{"pages":[{"id":1,"text":"FMPP KE 37, PP. Al-Hamid Cilangkap Jakarta, 2022\rKOMISI A…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Ardani Ahmad\r2.…KH. Ali Saudi\r3.…KH. M. Ibrohim\r4.…K. Syareef Hakeem\r5.…K. Bahrul Huda\r6.…K. Fauzi Hamzah\r7.…K. Asyhar Shofwan\r8.…K. Muh Anas\r9.…K. Abdul Mannan …1.…Gus Iman Fauzi\r2.…Gus Faris Abdul Nasr\r3.…Ust. Fahrurozi\r4.…Ust. M Halimi\r5.…Ust. Faedy Lukman Hakim\r6.…Ust. Nur Mufid\r7.…Ust. Mihron Zubaidi\r8.…Ust. Zainal Abidin\r9.…Ust. Rofiq\r10.…Ust. Asnawi\r11.…Ust. M. Hamim\r12.…Ust. Ahmad Muntaha\r13.…Ust. M. Rifai …Ust. Ashabul Kahfi\r……NOTULEN\r……\rAgus Sunni Dinu\rMuhammad\rUst. Hasbi Ulul Azmi\rUst. Ahmad Muhammad\r… …Memutuskan\r1.…MENYOAL GAJI PETINGGI FILANTROPI | HM CERIA LIRBOYO\rDeskripsi Masalah:\rACT saat ini mendapat sorotan karena gaji para petingginya selangit hingga mencapai Rp 250 juta per bulan pada 2021. Namun nominal gaji tersebut kini disebut tidak lebih dari Rp 100 juta. Hal ini tercantum dalam laporan Majalah Tempo yang berjudul 'Kantong Bocor Dana Umat'. Saat itu Ketua Dewan Pembina ACT yang dijabat oleh Ahyudin mendapatkan gaji Rp 250 juta per bulan. Sementara Senior Vice President (SVP) Rp 150 juta per bulan, VP Rp 80 juta per bulan, direktur eksekutif Rp 50 juta per bulan, dan direktur Rp 30 juta per bulan. Mengutip detik.com, besaran gaji tersebut, ternyata setara dengan beberapa direksi Badan Usaha Milik Negara (BUMN) seperti PT Aneka Tambang Tbk (Antam).","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Presiden ACT saat ini, Ibnu Khajar pernah buka-bukaan mengenai kabar gaji pimpinan mencapai Rp 150 juta hingga Rp 250 juta. Ibnu mengatakan “pemberlakuan gaji itu tidak berlaku permanen. Jadi kalau pertanyaannya mulai kapan, sempat diberlakukan di 2021, tapi tidak berlaku permanen, karena struktur gaji menyesuaikan dengan dana filantropi,” ujar Ibnu. \"Tentang gaji, berapa yang diterima saat ini. Kami sampaikan di level saya saja, sebagai Presiden ACT, ya presidium, yang kami terima tidak lebih dari Rp 100 juta untuk lembaga yang mengelola 1.200 karyawan\" pungkasnya.\rcnnindonesia.com – Ibnu mengakui bahwa Aksi Cepat Tanggap(ACT) mengambil lebih dari 12,5% untuk operasional lembaga dari jumlah donasi yang berhasil dikumpulkan. Dia menklaim hanya mengambil sekitar 13,5% dari donasi tersebut. Dia mengatakan: “ACT bagaimana bisa mengambil 13,5%, padahal sebagai amil zakat hanya maksimal 12,5%, kenapa lebih? Karena ACT bukan lembaga zakat” kata Ibnu dalam konferensi pers dikantor ACT, Jakarta Selatan, Senin (4/7/2022). Dalam aturan syari’at Islam, untuk lembaga zakat pemotongan donasi keagamaan tidak boleh lebih dari 12,5% sementara merujuk Peraturan Pemerintah nomor 29 tahun 1980 tentang pengumpulan sumbangan, menyatakan pembiayaan usaha pengumpulan sumbangan sebanyak-banyaknya 10% dari hasil donasi.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Merdeka.com - Sosok Ahyudin mantan Presiden lembaga kemanusiaan Aksi Cepat Tanggap (ACT) menjadi sorotan terkait kabar gaji fantastis hingga ratusan juta yang diterima para pejabatnya. Sampai mengundang reaksi merundung ACT dengan munculnya tagar 'aksi cepat tilep' hingga 'jangan percaya ACT' di media sosial.\rMerespon kabar tersebut, Ahyudin akhirnya buka suara menjelaskan sumber gaji yang diterimanya dulu. Hal itu guna menjawab sebagaimana diberitakan Majalah Tempo perihal gaji Rp 250 juta setiap bulan yang diterimanya. Menurutnya, gaji atau tunjangan (remunerasi) yang diterimanya kala itu adalah akumulasi gaji dari banyak lembaga bukan hanya dari ACT. Bahkan, Ahyudin membeberkan pula sumber pendapatannya yang berasal selain dari ACT, dia menyebutkan ada lembaga lain seperti Global Wakaf, Global Zakat, Global Qurban, MRI, DMIII (Disaster management institute of Indonesia). Lalu di bawah Global Wakaf juga masih banyak lembaga lainnya, yakni: lumbung ternak wakaf, lumbung beras wakaf, lumbung air wakaf dan lainlain. \"Semua lembaga-lembaga tersebut dibawahi oleh satu holding berlegal perkumpulan yaitu GIP (Global Islamic Philanthropy) di mana saya menjadi presidennya,\" tuturnya. “Saya ingin mengangkat posisi lembaga amal sosial di tanah air agar dinilai tinggi, berkelas, prestise dan profesional, dan yang terpenting adalah mampu menghadirkan manfaatan yang besar bagi masyarakat luas,\" tuturnya.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Ahyudin menilai wajar gaji di ACT besar karena standar kerja mereka di ACT juga besar. \"ACT itu bukan sekedar yayasan biasa, ACT adalah foundation kelas dunia, program kerja, jaringan dan sumber pendanaannya juga dunia,\" kata mantan Presiden ACT Ahyudin kepada detik.com, Senin (4/7/2022). Ahyudin mengatakan, \"Dalam 5 tahun terakhir saja, sejak 2017 sampai 2021 total dana (donasi) masuk yang dikelola ACT mencapai hampir Rp3 triliun. Dana sebesar ini adalah dana yang digalang ACT dari dominan donor nasional maupun donor internasional,\" ujar Ahyudin kepada IDN Times, Selasa (5/7/2022). Ahyudin yang kini tak lagi masuk dalam manajemen ACT menjelaskan, armada kemanusiaan milik ACT semuanya berstandar internasional. \"Dengan performance ACT seperti ini, wajar menurut ukuran profesionalitas semua SDM ACT mendapatkan remunerasi atau gaji yang besar, sebab standar kerjanya juga besar, kontribusinya juga besar. Semua SDM inti ACT dari top leader hingga OB (office boy) bekerja tanpa kenal waktu, sebab karakter kerja kemanusiaan mengharuskan seperti itu,\" imbuhnya.\rMenurutnya, semua bantuan yang diberikan untuk masyarakat juga masuk dalam kategori baik. \"Contohnya program Food Bus, sebuah layanan pemberian makan gratis bagi masyarakat miskin dengan standar bus paling top. Jumlah cabang ACT pun melampaui 100 cabang di seluruh Tanah Air. Semua ini dilakukan untuk memastikan bahwa layanan sosial kemanusiaan itu tak harus seperti baksos ala kebanyakan yayasan biasa di Tanah Air,\" kata dia. Ahyudin menegaskan, ACT bukan hanya milik umat Muslim, tapi juga merupakan aset bangsa Indonesia.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Pertanyaan:\ra. Apakah dibenarkan tindakan petinggi lembaga filantropi tersebut mengambil jatah 13.5% dengan dalih sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rMenimbang bahwa;\r1.…Lembaga filantropi merupakan Lembaga NIRLABA yang berorientasi pada azaz tolong menolong (taawun alal birr), bukan mengejar profit.\r2.…Donasi yang terkumpul merupakan amanat dari donatur untuk disalurkan sesuai peruntukannya.\r3.…Demi keberlangsungan Lembaga, dan sebagai pendorong serta penyemangat dalam perbuatan mulia semacam ini, diperbolehkan Lembaga filantropi mengambil upah dari dana yang terkumpul dengan ketentuan: (1). Besaran upah haruslah nominal terkecil di antara dua hal; biaya nafkah dan atau ujratul mitsli (upah standar). (2). Upah tersebut diperuntukkan bagi mereka yang miskin dan tidak ada waktu bekerja karena fokus dalam menjalankan Lembaga.\r4.…Lembaga filantropi resmi yang mendapatkan izin negara, boleh mengambil untuk gaji dan operasional Lembaga sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku, yakni maksimal 10\r% dari dana yang terkumpul.\rMaka tindakan petinggi lembaga filantropi tersebut mengambil jatah 13.5% dengan dalih sebagaimana dalam deskripsi tidak diperbolehkan.\rReferensi\r1. Hawasyi Syarwani Juz 6 hal 514-515 …4. Hasyiyah jamal juz 4 hal. 4\r2. Roudlotut Tholibin juz 2 hal. 54 …5. Bughyatul mustarsyidin hal. 91\r3. Fatawi ibnu sholah juz 1 hal. 295 …\r?…حواشي الشرواني الجزء السادس ص: 514 - 515 دار الكتب العلمية","part":1,"page":5},{"id":6,"text":")فرع( ليس للولى أخذ شيئ من مال موليه ان كان غنيا مطلقا فان كان فقيرا وانقطع بسببه عن كسبه أخذ قدر نفقته عند الرافعى ورجح المصنف انه يأخذ الأقل منها ومن أجرة مثله واذا أيسر لم يلزمه بذل ما أخذه قال الاسنوى هذا فى وصى أو أمين اما أب أو جد فيأخذ قدر كفايته اتفاقا سواء الصحيح وغيره واعترض بانه ان كان مكتسبا لا تجب نفقته ويرد بان المعتمد انه لا يكلف الكسب فان فرض انه اكتسب ما لايكفيه لزم فرعه تمام كفايته وحينئذ فغاية الاصل هنا انه اكتسب دون كفايته فيلزم الولد تمامها فاتجه انه أخذ كفايته البعض فى مقابلة عمله والبعض لقرابته وقيس بولي اليتيم فيما ذكر من جمع مالا لفك أسير اى مثلا فله ان كان فقيرا الاكل منه كذا قيل والوجه ان يقال فله اقل الامرين\r) قوله ليس للولي ( إلى قوله واعترض في النهاية والمغني إلا قوله أخذ إلى يأخذ الأقل ) قوله مطلقا ( أي انقطع بسبب مال موليه عن الكسب أو لا","part":1,"page":6},{"id":7,"text":") قوله قدر نفقته ( أي : مؤنته نهاية ومغني وفي سم عن العباب مثله. ) قوله ورجح المصنف ( اعتمده النهاية والمغني أيضا ) قوله أن يأخذ إلخ ( أي : من غير مراجعة الحاكم مغني ونهاية ) قوله وإذا أيسر ( أي : الولي ) قوله هذا في وصي إلخ ( هل هذا على إطلاقه أي : وإن لم يكونا مقتدرين على الكسب أو مقيد بما مر من الانقطاع بسبب الاشتغال بمال المولى عن الكسب والظاهر الأول كما مر عن القليوبي ) قوله إما أب أو جد ( أي : أو أم إذا كانت وصية وأما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه وإن تضجر الأب وإن علا فله الرفع إلى القاضي لينصب قيما بأجرة من مال محجوره وله أن ينصب غيره بها بنفسه نهاية ومغني )قوله الصحيح( أي المقتدر على الكسب )قوله واعترض( أي التعميم) قوله بأنه( أي الأصل )قوله ما لا يكفيه( ما موصولة أو موصوفة اهـ سم أي مقدارا لا يكفيه أي وإن اكتسب ما يكفيه فلا يأخذ شيئا )قوله فغاية الأصل( أي من الأب أو الجد أو الأم بشرطها )قوله البعض الخ( بدل من قوله كفايته )قوله أي مثلا( يدخل من جمع لخلاص مدين معسر أو مظلوم مصادر وهو حسن متعين حثا وترغيبا في هذه المكرمة اهـ سيد عمر أقول وكذا يدخل من جمع لنحو بناء مسجد )قوله كذا قيل( لعل قائله بناه على مصحح الرافعي اه سيد عمر )قوله أقل الأمرين( أي النفقة وأجرة المثل . إه\r?…روضة الطالبين وعمدة المفتين – )ج 2 / ص 54(\rفرع ليس للولي أخذ أجرة ولا نفقة من مال الصبي إن كان كان فقيرا وانقطع بسببه عن الكسب فله أخذ قدر النفقة وفي التعليق أنه يأخذ أقل الأمرين من قدر النفقة وأجرة المثل. قلت: هذا المنقول عن التعليق هو المعروف في أكثر كتب العراقيين ونقله صاحب البيان عن أصحابنا مطلقاً وحكاه هو وغيره عن نص الشافعي رضي الله عنه وحكى الماوردي والشاشي وجهاً أنه يجوز أيضاً للغني أن يأكل بقدر أجرته والصحيح المعروف القطع بأنه لا يجوز للغني مطلقاً والله أعلم.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"?…فتاوى ابن الصلاح - )ج 1 / ص 295(\rمسألة رجل تولى يتيما ولاية شرعية واحتاج الولي أن يأكل من مال اليتيم شيئا فما شرط الحاجة وما مقدار ما يأخذ من مال اليتيم وهل يجوز له أن ينفرد باستباحته بما يأخذه أم لا بد من إذن الحاكم ولو عجز من اثبات كونه ناظرا فهل يجوز له ذلك بغير اذن الحاكم أم لا وهل اذا عمل سنة متبرعا بالعمل ولم يأخذ شيئا واستدان في تلك السنة ما أنفقه على نفسه يجوز له أن يأخذ ما يقضي به دين السنة الماضية وهل ما يأخذه يكون منه بريء الذمة مطلقا أم يجب رد مثله إذا استغنى ولعل الناظر في هذه الفتيا يصرف عنايته إلى تدبر ذلك مفصلا فمعتما للأجر معينا للمستفتي على براءة ذمته إن شاء الله تعالى وهل يجوز للولي إذا كان عليه دين أن يقترض من مال اليتيم شيئا ويوفي به دينه إذا اضطر ثم يعيده إن شاء الله تعالى وهل إذا كان الولي من ذوي اليهآت يجوز له ما لا يجوز لمن دونه في الزيادة في الجعل على العمل وهل حكم المتولي لوقف على جهة الأسرى حكم المتولي على يتيم معين فيما ذكر ووصف وهل اذا كان المتوكي متوليا على جهات متعددة وأيتام متعددين وجاز له الأكل من ذلك يقسط على كل بحصته أم يأكل ممن أراد من أكثر الموقوف فعلا أو مالا حاضرا والمتولي عليه ديون كثيرة لا قدرة له على وفائها ويحتاج إلى نفقة فما الذي يجوز لها من ذلك وما الذي يحرم وما الذي يكره","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"أجاب رضي الله عنه المختار أنه يجوز له مع فقره أن يأخذ من مال موليه أقل الأمرين من كفايته وكفاية من تلزمه نفقته ومن أجره مثل عمله ويستقل بهذا من غير إذن الحاكم ثم لا يجب عليه رد بدله ولا يجوز للغني مثل ذلك استقلالا وإذا قدر له الحاكم أجرة مثل عمله جاز ذلك له وإن كان غنيا وهذا الذي لا يستقل به من غير حاكم ولا يشترط فيه فقر ولا يتقيد بالكفاية فإذا لم يوجد ذلك ومضى زمان واستدان فيه ما أنفقه لم يكن له قضاء دينه من مال وليه لا بالاعتبار الأول ولا يغيره ولا يجوز له الاقتراض من مال اليتيم لحاجة نفسه من غير حاجة لليتيم إلى الاقتراض وليس لمتولي وقف الأسرى القسم الأول وله القسم الثاني وهو أخذ أجرة مثله بتقدير الحاكم وفيما أصلته من اعتبار أجرة المثل جواب عما في المسائل فإذا كانت كفايته أقل من أجرة عمله بالنسبه إلى عمله لكل يتيم فالظاهر أن له أخذها من مال أيهم شاء والله أعلم\r?…حاشية الجمل - )ج 4 / ص 4(","part":1,"page":9},{"id":10,"text":") قوله ويتصرف بمصلحة إلخ ( ، ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ، ولا أجرة فإن كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب أخذ أقل الأمرين من الأجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالى } ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف { ؛ لأنه تصرف في مال من لا تمكن مراجعته فجاز له الأخذ بغير إذنه كعامل الصدقات وكالأكل غيره من بقية المؤن ، وإنما خص بالذكر ؛ لأنه أعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم أما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتى أمينه كما صرح به المحاملي وله الاستقلال بالأخذ من غير مراجعة الحاكم ومعلوم أنه إذا نقص أجرة الأب أو الجد أو الأم إذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتمونها من مال محجورهم ؛ لأنها إذا وجبت بلا عمل فمعه أولى ، ولا يضمن المأخوذ ؛ لأنه بدل عمله ا هـ .شرح م ر وكتب ع ش عليه قوله أخذ أقل الأمرين الضمير فيه للولي وخرج به غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيئا على عمله فليس له الأخذ لما يأتي أن الولي إنما جاز له الأخذ ؛ لأنه أي أخذه تصرف في مال من لا تمكن معاقدته ، وهو يفهم عدم جواز أخذ الوكيل لإمكان مراجعة موكله في تقدير شيء له أو عزله من التصرف ، ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وقره لحذقه ، وأنه فوت على نفسه أيضا زمنا يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعة إلخ فتنبه له فإنه يقع كثيرا\r?…بغية المسترشدين ص: 91","part":1,"page":10},{"id":11,"text":")مسألة: ك (: يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله )م ر( وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم اه. قلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اه.\r…\r…Jalsah Tsani …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Ardani Ahmad\r2.…KH. Athoillah Sholahudin Anwar\r3.…KH. Ali Saudi\r4.…KH. M. Ibrohim\r5.…K. Bahrul Huda\r6.…K. Fauzi Hamzah\r7.…K. Asyhar Shofwan\r8.…K. Muh Anas\r9.…K. Abdul Mannan\r10.…K. M. Shobih …1.…Ust. Rofiq\r2.…Ust. M Halimi\r3.…Ust. Asnawi\r4.…Ust. Nur Mufid\r5.…Ust. Faedy Lukman\r6.…Ust. M. Hamim\r7.…Ust. Ahmad Muntaha\r8.…Ust. Fahrurozi\r9.…Ust. Mihron Zubaidi\r10.…Ust. Zainal Abidin …Ust. Ahmad Muntaha\r……NOTULEN\r……Agus Sunni Dinu\rMuhammad\rUst. Hasbi Ulul Azmi\rUst. Ahmad Muhammad\r2.…REKAYASA OLSHOP | PP. Al-Falah II\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Era digital yang kian membabi-buta membuat hampir seluruh elemen masyarakat mulai menikmati fasilitas-fasilitas digital dalam berbagai aspek. Perdagangan merupakan salah satu jenis aspek bisnis yang kini mulai marak dilakukan via digital/online.\rSebut saja kang Aldy, dia adalah pedagang sarung dan baju muslim yang gurita bisnisnya mulai menjamur di dunia online karena keuletan kerjanya akhir-akhir ini. Selain WA Bussines dia juga menguasai beberapa aplikasi bisnis online seperti Shopee, Tokopedia, Lazada dan sebagainya. Tidak hanya sekedar ulet, Kang Aldy ini juga piawai dalam meningkatkan keuntungan sebanyakbanyaknya.\rSeperti menggunakan akun shopee fake dengan mengklaim gratis ongkir pada barang tertentu, padahal barang tersebut telah dipesan oleh orang lain via WA Bussines(misalnya) dengan mentransaksikan pula ongkos kirim pada barang tersebut. Dengan demikian, keuntungan yang ia dapatkan akan berlipat-lipat. selain laba penjualan dia juga mendapat uang ongkos kirim dari pembeli yang melakukan transaksi via aplikasi lain tersebut.\rDisisi lain, dia juga sering berpura-pura melakukan transaksi dengan menggunakan akun fake atau akun temannya, seperti dengan membeli barang di toko aslinya dengan menggunakan akun fake, lalu mengirimkan paket kosong ke alamat yang sudah dicantumkan dalam akun fake miliknya, serta memberikan komentar bagus untuk meningkatkan rating olshopnya. Dengan demikian pembeli baru akan lebih yakin bahwa toko aslinya tersebut merupakan toko yang sudah laris dan terpercaya.\rPertanyaan:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"a)…Bolehkah Kang Aldy meminta ongkos kirim, jika barang yang dibeli oleh pelanggan via WA Bussiness akan dikirim gratis dengan trik yang dia punya?\rb)…Jawaban:\rHukum meminta ongkir kepada pembeli dalam kasus di atas tidak di perbolehkan sebab:\r1.…faktanya ongkir tidak di pergunakan sebagaimana mestinya ,justru sebagai penambah penghasilan.\r2.…jika pembeli mengetahui realitas ini, di pastikan dia tidak rela memberikan ongkir kepada penjual.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum transaksi palsu yang dilakukan oleh kang Aldy dengan menggunakan akun fake atau akun temannya agar rating akun olshopnya bertambah?\rJawaban:\rTidak di benarkan karena termasuk penipuan\r…\rReferensi\rMajmu’ syarhil muhadzab juz 9 hal. 279 …Syarhul kabir juz 3 hal. 144\rTuhaftul muhtaj juz 4 hal. 418 …Hasyiyah jamal juz 3 hal. 174\r…\r?…المجموع شرح المهذب - )ج 9 / ص 279(\r)فرع( مؤنة الكيل الذى يفتقر إليه القبض تكون على البائع كمؤنة إحضار المبيع الغائب فانها على البائع )وأما( مؤنة وزن الثمن فعلى المشترى لتوقف التسليم ومؤنة نقد الثمن هل هي على البائع أو المشترى فيه وجهان قلت )أصحهما( على البائع )وأما( مؤنة نقل المبيع بعد القبض إلى دار المشترى فعلى المشترى\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 4 / ص 418(","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"ومؤن نحو كيل توقف عليه القبض على موف ، وهو البائع في المبيع والمشتري في الثمن ، وكذا مؤنة إحضار مبيع أو ثمن غاب عن محلة العقد إليها بخلاف النقل المتوقف عليه القبض فيما بيع جزافا فإنه على المستوفي وكان الفرق بين هذا ونحو الكيل أن نحو الكيل الغرض الأعظم منه قطع العلقة بينهما بعد العقد فلزمت الموفي ؛ لأنه به ينقطع عنه الطلب ، ومن النقل إمضاء العقد لا غير فلزمت المستوفي ؛ لأن غرضه بإمضائه أظهر ومؤنة النقد على المستوفي ؛ لأن الغرض منه إظهار العيب لا غير فالمصلحة فيه للمستوفي أكثر ، ومحله في المعين ، وإلا فعلى الموفي ؛ لأن ما في الذمة لا يتعين إلا بقبض صحيح\rقوله ) فيما بيع جزافا ( لا وجه للتقييد به فإن النقل معتبر في المقدر مع التقدير فليتأمل وعبارة العزيز قال في المطلب وأجرة نقل المبيع المفتقر إليه القبض على المشتري على ما دل عليه كلام الشافعي وصرح به المتولي وفي المغني أي والنهاية والإيعاب نحوه فلم يقيدا بما بيع جزافا اه سيد عمر واعتذر ع ش عن الشارح بما نصه ولعله إنما قيد بالجزاف لأنه الذي يحتاج إلى التحويل دائما وأما المقدر بنحو الكيل فقد لا يحتاج إلى نقله بعد التقدير لجواز أن يكيله البائع ويسلمه للمشتري فيتناوله بيده ويضعه في مكان لا يختص بالبائع اه ولا يخفى بعده قوله ) على المستوفي ( وهو المشتري في المبيع والبائع في الثمن اه نهاية قوله ) ومؤنة النقد على المستوفي ( وفاقا للنهاية والمغني قوله ) ومحله في المعين ( منع بأنه لا فرق كما أطلقاه م ر اه سم عبارة المغني والنهاية ولا فرق في الثمن بين أن يكون معينا أو لا كما أطلقه الشيخان وإن قيده العمراني في كتاب الإجارة بما إذا كان الثمن معينا اه\r?…حاشية الجمل - )ج 3 / ص 174(","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وأجرة كيال المبيع أو وزانه أو من ذرعه أو عده ومؤنة إحضاره إذا كان غائبا إلى محل العقد أي تلك المحلة على البائع وأجرة نحو كيال الثمن ومؤنة إحضار الثمن الغائب إلى محل العقد على المشتري وأجرة النقل المحتاج إليه في تسليم المبيع المنقول عليه أي المشتري أيضا وقياسه أن يكون في الثمن على البائع ومؤن نقد الثمن على البائع وقياسه أن يكون في المبيع على المشتري إذ القصد منه إظهار عيب به إن كان ليرد به وسواء كان الثمن معينا أم لا كما أطلقاه\r?…الشرح الكبير للدردير - )ج 3 / ص 144(\r)والاجرة( للكيل أو الوزن أو العد الحاصل به التوفية )عليه( أي على البائع إذ لا تحصل التوفية إلا بذلك حيث لم يكن شرط أو عرف بخلافه كما أن أجرة الثمن إذا كان مكيلا أو موزونا أو معدودا على المشتري لانه بائع له\r?…حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - )ج 12 / ص 117(\r) والأجرة ( للكيل ، أو الوزن ، أو العد الحاصل به التوفية ) عليه ( أي على البائع إذ لا تحصل التوفية إلا بذلك حيث لم يكن شرط ، أو عرف بخلافه\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 15 / ص 49(\rوأجرة إحضار المبيع الغائب إلى مجلس العقد على البائع ، وأجرة إحضار الثمن الغائب على المشتري ، صرح بذلك الشافعية) 2( .\r43 - أما أجرة النقل المحتاج إليه في تسليم المبيع المنقول فقد اختلفوا فيها على قولين :القول الأول : أنها على المشتري وهو قول الشافعية ونص عليه الإمام أحمد ؛ لأنه لا يتعلق به حق توفية .قالوا : وقياسه أن يكون في الثمن على البائع .الثاني : على حسب عرف البلدة وعادتها .وهو قول الحنفية على ما نصت عليه المادة 291 من مجلة الأحكام العدلية\r? إحياء علوم الدين - )ج 2 / ص 75(","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"اعلم أن المعاملة قد تجري على وجه يحكم المفتي بصحتها وانعقادها ولكنها تشتمل على ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالى إذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد وهذا الظلم يعني به ما استضر به الغير وهو منقسم إلى ما يعم ضرره والى ما يخص المعامل القسم الأول فيما يعم ضرره وهو أنواع القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل. فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم، وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم ،والضابط الكلي فيه: أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه؛ فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به؛ بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غيره. قال بعضهم: من باع أخاه بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه إلا بخمسة دوانق فإنه قد ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما يحب لنفسه، هذه جملته فأما تفصيله ففي أربعة أمور أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئا أصلا وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئا وأن لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه\r?…حاشية الجمل - )ج 4 / ص 58(","part":1,"page":16},{"id":17,"text":") قوله وهو حرام ( قال سم على المنهج وينبغي أن يكون كبيرة لقوله صلى الله عليه وسلم } من غشنا فليس منا { ا هـ .قال حج في الزواجر الكبيرة الثالثة والتسعون بعد المائة الغش في البيع وغيره كالتصرية وهي منع حلب ذات اللبن أياما لكثرته ، ثم قال .) تنبيه ( عد هذه كبيرة هو ظاهر ما في بعض الأحاديث من نفي الإسلام عنه مع كونه لم يزل في مقت الله تعالى وكون الملائكة تلعنه ، ثم رأيت بعضهم صرح بأنه كبيرة لكن الذي في الروضة كما مر أنه صغيرة وفيه نظر لما ذكر من الوعيد الشديد فيه وضابط الغش المحرم أن يعلم ذو السلعة من نحو بائع أو مشتر فيها شيئا لو اطلع عليه مريد أخذها ما أخذها بذلك العوض فيجب عليه أن يعلمه به ليدخل في أخذه على بصيرة قوله أي لا غش فيه الغش تدليس يرجع إلى ذات المبيع كأن يجعد شعر الجارية ويحمر وجهها والخيانة أعم لأنها تدليس في ذاته أو في صفته أو في أمر خارج كأن يصفه بصفات كاذبا وكأن يذكر له ثمنا كاذبا فهو من عطف العام على الخاص وقيل تفسيري ا ه شيخنا وعبارة ع ش على م ر قوله أي لا غش فيه تفسير للبيع المبرور وليس من الحديث وقوله ولا خيانة عطف مغاير لأن الغش ما يرجع إلى ذات المبيع مما يقتضي خروجه عما يظنه المشتري والخيانة ترجع إلى العقد كأن يخبر بزيادة في الثمن كاذبا وككتمان العيب على المشتري زاد المناوي أو معناه أي معنى مبرور مقبول في الشرع بأن لا يكون فاسدا ومقبولا عند الله تعالى بأن يكون مثابا عليه كأن يبيعه لمحتاج إليه انتهت\r?…حاشية البجيرمي ج : 4 ص : 107","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"} فرع { وقع السؤال في الدرس هل يجب على الرجل إعلام زوجته بأنها لا يجب عليها خدمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوها مما جرت به عادتهن أم لا ؟ وأجبنا عنه بأن الظاهر الأول لأنها إذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت أنه واجب عليها وأنها لا تستحق نفقة ولا كسوة إن لم تفعله فصارت كأنها مكرهة على الفعل , ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها يحتمل أنه لا يجب لها أجرة على الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسؤال عن ذلك إهـ عش على م ر.\r3.…AQIQAH BERANGSUR | PP. Al-Falah Ploso\rDeskripsi Masalah:\rKita tahu bahwa seorang anak adalah buah hati dari setiap orang tua. Apapun hal kebaikan yang berkaitan dengan anak pasti akan diusahakan oleh orang tuanya. Termasuk juga Aqiqoh, orang tua akan mengerahkan seluruh tenaga untuk mengaqiqohi anaknya sesuai dengan tuntunan yang memang dianjurkan dalam syariat, yaitu untuk anak laki-laki 2 kambing dan untuk anak perempuan 1 kambing. Sebut saja pak zainal, beliau ingin sekali mengaqiqohi putra pertamanya dengan 2 kambing Namun beliau ingin 2 kambing tersebut disembelih secara berkala. Setelah Pak Zainal rembukan dengan keluarganya akhirnya beliau memutuskan untuk menyembelih 1 kambing dulu, kemudian 1 kambingnya lagi disembelih dibulan setelahnya. Jika meninjau ibarot yang ada dalam kitab Al-Hawy Lil Fatawi, beliau Imam Shuyuthi menyatakan bahwa Aqiqoh tidak bisa diulang dua kali. Sebagaimana ibarot dibawah ini:\r? الحاوي للفتاوي - للسيوطي جـ 1 ص 188\rعق عن نفسه بعد النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب قلت : وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي )عق عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية.\rPertanyaan:","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"a) Sebenarnya bagaiman konsep fikih menyikapi Aqiqah secara berangsur sebagaimana\rdeskripsi?\rJawaban:\rBelum ditemukan ibarot shorih terkait dengan praktek aqiqoh dengan cara di angsur, namun ad beberapa ibarot yang mengindikasikan praktek tersebut boleh dibenarkan seperti diperbolehkan menyempurnakan bilangan rokaat sholat witir.\r…\rReferensi\rBusyrol karim juz 1 hal. 704 …Hasyiyah syibromalisy juz 2 hal. 112\rNiahyatul muhtaj juz 8 hal. 146 …\rHasyiyah bajuri juz 2 hal. 304 …\r? بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم - )ج 1 / ص 704(\r)العقيقة: سنة( مؤكدة؛ لما مر، ويحصل بها أصل السنة ولو قبل انفصال الولد بعد إمكان نفخ الروح، فتسن عن سقط بلغ ذلك. والمخاطب بها من عليه نفقة الولد لو كان فقيرا ً، وإنما يعق الأصل من مال نفسه؛ لأنها تبرع، وهو لا يجوز من مال الولد، ويبقى طلبها من الموسر إلى بلوغ الولد، وهذا إن كان الأصل موسرا ً بما مر في الفطرة في أيام أكثر النفاس، فإن أيسر بعد ذلك .. لم تصح منه كما في\"الإيعاب\". لكن في )ع ش( على )م ر(: أنه يسقط بها الطلب عن الولد. نعم تسن للولد بعد بلوغه إن لم يعق عنه","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"و )الأكمل( أي: أقل الكمال )شاتان( ويسن تساويهما )للذكر(؛ لخبر عائشة )أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام بشاتين متكافئتين، وعن الجارية بشاة( ولكونها فداء النفس أشبهت الدية في كون الأنثى على النصف من الذكر كما في \"التحفة\". ويجزئ في أصل السنة شاة أو سبع بدنة أو بقرة عن الذكر؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ع ق عن كل من الحسن والحسين بشاة، وآثر الشاة؛ تبركا ً باللفظ الوارد، وإلا فالأفضل هنا سبع شياه ثم الإبل فالبقر فالضأن فالمعز، فسبع بدنة فسبع بقرة كالأضحية. بل قضية )كونه صلى الله عليه وسلم ضحى بمائة بدنة نحر منها بيده ثلاثا ً وستين، وأمر عليا ً أن ينحر باقيها(: أن لا حد لهما. ولو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة جاز، وكذا لو أراد بعضهم بسبعه اللحم، وبعضهم بسبعه العق.\r?…حاشية الشبراملسي علة نهاية المحتاج جـ 8 صـ 146\r) يسن ( سنة مؤكدة ) أن يعق عن ( الولد بعد تمام انفصاله لا قبله كما هو الظاهر من كلامهم ، والعاق هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه دون ولده بشرط كون العاق موسرا : أي يسار الفطرة فيما يظهر قبل مضي مدة أكثر النفاس ولا تفوت بالتأخير ، وإذا بلغ بلا عق سقط سن العق عن غيره ، وهو مخير فيه عن نفسه وعقه ) عن الحسن وأخيه لأنهما كانا في نفقته لإعسار والديهما أو كان بإذن أبيهما ، ) قوله : لا قبله ( أي فإن فعل لم يقع عقيقة ) قوله : قبل مضي مدة أكثر النفاس ( مفهومه أنه إذا استمر معسرا حتى مضت مدة النفاس لا يطالب بها بعد ، وعليه فلعل المراد من قوله ولا تفوت بالتأخير أنه لو أيسر قبل فوات أكثر مدة النفاس لا يفوت بالتأخير ، بخلاف ما لو أعسر إلى ذلك فإنها لا تطلب منه ، ومع ذلك لو فعلها سقط الطلب عن الولد بعد ذلك","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"والأفضل أن يعق عن ) غلام ( أي ذكر ) بشاتين ( ويسن تساويهما ) و ( يسن أن يعق عن ) جارية ( أي أنثى ومثلها الخنثى على الأوجه فإن قلت ما فائدة الخلاف إذا الشاة تجزئ حتى عن الذكر قلت فائدته أن الاقتصار فيه على شاة هل يكون خلاف الأكمل كالذكر أو لا كالأنثى وإنما رجحنا هذا ؛ لأن الحكم على ذابح واحدة عنه بأنه خالف الأكمل مع الشك بعيد وأما قول البيان يذبح عنه شاتين فينبغي حمله على أن الأفضل له ذلك فيه لاحتمال ذكورته وإن كان لو اقتصر على واحدة لا يحكم عليه بأنه خالف الأكمل لأنا لم نتحقق سبب هذه المخالفة ) بشاة ( للخبر الصحيح بذلك ولكونها فداء عن النفس أشبهت الدية في كون الأنثى على النصف من الذكر وتجزئ شاة أو شرك من إبل أو بقر عن الذكر لأنه صلى الله عليه وسلم عق عن كل من الحسنين رضي الله عنهما بشاة وآثر الشاة تبركا بلفظ الوارد وإلا فالأفضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة\r?…حاشية الباجوري - )جـ 2 / صـ 304(\rواما الخنثى فيحتمل الحاقه بالغلام او بالجارية فلو بانت ذكورته امر بالتدارك)امر بالتدارك الخ( مرتب على الثاني اعني قوله او بالجارية وقوله امر بالتدارك اي بان يعق عنه بشاة اخرى بعد ان عق بشاة أولا\r?…نهاية المحتاج )ج2 ص 112(\r] فرع [ .لو صلى واحدة بنية الوتر حصل الوتر ، ولا يجوز بعدها أن يفعل شيئا بنية الوتر لحصوله وسقوطه ، فإن فعل عمدا لم ينعقد وإلا انعقد نفلا مطلقا ، وكذا لو صلى ثلاثا بنية الوتر وسلم وكذا نقل م ر عن شيخنا الرملي قال : لسقوط الطلب فلا تقبل الزيادة بعد ذلك فألزم بأنه يلزم أنه لو نذر أن يأتي بأكثر الوتر أبدا فنوى ثلاث ركعات منه وسلم منها فات العمل فالتزمه ، ورأيت شيخنا حج أفتى بخلاف ذلك .ا هـ سم على منهج .وقول سم :","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"ورأيت شيخنا حج أفتى بخلاف ذلك : أي فقال إذا صلى ركعة من الوتر أو ثلاثة مثلا جاز له أن يفعل باقيه .أقول : والأقرب ما قاله حج وقد ينازع في قول الرملي لسقوط الطلب بأن سقوط الطلب لا يقتضي منع البقية، ألا ترى أن فرض الكفاية يسقط الطلب فيه بفعل واحد ولو فعله غيره بعده أثيب عليه ثواب الفرض:\rb) Bagaimana cara berfikir Imam Suyuthi dalam memberikan fatwa sebagaimana dalam kitab AlHawy Lil fatawi?\rJawaban:\rIdem.\r?…الحاوي للفتاوي كتاب الصداق صفحة رقم 181\rقلت : وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلّم عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية ، فيجعل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلّم إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين وتشريع لأمته كما كان يصلي على نفسه لذلك فيستحب لنا أيضاً إظهار الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات\r…\r…Jalsah Tsalits …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Ardani Ahmad\r2.…KH. Athoillah Sholahudin Anwar\r3.…KH. Ali Saudi\r4.…KH. M. Ibrohim\r5.…K. Bahrul Huda\r6.…K. Fauzi Hamzah\r7.…K. Asyhar Shofwan\r8.…K. Muh Anas\r9.…K. Abdul Mannan\r10.…K. M. Shobih …1.…Ust. Fahrurozi\r2.…Ust. Ust. M Halimi\r3.…Ust. Faedy Lukman\r4.…Ust. Nur Mufid\r5.…Ust. Zainal Abidin\r6.…Ust. Rofiq\r7.…Ust. Mihron Zubaidi\r8.…Ust. Asnawi\r9.…Ust. M. Hamim\r10.…Ust. Ahmad Muntaha …Ust. Fathul Munif\r……NOTULEN\r……Agus Sunni Dinu\rMuhammad\rUst. Hasbi Ulul Azmi\rUst. Ahmad\rMuhammad\r4.…PEMANFAATAN GANJA UNTUK KEBUTUHAN MEDIS | PP. Al-Mubarok Lanbulan\rDeskripsi Masalah :","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Masyarakat melakukan banyak tuntutan terkait wacana legalisasi ganja untuk kebutuhan medis. Wacana ini tengah dikaji secara serius oleh banyak pihak, terutama DPR RI. Bahkan KH. Ma'ruf Amin meminta MUI agar mengeluarkan fatwa baru mengenai penggunaan ganja untuk medis. KH Yahya Kholil Tsaquf juga mengintruksikan LBM PBNU agar mengangkat topik ini dalam forum Bahstul Masa'il.\r… …Pimpinan DPR RI pernah menerima audiensi dari seorang ibu bernama Santi, yang berharap\rDPR benar-benar bisa membuat aturan agar ganja untuk medis bisa dilegalkan. Aksi perjuangan Santi demi pengobatan sang anak ini pernah viral di media sosial. Santi membawa tulisan berisi tuntutan kepada Mahkamah Konsitusi di tengah Car Free Day (CFD), Jakarta pusat, ahad 26 juni 2022. \"tolong anak ku butuh ganja medis\" tulisan dalam poster yang dibawa ibu santi saat CFD. Kata Santi, anaknya mengidap penyakit Celebral Palsy, kondisi kelainan yang sulit diobati. Sampai saat ini treatment yang paling efektif adalah menggunakan minyak biji ganja.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Dalam Catatan jurnalis Integrative and Functional Medicine, Dr. Widya Murni menyatakan ganja dibutuhkan oleh pasien lumpuh otak untuk memberikan kebutuhan zat cannabinoid kepada otak manusia. Pengobatan ganja membantu untuk mengurangi kejang yang dialami pengidap cerebral palsy. bahkan di banding dengan Morfin yang hanya membantu menenangkan pasien, ganja mampu menyembuhkan dari akar penyebabnya. Menurutnya juga, ganja harus dilegalkan menimbang tingkat kecanduannya lebih rendah dibanding rokok. Serta menurut sebagian peneliti ganja juga bisa mengobati stunting dan penyakit-penyakit yang lain..\rWakil ketua DPR RI Sufmi Dasco Ahmad menyatakan akan mendorong komisi III DPR RI membahas rencana legalisasi ganja medis dalam rancangan undang-undang tentang perubahan kedua atas undang undang No 35 tahun 2009 tentang narkotika yang kini sedang digodok DPR bersama pemerintah. \"kami akan mendorong rapat dengan komisi III yang kebetulan sedang membahas revisi UU Narkotika. Nanti juga akan di koordinasikan dengan komisi terkait, komisi IX\" ujar Dasco di kompleks parlemen, Senayan pada Selasa 28 Juni 2022.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Di sisi lain, melegalkan ganja akan berpotensi sangat tinggi akan ketergantungan mental yang diikuti oleh kecanduan fisik dalam jangka waktu yang lama. Direktur Jenderal Kefarmasian dan Alat Kesehatan Kementerian Kesehatan RI, Arianti Anaya mewakili Pemerintah menyampaikan, bahwa penggunaan minyak ganja ataupun ganja untuk tujuan medis belum dapat dilakukan di Indonesia. Selain karena sulitnya pengawasan penggunaan ganja jika dilihat dari letak geografis Indonesia, Arianti juga menyebut belum ada bukti manfaat klinis dari penggunaan ganja ataupun minyak ganja untuk pengobatan di Indonesia. Selain itu, tanaman ganja di Indonesia saat ini masih banyak yang bersifat merugikan daripada mendatangkan manfaat.\rOleh karena itu, Pakar Farmakologi dan Farmasi Klinik UGM, Prof. Apt. Zullies Ikawati, Ph.D., menjelaskan bahwa ganja bisa digunakan untuk terapi atau obat karena di dalamnya mengandung beberapa komponen fitokimia yang aktif secara farmakologi, walaupun menurutnya ganja bukanlah satu-satunya obat untuk mengatasi penyakit termasuk cerebral palsy.\rDi Indonesia sendiri ganja merupakan narkotika golongan I, Sedangkan dalam Undangundang nomor 35 tahun 2009 pasal 8 menyatakan bahwa \"Narkotika Golongan I dilarang\rdigunakan untuk kepentingan pelayanan kesehatan\".\rPertanyaan:\ra. Apakah dengan mempertimbangkan hal-hal dalam deskripsi, jika pemerintah memutuskan\rmelegalkan ganja dalam rangka pengobatan dapat dibenarkan?\rJawaban:\rMempertimbangkan deskripsi dan keterangan nara sumber bahwa\r1.…Belum ada uji klinis dari farmalogi terkait penggunaan ganja sebagai obat","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"2.…Ganja bukan satu satunya obat termasuk penyakit cerebral palsy\r3.…Sulitnya pengawasan penggunaan ganja dilihat dari letak geografis Indonesia.\rMaka pemerintah tidak diperbolehkan melegalkan pemanfaatan ganja dalam pengobatan.\rReferensi\rI’anatut tholibin juz 2 hal. 404 …Fatawi fiqhiyyah kubro juz 4 hal. 231\rFatawi mahmud syaltut hal. 433 …\rZuhrul ‘aris fi tahrimil hasyis 44 …\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 2/ 404(\rوفي الروض وشرحه ويحرم مسكر النبات أي النبات المسكر وإن لم يطرب لإضراره بالعقل ولا حد فيه إن لم يطرب بخلاف ما إذا أطرب كما صرح به الماوردي ويتداوى به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وإن أسكر للضرورة وما لا يسكر إلا مع غيره يحل أكله وحده لا مع غيره إهـ وقوله بخلاف ما إذا أطرب أي فإنه يحد وخالف فيه سم وقال الظاهر أنه لا يحد وفي البجيرمي ويحرم البنج والحشيش ولا يحد به بخلاف الشراب المسكر وإنما لم يحد لأنه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله إلى كثيره بل فيه التعزير إهـ وتعليله يقتضي أنه يحد إذا أطرب واستلذ به فيكون مؤيدا\r) قوله مائع ( صفة لمسكر وفي الوصف به إشارة إلى أن المراد بالمسكر هنا المغطي للعقل لا ذو الشدة المطربة وإلا لم يحتج للوصف المذكور لأن ما فيه شدة مطربة لا يكون إلا مائعا وفي البجيرمي نقلا عن م ر ما نصه العبرة بكونه مائعا أو جامدا بحالة الإسكار فالجامد حال إسكاره طاهر والمائع حال إسكاره نجس وإن كان في أصله جامدا اه\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 4 / ص 231(","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وكذلك نقل الإجماع القرافي في القواعد في نظير الحشيش فقال تنفرد المسكرات عن المرقدات والمفسدات بثلاثة أحكام الحد والتنحيس وتحريم القليل فالمرقدات والمفسدات لا حد فيها ولا نجاسة فمن صلى بالبنج والأفيون لم تبطل صلاته إجماعا ويجوز تناول اليسير منها فمن تناول حبة من الأفيون أو البنج جاز ما لم يكن ذلك قدرا يصل إلى التأثير في العقل والحواس أما دون ذلك فجائز فهذه ثلاثة أحكام وقع بها بين المسكرات والآخرين ا هـ وفي كتاب السياسة لابن تيمية أن الحد واجب في الحشيشة قال لكن لما كانت جامدة وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره فقيل نجسة وهو صحيح ا هـ وما ذكره القرافي من حل تناول يسيرها نقله في شرح المهذب عن المتولي في جواز تناول اليسير من الحشيش وهو مأخوذ من قول التنبيه وغيره وكل طاهر لا ضرر في أكله يجوز أكله ويؤيده قول الشيخين عن الإمام وإقراره يجوز أكل السم لمن لا يضره ويجوز بل يجب أكلها عند الإضرار إذا لم يجد غيرها وفارقت الخمر بأن شربها يزيد في العطش وأكل الحشيشة لا يزيد في الجوع وإنما غاية ما فيها إنها تغطي العقل وتغطيته جائزة لدواء أو نحو قطع عضو متآكل قال الزركشي ويحرم إطعامها للحيوان لأجل إسكاره وبيعها جائز قطعا لأنها قد تنفع لبعض الأمراض كما يأتي ومحله كما هو ظاهر فيما يتعين للتداوي به وفيما يجوز تناوله من اليسير الذي لا يضر وما عدا هذين في صحة بيعه نظر وقضية قول ابن النقيب لا ضمان على متلفها كالخمر عدم صحة بيع ذلك وهو محتمل وقد نقل الإمام أبو بكر بن القطب القسطلاني عن بعض أئمة أهل الشام فيها إنها حارة في الدرجة الثانية يابسة في الأولى تصدع الرأس وتظلم البصر وتعقد البطن وتجفف المني وذكر فيها منافع من نحو طرد الرياح وتحليل النفخ وتنقية الأبرئة من الرأس عند غسله بها والأبرئة مرض يحدث بسطح الرأس وهو قشور بيض والعلة في فعلها لذلك ما اشتملت عليه من","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"الحرارة واليبس فإذا ترجع إلى كونها دواء من جملة الأدوية وتستعمل حيث تستعمل الأدوية عند الاحتياج إليها من الأمراض بمقدار ما يدفع الضرر قال ولا يستعملها الأصحاء بحيث ينشأ عن أكلها السبات والخدر والإساءة والهدر فإن ما كان بهذه المثابة يتعين اجتنابه لما يشتمل عليه من المضار التي هي مبادئ مداعي الهلاك وربما نشأ من تجفيف المني وصداع الرأس وغيرهما مفاسد ومضار تفتقر إلى علاج\r?…زهر العريش في تحريم الحشيش 44\rالفصل الثاني: في مضارها في العقل والبدن: وذكر بعضهم أنه مجمع فيها مائة وعشرون مضرة دينية ودنيوية، وقد أجمع الأطباء على أنها تورث الفكرة، والفكرة تثير الحرارة الغريزية، وربما قويت على الحرارة الغريزية فعزلتها عن الجسد، واستولت على البدن فجففت الرطوبات واستعد للأمراض الحارة والسيئة والحمايات. قال محمد بن زكريا الرازي: أكل ورق الشهدانق البستاني يصدع الرأس ويقطع المنى ويجففه، ويولد الفكرة، والعلة في ذلك أن رطوبات الأبدان الكائنة على حد الاعتدال تقع تبعًا لبقاء الحيوان، فما يجفف الرطوبة منه فإنه مضر معين على إتلافه، وهو يورث موت الفجاءة، واختلال العقل، والدق، والسل ،والاستسقاء، والأبنة.\r?…فتاوي محمود شلتوت )ص: 433( التداوي بالممحرمات:","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وتكلم الفقهاء بمناسبة ذلك على التداوي بال ممح رم، والصحيح مِن آرائهم ما يلتقي مع هذا الاستثناء الذي صرح به القرآن في آيات التحريم: )فمَنِ اضْ مط ر غيرَ باغٍ ولا عادٍ فلا إثْمَ عليهِ(. ونمزولًا على محكم قوله: )غيرَ باغٍ ولا عادٍ( كانت الإباحة مَقصورة على القدْر الذي يزول به الضرر، وتعود به الصحة ويتمُّ به الصلاح، ومِن ذلك اشترطوا شرطينِ: أحدهما: في الطبيب الذي يمعالج ويصف الدواء، وهو أن يكون طبيباً إنسانيًّا حاذقاً مَعروفاً بالصدق والأمانة. والآخر: ألا يموجد مِن غير ال ممح رم ما يقوم مقامه في العلاج ليكون ممتَعَيِّناً، ولا يكون في متناوله أو الإشارة بتناوله بغْيٌ على التشريع، ولا عدوان يتجاوز به قدْر الضرورة، وهذا هو الصحيح الذي نمفتي به، ولا فرق فيه بين ممح رمٍ و ممح رم، فالخمر والميتة والغدد أو العصارات المتخذة من الخمر وهي محل السؤال، كل ذلك سواءٌ في حِلِّ التداوي به متى تع ين دواء من مثل الطبيب الذي وصفناه.\r5.…MENGHADIRI ACARA HARI RAYA AGAMA LAIN | PP. DMU Podokaton\rDeskripsi Masalah:\rIndonesia adalah negara dengan beragam suku, budaya, agama dan bahasa. Bhineka Tunggal Ika telah menjadi semboyan untuk saling memberikan toleransi antar perbedaan dalam rangka membangun kerukunan dan persatuan. Duiantaranya adalah semangat toleransi antar umat beragama,","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Dewasa ini, semangat toleransi antar umat beragama semakin semarak dan berkembang ditengah kehidupan bermasyarakat. Salah satunya dalam perayaan hari raya Natal, banyak diantara umat Kristiani memiliki rasa ingin berbagi antar sesama saudara sebangsa dan setanah air. Mereka biasa mengundang tetangganya yang muslim untuk ikut merayakan hari Natal di rumahnya. Di sebagian wilayah Indonesia bagian timur misalanya, seperti: Maluku dan Papua yang notabene-nya dipimpin oleh pejabat pemerintah non-muslim, justru mengundang pengurus ormas Islam untuk datang ke rumah atau gedung pemerintah dalam rangka untuk perayaan Natal. Mereka menyambut perwakilan ormas Islam yang datang dengan penuh hormat seperti halnya tamu-tamu dari non muslim. Sejumlah makanan lezat dan beraneka ragam turut pula dihidangkan sebagai bentuk penghormatan mereka kepada tamu muslim yang datang. Pejabat pemerintah dan tokoh masyarakat muslim di Jawa juga mendapatkan undangan dari umat Kristiani untuk menghadiri acara Natal di rumah-rumah yang di selenggarakan setiap 25 Desember.\rKentalnya suasana toleransi ini akan berpotensi menyebabkan rasa malu dan sungkan bagi mereka yang tidak memenuhi undangan tersebut, dan mungkin akan menimbulkan rasa kecewa yang sangat besar bagi umat kristiani.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Begitu semaraknya acara Natal, ternyata juga berpengaruh terhadap naiknya omzet para pedagang. Tak jarang momen ini dimanfaatkan oleh para pedagang makanan dan minuman (mamin) atau bahkan pedagang musiman (mereka yang memanfaatkan momen tertentu) untuk mencari rezeki dari meriahnyal acara Natal. Para pedagang biasanya akan berjualan di mall, bazar, dan lain-lain dari sebelum sampai sesudah acara Natal dan tahun baru. Banyak diantara pedagang yang menyematkan beberapa simbol perayaan natal seperti pohon cemara, ucapan \"Selamat Natal\", memasang patung sinterclaus di toko miliknya dalam rangka menarik minat pembeli. Bahkan ada pula pedagang yang lumayan kreatif dengan membentuk beberapa makanan tertentu agar menyerupai simbol-simbol yang menjadi ciri khas perayaan Natal, seperti: pohon cemara, boneka salju, kereta sinterclaus dan lain sebagainya.\rPertanyaan:\ra. Apa hukum memenuhi undangan perayaan Natal bagi pejabat muslim pengurus ormas islam\rdan warga muslim sekitar sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. menghadiri dan mengikuti hari raya agama lain yang bernuansa kebaktian agama adalah tidak diperbolehkan karena termasuk menghadiri dan menyaksikan kemungkaran, namun diperbolehkan dalam kondisi berikut ketika mengandung maslahat yang lebih\rbesar daripada tidak memenuhi undangan.\r.\rReferensi\rAdab syar’iyyah juz 3 hal. 122 …\rFatawi mahmud muhammad ali hal. 141 …\rBariqoh mahmudiyyah juz 2 hal. 353 …\rالآداب الشرعية الجزء 3 الصفحة :122-120","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"(فصل: مدخل المعابد الكفار والصلاة فيها وشهود أعيادهم). وله دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك وعنه، يكره إن كان ثم صورة، وقيل مطلقاً ذكر ذلك في الرعاية. وقال في مستوعب: وتصح صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة، وقال ابن تميم: لا بأس بدخول الكنائس والبيع التي لا صور فيها والصلاة فيها. وقيل يكره التي فيها صور، وحكى في الكراهة روايتين. وقال في الشرح: لا بأس بالصلاة في الكنيسة لنظافة الموضع. ويروى ذلك عن ابن عمر، وحكى عن جماعة، وكرهها ابن عباس ومالك لأجل الصور. وقال: وقيل تكره الصلاة فيها؛ لأنها كتعظيم والتبجيل لها، وقيل؛ لأنه يضر بهم. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وفيها صور ثم قد دخلت في عموم قوله عليه السلام {فصل فإنه مسجد} متفق عليه انتهى كلامه. وينبغي أن يكون دخول مسجد فيه تصاوير كذلك، وعندنا أنه لا يحرم. واحتج في المغني بدخول الكنائس وما ليس بموطئ على إنكار من حرم، ويلزم جعله محرماً، ويُباح ترك الدعوة لأجله وليعدل إلى حمام آخر. وذكر أيضاً غير واحد. ويجوز شهود أعيادهم وبيعهم في الأسواق، ونَص أحمد على عدم بيعهم وعليهم نَص أحمد عدم البَيْع. ولأنها عقوبة للداعي؛ لأنه أسقط حرمته باتخاذ هذا. وقال أكثر الشافعية: إذا كانت الصورة على الستور لا يجوز له الدخول وهو الذي ذكره ابن الجوزي في منهاج القاصدين، قال في صور الحيوانات على باب الحمام أو داخله: من لم يقدر لا يلزمه الدخول إلا لضرورة. أفي منكرات الضيافة أن تعليق الستور وفيها الصور منكر يجب تغييره انتهى كلامه، وهو مقتضى كلام في هذه المسألة. وأما شهود أعياد اليهود والنصارى فقال أبو الحسن الآمدي: لا يرى شهود أعياد النصارى في رواية مهنا واحتج بقوله تعالى {والذين لا يشهدون الزور} قال الشافعيون: أعيادهم. وأما ما يباع فلا بأس بحضوره. وفي رواية مهنا فقال: إنما يمنعون أن يدخل عليهم بيعهم وكنائسهم، فأما ما يباع في","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"الأسواق من ذلك فلا، وإن قصد إظهار وتعظيم لتحسين دينه لأجل. وقال الخلال: في جامعه (باب في كراهية خروج المسلمين في أعياد المشركين) وذكر عن أحمد: سئلت عن شهود هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام مثل دير أيوب وأشباهه ويشهدون الأسواق ويجلبون فيها الأغنام والبقر والدقيق والبر وغير ذلك الأشياء، يشترون إلا أنهم إنما يكون في الأسواق ولا يدخلون عليهم بيعهم قال: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما فلا بأس. وقال الشيخ تقي الدين: إنما رخص أحمد رحمه الله في دخول السوق بشرط أن لا يدخلوا عليهم بيعهم وكذا أخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في أعيادهم فقد نص أحمد على مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه من المنع من دخول كنائسهم في أعيادهم وما هو كذلك ذكرنا من باب التنبيه على منع من أن يفعل كفعله. قال: وقد تقدم قول القاضي أبي يعلى مسألة في المنع من حضور أعيادهم. وروى البيهقي بإسناد صحيح في باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم. عن سفيان الثوري عن ابن ثور عن يزيد بن عطاء بن دينار قال: قال عمر رضي الله عنه: لا تعلموا رطانة عاجلكم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإنه تنزل السخط عليهم. قال الشيخ تقي الدين: وكذلك أيضاً على هذا لا ندعهم يشركونا في عيدنا يعني لاختصاص كل قوم بعيدهم.\rالعلاقات الاجتماعية بين المسلمين وغير المسلمين في الشريعة الإسلامية صـ 141\rأما بالنسبة لحضور المسلم في شعائرهم وطقوسهم أو أعيادهم ذات الصبغة الدينية التي يتقرب فيها غير المسلم إلى الله ببعض الأعمال والطقوس، فهذا مما اتفق العلماء على منعه سواء كان ذلك في الكنيسة أو خارجها كما حكاه الإمام ابن القيم، إلا إذا تعارضت مفسدة الحضور مع مفسدة أشد أو مع مصلحة أكبر، بناء على جواز ارتكاب أخف الضررين لدفع أعلاهما. لكن هذا أمر نادر الوقوع، فلا ينبغي التوسع فيه.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية ج / 2 ص 353\r{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } وعن شرح الكرماني عن النووي أن هذه الآية مشتملة على جملة من القواعد منها استحباب تصدير الكتب بالبسملة، وإن كان المبعوث إليه كافراً ومنها سنية ابتداء في المكتوب باسم الكاتب أولاً ولذا كان عادة الأصحاب أن يبدءوا بأسمائهم ورخص جماعة الابتداء باسم المعاوي مبدئاً بيمينه وأنا أقول فيه أيضاً استحباب تعظيم الآية والمداواة لأجل المصلحة والرفق وفي فيه أيضاً إيماء إلى مصلحة على أن الملام على الكافر إن أرى السلام لا حقيقة له؛ لأنه في الباطن ليس له تبعة سلام ولكن الملاذ لاحتقاق الدعاء بالهدى وظاهر أنه ليس له تبعية هدى بل فيه إغراء على دليل من تبعة الهدى. باله كما كتب زيد بن ثابت إلى معظّم عند الناس ولو كافراً إن تضمن أحسن معاملة للمصلحة ولإعاشرية تخص المباح بالخلاف بجوازه حينئذ، وفيه أيضاً أنه لا يختص بالميت على الأحياء، ولو لمصلحة بل يذكر بل لمن الملام على الكافر ولو لمصلحة بل يذكر بل لمن ائتلاف الود.\rاستفتاء الناس للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي\rهل يجوز تهنئة غير المسلمين بأعيادهم وخاصة النصارى؟ وماذا إذا اضطر لذلك هل من صيغة مفضلة؟ وهل تجوز تعزيتهم أو القول \"رحمه الله؟ يجوز تهنئة الكتابيين النصارى واليهودي بأفراحهم، ويجوز تعزيتهم بمصائبهم، بل يسن ذلك كما نص عليه الفقهاء، ويجوز الدخول لمعابدهم لمناسبة ما بشرط ان لا يشترك معهم في عبادتهم مع الناس\rKOMISI B\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. M. MA’MUN\r2.…KH. A. MUZAKKY\r3.…KH. M. HARIS","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"4.…K. ALI MAKI ZAINI\r5.…K. SUNANDI …\r1.…AGUS ABDURROHMAN KAFABIHI\r2.…UST. ALI ROMZI\r3.…UST. DINUL QOYIM\r4.…UST. AGUS SUGIANTO\r5.…UST. M. KHOLIL\r6.…UST. ALWI HASAN\r7.…UST. ANAS RIFAI\r8.…UST. M. MASRUHAN\r9.…UST. M. KHOLID AFANDI\r10.…UST. HARSANDI\r11.…UST. MAHRUS\r12.…UST. KHOTIBUL UMAM …UST. ZAINUL MILAH\r……NOTULEN\r……AGUS MAHRUS ALY\rUST. INTIHAUL FUDOLA UST. MUHAMAD\rMemutuskan\r1. Citayam Fashion Week | PP. Al-Hamid Jakarta\rDeskripsi Masalah:\rBelakangan ini istilah Citayam Fashion Week menjadi bahan pembicaraan paling ramai di kalangan masyarakat, terutama warganet di media sosial. Sebuah budaya baru yang terinspirasi dari Paris Fashion Week atau New York Fashion Week yang merupakan ajang dimana para perancang busana memamerkan koleksi-koleksinya yang diperagakan oleh model profesional. Biasanya dipamerkan di jalanan-jalanan kota. Citayam Fashion Week sendiri merupakan fenomena catwalk jalanan yang timbul akibat para remaja asal daerah penyangga Jakarta seperti Citayam, Bojong Gede, dan Depok yang mengubah kawasan ruang terbuka Dukuh Atas-Sudirman Jakarta Pusat menjadi tempat tongkrongan sehari-hari. Sampai pada akhirnya, kawasan SCBD dengan kepanjangan “Sudirman Centrai Busines District” lebih dikenal dengan Sudirman Citayam Bojong gede Depok.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Viralnya kawasan Dukuh Atas-Sudirman sebagai lokasi Citayam Fashion Week bermula dari beredarnya video-video wawancara para remaja pengunjung dengan jawaban mereka yang cenderung blak-blakan dan unik, ditambah busana yang kerap digunakan merupakan busanabusana yang eksentrik ala street fashion luar negeri yang selalu mengundang perhatian bagi siapapun yang melihatnya. Mulai dari jaket kulit, celana model 90-an, kemeja oversize sampai sepatu sneakers warna-warni. Mereka pandai mengeksploitasi media sosial sehingga menjadikan Citayam Fashion Show semakin populer dan menarik perhatian khalayak luas. Zebra cross yang mereka pakai sebagai panggung catwalk pun kini menjadi ikonik, sebab para artis, model profesional, hingga pejabat juga diketahui ikut mencoba beraksi bak model di lokasi tersebut.\rNamun, fenomena Citayam Fashion Week tidak selalu mendapat respons positif dari masyarakat. Sebab, fenomena ini semakin ramai dikunjungi dan membuat sebagian pekerja yang melintasi area itu merasa terganggu dan menimbulkan kemacetan. Anak-anak muda tersebut juga terlihat bergerombol di trotoar hingga memenuhi setengah kawasan Jalan Sudirman. Kapolres Metro Jakarta Pusat Komisaris Besar Komarudin menjelaskan, lalu lintas Jalan Jenderal Sudirman tersendat dari kawasan Dukuh Atas sampai Semanggi dan Senayan. Kemacetan diperkirakan mencapai lebih dari empat kilometer (km). Hal ini yang kemudian menjadi alasan mendasar diadakannya penertiban di kawasan tersebut.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Pemerintah Provinsi mempertimbangkan untuk memindahkan lokasi kegiatan \"Citayam Fashion Week\" untuk tetap bisa dilaksanakan. Riza menjelaskan bahwa pihaknya akan mencarikan lokasi yang lebih layak dan tidak mengganggu ketertiban umum untuk kegiatan peragaan busana jalanan tersebut. Lokasi tersebut misalnya seperti Monas dan Senayan. Selain itu, ia juga mempertimbangkan usulan dari pihak DPRD DKI Jakarta untuk memindahkan lokasi Citayam Fashion Week ke pelataran Sarinah.\rMenteri Badan Usaha Milik Negara (BUMN) Erick Thohir pun ikut buka suara terkait adanya gagasan Citayam Fashion Week dipindah ke Sarinah. Selama ini, dia mengaku tidak pernah membuat pernyataan apa pun mengenai kegiatan tersebut. Sebab, fenomena tersebut merupakan murni gerakan dan aksi kreatif anak-anak muda, sehingga mereka lah yang mempunyai hak dalam menentukan arah kreativitas tersebut ke depan. \"Saya masih pelajari dulu, saya tidak pernah bikin pernyataan mengenai Citayam Fashion Week, ketika Wagub atau siapa pun menyebut Sarinah menjadi alternatif CFW saya sih terbuka saja,\" ujar Erick Thohir dalam siaran resminya, Minggu (31/7/2022).","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Erick Thohir menyebut ajang Citayam Fashion Week merupakan langkah inovasi anak muda untuk tampil dalam kegiatan yang positif. Hal ini jauh lebih baik mengingat banyak anak muda yang tengah mengalami persoalan terhadap aktivitas negatif hingga terjebak narkoba dan kejahatan jalanan. \"Selama mereka bisa berkreativitas yang positif, kenapa tidak kita jaga.\" kata Erick Thohir menambahkan. Perencanaan ini rupanya juga mendapat dukungan dari Presiden Joko Widodo yang juga ikut memberikan respon baik terhadap aktivitas remaja dalam mengekspresikan penampilan mereka dengan beragam gaya busana. Menurut Presiden, seharusnya kreativitas mereka mendapatkan dukungan dari berbagai pihak. Jokowi juga meminta agar aktivitas yang berjalan ini tak perlu terlalu dipermasalahkan. \"Karya-karya seperti itu, kreativitas seperti itu kenapa mesti dilarang? Asalkan tidak menabrak aturan, prinsipnya di situ,\" ungkap Jokowi.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Namun, ternyata masih banyak kekhawatiran yang timbul dari sebagian masyarakat bila fenomena ini dilegalkan bahkan sampai difasilitasi tempat. Karena dengan semakin viralnya fenomena ini akan membuat banyak orang semakin penasaran untuk datang langsung ke tempat tersebut. Disamping berpotensi membuat lingkungan sekitar menjadi kumuh dan kotor, tentunya kegiatan semacam itu juga akan membuka peluang kriminalitas yang lebih besar sebab pihak keamanan mengaku tidak bisa membendung dan mengatur keramaian yang ditimbulkan antusias warga mendatangi CFW. Seperti kawasan Stasiun MRT Dukuh Atas yang rawan kriminalitas setelah menjadi tren dan pusat keramaian kalangan muda yang tergabung dalam \"SCBD\". Tercatat sudah ada satu unit sepeda motor dan puluhan ponsel yang hilang di Dukuh Atas sejak viralnya fenomena tersebut.\rBelum lagi melihat cara berpakaian para remaja pengunjung yang dianggap terlalu terbuka, sehingga dikhawatirkan dapat mengundang pelecehan seksual dari orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Dan yang juga banyak menjadi sorotan masyarakat adalah banyaknya kemunculan remaja laki aki yang berdandan seperti wanita pada Citayam Fashion Week (CFW) sebelumnya di Dukuh Atas Jakarta Pusat yang disinyalir menjadi bibit dari berkembangnya gerakan LGBT.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Wakil ketua umum MUI, Anwar Abbas sangat menyayangkan Citayam Fashion Week yang ternyata dimanfaatkan juga oleh gerakan LGBT. \"Sangat patut disesalkan adalah ajang Citayam Fashion Week ini juga telah dimanfaatkan oleh gerakan LGBT untuk mempromosikan ide dan gerakannya,\" ujar Anwar Abbas dalam keterangan tertulis, Selasa (26/7/2022).\rWakil ketua umum MUI ini mengimbau pemerintah dan pihak berwajib untuk menertibkan dan melarang tindakan tersebut. Menurutnya, hal ini sangat bertentangan dengan falsafah bangsa dan ajaran Islam. Masyarakat juga menilai para remaja tersebut banyak yang masih dibawah umur yang seharusnya berada di bawah pengawasan orang tua. Seperti yang terjadi di kawasan Dukuh Atas-Sudirman pasca berlangsungnya event catwalk jalanan tersebut, banyak ditemukan remaja yang masih tertidur di trotoar dan taman-taman di kawasan Dukuh AtasSudirman keesokan harinya. Padahal, tindakan ini bisa sangat berbahaya dan rawan tindak kriminalitas.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana pandangan syariat tentang budaya catwalk jalanan sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. Pada dasarnya catwalk tidak diharamkan, selama tidak mengandung unsur-unsur yang menyalahi syariat seperti; 1) …Membuka aurat.\r2)…Ada tujuan sombong (khuyala’) dengan cara berjalan atau pakaian nyentrik.\r3)…Mengganggu pengguna jalan.\r4)…Ikhtilath yang diharamkan.\r5)…Busana atau tingkah laku yang menyerupai dengan lawan jenis atau orang fasiq. Melihat pertimbangan di atas, maka catwalk jalanan sebagaimana dalam deskripsi hukumnya haram.\rReferensi\r1. إحياء علوم الدين )2/ 342( …2. حاشية الشرواني )4/ 83(","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"3. أسنى المطالب في شرح روض الطالب )1/ 45( …4. مرقاة الصعود التصديق ص 92\r5. الموسوعة الفقهية الكويتية )6/ 136( …6. اسعاد الرفيق 2/36 )ط/الهداية ( مانصه :\rReferensi:\r?…حاشية الشرواني) 4/ 83(\r)قوله: وأن يقصر إلخ( عطف على قول المتن أن يطوف ماشيا عبارة الونائي وسن أن يقصر مشيه بغير تبختر عند عدم الزحمة مع سكينة حيث لا يشرع له رمل ليكثر خطاه فيكثر الأجر وأما التبختر فمكروه بل حرام إن قصد به الخيلاء ولا يسن ذلك في الزحمة إن آذى أو تأذى اهـ\r?…مرقاة الصعود التصديق ص 92\rومن معاصى الرجل )التبختر فى المشي( كالتمايل أو تحريك اليدين على غير هيئة معتدلة أو نحو ذلك.\r?…اسعاد الرفيق 2/36 )ط/الهداية ( مانصه:\r) و ( منها) خروج المرأة ( من بيتها ) متعطرة أو متزينة ولو ( كانت ) مستورة و ( كان خروجها ) بإذن زوجها اذا كانت تمر ( فى طريقها ) على رجال أجانب ( عنها لقوله عليه الصلاة والسلام : أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية -الى أن قال- قال فى الزواجر : وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما اذا تحققت الفتنة ، أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر وعد من الكبائر أيضا خروجها بغير إذن زوجها ورضاه لغير ضرورة شرعية كاستفتاء لم يكفها إياه أو خشية نحو فجرة أو انهدام المنزل لخبر \" إن المرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها كاره لعنها كل ملك فى السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن والانس حتى ترجع\r?…إحياء علوم الدين) 2/ 342(","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"وكذلك لو صرف جميع ماله إلى نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو أيضا إسراف محرم وفعل ذلك ممن له مال كثير ليس بحرام لأن التزيين من الأغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف لا فائدة فيه إلا مجرد الزينة فكذا الدور وكذا القول في التجمل بالثياب والأطعمة فذلك مباح في جنسه ويصير إسرافا باعتبار حال الرجل وثروته وأمثال هذه المنكرات كثيرة لا يمكن حصرها\r?…أسنى المطالب في شرح روض الطالب) 1/ 45(\rلا يخفى أن محل عد الستر من الآداب إذا لم يكن بحضرة من يرى عورته ممن لا يحل له نظرها أما بحضرته فهو واجب وكشف العورة بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم وجزم به صاحب التوسط والخادم والبلقيني في فتاويه.\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية) 6/ 136(\rد - الألبسة المخالفة لعادات الناس: 16 - لبس الألبسة التي تخالف عادات الناس مكروه لما فيه من شهرة، أي ما يشتهر به عند الناس ويشار إليه بالأصابع، لئلا يكون ذلك سببا إلى حملهم على غيبته، فيشاركهم في إثم الغيبة.\r?…نهاية المطلب في دراية المذهب) 8/ 310(\rفالأصل في الشوارع المرورُ والاستطراقُ وكلُّ ما يضيّق على المارة، فهو ممنوعٌ، فإن الشوارع مقصودُها مضطربُ الناس في الذهاب والمجيء. فإن اتسع الشارع، وقلّ الطارقون بالإضافة إليه، فلا يمتنع أن يقعد القاعد في وسط الشارع، أو في جانبٍ إذا وجد الطارقون سبيلاً عن مقعده على ي سٍُ، وليس للطارق أن يقول: لا أبغي الطروق إلا في مقعدك، وموضِع جلوسك؛ فإنا وإن حكمنا بأن الشارع للإطراق، فلسنا ننكر حقوق الكائنين وهم وقوفٌ أو قعود، غيرَ أن الطروق أولى إذا ضاق المسلك. فخرج من ذلك أن من جلس غير مضيقٍِّ على المارة، وتخ رير مقعداً يبيع فيه ويشتري، فلا منعَ، وإذا سبقَ إليه، لم يزاحمه غيرهُ. ولا حاجة إلى استئذان الوالي؛ فإنه من حقوق الطريق، فأشبه المرورَ.\r?…قلائد الخرائد) 1/594(","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"يجوز طرح الأحمال فيه )الشارع( مدة قريبة لانتظار من يرفعها وطرح الأحجار واللبن ليبني بها كذا عجن الطين فيه ،ولا بد من مراعاة حق المار فحيث يمتنع مروره أو يشق منع كل ذلك -إلى أن قال- ولكل طرح القمامة ونحوها في السباطات ولا ضمان به، وفي حاشية الطريق الواسع ويضمن.\r?…بغية المسترشدين )ص: 537(\rحكم أهل الحرف والصناع والسوقة في اختلاطهم الرجال بالنساء مع حرفهم ، وفي الأسواق والطرق مع كشف الوجوه وبعض الأبدان من النساء ، من المنكرات المألوفة في العادة على المعتمد عند النووي ، وغيره ، فحينئذ يجب على الوالي أو منصوبه إنكارها بحسب المراتب المتقدمة ، فيعرّف أولاً بأن ذلك حرام لا يجوز فعله بكلام لطيف إن أجدى ، ثم بالسب والتعنيف نحو : يا جاهل يا فاسق ، وليتوعده بالعقوبة ثم يعاقبه بالضرب.\r?…حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 1/ 313(\rومنه -من البدع السيئة- الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها ،فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق.\r?…المجموع شرح المهذب) 4/ 484(\r)الشرح( حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفي إسناده ضعف ولكن له شواهد ذكرها البيهقي وغيره ويغني عنه حديث طارق بن شهاب السابق والإجماع فقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز لبس كما قال فإنها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام\r?…بغية المشترشدين ص: 283","part":1,"page":43},{"id":44,"text":")مسئلة ى( ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والامداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر أو يغلب اختصاصه به فى ذلك المحل الذى هما فيه اهـ\r?…الزواجر عن اقتراف الكبائر) 1/ 256(\r]الكبيرة السابعة بعد المائة تشبه الرجال بالنساء فيما يختصصن به عرفا[ غالبا من لباس أو كلام أو حركة أو نحوها وعكسه -إلى أن قال- تنبيه: عد هذا من الكبائر واضح لما عرفت من هذه الأحاديث الصحيحة وما فيها من الوعيد الشديد والذي رأيته لأئمتنا أن ذلك التشبه فيه قولان: أحدهما: أنه حرام وصححه النووي بل صوبه. وثانيهما: أنه مكروه وصححه الرافعي في موضع. والصحيح بل الصواب ما قاله النووي من الحرمة بل ما قدمته من أن ذلك كبيرة ثم رأيت بعض المتكلمين على الكبائر عده منها وهو ظاهر، وعلم من خبر المخنث المخضوب الذي نفاه - صلى الله عليه وسلم - لأجل تشبهه بالنساء بخضبه يديه ورجليه أن خضب الرجل يديه أو رجليه بالحناء حرام، بل كبيرة على ما ذكر فيه من التشبه بالنساء، وأن الحديث المذكور صريح في ذلك،\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 12 / ص 11(\rرابعا : التشبه بالفسقة : 16 - قال القرطبي : لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم ، فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم ، فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه.\r?…إحياء علوم الدين) 2/ 272(","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمنع من التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه بهم وبهذه العلة يحرم ضرب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين وضربها عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحجيج والغزو وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا وأحضروا آلات الشرب وأقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وإن كان المشروب مباحا في نفسه لأن في هذا تشبها بأهل الفساد بل لهذا ينهى عن لبس القباء وعن ترك الشعر على الرأس قزعا في بلاد صار القباء فيها من لباس أهل الفساد ولا ينهى عن ذلك فيما وراء النهر لاعتياد أهل الصلاح ذلك فيهم فبهذه المعاني حرم المزمار العراقي والأوتار كلها كالعود والصنج والرباب والبربط وغيرها.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج) 3/ 36(","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"وتسن العمامة للصلاة ولقصد التجمل للأحاديث الكثيرة فيها -إلى أن قال- وتحصل السنة بكونها على الرأس أو نحو قلنسوة تحتها ،وفي حديث ما يدل على أفضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضائل الأعمال وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه، فإن زاد فيها على ذلك كره وعليه يحمل إطلاقهم كراهة كبرها وتتقيد كيفيتها بعادته أيضا –إلى أن قال- وقد قال بعض الحفاظ أقل ما ورد في طولها أربع أصابع وأكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر انتهى، ومر ما يعلم منه حرمة إفحاش طولها بقصد الخيلاء، فإن لم يقصد كره وذكرهم الإفحاش بل والطول بل هي من أصلها تمثيل لما هو معلوم أن سبب الإثم إنما هو قصد نحو الخيلاء، فإذا وجد التصميم على فعلها لهذا الغرض أثم، وإن لم يفعلها على الأصح كما هو الأصح في كل معصية صمم على فعلها وفي حديث حسن «من لبس ثوبا ذا شهرة أعرض الله عنه، وإن كان وليا» أي من لبسه بقصد الشهرة المستلزمة لقصد نحو الخيلاء\rPertanyaan:\rb. Tindakan apa yang seharusnya dilakukan pemerintah melihat sisi negatif yang timbul\rdari fenomena tersebut?\rJawaban:\rb. Menindak tegas sesuai peraturan yang berlaku guna mengatasi kemunkaran dan\rdampak negatif. Untuk yang belum ada payung hukumnya, maka dibuatkan peraturan yang memayungi kemudian dilaksanakan.\r…\rReferensi\r1. إحياء علوم الدين )2/ 342( …2. الفقه على المذاهب الأربعة )5/ 359(\r3. أسنى المطالب في شرح روض الطالب )1/ 45( …4. بغية المسترشدين )ص: 537(\r5. الموسوعة الفقهية الكويتية )6/ 136( …6. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي )8/ 6390(\r?…الفقه على المذاهب الأربعة) 5/ 359(","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكماً، أو غيره أن يرفع الضرر عن مؤوسيه، فلا يؤذيهم هو، ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم. ومما لا شك فيه، ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر، يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r?…بغية المسترشدين )ص: 537(\rحكم أهل الحرف والصناع والسوقة في اختلاطهم الرجال بالنساء مع حرفهم ، وفي الأسواق والطرق مع كشف الوجوه وبعض الأبدان من النساء ، من المنكرات المألوفة في العادة على المعتمد عند النووي ، وغيره ، فحينئذ يجب على الوالي أو منصوبه إنكارها بحسب المراتب المتقدمة ، فيعرّف أولاً بأن ذلك حرام لا يجوز فعله بكلام لطيف إن أجدى ، ثم بالسب والتعنيف نحو : يا جاهل يا فاسق ، وليتوعده بالعقوبة ثم يعاقبه بالضرب.\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 8/ 6390(\rوتلزم الدولة الإسلامية شرعا بالحفاظ على الآداب وحماية الأخلاق، ومنع المعاصي وردع الفساق وقمع المنكرات وتأديب العصاة حتى تكون الحياة الإسلامية نظيفة من الشوائب بعيدة عن المكدرات وأسباب الفوضى والانحراف. قال الماوردي: )الذي يلزم الإمام إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عبادة من إتلاف واستهلاك( ، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: )لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة، فقيل: يا أمير المؤمنين: هذه البرة قد عرفناها، فما بال الفاجرة؟ فقال: يقام بها الحدود، وتأمن بها السبل، ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفيء(\r…\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. AN?M FALAHUDDIN MAHRUS\r2.…KH. M. MA’MUN\r3.…K. ALI MAKI ZAINY\r4.…KH. A. MUZAKKY\r5.…KH. M. HARIS\r6.…K. SUNANDI ZUBAIDI …\r1.…AGUS ABDURROHMAN KAFABIHI\r2.…UST. ANAS RIFAI\r3.…UST. M. MASRUHAN\r4.…UST. M. KHOLID AFANDI\r5.…UST. HARSANDI\r6.…UST. ALI ROMZI\r7.…UST. AGUS SUGIANTO\r8.…UST. MAHRUS\r9.…UST. M. KHOLIL","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"10.…UST. AGUS SUGIANTO\r11.…UST. DINUL QOYIM\r12.…UST. KHOTIBUL UMAM …UST. FUAD HASAN\r……NOTULEN\r……AGUS MAHRUS ALY\rUST. INTIHAUL FUDOLA\rUST. MUHAMAD\r2. Qurban Via E-Commerce | PP. Darussalam Blokagung\rDeskripsi Masalah:\rPerusahaan E-commerce seperti Shopee menawarkan layanan kurban online bagi umat muslim yang ingin merayakan Hari Raya Idul Adha 1443 H dengan mudah dan aman. Kurban online menjadi salah satu solusi bagi masyarakat yang ingin berkurban dengan tetap mengedepankan protokol kesehatan di tengah pandemi COVID-19. Tujuannya ialah agar fitur qurban ini bisa membantu lebih banyak masyarakat yang membutuhkan di berbagai pelosok negeri, termasuk yatim dan duafa, sekaligus turut membantu para peternak lokal tetap dapat menjalankan bisnis ditengah pandemi.\rSelain mudah dan aman, pengguna juga tidak perlu khawatir atas penyaluran daging kurban yang dibeli melalui Shopee, karena Shoopee telah bekerja sama dengan mitra penyalur kurban terpercaya. Ada sekitar 10 mitra lembaga penyalur kurban yang telah digandeng Shopee, antara lain: Baznas, Dompet Dhuafa, Rumah Zakat, EcoQurban(Kita Bisa), Inisiatif Zakat Indonesia, LAZ Al-Azhar, Nu Care Lazisnu, PKPU Human Initiative, Yayasan Berkah Nusantara dan Rumah Yatim untuk mengoptimalkan kurban online ini.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Untuk berkurban secara online, pengguna dapat membuka aplikasi Shopee, kemudian memilih Shopee Barokah pada home page aplikasi, lalu klik Berbagi Berkah, dan klik banner Shopee Berkurban. Selanjutnya, pengguna bisa memilih hewan kurban dan tipe penyaluran daging qurban, dengan pilihan kambing standar (23-28 kg), kambing medium (27-30 kg), 1/7 sapi, seluruh sapi (190-300 kg), serta memilih lembaga penyalur kurban, seperti Baznas, Dompet Dhuafa dll, kemudian memilih tipe penyaluran daging kurban dalam kemasan Rendang Kambing Kaleng, Kornet Sapi Kaleng, Kornet Kambing Kaleng dan Abon Sapi.\rSetelah memilih hewan dan lembaga penyalur kurban, penkurban dapat memilih metode pembayaran yang diinginkan dari puluhan opsi. Penkurban juga bisa mendapatkan potongan harga hingga Rp250,000. Terakhir, Shopee akan mengirimkan bukti bayar dan sertifikat kurban bagi pembeli melalui email setelah transaksi selesai.\rSemua kegiatan kurban akan didokumentasikan secara rinci, mulai dari pengecekan kesehatan hewan kurban, proses pemotongan hingga daerah distribusi. Pihak E-commerce juga akan mengirimkan sertifikat digital pembelian hewan kurban untuk pembeli melalui pusat notifikasi dan email sebagai tanda bukti. Keterangan:\r1.…Pekurban menyerahkan uang ke pihak shopee untuk melakukan ibadah kurbannya, di sini pekurban mewakilkan pembelian dan pembayaran hewannya kepada pihak shopee.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"2.…Pihak shopee sebagai wakil dari pekurban membeli hewan kurban ke peternak (mitrakurban) dengan spesifikasi dan kriteria yang telah ditentukan sebelumnya dengan pekurban pada saat pekurban memesan dan memilih atau menentukan hewan kurbannya.\r3.…Peternak (mitra kurban) menyerahkan hewan kurban ke pihak shopee pada waktu yang telah ditentukan (disepakati bersama) oleh peternak dan pihak shopee.\r4.…Pihak shopee mewakili pekurban dalam menyalurkan (mendistribusikan) hewan kurbannya kepada masyarakat, karena pihak shopee masih mewakili pekurban dalam pelaksanaan ibadah kurbannya.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum melakukan kurban via E-Commerce sebagaimana dalam deskripsi?\rb.…Jika tidak sah, siapa yang harus mengganti rugi atas kesalahan tersebut?\rJawaban:\r…Mempertimbankan minimnya data terkait praktek korban via E-Commerce, maka soal ini insyallah akan dibahas pada event FMPP selanjutnya.\r3. Timbunan Najis | PP. Lirboyo Induk\rDeskripsi Masalah:\r?…إعلام الساجد بأحكام المساجد لبدر الدين الزركشي صـ 343 وان غرس على أن يكون الغراس للمسجد وينصرف الريع لمصالحه فذلك غير جائز إلا أن يكون المسجد واسعا ويكون فيه فائدة للمصلين بالاستظلال فيه، ولم يكن فيه ما يجمع الطيور مما ينجس المسجد فيرخص فيه كما في بناء السقيفة للاستظلال.\rIbarot atas membolehkan membuat naungan area masjid, jika naungan tersebut dikhawatirkan akan menjadi tempat kotoran burung yang nantinya akan mengotori masjid. Padahal saat ini sudah banyak sekali masjid yang menggunakan plavon untuk mengantisipasi adanya kotoran jatuh ke lantai masjid. Pertanyaan:","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"a. Apa hukum membuat plafon masjid yang menyebabkan potensi najis tertimbun dan sulit untuk dibersihkan?\rJawaban:\ra. Hukumnya diperbolehkan, karena pembuatan plafon yang berpotensi menimbun najis terdapat hajat/maslahat seperti;\ra)…Menahan kotoran agar tidak jatuh langsung ke lantai masjid.\rb)…Menahan hawa panas yang masuk ke masjid.\rc)…Memperindah masjid.\rRefe…rensi\r1. إعلام الساجد بأحكام المساجد لبدر الدين الزركشي صـ 343 …2. المهمات في شرح الروضة والرافعي )6/ 265(\r3. فتح الجواد لابن العماد ص 51 …4. المجموع شرح المهذب )2/ 178(\r5. فتاوى السبكي )1/ 275( …6. أسنى المطالب الجزء الأول ص:435\rReferensi:\r?…إعلام الساجد بأحكام المساجد لبدر الدين الزركشي صـ 343\rوان غرس على أن يكون الغراس للمسجد وينصرف الريع لمصالحه فذلك غير جائز إلا أن يكون المسجد واسعا ويكون فيه فائدة للمصلين بالاستظلال فيه، ولم يكن فيه ما يجمع الطيور مما ينجس المسجد فيرخص فيه كما في بناء السقيفة للاستظلال.\r…\r?…المهمات في شرح الروضة والرافعي) 6/ 265(\rوقد بسط الغزالي هذه المسألة فقال: إن غرس لنفسه منع منه، والثمرة له وعليه قلعه والأجرة للمسجد، ويجوز الأكل منها بإذنه في حياته، فإن مات قبل أداء الأجرة تعلقت بالشجرة والثمرة، وصارا مرتهنين فلا يجوز الأكل بالإذن المتقدم وإن غرس للمسجد على أن يصرف الثمرة في مصالحه لم يجز إلا أن يكون المسجد واسعًا ويكون فيها فائدة الاستظلال بها ولم يكن فيه ما يجمع الطيور فتحبس المسجد فرخص فيه كما في السقيفة.\r?…فتح الجواد لابن العماد ص 51","part":1,"page":51},{"id":52,"text":")والطير إن نزلت في مسجد تركت * ولم يجب طردها من خوف ذرقته( بالمعجمة، أي: لأجلها. وقد أنث المصنف بعض ضمائر الطير وذكر بعضها ؛ لأنه يجوز فيه التذكير والتأنيث )وإن به( أي: بالمسجد )عششت في عشها( بضم العين، متعلق بقوله : )تركت * لفرخها ولبيض حال حضنته( أي : ضمها إلى نفسها تحت جناحها ، ]??) [وهكذا ابن دقيق العيد صنفه *( في «شرحه لمختصر ابن الحاجب في الفروع» )وقال: هم أجمعوا( على جواز اقتناء الحمام في المساجد واستدل بذلك على طهارة بول ما يؤكل لحمه. )فاحكم بصحته( قال المصنف وغيره: ولعله أراد بالاقتناء : أنها إذا عششت في المسجد تركت ولم يجب تنفيرها من خوف الذرق، وأما إدخالها قصدا وتركها في المسجد فلا ينبغي تجويزه وإن قلنا بطهارة روثها ؛ لأنّ تنزيه المسجد من المستقذرات الطاهرة واجب.\r?…المجموع شرح المهذب) 2/ 178(\r)السادسة والعشرون( حائط المسجد من داخله وخارجه له حكم المسجد في وجوب صيانته وتعظيم حرماته وكذا سطحه والبئر التي فيه وكذا رحبته وقد نص الشافعي والأصحاب رحمهم الله على صحة الاعتكاف في رحبته وسطحه وصحة صلاة المأموم فيهما مقتديا بمن في المسجد\r?…فتاوى السبكي) 1/ 275(\rولا شك أن بناء المساجد من أفضل القرب، وتحسينها من باب اختيار الأعمال الصالحة فهو صفة القربة وقد رآه المسلمون حسنا وقال عبد الله بن مسعود: \" ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن \" فكل ذلك حسن ولا يكره منه إلا ما يشغل خواطر المصلين فلا شك أن يكره كراهة تنزيه لا تحريم.\r?…أسنى المطالب الجزء الأول ص:435","part":1,"page":52},{"id":53,"text":")و( يجوز )الاحتجام والفصد( فيه في إناء قال في الأصل وهو خلاف الأولى بل جزم في المجموع بكراهته وكالحجامة والفصد ما في معناها فيما يظهر وكاستحاضة وفتح دمل ونحوهما من سائر الدماء الخارجة من الآدمي للحاجة ويدل له ما رواه البخاري }أن بعض نساءالنبي )اعتكفت معه وكانت مستحاضة{ فربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي أما ما ليس في معناه فلا يجوز إخراجه فيه كما سيأتي بعضه وقد نقل النووي في مجموعه تحريم إدخال النجاسة المسجد لما فيه من شغل هواء المسجد بها مع زيادة القبح وظاهر أن محله إذا لم تكن حاجة بدليل جواز إدخال النعال المتنجسة فيه إذا أمن التلويث\rPertanyaan:\rb. Adakah kewajiban menyucikan semua bagian masjid termasuk plafon, genteng dll?\rJawaban:\rb. Ada, kecuali di tempat-tempat yang sulit untuk dijangkau atau merupakan najis ma’fu\ryang tidak sampai mengotori masjid.\rReferensi:\rReferensi\r1. إحياء علوم الدين )2/ 342( …2. فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين\r3. أسنى المطالب في شرح روض الطالب )1/ 45( …4. الفتاوى الفقهية الكبرى )1/ 175(\r5. الموسوعة الفقهية الكويتية )6/ 136( …6. غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد )ص:\r?…فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين )ص: 132(\rويجب إخراج نجس منه فورا عينيا على من علم به وإن أرصد لإزالته من يقوم بها بمعلوم كما اقتضاه إطلاقهم.\r…\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى) 1/ 175(\r)وسئل( - رضي الله عنه - هل يجوز رمي القملة في المسجد حية وميتة، وقتلها في الصلاة؟ ومن وقع منه خبث معفو عنه فيه هل يلزمه غسله؟ وإذا وقع ونيم الذباب على الورق وجرى عليه القلم هل يعفى عنه؟ وإذا كان بأعضاء الوضوء دم براغيث لم يزل بالماء ولا يمنع وصوله البشرة هل يصح وضوءه ويجب غسل الدم أو لا؟","part":1,"page":53},{"id":54,"text":")فأجاب( بقوله: لا يجوز رمي القملة في المسجد ميتة، ورميها فيه حية خلاف الأولى، خلافا لجمع؛ منهم صاحب الجواهر وابن العماد ،ويجوز قتلها في الصلاة؛ حيث لم يلزم منه إمساك جلدها فيه وإلا بطلت صلاته؛ كما ذكره ابن العماد، ومن وقع منه خبث في المسجد وجب عليه تطهيره منه، وإن كان لا تقصير منه، وكذا إن رآه فيه حيث قدر عليه. ويعفى عن الونيم المذكور. ويصح الوضوء في المسألة الأخيرة، ويعفى عن اختلاط مائه به.\r?…غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد )ص: 16(\r)مسألة(: يعفى عن ذرق الطيور وأرواث الفيران الذي تعم به البلوى في المياه القليلة والمساجد وغيرها، إذ العفو دائر مع عموم البلوى وهو موجود في ذلك.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 2/ 120(\rويستثنى من المكان ذرق الطيور فيعفى عنه فيه أرضه، وكذا فراشه على الأوجه إن كان جافا ولم يتعمد ملامسته ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله لا في الثوب مطلقا على المعتمد. )قوله لا يكلف تحري غير محله( أي فحيث كثر في المسجد أو غيره بحيث يشق الاحتراز عنه لا يكلف غيره حتى لو كان بعض أجزاء المسجد خاليا منه ويمكنه الصلاة فيه لا يكلفه بل يصلي كيف اتفق وإن صادف محل ذرق الطير وهذا ظاهر حيث عم الذرق المحل فلو اشتمل المسجد مثلا على جهتين إحداهما خالية من الذرق والأخرى مشتملة عليه وجب قصد الخالية ليصلي فيها إذ لا مشقة كما يعلم مما ذكره في الاستقبال ع ش.\r?…المجموع شرح المهذب) 2/ 178(\r)السادسة والعشرون( حائط المسجد من داخله وخارجه له حكم المسجد في وجوب صيانته وتعظيم حرماته وكذا سطحه والبئر التي فيه وكذا رحبته وقد نص الشافعي والأصحاب رحمهم الله على صحة الاعتكاف في رحبته وسطحه وصحة صلاة المأموم فيهما مقتديا بمن في المسجد\r?…حاشية الشبراملسي مع نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) 2/ 61(","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وإنما لم تجب إزالته منه من كون البصق محرما فيه للاختلاف في تحريمه )قوله: وإنما لم تجب إزالته منه( أي واكتفى بالدفن للاختلاف إلخ محل عدم الوجوب حيث لم يحصل ببقائه تقدير للمسجد، وعبارة سم على منهج: ولكن تجب إزالته: أي البصاق؛ لأنه مستقذر م ر\r?…الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل) 1/ 329(\rويسن أن يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذارة ومخاط وتقليم أظافر وقص شارب وحلق رأس ونتف إبط وعن رائحة كريهة من بصل وثوم وكراث ونحوها فإن دخله آكل ذلك أو من له صنان أو بخر ـ قوي أخرجاه وعلى قياسه إخراج الريح من دبره فيه ومن بزاق ولو في هوائه وهو فيه خطيئة فإن كانت أرضه حصباء ونحوها فكفارتها دفنها وإلا مسحها بثوبه أو غيره ولا يكفي تغطيتها بحصير وإن لم يرها فاعلها لزم غيره إزالتها بدفن أو غيره فإن بدره البزاق أخذه بثوبه وحكه ببعضه وإن كان من حائطه وجب أيضا إزالتها ويسن تخليق موضعه\r…\r…\r…Jalsah Tsalisah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. M. MA’MUN\r2.…K. ALI MAKI ZAINY\r3.…K. SUNANDI …\r1.…AGUS ABDURROHMAN KAFABIHI\r2.…UST. ANAS RIFAI\r3.…UST. M. MASRUHAN\r4.…UST. M. KHOLID AFANDI\r5.…UST. HARSANDI\r6.…UST. ALI ROMZI\r7.…UST. AGUS SUGIANTO\r8.…UST. MAHRUS\r9.…UST. M. KHOLIL\r10.…UST. DINUL QOYIM\r11.…UST. KHOTIBUL UMAM …UST. M. ALAMUR ROHMAN\r……NOTULEN\r……UST. INTIHAUL FUDOLA UST. MUHAMAD\r4.…Wahana Capit | PP. As-Salafie Ciwaringin\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Permainan capit boneka dengan mesin capit yang berbentuk cakar atau dikenal dengan nama Claw Machine mulai merambah ke toko-toko di pinggiran kota. Permainan bisa dimainkan dengan memasukkan koin yang sebelumnya ditukarkan dengan uang, satu koin bisa didapatkan dengan menukar uang seribu rupiah, ketika koin dimasukkan maka mesin pencapit atau penjepit yang berbentuk seperti cakar bisa dimainkan. Cara mainnya adalah dengan menggerak-gerakan stik pengendali cakar pencapit dengan cara menggeser-gesernya, kemudian mengarahkan cakar pencapit agar dapat mengambil boneka yang terdapat di bawah penjepit untuk diambil dan digeser ke lubang tempat mengeluarkan boneka dari mesin, ketika boneka berhasil dikeluarkan maka boneka bisa dimiliki oleh pemain. Permainan ini sangat sulit karena boneka yang dijepit mudah lepas, ketika sudah lepas maka diperlukan koin selanjutnya untuk mulai menjepit boneka lagi. Permainan lumayan digemari oleh anak-anak kecil.\rBiasanya Claw Machine akan menggunakan capitan untuk mengambil boneka, mainan atau lainnya. Akhir-akhir ini muncul lagi permainan baru yang hampir mirip dengan mesin capit atau Claw Machine bernama Human Claw. Dengan Human Claw orang bisa merasakan sensasi jadi mesin capit untuk mengambil hadiah sebanyak-banyaknya. Pada intinya, Manusia menggantikan mesin capit untuk mengambil target hadiah.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Mengenai metode permainannya seseorang akan dipasangkan alat pengaman, lalu dimasukkan kedalam kolam snack untuk mengambil sebanyak-banyaknya tumpukan snack dengan aturan tidak menggunakan kaki tapi hanya sebatas menggunakan badan dan tangan saja. Permainan ini bisa dimainkan mulai dari anak-anak umur 4 tahun sampai orang dewasa dengan berat badan maksimal 80 kg dengan membayarkan Rp. 50.000.- untuk satu kali main.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum bermain dan menyediakan wahana capit orang atau mesin sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. Hukum bermain wahana capit dengan mesin (claw machine) adalah haram karena mengandung unsur spekulasi (ma’nal qimar).\rCatatan: Tidak bisa diakadi ijaroh karena spirit dalam permainan tersebut adalah mendapatkan boneka bukan menyewa fasilitas.\r…\rReferensi\rمشورات إجتماعية للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي صـ\r76-77 دار الفكر ….1…2. مع الناس فتاوى ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي جـ 2 صـ49 دار الفكر\rحاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين )4/ 327( ….3…4. البيان في مذهب الإمام الشافعي )7/ 292(\rالبيان في مذهب الإمام الشافعي )5/ 77( ….5…6. فتح المعين )3/ 135(\rReferensi:\r?…مشورات إجتماعية للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي صـ 76-77 دار الفكر","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"تباع عندنا بطاقات للدخول الى الملاعب بسعر زهيد, و عليها عرض مغري وهو أن االبطاقاة فيها ثلاثة أجزاء جزء للدخول للملعب والجزء الأخر ) كوبون سحب على سيارة ( والثالث منطقة مغطاة قد اربح فيها 100 دينار أو أكثر فما حكم السحوبات والجزء المخفي الذي قد أربح منه مالا ؟ هذا أسلوب من أساليب الميس, الذي حرمه الله عز وجل. والقاعدة فيه أن كل مال يدفعه الانسان لقاء فائدة أو هدية أو جائزة مالية, لا يدري هل سينالها أم لا. فهو تعامل محرم لأنه داخل في معنى الميس.\r?…مع الناس فتاوى ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي جـ 2 صـ49 دار الفكر\rالقاعدة التي تحدد معنى الميس تتخلص في أن كل مال يدفعه الانسان مقابل منفعة يحتمل أن يحصل عليها ويحتمل ألا يحصل عليها فهو د«اخل في معنى الميس والميس محرم بنص القرأن وهذا الذي تسألني عنه من هذا القبيل يدفع الشخص ما يدفعه من الدراهم متأملا أن يجيب الإجابة الصحيحة فيدخل في القرعة فيكون له نصيب من ارباحها وقد ينال ما تأمله وقد لا ينال ولكن الكل يدفعون الدراهم التي لا بد من دفعها.\r?…حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 4/ 327(\rواللعب بالشطرنج بكس أوله وفتحه معجما ومهملا مكروه إن لم يكن فيه شرط مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلاة ولو بنسيان بالاشتغال به أو لعب مع معتقد تحريمه وإلا فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على ما ذكر )وقوله: فحرام( وجه الحرمة في الصورة الأولى أن فيها اشتراط المال من الجانبين وهو قمار، وفي الثانية أن فيها اشتراط مال من أحدهما، وهو وإن كان ليس بقمار عقد مسابقة فاسدة لانه على غير آلة قتال، وتعاطي العقود الفاسدة حرام.\r?…البيان في مذهب الإمام الشافعي) 7/ 292(","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"]فرع: استئجار البستان للثمرة[ وإن استأجر بستاناً لأخذ ثمرته، أو استأجر موضعًا ليرعى فيه لم يصح؛ لأن الثمرة والمراعي أعيان، فلا تستباح بعقد الإجارة. وإن استأجر بستاناً لينظر إليه.. لم يصح؛ لأنه يملك النظر إليه من غير إذن صاحبه، فبذل المال في ذلك سفه، فلم يصح.\r?…البيان في مذهب الإمام الشافعي) 5/ 77(\rقال في \" الإملاء \": )ولا يجوز تقييل برك الحيتان يريد: استئجارها لأخذ السمك منها( ؛ لأن العين لا تملك بالإجارة .– إلى أن قال - قال: وأمّا قول الشافعي رحَمِهَُ ا رللَُّ : )لا يجوز تقييل برك الحيتان( أراد: إذا حصل فيها حيتان، فاستأجرها لأخذ ما قد حصل فيها فلا يصح؛ لأن الأعيان لا تملك بالإجارة. وأما إذا لم يكن فيها سمكٌ: فإن العقد على منفعة مقصودة، فجاز العقد عليها.\r?…فتح المعين) 3/ 135(\rوبغير متضمن لاستيفاء عينٍ ما تض رمن استيفاءها. فلا يصح اكتراءُ بستان لثمرته لأن الأعيان لا تملك بعقد الإجارة قصدا. ونقل التاج السبكي في توشيحه اختيار والده التقي السبكي في آخر عمره صحة إجارة الأشجار لثمرها وصرحوا بصحة استئجار قناة أو بئر للانتفاع بمائها للحاجة.\r?…كشاف القناع عن متن الإقناع) 3/ 563(","part":1,"page":59},{"id":60,"text":")ونقع البئر( في الدار والأرض ونحوها )يدخل تبعا للدار ونحوها( لا أصالة قال في الانتصار: قال أصحابنا لو غار ماء دار مؤجرة فلا فسخ لعدم دخوله في الإجارة. وفي الفصول: لا يستحق بالإجارة؛ لأنه إنما يملك بالحيازة. )قال ابن عقيل يجوز استئجار البئر ليستقي منه أياما معلومة، أو( يستقي منها )دلاء معلومة؛ لأن هواء البئر وعمقها فيه نوع انتفاع بمرور الدلو فيه، فأما الماء فيؤخذ على الإباحة انتهى(؛ لأنه إنما يملك بالحيازة كما تقدم قال في المغني: وهذا التعليل يقتضي أنه يجوز أن يستأجر منه بركته ليصطاد منها السمك مدة معلومة انتهى وهو واضح إذا لم تعمل للسمك؛؛ لأن هواء البركة وعمقها فيه نوع انتفاع بمرور آلة الصيد والسمك يؤخذ على الإباحة وأما إذا عملت للسمك فإنه يملك بحصوله فيها كما يأتي في الصيد فلا تصح الإجارة لأخذه لكن إن أجرها قبل حصول السمك بها لمن يصطاده منها مدة معلومة صح فإذا حصل فيها فله صيده\rPertanyaan:\rb. Jika tidak boleh, bagaimana solusi yang paling efektif mengingat hal ini marak terjadi di masyarakat?\rJawaban:\rc.…Tidak ada akad yang bisa menjadi solusi dalam praktek wahana capit di atas. Dan bagi pemerintah wajib menertibkan dan memberikan edukasi pada masyarakat terkait transaksi bisnis yang tidak merugikan salah satu pihak (qimar).\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 8/ 6390(","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"وتلزم الدولة الإسلامية شرعا بالحفاظ على الآداب وحماية الأخلاق، ومنع المعاصي وردع الفساق وقمع المنكرات وتأديب العصاة حتى تكون الحياة الإسلامية نظيفة من الشوائب بعيدة عن المكدرات وأسباب الفوضى والانحراف. قال الماوردي: )الذي يلزم الإمام إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عبادة من إتلاف واستهلاك( ، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: )لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة، فقيل: يا أمير المؤمنين: هذه البرة قد عرفناها، فما بال الفاجرة؟ فقال: يقام بها الحدود، وتأمن بها السبل، ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفيء(\r5. AKAD NIKAH DI SAMPING JENAZAH | PP. Al Falah II.\rDeskripsi Masalah:\r…Membahagiakan kedua orang tua merupakan cita-cita yang mulia dari seorang anak, Mas Al juga demikian, Ayahnya yang kian hari kian menua dan sudah sakit-sakitan ingin melihat putra semata wayangnya menikah, Mas Al pun ingin segera menikah dengan pujaan hatinya Mbak Andien agar dapat membahagiakan Ayahnya.\r…Setelah lamaran dari Mas Al diterima, tanggal resepsi sudah ditentukan, semua hal yang berkaitan sudan dipersiapkan, namun kematian tidak dapat ditunda, Innalillahi wa inna ilaihi raji'un, Ayah Mas Al meninggal dunia sebelum hari pernikahan mereka berdua. Untuk tetap dapat mewujudkan impian dari Sang Ayah, Keluarga Mas Al punya inisiatif untuk menyegerakan akad nikah di hari itu juga di samping jenazah Sang Ayah sebelum dimakamkan.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum melakukan akad nikah di samping jenazah Sang Ayah? Jawaban:\ra. Hukumnya boleh selama tidak terdapat unsur keharaman, seperti:\r•…Anggapan menikah seperti dalam deskripsi merupakan bagian dari syariat.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"•…Pernikahan tersebut tidak didasari keyakinan andaikan tidak melakukan nikah di samping janazah akan sial.\r•…Tidak terjadi penundaan pemakaman yang sampai menyebabkan berubah/membusuknya janazah.\r…\rReferensi\r1. المجموع شرح المهذب )5/ 244( …2. شرح البهجة الوردية مع تقرير الشيخ عبد الرحمن الشربيني )ج 5 / ص 324(\r3. التبيان صـ 79 …4. بغية المسترشدين )ص: 136(\r5. الفروق الجزء الثانى ص: 259 …6. حواشى الشروانى وابن قاسم العبادى الجزء الثالث ص : 97- 98 )دا صادر(\rReferensi:\r?…المجموع شرح المهذب) 5/ 244(\rأما أحكام الفصل ففيه مسائل )إحداها( إذا صلي عليه فالسنة أن يبادر بدفنه ولا ينتظر به حضور أحد إلا الولي فإنه ينتظر ما لم يخش عليه التغير فإن خيف تغيره لم ينتظر لأن مراعاة صيانة الميت أهم من حضور الولي ثم أنه إنما ينتظر الولي إذا كان بينه وبينه مسافة قريبة.\r?…شرح البهجة الوردية مع تقرير الشيخ عبد الرحمن الشربيني )ج 5 / ص 324(\r)قوله: ثم عيد( يفيد اجتماع العيد مع الجمعة وحينئذ لا يكون الإفضاء وحينئذ يشكل. )قوله: كما مر( قال السبكي: وقضية تعليلهم وجوب تقديم الجنازة حتى على المكتوبة إذا اتسع وقتها. ا هـ. واعتمد هذه القضية شيخنا الشهاب الرملي وأفتى بها وإذا قلنا بها: فهل يجب أيضا المبادرة إلى تشييعها أولا، فلهم بعدها أن يؤخر ولتشييعها حيث أمن التغير فيه نظر فليتأمل، وقضية عبارتهم في باب الجنائز الثاني، ثم لعل محل الوجوب ما لم يكن التأخير عن الفرض لانتظار كثرة المصلين عليها، وإلا فيجوز التأخير؛ لأنه لمصلحة الميت فلا تهاون به ولا ازدراء\r)قوله حتى على المكتوبة( أي لأن فى تأخيرها ازدراء بالميت وفيه أنه يقيد حرمة تقديم الاشتغال عليها ولا يمكن التزامه وقد يقال إن الازدراء إنما يظهر بتقديم عبادة أخرى عليه وفيه نظر س م على المنهج\r?…التبيان صـ 79","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"من البدع المنكرات فى القراءة ما يفعله جهلة المصلين بالناس في التراويح من قراءة سورة الأنعام في الركعة الأخيرة في الليلة السابعة معتقدين أنها مستحبة فيجمعون أمورا منكرة منها : اعتقادها مستحبة، ومنها : إيهام العوام ذلك، ومنها : تطويل الركعة الثانية على الأولى وإنما السنة تطويل الأولى.\r?…بغية المسترشدين )ص: 136(\r)مسألة : ب ك( : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.\r?…بغية المسترشدين ص: 206\r)مسألة( إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما.\r?…الفروق الجزء الثانى ص: 259","part":1,"page":63},{"id":64,"text":")الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة التطيرة وما يحرم منهما ولا يحرم( وذلك ان التطير هو الظن الشيء الكائن فى القلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار او غيره وان الأشياء التى يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن فى القلب تنقسم اربعة اقسام )الأول( ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذن كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعادة الناس واتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف فى هذا القسم من حيث أنه عن سبب محقق فى مجارى العادة لا يكون حراما فان عوائد الله اذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد ان الماء مرو والخبز مشبع والنار مخرقة وقطع الرأس مميت ومن لم يعتقد ذلك كان خارجا عن نمط العقلاء وما سببه إلا جريان العادة الربانية به باطراد )والقسم الثانى( ما كان جريانه العادة الربانية به فى حصول أمر أكترى لا اطراديا ككون الموجودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فالإعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه فى هذا القسم وإن لم يكن مطردا ليس بحرام بل هو حسن متعين لا كثريته إذ الحكم للغالب -إلى أن قال- )والقسم الثالث( ما لم تجر عادة الله تعالى به أصلا فى حصول الضرر من حيث هو هو كشف الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضى حاجته ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين كشراء الصابون يوم السبت فالخوف فى هذا القسم من حيث أنه من غير سبب حرام لما جاء فى الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كان يجب الفال الحسن ويكره الطير فالطيرة فيه محمول على هذا القسم لأنها من باب سوء الظن بالله تعالى فلا يكاد المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله جزاء له على سوء ظنه وأما غيره أنه لم يسئ ظنه بالله تعالى لايصيبه منه بأس -إلى أن قال- )والقسم الرابع( ما لم يتمحض به حصول ضرر لا بالعادة الاطرادية ولا الاكثرية ولا عدم حصوله أصلا بل استوى به الحصول وعدمه كالجرب -إلى","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"أن قال- فالورع ترك الخوف من هذا القسم حذرا من الطيرة إهـ\r?…حواشى الشروانى وابن قاسم العبادى الجزء الثالث ص : 97- 98 )دا صادر(\r)ويبادر( بفتح الدال )بغسله إذا تيقن موته( ندبا إن لم يخش من التأخير وإلا فوجوبا كما هو ظاهر وذلك\rKOMISI C…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…K. Ma’shum\r2.…K. Suhairi\r3.…K. Zahro Wardi\r4.…K. M. Su’ud\r5.…K. Hadiqunnuha\r6.…K. M.R. Qoyyum\r7.…K. M Masruchan\r8.…K. Charis Rohman …\r1.…Gus M. Hizbullah Haq\r2.…Gus Arif Ridlwan Akbar\r3.…Ust. Fadil Khozin\r4.…Ust. Luthfi Hakim\r5.…Ust. M. Mubasyar Bih\r6.…Ust. Ahmad Zayid\r7.…Ust. M. Bagus Aminulloh\r8.…Ust. Ahmad Thohar\r9.…Ust. Alif Saifudin …Ust. Hasanudin\r……NOTULEN\r……Ust. Abdul Basith\rUst. Ahmad Chadiqunnuha\r…Memutuskan\r1. PENCABUTAN IZIN OPERASIONAL PESANTREN | PP. QUEEN Al Falah.\rDeskripsi Masalah:\rAkhir-akhir ini media digemparkan oleh beberapa kejadian yang dianggap tak senonoh oleh beberapa pihak. Kasusnya, salah satu tokoh dari pemilik pesantren memperkosa beberapa santriwati yang salah satunya dikabarkan hamil. Oleh karenanya dari pihak pemerintah memberikan sebuah tindakan yaitu mencabut izin operasional pesantren tersebut dengan alasan pencabulan dan tentu demi kebaikan para santri yang menetap disana sebagaimana yang disampaikan oleh beberapa akun website yang sempat viral pada saat itu.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Kabar terbaru, dalam salah satu kasus yang sama, pencabutan izin operasional tersebut ternyata dibatalkan. Menteri Agama Ad Interim Muhadjir Effendy mengungkapkan alasan izin operasional pesantren batal dicabut dilakukan atas arahan Presiden Joko Widodo (Jokowi). Namun sebelumnya, Kemenag memang sudah pernah sempat mencabut izin operasional sebab pesantren inilah yang menaungi tersangka pencabulan tersebut. Bahkan, Direktur Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Waryono mengungkapkan nomor statistik dan tanda daftar pesantren tersebut telah dibekukan. Dilansir dari Detik.com, Waryono menyatakan, \"Sebagai regulator, Kemenag memiliki kuasa administratif untuk membatasi ruang gerak lembaga yang di dalamnya diduga melakukan pelanggaran hukum berat,” tegas Waryono di Jakarta, Kamis (7/7/2022).\rTindakan tegas ini diambil karena salah satu pemimpinnya merupakan DPO kepolisian dalam kasus pencabulan dan perundungan terhadap santri. Disisi lain, menurut kepolisian pihak pesantren juga dinilai menghalang-halangi dan menaungi proses hukum terhadap yang bersangkutan.\rDPO kasus pencabulan tersebut, pelaku akhirnya menyerahkan diri. Upaya penangkapan polisi selama ini akhirnya membuahkan hasil. Setelah melewati upaya penangkapan dengan pendekatan yang bisa membuat pelaku menyerahkan diri usai lebih 2 tahun selalu menghindari kejaran polisi. “Dengan menggunakan 2 pendekatan secara simultan, yaitu penegakan hukum yang tegas dan upaya persiasif negosiasi yang humani, akhirnya tersangka menyerahkan diri”. Ungkap Komisioner Kompolnas Poengky Indarti kepada detikJatim.com.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Dalam beberapa kejadian lain, pihak keluarga memang terkesan menghalangi proses hukum dengan meminta negosiasi agar kasus tersebut diproses secara diam-diam agar nama baik keluarga, lembaga dan yang lainnya tetap terjaga.\rPertanyaan:\ra. Apakah tindakan pemerintah terkait pencabutan izin operasional pesantren dapat dibenarkan?\rJawaban :\rPemerintah dibenarkan mencabut ijin operasional (IJOP) apabila pesantren atas nama lembaga terbukti melakukan pelanggaran atau kesalahan, misalnya memobilisasi massa, menghalangi proses hukum yang sedang berlangsung, mengajarkan kurikulum yang bertentangan dengan nilai-nilai Pancasila dan Undang-Undang Dasar, dan tidak mampu menjamin keamanan dan kehormatan santri didiknya. Sedangkan apabila pelanggaran tersebut dilakukan oleh oknum pesantren, maka pemerintah tidak boleh mencabut IJOP lembaganya. Meski begitu, proses hukum untuk personal\rtetap wajib ditegakkan.\rCatatan :\rApabila di kemudian hari pesantren yang telah dicabut izin operasionalnya telah berbenah dan kembali kepada jalan yang benar, maka pemerintah wajib mengembalikan IJOP pesantren\rtersebut.\rRekomendasi :\rPemerintah seharusnya juga mencabut IJOP Pesantren yang mengajarkan Radikalisme, Terorisme, Extremisme, dan Ideologi lain yang mengancam keutuhan NKRI.\rRefe…rensi\r1. القرآن الكريم …2. الفوائد الجنية الجزء الثاني ص : 123\r3. أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 20 / ص 175( …4. تحفة الأحوذي - )ج 6 / ص 314(\r5. الحاوي للفتاوي للسيوطى - )ج 1 / ص 119( …6. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 532(\r?…القرآن الكريم\rوَلََ تزَِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخُْرَى )الزمر : 7(","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"?…أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 20 / ص 175(\r) وهَُوَ ( مَشُْْوعٌ ) فِِ كُُِّ مَعْصِيَةٍ ل حَدَّ فِيهَا وَلََ كَفَّارَةَ ( سَوَاءٌ أكََانتَْ حَقًَّا لِِلَِّّ تَعَالََ أمَْ لِِدَمٍِِّ وسََوَاءٌ أكََانتَْ مِنْ مُقَدِّمَاتِ مَا فِيهِ حَدٌّ كَمُباَشَََةِ أجَْنبَِيَّةٍ فِِ غَيِْْ الفَْرْجِ وَسََِقةَِ مَا لََ قَطْعَ فِيهِ ، وَالسَّبُّ بمَِا ليَسَْ بقَِذْفٍ أمْ لََ كََلتََّّْوِيرِ وشََهَادَةِ الزُّورِ ، وَالضََّّْبِبغَِيِْْ حَقٍّ بِِِلََفِ الزِّناَ لِِِيجاَبهِِ الْْدََّ وَبِِِلََفِ التَّمَتُّعِ باِلطِّيبِ وَنََوْهِِ فِِ الِْحِْرَامِ لِِِيجاَبهِِ الكَْفَّ ارَةَ\r?…الفوائد الجنية الجزء الثاني ص : 123\rتصرف الِمام اي الأعظم ومثله نوابه من قاض وغيْه - الَ ان قال - فعليه ان يأمر بما يعم نفعه كعمارة سوق البلد وشَبه ومعونة المحتاجين ويجب ذلك من بيت المال إن كَن فيه المال وإلَ فعلى من له قدرة على ذلك وينهى عن كُ ما يعم ضرره كمن تصدى للتدريس والوعظ وليس هو من أهله فيشهر أمره لئلَ يغتر به .\r? بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 532(\r)مسألة : ب( : لطم رقيق آخر كَن التعزير على العبد اللَطم لَسيده بما يراه الْحاكم أو المحكم من حبس أو ضرب أو إركابه حماراً معكوساً ونَوه ، ولَ يتولَه المظلوم ، ولَ يجوز التعزير بأخذ المال عندنا ، هذا إن ثبت ببينة ، وإلَ فعلى العبد لَ سيده أيضاً يمين الِنكار حيث لم يق ر .\r?…تحفة الأحوذي - )ج 6 / ص 314(\rوفي رواية لَا يؤخذ الرجل بجريمة أبيه\r?…الحاوي للفتاوي للسيوطى - )ج 1 / ص 119(\rقال علماؤنا : وكل مسجد بني على ضرار أو رياء أو سمعة فهو فِ حكم مسجد الضَّار قلنا قال علماؤنا : وإذا كَن المسجد الذي يتخذ للعبادة وحض الشْع على بنائه يهدم وينزع إذا كَن فيه ضرر فما ظنك بسواه ؟ بل هو أحرى أن يزال ويهدم ، هذا كله كلام القرطبي\r…","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"b. Bagaimana hukum pihak keluarga menghalangi proses hukum dengan pertimbangan menjaga nama baik?\rJawaban : Berdasarkan\r… …UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA NOMOR 18 TAHUN 2019 TENTANG PESANTREN\rPasal 2:\rPenyelenggaraan Pesantren berasaskan :\ra.…Ketuhanan Yang Maha Esa;\rb.…Kebangsaan;\rc.…Kemandirian;\rd.…Keberdayaan\re.…Kemaslahatan;\rf.…Multikultural;\rg.…Profesionalitas;\rh.…Akuntabilitas;\ri.…Keberlanjutan; dan\rj.…Kepastian hukum. SK No 006344 A\rHuruf e\rYang dimaksud dengan asas \"kemaslahatan\" adalah bahwa penyelenggaraan Pesantren dilaksanakan untuk sebesar-besar pemanfaatan bagi pembentukan masyarakat yang adil, makmur, dan sejahtera yang diridai oleh Allah Swt. SK No 006399 A.\rBAB III PENDIRIAN DAN PENYELENGGARAAN PESANTREN\rBagian Kesatu\rUmum\rPasal 5\r2) Pesantren sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus memenuhi unsur paling sedikit: a. Kiai;\rb.…Santri yang bermukim di Pesantren;\rc.…pondok atau asrama;\rd.…masjid atau musala; dan\re.…kajian Kitab Kuning atau Dirasah Islamiah dengan Pola Pendidikan Muallimin.\rPasal 9\r(1) Dalam penyelenggaraan Pesantren, Kiai sebagaimana dimaksud dalam Pasal 5 ayat (2) huruf a harus: a. berpendidikan Pesantren;\rb.…berpendidikan tinggi keagamaan Islam, dan/atau;\rc.…memiliki kompetensi ilmu agama Islam.\r(2) Kiai sebagaimana dimaksud pada ayat (1) merupakan pemimpin tertinggi Pesantren yang mampu menjadi pengasuh, figur, dan teladan dalam penyelenggaraan Pesantren.\rDan berdasarkan Pasal 221 KUHP yang berbunyi :\rDiancam dengan pidana penjara paling lama sembilan bulan atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah:","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"1.…Barang siapa dengan sengaja menyembunyikan orang yang melakukan kejahatan atau yang dituntut karena kejahatan, atau barang siapa memberi pertolongan kepadanya untuk menghindari penyidikan atau penahanan oleh penjahat kehakiman atau kepolisian, atau oleh orang lain yang menurut ketentuan undangundang terus-menerus atau untuk sementara waktu diserahi menjalankan jabatan kepolisian;\r2.…Barang siapa setelah dilakukan suatu kejahatan dan dengan maksud untuk menutupinya, atau untuk menghalang-halangi atau mempersukar penyidikan atau penuntutannya, menghancurkan, menghilangkan, menyembunyikan benda-benda terhadap mana atau dengan mana kejahatan dilakukan atau bekas-bekas kejahatan lainnya, atau menariknya dari pemeriksaan yang dilakukan oleh pejabat kehakiman atau kepolisian maupun oleh orang lain, yang menurut ketentuan undang-undang terus-menerus atau untuk\rsementara waktu diserahi menjalankan jabatan kepolisian.\rMaka hukum pihak keluarga menghalangi berjalannya proses hukum adalah tidak diperbolehkan, dengan pertimbangan karena :\r1.…Dianggap menghalangi wewenang pihak berwajib melakukan penyelidikan, karena termasuk bentuk\rmenghalang-halangi pihak berwajib untuk menjalankan tugas.\r2.…Melindungi pihak yang menolak proses penyelidikan.\rRefe…rensi\r1. الأنوار لأعمال الأبرار صـ 613-614 للإمام يوصف بن ابراهيم الأردابلي الشافعي …2. اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 138\r3. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )10/ 188( …4. بغية المسترشدين )ص: 189(\r?…الأنوار لأعمال الأبرار صـ 613-614 للإمام يوصف بن ابراهيم الأردابلي الشافعي","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"خاتمة إذا رفع متهوم بالزني أو السرقة أو قطع الطريق إلَ أميْ أو وال آخر كَن له مع أسباب الكشف والَستبراء ما ليس للقضاة والْكام ،وذلك من تسعة أوجه -إلَ أن قال- والثاني: أن له أن يراعي شواهد الْال وأوصاف المتهوم فِ قوة التهمة وضعفها، فإن كَنت بزنا وكان متصنعا للنساء قويت، وإن كَن بضده ضعفت، وإن كَنت بسرقة والمتهوم عيار أو فِ بدنه آثار ضرب أو معه منقب قويت، وإن كَن بضده ضعفت ،وليس ذلك للقضاة والثالث: أن له أن يعجل حبس المتهوم للكشف والَستبراء، ومدته لَ تتقدر بل هي إلَ رأي الأميْ واجتهاده، وليس للقضاة حبس أحد إلَ بحق وجب .\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 10/ 188(\r)وإذا استعدى( بالبناء للمفعول )على حاضر بالبلد( ، ولو يهوديا يوم سبته أهل لسماع الدعوى، وجوابها أي: طلب منه إحضاره، ولم يعلم كذبه، ولَ كَن أجيْ عين، ولَ نَو معاهد، ولَ أراد التوكيل )أحضَّه( وجوبا\r)قوله: أحضَّه وجوبا( أي: إقامة لشعار الأحكام، ولزمه الْضور رعاية لمراتب الْكام، وقال ابن أبي الدم إذا استحضَّه القاضي وجب عليه الِجابة إلَ أن يوكل، أو يقضي الْق إلَ الطالب انتهى، وهو ظاهر. اه. مغني، ويأتي فِ الشارح ما يتعلق به.\r?…بغية المسترشدين )ص: 189(","part":1,"page":71},{"id":72,"text":")مسألة : ك( : يجب امتثال أمر الِمام فِ كُ ما له فيه ولَية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولَية وهو من الْقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والَستقلَل بصرفه فِ مصارفه ، وإن كَن المأمور به مباحا ً أو مكروه اً أو حراما ً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله )م ر( وتردد فيه فِ التحفة ، ثم مال إلَ الوجوب فِ كُ ما أمر به الِمام ولو محرم اً لكن ظاهرا ً فقط ، وما عداه إن كَن فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا ً وباطنا ً وإلَ فظاهرا ً فقط أيض اً ، والعبرة فِ المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهرا ً أنه لَ يأثم بعدم الَمتثال ، ومعنى باطن اً أنه يأثم اه. قلت : وقال ش ق : والْاصل أنه تجب طاعة الِمام فيما أمر به ظاهر اً وباطنا ً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كَن فيه مصلحة كترك شَب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شَب الناس له فِ الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشَبوا فهم العصاة ، ويحرم شَبه الِن امتثالًَ لأمره ، ولو أمر الِمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اه.\r?…اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 138","part":1,"page":72},{"id":73,"text":")و( منها )ايواء الظالم ومنعه ممن يريد أخذ الْق منه( والمراد به كما فى الزواجر: كُ من يتعاطى مفسدة يلزمه بسببها أمر شَعى وقال فيها وهو من الكبائر كما صرح به البلقنى وخبر مسلم وغيْه عن على كرم الله وجهه أنه قال حشى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربع كلمات قيل ما هن يا أميْ المؤمنين؟ قال لعن الله من ذبح لغيْ الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا: منعه ممن يريد استيفاء الْق منه والمراد ما مر لعن الله من غيْ منار الأرض قال القسطلَنى: وآوى بمدة الهمزة أفصح فى المتعدى وعكسه اللَزم وكسر دال محدثا: اى من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه ويجوز فتح الدال ومعناه الَمر المبتدع نفسه وإذا رضى بالبدعة وأقره فاعلها ولم ينكرها عليه فقد آواه وعد فيها من الكبائر الشفاعة فى الْدود لقوله عليه الصلَة والسلَم \"من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالَ فقد ضاد الله عز وجل\" ومن خاض فى الباطل وهو يعلم لم يزل فى سخط الله حتى ينزع ومن قال فى مسلم ماليس فيه أسكنه ردغة الخبال: اى الوحل والخبال عصارة أهل النار وعرفهم قال وهو ظاهر وان لم أر من ذكره لأن فى ترك إقامة الْدود مفسدة عظيمة ولذا ورد أن اقامة حد انفع للأرض من مطر أربعين صباحا.\r…\r…Jalsah Tsani …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…K. Ma’shum\r2.…K. Suhairi\r3.…K. Zahro Wardi\r4.…K. M. Su’ud\r5.…K. Hadiqunnuha\r6.…K. M.R. Qoyyum\r7.…K. M Masruchan …\r1.…Gus M. Hizbullah Haq\r2.…Gus Arif Ridlwan Akbar\r3.…Ust. Fadil Khozin\r4.…Ust. Luthfi Hakim\r5.…Ust. M. Mubasyar Bih\r6.…Ust. Ahmad Zayid\r7.…Ust. M. Bagus Aminulloh\r8.…Ust. Ahmad Thohar\r9.…Ust. Alif Saifudin …Ust. Ufi Biahdikal Haq\r……NOTULEN\r……Ust. Abdul Basith\rUst. Ahmad Chadiqunnuha\r6.…Memutuskan\r2. BATASAN HAJAT DALAM ‘IDDAH | LPI Al Hamidy Banyuanyar.\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Fatma baru saja ditinggal wafat oleh suaminya beberapa hari yang lalu. Belum kering air mata yang mengiringi kepergian suami tercinta, beberapa hari kemudian hantaman duka kembali menerpa dikala sang ibunda juga tutup usia. Ditengah badai duka yang menerpa, kini Fatma dihadapkan pada sebuah dilema antara menetap di rumah suami karena tuntutan Iddah Wafat, atau pulang ke rumah orang tuanya untuk melayat, berhubung jarak antara kediaman suaminya dan rumah orang tuanya yang tidak bisa dikatakan dekat.\rDalam kasus lain, Zahra santriwati yang menjadi janda muda yang masih cantik jelita juga mengalami kondisi yang hampir mirip dengan fatma. Zahra yang baru ditinggal mati suaminya dipaksa pulang oleh orang tuanya yang sedang kritis. Dia memaklumi hal ini, karena orang tuanya memang tidak terlalu lama mengenyam pendidikan agama. padahal pada saat yang sama dia juga masih menjalani massa ‘Iddah.\rSedangkan, dalam kitab kifayatul akhyar terdapat ibarot sebagai berikut:\r?…كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار - )ج 1 / ص 434(\rولَ تعذر فِ الخروج لأغراض تعد من الزيادات دون الأمور المهمات كَلزيارة والعمارة واستنماء المال بالتجارة وتعجيل حجة الِسلَم\rوزيارة بيت المقدس وقبور الصالْين ونَو ذلك فهي عاصية بذلك والله أعلم\rPERTIMBANGAN:\r• Jika Fatma dan Zahra tidak pulang, dia khawatir akan dicap sebagai anak durhaka oleh orang-orang yang tidak memahami posisinya yang berkaitan dengan kewajiban Iddah.\rPertanyaan :\ra.…Mempertimbangkan posisi Fatma, bolehkah dia pulang ke rumah orangtuanya untuk melayat sang ibu yang sudah wafat?\rJawaban :","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"…Menurut madzhab Syafi’i, Fatma tidak diperbolehkan keluar rumah melayat ibunya kecuali memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :\r1.…Kegelisahan yang timbul harus nyata/muhaqqoq (benar-benar terjadi)\r2.…Hadir di rumah duka merupakan satu-satunya cara menghibur diri untuk menghilangkan kegelisahan\r3.…Durasi keluar/melayat disesuaikan dengan hajat menghilangkan kegelisahan 4. Wajib kembali di malam hari\r4.…Jarak rumah duka masih dalam kategori dekat\r5.…Tidak ada keluarga atau tetangga Fatma yang menghiburnya sebagai pelipur lara atas\rwafatnya sang ibu\rCatatan :\r•…Stigma negatif sebagai anak durhaka bila tidak melayat bukan termasuk hajat yang memperbolehkan Fatma keluar rumah. Kecuali stigma negatif tersebut menyebabkan kegelisahan di dalam dirinya.\r•…Menurut madzhab Maliki, dalam hal ini Fatma diperbolehkan keluar rumah untuk melayat ibunya tanpa harus mempertimbangkan syarat di atas, kecuali satu, yakni dia harus kembali ke rumah di malam hari.\rReferensi\r1. التوشيح على ابن قاسم صـ 228 …2. الباجوري ج:2 ص: 177\r3. نهاية المطلب في دراية المذهب )15/ 253( …4. تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 8 / ص 261(\r5. إيضاح القواعد الفقهية لطلاب المدرسة الصولتية للحجي - )ج 1 / ص 87( …6. حاشية الخرشي الجزء الخامس ص: 141 )المالكية(\r?…التوشيح على ابن قاسم صـ 228\rوليس من الْاجة الزيارة والعيادة ولو لأبويها فيحرم الخروج لزيارة قبر زوجها الميت وقبور الأولياء وللتجارة ولجنازة زوجها أو أبيها\r?…الباجوري ج:2 ص: 177","part":1,"page":75},{"id":76,"text":")قوله: ويجوز لها الخروج أيضا( أي كما يجوز لها الخروج فيما تقدم -إلَ أن قال- ولو إرتحل أهلها وفي الباقيين قوة وعدد تخيْت بين الِقامة والَرتحال لأن مفارقة الأهل تعسر و توقع فِ الوحشة فيكون ذلك من العذر أيضا.\r?…نهاية المطلب في دراية المذهب) 15/ 253(\rالمتوفى عنها زوجها والمبتوتة تلزمان مكان الَعتداد ولَ يجوز للمتربصة أن تبرز لنزهة أو زيارة أو تجارة، وإنما تبرز لْاجة ظاهرة، ولَ يشُترط انتهاءُ الْاجة إلَ رتبة الضَّورة، والزيارة فِ نفسها مقصودةٌ والغرض فيها واضح لَئح، ولَ يجوز الخروج لها، وكذلك التجارة، فلَ يعُل ق جواز الخروج بالغرض، ولَ يشُترط فِ جوازه الضَّورة، والْاجة متوسطةٌ بينهما كما سنصفها، ونقرر القول فيها جهدنا، إن شاء الله. فنقول:\rإن احتاجت إلَ الخروج لْاجة تتعلق بالمطاعم والملَبس ومؤنة السكن إذا استَرَمَّ، فإن وجدت من تستنيبه، فلتفعل؛ إذ لَ حاجة بها إلَ الخروج بنفسها، وإن لم تجد من ينوب منابها، فلَ بأس عليها لو خرجت. - إلَ أن قال- ولَ يجوز الخروج للَستَّادَة، كَلتجارة، وكذلك الخروج للعمارة التي ليس فِ تركها ضَياع، ويلتحق بذلك الزيارة؛ فإنها لَ تبلغ مبلغ الْاجة الْاقة. والْاج ةُ المعتبرة هي التي يظهر ضررها لو تركت، ولو توالت، أفضت إلَ الضَّورة. فهذا مجامع الكلام.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 8 / ص 261(","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"(وَلهََا الخْرُُوجُ فِِ عِدَّةِ وَفاَ ةٍ ، وَكَذَا باَئ نٌِ ( بفَِسْخٍ أوَْ طَلََقٍ ) فِِ النَّهَْارِ لشَِِْاءِ طَعَامٍَ وَ ( بَي عِْ أ وَْ شََِا ءِ ) غَزْلٍ وَنََوْهِِ ( كَقُطْ نٍ وَلنَِحْوِ اَحْتطَِا بٍ إ نْ لمَْ تجَِ دْ مَنْ يَقَُو مُ لهََا بذَِلكَِ وَنََوَْ إقاَمَةِ حَ دٍّ علَىَ برَْزَة لََ مُُدََّرَ ةٍ فَيأَتِيهَا الْْاَكِمُ أوْ ناَئبِهُُ لِِِقاَمَت هِِ كََلتَّحْلِي فِ وَذََلكَِ لخِ بََرِ مُسْلِمٍ } أنهَُّ صَلىَّ الِلَُّّ عَليَْهِ وسََلَّمَ أذِنَ لمُِطَلقََّةٍ ثلَََثاً أنْ تخَْرُ جَ لجِذَُا ذِ نََلِْهٍَا { وَقيِسَ بهِِ غَيْْهُُ قاَلَ الشَّافعَُِِّ رضَِيَ ا لِلَُّّ عَنْ هُ وَنََْلُ الْأنصَْا رِ قَرِيبٌ مِنْ دُورهِِمْ وَيُؤخَْذُ مَِن هُْ تَقْييِ دُ نََوِْ السُّوقِ وَالمُْحْتطَََبَِ باِلقَْرِيبِ مِنْ البْلََدِ المَْنسُْوبِ إليَهَْا وَإ لََِّ فَيظَْهَ رُ أنَّهَا لََ تخَرُْجُ إليَهِْ إَ لََّ لضََُِّورَ ةٍ وَ لََ تكَْ فِ الْْاَجَ ةُ وَمحَلَ هُُّ إنْ أمِنتَْ وَالوَْاوَُ فِِ كلَاَمِ هِ بمَِعْ نََى أ وْ أمَّا اللَّي لُْ وَل وَْ أوََّ لهَُ خِلََفاً لِبَعْضِهِ مْ فَ لََ تخَْرُجُ فِي هِ مُطْلقًََا لِذَْل كَِ ؛ لِأنهَُّ مَظِنَّةُ الفَْسَادِ إلََّ إَذَا ل مَْ يُمْكِنهَْا ذَلكَِ نَهَارًا أ يَْ وََأمِنتَْ كَمَا بحَثَهَُ أبوُ زُرعَْةَ ) وَكَذَا ( لهََا الخْرُُوجُ ) ليَْ لًَ إ لََ دَارِ جَارَ ةٍ ( بشَِْْ طِ أنْ تأَمََنَ علَىَ نَفْسِهَا يقَِيناً وَيظَْهَرُ أ نَّ المُْرَاَدَ باِلجْاَرِ هُناَ المُْلََصِ قُ أوْ مُلََصِقَةٌ وَنََوْهُُ لََ مَا مَرََّ فِِ الوْصَِيََّةِ ) لِغَزْ لٍ وحََدِي ثٍ وَنََوْهِِمَا ( لكَِنْ ) بشَِْْ طِ ( أنْ يكَُو نَ زَمَ نُ ذَل كَِ بقَِدْرِ العَْادَةِ وَأنْ لََ يكَُونَ عِنْدَهَا مَنْ يحُدَِّثُهَا وَيؤُْنسُِهَا علَىَ الْأوجَْهِ وَ ) أ نْ ترَجِْ عَ وَتبَيِتَ فِِ","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"بيَتْهَِا ( لِِذِْنهِِ صَ لىَّ الِلَُّّ عَليَْهِ وسََلَّمَ فِِ ذَلكَِ كَمَا فِِ خَبَرٍ مُرسَْلٍ اعُْتُضِ دَ بقَِوْ لِ ابنِْ عُمَ رَ رضَِيَ ا لِلَُّّ عَنهُْمَا بمَِا يوَُافقُِهُ\r…\r?…إيضاح القواعد الفقهية لطلاب المدرسة الصولتية للحجي - )ج 1 / ص 87(\rوقد يضيق النفل عن الفرض فِ صور ترجع إلَ قاعدة : « ما جاز للضَّورة يتقدر بقدرها » . من ذلك وجوب الفرض على فاقد الطهورين ولَ يجوز النفل ومثله العاري فلَ يصلي إلَ الفرض فقط\r?…حاشية الخرشي الجزء الخامس ص: 141 )المالكية(\r)ص( والخروج فِ حوائجها طرفي النهار )ش( يعني أن المعتدة من وفاة أو طلَق يجوز لها أن تخرج فِ قضاء حوائجها فِ النهار أي المحكوم لهما فِ التصرف بحكم النهار وهما من قبيل الفجر بقليل ومن الغروب للعشاء وأحرى نهارا وإنما نص على المتوهم وعليه يكون موافقا للمدونة وظاهر كلام المؤلف أنها لَ تخرج فِ غيْ حوائجها وظاهر النقل جوازه فإنه قال تخرج للعرس ولَ تبيت إلَ فِ بيتها ) ص ( لَ لضَّر جوار لْاضرة ورفعت للحاكم وأقرع لمن يخرج إن أشكل ... )قوله من قبيل الفجر إلخ( إذا كَن كذلك فجعلهما طرفي النهار مجاز علَقته المجاورة ولم يعبر بطرفي الليل لئلَ يتوهم أن أحد طرفي النهار بعد العشاء ولَ يصح إذ يتعين عليها الرجوع بين المغرب والعشاء وهذا كله إذا كَن الزمن مأمونا والْاكم عادلَ وإلَ فلَ تخرج إلَ نهارا\r?…النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات) 5/ 45( أبو محمد عبد الله بن )أبي زيد( عبد الرحمن النفزي، القيرواني، المالكي","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"باب فِ انتقال المعتدة ومبيتها وعدة البدوية رحلتها وعدة المسافرة وسكناها قال مالك: تقيم المعتدة فِ الوفاة والطلَق فِ الزيارة إلَ قدر هدوء الناس بعد العشاء وتخرج سحرا إن شاءت، ولها أن تخرج نهارا لشغل لها بين حرث أو زيارة، أو غيْ ذلك. وكره أن تكون عند أمها النهار أبدا محمد: خاف فِ الأم خاصة أن تكون مثل النقلة وأما غيْ ذلك فجائز إذا رجعت بالليل، ولَ تنتقل المعتدة إلَ بيت هو لزوجها أيضا وإن كَن أصلح لها. وقال مالك: ويمنع السلطان المعتدة فِ الوفاة أن تنتقل إلَ لخوف أو ضرورة، وما لَ يقدر أن تقيم عليه كخوف منبوذة، وإنما خرجت عائشة لأختها أم كلثوم فرارا من الفتنة. قال مالك: وتنتقل إذا تهدم منزلها. قال مالك: والتي لَ جار لها وتبعد عن أمها فإن انتقلت الأم إليها لم تحملها فِ متوضإ ومطعم ومشْب. قال: ولَ تنتقل من منزلها. ومن نقل امرأته بمتاعها إلَ بيت أمتها أو نقلها إلَ منزل وسكنها ثم طلقها قال مالك: فلترجع إلَ البيت التي كَنت تسكن فيه قبل يطلقها. وروى عنه ابن وهب، فِ من يكاري لَمرأته منزلَ فانتقل معها إليه أياما ثم طلقها فيه ورجع إلَ منزله وتركها، قال: ترجع المرأة إلَ منزله الأول إلَ أن يكون حين انتقل أولَ -إلَ أن قال- ومن العتبية روى عيسى، عن ابن القاسم، فِ المعتدة وتكون مع أبيها فِ دار، وهو مريض أتبيت عنده؟ قال: لَ تبيت إلَ فِ بيتها .قال: ولَ تمكث عنده إلَ نصف الليل، ولتخف المقام بالليل عنده، ولَ بأس أن تخرج إليه عند الفجر أو قبله بقليل.\rb. Apakah kekhawatiran mendapat stigma negatif dapat memberikan dispensasi bagi wanita Iddah\runtuk pindah lokasi Iddah?\rJawaban : Tidak termasuk\rReferensi : idem\r3. MEDSOS SARANA DEMONSTRASI | PP. Al Mubarok Manggisan.\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Medsos merupakan media komunikasi yang efektif untuk menjangkau orang banyak, sehingga agar bisa diperhatikan oleh banyak orang, diantara pengguna medsos berinisiatif untuk mendemonstrasikan hal yang dia inginkan lewat medsos agar memperoleh dukungan dari pihak lain, terkadang memang karena pengguna tersebut telah merasa jenuh dengan perlakuan dari pemangku kebijakan publik terhadap dirinya.\rBaru-baru ini, banyak konten yang diupload dengan tagar percumalaporpolisi atau dengan tagar yang serupa dengannya. Konten dengan tagar tersebut, seringkali muncul di media sosial sebagai media bagi pengguna-pengguna medsos yang ingin menuntut keadilan di negri ini, sementara jika hal ini dilaporkan kepada polisi, mereka merasa tidak segera mendapatkan pelayanan yang memuaskan, atau bahkan tidak juga diproses kasusnya.\r… …Salah satunya konten yang diupload oleh akun @tembokberkarya per tanggal 29 Desember\r2021 dengan materi konten “USAI DIDATANGI POLISI, IBU DI BEKASI MINTA MAAF TANGKAP SENDIRI PELAKU PENCABULAN” dalam captionnya disematkan “ gue sengaja ga mau panggil media atau bayar DLL, karena pengen liat aslinya seperti apa sebuah kasus itu kalau tidak disogok dan disorot. Dikira gue diem, gue laporin ke ombudsman dll, eh penyidik bete dilaporin, habis itu mulai kerja lagi dikit, media nglirik dikit, akan ada kemajuan dikit, habis itu diem lagi....”. Kejadian ini juga diliput oleh detikNews dengan judul tulisan “Didatangi Polisi, Ibu di Bekasi Minta Maaf Tangkap Sendiri Pencabul Anak” yang diupload Rabu, 29 Desember 2021 07.23 WIB.","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Viralnya konten dengan tagar #percumalaporpolisi, telah mendapatkan tanggapan dari Kapolri Jenderal Sigit Prabowo. Dia meminta jajarannya untuk melakukan evaluasi dan membenahi diri terkait viralnya tagar #Percumalaporpolisi dan tagar serupa yang merupakan bentuk kritik masyarakat terhadap Polri. “Ini bagian dari tugas dari rekan-rekan untuk mengevaluasi. Ya, apa yang menyebabkan terjadi fenomena ini” ujar Listyo di acara Rakor Anev Itwasum Polri 2021, Jum’at (17/12/2021).\rPertanyaan:\ra.…Apakah perbuatan protes terhadap pihak tertentu dengan dalih menuntut keadilan dengan gambaran sebagaimana deskripsi dapat dibenarkan?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan, karena :\r1.…POLRI merupakan intitusi negara yang harus dijaga marwahnya\r2.…Dengan membuat tagar yang negatif akan menurunkan martabat institusi tersebut\r3.…Akan mengurangi tingkat kepercayaan masyarakat terhadap istitusi tersebut Sehingga hak masyarakat terhadap pemerintah adalah menasehati dengan cara baik dan beretika. Namun demikian, apabila hal tersebut adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan hak dan keadilan, maka diperbolehkan, dengan tetap menjaga marwah POLRI semaksimal mungkin.\rRefer…ensi\r1. القرآن الكريم …2. الفقه الاسلامى الجزء السادس ص : 704 – 705\r3. إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي )ج 3 / ص 370(…4. فيض القدير - )ج 6 / ص 399(\r5. إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 153( …6. إسعاد الرفيق )ج 1 / ص 419(\r?…القرآن الكريم\r? ادْعُ إِلََ سَبِيلِ رَبكَِّ باِلْْكِْمَةِ وَالمَْوعِْظَةِ الْْسََنَةِ وجََادِلهُْمْ باِلَّتِي هِيَ أحَْسَنُ ? )النحل:125(\r?…إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي )ج 3 / ص 370(","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"الباب الرابع فِ أمر الأمراء والسلَطين ونهيهم عن المنكر قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه التخشين فِ القول ورابعه المنع بالقهر فِ الْمل على الْق بالضَّب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلَطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ وأما المنع بالقهر فليس ذلك لِحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشْ ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين فِ القول كقوله يا ظالم يا من لَ يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كَن يحرك فتنة يتعدى شَها إلَ غيْه لم يجز وإن كَن لَ يخاف إلَ على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كَن من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالِنكار من غيْ مبالَة بهلَك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة\r?…إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 153(\rالسادس أن يكون مجاهرا بالفسق كَلمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشْب الخمر ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لاَ يستنكف من أن يذكر له ولَ يكره أن يذكر به فإذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلَ إثم عليك\r?…الفقه الاسلامى الجزء السادس ص : 704 – 705","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"ولاَ يجوز الخروج عن الطاعة بسبب أخطاء غيْ أساسية لَ تصادم نصا قطعيا سواء أكانت باجتهاد أم بغيْ اجتهاد حفاظا على وحدة الأمة وعدم تمزيق كيانها أو تفريق كلماتها قال عليه الصلَة والسلَم \"ستكون هنات وهنات\" أي غرائب وفتن وأمور محدثات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كَئنا من كَن\" وقال عليه الصلَة والسلَم أيضا: \"من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه\" أيما رجل خرج يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه\" رواهما مسلم عن عرفجة -إلَ أن قال- وإذا أخطأ الْاكم خطأ غيْ أساسي لَ يمس أصول الشْيعة وجب على الرعية تقديم النصح له باللين والْكمة والموعظة الْسنة قال عليه الصلَة والسلَم \"الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله ؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم\" وقد حض رسول الله ? على إسداء النصح والمجاهرة بقول الْق فقال: \"أفضل الجهاد: كلمة حق عند سلطان جائر\" من رأى منكم منكرا فليغيْه بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الِيمان\" فإن لم ينتصح وجب الصبر لقوله عليه الصلَة والسلَم: \"من رأى من أميْه شيأ فكره فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلَ مات ميتة جاهلية. ولكن لَ تجب الطاعة عند ظهور معصية تتنافى مع تعاليم الِسلَم القطعية الثابتة، لقوله عليه الصلَة والسلَم: «لَ طاعة لأحد فِ معصية الله ، إنما الطاعة فِ المعروف» «لَ طاعة لمن لم يطع الله ».\r?…فيض القدير - )ج 6 / ص 399(","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"9788 - ) لَ تسبوا السلطان فإنه ( وفي خط المصنف فإنهم والظاهر أنه سبق قلم بدليل ذكر السلطان قبله بالِفراد ) فِء الله فِ أرضه ( يأوي إليه المظلوم الفء هو الظل يأوي إليه من آذاه حر الشمس سمي فيئا لتراجعه وكذا السلطان جعله الله معونة لخلقه فيصان منصبه عن السب والَمتهان ليكون احترامه سببا لَمتداد فِء الله ودوام معونة خلقه وقد حذر السلف من الدعاء عليه فإنه يزداد شَا ويزداد البلَء على المسلمين\r?…إسعاد الرفيق )ج 1 / ص 419(\rوقد تجب أو تباح لغرض صحيح شَعى لَ يتوصل إليه إلَ بها وينحصر فى ستة أسباب....الَ ان قالـ....الرابع تحذير المسلمين من الشْ ونصحهم كجرح الرواة والشهود والمصنفين والمتصدين لِفتاء أو علم أو قراءة مع عدم أهلية أو مع نَو فسق أو بدعة وهم دعاة إليها ولو سَا فتجوز إجماعا بل تجب وكأن يشيْ وإن لم يستشْ على مريد تزوج أو مُالطة لغيْه فى أمر دينى أو دنيوى وقد علم فى ذلك الغيْ قبيحا منفرا كفسق أو بدعة أو طمع أو غيْ ذلك كفقر فى الزوج بترك تزوجه ثم إن اكتفى بنحو لَ يصلح لك لم يزد عليه وإن توقف على ذكر عيب ذكره بلَ زيادة كإباحة ميتة لمضطر ولَ بد أن يقصد بذلك بذل النصيحة لله دون حظ آخر وكثيْا ما يغفل عن ذلك ومن ذلك أن يعلم فى ذى ولَية قادحا فيجب عليه ذكر ذلك لمن يقدر على عزله وتولية غيْه أو على نصحه وحثه على الَستقامة\rb.…Jika telah diupload, bagaimana hukum ikut menviralkan konten tersebut?\rJawaban: idem\r4. PENGIDAP AUTISME | PP. Al Falah Trenceng.\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Autisme adalah kelainan pertumbuhan syaraf otak sejak lahir dan bawaan (belum diketahui penyebab pastinya), dengan 3 tanda umum seperti masalah dalam komunikasi, masalah dalam bersosial dan sensors (inderanya menjadi peka dan tidak dapat menerima rangsangan? indera tertentu, seperti suara melengking, sinar lampu dan lain sebagainya) Orang autis sering kali mengalami kelainan kejiwaan lainnya (istilah medisnya Comorbidity), yaitu AD/HD,depresibahkan schizophrenia Ini adalah ujian bagi pengidap dan keluarganya.\rTiap pengidap autis memiliki taraf kelainan berbeda-beda, tingkat keparahan ini (disebut spectrum kelainan autisme, atau Autisme Spectrum Disorders) menentukan seberapa parah kelainan tersebut. Pengindap autis berat hampir selalu tidak bisa mengontrol emosinya, sementara autis ringan (sering disebut Asperger's) bahkan kadang memiliki kecerdasan diatas rata2 Fikih syara' sebagai payung hukum islam seharusnya sudah membuat tingkatan-tingkatan hukum kepada pengidap autis baik berat maupun ringan.\rPertanyaan:\ra.…Apakah pengidap autis masih terkena beban taklif dalam prespektif Agama?\rJawaban :\r…Pengidap Autisme masih bisa dikatakan mukallaf, apabila faham diajak berkomunikasi (fahamul khitob), sedangkan klasifikasi tingkat Autisme, diserahkan kepada ahlinya. Catatan : Dalam hal penderita Autisme yang kadang kambuh kadang sembuh, saat sembuh ia berstatus mukallaf.\r…\rRefer…ensi …\r1. الإحكام في أصول الأحكام للآمدي )1/ 150( … الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي )6/ 4490( ….2\r3. فتاوى الأزهر - )ج 1 / ص 325( … …\r?…الإحكام في أصول الأحكام للآمدي) 1/ 150(","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"]المسألة الأولى شَط المكلف[ الأصل الرابع فِ المحكوم عليه وهو المكلف وفيه خمس مسائل المسألة الأولى اتفق العقلَء على أن شَط المكلف أن يكون عاقلَ فاهما للتكليف ; لأن التكليف وخطاب من لَ عقل له ولَ فهم محال كَلجماد والبهيمة. ومن وجد له أصل الفهم لأصل الخطاب، دون تفاصيله من كونه أمرا ونهيا، ومقتضيا للثواب والعقاب ومن كون الِمر به هو الله تعالَ، وأنه واجب الطاعة، وكون المأمور به على صفة كذا وكذا كَلمجنون والصبي الذي لَ يميز، فهو بالنظر إلَ فهم التفاصيل كَلجماد والبهيمة بالنظر إلَ فهم أصل الخطاب، ويتعذر تكليفه أيضا إلَ على رأي من يجوز التكليف بما لَ يطاق ; لأن المقصود من التكليف كما يتوقف على فهم أصل الخطاب، فهو متوقف على فهم تفاصيله. وأما الصبي المميز وإن كَن يفهم ما لَ يفهمه غيْ المميز، غيْ أنه أيضا غيْ فاهم على الكمال ما يعرفه كَمل العقل من وجود الله تعالَ، وكونه متكلما مُاطبا مكلفا بالعبادة ومن وجود الرسول الصادق المبلغ عن الله تعالَ، وغيْ ذلك مما يتوقف عليه مقصود التكليف. فنسبته إلَ غيْ المميز كنسبة غيْ المميز إلَ البهيمة فيما يتعلق بفوات شَط التكليف وإن كَن مقاربا لْالة البلوغ، بحيث لم يبق بينه وبين البلوغ سوى لْظة واحدة. فإنه وإن كَن فهمه كفهمه الموجب لتكليفه بعد لْظة، غيْ أنه لما كَن العقل والفهم فيه خفيا، وظهوره فيه على التدريج، ولم يكن له ضابط يعرف به، جعل له الشارع ضابطا وهو البلوغ، وحط عنه التكليف قبله تخفيفا عليه.ودليله قوله عليه السلَم:","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"\" «رفع القلم عن ثلَثة عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق. » فإن قيل: إذا كَن الصبي والمجنون غيْ مكلف، فكيف وجبت عليهما الزكاة والنفقات والضمانات، وكيف أمر الصبي المميز بالصلَة؟ قلنا: هذه الواجبات ليست متعلقة بفعل الصبي والمجنون، بل بماله أو بذمته. فإنه أهل للذمة بإنسانيته المتهيئ بها لقبول فهم الخطاب عند البلوغ، بِلَف البهيمة والمتولي لأدائها الولي عنهما، أو هما بعد الِفاقة والبلوغ. وليس ذلك من باب التكليف فِ شيء. وأما الأمر بالصلَة المميز فليس من جهة الشارع، وإنما هو من جهة الولي لقوله عليه السلَم: \" «مروهم بالصلَة وهم أبناء سبع» \" وذلك لأنه يعرف الولي ويفهم خطابه بِلَف الشارع على ما تقدم.\r?…فتاوى الأزهر - )ج 1 / ص 325(\rزواج المعتوهة المفتي جاد الْق على جاد الْق. 2 شعبان 1401 هجرية - 4 يونية 1981 م المبادئ\r1( فقدان العقل أو نقصانه أو اختلَله إن كَن مصحوبا بهدوء فهو العته وإن كَن مصحوبا باضطراب فهو الجنون.\r2( إذا باشَ المعتوه رجلَ كَن أو امرأة عقد زواجه، كَن عقده موقوفا على إجازة وليه إن كَن مميزا، وإلَ وقع عقده باطلَ ولَ تلحقه إجازة الولى.\r3( صاحب الولَية فى ذلك هو القاضى، وله أن يستعين بأهل الخبرة فى بيان وتحديد الْالة العقلية للأشخاص.\r4( لَ يجوز تزويج المعتوه إلَ بولى نفسه أو القيم المأذون من القاضى وإلَ كَنت الولَية للقاضى فى تزويجه\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 6/ 4490(","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"المطلب الثالث ـ أثر الْجر فِ تصرفات المعتوه: المعتوه: هو من كَن قليل الفهم، مُتلط الكلام، فاسد التدبيْ لَضطراب عقله، سواء من أصل الخلقة، أو لمرض طارئ. فإن كَن العته شديداً، والمعتوه غيْ مميز، فهو كَلمجنون والصغيْ غيْ المميز، تكون تصرفاته كلها باطلة. وقد ألْقت كتب الفقهاء العته بالجنون. وإن كَن العته خفيفاً، والمعتوه مميزاً، فتصرفه الضار عند الْنفية والمالكية يكون باطلًَ، والنافع يكون صحيحاً، والدائر بين النفع والضَّر يكون موقوفاً على إجازة وليه، فهو كَلصبي المميز.\rb. Sejauh manakah batasan Aqil dan Ghairu Aqil bagi pengidap autis ini?\rJawaban : Idem\r…\r…Jalsah Tsalist …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…K. Ma’shum\r2.…K. Suhairi\r3.…K. Zahro Wardi\r4.…K. M. Su’ud\r5.…K. Hadiqunnuha\r6.…K. M.R. Qoyyum\r7.…K. M Masruchan …\r1.…Gus M. Hizbullah Haq\r2.…Gus Arif Ridlwan Akbar\r3.…Ust. Fadil Khozin\r4.…Ust. Luthfi Hakim\r5.…Ust. Ahmad Zayid\r6.…Ust. Ahmad Thohar\r7.…Ust. Alif Saifudin …Ust. M. Mubasyar Bih\r……NOTULEN\r……Ust. Abdul Basith\rUst. Ahmad\rChadiqunnuha\r5. PROBLEMATIKA PENUMPANG KERETA API | PP. Mambaul Hikam Mantenan.\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Kereta merupakan salah satu transportasi yang nyaman sekarang ini. Selain tempat duduk yang nyaman juga terdapat beberapa fasilitas yang memadai seperti toilet umum, kantin dan pelayanan yang cukup ramah. Biasanya seorang penumpang akan diberikan kursi khusus untuknya, namun karena mencari tempat yang lebih longgar tak jarang seorang penumpang justru menempati kursi kosong yang bukan haknya dengan dalih mumpung orangnya belum datang. Di sisi lain beberapa penumpang memilih untuk tidur di kereta sembari menunggu tiba di stasiun yang dituju namun terkadang setelah bangun baru tersadar bahwa stasiun yang dituju telah lewat sehingga terpaksa untuk turun di stasiun berikutnya. Terkadang ada juga penumpang yang memilih untuk turun di stasiun sebelum stasiun tujuan dengan berbagai alasan.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum memanfaatkan kursi yang masih kosong sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\r…Diperbolehkan, dengan pertimbangan :\r1.…Selama pembeli karcis belum datang, maka kursi kosong masih belum menjadi hak siapapun.\r2.…Tidak ada larangan dari PT. KAI untuk menempati kursi kosong tersebut.\rReferensi\r1. مغني المحتاج الجزء الثالث صـ: 175 …2. نهاية المحتاج - )ج 17 / ص 337(\r3. المهذب - )ج 1 / ص 403( …4. تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 24 / ص 473(\r?…مغني المحتاج الجزء الثالث صـ: 175","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"ولو وقف بعضهم داره مسجدا أو وجد ثم مسجد شاركهم المسلمون فِ المرور إليه فيمنعون من السد والقسمة، ولَ يجوز الِشَاع عند الضَّر وإن رضي أهل السكة لْق سائر المسلمين ،-إلَ أن قال- فإنه لَ نزاع فِ استحقاق كلها لكلهم: أي لمجموعهم فإن الكل يطلق على الكل المجموعي والكل التفصيلي. فإن قيل: إذا كَن الَستحقاق لهم خاصة فلم جاز لغيْهم دخوله بغيْ إذنهم؟.أجيب بأن هذا من الْلَل المستفاد بقرينة الْال. قال الزركشي: وقضيته أنه لَ يجوز الدخول إذا كَن فيهم محجور عليه لَمتناع الِباحة منه ومن وليه، وقد توقف الشيخ عز الدين فِ مسائل قريبة من ذلك: كَلشْب من أنهارهم، والظاهر كما قال بعض المتأخرين الجواز وإن كَن الورع خلَفه، ومن ذلك ما قاله الأصحاب من أنه يجوز المرور بملك غيْه إذا لم يصر طريقا للناس قال العبادي فِ طبقاته وعليه يحمل إطلَق الأكثرين الجواز ومحله فيما جرت العادة بالمسامحة بالمرور فيه وقد قيل إن السلطان محمودا لما قد مر واستقبله أهل البلد وفيهم القفال الكبيْ والقاضي أبو عاصم العامري أحدهما عن يمين السلطان والِخر عن يساره وازدحموا فتعدى فرس القفال عن الطريق إلَ أرض مملوكة لَنسان فقال السلطان للعامري هل يجوز أن يتطرق فِ ملك الغيْ بغيْ إذنه فقال له سل الشيخ فإنه إمام لَ يقع فيما لَ يحل فِ الشْع فسمع القفال ذلك فقال يجوز السع فِ أرض الغيْ إذا لم يخش أن يتخذ بذلك طريقا ولَ عاد ضرره على المالك بوجه آخر كَلنظر فِ مرآة الغيْ والَستظلَل بجداره اه\r?…نهاية المحتاج - )ج 17 / ص 337(","part":1,"page":90},{"id":91,"text":")ويشترط فِ إجارة العين ( لدابة لركوب أو حمل ) تعيين الدابة ( أي عدم إبهامها فلَ يكف تعيين أحد هذين ولَ يقدح فِ ذكر هذا العلم به مما مر إذ ذلك لَ يمنع التصريح به ) وفي اشتراط رؤيتها الخلَف فِ بيع الغائب ( والأظهر الَشتراط ، ويشترط قدرتها على ما استؤجرت لْمله ، بِلَف الذكورة والأنوثة خلَفا للزركشي لأن المشاهدة كَفية ) و ( يشترط ) فِ إجارة الذمة ( للركوب ) ذكر الجنس والنوع والذكورة أو الأنوثة( كبعيْ بِتي ذكر لَختلَف الأغراض بذلك ، إذ الذكر فِ الأخيْة أقوى والأنثى أسهل ، ويشترط أيضا ذكر كيفية سيْها ككونها بحرا أو قطوفا) ويشترط فيهما ( أي فِ كُ من إجارة الذمة والعين للركوب ) بيان قدر السيْ كُ يوم ( وكونه نهارا أو ليلَ والنزول فِ عامر أو صحراء لتفاوت الأغراض بذلك ، ولو أراد أحدهما مجاوزة المحل المشْوط أو نقصا منه لخوف غالب على الظن لْوق ضرر منه جاز دون غيْه ، كما لو استأجر دابة لبلد ويعود عليها فإنه لَ يحسب عليه مدة إقامتها لخوف.\rالشْح : ) قوله : جاز ( أي ومع ذلك يلزمه أجرة مثل استعماله فِ القدر الزائد ، ولَ شيء له فِ مقابلة ما نقص من المسافة إن قدر بالزمن ، ويحط عنه أجرة ما نقص إن قدر بمحل العمل ) قوله : به ( أي بقدر السيْ كُ يوم كفرسخ أو ميل\r?…المهذب - )ج 1 / ص 403(\rفصل وللمستأجر أن يؤجر العين المستأجرة إذا قبضها لَن الِجارة كَلبيع وبيع المبيع يجوز بعد القبض فكذلك إجارة المستأجر\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 24 / ص 473(","part":1,"page":91},{"id":92,"text":") وعلى المؤجر فِ إجارة الذمة الخروج مع الدابة ( بنفسه أو نائبه ) لتعهدها و ( عليه أيضا ) إعانة الراكب فِ ركوبه ونزوله بحسب الْاجة ( والعرف فِ كيفية الِعانة فينيخ البعيْ لنحو امرأة وضعيف حالة الركوب وإن كَن قويا عند العقد ويقرب نَو الْمار من مرتفع ليسهل ركوبه وينزله لما لَ يتأتى فعله عليها كطهر وصلَة فرض لَ نَو أكل وينتظر فراغه ولَ يلزمه مبالغة تخفيف ولَ قصر ولَ جمع وليس له التطويل على قدر الْاجة أي بالنسبة للوسط المعتدل من فعل نفسه فيما يظهر فإن طول فللمكري الفسخ قاله الماوردي وله النوم عليها وقت العادة دون غيْه ؛ لأن النائم يثقل ولَ يلزمه النزول عنها للإراحة بل للعقبة إن كَن ذكرا قويا ليس له وجاهة ظاهرة بحيث يخل المشي بمروءته عادة ويجب الِيصال إلَ أول البلد المكرى إليها لَ إلَ مسكنه.\rالشْرح: ) قوله والعرف إلخ ( عطف على الْاجة عبارة المغني وتراعى العادة فِ كيفية الِعانة إلخ ا هـ .\rb. Bagaimana pandangan fiqih terkait penumpang yang turun tidak sesuai stasiun tujuan\rsebagaimana dalam deskripsi?\r(Belum terbahas)","part":1,"page":92}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 37_Al-Hamid_Cilangkap Jakarta_2022","lvl":1,"sub":0}]}