{"pages":[{"id":1,"text":"(FMP3) 24 Lirboyo Induk 2020\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri Jawa Timur 64117\r26-27 Jumadal Ula 1441 H./ 22-23 Januari 2020 M.\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Athoillah S. Anwar\r2.…KH. Azizi Hasbullah\r3.…KH. Syaifuddin Zuhri\r4.…K. Anang Darunnajah\r5.…K . Ahmad Fauzi Hamzah\r6.…KH. Munir Akromin\r7.…KH. Bahrul Huda…1.…Agus Aminullah Mahin\r2.…Ust. Hizbullah Al Haq\r3.…Ust. Kholid Afandi\r4.…Agus Hamim Hr\r5.…Ust. M. Zainul Millah\r6.…Ust. Abu Syamsuddin…Ustadzah Nurul Faizah\r……NOTULEN\r……Ustadzah\rDina Khuliada\rMEMUTUSKAN\r1.…MENGECEK KELUAR DAN BERHENTINYA DARAH HAID (PP. Putri\rDarussalam Sumbersari)\rDeskripsi Masalah\rHaid memang selalu menjadi sesuatu yang pelik untuk dikaji dan dibicarakan. Karena memang menyangkut dengan kewajiban-kewajiban bagi kaum hawa.\rSeperti yang kita ketahui bersama, perempuan itu mengeluarkan darah ketika haid tidak selalu terus menerus 24 jam non stop, artinya terkadang juga berhenti. Bahkan perempuan juga dikategorikan mengeluarkan darah walaupun darah tidak sampai pada bagian yang wajib dibasuh ketika istinja' yang hal itu bisa diketahui dengan memasukkan semisal kapas.\rDalam kitab Tuhfah Al-Muhtaj ada redaksi demikian:\rتحفة المحتاج الجزء الأول )ص: (372","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"وبمجرد رؤية الدم لزمن إمكان الحيض يجب التزام أحكامه، ثم إن انقطع قبل يوم وليلة بان أن لا شيء فتقضي صلاة ذلك الزمن وإلا بان أنه حيض، وكذا في الانقطاع بأن كانت لو أدخلت القطنة خرجت بيضاء نقية فيلزمها حينئذ التزام أحكام الطهر، ثم إن عاد قبل خمسة عشر كفت وإن انقطع فعلت وهكذا حتى تمضي خمسة عشر فحينئذ ترد كل إلى مردها الآتي فإن لم تجاوزها بان أن كلا من الدم والنقاء المحتوش حيض\rDari seklumit ibarot di atas, bisa kita tarik kesimpulan sederhana demikian, \"Perempuan itu ketika pertama melihat darah/di awal bulan haid, wajib melakukan tuntutan-tuntutan haid seperti meninggalkan sholat, puasa dan sebagainya sampai total durasi keluarnya darah mencapai 24 jam. Kemudian setelah mendapat 24 jam baru bisa mengatakan itu benar-benar haid. Setelah itu ketika darahnya berhenti perempuan wajib melakukan tuntutan- tuntutan ketika suci seperti sholat, puasa dan sebagainya. Dan nanti ketika sewaktu-waktu keluar darah lagi ya sama seperti yang awal, menjalani tuntutan haid. Ketika berhenti pun juga sama seperti sebelumnya. Begitu seterusnya sampai 15 hari\"\rMasalah muncul ketika Mbak Cindy yang statusnya santri baru di sebuah pesantren yang kegiatannya terbilang cukup padat seperti umumnya pesantren salaf. Dia merasa kesulitan ketika harus terus menerus mengecek atau memastikan keluar dan tidaknya darah ketika dia mengalami haid. Dia juga merasa kesulitan untuk bisa memastikan durasi darah yang keluar itu. Dia juga masih bingung sebenarnya tiap sehari itu dia diharuskan mengecek berapa kali. Apakah setiap bangun tidur ataukah berapa jam sekali.\rPertanyaan:","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"a.…Apakah wanita haid wajib mengecek keluar dan berhentinya darah?\rJawaban:\rDiwajibkan jika dalam rangka memastikan sucinya wanita dari haid untuk hal-hal yang dibutuhkan seperti sholat, baca al-Quran, jima’ dan lain-lain. Adapun cara memastikannya adalah dengan cara memasukkan semacam kapas pada vagina wanita.\rCatatan:\rmenurut Madzhab Maliki seorang perempuan harus mengecek keluar dan berhentinya darah setiap menjelang tidur dan ketika masuk waktu sholat sampai tersisa waktu yang cukup digunakan sholat dan bersuci.\r.1 فتاوي ابن الحجر الجزء الأول صـ 67 - 66\rأما الحكم بحدث الحيض وأحكامه المترتبة عليه فمداره على العلم بوجود دم في الفرج يمكن كونه حيضا بحيث إن وجد فيه ذلك حكم بالحيض وحيث لا فلا والفرق بين النجاسة والحيض أن النجاسة دائمة في الباطن فلو ثبت لها التنجس لتعذر تطهيرها وكان في ذلك من المشقة ما لا يخفى وأما الحيض فهو يطرأ ويزول فحيث وجد في الفرج حكمنا وإن لم يخرج إلى ظاهره وهو ما يظهر بالجلوس على القدمين إذ لا مشقة في الحكم حينئذ بأنه حيض وتعليلهم حرمة وطء الحائض بتلوث الذكر بالدم ظاهر أيضا فيما تقرر من ثبوت أحكام الحيض للدم الموجود في الفرج مطلقا على أن لك أن تقول لا فرق بين المسألتين فإنه لا يعلم هنا وجود الدم إلا بأن يظهر على نحو قطنة أو أصبع وحينئذ فقد اتصل به ظاهر فيكون كالنجاسة الباطنة إذا اتصل بها ظاهر فإن قلت: صرحوا بأن المني لو نزل إلى قصبة الذكر فحبسه حتى ارتد إلى محله ولم يخرج منه شيء لم يثبت له حكم فهلا كان الحيض كذلك؟ قلت: فرق ظاهر بينهما فإن المني إذا ارتد ولم يخرج منه شيء لم يظهر له أثر بالكلية وأما الحيض فإنه إذا وجد بباطن الفرج فمعرفته بالخروج على نحو قطنة ظهر له أثر فلا يقاس هذا بذاك\r.2 الفقه الإسلامي الجزء الأول صـ 171","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ويرى الشافعية والحنابلة أن أقل زمن الحيض يوم وليلة وهو أربع وعشرون سنة على الإتصال المعتاد فى الحيض بحيث لو وضعت قطنة لتلوث فلا يشترط نزوله بشدة دائما حتى يوجد الإتصال وعلى هذا فقد يتصل فى الظاهر أو ينقطع فى الظاهر ولكنه موجود فى الواقع ويعرف بتلوث قطن أو نحوها\r.3 الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الأول صـ 935\rألوان الدم: دم الحيض في أيام العادة الشهرية باتفاق الفقهاء : إما أسود أو أحمر أو أصفر أو أكدر )متوسط بين السواد والبياض( وليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضاً، ولا يعرف انقطاعه إلا برؤية بياض خالص، بأن تدخل المرأة خرقة نظيفة أو قطنة في فرجها لتنظر هل بقي شيء من أثر الدم أو لا.\r.1 أسنى المطالب في شرح روض الطالب الجزء الأول صـ 112\rالباب الرابع في التلفيق لو قال في التقطع أو في السحب كان أولى وإنما عبر الشيخان بالتلفيق لأنهما حكيا الخلاف في مسألة التقطع هل يؤخذ بالسحب أو بالتلفيق والمصنف جازم بالأول إذا رأت وقتا دما ووقتا نقاء ب حيث ت خرج القطنة التي أدخلتها ف ي فرجها بيضاء ولم ي جاوز ذلك الأكثر أي أكثر الحيض ولا نقص م جموع الدم عن الأقل فكل نقاء م حتوش بدم أي دمين حيض تبعا لهما وقوله بحيث تخرج القطنة بيضاء تعريف للنقاء المختلف في كونه حيضا أو طهرا فإن قلت فلا حاجة بالمصنف إلى ذكره لأنه جازم بأن النقاء حيض سواء أكان بالحيثية المذكورة أم لا قلت بل له به حاجة من حيث إنه يلزمها فيه أن تغتسل وتستبيح فيه الصلاة والوطء ونحوهما كما سيأتي\r.9 المستصفى صـ 95","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"مسألة )ما لا يتم الواجب إلا به( اختلفوا في أن ما لا يتم الوجب إلا به هل يوصف بالوجوب والتحقيق في هذا أن هذا ينقسم إلى ما ليس إلى المكلف كالقدرة على الفعل وكاليد في الكتابة وكالرجل في المشي فهذا لا يوصف بالوجوب بل عدمه يمنع الإيجاب إلا على مذهب من ي جوز تكليف ما لا يطاق وكذلك تكليف حضور الإمام الجمعة وحضور تمام العدد فإنه ليس إليه فلا يوصف بالوجوب بل يسقط بتعذره الواجب وأما ما يتعلق باختيار العبد فينقسم إلى الشرط الشرعي وإلى الحسي فالشرعي كالطهارة في الصلاة يجب وصفها بالوجوب عند وجوب الصلاة فإن إيجاب الصلاة إيجاب ل ما يصير به الفعل صلاة وأما الحسي فكالسعي إلى الجمعة وكالمشي إلى الحج وإلى مواضع المناسك فينبغي أن يوصف أيضا بالوجوب إذ أمر البعيد عن البيت بالحج أمر بالمشي إليه لا محالة\r.7 كفاية الأخيار صـ 51\r) والعلم بدخول الوقت ( لا شك أن دخول الوقت شرط في صحة الصلاة فإن علم ذلك فلا كلام وإن جهله وجب عليه الاجتهاد لأنه مأمور به ولا فرق في الجهل بين أن يكون لغيم أو حبس في موضع مظلم أو غير ذلك فلو قدر على الخروج من البيت المظلم لرؤية الشمس فهل يلزمه ذلك فوجهان أصحهما في شرح المهذب له الاجتهاد ولو أخبره عدل عن معاينة بأن قال رأيت الفجر طالعا والشفق غاربا أو أخبرني فلان برؤيته امتنع عليه الاجتهاد كما لو أخبره شخص بنص من كتاب أو سنة في مسألة لا يجوز الاجتهاد مع وجود النص ثم الاجتهاد يكون بورد من قراءة أو درس علم وبناء ونسخ ونحو ذلك وسواء كان منه أو من غيره كما قاله ابن الرفعة ومن الأمارات صياح الديك المجرب والمؤذن الواحد إن لم يكن ثقة فلا يأخذ أحد بأذانه وإن كان ثقة وهو غير عالم بالوقت فكذا وإن كان ثقة عالما بالوقت فوجهان قال الرافعي لا يؤخذ بقوله لأنه يخبر عن اجتهاده والمجتهد لا يقلد مجتهدا بخلاف ما إذا أذن في يوم الصحو فإنه يخبر عن مشاهدة\r.6 تفسير الرازي ~ الجزء الثالث صـ 252","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ثم من الناس من قال: دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة فكل دم كان موصوفاً بهذه الصفات فهو دم الحيض، وما لا يكون كذلك لا يكون دم حيض، وما اشتبه الأمر فيه فالأصل بقاء التكاليف وزوالها إنما يكون لعارض الحيض، فإذا كان غير معلوم الوجود بقيت التكاليف التي كانت واجبة على ما كان، ومن الناس من قال: هذه الصفات قد تشتبه على المكلف، فإيجاب التأمل في تلك الدماء وفي تلك الصفات يقتضي عسراً ومشقة، فالشارع قدر وقتاً مضبوطاً متى حصلت الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض كيف كانت تلك الدماء، ومتى حصلت خارج ذلك الوقت لم يكن حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء، والمقصود من هذا إسقاط العسر والمشقة عن المكلف،\r.2 الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الرابع صـ 222\rذهب جمهور الفقهاء إلى أن كلا من القصة البيضاء والجفوف علامة للطهر، فإذا رأت المرأة أيا منهما عقب الحيض طهرت به، سواء كانت المرأة ممن عادتها أن تطهر بالقصة أو بالجفوف\r.5 فتح المعين صـ 12\r)وثانيها( أي ثاني شروط الصلاة).طهارة بدن( ومنه داخل الفم والانف والعين).وملبوس( وغيره من كل محمول له، وإن لم يتحرك بحركته).ومكان( يصلى فيه )عن نجس( غير معفو عنه، فلا تصح الصلاة معه، ولو ناسيا أو جاهلا بوجوده، أو بكونه مبطلا، لقوله تعالى: * )وثيابك فطهر( * ولخبر الشيخين.ولا يضر محاذاة نجس لبدنه، لكن تكره مع محاذاته، كاستقبال نجس أو متنجس.والسقف كذلك إن قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا).ولا ي جب اجتناب النجس( في غير الصلاة، ومحله في غير التضمخ به في بدن أو ثوب، فهو حرام بلا حاجة، وهو شرعا مستقذر، يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص، فهو )كروث وبول ولو( كانا من طائر\r.12 الشرح الكبير للدردير الجزء الاول صـ 162","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وإن كان لا يخلو عن إشكال أيضا )وليس عليها( أي على الحائض لا وجوبا ولا ندبا )نظر طهرها قبل الفجر( لعلها تدرك العشاءين والصوم بل يكره إذ هو ليس من عمل الناس ولقول الامام: لا يعجبني )بل( ي جب عليها نظره )عند النوم( ل يلا ل تعلم حكم صلاة الليل والصوم والاصل استمرار ما ك انت عليه )و( عند صلاة )الصبح( وغيرها من الصلوات وجوبا موسعا في الجميع إلى أن يبقى ما يسع الغسل والصلاة فيجب وجوبا مضيقا، ولو شكت هل طهرت قبل الفجر أو بعده سقطت الصلاة يعني صلاة العشاءين، هذا هو الصواب لا ما في الشراح من أنها الصبح إذ الصبح واجبة قطعا.\r.11 البيان والتحصيل الجزء الاول صـ 67","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"مسألة: ليس على المرأة أن تقوم قبل الفجر فتنظر في طهرها. مسألة قال مالك: ليس على المرأة أن تقوم قبل الفجر فتنظر في طهرها، وليس هذا من عمل الناس، ولم يكن للناس ذلك الزمان مصابيح. قال محمد بن رشد: كان القياس أن يجب عليها أن تنظر قبل الفجر بقدر ما يمكنها إن رأت الطهر أن تغتسل وتصلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر؛ إذ لا اختلاف في أن الصلاة تتعين في آخر الوقت على من لم يصلها في سعة من الوقت، فسقط ذلك عنها في الاتساع ومن ناحية المشقة التي تدركها في القيام من الليل، فخفف ذلك عنها بأن تنظر عند إرادة النوم، فإن استيقظت عند الفجر وهي طاهر فلم تدر لعل طهرها كان من الليل حملت في الصلاة على ما نامت عليه ولم يجب عليها قضاء صلاة الليل حتى توقن أنها طهرت من قبل الفجر، وأمرت في رمضان بصيام ذلك اليوم وأن تقضيه احتياطا. فيجب على المرأة أن تنظر عند النوم للعلة التي ذكرنا، وعند أوقات الصلوات، ويجب ذلك عليها في أوائلها وجوبا موسعا، ويتعين في آخرَهَا بَقدر مَا يمَكُنهاَ أنُْ تُغْتسَل وتصلي قبل خروج الوقت. والأصل في هذه المسألة قول الله عز وجل: {يا أ يُّها ا ذلِذين آمنوا إِذا قمتم إِلى ال ذصلاةِ} [المائدة: ]6 الآية. لأنها دالة على أن التأهب لها بالغسل والوضوء لا يجب إلا عند إرادة فعلها بدخول وقتها، وهو بين، وبالله التوفيق.\rPertanyaan:\rb.…Jika ada, sebatas mana kewajiban itu?\rJawaban:\rKetika akan melakukan ibadah yang membutuhkan suci dari haid\rReferensi; idem\r2.…NAFKAH DI ERA MILENIAL (PP. Putri Tahfidzil Qur’an Lirboyo)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Memenuhi kebutuhan istri merupakan kewajiban utama seorang suami. Kebutuhan yang dimaksud tidak hanya kebutuhan materi, tapi juga kebutuhan non-materi. Selain mencukupi kebutuhan istri, seorang suami juga mesti menafkahi anak-anaknya sampai mereka dewasa dan mandiri. Kedua hal ini sudah menjadi tanggung jawab suami dan konsekuensi berumah tangga.\rDi-era sekarang tak ubahnya kepentingan yang sangat sulit dihindari adalah Hp atau Gadget. Otomatis selain memenuhi uang belanja, jalan-jalan dan membelikan kosmetik istri, seorang suami juga dituntut membelikan pulsa istri dan anak anaknya. baik untuk kepentingan jualan online bagi istri, atau sekedar mengisi boring (bosan) di rumah dengan berselancar di sosmed. Pulsa dan data internet juga berguna untuk interaksi keluarga. Bahkan pendidikan sekarang mulai SMA sudah banyak memakai HP demi kepentingan sekolah. Di antara menunjang belajar dan memperkaya\rwawasan, penunjang makalah kuliah pelajar dengan mencari informasi di situs-situs google.\rPertanyaan:\ra.…Apakah pulsa dan paket internet termasuk nafkah yang harus diberikan kepada istri dan anaknya?\rJawaban:\rpulsa dan paket internet bukan termasuk kewajiban nafkah yang harus diberikan kepada istri. Akan tetapi dalam rangka mu’asyarah bil-ma’ruf, menyenangkan istri, maka disunahkan memberikan pulsa dan paket internet selama tidak berdampak negatif atau digunakan hal-hal yang diharamkan syariat.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Sedangkan memberikan pulsa dan paket internet bagi orang tua kepada anaknya pada dasarnya tidak wajib. Akan tetapi disunahkan memfasilitasi smartphone/gadget dan laptop jika diperlukan seperti untuk menunjang kebutuhan belajar yang berbasis komputer dan fasilitas bermain, bahkan hukumnya wajib jika sebagai penunjang ilmu yang fardlu ain dan fardlu kifayah.\rCatatan:\rOrang…tua…diperbolehkan…Memberi…fasilitas…dan…membiarkan…anak menggunakan smartphone/gadget dengan syarat;\r•…bertujuan edukasi kepada anak dan atau sekedar menghilangkan kejenuhan\r•…Tidak sampai berdampak buruk pada kesehatan,karakter, psikis, tumbuh kembang dan sosial anak\r•…Ada pengawasan dan pengarahan yang intensif dari orang tua sekiranya tidak sampai menimbulkan kecanduan pada permainan tersebut\r•…Ada dugaan kuat dari orang tua bahwa si anak tidak menyalahgunakan smartphone tersebut untuk konten yang negatif atau digunakan hal-hal yang diharamkan syariat.\r.1 مغني المحتاج الجزء الرابع صـ 172\rوبدأ المصنف بنفقة الزوجة لأنها معاوضة في مقابلة التمكين من الاستمتاع ، ولا تسقط بمضي الزمان فهي أقوى من غيرها -.الى أن قال ، ولما أباح الله تعالى للزوج أن يضر المرأة بثلاث ضرائر ويطلقها ثلاثا جعل لها عليه ثلاثة حقوق مؤكدات : النفقة ، والكسوة ، والإسكان وهو يتكلفها غالبا ، فكان له عليها ضعف ما لها عليه من الحقوق لضعف عقلها ، والحقوق الواجبة بالزوجية سبعة : الطعام ، والإدام ، والكسوة ، وآلة التنظيف ، ومتاع البيت ، والسكنى ، وخادم إن كانت ممن تخدم ،\r.2 فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين صـ 111","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وعليه ولو معسرا خلافا لجمع أو قنا إخدام حرة بواحدة لا أكثر لأنه من المعاشرة بالمعروف بخلاف الأمة وإن كان جميلة.تخدم أي يخدم مثلها عادة عند أهلها فلا عبرة بترفهها في بيت زوجها وإنما يجب عليه الإخدام ولو بحرة صحبتها أو مستأجرة أو بمحرم أو مملوك لها ولو عبدا أو بصي غير مراهق\r.3 الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثامن صـ 79\rحسن العشرة : يستحب للزوج تحسين خلقه مع زوجته والرفق بها ، وتقديم ما يمكن تقديمه إليها م ما يؤلف قلبها ، لقوله تعالى : { وعاشروهن بالمعروف } وقوله : { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } وفي الخبر : استوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم. وقال عليه الصلاة والسلام : خياركم خياركم لنسائهم خلقا ومن حسن الخلق في معاملة الزوجة التلطف بها ومداعبتها. فقد جاء في الأثر كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه ، وتأديبه فرسه ، وملاعبته أهله ، فإنهن من الحق\r.1 المجموع شرح المهذب الجزء الثامن صـ 293\rوأما الادوية وأجرة الطبيب والحجام فلا ت جب عليه، ل انه ليس من النفقة الثابتة، وإنما ي حتاج إليه لعارض وأنه يراد ل اصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستأجر إصلاح ما انهدم من الدار وأما الطبيب فإنه إن كان يراد لقطع السهوكة لزمه لانه يراد للتنظيف، وان كان يراد للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه، لان الاستمتاع حق له فلا يجبر عليه.\r.9 شرح الياقوت النفيس صـ 767\rما يجب لمن وجبت له النفقة الأدم حسب العادة إن كانوا ممن يعتادون اللحم فلهم اللحم أويعتادون السمك فلهم السمك أو كانوا يعتادون اللحم من الجمعة إلى الجمعة فقط فالمعتاد هو الذي يجب وكذا الشاهي والقهوة والزيت وغيره كل ذلك كما ي جب للزوجة ي جب كما للقريب والرقيق لأنه جاء في الحديث أطعموهم مما تطعمون واكسوهم مما تكتسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون.\r.7 الباجوري الجزء الثاني ص: 52","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ويجب لها أيضا الفاكهة التى تغلب في أوقاتها كخوخ ومشمش وتين ونحو ذلك وما جرت به العادة من الكعك والسمك والنقل في يوم العيد والحبوب في العشر وما يفعل ف ي أربع أيوب ويوم صباغ البيض والقهوة والدخان ان اعتادت ش ربهما والسراج ف ي أول الليل ل جريان العادة بذلك والضابط ل ها ك ل ما جرت به العادة إه\r.6 حاشية ابن قاسم العبادي على تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء السابع صـ63\rوسكتوا عن نحو التفكه وظاهره أنه لا يجب ، وإن وجب في الزوجة فليراجع فإن وجوب المعتاد منه قريب\r.2 بغية المسترشدين صـ 272\r)مسألة : ي( : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره ، فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ، والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة ، وإن ظن أنه يسنتعمله في حرام كالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسنكر ، والرقينق للفاحشنة ، والسنلاح لقطنع الطرينق والظلنم ، والأفينون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخ sذِر حرمت هنذه المعاملنة ، وإن شن sك ولا قريننة كرهنت ، وتصح المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف.\r.5 الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الرابع صـ صـ 219","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ضابط ما يجوز وما يحرم من اللهو واللعب عند الشافعية :الضابط المميز للهو واللعب عند الشافعية: هو أن كل ما لا يترك أثرا نافعا فهو مباح، وكل ما يترك أثرا ضارا فهو حرام. وأساس التفرقة في أنواع اللعب: هو أن ما يقوم على تشغيل الذهن وتحريك الفكر كالشطرنج فهو مكروه، وكل ما يقوم على المصادفة وحجب الفكروالعقل كالنرد فهو حرام. وعلى هذا يكون الاسترسال ف ي م جالس اللهو والمزاح مكروهاً ، فإن انضم إليه الكذب أو التهاون في الأخلاق فهو حرام. وتكون مجالس الغناء المقرونة بالآلات الموسيقية حراماً، والشطرنج مكروه لأنه رياضة للذهن، فإن فوت الواجبات الدينية فهو حرام، ولعب الش ذدة أو الورق مكر وه لأنه يلهي عن ذكرالله ويصبح حراماً إن كان على شرط المال. والنرد حرام ولو بغير قمار أو عوض مالي لاعتماده على المصادفة، وذلك يترك أثراً ضاراً في النفس؛ لأنه يجعل العقل يتخيل كون المصادفة مؤثرة في أعمال الحياة.\r.12 بجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص: 22\r)وأما المولودون فتجب نفقتهم( على الأصول )بثلاثة شرائط( أي بواحد منها )الفقر والصغر( لعجزهم )أو الفقر والزمانة أو الفقر والجنون( لتحقق احتياجهم فلا تجب للبالغين إن كانوا ذوي كسب قطعاوكذا إن لم يكونوا على المذهب وسواء فيه الابن والبنت كما قاله في الروضة تنبيه لم يتعرض المصنف لاشتراط اليسار فيمن تجب عليه منهما لوضوحه والمعتبر في نفقة القريب الكفاية لقوله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف ولأنها تجب على سبيل المواساة لدفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله ف ي سنه وزهادته ورغبته ويجب إشباعه كما ص رح به ابن يونس ويجب ل ه الأدم كما يجب له القوت ويجب له مؤنة خادم إن احتاجه مع كسوة وسكنى لائقين به وأجرة طبيب وثمن أدوية والنفقة وما ذكر معها أمتاع تسقط بمضي الزمان وإن تعدى المنفق بالمنع لأنها وجبت لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت","part":1,"page":13},{"id":14,"text":".11 بجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص: 22\rوالمعتبر في نفقة القريب الكفاية لقوله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف ولأنها تجب على سبيل المواساة لدفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب إشباعه كما صرح به ابن يونس ويجب له الأدم كما يجب له القوت ويجب له مؤنة خادم إن احتاجه مع كسوة وسكنى لائقين به وأجرة طبيب وثمن أدوية والنفقة\r.12 المجموع الجزء الأول صـ: 27\r)فرع( قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله على الآباء والامهات تعليم أولادهم الصغار ما سيتعين عليهم بعد البلوغ فيعلمه الولى الطهارة والصلاة والصوم ونحوها ويعرفه تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة وشبهها: ويعرفه أن بالبلوغ يدخل في التكليف ويعرفه ما يبلغ به: وقيل هذا التعليم مستحب والصحيح وجوبه وهو ظاهر نصه وكما يجب عليه النظر في ماله وهذا أولى وانما المستحب ما زاد على هذا من تعليم القرآن وفقه وادب: ويعرفه ما يصلح به معاشه ودليل وجوب تعليم الولد الصغير والمملوك قول الله عزوجل )يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا(\r.13 المجموع شرح المهذب الجزء السادس صـ 232\rأجمعت الامة على أن الصدقة على الاقارب افضل من الاجانب والاحاديث في المسألة كثيرة مشهورة قال اصحابنا ولا فرق في استحباب صدقة التطوع على القريب وتقديمه علي الأجن ي بين ان يكون القريب ممن يلزمه نفقته أو غيره قال البغوي دفعها الي قريب يلزمه نفقته افضل من دفعها إلى الاجنبي\r.11 نهاية الزين صـ 165 - 122\rولو كان له كسب لائق له لكنه كان مشتغلا بالعلم الشرعي الذي يتأتى منه تحصيله والكسب يمنعه جاز له الأخذ من الزكاة قال بعضهم وحينئذ تجب نفقته على والده والعلم الشرعي الفقه والتفسير والحديث وآلاتها. إه\r.19 بجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صـ 22","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"والمعتبر في نفقة القريب الكفاية لقوله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف ولأنها تجب على سبيل المواساة لدفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب إشباعه كما صرح به ابن يونس ويجب له الأدم كما يجب له القوت ويجب له مؤنة خادم إن احتاجه مع كسوة وسكنى لائقين به وأجرة طبيب وثمن أدوية والنفقة\r.17 فتح المعين الجزء الاول صـ 29\rويجب أيضا على من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات ونحوها من سائر الشرائع الظاهرة ولو سنة كسواك وأمره بذلك ولا ينتهي وجوب ما مر على من مر إلا ببلوغه رشيدا وأجرة تعليمه ذلك ك القرآن والآداب في ماله ثم على أبيه ثم على أمه\r.16 الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي الجزء الرابع صـ 162\rوالمقصود بالفقر: العجز عن الاكتساب. فلو كان الولد صحيحاً بالغاً، قادراً على الاكتساب، لم تجب نفقته\rعلى أبيه، وإن لم يكن مكتسباً بالفعل. فإن عاقه عن الاكتساب اشتغال بالعلم مثلُا، فإنه ينظر: فإن كان العلم متعلقاً بواجباته الشخصية: كأمور العقيدة، والعبادة، فذلك يُع sد عجزاً عن الكسب، وتجب نفقته على\rأبيه. أما إن كان العلم الذي يشتغل به من العلوم الكفائية التي يحتاج إليها المجتمع، كالطب، والصناعة، وغيرهما، فلا يخرج الولد بالاشتغال بها عن كونه قادراً على الكسب، والأب عندئذ مخ sير: بين أن يمكِّنه من العكوف على ذلك العلم الذي يشتغل به وينفق عليه، وبين أن يقطع عنه النفقة، ويلجئه بذلك إلى الكسب والعمل )مقدار النفقة( ليس لهذه النفقة ح sد تق sدر به إلا الكفاية، والكفاية تكون حسب العُرْف، ضمن طاقة المنفق، قال الله ع sز وجل: {لُِينفِقْ ذُو سَعَ „ة مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِ ذما آتَاهُ الُله ذ لَا يُكَلِّفُ الُله ذنَفْساً إِ ذلا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ الُله ذبَعْدَ عُ ْ „سر يُسْراً} [الطلاق: ]7","part":1,"page":15},{"id":16,"text":".12 تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني الجزء الخامس صـ 937\r)ولو اشتغل( بحفظ قرآن، أو )بعلم( شرعي ومنه بل أهمه في حق من لم يرزق قلبا سليما علم الباطن المطهر للنفس عن أخلاقها الرديئة، أو آلة له وأمكن عادة أن يتأتى منه تحصيل فيه ويلحق بذلك الاشتغال بالصلاة على الجنائز بجامع أنه فرض كفاية أيضا، وقوله بالنوافل يفهمه )والكسب( الذي يحسنه )يمنعه( من أصله، أو كماله )فهو( )فقير( فيعطى ويترك الكسب لتعدي نفعه وعمومه )ولو اشتغل بالنوافل( من صلاة وغيرها وقول بعضهم المطلقة غير صحيح بل لو فرض تعارض راتبة وكسب يكفيه كلف الكسب كما يعلم من العلة الآتية )فلا( يعطى شيئا من الزكاة من سهم الفقراء، وإن استغرق بذلك جميع وقته خلافا للقفال؛ لأن نفعه قاصر عليه سواء الصوفي وغير)قوله: بحفظ قرآن( أو تعلمه، أو تعليمه. ا ـهمغني. )قوله: علم الباطن( أي: العلم الذي يبحث عن أحوال الباطن أي: عن الخصال الرديئة والحميدة للنفس، وهو التصوف. ا ـهكردي. )قوله: وآلة إلخ( عطف على علم شرعي. )قوله: وأمكن عادة إلخ( ومن ذلك أن تصير فيه قوة بحيث إذا راجع الكلام فهم كل مسألة أو بعضها. ا ـهع ش. عبارة الكردي بأن ك ان ذلك المشتغل نجيبا أي: كريما يرجى نفع الناس به. اه، وعبارة السيد عمر: وإلا فنفعه حينئذ قاصر إذ لا فائدة في الاشتغال به إلا حصول الثواب له فيكون كنوافل العبادات. اه. )قوله: تحصيله فيه( أي: تحصيل المشتغل في ذلك العلم. ا ـه رشيدي.\r.15 شرح الياقوت النفيس صـ: 763\rالنفقة الواجبة بالقرابة تقدم معنا: أن الواجب على المسلم الإنفاق على أصوله وفروعه إذا كان غنيا وهم فقراء وبشروط وينفق على فرعه إذا كان معسرا ولا يقدر على العمل أو كان طالب علم شرعي ويدخل فيه كل علم ينفع المسلمين - قالوا بشرط أن ترجى نجابته\r.22 إحياء علوم الدين الجزء الثالث صـ 63","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من الكتاب أن يلعب لعبا جميلا يستريح إليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الص ي من اللعب وإرهاقه إلى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتى يطلب الحيلة ف ي الخلاص منه رأسا وينبغي أن يعلم طاعة والديه ومعلمه ومؤدبه ومن هوأكبر منه سنا من قريب وأجن ي وأن ينظر إليهم بعين الجلالة والتعظيم وأن يترك اللعب بين أيديهم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي أن لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويؤمر بالصوم في بعض أيام رمضان ويجنب لبس الديباج والحرير والذهب ويعلم كل ما يحتاج إليه من حدود الشرع ويخوف من السرقة وأكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب على الصبيان\r.21 كيف نربي أبناءنا تربية صالحة ص 15","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"الحق الخامس عشر: توفير أسباب اللهو واللعب المفيد من سباحة ورماية وركوب الخيل وما جرى مجراهم في النفع جاء في سنن الترمذي عن ابن جرير بسنده عن علي رضي الله عنه قال: ما جمع الن ي صلى الله عليه وسلم أبويه إلا لسعد قال: ارم فداك أبي وأمي أيها الغلام الحرور\" وفي صحيح الجامع عن أبي العالية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بفتية يرمون فقال رسول الله صلى اله عليه وسلم: \"ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً\" ولهذا الجانب أهمية بالغة في التربية فهو يكسب الأطفال الثقة بأنفسهم فيشبوا على تعلم مهارات كثيرة تكون أساساً لكثير من الأنشطة الحياتية إذا كبروا. وهناك فائدة أخرى مهمة في توفير الوالدين والمربين الألعاب بين يدي الأطفال وهي تفريغ طاقاتهم المكبوتة وتوجيهها الوجهة الصحيحة وصرفهم عن اللهو الحرام والسلوك الخاطئ-.الى ان قال-من أسباب انحراف الأولادالفراغ الذي يتحكم في الأطفال والمراهقين وهو سبب مهم في زيغ الأبناء وانحرافهم والطفل من طبيعته يحب اللهو واللعب فإذا لم تهيأ له فرصة اللهو المباح واللعب البريء فإنه في الغالب سيبحث عن بدائل أخرى وربما لا يجد هذه البدائل إلا عند رفقاء السوء الذين سيقعون به حتماً إلى الانحراف\r.22 إحياء علوم الدين الجزء الثالث صـ 63","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وبالجملة يقبح إلى الصبيان حب الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما أكثر مما يحذر من الحيات والعقارب فإن آفة حب الذهب والفضة والطمع فيهما أضر من آفة السموم على الصبيان بل على الأكابر أيضا وينبغي أن يعود أن لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا على رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد رأسه بساعده فإن ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له أن ذلك يدل على الوقاحة وأنه فعل أبناء اللئام ويمنع اليمين رأسا صادقا كان أو كاذبا حتى لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع أن يبتديء بالكلام ويعود أن لا يتكلم إلا جوابا وبقدر السؤال وأن يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو أكبر منه سنا وأن يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك فإن ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء وينبغي إذا ضربه المعلم أن لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع بأحد بل يصبر ويذكر له أن ذلك دأب الشجعان والرجال وأن كثرة الصراخ دأب المماليك والنسوان\r.23 المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية صـ 352-353 للإمام ابراهيم بن محمد الباجوري الشافعي.\rقوله )وأنه لا بأس أن يعطى الص ي الطير ليلعب به( أي وفيه أيضا منن الفوائند أننه لا بنأس ولا حنرج في\rاعطاء الص ي الطير ليلعب به واستشكل بأن فيه تعذيبا للحيوا ن وهو منهي عنه وأجيب بأن التعذيب غير مقطوع به بل ربما يراعيه فيبالغ في اكرامه و اطعامه لألفه له وهذا ظاهر ان قامت قرينة على أن الص ي لا يعذبه بل يلعب به لعبا لا عذاب فيه, ويقوم بمؤنته على وجه اللائق فيجوز تمكينه منه حينئذ والا حرم.\r.21 المنهاج في شعب الإيمان /3) (56","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وأما الصبيان فكل لعب اشتغلوا به مما لا يخشى عليهم ضرر في العاجل والآجل، ويظن أن فيه لهم انشراح صدر وتفرج قلب، فإنهم لا يمنعون عنه بالإطلاق.ولكن يحال بينهم وبين إدمانه ولا يمكنون منه على قوارع الطريق، وحيث ما يحدث من تعود اللعب فيه الوقاحة والهجنة والسقاطة ولا يطلق للص ي أن يخالطه إلا أقرانه، ولا يترك واللعب مع المهملين الذين لا أدب لهم ولا قوام عليهم.\r.29 إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص (62\rبيان الطريق في رياضة الصبيان في أول نشوهم ووجه تأديبهم وتحسين أخلاقهم اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبيان أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبوه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له وقد قال الله عز و جل يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ومهما كان الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب إليه الزينة والرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر فيهلك هلاك الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا يستعمل في حضانته وإرضاعه إلا امرأة متدينة تأكل الحلال فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فإذا وقع عليه نشو الص ي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه إلى ما يناسب الخبائث ومهما رأى فيه م خايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته وأول ذلك ظهور أوائل الحياء فإنه إذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا لإشراق نور العقل عليه حتى يرى بعض الأشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحي من شيء دون شيء وهذه هدية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على اعتدال الأخلاق","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ فالص ي المستحي لا ينبغي أن يهمل بل يستعان على تأديبه بحيائه أو تمييزه وأول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي أن يؤدب فيه مثل أن لا يأخذ الطعام إلا بيمينه وأن يقول عليه بسم الله عند أخذه وأن يأكل مما يليه وأن لا يبادر إلى الطعام قبل غيره وأن لا يحدق النظر إليه ولا إلى من يأكل وأن لا يسرع في الأكل وأن يجيد المضغ وأن لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وأن يعود الخبز القفار في بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث يرى الأدم حتما ويقبح عنده كثرة الأكل بأن يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم وبأن يذم بين يديه الص ي الذي يكثر الأكل ويمدح عنده الص ي المتأدب القليل الأكل\r.27 حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب /3) (272\rلا يملك الص ي ما تصدق به عليه إلا بقبض وليه اه. وعلى عدم الملك فهل يحرم الدفع له كما يحرم تعاطي العقد الفاسد منه أم لا لانتقاء العقد المذكور؟ فيه نظر، والأقرب عدم الحرمة. ويحمل ذلك من البالغ على الإباحة كتقديم الطعام للضيف، فللمبيح الرجوع فيه ما دام باقيا هذا، ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة في عدم رضا الولي بالدفع له سيما إن كان ذلك يعودهم على دناءة النفس والرذالة فيحرم الإعطاء لهم لا لعدم الملك بل لما يترتب عليه من المفاسد الظاهرة ا ه بحروفه.\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Athoillah S. Anwar\r2.…KH. Azizi Hasbullah\r3.…K. Anang Darunnajah\r4.…K . Ahmad Fauzi Hamzah\r5.…KH. Munir Akromin\r6.…KH. Bahrul Huda…1.…Agus Aminullah Mahin\r2.…Ust. Hizbullah Al Haq\r3.…Ust. Kholid Afandi\r4.…Agus Hamim Hr\r5.…Ust. M. Zainul Millah\r6.…Ust. Abu Syamsuddin…Ustadzah\rRif’ah Nafisah\r……NOTULEN\r……Ustadzah\rFaizah\rMEMUTUSKAN\rPertanyaan\rb.…Apakah kosmetik/ make up termasuk nafkah yang harus diberikan kepada Istri?","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Jawaban:\rPada dasarnya alat kosmetik atau make up Bukan termasuk kewajiban nafkah yang harus diberikan kepada istri. Akan tetapi jika dalam rangka mu’asyarah bil-ma’ruf , menyenangkan istri maka disunahkan memberikan alat kosmetik atau make up. Bahkan kalau suami menginginkan istri menggunakan kosmetik atau make up maka harus menyediakanya.\r.1 المهذب في فقه الإمام الشافعي الجزء الثاني صـ 171\rفصل في وجوب ما تحتاج إليه من المشط وغيره ويجب لها ما تحتاج إليه من المشط والسدر والدهن للرأس وأجرة الحمام إن كان عادتها دخول الحمام لأن ذلك يراد للتنظيف فوجب عليه كما يجب على المستأجركنس الدار وتنظيفها وأما الخصاب فإنه إن لم يطلبه الزوج لم يلزمه وإن طلبه منها لزمه ثمنه لأنه للزينة وأما الأدوية وأجرة الطبيب والحجام فلا تجب عليه لأنه ليس من النفقة الثابتة وإنما يحتاج إليه لعارض وأنه يراد لإصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستأجر إصلاح ما انهدم من الدار وأما الطيب فإنه إن كان يراد لقطع السهوكة لزمه لأنه يراد للتنظيف وإن كان يراد للتلذذ والإستمتاع لم يلزمه لأن الإستمتاع حق فلا يجبر عليه\r.2 بجيرمي على الخطيب الجز الثالث صـ 357","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"ويجب لها آلة تنظيف من الأوساخ التي تؤذيها وذلك كمشط ودهن يستعمل في ترجيل شعرها. ومنا يغسنل به الرأس من سدر أو خطمي على حسب العادة ومرتك ونحوه لدفع صنان إذا لم يندفع بدونه كماء وتراب ولا يجب لها عليه كحل ولا طيب ولا خضاب ولا ما تتزين به. فإن هيأه لها وجب عليها استعماله ولا يجب لهنا عليه دواء مرض ولا أجرة طبيب وحاجم ونحو ذلك كفاصد وخاتن لأن ذلك لحفظ الأصلقوله ) ويجب لهنا آلة تنظيف ( وإن غاب عنها غيبة طويلة كما في الحاضر على الراجح من احتمالين للأذرعي اه شوبري وقند يتأمل فيه فإن التنظيف إنما يطلب لأجل الزوج كما في ع ش فراجعه قال م د : ومن آلة التنظينف اللباننة التي تنتف بها العانة . قوله : ) ولا ما تتزين به ( ومنه منا جنرت بنه العنادة منن اسنتعمال النورد ونحنوه في الأصداغ ونحوها للنساء فلا يجب على الزوج لكن إذا أحضره لها وجب عليها استعماله إذا طلب تزينها به. ا ه. ع ش على م ر. وعبارة شرح المنهج فإن أراد الزينة به هيأه لها فتتزين به ا ـهأي يجب عليها ذلك وقضنية التعبير بأراد أنه لا يتوقف على طلب استعماله منها صريحا بل يكفي في اللزوم القرينة. ا ه. ع ش. قنوله : ) لحفظ الأصل ( أي فلا يجب كما لا يجب عمارة الدار المستأجرة.\r.3 دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي الجز الثالث صـ 212\rوآلة تنظيف كمشط ودهن من زيت للشعر حتى لو اعتدن المطيب بالورد أو البنفسج وجب ذلك على الزوج وكل ما يلزم لترجيل الشعر وما يستعمل في البدن مما تستعمله نساء بلدها عادة وما تغسل به الرأس من صابون وغيره وكذلك ما يغسل به الثياب ومرتك وهو ما يقطع الرائحة الكريهة.ونحوه مما يستخدم عادة لدفع صفان لأنها تتأذى ببقائه فيها لا كحل وخضاب وما تزين به فإن أراد ذلك فعليه تهيأته لها ولا يجب عليه دواء مرض وأجرة طبيب وحاجم لأن ذلك لحفظ الأصل فلا يجب على مستحق المنفعة كعمارة الدار المستأجرة.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":".1 الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثالث صـ 79\rحسن العشرة : يستحب للزوج تحسين خلقه مع زوجته والرفق بها ، وتقديم ما يمكن تقديمه إليها م ما يؤلف قلبها ، لقوله تعالى : { وعاشروهن بالمعروف } وقوله : { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } وفي الخبر : استوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم. وقال عليه الصلاة والسلام : خياركم خياركم لنسائهم خلقا ومن حسن الخلق في معاملة الزوجة التلطف بها ومداعبتها. فقد جاء في الأثر كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه ، وتأديبه فرسه ، وملاعبته أهله ، فإنهن من الحق\r3.…YOUTUBER BERSYARI’AH (PP. Putri An Najah Jombang)\rDeskripsi Masalah\rPada zaman sekarang menyebarkan syari’at islam sangatlah mudah, salah satunya menyebarkan video lewat youtube. Begitu juga yang dilakukan oleh Lala seorang vlogger muda berusia 20 tahun yang kerap membuat konten syi’ar berupa ceramah agama. Tak ayal lagi banyak sekali warganet yang menyukai videonya, entah lelaki atau perempuan dari kalangan muda ataupun tua, mengingat gaya penyampaian dan bahasa yang mudah dipahami. Selain itu Lala memiliki paras yang menarik. Selain Lala masih banyak lagi vlogger-vlogger muda seperti artis yang bersyi’ar lewat sholawatnya yang merdu, artis yang bersyi’ar dengan al-Qur’annya dan masih banyak lagi vlogger wanita yang mendunia lewat video-videonya.\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah meng-upload video tersebut sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rDiperbolehkan jika memenuhi ketentuan sebagai berikut:\r1.…Isi Konten dan tujuannya tidak bertentangan dengan syariat","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"2.…tidak diyakini atau diduga kuat akan menimbulkan fitnah atau syahwat dengan indikasi seperti mengumbar aurat, penampilan yang sangat menarik, dengan suara dan caption lebay. Jika tidak ada dugaan demikian maka diperbolehkan. Sedangkan Apabila hanya sebatas keraguan maka makruh.\rCatatan:\rYang dimaksud fitnah adalah ketertarikan hati atau dorongan untuk melakukan zina atau muqoddimahnya.\r.1 بغية المسترشدين صـ 272\r)مسألة : ي( : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره ، فإن علم أو ظ sن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ، والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة ، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسكر ، والرقيق للفاحشة ، والسلاح لقطع الطريق والظلم ، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخ sذِر حرمت هذه المعاملة ، وإن ش sك ولا قرينة كرهت ، وتصح المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف.\r.2 فتح الوهاب الجزء الثانى صـ: 167 – 166\r)وبيع نحو رطب( كعنب )لمتخذه مسكرا( بأن يعلم منه ذلك أو يظنه فإن شك فيه أو توهمه منه فالبيع له مكروه وإنما حرم أو كره؛ لأنه سبب لمعصية محققة أو مظنونة أو لمعصية مشكوك فيها أو متوهمة وتعبيري بما ذكر أعم وأولى من قوله وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر.\r.3 الموسوعة الفقهية الكويتية الجز العشر صـ 332\rوالدعوة إلى الله مكلف بها كل مسلم ومسلمة على سبيل الوجوب الكفائي أو العيني ، فليست خاصة بالعلماء الذين بلغوا في العلم المراتب العالية ، وإنما ينبغي أن يكون الداعي عالما بما يدعو إليه ، لقول الن ي صلى الله عليه وسلم : نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع.... شروط الداعية:","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"يشترط في الداعية أن يكون مكلفا ) أي مسلما عاقلا بالغا ( وأن يكون عالما عادلا ، ولا خلاف في أن المرأة مكلفة بالدعوة ، مشاركة للرجل فيها.\r.1 المسائل المنتخبة في الرسالة والوسيلة وال للقاضي حبيب الحاق الفرمولوي الباكستاني صـ 15\rثم أقول الأحوط أن تخرجن للزيارات والصلوات والتعليمات اجتنابا عن الفتنة وقنال مولاننا عبند الحلنيم نقلا: ولا تترك الزيارة لما يحصل عندها من منكنرات مفاسند كاخنتلاط الرجنال والنسناء وغنير ذلنك لأن القربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع وإزالتها إن أمكن كذا في رد المحتار )ننور الإمان( قال صاحب كنز الدقائق ومن دعي إلى وليمة وثمة لعب وغناء يقعد ويأكنل إه. قنال المحشين لأن إجابة الدعوة سنة فلا يتركها لما اقترنت به من البدعة من غيره. )كنز الدقائق كراهية(\r.9 إحياء علوم الدين الجزء الثالث صـ 196\rالقسم الأول: المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام: \" إنما الأعمال بالنيات \" فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتناب إنسناناً منراعاة لقلنب غيره أو يطعم فقيراً من مال غيره أو يبني مدرسة أو مسجداً أو رباطاً بمال حرام وقصنده الخنير. فهنذا كلنه جهل والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلماً وعندواناً ومعصنية بنل قصنده الخنير بالشرن - على خنلاف مقتضى الشرع - شر آخر فإن عرفه فهو معاند للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب العلنم فريضنة على كل مسلم والخيرات إنما يعرف كونها خيرات للشرع فكيف يمكن أن يكون الشر خنير؟ هيهنات بنل المروج لذلك على القلب خفي الشهوة وباطن الهوى فإن القلب إذا كان مائلًا إلى طلب الجاه واستمالة قلنوب الناس وسائر حظوظ النفس توسل الشيطان به إلى التلبيس على الجاهل.\r.7 تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )الجز السابع صـ 272","part":1,"page":26},{"id":27,"text":") وتعليم ( لأمرد وأنثى كما صرح به السياق خلافا لما يوهمه كلام شارح من اختصاصه بالأمرد .قال السبكي وغيره هذه من تفردات المنهاج أي دون الروضة وأصلها وإلا فهي في شرح مسلم والفتاوى وإنما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة وما يتعين فيه ذلك من الصنائع المحتاج إليها بشرط فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة أخذا مما مر في العلاج لا فيما لا يحب كما يدل له قوله : الآتي في الصداق تعذر تعليمه ع ل ى الأصح وعلله الرافعي ب خشية الوقوع ف ي التهمة والخلوة المحرمة ومقابله يعلمها من وراء حجاب بغير خلوة فالوجهان متفقان على تحريم النظر ا ه وقال جمع لا يتقيد الحل بالواجب وفرقوا بين هذا وما في الصداق بأن تعليم المطلق يمتد معه الطمع لسبق مقرب إلا لغة بخلاف الأجن ي وعليه فلا بد من تلك الشروط هنا أيضا ، وظاهر أنها لا تعتبر في الأمرد كما عليه الإجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيهما كالمملوك بل أولى ) ونحوها ( كأمة يريد شراءها فينظر ما عدا عورتها وحاكم يحكم لها أو عليها ، أو يحلفها وإنما يجوز النظر في جميع ما مر ) بقدر الحاجة والله أعلم ( .فلا يجوز أن يجاوز ما يحتاج إليه ؛ لأن ما حل لضرورة يقدر بقدرها ومن ثم قال الماوردي لو عرفها الشاهد بنظرة لم تجز ثانية أو برؤية بعض وجهها لم يجز له رؤية كله وما في البحر عن جمهور من الفقهاء أنه يستوعبه مبني على الضعيف السابق من حل نظر وجهها حيث لا فتنة ولا شهوة وكل ما حل له نظره منها للحاجة يحل لها نظره منه للحاجة أيضا كالمعاملة وغيرها م ما مر الشرح : ) قوله كما يدل له إلخ ( كان وجه الدلالة أن المرأة لا يجب عليها تعلم القرآن فلو جاز النظر لتعليم ما لا يجب لم يتعذر مع أنه حكم بتعذره....... ) قوله وقال جمع إلخ ( اعتمده المغني والنهاية فقالا والمعتمد أنه ي جوز النظر للأمرد وغيره للتعليم واجبا ك ان ، أو مندوبا وإنما منع من تعليم الزوجة المطلقة ؛","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"لأن كلا من الزوجين تعلقت آماله بالآخر فصار لكل منهما طمعه في الآخر فمنع لذلك ا ه . ) قوله : بشرط فقد الجنس إلخ ( وإنما يحتاج لهذه الشروط حيث لم يكن غير من توفرت فيه أمهر على ما قدمه في العلاج ا ه ع ش {.....قوله فيهما} أي في الأمرد ومعلمه اه ع ش عبارة السيد عمر قوله فيهما أي في المعلم والمتعلم سواء المرأة والأمرد فيما يظهر نعم لو تعذر وجود معلم عدل أو لم يكن المتعلم عدلا فهل يغتفر مطلقا للحاجة أو في الواجب العيني من العلم وما يضطر إليه من الصنائع محل نظر فليتأمل وليراجع اه أقول قضية ما مر في شرح وشهادة من قوله ومتى خشي فتنة الخ الأول ثم قد قدمنا في بحث نظر العبد إلى سيدته عن الرشيدي وسيد عمر ما يفيد أنه لا يعتبر في تعليم الرجل الأمرد عدالة المتعلم\r.6 إسعاد الرفيق الجزء الثانى صـ 72\rخرج مثالها أى العورة فلا ي حرم نظره ف ى ن حو مرآة كما أفتى به غير واحد ويؤيد قولهم لو علق الطلاق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها فى نحو مرآة لأنه لم يرها ومحل ذلك أى عدم حرمة نظر المثال كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة -إلى أن قال- وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا\r.2 قليوبى وعميرة الجزء الثالث صـ 326\rوالحاصل انه يحرم رؤية شيء من بدنها وان ابين كظفر وشعر عانة وابط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن والعبرة فى المبان بوقت الابانة فيحرم ما ابين من اجنبية وان نكحها ولا يحرم ما ابين من زوجة وان ابانها وشمل النظر مالو كان من وراء زجاج او مهلهل النسج او فى ماء صاف وخرج به رؤية الصورة فى الماء او فىالمرأة فلا ي حرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتهها ولو ن حو القرآن ان خاف منه فتنة او التدبة والا فلا والامرد فيم ا ذكر كالمرأة اه\r.5 الزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء الثانى صـ 325","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين : خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج – الى ان قال - والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما : أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية ورواه الحاكم وصححه – الى ان قال - تنبيه : عد هذا هو صريح هذه الأحاديث ، وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة ، أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر .\r.12 توشيح على ابن قاسم صـ 156\rالفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتذ بالنظر\r.11 فتح البارى الجزء الثالث عشر صـ 3\rالفتنة وقال غيره اصل الفتنة الاختبار ثم استعمل فيما اخرجته المحنة والاختبار الى المكروه ثم اطلقت على كل مكروه او آيل اليه كالكفر والاثم والتعريض والفضيحة والفجور وغير ذلك\r.12 إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ 172\rوتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة.\r.13 الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الرابع صـ 221\rأما التصوير الشمسي أو الخيالي فهذا جائز، ولا مانع من تعليق الصور الخيالية في المنازل وغيرها، إذا لم تكن داعية للفتنة كصور النساء التي يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين، كالسواعد والسيقان والشعور، وهذا ينطبق أيضا على صور التلفاز وما يعرض فيه من رقص وتمثيل وغناء مغنيات، كل ذلك حرام في رأيي\rPertanyaan:\rb.…Bagaimana hukum menonton, membagikan dan menge-like video tersebut?\rJawaban:\rhukum…menonton,…membagikan…dan…menge-like…video…tersebut diperbolehkan kecuali diyakini atau diduga kuat akan berdampak negatif\rsebagaimana dalam sub a","part":1,"page":29},{"id":30,"text":".1 يسألونك فى الدين والحياة للشيخ أحمد الشرباصي الأستاذ بجامعة الأزهر الجزء الاول صـ719 – 711\rالسؤال هل مشاهدة السينما حرام؟ ومارأي علماء الأزهر الشريف فى ذلك؟ الجواب السينما لون من ألوان التمثيل المعروف بين الناس وإن كانت السينما تعتمد على الصورة أكثر من المسرح والمراد من التمثيل كما يقرره أهلوه هو عرض مشاهد الحياة والأحياء بصورة تحليلية بقصد تجسيم الأخطاء لتجنبها وتمجيد الفضائل للاستمساك بها وضرب الأمثال والعبر بطريق فني لا يظهر فيها الوعظ أو الإرشاد إلا بطريق الإيجاء أو بطريق غبر مباشر فإذا حقق التمثيل هذا الهدف الجليل سواء أكان تمثيلا مسرحيا أم سينمائيا فى حدود الآداب العامة والذوق السليم والابتعاد عن إثارة الغرائر وكشف العورات والخروج ع ل ى الوقار والحياء فإنه لا يوجد فى الدين حسبما نفهم والله أعلم ما يمنع من مشاهدة هذا التمثيل. أما إذاتضمن التمثيل سواء أكان سينمائيا أو مسرحيا إثارة للغرائر أو تهجما ع ل ى العقائد أو تطاولا على الفضائل أو تحبيبا فى الرذائل أو عرضا لما لا يجوز عرضه أو إبداؤه أو كشفه فإن التمثيل فى هذا الوضع يكون حراما ل أنه يؤدي إلى الفساد أو الشر وما يؤدي إلى الحرام فهو حرام أخذا بالمبدأ المعروف فى الدين وهو مبدأ سد الذرائع.\r.2 فتاوى الأزهرالجز الاول - صـ 171","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"ما حكم مشاهدة التلفاز؟ الجواب التلفزيون هو جهاز الرؤية من بُعد، ينقل الصوت والصورة معا، بل ينقل الصورة متحركة كأنها حية، وتاريخ اختراعه مشار إليه فى الجزء الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، وهو يعرض أمورا متعددة، كما يذيع الراديو مواد مختلفة قد يصعب على الكثيرين الحصول عليها لو لم تكن هذه الأجهزة فما كان من هذه الأمور والمواد حلالا فى أصله، ولم يؤثر تأثيرا سيئا على العقيدة أو الأخلاق، ولم يترتب عليه ضياع واجب كان السماع حلالًا والمشاهدة أيضا حلالا، وما خالف ذلك كان ممنوعا يتحمل تبعته المذيعون والمستقبلون. وأكثر ما يسأل عنه هو النظر إلى النساء الراقصات أو الممثلات أو غيرهن ممن يبدين زينتهن ويكشفن ما أمر الله بستره، فقد يقال: إن الناظر لا ينظر امرأة ولكن ينظر صورتها، وقد تح ذدث الفقهاء قبل أن\rيظهر التلفزيون عن حكم النظر إلى صورة المرأة فى المرآة، هل يعطى حكم النظر إليها أو لا؟ ووضحه الكمال بن الهمام، ونقله الشيخ طه حبيب فى فتوى نشرت له بمجلة الأزهر \"نور الإسلام \" عام 2323 فى المجلد الثالث ص 233 وقال ما نصه: والذى تسكن إليه النفس ويطمئن له القلب هو أن النظر إلى المرأة الأجنبية إنما كان محرما بسبب أنه داع وذريعة إلى الوقوع فيما هو أشد منه حرمة، وهو الوقوع فى المعصية الكبرى، وعليه فالنظر إلى المرأة الأجنبية المعينة بواسطة المرآة بقصد الشهوة غير جائز لأنه ذريعة إلى مح ذرم، وكل ما كان كذلك فهو حرام، سواء أكان ذلك مباشرة أو بواسطة المرآة. انتهى. وإذا كانت هذه الفتوى بشأن الصورة الجامدة التى يخشى من النظر إليها الفتنة، فإن النظر إلى الصورة المتحركة أولى بالمنع لشدة الفتنة بها، وإذا كان المقياس هو الفتنة فالناس مختلفون فيما يفتن وما لا يفتن وكل أدرى بنفسه.\r.3 اسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ 75 الهداية","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"ومنها مشاهدة المنكر اذا كان قادرا على انكاره ولم ينكره أو لم يقدر عليه ولكنه لم يعذر في مشاهدته له ان كان قادرا على فراق المحل الذي هو فيه ولم يفارق ذلك المحل.\rإسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ 92 الحرمين الطبعة 2222\rومنها الفرح بالمعصية والرضا بها سواء صدرت منه أو صدرت من غيره من خلق الله ل أن الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما في الزواجر\r.1 قواعد الأحكام الجزء الأول صـ 66 دار الكتب العلمية\rالمثال السادس والثلاثون التقرير ع ل ى المعاصي ك لها مفسدة لكن يجوز التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد واللسان ومن قدر على إنكارها مع الخوف على نفسه كان إنكاره مندوبا إليه ومحثوثا عليه لأن المخاطرة بالنفوس في إعزاز الدين مأمور بها كما يعذر بها في قتال المشركين وقتال البغاة المتأولين وقتال مانعي الحقوق بحيث لا يمكن تخليصها منهم إلا بالقتال\r.9 إسعاد الرفيق الجزء الثانى صـ 126 دار إحياء الكتب العربية\r)و( منها )الإعانة على المعصية( أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها\r.7 الفتاوى الفقهية الكبرى جـ 1 صـ 119\rوسئل عن التفرج أيام الزينة هل هو حرام عليها لحرمتها أو لا فأجاب بقوله الذي صرح به الأصحاب حرمة ستر الجدران بالحرير وحينئذ فإن فعلوه أيام الزينة اختيارا حرم التفرج والنظر إليه أو إكراها فالذي يظهر الجواز حينئذ لإباحته فليس في التفرج إعانة على معصية وعلى الحال الأول يحمل إفتاء ابن الرفعة وغيره بحرمة التفرج والنظر\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri Jawa Timur 64117\r26-27 Jumadal Ula 1441 H./ 22-23 Januari 2020 M.\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"2.…KH. Abdul Mu’id Shohib\r3.…KH. M. Aly Masyhudi\r4.…K. Tohari Muslim\r5.…K. Munawwar Zuhri\r6.…K. Masruhan…1.…Ust. Muntaha AM\r2.…Ust. Syibromulisi\r3.…Ust. Mubasysyarum Bih\r4.…Agus H. Abdurrahman Kafa\r5.…Ust. M. Rifa’i…Ustdzah.\rSt Fatimatuz Zahro`\r……NOTULEN\r……Ustdzah.\rIndah Auliani\rMEMUTUSKAN\r1.…MENYOAL LAMBANG ORMAS ISLAM DAN RAJAH (PP. Putri HMQ\rLirboyo)\rDeskripsi Masalah\rProduksi sarung/ baju/ kopyah berlogo ormas-ormas Islam seperti NU, Muhammadiyah, FPI dll. sering kita temukan di toko-toko. Namun, dalam pemakaian produk tersebut terkadang kurang diperhatikan tata letaknya. Contoh saja lambang ormas yang ada di sarung berada tepat di pantatnya\ratau terlalu ke bawah hingga nyeret atau terinjak kaki. Saat pencucian pun kadang bercampur dengan barang-barang najis. Dan ada juga yang disetrika. Begitu juga penggunaan kopyah. Ada yang dilempar-lempar bahkan dibawa masuk ke toilet.\rTak hanya lambang Ormas, di pasaran juga banyak produk kopyah yang ditulis seperti rajah ya tariim wa ahlaha, qitmir dan jenis yang lain.\rPertanyaan:\ra.…Apakah lambang Ormas Islam dan rajah tergolong mu’adzom yang harus dimulyakan?\rJawaban:\ra.…Untuk Lambang Ormas Islam diperinci:\r1.…Lambang ormas yang terdapat nama-nama yang dimuliakan seperti nama Allah, Nabi dll, maka termasuk mu’adzom yang berkonsekuensi makruh dibawa saat buang hajat.\r2.…Lambang ormas yang tidak terdapat asma muadzom dan merupakan organisai yang berhaluan ahlus sunnah waljamaah dan tidak menentang NKRI, maka musyawirot belum menemukan referensi yang shorih dalam konteks kemakruhan dibawa saat membuang hajat.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Namun demikian, logo tersebut harus dimuliakan dan tidak boleh dihinakan.\rSedangkan mengenai rajah, diperinci sebagai berikut:\r1.…Rajah yang secara jelas bertuliskan nama-nama mu’adzom seperti asma Allah, Nabi dll, maka termasuk muazham.\r2.…Racah yang secara jelas tidak bertuliskan mu’adzam, maka tidak termasuk mu’adzom.\r3.…Rajah yang terdiri dari isyarat-isyarat atau rumus-rumus, maka termasuk mu’adzom bila ditulis oleh ahlinya dan dikehendaki mu’adzom.\r.1 تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي /1) (172\r) تنبيه ( حمل المعظم المكروه هل يشمل حمل صاحبه له فيكره حمل صاحبه له فيه نظر ولا يبعد الشمول وقد تشمله عبارتهم ، فإن قيل لو كره حمل صاحبه له لكره دخول صاحبه ؛ لأن عظمة الاسم هنا إنما هي لعظمته قلت يفرق باحتياج صاحبه إلى الدخول بخلاف اسمه فليتأمل ) قوله مختص أو مشترك ( في شرح العباب ، وأن ما عليه الجلالة لا يقبل الصرف لكن كلامهم في كتابته على نعم الصدقة يقتضي خلافه وقد يفرق بقيام القرينة ثم على الصرف ، وأنه ليس القصد به إلا التمييز خلافه هنا انتهى وقد يقصد هنا مجرد التمييز فليتأمل ، وينبغي أن يكون الرحمن كالجلالة في عدم قبول الصرف ) قوله : بقصد كاتبه ( لو قصد به كاتبه لنفسه المعظم ثم باعه فقصد به المشتري غير المعظم فهل يؤثر قصد المشتري فيه نظر ثم رأيت ف ي ش رح العباب ألا ترى أن اسم المعظم إذا أريد به غيره صار غير معظم انتهى ) قوله : فيكره حمل إلخ ( أي من حيث الخلاء فلا ينافي حرمة حمل القرآن مع الحدث إن فرض ) قوله : خاتم عليه معظم ( شامل لأسماء صلحاء المؤمنين بناء على دخولهم هنا ) قوله عند استنجاء ينجسه ( صرح في الإعلام بالكفر بإلقاء ورقة فيها اسم معظم من أسماء الأنبياء والملائكة انتهى\r.2 حاشية الجمل على شرح المنهج /1) (22","part":1,"page":34},{"id":35,"text":")سن لقاضي الحاجة( -الي ان قال- ) و ( أن ) ينحي ( عنه ) ما عليه معظم ( من قرآن أو غيره كاسم نبي تعظيما له وحمله مكروه لا حرام قاله في الروضة وتعبيري بذلك أعم وأولى من قوله ولا يحمل ذكر الله.\r) قوله : ما عليه معظم ( ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة ا ه شوبري . وفي ق ل على المحلي ومن المعظم أسماء الله الخاصة به ، أو المشتركة بقصده وأسماء الأنبياء والملائكة ولو عوامهم قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كالصلحاء ، والأولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه ف ي ن حو عمامته ويحرم تنجيسه ولو في غير الاستنجاء فراجعه ا ه. ) قوله : من قرآن ، أو غيره ( سواء كان القرآن مكتوبا بالخط العربي ، أو بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا ، وإنما هي دالة عليه ا ه ع ش وبحث الأذرعي تحريم إدخال المصحف الخلاء بلا ضرورة إجلالا له وتكريما ، والمنقول الكراهة وهو المعتمد عند م ر ككل ما عليه معظم والمشترك كعزيز وكريم ومحمد وأحمد وما يوحد نظمه من القرآن في غيره على ما بحثه الأذرعي كالمختص إن قصد به المعظم أو دلت على ذلك قرينة ا ه شرح الإرشاد لشيخنا ).فرع( لو كان بيده خاتم عليه لفظ الجلالة واستنجى بها بحيث تصيب النجاسة اسم الله حرم هذا إن قصد بنقش الجلالة التبرك فإن قصد مجرد تمييز الخاتم فهو نظير ما لو وسم نعم الصدقة بلفظ الجلالة وقد دل كلامهم على جوازه وإن ك انت تتمرغ في النجاسات وعللوه بأنه إنما قصد به التمييز فلو ذكر مع لفظ الجلالة ما يصرفها إلى التبرك كأن نقش عليه عبد الله فينبغي الامتناع هكذا قرره م ر وفي الناشري بعضه وقد يتجه التحريم هنا مطلقا ويفرق بأن الوسم مطلوب وبأن التنجيس غير محقق وقد لا يوجد وبأنه يفرق بين التنجيس والتعريض للتنجيس ثم رأيت في شرح الإرشاد لشيخنا ما نصه ولو تختم في يساره بما عليه معظم نزعه عند الاستنجاء لحرمة تنجيسه كما قاله الإسنوي وغيره انتهى ثم أطلق م ر الحرمة آخرا اه","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"سم )قوله كاسم ن ي( أي وإن لم يكن رسولا وكذا الملائكة سواء عامتهم وخاصتهم وكل اسم معظم مختص أو مشترك وقصد به المعظم أو قامت قرينة قوية على أنه المراد به والأوجه أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه وإلا فالمكتوب له ولو تختم في يساره بما عليه معظم وجب نزعه عند الاستنجاء لحرمة تنجيسه كما قاله الإسنوي وغيره اه شرح م ر )قوله أيضا كاسم ن ي( أي أو ملك وفي شرح الإرشاد لشيخنا حج وظاهر كلامهم أنه لا فرق بين عوام الملائكة وخواصهم وبه صرح الإسنوي حيث عبر بجميع الملائكة وهل يلحق بعوامهم عوام المؤمنين أي صلحاؤهم لأنهم أفضل منهم محل نظر وقد يفرق بأن أولئك معصومون وقد يوجد في المفضو لمزية لا توجد في الفاضل اه سم على حج اه ع ش\r.3 حاشية الجمل على شرح المنهج /3) (15","part":1,"page":36},{"id":37,"text":")قوله أيضا مصحف( المراد به ما فيه قرآن وإن قل ولو حرفا إن قصد أنه من القرآن ولو كان في ضمن نحو تفسير أو علم فيما يظهر نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شيء من القرآن للحاجة إلى ذلك ويلحق به فيما يظهر ما عمت به البلوى أيضا من شراء أهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها أو جدرها شيء من القرآن فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا إذ لا يقصد به القرآنية كما وسموا نعم الجزية بذكر الله تعالى مع أنها تتمرغ في النجاسة ومثل القرآن الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر إذ هو أولى من الآثار الآتية، وكتب العلم التي بها آثار السلف ب خلاف ما إذا خلت عن الآثار وإن تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلت عن اسم الله ويمنع الكافر من وضع يده على المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وإن رجي إسلامه لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الإهانة بخلاف تمكينه من القراءة انتهى شرح م ر مع زيادة وقوله للمسامحة به غالبا وينبغي أن مثل ذلك الثوب المكتوب عليه ش يء من القرآن لعدم قصد القرآنية بما يكتب عليه إلا أن يقال الغالب فيما يكتب على الثياب أن يقصد به التبرك بلا لبس فأشبه التمائم على أن في ملابسته لبدن الكافر امتهانا له ولا كذلك ما يكتب على السقوف وقوله بخلاف تمكينه من القراءة أي إذا رجي إسلامه بأن فهم ذلك منه أما إذا لم يرج إسلامه فإنه يمنع منها والمخاطب بالمنع الحاكم لا الآحاد لما فيه من الفتنة اه. ع ش عليه\r.1 حاشية البجيرمي على شرح المنهج /3) (315\r)قوله: وهو أبرك( ولا نظر إلى تمعكها في النجاسة ح ل وعبارة شرح م ر وإنما جاز مع أنها قد تتمرغ على النجاسة؛ لأن الغرض التمييز لا الذكر وقد مر أن قصد غير الدراسة بالقرآن يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر. اه. وفيه أن كون الغرض التمييز لا يخرج لفظ الجلالة عن كونه محترما تأمل.\r.9 عمدة المفتي والمستفتي )ص/ (96","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"قال في )) الإيعاب(( ما لفظه : ) وحديث النهي عن تصغير لفظ المسجد والمصحف قال الحافظ عبد الحق : إنه موضوع ( هذا لفظه ، ولم يذكر حكم ذلك، والحق أن تصغيرهما من حيث كون المصحف كلام الله والمسجد موضع عبادة. فلا شك في تحريمه إن لم يكن مكفرا، وأن تصغيرهما من حيث الجرم فهو مباح، ولا وجه لتحريمه، وفي الكراهة بحث، والله أعلم.\r.7 إسعاد الرفيق الجزء الأول صـ 71 )دار إحياء الكتب العربية (\r)وحاصل أكثر تلك العبارات( التى ذكرها ذانك الإمامان )يرجع إلى كل عقد( بفتح أوله وسكون ثانيه أى اعتقاد )أو فعل أو قول( موصوف كل واحد منها بكونه )يدل على استهانة( ممن صدر منه )أو استخفاف بالله( سبحانه وتعالى )أو( بشىء من )كتبه( المائة والأربعة المارة )أو( بأحد من )أنبيائه( وفى نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم )أو ملائكته( المجمع عليهم كما مر )أو( بشىء من )شعائره( جمع شعيرة وهى العلامة أى علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله رحمه الله تعالى )أو معالم دينه( بمعنى الشعائر كما قاله السيوطى )أو( بشىء من )أحكامه( تعالى أى أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة )أو( بشىء من )وعده( بالثواب للمطيع )أو( من )وعيده( بالعقاب لمن كفر به وعصاه )كفر( خبر أن أى إن قصد فائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك )أو معصية( محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك.\r.6 الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي /2) (7327","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"(3) ثروت بدوي، المرجع السابق: ص 32 وما بعدها. ومن المعلوم الآن أن من خصاص الدولة تمتعها بالشخصية المعنوية أو بالشخصية القانونية، ومن ثم فهي تلزم وتلتزم كالأشخاص الطبيعيين تماماً، ويترتب على الاعتراف للدولة بالشخصية القانونية، علاوة على أهلية التمتع بالحقوق وتحمل الالتزامات تأكيد الانفصال بين الحاكم والسلطة، أي أن الدولة وحدة قانونية مستقلة عن أشخاص الحكام الذين يمارسون السلطة، وأن هذه الوحدة لها طابع الدوام والاستقرار )ثروت بدوي: ص 23 وما بعدها( وهذه المعاني سبق إليها الإسلام كما تقدم.\r.2 بريقة محمدية جـ 2 صـ 91\rوأنا أقول فيه أيضا استحباب تعظيم المعظم عند الناس ولو كافرا إن تضمن مصلحة وفيه أيضا إيماء إلى طريق الرفق والمداراة لأجل المصلحة وفيه أيضا جواز السلام على الكافر عند الاحتياج كما نقل عن التجنيس من جوازه حينئذ لأنه إذا ليس للتوقير بل للمصلحة ولإشعار محاسن الإسلام من التودد والائتلاف وفيه أيضا أنه لا يخص بالخطاب في السلام على الكافر ولو لمصلحة بل يذكر على وجه العموم\r.5 الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - )ج 1 / ص (39\rالذي أفتى به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في )شرح العباب:( أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز الاسترقاء بها، ولا الرقي بها لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن الرقي قال: )اعرضوا ع sلي رقاكم فعرضوها فقال: لا بأس( وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرقي ما يكون كفراً وإذا حرم كتبها حرم\rالتوسل بها نعم إن وجدناها في كتاب من يوثق به علماً وديناً فإن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئ „ذ لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها وأنه لا محذور في ذلك\r.12 حواشي الشرواني الجزء الأول صـ 115 دار صادر","part":1,"page":39},{"id":40,"text":")وما كتب لدرس قرآن الخ( بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتمائم المعهودة عرفا نهاية عبارة المغني أما ما كتب لغير دراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن ويعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سيأتي فلا يحرم مسها ولا حملها وتكره كتابة الحروز أي من القرآن وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمع أو نحوه ويستحب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها ا ـه قال ع ش قوله كالتمائم الخ يؤخذ منه أنه لو جعل المصحف كله أو قريبا من الكل تميمة حرم لأنه لا يقال له حينئذ تميمة عرفا ا ـه وفي البجيرمي ما نصه قال شيخنا الجوهري نقلا عن مشايخه يشترط في كاتب التميمة أن يكون على طهارة وأن يكون في مكان طاهر وأن لا يكون عنده تردد في صحتها وأن لا يقصد بكتابتها تجربتها وأن لا يتلفظ بما يكتب وأن يحفظها عن الأبصار بل وعن بصره بعد الكتابة وبصر ما لا يعقل وأن يحفظها عن الشمس وأن يكون قاصدا وجه الله في كتابتها وأن لا يشكلها وأن لا يطمس حروفها وأن لا ينقطها وأن لا يتربها وأن لا يمسها بحديد وزاد بعضهم شرطا للصحة وهو أن لا يكتبها بعد العصر وشرطا للجودة وهو أن يكون صائما ا ـهقوله )بل ينبغي الخ( لم أره لغيره وهو محل تأمل والأليق بالتعظيم الملحوظ هنا عدم التفصيل وإبقاء الكلام على إطلاقه بصري عبارة الكردي قوله بل ينبغي الخ أقره الحل ي على المنهج وقال القليوبي ولو حرفا ا ـه وفي الإيعاب لو محى ما فيه فلم يزل فالذي يظهر بقاء حرمته إلى أن تذهب صور الحروف وتتعذر قراءتها\r.11 زيادة تعليقات للشيخ محمد هاشيم أشعري صـ 21\rوأما نهضة العلماء فهي علم جنس للجمعية المعروفة اقامتها ومركزها عام الف وثلاثمائة واربع واربعين بسورابيا.\r.12 التبيان للشيخ محمد هاشيم أشعري صـ 27","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"قال السيد أحمد بن عبد الله السقاف رحمه الله تعالى : إنها الرابطة قد سطعت بشائرها ، واجتمعت دوائرها ، فأين تذهبون عنها ، أيها المعرضون ، كونوا من السابقيَن ، أولا ، فمن اللْاحقين ، وإياكم ان تكونوا من الخالفين ، فيناديكم لسان التقريع بقوارع ) رَضُواْ بِأنْ يَكُونُوا مَعَ الَخوَالِفِ وَطُبِعَ عََلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ( التوبة 77 ، )فَلَا يَأمَنُ مَكْرَ الِله ذ إِ ذلا الْقَوْمُ الَخاسُِرونَ ( الاعرف .33\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Abdul Mu’id Shohib\r2.…KH. M. Aly Masyhudi\r3.…K. Tohari Muslim…1.…Ust. Syibromulisi\r2.…Ust. Mubasysyarum Bih\r3.…Agus H. Abdurrahman Kafa…Ustdzah.\rAimmatus Sholihah\r4. K. Munawwar Zuhri…4. Ust. M. Rifa’i…\r……NOTULEN\r5. K. Masruhan……\r……Ustdzah.\r……Syifa’ Umi Kultsum\rMEMUTUSKAN\rb.…Bagaimana hukum memproduksi dan memperlakukan barang-barang tersebut sebagaimana deskripsi?\rJawaban:\rb.…Hukum memproduksi barang-barang yang ada asma`ul mu’adzomnya\rdiperinji:\r1.…jika pada pakaian yang tidak pasti difungsikan untuk hal yang menghinakan seperti peci, kerudung, baju, sarung, dll. hukumnya makruh.\r2.…Jika pada pakaian yang pasti difungsikan untuk hal yang menghinakan seperti keset, karpet, dll. hukumnya hilaf, menurut Imam Ibnu Rif’ah makruh dan haram menurut Syeh Aly Bin Muhammad dalam kitab Fathu al-Karim al-Manan.\rHukum memakainya juga diperinci:\r1.…boleh jika pada pakaian yang tidak dipastikan difungsikan untuk hal yang menghinakan seperti peci, kerudung, baju, sarung, dll.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"2.…Jika pada pakaian yang pasti difungsikan untuk hal yang menghinakan seperti keset, karpet, dll. Hukumnya haram dan menurut sebagian pendapat diperbolehkan jika tidak ada tujuan menghina.\r.1 أسنى المطالب شرح روض الطالب الجزء الأول صـ 331\r)ويكره كتبه( أي القرآن )على حائط( ولو ل مسجد )وعمامة( لو قال وثياب كما ف ي الروضة ك ان أولى )وطعام( ونحوها ومسألة الطعام من زيادته )و( يكره )إحراق خشب نقش به( أي بالقرآن نعم إن قصد به صيانة القرآن فلا كراهة وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله عنه المصاحف وقد قال ابن عبد السلام من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره لأنها قد تسقط فتوطأ وطريقه أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالى عن تعرضه للامتهان –الى ان قال- )قوله: صيانة لاسم الله تعالى عن تعرضه للامتهان( وقال بعضهم: إن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض وقال الحليمي في المنهاج: لا يجوز تمزيق الورقة التي فيها اسم الله تعالى أو اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة لما فيه من إزراء المكتوب\r.2 تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي /1) (197\r)فوائد( يكره كتب القرآن على حائط وسقف ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك\r.3 كفاية النبيه في شرح التنبيه /1) (127\rوكتابة [القرآن على] الحيطان والبساط والثوب مكروهة؛ وكذا كتب اسم من أسماء الله تعالى. ولا يجوز كتابته بالنجس\r.1 إسعاد الرفيق الجزء الأول صـ 71 )دار إحياء الكتب العربية (","part":1,"page":42},{"id":43,"text":")وحاصل أكثر تلك العبارات( التى ذكرها ذانك الإمامان )يرجع إلى كل عقد( بفتح أوله وسكون ثانيه أى اعتقاد )أو فعل أو قول( موصوف كل واحد منها بكونه )يدل على استهانة( ممن صدر منه )أو استخفاف بالله( سبحانه وتعالى )أو( بشىء من )كتبه( المائة والأربعة المارة )أو( بأحد من )أنبيائه( وفى نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم )أو ملائكته( المجمع عليهم كما مر )أو( بشىء من )شعائره( جمع شعيرة وهى العلامة أى علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله رحمه الله تعالى )أو معالم دينه( بمعنى الشعائر كما قاله السيوطى )أو( بشىء من )أحكامه( تعالى أى أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة )أو( بشىء من وعده( بالثواب للمطيع )أو( من )وعيده( بالعقاب لمن كفر به وعصاه )كفر( خبر أن أى إن قصد فائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك )أو معصية( محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك.\r.9 بغية المسترشدين - )ج 1 / ص (297\r)مسألة : ي( : لا يصح بيع نحو الكتب والثياب والأواني المكتوب فيها قرآن أو اسم معظم أو علم شرعي ولو معلقاً في تميمة لكافر ، وإن تحقق احترامه له اتفاقاً ، وكالبيع نحو النذر والهبة من كل تملك اختياراً ، نعم تجوز معاملته بالدراهم المكتوب عليها ذلك ، وكذا بيع البيوت المكتوب على سقفها شيء من ذلك ، قال في الإمداد و )م ر( خلافاً للتحفة : أما بيعها للمسلم فيحل مطلقاً ، نعم إن ظن أنه لا يصونها عن النجاسة حرم لإعانته على معصية أو لا يحترمها كإدخالها الخلاء كره.\r.6 فتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن للشيخ علي بن محمد الضباع صـ1","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"أما ما كتب تميمة للتبرك فلا يحرم مسها ولا حملها، لكن بشرط أن تجعل في حرز يقيها من كل أذى، ولا يجوز جعل صحيفة بالية منه وقاية لكتاب بل يجب محوها بماء طاهر ويصب في بحر أو نهر جار، ويحرم كتب القرآن وكذا أسماء الله تعالى بنجس أو على نجس ومسه به إذا كان غير معفو عنه، ويكره كتبه على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك، ويجوز هدم الحائط ولبس الثياب وأكل الطعام: ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس فإنه يحرم عليه، ولا يجوز كتبه على الأرض، ولا ع ل ى بساط ونحو م ما يوطأ بالأقدام، ولا يكره كتب شيء منه في إناء ليسقى ماؤه للشفاء خلافا لما وقع للإمام ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم، ويسن كتبه وإيضاحه إكراما له، وكذا يستحب نقطه وشكله صيانة له من اللجن والتحريف، وينبغي أن يكتب على مقتضى الرسم العثماني لا على مقتضى الخط المتداول على القياس، ولا يجوز لأحد أن يطعن في شيء من مرسوم الصحابة، إذ الطعن في الكتابة كالطعن في التلاوة، وتجب صيانة المصحف من كل أذى، ويحرم سبه والاستخفاف به، ويستجب تطييبه وتعظيمه وجعله على كرسي أو في محل مرتفع فوق سائر الكتب تعظيما له،\r.6 قليوبى الجزء الأول صـ 36\r)والأصح حل حمله في أمتعة( تبعا لها )و( في )تفسير ودنانير( كالأحذية لأنهما المقصودان دونه والثاني يحرم لإخلاله بالتعظيم ولو كان القرآن أكثر من التفسير حرم قطعا عند بعضهم وصوبه في الروضة والمس في الأخيرين كالحمل\r)قوله وفي تفسير( لفظ تفسير عطف على أمتعة كما أشار إليه الشارح فهو على الطريق الجادة في العربية وشمل التفسير ما على هوامش المصحف قاله شيخنا تبعا لشيخنا الرملي قالا ولا نظر لقصد دراسة فيه وفيه بحث ظاهر قوي )قوله ودنانير( وجدران وسقوف وثياب ويحل النوم فيها ولو لجنب وكذا النوم عليها في نحو البساط لا الوطء عليها وقيل بجواز الوطء أيضا لا بقصد إهانة وكلام ابن حجر يومئ إليه والوجه خلافه فراجع","part":1,"page":44},{"id":45,"text":".2 قرة العين بفتاوى علماء الحرمين )ص: (12\r)ما قولكم( في كتب شيء من القرآن في حائط أو سقف مسجد أو غيره هل يحرم أم لا؟\r)الجواب( في الزرقاني: ويكره كتبه بحائط مسجد أو غيره وانظر هل محل الكراهة ما لم يكن ممتهنا كجعله في سقف مجلس يمشي فوقه بالنعل فيحرم أو الكراهة مطلقا لعدم قصد الامتهان، وهو الظاهر والله أعلم.\r.5 الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية لشيخ عبد الغني النبلسي صـ 733\r)وكذا( أي كما ذكر )بساط أو حصير( أو مصلى أي سجدة كتب عليها في النسج أو القص أو المداد المصبوغ أو المخيط الملك لله ونحو ذلك يكره بسطه ويكره القعود عليه واستعماله في كل وجه من وجوه الاستعمال لما في ذلك من الآهانة والاحتقار لاسم الله تعالى فلو قطع حرف من تلك الحروف أو خط بخياطة أو صبغ أو نحو ذلك بعض الحروف حتى لم يبقى حروف الكلمة متصلة ببعضها والكلمة غير مستبينة ولا معروفة لا تنتفي الكراهة عن ذلك أيضا لبقاء بعض الحروف والحروف لا يجوز إهانتها لأن الله تعالى أنزلها على هود عليه السلام كما ذكره القسطلاني في لطائف الإشارات في علم القرآن. وتكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم والمحاريب أو الجدران وما يفرش وفي القنية بساط أو غيره كتب عليه الملك لله يكره بسطه واستعماله إلا إذا علق للزينة ينبغي أن لا يكره .\r2.…RENCANA LARANGAN BERCADAR (PP. Putri Al Mahrusiyyah Lirboyo)\rDeskripsi masalah:\rTRIBUNNEWS.COM - Rencana larangan penggunaan cadar di instansi pemerintahan ramai diperdebatkan publik, Jumat (31/10/2019). Diwartakan Tribunnews.com, Menteri Agama Fachrul Razi berencana melarang penggunaan niqab atau cadar untuk masuk ke instansi milik pemerintah. Hal itu disampaikan Fachrul karena alasan keamanan, mengingat kejadian penusukan mantan Menkopolhukam Wiranto, Kamis (10/10/2019).","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Fachrul mengatakan rencana itu masih dalam kajian. Namun, aturan itu sangat mungkin direkomendasikan Kemenag atas dasar alasan keamanan.\r\"Memang nantinya bisa saja ada langkah-langkah lebih jauh, tapi kita tidak melarang niqab, tapi melarang untuk masuk instansi-instansi pemerintah, demi alasan keamanan. Apalagi kejadian Pak Wiranto yang lalu,\" kata Fachrul dalam Lokakarya Peningkatan Peran dan Fungsi Imam Tetap Masjid di Hotel Best Western, Jakarta, Rabu (30/10/2019).\rFachrul menyampaikan pihaknya sedang mengkaji hal tersebut untuk ditetapkan melalui peraturan menteri agama.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dibenarkan larangan bercadar bagi ASN seperti dalam deskripsi di atas?\rJawaban:\ra.…Wacana pelarangan cadar tersebut belum bisa dibenarkan karena:\r1.…Tidak ada talazum (keterkaitan) antara pemakaian cadar dan tindakan kemaksiatan.\r2.…Pemakaian cadar belum sampai kepada taraf madzinnah maksiat (menghantarkan dugaan bahwa pengguna cadar sebagai pelaku kejahatan).\r.1 قواعد الأحكام في مصالح الأنام جـ 2 صـ 69\r)فصل في تصرف الولاة ونوابهم( يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم أو مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن\r.2 إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 315","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"المعصية لها ثلاثة أحوال إحداها أن تكون متصرمة فالعقوبة على ما تصرم منها حد أو تعزير وهو إلى الولاة لا إلى الآحاد الثانية أن تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وإمساكه العود والخمر فإبطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تؤد إلى معصية أفحش منها أو مثلها وذلك يثبت للآحاد والرعية الثالثة أن يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه إذ ربما يعوق عنه عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح فأما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للأحاد ولا للسلطان إلا إذا كانت تلك المعصية علمت منه بالعادة المستمرة وقد أقدم على السبب المؤدي إليها ولم يبق لحصول المعصية إلا ما ليس له فيه إلا الانتظار وذلك كوقوف الأحداث على أبواب حمامات النساء للنظر إليهن عند الدخول والخروج فإنهم وإن لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم بإقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في نفسه معصية وإن كان مقصد العاصي وراءه كما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها معصية لأنها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الانكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة\r.3 تحفة المحتاج وحواشي الشرواني والعبادي /3) (62","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"ثم هل العبرة في المباح والمندوب المأمور به باعتقاد الآمر، فإذا أمر بمباح عنده سنة عند المأمور يجب امتثاله ظاهرا فقط أو المأمور فيجب باطنا أيضا أو بالعكس فينعكس ذلك كل محتمل وظاهر إطلاقهم هنا الثاني؛ )قوله: ثم هل العبرة إلخ( ، وإذا اعتبرنا اعتقاد الآمر فأمر بمأمور أو مباح عنده حرام عند المأمور فهل يستثنى ذلك فلا يجب الامتثال أي إذا لم يخف الفتنة أو يجب مطلقا ويندفع الإثم لأجل أمر الحاكم أو يجب ويلزم التقليد فيه نظر وقد يتجه الاستثناء وأنه ليس للإمام الأمر ب حرام عند المأمور وإن لم يكن حراما عنده إذ ليس له حمل الناس على مذهبه سم )قوله: حرام إلخ( أي أو مكروه عند المأمور إلخ )قوله: بالمباح( أي الذي ليس فيه مصلحة عامة\r.1 تحفة المحتاج وحواشي الشرواني والعبادي /2) (115\r)قوله: ولو أمر الإمام بالمبادرة إلخ( كان المراد بالمبادرة فعلها قبل الزوال وبعدمها تأخيرها إلى وقت العصر كما قال بكل منهما بعض الأئمة ولا بعد فيه، وإن لم يقلد المصلي القائل بذلك لما سيأتي أن حكم الحاكم يرفع الخلاف ظاهرا وباطنا\r.9 البيان لما يشغل الأذهان للشيخ علي الجمعة صـ : 391","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"هل يجب على المرأة أن ترتدي النقاب ؟ الجواب : النقاب بكسر النون ما تنتقب به المرأة، - الى أن قال- وقضية الثياب مرتبطة ارتباطا وثيقا بعادت القوم، وبالنسبة للواقع المصري فالأنسب ل ه أن يلتزم رأي الجمهور، لأن غطاء المرأة وجهها مستغرب في مجتمعنا المعاصر، ويتسبب في شرذمة للعائلات، أما المجتمعات الأخرى التي يتناسب معها مذهب الحنابلة ، فلا بأس بأن تلتزم النساء فيه بهذا المذهب لموافقته لعاداته وعدم ارتباطه بتدين المرأة، وإنما جرى العرف عندهم والعادة أن تغطي المرأة وجهها. ولذا فنرجح مذهب الجمهور، وهو جواز كشف الوجه والكفين، وتغطية ما عدا ذلك من جسد المرأة، كما نرى أن غطاء الوجه إذا كان علامة على التفريق بين الأمة، أو شعارا للتعبد والتدين، فإنه يخرج من حكم الندب او الإباحة الى البدعية فيكون عند ئذ بدعة خاصة اذا تم استخدامه في أشياء ما انزل الله بها من سلطان، والله تعالى أعلى وأعلم.\r.7 الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس صـ : 392\r)لا ضرر، ولا ضرار( والضرار هو الضرر، ومعناه، إنه ينبغي لكل مسلم أن يرفع ضرره عن غيره. ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما، أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه، فلا يؤذيهم هو، ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم. ومما لا شك فيه، أن ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر، يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r.6 علم أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف صـ : 77-79","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"من يحتجون بالمصلحة المرسلة احتاطوا للاحتجاج بها حتى لا تكون بابا للتشريع بالهوى والتشهى، ولهذا اشترطوا في المصلحة المرسلة التي يبني عليها التشريع شروطا ثلاثة: أولها- أن تكون مصلحة حقيقية، وليست مصلحة وهمية. والمراد بهذا أن يتحقق من أن تشريع الحكم في الواقعة يجلب نفعا أو يدفع ضررا. وأما مجرد توهم أن التشريع يجلب نفعا من غير موازنة بين ما يجلبه من ضرر فهذا بناء على مصلحة وهمية. ومثاله هذه المصلحة التي تتوهم في سلب الزوج حق تطليق زوجته. وجعل حق التطليق للقاضي فقط في جميع الحالات. ثانيها- أن تكون مصلحة عامة، وليست مصلحة شخصية. والمراد بهذا أن يتحقق من أن تشريع الحكم في الواقعة يجلب نفعا لأكبر عدد من الناس، أو يدفع ضررا عنهم وليس لمصلحة فرد أو أفراد قلائل منهم. فلا يشرع الحكم لأنه يحقق مصلحة خاصة بأمير أو عظيم، بصرف النظر عن جمهور الناس ومصالحهم. فلا بد أن تكون لمنفعة جمهور الناس. ثالثها- أن لايعارض التشريع لهذا المصلحة حكما أو مبدأ ثبت بالنص أو الإجماع.\rb.…Wajibkah mengikuti aturan tersebut?\rJawaban: Gugur\r3.…KOTAK INFAQ (PP. Putri HMQ Lirboyo)\rDeskripsi masalah\rKotak infaq yang sering kali kita jumpai, sering mengundang banyak perhatian. Bagaimana tidak, salah satu masjid ternama yang terletak di samping maqbaroh (makam wali) menyediaakan kotak infaq yang ditaruh di samping pintu maqbaroh. Hingga, banyak para peziarah yang ikut memasukkan sejumlah uang ke dalam kotak tersebut.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Namun yang jadi permasalahan, tak jarang uang yang ada di kotak infaq itu digunakan untuk hal-hal yang di luar kemaslahatan maqbaroh, seperti untuk penggalangan dana anak yatim yang menjadi acara rutinan tiap tahunnya. Di samping itu, Panitia setempat pun ikut menggunakan uang itu untuk menyukseskan acara seperti pembuatan seragam, memberikan sejumlah makanan bungkusan dan lain-lain.\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah menggunakan uang hasil kotak infaq maqbaroh di luar kemaslahatan maqbaroh?\rJawaban:\ra.…Tidak diperbolehkan sebab menyalahi tujuan penyumbang\r.1 إعانة الطالبين مع فتح المعين - )ج 3 / ص (121\rوسئل العلامة الطنبداوي في شجرة نبتت بمقبرة مسبلة ولم يكن لها ثمر ينتفع به إلا أن بها أخشابا كثيرة تصلح للبناء ولم يكن لها ناظر خاص فهل للناظر العام أي القاضي بيعها وقطعها وصرف قيمتها إلى مصالح المسلمين )فأجاب( نعم للقاضي في المقبرة العامة المسبلة بيعها وصرف ثمنها في مصالح المسلمين كثمر الشجرة التي لها ثمر فإن ص رفها في مصالح المقبرة أولى هذا عند سقوطها بنحو ريح وأما قطعها مع سلامتها فيظهر إبقاوها للرفق بالزائر والمشيع","part":1,"page":51},{"id":52,"text":")قوله نبتت بمقبرة مسبلة( أي غير مملوكة )قوله ولم يكن لها ثمر ينتفع به( خرج به ما إذا كان لها ذلك فإنه لا يجوز قطعها وبيعها )قوله إلا أن بها( أي بالشجرة )وقوله أخشابا كثيرة( أي فروعا كثيرة )وقوله تصلح( أي تلك الأخشاب )وقوله للبناء( أي بتلك الأخشاب بأن توضع سقفا للبنيان )قوله ولم يكن لها( أي للمقبرة )قوله أي القاضي( تفسير للناظر العام وكان الأولى أن يقول أي الإمام أو نائبه وهو القاضي )قوله فأجاب( أي العلامة الطنبداوي )قوله نعم للقاضي في المقبرة العامة( أي في شجرتها النابتة فيها وقوله بيعها أي تلك الشجرة )قوله وصرف ثمنها ف ي مصالح المسلمين( ف ي بعض نسخ الخط ف ي مصالح المقبرة وعليه يكون مكررا مع قوله بعد فإن ص رفها ف ي مصالح المقبرة أولى فما ف ي النسخ التي بأيدينا أولى )قوله: فإن صرفها في مصالح المقبرة أولى( - الى ان قال - )قوله: هذا( أي ما ذكر من جواز بيعها، وصرف ثمنها، )وقوله: عند سقوطها( أي الشجرة النابتة ف ي المقبرة. )وقوله: بنحو ريح( أي كسيل )قوله: وأما قطعها الخ( محترز قوله عند سقوطها بنحو ريح، وهو في الحقيقة جواب الطرف الثاني من قول السائل، وما قبله جواب الطرف الاول منه وقوله مع سلامتها، أي الشجرة أي عدم سقوطها )قوله: فيظهر إبقاؤها( أي الشجرة، وهو جواب أما )قوله: للرفق الخ( أي لنفع الزائر للقبور والمشيع للجنازة بظلها\r.2 قليوبى الجزء الثالث ص: 111 - 119\r)فرع( جرت العادة لذوى الأفراح بحمل الهدايا إليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك أن الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح أو ابنه أو المزين مثلا أو الخادم أو الصوفية انفرادا وشركة وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفا أو عادة ومثل ذلك ما لو نذر شيئا لولى ميت فإن قصد تمليكه لغا أو تمليك خدمته مثلا فلهم وإلا صرف فى مصالح قبره إن كان وإلا فلمن جرت العادة بقصدهم عنده","part":1,"page":52},{"id":53,"text":".3 فتح المعين مع إعانة الطالبين - )ج 3 / ص (222\rقال شيخنا يظهر أخذا مما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحة الوصية كالوقف لضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجائز عليه ومن يخدمونه أو يقرأون عليه أما إذا قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة ولو أوصى لمسجد سيبنى لم تصح وإن بني قبل موته إلا تبعا وقيل تبطل فيما لو قال\rأردت تمليكه وكعمارة نحو قبة على قبر نحو عالم في غير مسبلة ) قوله قال شيخنا ( عبارته ويظهر أخذا مما تقرر أي من صحة الوصية للضريح النبوي وللكعبة ومما قالوه في النذر للقبر المعروف ب جريان صحتها كالوقف لضريح الشيخ الفلاني ويصرف في مصالح قبره والبناء الجائز عليه ومن يخدمونه أو يقرؤون عليه ويؤيد ذلك ما مر آنفا من صحتها ببناء قبة على قبر ولي اه ) وقوله في مصالح قبره ( أي كترميم وإسراج ونحوهما ) قوله والبناء الجائز عليه ( أي على القبر كقبة والعطف من عطف المغاير إن لم تجعل المصالح شاملة له وإلا كان من عطف الخاص والبناء الجائز هو أن يكون في غير مسبلة كما سيأتي ) قوله ومن يخدمونه ( أي وتصرف لمن يخدمون الضريح بكنسه وخدمة الزوار وإسراج المصابيح فيه المحتاج إليها وفي سم هل يجري هذا في الوصية للكعبة والضريح النبوي كما هو قياسه اه ) قوله أو يقرؤون عليه ( أي ولمن يقرؤون على الضريح قال ع ش هل المراد من اعتاد القراءة عليه ك الاسباع التي اعتيد قراءتها ف ي أوقات مخصوصة أو لكل من اتفقت قراءته عليه وإن لم يكن له عادة بها فيه نظر ولا يبعد الأول اه ) قوله أما إذا قال للشيخ الفلاني ( أي أوصيت به للشيخ الفلاني أو أوقفته عليه ) قوله ولم ينو ضريحه ( أي صرفه لمصالح ضريحه وتعلم النية بإخباره قال ع ش وشمل قوله ولم ينو ما لو أطلق وقياس الصحة عند الأطلاق في الوقف على المسجد الصحة هنا ويحل على عمارته ونحوها اه وقوله ونحوه أي ولم ينو نحو الضريح أي صرفه لنحوه كالبناء","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"عليه أو من يخدمونه أو يقرؤون عليه ) قوله فهي ( أي الوصية لما ذكر وقوله باطلة أي لأنها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع –الى ان قال- ) قوله وكعمارة ( عطف على كعمارة مسجد وقوله نحو قبة أي كقنطرة وقوله على قبر نحو عالم كن ي وولي وعبارة النهاية وشمل عدم المعصية القربة كعمارة المساجد ولو من كافر وقبور الأنبياء والعلماء والصالحين ل ما ف ي ذلك من إحياء الزيارة والتبرك بها ولعل المراد به أي بتعمير القبور أن تبنى على قبورهم القباب والقناطر كما يفعل في المشاهد لا بناء القبور نفسها للنهي عنه اه باختصار وقوله في غير مسبلة متعلق بعمارة أي عمارة ذلك في غير مقبرة مسبلة بأن كانت مملوكة لنحو ذلك الولي أو لمن دفنه فيها فإن كانت مسبلة أو موقوفة حرم ذلك لما فيه من التضييق\r.1 إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 191 - 199 ... )دار الفكر(","part":1,"page":54},{"id":55,"text":")فروع( الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع: للإبن فعليه: يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدى فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهى لمن قصده اتفاقا ويجرى ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده، ولهم عند قصدهم، وله ولهم عند قصدهما، أى يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن ما اعتيد فى بعض النواحى من وضع طاسة بين يدى صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما: يجرى فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له: عمل بالقصد وإن أطلق: كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه: فواضح وأما مع الإطلاق: فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولى ميت بمال فإن قصد أنه يملكه: لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف فى مصالحه: صرف له وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولى: صرف لهم\r.9 بغية المسترشدين صـ 66 دار الفكر\r)فرع( أعطى آخر دراهم ليشترى بها عمامة مثلا ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطى ولو مات قبل صرفه فى ذلك انتقل لورثته ملكا مطلقا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف به فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعود لورثة الموصى أو بشرط أن يشترى بها ذلك بطل الإعطاء من أصله لأن الشرط صريح فى المناقضة لا يقبل تأويلا بخلاف غيره ا ـهتحفة\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri Jawa Timur 64117\r26-27 Jumadal Ula 1441 H./ 22-23 Januari 2020 M.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"الجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r7.…Agus H. Muhammad Kafabih\r8.…K. Zahro Wardi.\r9.…KH. M. Adibussholeh A.\r10.…K. Ali Khidir.…6.…Ust. H. Adibuddin\r7.…Ust. Rofiq Ajhuri\r8.…Ust. Arif Ridwan Akbar.\r9.…ust. Rohmatulloh.\r10.…Agus Syarif Hakim\r11.…Ust. Adhim Fadlan\r12.…Ust. Faurok Tsabat…Ustdzah.\rRosidah Agustami\r……NOTULEN\r……Ustdzah.\rUlfia Wardani\rMEMUTUSKAN\r1.…SANTRI BELIA (PP. Roudhotul Ulum Besuk)\rDeskripsi Masalah\rAkhir-akhir ini, sering kali kita jumpai santri yang masih belia. Ada berbagai alasan yang melatar belakanginya. Adakalanya karena orang tua yang kurang memberikan perhatian kepada anak, sebab sibuk dengan pekerjaannya. Ada pula orang tua yang khawatir terhadap\rlingkungan sekitar rumahnya. Ada juga yang ingin mengenalkan buah hati akan ilmu agama. Dan ada juga orang tua yang percaya bahwa Pondok Pesantren mampu mendidik anaknya dengan baik.\rNamun, di sisi lain kasih sayang dan perhatian yang diberikan pastilah berbeda. Terlebih jika pesantrennya sangat besar dengan ribuan santri di dalamnya hingga membuat santri kecil kadang kurang sedikit terurus. Di samping itu kewajiban mengajarkan ilmu agama dan ibadah yang lain adalah tanggung jawab orang tua sebagimana sabda Baginda Nabi :\rسنن ابي داود (222)\rق ل صلى الله عليه وسلم : ))مروا الصبي ب?لصلاة إذا بلغ سبع سنين ف ضربوه عليه ((\rPerhatikan ibarot di bawah ini :\rفتح المين /2) (222\rويؤمر ذو صب ذكر أو أنثى مميز بأن ص ر يأكل ويشرب ويستنجي وحده أي يجب على كل من أبويه وإن علا ثم\rالوصي. وعلى مالك الرقيق أن يأمر به أي الصلاة ولو قض ء وبجميع شروطه لسبع أي بعد سبع من السنين","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"أي عند تم مه وإن ميز قبله . إلى أن قال- ويجب أيض على من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجب?ت\rونحوه من س ئر الشرائع الظ?هرة ولو سنة كسواك وأمره بذلك ولا ينتهي وجوب م مر على من مر إلا ببلوغه رشيدا.\rPertanyaan\ra.…Bagaiman hukum memondokkan anak yang masih kecil (belum baligh) dengan berbagai pertimbangan di atas?\rJawaban\rHukum memondokkan anak yang masih kecil dengan berbagai pertimbangan di atas adalah wajib apabila orang tua meyakini bahwa masa depan yang baik untuk pendidikan agama anaknya hanya bisa berhasil ketika berada di pondok pesantren.\rCatatan:\r-…Yang dimaksud dengan anak yang masih kecil adalah anak yang sudah tamyiz dan siap dimasukkan ke pondok pesantren.\r-…Memasukkan anak kecil ke pondok pesantren mempunyai nilai positif yang kembali kepada anak tersebut, yaitu mengajairnya ilmu\ragama, menjaganya dari pergaulan buruk, mengajarinya tentang cara bersosial, dan sebagainya.\r-…Orang tua harus mengawasi perkembangan perilaku dan ilmu yang didapatkan anaknya selama berada di pondok pesantren.\r.1 حاشية الجمل الجزء الأول ص252 )دار الفكر(","part":1,"page":57},{"id":58,"text":")قوله: يجب على الآباء والأمهات( ويجب عليهم نهيهم عن المحرمات وتعليمهم الواجبات وسائر الشرائع كالسواك وحضور الجماعات ثم إن بلغ رشيدا انتفى ذلك عن الأولياء أو سفيها فولاية الأب مستمرة فيكون كالص ي وأجرة تعليمه الواجبات في ماله فإن لم يكن فعلى الأب ثم الأم ويخرج من ماله أجرة تعليم القرآن والآداب كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلفه-إلى أن قال-وقوله أجرة تعليم القرآن ثم ينبغي أن محل وجوب تعليمه القرآن ودفع أجرته من ماله أو مال نفسه أي الولي أو بلا أجرة حيث كان في ذلك مصلحة ظاهرة للص ي أما لو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق على نفسه منها مع احتياجه إلى ذلك وعدم تيسر النفقة له إذا اشتغل بالقرآن فلا يجوز لوليه شغله بالقرآن ولا بتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وإن كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة لو اشتغل بالقرآن أو العلم نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب عليه تعليمه له ولو كان بليدا ويصرف أجرة التعليم من ماله على ما مر ولا فرق فيما ذكر من التفصيل بين كون أبيه فقيها أو لا بل المدار على ما فيه مصلحة للص ي فقد يكون الأب فقيها وتدعو الضرورة إلى تعليم الابن صنعة ينفق على نفسه منها ا ـهع ش عليه\r.2 حاشية علي الشبراملسي على نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج /1) (351","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"[فرع] يجوز للأم الضرب مع وجود الأب م ر، ولا ي جب عليها الأمر والضرب إلا إن فقد الأب، ل أن هذه الولاية الخاصة مع وجوده له لا لها هكذا قرره م ر على جهة البحث والفهم. أقول: لكن قوله في الروضة كأصلها يجب على الآباء والأمهات إلى آخر ما حكاه الشارح يقتضي الوجوب مع وجود الأب فليحرر ا ـهسم على منهج، لكن وجوبه على الأم ليس لولايتها على الص ي بل لكونه أمرا بالمعروف، وذلك لا يختص بالأم بل يشركها فيه الأجانب، وأما الوجوب على الأب فللولاية الخاصة، وإنما ذكر الأب والأم لقربهما من الأولاد لا لاختصاص الحكم بهما ا ـهسم على منهج بالمعنى، وكالأم فيما ذكر كبير الإخوة وبقية العصبة حيث لا وصاية لهم )قوله: أو جد( أي وإن علا. قال في شرح العباب: ولو من قبل الأم كما قاله الشيخ السبكي ا ـهسم على حج، لكن الوجوب عليه إذا كان من جهة الأم ليس للولاية الخاصة بل لمجرد القرابة )قوله: وكذا المودع والمستعير إلخ( عبارة شيخنا الزيادي: قال الإسنوي: ويلحق بذلك الملتقط والمودع والمستعير ومالك الرقيق ا ـهزاد حج وأقرب الأولياء )قوله: وكذا المسلمون فيمن لا ولي له( قضية هذا وجوب الضرب على المسلمين حيث لا ولي له بل قضية كون ذلك من الأمر بالمعروف وجوبه ولو مع وجود الولي حيث لم يقم به\r.3 إسعاد الرفيق )ص(61-62\r{فصل} فيما يلزم أولياء نحو الصبيان وفي حكم تارك الصلاة {يجب على و sلي الص ي والصبية /2{ }72 المميزين} من كل من الأبوين وإن علا ولو من جهة الأم على الكفاية فيسقط بفعل أحدهما عن الآخر لأنه من الأمر بالمعروف ولذا خوطبت به الأم ولا ولاية لها ثم الوصي فالقيم فالملتقط ومثله السيد والمودع\rوالمستعير {أن يأمرهما} أي الص ي و الصبية {بالصلاة} ولو قضاء وبغيرها من أمور الشرع الظاهرة ولو سنة كسواك وينهاهما عن منهياته ولو مكروها كالشرب قائما ولا ب sد مع الأمر من التهديد لكن بغير ضرب","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"{و} أن {يعلمهما} بنفسه أو نائبه أحكامها أى الصلاة من شروط وأركان وإنما يجب ذلك {بعد} أى عقب تمام {سبع سنين} إن ميزا كما فهم من قوله أولا المميزين بحيث يأكل كل منهما ويشرب ويستنجى وحده ولا يجب قبلها وإن ميزا لندرته قبلها {و} يجب عليه أيضا أن {يضربهما على تركها} أو ترك شاء من واجباتها أو المجمع عليه من غيرها ضربا غير مبرح فإن لم يفد إلا هو تركه ويسن للمؤدب ولو معلم القرآن أن لا يزيد على ثلاث ويحرم تبليغه أدنى الحد لكن لا يجب الضرب عليها إلا {بعد} أى عقب تمام {عشر سنين} عند حج وعند ابتدائها عند م ر لخبر مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم فى المضاجع لكن التفريق غير واجب وغير الصلاة من المجمع عليه {كصوم} شهر رمضان إذا {أطاقاه} مثلها فيجب أمرهما به لسبع وضربهما عليه لعشر وحكمة ذلك التمرين لهما حتى يألفاه بعد الوجوب عليهما ويجب أيضا ضرب زوجة كبيرة على نحو ترك الصلاة إن أمن النشوز وكذا صغيرة لكن وجوبه على أبويهما فإن عدما فالزوج {و} كذا {يجب عليه} أى الولى {أيضا} مصدر آض بمعنى رجع {تعليمهما} أى الصبى والصبية {ما ي جب عليهما} بعد بلوغهما من ك ل ما يضطر ل معرفته من الأمور الضرورية المشترك فيها الخاص والعام وإن لم يكفر جاحدها ومنه ما مر أول الكتاب من العقائد {و} كذا تعليمهما {ما يحرم} عليهما كالجهل بما مر والزنا واللواط والغيبة والنميمة وغير ذلك مما يأتى بيانه إن شاء الله تعالى إلى أن قال- {ويجب على كل مسلم} مكلف أبا كان أو غيره {أمر أهله} يعنى من له عليه ولاية من ولد وزوجة ورقيق وغيرهم {بها} أى الصلاة المكتوبة /2{ }72 مع التهديد {و} إذا أمرهم ولم يمتثلوا وجب عليه {قهرهم} عليها بنحو ضرب ولو لزوجة كما م sر {وتعليمهم أركانها وشروطها ومبطلاتها} إن عرف ذلك وإلا فيسأل العلماء ويعلمهم أو يأذن لهم فى الخروج لتعلم ما يجب عليهم تعلمه ويحرم عليه منعهم","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"من الخروج للتعلم ولو زوجة ومن لم يمتثل أبعده عنه وغضب عليه أش sد مما يغضب عليه لو أتلف ماله\r.1 حاشية إعانة الطالبين /1) (31\rويؤمر ذو صبا ذكر أو أنثى مميز بأن صار يأكل ويشرب ويستنجي وحده أي يجب على كل من أبويه وإن علا ثم الوصي. وعلى مالك الرقيق أن يأمر بها أي الصلاة ولو قضاء وبجميع شروطها لسبع أي بعد سبع من السنين أي عند تمامها وإن ميز قبلها. إلى أن قال- ويجب أيضا ع ل ى من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات ونحوها من سائر الشرائع الظاهرة ولو سنة كسواك وأمره بذلك ولا ينتهي وجوب ما مر على من مر إلا ببلوغه رشيدا. )قوله: ويجب أيضا على من مر( أي من الابوين والوصي ومالك الرقيق، ومثلهم الملتقط والمودع والمستعير، فالامام فصلحاء المسلمين )قوله: وتعليمه الواجبات( أي كالصلاة والصوم والزكاة والحج، وما يتعلق بها من الاركان والشروط )قوله: ولو سنة كسواك( وخالف في شرح الروض عن المهمات في ذلك فقال: المراد بالشرائع ما كان في معنى الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه، لانه المضروب على تركه وذكر نحوه الزركشي اه.\r.9 صلاح الأسرة ودور الأبوين في التربية للحبيب عمر بن حفيظ صـ 35-36 )مكتب النور(","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"خامسا : مرحلة المدرسة: فإذا تهيأ الابن أو البنت للذهاب للمدرسة اخترنا لهم المدرسة التي لا تسلب عليهم أخلاقهم، والتي تزيدهم نورا، والتي تربط بين العلم والسلوك، واخترنا لهم المعلمين،واخترنا لهم المعلمات. فإذا اخترنا لهم المدرسة التي رأينا فيها الخير لهم، واصلنا أدوارنا في مساءلتهم عما يدرسون وعما يتحفظون. وعما يأخذونه في المدرسة . فمهمة الأم أن تتفقد بنتها في المدرسة، فتأتي الأم للمدرسة من وقت لآخر تسأل عن حالة ابنتها وعن استقامتها وكيف استفادتها؟ مع ما تقوم به يوميا في بيتها من مساءلة البنت ماذا درستم اليوم؟ وماذا قرأتم ؟ وماذا عليك من الواجبات؟ وماذا تعلمت من الآداب؟ فذلك دور مهم، وبإضاعته تضيع كثير من آثار المدرسة وفائدتها أمام هذه البنت، التي لا تجد أما ولا أبا يسألونها عما كان وعما تعلمت وعما تلقت، وربما مر العام الدراسي وما وصلوا يوما إلى صفها الذي تدرس فيه، ولا سألوا عنها مديرة المدرسة ، ولا سألوا عنها المدرسات اللاتي يدر سنها، فيكون نوع من الإهمال في شأن هذه البنت، وعدم مبالاة بوضعها وحالها، فإذا كان هذا مع أنهم في البيت أيضا لا يسألونها، ولا يشجعونها على المحفوظات الطيبة ولا على كتابة الواجبات، كان إهمالا كاملا في شأن هذه البنت، تبدأ تأثراتها حينئذ بمن حواليها من الصاحبات والصديقات وسط المدرسة، وقد يكون فيهن الشاذة أو المخالفة أوالمضيعة للآداب، فتبدأ سراية ذلك إلى هذه البنت، والأم في غفلة، والبنت أيضا في غفلة. بل ربما سلموها بأنفسهم لتأخذ زمامها برامج غير صالحة في التلفزيون و غير حسنة و غير قائمة على نظرة صحيحة في الحياة، وغير قائمة على إيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فتعلمت منها كلمات وأفعالا و نظرات وأفكارة، فأثرت في شخصية هذه البنت وفي نشأة هذه البنت أو الابن كذلك\r.7 إحياء علوم الدين /3) (63","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك فإن ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء\r.6 بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية /1)(192\r)تتمة( في تربية الأولاد فلا يرضع إلا صالحة لا تأكل الحرام فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة له، وإذا رضع منه مال طبعه إلى ما يناسبه من الخبائث، ثم يعلمه آداب الأكل بحيث لا يوالي اللقم ولا يلطخ يده وثوبه، ويذم عنده سيئ الأخلاق من الصبيان، ويمدح حسان أخلاقهم، ثم يجب أن يقدم إلى المكتب لتعليم القرآن، ويذكر عنده أحاديث الأنبياء ومناقب الصلحاء، ويحفظه عمن لا يضبط لسانه عن الفحش ولا جوارحه عن القبائح كالشعراء فإذا صدر منه خلق جميل أو فعل حسن يكرم ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح به بين أظهر الناس، فإن خالف ذلك أحيانا يتغافل ولا يكشف، فإن عاد ثانيا يعاقب سرا ويهدده ويجعل الأمر عظيما ولا يكثر التخويف بالعقاب في كل حين، والأم تخوفه بالأب وتزجره بالقبائح، ويعود الخشونة من الطعام والملبس والمفرش، ويعود التواضع والحلم والإكرام لكل من عاشره، ويعلم العطاء ويمنع الأخذ من كل أحد ويقبح إليه الدراهم والدنانير والطمع، ويعلم آداب الجلوس عند الناس ويمنع من كثرة الكلام ويؤذن بعد المكتب أو التعليم باللعب اليسير لئلا يذهب ذكاؤه ويموت قلبه ويعلم طاعة الوالدين وطاعة معلمه ومؤدبه ومن هو أكبر سنا منه وقواعد إكرامهم ويمنع من اللعب في محضرهم ويعلمه من حدود الشرع، ويخوفه من نحو السرقة والحرام ومن نحو الغيبة والكذب وفحشيات الكلام، ويعلمه فناء الدنيا وزوالها وأن الموت منتظر في كل ساعة ويرغبه في نعيم الجنة وما يدعو إليها، ويخوفه النار وما يكون باعثا إليها ويقول إن الجنة لمن كان قارئا وعالما والنار لمن كان جاهلا وفاسقا.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":".2 المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم )الجز ء12 \\ صـ (117 مؤلف الدكتور عبد الكريم زيدان\rقيام الوالدين بأنفسهم أو بغيرهم بتعليم أولادهم والأصل أن الوالدين يقومان بتعليم أولادهم الذكور والاناث أحكام الدين ومعاني الإسلام التي يحتاجونها إن كان الوالدان يعرفانها ويقدران على تفهيمها لأولادهما فإن لم يعرفا ذلك أو لايقدران على تفهيمها لأولادهما فعليهما الاستعانة بأهل العلم بأن يرسلا أولادهما إلى المكاتب أو إلى أهل العلم في بيوتهم على أن ترسل الأنثى إلى مكاتب الإناث لتعلم امور الدين ولكن لا يعدم الوالدان عادة المعرفة بأركان الاسلام و بأصول الإيمان وبكيفية الوضوء والصلاة فعليهما أن يقوما بأنفسهما بتعليم أولادهم هذه الامور\r.5 سمط العقيان شرح بغية الاخوان ورياضة الصبيان صـ 62 - 61\rوحث في احيا علوم الدين * على قيام الأهل بالبنين لأن تأديب الصبى في صغره * زيادةٌ لحظه في كباره\rاي )لان تأديب الصبى( أي: والصبية اذ المراد هنا: الجنس )في صغره( أي: حال صباه لقوله لذلك, وانتقاشه في لوح قلبه كما سيأتي )زيادةٌ لحظه( أي: نصيبه من الكمال )في كباره( بحيث إنه لا يصل إلى وقت كبره إلاs","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"وهو يستحق التوقير والتقدمَ على أقرانه زيادةً على ما يستحقه في وقت صباه والا .. فذو الأذب وفضيلة العلم يستحق ذلك في كل س s„ن وفي كل حال وموطن, ولذا كان العالمُ بين الج sهال الذين لا يعرفونه فدره من الموحومين -الي ان قال- ويحفظ الولي المربي الص ي عن المجالسة الجهال بل وعن م جرد النظر اليهم, ل أن النظر إلى من يلابس أمرا قبيحا يهون قبح ذلك الأمر في عين الناظر, لا س sيما مع استدامة ذلك ومعاودته, وربما يعود ذلك القبح حسنا اذ الجاهل من يتقدم في الأمور المنبهمة بغير العلم. وع sرف أيضا بأنه: اعتقد الشيء علي خلاف ما هو عليه. -الي ان قال - الص ي الذي صحيفة قلبه نق sية بيضاءُ, فإنه إن عُ sود الخير ومجالسة الأخيار إنتقش ذلك في قلبه, وإن ع sود الشر فكذلك إنطبع فيه الشر, وصار عادة له وطبعا راسخا\r.12 أسنى المطالب شرح روض الطالب - )الجزء 1 / صـ (121 دار الكتب العلمية\r)فصل ويحرم التفريق بين الجارية وولدها المملوكين( لواحد على مالكهما لقوله صلى الله عليه وسلم {من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة} رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولقوله {ملعون من فرق بين والد وولده} رواه أبو داود وإنما يحرم التفريق )ببيع أو هبة أو قسمة( أو نحوها بأن يبيع مثلا أحدهما أو بعضه وحده أو مع جملة الآخر أو بعضه ولم يتساو البعضان )ولو رضيت( أمه بالتفريق ل حق الولد وألحق الغزالي ف ي فتاويه التفريق بالسفر بالتفريق بالبيع ونحوه وطرده ف ي التفريق بين الزوجة وولدها وإن ك انت حرة ب خلاف المطلقة ل ا ي حرم ل إمكان صحبتها ل ه وكذا إذا كان المملوك أحدهما فقط كما أفهمه التقييد بالمملوكين أو أسلم الأب المملوك وتخلفت الأم والمالك كافر فيؤمر بإزالة الملك عن الوالد والولد قاله صاحب الاستقصاء قال الشيخ نجم الدين البالسي وينبغي لو مات الأب أن يباع الولد للضرورة وتصريح المصنف بقوله ولو رضيت من زيادته","part":1,"page":65},{"id":66,"text":".11 حاشية علي الشبراملسي على نهاية المحتاج /12[ ]1\rويكره التفريق بعد التمييز وبعد البلوغ أيضا لما فيه من التشويش والعقد صحيح، وأفتى الغزالي بامتناع التفريق بالمسافرة أي مع الرق وطرده ذلك في الزوجة الحرة، بخلاف الأمة ليس بظاهر )قوله: وطرده ذلك ف ي الزوجة( وكذا ي حرم أن ينزع ولده من أمته ويدفعه لمرضعة أخرى ا ـهسم على منهج وينبغي أن محل ذلك إذا ترتب عليه ضرر لهما أو لأحدهما\rb.…Gugurkah kewajiban orang tua memerintahkan sholat, ta’lim, dll dengan mengirimkan anaknya ke pondok pesantren?\rJawaban\rUntuk hal-hal yang belum tertangani pihak pondok pesantren dalam upaya mengantarkan anak menjadi anak yang berilmu dan berakhlak mulia, maka kewajiban orang tua masih belum gugur.\r.1 تحفة المحتاج بشرح المنهاج حواشي الشرواني ) /1 (165-162\r)ولا( قضاء على )الص ي( الذكر، والأنثى لما فاته زمن صباه بعد بلوغه لعدم تكليفه )ويؤمر( مع التهديد فلا يكفي مجرد الأمر أي يجب على كل من أبويه وإن علا ويظهر أن الوجوب عليهما على الكفاية فيسقط بفعل أحدهما لحصول المقصود به، ثم الوصي، أو القيم، وكذا نحو ملتقط ومالك قن ومستعير ووديع وأقرب الأولياء فالإمام فصلحاء المسلمين فيمن لا أصل له تعليمه ما يضطر إلى معرفته من الأمور الضرورية التي يكفر جاحدها ويشترك فيها العام، والخاص.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"قوله: )فلا يكفي مجرد الامر( أي حيث لم يفد سم عبارة السيد البصري ينبغي أن يكون م حله إذا علم عدم جدوا وهل يكفي الامر مرة واحدة أو يعيد لكل صلاة أو عند ظن عدم الامتثال بالاول م حل تأمل ولعل الثالث أقرب اه. قوله: )أي يجب على كل الخ( قال في شرح العباب وإنما خوطبت به الام مع وجود الاب وإن لم يكن لها ولاية لانه من الامر بالمعروف ولذا وجب ذلك على الاجانب أيضا على ما ذكره الزركشي وعليه فإنما خصوا الابوين ومن يأتي بذلك لانهم أخص من بقية الاجانب اه وهل يجري ذلك في الضرب أيضا فيه نظر ويستبعد جريانه. تنبيه: إذا ك ان هذا من قبيل الامر بالمعروف فقد يشكل الترتيب الآتي إلا أن يكون باعتبار الآكد وقال م ر أن ما ذكر لم يتمحض للام بالمعروف بل يراعي معنى الولاية الخاصة الشاملة لنحو الوديع والمستعير انتهى اه سم. قوله: )وإن علا( قال في شرح العباب ولو من قبل الام كما قاله التاج السبكي سم كلام الشارح هنا أيضا مفيد له.\r.2 صلاح الأسرة ودور الأبوين في التربية للحبيب عمر بن حفيظ صـ 35-36 )مكتب النور(","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"خامسا : مرحلة المدرسة: فإذا تهيأ الابن أو البنت للذهاب للمدرسة اخترنا لهم المدرسة التي لا تسلب عليهم أخلاقهم، والتي تزيدهم نورا، والتي تربط بين العلم والسلوك، واخترنا لهم المعلمين،واخترنا لهم المعلمات. فإذا اخترنا لهم المدرسة التي رأينا فيها الخير لهم، واصلنا أدوارنا في مساءلتهم عما يدرسون وعما يتحفظون. وعما يأخذونه في المدرسة . فمهمة الأم أن تتفقد بنتها في المدرسة، فتأتي الأم للمدرسة من وقت لآخر تسأل عن حالة ابنتها وعن استقامتها وكيف استفادتها؟ مع ما تقوم به يوميا في بيتها من مساءلة البنت ماذا درستم اليوم؟ وماذا قرأتم ؟ وماذا عليك من الواجبات؟ وماذا تعلمت من الآداب؟ فذلك دور مهم، وبإضاعته تضيع كثير من آثار المدرسة وفائدتها أمام هذه البنت، التي لا تجد أما ولا أبا يسألونها عما كان وعما تعلمت وعما تلقت، وربما مر العام الدراسي وما وصلوا يوما إلى صفها الذي تدرس فيه، ولا سألوا عنها مديرة المدرسة ، ولا سألوا عنها المدرسات اللاتي يدر سنها، فيكون نوع من الإهمال في شأن هذه البنت، وعدم مبالاة بوضعها وحالها، فإذا كان هذا مع أنهم في البيت أيضا لا يسألونها، ولا يشجعونها على المحفوظات الطيبة ولا على كتابة الواجبات، كان إهمالا كاملا في شأن هذه البنت، تبدأ تأثراتها حينئذ بمن حواليها من الصاحبات والصديقات وسط المدرسة، وقد يكون فيهن الشاذة أو المخالفة أوالمضيعة للآداب، فتبدأ سراية ذلك إلى هذه البنت، والأم في غفلة، والبنت أيضا في غفلة. بل ربما سلموها بأنفسهم لتأخذ زمامها برامج غير صالحة في التلفزيون و غير حسنة و غير قائمة على نظرة صحيحة في الحياة، وغير قائمة على إيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فتعلمت منها كلمات وأفعالا و نظرات وأفكارة، فأثرت في شخصية هذه البنت وفي نشأة هذه البنت أو الابن كذلك\r.3 روضة الطالبين وعمدة المفتين - ص 1659 دار ابن حزم","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"فرع إذا تعطل فرض كفاية أثم كل من علم به وقدر على من لم يعلم وكان قريبا من الموضع يليق به البحث والمراقبة قال الإمام ويختلف هذا بكبر البلد وصغره وقد يبلغ التعطل مبلغا ينتهي خبره إلى سائر البلاد فيجب عليهم السعي في التدارك وفي الصورة دليل على أنه لا يجوز الإعراض والإهمال ويجب البحث والمراقبة على ما يليق الحال\r.1 طريقة الحصول صحـ 61 – 63\r)و( الأصح )أنه( أى فرض الكفاية )على الكل( لإثمهم بتركه كما فى فرض العين ولقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله وهذا ما عليه الجمهور ونص عليه الشافعى فى الأم )ويسقط( الفرض )بفعل البعض( -إلى أن قال- وقيل فرض الكفاية على البعض لا الكل ورجحه الأصل وفاقا بزعمه للإمام الرازى للاكتفاء بحصوله من البعض ولآية ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير -إلى أن قال- فعلى قول الكل من ظن أن غيره فعله أو يفعله سقط عنه ومن لا فلا وعلى قول البعض من ظن أن غيره لم يفعله ولا يفعله وجب عليه ومن لا فلا\r)قوله ومن لا فلا( اي لا يظن شيأ أصلا أو ظن أن غيره لم يفعله فلا يسقط )قوله ومن لا فلا( أي بأن ظن أن غيره فعله او لم يظن أصلا فلا يجب إذ الأصل براءة الذمة\r.9 البحر المحيط في أصول الفقه - )ج 1 / ص (152","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"المسألة الرابعة التكليف بفرض الكفاية منوط بالظن لا بالتحقيق التكليف به منوط بالظن لا بالتحقيق فإن ظن أنه قام به غيره سقط عنه الفرض وإن أدى ذلك إلى أن لا يفعله أحد وإن ظن أنه لم يقم به غيره وجب عليه فعله وإن أدى ذلك إلى فعل الجميع كذا قاله الإمام في المحصول مستدلا بأن تحصيل العلم بأن الغير هل يفعل أو لا غير ممكن إنما الممكن تحصيل الظن ولك أن تقول الوجوب على الكل معلوم فلا يسقط إلا بالعلم وليس منه تكليف بما لا يمكن لأن الفعل يمكن إلى حصول العلم ثم نقول إنما لا يمكن العلم بعدم فعل الغير بالنسبة إلى الزمن المستقبل في المثال الذي ذكره لأنه قال لو غلب على ظنها أن غيرها يقوم بذلك ويكون قوله سقط أي في الظاهر أما بالنسبة إلى الماضي فيمكن العلم القطعي\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…Agus H. Muhammad Kafabih\r2.…KH. Romadhon Khotib\r3.…K. Zahro Wardi.\r4.…KH. Sunandi Zubaidi\r5.…K. Ali Khidir.…1.…Ust. H. Adibuddin\r2.…Ust. Rofiq Ajhuri\r3.…Agus Arif Ridwan Akbar.\r4.…ust. Rohmatulloh.\r5.…Ust. Adhim Fadlan\r6.…Ust Zaenal Musthofa\r7.…Ust. Faurok Tsabat…Ustdzah.\rJamilatun Ni’mah\r……NOTULEN\r……Ustdzah.\rLutfhia Dewi\rMEMUTUSKAN\r2.…ENDORSEMENT (PP. Putri ARIS Kaliwungu)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Endorsement adalah salah satu cara mempromosikan barang dagangan para online shop dengan memberikan barang secara gratis kepada artis/ selebgram yang nantinya kan mereka posting hasil foto dengan memakai produk dari salah satu online shop pada akun pribadi mereka. Ada 2 jenis endorse selebgram yaitu paid promote dan paid endorse. Dalam paid promote, online shop menyediakan konten yang akan di upload baik foto maupun captionnya. Biasanya foto akan langsung dihapus dalam jangka waktu tertentu. Sedangkan paid endorse, foto maupun captionnya diserahkan sepenuhnya kepada selebgram, online shop hanya tinggal mengirimkan barangnya yang akan digunakan dalam foto mereka. Biasanya foto tidak akan dihapus kecuali ada kesepakatan dengan pihak online shop. Selebgram harus menyiapkan waktu dan konsep untuk pemotretan produk paid endorse, sedangkan paid endorse tinggal menguploud saja. Biaya paid endorse pastinya lebih mahal disbanding paid promote. Apalagi zaman sekarang ini banyak santri putra dan putri yang mempunyai banyak followers menjadi selebgram juga, salah satu modal utamanya adalah berdandan dan menampakkan wajah mereka tergantung sesuai dengan barang apa yang akan dipromosikan.\rPertanyaan:\ra.…Akad apakah yang terjalin antara pihak online shop dengan selebgram? Dan bagaimana hukumnya?\rJawaban:\rUntuk paid promote termasuk akad ijaroh al-‘ain yang sah dengan menyetatuskan akun instagram sebagai mal ma’nawiy. Sedangkan untuk paid endorse termasuk akad ijaroh fi adz-dzimmah atau akad ju’alah yang sah.\rHukum paid promote dan paid endorse diperbolehkan dengan syarat:","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"1.…Dilakukan dengan cara yang tidak melanggar syariat, seperti membuka aurat.\r2.…Tidak berlebihan dalam promosi sehingga menimbulkan penipuan.\r.1 روضة الطالبين وعمدة المفتين /11) (111\rقال الغزالي في «الإحياء» : المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة، وإما لعاجل، وهو إما مال، فهو هبة بشرط ثواب، أو لتوقع ثواب، وإما عمل، فإن كان عملا محرما، أو واجبا متعينا، فهو رشوة، وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة، وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له، فإن كان بمجرد نفسه، فهدية، وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد، فإن كان جاهه بالعلم أو النسب، فهو هدية، وإن كان بالقضاء والعمل، فهو رشوة.\r.2 إحياء علوم الدين - )ج 2 / ص (191","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"مسألة سئل عن الفرق بين الرشوة و الهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى فقلت باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما آجل كالثواب وإما عاجل و العاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة في عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة -الى ان قال- الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدي إلى وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وان كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها وإن كان مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب بحيث لو عرف لجاز الاستئجار عليه فما يأخذه حلال معها وفي الغرض وهو جار مجرى الجعالة كقوله أوصل هذه القصة إلى يد فلان أو يد السلطان ولك دينار وكان بحيث يحتاج إلى تعب وعمل متقوم أو قال اقترح على فلان أن يعينني في غرض كذا أو ينعم علي بكذا وافتقر في تنجيز غرضه إلى كلام طويل فذلك جعل كما يأخذه الوكيل بالخصومة بين يدي القاضي فليس بحرام إذا كان لا يسعى في حرام وان كان مقصود يحصل بكلمة لا تعب فيها ولكن تلك الكلمة من ذي الجاه أو تلك الفعلة من ذي الجاه تفيد كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان أو كوضعه قصة بين يدي السلطان فقط فهذا حرام لأنه عوض من الجاه ولم يثبت في الشرع جواز ذلك بل ثبت ما يدل على النهي عنه كما سيأتي في هدايا الملوك\r.3 روضة الطالبين وعمدة المفتين /9) (163","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"الإجارة قسمان. واردة على العين كمن استأجر دابة بعينها ليركبها أو يحمل عليها، أو شخصا بعينه لخياطة ثوب. وواردة على الذمة، كمن أستأجر دابة موصوفة للركوب أو الحمل، أو قال: ألزمت ذمتك خياطة هذا الثوب، أو بناء الحائط، فقبل. وفي قوله: استأجرتك لكذا، أو لتفعل كذا، وجهان. أصحهما: أن الحاصل به إجارة عين، للإضافة إلى المخاطب، كما لو قال: استأجرت هذه الدابة. والثاني: إجارة ذمة، وعلى هذا إنما تكون إجارة عين إذا زاد فقال: استأجرت عينك أو نفسك لكذا، أو لتعمل بنفسك كذا. وإجارة العقار لا تكون إلا إجارة عين، لأنه لا يثبت في الذمة، ولهذا لا يجوز السلم في أرض ولا دار.\r.1 حاشية إعانة الطالبين /3) (131\r)قوله: وخرج بمتقومة الخ( شروع في بيان المحترزات )قوله: فلا تصح اكتراء بياع( أي دلال، وقوله بمحض كلمة انظر ما فائدة زيادة لفظ محض ؟ وفي المنهاج إسقاطه، وهو أولى، قال في فتح الجواد، والفعل الذي لا تعب فيه، ك الكلمة التي ل ا تعب فيها، نعم، ف ي الاحياء ي جوز أخذ الاجرة ع ل ى ض ربة من ماهر يصلح بها اعوجاج سيف، أي وإن لم يكن فيها مشقة، ل ان من شأن هذه الصنائع، أن يتعب ف ي ت حصيلها بالأموال وغيرها، بخلاف الاقوال. اه.\r.9 شرح البهجة الوردية /12) (125","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"وخرج بكونها متقومة ما ذكره بقوله : ) وبطلت ( أي : الإجارة ) في كلمة ( أي : لكلمة إيجاب ، أو قبول ، أو غيرهما ) بلا تعب ( فيها ، وإن روجت السلعة ؛ إذ لا قيمة لها قال محمد بن يحيى : هذا في مستقر القيمة كالخبز ، واللحم ، أما الثياب ، والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللبياع فيه مزيد نفع فتجوز الإجارة له وبه جزم في الكفاية ، أما إذا احتاج إلى تعب كحفظ وحمل إلى سوق فتصح الإجارة قال في الروضة كأصلها : وحيث بطلت فلا شيء للأجير ، إن لم يتعب ، فإن تعب بكثرة التردد ، والكلام وتأليف أمر المعاملة فله أجرة مثله لا ما تواطأ عليه البياعون انتهى . وفيه نظر ؛ لأن ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به ، وقد يجاب بأنه لما كان المعقود عليه لا يتم ، إلا به نزل منزلته\r) قوله : في كلمة ( وإن عظم نفعها كطبيب انفرد بمعرفة شيء يقطع البواسير ؛ إذ لا مشقة عليه في التلفظ به وعلمه لا ينتقل لغيره . ا ـه. سم على أبي شجاع . ) قوله : بلا تعب ( أي شأنها ذلك ، وإن حصل بها تعب قال السنباطي : فإن حصل تعب فيما شأنه عدم التعب استحق أجر المثل\r.7 الفتاوي الكبرى 115/3","part":1,"page":75},{"id":76,"text":") وسئل ( فسح الله سبحانه وتعالى في قبره بما صورته في الإحياء لا يجوز أخذ عوض على كلمة يقولها طبيب على دواء ينفرد بمعرفته إذ لا مشقة عليه في التلفظ وعلمه به لا ينتقل إلى غيره فليس مما يقابل بعوض بخلاف ما لو عرف الصقيل الماهر إزالة اعوجاج السيف والمرآة بضربة واحدة فله أخذ العوض عليها وإن كثر ; لأن هذه الصناعات يتعب في تعليمها لتكتسب ويخفف عن نفسه كثرة التعب ا ـه. فهل هو المعتمد أم المعتمد ما أفتى به البغوي من أن الاستئجار لا يصح وهل الفصد ونحوه كذلك أو لا ؟ ) فأجاب ( بقوله الأوجه ما قاله الغزالي كما اعتمده الأذرعي وغيره ويؤيده تصريحهم بصحة الاستئجار للفصد ونحوه مع أنه عمل لا يتعب . قال الأذرعي : واسأل عن الفرق بين هذا وبين استئجار البياع على كلمة لا تتعب ا ـهويؤخذ من كلام الغزالي السابق الفرق بينهما وحاصله أن علة البطلان مركبة من عدم المشقة وعدم انتقال العلم للغير وعدم التعب في تعلمها لتكتسب ويخفف عن النفس كثرة التعب وهذا موجود في كلمة البياع وكلمة الطبيب أما الأول فواضح , وأما الثاني ; فلأن المقول له تلك الكلمة لا ينتقل إليه علمها وأيضا فليس من شأن علم الطب أن يتعب في تحصيله ليخفف عن النفس كثرة التعب بل لتتحلى النفس بكمال العلوم أو بعضها بخلاف كلمة الماهر فإن علمها ينتقل إلى من عرفه إياها ; لأنه لا يذكرها إلا لمن شاركه في صنعته لكن خفيت عليه هذه الدقيقة وأيضا فمن شأنها ونحوها التعب في تحصيله للتخفيف المذكور وبتأمل ذلك يتضح الفرق بين الفصد وكلمة البياع ونحوها من الرد على من غلط فيها لا يقال تعلم القرآن يتعب في تحصيله أيضا ; لأنا نقول مثل هذه الكلمة لا يتعب في تحصيلها أو يتعب لا للتخفيف المذكور بل لما مر\r.6 حواشي الشرواني والعبادي /7) (379","part":1,"page":76},{"id":77,"text":")بشرط أن يكون في ذلك كلفة( لعل قصة أبي سعيد حصل فيها تعب كذهابه لموضع المريض أو أنه قرأ الفاتحة سبع مرات مثلا فلا يقال إن قراءة الفاتحة لا تعب فيها وينبغي أن المراد بالتعب التعب بالنسبة لحال الفاعل ا ـهع ش.\r.2 الأشباه والنظائر (326)\rخاتمة في ضبط المال و المتمول\rأما المال فقال الشافعي رضي الله عنه : لا يقع اسم مال إلا على ماله قيمة يباع بها و تلزم متلفه و إن قلت و\rمالا يطرحه الناص مثل الفلس و ما أشبه ذلك انتهى . و أما المتمول : فذكر الإمام ل ه ف ي باب اللقطة\rضابطين أحدهما : أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول و كل مالا يظهر له أثر في الانتفاع فهو لقلته خارج عما يتمول . الثاني : أن المتمول هو الذي يعرض له قيمة عند غلاء الأسعار\r.5 المدخل في الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء )ج /3 ص (231-231\rفي الفقه الأجن ي يقسمون الأموال إلى أموال ماديsة وأموال معنوية ويريدون بالمعنويsة ما كان له إعتبار في ثروة الإنسان ولكنه ليس أعيانا ماديsة في الوجود الخارج sية فتدخل في ذلك الحقوق الشخص sية والعين sية والمنافع والمِلك sية الأدب sية للمؤلفين في انحصار حق طبع مؤلفتهم والمِلك sية الصناع sية المخترعين وحق\rاستعمال العناوين التجار sية ونحو ذلك وكل منفعة أوحق خ sولها القانون إنسانا فهو مال معنوي يمكن أن يباع ويشتري وهذاالتقسيم لا يناسب مع مفهوم المال بالنظر الشرعي المبني عليه بحثنا .\r.12 المعاملة المالية للزحيلي ص: 953,951,921","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"طبيعته وتموله وتملكه: ظل هذا الحق طويلا مجرد شرف ادبي أو سمعة علمية أو فنية أو شهرة صناعية أو تجارية أو ثمرة جهد فكري أو صورة معنوية مجردة وفي عصر النهضة الصناعية في أوربا وغيرها في القرن الثامن عشر وما بعده صار لهذا الحق قيمة مالية وتطور مفهوم هذا الحق حتى صار في النصف الثاني من القرن العشرين حقا ذا مفهوم دولي وقد انضم للمعاهدة الدولية من أجل حمايته أكثر الدول في الأمم المتحدة وأصبح لهذا الحق قيمة معنوية ومالية بسبب تأثيره على صاحبه ومردوده الواضح وورود اتفاقات على نشر المصنف العلمي لاستثماره من طريق توزيعه بوساطة الطباعة وغيرها من وسائل النشر والإعلام والمتاجرة وصار لحق الإبداع طبيعة خاصة وأنه نوع خاص من الملك وثمرة من نتاج الفكر أو الذهن البشري كثمرة الشجرة وغلة الأرض أو الدار ومنفعة المنقولة ومما لا شك فيه أن كلمة )المنافع( تشمل منافع الأموال المادية والمعنوية قال العز بن عبد السلام عن أهمية المنافع \"الغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها\"\r.11 إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 111\rوأما مثال اللواحق فهو كل تصرف يفضي في سياقه إلى معصية وأعلاه بيع العنب من الخمار وبيع الغلام من المعروف بالفجور بالغلمان وبيع السيف من قطاع الطريق وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن المأخوذ منه والأقيس أن ذلك صحيح والمأخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصى بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حلال ولكنه يعصى عصيان الإعانة على المعصية إذ لا يتعلق ذلك بعين العقد فالمأخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع المهم وليس بحرام\r.12 بغية المسترشدين ص: 127 دار الفكر","part":1,"page":78},{"id":79,"text":")مسألة ى( كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشىء يستعمل فى مباح و غيره فإن علم أو ظنن أن آخنذه يستعمله فى مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبند للخدمنة والسنلاح للجهناد والذب عنن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بنلا كراهنة وإن ظنن أننه يسنتعمله فى حنرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفينون والحشيشنة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة فى الثنلاث لكن المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مسئلة الكراهة أخف.\r3.…SUAMI RADIKAL (PP. Putri Tahfidzil Qur’an Lirboyo)\rDeskripsi Masalah\rDewi merupakan seorang mahasiswi yang taat beragama, karena ia dididik dari keluarga agamis. Ayahnya adalah seorang kiai pemangku Masjid. Dalam keseharian aktifitasnya di kampus ia ketepatan berkenalan dengan Akmal seorang pemuda yang aktif dalam keorganisasian Fakultas. Hanya saja aktifitas yang digeluti di kampus terkesan agak berediologi radikal.\rDi tengah menjalankan aktifitasnya tumbuhlah rasa cinta dewi dengan pemuda sesama aktifis kampus tersebut. Namun meskipun cinta, Dewi tetap berpegang teguh dengan prinsip-prinsip ke-Aswajaannya dan terpaksa menolak keinginan Akmal untuk melamarnya.\rLain lagi kisah Dewi, yaitu kisah Rini dengan Ahsan suami istri yang telah menjalin hidup berumah tangga selama 3 tahun. Namun akhir- akhir ini ahsan mulai ikut aktifis organisasi yang berideologi radikal sehingga membuat hati Rini tak lagi nyaman dan trentam. Sehingga ia\rberkeinginan…mengajukan…gugatan…cerai…kepengadilan…demi menyelamatkan aqidah Rini.\rPertanyaan:","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"a.…Wajibkah menolak lamaran lelaki yang berideologi radikal?\rJawaban:\rWajib menolak, karena lelaki yang berideologi radikal tidak bisa melakukan kewajibannya sebagai suami dalam hal mengajarkan akidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.\rcatatan: Radikal yang dimaksud adalah radikal dalam keyakinan dan pemahaman (ahlul bid’ah) yang menyimpang dari ajaran Ahlus Sunnah wal Jama’ah.\r.1 إتحاف السادة المتقين )ج7/ ص(131/","part":1,"page":80},{"id":81,"text":")ويجب على الولي( أي ولي المخطوبة )أن يراعي خصال الزوج وينظر إلى كريمته( وهي المخطوبة )فلا يزوجها ممن ساء خلقه أو خلقه( الأولى بالضم والثانية بالفتح )أو ضعف دينه( أي بأن يكون متهاونا بأموره )أو قصر عن القيام بحقها( أي المرأة )أو كان لا يكافئها في نسبها.( وخصال الكفاءة عند الشافعية تعتبر في خمسة : سلامة من عيب نكاح وحريرة ونسب وعفة دين وصلاح وحرفة. ولا يعتبر اليسار. وقال الحنابلة : الكفاءة دين ومنصب. والنسب : حرفة وصناعة ويسار بمال بحسب ما يجب لها. وقال الحنفية : الكفاءة تعتبر نسبا وحرية وإسلاما وديانة ومالا وحرفة لأن بهذه الأشياء يقع التفاخر فبما بينهم فلابد من إعتبارها وتعتبر الكفاءة عند إبتداء العقد وزوالها بعد ذلك لايضر وكذلك تعتبر الكفاءة في العقل والحسب. )قال صلى الله عليه و سلم النكاح رق( أي بمنزلته. وقد ورد في الخبر تعبير هن بالعواني هن الأساري )فلينظر أحدكم أين يضع كريمته( قال العراقي : رواه أبو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الأهلين موقوفا على عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق. قال البيهقي : وروي ذلك مرفوعا والموقوف أصح. )والاحتياط في حقها أهم( من الاحتياط في حق الرجل )لأنها رقيقة بالنكاح لا مخلص لها( عن طاعة الزوجة. )والزوج قادر على الطلاق بكل حال( فهو قد يستغني عنها بغيرها. )ومهما زوج ابنته( أو إخته أو قربته )ظالما أو فاسقا أو مبتدعا أو شارب خمر فقد جنى على دينه وتعرض لسخط الله لما قطع من حق الرحم وسوء الاختيار ( ولفظ القوت : ولا ينكح مبتدع ولا فاسق ولاظالم ولاشارب خمر. فمن فعل ذلك ثلم دينه وقطع رحمه ولم ي حسن الولاية والحيطة لكريمته لترك الإختيار ل ها. وليس هؤلاء أكفاء للحرة المسلمة العفيفة وعليه للمرأة في نفسها مظلمة ولا عليه في الأخرة مطالبة إذلم يحسن نظر إليها في نفسها. )وقال رجل للحسن( البصري )قد خطب ابنتي جماعة فمن أزوجها قال( : زوجها )ممن يتقي الله فإن أحبها","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها( نقله صاحب القوت. )وقال صلى الله عليه و سلم من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها.( قال العراقي : رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس ورواه في الثقات من قول الشعي بإسناد صحيح. قلت وروي الديلمي من حديث إبن عباس : من ز sوج إبنته أو واحدة ممن يشرب الخمر فكأنما قادها إلى النار.\r.2 حاشية البجيرمي على المنهاج /1) (116\r) قوله : تعريضا وتصريحا ( والراجح استحبابها لمن يستحب له النكاح وكراهتها لمن يكره له وكذا لمن يحرم عليه فكره للحلال خطبة المحرمة وحيث كانت وسيلة كان لها حكم مقصدها إن وجب وجبت وإن حرم حرمت ح ل .\r.3 حاشيتا قليوبي وعميرة /3) (211\rتحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تعريضا وتصريحا وتحرم، خطبة المنكوحة كذلك إجماعا فيهما، )لا تصريح لمعتدة( فيحرم رجعية كانت أو بائنا، أو في عدة وفاة إجماعا )ولا تعريض لرجعية( فيحرم أيضا؛ لأنها في معنى المنكوحة. )ويحل تعريض في عدة وفاة( قال تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} [البقرة: ]322 وهي واردة في عدة الوفاة، )وكذا البائن( بطلاق أو فسخ )في الأظهر( لانقطاع سلطة الزوج عنها، والثاني يحرم؛ إذ لصاحب العدة أن ينكحها فأشبهت الرجعية فإن لم تحل له. كالمطلقة ثلاثا والمفارقة بلعان أو رضاع فكالمعتدة عن وفاة، وقيل فيها الخلاف والتصريح نحو أريد أن أنكحك أو إذا انقضت عدتك نكحتك، والتعريض نحو من يجد مثل، أو إذا حللت فآذنيني، وحكم جواب المرأة تصريحا وتعريضا حكم الخطبة.\rقوله: )وحكم جواب المرأة( أي الجواب من جهتها، ولو قال: وحكم جواب الخطبة لكان أولى وأعم. قوله: )حكم الخطبة( أي من الحل والحرمة والتعريض والتصريح وغير ذلك مما مر.\r.1 مشكاة المصباح في شرح العدة للشيخ تقي الدين عبد الله بن عمر بامخرمة صـ 126-127","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"ويجب على المتزوج أن يتعلم من علم الحيض وأحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب ويعلم زوجته أحكام الصلاة وما يقضى منها في حال الحيض وما لا يقضى ويلقنها اعتقاد أهل السنة والجماعة ويخوفها بالله إن تساهلت في أمر الدين.)ويلقنها اعتقاد أهل السنة والجماعة( ويزيل عن قلبها ما استمعته من بدعة.\r.9 فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين /3) (332\rفصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح لا لصحته بل لأنها حق للمرأة والولي فلهما إسقاطها\r.7 حاشية إعانة الطالبين /3) (366","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"فصل في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرر وهي لغة: التساوي والتعادل واصطلاحا أمر يوجب عدمه عارا وضابطها مساواة الزوج للزوجة ف ي كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح )قوله: وهي( أي الكفاءة وقوله معتبرة في النكاح لا لصحته: أي غالبا، فلا ينافي أنها قد تعتبر للصحة، كما في التزويج بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما اه ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لا لصحته مطلقا، فكأنه قيل لا تعتبر للصحة على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا اه ع ش )والحاصل( الكفاءة تعتبر ش رط للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست ش رطا ل ها )قوله: بل لانها حق للمرأة( أستفيد منه أن المراعى فيها جانب الزوجة لا الزوج وقوله والولي: أي واحدا كان أو جماعة مستوين في الدرجة، فلا بد مع رضاها بغير الكف ء من رضا سائر الاولياء به ولا يكفي رضا أحدهم دون الباقين، كما سيأتي في كلامه، )قوله: فلهما( أي المرأة والولي )قوله: إسقاطها( أي الكفاءة: أي ولو كانت شرطا لصحة العقد مطلقا لما صح حينئذ والمراد بالسقوط رضاهما بغير الكف ء وذلك لانه )ص( زوج بناته من غير كف ء ولا مكافئ لهن، وأمر فاطمة بنت قيس نكاح أسامة فنكحته وهو مولى وهي قرشية ولو كانت شرطا للصحة مطلقا لما صح ذلك\r.6 الفرق بين الفرق ص: 11","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"والصحيح عندنا أن أمة الإسلام تجمع المقرين بحدوث العالم وتوحيد صانعه وقدمه وصفاته وعدله وحكمته ونفي التشبيه عنه وبنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ورسالته إلى الكافة وبتأييد شريعته وبأن كل ما جاء به حق وبأن القرآن منبع أحكام الشريعة وأن الكعبة هي القبلة التى تجب الصلاة إليها فكل من أقر بذلك كله ولم يشبه ببدعة تؤدي إلى الكفر فهو السني الموحد. وإن ضم إلى الأقوال بما ذكرناه بدعة شنعاء نظر: فإن كان على بدعة الباطنية أو البيانية أو المغيرية أو الخطابية الذين يعتقدون إلهية الأئمة أو ألهية بعض الأئمة أو كان على مذهب الحلول أو على بعض مذاهب أهل التناسخ أو على مذهب ميمونية من الخوارج الذين أباحوا نحاح بنات البنات وبنات البنين أو على مذهب الزيدية من الإباضية في قولها بأن شريعة الإسلام تنسخ في آخر الزمان أو أباح ما نص القرآن على تحريمه أو حرم ما أباحه القرآن نصا لا يحتمل التأويل فليس هو من أمة الإسلام ولا كرامة له. وإن كانت بدعته من جنس بدع المعتزلة أو الخوارج أو الرافضة الإمامية أو الزيدية أو الجهمية أو الضرارية أو المجسمة فهو من الأمة في بعض الأحكام وهو جواز دفنه في مقابر المسلمين في أن لا يمنع حظه من الفيء والغنيمة إن غرا مع المسلمين وفي أن لا يمنع من الصلاة في المساجد وليس من الأمة في أحكام سواها وذلك أن لا تجوز الصلاة عليه ولا خلفه ولا تحل ذبيحته ولا نكاحه لامرأة سنية ولا يحل لسني أن يتزوج المرأة منهم إذا كانت على اعتقادهم\rb.…Bolehkan seorang istri mengajukan gugatan cerai (khulu’) ke pengadilan apabila suami mengikuti paham radikal?\rJawaban: diperbolehkan.\r.1 الحاوي الكبير /12) (9","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"وجملة الخلع أنه على ضربين: أحدهما: أن يكون عن سبب يدعو إليه. والثاني: أن يكون عن غير سبب. فإن كان عن سبب يدعو إليه فهو على أربعة أقسام مباح ومكروه وفاسد ومختلف فيه. فأما القسم الأول: وهو المباح فيكون من أحد الزوجين: إما لكراهة وإما لعجز. فأما الكراهة فهو أن تكره منه إما سوء خلقه، وإما سوء فعله وإما قلة دينه وإما قبح منظره وهو مقيم بحقها، فترى لكراهتها له بأحد هذه الوجوه أن تفتدي منه نفسها فتخالعه فيكون ذلك مباحا. وأما العجز فيكون تارة لعجزه عن الاستمتاع أو المال، وأما العجز عن كثرة الاستمتاع فتخالعه لأجل العجز فيكون الخلع مباحا. وأما القسم الثاني: وهو المكروه فيكون من أحد وجهين: تارة من جهتها وتارة من جهته، فأما الذي من جهتها فهو أن تميل إلى غيره وترغب في نكاحه فتخالع هذا لتنكح من مالت إليه ورغبت فيه فهذا خلع مكروه\r.2 الياقوت النفيس )ص/ (712\rفإذا كرهت المرأة زوجها لنقص دينه أولسوء خلقه أولكبر سنة أوغيرها. جاز لها مخالعته بعوض لقوله تعالى : فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فالزوجان إذالم ينسجما. فالخلع في حقهما مباح كأن يكون لكل واحد منهما رأي أو مذهب أوذوق ي ختلف عن الأخر فيحصل بينهما التنافر كما يحصل خصوصا في هذا العصر الذي يدعى فيه النساء أنهن مسلويات للرجال ومع هذا فقد قالوا : اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية كما قال شوقي :\rأنا شيعي وليلي أموية # اختلاف الرأي لايفسد للود قضية\rويحل للزوج أخذ العوض إذالم يكن متسببا في سوء العشرة بينهما أما إذا ضيق عليها بإيذائها وظلمها مما دفعها وأكرها على طلب الطلاق بعوض. فإنه يكون ظالما ويجب عليه رده.\rFacebook : Fmpp Putri Jatim FansPage : FMP3 – Forum Musyawaroh Pondok Pesantren Putri se-Jawa Timur","part":1,"page":86}],"titles":[{"id":1,"title":"FMP3 24_Lirboyo Kediri_2020","lvl":1,"sub":0}]}