{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL\rFBMPP PARE KE 46 SE JAWA-MADURA\rDI PONDOK PESANTREN MAHIR AR-RIYADL\rRinginagung Keling Kepung Pare Kediri\r02 Jumadal Akhiroh 1447 H. /22-23 November 2025 M.\rJalsah Ula\rMUSHOHIH\r…PERUMUS\r…MODERATOR\r1.…KH. Khudzaifah Muawwam\r2.…KH. Abi Musa Al-Asy’ary\r3.…KH. M. Najmuddin Jamha\r4.…KH. Hafidz Ghozali\r5.…Ust. Syaifuddin Zuhri\r6.…KH. Fauzi Hamzah Syams…1.…Agus H. M. Sholahuddin Adnan\r2.…Agus Syahrullah\r3.…Agus M. Lukman Hakim Za.\r4.…Ust. Syarif Hidayatulloh\r5.…Ust. As’ad Nizar\r6.…Agus H. Abdul Hamid Fahmi\r…Bpk. Nur Khafid (Ringinagung)\r……NOTULEN\r……1.…Pengurus FBMPP\r1.…Justifikasi Imam Bukhori Dalam Kitab Hadis Jami’ Al-Shahih | PP. HMC Lirboyo\rAbstraksi soal\rSeperti yang telah kita ketahui, sebagian besar umat Islam di seluruh dunia, yakin dan percaya bahwa kitab hadis Jami’ al-Shahih karya Imam Bukhari adalah sebuah kitab yang berisi kumpulan hadis-hadis paling sahih. Karena keyakinan itu pula, sebagian besar para ulama’ pun turut meyakini dan menempatkannya pada urutan pertama kitab hadis sahih.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Namun, tradisi ilmiah dalam Islam sebenarnya sangat kaya dengan kritik dan kajian mendalam. Para ulama salaf seperti al-Dâraquthnî dan lainnya yang sederajat muhaddits, memberikan catatan terhadap sebagian kecil riwayat dalam Shahih al-Bukhari. Mereka menilai beberapa hadis memiliki problem pada sanad terutama kualitas perawi. Catatan-catatan ini merupakan bagian dari dinamika keilmuan yang wajar dan telah lama menjadi bagian dari khazanah ilmu hadis. mengandung beberapa kelemahan, terutama bila diverifikasi terhadap kitab al-Jami’ al-Shahih itu sendiri. Misalnya, Asbath Abu al-Yasa` al-Bashri Ia tidak diketahui identitasnya atau majhul , dan menyalahi riwayat orang-orang tsiqah .\rLalu, ada Isma’il bin Mujalid seperti contoh hadis yang ada di Shahih Bukhori berikut:\rصحيح البخاري- طوق النجاة (5/ 5)\rحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الطَّيِّبِ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُجَالِدٍ حَدَّثَنَا بَيَانُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ هَمَّامٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا مَعَهُ إِلَّا خَمْسَةُ أَعْبُدٍ وَامْرَأَتَانِ وَأَبُو بَكْرٍ.\rYang mana ia dinilai sebagai seorang perawi yang dlaif (lemah) dan tidak termasuk orang yang kuat hafalannya, seperti penilaian Abu Hasan al-Daraquthni (306-385 H) dan yang lainnya, seperti di bawah ini:\rفتح الباري - ابن حجر (1/ 391)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"فيعتبر فيه خ ت إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمرو الكوفي قال أبو داود هو أثبت من أبيه وقال أبو زرعة هو وسط وقال أحمد ما أراه إلا صدوقا وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف وقال البخاري صدوق وأخرج له في الصحيح حديثا واحدا في فضل أبي بكر.\rمختصر صحيح الإمام البخاري (4/ 12):\r«(6) كذا الأصل موقوف، وقد أخرجه الطبراني مرفوعاً، لكن في إسناده عمر بن إسماعيل بن مجالد، وقد كذبه ابن معين كما في \"الفتح\"، لكن قد جاء من غير طريق كما حققته في \"المشكاة\" (5182) التخريج الثاني و\"الصحيحة\" (2831)»\rفتح الباري - ابن حجر (7/ 24)\r- قوله حدثنا احمد بن أبي الطيب هو المروزي بغدادي الأصل يكنى أبا سليمان واسم أبيه سليمان وصفه أبو زرعة بالحفظ وضعفه أبو حاتم وليس له في البخاري غير هذا الحديث وقد أخرجه من رواية غيره كما سيأتي في باب إسلام أبي بكر قوله حدثنا إسماعيل بن مجالد بالجيم هو الكوفي قواه يحيى بن معين وجماعة ولينه بعضهم وليس له عند البخاري أيضا غير هذا الحديث.\rKemudian, ada Ahmad bin Yazid bin Ibrahim Abu al-Hasan al-Harani dan Salamah bin Raja’ yang ke-2nya dianggap sebagai perawi dla’if, sebagaimana lampiran berikut:\r«رجال صحيح البخاري = الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد» (1/ 45):\r« أَحْمد بن يزِيد بن إِبْرَاهِيم أَبُو الْحسن الْحَرَّانِي يعرف بالورتنيسي سمع زُهَيْر بن مُعَاوِيَة رَوَى عَنهُ مُحَمَّد بن يُوسُف أَبُو أَحْمد البيكندي فِي صفة النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي بَاب عَلَامَات النُّبُوَّة»\rفتح الباري - ابن حجر (1/ 387)\rأحمد بن يزيد بن إبراهيم الحراني أبو الحسن المعروف بالورتنيس قال أبو حاتم ضعيف الحديث أدركته ولم أكتب عنه قلت روى له البخاري حديثا واحدا في علامات النبوة متابعة وهو حديث أبي بكر في قصة الهجرة رواه البخاري.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وروى له أصحاب السنن خ ت ق سلمة بن رجاء التميمي أبو عبد الرحمن الكوفي قال أبو حاتم ما به بأس وقال أبو زرعة صدوق وقال بن معين ليس بشيء وضعفه النسائي قلت له في البخاري حديث واحد في الفضائل .\rDi zaman sekarang, sebagian orang—baik dari kalangan akademisi, peneliti, maupun pencari ilmu—kadang mencoba mengangkat kembali kritik-kritik ulama salaf tersebut. Mereka menilai bahwa tidak semua hadis dalam Shahih al-Bukhari mencapai derajat “sahih qath‘î”, dan sebagian lain bahkan mendiskusikan kemungkinan adanya hadis yang dinilai lemah (dla'if) atau bermasalah menurut sebagian ulama terdahulu. Meski pandangan ini bersandar pada literatur salaf.\rPertanyaan :\r1.…Bagaimana pandangan syariat bila ada seseorang berstatmen bahwa di kitab shohih Bukhori terdapat hadits lemah (dlo'if) berdasarkan pendapat para ulama seperti al-Dâraqutnî dan yang lainnya?\rJawaban :\rDibenarkan, apabila dia adalah orang yang adil dan menuqil dari kitab kitab mu’tabar dengan bersandar kepada ulama yang memiliki kapasitas dalam al-jarh wa at-ta’dil (mencacat dan menyeimbangkan).\rCatatan :\rAl-Jarh (pencacatan)nya Ad-Daraqatni tidak merusak keshohihan bukhari.\rREFRENSI\r1)…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: 162)\r2)…الفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 296)\r3)…شرح شرح نخبة الفكر (1/ 91)\r4)…هداية الرواة جـ 1 صـ 35-36 أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852)\r5)…تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (1/ 145)\r6)…منهج ذوي النظر : 20 الحرمين\r7)…جواب الحافظ المنذري عن أسئلة في الجرح والتعديل (ص64): عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله، أبو محمد، زكي الدين المنذري (ت 656هـ)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"8)…نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر (ص241 ت القاسم): ابن حجر العسقلاني\r9)…اليواقيت والدرر شرح شرح نخبة الفكر» (2/ 360): زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت 1031هـ)\r10)…الإمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية 1/ 483 — عبد الله الرحيلي (معاصر)\r?…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: 162)\rوسئل نفعنا الله به : عن شخص يعظ المسلمين بتفسير القرآن والحديث وهو لا يعرف علم الصرف ووجه الإعراب من علم النحو ولا وجه اللغة ولا علم المعاني والبيان ، هل يجوز له الوعظ بهما أو لا ؟ وإن وعظ بذلك برأيه فهل عليه حد مضبوط أو تعزير أو لا شيء عليه ؟ وهل يجوز له الوعظ بغير إذن الحاكم أو يعلق إذنه عليه وإذا منعه عنه فوعظ ، فهل عليه التعزير وإن قلتم ينبغي التعزير فما حده ؟ فأجاب رضي الله عنه بقوله : بأنه إن كان وعظه بآيات الترغيب والترهيب ونحوهما وبالأحاديث المتعلقة بذلك وفسَّر ذلك بما قاله الأئمة جاز له ذلك ، وإنْ لم يعلم من علم النحو وغيره لأنه ناقل لكلام العلماء والناقل كلامَهم إلى الناس لا يشترط فيه إلا العدالة ، وأن لا يتصرف فيه بشيء من رأيه وفهمه ، وأما إذا كان يتصرف فيه برأيه أو فهمه ولا أهلية فيه لذلك بأن لم يُتْقن العلوم المتعلقة بذلك فإنه يجب على أئمة المسلمين وولاتهم وكلُّ من له قدرة منعَه من ذلك وزجره عن الخوض فيه ، فإنْ لم يمتنع رفع إلى بعض قضاة المسلمين ليعزِّره التعزير الشديد البالغ الزاجر له ولأمثاله من الجهَّال عن الخوض في مثل هذه الأمور الصعبة لما يترتب على ذلك من المفاسد والقبائح الكثيرة والشنيعة ، ومن أتقن طريق الوعظ وما يحتاج إليه من العلوم فإنها درجة سنية ، ومنصب شريف لا يَستهزىء به ويتجاسر عليه إلا كل جاهل مجازف في الدين لا يخاف الله ولا يخشى سطوة عذابه الأقرب إليه من حبل الوريد ، فمن أتقنه كما ذكرنا جاز له فعله","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"من غير إذن الإمام ، لكن قياس ما قاله أئمتنا في التدريس أنه لا يجوز فعله في المساجد العظام إلا بإذن الإمام إن اعتيد استئذانه في مثل ذلك ، وحيث منع الإمام منه شخصاً فخالفه وفعل ، عُزِّر التعزير الشديد لأن مخالفة أمر الإمام الذي ليس بمعصية حرام موجب للتعزير الشديد ، وكيفية التعزير لا ضابط لها لأنه يختلف باختلاف المعزَّرين والمعصية التي وجب التعزير لها وبسببها ، ومن ثم قالوا إن الأمر فيها منوط برأي الإمام فمتى رأى مرتبة كافية في الزَجْر لم يجز له الارتقاء إلى ما فوقها ، والله سبحانه وتعالى أعلم .\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 296)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وَسُئِلْت هل لِمَنْ قَرَأَ كِتَابًا أو أَكْثَرَ ولم يَبْلُغْ دَرَجَةَ الْفَتْوَى أَنْ يُفْتِيَ الْعَامِّيَّ في وَاقِعَتِهِ أو يَتْرُكَهُ في حَيْرَتِهِ وإذا لم يَجِدْ الْمَسْأَلَةَ مُسَطَّرَةً وَوَجَدَ لها نَظِيرًا هل له أَنْ يُفْتِيَهُ بِحُكْمِ وَاقِعَتِهِ حَمْلًا على النَّظِيرِ وَهَلْ لِلْمُتَبَحِّرِ في الْفِقْهِ حَدٌّ مَعْلُومٌ وَهَلْ لِلْمُفْتِي إذَا وَجَدَ فُتْيَا أُخْرَى في مَسْأَلَةٍ فَرْضِيَّةٍ في الْمُنَاسَخَاتِ أَنْ يُصَحِّحَ عليه من غَيْرِ اخْتِيَارِهِ وَلَوْ حَضَرَ لِفَرْضِيٍّ من يُرِيدُ اسْتِفْتَاءً في مَسَائِلَ عَوِيصَةٍ في الْمُنَاسَخَاتِ تَسْتَغْرِقُ عليه زَمَنًا طَوِيلًا فَهَلْ له أَنْ يَقُولَ لِلسَّائِلِ لَا أَصْرِفُ هذه الْمُدَّةَ في تَصْحِيحِ سُؤَالِك إلَّا بِأُجْرَةٍ مَعْلُومَةٍ وإذا لم يَصِحَّ منه الِاسْتِئْجَارُ لِجَهْلِهِ بِالْعَمَلِ الْمُسْتَأْجَرَ له فما حِيلَتُهُ مع أَنَّ الْمُفْتِيَ ليس له ما يَكْفِيهِ فَأَجَبْت بِقَوْلِي ليس لِمَنْ قَرَأَ كِتَابًا أو كُتُبًا ولم يَتَأَهَّلْ لِلْإِفْتَاءِ أَنْ يُفْتِيَ الْعَامِّيَّ إلَّا فِيمَا عَلِمَ من مَذْهَبِهِ عِلْمًا جَازِمًا لَا تَرَدُّدَ فيه كَوُجُوبِ النِّيَّةِ في الْوُضُوءِ وَنَقْضِهِ بِلَمْسِ الذَّكَرِ أو بِلَمْسِ الْأَجْنَبِيَّةِ وَنَحْوِ ذلك مِمَّا لَا مِرْيَةَ فيه بِخِلَافِ مَسَائِلِ الْخِلَافِ فإنه لَا يُفْتِي فيها نعم إنْ نَقَلَ له الْحُكْمَ عن مُفْتٍ آخَرَ غَيْرِهِ أو عن كِتَابٍ مَوْثُوقٍ بِهِ وكان النَّاقِلُ عَدْلًا جَازَ لِلْعَامِّيِّ اعْتِمَاد قَوْلِهِ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ نَاقِلٌ لَا مُفْتٍ وَلَيْسَ لِغَيْرِ أَهْلِ الْإِفْتَاءِ الْإِفْتَاءُ فِيمَا لم يَجِدْهُ مَسْطُورًا وَإِنْ وَجَدَ له نَظِيرًا أو نَظَائِرَ وَالْمُتَبَحِّرُ في الْفِقْهِ هو الذي أَحَاطَ بِأُصُولِ إمَامِهِ في كل بَابٍ من","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"أَبْوَابِ الْفِقْهِ بِحَيْثُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقِيسَ ما لم يَنُصَّ إمَامُهُ عليه على ما نَصَّ عليه وَهَذِهِ مَرْتَبَةٌ جَلِيلَةٌ لَا تُوجَدُ الْآنَ لِأَنَّهَا مَرْتَبَةُ أَصْحَابِ الْوُجُوهِ وقد انْقَطَعَتْ من أَرْبَعِمِائَةِ سَنَةٍ وَمَنْ طُلِبَ منه إفْتَاءٌ من مُنَاسَخَةٍ مَكْتُوبَةٍ لم يَجُزْ له الْإِقْدَامُ عليه إلَّا بَعْدَ الِامْتِحَانِ وَالِاخْتِبَارِ وَلِلْفَرْضِيِّ أَنْ يَمْتَنِعَ من التَّأْصِيلِ وَالتَّصْحِيحِ إلَّا أَنْ يُجْعَلَ له أُجْرَةٌ في مُقَابَلَةِ ذلك وَإِلَّا فَطَرِيقُهُ أَنْ يُجْعَلَ له على ذلك جُعْلٌ مَعْلُومٌ.\r?…شرح شرح نخبة الفكر (1/ 91)\rوتكفل شيخنا في مقدمة شرح البخاري بما فيه من ذلك والمولى العراقي بما في مسلم وقال البِقَاعي في النكت الوفية قال شيخنا الدارقطني ضُعّف من أحاديثهما مئتين وعشرة يختص البخاري بثمانين واشتركا في ثلاثين وانفرد مسلم بمئة قال وقد ضعف غيره أيضاً غير هذه الأحاديث وقال النووي في خطبة شرح صحيح البخاري إنّ ما ضُعّف من أحاديثهما مبني على علل ليست بقادحة قال فكأنه مال إلى أنه ليس فيهما ضعيف وكلامه في خطبة شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف قال شيخنا وأظن هذا بالنسبة إلى مقام الرجلين وأن الشيخ يرفع عن البخاري ويقرر على مسلم انتهى وبالجملة هذا مستثنى من التلقي لاختلاف العلماء فيه ويفيد أنه لا بد من النظر للمجتهد في رجالهما حتى يظهر المعلول من غيره وهذا يُعَكر على ما قال النووي عن الأكثرين أن تلقي الأمة إنما أفاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف على النظر فيهما بخلاف غيرهما فلا يُعمل به حتى ينظر ويوجد فيه شرط الصحيح انتهى\r?…هداية الرواة جـ1 صـ 35-36 أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الرابعة: الحكم على الحديث بكونه موضوعا من المتأخرين عسر جدا؛ لأن ذلك لا يتأتي إلا بعد جمع الطرق وكثرة التفتيش، وإنه ليس لهذا المتن سوى هذه الطريق الواحد، ثم يكون في رواتها من هو متهم بالكذب، إلى ما ينضم إلى ذلك من قرائن كثيرة يقتضي للحافظ المتبحر الجزم بأن هذا الحديث كذب. ولهذا انتقد العلماء على الإمام أبي الفرج بن الجوزي في كتابه «الموضوعات» توسعه بالحكم بذلك على كثير من الأحاديث ليست بهذه المثابة، بل فيها ما فيه ضعف محتمل، ويمكن التمسك به في الترغيب والترهيب الى أن قال بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في عالم الحديث والتوسع في حفظه: كشعبة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ونحوهم، ثم أصحابهم مثل: أحمد ابن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وطائفتهم، ثم أصحابهم مثل: البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وكذلك إلى زمن الدارقطني والبيهقي؛ ممن لم يجيء بعدهم مساو لهم، بل ولا مقارب -رحمة الله عليهم-، فمتى وجد في كلام أحد من المتقدمين الحكم على حديث بشيء كان معتمدا لما أعطاهم الله من الحفظ العظيم، والاطلاع الغزير، وإن اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح.\r?…تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (1/ 145):","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"تنبيه استثنى ابن الصلاح من المقطوع بصحته فيهما، ما تكلم فيه من أحاديثهما فقال: سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره. قال شيخ الإسلام: وعدة ذلك مائتان وعشرون حديثا، اشتركا في اثنين وثلاثين، واختص البخاري بثمانين إلا اثنين، ومسلم بمائة وعشرة. فقال المصنف في شرح البخاري: ما ضعف من أحاديثهما مبني على علل ليست بقادحة. وقال شيخ الإسلام: فكأنه مال بهذا إلى أنه ليس فيهما ضعيف، وكلامه في شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف، فكان هذا بالنسبة إلى مقامهما وأنه يدفع عن البخاري. ويقرر على مسلم. قال العراقي: وقد أفردت كتابا لما تكلم في الصحيحين أو أحدهما مع الجواب عنه، قال شيخ الإسلام: ولم يبيض هذا الكتاب وعدمت مسودته، وقد سرد شيخ الإسلام ما في البخاري من الأحاديث المتكلم فيها في مقدمة شرحه وأجاب عنها حديثا حديثا. ورأيت فيما يتعلق بمسلم تأليفا مخصوصا فيما ضعف من أحاديثه بسبب ضعف رواته، وقد ألف الشيخ ولي الدين العراقي كتابا في الرد عليه، وذكر بعض الحفاظ أن في كتاب مسلم أحاديث مخالفة لشرط الصحيح، بعضها أبهم راويه، وبعضها فيه إرسال وانقطاع، وبعضها فيه وجادة وهي في حكم الانقطاع، وبعضها بالمكاتبة وقد ألف الرشيد العطار كتابا في الرد عليه والجواب عنها حديثا حديثا، وقد وقفت عليه، وسيأتي نقل ما فيه ملخصا مفرقا في المواضع اللائقة به إن شاء الله تعالى، ونعجل هنا بجواب شامل لا يختص بحديث دون حديث.\r?…منهج ذوي النظر : 20 الحرمين","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(وانتقدوا) أى اعترض جماعة من الحفاظ كالدارقطنى وأبى ذر الهروى وأبى على الغسانى وأبى مسعود الدمشقى وغيرهم (عليهما) أى البخارى ومسلم ( يسيرا) من أحاديثهما بأنه غير صحيح، وعدة ذلك كما قدمته عن الحافظ ابن حجر مائتان وعشرون حديثا اشتركا فى اثنين وثلاثين، واختص البخارى بثمانين إلا اثنين، ومسلم بمائة . وقد أجيب عن ذلك بأن ما ضعف من أحاديثهما مبنى على علل غير قادحة.\r?…جواب الحافظ المنذري عن أسئلة في الجرح والتعديل (ص64): عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله، أبو محمد، زكي الدين المنذري (ت 656هـ)\rاختلاف المحدثين في تضعيف الرجال وتعديلهم","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"أخبرنا الأشياخ: أبو حفص عمر بن معمر بن محمد البغدادي قراءة عليه وأنا أسمع بدمشق، و: أبو الحسن علي بن نصر الواسطي بقراءتي عليه، قدم علينا، و: أبوالفضل محمد بن يوسف النعماني إذنا واللفظ له، قالوا: أنبا أبو الفتح عبد الملك (3) بن أبي سهل قراءة عليه ونحن نسمع، قال: أخبرنا أبو عامر محمود بن القاسم وأبو بكر الغورجي (1) ، قالا: أخبرنا أبو محمد الجراحي، - قال -: أخبرنا أبو العباس بن محبوب، - قال -: أخبرنا الإمام أبوعيسى محمد بن عيسى الترمذي، قال: وقد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال، كما اختلفوا فيما سوى ذلك من العلم. هذا اخركلامه (2). (2) قول أبي عيسى الترمذي هذا هو في كتابه االعلل \" الصغير باخر كتابه \"الجامع \" 4: 398 من طبعة الهند. والمراد من إيراد المنذري له هنا: أن حكم المحدث الناقد على الراوي بجرحه أوتعديله حكم اجتهادي، فلذا يقع فيه الاختلاف بين المحدثين، كحكمهم على محمد بن إسحاق وغيره، كما يقع الاختلاف فيما هو اجتهادي بين الفقهاء وغيرهم، أي فلا غرابة إذا حكم ناقذ بترك راو، وحكم ناقد اخر باعتماده والرواية عنه. ويتضح هذا المراد من باقي كلام الترمذي هناك. قال الترمذي رحمه الله تعالى بعد العبارة المنقولة هنا: \"ذكر عن شعبة أنه ضغف: ا - أبا الزبير المكي، 2 - وعبد الملك بن أبي سليمان، 3- وحكيم بن جبير، وترك الرواية عنهم. وقد ثبت غير واحد من الأئمة وحدثوا عن أبي الزبير، وعبد الملك بن أبي سليمان، وحكيم بن جبير-أي جعلوهم ثقات أثباتا ورووا عنهم -:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ا - حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا هشام، حدثنا حجاج وابن أبي ليلى، عن عطاء بن أبي رباح، قال: كنا إذا خرجنا من عند جابربن عبد الله، تذاكرنا حديثه، وكان أبو الزبير أحفظنا للحديث. حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي، حدثنا سفيان بن عيينة، قال: قال أبو الزبير: كان عطاء يقدمني إلى جابر بن عبد الله، أحفظ لهم الحديث. حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، قال: سمعت أيوب السختيانى يقول: حدثني أبو الزبير، وأبو الزبير أبو الزبير، قال سفيان بيده يقبضها. قال أبوعيسى: إنما يعني به الإتقان والحفظ.\r2 - ويروى عن عبد الله بن المبارك قال: كان سفيان الثوري يقول: كان عبد الملك بن أبي سليمان ميزانا في العلم.\r3- حدثنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله -هو ابن المديني -، قال: سألت يحيى بن سعيد -القطان -، عن حكيم بن جبير، فقال: تركه شعبة من أجل الحديث الذي روى في الصدقة - وساقه -، قال علي: وقد حدث عن حكيم سفيان الثورى وزائدة، ولم ير علي بحديثه بأسا\". انتهى كلام الترمذي. فهؤلاء الرواة الثلاثة ضعفهم شعبة وترك الرواية عنهم، ووثقهم غيره واعتمدهم، فهذا نموذج مما عناه الترمذي من اختلاف الأئمة المحدثين النقاد في الرجال، وذلك لأن الحكم عليهم اجتهادي، فيقع فيه الاختلاف كما يقع الاختلاف في الأحكام الاجتهادية في سوى ذلك من أهل العلم\r?…نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر (ص241 ت القاسم): ابن حجر العسقلاني\rوينبغي أن لا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ؛ فلا يقبل جرح من أفرط فيه، فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث، كما لا يقبل تزكية من أخذ بمجرد الظاهر، فأطلق التزكية. وقال الذهبي - وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال -: «لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا على تضعيف ثقة». انتهى. ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه.\r[التحذير من التساهل في الجرح والتعديل]","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل، فإنه إن عدل بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة «من روى حديثا وهو يظن أنه كذب». وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا. والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد - وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا -، وتارة من المخالفة في العقائد - وهو موجود كثيرا؛ قديما وحديثا -، ولا ينبغي إطلاق الجرح بذلك، فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة\r?…اليواقيت والدرر شرح شرح نخبة الفكر» (2/ 360): زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت 1031هـ)\rوينبغي أن لا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ، فلا يقبل جرح من أفرط فيه، فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث، كما لا تقبل تزكية من أخذ بمجرد الظاهر فأطلق التزكية. ولو نظر لذلك لرد أكثر الرواة حتى الأئمة الكبار، فإنه قل من سلم في الجرح، وقد تكلم في الكبار من الأئمة، لكن يندفع ذلك بأنه إذا كان عدم القبول إنما هو للتوقف لا للجرح فلا التفات لكلام من جرح أحدا من الأئمة، لأن الشهرة بالإمامة والجلالة تغني عن التعديل، وتدفع في صدر / من جرح أحدا منهم. وقال الذهبي - وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال - لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا تضعيف ثقة. انتهى / قال المؤلف رحمه الله في \" تقريره \": يعني يكون سبب ضعفه شيئين مختلفين، وكذا عكسه. انتهى.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قال الشيخ قاسم: لم يقع المصنف على علم ذلك، ولا يفهم منه المراد من قبل هذا، وإنما معناه أن اثنين لم يتفقا في شخص على خلاف الواقع (في الواقع) بل لا يتفقا إلا على من فيه شائبة مما اتفقوا عليه. ولهذا كان مذهب النسائي كما نقله عنه ابن منده وغيره أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه قال بعضهم: وفي صلاحية هذا تعليلا لما قبله نظر. وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل، فإنه إن أعدل بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة من روى حديثا وهو يظن أنه كذب، وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم برئ من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا. والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا، وتارة من المخالفة في العقائد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا، ولا ينبغي إطلاق الجرح بذلك، فقد قدمنا تحقيق الحال / في العمل برواية المبتدعة.\r?…الإمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية 1/ 483 — عبد الله الرحيلي (معاصر)\rالباب الرابع: أقواله في الجرح والتعديل?الفصل الثالث: دراسة مقارنة لأقواله في بعض الرواة جرحا وتعديلا، لبيان هل هو متشدد في الجرح والتعديل أو ماذا؟?نتيجة الدراسة لأقواله في الرجال جرحا وتعديلا\rنتيجة الدراسة لأقواله في الرجال جرحًا وتعديلًا","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"بعد هذا الاستعراض لأقوال الإمام الدارقطني في جملة من الرواة -جرحًا وتعديلًا- والمقارنة بينها وبين أقوال غيره من أئمة هذا الشأن، ظهر أن رأي الدارقطني في أولئك الرواة لم يخرج، في الجملة، عن آراء الأئمة فيهم -وإن خالفهم قليلا -كما سبق- وأنه ليس بالمتشدد، كما أنه ليس بالمتساهل. ولم يكن اتفاقه مع الأئمة فيهم -في أكثر الأحيان- بأن يتفق معهم في أصل التوثيق أو التضعيف، مثلًا، بل يتفق معهم، أيضًا، في قوة أو درجة التوثيق أو التضعيف. كما قد رأيت هذه النتيجة في الرواة جملة سواء من يوافقه في المذهب أو لا، ومن عاصره أو لم يعاصره. فالحسن بن عمارة مثلا قد ضعّفه وتركه الدارقطني، وكذلك أكثر الأئمة على هذا الرأي فيه، فلم يكن تضعيف الدارقطني له بسبب المذهب كما ادعاه بعضهم، ولو سلّم هذا في الدارقطني رحمه الله تعالى فما الظن ببقية الأئمة الذين ضعفوا الحسن؟. أيكون جميعهم كذلك من أجل الحسن بن عمارة وحده!. ولم يكن اختياري للرواة، الذين درست أقوال الدارقطني فيهم مقارنة بأقوال غيره من الأئمة، نتيجةَ اعتباراتٍ معينة، بل اخترتهم هكذا من غير حيثيثة للاختيار. فكانت النتيجة هكذا -كما يرى القارئ- من غير تحيز أو تحامل -معاذ الله- ولو ظهر لي شيء في الدارقطني مما يعاب في هذا الباب لذكرته من غير تردد. ولا غرابة في هذه النتيجة، لأن أئمة الحديث المعتبرين هم على هذا الرأي في الإمام الدارقطني، من حيث قبول قوله في الجرح والتعديل، وأنه ليس بالمتشدد، ولا بالمتساهل -كما سبقت الإشارة إليه في «إمامته في الجرح والتعديل»-.\rJalsah Tsaniyyah\rMUSHOHIH\r…PERUMUS\r…MODERATOR\r1.…KH. M. Najmuddin Jamha\r2.…KH. Hafidz Ghozali\r3.…KH. Misbahul Munir\r4.…KH. Qomaruddin Muhammad\r…1.…Agus Syahrulloh\r2.…Agus M. Lukman Hakim Za.\r3.…Ust. Muizuddin\r4.…Agus Abdulloh Anas\r5.…Ust. As’ad Nizar","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"6.…Ust. Syarif Hidayatulloh…Bpk. M. Syahirul Umam (Sumbersari)\r……NOTULEN\r……Pengurus FBMPP\r1.…Self Affiliate | PP. Nurul Iman Induk\rAbstraksi soal\rDalam perkembangan bisnis digital saat ini, sistem affiliasi (affiliate marketing) menjadi salah satu metode pemasaran yang banyak digunakan. Melalui sistem ini, seseorang akan mendapatkan komisi jika berhasil mempromosikan dan menjual produk milik pihak lain melalui tautan khusus(link affiliasi).\rNamun muncul praktek baru yang dikenal dengan istilah self affiliate, yaitu ketika seseorang membeli produk melalui link affiliate nya sendiri. Dengan cara ini, mereka tetap mendapatkan komisi dari pembelian yang dilakukan oleh dirinya sendiri, bukan dari hasil promosi kepada pihak lain\rContohnya:\rSebut saja fulan, ia adalah seorang affiliator yang mepunyai dua nomer berbeda, nomer pertama di gunakan sebagai akun affiliator dan yang kedua digunakan untuk akun pembeli,singkat cerita fulan membuat tautan affiliasi untuk sebuah produk jam tangan digital dengan harga Rp.150.000,Yang dimana program shoope affiliate memberikan komisi sebesar 5 persen untuk setiap penjualan melalui link tersebut, kemudian fulan mengunakan nomer keduanya untuk membeli produk jam tangan tersebut, alhasil ia mendapat komisi dari akun affiliate nya sebesar Rp.7500\rDalam hal ini beberapa pihak yang seharusnya terlibat diantaranya :\r?…Penjual (pemilik barang)\r?…Penyedia system (shoopee,tiktok dll)\r?…Affiliator (pemasar barang milik penjual)\r?…Pembeli\rCatatan tambahan\r?…Shopee sebagai penyedia system berperan sebagai :\r•…Tempat penjual menjual barang","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"•…Alat transaksi antara penjual dan pembeli\r•…Tempat affiliator mencari barang penjual untuk dipasarkan\r?…Pembeli dalam membeli barang milik penjual ada dua opsi\r1.…Langsung ke toko milik penjual yang terdapat di shoopee\r2.…Melalui affiliator,biasanya melalui link atau lain sebagainya\r?…Pendapatan atau komisi yang diperoleh antara penjual,shoopee,dan affiliator\r?…Pendapatan penjual\rDiperoleh melalui keuntungan penjualan barang yang di jual di suatu platform\r?…Komisi platform\rDiperoleh dari pajak yang di ambil dari penjualan barang\r?…Komisi affiliator\rDi peroleh dari pemasaran barang milik penjual\rPertanyaan :\r1.…Bagaimana pandangan fiqh mengenai perbuatan yang dilakukan oleh si fulan?\rJawaban :\rPerbuatan si fulan seperti dalam deskripsi tidak dibenarkan, karena termasuk bentuk melanggar kesepakatan antara pihak shopee dengan dirinya sebagai pihak affiliator.\rCatatan :\rPemilik barang dan affiliator membaca dan memahami kesepakatan yang ada dalam shopee affiliate.\rREFRENSI\r1.…الاقناع بهامش حاشية البجيرمي على الخطيب (3/ 580)\r2.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج (26/ 458)\r3.…الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع 2/ 354\r4.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي( 6/ 369 )\r5.…«أسنى المطالب في شرح روض الطالب» (2/ 440)\r6.…بغية المسترشدين (ص: 350)\r7.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/ 371)\r8.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (3/ 37)\r9.…حاشية الجمل (11/ 55)\r?…الاقناع بهامش حاشية البجيرمي على الخطيب (3/ 580)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فَصْلٌ : فِي الْجَعَالَةِ وَجِيمُهَا مُثَلَّثَةٌ كَمَا قَالَهُ ابْنُ مَالِكٍ وَهُوَ لُغَةً اسْمٌ لِمَا يُجْعَلُ لِلْإِنْسَانِ عَلَى فِعْلِ شَيْءٍ وَشَرْعًا الْتِزَامُ عِوَضٍ مَعْلُومٍ عَلَى عَمَلٍ مُعَيَّنٍ مَعْلُومٍ أَوْ مَجْهُولٍ عَسُرَ عِلْمُهُ،\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج (26/ 458)\r( فَلَوْ قَالَ مَنْ رَدَّهُ فَلَهُ ) ثِيَابُهُ إنْ عُلِمَتْ ، وَلَوْ بِالْوَصْفِ فَهِيَ لِلرَّادِّ وَإِلَّا فَلَهُ أُجْرَةُ الْمِثْلِ وَاسْتَشْكَلَهُ الْإِسْنَوِيُّ بِأَنَّ وَصْفَ الْمُعَيَّنِ لَا يُغْنِي عَنْ رُؤْيَتِهِ وَأَجَابَ عَنْهُ الْبُلْقِينِيُّ بِأَنَّ هَذِهِ الْمُعَاقَدَةَ دَخَلَهَا التَّخْفِيفُ فَلَمْ يُشَدِّدْ فِيهَا بِخِلَافِ نَحْوِ الْبَيْعِ وَقِيَاسُهُ صِحَّةُ فَلَهُ نِصْفُهُ إنْ عُلِمَ ، وَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ مَحَلُّهُ وَهُوَ أَحَدُ وَجْهَيْنِ يَتَّجِهُ تَرْجِيحُهُ ثُمَّ رَأَيْت الْأَنْوَارَ وَغَيْرَهُ رَجَّحَاهُ أَيْضًا وَقِيَاسُ الرَّافِعِيِّ لَهُ عَلَى اسْتِئْجَارِ الْمُرْضِعَةِ بِنِصْفِ الرَّضِيعِ بَعْدَ الْفِطَامِ أَجَابَ عَنْهُ فِي الْكِفَايَةِ بِأَنَّ الْأُجْرَةَ الْمُعَيَّنَةَ تُمْلَكُ بِالْعَقْدِ فَجَعْلُهَا جُزْءًا مِنْ الرَّضِيعِ بَعْدَ الْفِطَامِ يَقْتَضِي تَأْجِيلَ مِلْكِهِ وَهُنَا إنَّمَا يُمْلَكُ بِتَمَامِ الْعَمَلِ فَلَا مُخَالَفَةَ لِمُقْتَضَى الْعَقْدِ وَلَا عَمَلَ يَقَعُ فِي مُشْتَرَكٍ\r?…الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع 2/ 354:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وشرط في العمل وهو الركن الرابع كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه ولا فيما تعين عليه كأن قال من دلني على مالي فله كذا والمال بيد غيره أو تعين عليه الرد لنحو غصب وإن كان فيه كلفة لأن ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب على الكفاية كمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه أو غيره فإنه جائز كما نقله النووي في فتاويه وعدم تأقيته لأن تأقيته قد يفوت الغرض فيفسد وسواء اكان العمل الذي يصح العقد عليه معلوما أو مجهولا عسر علمه للحاجة كما في القراض بل أولى فإن لم يعسر علمه اعتبر ضبطه إذ لا حاجة إلى احتمال الجهل\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي( 6/ 369 )\r(وتصح) الجعالة (على عمل مجهول) كما علم من تمثيله أول الباب وذكره هنا لضرورة التقسيم وقيد جمع ذلك بما يعسر ضبطه لا كبناء حائط فيذكر محله وطوله وسمكه وارتفاعه وما يبنى به، وخياطة ثوب فيصفه كالإجارة (وكذا معلوم) كمن رده من موضع كذا (في الأصح)؛ لأنها إذا جازت مع الجهل فمع العلم أولى ومر أنه لا بد في العمل من كلفة فلو رد من هو بيده ولا كلفة فيه كدينار فلا شيء له، ولو قال من دلني على مالي فله كذا فدله من هو بيده فلا شيء له إذ لا كلفة\r(قوله من كلفة) أو مؤنة كرد آبق أو ضال أو حج أو خياطة أو تعليم علم أو حرفة أو إخبار فيه غرض وصدق فيه اهـ نهاية عبارة المغني والروض ولو جعل لمن أخبره بكذا جعلا فأخبره لم يستحق شيئا لأنه لا يحتاج فيه إلى عمل فإن تعب وصدق في إخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به كما صرح به الرافعي في آخر الجعالة استحق الجعل اهـ.\r?…«أسنى المطالب في شرح روض الطالب» (2/ 440):","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"«( وإن جعل لمن دله عليه) جعلا (فدله عليه استحق) الجعل لأن الغالب أنه تلحقه مشقة بالبحث عنه (لا إن كان في يده) أي يد من دل عليه فلا يستحق (قوله: لأن الغالب أن تلحقه مشقة بالبحث عنه) قال الأذرعي كالسبكي ويجب أن يكون هذا فيما إذا بحث عنه بعد جعل المالك أما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما. اهـ. وفي الكافي للخوارزمي لو قال من دلني على ضالتي فله دينار فدله رجل دلالة يحتاج في ذلك إلى مؤنة وتعب يستحق المسمى وإن كان لا يحتاج لا يستحق شيئا ولو قال أحد شريكين في رقيق من رد رقيقي فله كذا فرده شريكه فيه استحق الجعل\r?…بغية المسترشدين (ص: 350)\r(مسألة: ك): انكسر مركب في البحر فأمر صاحبه أن كل من أخرج من المتاع شيئاً فله ربعه مثلاً، فإن كان المجعول عليه معلوماً عند الجعيل بأن شاهده قبل الغرق أو وصفه له صح العقد واستحق، وإلا فسد واستحق أجرة المثل.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/ 371):","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(ولو قال) من رده (من بلد كذا فرده) من تلك الجهة لكن (من) أبعد منه فلا زيادة له لتبرعه بها أو من (أقرب منه فله قسطه من الجعل) ؛ لأنه قوبل بكل العمل فيوزع على ما قد وجد منه وما عدم ومحله إن تساوت الطريق سهولة أو حزونة وإلا بأن كان النصف مثلا الذي أتى به ضعف ما تركه استحق ثلثي الجعل أما إذا رده من جهة أخرى فلا يستحق شيئا مطلقا على ما بحثه السبكي وتبعه الأذرعي أولا لأنه لم يأذن له في الرد منها وله احتمال أنه يستحق بقدر ما يستحقه لو رد من الجهة المعينة وهو المنقول في الكافي واعتمده أعني الأذرعي قال؛ لأن التعيين إنما يراد به الإرشاد لمحله ومن ثم لو أراد حقيقة التعيين لم يستحق شيئا ولا يشكل على ما ذكر نحو من خاط لي ثوبا أو بنى لي حائطا أو علمني سورة كذا فأتى ببعضه لم يستحق شيئا؛ لأنه لم يحصل غرضه الذي سماه وثم حصل غرضه ومن ثم لو ذكر شيئين مستقلين كمن رد عبدي فله كذا استحق نصف الجعل برد أحدهما وقيده شارح بما إذا تساوى محلهما أي وقد استوت طريقهما سهولة وحزونة أخذا من تقييدهم بذلك للرد من نصف الطريق المعين وألحق الزركشي بذلك غيبة الطالب عن الدرس أياما وقد قال الواقف من حضر أشهرا فله كذا فيستحق قسط ما حضر لتفاضل الأيام ومر فيه كلام في الوقف فراجعه.\rحاشية الشرواني","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"قول المتن (فرده من أقرب منه) ولو رده من المعين ورأى المالك في نصف الطريق فدفعه إليه استحق نصف الجعل اهـ نهاية قال الرشيدي قوله م ر ورأى المالك في نصف الطريق إلخ صريح في أن ذهاب العامل للرد لا يقابل بشيء ويلزم عليه أنه لو رأى المالك في المحل الذي لقي فيه الآبق مثلا أنه لا يستحق عليه شيئا وهو مشكل وربما يأتي في الشارح م ر ما يقتضي خلافه فليراجع اهـ. (قوله أبعد منه) إلى قوله أما إذا رده في النهاية والمغني (قوله بأن كان النصف إلخ) أي بأن كانت أجرة نصف المسافة ضعف أجرة النصف الآخر مغني ونهاية (قوله وله احتمال إلخ) اعتمده النهاية وشرح المنهج وكذا المغني عبارته. (تنبيه) شمل قوله \" من أقرب \" تلك البلدة وغيرها وهو كذلك وإن نظر في ذلك السبكي فلو قال مكي من رد عبدي من عرفة فله كذا فرده من منى أو من التنعيم استحق بالقسط لأن التنصيص على مكان إنما يراد به الإرشاد إلى موضع الآبق أو مظنته لأن الرد منه شرط في أصل الاستحقاق إذ لو أريد حقيقة ذلك المكان لكان إذا رده من دونه لا يستحق شيئا لأنه لم يرده منه اهـ. (قوله ومن ثم لو أراد إلخ) لعل المراد به ما قدمته آنفا عن المغني وإلا فظاهره مخالف لإطلاق المتن وغيره (قوله على ما ذكر) أي من قول المصنف من أقرب منه فله قسطه من الجعل (قوله لو ذكر شيئين) إلى قوله ومر فيه في المغني إلا قوله وقيده إلى وألحق الزركشي (قوله استحق نصف الجعل إلخ) لأنه لم يلتزم له أكثر من ذلك ولو قال إن رددتما عبدي فلكما كذا فرد أحدهما أحدهما استحق الربع أو كليهما استحق النصف أو ردهما استحقا المسمى ولو قال أول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لأنهما يوصفان بالأولية في الرد ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا على الرءوس. هذا إذا عمل كل منهم لنفسه أما لو قال أحدهم أعنت صاحبي فلا شيء له ولكل منهما نصف ما شرط له أي للرد أو اثنان منهم أعنا صاحبنا فلا","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"شيء لهما وله جميع المشروط فإن شاركهم رابع فلا شيء له ثم إن قصد بعمله المالك أو قصد أخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع المشروط.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (3/ 37)\rوبحث الزركشي أنه يحرم على غير الصالح التزيي بزيه إن غربه غيره حتى يظن صلاحه فيعطيه وهو ظاهر إن قصد هذا التغرير، وأما حرمة القبول فهو من القاعدة السابقة أن كل من أعطي شيئا لصفة ظنت به لم يجز له قبوله ولا يملكه إلا إن كان باطنا كذلك، وعليه يحمل قول ابن عبد السلام لغير الصالح التزيي بزيه ما لم يخف فتنة أي على نفسه أو غيره بأن تخيل لها أو له صلاحها وليست كذلك.\r?…حاشية الجمل (11/ 55)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"( لِمُشْتَرٍ ) بِقَيْدٍ زِدْته بِقَوْلِي ( جَاهِلٍ ) بِمَا يَأْتِي ( خِيَارٌ بِتَغْرِيرٍ فِعْلِيٍّ ) وَهُوَ حَرَامٌ لِلتَّدْلِيسِ وَالضَّرَرِ ( كَتَصْرِيَةٍ ) لِحَيَوَانٍ وَلَوْ غَيْرَ مَأْكُولٍ وَهِيَ أَنْ يُتْرَكَ حَلْبُهُ قَصْدًا مُدَّةً قَبْلَ بَيْعِهِ لِيُوهِمَ الْمُشْتَرِيَ كَثْرَةَ اللَّبَنِ وَالْأَصْلُ فِي تَحْرِيمِهَا خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ { لَا تُصَرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ فَمَنْ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ - أَيْ بَعْدَ النَّهْيِ - فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا إنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ } وَقِيسَ بِالْإِبِلِ وَالْغَنَمِ غَيْرُهُمَا بِجَامِعِ التَّدْلِيسِ وَتُصَرُّوا بِوَزْنِ تُزَكُّوا مِنْ صَرَّ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ جَمَعَهُ. فَلَوْ لَمْ يَقْصِدْ التَّصْرِيَةَ لِنِسْيَانٍ أَوْ نَحْوِهِ فَفِي ثُبُوتِ الْخِيَارِ وَجْهَانِ فِي الشَّرْحَيْنِ وَالرَّوْضَةِ أَحَدُهُمَا الْمَنْعُ وَبِهِ جَزَمَ الْغَزَالِيُّ وَالْحَاوِي الصَّغِيرُ لِعَدَمِ التَّدْلِيسِ وَأَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْقَاضِي وَالْبَغَوِيِّ ثُبُوتُهُ لِحُصُولِ الضَّرَرِ وَرَجَّحَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَقَالَ إنَّهُ قَضِيَّةُ نَصِّ الْأُمِّ ( وَتَحْمِيرُ وَجْهٍ وَتَسْوِيدُ شَعْرٍ وَتَجْعِيدُهُ ) الدَّالِ عَلَى قُوَّةِ الْبَدَنِ وَهُوَ مَا فِيهِ الْتِوَاءٌ وَانْقِبَاضٌ لَا مُفَلْفَلُ السُّودَانِ ( وَحَبْسُ مَاءٍ قَنَاةٍ أَوْ ) مَاءٍ ( رَحًا أُرْسِلَ ) أَيْ مَاءٍ كُلٍّ مِنْهُمَا ( عِنْدَ الْبَيْعِ ) وَتَعْبِيرِي بِالتَّغْرِيرِ الْفِعْلِيِّ مَعَ تَمْثِيلِي لَهُ بِمَا ذُكِرَ أَعَمُّ مِمَّا عَبَّرَ بِهِ.","part":1,"page":25}],"titles":[{"id":1,"title":"FBMPP_Mahir Ariyadh Ringinagung Kediri_2025","lvl":1,"sub":0}]}