{"pages":[{"id":1,"text":"FMPP 44 DARUL HUDA MAYAK PONOROGO 2025\rJALSAH ULA\rO1MUSHOHHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1 KH. M. Adibussholeh Anwar\r.2 K. Syamsul Mu’in Toha\r.3 KH. Ali Saudi\r.4 K. Saiful Anwar\r.5 KH. M. Aris Alwan\r.6 K. Miftahul Khoiri\r.7 K. Bisri Musthofa\r.81 …Agus H. Abdurrahman\rKafabihi\rAgus M. Bahauddin\rAgus H. Nailul Author\rAgus H. Hudal Hafidz\rUst. M. Abrori\rUst. Moh. Halimi\rUst. M. Kholid Afandi\rUst. A. Zaimul Abror\rUst. M. Adzim Fadlan\rUst. M. Mubasysyarum Bih\rRidlwan\rUst. Harsandi\rUst. Abdullah Ashabul Kahfi\rUst. M. Mihron Zubaidi\rUst. Hamim Shidqi\rUst. M. Ihsanuddin Ishaq\rAgus HM. Khotibul Umam\rUst. M. Rifa’i Bachrun\rUst. M. Masruhan Rizqi ……Ust. Zainul Millah M.\r…………NOTULEN\r……….1 2.\r.3 …Agus HM. Syathori Ya’lu\rUst. Fairus Avideny\rHottuana\rUst. M. Kholilul Rahman O\r.1 PROGRAM CICIL EMAS BSI | PANITIA PUSAT\rDeskripsi masalah","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Produk Cicil Emas dari Bank Syariah Indonesia (BSI) merupakan pembiayaan kepemilikan emas Logam Mulia dengan keunggulan dapat membeli emas Logam mulia dengan harga saat akad, dapat dicicil dan angsuran tetap. Mekanisme BSI Cicil Emas menerapkan prinsip syariah dengan menggunakan akad Murabahah (jual beli). Dalam skema ini, bank (BSI) bertindak sebagai penjual yang membeli emas batangan (misalnya dari PT Antam atau pemasok terpercaya lainnya) terlebih dahulu, kemudian menjualnya kepada nasabah dengan harga jual yang disepakati (harga beli bank ditambah margin/keuntungan bank). Harga jual ini sudah final dan tetap sejak awal akad, sehingga tidak akan terpengaruh oleh kenaikan harga emas di pasar pada masa cicilan. Emas yang dibeli tersebut kemudian dijadikan agunan/jaminan (dengan akad Rahn) dan disimpan dengan aman oleh bank sampai seluruh cicilan lunas.\rUntuk pengajuan, nasabah perlu memenuhi persyaratan seperti Warga Negara Indonesia (WNI) yang cakap hukum dan berusia minimal 21 tahun (maksimal 60 tahun saat jatuh tempo, atau 70 tahun untuk pensiunan), melampirkan KTP (serta NPWP untuk pembiayaan di atas Rp50 juta), dan menyediakan Uang Muka (DP) minimal 20% dari harga perolehan emas. Nasabah dapat memilih jangka waktu pembiayaan antara 1 hingga 5 tahun.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Pengajuan dapat dilakukan melalui Kantor Cabang BSI terdekat atau secara digital melalui aplikasi BYOND by BSI. Setelah disetujui, nasabah akan membayar cicilan bulanan dengan nominal yang sama hingga lunas. Setelah lunas, emas Logam Mulia akan diserahkan kepada nasabah. Perhatikan simulasi cicil emas dengan rincian tabel sebagai berikut:\rDeskripsi …Nominal\rEmas yang diperoleh …10 gram\rTotal Pembayaran Emas …Rp16.250.000 (Harga Jual Bank)\rUang Muka (DP) Awal …Rp2.500.000\rCicilan Bulanan (Selama 60 Bulan) …Rp229.167\rTotal Pembayaran Akhir …DP + (Cicilan Bulanan x 60) =\rRp16.250.000\rCatatan\r)1 Angsuran Ringan: Dengan angsuran bulanan di bawah Rp250.000, investasi emas menjadi terjangkau.\r)2 Angsuran Tetap: Nominal Rp229.167 tidak akan berubah meskipun harga emas dunia naik drastis. Inilah manfaat utama dari akad Murabahah BSI.\r)3 Keamanan Terjamin: Emas 10 gram Anda tersimpan aman di BSI hingga lunas.\rUntuk mengetahui perhitungan yang pasti dan real-time, Anda harus menghubungi atau mendatangi Kantor Cabang BSI terdekat pada hari Anda ingin mengajukan, karena harga emas dan program margin/biaya dapat berubah sewaktu-waktu.\rProgram ini berbeda dengan program Tabungan Emas Pegadaian yang telah diputuskan pada FMPP ke36 di PP. Lirboyo. Letak perbedaannya ialah pada mekanismenya. Tabungan Emas Pegadaian merupakan pembelian emas Logam Mulia tanpa mencicil dengan sistem tabungan kelipatan kadar tertentu (0,01 gr), berbeda Cicil Emas BSI yang merupakan pembelian emas secara mencicil.\rPertanyaan\ra. Bagaimana hukum mengikuti program cicil emas BSI sebagaimana deskripsi?\rJawaban","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"a. Mengikuti Program Cicil Emas BSI tidak diperbolehkan karena beberapa pertimbangan\r)1 Dalam transaksi tersebut terjadi bai' mausuf fi dzimmah yang praktiknya ada unsur bai' ad-dain bi ad-dain;\r)2 Terdapat klausul yang bertentangan dengan prinsip akad jual beli berupa menjadikan mabi’ sekaligus marhun dan persyaratan denda ketika terjadi keterlambatan cicilan;\r)3 Terdapat klausul pengembalian uang cicilan hasil penjualan emas nasabah ketika terjadi kredit macet yang tidak sesuai dengan prinsip akad rahn. Yakni, karena harga penjualan menggunakan harga saat pertama mencicil dan karena dijual untuk mengembalikan cicilan nasabah.\rRekomendasi\r•…Bagi Nasabah: Disarankan untuk menghindari skema cicil emas ini dan beralih ke menabung emas secara mandiri atau menggunakan skema pembelian tunai yang lebih aman secara syar'i;\r•…Bagi Lembaga Keuangan: Perlu dilakukan restrukturisasi akad, semisal ; memastikan terjadinya penentuan emas yang diperjualbelikan agar terhindar dari bai' ad-dain bi ad-dain, mengubah klausul yang menyalahi prinsip jual beli dan akad rahn, dan lain-lain.\r1. حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب ( 2/18 )\rوالعين التي في الذمة يصح بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها كعبد حبشي خماسي مع بقية الصفات التي تذكر في السلم وعد هذا بيعا لا سلما مع أنها أي العين في الذمة اعتبارا بلفظه فلا يشترط فيه تسليم الثمن قبل التفرق - الى أن قال - وعلى كون ذلك بيعا يشترط تعيين أحد العو ضين في المجلس وإلا يصح بيع الدين بدين وهو باطل.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":")قوله فلا يشتر ط ( تفريع على كونه بيعا أي بل يشترط التعيين فقط على ما سيأتي ويتفرع عليه أيضا صحة الحوالة به وعليه والاستبدال عنه بخلافه على كونه سلما فانه يشترط تسليم الثمن قبل التفرق ولا يصح فيه شيئ مما ذكر الى أن قال قوله ) يشترط تعيين أحد العوضين ( أي الغير الربوين أي ولا يشترط قبضه في المجلس لأن التعيين بمنزلة القبض لصيرورة المعين حالا لا يدخله أجل أبد ا والفرق بين ذلك وبين الإجارة في الذمة حيث اشترط فيها قبض الأجرة في المجلس مع أن كلا منهما سلم في المعنى أن المنافع معدومة ولا يمكن استيفاؤها دفعة فجبروا ضعف ها باشتراط قب ضها في المجلس بخلاف المبيع في الذمة فانه موجود يمكن استيفاؤه دفعة وكلام الشارح معتمد خلافا لمن ضعفه الى أن قال قوله )بيع دين بدين أي في معنى بيع الدين بالدين الثابت من قبل وهو أي بيع الدين بالدين الثابت قبل العقد باطل فكذلك هذا وإنما لم يكن معه لأن الدين ه نا منشأ حال العقد لا ثابت من قبل لكنه لم يعين فيه أحد العوضين في المجلس أشبه بيع الدين بالدين الثابت من قبل فان عين أحدهما في المجلس كان صحيحا وهذا في غير الربوين . قوله ) يشترط تعيين أحد العوضين يحرر المراد بالتعيين فقوله لصيرورة الخ يفيد الحلول، والتعيين يكون مع التأجيل ولو بلحظة\r2. العزيز شرح الوجيز )4 /395-396 (","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ولو أسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ثوبا أو طعاما صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعته منك انعقد لان كل سلم بيع فإذا استعمل لفظ البيع فيه فقد استعمله في موضعه بخلاف استعمال لفظ السلم في البيع إذ ليس كل بيع بسلم وإذا انعق د فهو سلم اعتبارا بالمعنى أو بيع اعتبارا باللفظ فيه وجهان )الاصح( على ما ذكره صاحب التهذيب وغيره أن الاعتبار باللف ظ -إلى أن قا ل - وإن قلنا الاعتبار بالمع نى )1 ( وهو الصحيح عند ابن الصباغ فهو سلم حتى يجب تسليم الدراهم فى المجلس ولا يثبت فيه خيار الشرط ولا يجوز الاعتياض عن الثوب ولو قال: اشتريت ثوبا صفته كذا فى ذمتك بعشرة دراهم فى ذمتى فإن جعلناه سلما وجب تعيين الدراهم وتسليمها فى المجلس وإن جعلناه بيعا لم يجب. )2 (\r)1( هذه المسألة وقع فيها اضطراب للنووى والراف ع نبهت عليه فى المهمات وعلى أن ال فتوى على ترجيح السلم اعتمادا على نص الشافع وغيره تنبيه تقييد النووى هذه المسألة بالدراهم ليس بشرط بل لو كانت فى الذمة كانت على الخلاف المتقدم أيضا كما صرح به الرافع. لكنا إ ن جعلناه سلما فلا إشكال فى وجوب تعيين الدراهم وتسليمها فى المجلس وإن جعلناه بيعا ل م يجب التسليم .وأما التعيين فمقتضى كلام الرافع أنه لا يجب وليس كذلك بل لا بد منه ولا يؤدى إلى بيع الدين بالدين وهو باطل بالإجماع وقد نبه عليه هنا وصرح به المحاملى والفار ق.\r)2( قال الأذرعى يجب حمل كلامهما على أنه لا يجب التسليم وأما التعيين فلابد منه وإلا لصار بيع دين بدين وهو باطل جماعا. ا ه\r3. روضة الطالبين وعمدة المفتين) 3/ 402 (","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ومنها: شرط الرهن، والكفيل، والشهادة، فيصح البيع بشرط أن يرهن المشتري بالثمن، أو يتكفل به كفيل، أو يشهد عليه، سواء كان الثمن حالا أو مؤجلا . - إلى أن قال - وينبغي أن يكون المشروط رهنه غير المبيع. فلو شرط كون المبيع نفسه رهنا بالثمن، بطل البيع على المذهب، وبه قطع الأصحاب، إلا الإمام، فإنه قال: هو مبني على أن البداءة بالتسليم بمن؟ فإن قلنا: بالبائع أو يجبران، أو لا يجبران، بطل البيع؛ لأ نه شرط ينافي مقتضاه. وإن قلنا: بالمشتري، فوجهان. أحدهما: هذا. والثاني: يصح البيع والشرط، سواء كان الثمن حالا، أو مؤجلا. ولو شرط أن يرهنه بالثمن بعد القبض ويرده إليه، بطل البيع أيضا. ولو رهنه بالثمن من غير شرط، صح إن كان بعد القبض. فإن كان قبله، فلا إن كان الثمن حالا؛ لأن الحبس ثابت له. وإن كان مؤجلا، فهو كرهن المبيع بدين آخر قبل القبض.\r4. تحفة الفقهاء) 2/ 8( محمد بن أحمد بن أبي أحمد، أبو بكر علاء الدين السمرقندي من كبار الحنفية )المتوفى: نحو\r540هـ(\r«وأما شرائط جواز السلم فسبعة عشر ستة في رأس المال وأحد عشر في المسلم في ه أما الستة التي في رأس المال فهي أحدها بيان الجنس أنه دراهم أو دنانير أو من المكيل حنطة أو شعير أو من الموزون قطن أو حديد ونحو ذل ك – إلى أن قال - والسادس تعجيل رأس المال وقبضه قبل افتراق العاقدين بأنفسهما فهو شرط الجواز عند عامة العلماء سواء كان رأس المال عينا أو دين ا1 وقال ما لك إن كان رأس المال عينا لا يشترط تعجيله وإن كان دينا يشترط في قول وفي قول قال يجوز التأخير يوما أو يوم ين وأجمعوا أن في الصرف يشترط قبض البدلين قبل الافتراق بأبدانهما سواء كان عينا كالتبر والمصوغ أو دينا كالدراهم والدنان ير\r5. المبدع في شرح المقنع )4/ 147( برهان الدين ابن مفلح الحفيد الحنبلي )ت 884(","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"]بيع الكالئ بالكالئ [ )و لا يجو ز بيع الكالئ بالكالئ( بالهمز فيهم اوبعض الروا ة يتركه تخفيفا )وهو بيع الدين بالدين( وحكاه ابن المنذ ر إجما عا لقو له: ……………\r6. مجموع الفتاوى 20 /512 — ابن تيمية )ت 728 (\r)فصل( وأما «الحوالة» فمن قال: تخالف القياس قال: إنها بيع دين بدين وذلك لا يجوز وهذا غلط من وجهين: أحدهما: أن بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا إجماع. وإنما ورد النهي عن بيع الكالئ بالكالئ والكالئ هو المؤخر الذي لم يقبض بالمؤخر الذي لم يقبض وهذا كما لو أسلم شيئا في شيء في الذمة وكلاهما مؤخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بيع كالئ بكالئ. وأما بيع الدين بالدين فينقسم إلى بيع واجب بواجب كما ذ كرناه وينقسم إلى بيع ساقط بساقط وساقط بواجب. وهذا فيه نزاع.\r7. بلغة السالك لأقرب المسالك )3/ 263( الصاوي المالكي\r)ولو( تأخر )بلا شر ط إ ن كا ن( رأ س الما ل )عينا( على ما في المدونة، والذي رجع إليه ابن القاسم: أنه لا يفسد ولو تأخر لأجل المسلم فيه حيث تأخر بلا شرط، وهو قو ل أشهب وابن حبيب. ………….\r8. مواهب الجليل في شرح مختصر خليل) 4/ 515( المالكي\r«ص )وفي فساده بالزيادة أن تكث جدا تردد(","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ش: اعلم أن القول بالفساد والقول بعدمه كلاهما لمالك في المدونة فأشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه والقول بالفساد هو في السلم الثاني، ونصه على قول ابن عرفة وفي التهذيب: وإن ادعى أحدهما أنه لم يضرب لرأس المال أجلا، وأن رأس المال تأخر شهرا بشرط وأكذبه الآخر فا لقول قول مدعي الصحة قال عبد الحق نقص أبو سعيد من هذه المسألة؛ لأن نصها في الأم قال الذي عليه السلم: لم أقبض رأس المال إلا بعد شهر أو شهرين أو كان شرطنا ذلك فاقتصر أبو سعيد على مسألة الشرط وترك الأخرى وهي يستفاد منها أن تأخير رأس المال البعيد يفسده والقول بع دم الفساد قال في التوضيح: هو قوله في الثالث إن ت أخرا أكث من ثلاثة أيام من غير شرط الأمد اليسير فيجوز ما لم يحل الأجل فلا يجوز اه.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وقوله: ما لم يحل الأجل هو الذي أشار إليه المؤلف بقوله ما لم يكث جدا، والل أعلم. ونحوه ما قاله ابن عرفة عن ابن الحارث في ال سلم، ونصه ابن حارث: اتفقوا على أنه لا يجوز تأخير رأس ماله المدة الطويلة اه. وقال ابن عبد السلام: إن أخر رأس مال السلم أكث من يومين على القول الأول يعني في كلام ابن الحاجب أو أكث من ثلاثة وذلك بغير شرط فهل يبطل السلم، في ذلك قولان أحدهما فساد السلم، وهو مذهب المدونة والثاني أنه لا يفسد، وهو قول ابن القاسم وأشهب والقولان معا لمالك والذي ذكرناه عن المدونة منهما هو ظاهر منها في بعض المواضع وفي موضع آخر منها إن تأخر رأس مال السلم أكث من ثلاثة أيام من غير شرط فيجوز ما لم يحل الأجل فلا يجوز ،والأقرب أن السلم فاسد لاستلزامه الوقوع في بيع الدين بالدين اه. وقال ابن بشير: إذا تأخر رأس ما ل السلم فلا يخلو إما أن يكون بشرط أو بغير شرط فإن كان بشرط فطال الزمان المشترط فهو عقد فاسد يفسخ إن ترك وإن قصد جاز وحد هذا في الكتاب باليومين وفي كتاب الخيار بالثلاثة وإن طال بغير شرط فلا يخلو إما أن يكون ر أس المال يعرف بعينه كالعرض والحيوان أو لا يعرف كا لنقدين وإذا كان يعرف فلا يخلو إما أن يكون مما يغاب عليه كالثياب وما في معناها أو لا يغاب عليه كالحيوان فإن كان من العروض التي يغاب عليها كره ولم يفسخ إن ترك وإن كان مما لا يغاب عليه فقد جعله كالوديعة عند السلم فإن ه يكره\r1 Maksud ‘ain adalah dinar dan dirham, sedangkan maksud dain adalah selain dinar dan dirham","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وإن كان مما لا يعرف بعينه كالنقدين ف قولان: أحدهما أنه يفسخ إن نزل، وهو المشهور لحصول الدين بالدين، والثاني أنه لا يفسخ؛ لأنهما لم يدخلا على التأخير اه. فعلم من كلامه أنه إذا زاد التأخير على الثلاثة بغير شرط كان تأخيرا طويلا؛ لأن حد القصير ما كان دون الثلاث، وأن المشهور أنه يفسخ وحيث كان هذا القول بهذه المثابة فكان ينبغي للمؤلف أن يقتصر عليه، والله أعلم.\r9. المجموع شرح المهذب ( 9 / 368)\r)اما( الاحكام فقد ذكرنا الشروط في البيع خمسة أضرب ومرت أربعة وهذا الخامس وهو أن يشترط ما سوى الأربعة من الشروط التي تنافي مق تضى البيع بأن باعه شيئا بشرط أن لا يب يعه ولا ينتفع به اولا يعتقه اولا يقبضه اولا لا يؤجره أو لا يطأها أو لا يسافر به أو لا يسلمه إليه أو بشرط أن يبيعه غيره أو يشتري منه أو يقرضه أو يؤجره أو خسارة عليه ان باعه بأقل أو انه إذا باعه لا يبيعه إلا له أو ما أشبه ذلك فالبيع ب اطل في جميع هذه الصور وأ شباهه ا لمنافاة مقتضا ه ولا فرق عندنا بأن يشرط شرطا واحدا أو شرطين* وحكى إمام الحرمين والرافعي وغيرهما قولا غريبا حكاه أبو ثور عن الشافعي أن البيع لا يفسد بالشروط الفاسدة بحال بل يلغو الشرط ويصح البيع لقصة بريرة رضي الل عنها وهذا ضعيف.\r10. تحفة المحتاج في شرح المنهاج ( 5 /86 )\r)ولا يبيع( المأذون )العدل( أو غيره المرهون )إلا بثمن مثله( أو دونه بقدر يتغابن به وسيأتي بيانه )حالا من نقد بلده( وإلا لم يصح كالوكيل لانتفاء الضرر حينئذ ولو رأى الحاكم بيعه بجنس الدين جاز كما لو اتفق العاقدان على بيع ه بغير ما مر ولا يصح البيع بثمن المثل أو أكث وهناك راغب بأزيد )فإن زاد( في الثمن )راغب( بعد اللزوم لم ينظر إليه أو زاد ما لا يتغابن به وهو ممن يوثق به )قبل انقضاء الخيار( الثابت با لمجلس أو الشرط واستمر على زيادته )فليفسخ( وجوبا )وليبعه( أو يبعه بلا فسخ وي كون بيعه مع قبول المشتري له","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"11. الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي) 111 /7 (\rفالرهن بمعنى العقد: هو جعل عين متمولة وثيقة بدين، يستوفى منها عند تعذر الوفاء . -الى أن قا ل - وكون هذه العين متمولة أي تعتبر مالا في عرف الشرع ،وهذا الجعل انما هو للتوثق، أي ليستوثق الدائن من ان دينه لن يذهب ويضيع، بل يطمئن إلى انه سيعود اليه، فالعين تجعل مرهونة مقابل الدين، بحيث اذا تعذر - أي صعب او استحال - على المدين إن يوفى دينه في أجله، استطاع الدائن أن يستوفي دينه من هذه العين، بأن تباع ويأخذ دينه من ثمنها.\rJALSAH TSANIYAH\r…MUSHOHHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r…KH. Shobich Al Muayyad\rKH. M. Adibussholeh Anwar\rK. Syamsul Mu’in\rKH. Ali Saudi\rK. Saiful Anwar\rKH. M. Aris Alwan\rK. Miftahul Khoiri\rK. Bisri Musthofa ….1 2.\r.3\r.4\r.5 6.\r.7\r.8\r.9\r.01 11.\r.21\r.31\r.41 …Ust. M. Abrori\rUst. Moh. Halimi\rUst. M. Kholid Afandi Ust. A. Zaimul Abror Ust. Zainul Millah M.\rUst. M. Mubasysyarum Bih\rRidlwan\rUst. Harsandi\rUst. Abdullah Ashabul Kahfi\rUst. M. Mihron Zubaidi\rUst. Hamim Shidqi\rUst. M. Ihsanuddin Ishaq\rAgus HM. Khotibul Umam\rUst. M. Rifa’i Bachrun\rUst. M. Masruhan Rizqi ……Ust. M. Adzim Fadlan\r……………NOTULEN\r………….1 2.\r.3 …Agus HM. Syathori Ya’lu\rUst. Fairus Avideny\rHottuana\rUst. M. Kholilul Rahman\r.2 PROBLEMATIKA KTP ALIRAN KEPERCAYAAN | PP. AL-FALAH PLOSO\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Putusan Mahkamah Konstitusi (MK) Nomor 97/PUU-XIV/2016 lahir dari permohonan uji materi oleh Perhimpunan Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Indonesia (PPPKI). Permohonan ini diajukan karena selama bertahun-tahun para penghayat kepercayaan menghadapi diskriminasi administratif. Identitas mereka tidak diakui dalam dokumen kependudukan, khususnya pada KTP dan Kartu Keluarga, yang sebelumnya hanya menyediakan enam pilihan agama: Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu. Akibatnya, banyak penghayat kepercayaan terpaksa mengosongkan kolom agama atau mengisinya dengan salah satu agama resmi demi kebutuhan administratif seperti pendidikan, pernikahan, dan pekerjaan. Sebagian orang bahkan mengucapkan syahadat hanya untuk memenuhi syarat menikah, bukan karena dorongan keyakinan\rSecara normatif, kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa adalah bentuk keyakinan yang diwujudkan melalui perilaku ketakwaan, peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, serta praktik berdasarkan kearifan lokal bangsa Indonesia. Seseorang yang mengakui dan meyakini nilai-nilai tersebut disebut Penghayat Kepercayaan. Organisasi Penghayat Kepercayaan juga telah terdaftar secara resmi di Kementerian Dalam Negeri serta terinventarisasi di Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Melalui putusannya, MK menegaskan bahwa penduduk yang agamanya belum diakui atau penghayat kepercayaan tetap harus dilayani dan dicatat dalam database kependudukan. Dengan demikian, informasi mengenai kepercayaan mereka tidak boleh lagi dibiarkan kosong. Putusan ini sekaligus menegakkan prinsip non-diskriminasi dan kebebasan berkeyakinan sesuai Pasal 28E dan Pasal 29 UUD 1945, sehingga setiap warga negara berhak diakui keyakinannya, baik berupa agama maupun sistem kepercayaan lokal.\rSebagai tindak lanjut teknis, Dirjen Dukcapil menerbitkan Surat Edaran Nomor 471.14.10666/Dukcapil pada 25 Juni 2018 mengenai penerbitan Kartu Keluarga (KK) bagi Penghayat Kepercayaan. Selain itu, Permendagri Nomor 109 Tahun 2019 juga dikeluarkan untuk mengatur formulir dan buku administrasi kependudukan; dalam formulir biodata penduduk (F1.01), nama organisasi kepercayaan dicantumkan pada poin 19.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Meskipun secara hukum merupakan kemajuan dalam pemenuhan hak asasi manusia, kebijakan pencantuman kolom kepercayaan sebagai ganti kolom agama pada KTP memunculkan kekhawatiran sosial dan teologis, khususnya di tengah masyarakat Muslim sebagai mayoritas. Kekhawatiran tersebut berkaitan dengan kaburnya batas antara agama dan kepercayaan. Sebagian pihak menilai bahwa pencantuman identitas “Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa” berpotensi menimbulkan kerancuan, terutama ketika seseorang berasal dari keluarga Muslim tetapi memilih mencantumkan status penghayat kepercayaan di KTP. Permasalahan semakin rumit ketika terjadi kasus kematian. Jika seseorang yang tercatat sebagai Penghayat Kepercayaan meninggal dunia, sementara keluarganya beragama Islam, muncul dilema: apakah jenazahnya boleh disalatkan dan dimakamkan secara Islam, atau harus mengikuti tata cara penghayat kepercayaan? Sebagian keluarga berpendapat bahwa latar belakang kehidupan almarhum yang tumbuh dalam keluarga Muslim cukup menjadi dasar untuk mengurus jenazahnya secara Islam. Sementara sebagian lain menilai bahwa pencantuman “kepercayaan” pada KTP merupakan pilihan sadar yang harus dihormati, sehingga jenazah sebaiknya diperlakukan sesuai keyakinan terakhirnya sebagaimana tercatat dalam dokumen resmi negara.\rPertanyaan\ra) Apakah putusan MK dengan mengadakan kolom kepercayaan pada KTP dapat dibenarkan?\rJawaban\ra) Putusan MK berupa mengadakan kolom kepercayaan pada KTP dengan alasan menghapus diskriminasi dapat dibenarkan dengan pertimbangan\r)1 Sesuai dengan prinsip keadilan dalam Islam;","part":1,"page":15},{"id":16,"text":")2 Untuk menertibkan dan memudahkan administrasi status agama warga negara, sehingga tidak terjadi kesimpangsiuran\rCatatan: Perlu dipahami bahwa pencantuman kolom kepercayaan bukanlah membenarkan keyakinan dan ajarannya, melainkan hanya sebatas administrasi dan penegasan terkait perlindungan warga negara dan pemenuhan haknya.\r1. الجهاد في الاسلام لمحمد سعيد رمضان البوطي )ص 120 -121 (\rولا شك أن دائرة الاسلام السياسي أعم وأوسع مما يرتكز في داخلها من دائرة الاسلام التديني والاعتقادي. أيا كان الأمر فان معنى الاسلام السياسي يتكون من الوجود فوق ارض إسلامية وهي التي تسمى دار الاسلام ومن الانتماء الطوعي المخلص الى تلك الأرض ونظامها الإنساني السمح والتعاون مع سائر فئات ذلك المجتمع في الدفاع عنها وعنه ضد أي عدو مشترك يتربص بتلك الأرض أو نظامها. إذا تبين لك هذا فليس عقد الذمة الذي يتحدث عنه الفقهاء والذي يتم ما بين الدولة الاسلامية وأهل الكتاب بل سائر الديانات الأخرى عند كثير من الفقهاء ش يأ أكث من الاتفاق على هذا الانتساب والولاء. وقد يخيل الى بعض الباحثين او الكاتبين في هذا العصر ان هذا العقد ينطوي على الزام الدولة الاسلامية للآخر بنوع من التبعية التي تفقدهم ذاتيتهم الاجتماعية والسياسية ومن ثم تفقدهم حق الاستقلال والمصير. الا ان الواقع الذي نظمه ا لاسلام في ذلك مناقض لهذا الوهم او الخيال. ان الكتابيين ومن في حكمهم لهم حالتان اثنتان: الحالة الأولى: أن يوجدوا بين ظهراني المسلمين أي داخل بنيان الدولة الاسلامية ومقتضى عقد الذمة عندئذ أن يتفاعلوا ويتجاوبوا مع نظام الدولة وقوانينها وأن يخلصوا في رعاية مصالحها العامة وا لدفاع عن حقوقها واستقلالها كلما طاف بها خطر او تهديد ثم لهم من وراء ذلك وجودهم الاجتماعي وا لديني الخاص بهم على قدم المساواة. وهذا شيء طبيعي لا اشكال فيه ذلك لأن كلمة","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"الدولة الاسلامية لا تعنى بالضرورة ان يكون رعاياهم كلهم مسلمين كما لا تعنى ان يكون غير المسلمين فيه ا قد فقدوا ذاتيتهم الاجتماعية او الدينية واندمجوا من ذلك في كينونة غيرهم. بل الشأن في الدولة الاسلامية ان تتسع بعدالة وصدق لرعايا مسلمين وغير مسلمين ومعنى اتساعها لهم ان تشملهم على درجة واحدة من الرعاية والحماية والمعاملة.\r2. الغلو والتطرف لمحمد سعيد رمضان البوطي )ص 108-109 (\rومن مظاهر الغلو في طريقة التعامل مع غير المسلمين ما يتوكأ عليه الغالون في تبرير غلوهم من أحاديث صحت عن رسول الل صلى الل عليه وسلم من ذلك قوله فيما رواه مسلم في صحيحه: لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه فيذ هبون اعتمادا على هذا الحديث وأمثاله في إزدرائهم والإساءة إليهم كل مذه ب. فأين هو مكان الغلو الذي يحتج اليه هؤلاء الناس من تصرهم هذا ؟ مكان الغلو أنهم لم يحققوا في الأسباب التي دعت رسول الل صلى الل عليه وسلم إلى أن يوصي أصحابه بهذا الذي أوصاهم به، ولم يتساءلوا ع ن مضمون هذا الحديث، أهو داخل في أحكام التبليغ عن الل أم هو داخل في أحكام الإمامة والسياسة الشرعية؟ ولعلهم لا يعلمون الفرق بينهما. وكم من أخطاء فادحة وقع فيها أولو النظر السطحي في دلائل النصوص وأحكامها من جراء عدم التفريق بين ما خاطب به رسول الل الناس بوصف كونه نبيا يبلغ عن الل وما خاطب به الناس بوصف كونه ولي أمر الم سلمين وإمامهم. إن دراسة الظروف والأسباب التي دعت إلى أن يوصي رسول الل اصحابه بهذا الذي أوصاهم به تكشف عن أنه صلى الل عليه وسلم إنما أوصى بذلك بوصفه إماما للمسلمين يرعى فيهم مقتضى الحكمة والسياس ة الشرعية. من أبرز ما يدل على ذلك حال اليهود في المدينة وسوء معاملتهم للمسلمين ومنابزتهم بالالقاب والالفاظ الجارحة. روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الل عنهما أن رسول الل صلى الل عليه وسلم","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قال: إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليكم فقولوا: وعليكم، والسام هو الموت. ففي هذا الظرف وتماشيا مع مقت ضى ذلك الواقع قال عليه الصلاة والسلام: لا تبدؤهم بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه. *ومن أبرز ما يؤكد ذلك أن رسول الل صلى الل عليه وسلم استقبل وفد نجران في المدينة فأكرمهم و أحسن وفادتهم وأنزلهم ضيوفا في مسجده وأذن لهم أن يصلوا صلاتهم فيه * ولا يعقل بل لا يتصور أن يخلط النب صلى الل عليه وسلم بهذا الإكرام المتمي لهم هذا اللون من الإزدراء، فلا يبدأهم بتحية أو سلام ويضطرهم عند المشي إلى أضيق الطرق. ومما يؤكد ذلك أيضا أن هذا الذي أمر به رسول الل أصحابه لو كان حكما تبليغيا من الل في معاملة المسلمين لأهل الكتاب لكان المشركون أولى بهذا الحكم منهم. إذ المشركون أوغل في الضلال من أهل الكتاب. ومع ذلك فلم ينقل أحد أن رسول الل صلى الل عليه وسلم عامل المشركين في مكة بعد الفتح عند ما كان بين ظهرانيهم بهذا الإزدراء ولم ينقل أحد أن رسول الل أمر اصحاب ه بأن لا يبدؤوهم بالسلام وأن يضطر وهم إلى أضيق الطرق. ومما يزيد الأمر تأكيدا، أن أهل الكتاب في عهود الخلافة الراشدة وفي مصر والشام لم يعاملوا بهذه الطريقة بل كان الخلفاء والولاة على الأمصار ينصفونهم في المعامل ة ويرعون سائر حقوقهم الإنسانية. ومما لا شك فيه أن الخلفاء والولاة لم يقصدوا بذلك مخالفة رسول الل صلى الل عليه وسلم فيما أمرهم به، حاشاهم أن يقصدوا إلى ذلك، ولكنهم علموا كما قرر جمهرة الفقهاء أن النب صلى الل عليه وسلم إنما أمر بذلك بوصفه إماما للمسلمين واستلهم وص يته تلك من وحي الحالة التي كانت في ا لمدينة المنورة متمثلة في اساءات اليهود المتنوعة والكثيرة للمسلمين .ومثل هذه الاحكام يخضعها ولي أمر المسلمين لما تقتضيه مصالح المسلمين وسير العدالة الاجتماعية، فهي قابلة للتبدل ما بين حين وآخر. وحصيلة القول أن","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"الوجوه التفصيل ية في معاملة المسلمين لأهل الكتاب وك ما يتعلق بآثار الحرب داخلة في أحكام الإمامة والسياسة الشرعية. أما أصول المعاملة ومنطلقاتها فقائمة على أساس الإنصاف والعدل.\r3. روضة الطالبين وعمدة المفتين) 10/ 333 (\rويكتب الإمام بعد عقد الذمة أسماءهم وأديانهم وحلاهم، فيتعرض لسنه أهو شيخ أم شاب، ولكونه من سمرة وشقرة وغيرهما، ويصف وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وأنفه وأسنانه، وآثار وجهه إن كان فيه آثار، ويجعل على كل طائفة عريفا يضبطهم لمعرفة من أسل م منهم، ومن مات، ومن بلغ، ومن قدم عليهم، وليحضرهم لأداء الجزية، والشكوى إليه ممن يتعدى عليهم من المسلمين، ومن يتعدى منهم، ويجوز أن يكون العريف للعرض الثاني ذميا، ولا يجوز للعرض الأول إلا مسلم، وبالل التوفيق» .\r4. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) 7/ 109 (\r)وأما( بيان ما ينقض به عقد الموادعة، فالجملة فيه أن عقد الموادعة )إما( أن كان مطلقا عن الوقت. )وإما( أن كان موقتا بوقت معلوم فإن كان مطلقا عن الوقت فالذي ينتقض به نوعان: نص، ودلالة فالنص، هو النبذ من الجانبين صريحا. )وأما( الدلالة فهي أن يوجد منهم ما يدل على النبذ، نحو أن يخرج قوم من دار الموادعة بإذن الإمام و يقطعوا الطريق في دار الإسلام؛ لأن إذن الإمام بذلك دلالة النبذ\r5. الموسوعة الفقهية الكويتية) 42/ 210 (\rوذهب الحنفية إلى أن عقد الموادعة يصح أن يكون مطلقا عن المدة، ويصح أن يكون مؤقتا بمدة معينة، فإذا رأى الإمام أن يصالح أهل الحرب أو فريقا منهم وكان في ذلك الص لح مصلحة للمسلمين فلا بأس به.\rPertanyaan b) Apakah diperbolehkan pihak keluarga bersikeras men-tajhiz orang tersebut secara Islam?\rJawaban b) Hukum pihak keluarga bersikeras men-tajhiz orang tersebut secara Islam diperinci sebagai berikut:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":")1 Tidak diperbolehkan apabila diyakini secara nyata bahwa orang tersebut pernah melakukan tindakan yang menyebabkan kufur seperti mengucapkan kalimat kufur, meyakini tuhan selain Allah, tidak meyakini kewajiban sholat lima waktu, dan lain-lain;\r)2 Diperbolehkan apabila diduga status keislamannya seperti adanya kesaksian satu orang adil atas keislamannya, melakukan ritual peribadatan agama Islam, dan lain-lain.\rAdapun status kolom agama kepercayaan di KTP dijadikan sebagai bukti tunggal untuk menstatuskan murtadnya seseorang tanpa disertai bukti lain yang memastikan kekufurannya maka masih mauquf.\r1. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )3 /158 (\r)وتحرم( الصلاة )على( من شك في إسلامه دون من يظن إسلامه ولو بقرينة كشهادة عدل به وإن لم يثبت ومحله إن لم يشهد عدل آخر بموته على الكفر وإلا تعارضا\r)قوله: على من شك في إسلامه( يدخل فيه مسألة السب المذكورة وكذا مجهول الحال بدارنا والوجه أنه كالمسلم أخذا مما يأتي في شرح ول و وجد عضو مسلم من قوله وكالمسلم في ذلك مجهول الحال إلخ سم عبارة الكردي قوله: من شك في إسلامه أي بعد العلم بكفره كما يدل عليه قوله الآتي وبقي أصل بقائه على كفره فلا ينافي ما يأتي وكالمسلم في ذلك مجهول الحال بدارنا اهـ )قوله: كشهادة عدل إلخ( أي والدار كردي )قوله: وإن لم يثبت( أي الإسلام بشهادة العدل بالنسبة للإرث ونحوه وفي العباب: فر ع لو تعارضت بينتان بإسلام ميت وكفره غسل وصلي عليه ويدعى له كما مر أي مع قوله إن كان مسلما أو شهد واحد وواحد فلا خلافا للمتولي انته اهـ سم\r2. إسعاد الرفيق )1/ 61 (","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وحاصل تلك العبارات يرجع إلى أن كل عقد أي اعتقاد أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بالل أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر أي إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك أو معصية محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك.\r3. البحر الرائق شرح كنز الدقائق )5 /134 (\rوالحاصل أن من تكلم بكلمة الكفر هازلا أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاد ه كما صرح به قاضي خان في فتاويه ومن تكلم بها مخطئا أو مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بأنها كفر ففيه اختلاف والذي تحرر أنه لا يفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيف ة فعلى هذا فأكث ألفاظ التكفير المذكورة لا يفتى بالتكفير بها ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها وأما مسألة تكفير أهل البدع المذكورة في الفتاوى فقد تركتها عمدا لأن محلها أصول الدين وقد أوضحها المحقق في المسايرة.\r4. حاشية إعانة الطالبين جـ 4 صـ 156\rتنبيه: ينبغي للمفتي أن يحتاط في التكفير ما أمكنه لعظم خطره وغلبة عدم قصده سيما من العوام، وما زال أئمتنا على ذلك قديما وحديثا .)وقوله: أن يحتاط الخ( أي أن يسلك طريق الاحتياط في الافتاء بتكفير أحد، فلا يف تي بذلك إلا بعد الفحص الشديد واليقين السديد )قوله: لعظم خطره( أي التكفير وذلك لانه ربما كفر مسلما بلفظ غير مكفر فيكفر، وقوله وغلبة عدم قصده أي المكفر، وقوله سيما: أي خصوصا من العوام فإنهم يتلفظون بكلمات مكفرة ولا يقصدون معناها\r5. بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صـ 297","part":1,"page":21},{"id":22,"text":")سألة: ي(: من القواعد المجمع عليها عند أهل السنة أن من نطق بالشهادتين حكم بإسلامه وعصم دمه وماله، ولم يكشف حاله، ولا يسأل عن معنى ما تلفظ به. ومنها أن الإيمان المنجي من الخلود في النار التصديق بالوحدانية والرسالة، فمن مات معتقدا ذلك ولم ي در غيره من تفاصيل الدين فناج من الخلود في النار، وإن شعر بشيء من المجمع عليه وبلغه بالتواتر لزمه باعتقاده إن قدر على تعقله. ومنها من حكم بإيما نه لا يكفر إلا إذا تكلم أو اعتقد أو فعل ما فيه تكذيب للنب في شيء مجمع عليه ضرورة، وقدر على تعقله، أو نفي الاستسلا م لل ورسوله، كالاستخفاف به أو بالقرآن. ومنها أن الجاهل والمخطىء من هذه الأمة لا يكفر بعد دخوله في الإسلام بما صدر منه من المكفرات حتى تتبين له الحجة التي يكفر جاحدها وهي التي لا تبقى له شبهة يعذر بها. ومنها أن المسلم إذا صدر منه مكفر لا يعرف معناه أو يعرفه، ودلت القرائن على عدم إرادته أوشك لا يكفر. ومنها لا ينكر إلا ما أجمع عليه أو اعتقده الفاعل وعلم منه أنه معتقد حرمته حال فعله، فمن عرف هذا القواعد كف لسانه عن تكفير المسلمين، وأحسن الظن بهم، وحمل أقوالهم وأفعالهم المحتملة على الفعل الحسن. خصوصا الفعل الذ ي ثبت أن أهل العلم والصلاح والولاية كالقطب الحداد فعلوه وقالوه، وفي كتبهم وأشعارهم دوّنوه، فليعتقد أنه صواب لا شك فيه ولا ارتياب، وإن جهله بدليله لقصوره وجهله، لا لغلبة الحال على الولي وغيبه عقله، وليسع العوام ما وسع ذلك العالم، فمن علم ما ذكرنا وفهم ما أ شرنا وأراد الل حفظه عن سبيل الابتداع، كف لسانه وقلمه عن كل من نطق بالشهادتين، ولم يكفر أحدا من أهل القبلة، ومن أراد الله غوايته أطلقها بذلك وطالع كتب من أهواه هو اه نعوذ بالله من ذلك.\r…\rJALSAH TSALISAH\r…MUSHOHHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r…KH. Shobich Al Muayyad\rKH. M. Adibussholeh Anwar\rK. Syamsul Mu’in","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"KH. Ali Saudi\rK. Saiful Anwar\rKH. M. Aris Alwan\rK. Miftahul Khoiri\rK. Bisri Musthofa ….1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6 7.\r.8\r.9\r.01 11.\r.21\r.31\r.41\r.51 …Ust. M. Abrori\rUst. Moh. Halimi\rUst. M. Kholid Afandi\rUst. A. Zaimul Abror\rUst. M. Adzim Fadlan Ust. Zainul Millah M.\rUst. M. Mubasysyarum Bih\rRidlwan\rUst. Harsandi\rUst. Abdullah Ashabul Kahfi\rUst. M. Mihron Zubaidi\rUst. Hamim Shidqi\rUst. M. Ihsanuddin Ishaq\rAgus HM. Khotibul Umam\rUst. M. Rifa’i Bachrun\rUst. M. Masruhan Rizqi ……Ust. M. Zainal Abidin\r……………NOTULEN\r………….1 2.\r.3 …Agus HM. Syathori Ya’lu\rUst. Fairus Avideny\rHottuana\rUst. M. Kholilul Rahman\r.3 MEMBANTAH FENOMENA MISTIS DENGAN PENDEKATAN ILMIAH | PP. TEBUIRENG JOMBANG\rDeskripsi Masalah\rDalam kehidupan masyarakat, fenomena mistis sering kali dianggap sebagai bukti nyata adanya kekuatan gaib yang bekerja di luar jangkauan akal manusia. Berbagai peristiwa seperti kerasukan, sihir, dan santet telah lama dikenal dalam keyakinan agama menjadi bagian dari alam gaib yang diakui keberadaannya.\rNamun, kemajuan ilmu pengetahuan modern memunculkan pendekatan rasional dan empiris yang mencoba untuk menjelaskan fenomena-fenomena tersebut secara ilmiah. Pendekatan ini berupaya memahami peristiwa yang selama ini dianggap supranatural dengan analisis logis dan medis, tanpa harus bergantung sepenuhnya pada penjelasan metafisik.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Sebagai contoh, kerasukan yang dalam syari’at dijelaskan sebagai gangguan jin terhadap tubuh manusia, kini banyak ditafsirkan ulang melalui sudut pandang psikologi dan psikiatri. Dalam pandangan ilmiah dan rasionalitas, kondisi ini dapat terjadi karena gangguan disosiatif, tekanan psikis ekstrem, atau trauma berat yang menyebabkan seseorang kehilangan kendali kesadaran dan bertingkah seolah-olah ada entitas lain yang menguasainya.\rSementara itu, sihir –atau dikenal dengan santet dalam Indonesia- yang diyakini dalam nash sebagai bentuk rekayasa makhluk gaib dengan izin Allah, dijelaskan oleh sebagian ilmuwan sebagai hasil sugesti, manipulasi psikologis, atau efek bahan kimia tertentu yang memengaruhi persepsi seseorang hingga menimbulkan ilusi yang tampak seperti kekuatan magis.\rPendekatan rasional dalam memahami fenomena ghaib memiliki dua sisi yang saling bertentangan: sisi positif yang mendorong manusia berpikir logis dan kritis, serta sisi negatif yang berpotensi menafikan keyakinan terhadap hal-hal yang tidak terjangkau akal manusia.\r•…Sisi Positif\rRasionalitas dianggap penting karena membantu umat manusia membedakan antara keyakinan dan tahayul. Dengan menggunakan akal sehat dan penalaran ilmiah, seseorang dapat menilai secara objektif apakah suatu peristiwa benar-benar mengandung unsur gaib atau sekadar hasil dari faktor psikologis, sugesti, atau manipulasi.\rPendekatan ini juga berperan dalam meminimalisasi praktik kesyirikan dan penipuan spiritual yang sering muncul atas nama “kekuatan gaib”. Dalam hal ini, rasionalitas berfungsi sebagai alat klarifikasi.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"•…Sisi Negatif Rasionalitas yang dijadikan satu-satunya tolok ukur kebenaran justru dapat membawa manusia pada penolakan terhadap unsur ghaib yang tidak dapat diuji secara empiris. Ketika akal ditempatkan sebagai standar mutlak dalam menilai kebenaran, maka keberadaan malaikat, jin, sihir, dan bahkan mukjizat para nabi berpotensi dianggap tidak logis dan akhirnya ditolak. Dalam konteks ini, rasionalitas berubah dari alat bantu menjadi alat penolak terhadap wahyu, sehingga manusia hanya percaya pada apa yang dapat dilihat, diukur, dan diuji laboratorium. Akibatnya, iman terhadap hal gaib yang menjadi dasar keyakinan Islam dapat terkikis, dan muncullah pandangan sekuler yang\rmemisahkan antara kebenaran ilmiah dan kebenaran wahyu.\rPertanyaan a) Bagaimana hukum mempercayai penjelasan rasional hal-hal gaib?\rJawaban a) Hukumnya diperinci, jika mempercayai hal rasional bertolak belakang degan prinsip akidah atau nash syari’ah yang qat’i, maka hukumnya haram seperti mengingkari mukjizat nabi, pembenaran praktik sihir, dan lain-lain. Namun jika mempercayai hal tersebut tidak sampai berdampak pada rincian di atas, maka hukumnya diperbolehkan seperti penjelasan rasional yang menguatkan keimanan.\r1. مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق )ص 13-14(\r)و( تعتقد وتصدق أنه صادق ومحق في جميع ما أخبر به من الأحكام والأمور المغيبات بل جميع أقواله وإن لم تكن عن الل فيلزمنا الإيمان بذلك. فمن أنكر شيئا من ذلك وكان معلوما من الدين بالضرورة كفر .\r2. الصارم المسلول على شاتم الرسول )ص 1 (","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"إن ما أمر به الرسول فقد أمر الله به يجب إتباعه كوجوب إتباع أمر الله وما أخبر به وجب تصديقه كما يجب تصديق ما أخبر الله به.\r3. حاشية الجمل على شرح المنهج) 5/ 110 (\r)فائدة ( السحر في اللغة صر ف الشيء عن وجهه يقا ل ما سحر ك عن كذا أي ما صرفك عنه ومذهب أهل السنة أنه حق و له حقيقة ويكو ن بالقو ل والفعل ويؤلم ويمر ض ويقتل ويفر ق بين الزوجين ، ...............\r4. الفصل في الملل والأهواء والنحل) 5/ 10( أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي )المتوفى:\r456هـ(\rوََأما الصرع فان الله عز وجَل قَالَ }الذِي يتخبطه الشيطَْان من المسْ{ فَذكر عز وجَل تأَثْيِر الشيطَْان فِي المصروع فَإِنمَا هُوَ بالمماسة فَلَا يجوز لأُحد أن يزِيد علىَ ذَلكِ شَيئْا وَمن زَاد على هَذَا شَيئْا فقد قَالَ مَا لَا علم لَهُ بهِِ وهََذَا حرَام لَا يحل قاَلَ عز وجَل }وَلَا تقف مَا ليَسَْ لكَ بهِِ علم{ وهَََذِه الْأمُور لَا يمُكن أن يعرف البَْتةَ إلِا بِخَبَر صَحِيح عَنهُ صلى الل عَليَهِْ وسَلم وَلَا خبر عَنهُ عَليَهِْ ال ذسلَام ب غَِيْر مَا ذكرن اَ وَباِللَِّه تَعَالَى ا ذلتوْفِيق فصح أن الشيطَْان يمس الْإِنسَْان الذِي يسَُلطِّهُ الل عَليَهِْ مسا كَمَا جَاءَ فِي القُْرْآن يثير بهِِ من طبائعه السودَْاء والأبخرة المتصاعدة إلَِى الدِّمَاغ كَمَا يخبر بهِِ عَن نفَسه كل مصروع بلَِا خلاف مِنهُْم فَيحدث الله عز وجَل لَهُ الصرع والتخبط حِينئَذٍِ كَمَا نشاهده وهََذَا هُوَ نصَ القُْرْآن وَمَا توجبه المُْشَاهدَ ة وَمَا زَاد على هَذَا فخرافات من توليد العزامين والكذابين وَباللَِّه تَعَالَى نتأيد\r5. الإكليل في استنباط التنزيل ص 61\r…قوله تعالى: ? وَلكَِنْ لِيطَْمَئِن قَلبِْ… ? . قال مجاهد والنخعي لأزداد إيماناً إلى إيماني وأورده الصوفية في باب التحقيق .\r6. التفسير المنير للزحيلي ) 3 /36 (","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"فقه الحياة أو الأحكام: هذه القصة دليل آخر على إثبات قدرة الل على إحياء الموتى، مهما تلاشت أجزاؤها، وتفتت ذراتها، وتطاول الزمان على موتها. ولم يكن إبراهيم عليه السلام شاكاّ في القدرة الإلهية على ذلك، وإنما ليثبت الاعتقاد بالتجربة الحسيّة أو الخبر والمعاينة، وهذا يشير إلى أهمية العلم التجريب، والاختبارات العملية، لمعرفة كيفية تركيب الأشياء.\rKOMISI B - JALSAH ULA\r…MUSHOHHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8 …KH. Abdul Muid Shohib\rKH. Asyhar Shofwan\rKH. Bahrul Huda\rKH. Zahro Wardi\rK. Ali Romzi\rK. M Thohari Muslim\rK. M Hizbulloh Haq\rK. Masruchan\r….1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r.9\r.01 11.\r.21\r.31\r.41\r.51\r.61\r.71\r.81\r.91 …Agus H. M. Kanzul Fikri Agus M. Syarief Hakim\rAgus M. Hilmi Bik Nada\rAgus Arif Ridlwan\rUst. Dinul Qoyim\rAgus Muwafiq Dinil Haq\rUst. Ufi Bi'ahdikal Haq\rUst. Dliyaur Ridlo\rUst. M. Ahid Yasien\rUst. Mudaimulloh Azza\rUst. Abdul Ghofar\rUst. M. Sibromulisi Alfah\rUst. Sibro Mulisi\rUst. Alfain Fahmi\rAgus Mahrus Ali An’im\rUst. Hafidz Ghozali\rUst. M. Ridwan Qoyyum\rUst. M. Husnul Muttaqin\rUst. Shidqi Wafa …Ust. Wafa Bahrul Amin\r…………NOTULEN\r………….1 Agus M. Syifa’\r.2 Ust. Badrut Tihami\r.3 Ust. Uwais Al Qoroni\r.1 POLEMIK WAKAF SAHAM SYARIAH | PP AL-FALAH QUEEN\rDeskripsi masalah","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Wakaf produktif merupakan wakaf yang diproduktifkan hasilnya artinya hasil dari wakaf tersebut bisa digunakan untuk kesejehteraan umat, wakaf produktif bisa berupa uang atau logam mulia, bangunan (sekolah, rumah sakit, mini market dll) dan yang paling baru adalah wakaf saham, namun di masyarakat luas belum begitu mengenal hal ini, dikarenakan ada beberapa kendala seperti kurangnya literatur tentang hal tersebut yang berkaitan dengan sosialisasi dan literasi, posisi wakaf dalam ekosistem keuangan syariah masih lemah.\rJenis wakaf itu banyak sekali salah satunya adalah wakaf saham dengan segala kelebihan dan kekurangannya masih memerlukan perbaikan karena masih banyak permasalahan yang ada di dalamnya mengenai proses dan sistemnya serta manfaatnya antara realita dan teorinya. Saham merupakan jenis benda bergerak yang dapat diwakafkan menurut UU Wakaf.\rDalam merespon cepatnya perkembangan perekonomian di Indonesia, Dewan Syariah Nasional (DSN)MUI atau Badan Wakaf Indonesia (BWI) telah menetapkan beberapa aturan dalam konsep wakaf saham tersebut di antaranya ialah:\r.1 Jenis Saham: Saham yang diwakafkan wajib merupakan saham syariah yang kehalalannya sesuai dengan Fatwa DSN MUI No. 40/DSN-MUI/X/2002 dan standar syariah internasional.\r.2 Kejelasan Objek: Wakaf harus jelas objek dan nilainya. Perlu ditetapkan secara pasti apakah yang diwakafkan adalah pokok sahamnya (lembar saham) atau hanya manfaat/keuntungan (benefit) dari saham tersebut, karena ini memengaruhi konsekuensi hukumnya.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":".3 Pengelolaan: Setelah diwakafkan, saham tersebut menjadi milik penerima wakaf (mustahik) dan diserahkan kepada nazir (pengelola wakaf) untuk dikelola. Hasil pengelolaan ini harus dimanfaatkan sepenuhnya untuk kepentingan mustahik.\rMenurut Nicky Hogan, Direktur Bursa Efek Indonesia (Hogan, 2016) dalam acara Silaknas MES (Masyarkat Ekonomi Syariah) menyatakan bahwa wakaf saham yang dicanangkan oleh bursa efek dapat dilakukan dengan dua model, yaitu:\r)1 Wakaf Yang Bersumber Dari Keuntungan Investor;\rDengan menggunakan model yang pertama ini, yang menjadi obyek wakaf ialah persentase keuntungan investor saham yang diperoleh dari saham syariah. Kemudian model wakaf ini akan melibatkan AB-SOTS (Anggota Bursa Syariah Online Trading System) sebagai institusi yang melakukan pemotongan keuntungan yang nantinya keuntungan ini akan disetor kepada lembaga pengelola wakaf. Lalu, pengelola wakaf akan mengkonversi keuntungan tersebut menjadi aset produktif seperti masjid, sekolah, lahan produktif, dsb.\r)2 Wakaf Yang Menjadikan Saham Syariah Sebagai Objek Wakaf;","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Berbeda dengan model yang pertama, model yang kedua ini yang menjadi obyek wakaf ialah kertas saham milik Investor. Pada model kedua, wakaf saham berasal dari saham syariah yang dibeli investor syariah untuk kemudian diwakafkan. Sehingga instrument wakaf bukan keuntungan dari saham syariah sebagaimana model pertama, melainkan saham syariah yang dibeli. Mekanismenya adalah saham syariah yang hendak diwakafkan diserahkan kepada lembaga pengelola investasi untuk kemudian dikelola. Pengelolaan saham syariah yang dilakukan oleh lembaga pengelola investasi akan menghasilkan keuntungan. Kemudian keuntungan tersebut akan diserahkan oleh lembaga pengelola investasi kepada lembaga pengelola wakaf (nadzir). Selanjutnya lembaga pengelola wakaf mengkonversi keuntungan yang diberikan tersebut kepada aset produktif maupun aset fisik yang memberikan manfaat secara sosial.\rPertanyaan\ra. Apakah mewakafkan saham dengan dua model sebagaiman abstraksi di atas dapat dibenarkan secara syariah?\rJawaban\ra. Mewakafkan saham dengan dua model sebagaimana abstraksi di atas dapat ditinjau dari beberapa perspektif syariah sebagai berikut:\r1…Wakaf deviden dan capital gain (keuntungan berupa uang) hukumnya sah mengikuti pendapat mazhab maliki yang mengatakan bahwa wakaf uang dan sesuatu yang belum dimiliki hukumnya sah dengan ketentuan deviden yang dihasilkan harus dihutangkan atau dikembangkan sehingga nilai deviden tetap utuh. Atau jika dikonfersikan menjadi barang solusinya harus ada wakalah dari pihak wakif untuk membelikan barang sekaligus mewakafkannya.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"2…Wakaf saham hukumnya sah dan nadzir wajib mengembangkan harta wakaf (mauquf) dan mempertahankan nilai pokoknya.\rCatatan dalam pentasarufan wakaf saham harus memenuhi syarat dan ketentuan, diantaranya adalah menjelaskan mauquf alaih.\r1. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - )ج 16 / ص 202 (\r) باب ( في أحكام الوقف. وهو من التبرعات المندوبة قال النووي وهو من خواص الإسلام لقول الشافعي لم تحبس الجاهلية ) صح ( ولزم ولا يتوقف على حكم حاكم) وقف مملوك ( ولو بالتعليق كإن ملكت دار فلان فهي وقف\rقوله ) كأن ملكت الخ ( من ذلك ما كتبه شيخنا أن الشيخ زين الجيزي أفتى بأن من التزم أن ما يبنيه في المحل الفلاني فهو وقف ثم بنى فيه فيلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك وكتب الشيخ الأمير في حاشيته على عبق ما نصه رأيت بخط الشيخ أحمد النفراوي شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكره الشارح أو يدخل فيه ما يقع لبعض الواقفين أنه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار أو غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا ما حرره ا هـ وأقول المأخوذ من كلام الرصاع في شرح الحدود أنه إذا عم التعليق فإن الوقف لا يلزم للتحج ير كالطلاق فقول ) كقول ( المصنف مملوك أي تحقيقا أو تقديرا كما في التعليق إلا أن يعم ككل ما أملكه في المستقبل وقف\r2. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - )ج 16 / ص 202 (","part":1,"page":31},{"id":32,"text":")صح( ولزم ولا يتوقف على حكم حاكم )وقف مملوك( ولو بالتعليق كإن ملكت دار فلان فهي وقف، أو كان مشتركا شائعا فيما يقبل القسمة ويجبر عليها الواقف إن أرادها الشريك وأما ما لا يقبلها ففيه قولان مرجحان وعلى الصحة يجبر الواقف على البيع إن أراد شريكه ويجعل ثمن ه في مثل وقفه وأراد بالمملوك ما يشمل ملك الذات وملك المنفعة فلذا قال )وإن( كان الملك المدلول عليه بمملوك )بأجرة( لكدار استأجره ا مدة معلومة فله وقف منفعتها في تلك المدة وينقضي الوقف بانقضائها؛ لأنه لا يشترط فيه التأبيد كما سيأتي وشمل قوله بأجرة من استأجر دارا محبسة مدة فله تحبيس منفعتها على مستحق آخر غير المستحق الأول في تلك المدة وأما المحبس عليه فليس له تحبيس المنفعة التي يستحقها لأن الحبس لا يحبس\r)قوله: وشمل قوله: بأجرة من استأجر دارا محبسة مدة فله تحبيس منفعتها( أي فمنفعتها في جملة المملوك بأجرة ومن جملة المملوك بأجرة منفعة الخلو فيجوز وقفها كما أفتى به جمع منهم الشيخ أحمد السنهوري شيخ عج وعليه عمل مصر وهو مقتضى فتوى الناصر اللقاني بجواز بيع الخل و الدين، وإرثه ورجوعه لبيت المال حيث لا وارث إذ لا فر ق.\r3. منح الجليل شرح محتصر الخليل المالكى الجزء الثامن صـ 113\r)وفي( صحة )وقف( ما لا يعرف بعينه )كطعام( ودنانير ودراهم ليسلف لمن يحتاج إليه ويرد مثله وقفا في محله وهكذا أبدا وهو مذهب المد ونة وعدمها وبه قال ابن شاس وابن الحاجب )تردد( -الى أن قا ل - لأنك إن فرضت المسألة فيما إذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس ف يه إلا المنع لأنه تحجير بلا منفعة تعود على أحد ويؤدي إلى فساد الطعام المؤدي إلى إضاعة المال وإن كان على معنى أنه وقف للسلف إن ا حتاج إليه محتاج ثم يرد مثله فمذهب المدونة وغيرها جوازه والقول بكراهته ضعيف وأضعف منه قول ابن شاس بمنعه إن حمل على ظاهره والله أعلم","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"4. إعمال المصلحة في الوقف صـ 59-57 الشيخ عبد هللا بن الشيخ المحفوظ بن بيه\rمسألة جواز وقف العين للسلف أو للمضاربة ووقف غير العين مما يحول ويزو ل كالطعام والنبات والبذو ر\rوأما مسألة العين، فقد ذكرها البخاري في صحيحه عن الزهري، حيث قال : وقال الزهري فيمن جعل ألف دينار في سبيل الله ودفعها إلى غلام له تاجر فيتجر، وجعل ربحه صدقة للمساكين والأقربين، هل للرجل أن يأكل من ربح تلك الألف شيئا وإن لم يكن جعل ربحها صدقة للمسكين ؟ قال : ليس له أن يأكل منه ا. ويقول ابن تيمية: وقد نص أحمد على ما هو أبلغ من ذلك «الإبدال» وهو وقف مالا ينتفع به إلا مع إبدال عينه، فقال أبو بكر عبد العزيز في الشافي»: نقل الميموني عن أحمد أن الدراهم إذا كانت موقوفة على أهل بيته ففيها الصدقة، وإذا كانت على المساكين فليس فيها صدقة. قلت: رجل وقف ألف درهم في السبيل ؟ قال: إن كانت للمساكين فليس فيها شي ء. قلت: فإن وقفها في الكراع والسلاح ؟ قال : هذه مسألة لبس واشتباه. قال أبو البركات: وظاهر هذا جواز وقف الأثمان لغرض القرض أو التنمية والتصدق بالربح، كما حكينا عن مالك والأنصاري، قال: ومذهب مالك صحة وقف الأثمان للقرض، ذكره صاحب التهذيب وغيره في الزكاة، وأوج بوا فيها الزكاة، كقولهم في الماشية الموقوفة على الفقراء. وقال محمد بن عبد الله الأنصاري بجواز وقف الدنانير؛ ولأنه لا ينتفع بها إلا باستهلاك، تدفع مضاربة ويصرف ربحها في مصرف الوقف. ومعلوم أن القرض والقراض يذهب عينه ويقوم بدله مقامه، وجعل المبدل به قائماً مق امه لمصلحة الواقف. وهذه المسألة فيها نزاع في مذهبه، فكثير من أصحابه «أحمد منعوا وقف الدراهم والدنانير كما ذكره الخرقي ومن اتبعه، ولم يذكروا عن أحمد نصا بذلك، ولم ينقله القاضي وغيره إلا الخرقي. »","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وأطال ابن تيمية النفس في الرد على من منع من أهل مذهب الإمام أ حم د رحمه الله تعالى ذل ك وقصر المالكية وقف العين على القرض، ولكن ذلك من حيث المعنى لا يمنع تعميمه على غير القرض من الاستثمار، كما قاسوا على العين وقف الطعام للبذور، ووقف النبات دون الأرض ليفرق على المساكين. وذكر خليل وغيره مسألة العين الموقوفة في باب الزكاة ومن الموافقة أنها في مسائل الإمام أحمد ذكرت في باب الزكاة، إلا أن أصحاب أحمد تأولوا ذلك . قال خليل في مختصره: وزكيت عين وقفت للسلف كنبات ليزرع ويفرق ما يخرج منه للفقراء والمسجد.... الى ان قال .....و تردد خليل في باب الوقف في الطعام، حيث قال: وفي وقف كطعام تردد، وقد بين الشارح أن وقف الطعام إذا كان للسلف كوقف العين ليس محل تردد حسب مصطلح المؤلف؛ لأن مذهب المدونة وغيرها الجواز، والقول لابن رشد بالكراهة ضعيف، وأضعف منه قول ابن شاس: إن حمل على ظاهره يعني المنع . والله أعلم\rوهذا واضح في جواز وقف ما يحول ويزول كالطعام والعين وما في حكمها مما لا يمكن الانتفاع به إلا باستهلاك عينه. وبهذا ندرك أن المصلحة أثرت في الانتقال عن الأصل المعروف في أن الوقف إنما يكون عقارا أو منقولاً لا يتضمن الانتفاع به استهلاك عينه عند الجمهور إلى أن أصبح الوقف أموالاً سائلة تتناولها ا لأيدي، وتتداولها الذمم.\r5. كتاب التبصرة )مالكية(\rواذا قال الرجل ما اشتري من هذه السلعة فهو وقف فانه يلزمه ذلك في القضاء اذا اشتراها لانه التزام للمعروف في معدوم ممكن الوجو د\r6. رد المختار الجزء الرابع صـ 363 – 364","part":1,"page":34},{"id":35,"text":")و( كما صح أيضا وقف كل )منقول( قصدا )فيه تعامل( للناس )كفأس وقدوم( بل )ودراهم ودنانير( قلت بل ورد الأمر للقضاة بالحكم به كما في معروضات المفتي أبي السعو د ومكيل وموزون فيباع ويدفع ثمنه مضاربة أو بضاعة )مطلب في وقف المنقول قصدا( )قوله كل منقول قصدا( إما تبع ا للعقار فهو جائز بلا خلاف عندهما كما مر لا خلاف في صحة وقف السلاح والكراع أي الخيل للآثار المشهورة والخلاف فيما سوى ذلك فعند أبي يوسف لا يجوز وعند محمد يجوز ما فيه تعامل من المنقولات واختاره أكثر فقهاء الأمصار كما في الهداية وهو ال صحيح كما في الإسعاف وهو قول أكثر المشايخ كما في الظهيرية لأن القياس قد يترك بالتعامل ونقل في المجتبى عن السير جواز وقف المنقول مطلقا عند محمد وإذا جرى فيه التعامل عند أبي يوسف وتمامه في البحر والمشهور الأول )قوله وقدوم( بفتح أوله وضم ثانيه مخففا ومثقلا )مطل ب في وقف الدراهم والدنا نير( )قوله بل ودراهم ودنانير( عزاه في الخلاصة إلى الأنصاري وكان من أصحاب زفر وعزاه في الخانية إلى زفر حيث قال وعن زفر شرنبلالية وقال المصنف في المنح ولما جرى التعامل في زماننا في البلاد الرومية وغيرها في وقف الدراهم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتى به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفى فلا يحتاج على هذا إلى تخصيص القول بجواز وقفها بمذهب الإمام زفر من رواية الأنصاري والله تعالى أعلم وقد أفتى مولانا صاحب البحر بجواز وقفها ولم يحك خلافا اهـ ما في المنح قال الرملي لكن في إلحاقها بمنقول فيه ت عامل نظر إذ هي مما ينتفع بها مع بقاء عينها على ملك الواقف وإفتاء صاحب البحر بجواز وقفها بلا حكاية خلاف لا يدل على أنه داخل تحت قول محمد المف تى به في وقف منقول فيه تعامل لاحتمال أنه اختار قول زفر وأفتى به وما استدل به في المنح من مسألة البقرة الآتية ممنوع بما قلنا إذ ينتف ع بلبنها وسمنها مع بقاء عينها لكن إذا حكم به حاكم ارتفع","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"الخلا ف اهـ ملخصا قلت وإن الدراهم لا تتعين بالتعيين فهي وإن كانت لا ينتفع بها مع بقاء عينها لكن بدلها قائم مقامها لعدم تعينها فكأنها باقية ولا شك في كونها من المنقول فحيث جرى فيها تعامل دخلت فيما أجازه محمد ولهذا لما مثل محمد بأشياء جرى فيها التعامل في زمانه قال في الفتح إن بعض المشايخ زادوا أشياء من المنقول على ما ذكره محمد لما رأوا جريان التعامل فيها وذكر منها مسألة البقرة الآتية ومسألة الدراهم -الى أن قا ل - وعن الأنصاري وكان من أصحاب زفر فيمن وقف الدر اهم أو ما يكال أو ما يوزن أيجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال أو يوزن يباع ويدف ع ثمنه لمضاربة أو بضاعة )قوله ويدفع ثمنه مضاربة أو بضاعة( وكذا يفعل في وقف الدراهم والدنانير وما خرج من الربح يتصدق ب ه في جهة الوقف وهذا هو المراد في قول الفتح عن الخلاصة ثم يتصدق بها فهو على تقدير مضاف أي بربحها وعبارة الإسعاف ثم يتصدق بالفضل )مطلب في التعامل والعرف( )قوله لأن التعامل يترك به القياس( فإن القياس عدم صحة وقف المنقول لأن من شرط الوقف التأبيد والمنقول لا يد وم والتعامل كما في البحر عن التحرير هو الأكثر استعمالا وفي شرح البيري عن المبسوط أن الثابت بالعرف كالثابت بالنص اهـ وتمام تحقيق ذلك في رسالتنا المسماة )نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف( وظاهر ما مر في مسألة البقرة اعتبار العرف الحادث فلا يلزم كونه م ن عهد الصحابة وكذا هو ظاهر ما قدمناه آنفا من زيادة بعض المشايخ أشياء جرى التعامل فيها وعلى هذا فالظاهر اعتبار العرف في الموضع أو ز مان الذي اشتهر فيه دون غيره فوقف الدراهم متعارف في بلاد الروم دون بلادنا وقف الفأس والقدوم كان متعارفا في زمن المتقدمين ولم نسمع به في زماننا فالظاهر أنه لا يصح الآن ولئن وجد نادرا لا يعتبر لما علمت من أن التعامل هو الأكثر استعمالا","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"فتأمل\r7. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) »7/ 5190( :\r«القرارات والتوصيات الصادرة عن مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره السابع المنعقد في جدة - الممل كة العربية السعودية في: 7 - 12 ذو القعدة 1412 هـ ) 9 - 14( ماي و 1992 م( بسم الله الرحمن الرحيم\r1…- الإسهام في الشركات:\rأ.…بما أن الأصل في المعاملات الحل فإن تأسيس شركة مساهمة ذات أغراض وأنشطة مشروعة أمر جائز.\rب.…لا خلاف في حرمة الإسهام في شركات غرضها الأساسي محرم، كالتعامل بالربا أو إنتاج المحرمات أو المتاجرة بها.\rج.…الأصل حرمة الإسهام في شركات تتعامل أحياناً بالمحرمات، بالربا ونحوه، بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعة .\rد.…أما المساهمة في الشركات التي تتعامل أحياناً بالمحرمات، فيرى المجلس تأجيل النظر فيها إلى دورة قادمة لمزيد من الدراسة والبحث.\r2…- ضمان الإصدار:\rضمان الإصدار: هو الاتفاق عند تأسيس شركة مع من يلتزم بضمان جميع الإصدار من الأسهم، أو جزء من ذلك الإصدار، وهو تعهد من الملتزم بالاكتتاب في كل ما تبقى مما لم يكتتب فيه غيره، وهذا لا مانع منه شرعا إذا كان تعهد الملتزم»\r«بالاكتتا ب بالقيمة الاسمية بدون مقابل لقاء التعهد، ويجوز أن يحصل الملتزم على مقابل عن عمل يؤديه ـ غير الضمان ـ مثل إعداد الدراسات أو تسويق الأسهم.\r3…- تقسي ط سداد قيمة السهم عند الاكتتاب:\rلا مانع شرعا من أداء قسط من قيمة السهم المكتتب فيه وتأجيل سداد بقية الأقساط، لأن ذلك يعتبر من الاشتراك بما عجل دفعه، والتواعد على زيادة رأس المال، ولا يترتب على ذلك محذور لأن هذا يشمل جميع الأسهم، وتظل مسؤولية الشركة بكامل رأس مالها المعلن بالنسبة لل غير، لأنه هو القدر الذي حصل العلم والرضا به من المتعاملين مع الشركة.\r4…- السهم لحام له:","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"بما أن المبيع في )السهم لحامله( هو حصة شائعة في موجودات الشركة وأن شهادة السهم هي وثيقة لإثبات هذا الاستحقاق في الحصة فلا ما نع شرعا من إصدار أسهم في الشركة بهذه الطريقة وتداولها .\r5…- محل العقد في بيع السهم:\rإن المحل المتعاقد عليه في بيع السهم هو الحصة الشائعة من أصل الشركة، وشهادة السهم عبارة عن وثيقة للحق في تلك الحص ة.\r8. مدونة أحكام الوقف الفقهية) 1/ 435 (\r«المبحث السابع وقف الأسهم\rأو لًا: تعريف الأسهم:","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"أ( لغة: الأسهم جمع سهم، ويجمع أيضًا على سهام وسُهمان، ومعانيه في اللغة كثيرة، تبدأ من المعنى الحسي له؛ وهو: العود الذي في طرف ه نصل، يرُمى به عن القوس، وتمتد إلى: الحظ، والنصيب، والأقرب إلى ما نحن فيه المعنى الأخير.فالسهم والسُّهمة: النصيب، يقُال: أسهم الرج لان إذا اقترعا، والنصيب أن يفوز كل واحد منهما بما يصيبه، فس يمِّ السهم به، فيقُال: سهمه كذا؛ يعني: نصيبه. ب( اصطلاحًا: أما في اصطلاح الاقتصاد يين؛ فهو يطُلق على الصك أو الوثيقة، وقد يطُلق على النصيب، وقد كثرت تعريفات الأسهم واختلفت باختلاف المدرسة التي ينت مِّ إليها صاحب التعريف، وليس هذا موضع بيان ذلك، غير أن الذي يهمنا هنا هو ذكر بعض التعريفات التي تقرب المراد، دون تتبع للاعتراضات التي ترد ع ليها، وجرت عادة المعاصرين ذكر التعريف بالرسم دون الحد. ومما قيل في تعريفه: بالمعنى الأول: أن \"السهم صك يمثل نصيبًا عين يا أو نقدي ا في رأس مال الشركة، قابل للتداول، يعطي مالكه حقوقًا خاصة\". وعُ يرف أيضًا بأنه: \"عبارة عن صكوك متساوية القيمة غير قابلة للتجزئة، وقاب لة للتداول بالطرق التجاري ة، وتمثل حقوق المساهمين في الشركات التي أسهموا في رأس مالها\" وبالمعنى الثاني قالوا: \" السهم هو نصيب المساهم في شركة من شركات الأموال\". وعليه؛ فالسهم يطُلق باعتبارين؛ الأول: نصيب معين للمساهم في رأس مال الشركة، الثاني: الصك الذي يثُبت هذا الحق. وشراء الناس للأسهم يكون لهدفين؛ أحدهما: بهدف التملك في أصول الشركة، والثاني: المتاجرة في الأسهم. ث انياً: حكم وقف الأسهم: ومن هنا فالحكم على مسألة وقف الأسهم يتوقف على معرفة مقصد الواقف، فهو لا يخلو إما: - أن يوقف أسهمه المملوكة له في الشركة . - أو يوقف أسهمه التي يتاجر فيها بيعًا وشراءً طلبًا للريح؛ إذ يشتري عند انخفاض الأسعار، ويتربَّص بها ارتفاع قيم تها ليبيع. فكأن الأول وقف عين السهم، والآخر وقف قيمة","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"السهم. وتتمثل الفروق بين هذين النوعين من الأسهم في الآتي:\r1.…أن غرض الأول التملك في أصل الشركة، وغرض الثاني تداول أسهمها.\r2.…أن ربح الأول مما توزعه الشركة من أرباح على المساهمين، وربح الثاني من فوارق الأسعار ب ين سعري الشراء والبيع.\r3.…أن الزكاة على الأول في الربح، وليس في أصل السهم، بينما الزكاة على الثاني في قيمة سهمة السوقية يوم الزكاة.\r4.…أن أسهم الأول جزء من أصول الشركة حقيقة، وأسهم الثاني عروض تجارة.\rوتأسيسًا على ما سبق؛ فهل يخرج حكم وقف الأسهم على وقف النقود أو وقف المشاع ؟","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"الحالة الأولى: إذا كان غرضه من الشراء التملك والمشاركة في أصول الشركة والاستفادة من أرباحها ووقفها على هذا الأساس؛ فتخريجها على وقف المشاع أقرب. وتخريجًا على ما سبق من خلاف العلماء في وقف المشاع، يكون الخلاف في وقف أسهم التملك على قولين: القول الأول: جواز وقفها، وهو قول جماهير أهل العلم، الذين يرون جواز وقف المشاع مطلقًا، والذين يرون جواز الوقف فيما لا يقبل القسمة؛ ذلك أن الأسه م لا تقبل القسمة بطبيعتها، بقوة التشريعات المنظمة لعمل شركات الأسهم، فليس لمالك الأسهم طلب قسمة الشركة، وإنما له الإبقا ء على أسهمه أو بيعها. ويذهب الإمامية إلى أن المهم في الشركة التي تبيعه الشركة للأفراد إذا كان بمعنى أن صاحب السهم؛ يعتبر شريكًا مع بقية م لّاك الأسهم، وحينئذٍ ستكون الشركة ملكاً للأفراد وفق حصصهم؛ سواء كانت للشركة شخصية معنوية أكبر قيمة من الأموال الحقيقية التي جُعلت من قبل الشركاء في الشركة أم لا؛ فيجوز وقفه؛ وذلك لأن وقف السهم من قبل صاحبه يكون عبارة عن وقف الحصة المشاعة المملوكة لصاحب السهم، أو وقف ماليّة سهمه المعيّن في الشركة على نحو الإشاعة، بشرط أن تتعامل الشركة بالحلال؛ حيث إن الوقف أكثره قرية إلى ا لله تعالى فيجب أن يكون ريحه حلالًا. والإمامية أجازوا وقف المشاع، كما أجاز بعض فقهاء الإمامية وقف المالية للعين، فذكر صاحب الشرائع: \"ويصح وقف المشاع وقبضه كقبضه في البيع\"، وقال صاحب الجواهر: \"بلا خلاف أجده فيه عندنا، بل الإجماع بقسميه عليه، بل نصوص التصدّق ب ه مستفيضة أو متواترة، فيدخل فيه الوقف، أو يراد منه، بل في الغنية أنه مورد قوله لعمر بن الخطاب: )حبسّ الأصل وسبّل الثمرة( في سه مه من خيبر، وهو سهم مشاع؛ لأنه لم يقسّم خيبر، بل عدّلَ السهام … ولأ ن قبض ه )قب ض المشا ع( كقبض ة قب ض المشا ع في البيع، كم ا ه و واض ح\". وإ ذ ا كا ن ال سهم الذي يراد وقفه بمعنى أن يكون صاحب السهم","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"دائناً للشركة، والشركة لا ربط لها بصاحب السهم الدائن، بل الشركة لها شخصية حقوقية أو حقيقية مقابل أصحاب السهام، فالشركة تملك وتبيع وتشتري وتقرض وتهب وما إلى ذلك، فهي خارجة عن ملك أصحاب السهام لذمتها، ولم يعترف مشهورهم بالشخصية الحقوقية )المعنوية( للشركة رغم معقولية الشخصية الحقوقية إلا أنّ إشكالهم يكمن في عدم الدليل على إمضاء الشارع هذا الشيء المعقول، فإن العرف العقلائي المعترف اليوم بهذه الشخصية الحقوقية وتصوّر أحكام لها من ملك وذمّة لم يوجد تخريج فقهي صح يح على إمضائها من قبل الشارع عند أكثر علماء الإمامية، رغم وجود ما يشبه ذلك في فقهنا الإسلامي كملكية منصب الدولة، أو ملكية بيت مال المسلمين، أو ملكية بيت مال الزكاة وملكية الكعبة، وأمثال هذه الأمور، وهناك من اعترف بالشخصية الحقوقية )المعن وية، الاعتبارية( إ لّا أنهم لم يمثلوا المشهور والأغلبية. وحتّى إذا صار مشهور الإمامية معترفًا بالشخصية الحقوقية ووجد دليل عليها إلا أن الأشكال في صحة وقف السهم الذي هو كليّ في ذمة الشركة، فإنّ هذا السهم لا يمثّل ملكاً مشاعاً في عين خارجية، ولا يمثّل وقف ماليّة عين خا رجية بحيث يمكن أن تبدّل إلى شيء آخر أو يمكن أن تقرض ويرجع بدلها ليقرض مرّة ثانية، بل هو عبارة عن وقف ما في الذمّة . ووقف ما في الذمة أمر مرفوض عند الإمامية، وذلك لعدم صحة وقف ما هو في الذمّة الذي هو أمر كليّ وليس عينا خارجية، فالدليل قد دلّ على صحة وقف الأعيان الخار جية \"سواء كانت مشاعة أو معيّنة في الخارج\" لقول رسول الله: \"حبسّ العين وسبّل الثمرة\". القول الثاني: عدم جواز وقفها؛ لأنها لا ت قبل القسمة . وسبق أن سبب منع هؤلاء لوقف المشاع الذي لا يقبل القسمة هو دفع الضرر عن الشريك فيما لو رغب في البيع أو المناقلة أو عم ارة ملكه، وهذا غير وارد في الأسهم، إذ يمكنه التخلص منها متى رغب في ذلك، والحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فتكون","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"المسألة متفقا على جوازها.\rالحالة الثانية: إذا كان الواقف ممن يمتهن التداول في الأسهم بيعا وشراءً طلبا للربح لا غير، ووقف أسهمه على هذا الأساس، فالأقرب أن تخرج على وقف النقود، لسهولة تسييل الأسهم، ولأن غرض الواقف هو تثمير نقوده، والأسهم عنده عرض من العروض. ولا يخفى أن النقود التي تكل م عنها الفقهاء قديمًا غير النقود المعروفة لدينا اليوم، فهي قديمًا من الذهب والفضة المصكوكة غالبا، وهي الدراهم والدن انير؛ ولذا خرّج الشافعية والحنابلة حكم وقفها على حكم كرائها وإجارتها، ولعل ذلك كان معمولا به عندهم. أما اليوم فلا يتصور تأجير النقود المتداولة بين ا لناس، بل لا يتصوره الناس أصلًا. ج( ثمرة الخلاف بين الحالتين: إن في الحالة الأولى، وهي حالة اقتناء الأسهم بغر ض التملك في أصول الشركة، لا يجُوّز بيع الأسهم الموقوفة ما دامت تدر ريعا والشركة قائمة وإن قلت أرباحها أو انخفضت قيمة أسهمها في السوق؛ لأن منافع العين لم تتعطل كية، ولم يصبح الموقوف خربًا لا ينتفع به في شيء، وهذا مذهب جماهير العلماء قديمًا وحديثا في منع بي ع الموقوف أو استبداله ما دامت منافعه قائمة. ولكن متى بعد الوقف في هذه الحالة خربًا أو تعطلت منافعه حتى يجوز بيعه واستبداله؟ ذكر بعض الباحثين أن المعيار في ذلك هو انخفاض القيمة السوقية عن القيمة الاسمية إذا تعذر تعويض الخسائر، \"وتجدر الإشارة هنا إلى أنه ما دام هناك ارتفاع قيمة الأسهم الاسمية عن قيمتها السوقية فالوقف يعتبر عامرًا، لكن إذا كان هناك انخفاض القيمة السوقية عن القيمة الاسمية ولا يكون هناك إمكان تعويض الخسائر، فيم كننا أن نعتبر الوقف حينئذ خربًا؛ لكونه تعطلت منافعه ولا يدر أي ريع ليصرف إلى المستحقين \". ولا يخفى أن هذا الضابط ينتقض بما إذا كان شراء الأسهم بأكثر من قيمتها الاسمية. والضابط في ذلك أنه ما دامت الشركة توزع أرباحًا فلا يعد الوقف خربًا ولا تعطلت منافعه، ولكن","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"قد يقل الريع ولا يفي بحاجات الموقوف عليهم، فعلى الناظر هنا استشارة أهل الخبرة العدول في استبدال الوقف، ولعل مما يساعد على اتخاذ موقف سليم مراعاة المؤشرات الآتية:\r1.…توقف الشركة عن توزيع الأرباح أو ما هو في حكمه.\r2.…تراكم الديون والعجز المستمر في الميزانية.\r3.…تراجع المركز المالي للشركة وتدني سمعتها.\rفإذا وجدت المؤشرات السابقة وأشار أهل الخبرة الموثوقون يبيع أسهم الشركة جاز استبدال أسهمها بأسهم أخرى. أما في الحالة الثانية: إذا كان شراء الأسهم بغرض التجارة فيها وتداولها، فيجوز بيع الأسهم الموقوفة حسب الأصول المرعية في التداول، طلبا لزيادة الأرباح، أو ح دا للخسائر، على أن يوزع الريع على المصارف ويشترى بأصل المال أسهم أخرى. ولا يخرج هذا على حكم استبدال الأعيان الموقوفة؛ لأن الموقوف هنا حقيقة نقود يتجر فيها ناظر الوقف، فله البيع والشراء كما أتيحت فرصة زيادة الأرباح وتكثير الغلة، أو للتقليل من الخسائر بسبب انخفاض ق يمة السهم. فالمسألة هنا أقرب إلى ا ستثمار أموال الوقف في الأسهم من وقف الأسهم ذاتها.\r9. إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين, 2/381\r)سئل( رحمه الله تعالى: جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الأضحية ويذبحه في مكة، والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو لا؟ أفتونا.\r)الجواب( نعم، يصح ذلك، ويجوز التوكيل في شراء الأضحية والعقيقة وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح أ ئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الأضحية، وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها، وأنه يست حب حضور المضحي أضحيته.\rJALSAH TSANIYAH\r…MUSHOHHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r.9\r…KH. Athoillah S. Anwar\rKH. Abdul Muid Shohib\rKH. Asyhar Shofwan\rKH. Bahrul Huda\rKH. Zahro Wardi\rK. Ali Romzi","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"K. M. Thohari Muslim\rK. M. Hizbulloh Haq\rK. M. Masruchan\r….1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r.9\r.01 11.\r.21\r.31\r.41\r.51\r.61\r.71\r.81 …Agus H. M. Kanzul Fikri\rAgus M. Hilmi Bik Nada\rUst. Dinul Qoyim\rAgus Muwafiq Dinil Haq\rUst. Ufi Bi'ahdikal Haq\rUst. Dliyaur Ridlo\rUst. M. Ahid Yasien\rUst. Mudaimulloh Azza\rUst. Abdul Ghofar\rUst. M. Sibromulisi Alfah\rUst. Sibro Mulisi\rUst. Alfain Fahmi\rAgus Mahrus Ali An’im\rUst. Hafidz Ghozali\rUst. M. Ridwan Qoyyum\rUst. M. Husnul Muttaqin\rUst. Shidqi Wafa\rUst. Aminulloh ……Agus Arif ridlwan\r……………NOTULEN\r………….1 2.\r.3 …Agus M. Syifa’\rUst. Badrut Tihami\rUst. Uwais Al Qoroni\rPertanyaan b. Jika saham yang di wakafkan keluar dari Daftar Efek Syariah (DES) apakah wajib dijual dan dibelikan saham\rlain yang masuk dalam DES?\rJawaban b. Ketika pihak nadzir tidak dapat mengupayakan pengembalian emiten ke dalam Daftar Efek Syariah (DES), maka nadzir harus menjual kepemilikan saham tersebut dan mengalihkannya dengan membeli saham lain yang termasuk dalam DES.\r1. بغية المسترشدين )ص: 360 (\r)مسألة : ب( وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارف ه هذا من حيث الإجمال، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء.\r2. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري) 5/ 241 (","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"سئل عن مسألة استبدال الوقف ما صورته وهل هو على قول أبي حنيفة وأصحابه أجاب الاستبدال إذا تعين بأن كان المو قوف لا ينتفع به وثم من يرغب فيه ويعطي بدله أرضا أو دارا لها ريع يعود نفعه على جهة الوقف فالاستبدال في هذه الصورة قول أبي يوسف ومحمد وإن كان للوقف ر يع ولكن يرغب شخص في استبداله إن أعطى مكانه بدلا أكثر ريعا منه في صقع أحسن من صقع الوقف جاز عند القاضي أبي يوس ف والعمل عليه وإلا فلا يجوز ا ه .فقد عين العقار للبدل فدل على منع الاستبدال بالدراهم والدنانير وفي القنية مبادلة دار الوقف بدار أخرى إنما يجوز إذا كانتا في محلة واحدة أو تكون المحلة مملوكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلى عكسه لا يجوز وإن كانت المملوكة أكثر مس احة وقيمة وأجرة لاحتمال خرابها في أدون المحلتين لدناءتها وقلة رغبات الناس فيها اه.\r3. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى الجزء الرابع ص: 367 -368","part":1,"page":46},{"id":47,"text":")ولا يباع( فيحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به )إلا أن تتعطل منافعه( أي: الوقف )المقصودة( منه )بخراب أو غير ه ( ما يأتي التنبيه عليه بحيث لا يرد( الوقف )شيئا( على أهله )أو يرد شيئا لا يعد نفعا( بالنسبة إليه وتتعذر عمارته وعود نفعه )ولم يوجد( في ريع الوقف )ما يعم ر به ولو( كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت إعادته )مسجدا( حتى )بضيقه على أهله( المصلين به وتعذر توسيع ه في محله )أو( كان مسجدا وتعذر الانتفاع به )لخراب محلته( أي: الناحية التي بها المسجد )أو استقذار موضعه( قال القاضي: يعني إذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه )أو( كان الوقف )حبيسا لا يصلح لغزو فيباع( وجوبا قال في \"الفروع\": وإنما يجب بيعه لأن الولي يلزمه فعل المص لحة وهو ظاهر رواية الميموني وغيرها )ولو شرط( واقفه )عدم بيعه وشرطه( إذن )فاسد( نصا وعلل بأنه ضرورة ومنفعة لهم لحديث: }ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله{ إلى آخره )ويصرف ثمنه في مثله( إن أمكن لأن في إقامة البدل مقامه تأبيدا له وتحقيقا للمقصود فتع ين وجوبه )أو في بعض مثله( قال في \"الفروع\" قاله أحمد: لأنه أقرب إلى غرض الواقف وقال الخرقي: لا يشترط أن يشتري من جنس الوقف الذي بيع بل أي شيء اشتري بثمنه مما يرد على ا لوقف جاز وقال الشيخ تقي الدين: وأما المسجد ونحوه فليس ملكا لمعين باتفاق المسلمين وإنما هو ملك لله فإذا جاز إبداله بخير منه للمصلحة فالموقوف على معين أولى بأن يعوض بالبدل وإما أن يباع ويشترى بثمنه البدل والإبدال بجنسه مما هو أنفع للموقوف عليه وقال: إذا كان يجوز في المسجد الموقوف الذي يوقف للانتفاع بعينه -وعينه محترمة شرعا - يجوز أن يبدل به غيره ل لمصلحة لكون البدل أنفع وأصلح وإن لم تتعطل منفعته بالكلية ويعود الأول طلقا مع أنه مع متعطل نفعه بالكلية فلأن يجوز الإبدال بالأنفع والأصلح فيما يوقف للاستغلال أولى وأحرى فإنه عند أحمد يجوز ما يوقف","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"للاستغلال للحاجة قولا واحدا\r.2 PONDOK LINTAS AGAMA JATI DIRI BANGSA WATES KEDIRI | PANITIA PUSAT\rDeskripsi Masalah\rBelakangan ini, masyarakat Indonesia dihebohkan dengan kemunculan Pondok Pesantren Jati Diri Bangsa Indonesia di Kediri, Jawa Timur. Pondok ini diresmikan pada tahun 2024 dan dipimpin oleh Kyai Muhammad Muchtar Mujtaba Mu'thi. Berbeda dari pesantren pada umumnya, lembaga ini mengusung konsep “pondok lintas agama”, yaitu tempat pendidikan yang menampung peserta dari berbagai agama — Islam, Kristen, Katolik, Hindu, dan Buddha. Secara resmi, pihak penggagas menyatakan bahwa tujuan utama pendirian pondok ini adalah untuk menumbuhkan semangat kebangsaan, memperkuat nilai toleransi, dan mencetak generasi yang bersyukur kepada Tuhan tanpa membedakan keyakinan.\rDari sisi tujuan sosial, keberadaan pondok ini memang patut diapresiasi karena berupaya menghadirkan ruang dialog antaragama dan mendorong perdamaian di tengah masyarakat yang majemuk. Namun, di balik semangat kebangsaan dan toleransi tersebut, banyak catatan kritis dan penolakan keras muncul dari masyarakat, terutama kalangan ulama dan pemerhati akidah Islam.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Pertama, istilah “pesantren” secara tradisi Islam di nusantara dan Undang-Undang Nomor 18 Tahun 2019 merupakan lembaga pendidikan yang berfungsi menanamkan ilmu agama Islam dan memperkuat akidah santri. Maka, ketika konsep “lintas agama” disematkan pada lembaga yang memakai istilah pesantren, hal ini berpotensi menimbulkan kerancuan makna dan penyesatan pemahaman umat. Kedua, pencampuran aktivitas dan simbolsimbol keagamaan dari berbagai agama dalam satu lembaga dapat berimplikasi pada tercampurnya akidah. Terlebih jika peserta didiknya belum memiliki dasar keimanan yang kuat, hal ini dikhawatirkan dapat menimbulkan kebingungan dan membuka peluang terpengaruh oleh ajaran agama lain yang berpotensi merusak kemurnian akidah Islam.\rKritik paling keras juga datang dari tokoh publik Alfian Tanjung, yang dalam salah satu konten YouTubenya menilai bahwa pondok ini “merusak akidah Islam” dan “mengaburkan batas antara iman dan kufur”. Ia bahkan mendesak Majelis Ulama Indonesia (MUI) untuk mengambil sikap tegas serta mendorong agar pondok tersebut ditutup, karena dianggap berpotensi menyesatkan umat dan menimbulkan fitnah dalam kehidupan beragama.\rSelain itu, dari sisi administratif, Kementerian Agama Republik Indonesia menyatakan bahwa lembaga yang mengatasnamakan “Pesantren Jatidiri Bangsa Indonesia” belum memiliki izin operasional dan Nomor Statistik Pesantren (NSP) resmi. Fakta ini memperkuat kecurigaan sebagian masyarakat bahwa pondok tersebut berdiri tanpa landasan hukum pendidikan pesantren yang sah.6","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Meskipun demikian, sebagian kalangan tetap berpendapat bahwa pondok lintas agama ini bisa menjadi wadah edukatif untuk memperkuat toleransi dan nasionalisme, selama tidak melanggar prinsip-prinsip akidah Islam dan tidak membawa peserta didiknya kepada pencampuran keyakinan.\rPertanyaana. Bagaimana hukum membangun pondok lintas agama dengan tujuan menumbuhkan semangat kebangsaan dan memperkuat nilai toleransi sebagaimana dalam deskripsi?\rJawabana. hukum membangun pondok lintas agama sebagaimana dalam deskripsi diharamkan karena terdapat berbagai pertimbangan.\r1) terdapat unsur I’anah ala maksiatdiantaranya:\r)2 mawaddah lil kuffar,\r)3 belum ada izin dari pemerintah\r)4 dan lain-lain.\rsedangkan tujuan menumbuhkan semangat kebangsaan dan toleransi masih sebatas dugaan dan bisa tercapai dengan cara yang lain.\r1. الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 4 / ص 248 (\r)سئل( عن كافر ضل عن طريق صنمه فسأل مسلما عن الطريق إليه فهل له أن يدله الطريق إليه ؟ )فأجاب( بقوله ليس له أن يدله لذلك؛ لأنا لا نقر عابدي الأصنام على عبادتها فإرشاده للطريق إليه إعانة له على معصية عظيمة فحرم عليه ذلك، والله أعلم بالصواب.\r2. الفتاوي الفقهية الكبرى - )ج2/ ص 129 (","part":1,"page":50},{"id":51,"text":")وسئل( رضي الله عنه عن رجل له ولد عاقل بالغ رشيد فأراد الولد التردد إلى الفقهاء لقراءة العلم واستعارة الكتب ونحو ذلك مما لا يستغني عنه طالب العلم وكذا الخروج لقضاء حوائجه أو زيارة الصالحين أو نحو ذلك من القرب فمنعه الوالد من ذلك وأمره بالقعود في البيت وعلل ذل ك بأنه يخشى عليه من صحبة الأشرار والولد لا يرتاب في حاله أنه يكره ذلك ويحترز منه فهل للولد ذلك أم لا وإذا أراد الولد السفر لطلب العلم لما لا يخفى أن معاشرة الأهل ونحوهم تخل به والوالد تشق عليه المفارقة فهل للولد ذلك أم لا وإذا أراد الولد التقشف والزهد في الدنيا وغيرها فكره الوالد ذلك فهل للولد ذلك أم لا وإ ذا أمره والده بأمر مباح لا يتعلق بالوالد فهل يلزم الولد امتثاله وإذا أمره بما فيه خلاف بين الفقهاء وكانت عقيدة الولد في ذلك مخالفة لعقيدة والده فهل يلزمه امتثاله اعتبارا بعقيدة الوالد أم يحرم اعتبارا بعقيدة نفسه فإن قلتم يجب فهل يفعله مع اعت قاد خلافه أم يل زمه اعتقاد حل ذلك وما حد البر والعقوق.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":")فأجاب( بقوله إذا ثبت رشد الولد الذي هو صلاح الدين والمال معا لم يكن للأب منعه من السعي فيما ينفعه دينا أو دنيا ولا عبرة بري بة يتخيلها الأب مع العلم بصلاح دين ولده وكمال عقله نعم إن كان في البلد فجرة يأخذون من خرج من المرد إلى السوق مثلا قهرا عليهم تأكد على الولد إذا كان كذلك أن لا يخرج حينئذ وحده لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الوقوع في مواطن التهم فأمر الوالد له في هذه الحالة بعدم الخروج مع الخوف يعذر فيه فلا يجوز للولد مخالفته إذا تأذى الوالد بذلك تأذيا ليس بالهين ولم يضطر الولد للخروج ولا يجوز للأمرد كما يعلم مما يأتي في قطع صلاة النفل السفر ولو للعلم إلا مع نحو محرم ورجاء حصول تعلم أو زيادة فيه وحينئذ لا نظر لكراهة الوالد له حيث لا حامل عليها إلا مجرد فراق الولد لأن ذلك حمق منه وحيث نشأ أمر الوالد أو نهيه عن مجرد الحمق لم يلتفت إليه أخذا مما ذكره الأئمة في أمره لولده بطلاق زوجته وكذا يقال في إرادة الولد لنحو الزهد ومنع الوالد له أن ذلك إن كان لمجرد شفقة الأبوة فهو حمق وغباوة فلا يلتفت له الولد في ذلك وأمره لولده ب فعل مباح لا مشقة على الولد فيه يتعين على الولد امتثا ل أمره إن تأذى أذى ليس بالهين إن لم يمتثل أمره ومحله أيضا حيث لم يقطع كل عاقل بأن ذلك من الأب مجرد حمق وقلة عقل لأني أقيد حل بعض المتأخرين للعقوق بأن يفعل مع والده ما يتأذى به إيذاء ليس بالهين بما إذا كان قد يعذر عرفا بتأذيه به أما إذا كان تأذيه به لا يعذر ه أحد به لإطباقهم على أنه إنما نشأ عن سوء خلق وحدة حمق وقلة عقل فلا أثر لذلك التأذي وإلا لوجب طلاق زوجته لو أمره به ولم يقولوا به فإن قلت لو ناداه وهو في الصلاة اختلفوا في وجوب إجابته والأصح وجوبها في نفل إن تأذى التأذي المذكور و قضية هذا أنه حيث وجد ذلك التأذي ولو من طلبه للعلم أو زهده أو غير ذلك من القرب لزمه إجابته قلت هذه القضية مقيدة بما ذكرته إن","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"شر ط ذلك التأذي أن لا يصدر عن مجرد الحمق ونحوه كما تقرر ولقد شاهدت من بعض الآباء مع أبنائهم أمورا في غاية الحمق التي أوجبت لكل من سمعها أن ي عذر الولد ويخطئ الوالد فلا يستبعد ذلك وبهذا يعلم أنه لا يلزم الولد امتثال أمر والده بالتزام مذهبه لأن ذاك حيث لا غرض فيه صحيح مجرد حمق ومع ذلك كه فليحترز الولد من مخالفة والده فلا يقدم عليها اغترارا بظواهر ما ذكرنا بل عليه التحري التام في ذلك والرجوع لمن يثق بدينهم وكما ل عقلهم فإن رأوا للوالد عذرا صحيحا في الأمر أو النهي وجبت عليه طاعته وإن لم يروا له عذرا صحيحا لم يلزمه طاعته لكنها تتأكد عليه حيث لم يترتب عليها نقص دين الولد وعلمه أو تعلمه والحاصل أن مخالفة الوالد خطيرة جدا فلا يقدم عليها إلا بعد إيضاح السبب المجوز لها عند ذوي الكمال وقد علم مما قررته حد البر والعقوق فتأمل ذلك فإنه مهم.\r3. تحفة الحبيب على شرح الخطيب - )ج 5 / ص 183 (\r)تحرم مودّة الكافر( أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادّتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار اه وقوله : ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شرّ لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوّض إليه عملاً يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه . وألحق بالكافر فيما مرّ من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إ يناس له أخذا من قولهم: يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه اه ع ش على م ر .","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"قوله: ) الميل القلبي ( ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغي تقييد ذلك بما إذا طل ب حصول الميل بالاسترسا ل في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حدّ التكليف وبتقدير حصولها . ينبغي السعي في دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر. قوله: )الإساءة الخ( أي والإحسان الذي منه المودة يجلب المحبة\r4. إرشاد الحيارى في تحذير المسلمين من مدارس النصارى للشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني صـ 27\rاعلم أيها المسلم أن إدخالك ولدك إلى هذه ا لمدارس النصرانية أمر عظيم وبلاء جسيم لا أقدر أصف لك عظمته وجسامته ومن ذلك ان ك ربما تكون بوضعك ولدك فيها على الوجه المذكور سببا لكفره وكفر ذريته من بعده ويحتمل ان يخرج منه من الذرية ألوف كثيرة فتكو ن أنت السبب في ضلالهم وعليك فوق إثمك مثل إثمهم أجمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة والمتسبب بالخير كفاعله والمتسبب بالشر كفاعله وكيف ترضى لنفسك ذلك وان تكون جد قوم كثيرين كهم أهل كفر وضلال ولكن لا غرابة في رضاك لهم بذلك اذا رضيت به لنفسك فسلكت بها أ قبح المسالك وأوردتها شر المهالك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\r5. شواهد الحق في الإستغاثات بسيد الخلق للسيد يوسف بن إسماعيل ألنبهاني صـ 54- 55","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"يجب على طلبة العلم وعوام المسلمين أن لا يخالطوا هؤلاء المبتدعين من الطلبة القاصرين والعلماء الفاسقين الذي ن يشوشون عقائد المسلم ين ويجتهدون في تفريكمة المؤمنين ويلقون من الشبه والدسائس ما يشككهم في صحة ما هم عليه من إتباع مذاهب المجتهدين ويزينون لهم بدع الوهابية زاعمين أنهم بذلك يحافظون على توحيد رب العالمين -إلى أن قال – فالمتحتم على كل المسلمين أن يجتنب من هذا شأنهم من أولئك المبتدعين ويلزم جماعة المسليمن وما نشأ عليهم من أحكام هذا الدين المبين -إلى أن قا ل - أما طلبة العلم الذي ن هم بصدد التعلم أو الذين انقطعوا عن العلم قبل أن يبلغوا فيه مبلغ العلماء المتمكنين فلا يجوز لهم مخالطة أهل البدع واستماع شبهه م ولو بق صد الرد عليهم فإنهم لضعفهم وعجزهم تتمكن من نفوسهم تلك الشبه ويعسر زوالها عنهم ويصيرون من جملة المبتدعين.\r6. تفسير الرازي الجزء 4 صحـ: 168 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"واعلم أن كون المؤمن موالي ا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها: أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر، فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة. فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : } وَمَن يَفْعَلْ ذلك فليَسَْ مِنَ الله فِي شََْء { وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : } يا أيها الذين آمنوا { فلا بد وأن يكون خطابا في شيء يبقى المؤمن معه مؤمنا وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه . والق سم الثالث: وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَليَسَْ مِنَ الله فِي شََْء .ا ه\rJALSAH TSALISAH\r…MUSHOHHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r.9\r…KH. Athoillah S. Anwar\rKH. Abdul Muid Shohib\rKH. Asyhar Shofwan\rKH. Bahrul Huda\rKH. Zahro Wardi\rK. Ali Romzi\rK. M. Thohari Muslim\rK. M. Hizbulloh Haq\rK. M. Masruchan ….1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r.9\r.01 11.\r.21\r.31\r.41\r.51\r.61\r.71\r.81 …Agus H. M.Kanzul Fikri\rAgus M. Hilmi Bik Nada\rUst. Dinul Qoyim\rAgus Muwafiq Dinil Haq\rAgus Arif ridlwan\rUst. Ufi Bi'ahdikal Haq\rUst. Dliyaur Ridlo\rUst. M. Ahid Yasien\rUst Mudaimulloh Azza\rUst. Abdul Ghofar\rUst. M. Sibromulisi Alfah\rUst. Alfain Fahmi\rAgus Mahrus Ali An’im\rUst. Hafidz Ghozali\rUst. M. Ridwan Qoyyum\rUst. M. Husnul Muttaqin\rUst. Shidqi Wafa","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Ust. Aminulloh …Ust. Sibro Mulisi\r…………NOTULEN\r………….1 Ust. Badrut Tihami\r.2 Ust. Uwais Al Qoroni\rPertanyaan b. Bagaimana hukum memondokkan anak di pondok pesantren tersebut?\rJawaban b. memondokkan anak di pondok tersebut tidak diperbolehkan dengan pertimbangan:\r)1 Terdapat kekhawatiran anak dapat terpengaruh atau terjerumus pada ajaran agama non-islam.\r)2 Keikutsertaan sebagai santri secara tidak langsung turut mendukung perkembangan dan\rkeberlangsungan lembaga tersebut.\r1. إرشاد الحيارى في تحذير المسلمين من مدارس النصارى للشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني صـ 27\rاعلم أيها المسلم أن إدخالك ولدك إلى هذه المدارس النصرانية أمر عظيم وبلاء جسيم لا أقدر أصف لك عظمته وجسامته ومن ذلك ان ك ربما تكون بوضعك ولدك فيها على الوجه المذكور سببا لكفره وكفر ذريته من بعده ويحتمل ان يخرج منه من الذرية ألوف كثيرة فتكو ن أنت السبب في ضلالهم وعليك فوق إثمك مثل إثمهم أجمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة والمتسبب بالخير كفاعله والمتسبب بالشر كفاعله وكيف ترضى لنفسك ذلك وان تكون جد قوم كثيرين كهم أهل كفر وضلال ولكن لا غرابة في رضاك لهم بذلك اذا رضيت به لنفسك فسلكت بها أقبح المسالك وأوردتها شر المهالك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\r2. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) 5/ 368 (","part":1,"page":57},{"id":58,"text":")وإن( )وقف( مسلم أو ذمي )على جهة معصية كعمارة( نحو )الكنائس( المقصودة، للتعبد وترميمها وإن مكناهم منه كما قاله السبكي والأذرعي وغيرهما أو قناديلها أو كتابة نحو التوراة )فباطل( لكونه إعانة على معصية. نعم ما فعله ذمي لا نبطله إلا إن ترافعوا إلينا وإن قضى به حاكمهم لا ما و قفوه قبل المبعث على كنائسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها، أما نحو كنيسة لنزول المارة أو لسكنى قوم منهم دون غيرهم فيما يظهر فيصح الوقف عليها وعلى نحو قناديلها وإسراجها وإطعام من يأتي إليها منهم لانتقاء المعصية لأنها حينئذ رباط لا كنيسة كما في الوصية.\r.3 Problematika Get Arisan | PP. Al-Falah Ploso\rDeskripsi Masalah\rBelakangan ini, masyarakat ramai membicarakan fenomena “Get arisan/Arisan Menurun” yang viral di media sosial. Sistemnya sederhana namun unik: setiap peserta membayar iuran berbeda, dan giliran pencairan dimulai dari peserta yang membayar paling besar hingga yang membayar paling kecil.\rContohnya, ada lima peserta: A, B, C, D, dan E. Peserta A menyetor iuran paling besar, peserta E paling kecil. Semua peserta menerima jumlah dana yang sama, tetapi karena perbedaan setoran, muncul variasi pembayaran yang berbeda-beda di tiap peserta. Peserta awal membayar lebih besar agar bisa menerima pencairan lebih cepat, sedangkan peserta akhir membayar lebih kecil dan menunggu giliran terakhir.\r•…Skema 1\rPeserta …Setoran …Giliran …Dana diterima\rA …Rp. 1.300.000 …1 …Rp. 5.000.000\rB …Rp. 1.150.000 …2 …Rp. 5.000.000\rC …Rp. 950.000 …3 …Rp. 5.000.000\rD …Rp. 850.000 …4 …Rp. 5.000.000\rE …Rp. 750.000 …5 …Rp. 5.000.000\r•…Skema 2\rPeserta …Setoran …Giliran …Dana diterima\rAdmin …- …- …Rp. 200.000","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"A …Rp. 2.000.000 …1 …Rp. 5.000.000\rB …Rp. 1.200.000 …2 …Rp. 5.000.000\rC …Rp. 1.000.000 …3 …Rp. 5.000.000\rD …Rp. 600.000 …4 …Rp. 5.000.000\rE …Rp. 400.000 …5 …Rp. 5.000.000\rFenomena \"Arisan Menurun\" ini menarik perhatian banyak orang karena bukan hanya tentang skema uangnya, tetapi juga karena dinamika sosial yang tercipta. Para peserta, dari yang mendapat giliran pertama hingga terakhir, terus berinteraksi, memantau urutan, dan saling berbagi pengalaman di media sosial, baik secara online maupun offline. Setiap momen pencairan selalu dinanti-nantikan dan menjadi topik hangat. Hal inilah yang membuat arisan ini menjadi viral dan tren sosial yang ramai diperbincangkan.\rPertimbangan:\r•…Ketidakseimbangan hak dan kewajiban: Peserta awal menyetor dana besar demi pencairan cepat, yang berpotensi merugikan mereka. Sebaliknya, peserta akhir menyetor dana kecil, berpotensi untung, tetapi harus menanggung risiko penantian yang sangat lama.\r•…Keuntungan Admin: Dalam skema kedua, penyelenggara (Admin) mengambil keuntungan dari selisih antara uang yang disetorkan semua peserta dengan jumlah total yang dicairkan.\rRisiko penipuan: Sistem online membuat ada kemungkinan peserta terakhir tidak menerima pencairan\rjika penyelenggara hilang.\rPertanyaan\ra. Apakah arisan dengan dua skema sebagaimana dalam deskripsi dapat dibenarkan?\rJawabana. kedua skema di atas tidak dibenarkan dikarenakan termasuk akad qordhu yang mengandung jaro naf’an dan kelebihan yang diterima termasuk riba.\r1. حاشية القليوبي وعميرة ج 3 ص 321","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"قوله: )ويشترط قبوله( أي الإقراض غير الحكمِّ، أما الحكمِّ فلا يحتاج إليه ولا إلى إيجاب فيه كإطعام جائع وكسوة عار وإنفاق على لقيط، مع إذن حاكم أو إشهاد ولا تكفي نية رجوع ومنه نقوط الأفراح وإن لم يقبضه صاحب الفرح، ومنه كسوة نحو حاج ممن جرت العادة بأنه يرد ومنه أمر غيره بصرف ماله غرض فيه، كظالم أو شاعر أو بناء دار أو شراء متاع، ومنه اقبض وديعتي قرضا عليك بخلاف اقبض ديني قرضا عليك وإن برئ به الدافع، لأن الإنسان لا يكون وكيلا في إزالة ملك نفسه، ولو قال اقترض لي مائة ولك عشرة لزمته العشرة لأنها جعالة كذا قالو ه. ولعله إن كان في ا لاقتراض كفة تقابل بمال فراجعه فإن كان المائة من مال المأمور لم يستحق شيئا وصور بعض مشايخنا إطعام المضطر ونحوه مما ذكر بما إذا كان المطعم ممن لا يلزمه ذلك كالفقير وعجز المضطر عن المعاقدة معه حتى لا ينافي ما ذكروه في السير من وجوب ذلك فتأمله.\rفرع: الجمعة ا لمشهورة بين النساء بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا في كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة، إلى آخرهن جائزة كما قاله الولي العراقي.\r2. حاشية الجمل على شرح المنهج - )ج 12 / ص 139 (","part":1,"page":60},{"id":61,"text":")وفسد( أي الإقراض )بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة( في القدر أو الصفة كرد صحيح عن مكسر )وكأجل لغرض( صحيح )كزمن نهب( بقيد زدته تبعا للشرحين والروضة بقولي )والمقترض مليء( لقول فضالة بن عبيد - - كل قر ض جر منفع فهو ربا والمعنى فيه أن موضو ع القر ض الإرفا ق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خر ج عن موضوعه فمنع صحته وجعلي شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفساد مع جعل ما بعده أمثلة له أولى من اقتصاره على الأمثلة )فلو رد أزيد( قدرا أو صفة )بلا شرط فحسن( لما في خبر مسلم السابق «إن خياركم أحسنكم قضاء» ولا يكره للمق رض أخذ ذلك )أو شرط( أن يرد )أنقص( قدرا أو صفة كرد مكسر عن صحيح. )أو أن يقرضه غيره أو أجلا بلا غرض( صحيح أو به والمقترض غير مليء )لغا الشرط فقط( أي لا العقد؛ لأن ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض أو لهما والمقترض معسر والعقد عقد إرفاق فكأنه ز اد في الإرفاق ووعده وعدا حسنا\r3. إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ،65 /3\rوأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا وجبر ضعفه: مجئ معناه عن جمع من الصحابة. ومنه القرض لمن يستأجر ملكه، أي مثلا بأكثر من قيمته لاجل القرض. إن وقع ذلك شرطا، إذ هو حينئذ حرام إجماعا، وإلا كره عندنا، وحرام عند كثير\r4. الموسوعة الفقهية الكويتي ة 30 /214\r?? - ذهب جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أن وفاة أحد العاقدين بعد الإيجاب وقبل القبول يبطل الإيجاب فلا ينعقد العقد بعد الوفاة بقبول من وجه إليه الإيجاب بعد موت الموجب ولا بقبول ورثة المخاطب بعد وفاته.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"ودليل عدم انعقاد العقد في هذه الحالة هو أن القبول بعد وفاة الموجب لا يجد ما يلتقي معه من الإيجاب لبطلانه بالوفاة؛ ولأن مجلس العقد انفض بالوفاة فلم يوجد شرط الانعقاد، وهو اتصال القبول بالإيجاب والقبول أن لا يصدر من الموجب أو الطرف الآخر أو كيهما ما يدل على الإعراض عن انعقاد العقد ،وذلك بأن يكون الكلام في موضوع العقد، ولا يتخلله فصل بعد قرينة على الانصراف عن العق د\rقال ابن عابدين نقلا عن البحر الإيجاب يبطل بما يدل على الإعراض) 1( .وقال الحطاب : لو حصل فاصل يقتضى الإعراض عما كانا فيه حتى لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق في العرف لم ينعقد البيع، ومثل للإعراض بقوله : إذا أمسك البائع السلعة التي نادى عليها وباع بعدها أخرى لم يلزم المشترى البيع) 2( . وشدد الشافعية فقالوا: ويشترط أن لا يتخلل الإيجاب والقبول لفظ لا تعلق له بالعقد ولو يسيرا) 3( . وقال الحنابلة في معرض شروط الانعقاد: أن لا يتشاغلا بما يقطعه عرفا، وإلا فلا ينعقد العقد؛ لأن ذلك إعراض عن العقد فأشبه ما لو … صرحا بالرد وأساس التفرقة بين ما يعتبر إقبالا على العقد أو إعراضا عنه هو العرف، كما هو منصوص في كلام الفقهاء )1( .\rJALSAH ULA KOMISI C\r…MUSHOHHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1\r.2\r.3\r.4\r.5\r.6 …Dr. KH. M. Mujab Mashudi,\rM. Th., Ph.D\rK. A. Fauzi Hamzah\rKH. Sulaiman\rK. Abdul Mannan\rK. Rofiq Ajhuri\rK. Hanif Ghofir ….1\r.2\r.3 4.\r.5\r.6\r.7\r.8\r.9\r.01 11.\r.21\r.31 14.\r.51 …Agus H. Ahmad Haykal\rTijani\rUst. Makrifatussholihin\rUst. M. Masruhan\rUst. M. Syaifuddin\rMasykuri\rUst. A. Muntaha\rUst. Mahsus Izzi Arifin\rUst. Agus Sugiyanto\rUst. Alif Saifuddin\rUst. A. Zainal Abidin\rUst. Ahmad Thohar\rUst. M. Kholil\rUst. Ahmad Badawi\rUst. Ahmad Albar\rUst. Fathur Rohman\rMudoffar\rAgus H. Ahmad Fayumi ……Ust. Vaurok Tsabat\r……………NOTULEN\r………….1 2.","part":1,"page":62},{"id":63,"text":".3 …Ust. Irfan Saiful Mu’arif\rUst. Muhammad Athoillah\rUst. M. Chaizul Ma’ali\r.1 TRANSAKSI OBLIGASI SYARIAH PT. SARANA MULTI INFRASTUKTUR | Panitia Pusat\rDeskripsi Masalah\rObligasi syariah adalah sebuah surat berharga jangka panjang berdasarkan prinsip syariah yang diterbitkan oleh emiten/perusahaan (pengelola modal) kepada pemegang obligasi syariah (Investor). Beberapa tahun terkahir hingga saat ini obligasi syariah ini disebut dengan istilah sukuk. Obligasi syariah bukan merupakan utang berbunga tetap sebagaimana yang terdapat dalam obligasi konvensional, tetapi lebih merupakan permodalan/penyertaan dana yang didasarkan pada prinsip bagi hasil.\rKlausul akad yang digunakan dalam instrumen investasi sukuk beragam, salah satunya adalah sistem mudlarabah. Dalam transaksinya terdapat tiga pihak: Investor (Pembeli Sukuk), Underwriter (wakil dari Emiten) dan Emiten (Pengelola modal). Dalam prakteknya Investor menyerahkan sejumlah uang kepada Emiten melalui perantara Underwriter. Kemudian modal tersebut dikelola oleh Emiten. Selanjutnya Emiten berkewajiban untuk membayar pendapatan kepada pemegang obligasi (Investor) syariah berupa bagi hasil/margin/fee, serta membayar kembali pokok dana obligasi pada saat jatuh tempo berdasarkan kesepakatan antara Investor dan Emiten.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Secara normatif, Dewan Syariah Nasional dan Otoritas Jasa Keuangan memberikan beberapa ketentuan, antara lain: kegiatan usaha emiten tidak boleh bertentangan dengan prinsip syariah, dan Emiten dilarang menggunakan dana hasil penerbitan sukuk untuk membayar hutang perusahaan. Bagi hasil yang dilakukan oleh Investor dan Emiten boleh menggunakan prinsip Bagi Hasil (Net Revenue Sharing) maupun Bagi Untung (Profit Sharing), dua bentuk pembagian tersebut diambil dari pendapatan setelah dikurangi modal (ra’su al-mal).\rPerbedaan antara revenue sharing dan profit sharing terletak pada cara menghitung bagi hasil. Revenue sharing membagi hasil berdasarkan total pendapatan kotor, yaitu pendapatan sebelum dikurangi biaya operasional. Jika pendapatan Rp200 juta dan biaya operasional Rp100 juta, maka yang dibagi tetap Rp200 juta. Dalam sistem ini, seluruh biaya operasional ditanggung Emiten. Sedangkan Profit sharing ialah membagi hasil berdasarkan laba bersih, yaitu pendapatan setelah dikurangi biaya operasional. Dengan contoh yang sama, laba bersihnya Rp100 juta (Rp200 juta – Rp100 juta), dan angka inilah yang dibagi. Pada sistem ini, biaya operasional ditanggung bersama oleh Investor dan Emiten sesuai porsi kesepakatan. Keuntungan di atas hanya dapat dibagikan apabila usaha memperoleh laba; jika tidak ada laba, maka tidak ada keuntungan yang diterima oleh Investor.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Modal yang ditanam juga wajib dikembalikan secara utuh pada akhir masa akad, kecuali jika usaha mengalami kerugian yang bukan akibat kelalaian pengelola. Waktu pengembalian modal dilakukan sesuai jangka waktu yang telah disepakati dalam akad.\rSalah satu contoh praktek obligasi syariah dengan skema akad mudharabah dilakukan oleh PT. Sarana Multi Infrastuktur (SMI). Dalam prakteknya, PT SMI menerbitkan sukuk yang “dijual” ke investor, kemudian dana tersebut digunakan untuk menjalankan usaha proyek jalan tol Cimanggis-Cibitung, meliputi pembangunan, pengelolaan, pengoperasian dan perawatan, pemanfaatan lahan sekitar tol untuk usaha, menjual dan menyediakan bahan serta alat bangunan yang dibutuhkan proyek, dan memberi jasa perencanaan dan konsultasi teknik seperti desain dan kontruksi.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Dalam prospektusnya (dokumen penawaran/surat kesepakatan), PT. Sarana Multi Infrastruktur menetapkan bahwa distribusi bagi hasil kepada pemegang Sukuk Mudharabah (Investor) dilakukan setiap tiga bulan (triwulan) dengan menggunakan skema revenue sharing, yaitu pembagian berdasarkan pendapatan sebelum dikurangi biaya operasional. Pemegang sukuk (investor) berhak atas bagian hasil sebesar 88,01% dari pendapatan yang dibagihasilkan setiap tiga bulan sekali. Apabila Emiten pada periode berikutnya mengalami kerugian, maka bagian hasil yang telah ia peroleh tetap menjadi miliknya. Sukuk ini memiliki jangka waktu 370 hari sejak penerbitan. Sukuk Mudharabah ini tidak memiliki jaminan khusus, tetapi tetap dijamin oleh seluruh aset perusahaan, baik yang bergerak maupun tidak bergerak, yang ada sekarang, maupun yang akan dimiliki di masa depan. Jaminan ini mengikuti aturan Pasal 1131 dan 1132 KUH Perdata. Dengan kata lain Jika perusahaan mengalami pailit/bangkrut, pemegang sukuk berhak menagih modal pokoknya terhadap aset Perusahaan yang masih tersisa, tetapi penagihan itu bersifat pari passu (dibagi rata dengan Investor lainnya sesuai saham yang dimiliki).\rPertanyaan\ra. Bagaimana hukum transaksi obligasi syariat atau sukuk dalam praktek yang dilakukan oleh investor kepada emiten PT. SMI?\rJawaban\ra. Dalam Mazhab Syafi’i transaksi antara investor dan Emiten (PT SMI) sebagaimana dalam deskripsi termasuk mudharabah fasidah karena beberapa alasan, antara lain:\r)1 Terdapat pembatasan waktu;\r)2 Tidak memenuhi ketentuan kegiatan usaha yang harus berupa aktivitas perniagaan;","part":1,"page":66},{"id":67,"text":")3 Bagi hasil menggunakan sistem Reveneu Sharing (beban operasional usaha dibebankan kepada pihak Emiten).\rAdapun menurut Mazhab Hanbali, transaksi tersebut merupakan akad mudharabah shahihah. Pemenuhan rukun dan syarat akad tersebut adalah sebagai berikut:\r…)1 Sighat … …: Tertuang secara jelas dalam prospektus penerbitan sukuk;\r…)2 Rabb al-Mal …: Para Investor sebagai pemilik modal;\r)3 ‘Amil/Mudarib : Emiten PT SMI sebagai pengelola usaha;\r)4 ‘Amal … …: Proyek pembangunan dan pengelolaan jalan tol, sebagai kegiatan usaha yang dijalankan;\r…)5 Ribh … : Dibagi berdasarkan nisbah kesepakatan, ~yaitu 88,01% untuk investor dan\r11,99% untuk emiten, dan didistribusikan setiap triwulan;\r…)6 Ra’s al-Mal …: Dana tunai yang disetorkan Investor kepada Emiten.\rCatatan:\ra)…Amal/usaha berupa proyek pembangunan jalan tol memenuhi syarat amal dalam akad qirad menurut sebagian ulama’ Mazhab Hanbali, karena usaha tersebut termasuk kategori tijaroh sebab berpotensi meningkatan aset, sebagaimana amal berupa zira’ah dan ijarah;\rb)…Pembatasan jangka waktu akad qirad diperbolehkan menurut Mazhab Hanbali, karena dianalogikan dengan akad wakalah;\rc)…Pensyaratan akad menjadi lazim (tidak dapat dibatalkan) selama masa investasi dan pembagian keuntungan dengan sistem revenue sharing (biaya operasional ditanggung oleh Emiten/PT. SMI.), termasuk syarat fasid, namun tidak membatalkan akad menurut riwayat adzhar dalam Mazhab Hanbali, karena tidak menimbulkan ketidakjelasan (jahalah) terhadap pembagian keuntungan;","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"d)…Pembagian keuntungan setiap triwulan diperbolehkan menurut Mazhab Hanbali, dengan syarat apabila terjadi kerugian, maka keuntungan yang telah diterima Emiten (mudarib) harus dikembalikan untuk menutup penurunan nilai modal.\re)…Banyaknya investor yang masuk dalam satu penawaran sukuk mudharabah yang mengakibatkan tercampurnya dana investasi tidak mempengaruhi keabsahan akad selama terdapat izin dari para Investor;\rf)…Pembahasan ini belum mempertimbangkan praktek jual-beli obligasi syariah/sukuk mudharabah.\r1. أسنى المطالب في شرح روض الطالب) 2/ 382 (\r(ولو يقارضه سنة لم يصح) لإخلال التأقيت بمقصود القراض فقد لا يجد راغبا في السنة أو نحوها ولمخالفته مقتضاه وقد يحتاج العامل إلى تنضيض ما بيده آخرا ليتميز رأس المال سواء اقتصر على ذلك أم زاد: على أن لا أملك الفسخ قبل انقضائها.\r2. نهاية المطلب في دراية المذهب) 7/ 443 (\rوالركن الثاني في صحة القراض ألا يشترط على العامل عمل، سوى التجارة، وما يتعلق من هذه الجهة بالاسترباح والاستنماء، فلو يوظف عليه عملا لا يجانب ما ذكرناه، فسد القراض به.\r3. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 5/ 3945 (\rوإن شرط على العامل ضمان رأس المال إن تلف، بطل الشرط والعقد صحيح عند الحنفية والحنابلة. وبناء عليه: يكون تشغيل المال على حساب الربح مع ضمان رأس المال صحيحاً والشرط باطل. وقال المالكية والشافعية: تفسد المضاربة حينئذ، لأنه شرط فيه زيادة غرر يتنافى مع طبيعة العقد.\r4. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى لمصطفى بن سعد السيوطي الرحيبانى الحنبلي )ت 1243هـ( )3/ 518 (","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"(وإن قيل)؛ أي: قال رب المال للعامل: (اعمل برأيك) أو بما أراك الله تعالى، (وهو) - أي العامل - (مضارب بالنصف، فدفعه)؛ أي: دفع العامل المال لعامل (آخر) على أن يعمل فيه (بالربع) من ربح صح، (وعمل به) نص عليه؛ لأنه قد يرى دفعه، إلى أبصر منه، وإن قال: أذنتك في دفعه مضاربة؛ صح، والمقول له وكيل لرب المال في ذلك، (وملك) العامل إذا قيل له: اعمل برأيك أو بما أراك الله (الزراعة). قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - في من دفع إلى رجل ألفا، وقال: اتجر فيها بما شئت، فزرع زرعا، فربح فيه؛ فالمضاربة جائزة، والربح بينهما. قال القاضي: ظاهر هذا أن قوله اتجر بما شئت دخلت فيه المزارعة؛ لأنها من الوجوه التي يبتغى بها النماء، فإن تلف المال في المزارعة؛ لم يضمنه، و(لا) يملك من قيل له اعمل برأيك أو بما أراك الله (التبرع) من مال الشركة (ونحوه) - أي التبرع - (كقرض) من المال (وعتق) رقيق من ماله (بمال) أو غيره (وكتابة) رقيق (وتزويج) رقيق؛ لأن الشركة تنعقد على التجارة، وليست هذه الأنواع تجارة، سيما تزويج العبد، فإنه محض ضرر، (إلا بإذن صريح) في ذلك كله؛ لأن ذلك ليس مما يبتغى به التجارة.\r5. المغني لعبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي) 620 هـ( )7/ 134 (\rفصل: وحكمها (أي المضاربة) حكم شركة العنان، في أن كل ما جاز للشريك عمله جاز للمضارب عمله، وما منع منه الشريك منع منه المضارب، وما اختلف فيه ثم، فههنا مثله، وما جاز أن يكون رأس مال الشركة، جاز أن يكون رأس مال المضاربة. وما لا يجوز ثم لا يجوز ههنا، على ما فصلناه.\r6. الشرح الكبير على المقنع لبي الفرج عبد الرحمن بن قدامة المقدسي الحنبلي )ت 682 هـ( )14 / 26 (","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"فصل: قال الشيخ، رحمه الله: (ويجوز لكل واحد منهما أن يبيع ويشتري، ويقبض ويقبض، ويطالب بالدين، ويخاصم فيه، ويحيل ويحتال، ويرد بالعيب، ويقر به، ويقايل، ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما) يجوز لكل واحد من الشريكين أن يبيع ويشتري؛ مساومة، ومرابحة، وتولية، ومواضعة، كيف رأى المصلحة؛ لأن هذا عادة التجار. وله أن يقبض المبيع والثمن ويقبضهما، ويخاصم في الدين، ويطالب به، ويحيل ويحتال، ويرد بالعيب فيما وليه أو وليه صاحبه. وله أن يقر به، يقبل إقرار الوكيل بالعيب على موكله. نص عليه أحمد. وكذلك إن أقر بالثمن أو بعضه، أو أجرة المنادي أو الحمال؛ لأن هذا من توابع التجارة، فهو كتسليم المبيع وأداء ثمنه، [لأن هذا عادة التجار]. ويفعل كل ما هو من مصلحة التجارة بمطلق الشركة؛ لأن مبناها على الوكالة والأمانة، على ما ذكرنا، فيتصرف كل واحد منهما في المالين، بحكم الملك في نصيبه، والوكالة في نصيب شريكه. وفي الإقالة وجهان؛ أصحهما، أنه يملكها؛ لأنها إن كانت بيعا، فقد أذن له فيه، وإن كانت فسخا، ففسخ البيع المضر من مصلحة التجارة، فملكه، كالرد. والآخر، لا يملكها؛ لأنها فسخ، فلا يدخل في الإذن في التجارة. وله أن يستأجر من مال الشركة، ويؤجر؛ لأن المنافع أجريت مجرى الأعيان، فصار كالشراء والبيع. وله المطالبة بالأجر لهما وعليهما؛ لأن حقوق العقد لا تختص العاقد.\r7. المغني لعبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي) 620 هـ( )ج5 ص185 (\rقال أبو الخطاب في صحة شرط التأقيت روايتان إحداهما: هو صحيح وهو قول أبي حنيفة والثانية: لا يصح وهو قول الشافعي ومالك واختيار أبي حفص العكبري لثلاثة معان:\r•…أحدهما: أنه عقد يقع مطلقا فإذا شرط قطعه لم يصح كالنكاح.\r•…الثاني: أن هذا ليس من مقتضى العقد ولا له فيه مصلحة فأشبه ما لو شرط أن لا يبيع، وبيان أنه ليس من مقتضى العقد أنه يقتضي أن يكون رأس المال ناضا فإذا منعه البيع لم ينض.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"•…الثالث: إن هذا يؤدي إلى ضرر بالعامل لأنه قد يكون الربح والحظ في تبقية المتاع وبيعه بعد السنة فيمتنع ذلك بمضيها. ولنا أنه تصرف يتوقت بنوع من المتاع فجاز توقيته في الزمان كالوكالة.\r8. المغني لعبد الله بن بن قدامة المقدسي الحنبلي) 620 هـ( )7/ 179 (\rفصل: والشروط الفاسدة تنقسم إلى ثلاثة أقسام؛ أحدها، ما ينافي مقتضى العقد، مثل أن يشترط لزوم المضاربة، أو لا يعزله مدة بعينها، أو لا يبيع إلا برأس المال أو أقل، أو لا يبيع إلا ممن اشترى منه، أو يشترط أن لا يشتري، أو لا يبيع، أو أن يوليه ما يختاره من السلع، أو نحو ذلك، فهذه شروط فاسدة؛ لأنها تفوت المقصود من المضاربة، وهو الربح، أو تمنع الفسخ الجائز بحكم الأصل.\rالقسم الثاني، ما يعود بجهالة الربح، مثل أن يشترط للمضارب جزءا من الربح مجهولا، أو ربح أحد الكسبين، أو أحد الألفين، أو أحد العبدين، أو ربح إحدى السفرتين، أو ما يربح في هذا الشهر، atau أن حق أحدهما في عبد يشتريه، أو يشترط لأحدهما دراهم معلومة بجميع حقه أو ببعضه، أو يشترط جزءا من الربح لأجنبى، فهذه شروط فاسدة؛ لأنها تفضي إلى جهل حق كل واحد منهما من الربح، أو إلى فواته بالكلية، ومن شرط المضاربة كون الربح معلوما.\rالقسم الثالث، اشتراط ما ليس من مصلحة العقد، ولا مقتضاه، مثل أن يشترط على المضارب المضاربة له في مال آخر، أو يأخذه بضاعة أو قرضا، أو أن يخدمه في شيء بعينه، أو يرتفق ببعض السلع، مثل أن يلبس الثوب، ويستخدم العبد، ويركب الدابة، أو يشترط على المضارب ضمان المال أو سهما من الوضيعة، أو أنه متى باع السلعة فهو أحق بها بالثمن، أو شرط المضارب على رب المال شيئا من ذلك. فهذه كلها شروط فاسدة. وقد ذكرنا كثيرا منها في غير هذا الموضع معللا.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"ومتى اشترط شرطا فاسدا يعود بجهالة الربح، فسدت المضاربة؛ لأن الفساد لمعنى في العوض المعقود عليه، فأفسد العقد، كما لو جعل رأس المال خمرا أو خنزيرا، ولأن الجهالة تمنع من التسليم، فتفضي إلى التنازع والاختلاف، ولا يعلم ما يدفعه إلى المضارب. وما عدا ذلك من الشروط الفاسدة، فالمنصوص عن أحمد، في أظهر الروايتين عنه، أن العقد صحيح. ذكره عنه الأثرم وغيره؛ لأنه عقد يصح على مجهول، فلم تبطله الشروط الفاسدة، كالنكاح والعتاق والطلاق.\r9. المغني لعبد الله بن بن قدامة المقدسي الحنبلي) 541 - 620 هـ( )7/ 176 (\rمسألة؛ يقال: (وإذا اتفق رب المال والمضارب على أن الربح بينهما، والوضيعة عليهما، كان الربح بينهما والوضيعة على المال). وجملته أنه متى شرط على المضارب ضمان المال، أو سهما من الوضيعة، فالشرط باطل. لا نعلم فيه خلافا، والعقد صحيح. نص عليه أحمد. وهو قول أبي حنيفة، ومالك. وروي عن أحمد أن العقد يفسد به. وحكي ذلك عن الشافعي؛ لأنه شرط فاسد، فأفسد المضاربة، كما لو شرط لأحدهما فضل دراهم. والمذهب الأول. ولنا، أنه شرط لا يؤثر في جهالة الربح، فلم يفسد به، كما لو شرط لزوم المضاربة. وفارق شرط الدراهم؛ لأنه إذا فسد الشرط ثبتت حصة كل واحد منهما من الربح مجهولة.\r10. كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور بن يونس البهوتي الحنبلي )ت 1051 هـ( )3/ 520 (\r(وإن اتفقا) أي المتقارضان (على قسمه) أي الربح (أو) على (قسم بعضه، أو) اتفقا (على أن يأخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما جاز)؛ لأن الحق لهما لا يعدوهما.\r11. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى لمصطفى بن سعد السيوطي الرحيبانى الحنبلي )ت 1243هـ( )3/ 530","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"(وتحرم قسمة ربح) دون رأس المال؛ لأن الربح لا وقاية له، (والعقد) - أي: عقد المضاربة - (باق)؛ فلا يجبر، ممتنع عنها عليها (إلا باتفاقهما)؛ لأن رب المال لا يأمن الخسران، فيجبره بالربح، ولأن العامل لا يأمن أن يلزمه رد ما أخذه في وقت لا يقدر عليه، فلا يجبر واحد منهما... إلى أن قال... (فإن اتفقا) - أي: المتقارضان - على قسم الربح أو قسم بعضه، أو اتفقا على أن يأخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما، فاقتسما الربح أو أخذ أحدهما منه شيئا بإذن صاحبه والمضاربة بحالها، (فظهر) في المال (خسران)؛ كان على العامل رد ما أخذه من الربح؛ لأنا تبينا أنه ليس بربح، فلو كان المال مائة وربح عشرين، واقتسماها، ثم خسر ثلاثين؛ فعلى العامل رد ما أخذه - وهو العشرة في المثال - لأنها أقل الأمرين، وبقي رأس المال ثمانين.\r12. المغني لعبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي) 620 هـ( )ج5 ص178 / 176 (\rوإن طالب أحدهما بقسمة الربح دون رأس المال وأبى الآخر قدم قول الممتنع؛ لأنه إن كان رب المال فلأنه لا يأمن الخسران في رأس المال فيجبره بالربح، وإن كان العامل فإنه لا يأمن أن يلزمه رد ما أخذ في وقت لا يقدر عليه، وإن تراضيا على ذلك جاز لأن الحق لهما، ثم متى ظهر في المال خسران أو تلف كله لزم العامل رد أقل الأمرين مما أخذه أو نصف خسران المال إذا اقتسما الربح نصفين، وبهذا قال الثوري والشافعي وإسحاق. وقال أبو حنيفة لا تجوز القسمة حتى يستوفى رب المال ماله. قال ابن المنذر إذا اقتسما الربح ولم يقبض رب المال رأس ماله فأكثر أهل العلم يقولون برد العامل الربح حتى يستوفى رب المال ماله. ولنا على جواز القسمة أن المال لهما فجاز لهما أن يقتسما بعضه كالشريكين، أو نقول إنهما شريكان فجاز لهما قسمة الربح قبل المفاصلة كشريكي العنان.\r13. الكافي في فقه الإمام أحمد لموفق الدين أبو محمد عبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي) 620 هـ( )2/ 158 (","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وإن قارض اثنان واحداً بألف لهما، جاز، وكان بمنزلة عقدين، فإذا شرطا له جزءاً من الربح، والباقي لهما على قدر ملكيهما، فإن كان بينهما نصفين، فشرط أحدهما للمضارب نصف ربح نصيبه وشرط له الآخر الثلث، والباقي بينهما نصفين، لم يجز؛ لأن كل واحد منهما يستحق ما بقي من الربح بعد شرطه، فإذا شرطا التسوية، فقد شرط أحدهما جزءاً من ربح مال صاحبه بغير عمل، وإن دفع إليه ألفاً، وقال: أضف إليها ألفاً من مالك، والربح بيننا، لك ثلثاه ولي ثلثه، جاز، وكان شركة وقراضاً.\r14. المغني لعبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي) 620 هـ( )5/ 36 (\rفصل: وليس له أن يخلط مال المضاربة بماله، فإن فعل ولم يتميز، ضمنه؛ لأنه أمانة فهو كالوديعة. فإن قال له: اعمل برأيك جاز له ذلك. وهو قول مالك، والثوري وأصحاب الرأي. وقال الشافعي: ليس له ذلك. وعليه الضمان إن فعله؛ لأن ذلك ليس من التجارة. ولنا، أنه قد يرى الخلط أصلح له، فيدخل في قوله: اعمل برأيك. وهكذا القول في المشاركة به ليس له فعلها، إلا أن يقول: اعمل برأيك. فيملكها.\r…\rJALSAH TSANIYAH\r…MUSHOHHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1\r.2\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7 …Dr. KH. M. Mujab Mashudi, M.\rTh., Ph.D\rK. A. Fauzi Hamzah\rKH. Sulaiman\rK. Abdul Mannan\rK. Bahrul Munir\rK. Rofiq Ajhuri\rK. Hanif Ghofir ….1\r.2\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r.9\r.01 11.\r.21\r.31 14.\r.51 …Agus H. Ahmad Haykal\rTijani\rUst. Makrifatussholihin\rUst. M. Masruhan\rUst. M. Syaifuddin Masykuri\rUst. A. Muntaha\rUst. Mahsus Izzi Arifin\rUst. Agus Sugiyanto\rUst. Alif Saifuddin\rUst. A. Zainal Abidin\rUst. Ahmad Thohar\rUst. M. Kholil\rAgus Shodiqi Basthul Birri\rUst. Vaurok Tsabat\rUst. Fathur Rohman\rMudoffar\rAgus H. Ahmad Fayumi ……Ust. Ahmad Badawi\r……………NOTULEN\r………….1 2.\r.3 …Ust. Irfan Saiful Mu’arif\rUst. Muhammad Athoillah\rUst. M. Chaizul Ma’ali","part":1,"page":74},{"id":75,"text":".2 PROGRAM STIKER BANSOS SURABAYA: ANTARA TRANSPARANSI DAN KENYAMANAN WARGA | PP. Nurul Cholil Bangkalan\rDeskripsi Masalah\rPemerintah Kota Surabaya melalui Dinas Sosial melaksanakan sebuah program pendataan penerima bantuan sosial dengan cara menempelkan stiker identitas keluarga penerima manfaat pada rumah warga. Program yang mulai dijalankan pada akhir tahun 2022 ini menyasar lebih dari 75 ribu keluarga penerima bantuan, dan setiap stiker dilengkapi kode batang (barcode) atau QR code yang berisi informasi mengenai jenis bantuan yang telah diterima, seperti bantuan pangan, modal usaha, maupun dukungan pendidikan.\rWali Kota Surabaya, Eri Cahyadi, menjelaskan bahwa kegiatan ini bukan bertujuan untuk memberikan label negatif kepada masyarakat, melainkan sebagai upaya untuk meningkatkan transparansi dan ketepatan sasaran bantuan sosial, sehingga penyaluran dapat lebih adil dan terpantau dengan baik. Pemerintah Kota berharap langkah ini dapat membantu mempercepat pengentasan kemiskinan melalui data yang lebih akurat dan terbuka.\rMeski demikian, pelaksanaan program ini menimbulkan beragam tanggapan di kalangan masyarakat. Sebagian warga merasa kurang nyaman karena khawatir akan muncul pandangan sosial yang tidak menyenangkan, sementara sebagian lainnya justru menyambut baik langkah ini karena dianggap membantu pemerintah dalam memperjelas data penerima bantuan. Beberapa pihak di DPRD Surabaya juga memberikan masukan agar program tersebut dievaluasi kembali, dengan mempertimbangkan aspek etika dan kenyamanan warga.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Perlu diketahui bahwa kebijakan ini tidak berkaitan langsung dengan penyaluran dana Bantuan Operasional Sekolah (BOS). Dana BOS merupakan bantuan pemerintah yang disalurkan kepada sekolah untuk mendukung kegiatan operasional pendidikan, bukan kepada rumah tangga atau keluarga siswa. Oleh karena itu, penempelan stiker di rumah warga bukan merupakan bagian dari mekanisme penyaluran dana BOS.\rSecara keseluruhan, Pemasangan stiker pada bantuan sosial dilakukan sebagai upaya memastikan program bansos tepat sasaran. Melalui stiker tersebut, identitas penerima menjadi lebih jelas sehingga memudahkan verifikasi, mencegah penyaluran ganda, serta meningkatkan transparansi dalam pendistribusian bantuan. Kendati demikian, penggunaan stiker pada rumah penerima bansos menimbulkan kesan seolah-olah penerima 'memintaminta' atau sedang dipamerkan sebagai pihak yang membutuhkan. Hal ini dapat memunculkan rasa tidak nyaman, menurunkan martabat penerima, serta memicu stigma sosial dari lingkungan sekitar.\rAkan tetapi, sebagian penerima selama ini bersikap biasa saja dan tidak pernah memprotes pemasangan stiker. Mereka menerima kebijakan tersebut sebagai bagian dari prosedur penyaluran bantuan dan tidak merasa terganggu atau dirugikan oleh keberadaannya.\rPertanyaan a. Apakah kebijakan sebagaimana deskripsi dapat dibenarkan?","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Jawaban a. Sebenarnya kebijakan berupa menandai penerima bantuan sosial dengan cara menempelkan stiker berisi tulisan “keluarga miksin” merupakan iktikad baik dari pemerintah dalam rangka mewujudkan transparansi dan ketepatan sasaran dalam penyaluran bantuan sosial. Akan tetapi kebijakan ini mengandung beberapa\rpersoalan, antara lain:\r.1 Rentan menyakiti perasaan penerima bansos;\r.2 Mencederai martabat penerima bantuan sosial dengan menampakkan aibnya kepada orang lain.\rOleh karenanya, kebijakan tersebut tidak dapat dibenarkan, sebab termasuk kebijakan yang tidak maslahah menurut syariat. Adapun upaya mewujudkan transparansi dan ketepatan sasaran dalam penyaluran bantuan sosial masih dapat dilakukan melalui cara lain seperti dengan mengoptimalkan penggunaan Aplikasi Cek Bansos, mengganti tulisan stiker dengan kata “penerima bantuan sosial” atau cara lain yang tidak mencederai martabat penerima bansos.\rTentu, ini adalah versi lengkap dengan judul kitab dalam bahasa Arab dan teks yang sudah dibersihkan sepenuhnya dari huruf \"ي\" tambahan serta perbaikan spasi:\r---\r1. قواعد الأحكام في مصالح الأنام (2/ 122)","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصح للمولى عليه درءا للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة - إلى أن قال - وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة وإضرار الأمزجة لغير عائدة والأكل على الشبع منهي عنه لما فيه من إتلاف الأموال وإفساد الأمزجة وقد يؤدي إلى تفويت الأرواح - إلى أن قال - وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولى عليه إذا أمكن الانفكاك عنه.\r2. الفقه على المذاهب الأربعة (5/ 359)\rقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر، ولا ضرار) والضرار هو الضرر، ومعناه، إنه ينبغي لكل مسلم أن يرفع ضرره عن غيره. ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما، أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه، فلا يؤذيهم هو، ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه، أن ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر، يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r3. حاشية الجمل على شرح المنهج (4/ 112)\r(ودفعها سرا وفي رمضان ولنحو قريب) كزوجة وصديق (فجار) أقرب فأقرب (أفضل) من دفعها جهرا. (قوله: أفضل من دفعها جهرا إلخ) إلا إذا كان الدافع ممن يقتدى به وقصد ذلك ولم يتأذ الآخذ بإظهار ذلك وإلا يحرم كما يحرم المن بها ولا أجر له. حل.\r4. التفسير الكبير للفخر الرازي (7 / 62)\rورابعها: أن الإظهار يوجب إلحاق الضرر بالآخذ من وجوه، والإخفاء لا يتضمن ذلك، فوجب أن يكون الإخفاء أولى، وبيان تلك المضار من وجوه:\r•…الأول: أن في الإظهار هتك عرض الفقير وإظهار فقره، وربما لا يرضى الفقير بذلك.","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"•…الثاني: أن في الإظهار إخراج الفقير من هيئة التعفف وعدم السؤال، والله تعالى يمدح ذلك في الآية التي تأتي بعد هذه الآية، وهو قوله تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273].\r•…الثالث: أن الناس ربما أنكروا على الفقير أخذ تلك الصدقة، ويظنون أنه يأخذها مع الاستغناء عنها، فيقع الفقير في المذمة والناس في الغيبة.\r•…الرابع: أن في إظهار الإعطاء إذلالا للآخذ وإهانة له وإذلال المؤمن غير جائز.\r•…الخامس: أن الصدقة جارية مجرى الهدية، وقال عليه الصلاة والسلام: «من أهدي إليه هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها» وربما لا يدفع الفقير من تلك الصدقة شيئا إلى شركائه الحاضرين فيقع الفقير بسبب إظهار تلك الصدقة في فعل ما لا ينبغي فهذه جملة الوجوه الدالة على أن إخفاء صدقة التطوع أولى.\r5. إحياء علوم الدين (1/ 216)\rالوظيفة الخامسة أن لا يفسد صدقته بالمن والأذى قال الله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}. واختلفوا في حقيقة المن والأذى، فقيل: المن أن يذكرها، والأذى أن يظهرها. وقال سفيان: من منّ فسدت صدقته، فقيل له: كيف المن؟ فقال: أن يذكرها ويتحدث بها. وقيل: المن أن يستخدمه بالعطاء، والأذى أن يعيره بالفقر. وقيل: المن أن يتكبر عليه لأجل عطائه، والأذى أن ينتهره أو يوبخه بالمسألة.\r6. الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 312)","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"ثم إن المن هو أن يعدد نعمته على الآخذ أو يذكرها لمن لا يحب الآخذ اطلاعه عليه، - إلى أن قال - وإنما كان المن من صفاته - تعالى - العلية ومن صفاتنا المذمومة لأنه منه - تعالى - إفضال وتذكير بما يجب على الخلق من أداء واجب شكره، ومنا تعيير وتكدير، إذ آخذ الصدقة مثلا منكسر القلب لأجل حاجته إلى غيره معترف له باليد العليا؛ فإذا أضاف المعطي إلى ذلك إظهار إنعامه تعديدا عليه أو ترفعا أو طلبا لمقابلته عليه بخدمة أو شكر زاد ذلك في مضرة الآخذ وانكسار قلبه وإلحاق العار والنقص به وهذه قبائح عظيمة؛ - إلى أن قال - والمعنى (ولا أذى) حاصل له بالإنفاق فيكون من صفات المنفق بمعنى أنه يشترط أن لا يتأذى بالإخراج.\r7. الدر المختار مع حاشية رد المحتار (6 /410)\rالغيبة أن تصف أخاك حال كونه غائبا بوصف يكرهه إذا يسمعه. (قوله حال كونه غائبا) هذا القيد مأخوذ من مفهومها اللغوي ولم يذكر في الحديث الآتي، والظاهر أنه لو ذكر في وجهه، فهو سب وشتم، وهو حرام أيضا بالأولى، لأنه أبلغ في الإيذاء من حال الغيبة سيما قبل بلوغها المغتاب وهو أحد تفسيرين لقوله: {ولا تلمزوا أنفسكم} [الحجرات: 11] فقيل هو ذكر ما في الرجل من العيب في غيبته وقيل في وجهه.\r8. حاشية إعانة الطالبين (3/ 311)\r(قوله: ومن استشير في خاطب) أي هل يصلح أم لا؟ (قوله: أو نحو عالم) أي أو استشير في نحو عالم كتاجر، وقوله يريد الاجتماع به: أي أو معاملته. (قوله: ذكر) أي المستشار. وقوله وجوبا: محله إذا لم يندفع إلا بذكر العيوب، فإن اندفع بدونه، بأن اكتفى بقوله له هو لا يصلح، أو احتيج لذكر البعض دون البعض، حرم ذكر شيء منها في الأول وشيء من البعض الآخر في الثاني. وقوله مساويه، بفتح الميم، أي عيوبه الشرعية والعرفية، كالفقر والتقتير.\r9. تفسير السراج المنير (4/ 553)","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم اليتم؟ أجيب: سادسها: اليتم والفقر نقص في العادة فكونه صلى الله عليه وسلم مع هذين الوصفين من أكرم الخلق كان ذلك قلبا للعادة فيكون معجزة.\r.3 PEMBAGIAN ROYALTI BUKU DALAM TINJAUAN FIKIH MUAMALAH | PP. Fadllul Wahid Grobogan\rDeskripsi Masalah\rRoyalti buku adalah pembayaran yang diberikan kepada penulis sebagai imbalan atas hak penggunaan karya mereka oleh penerbit atau pihak ketiga. Imbalan ini umumnya dihitung sebagai persentase dari penjualan buku atau pendapatan yang diperoleh dari lisensi dan hak-hak lainnya terkait karya tersebut.\rSalah satu sistem yang umum dipakai ialah penerbit membeli hak terbit naskah penulis dalam jangka waktu tertentu, misalnya 3 tahun atau sampai cetak ulang ke-5. Selama waktu tersebut, penerbit memiliki hak untuk mencetak, memasarkan, dan menjual buku tersebut. Sebagai imbalannya, penulis mendapatkan bagian tertentu dari hasil penjualan buku. Misalnya, penulis dapat menerima 10% dari harga jual buku untuk setiap salinan yang terjual.\rSistem pembayaran royalti berbeda-beda sesuai kesepakatan. Di Indonesia umumnya dibayarkan setiap enam bulan atau setahun sekali. Misalnya, penerbit membayarkan royalti untuk periode Januari-Juni pada bulan Agustus, lengkap dengan laporan jumlah buku yang terjual.\rContoh Perhitungan Royalti:\rDalam suatu periode, buku yang terjual adalah sebanyak 1.000 eksemplar dengan harga jual Rp. 30.000.\rSementara itu presentase royalti adalah 10%, maka perhitungannya adalah sebagai berikut:\r1.000 eks x Rp. 30.000 = Rp. 30.000.000 x 10% = Rp. 3.000.000","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Setelah itu, setiap royalti akan dipotong PPh Pasal 23 sebesar 15% (untuk yang memiliki NPWP) atau 30%\r(untuk yang tidak memiliki NPWP). Karena itu, setelah didapat nilai royalti dari perhitungan di atas, nilai royalti\rharus dikurangi terlebih dahulu oleh PPH, seperti berikut:\rJumlah Royalti = Rp. 3.000.000\rPPh Pasal 23 (Rp. 3.000.000 x 15%) = Rp. 450.000 Royalti yang diterima = Rp. 2.550.000 Pertanyaan a. Bagaimana hukum melakukan transaksi pembagian royalti sebagaimana deskripsi?\rJawaban a. Hukum melakukan transaksi pembagian royalti sebagaimana dalam deskripsi menurut Madzhab Syafi’i termasuk akad ijaroh fasidah, karena imbalan sebesar 10% dari harga jual buku untuk setiap eksemplar yang terjual termasuk kategori ujroh majhulah, sebab jumlah buku yang terjual tidak diketahui secara pasti.\rSedangkan menurut sebagian pendapat Mazhab Hanbali transaksi tersebut hukumnya sah dan mubah sebagai akad ijaroh. Adapun penentuan imbalan sebesar 10% dari harga jual buku untuk setiap eksemplar yang terjual termasuk kategori ujroh yang diperbolehkan.\r1. البيوع الشائعة وأثر ضوابط المبيع على شرعيته - الشيخ محمد توفيق رمضان البوطي (ص223)\rأما تصرف هذا المؤلف أو المبتكر بالجانب المادي من إنتاجه - أعني: بالقيمة العلمية أو الفنية التي اعتبرناها (المنفعة) التي أودعها المؤلف في وعائها المادي الملائم لها في جانبها المادي - فإنه صحيح؛ لأنها ملكه الذي يحق له أن يتصرف به، وليس من حق غيره ذلك. إنها ملكه، ويحق له أن يتصرف بها ما لم يكن ثمة مانع شرعي يحول دون صحة تصرفه، كأن كان محجورا عليه، أو كان تصرفه مؤديا إلى ضرر عام مثلا. يمكن أن أضرب أمثلة للتصرف، أراها صحيحة، في النقاط التالية:","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"أ- أن يبيح المؤلف ونحوه هذا الإنتاج، فيسمح لمن يشاء أن ينتفع بقراءته أو طبعه، وقد يشترط شروطا تنسجم مع سلامة المضمون العلمي وصيانته، وعندئذ فإن شروطه تؤخذ بعين الاعتبار.\rب- أن يبيع حق نشر هذا المؤلف لإحدى دور النشر مثلا، بقيمة معينة متفق عليها. ولما كان هذا الحق (منفعة)، فإن بيعها على التأبيد يقتضي أن تكون تبعا لرقبة تحتوي هذه المنفعة، ولذلك فإنه يمكن إجراء هذا العقد على (مخطوط) مثلا وضعه المؤلف، أو على نسخة أعدها على النحو الذي يراه ملائما، فيبيع عندئذ هذه (النسخة) مع ما تتضمنه من منفعة، بحيث يملك هذا الناشر هذا المؤلف رقبة ومنفعة، ويحق له بذلك أن يستثمر هذه المنفعة لنفسه، بالطبع والنشر والتوزيع ولا يملك المؤلف حق التصرف بالمنفعة المادية لهذا الكتاب. ولكن ليس من حق الناشر أن يتصرف بالمضمون العلمي، بأي شكل من أشكال التصرف التي يمكن أن تغير من صيغته. ولا أن ينتحله، ولا أن ينسبه إلى غير مؤلفه، بل يجب أن ينسبه إلى مؤلفه، كما هو مقتضى الأمانة العلمية.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"ج- أن يستأجر المؤلف ناشرا لطبع هذا الكتاب وتوزيعه، مقابل أن تكون للناشر أجرة مقدرة بنسبة محددة من قيمة الكتاب الموضحة في العقد، من كامل النسخ المطبوعة والمحدد عددها أيضا. والأجر هنا غير مجهول، ما دام عدد نسخ الكتاب معروفا، وقيمة النسخة معروفة أيضا، كأن يقول له: أجرك 10? من قيمة النسخة البالغة (502) ل.س (الليرة السورية) من كامل العدد البالغ (5000) نسخة. لأن هذا الكلام يساوي قوله: أجرك 125000 ل.س مثلا، ولكن إذا كان عدد النسخ مجهولا، أو كانت القيمة مجهولة فالجهالة قائمة. وهي تمنع صحة العقد عند أكثر الفقهاء. ويلاحظ هنا أن ثمن الورق وتكاليف الطبع والتجليد هنا على المؤلف. كما يلاحظ إمكان أن يستأجر المؤلف ناشرا لتوزيع الكتاب في منطقة محددة أو مطلقا، مع حفظ حق الناشر بعدم طبع الكتاب من ناشر آخر في المنطقة المعينة إذا حددت، أو مطلقا، إذا تم الاتفاق على ذلك، ما دامت نسخ الكتاب متوفرة لم تنفد.\r---\r2. فتاوى دار الإفتاء المصرية (الشيخ عبد اللطيف عبد الغني حمزة)\rالسؤال: ما هي حقوق التأليف والنشر؛ فنحن نتعامل في بيع وتوزيع ونشر الكتب الإسلامية والعلمية، وهدفنا الأول في العمل في هذا الميدان هو نشر العلوم الإسلامية، وما نتقاضاه من أثمان لهذا العمل نتقوى به على إتمام الهدف الأول بتطويره وتوسيع الاستفادة منه لعموم طلاب العلم وتعرض لنا مشكلة يختلف الحكم بها من دولة إلى دولة ومن مفتٍ إلى مفتٍ وهي حقوق التأليف، وصورة تقاضي حقوق التأليف كالآتي:\r•…الصورة الأولى: أن يؤلف شخص كتاباً ويقدمه للناشر بخط المؤلف، ويطلب من الناشر مبلغاً من المال؛ إما أن يدفع مقطوعاً لطبعة واحدة، أو لعدة طبعات معينة، أو لمدة محددة، أو غير محددة، أو بنسبة مئوية من سعر بيع الكتاب لطبعة أو لطبعات.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"•…الصورة الثانية: أن يقوم شخص بتحقيق نص كتاب أو تعليق أو شرح عليه وهذا الكتاب لغيره ويقدمه للناشر بخط يده، ويطلب من الناشر مبلغاً مالياً حسب الطريقة السابقة في الصورة الأولى.\rالجواب: في الصورتين الأولى والثانية: يجوز التعامل مع الناشر بالشروط المذكورة ما عدا الشرط الذي فيه المدة غير المحددة؛ لأنها تفضي إلى جهالة وتؤدي إلى نزاع فلا تجوز... وعلى ذلك: فأخذ المبالغ من الناشر أو المؤلف حلال ولا إثم فيه، ولا يجوز للناشر طبع كتاب دون إعطاء المؤلف مالاً إلا إذا كان هناك تراضٍ وإذن من المؤلف، وإذا علم الموزع أن للمؤلف حقاً ولم يتم أخذه كان شريكاً للناشر في الإثم، حق المؤلف دائم لا ينتهي ما دام كتابه متداول، ولورثته الحق من بعده إلا إذا كان يحدد القانون وقتاً معيناً ينتهي به حق المؤلف.\rالعلاقة بين المؤلف والناشر علاقة عمل وإنتاج وربح وتبادل منفعة مشروعة، فهي من قبيل الشركة ما دام التعامل بين الطرفين مستمراً، ولكنها لا تثبت للناشر أحقية في الكتاب؛ ذلك لأن الكتاب نتاج فكري وحصيلة دراسة وتحقيق وبحث وتنقيب، وهذا لا يشارك فيه الناشر، إنما الناشر مثله كمثل المسوق للتجارة التي يروجها ويعلن عنها ويظهرها بالصورة اللائقة التي ترغب الناس في الإقبال عليها والحصول عليها.\r3. الفقه الإسلامي وأدلته - د. وهبة الزحيلي (4 /2861 – 2863)","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"وأما حق النشر أو التوزيع فحكمه العقد أو الاتفاق الحاصل بين المؤلف والناشر أو الموزع فيجب على طرفي الاتفاق الالتزام بمضمونه من حيث عدد النسخ المطبوعة والمدة التي يسري فيها الاتفاق والله تعالى أمر بالوفاء بالعقود \"يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود\" [المائدة: 1] \"وأوفوا بالعهد\" [الإسراء: 34]. وبناء عليه يحرم شرعا نقض بنود الاتفاق ولا يجوز للمؤلف أن يقوم بإعطاء حق النشر أو التوزيع لغير الدار التي التزم معها في مدة معينة. وأما ما يقال من جهد دار التوزيع أو النشر فهذا قد استوفت الدار عوضه بما تأخذه من ربح، والشهرة كانت بالرواج النابع من موضوع الكتاب لا من شكله وإخراجه، فهذا له دور ثانوي.\r4. حاشية الترمسي (7 / 846-847)\rوإنما تصح الجعالة (في العمل) ولو واجبا كمن حبس حاجة ظلما لمن يتكلم في خلاصه بجاهه أو غيره (وإن جهل) لكن لعسر ضبطه للحاجة كما في عمل القراض. أما ما لا يعسر ضبطه فلا بد من ضبطه إذ لا إلى احتمال جهالته، ففي بناء حائط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبنى به وقس عليه. قوله: (فلا بد من ضبطه) إلخ لا ينافي ما يذكره بعضهم أنه لو قال بع هذا بكذا أو اعمل كذا ولك عشرة من الدراهم وأتى بما يصلح أن يكون إجارة وجعالة فإن ضبط العمل فإجارة وإلا فجعالة انتهى. وبالجملة: فكل ما يتفاوت به الغرض ولا يتسامح به في المعاملة يشترط تعريفه.\r5. فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان (ص684)","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"قوله: (لا شرط جزء) يعني: لا تصح الإجارة بشرط جزء معلوم من محل العمل يستحقه من بعد العمل، كشرط جزء من ريع الأرض لزارعها، وصاع من دقيق الحنطة وجلد الشاة لسالخها، ونصف رقيق لمرضعته، لأنه صلى الله عليه وسلم (نهى عن قفيز الطحان) رواه البيهقي بإسناد حسن، وفسروه باستئجار الطحان على طحن الحنطة ببعض دقيقها، ولأنه جعل الأجرة مما يحصل بعمل الأجير وهي غير مقدور عليها في الحال وللجهل بها حينئذ. أما إذا كان قبل العمل كأن استأجره لطحن الحنطة بصاع منها أو لإرضاع الرقيق بنصفه الآن.. فيجوز.\r6. حاشية البجيرمي على الخطيب (3 / 231)\rتتمة: لو أعطى شخص آخر دابة ليعمل عليها، أو يتعهدها وفوائدها بينهما لم يصح العقد؛ لأنه في الأولى يمكنه إيجار الدابة فلا حاجة إلى إيراد عقد عليها فيه غرر، وفي الثانية الفوائد لا تحصل بعمله. ولو أعطاها له ليعلفها من عنده بنصف درهم ففعل ضمن للمالك العلف، وضمن الآخر للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد. قوله (ليعمل عليها) أي وأجرة العمل بينهما، قوله (وفوائدها) أي ما يحصل منها من أجرة ونحوها.\r7. المغني لابن قدامة المقدسي (5 / 8)\rوذكر القاضي، في موضع آخر، في من استأجر دابة؛ ليعمل عليها بنصف ما يرزقه الله تعالى أو ثلثه، جاز. ولا أرى لهذا وجها؛ فإن الإجارة يشترط لصحتها العلم بالعوض، وتقدير المدة أو العمل، ولم يوجد، ولأن هذا عقد غير منصوص عليه، ولا هو في معنى المنصوص، فهو كسائر العقود الفاسدة، إلا أن يريد بالإجارة المعاملة على الوجه الذي تقدم.\r8. المغني لابن قدامة المقدسي (5 / 252)","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"فصل: ولو استأجر راعيا لغنم بثلث درها ونسلها وصوفها وشعرها، أو نصفه، أو جميعه، لم يجز. نص عليه أحمد... وذلك لأن العوض مجهول معدوم، ولا يدرى أيوجد أم لا، والأصل عدمه، ولا يصح أن يكون ثمنا. فإن قيل: فقد جازت دفع الدابة إلى من يعمل عليها بنصف ربحها. قلنا: إنما جاز ثم تشبيها بالمضاربة؛ لأنها عين تنمى بالعمل، فجاز اشتراط جزء من النماء، والمساقاة كالمضاربة، وفي مسألتنا لا يمكن ذلك؛ لأن النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله على عمله فيها، فلم يمكن إلحاقه بذلك. وإن استأجره على رعايتها مدة معلومة، بنصفها، أو جزء معلوم منها، صح؛ لأن العمل والأجر والمدة معلوم، فيصح.\r9. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (3 / 543)\r(فروع: يصح تشبيها) بشركة (المضاربة دفع عبد أو) دفع (دابة)، أو آنية كقربة وقدر، وآلة لحراث، أو نورج، أو منجل (لمن يعمل به) - أي بالمدفوع - (بجزء من أجرته). نقل أحمد بن سعيد عن أحمد، في من دفع عبده إلى رجل ليكسب عليه، ويكون له ثلث ذلك أو ربعه؛ فجائز... (كخياطة ثوب، ونسج غزل، وحصاد زرع، ونفض زيتون، وطحن حب، ورضاع قن أو بهيمة، واستيفاء مال، وبناء دار، ونجر خشب، بجزء مشاع منه)؛ لأنها عين تنمى بالعمل عليها؛ فصح العقد عليها ببعض نمائها؛ كالشجر في المساقاة والأرض في المزارعة.\r10. الشرح الكبير لابن قدامة (5 / 194)\rوقالوا لو دفع شبكته إلى الصياد ليصيد بها السمك بينهما نصفان فالصيد كله للصائد ولصاحب الشبكة أجر مثلها وقديما نقلي عن أحمد صحة الشركة وما يرزق الله بينهما على ما يشترطاه لأنها عين تنمى بالعمل فيها فصح دفعها ببعض نمائها كالأرض.\r…\rJALSAH TSALISAH\r…MUSHOHHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1\r.2\r.3\r.4\r.5 …Dr. KH. M. Mujab Mashudi,\rM. Th., Ph.D\rK. A. Fauzi Hamzah\rKH. Sulaiman\rK. Bahrul Munir\rK. Rofiq Ajhuri ….1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8\r.9\r.01\r.11\r.21\r.31\r.41 …Ust. Ma’rifatus Sholihin","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Ust. M. Masruhan\rUst. M. Syaifuddin Masykuri\rUst. A. Muntaha\rUst. Mahsus Izzi Arifin\rUst. Agus Sugiyanto\rUst. Alif Saifuddin\rUst. A. Zainal Abidin Ust. Ahmad Thohar\rUst. M. Kholil\rUst. Ahmad Badawi\rAgus Shodiqi Basthul Birri\rUst. Vaurak Tsabat\rAgus H. Ahmad Fayumi …Ust. Fathur Rohman Mudoffar\r…………NOTULEN\r………….1 Ust. Irfan Saiful Mu’arif\r.2 Ust. Muhammad Athoillah\r.3 Ust. M. Chaizul Ma’ali\r.4 NGE-GYM DENGAN GERAKAN SHOLAT | PP. Al-Falah Ploso\rDeskripsi Masalah\rJAKARTA, iNews.id - Kreator konten Muntaz Halilintar, adik Atta Halilintar, membuat gempar media sosial. Dia diduga melecehkan gerakan sholat saat ngegym. Video Muntaz Halilintar melakukan gerakan sholat saat ngegym pun viral di media sosial. Cuplikannya tersebar di TikTok hingga X. Gegara itu, banyak netizen yang meradang. Berdasarkan video yang diunggah di akun X @999*, terlihat di sana Muntaz tengah berada di area gym. Namun, gerakan yang diperlihatkan menyerupai gerakan sholat.\rMisalnya saja saat dirinya sedang berdiri dan menempatkan tangan di depan perut. Lalu, samsak tinju berwarna hitam coba menghadang tubuhnya, namun Muntaz coba menghalau selayaknya menghalau orang yang ingin melewati shaf sholatnya. Ada juga gerakan rukuk yang coba dia gabungkan dengan gerakan olahraga menggunakan alat bantu. Gerakannya benar-benar seperti gerakan sholat, bukan lagi gerakan modifikasi.","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Begitu juga dengan salam pada tahiyat akhir. Muntaz terlihat menambahkan alat bantu semacam karet yang ditempatkan di kepalanya. Saat melakukan salam, dia seperti meregangkan kepala dengan bantuan alat olahraga tersebut. Aksi Muntaz ini dianggap sama sekali tidak patut dicontoh. Begitu juga isi keterangan yang ada di video viral, \"Ini tidak bisa dibiarkan saat seorang bocil Muslim mempraktikkan gym dengan gerakan sholat.\"\rSayangnya video asli dari konten ini sudah tidak ditemukan di seluruh media sosial Muntaz Halilintar. Meski begitu, konten yang beredar sekarang diyakini berasal dari akun Muntaz dengan jumlah pengikut di TikTok mencapai 610,5 ribu.\rBila ditinjau dari segi hikmahnya, gerakan sholat terbukti bermanfaat bagi kesehatan seseorang. Sebagaimana saat rukuk, posisi punggung yang sejajar dengan kepala dapat membantu melenturkan otot punggung, pinggang, dan memperlancar sirkulasi darah ke otak. Selain itu, gerakan salam ke kanan dan kiri dapat membantu melatih otot leher.15\rWalaupun gerakan sholat bermanfaat bagi kesehatan, akan tetapi berolahraga menggunakan gerakan sholat seperti gerakan gym yang diperagakan Muntaz Halilintar, dinilai oleh sebagian orang sebagai bentuk penistaan terhadap agama dan merendahkan kesakralan ibadah.\rPertanyaan\ra. Bagaimanakah hukum nge-gym dengan gerakan serupa dengan shalat sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban\ra.…Nge-gym dengan gerakan sebagaimana dalam deskripsi hukumnya haram, terlebih mempertimbangkan dampak kontroversi yang ditimbulkan di tengah-tengah masyarakat.\r1. إسعاد الرفيق (جـ 2 صـ 122)","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"(وحاصل أكثر تلك العبارات) التي يذكرها ذانك الإمامان (يرجع إلى أن كل عَقْد) بفتح أوله وسكون ثانيه أي اعتقاد (أو فِعْل أو قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن صدر منه (أو استخفاف بالله) سبحانه وتعالى (أو) بشيء من (كتبه) المائة والأربعة المارة (أو) بأحد من (أنبيائه) وفي نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم (أو ملائكته) المجمع عليهم كما مر (أو) بشيء من (شعائره) جمع شعيرة وهي العلامة أي علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله رحمه الله تعالى (أو معالم دينه) بمعنى الشعائر كما قاله السيوطي (أو) بشيء من (أحكامه) تعالى أي أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة (أو) بشيء من (وعده) بالثواب للمطيع (أو من) وعيده (بالعقاب لمن كفر به وعصاه يكفر) خبر \"أن\" أي إن قصد فاعل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك (أو معصية) محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك.\r2. مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 694)\rويكفر بقوله لو صارت القبلة إلى هذه الجهة ما صليت - إلى أن قال - وبصلاته لغير القبلة متعمدا أو في ثوب نجس أو بغير وضوء عمدا والمأخوذ به الكفر في الأخير فقط وقيل لا في الكل ومحل الاختلاف إذا لم يكن استخفافا بالدين وإن على وجه الاستهزاء والاستخفاف فيصير كافرا بالاتفاق. وفي فصول العمادي ولو ابتلي إنسان بذلك ضرورة بأن كان يصلي مع قوم فأحدث واستحى أن يظهر ذلك وكتم فصلى هكذا أو كان يهرب من العدو فقام يصلي وهو غير طاهر قال بعض مشايخنا لا يكفر لأنه غير مستهزئ وينبغي لمن اضطر إلى ذلك أن لا يقصد بالقيام القيام إلى صلاة ولا يقرأ شيئا وإذا حنى ظهره لا يقصد الركوع ولا السجود ولا يسبح حتى لا يصير كافرا إجماعا.\r3. حاشية رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين (1/ 80)","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"أقول: وهذا مؤيد لما يبحثه في الحلية لكن بعد اعتبار كونه مستخفا ومستهينا بالدين كما علمت من كلام الخانية، وهو بمعنى الاستهزاء والسخرية به، أما لو كان بمعنى عدّ ذلك الفعل خفيفا وهينا من غير استهزاء ولا سخرية، بل لمجرد الكسل أو الجهل فينبغي أن لا يكون كفرا عند الكل تأمل.\r4. فتاوى الأزهر (ج 7 / ص 477)\rالسؤال: عندما أنام أضع المصحف تحت الوسادة لمنع الشياطين والأحلام المفزعة، فما رأي الدين في ذلك؟ الجواب: قال الله تعالى {إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 77-79]. تحدث العلماء عن مظاهر تكريم القرآن والمصحف الذي يحويه فأمروا بالطهارة عند مسه وحمله، ومن مظاهر التكريم عدم وضعه تحت الوسادة عند النوم، أو وضع أمتعة أو كتب فوقه، أو عمل أي شيء يعتبر عرفا إهانة له.\r5. إحياء علوم الدين (جـ 2 صـ 201)\rومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} وقال ?: \"كيف ترون من يسب أبويه؟\" فقالوا: وهل من أحد يسب أبويه؟ فقال: \"نعم، يسب أبوي غيره فيسبون أبويه\".\r6. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية (3/ 123)\r(الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية) وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} [البروج: 10]. وقال ?: \"الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها\".\r7. تقرير الشيخ الباجوري على الإقناع (ج 1 ص 103)","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"ولو تقرب إلى الله بسجدة من غير سبب يحرم ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو إلى القبلة أو قصده لله تعالى وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالى من ذلك. قوله: (من السجود بين يدي المشايخ) سواء كانوا أحياء أو أمواتا ومثل السجود الركوع ومحل الحرمة إذا كانا مستوفيين لشروط السجود والركوع وإلا فلا حرمة ولا كراهة، وهذا التقييد فيه فسحة بخلاف من أطلق. وأما تقبيل أعتاب المشايخ فمستحب لا بأس به.\r8. حاشية الجمل (ج 21 / ص 60)\r(سجود لمخلوق) أي، ولو نبيا وإن أنكر الاستخفاف أو لم يطابق قلبه جوارحه؛ لأن ظاهر حاله يخالفه. وخرج بالسجود الركوع فيفصل فيه بين أن يقصد التعظيم فيكفر وإلا فلا. نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كسجود أسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا يكفر. أما ما جرت به العادة من خفض الرأس والانحناء إلى حد لا يصل به إلى أقل الركوع فلا يكفر به ولا حرمة أيضا لكن ينبغي كراهته.\r9. الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للكرماني (5/ 59)\r(باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم) \"ما أريد الصلاة\" أي ليس مقصودي أداء فرض الصلاة لأنه ليس وقت الفرض أو لأني صليتها بل المقصود أن أعلمكم صلاة رسول الله ? وكيفيتها. فإن قلت: ما حكم هذه الصلاة حيث لم يقصد بها عبادة الله تعالى؟ قلت: هي أمر مباح من حيث هي ولكنها طاعة من حيث القصد بها تعليم الشريعة.\r10. فتح الباري لابن رجب (6/ 110)","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"قول مالك بن الحويرث: \"إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة\" يحتمل أنه أراد: أنه لا يريد الصلاة إماما وأنه لا غرض له في إمامتكم سوى تعليمكم صلاة النبي ?. والإمام إذا نوى الصلاة بالناس وتعليمهم الصلاة صحت صلاته، كما حج النبي ? وقال لهم: \"خذوا عني مناسككم\". ولا يصح حمل كلامه على ظاهره، وأنه لم ينو الصلاة بالكلية، بل كان يقوم ويقعد ويركع ويسجد وهو لا يريد الصلاة، فإن هذا لا يجوز.","part":1,"page":94}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 44_Darul Huda Mayak_Ponorogo_2025","lvl":1,"sub":0}]}