zakat (bukan zakat fitrah) ditasharrufkan kepada ashnaaf delapan. Nash menyebutkan sebagian ashnaf (dzi masaakiin) tidak serta merta mewajibkan pengkhususan, karena hal itu terjadi dalam bab zakat akan tetapi tidak ada satu orangpun yang berpendapat pengkhususan tasharruf zakat. dalam hadist Mu'aadz dkatakan : \"Aku diperintah untuk mengambil zakat dari orang-orang kaya mereka, dan aku berikan kepada orang-orang faqir mereka\". Wallaahu A'lam.\rDalam Kitab Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah juz 23 halaman 344 :\rمصارف زكاة الفطر :\rTempat pentasarrufan zakat fitrah (maksudnya orang-orang yang diberi zakat fitrah)\rاختلف الفقهاء فيمن تصرف إليه زكاة الفطر على ثلاثة آراء : ذهب الجمهور إلى جواز قسمتها على الأصناف الثمانية التي تصرف فيها زكاة المال ، وينظر مصطلح : ( زكاة ) .\rUlama ahli fiqh berbeda pendapat mengenai orang yang diberi zakat fitrah menjadi 3 tiga pendapat :\r1. Pertama : Mayoritaas ulama berpendapat bolehnya membagi zakat fitrah kepada delapan ashnaaf......","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"وذهب المالكية وهي رواية عن أحمد واختارها ابن تيمية إلى تخصيص صرفها بالفقراء والمساكين .\r2. Ulama Malikiyyah berpendapat, ini juga satu riwayat dari Imam Ahmad, dan dipilih oleh Ibn Taimiyyah, zakat fitrah dikhususkan untuk fuqaraa` dan masaakin.\rوذهب الشافعية إلى وجوب قسمتها على الأصناف الثمانية ، أو من وجد منهم\r3. Ulama Syafi'iyyah berpendapat wajib membagi zakat fitrah kepada delapan ashnaf atau orang yang ada dari delapan ashnaf. Wallaahu A'lam.\r> Anake Garwane Pake\rZakat fitrah apakah hanya diberikan khusus kepada fakir miskin saja?. Mungkin ibarot ini bisa sedikit membantu :\rالمهذب ج 1 ص 170 0(فصل) ويجب صرف جميع الصدقات إلى ثمانية أصناف وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل\rالمهذب ج 1 ص 174 0(فصل) وإن وجبت عليه الفطرة وهو في بلد وماله فيه وجب إخراجها إلى الأصناف في البلد\rمنهاج القويم هامش الحواشي المدنية ج 2 ص 158 ويجب صرف الزكاة إلى الموجودين من الأصناف الثمانية ،فإن وجدوا كلهم بمحل الزكاة وجب الصرف إليهم ولا يجوز أن يحرم بعض الأصناف\rالحواشي المدنية 0( قوله صرف الزكاة إلخ) أى ولو كانت زكاة فطر\r> Abdul Qodir Shodiqi\rالفقه الإسلامي وأدلته - (3 / 387)المبحث الخامس ـ مصرفها أو من يأخذها :\rاتفق الفقهاء (1) على أن مصرف زكاة الفطر هو مصارف الزكاة المفروضة؛ لأن صدقة الفطر زكاة، فكان مصرفها مصرف سائر الزكوات؛ ولأنها صدقة، فتدخل في عموم قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة:60/9]","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"Golongan syaifiyyah, hanafiyyah, hanabilah. sepakat bahwa zakat fitrah juga diberikan kepada selain faqir miskin dari golongan yg delapan. Menurut malikiyyah dan riwayat lain dari hanabilah; zakat fitrah hanya boleh diberikan kepada faqir miskin saja, tidak boleh diberikan kepada selain faqir miskin. Wallohu a'lam bis showab\rمجلة البحوث الإسلامية - (62 / 337)المبحث التاسع : مصرف زكاة الفطر\rاختلف الفقهاء في مصرف زكاة الفطر . فقال الحنفية والشافعية والحنابلة في القول الراجح : إن مصرفها مصرف زكاة المال ، فيجوز صرفها إلى الأصناف الثمانية المذكورين في قوله تعالى : { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } (1)\rبل إن الشافعية أوجبوا قسمتها على الأصناف الثمانية إذا وجدوا ، وإذا لم يوجدوا فعلى الموجود منهم ،\rولم يشترط الحنفية والحنابلة استيعاب جميع الأصناف أو الموجود منهموإنما جوزوا صرفها حتى إلى صنف واحد من تلك الأصناف الثمانية\rوقال المالكية والحنابلة في القول الآخر : إن زكاة الفطر خاصة بالفقراء والمساكين ، وليست عامة في جميع مصارف زكاة المال ، فلا يجوز دفعها إلى غير الفقراء والمساكين\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1027246980631443/\rPUASA\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang puasa.\r1653. KITAB PUASA\rOleh : Sayyidul Istighfar\r*(كتب الصوم)*\rكل عمل ابن ادم له الاالصوم فإنه لى وانا اجزى به\rArtinya : setiap ibadah manusia baginya kecuali puasa, maka ia bagiKu dan Aku yang membalasnya","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"Puasa secara bahasa (امساك) menahan diri dari perbuatan dan berbicara, adapun puasa secara syara’ adalah\r(امساك عن المفطرعلى وجه مخصوصة) :\rmenahan diri dari yang membatalkan menurut cara tertentu. adapun dalil yang menentukan wajibnya puasa adalah Firman Allah QS. Al Baqarah :183\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ\rHai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,\rJuga dalam hadist di sebutkan bahwa salah satu dasar Rukun Islam adalah puasa.\rبني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج البيت وصوم رمضان\rIslam itu di bangun atas lima (dasar) syahadah, sholat, zakat,haji dan puasa Ramadhan (bukhari).\rPuasa Ramadhan diwajibkan pada bulan sya’ban tahun ke dua Hijriyah .\rRukun rukun puasa ada tiga (3)\r1. Niat\rberniat dengan hati pada malam hari ( dimulai waktu magrib hingga terbit fajar/shubuh) dan di sunnahkan melafadzkan niat denga lisan. Dan wajib di ulangi setiap malam malam puasa, adapun dalil yang mewajibkan berniat setiap malamnya adalah hadist\rمن لم يبيت الصيام قبل الفجرفلا صيا له ( رواه ابو داود , ابن ماجه و احمد)\rArtinya : barang siapa yangtidak berniat semenjak waktu malam sebelum terbit fajar maka tidaklah puasa baginya .","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"Dan jika sudah berniat puasa, maka tidak membatalkan puasa dengan hal hal yang membatalkan puasa, karena yang dinamakan Puasa adalah menahan diri dari hal hal yang membatalkan puasa sejak waktu fajar. Maka dapat difahami bahwa wajib berniat puasa pada malam harinya di khususkan kepada puasa wajib (ramadhan, nadzar, kafarah) tidak berlaku kepada puasa sunnah, sebagaimana di jelaskan dalam hadist\rهل عندكم من غذاء قالت لا قال فأني اذا اصوم\rNabi bertanya kepada Siti Aisyah : apakah ada padamu untuk di makan? Jawabnya tidak ada, Rasulullah bersabda jika demikian aku berpuasa.\rMaka niat puasa sunnah boleh dilakukan setelah fajar dengan syarat segala syarat syarat puasa telah tercapai ( tidak melakukan hal yang membatalkan puasa)\rDalam puasa fardhu maka wajib dita’yin dalam niatnya, (sehaja aku puasa ramdhan esok hari)\r(نويت صوم غد اداء فرض رمضا ن هذه السنة لله تعالى) sempurnanya. (نويت صوم غد عن رمضان\rJika seseorang berniat ; sahaja aku puasa sebulan ramadhan seluruhnya “ maka sahlah puasa untuk hari pertamanya jua, ( hanya sehari) adapun jika seseorang makan sahur ( makan dan minum pada malam puasa)\rMaka hal ini sudah mencukupi sebagai penganti niat puasa dengan pengathuannya akan masuknya bulan ramadhan. Karena telah mendatakan qhasad ( kesengajaan).\r2. Menahan diri dari hal hal yang membatalkan puasa.\ra. bersenggama ( bersetubuh) baik mengeluarkan sperma atau tidak, dan jika dilakukan pada siang hari ramadhan maka wajib baginya membayar kafarah puasa, sebagaimana dijelaskan ulama dalam kitab Tuhfatul muhtaj","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"وَهِيَ) أَيْ: الْكَفَّارَةُ (عِتْقُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا) كَمَا فِي الْخَبَرِ السَّابِقِ وَسَيَأْتِي بَيَانُ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ وَشُرُوطُهَا وَصِفَاتُهَا فِي بَابِ الْكَفَّارَةِ (فَلَوْ عَجَزَ عَنْ الْجَمِيعِ اسْتَقَرَّتْ) مُرَتَّبَةً (فِي ذِمَّتِهِ فِي الْأَظْهَرِ)\rkifarat ini termasuk kifarat tartib (harus berurutan) diantara ketiganya. dan ketika tidak (belum) mampu, maka TETAP baginya menanggung hutang kifarat terrsebut, karena masalah ini termasuk HUQUUQULLOH /hak-hak Alloh. (tuhfatul muhtaj 3/452).\r(memerdekan budak, puasa dua bulan secara berurutan dan Memberi makan kepada orang miskin atau faqir sbnyak 60 orang ( wajib secara tertib)\rb. mengeluarkan sperma ( mani ) dengan sengaja, maka sebab mimpi tidak membatalkan puasa.\rc. Sengaja muntah kecuali tidak dapat menahannya ( yang karena sakit)\rمن ذرعة القيء فليس قضاء ومن استقاء فليقض ( متفق عليه و ابو داود و ابن ماجه من ابى هريرة)\rBarang siapa yng terpeksa muntah tidaklh qhada atasnya dan barang siapa yang sengaja muntah maka hendaklah diqhadanya.\rd. Memasukkan sesuatu ke dalam rongga ( semua lubang yang terbuka : hidung, mulut, telinga, vagina, puting susu (wanita)dubur ) maka membatalkan puasa ,adapun memasukkan jarum ke tubuh ( suntik ) tidak membatalkan puasa jika tidak sampai kepada rongga di dalam tubuh.\rوَلَوْ اَوْصَلَ الدَّوَاءَ اِلَى دَاخِلِ الَّلخْمِ اَوْ لِجَرَاحَةٍ عَلَى اسَّاق غَرَزَ فِيْهِ سِكَّيْنًا وَصَلَتْ مُحَّهُ لَمْ يُفْطِرْ ?َِنَّهُ لَيْسَ بِجَوْفٍ","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"Orang yang berpuasa dan disuntik, puasanya tidak batal, sebab obat yang dimasukan melalui injeksi itu adalah ke dalam daging dan tidak ke dalam rongga badan. [ Al Mahali, dari Kitab Al Qalyubi juz 2 halaman 56 ]\rوَلَوْ طَعَنَ نَفْسَهُ اَوْ طَعَنَهُ غَيْرُهُ بِاِذْ نهِ فَوَصَلَ السِّكِيْنُ جَوْفَهُ أَفْطَرَ.\r-Dan andaikata seorang menikam dirinya sendiri atau orang lain menikam dirinya dengan idzinnya,kemudian pisaunya sampai pada rongga, maka hal itu membatalkan puasanya. [ Qalyubi juz 2 halaman 56 ].\re. Dan juga membatalkan puasa jika masuk air kedalam rongga ( telingga ) mandi di kolam/sungai dengan cara menyelam, karena menyelam adalah unsur kesengajaan.\rTidak membatalkan puasa jika mencium bau2an dan mencicipi makan sekedar tanpa di yakinkan masuk ke dalam tenggorokan hanya di hukumi makruh.\rومحل الكراهة ان لم تكن له حاجة اما الطباح رجلا كان او امراءة ومن له صغير يعلله فلا يكره في حقهما ذلك قاله الزيادي\r\"Dimakruhkan mencicipi makanan (bagi orang yang puasa...) tersebut bila memang bagi orang yang tidak ada kepentingan sedangkan bagi seorang pemasak makanan baik laki-laki atau perempuan atau orang yang memiliki anak kecil yang mengunyahkan makanan buatnya maka tidak dimakruhkan mencicipi makanan buat mereka seperti apa yang di fatwakan Imam Az-Ziyaadi\". (Assyarqowy I/445)","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"1.…Tidak membatalkan puasa kemasukan debu jalanan atau debu tepung saat mengayaknya, kecuali di sengaja membuka mulutnya, adapun merokok maka membatalkan puasa, karena asap rokok mengandung ‘ain ( nikotin yang dapat membatalkan puasa) maka sangat keliru jika di qhaiaskan kepada asap kendaraan ( yang bukan perbuatannya sendiri) dan sap tembakau yang dikumpulkan karena di hisap dianggap benda menurut adat sebagaimana yang di jelaskan oleh syekh Taifi dan di perkuat oleh syekh Ahmad Nakhli dan syekh Ali shufi.\r2.…Maka di fahami perbuatan2 yang membatalkan puasa jika hal tersebut di lakukan dengan sengaja, adapu jika tidak ada unsur kesengajaan maka tidak membatalkan puasa, sebagaimana Sabda Rasulullah :\rمن نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ولاقضاءعليه ولاكفارة (رواه البخارى)\rArtinya : barang siapa yang lupa dikala ia berpuasa maka makan atau minum, hendaklah dieruskan puasanya , maka hanya Allah telah menganugrahkan kepadanya makanan dan minuman dan tidak ada qhada dan kafarah baginya.\rSisa makanan yang tertinggal disela sela gigi, di basahi oleh air ludah lalu tertelan tanpa di sadarinya maka tidak membatalkan puasa selama ia tidak bisa memisahkan antara sisa makanan dan air liur , dan jika disengajanya dengan mampu memisahkannya ( sisa makanan dan air ludah (liur) maka membatalkan puasa karena di anggap lalai.\rBerbekam ( mengeluarkan darah ) maka tidak membatalkan puasa, hanya terlebih afdhal tidak melakukannya di saat berpuasa.\rOrang yang berpuasa (صائم)\rMaka disyaratkan kepada orang yang berpuasa tiga (3) perkara","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"1.…Bahwa yang berpuasa beragama islam, maka jika ia murtada di siang hari puasa, maka batallah puasanya, karena tidak lagi terhitung beragama islam.\r2.…Tetap dalam keadaan berakal sejak terbit fajar sampai tenggelam matahari, jika gila ia sesaat ( sedetik) maka batallah puasanya, berbeda dengan orang yang pingsan atau mabuk di karenakan sakit, maka tidak membatalkan puasa sekalipun sadarnya hanya sesaat di siang hari, dan jika pingsan atau mabuk sejak terbit fajar hingga waktu magrib, maka tidak sah puasanya, dikarenakan mabuk dan pingsan megeluarkannya dari tuntutan melakukan kewajiban puasa berbeda dengan orang tidur, maka sah puasanya dikarenakan masih di tuntut melakukan sholat, bandingannya orang tidur di wajibkan mengqhada sholat, adapun mabuk dan pingsan tidak wajib mengqhada sholat , sebagaimana yang di jelakn dalam kitab sabilal juz 2 hal 142.\r3.…Suci dari haid dan nifas sejak terbit fajar hingga waktu magrib.\rMaka tidak sah puasa wanita haid dan nifas bahkan haram berpuasa, dan wajib mengqhadanya dan tidak diwajibkan menghada sholat,\rحديث عائشة : \" كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم \" . أخرجه البخاري ( الفتح 1 / 421 - ط السلفية ) ومسلم ( 1 / 265 - ط الحلبي ) واللفظ لمسلم .\rDan wajib baginya mengqadha puasanya tidak sholatnya berdasarkan perkataan ‘Aisyah ra “Kami dulu mengalami haidh. Kami diperintarkan untuk mengqodho puasa dan kami tidak diperintahkan untuk mengqodho’ shalat.” (HR. Bukhari- alFath I/421 dan Muslim I/265).\rDan terjadi kesepakan ulama dalam masalah tersebut. (Mugni alMuhtaaj I/109)","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"قَالَتْ : كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ ، وَلاَ نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاَةِ فَالأَْمْرُ بِالْقَضَاءِ فَرْعُ وُجُوبِ الأَْدَاءِ .وَالإِْجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى مَنْعِهِمَا مِنَ الصَّوْمِ ، وَعَلَى وُجُوبِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِمَا\rMaka diqhadakan puasa di hari yang tidak diharamkan berpuasa, ( 2 hari raya, hari tasriq, hari syak yaitu hari akhir sya’ban kecuali orang yang terbiasa berpuasa)\rمن صام يوم السك فقد عصى ابا القاسم (رواه الترمذ)\rBarang siapa yang berpuasa pada hari syak (ragu) maka sesungguhnya ia telah berbuat durhaka kepada abul qasim (Rasulullah SAW)\rAdapun hadist\r(اذا انتصف شعبان فلا تصوم رواه ابو داود و ابن ماحة و الترمذ)\rapabila telah sampai pertengan bulan sya;ban maka janganlah kamu berpuasa “\rkecuali bagi yang sudah terbiasa puasa sepanjang tahun atau puasa sunnah lainnya.\rMenggabung niat beberapa puasa sunnah seperti puasa Arofah dan puasa senin/kamis adalah boleh dan dinyatakan mendapatkan pahala keduanya. Sebagaimana dikemukakan oleh Imam Al-Kurdi. Bahkan menurut Imam Al-Barizi puasa sunnah seperti hari ‘Asyuro, jika diniati puasa lain seperti qadha ramadhan tanpa meniatkan pauasa Asyura’ tetap mendapatkan pahala keduanya\rAdapun puasa 6 hari bulan syawal jika digabung dengan qadha ramadhan, maka menurut imam Romli mendapatkan pahala keduanya\rبغية المسترشدين ص 113-114","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"(مسألة: ك): ظاهر حديث: «وأتبعه ستاً من شوّال» وغيره من الأحاديث عدم حصول الست إذا نواها مع قضاء رمضان، لكن صرح ابن حجر بحصول أصل الثواب لإكماله إذا نواها كغيرها من عرفة وعاشوراء، بل رجح (م ر) حصول أصل ثواب سائر التطوعات مع الفرض وإن لم ينوها، ما لم يصرفه عنها صارف، كأن قضى رمضان في شوّال، وقصد قضاء الست من ذي القعدة، ويسنّ صوم الست وإن أفطر رمضان اهـ. قلت: واعتمد أبو مخرمة تبعاً للسمهودي عدم حصول واحد منهما إذا نواهما معاً، كما لو نوى الظهر وسنتها، بل رجح أبو مخرمة عدم صحة صوم الست لمن عليه قضاء رمضان مطلقاً.\rالفوائد الجنية ج1 ص 153\rقوله : (كل ما المقصود منه الفعل) أي لا حصوله مستقبلا بنية. قوله : (وهي نحو ستة عشر سنة) منها غسل الجمعة هو سنة إذا نوى مع غسل الجنابة, ومنها سلام الخروج من الصلاة إذ نوى به السلام على الحاضرين, ومنها عمرة التطوع إذا نويت مقرونة بحج الفرض, ومنها الصوم عن عرفة إذا نوى معه صوم قضاء أو نذر أو كفارة\rDemi ingin berpuasa sebulan penuh seorang muslimah mngkonsumsi obat anti haidh maka hal ini di perbolehkan sebagaimana yang dijelaskan oleh ulama syafi’iyah asalkan tidak menimbulkan bahaya pada dirinya..Berikut uraiannya, sekaligus pendapat-pendapat kalangan madzhab selain syafiiyyah tentang wanita yang minum obat pencegah datangnya haid..\rوفي فتاوي القماط ما حاصله جواز استعمال الدواء لمنع الحيض\rDalam Fatawy alQimaath di simpulkan diperbolehkannya menggunakan obat untuk mencegah datangnya haid. [ Ghooyah at-Talkhiiish al-Murood 247 ].\rDan di dukung pendapat ulama ulama di luar madzhab syafi’i","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"المالكية قالوا : الحيض دم خرج بنفسه من قبل امرأة في السن التي تحمل فيه عادة …….أما أن تصوم الحيض بسبب دواء في غير موعده فإن الظاهر عندهم أنه لا يسمى حيضا ولا تنقضي به عدتها وهذا بخلاف ما إذا استعملت دواء ينقطع به الحيض في غير وقته المعتاد فإنه يعتبر طهرا ويتنقضي به العدة على أنه لا يجوز للمرأة أن تمنع حيضها أو تستعجل إنزاله إذا كان ذلك يضر صحتها لأن المحافظة على الصحة واجبة\rKalangan Malikiyyah berpendapat : Haid adalah darah yang yang keluar dari alat kelamin wanita pada usia yang ia bisa hamil menurut kebiasaan umum,Bial wanita menjalani puasa akibat obat yang mencegah haid hadir dalam masanya, menurut pendapat yang zhahir masa-masa tidak dikatakan haid dan tidak menghabiskan masa iddahnya, berbeda saat ia menjalani haid dan meminum obat untuk menghentikan haidnya diselain waktu kebiasaannya, maka ia dinyatakan suci namun iddahnya dapat terputus karena sesungguhnya tidak boleh bagi seorang wanita mencegah atau mempercepat keluarnya darah haid bila membahayakan kesehatannya karena menjaga kesehatan wajib hukumnya. (alFiqh ‘alaa Madzaahib al-Arba’ah I/103).\rSYARAT WAJIB PUASA BULAN RAMDHAN.\r1.…Berakal (tidak gila, mabuk, pingsan)\r2.…Baligh (had taklif )\r3.…Islam ( maka tidak sah orang kafir/murtad) jika orang murtad kembali masuk islam, maka wajib baginya mengqhada puasa yang tertinggal saat masa murtadnya, adapun orang kafir asli, tidak wajib mengqhada puasa jika masuk ke dalam islam. Sebagaimana firman Allah\r(قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفرلهم ماقد سلف)\r4.…Mampu melakukannya menurut ukuran fisik (tidak sakit/tua) dan ukuran syara’( haid/nifas)","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"KEADAAN YANG MEMPERBOLEHKAN BERBUKA PUASA\rفَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (البقرة 184)\r1. Orang sakit yang yang akan membinasakannya. Maka wajib baginya berbuka puasa karena ditakutkan bahaya pada dirinya, begitu juga orang yang sangat lapar dan haus, yang akan membawa kemudharaan kepada tubuhnya ( binasa)\rKalangan Syafiiyah berpendapat bila pengakhiran qadha puasa tersebut sebab adanya udzur yang ISTIMROOR (terus menerus) baginya cukup mengqadha puasa tanpa menyertakan membayar fidyah.\rومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لأن ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم ويأثم بهذا التأخير قال في المجموع ويلزمه المد بدخول رمضان أما من لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره حتى دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التأخير\rBarang siapa yang mengakhirkan qadha puasa ramadhan padahal berkesempatan mengqadhanya hingga memasuki ramadhan yang lain (ramadhan berikutnya) wajib baginya disetip hari yang pernah ia tinggalkan satu MUD (6,25 gram) karena enam shahabat nabi menyatakan masalah ini dan tidak ada perbedaan diantara mereka, dan ia berdosa sebab mengakhirkannya.Imam Nawawy berkata dalam kitab ‘alMajmuu’ : Dan wajib baginya satu Mud sebab mengakhirkannya hingga masuk ramadhan berikutnya, sedang bagi yang tidak berkesempatan mengqadhainya karena udzurnya yang terus berlangsung hingga memasuki ramadhan berikutnya maka tidak berkewajiban membayar fidyah (sehari satu mud) sebab pengakhiran qadhanya. (Al-Iqnaa’ Li as-Syarbiiny I/243).","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"2. Orang yang bekerja berat ( memanen padi) yang ditakutkan busuk padinya, syekh Romli didalam kitab “ Nihayah” bahwa Imam Azra’i telah memfatwakan wajib bagi orang yang menuai pada berniat puasa di bulan ramadhan pada setiap malamnya dan kalau ia berkerja pada siang harinya dan sangat letih maka ia boleh berbuka ( sabilal juz 2 hal 144).\rمسألة) : لا يجوز الفطر لنحو الحصاد وجذاذ النخل والحراث إلا إن اجتمعت فيه الشروط. وحاصلها كما يعلم من كلامهم ستة : أن لا يمكن تأخير العمل إلى شوّال ، وأن يتعذر العمل ليلاً ، أو لم يغنه ذلك فيؤدي إلى تلفه أو نقصه نقصاً لا يتغابن به ، وأن يشق عليه الصوم مشقة لا تحتمل عادة بأن تبيح التيمم أو الجلوس في الفرض خلافاً لابن حجر ، وأن ينوي ليلاً ويصحب صائماً فلا يفطر إلا عند وجود العذر ، وأن ينوي الترخص بالفطر ليمتاز الفطر المباح عن غيره ، كمريض أراد الفطر للمرض فلا بد أن ينوي بفطره الرخصة أيضاً ، وأن لا يقصد ذلك العمل وتكليف نفسه لمحض الترخص بالفطر وإلا امتنع ، كمسافر قصد بسفره مجرد الرخصة ، فحيث وجدت هذه الشروط أبيح الفطر ، سواء كان لنفسه أو لغيره وإن لم يتعين ووجد غيره ، وإن فقد شرط أثم إثماً عظيماً ووجب نهيه وتعزيره لما ورد أن : \"من أفطر يوماً من رمضان بغير عذر لم يغنه عنه صوم الدهر\".\rBagi pekerja berat (seperti pengetam, kuli bangunan, tukang becak, nelayan, pembajak tanah dll.) tidak diperbolehkan berbuka puasa (mokel-java-pen) kecuali bila memenuhi 6 persyaratan :\r1.…Pekerjaannya tidak bisa diundur hingga bulan syawal\r2.…Ada halangan untuk dikerjakan dimalam hari","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"3.…Terjadi masyaqqat (kesulitan) menurut kebiasaan manusia bila menjalani puasa hingga dalam batasan masyaqqat yang memperkenankan baginya tayammum atau menjalani shalat dengan duduk\r4.…Dimalam hari tetap niat, dipagi hari tetap puasa baru setelah benar-benar tidak kuat boleh berbuka\r5.…Saat berbuka diniati mencari keringanan hukuman\r6.…Tidak boleh menyalahgunakan keringanan dalam arti pekerjaannya dijadikan tujuan atau membebani diri diluar batas kemampuan agar dapat keringanan berbuka puasa\rBila syarat-syarat diatas tidak terpenuhi maka berdosa baginya berbuka puasa meskipun diganti dihari-hari selain ramadhan berdasarkan hadits “Barangsiapa berbuka puasa tanpa adanya udzur tidak mencukupi baginya meskipun diganti dengan puasa sepanjang tahun”. (Buhyah alMustarsyidiin Hal. 234).\rMusafir ( perjalanan yang bukan maksiat) jarak yang diperbolehkan shalat qhasar (jauh dan mubah) dengan jarak tempuh dua marhalah atau sekira kira (83/93 KM) hanya saja dalam pembahasan ini adalah yang di perbolehkan tidak berpuasa jika di awali dari waktu fajar dari tempat keberangkatanya, dan jika dia berpuasa di negrinya dan berbuka di negri perjalanannya, maka hal ini tidak di perbolehkan, karena sebagian puasanya berada pada tempat ia berada. Adapun puasa dalam perjalanan lebih afdhal kecuali dikhawatirkan membawa mudharat, maka berbuka lebih afdhal.\rOrang jompo ( yang berumur lanjut/ sangat tua) maka tidak wajib berpuasa baginya dan diganti fidyah Ukuran untuk seharinya fidyahnya 1 mud ( 6ons lebih 25 gram ) dan di bayar setiap harinya. Referensi :","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"والشيخ ) وهو من جاوز الأربعين والعجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه ( إن عجز ) كان يلحقه به مشقة شديدة بأن يفطر ويطعم ( كل منهم إن كان حرا ( عن كل يوم مدا ) ( عن الصوم ) لقوله تعالى { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين\r“Kakek-kakek (orang yang telah melewati usia 40 tahun), nenek-nenek dan orang sakit yang tidak diharapkan lagi akan kesembuhannya bila tidak mampu menjalani puasa (seperti mendapatkan masyaqqat/kesulitan yang sangat bila berpuasa) boleh baginya tidak berpuasa dan wajib baginya (bila ia merdeka) mengeluarkan satu Mud setiap harinya berdasarkan firman Allah ta’aalaa “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. (QS. 2:184)”. Iqnaa’ Li as-Syarbiiny I/242.\rSunnat bagi orang yang berbuka puasa karena udzur sunnat menyegerakan mengqhadakan puasa puasa yang tertinggal, dan lebih afdhal dilakukan dengan sunat bulan syawal. Agar ia cepat terlepas dari hutangnya, adapun bagi yang berbuka puasa tanpa udzur, wajib menyegerakan qhada puasa, agar keluar dari perbuatan maksiat dengan segera.\rSUNAT SUNAT PUASA\rBanyak sekali sunnah sunnah dalam melaksanakan puasa, diantaranya\r1. Makan sahur, lebih afdhal mengakhirkan makan sahur, agar agar tubuh kita kuat dalam melaksanakan ibadah dan agar membedakan puasa orang islam dengan orang yahudi dan nasrani, dan kesunahan ini selagi sampai waktu yang diragukan terbit fajar, , waktu makan sahur apabila sudah masuk tengah malam dan di peroleh sunat sahur dengan makan/minum banyak atau sedikit.","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"Bersahurlah kamu karena di dalam sahur itu ada barakah ( muttafaqun ‘alaihi)\r( تسحروافإن فى السحور بركه)\rلا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخرواالسحور ( رواه احمد )\rArti : senantiasa manusia dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka dan melambatkan sahur\r2. Menyegerakan berbuka, dan terafdhal berbuka dengan kurma basah/kering, hikmahnya adalah buah tersebut belum tersentuh oleh api dan dapat mengurangi kekaburan mata yang disebabkan berpuasa, dan juga kurma dapat mengeluarkan kotoran di dalam perut dengan sempurna.\rلا تزال امتي بخير ما عجلواالافطار ( رواه احمد )\rArtinya :Ummatku selamanya dalam keadaan baik selama mereka menyegerakan berbuka\rHaram bagi umat islam, berpuasa washal ( terus menerus, menggabungkan puasa beberapa hari tanpa sahur dan berbuka) berbeda halnya dengan Nabi Muhammad SAW. Maka tidak haram, karena Nabi mempunyai kekuatan yang tidak di miliki oleh umatnya\r3. Membaca do’a setelah berbuka\rاللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت برحمتك يا ارحم الرحمين\rArtinya : Ya tuhanku, bagi-Mu aku berpuasa dan dengan Rizqi-Mu aku berbukas\rDan di sunnahkan membaca do’a\rاللهم ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر , ان شاء الله تعلى\rArtinya : Ya tuhanku hilangkanlah dahaga, basahlah seluruh urat tubuh, dan tercapailah pahala, insyallah\r4. Sunnah memberikan makanan dan minuman kepada orang yang berpuasa, dan sunnah makan bersama sama orang yang berpuasa, walau hanya sebutir kurma dan seteguk air, lebih sempurna jika sampai mengenyangkannya.\rمَن اَفطر صائما فله مثل اجره ولا ينقص من اجّر الصا ئم شئ (رواه امام احمد و الترمذى و ابن حبا","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"Artinya :Barang siapa membukakan orang yang berpuasa maka baginya pahala seperti pahala yang berpuasa dan tidak kurang sedikitpun pahalanya.\r5. Sunnah muakkadah memelihara lisan dari penyakit lisan ( dusta, kata kata keji, dusta, fitnah, mengadu domba) juga memlihara hati dari penyakit hati ( ria, sombong, angkuh, iri, dengki etc)\rمن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حا جة في ان يدع طعامه وشرابه ( رواه امام البخاري و ابو داود)\rArtinya : barang siapa yang tidak meninggalkan berkata kata dusta (keji) dan memperbuatnya maka tidaklah bagi Allah sesuatu keperluan dalam meninggalkan makan dan minumnya.\rDan juga sabda Nabi : puasa itu perisai, apabila salah seorang kamu puasa maka janganlah ia berbuat fasik, maka jika ada orang yang mencacinya atau menyumpahinya maka hendaklah dikatannya “ sesungguhnya aku berpuasa “ (inni shooimun, اني صائم)\r6. Sunnah tidak berbekam ( karena berbekam melemahkan badan dan di hukumi makruh)\r7. Sunnah tidak mencicipi makanan ( makruh mencicipi makanan, kecuali sampai tertelan, maka batal puasa)\r8. Sunnah tidak mencium istri di bibir, berpelukan jika tidak takut keluar sperma, jika di khawatirkan, maka haram melakukannya.\r9. Makruh bersugi setelah matahari tergelincir\rلخلوف فم الصا ئم يوم القيامة اطيب عندالله من ريح السك (رواه امام البخاري)\rArtinya : Perumpamaan bau mulut orang yang berpuasa itu pada hari kiamat terlebih harum di sisi Allah dari bau kasturi.","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"10. Memberbanyak berbuat amalan baik (amal shaleh) do’a, dzikir, membaca Al qur’an, sholat sunnah siang dan malamnya, bersedekah, beri’tikaf di masjid terutama malam 10 akhir ramadhan, dikarenakan banyak riwayat yang menjelaskan bahwa malam lailatul qadr terjadi malam akhir ramadhan.\rSebagaimana yang di sebutkan di dalam kitab\r(الحوهر الموهب و منهات القلوب)\rHalaman samping kitab juz 2 hal 25\r(سيرالسالكين الشيخ عبد الصمد الفلمباني رحمه الله تعالى واسكنه اعلى جنته ونفعنابعلومه)\rJuga disebutkan oleh Imam nawawi di dalam kitab majmu’ dan fatawa . kitab raudhah , kitab bajuri , hasyiah fathul wahab maka jika awal puasa hari ahad, rabu ( maka malam lailatul qadr jatuh pada malam 29 )jika di awali dengan hari senin ( maka malam lailatul qadr jatuh pada malam 21 ) jika hari selasa dan jum’at ( maka malam lailatul qadr jatuh pada malam 27) jika hari kamis ( maka malam lailatul qadr jatuh pada malam 25 ) jika di mulai hari sabtu ( maka malam lailatul qadr jatuh pada malam 23 ) dan di sunnahkan memperbanyak do’a di malam lailatul qadr “ ya allah, ya Tuhanku, sesungguhnya engkau maha pemaaf lagi maha pemurah dan senang kepada orang yang pengampun, maka ampunilah aku HR.tirmidzi, Ahmad, Ibnu majah dari Aisyah\rاللهم انك عفوكريم تحب العفو فاعف عنى ( رواه امام الترمذ و احمد و ابن ماجه)\r[ Disarikan dari berbagai sumber dan Dokument PISS-KTB ].","part":1,"page":286}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (33)","lvl":1,"sub":0}]}