{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL KUBRO XX SE-JAWA MADURA\rPONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI\r28 – 29 J. Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M\r…\r1.…DI ANGGAP MENGHINA NABI MUHAMMAD SAW. | Fathul Wahab I PP Al Falah Ploso Kediri\r2.…PEDAGANG AL-QUR’AN | Al Falah Kali Sabuk Cilacap\r3.…STATUS UANG MASJID | Fathul Qorib B PP Al Falah Ploso Kediri\r4.…DAFTAR TUNGGU HAJI | PP. Al Falah Trenceng\r1.…KRITERIA TAMU | PP. Al Anwar Sarang\r2.…DILEMA TALAK TIGA | Fathul Wahab 2 PP. Al Falah Ploso Kediri\r3.…PEMAKAMAN DIBUAT PARKIR | Fathul Mu’in PP. Al Falah Ploso Kediri\r4.…MEMBAKAR KITAB | PP. HM Ceria Lirboyo\r5.…BITCOIN SISTEM TRADING | Fathul Wahab 3 PP. Al Falah Ploso Kediri\r6.…TUYUL DRIVER OJEK ONLINE | PP. Langitan Tuban\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL KUBRO XX SE-JAWA MADURA\rPONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI\r28 – 29 J. Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M\r…JALSAH ULA\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rGus H. Ali saudi\rK. Su’ud abdillah\rK. Hadziqunnuha\rK. Sa’dullah …Gus H. Kanzul Fikri\rUst. Bisri Musthofa\rUst. Muhammad Anas\rUst. Shihabudin Sholeh …M. Alamur Rohman\r……NOTULEN\r……Hadziqunnuha\r…Ust. Ali Maghfur\rUst. A. Fadlil\rUst. M. Halimi\rUst. Fahrurrozi …M. Iqbal\rMEMUTUSKAN :\r1. DI ANGGAP MENGHINA NABI MUHAMMAD SAW. | Fathul Wahab I PP Al Falah Ploso\rKediri\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Lagi-lagi media sosial dihebohkan oleh seorang mubaligh yang membuat blunder saat ceramah di acara Muktamar di salah satu ormas di Riau, ia mengatakan bahwa : Nabi Muhammad tidak bisa mewujudkan Rahmatan Lil Alamin selama 40 tahun, bahkan setelah turun wahyu selama 13 tahun Nabi Muhammad juga tidak bisa mewujudkan Rahmatan Lil Alamin karena berada di bawah tekanan, ditekan oleh orang-orang yang tidak senang kapada wahyu yang ia terima maka rahmatal lil alamin tidak terwujud di atas muka bumi allah swt.\rIa juga berkata: “Kapan Rahmatan Lil Alamin itu dapat diwujudkan? Bukan dengan kenabian, bukan dengan Al-Quran di tangan tapi setelah tegaknya Khilafatin Nubuwwah”.\rDia mengatakan bahwa tidak ada yang dapat mewujudkan Rahmatan Lil Alamin selain Khilafatin Nubuwwah, Khilafah ‘Ala Minhajin Nubuwwah (Sambil dijawab dengan teriakan takbir).\r“Jika seluruh umat tidak memperdulikan khilafah ini, maka dia sudah menyia-nyiakan pesan Nabi Muhammad SAW”. ujarnya.\rDia menambahkan, “Dosa terbesar dalam umat ini bukanlah minum Khamr karena dia akan mabuk untuk dirinya sendiri, andai ada orang berzina mungkin madlarat itu hanya untuk mereka berdua dan keluarganya, tapi ketika khilafah ini disia-siakan maka tak terwujudnya Rahmatan Lil Alamin dirasakan oleh mulai dari sejak ikan lumba-lumba yang dipertontonkan di tengah anak-anak yang mestinya mendapatkan keadilan sampai kepada anak yatim, anak yang dalam fitroh, sampai ke alam semesta tidak mendapatkan Rahmatan Lil Alamin. Apa sebabnya?. “Karena tidak tegaknya khilfah (teriakan takbir)”. Jawabnya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Perkataan yang digaris bawahi itulah yang menyebabkan kontra dikalangan netizen dan tak sedikit dari netizen yang menganggap mubaligh tersebut telah menghina Nabi Muhammad SAW dan bahkan apa yang disampaikan terkesan mendukung gerakan ormas tersebut.\rPertanyaan :\ra. Apakah peryataan yang disampaikan oleh mubaligh yang digaris bawahi dianggap\rmenghina Nabi Muhammad SAW ?\rJawaban :\rKonten / isi pernyataan muballigh tersebut secara dhohir dianggap menghina Nabi.\rHanya saja jika muballigh tidak ada tujuan menghina, maka tidak sampai dihukumi kufur tapi haram sebab tidak sesuai dengan tafsir para ulama’.\r…REFERENSI\r1. Fatawi Haditsiyah juz 1 hal 161 …2. Tafsir Rozi juz 11 hal 80\r3. Al Fatawi Al Kubro juz 4 hal 236 …4. Al Bahrul Madid juz 2 hal 297\r5. Faidlul Qodir juz 1 hal 172 …6. Al mausu’ah Quwaitiyah juz 7 hal 99\r?…? وسئل في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ج 1 / ص 161): عن رجلٍ يذكر في تفسير آيةٍ من آيات القرآن ما قاله المفسرون كالواحدي وابن عباس والزجاج وعطاء وغيرهم من العلماء المجتهدين المعتمدين كما في تفاسيرهم، هل يجوز ذلك أم لا؟\rفأجاب بقوله: إنه لا حرج في ذكر تفاسير الأئمة على وجهها من غير أن يتصرف فيها بزيادة أو نقص، بل هو مأجور مثاب على ذلك، لكن ينبغي لمن يذكر ذلك للناس أن يتحرى ما تبلغه عقولهم، فلا يذكر لهم شيئاً من غرائب التفسير وشواذه التي لا تحتملها عقولهم، لأن ذلك يكون فتنةً لهم وضلالاً مبيناً.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ومن ثم يجب على الإمام – أصلحه الله – أن يمنع من يفعل ذلك من جهلة الوعاظ، لأنهم يضلون ويُضلون، ويجب عليه أيضاً أن يمنع من ينقل التفاسير الباطلة كتفسير من يتكلم في التفسير برأيه مع عدم أهليته، أو من ينقله عن الأئمة لكنه لا يفهمه على وجهه لعدم الآلات عنده، فإن التفسير علم نفيس خطير، لا يليق بكل أحد أن يتكلم فيه ولا أن يخوض فيه إلا إذا أتقن آلاته المحتاج إليها كعلم السنة والفقه واللغة والنحو والمعاني والبيان وغير ذلك من العلوم المتعلقة بلسان العرب، فمن أتقن ذلك ساغ له الكلام فيه، ومن لم يتقنه اقتصر على مجرد نقل ما قاله أئمة التفسير، كالواحدي والبغوي والقرطبي والإمام الفخر الرازي والبيضاوي وغيرهم، ولا يذكر عنهم إلا ما يليق بحال المخاطبين من غير تصرف فيه.\rوالحاصل أن هذا مسلك خطير وطريق وعر، فينبغي التحرز من سلوكه حذراً من الإضلال والضلال، والله سبحانه وتعالى أعلم.\r?…? تفسير الفخر الرازي (ج 11 / ص 80):\rأما قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين} ففيه مسائل:\rالمسألة الأولى: أنه ? رحمةٌ في الدين والدنيا، أما في الدين فلأنه بُعث والناس في جاهلية وضلالة، وأهل الكتاب قد تحرفوا عن كثير من أمر دينهم لطول العهد وانقطاع التواتر ووقوع الاختلاف في كتبهم، فبعث الله تعالى محمداً ? حين لم يبق لطالب الحق سبيل إلى الفوز والثواب، فدعاهم إلى الحق وبيّن لهم سبيل الصواب، وعلّمهم الأحكام وميّز لهم الحلال من الحرام، وإنما ينتفع بهذه الرحمة من كانت همته طلب الحق ولم يركن إلى التقليد والعناد والاستكبار، وكان التوفيق قريناً له، قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء...} [فصلت: 44].\rوأما في الدنيا فلأنهم تخلصوا بسببه من كثير من القتل والحروب، وانتظم أمرهم في ظل شريعته.\rفإن قيل: كيف يكون رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة الأموال؟ قلنا: الجواب من وجوه:","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"أحدها: أنه إنما جاء بالسيف لمن استكبر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر، ومن صفات الله الرحمة مع كونه منتقماً من العصاة.\rوثانيها: أن الأمم السابقة كانوا إذا كذبوا أنبياءهم أهلكهم الله بعذاب الاستئصال، كالصيحة والخسف والغرق، وأما هذه الأمة فقد أُخِّر عذابها، قال تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}.\r?…? الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 4 / ص 236)\rوسُئل رضي الله عنه عما يقع كثيراً من تخاصم الناس، فيعيّر أحدُهما الآخر بالفقر أو برعي الغنم، فيقول الآخر: الأنبياء كانوا فقراء ورعوا الغنم، فهل يجوز ذلك؟\rفأجاب: بأن ذلك يختلف باختلاف القصد والقرائن، فإن قصد به تنقيص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو جعل ذلك عيباً في حقهم، فهو حرام بل قد يفضي إلى الكفر؛ لأن مقامهم أجل من أن يُجعل ذلك مثلاً للنقص، بل هذه في حقهم من أعظم المناقب.\rأما إن لم يقصد التنقيص، وإنما أراد الاستدلال على أن ذلك ليس بعيب، لأن الأنبياء اتصفوا به، فلا إثم عليه ولا تعزير، لكن الأدب تركه، لأن فيه نوع إيهام وسوء تعبير.\rوبيّن أن هذا الباب دقيق، فيجب الاحتياط فيه، وأن ما فيه أدنى إيهام نقص في حق النبي ? يُمنع سداً للذريعة، وقد يُعزر قائله بحسب الحال، لأن تعظيم مقام النبوة واجب.\r?…? إحياء علوم الدين (ج 2 / ص 297)\rوقال الغزالي: جميع الخلائق مستغرقون في بحار رحمة الله، لأن إيجاد الحق لهم رحمة، ثم هم متفاوتون في هذه الرحمة؛ فالمادات مستغرقة في آثار الفعل، والحيوانات في آثار الصفات، والعقلاء من الجن والإنس والملائكة في أنوار المعرفة، فمنهم من غلب عليه شهود العظمة، ومنهم من استغرق في القدم والبقاء، ومنهم من جذبته معاني الجلال والجمال، حتى يصير رحمةً لغيره، وهذا هو وصف نبينا ? لقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين}.\r?…? فيض القدير (ج 1 / ص 172)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(ومن قال في القرآن برأيه) أي من تكلم في تفسيره من غير أن يكون عالماً بلغة العرب ووجوه استعمالها، وما يتعلق بالتفسير من علوم، (فليتبوأ مقعده من النار) لأنه تجرأ على كلام الله بغير علم، وإن وافق الحق اتفاقاً، فقد ارتكب أمراً عظيماً، إذ الأصل المنع من التفسير بالرأي المجرد بلا أدوات. قال الغزالي: من الطامات صرف ألفاظ الشرع عن ظاهرها بلا دليل، كما تفعل الباطنية، فإنه حرام.\r?…? الموسوعة الفقهية الكويتية (ج 7 / ص 99)\rالإهانة تكون قولية كالسّب والشتم، أو فعلية ككل ما يُعد إهانة عرفاً، وهي نوعان:\rالأول: ما يوجب العقوبة، ويختلف بحسب قدر المُهان وعِظم الإهانة.\rالثاني: ما يبلغ حد الكفر، كالسجود لصنم، أو إلقاء المصحف في القاذورات، أو سبّ الأنبياء والملائكة، أو الاستهزاء بما عُلم من الدين بالضرورة.\rكما أن من الأفعال ما يكون ظاهره إهانة، لكن تُصرفه النية أو القرائن، فلا يُحكم به إهانةً، كمن يفعل شيئاً لغرض صحيح لا بقصد الاستخفاف.\rb. Bagaimana menurut pandangan syari’ah terkait ceramah mubaligh yang terkesan mendukung ormas yang sudah secara resmi dibubarkan oleh pemerintah seperti HTI\rdan sebagainya?\rJawaban …:\rTidak dibenarkan karena menyebabkan keresahan masyarakat (fitnah) jika disampaikan di depan umum. dan mendorong pada kema’siyatan (melanggar peraturan pemerintah). Tapi jika yang dimaksud dalam soal adalah ceramah sesuai deskripsi, maka tidak dibenarkan dengan alasan salah kaprah dalam mentafsiri ayat .\rREFERENSI\r1. Bughyatul Mustarsyidin hal 91 …2. Bariqoh Mahmudiyah juz 4 hal 270\r3. Al Fatawi Al Kubro juz 4 hal 236 …\r•…بغية المسترشدين ص: 91","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(مسألة: ك) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية، كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قال (م ر)، وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً، وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم.\rقلت: وقال ش. ق.: والأصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً ما لم يكن حراماً أو مكروهاً، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التبغ إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب. اه.\r•…\r•…? برِيقةٌ محموديةٌ في شرح طريقةٍ محمديةٍ وشريعةٍ نبويةٍ (ج 4 / ص 270)\rالأمرُ بالمعروفِ والنهيُ عن المنكرِ إذا أدّى إلى الفتنةِ والاضطرابِ والاختلافِ بين الناسِ بلا فائدةٍ دينيةٍ فهو حرامٌ؛ لأنه فسادٌ، كما قال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ? الآية، وقال ?: «الفتنةُ نائمةٌ لعنَ اللهُ من أيقظها».\rقال المناوي: الفتنةُ ما يشقّ على الإنسانِ أو ما يبتلي اللهُ به عبادَه. وقال ابنُ القيم: الفتنةُ قسمان: فتنةُ الشبهاتِ وفتنةُ الشهواتِ، وهما أصلُ فسادِ العبد.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وقد يجتمعانِ وقد ينفردان، والخروجُ على السلطانِ وإن كان ظالماً قد يكون فتنةً أعظمَ؛ لما فيه من سفكِ الدماءِ الكثيرةِ ووقوعِ الفتنِ، ولهذا قيل: الخروجُ أشدُّ من القتل.\rوإذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما، ولهذا قُدِّمَ تركُ الإنكارِ إذا أدّى إلى مفسدةٍ أعظم.\rوقيل: حدِّثوا الناسَ بما يعرفون، أتحبون أن يُكذَّبَ اللهُ ورسولُه؟ فينبغي أن لا يُذكر لهم ما لا تبلغه عقولُهم فيقعوا في التكذيبِ والاختلال.\rوقال ابنُ عبدِ السلام: ينبغي للمعلم أن يراعي حالَ المتعلم، فلا يذكر له من دقائقِ العلومِ ما لا يحتمله.\rوقيل: آفةُ الدينِ نصفُ فقيهٍ ونصفُ متكلمٍ؛ لأن الأولَ يفسدُ الأعمالَ، والثاني يفسدُ الاعتقاد.\rفالواجبُ سلوكُ طريقِ الرفقِ والحكمةِ، ومراعاةُ المصالحِ والمفاسدِ، لئلا يفضي الأمرُ إلى الفتنةِ والضلال.\r•…? الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 4 / ص 236)\rوسُئِلَ رضيَ اللهُ عنه بما لفظُه: كَثُرَ ما يتخاصمُ الناسُ فيعيِّرُ أحدُهما الآخرَ بالفقرِ أو برعيِ الغنمِ مثلًا، فيقولُ الآخرُ: الأنبياءُ كانوا فقراءَ، ورعَوا الغنمَ، أو نحوَ ذلك مما يؤدّي إلى ما هو معلومٌ عندَ العوامِّ من توهُّمِ نقصٍ بذلك، فهل يجوزُ ذلك أم لا؟\rفأجابَ بقوله: هذا ممّا يُقصَدُ به التنقُّصُ فيُمنعُ منه، لأنَّ نسبةَ ذلك إلى الأنبياءِ عليهمُ الصلاةُ والسلامُ إنما هي على جهةِ الكمالِ لا النقصِ، فإنَّ الفقرَ في حقِّهم من أعظمِ المناقبِ، وكذلك رعيُ الغنمِ لما فيه من التواضعِ والتدرُّبِ على سياسةِ الخلقِ.\rوأما ما جرى به عُرفُ العوامِّ من استعمالِ ذلك في مقامِ التعييرِ فهو حرامٌ؛ لأنه يؤدّي إلى تنقُّصِ مقامِ الأنبياءِ، وإن لم يقصدِ القائلُ ذلك صراحةً، لكونِ اللفظِ موهِمًا لذلك.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"نعم، إن ذُكرَ ذلك على وجهِ التعليمِ أو الاستدلالِ أو بيانِ الفضيلةِ فلا بأسَ به، إذ لا إيهامَ فيه حينئذٍ، بل هو من بيانِ كمالِهم عليهم الصلاةُ والسلامُ.\rواللهُ أعلمُ.\r2. PEDAGANG AL-QUR’AN | Al Falah Kali Sabuk Cilacap Deskripsi Masalah:\rAl-qur’an merupakan kitab suci umat islam yang sangat diagungkan sehingga memegangnyapun juga harus dalam kondisi suci. Namun bagi mayoritas pedagang buku dan kitab menjaga kondisi suci ( memiliki wudhu ) untuk mengambil al-qur’an dalam rangka untuk melayani pembeli sangat jarang dilakukan dan dianggap terlalu ribet. Entah mereka punya pijakan dalil ataupun tidak atau bahkan mungkin mereka berasumsi bahwa al-qur’an yang ada\rdi toko mereka sama dengan barang dagangan yang lain.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dibenarkan tindakan para pedagang yang memegang dan mengambil al-qur’an\rdalam kondisi tidak suci ?\rJawaban :\rTidak dapat dibenarkan menurut pendapat syafi’i\rREFERENSI\r1. Hasyiyah Qulyubi ‘umairoh juz 1 hal 160 …2. Hasyiyah Jamal juz 1 hal 261\rb.…? حاشية قليوبي وعميرة (ج 1 / ص 160)\r(أن لا) أي المعلِّمُ، ولا يحرمُ تمكينُهُ منه لفقدِ علمِهِ، وخرجَ بالصبيِّ البالغُ، ومن شقَّ عليه دوامُ الطهارةِ كمؤدِّبِ الأطفالِ، وما نُقِلَ عن الشيخِ ابنِ حجرٍ من جوازِ مسِّه مع التيممِ هو المعتمدُ عندَ شيخِنا.\r? حاشية الجمل (ج 1 / ص 261)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وعبارةُ البرماويِّ: قولهُ: ولا يجبُ منعُ صبيٍّ، أي بل يُندبُ منعُهُ من الحدثِ، فمعَ الجنابةِ أولى حيثُ لا مشقّةَ، ولا يخالفُ هذا ما في بابِ الغسلِ من أنَّه يُمنعُ نحوُ ذلك؛ لأنَّ ذلك في غيرِ المتعلِّمِ وهذا في المتعلِّمِ، ودخلَ في الصبيِّ الصبيةُ؛ لأنَّه من أسرارِ اللغةِ، وخرجَ بالصبيِّ البالغُ، وإن شقَّ عليه دوامُ الطهارةِ كمؤدِّبِ الأطفالِ، لكن أفتى الحافظُ ابنُ حجرٍ بأنَّ مؤدِّبَ الأطفالِ الذي لا يستطيعُ أن يُقيمَ بلا حدثٍ أكثرَ من أداءِ فريضةٍ يُسامحُ له في مسِّ ألواحِ الصبيانِ لما فيه من المشقةِ عليه، لكن يتيممُ؛ لأنَّه أسهلُ من زمنِ الوضوءِ، فإن استمرَّتِ المشقةُ فلا حرجَ.\rc.…Jika tidak dibenarkan, bagaimanakah solusinya?\rJawaban :\rMengikuti pendapat Abi Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad\rREFERENSI\r1. Syarhul Barjah Al Wardiyah juz 2 hal 83 …2. Al Inshof juz 1 hal 165\r3. Fathul Aziz juz 2 hal 103 …\r? حاشية قليوبي وعميرة (ج 2 / ص 83)\r(قوله: كالمصحف) أي مسُّ المصحف، قال في المجموع: طريقةُ العراقيين نقلُ الخلاف، فإذا لم يثبت عنده قولُ أبي حنيفة ومالك اقتصر على ما نقله غيرُهما من العلماء، فيقول: وعن فلانٍ كذا، ولا يجزمُ به كما نبَّه عليه شيخُنا. اهـ\rوقيل: حكى إمامُ الحرمين وجهًا غريبًا بعدم حرمةِ مسِّ المصحف مطلقًا، وحكى القاضي وجهًا عن بعض الأصحاب أنه لا يحرم إلا مسُّ الكتابة فقط دون الهامش وما بين السطور. اهـ\rوهذا الأخير حكاه في المجموع. اهـ\r(قوله: حمل المصحف) ولو بعلاقته، وحكى القاضي حسين والمتولي وجهًا أنه يجوز حملُه بعلاقته، وهو شاذٌّ في المذهب ضعيف. اهـ\r? الإنصاف (ج 1 / ص 165)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"منها: لا يحرمُ مسُّه بعلاقته، ولا غلافِه، ولا كمه، ولا تقليبُه بعودٍ أو نحوه، أو مسُّه من وراء حائل، على الصحيح من المذهب، وعليه الجمهور، وقدَّمه في الفروع والرعاية وابن عبيدان وغيرهم، وصححه المصنف وغيره، قال الزركشي: هو المشهور، وقطع به أبو الخطاب وابن عبدوس وصاحب التلخيص، واختاره القاضي وأبو محمد.\rوقال القاضي: وعنه روايةٌ بالتحريم، وقيل: يحرم إلا الورق.\r? فتح العزيز شرح الوجيز (ج 2 / ص 103)\rوكتب أصحابُنا عن أبي حنيفة أنه يجوز للمحدث مسُّ غلاف المكتوب، وظهر المصحف وغيرهما، ولا يجوز ذلك للجنب والحائض.\rوعنه أيضًا أنه يجوز للمحدث حملُه مطلقًا، ولا يجوز للجنب والحائض.\r…JALSAH TSANIYAH\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rK. Su’ud abdillah\rKH. Nu’man Hakim\rK. Hadziqunnuha\rK. Sa’dullah\r…Gus H. Kanzul Fikri\rUst. Bisri Musthofa\rUst. Muhammad Anas\rUst. Shihabudin Sholeh\rUst. Ali Maghfur\rUst. A. Fadlil\rUst. M. Halimi\rUst. Fahrurrozi\rUst. Khoiri\rUst. Mufid …Misbahuddin Tsalis\r……NOTULEN\r……Chadiqunnuha\r…\r3. STATUS UANG MASJID | Fathul Qorib B PP Al Falah Ploso Kediri Deskripsi Masalah:\rBanyak sekali inisiatif dari ta’mir masjid untuk menampung aspirasi masyarakat dalam meramaikan masjid, salah satunya adalah menyediakan kotak amal untuk menampung shodaqoh jariyah dari masyarakat. Hasil dari kotak amal di simpan di rekening dengan alasan, andaikan masih diwujudkan uang tunai khawatir akan dihutang atau akan terpakai oleh dirinya. Ketika masjid membutuhkan alat-alat yang baru maka sebagian uang yang berada direkening akan digunakan.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Di sisi lain ada seorang ta’mir dibingungkan dengan adanya karpet baru yang di waqofkan untuk masjid pasalnya, sedangkan karpet yang lama yang dimasjid masih layak digunakan. Andaikan dipasang di atas karpet yang lama, maka orang pertama yang mewaqofkan karpet pertama akan tersinggung. Andaikan tidak dipasang, maka pewaqaf baru merasa tidak rela.\rPertanyaan: …\ra. Bagaimana tindakan ta’mir masjid menyimpan uang di rekening dengan alasan seperti diatas?\rJawaban :\rKekhawatiran-kekhawatiran sebagai mana dalam deskrispi dinilai belum memenuhi taraf dhorurot yang memperbolehkan menyimpan uang di Bank, kecuali Menyimpan di bank demi keamanan\rREFERENSI\r1. Fatawa Mu’ashoroh hal 99 …2. Fatawi Al Fiqhiyah Al Kubro juz 3 hal 41 3. Fiqhul Islami juz 4 hal 727 …4. Bahrur Ro’iq juz 14 hal 454\r? الفتاوى المعاصرة للشيخ وهبة الزحيلي ص 99\rهل يجوز إيداع الأموال للضرورة أو الحاجة في بنوك ربوية ثم أخذ فوائدها والتصدق بها؟\rإيداع الأموال في البنوك الربوية للضرورة أو الحاجة جائز مع الكراهة؛ بسبب عدم توافر الأمان في المنازل في أغلب البلاد، ووجود مخاطر من تكديس الأموال في البيوت لتعرضها للسرقة. لكن إيداع المال بفائدة يجعل العقد فاسدًا، فضلًا عن حرمة الفائدة، فتكون الفائدة خبيثة من جهتين: فساد العقد، وكونها ربا محرمًا شرعًا.\rوأرى خلافًا لمن أفتى بأخذ هذه الفوائد والتصدق بها دون احتسابها من الزكاة، أو تسديد ضرائب منها، أو شراء محروقات بها؛ كل ذلك لا يجوز تنزّهًا عن الحرام، ولأن المال له إغراء، وهذا واقع، فإذا رأى الإنسان المال الكثير بيده أخذه وانتفع به.\rوإذا تصدق به – وهو الواجب على رأي من يجيز – فلا ثواب له؛ لأنه مال حرام، وسبيله التخلص منه.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"لكن على أي حال يجب أخذ هذه الفوائد وعدم تركها للبنك، على أن تُصرف للفقراء أو المصالح العامة في البلاد الإسلامية، كتمهيد الطرق، وبناء المدارس والمستشفيات، والإنفاق على طلاب العلم، لا أن يضمها المودِع إلى ماله؛ فهي مال حرام سبيله التصدق به.\r? الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 3 / ص 41)\rوسُئل رضي الله عنه عن شخصٍ بيده دراهم ليتيمٍ أو لِغائبٍ، هل يسوغ له إقراضها أو لا؟\rفأجاب: لا يجوز الإقراض إلا لضرورةٍ أو مصلحةٍ ظاهرةٍ، كخوف حريقٍ أو غرقٍ أو ضياعٍ، ونحو ذلك، مع الأمن غالبًا، وإلا فلا يجوز.\rفإن أقرضها والحال هذه ضمنها؛ لأنه تصرفٌ في مال الغير بغير إذنٍ ولا ضرورةٍ.\rأما إن كان في ذلك مصلحةٌ ظاهرةٌ لليتيم، أو خاف ضياع المال، جاز بقدر الحاجة، مع الاحتياط.\rولا يجوز للولي أن يتصرف في مال اليتيم إلا بما فيه مصلحةٌ محققة، فإن فعل ما فيه مفسدة ضمن.\rوكذا لا يجوز له أن يأخذ من مال اليتيم لنفسه إلا بقدر أجرة المثل إن كان محتاجًا، وإلا حرم.\rوالأصل أن مال اليتيم محفوظ، لا يُتصرّف فيه إلا لمصلحةٍ راجحةٍ، وبإذن الشرع، والله أعلم.\r…? الفقه الإسلامي وأدلته (ج 4 / ص 727)\rولاحظ أن إيداع المال في صناديق التوفير، وشهادات الاستثمار، يُطبَّق عليه حكم القرض أو السندات الحكومية أو سندات الخزينة، وتدفع الدولة فوائد ربوية على أرصدة صندوق التوفير، وتتملك هذه الأرصدة، وتتصرف فيها، وتستفيد منها في عمليات الإقراض الربوي.\rفلا تحل الفائدة التي يدفعها الصندوق أو غيره، إذ ليست العلاقة مجرد وديعة كما زعم بعض المفتين؛ لأن هذه الأموال لو كانت وديعة محضة لما جاز للقائمين عليها استغلالها واستثمارها، إذ الذي يملكه المودَع لديه من الوديعة حفظها فقط لا التصرف فيها، لكن إذا أُذِن له بالتصرف صارت قرضًا؛ لأن البنك يملك المال المودَع لديه، ويتعهد برد مثله.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وأما الربح المقطوع المحدد بنسبة سنوية في شهادات الاستثمار فليس جائزًا؛ إذ لا بد في صحة المضاربة من أن يكون الربح غير محدد المقدار، وأن يشترك الطرفان في الخسارة إن وقعت.\rوكذلك الحساب الجاري يُعد عقد قرض بين المودِع والبنك، ومع أن البنك لا يدفع فائدة عليه، فإنه يستعمل أرصدته في الإقراض الربوي وغيره من الأعمال المحرمة.\rوإذا اضطر المسلم لفتح حساب جارٍ، كحاجة تغطية استيراد بضاعة من دولة أجنبية، جاز ذلك؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات، والضرورة تُقدَّر بقدرها.\r? الفتاوى الكبرى (ج 14 / ص 454)\rوسُئل: هل يجوز للقيم على المسجد إقراض شيء من ماله ثم أخذه عند الحاجة؟\rفأجاب: ليس للمتولي إيداع مال الوقف أو المسجد إلا عند أمين، ولا إقراضه، فإن أقرضه ضمن، وكذا المستقرض.\rوذكر: أن القيم لو أقرض مال المسجد ليأخذه عند الحاجة، فإن كان ذلك أحفظ له من إمساكه فلا بأس به.\rوفي العُدّة: سُئل المتولي عن إقراض ما فضل من غلة الوقف إن كان أحفظ، فقال: يجوز.\r.\rb.…Andaikan sebagian uang di rekening diambil lalu digunakan untuk kepentingan masjid,\rsiapa yang mendapatkan pahala?\rJawaban :\rSetiap orang yang bersedekah mendapat pahala selama benda/harta tersebut belum berubah, apabila sudah berubah maka pahala tersebut akan terhenti, namun masih bisa\rmendapat pahala dari hal-hal laen.\rREFERENSI\r1. Fatawi Al Imam Nawawi hal 81-82 …2. Bughyatul Mustarsyidin hal 107\r3. Qowaidul Ahkam fi Masholihil Anam juz 1 …4. Fathul Mu’in juz 3 hal 143 hal 136\rc.…Bagaimana tindakan nadzir menurut perspektif fiqih terkait karpet tersebut? …\rJawaban :\rNadzir harus mengambil tindakan yang lebih maslahat, dan jika masjid sudah tidak membutuhkan maka yang lebih maslahat diberikan kepada masjid terdekat.\rREFERENSI","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"1. Bughyatul Mustarsyidin juz 1 hal 360 …2. Fathul Mu’in juz 3 hal 182\r?…\r…JALSAH TSALITSAH\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rK. Su’ud abdillah\rKH. Nu’man Hakim\rK. Hadziqunnuha\rK. Sa’dullah\r…Gus H. Kanzul Fikri\rUst. Bisri Musthofa\rUst. Muhammad Anas\rUst. Shihabudin Sholeh\rUst. Ali Maghfur\rUst. A. Fadlil\rUst. M. Halimi\rUst. Fahrurrozi\rUst. Khoiri\rUst. Mufid …Wasil Zidru Ilma\r……NOTULEN\r……Chadiqunnuha\r4. DAFTAR TUNGGU HAJI | PP. Al Falah Trenceng Deskripsi Masalah:\rHaji adalah rukun Islam yang ke-lima dan merupakan ibadah yang paling mulia dibandingkan dengan ibadah yang lainnya, termasuk sholat 5 waktu menurut pendapat sebagian ‘ulama. Rasa ingin mendapatkan keistimewaan pahala di dalam ibadah haji, maka tidak sedikit orang yang menjual harta benda demi menunaikannya, Sehingga setiap tahun minat ibadah haji tidak semakin sedikit malah semakin banyak. Membludaknya jamaah haji indonesia tidak sebanding dengan kuota yang tersedia, sehingga masa tunggu haji semakin hari semakin lama. Bahkan, di sebagian daerah masa tunggu ibadah haji sampai 20 tahun lebih.\rSituasi demikian dimanfaatkan oleh jasa tour dan travel untuk mengais pundi-pundi rupiah dengan mengadakan seminar talk show untuk menarik perhatian masyarakat luas dengan slogan “LEBIH BAIK MELAKSANAKAN UMROH, DARI PADA LAMA MENUNGGU HAJI”.\rPertanyaan :\ra. Apakah orang yang sudah memiliki biaya haji harus mendaftar haji?\rJawaban :\r…Wajib mendaftar\rREFERENSI\r1. Fatawi Kubro juz 2 hal 98 …2. Hawasyi As Syarwani juz 14 hal 273\r3. Hasyiyatul ‘athor juz 2 hal 97 …\rb. Benarkah slogan yang disampaikan travel tersebut?\rJawaban :","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"? Slogan tersebut tidak dibenarkan, sebab berdampak pada keengganan masyarakat untuk mendaftar haji, padahal dia sudah berkwajiban untuk mendaftar haji, namun jika kasusnya adalah ada biaya yang cukup untuk umroh saja, maka slogan tersebut\rdibenarkan.\rREFERENSI\r1. Buroiqoh Mahmudiyah juz 4 hal 270 …2. At Tarmasi juz 6 hal 20-21\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL KUBRO XX SE-JAWA MADURA\rPONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI\r28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M\r…JALSAH ULA\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Arsyad Bushoir\rKH. Ardani Ahmad\rK . Ahmad Suhairi\rKH. Asyhar sofwan …Ust. Ali Romzi\rUst. Mahsush Izzi Arifin Ust. Dinul Qoyim\rUst. Faidli Lukman H. …Ust. Ufi Bi Ahdikal Haq\r……NOTULEN\r……Ust. Ardabily\rK . Abdul Mannan …Ust. Zainal Abidin …Ust.Hasbi Ulul Azmi\r…Ust. Mihron Zubaidi …Ust. Harun Ar Rasyid\rMEMUTUSKAN :\r1.…KRITERIA TAMU | PP. Al Anwar Sarang Deskripsi Masalah:","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Katakanlah kang Udin, ia adalah seorang santri di salah satu pondok pesantren di Jawa Tengah. Pada suatu hari ia mengunjungi teman karibnya kang Imin di pondok yang bersebelahan dengan pondoknya, setelah sekitar satu jam lebih kang Imin ngobrol ngalor ngidul tidak karuan, tiba-tiba perut kang Udin terasa tidak nyaman sehingga ia berkata kepada kang Imin, “Di mana wcnya Min? Perut saya mules.”, “Tuh di samping warung. Sekalian saja mandi mumpung airnya banyak.” Ujar kang Imin. Kang Udin pun bergegas menuju kamar mandi tersebut. namun sebelum kang Udin masuk, di depan kamar mandi tertera pengumuman “FASILITAS KHUSUS SANTRI DAN TAMU” akhirnya kang Udin mengurungkan niatnya dan kembali menemui kang Imin dan menceritakanya. “kamukan tamuku Din” kata kang Imin, “masak tamu ketemu setiap hari?” timbal Udin. “Ya sudah kalau begitu jatah mandiku hari ini saya berikan kepada kamu, sana cepetan nanti terlambat musyawarah!”\rPertanyaan:\ra. Menurut fiqih bisakah kang Udin dikatakan seorang tamu, sehingga ia berhak menggunakan fasilitas tersebut?\rJawaban:\rBisa dikatakan sebagai seorang tamu yang berhak menggunakan fasilitas tersebut kecuali\ra.…Mendapat teguran dari pihak pondok\rb.…Tujuan bertamu kepada kang imin hanya sebagai modus supaya bisa menggunakan fasilitas pondok\rREFERENSI\r1. Hasyiyah Qulyubi juz. 3 Hal 299 …2. Tuhfatul Muhtaj Juz. 8 Hal. 144\r3. Hamisy I’anatut Tholibin Juz. 3 Hal. 203\rDaarul Fikr …4. Tafsir ArRozi Juz. 9 hal. 319\r5. Faidlul Qodir Juz. 6 Hal. 272 …6. Al Asybah Wan Nadzoir Juz.1 Hal. 92\r7. Hawasyi Asy Syarwani Juz. 6 Hal. 257 …8.\r?…حاشية قليوبي – جـ 3 صـ 299","part":1,"page":17},{"id":18,"text":". قوله : ( ويأكل الضيف ) أي مراعيا القرائن القوية والعرف المطرد وجوبا فتحرم الزيادة على الشبع العرفي , وإن لم تضره ما لم يعلم رضاه , ويضمنها كذلك على المعتمد , ويحرم أكل لقم كبار وسرعة ابتلاع خصوصا إن قل الطعام أو لزم حرمان غيره , ويحرم عدم النصفة مع الرفقة كجمع تمرتين أو زيادة على ما يخصها , أو ما يماثلهم فيه لو كان أكولا أو ما لا يعلم رضا المالك به , وتكره الزيادة على الشبع من مال نفسه وتحرم إن حصل? ا ضرر والمراد بالضيف هنا من حضر\rطعام غيره , بدعوته ولو عموما أو يعلم رضاه وأصل الضيف النازل بغيره لطلب الإكرام سمي باسم ملك , يأتي برزقه لأهل المترل قبل مجيئه بأربعين يوما ,\rوينادي فيهم هذا رزق فلان كما ورد في الخبر مأخوذ من الضيافة وهي الإكرام وضده الطفيلي , مأخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة , وبغير علم رضاه , فهو حرام فلو دعا عالما أو صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم\r?…تحفة المحتاج جـ 8 صـ 144\rوفي أصل الروضة عن التتمة والبخيل من لا يؤدي الزكاة، ولا يقري الضيف فيما قبل انتهى\r(الضيف) بفتح الياء والظاهر أنه ليس المراد بالضيف هنا خصوص القادم من السفر بل من يطرأ عليه، وقد جرت العادة بإكرامه اهـ ع ش\r?…هامش إعانة الطالبين جـ 3 صـ 203 دار الفكر\rوسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو الوضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة؟ فأجاب إنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع: جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها.\rومثال القرينة: جريان الناس على تعميم لانتفاع من غير نكير من فقيه وغيره إذا الظاهر من عدم النكير: أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة\r?…تفسير الرازي جـ 9 صـ 319","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"المسألة الثانية : الضيف في الأصل مصدر ضاف يضيف إذا أتى إنساناً لطلب القرى ، ثم سمى به ، ولذلك وحد في اللفظ وهم جماعة . فإن قيل : كيف سماهم ضيفاً مع امتناعهم عن الأكل؟ قلنا : لما ظن إبراهيم أ?م إنما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم بذلك . وقيل أيضاً : إن من يدخل دار الإنسان ويلتجىء إليه يسمى ضيفاً وإن لم يأكل\r?…فيض القدير جـ 6 صـ 272\r(فليكرم ضيفه) الغني والفقير بطلاقة الوجه والإتحاف والزيارة وقد عظم شأن الجار والضيف حيث قرر حقهما بالإيمان با? واليوم الآخر قال ابن تيمية : ولا يحصل الامتثال إلا بالقيام بكفايته فلو أطعمه بعض كفايته وتركه جائعا لم يكن له مكرما لانتفاء جزء الإكرام وإذا انتفى جزءه انتفى كله وفي كتاب المنتخب من الفردوس عن أبي الدرداء مرفوعا إذا أكل أحدكم مع الضيف فليلقمه بيده فإذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام? ارها وقيام ليلها ، ومن حديث قيس بن سعد من إكرام الضيف أن يضع له ما يغسل به حين يدخل المترل ومن إكرامه أن يركبه إذا انقلب إلى مترله إن كان بعيدا ومن إكرامه أن يجلس تحته ، وأخرج ابن شاهين عن أبي هريرة يرفعه من أطعم أخاه لقمة حلوة لم يذق مرارة يوم القيامة\r?…الأشباه والنظائر جـ 1 صـ 92\rومنها المدارس الموقوفة على درس الحديث ولا يعلم مراد الواقف فيها هل يدرس فيها علم الحديث الذي هو معرفة المصطلح كمختصر ابن الصلاح ومسلم ونحوهما ويتكلم على ما في الحديث من فقه وغريب ولغة ومشكل واختلاف كما هو عرف الناس الآن وهو شرط المدرسة الشيخونية كما رأيته في شرط واقفها ونحوه\r?…حواشي الشرواني جـ 6 صـ 257\rولو سبق رجل إلى موضع الخ ما نصه ولغير أهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم ?ا وشرب مائها ما لم ينقص الماء عن حاجة أهلها على الاوجه انتهى\rb. Kalau tidak bisa, benarkah yang dilakukan kang Imin memberikan jatah penggunaan\rfasilitas sesuai deskripsi masalah di atas?\rJawaban:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Pada dasarnya hal tersebut tidak di benarkan. Namun bila hal tersebut dianggap sesuatu yang wajar dan tidak dipermasalahkan maka boleh menurut sebagian ulama’.\rREFERENSI\r1. Hasyiyataa Qulyubi Wa ‘Umairoh Juz. 3 Hal. 30 …\r…\r?\r2.…DILEMA TALAK TIGA | Fathul Wahab 2 PP. Al Falah Ploso Kediri Deskripsi Masalah: …\r…Di dalam kitab Fiqih Madzahibul Arba’ah juz : 4 halaman : 169 berbunyi :\r?…الفقه على المذاهب الأربعة – جـ 4 صـ 169\rيملك الرجل الحر ثلاث طلقات ولو كان زوجا لأمة ( 1 ) ويملك العبد طلقتين ولو كان زوجا لحرة فإذا طلق الرجل زوجته ثلاثا دفعة واحدة بأن قال لها : أنت طالق ثلاثا لزمه ما نطق به من العدد في المذاهب الأربعة وهو رأي الجمهور\rوخالفهم في ذلك بعض ا?تهدين كطاوس وعكرمة وابن اسحاق وعلى رأسهم ابن عباس رضي ا? عنهم فقالوا : إنه يقع به واحدة لا ثلاث ودليل ذلك ما رواه مسلم عن ابن عباس قال : كان الطلاق على عهد رسول ا? صلى ا? عليه و سلم وأبي بكري وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر : الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم\rDalam redaksi di atas disebutkan bahwa ketika ada suami mentalak istrinya dengan kata-kata : “ saya mentalakmu tiga kali ” menurut sebagian mujtahid kata-kata tersebut menjadi talak satu. Senada dengan redaksi di atas yaitu hadits yang diriwayatkan oleh imam Ahmad :\r?Dan hadits yang diriwayatkan oleh imam Abu Dawud :\rPadahal, kita sebagai penganut faham Ahli Sunnah wal Jama’ah dimana fiqih kita terikat dengan salah satu dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali, yang kesemuanya sepakat bahwa mengucapkan talak tiga dengan satu ucapan akan menjadi talak tiga (ba’in kubro).\rPertanyaan:","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"a. Apakah pendapat yang menyatakan “mengucapkan talak tiga dengan satu ucapan akan jadi talak satu” berdasarkan tendensi yang tertera di dalam deskripsi (hadits imam Ahmad, hadits imam Abu Dawud dan kitab fiqih Madzahibul Arba’ah) dapat dipakai (muktabar) ?\rJawaban:\rTidak bisa dianggap mu’tabar\rREFERENSI\r1. Bughyatul Mustarsyidin Lis Sayyid Ba’lawi Al Hadlromi Hal. 467 …2. ‘Aunil Ma’bud Juz. 5 Hal. 80\r3. Tanwirul Qulub Juz. 2 Hal. 327 …4.\r? بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صـ 467\r(مسألة: ب): طلقها ثلاثاً في مجلس واحد وأراد تقليد القائل وهو ابن تيمية بأ?ا تحسب واحدة لم يجز له ذلك، وقد غلطه العلماء وأجمعوا على عدم جوازه وهو من تجري جهلة العوام اهـ.\r? عون المعبود جـ 5 صـ 80\r? تنوير القلوب ج 2 ص 327\rولا يحرم جمع الطلقات على الاصح وتلزمه اتفاقا والقول بأنه اذا جمع الثلاث في كلمة واحدة اومجلس واحد يقع به طلقة واحدة رجعية مخالف للكتاب ولصريح السنة ولاجماع الامة ولذلك صرح علماء المذاهب الاربعة بأنه ينقض فيه قضاء القاضي لو قضى به.\rb. Bagi orang awam yang hanya melihat dzohirul hadist bolehkah dia mengamalkannya?\rJawaban :\rBoleh mengamalkan dengan catatan makna dhohir dari hadist tersebut sesuai dengan salah satu pendapat ulama’\r…REFERENSI\r1. …Kasyful Asror ‘An Ushuli Fakhrul Islam Al Bazdawi Juz. 4 Hal. 476 …2. …Bughyatul Mustarsyidin Lis Sayyid Ba’lawi Al Hadlromi Hal. 15\r3. …Bughyatul Mustarsyidin Hal. 20 …4. …Bughyatul Mustarsyidin Lis Sayyid Ba’lawi Al Hadlromi Hal. 19\r? كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي جـ 4 صـ 476","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"قوله: \"وكذلك\" أي وكالولي القاتل في أن الجهل يصلح شبهة. صائم احتجم ثم أفطر على ظن أن الحجامة فطرته. وظن أن على ذلك التقدير أي تقدير أن الحجامة فطرته لم تلزمه الكفارة بالإفطار بعدها. أو ظن أن على تقدير الأكل بعد حصول الإفطاروكذلك صائم احتجم ثم أفطر على ظن أن الحجامة فطرته وعلى ذلكالتقدير لم تلزمه الكفارة لما قلنا ومثله كثير ومن زنى بجارية امرأته أو جارية والده وظن بالحجامة لم تلزمه الكفارة. وقوله لما قلنا متعلق بكذلك; لأنه يتضمن جوابالمسألة فإن جوا?ا ليس بمذكور صريحا على هذا الوجه الذي بينا يعني وكما يسقط القصاص بجهل الولي تسقط الكفارة بجهل صائم إلى آخره لما قلنا إن حصولالجهل في موضع الاجتهاد وفي حكم يسقط بالشبهة معتبر, وظن هذا الصائم في موضع الاجتهاد, إذ الأوزاعي يقول بفساد الصوم بالحجامة معتمدا على قوله عليهالسلام حين رأى رجلين حجم أحدهما صاحبه: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" 1. وفي موضع يسقط بالشبهة; لأن كفارة الصوم تسقط بالشبهات لترجح جانب العقوبة فيها على ما مر بيانه. وظني أن قوله وعلى ذلك التقدير زيادة وقعت من الكاتب وأن قوله لم تلزمه الكفارة جواب المسألة ولما قلنا متعلق به; لأن الكلام مستقيم متضح بدون تلك الزيادة. ثم ما ذكر الشيخ من سقوط الكفارة بالظن في هذه المسألة ليس بمجرى على ظاهره فإن شيخ الإسلام خواهر زاده رحمه ا? ذكر في شرح كتاب الصوم أن الصائم لو احتجم فظن أن ذلك يفطره ثم أكل متعمدا ولم يستفت عالما ولم يبلغه الحديث نسخه أو بلغه وعرف تأويله وجبت عليه الكفارة; لأن ظنه حصل في غير موضعه فإن انعدام ركن الصوم بوصول الشيء إلى باطنه ولم يوجد وفساده بالاستقاء والحيض بخلاف القياس فيكون ظنه مجرد جهل وهو غير معتبر. فإن استفتى فقيها يؤخذ منه الفقه ويعتمد على فتواه فأفتاه بالفساد فأفطر بعد ذلك متعمدا لا تجب عليه الكفارة; لأن على العامي أن يعمل بفتوى المفتي إذا كان المفتي ممن يؤخذ","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"منه الفقه ويعتمد على فتواه وإن كان يجوز أن يكون مخطئا فيما يفتي; لأنه لا دليل للعامي سوى هذا فكان معذورا فيما صنع ولا عقوبة على المعذور ولو لم يستفت ولكن بلغه الحديث ولم يعرف نسخه ولا تأويله, قال أبو حنيفة ومحمد والحسن بن زياد رحمهما ا? لا كفارة عليه; لأن الحديث وإن كان منسوخا لا يكون أدنى درجة من الفتوى إذا لم يبلغه النسخ فيصير شبهة. وقال أبو يوسف رضي ا? عنه عليه الكفارة; لأن معرفة الأخبار والتمييز بين صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها مفوض إلى الفقهاء فليس للعامي أن يأخذ بظاهر الحديث لجواز أن يكون مصروفا عن ظاهره أو منسوخا إنما له الرجوع إلى الفقهاء والسؤال عنهم فإذا لم يسأل فقد قصر فلا يعذر وهكذا ذكر الإمام شمس الأئمة رحمه ا? أيضا فتبين أن الظن في هذه المسألة أ?ا تحل له لم يلزمه الحد فيصير الجهل والتأويل في موضع الاشتباه شبهة في الحدود دون النسب والعدة بخلاف ما إذا وطئ جارية أخيه وأخته وكذلك بدون اعتماده على فتوى أو حديث ليس بمعتبر وأن قول الأوزاعي لا يصير شبهة; لأنه مخالف للقياس.\r? بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صـ 15\r(مسألة: ش): نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة، أي حتى العمل لنفسه فضلاً عن القضاء والفتوى، لعدم الثقة بنسبتها لأربا?ا بأسانيد تمنع التحريف والتبديل، كمذهب الزيدية المنسوبين إلى الإمام زيد بن علي? بن الحسين السبط رضوان ا? عليهم، وإن كان هو إماماً من أئمة الدين، وعلماً صالحاً للمسترشدين، غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم بتحرير مذهبه، بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها جزاهم ا? خيراً بذلوا نفوسهم في تحرير أقوالها، وبيان ما ثبت عن قائلها وما لم يثبت، فأمن أهلها التحريف، وعلموا الصحيح من الضعيف\r? بغية المسترشدين صـ 20","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة : ك) : صرح الأئمة بأنه لا يجوز تعاطي ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله ، بل نقل ابن حجر وغيره الاتفاق عليه ، سواء كان الخلاف في المذهب أو غيره ، عبادة أو غيرها ، ولو مع من يرى حل ذلك ، نعم إنما يأثم من قصر بترك تعلم ما لزمه مع الإمكان ، أو كان مما لا يعذر أحد بجهله لشهرته ، أما من عجز عنه ولو لنقلة أو اضطرار إلى تحصيل ما يسد? رمقه وممونه فيرتفع تكليفه كما قبل ورود الشرع ، قاله في التحفة اهـ. وعبارة ب ومعنى التقليد اعتقاد قول الغير من غير معرفة دليله التفصيلي ، فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل الأصح والمعتمد والأوجه والمتجه ، لا مقابل الصحيح لفساده غالباً ، ويأثم غير ا?تهد بترك التقليد ، نعم إن وافق مذهباً معتبراً ، قال جمع : تصح عبادته ومعاملته مطلقاً ، وقال آخرون : لا مطلقاً ، وفصل بعضهم فقال : تصح المعاملة دون العبادة لعدم الجزم بالنية فيها ، وقال الشريف العلامة عبد الرحمن بن عبد ا? بافقيه : ويظهر من عمل وكلام الأئمة أن العامي حيث عمل معتقداً أنه حكم شرعي ووافق مذهباً معتبراً ، وإن لم يعرف عين قائله صح ما لم يكن حال عمله مقلداً لغيره تقليداً صحيحاً اهـ. قلت : ونقل الجلال السيوطي عن جماعة كثيرة من العلماء أ?م كانوا يفتون الناس بالمذاهب الأربعة ، لا سيما العوام? الذين لا يتقيدون بمذهب ، ولا يعرفون قواعده ولا نصوصه ، ويقولون حيث وافق فعل هؤلاء قول عالم فلا بأس به ، اهـ من الميزان. نعم في الفوائد المدنية للكردي أن تقليد القول أو الوجه الضعيف في المذهب بشرطه أولى من تقليد مذهب الغير لعسر اجتماع شروطه اهـ.\r? بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صـ 19","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(مسألة: ك): يجوز التقليد بعد العمل بشرطين: أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عن? له بعد العمل تقليده، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن جواز ذلك، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه، وزاد: ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا، لأنا لا نفسقه ولا نعد?ه من تاركي الصلاة، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهباً معتبراً، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له، وإن جهلنا هل وافقه أم لا لم يجز الإنكار عليه.\r…JALSAH TSANIYAH\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Asyhar sofwan\rK . Abdul Mannan\rK. Ahmad Suhairi\r…K. Hanif Abdul Ghofur\rUst. Ali Romzi\rUst. Mahsush Izzi Arifin\rUst. Dinul Qoyim …Ust. Ahmad Badawi\r……NOTULEN\r……Ust. Harun Ar Rasyid\r…Ust. Faidli Lukman H. …Ust. M. Ardabili\r…Ust. Zainal Abidin\rUst. Mihron Zubaidi\rUst. Ahmad Yani\rUst. Nur Hakim Syakh …Ust. Muslih\r3. PEMAKAMAN DIBUAT PARKIR | Fathul Mu’in PP. Al Falah Ploso Kediri\rDiskripsi masalah","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"“Dari pada ngganggor tak pakai aja” mungkin itulah kata-kata yang sering kita dengar di sekitar kita tanpa mempertimbang akibatnya. Sebut saja pak Joni, ia merupakan salah satu dari warga desa Samarinda yang kebetulan memiliki hajatan yakni resepsi putri tercintanya, tentunya sebelum acara diselenggarakan jauh-jauh hari semua yang berhubungan dengan acara dipersiapkan dengan semaksimal mungkin, mulai tempat para tamu, tempat parkir, hidangan para tamu dll. Namun ada hal yang membuat pak Joni merasa gelisah karena ia tidak memiliki lahan yang cukup untuk menampung kendaraan para tamunya, sedangkan acara kurang satu hari lagi. Akhirnya ia berdiskusi dengan keluarganya terkait tempat parkir tersebut. Ada dari salah satu keluarganya yang mengusulkan untuk menempatkan kendaraan para tamunya dilahan pemakaman umum didesa tersebut, mumpung belum ada penghuninya ( mayit ) dan pemakaman itu cukup luas, yang cukup untuk menampung 20-30 kendaraan bermotor, kebetulan pemakaman tersebut tepat berada didepan rumahnya. Nampaknya usulan tersebut disetujui oleh pak Joni dan ia pun meminta izin pada warga setempat dan kepala desa untuk menempatkan kendaraan tamunya diatas tanah pemakaman umum, ternyata permintaaan tersebut disetujui oleh warga dan kepala desa.\rPertanyaan :a. Bolehkah … pak Joni menggunakan area kosong tersebut sebagai tempat parkir ?\rJawaban :\rTidak boleh, kecuali : 1. Tidak ada tempat lain yang layak untuk dijadikan area parkir. 2. Tidak mengganggu orang yang berziarah ( تضييق للزائرين )\rREFERENSI","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"1. Ghoyatut Talkhish Al Murod Min Fatawi Ibn Ziyad Juz. 1 Hal. 181 …2. Hasyiyah Jamal Juz. 3 Hal. 569\r3. Nihayatul Muhtaj Juz. 16 Hal. 361 …4. Roudlotut Tholibin Juz. 5 Hal. 294\r5. Tuhfatul Muhtaj Fi Syarh Minhaj Juz. 11 Hal. 402 …6. Bughyatul Mustarsyidin Lis Sayyid Ba’lawi Al Hadlromi Hal. 98\r?…غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد – جـ 1 صـ 181\r(مسالة) الارض الموقوفة او الموصى? ا للدفن فيها لا يجوز لاحد ولو للواقف الانتفاع بما لم يقبر فيها , ويلزم المنتفع? ا اجرة المثل , يصرفها الامام فى مصالح المقبرة\r, اي مصالح الاحياء والاموات , :شراء الاكفان ونحوها , اما الموصي? ا قبل موت الموصي فله منافعها لا?ا ملكه كما علم.\r?…حاشية الجمل جـ 3 صـ 569\rفصل في بيان حكم المنافع المشتركة (منفعة الشارع) الاصلية (مرور) فيه (وكذا جلوس) ووقوف ولو بغير إذن الامام (لنحو حرفة) كاستراحة وانتظار رفيق (إن لم يضيق) على المارة فيه عملا بما عليه الناس بلا إنكار، ولا يؤخذ على ذلك عوض، وفي ارتفاق الذمي بالشارع بجلوس ونحوه وجهان رجح منهما السبكي وغيره ثبوته . (وله) أي للجالس فيه (تظليل) لمقعده (بما لا يضر) المارة مما ينقل معه من نحو ثوب وبارية بالتشديد وهي منسوج قصب كالحصير لجريان العادة به. (وقدمسابق) إلى مقعد لخبر أبي داود السابق.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"( قوله وله أي للجالس فيه تظليل ) ولو ذميا على قياس ما تقدم عن السبكي ونقل عن شيخنا اختصاص ذلك بالمسلم ا هـ. ح ل ويمنع الكافر أيضا من اغتسالهفي المغاطس المشهورة بالمسلمين ولو خارجة عن المسجد إلا بإذن مكلف وكذا من قضاء حاجته في سقاية مسجد المسلمين ( فرع ) وضع السرير حيث جرتالعادة به كالحصير وهو المعروف بالكيب بكسر الكاف كالتظليل المذكور ا هـ. ق ل على الجلال ( قوله مما ينقل معه ) فإن كان ببناء منع من ذلك ا هـ ح لوظاهر أنه لا يجوز بناء دكة وإن لم تضر كما صرحوا به في محل آخر تأمل بل إطلاق الروضة وغيرها هنا وضع الدكة شامل لما يضر ( فرع ) مشى م ر آخرا علىعدم جواز التظليل بما لا يضر للذمي ا هـ. سم وقوله شامل لما يضر كذا في نسخ عديدة ولعل صوابه بما لا يضر.\r?\r?…روضة الطالبين - جـ 5 صـ 294\rبقاع الأرض إما مملوكة وإما محبوسة على الحقوق العامة كالشوارع والمساجد والمقابر والرباطات وإما منفكة عن الحقوق العامة والخاصة وهي الموات. أما المملوكة فمنفعتها تتبع الرقبة وأما الشوارع فمنفعتها الأصلية الطروق ويجوز الوقوف والجلوس فيها لغرض الإستراحة والمعاملة ونحوهما بشرط أن لا يضيق على المارة سواء أذن فيه الإمام أم لا وله أن يظلل على موضع جلوسه بما لا يضر بالمارة من ثوب وبارية ونحوهما وفي بناء الدكة ما ذكرناه في كتاب الصلح\r?…تحفة المحتاج فيِ شرح المنهاج - جـ 11 صـ 402\r?…بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – صـ 98","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(مسألة: ش): إدخال الدواب ?التربة وإيطاؤها القبور مكروه كراهة شديدة أشد من وطء الآدمي بنفسه، وقد قال غير واحد بحرمة الجلوس على القبر لحديث مسلم ،لكن حمله الجمهور على الجلوس لقضاء الحاجة، ولا شك أن من رأى دابة تبول على قبر يجب عليه زجرها وإن كانت غير مكلفة فهو المكلف، وتشتد ?الكراهة في قبر مشهور بالولاية أو العلم، فكيف بالمشهور? ما كسيدي إسماعيل الحضرمي، بل يخاف على فاعل ذلك أن يكون من معاديهم المأذون بالحرب في الحديث القدسي، لأن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي، وأما جعل العجور يعني علف المواشي والطعام في المقبرة وشغل شيء منها فحرام مطلقاً إذ هي موقوفة للدفن، فتجب على فاعل ذلك أجرة المحل الذي شغله من أرضها قياساً على إشغال بقعة من المسجد، نعم إن كانت ملكاً استأذن مالكها.\rb. Sejauh mana penggunaan lahan makam yang diperbolehkan?\rJawaban : …\rIdem\r4. MEMBAKAR KITAB | PP. HM Ceria Lirboyo Deskripsi Masalah\rProblem klasik pesantren, diantaranya adalah banyak santri yang sudah boyong tetap meninggalkan kitab-kitabnya di kamarnya, entah karena alasan malas membawanya ke rumah ataupun memang lupa untuk membawa atau ada juga yang memang benar-benar meninggalkannya.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Dari beberapa tumpukan kitab tersebut ada yang mencantumkan nama pemiliknya serta alamat dan ada yang hanya nama saja. Dari situ juga ada yang alamatnya jauh ada juga yang dekat dan masih terjangkau walaupun dengan mengeluarkan sedikit biaya untuk mengantar. Tetapi ada juga kitab yang tidak tercantum nama pemiliknya, entah karena belum diberi nama oleh pemilik atau memang karena sudah sobek. Ditambah lagi ada juga sebenarnya kitab milik santri yang masih bermukim di kamar tersebut atau sudah pindah kamar. Hanya saja karena sudah telanjur tertumpuk dengan kitab lain yang tidak jelas statusnya akhirnya pun ikut dibereskan juga dan digabung dengan kitab-kitab yang lain, mungkin karena pengurus kamar sendiri tidak mau ambil pusing dan repot-repot mencari satu persatu pemiliknya. karena pemilik sendiri juga sudah tidak merawat.\rHal ini masih menimbulkan problem bagi pengurus kamar atau pengurus pondok yang bersangkutan. Selanjutnya mau diapakan kitab-kitab tersebut ? dibagikan ke santri-santri yang lain juga rata-rata mereka sendiri tidak mau dengan berbagai alasan, untuk dijual juga khawatir akan tidak dimuliakan seperti dijadikan bungkus nasi atau yang lainnya. Dilematis memang, sehingga ada beberapa pengurus kamar atau pondok yang nekat membakar semua kitab yang statusnya tidak jelas tersebut dengan dalih ini adalah solusi yang lebih baik, dari pada terus\rberserakan atau menumpuk di kamar.\rPertanyaan:\ra. Bolehkah membakar kitab seperti dalam deskripsi?\rJawaban :\rDalam mengurusi kitab-kitab tersebut perlu langkah-langkah yang harus dilakukan :","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"1.…Jika pemiliknya ada dan bisa dihubungi maka harus dikembalikan atau disimpan sampai\rpemiliknya dating dan boleh minta ongkos.\r2.…Jika tidak jelas pemiliknya maka tashorrufnya sebagai berikut:\r?…Jika masih layak untuk dimanfaatkan maka harus dimanfaatkan dan menurut imam\rahmad orang yang mengambilnya menjadi pemiliknya.\r?…Jika sudah tidak layak maka boleh dibakar.\rREFERENSI\r1. Tausyih Ibn Qosim Hal. 177 …2. Mughnil Muhtaj Juz. 6 Hal. 252\r3. Tuhfatul Muhtaj Fi Syarhil Minhaj Juz. 6 Hal. 333 …4. Roudlotut Tholibin Juz. 5 Hal. 405\r5. Tuhfatu Muhtaj Fi Syarhil Minhaj Juz. 2\rHal. 147 …6. Hawasyi Asy Syarwani Juz. 1 Hal. 155\r?…توشيح على ابن قاسم صـ 177\rفصل فى احكام اللقطة وهى بفتح القاف اسم للشيء الملتقط ومعناها شرعا ما ضاع من مالكه بسقوط او غفلة او نحوهما . (قوله بسقوط او غفلة اونحوهما) كنوم وهرب فخرج ما طيرته الريح فى داره وما القاه هارب فى حجره وودائع عنده لم يعرف مالكه وما يلقيه البحر على الساحل من اموال الغرقى وما يوجد فى عش الطير ونحو ذلك فهو مال ضائع فالامر فيه لامين بيت المال اى العادل والا تصرف فيه واجده بنفسه ان كان له استحقاق فى بيت المال واذا ظهر مالكه وجب دفعه له ولو بعد سنين ولا رجوع على مالكه فيما انفقه بلا اذن ولا اشهاد وقال الامام مالك يرجع على مالكه بالنفقة وقال الامام احمد والليث يملكه من اخذه لان الظاهر ان مالكه اعرض عنه اهـ\r?…مغني المحتاج – جـ 6 صـ 252\rكِتَابُ اللُّقَطَةِ بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْقَافِ.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"وَحَكَى ابْنُ مَالِكٍ فِيهَا أَرْبَعَ لُغَاتٍ: لُقَاطَةٌ، وَلُقْطَةٌ بِضَمِّ اللَّامِ وَسُكُونِ الْقَافِ، وَلُقَطَةٌ بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْقَافِ، وَلَقَطٌ بِفَتْحِ اللَّامِ وَالْقَافِ بِلَا هَاءٍ، وَنَظَمَهَا فِي بَيْتٍ فَقَالَ: لُقَاطَةٌ وَلُقْطَةٌ وَلُقَطَةٌ وَلَقَطٌ.\rوَيُقَالُ: اللُّقَطَةُ بِفَتْحِ الْقَافِ اسْمٌ لِلْمُلْتَقِطِ بِكَسْرِهَا أَيْضًا، وَهِيَ لُغَةً مَا وُجِدَ عَلَى تَطَلُّبٍ، قَالَ تَعَالَى: ?فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ?.\rوَشَرْعًا: مَا وُجِدَ فِي مَوْضِعٍ غَيْرِ مَمْلُوكٍ مِنْ مَالٍ أَوِ اخْتِصَاصٍ ضَائِعٍ مِنْ مَالِكِهِ بِسُقُوطٍ أَوْ غَفْلَةٍ وَنَحْوِهِمَا، لِغَيْرِ حَرْبِيٍّ، لَيْسَ بِمُحْرَزٍ، وَلَا مُمْتَنِعٍ بِقُوَّتِهِ، وَلَا يَعْرِفُ الْوَاجِدُ مَالِكَهُ.\rفَخَرَجَ بِغَيْرِ الْمَمْلُوكِ مَا وُجِدَ فِي أَرْضٍ مَمْلُوكَةٍ، فَإِنَّهُ لِمَالِكِ الْأَرْضِ إِنِ ادَّعَاهُ، وَإِلَّا فَلِمَنْ مَلَكَهَا قَبْلَهُ، وَهَكَذَا حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الْمُحْيِي، فَإِنْ لَمْ يَدَّعِهِ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ لُقَطَةً.\rوَبِسُقُوطٍ أَوْ غَفْلَةٍ خَرَجَ مَا إِذَا أَلْقَتِ الرِّيحُ ثَوْبًا فِي حِجْرِهِ، أَوْ أَلْقَى فِيهِ هَارِبٌ كِيسًا وَلَمْ يَعْرِفْهُ، فَهُوَ مَالٌ ضَائِعٌ يَحْفَظُهُ وَلَا يَتَمَلَّكُهُ.\rوَفَرَّقُوا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَالِ الضَّائِعِ بِأَنَّ الضَّائِعَ مَا يَكُونُ مُحْرَزًا بِحِرْزِ مِثْلِهِ، كَالْمَوْجُودِ فِي مَوْدِعِ الْحَاكِمِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَمَاكِنِ الْمُغْلَقَةِ، وَلَمْ يُعْرَفْ مَالِكُهُ، وَاللُّقَطَةُ مَا وُجِدَ ضَائِعًا بِغَيْرِ حِرْزٍ.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وَاشْتِرَاطُ الْحِرْزِ فِيهِ دُونَهَا إِنَّمَا هُوَ لِلْغَالِبِ، وَإِلَّا فَمِنْهُ مَا لَا يَكُونُ مُحْرَزًا كَمَا مَرَّ فِي إِلْقَاءِ الْهَارِبِ، وَمِنْهَا مَا يَكُونُ مُحْرَزًا كَمَا لَوْ وَجَدَ دِرْهَمًا فِي أَرْضٍ مَمْلُوكَةٍ أَوْ فِي بَيْتِهِ وَلَا يَدْرِي أَهُوَ لَهُ أَوْ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتَهُ.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج جـ 6 صـ 333 مكتبة دار إحياء التراث العربي\rأمَّا إذا حصل اليأسُ من معرفةِ مالكِها فينبغي أن يكون حكمُها حكمَ المالِ الضائعِ؛ لأنَّها حينئذٍ منه، فتأمَّلْ. اهـ\rسيدُ عمر. عبارةُ ع ش: قولُه: بيده أمانةٌ إلخ، ظاهرُه ولو كان حيوانًا، وانظر ماذا يفعل في مؤنته، وهل تكون عليه أم لا؟ فيه نظر، وينبغي أن يقال: هو في هذه الحالة كالمال الضائع، فيأتي فيه ما قيل في المال الضائع من أنَّ أمره لبيت المال، فيدفعه له ليحفظه إن رجا معرفةَ صاحبِه، ومصرفُه مصارفُ أموالِ بيت المال إن لم تُرجَ. وهذا إن كان ناظرُ بيت المال أمينًا، وإلا دفعه لثقةٍ يصرفه مصارفَ أموالِ بيت المال إن لم يعرف الملتقطُ مصارفَها، وإلا صرفه بنفسه. اهـ\r?…روضة الطالبين - جـ 5 صـ 405","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"فصل يشترط في اللقطة ثلاثة شروط غير ما سبق أحدها أن تكون شيئا ضاع من مالكه لسقوط أو غفلة ونحوهما فأما إذا ألقت الريح ثوبا في حجره أو ألقىإليه هارب كيسا ولم يعرف من هو مورثه عن ودائع وهو لا يعرف ملاكها فهو مال ضائع يحفظ ولا يتملك ولو وجد دفينا في فالقول في أنه ركاز أو لقطة سبقفي الزكاة الثاني أن يوجد في موات أو شارع أو مسجد أماإذا وجد في أرض مملوكة فقال المتولي لا يؤخذ للتملك بعد التعريف بل هو لصاحب اليد في الأرضفإن لم يدعه فلمن كانت في يده قبله وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحيي فإن لم يدعه حينئذ يكون لقطة الثالث أن يكون في دار الاسلام أو في دارالحرب وفيها مسلمون أما إذا لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة خمسها لأهل الخمس والباقي للواجد ذكره البغوي وغيره\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - جـ 2 صـ 147\rقال الزركشي: ومدُّ الرجلِ للمصحفِ، وللمحدِثِ كتبه بلا مسٍّ، ويُسَنُّ القيامُ له كالعالِمِ بل أولى، وصحَّ أنَّه صلّى اللهُ عليه وسلّم قام للتوراة، وكأنَّه لعلمِه بعدمِ تبديلِها.\rويُكره حرقُ ما كُتب عليه إلا لغرضٍ نحو صيانةٍ، ومنه تحريقُ عثمان رضي الله عنه للمصاحف، والغسلُ أولى منه على الأوجه، بل كلامُ الشيخين في السِّير صريحٌ في حرمة الحرق، إلا أن يُحمل على أنَّه من حيث كونه إضاعةً للمال.\rفإن قلتَ: مرَّ أنَّ خوف الحرق موجبٌ للحمل مع الحدث وللتوسّد، وهذا مقتضٍ لحرمة الحرق مطلقًا؟ قلتُ: ذاك مفروضٌ في مصحفٍ، وهذا في مكتوبٍ لغير دراسةٍ أو لها، وبه نحو بِلًى ممّا يُتصوَّر معه قصدُ نحو الصيانة.\rوأمّا النظر لإضاعة المال فأمرٌ عامٌّ لا يختصّ بهذا، على أنَّها تجوز لغرضٍ مقصودٍ، ولا يُكره شربُ محوه، وإن بحث ابنُ عبد السلام حرمتَه.\r?…حواشي الشرواني - جـ 1 صـ 155","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"قوله ( ويكره ) إلى قوله ومنه في النهاية وإلى قوله والغسل في المغني قوله ( ما كتب الخ ) أي من الخشب? اية ومغني أي مثلا فالورق كذلك قليوبي قوله ( إلا لغرض نحو صيانة ) أي فلا يكره بل قد يجب إذا تعين طريقا لصونه وينبغي أن يأتي مثل ذلك في جلد المصحف أيضا ع ش قوله ( والغسل أولى منه ) أي إذا تيسر ولم يخش وقوع الغسالة على الأرض وإلا فالتحريق أولى بجيرمي عبارة البصري قال الشيخ عز الدين وطريقه أن يغسله بالماء أو يحرقه بالنار قال بعضهم إن الإحراق أولى لأن الغسالة قد تقع على الأرض انتهى ابن شهبة اه\r…b. Jika tidak boleh, lantas apa yang seharusnya dilakukan? …\rJawaban :\rIdem\r…JALSAH TSALITSAH\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH.Asyhar Sofwan\rK. Abdul Mannan K. Ahmad Suhairi\rUst Hadziqunuha …K. Hanif Abdul Ghofur\rUst. Ali Romzi\rUst. Mahsush Izzi Arifin\rUst. Dinul Qoyim …Ust. Harun Ar rasyid\r……NOTULEN\r……Ust.Hasbi Ulul Azmi\r…Ust. Faidli Lukman H.\rUst. Zainal Abidin\rUst. Mihron Zubaidi\rUst. Ahmad Yani\rUst. Nur Hakim …Ust. Ardabily\r5. BITCOIN SISTEM TRADING | Fathul Wahab 3 PP. Al Falah Ploso Kediri\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Akhir-akhir ini marak sekali perdagangan online yang disitu memuat bermacam barang yang di jual belikan, baik itu berbentuk fisik dan ada juga yang berupa Aset Digital. Tentunya, dalamhal perdagangan yang menjadi prioritas adalah keuntungan yang besar dan perputaran modal yang cepat,sehingga banyak orang yang tertarik dengan Aset Digital. Dengan metode beli murah jual mahal maka keuntungan bisa didapatkan dalam waktu singkat, dalam hal ini kebanyakan orang untuk melihat pergerakan pasar menggunakan grafik yang terdapat pada situs-situs tertentu, namun ada juga yang membeli dengan spekulasi tanpa memperhatikan pergerakan pasar sehingga bisa menyebabkan kerugian yang lumayan besar. Praktek jual belinya sama dengan jual beli barang-barang fisik. Kita membeli barang pada daftar yang tertera diantrian jual dan menjualnya di antrian beli atau dipasang di harga tertentu agar terbeli atau terjual.\rNb: Untuk Tashowur masalah, Khusus sistem trading.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum jual beli menggunakan sistem trading?\rJawaban:Sah dengan pertimbangan karena adanya hajat sebagaimana di …REFERENSI …sahkannya hiwalah.\r1. Roudlotut Tholibin Juz. 2 Hal. 68 …2. Attarmasi Juz. 4 Hal. 29-30\r3. Al fiqh Al Manhaji ‘Ala Manhaji Imam Asy Syafi’I Juz.6 Hal. 39 …4.…Al MAdkhol Fil Fiqhi Al ‘AmLisy Syaikh MusthofaAhmad Azzuraqo’ Juz. 3\r5.…Hal. 231-232\r?…روضة الطالبين وعمدة المفتين - جـ 2 صـ 68","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"كتاب الحوالة أصلها مجمع عليه ومن أحيل على مليء استحب أن يحتال ولا بد في وجودها من ستة أمور محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال على المحيل ودين للمحيل على المحال عليه ومراضاة بالحوالة بين المحيل والمحتال.ويشترط في صحتها أمور. منها ما يرجع إلى الدينين ومنها ما يتعلق بالأشخاص الثلاثة.وفي حقيقة الحوالة وجهان أحدهما أ?ا إستيفاء حق كأن المحتال استوفى ما كان له على المحيل وأقرضه المحال عليه إذ لو كانت معاوضة لما جاز فيها التفرق قبل القبض إذا كانا ربويين وأصحهما أ?ا بيع وهو المنصوص لأ?ا تبديل مال بمال وعلى هذا وجهان أحدهما أ?ا بيع عين بعين وإلا فيبطل للنهي عن بيع دين بدين والصحيح أ?ا بيع دين بدين واستثني هذا للحاجة قال الإمام وشيخه رحمهما ا? لا خلاف في اشتمال الحوالة على المعنيين الإستيفاء والإعتياض والخلاف في أن أيهما أغلب.\r?…الترمسى - جـ 4 صـ 29-30","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"واختلف المتأخرون فى الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد ا? بن سميط أ?ا من قبيل الديون نظراإلى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل? ا وعند الشيخ محمد الأنبابى والحبيب عبد ا? بن أبى بكر أ?ا كالفلرس المضروبة والتعامل? ا صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الآخرين فى أعيا?ا إذا قصد? ا التجارة وأما أعيان الأوراق التى لم تقصد? ا التجارة فلا زكاة? ا باتفاق وجمع شيخنا رحمه ا? بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآ?م ما ملخصه أن الأوراق المذكور لها جهتان الأولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فإذا قصدتالمعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا استربت عين به وهو الغالب فى المعاملة? ا كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة -إلى أن قال .... فان بيعت الاوراق بمثلها متماثلا او متفاضلا كان من قبيل الدين وهو باطل واذا قصدت المعاملة بأعيا?ا كانت كا الفلوس المضروبة فيصح البيع? ا وبيع بعضها ببعض لا?ا منتفع ?ا وذات قيمة كالنحاس المضروب وتصير عرض تجارة بنيتها. الى ان قال ..... وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصد أعيا?ا ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر قال وترجيح جهة الاولى هو الأولى لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذوا?ا لا يقال أن المتعاقدين لا يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر لأنا نقول لما شاع اصطلاح واضعها على ذلك وكثر التعامل? ا على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك مترلة التصريح -إلى أن قال- ما أردت نقله من كلام شيخنا رحمه ا? ولم يبين ما","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"أخرجه فى الزكاة عنها هل هو ذهب أو فضةوالظاهر أن يخرجها فضة لأن المشهور أن صورة المكتوب فيها قيمة الدراهم من الربابى والريالات لا الدنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما\rبذل للحاكم أولا عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كلام الشيخ رحمه ا? إهـ\r?…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي - جـ 6 صـ 39\rومن صورِ بيعِ الدَّيْنِ بالدَّيْنِ: أن يبيعَه لِمَنْ عليه الدَّيْنُ أيضًا بدَيْنٍ.\rوكذلك لو باع الدَّيْنَ الذي له على شخصٍ بعَيْنٍ – أي سلعةٍ حاضرةٍ، أو قدرٍ من المال يُبرِزه ويدفعه – لشخصٍ آخر غيرِ مَنْ عليه الدَّيْنُ، فهو باطلٌ أيضًا؛ لعدم القدرة على تسليم المبيع.\rأمَّا لو باع الدَّيْنَ بعَيْنٍ لِمَنْ هو عليه الدَّيْنُ، كأن باعه الألفَ التي له في ذمَّته بسجادةٍ مثلًا، أو بخمسمائةٍ يُخرجها مَنْ عليه الدَّيْنُ ويدفعها، صحَّ هذا البيع؛ لأنَّه في معنى الصلح، وهو جائزٌ كما سيأتي إن شاء الله تعالى.\r?…المدخل في الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء - جـ 3 صـ 231-232\rفي الفقه الأجنبي يقسمون الأموال إلى أموال مادية وأموال معنوية ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار في ثروة الإنسان ولكنه ليس أعيانا مادية في الوجود الخارجية فتدخل في ذلك الحقوق الشخصية والعينية والمنافع والملكية الأدبية للمؤلفين في انحصار حق طبع مؤلفتهم والملكية الصناعية المخترعين وحق استعمال العناوين التجارية ونحو ذلك وكل منفعة أو حق خولها القانون انسانا فهو مال معنوي يمكن أن يباع ويشترى, وهذا التقسيم لا يناسب مع مفهوم المال بالنظر الشرعي المبني عليه بحثنا.\rb. Jika diharamkan solusinya mengigat maraknya jual beli ini dikhalayak umum? Jawaban : Gugur\r6. TUYUL DRIVER OJEK ONLINE | PP. Langitan Tuban Deskripsi Masalah :","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Intisari-Online.com – Kita sebagai konsumen ojek online (Daring) mau memesan ojek. Dari layar aplikasi kita melihat ada pengojek yang posisinya tak jauh dari dirinya. Kita bisa memperkirakan berapa lama harus menunggu. Namun ternyata pengojek yang sudah menerima order kita itu datang lebih lama dari yang diperkirakan. Bahkan bisa tiga kali lipat dari perkiraan kita. Lalu, saat sudah membonceng di jok belakang, kita pun iseng bertanya. “Kok lama sekali Bang? Bukankah dari tempat mangkal ke tempat saya order tak sampai lima menit. Ini kok hampir 20 menit.” Pengojek itu pun lalu bercerita bahwa ia sebenarnya masih di rumah yang cukup jauh dari tempat kita mengorder. “Yang mangkal tadi tuyul itu,” kata si pengojek tersenyum. Jadi, tuyul ojek daring hanya istilah atau sebutan yang merujuk pada aplikasi tambahan yang dipasang pada ponsel pengojek.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Pro dan kontra mengenai \"tuyul\" tersebut sampai saat ini masih cukup sering menjadi perbincangan oleh sebagian besar pengemudi ojek daring. Mereka yang pro berpendapat bahwa dengan menggunakan tuyul bisa membuat pengemudi tidak perlu lagi ngetem di stasiun, mall, dsb yang tak jarang menyebabkan terjadinya kemacetan. Sedangkan salah satu alasan mereka yang kontra adalah bahwa penggunaan tuyul bisa merugikan pengemudi yang polos (tidak pakai tuyul). Karena misalnya pengemudi yang polos tersebut sudah lama ngetem di sebuah lokasi seperti mall atau stasiun namun orderan tak kunjung masuk, karena keduluan oleh mereka yang menggunakan \"tuyul\". Menurut seorang pengemudi Grab, penggunaan tuyul sendiri sebenarnya melanggar aturan atau kode etik dari perusahaan. Bisa juga dengan perusahaan lainnya seperti Gojek dan Uber. Hal tersebut juga bisa menyebabkan akun pengemudi di suspend ataupun putus kemitraan. Jadi, pengemudi juga harus siap dengan segala resiko yang terjadi dengan penggunaan aplikasi \"fake GPS\" atau tuyul tersebut.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukum Gojek yang menggunakan tuyul dengan alasan sebagaimana dalam\rdeskripsi?\rJawabanTidak diperbolehkan dengan pertimbangan:a. T :erjadi tadlis b. Menghalang-halangi sesama driver yang sudah mangkal di tempat tersebut\rc. Menyalahi aturan dari pihak server (gojek uber dll)itu sendiri\r……REFERENSI\r1. …Mau’idzotul Mu’minin Hal. 213 …2. Al Fiqh Al Islamiyyah juz. 2 Hal. 218\r3. …Hasyiyah Al Jamal Juz. 3 Hal. 55 …4. Faidlul Qodir Juz. 6 Hal. 353\r5. … …6.\r?بيان ما رخص فيه من الكذب","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"اعلم أن الكذب إنما حرم لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره، وقد يتعلق به مصلحة فيكون مأذونا فيه، وربما كان واجبا كما إذا كان في الصدق سفك دم امرئ قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب، وكما إذا لم يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجني عليه أو تعاشر الزوجين إلا بكذب فالكذب مباح، إلا أنه يقتصر على حد الضرورة لئلا يتجاوز إلى ما يستغنى عنه، وفي معنى ذلك وردت أحاديث كثيرة، قال ثوبان: الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلما أو دفع عنه ضررا.\rالتدليس أو التغرير في الفقه الإسلامي هو إغراء العاقد وخداعه ليقدم على العقد، وأما التدليس القولي فهو الكذب الصادر من أحد العاقدين أو ممن يعمل لحسابه حتى يحمل العاقد الآخر على التعاقد ولو بغبن كأن يقول البائع أو المؤجر هذا الشيء يساوي أكثر ولا مثل له في السوق أو دفع لي فيه سعر كذا فلم أقبل ونحو ذلك من المغيرات الكاذبة، وحكم هذا النوع أنه منهي عنه شرعا لأنه غش وخداع، ولكنه لا يؤثر في العقد إلا إذا صحبه غبن فاحش لأحد المتعاقدين فيجوز حينئذ للمغبون إبطال العقد دفعا للضرر عنه ويثبت له خيار الفسخ بسبب الغبن مع التغرير، وأما التدليس بكتمان الحقيقة فهو إخفاء عيب في أحد العوضين كأن يكتم البائع عيبا في المبيع كتصدع في جدران الدار وطلائها أو كسر في محرك السيارة أو مرض في الدابة أو يكتم المشتري عيبا في النقود ككونها باطلة التعامل أو زائلة الرقم النقدي المسجل عليها.\r?…حاشِيةٍ اِلجمل - جـ 3 صـ 55","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(فصل) ففي خيار العيب وما يذكر معه للمشتري بقيد زدته بقولي جاهل بما يأتي خيار بتغرير فعلي وهو حرام للتدليس والضرر كتصريّة لحيوان ولو غير مأكول وهي أن يترك حلبه قصدا مدة قبل بيعه ليوهم المشتري كثرة اللبن، والأصل في تحريمها خبر الصحيحين: لا تصروا الإبل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر، وقيس بالإبل والغنم غيرهما بجامع التدليس، وتصروا بوزن تزكوا من صر الماء في الحوض جمعه. فلو لم يقصد التصريّة لنسيان أو نحوه ففي ثبوت الخيار وجهان في الشرحين والروضة، أحدهما المنع وبه جزم الغزالي والحاوي الصغير لعدم التدليس، وأصحهما عند القاضي والبغوي ثبوته لحصول الضرر ورجحه الأذرعي وقال إنه قضية نص الأم. وتحمير الوجه وتسود الشعر وتجعيده الدال على قوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض لا مفلفل السودان.\r?…فيض القدير - جـ 6 صـ 353\r(المسلمون على شروطهم) الجائزة شرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها وفي التعبير بعلى إشارة إلى علو مرتبتهم وفي وصفهم بالإسلام ما يقتضي الوفاء بالشرط ويحث عليه (د) وكذا أحمد في البيع من حديث سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح (عن أبي هريرة) قال الذهبي : لم يصححه يعني الحاكم وكثير ضعفه النسائي ومشاه غيره اهـ وقال ابن حجر : الحديث ضعفه ابن حزم وعبد الحق وحسنه الترمذي (المسلمون) ووقع في الرافعي المؤمنون قال ابن حجر :\rوالذي في جميع الروايات المسلمون (عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك) يعني ما وافق منها كتاب ا? لخبر كل شرط ليس في كتاب ا? فهو باطل ، أي كشرط نصر نحو ظالم وباغ وشن غارة على المسلمين ونحوها من الشروط الباطلة","part":1,"page":43}],"titles":[{"id":1,"title":"BM AL-Falah Ploso Kediri_2018","lvl":1,"sub":0}]}