{"pages":[{"id":1,"text":"…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Musyaffa’ Bisyri …KH. Soleh Romli\rKH. Aris Alwan\rGus. Lutfil Hakim\rK. Mawahibus Somad K. Nur Hasan\rK. Bagus Aminulloh …Ust. Syamsul Arifin\r……NOTULEN\r……Ust. Muslimin\rUst. Harir\rUst. Hayatul Maki\rMEMUTUSKAN\r1. STANDARISASI SELINGKUH | PP LIRBOYO\rDeskripsi Masalah :\rKang Deni, pemuda asal bandung yang sudah menjalin pernikahan lebih dari satu tahun bersama mbak Ima. Hubungan mereka akhir akhir ini sedang memanas, karena sebuah kecurigaan dari mbak Ima akan adanya orang ketiga, memang mbak Ima merupakan tipe orang yang memiliki kecemburuan yang sangat tinggi. Sehingga untuk meyakinkan sang istri, kang Deni harus bersumpah dengan tegas, ia sampai berkata \"demi allah Aku janji, aku tidak akan pernah selingkuh.\" Akan tetapi nyatanyan prilaku kang Deni justru gemar memfollow akun instagram wanita lain dan menyukai story atau fotonya atau memberi tanggapan berupa Emoji wajah yang tersenyum dengan mata tertutup (??). lebih dari itu, ia juga diketahui dekat dengan wanita lain yang merupakan rekan bisnis nya, kang deni beranggapan bahwa hal demikian merupakan sebuah hal yang wajar karena tidak ada hubungan tertentu selain rekan bisnis.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"…Kasus lain juga terjadi pada kang Roni, suatu hari Ia pernah menggantungkan talak 3 istrinya yang bernama mbak Rina apabila sang istri sampai selingkuh. Hal ini ia ucapkan agar sang istri tetap setia dan tidak menyakiti hatinya sehingga hubungan rumah tangga mereka terhindar dari perselingkuhan. Bukanya hati hati, mbak Rina justru sering bertindak ceroboh, Ia kerap curhat masalah pribadinya pada pria lain yang merupakan teman dekatnya saat sebelum menikah. Tak jarang sang istri menelfon teman dekatnya sampai berjam-jam. Bahkan, kang Roni pernah menegur sang istri saat menstalking pria lain. Mbak Rina beranggapan bahwa tindakan tersebut bukan sebuah perselingkuhan, dirinya hanya sedang menghilangkan pikiran jenuh saja tanpa tujuan lain.\rDua kasus diatas tentu menimbulkan tanda tanya, Dalam KBBI, Selingkuh atau serong adalah istilah yang umum digunakan terkait perbuatan atau aktivitas yang tidak jujur dan menyeleweng terhadap pasangannya, baik pacar, suami, atau istri. Istilah ini umumnya digunakan sebagai sesuatu yang melanggar kesepakatan atas kesetiaan hubungan seseorang. Motivasinya adalah untuk mendapatkan keuntungan yang tidak adil dalam situasi kompetitif.\rPertanyaan :\ra) Apakah tindakan di atas termasuk dalam kategori selingkuh yang dapat menjatuhkan talak dan menerjang sumpah?\rUraian jawaban","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"?…kata \"selingkuh\" adalah bahasa ajam ( bukan bahasa arab ) sepenuhnya tergantung pada penggunaan arti bahasa yang umum digunakan ( Uruf) menurut orang-orang yang yang memiliki karakter yang normal, karena dalam bahasa ajam tidak ada standar makna wadlo’ peletakan bahasa sebagaimana dalam bahasa arab. Didalam bahasa arab, dimungkinkan terjadi perbedaan makna yang dikehendaki secara bahasa asal dan makna dalam penggunaannya, karena bahasa arab memiliki standar dalam menentukan makna kalimat (wadl’u lughowi).\rJawaban menggantungkan talak :\r?…Sebagaimana yang terlampir didalam deskripsi masalah, mbak rina kerap curhat masalah pribadinya pada pria lain termasuk perbuatan selingkuh menurut uruf, didasarkan pada penilaian orang-orang yang memiliki karakter yang normal. maka curhatan mbak rina pada pria lain dapat menjatuhkan talak, kecuali ia tidak tahu bahwa tindakan tersebut merupakan perbuatan selingkuh.\r…Jawaba? n menerajang sumpah Tidak menerjang sumpah jika hanya Memfollow, menyukai Story : Tafsil … …dan\r?…memberi emoji karena menurut uruf ajami tidak dikatakan selingkuhMenerjang sumpah apabila dekatnya kang Deni dengan wanita lain yang merupakan rekan bisnisnya dilakukan dengan niatan selingkuh, dan\r?…tidak menerajang sumpah apabila tidak ada niatan seliCurhatan Rina tentang masalah pribadinya kepada pria lain atau nelpon ngkuh\rberjam-jam menurut uruf dikatakan selingkuh Referensi\r? الأشباه والنظائر (1/173)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"تنبيه: إنما يتجاذب الوضع والعرف في العربي، أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعاً إذ لا وضع يحمل عليه. فلو حلف على البيت بالفارسية لم يحنث ببيت الشعر، ولو أوصى لأقاربه لم يدخل قرابة الأم في وصية العرب ويدخل في وصية العجم. ولو قال: إن رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها، قال القفال: إن علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير والأعمى. قال: والعرف الشرعي في حمل الرؤية على العلم لم يثبت إلا في اللغة العربية، ومنع الإمام الفرق بين اللغتين. ولو حلف لا يدخل دار زيد فدخل ما سكنه بإجارة لم يحنث. وقال القاضي حسين: إن حلف على ذلك بالفارسية حمل على المسكن. قال الرافعي: ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين.\r? فتاوى الرملي (3/291)\rسئل عمن علق طلاق زوجته بالعجمية على رؤيتها الهلال فرآه غيرها، فهل تطلق كما قال الإمام وتبعه ابن الرفعة واقتضاه كلام الكمال بن أبي شريف وأبي يحيى زكريا في شرح الإرشاد والبهجة، أو لا تطلق بذلك كما قال القفال حيث قال: إن علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير والأعمى لأن العرف المذكور لم يثبت إلا في العربية؟\rفأجاب بأن المعتمد ما قاله القفال وغيره، إذ وقوع الطلاق برؤية غيرها لا يقتضيه مدلول اللفظ ولا عرف الحال. وقد قال الأذرعي: ولا شك أن الأعجمي إذا لم يعرف إلا ذلك فالراجح الفرق، وإن كان يعرف منه ما يعرفه العربي فيتجه منه عدم الفرق. وما ذكره مأخوذ من تعليل القفال.\r? القواعد الفقهية (2/387)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"موضع كلامهم في اعتبار عرف اللفظ أو اللافظ هو في اللفظ العربي فيعتبر وضعه عند أهله، فأما الأعجمي فيعتبر عرف اللافظ إذ لا وضع هناك يحمل عليه. ولهذا قال القفال: فيما إذا حلف على البيت بالفارسية لا يحنث ببيت الشعر وغيره، إذ لم يثبت شمول اللفظ له في عرف الفارسية. وكذلك لو قال: إن رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها طلقت إن علق بالعربية، ولو علق بالعجمية نص القفال أيضاً أنه يحمل على المعاينة سواء فيه البصير والأعمى، وادعى أن العرف الشرعي في حمل الرؤية على العلم لم يثبت إلا في اللغة العربية. ومنع الإمام الفرق بين اللغتين. ولو حلف لا يدخل دار زيد فدخل ما يسكنه بإجارة لم يحنث. وقال القاضي حسين: إن حلف على ذلك بالفارسية حمل على المسكن. قال الرافعي: ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين، وليس كما قال بل مادة الفرق تعلم مما ذكرنا.\r? حاشية الجمل (1/198)\rقوله: ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف، هو المعتمد، والمراد به ما استقر في العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول.\r? حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (3/512)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"مسألة: إذا قال الزوج لزوجته: إن دخلت الدار فأنت طالق، فانقلبت من الحائط أو من السقف، واعتقدت أن هذا ليس دخولاً، فإنه لا يقع الطلاق إن كانت ممن يخفى عليها ذلك، كما قرره العلامة قايتباي. فصل: متى علقه بفعل نفسه شيئاً ففعله ناسياً للتعليق أو ذاكراً له مكرهاً على الفعل أو جاهلاً بأنه المعلق عليه لم تطلق، لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم: «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» أي لا يؤاخذهم بها ما لم يدل دليل على خلافه كضمان المتلف، فالفعل معها كالعدم. هذا إذا علقه بفعل مستقبل أو حلف بالله عليه، أما لو حلف على نفي شيء وقع جاهلاً به أو ناسياً له، كما لو حلف أن زيداً ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به أو علم ونسي، فإن قصد بيمينه أن الأمر كذلك في ظنه أو فيما انتهى إليه علمه لم يحنث، لأنه إنما حلف على معتقده، وإن قصد أن الأمر كذلك في نفس الأمر أو أطلق ففي الحنث قولان، رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي؛ لأنه غير معذور، إذ كان عليه أن يثبت قبل الحلف، ورجح السنوي وغيره عدم الحنث وهو الأوجه. وكذا لا تطلق إن فعل غيره ناسياً أو مكرهاً أو جاهلاً إن كان ممن لا يبالي بتعليقه كسلطان أو حجيج أو لم يعلم به، ففعل كذلك فتطلق؛ لأن الغرض حينئذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد منع أو حث، لكن يستثنى ما إذا قصد إعلامه به ولم يعلم به فلا تطلق، كما أفهمه كلام أصله، وعزاه الزركشي للجمهور.\r? تحفة المحتاج (8/123)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ولو علق بفعل ففعل ناسياً للتعليق أو مكرهاً لم تطلق في الأظهر، أو بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك، وإلا فيقع قطعاً. (أو) علق (بفعل غيره) من زوجة أو غيرها (ممن يبالي بتعليقه) بأن تقضي العادة والمروءة بأنه لا يخالفه ويبر يمينه لنحو حياء أو صداقة أو حسن خلق، قال في التوشيح: فلو نزل به عظيم قرية فحلف أن لا يرحل حتى يضيفه فهو مثال لما ذكر، (وعلم) ذلك الغير (به) أي بتعليقه وقصد إعلامه به وهو الامتناع من الفعل، ويقبل قوله لم أعلم وإن تحقق علمه إذا طال الزمن بحيث قرب نسيانه، (فكذلك) لا يحنث بفعله ناسياً أو مكرهاً، (وإلا) بأن لم يبال بتعليقه كسلطان أو حجيج أو لم يعلم أو لم يقصد إعلامه (فيقع قطعاً) ولو مع النسيان أو الإكراه؛ لأن الحلف لم يتعلق بقصد المنع أو الحث.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني (10/20)\rفصل في الحلف على السكنى والمساكنة وغيرهما، والأصل أن الألفاظ تحمل على حقائقها إلا أن يتعارف المجاز أو يريد دخوله فيدخل أيضاً، فلا يحنث من حلف لا يبني داره وأطلق إلا بفعله، بخلاف ما لو أراد منع نفسه وغيره فيحنث بفعل غيره أيضاً؛ لأنه بنيته ذلك صير اللفظ مستعملاً في حقيقته ومجازه، وكذا من حلف لا يحلق رأسه فلا يحنث بحلق غيره له بأمره على ما رجحه ابن المقري، وقيل يحنث للعرف وصححه الرافعي واعتمده السنوي، وفي أصل الروضة أن الأصل في البر والحنث اتباع مقتضى اللفظ، وقد يتطرق إليه التقييد أو التخصيص بنية أو اصطلاح أو قرينة. قوله: وفي أصل الروضة... يفيد أن اللفظ تارة يحمل على مقتضاه وهو الأصل، وتارة على ما هو أعم إذا تعارف المجاز، وتارة على ما هو أخص إذا قيد بقرينة أو نية أو عرف.\r…\r…Jalsah Tsani …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Musyaffa’ Bisyri\rKH. Muhibbul Aman Aly\r…KH. Soleh Romli\rKH. Aris Alwan\rK. Mawahibus Somad K. Nur Hasan\rK. Bagus Aminulloh …Ust. Moch. Abbas","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"……NOTULEN\r……Ust. Muslimin\rUst. Harir\rUst. Hayatul Maki\r…2. …RESAH RISIH PANJAT SOSIAL | PONDOK PESANTREN DA\rRUT TAUHID INJELAN\rDeskripsi masalah :\rTarget komisi, open promotion, Spam link dan lain sebaginya, sudah tidak jarang di kalangan media sosial, utamanya bagi mreka yang menekuni dalam dunia bisnis via online (Affiliate). Affiliate/Afiliasi adalah sistem bisnis di mana seseorang memasarkan produk orang lain atau sebuah program dari perusahaan tertentu yang memungkinkan untuk memperoleh komisi atau fee jika berhasil membuat orang lain menggunakan atau membeli suatu produk.\rUntuk jumlah fee yang diperoleh tergantung dari kebijakan perusahaan tempat mendaftar sebagai affiliate.\rNilainya terkadang berupa persentase dari harga produk yang ditawarkan mulai dari 10% hingga 70%.\rDalam bisnis online affiliate ada beberapa hal yang perlu diperhatikan di antaranya :\r1. Cara Kerja Usaha Afiliasi. pada program afiliasi ini terdapat 3 pihak yang\rterlibat yaitu:\r1.…Owner Atau Pemilik Produk : Bisa dari pihak perusahaan, vendor, atau penjual yang mengeluarkan program afiliasi.\r2.…Affiliate (Afiliator) : Pihak yang mendaftar di program afiliasi.\r3.…Konsumen : Orang membeli produk melalui afiliator.\rUntuk cara kerja dari program afiliasi ini adalah sebagai berikut:","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"1.…Daftar Program Afiliasi. Langkah pertama adalah bergabung di perusahaan yang menyediakan program afiliasi. bisa melakukan pendaftaran lebih dari satu bisnis afiliasi terbaik di Indonesia asalkan bisa melaksanakan tugas sebagai affiliate dengan baik. Nantinya akan mendapatkan kode referral yang harus diberikan ke konsumen. Kode unik referral ini berfungsi sebagai konfirmasi bahwa konsumen tersebut membeli produk melalui link yang kamu miliki.\r2.…Lakukan Promosi Produk. Langkah kedua saat menjalankan bisnis afiliasi yaitu melakukan promosi produk dari perusahaan tempat mendaftar, Untuk mendapatkan banyak konsumen. Cara melakukan promosi ada beberapa cara, ? Buat review produk di blog.\r?…Melalui media sosial.\r?…Melalui forum online.\r3.…Konsumen Transaksi Melalui Kode Referral. Langkah berikutnya adalah konsumen menggunakan kode referral milik affiliate ketika akan bertransaksi. Kode referral dapat juga berupa link yang sudah terhubung langsung ke produk yang ditawarkan atau rekomendasikan.\r4.…Dapat Komisi Bisnis Afiliasi. Langkah terakhir adalah mendapatkan komisi dari setiap transaksi yang masuk dengan menggunakan kode referral milik affiliate .\rCara perhitungannya hasil komisi ada dua, sebagaimana berikut :\r?…Dihitung dari per penjualan (barang yang terjual)\r?…berdasarkan jumlah orang yang melakukan klik pada kode referral milik affiliate.\rAda beberapa keuntungan yang bisa dirasakan, diantaranya adalah:","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"1.…Penghasilan Pasif. Jika mendaftar sebagai afiliator, bisa mendapatkan penghasilan tanpa harus menjaganya selama 24 jam. Sebab, promosi yang telah disebar tidak akan hilang kecuali dihapus.\r2.…Kerja dari Rumah. Sebagai affiliator, tidak harus keluar rumah untuk menawarkan produk karena cara promosinya bisa dilakukan secara online. Dengan begitu, bisa lebih hemat waktu dan uang.\r3.…Modal Kecil. Bisnis yang satu ini cenderung membutuhkan modal yang kecil yaitu hp dan kuota internet saja. Beberapa perusahaan ada yang mengharuskan afiliatornya untuk membeli produk sebagai syarat mendaftar sebagai afiliator dan ada pula yang tidak.\r4.…Jam Kerja Fleksibel. Keuntungan berikutnya jika mengikuti program afiliasi adalah tidak perlu terikat kontrak jam kerja. Ini artinya bebas menentukan kapan saat untuk promosi dan kapan saatnya untuk melakukan aktivitas lainnya.\rSehingga dari keuntungan diatas banyak orang yang minta untuk ikut menjadi affiliate, Namun dari banyaknya peminta dengan bisnis seperti di atas, Sebut saja pak iskandar (nama samaran) sebagai salah satu affiliator ia sering memposting, meneruskan berbagai macam pesan baik itu berbentuk file, video, link dll, Sehingga ia meneruskan misi nya di berbagai media sosial untuk mempromosikan produk orang lain, hingga orang-orang/oknum terlibat (Anggota) group di media tsb merasa risih dengan adanya postingan yang di unggah oleh pak Iskandar.\rNB : Group di media sosial nya tidak memberi izin atau tidak melegalkan\rakses jual beli dll.\r…\rPertanyaan :","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"a)…Akad apa yang dilakukan pak iskandar (afiliator) dan bagaimana hukumnya sebagaimana deskripsi di atas ?\rb)…Apa hukum memposting, meneruskan,dan mempromosikan di grup dengan tanpa izin yang berwajib ?\rJawaban : Mauquf, karena informasi soal masih belum jelas\r3. TAMPIL CANTIK DI SOSMED | PP. MHI\rDeskrisi masalah:\rTampil cantik adalah dambaan tiap perempuan. Banyak kaum hawa melakukan berbagai hal agar wajah dan tubuhnya bisa terlihat menawan. Sifat ego perempuan yang ingin terlihat cantik, anggun, dan lain sebagainya semakin ditunjang dengan perkembangan teknologi dan komunikasi saat ini.\rBukan rahasia lagi, perempuan senang berfoto, berfoto ria (selfie), bahkan video entah untuk koleksi pribadinya atau menyebarkannya di media sosial (memposting). Perempuan yang memposting foto maupun video di medsos entah menutup aurat maupun tidak, pasti penonton (viewernya) ada yang laki laki dan perempuan dan pasti tersebar di berbagai daerah bahkan ada yang sampai di luar negri. Padahal tanpa disadari, perempuan menjadi bagian dari cobaan terbesar seorang laki-laki. Jika perempuan menampilkan dirinya cantik, laki-laki akan merendahkan dengan khayalannya yang bermacam-macam. Sedangkan perempuan yang kurang dalam segi parasnya, juga akan direndahkan dengan hinaannya.\rTidak terpungkiri bahwa sekarang tidak ada bedanya antara perempuan keluar rumah atau tidak keluar, tapi memposting foto. Sudah maklum bahwasannya banyaknya ulama’ yang begitu ketat terhadap perempuan yang keluar rumah.\rPertanyaan:","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"a) dalam perspektif syariat bagaimana hukum perempuan memposting foto maupun video meninjau dampak seperti pada deskripsi diatas?\rJawaban :\r? Pada dasarnya menggunakan media sosial diperbolehkan, selama konten yang dipakai dan tujuannya tidak bertentangan dengan Syari’at.\r…Seperti …menyambung …silatur …rahim, …bisnis, …dakwah, …dll.\rSedangkan bentuk penyimpangan penggunaan media sosial baik dari konten, tujuan, dan dampaknya maka tidak diperbolehkan.\rMaka hukum upload foto atau video hukumya haram, jika ada dugaan atau yakin akan terjadi Mafsadah yang berupa syahwat atau fitnah\r(kecenderungan menuju persetubuhan).\rReferensi :\r? ? بغية المسترشدين (ج 1 ص 260)\rمسألة: كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للخمر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة، وإن شك ولا قرينة كرهت، وتصح المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.\r? فتح الوهاب (ج 2 ص 176-177)\r(وبيع نحو رطب) كعنب (لمتخذه مسكراً) بأن يعلم منه ذلك أو يظنه، فإن شك فيه أو توهمه منه فالبيع له مكروه، وإنما حرم أو كره؛ لأنه سبب لمعصية محققة أو مظنونة أو لمعصية مشكوك فيها أو متوهمة، وتعبيري بما ذكر أعم وأولى من قولهم وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر.\r? الزواجر عن اقتراف الكبائر (ج 2 ص 329)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين: خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج – إلى أن قال – والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما: «أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية» ورواه الحاكم وصححه – إلى أن قال – تنبيه: عد هذا من الكبائر هو صريح هذه الأحاديث، وينبغي حمله على ما إذا تحققت الفتنة، أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه، ومع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر.\r? توشيح على ابن قاسم (ص 197)\rالفتنة هي ميل النفس وداعيها إلى الجماع أو مقدماته، والشهوة أن يلتذ بالنظر.\r? فتح الباري (ج 13 ص 3)\rالفتنة: وقال غيره أصل الفتنة الاختبار، ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه، ثم أطلقت على كل مكروه أو ما يؤول إليه كالكفر والإثم والتعريض والفضيحة والفجور وغير ذلك.\r? البريقة المحمودية في شرح الطريقة المحمدية (ج 4 ص 270)\rالثامن والأربعون: الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية، وهو حرام؛ لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين، كما قال الله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: «الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها»، قال المناوي: الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده، وعن ابن القيم: الفتنة قسمان: فتنة الشبهات وفتنة الشهوات، وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان.\r? تحفة الحبيب على شرح الخطيب (ج 4 ص 101)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(أحدها نظره) أي الرجل (إلى بدن امرأة) أجنبية (غير الوجه والكفين ولو غير مشتهاة قصداً) لغير حاجة مما سيأتي فغير جائز قطعاً وإن أمن الفتنة، وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو إلى الاختلاء بها لجماع أو مقدماته بالإجماع كما قاله الإمام، ولو نظر إليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وأمن الفتنة حرم قطعاً، وكذا يحرم النظر إليهما عند الأمن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة على الصحيح كما في المنهاج كأصله، ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة، وقد قال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كخلوة بالأجنبية. قوله: (وإن أمن الفتنة) هي ميل النفس وداعيها إلى الجماع أو مقدماته – إلى أن قال – قوله: (عند خوف فتنة) أي بأن يفتن عقله، وهذا قيد لأجل قوله (بالإجماع)، وقوله: (تدعو إلى الاختلاء) كان الأولى حذفه ويقول من جماع أو مقدماته، وقال بعضهم: تدعو صفة كاشفة للفتنة لأنها ميل النفس إلى الاختلاء بها بجماع أو مقدماته.\r? إحياء علوم الدين (ج 2 ص 160)\rوتحصيل مظنة المعصية معصية، ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان لوقوع المعصية غالباً بحيث لا يقدر على الانكفاف عنها، فإذا هو على التحقيق مباشرة لمعصية راهنة لا على معصية منتظرة.\r? الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 1 ص 199)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وسئل رضي الله عنه أنه قد كثر في هذه الأزمنة خروج النساء إلى الأسواق والمساجد لسماع الوعظ وللطواف ونحوه في مسجد مكة على هيئات غريبة تجلب إلى الافتتان بهن قطعاً، وذلك أنهن يتزين في خروجهن بأقصى ما يمكنهن من أنواع الزينة والحلي والحلل كالخلخال والأسورة والذهب التي ترى في أيديهن ومزيد البخور والطيب، ومع ذلك يكشفن كثيراً من بدنهن كوجوههن وأيديهن وغير ذلك، ويتبخترن في مشيتهن بما لا يخفى على من ينظر إليهن قصداً أو لا عن قصد، فهل يجب على الإمام منعهن وكذا غيره من ذوي الولايات والقدرة حتى من المساجد وحتى من مسجد مكة وإن لم يمكنهن الإتيان بالطواف خارجه بخلاف الصلاة أو يفرق بينهما؟ فأجاب بأن الكلام يطول، وحاصل مذهبنا أن إمام الحرمين نقل الإجماع على جواز خروج المرأة سافرة الوجه وعلى الرجال غض البصر، واعترض بنقل القاضي عياض الإجماع على منعها، وأجاب المحققون بأنه لا تعارض بين الإجماعين لأن الأول في حقها بالنسبة إلى نفسها، والثاني في حق الإمام ونحوه في منعها خشية افتتان الناس بها، وبذلك يعلم أنه يجب على من ذكر منع النساء من الخروج إذا ترتب عليه افتتان قوي، وأنه يجب عليها الستر إذا علمت أن من لا يحل له ينظر إليها، وإلا كانت معينة له على المعصية، ويتعين حمل كلام الإمام على ما إذا لم تقصد كشفه ليرى أو لم تعلم أن أحداً يراه، أما إذا قصدت ذلك أو علمت نظر الأجانب إليها فيحرم عليها.\r? ? القليوبي (ج 3 ص 209)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"والأصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها وإن أُبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجامة وفصد لا نحو بول كلبن، والعبرة في المبان بوقت الإبانة، فيحرم ما أُبين من أجنبية وإن نكحها، ولا يحرم ما أُبين من زوجة وإن أبانها، وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف، وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة، ويحرم سماع صوتها ولو نحو القرآن إن خاف منه فتنة أو التذ به وإلا فلا، والأمرد فيما ذكر كالمرأة.\r? فتح العلام (ج 2 ص 185-186)\rالنظر بشهوة ليس خاصاً بالجميل، واعلم أن تحريم النظر بشهوة ليس خاصاً بالأمرد الجميل فيأتي في غير الجميل أيضاً، بل هو عام في كل منظور إليه إلا الزوجة والأمة كما في شرحي الرملي والجلال، والمراد كل منظور إليه مما هو محل الشهوة لا نحو بهيمة وجدار، قال الزيادي وجعله بعضهم كذلك.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 7 ص 194)\rوخرج مثالها أي العورة فلا يحرم نظره في نحو مرآة كما أفتى به غير واحد، ويؤيد قولهم لو علق الطلاق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها في نحو مرآة لأنه لم يرها، ومحل ذلك أي عدم حرمة نظر المثال كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة، إلى أن قال: وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعاً.\r? البيان لما يشغل الأذهان للشيخ علي جمعة (ص 365-366)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ما حكم الإسلام في اقتناء المسلم للهاتف المحمول المزود بكاميرا الفيديو، وما حكم بيع الملابس القصيرة والضيقة للنساء، وما حكم بيع أجهزة التلفاز وأجهزة استقبال القنوات الفضائية؟ الجواب: لا شك أن الهاتف المحمول وملابس النساء القصيرة وأجهزة التلفاز وأجهزة استقبال القنوات الفضائية كل هذه الأشياء من عالم الأشياء الذي لا يتعلق به حكم في ذاته، وإنما الحكم يتعلق بالمستخدم، إلى أن قال: وكذلك المرأة التي تشتري الملابس الضيقة أو العارية يمكن أن تلبسها لزوجها وتتحجب من الأجانب، ويمكن أن تلبسها أمام الأجانب فتكون آثمة بذلك، إلى أن قال: وقد تقرر شرعاً أن الحرمة إذا لم تتعين حلت، إلى أن قال: وعليه فكل ما كان ذا استعمالين يباح بيعه والاتجار فيه، وتكون مسؤوليته على المستعمل، فإن استعمله في الحلال فحلال، وإن استعمله في الحرام فحرام.\r? روائع البيان تفسير آيات الأحكام (ج 2 ص 415)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"حكم التصوير الفوتوغرافي: يرى بعض المتأخرين من الفقهاء أن التصوير الشمسي (الفوتوغرافي) لا يدخل دائرة التحريم الذي يشمله التصوير باليد المحرم، وأنه لا تتناوله النصوص النبوية الكريمة التي وردت في تحريم التصوير، إذ ليس فيه مضاهاة أو مشابهة لخلق الله، وأن حكمه حكم الرقم في الثوب المستثنى بالنص. يقول فضيلة الشيخ السايس ما نصه: «ولعلك تريد أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي فنقول: يمكنك أن تقول إن حكمه حكم الرقم في الثوب، وقد علمت استثناءه نصاً، ولك أن تقول: إن هذا ليس تصويراً بل حبساً للصورة، وما مثله إلا كمثل الصورة في المرآة، لا يمكنك أن تقول إن ما في المرآة صورة، وأن أحداً صورها، والذي تصنعه آلة التصوير هو صورة لما في المرآة، غاية الأمر أن المرآة الفوتوغرافية تثبت الظل الذي يقع عليها، ثم توضع الصورة أو الخيال الثابت في حمض خاص فيخرج منها عدة صور، وليس هذا بالحقيقة تصويراً، فإنه إظهار واستدامة لصور موجودة، وحبس لها عن الزوال».","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"أقول: إن التصوير الشمسي (الفوتوغرافي) لا يخرج عن كونه نوعاً من أنواع التصوير، فما يخرج بالآلة يسمى صورة، والشخص الذي يحترف هذه الحرفة يسمى في اللغة والعرف مصوراً، فهو وإن لم يشمله النص الصريح لأنه ليس تصويراً باليد، وليس فيه مضاهاة لخلق الله، إلا أنه لا يخرج عن كونه نوعاً من التصوير، فينبغي أن يقتصر في الإباحة على حد الضرورة وما تتحقق به المصلحة، إذ قد يكون إلى جانبها مفسدة عظيمة كما هو حال كثير من المجلات التي تنفث سمومها في الشباب وقد تخصصت للفتنة والإغراء، حيث تصور فيها المرأة بأوضاع وأشكال تفسد الدين والأخلاق، فالصور العارية والمناظر المخزية والأشكال المثيرة للفتنة مما لا يشك عاقل في حرمته، وإن لم يكن تصويراً باليد، بل هو في الضرر أشد، ثم إن العلة في التحريم ليست مجرد المضاهاة، بل لأن الوثنية دخلت إلى الأمم السابقة من طريق الصور، حيث كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح صوروه، ثم عبدوه من دون الله، فتعليق الصور وتعظيمها قد يجر إلى ذلك، فالأولى تقييد الإباحة بحد الضرورة كإثبات الشخصية ونحوها، والله تعالى أعلم.\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Nukman Abd. Majid …Ust. H. Hasbulloh\rUst. Ach Suyuti\rUst. Maskur Junaidi\rUst. Sofiyul Muhibbin\rUst. Zainulloh Ust. Makruf …Ust. Sodikin\r……NOTULEN\r……Ust. Abd. Rozaq Ust. Sofwan\rMEMUTUSKAN\r1. FENOMENA KURBAN ATAS NAMA ALMARHUM| PP DARUMAFATIHIL ULUM\rDeskripsi Masalah :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Di tengah masyarakat, sering dijumpai praktik berkurban atas nama orang tua atau anggota keluarga yang telah meninggal dunia. Kalimat seperti “Kulo ngorbani bapak almarhum” sudah sangat akrab dan dianggap bentuk bakti anak kepada orang tuanya yang telah tiada. Niat yang melatarbelakangi hal ini tentu tidak bisa dipandang sebelah mata — sebagian besar dilakukan dengan harapan agar pahala kurban tersebut sampai kepada almarhum dan menjadi amal jariyah baginya.\rNamun, dalam praktiknya, fenomena ini memunculkan persoalan tersendiri, terutama di kalangan para kyai, ustaz, dan pengurus masjid atau panitia kurban. Tidak jarang mereka dihadapkan pada dilema. Di satu sisi, jika mereka menolak hewan kurban yang diserahkan atas nama orang yang telah meninggal, mereka khawatir akan mengecewakan atau bahkan dianggap tidak menghormati niat baik dari pihak yang berkurban. Di sisi lain, jika mereka menerima kurban tersebut tanpa menjelaskan posisi hukumnya secara fiqih,\rDengan latar belakang tersebut, diperlukan peran aktif para pakar fiqih dan tokoh agama untuk memberikan bimbingan yang bijaksana, argumentatif, dan mudah dipahami masyarakat. Tujuannya bukan semata-mata untuk membenarkan atau menyalahkan, tetapi agar ibadah kurban tetap berada dalam koridor syariat Islam yang benar, sambil tetap menghargai semangat dan niat baik umat yang ingin beramal atas nama orang tua atau kerabat yang telah wafat.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Di satu masalah lain Dalam pelaksanaan ibadah qurban, sering kali muncul persoalan teknis di lapangan yang memiliki dampak terhadap keabsahan dan ketertiban ibadah tersebut. Salah satu masalah yang sering terjadi adalah praktik pencampuran daging hewan qurban sunnah dan qurban wajib, yang kemudian dibagikan secara rata tanpa memperhatikan perbedaan status hukum masing-masing jenis qurban.\rMasalah muncul ketika panitia qurban mencampur daging dari hewan qurban wajib dan sunnah ke dalam satu tempat distribusi, tanpa memisahkan bagian masingmasing. Setelah itu, seluruh daging hasil campuran tersebut dibagikan secara merata kepada para penerima tanpa memilah status daging hayawan tersebut\rPertanyaan :\ra) Bolehkan yang berqurban atau wakil dari yg memberi ikut makan dalam masalah pertama ?\rJawaban :\rBerkorban atas nama mayat di perinci (tafsil) sebagai berikut ;\r?…Apabila ada wasiat maka hukumnya sah atas nama mayat , sedangkan hukum makan kurban tersebut tidak boleh baik bagi mudhohi ataupun wakilnya apabila tidak ada ketentuan boleh mengambil dagingnya dari yang berwasiat\r?…Apabila tidak ada wasiat maka hukumnya terdapat perbedaan pendapat ( khilaf) sebagai berikut :\r1.…Menurut pendapat yang mu'tamad hukumnya tidak sah atas nama mayat , sehingga menjadi sembelihan biasa bukan qurban maka hukum memakannya diperbolehkan\r2.…Menurut pendapat Muqabilil mu'tamad hukumnya sah atas nama mayat , karena Udhiyah tersebut masuk kategori sodaqoh yang bermanfaat kepada mayat ,sedangkan hukum memakannya tidak diperbolehkan terkait sulitnya mendapat izin daripada mayat\rReferensi :","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"?…الشرواني ج 9 ص 363.\rمَن ضحي عن غيره كميت بشرطه الآتي فليس له ولا لغيره من الأغبياء الأكل منها\r? ? مجموع شرح المهذب (ج 7 ص 406)\rلو ضحّى عن غيره بغير إذنه لم يقع عنه، وأما التضحية عن الميت فقد أطلق أبو الحسن العبادي جوازها؛ لأنها ضرب من الصدقة، والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل إليه بالإجماع.\r? نهاية المحتاج (ج 27 ص 231)\r(لا) تجوز ولا تقع أضحية (عن ميت إن لم يوص بها) لما مر، وتفارق الصدقة بشبهها بفداء النفس فتوقفت على الإذن، ولا كذلك الصدقة، أما إذا أوصى بها فتصح لما مر. قال القفال: ومتى جوزنا التضحية عن الميت لا يجوز الأكل منها لأحد، بل يتصدق بجميعها؛ لأن الأضحية وقعت عنه، فتوقف جواز الأكل على إذنه وقد تعذر، فوجب التصدق بها عنه.\r?…حاشية الإيضاح لابن حجر الهيتمي ص: 170\r) فرع ( لو ضحى عن غيره بغير إذنه أو عن ميت لا يقع عنه إلا أن يكون قد أوصاه الميت ، ولا يقع عن المباشر أيضا لأنه لَ ينوها عن نفسه إلا أن يكون جَعَلهَا مُنْذُورة.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":") قوله فرع لو ضحى عن غيره إلخ ( هو المنقول المعتمد ، لكن يشكل عليه جواز الصدقة عن الميت وإن لَ يوص بِا، وقد يفرق بأن الأضحية فداء عن النفس فلم تقبل النيابة إلا بِلنص عليها كالْج بخلاف مطلق الصدقة، ويدل لذلك ما يأتي من جريان خلاف في امتناع إعطائها للذمي بخلاف الصدقة قال القفال وأقره الزركشي وغيره وحيث جاز له التضحية عن الغير لَ يَز له ولا لغيره الأكل منها إذ لا تحل إلا بإذن من جعلت عنه وهو متعذر فيجب التصدق بِا . وظاهر تعليله أن كلامه في التضحية عن ميت . وألْق غيره به التضحية عن حي بإذنه ، وقد ينظر في الأول بأنه لا يخلو إما أن يرى أنها لا تخرج عن ملكه إلا بِلتضحية أو بِلتفرقة بعدها وعلى الثانى فلا ريب في جواز أكله منها لأنها ملكه ، وأما على الأول فالقياس التفصيل بين أن يكون غنيا أو فقيرا ، فالفقير يَوز له الأكل لأنه كغيره من الفقراء ولا مانع من قبضه من نفسه لنفسه لتعذر الْقباض هنا ممن وقعت له ، و به يفارق مالو وكل غيره في تفرقة ثلثه فإنه لا يَوز له أن يعطي نفسه ولا من تلزمه نفقته ، والغني يحتمل أن يقال فيه بِلمنع وأن يقال بِلجواز ، وينبغي بناء ذلك على أنه هل يَب عليه صرف كلها للفقراء أو تصير كأضحيته عن نفسه فيجب عليه التصدق بزء له وقع ويَوز له أكل بِقيها وإطعام الأغنياء ويكفي في الوقوع عن الغير فضيلة إراقة الدم والجزء المتصدق به ؛ فعلى الأول يمتنع الأكل وعلى الثاني لا يمتنع ، وللنظر في كل ذلك مجال : والظاهر زوال الملك بِلذبح ووجوب التصدق بِلكل ، وحرمة أكل المضحي الغني وكذا الفقير على نظر فيه. وفي قول القفال السابق ولا لغيره مع قوله فيجب التصدق نظر إلا أن يكون مراده ولا لغيره من الأغنياء . وإذا ضحى عن حي بإذنه فهل يتولى التفرقة لأن الْذن فى التضحية إذن فيها أو يتوقف على إذنه فيه نظر والأول غير بعيد. قال السنجي وتَوز التضحية عن رسول الله الا الله بشرط أن لا يقصد به التقرب","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"إليه وكلامهم يأبِه.\rوقولهم بغير إذنه يفهم أن له التضحية عن محجوره من مال نفسه كما في الفطرة ، و به صرح الدميرى ونقله أبو زرعة عن شيخه البلقيني وأنه قضية نص الأم واعتمده كولده شيخ الْسلام صالح في تتمة تذكرته ولا يخلو عن نظر وإن تبعهم شيخنا في شرح البهجة ، ويفرق بين ما هنا والفطرة بأن تلك لها حكم الديون والأصل فيها جواز التبرع بأدائها عن الغير بخلاف التضحية )قوله إلا أن يكون جعلها منذورة( أى نذرا مطلقا أما لو قيده بِلذبح عن فلان فإنه بِطل فتصير كغير المنذورة.\r? ? مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (6/137)\r(ولا) تضحية (عن ميت لم يوص بها) لقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39]، فإن أوصى بها جاز، ففي سنن أبي داود والبيهقي والحاكم: «أن علي بن أبي طالب كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي ?، وقال: إن رسول الله ? أمرني أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه أبداً»، لكنه من رواية شريك القاضي وهو ضعيف. وقدّمنا أنه إذا ضحّى عن غيره يجب عليه التصدق بجميعها، وقيل: تصح التضحية عن الميت وإن لم يوص بها؛ لأنها ضرب من الصدقة، وهي تصح عن الميت وتنفعه، وقد تقدّم في الوصايا أن محمد بن إسحاق السراج النيسابوري أحد شيوخ البخاري ختم عن النبي ? أكثر من عشرة آلاف ختمة، وضحّى عنه بمثل ذلك.\r.\rb)…Apakah qurban tersebut berstatus wajibah atau mandubah ?\rJawaban : Idem\rc)…Bagaimana hukum mencampur daging kurban wajib & Sunnah yang\rmenyebabkan salahnya pendistribusian ?\rJawaban :\rHukum mencampur daging korban wajib (udhiyah wajib) dan korban sunnah","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(uzhiyah mandubah) tidak diperbolehkan karena tidak sesuai dengan mandat yang diberikan oleh pemilik kurban (Muwakkil) kepada panitia (Wakil) yang berkonsekuensi pendistribusian yang tidak sesuai sasaran , maka bila terlanjur terjadi percampuran solusinya adalah di shodaqohkan kepada fukoro keseluruhan atau mengikuti pendapat yang memperbolehkan qurban wajib diberikan\rkepada orang kaya\rKetikan sudah terlanjur tercampur maka wajib di sodaqohkan\r…\rReferensi :\r?…بغية المسترشدين - )1 / 013(","part":1,"page":25},{"id":26,"text":")مسألة : ي( : لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه ، إلا أن يأذن له الموكل ، أو لا تليق به مباشرته ، أو لا يحسنه ، أو يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه ، وعلمه الموكل في الكل ، ويَب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن ، وقدره كالأجل والْلول وغيرها ، أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل نَحيته، فإن لَ يكن شيء من ذلك لزمه العمل بِلأحوط ، نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا أو مشتريا ، ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لَ تدل وكانت المصلحة في خلافه ، جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه ، وإن سافر بِلمال إلى بلدة بعيدة وله عزل نفسه فيرده للموكل أو وكيله ، وإلا فقاضٍ أمين ثم عدل ويشهد بذلك إذا عرفت ذلك ، فإذا أعطى جْاعة أمينا دراهم يشتري بِا طعاما من بلد كذا ، وأمره بعضهم بِلْتيان به في ساعيته ، وبعضهم بِلْتيان به معه ، وبعضهم لَ يشترط شيئا ، فما اشتراه وأطلعه معه في تلك الساعية صح شراؤه للموكلين ، وحكمه أمانة لامتثاله ما أمر به ، وما دفعه لغيره أثم به ، وصار ضامنا للمدفوع لتوكيله غيره مع القدرة ، ومخالفته ما عينه الموكل ، أو دلت القرينة في حالة الْطلاق ، ثم إن اشترى المدفوع إليه بعين مال الموكلين كاشتريت هذا الطعام بِذه الدراهم فالشراء بِطل ، والطعام بِق على ملك بِئعه مضمون على مشتريه أو في الذمة كما هو الغالب ، ثم نقد تلك الدراهم فالشراء له ، ويرجع الموكلون في الصورتين على من شاءوا من الوكيل والمشتري والبائع ، والقرار على المشتري إن تلف الطعام في يده\r?…المهذب - )1 / 053(\rفصل فيما يملك الوكيل التصرف فيه ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لان تصرفه بِلْذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الْذن والْذن يعرف بِلنطق وبِالعرف\r? مواهب الفضل من فتاوى بافضل للشيخ علي بن أبي بكر بافضل (ص 223-323)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وقول السائل أيضاً: وهل لناظر المسجد وغيره … إلى قوله: والحال أن ذلك المال لا يفي بتلك العمارة والمصالح أم لا؟ جوابه: لا يجوز لناظر الوقف خلط مال الوقف بماله، ولا الإخراج لما يحتاج إليه من عمارة ونحوها من ماله قبل صرف غلته، وإن كانت لا تفي بتلك العمارة والمصالح؛ لأنه مخالف لغرض الواقف. وما ذكروا من الجواز في الخلط إنما هو في وقفين متحدين في المصرف ونوع الغلة ومكان المصرف ووقته، كما نص عليه با مخَرَمة في فتاويه العدنية. ونص عبارتها: (مسألة) من الفقيه بالعفيف أيضاً إشكال في الجواب الذي يليه في الهجرانية، ذكرتم أنه يجوز خلطها بشرط اتحاد المصرف ونوع الغلة ومكان المصرف ووقته، بخلاف ما إذا اختلف شيء من ذلك، أما الأولون فظاهر انتهى كلامكم، ولكن لم يظهر وجه اشتراط اتحاد النوع فيما إذا كان الواقف شخصاً واحداً أو الوقف على مصرف مسجد، فأوضحوا لنا ذلك آجركم الله تعالى.\rالجواب: أن ما ذكره السائل من أنه لم يظهر له وجه اشتراط اتحاد النوع فيما إذا كان الواقف شخصاً واحداً والوقف على مصرف متحد عجيب؛ فإنه لو كانت إحدى الغلتين ذرة بيضاء والأخرى ذرة حمراء وخلطهما، أو أحد الغلات تمر زجاج والأخرى تمر معشري أو سقطري وخلط الجميع كان مخالفاً لغرض الواقف، لأن الوقف إن كان على جهة الوارد فإطعامه من الذرة البيضاء ليس كإطعامه من الحمراء ولا من المختلط منهما، وكذلك في التمر ونحوه، وإن كان يحتاج إلى بيع الغلة فالمنع من الخلط أولى، لأن بيع الخالص ليس كبيع المختلط إذ الرغبات تختلف باختلاف ذلك. فاتضح أن الخلط المذكور خلاف المصلحة وخلاف غرض الواقف فكان ممنوعاً، والله سبحانه أعلم. فإذا منع من خلط غلة الوقف بعضها ببعض مع الاختلاف في النوع أو المصرف فيمتنع في مسألتنا من باب أولى.\r?…مختصر فتاوى بامخرمة ص ـ 220","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"مسئلة : يَجوز خلط غلة الوقف بشرط اتحاد المصرف ونوع الغلة ومكان المصرف ووقته فإن اختل شيئ من ذلك كذرة بيضاء وجْل وحمار وتمر زجاج وسقطار امتنع الخلط.\r?…فتاوى الشيخ عبد الله بن احمد باسودان\rوقد اختبر جوابه العلامة الفقيه أحمد بن علي بحير في جواب له فقال اما مختلفة المصارف فلا يَوز خلطها بوجه وعند التباسها على الناظر يَتهد كما أفتَ به شيخ شيوخنا شيخ الاسلام ابن حجر في المرعي الأخضر انتهى.\r?…التاج والإكليل لمختصر خليل 4/083 المالكية\r)وجاز أخذ العوض إن اختلطت بعده على الأحسن ( الذي لابن يونس : إذا اختلطت أضحيتا رجلن بعد ذبِهما فإنهما يجزئانهما ولا يأكلان لْمهما ولِتصدقا به . ابن يونس : إنما أجزأناهما لأنهما بالذبح وجبتا أضحية فلا يقدح اختلاطهما فِ الْجزاء , وإنما لم يأكلا لْمهما لأن كل واحد قد يأكل لْم شاة صاحبه فيصير بيعا للحم أضحيته بلحم أضحية صاحبه . وفار ذلك اقتسام الورثة للحم أضحية ورثوها لأن كل واحد ورث منها جزءا معلوما ثلثا أو ربعا فيأخذه منها وهو تمييز حق هاهنا لا بيع انت . فيظهر من خليل أنه لم يعن بالاختلاط هذا وإنما عني من تلف لَ شَء من أضحيته عند صانع أو غاصب أَو متعد . فقال ابن القاسم : من سرقت رءوس أضاحيه فِ الفرن استحب لَ أن لا يةرمه شيئا وكأنه رآه بيعا . وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون وأصبغ : لَ أخذ القيمة ويصنع بها ما شاء , ألا ترى أنه لو حلف أن لا يبيع ثوبه فةصبه غاصب أن لَ أخذ قيمته , ولَ أن يأخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام أو حيوان , ولا يجوز ذلك فِ البيع انتَ نص الباجي . وقال ابن بشير : لو اختلطت أضحية أو جزء منها بةيرها ففْ إباحة أخذ العوض قولان انتَ . انظر قول الباجي : لَ أن يأخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام أو حيوان ولا يجوز ذلك فِ البيع .\r…Jalsah Tsani …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Nukman Abd. Majid KH. Ghufron …Gus Fatoni\rUst. H. Hasbulloh","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Ust. Ach Suyuti\rUst. Maskur Junaidi\rUst. Sofiyul Muhibbin Ust. Makruf …Ust. Abdulloh Munawir\r……NOTULEN\r……Ust. Sodikin Ust. Sofwan\r2. MASJID YANG GAGAL BERDIRI | PP LIRBOYO KEDIRI\rDeskripsi Masalah:\rPembangunan salah satu masjid di salah satu di daerah jawa barat, telah menjadi sorotan tajam di tengah masyarakat. Persoalan ini semakin berkembang setelah berakhirnya Keputusan di daerah tersebut Nomor 300/Kep 239-Huk.HAM/2022 yang menyatakan status konflik sosial terkait pembangunan masjid tersebut. Pihak Yayasan Pendidikan Islam (YPI), melalui perwakilannya Herly Hermawan, menegaskan bahwa sesuai dengan Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2012 tentang Konflik Sosial, status tersebut hanya berlaku selama 90 hari. Dengan berakhirnya periode tersebut, YPI menuntut Pemerintah Kota, untuk membuka akses yang selama ini ditutup dan memberikan perlindungan dalam proses pembangunan masjid.\rDi sisi lain, Advokat Rudi Mulyana dari Lembaga Bantuan Hukum (LBH) Ansor Kota tersebut mengungkapkan keprihatinannya terhadap kelalaian pemerintah dalam mengantisipasi dampak paham Wahabi-Salafi yang dinilai dapat menimbulkan kekacauan sosial. Menurut Rudi, ketidakpahaman serta kurangnya kesiapan dari para elit pemerintah dalam merumuskan kebijakan berpotensi memperburuk situasi. Ia menekankan pentingnya kehati-hatian dalam kebijakan yang melibatkan izin pembangunan, mengingat risiko yang ditimbulkan oleh paham ekstremis.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Kritik Rudi semakin tajam ketika ia menyoroti proses perizinan pembangunan yang bermula dengan pemberian Izin Mendirikan Bangunan (IMB) kepada YPI, yang kemudian diubah menjadi Persetujuan Bangunan Gedung (PBG) sebelum akhirnya dibatalkan. YPI menggugat pembatalan PBG ini di Pengadilan Tata Usaha Negara (PTUN) Jawa Barat dan memenangkan gugatan tersebut. Kemenangan ini memunculkan kembali konflik, di mana Pemkot akhirnya menetapkan status konflik sosial di Kota Bogor dengan dukungan Forum Komunikasi Pimpinan Daerah (Forkopimda).\rRudi menjelaskan bahwa perizinan pembangunan rumah ibadah diatur oleh Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2002 serta Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri. Dengan syarat-syarat yang ketat, termasuk dukungan masyarakat dan rekomendasi dari instansi terkait, Rudi menegaskan bahwa Pemkot Bogor, Departemen Agama, dan Forum Kerukunan Umat Beragama memiliki tanggung jawab atas situasi yang terjadi saat ini. Ia mendesak instansi tersebut untuk tidak mengabaikan masalah ini dan menuntut penolakan terhadap pembangunan masjid jika diperlukan.\rSituasi ini menciptakan ketegangan di masyarakat, dengan banyak yang merasa bahwa keputusan yang diambil oleh pemangku kepentingan dapat mempengaruhi stabilitas sosial dan keamanan . Di tengah pro dan kontra, pembangunan masjid di atas tidak hanya menjadi soal fisik, tetapi juga berimplikasi pada identitas, paham agama, dan kehidupan beragama masyarakat.\rPertimbangan:\r1.…Pihak YPI telah mendapatkan izin untuk pembangunan tempat beribadah.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"2.…Penolakan disebabkan kehawatiran akan timbul konflik sosial yang di tengarai oleh aliran akidah yang berbeda.\r3.…Pembangunan tempat ibadah yang seharusnya menjadi sarana untuk lebih menyatukan umat muslim.\rPertanyaan:\ra) Apakah penolakan masyarakat dengan alasan seperti dalam diskripsi dapat mempengaruhi legalitas pembangunan masjid ?\rJawaban:\rPembangunan masjid yang dilakukan oleh kelompok non Ahlus Sunnah wal Jamaah (aliran yang tingkatannya ke taraf kufur) tidak dapat dinyatakan sah secara syar‘i, sehingga wakafnya pun tidak sah. Oleh karena itu, apabila ada kelompok non Ahlus Sunnah wal Jamaah yang mengajukan izin pendirian masjid kepada pemerintah, sekalipun izin tersebut telah memperoleh legalitas secara administratif, maka masyarakat berhak mengajukan permohonan pencabutan izin tersebut. Bahkan, pemerintah memiliki kewajiban syar‘i untuk mencegah dan menghilangkan kemungkaran berupa pembangunan masjid yang ditujukan bagi aktivitas yang bertentangan dengan syariat. Dengan demikian, bangunan tersebut tidak berstatus sebagai masjid dalam pandangan syariah.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Adapun apabila pembangunan masjid dilakukan oleh kelompok Ahlus Sunnah wal Jamaah atau kelompok non ahlus sunnah waljamaah (aliran yang tidak sampai pada taraf kufur), maka status masjid tersebut sah secara syar‘i, dan apabila jamaahnya mengajukan izin kepada pemerintah, maka izin tersebut juga sah secara hukum negara. Namun, apabila di kemudian hari dalam masjid tersebut muncul aktivitas yang menyimpang dari prinsip-prinsip Ahlus Sunnah wal Jamaah atau mengandung unsur kemaksiatan, maka masyarakat maupun pemerintah berkewajiban melakukan pencegahan serta menghilangkan aktivitas tersebut sebagai bentuk iz?lat al-munkar (upaya menghilangkan kemungkaran).\r…? الأحكام السلطانية للماوردي (ص: 40)\rالأول: حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة أو شغب عليه بين له الحجة، وأوضح له الصواب، وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروساً من خلل، والأمة ممنوعة من زلل.\rالثاني: تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين، وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم.\rالثالث: حماية البيضة والذب عن الحريم؛ ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال.\rالرابع: إقامة الحدود؛ لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك.\rالخامس: تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا تظفر الأعداء بغرة ينتهكون فيها محرماً أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دماً.\rالسادس: جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في الذمة؛ ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كله.\rالسابع: جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصاً واجتهاداً من غير خوف ولا عسف.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"الثامن: تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير، ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير.\rالتاسع: استكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوض إليهم من الأعمال ويكل إليهم من الأموال؛ لتكون الأعمال بالكفاءة مضبوطة، والأموال بالأمناء محفوظة.\rالعاشر: أن يباشر بنفسه مشرفة الأمور وتصفح الأحوال؛ لينهض بسياسة الأمة وحراسة الملة، ولا يعول على التفويض تشاغلاً بلذة أو عبادة، فقد يخون الأمين ويغش الناصح، وقد قال الله تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} [ص: 26]. فلم يقتصر سبحانه على التفويض دون المباشرة، ولا عذره في الاتباع حتى وصفه بالضلال، وهذا وإن كان مستحقاً عليه بحكم الدين ومنصب الخلافة فهو من حقوق السياسة لكل مسترع، قال النبي ?: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته».\r? المستصفى (ج 1 ص 383)\rأما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة، ولسنا نعني بها ذلك؛ فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم، لكن نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع، ومقصود الشرع من الخلق خمسة: أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم، فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعه مصلحة.\r? تحفة الحبيب على شرح الخطيب (3/101)\rفإن فعل ما منع أزيل؛ لقوله ?: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام»، والمزيل له الحاكم لا كل أحد؛ لما فيه من توقع الفتنة، لكن لكل أحد مطالبته بإزالته؛ لأنه من إزالة المنكر.\r? حاشية البجيرمي على الخطيب (3/101)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"قوله: (والمزيل له الحاكم) وكذا غيره إن أمن الفتنة أخذاً مما بعده. فائدة: نقل الغزي عن الكافي أنه لا يشترط في الجناح المخرج قدر، ويشترط في الميزاب أن لا يجاوز نصف السكة، ووجهه الغزي بأن الجناح قد لا يحتاج إليه، وبفرضه فهو نادر، بخلاف الميزاب فإن كلاً من المتجاورين يحتاج إليه لإخراج الماء، فمجاوزة أحدهما بميزابه لنصف السكة مبطل لحق الآخر المقابل له، ونظر فيه ابن حجر وقال: فالأوجه جواز إخراجهما ما لم يترتب عليه ضرر لذلك الجار سواء جاوز النصف أم لا. ومثله سم في حاشيته عليه: الضرر بأن يصيب ماؤه جدار الغير بحيث يعيبه أو يتلفه. اهـ ع ش على م ر. قوله: (لا كل أحد) فلو أزاله آحاد الناس لم يضمن بل يعزر فقط؛ لأن فيه افتئاتاً على الإمام أي تعدياً عليه، وما هنا يقاس عليه مسألة قتل المرتد وتارك الصلاة بعد أمر الإمام والزاني المحصن، فإن المصرح به أن القاتل لهؤلاء لا يضمن وإنما يعزر للافتئات على الإمام. قوله: (لما فيه) أي المذكور من إزالة كل أحد له، شيخنا.\r? ? إحياء علوم الدين (ج 2 ص 315)\rوشرح القول في هذا أن الحسبة لها خمس مراتب – كما سيأتي – أولها: التعريف، والثاني: الوعظ بالكلام اللطيف، والثالث: السب والتعنيف، ولست أعني بالسب الفحش، بل أن يقول: يا جاهل، يا أحمق، ألا تخاف الله، وما يجري هذا المجرى.\r? تفسير القرطبي (ج 8 ص 253-255)\rوقد أحرق النبي ? مسجد الضرار وهدمه، وأسند الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاراة فوجد الصلاة قد فاتته، فقيل له: إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد، فقال: لا أحب أن أصلي فيه؛ لأنه بني على ضرار. قال علماؤنا: وكل مسجد بني على ضرار أو رياء وسمعة فهو حكم مسجد الضرار، لا تجوز الصلاة فيه.\r? الأشباه والنظائر للسيوطي (1/488)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"قاعدة: قال الشافعي: لا يكفر أحد من أهل القبلة، واستثني من ذلك: المجسم، ومنكر علم الجزئيات. وقال بعضهم: المبتدعة أقسام: الأول: ما نكفره قطعاً، كقاذف عائشة، ومنكر علم الجزئيات، وحشر الأجساد، والمجسمة، والقائل بقدم العالم. إلى أن قال: ضابط: منكر المجمع عليه أقسام: أحدها: ما نكفره قطعاً، وهو ما فيه نص، وعلم من الدين بالضرورة، بأن كان من أمور الإسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام، كالصلاة والزكاة والصوم والحج وتحريم الزنا ونحوه.\r? إحياء علوم الدين (ج 2 ص 327)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"فاعلم أن المسائل تنقسم إلى ما يتصور أن يقال فيه: كل مجتهد مصيب، وهي أحكام الأفعال في الحل والحرمة، وذلك هو الذي لا يعترض على المجتهدين فيه إذ لم يعلم خطؤهم قطعاً بل ظناً، وإلى ما لا يتصور أن يكون المصيب فيه إلا واحد، كمسألة الرؤية والقدر وقدم الكلام ونفي الصورة والجسمية والاستقرار عن الله تعالى، فهذا مما يعلم خطأ المخطئ فيه قطعاً، ولا يبقى لخطئه الذي هو جهل محض وجه. فإذاً البدع كلها ينبغي أن تحسم أبوابها، وتنكر على المبتدعين بدعهم، وإن اعتقدوا أنها الحق، كما يرد على اليهود والنصارى كفرهم وإن كانوا يعتقدون أن ذلك حق؛ لأن خطأهم معلوم على القطع، بخلاف الخطأ في مظان الاجتهاد. فإن قلت: فمهما اعترضت على القدري في قوله: الشر ليس من الله، اعترض عليك القدري أيضاً في قولك: الشر من الله، وكذلك في قولك إن الله يرى، وفي سائر المسائل، إذ المبتدع محق عند نفسه، والمحق مبتدع عند المبتدع، وكل يدعي أنه محق وينكر كونه مبتدعاً، فكيف يتم الاحتساب؟ فاعلم أنه لأجل هذا التعارض ينظر إلى البلدة التي فيها أظهرت تلك البدعة، فإن كانت البدعة غريبة والناس كلهم على السنة فلهم الحسبة عليه بغير إذن السلطان، وإن انقسم أهل البلد إلى أهل البدعة وأهل السنة، وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقاتلة، فليس للآحاد الحسبة في المذاهب إلا بنصب السلطان، فإذا رأى السلطان الرأي الحق ونصره وأذن لواحد أن يزجر المبتدعة عن إظهار البدعة كان له ذلك، وليس لغيره، فإن ما يكون بإذن السلطان لا يتقابل، وما يكون من جهة الآحاد فيتقابل الأمر فيه. وعلى الجملة فالحسبة في البدعة أهم من الحسبة في سائر المنكرات، ولكن ينبغي أن يراعى فيها هذا التفصيل كيلا يتقابل الأمر ولا ينجر إلى تحريك الفتنة، بل لو أذن السلطان مطلقاً في منع كل من يصرح بأن القرآن مخلوق أو أن الله لا يرى أو أنه مستقر على العرش مماس له أو غير ذلك من البدع، لتسلط الآحاد على المنع","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"منه ولم يتقابل الأمر فيه، وإنما يتقابل عند عدم إذن السلطان فقط.\r? ? نظام الإسلام الحكم والدولة (ص: 47)\rوالعقيدة الدينية وممارسة شعائر العبادة في الدولة الإسلامية حق، بل جزء من النظام العام وأساس يقوم عليه المجتمع والدولة، فالاعتداء على شيء منها بالمهاجمة والتجريح أو نشر الكفر والإلحاد جريمة بحق الأفراد والمجتمع كله؛ لأنها تؤدي إلى تقويضه وهدمه وحل روابطه وإضعافه، بل يجب على الدولة العمل على تقوية العقيدة وترسيخها ونصرها، وكفالة إقامة الشعائر الدينية بإعداد ما يلزمها من عمارة المساجد ونصب الأئمة والدعاة الذين يعلمون الناس دينهم وشعائر عبادتهم، وعلى الدولة كذلك بالنسبة إلى غير المسلمين من مواطنيها من أهل الأديان السماوية أن تمنع الاعتداء على عقائدهم وأماكن عبادتهم، وتفسح لهم مجال ممارستها ما داموا جزءاً من سكانها ومواطنيها بناء على العهد الذي بينها وبينهم.\r? الموسوعة الفقهية الكويتية (8/40)\rما يجب على المسلمين تجاه أهل البدعة: يجب على المسلمين من ولاة الأمر وغيرهم أن يأمروا أهل البدع بالمعروف وينهوهم عن المنكر، ويحثوهم على اتباع السنة والإقلاع عن البدعة والبعد عنها؛ لقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}، ولقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}.\r? تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام (2/15)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"مسألة: وسئل أبو الحسن اللخمي عن قوم من الإباضية انتحلوا مذهب الوهبية وسكنوا بين ظهراني المسلمين مدة من السنين، فلما كان الآن أظهروا مذهبهم وأعلنوه وبنوا مسجداً يجتمعون فيه بإطلاق من الغرابية، يظهرون مذهبهم في بلدة فيها استبانت السنة، فصار الغرباء من كل الجهات يأتون إليهم بالأطعمة وتبسط عندهم الضيافات، ويقيمون عندهم الأيام الكثيرة، ويصلون الأعياد في مصلى بالقرب من أهل السنة، فما ترى فيمن كان بهذه الصفة هل يجب على من بسط الله يده في البلد ومكنه منعهم مما أظهروه واستتابتهم وسجنهم وضربهم إن لم يمتنعوا من ذلك؟\rفأجاب: إذا أظهر هؤلاء القوم الذين ذكرت مذهبهم وأعلنوه، وابتنوا مسجداً يجتمعون فيه، وصلوا العيد بناحية عن المسلمين بجماعة، فهذا باب عظيم يخشى منهم أن تشتد وطأتهم ويفسدوا على الناس دينهم، ويميل الجهلة ومن لا علم له إليهم، فيلبسون على الناس دينهم، ويظنون أنهم على حق، وهم أشد في كيد الدين من اليهود والنصارى، لأن اليهود والنصارى قد عرف الناس أنهم كفار فلا يلتبس أمرهم، وأما هؤلاء فيقولون نحن مسلمون ويقرؤون القرآن ويخالفون مضمونه، ويقولون نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ويتحدثون بالأحاديث التي تروى عنه.\rوأما هدم المسجد الذي بنوه فحق، لأنه إنما بني للضرار، قال الله عز وجل: {والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين...} الآية، فإذا كان كذلك وجب منعه وهدمه إن لم تندفع المفسدة إلا بذلك.\rويجب إشهار فساد ما يعتقدون لئلا يلبسوا على أحد، ولئلا يسكن في قلب أحد من ضلالتهم شيء، ويجب منع اجتماعهم، وتفريق جماعتهم، خشية أن يلحق بهم غيرهم.\rوإذا أحدثوا موضعاً للاجتماع كما في السؤال، فإن الحكم فيه المنع، ولا ينظر لكونه رباطاً أو وقفاً، فإن المعاصي الواقعة فيه إذا لم تنحسم إلا بهدمه جاز هدمه، وينبغي إسكان أهل السنة في المشهد، وإشراكهم في الموضع على وجه ينحسم به الفساد.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"ويجب إزالة ما أحدثوه من المرافق إذا كانت بغير مصلحة شرعية تعود على الوقف، ولما يترتب عليها من الفساد.\rومما فعله بعض القضاة أنهم كانوا ينفردون بصلاة العيد في موضع غير جماعة أهل السنة، فسُدّ باب ذلك الموضع ومنعوا من الصلاة فيه، وألزموا بالصلاة مع الناس فاستمر ذلك.\rومن المصالح أيضاً ضبط الأنكحة والطلاق بالإشهاد والكتابة؛ لأن كثيراً منهم لا يلتزمون أحكام الطلاق، فيقعون في مفاسد عظيمة، فإذا ضبط ذلك بالإشهاد وكتابة الصداق انحسم باب الفساد.\rويجب أن لا يُشهد في عقود النكاح والطلاق إلا أهل السنة، حتى تنحسم مادة الفساد، ولا يعتمد على شهادة من يتساهل في ذلك، وعلى الحاكم أن يتحقق من عدالة الشهود، ولا يهمل ذلك، فإن في إهماله فساداً عظيماً، وإذا التزم الحاكم بذلك اضطر الناس إلى الرجوع إلى أهل السنة في معاملاتهم وعقودهم، وانحسم كثير من الفساد.\r? فتاوى الأزهر (9/60) مسجد الضرار\rالمفتي: عطية صقر، مايو 1997، المبادئ: القرآن والسنة\rالسؤال: ما هو مسجد الضرار، وهل ينطبق على بعض مساجدنا في هذا العصر؟\rالجواب: قال تعالى: {والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون} [التوبة: 107]. نزلت في جماعة من أهل المدينة أرادوا أن يبنوا مسجداً يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ويباركه كما صلى في مسجد قباء وباركه، فلما بنوه دعوا الرسول للصلاة فيه، وكان خارجاً لغزوة تبوك فوعدهم إن عاد، فأخبره الله بأن المسجد ليس خالصاً لله، بل بني للضرار والانصراف عن الصلاة في مسجد الرسول، واستقبال أبي عامر الراهب الذي فر إلى الروم وتنصر، وطلبوا عودته، فأمر الرسول بإحراق المسجد وهدمه.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"يقول القرطبي في تفسيره: قال علماؤنا – أي المالكية – لا يجوز أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد، ويجب هدمه والمنع من بنائه لئلا يصرف أهل المسجد الأول فيبقى شاغراً، إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد، فيبنى حينئذ إذا لم يتيسر لهم مكان بعيد عنه يبنى فيه. وقالوا: كل مسجد بني على ضرار أو رياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه. ثم ذكر القرطبي أن من فعل أي شيء بقصد الإضرار بالغير وجب منعه.\rوهدم مسجد الضرار له حيثيات، وهي الإضرار والكفر والتفريق وإيواء المحاربين لله ورسوله، ومن هنا إذا بني مسجد في منطقة – وبخاصة إذا كانت مساجدها كافية – يراد بذلك تفريق كلمة المسلمين والإضرار بالناس بأي لون من ألوان الضرر عقيدة أو سلوكاً، وتجتمع فيه جماعة خارجة عن حدود الدين، لأنهم يكفرون غيرهم مثلاً أو يستحلون حرماتهم، أو يريدون بذلك رياء وسمعة، فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه على ما رآه علماء المالكية كما ذكره القرطبي.\rوبهذا لا بد من اعتبار النية والنظر إلى الأثر المترتب على بناء هذه المساجد، والأمر يحتاج إلى دقة وحكمة في المعالجة، والتوعية لها دخل كبير في هذا الموضوع.\rb) Menurut fikih, bagaimana hukum menolak pembangunan masjid beraliran selain Ahlu Sunnah Wal Jama’ah ?\rJawaban:\rIdem\r3. SETOR TUNAI VIA ATM|PP DARUL ABROR PASREPAN\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Setor tunai via ATM adalah transaksi perbankan di mana nasabah dapat menyetorkan uang tunai ke rekening mereka melalui mesin ATM yang dilengkapi dengan fitur Cash Deposit Machine (CDM) atau Cash Recycling Machine (CRM), setor tunai via ATM ini dapat lakukan dengan dua cara, pertama dapat menggunakan dengan kartu ATM, dan yang kedua dapat menggunakan aplikasi M-banking, adapun langkahlangkah yang dilakukan oleh nasabah saat melakukan setor tunai ialah:\r1.…Mendatangi mesin ATM terdekat\r2.…Memasukkan kartu ATM atau mengkoneksikan M-banking dengan mesin ATM\r3.…Memilih menu setor tunai dan mengikuti petunjuk yang diarahkan oleh mesin\rATM\r4.…Memasukkan uang tunai kedalam tempat yang sudah disediakan oleh mesin. Setelah melakukan proses setor tunai maka saldo akan masuk secara otomatis kepada rekening nasabah.\rBeberapa keuntungan yang didapatkan oleh nasabah saat menggunakan layanan setor tunai via ATM ini diantaranya adalah:\r1.…Praktis dan Efisien: Nasabah tidak perlu mengantri di teller bank sehingga nasabah dapat setor tunai kapan saja selama mesin beroperasi.\r2.…Hemat Waktu: Proses setor tunai lebih cepat dibandingkan dengan setor tunai di teller.\r3.…Aksesibilitas: Mesin ATM setor tunai tersedia di berbagai lokasi, termasuk di dalam dan di luar kantor cabang bank.\rPertanyaan:a) Apakah akad yang dilakukan oleh nasabah saat melakukan setor tunai menggunakan mesin ATM dan bagaimana pula tentang keabsahannya ?\rJawaban:\rTermasuk akad hutang (qordlu) atau akad titip dengan subtansi hutang (wadi’ah fi maknal qordli) yang sah hukumnya","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"? ? فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار (ص: 212)\rفصل: في أحكام الوديعة. هي فعيلة من وَدَعَ إذا ترك، وتطلق لغةً على الشيء المودوع عند غير صاحبه للحفظ، وتطلق شرعاً على العقد المقتضي للاستحفاظ، والوديعة أمانة في يد الوديع.\r? أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/140)\rباب: القرض، هو بفتح القاف أشهر من كسرها، ويطلق اسماً بمعنى الإقراض، وهو تمليك الشيء على أن يرد بدله، وسمي بذلك لأن المقرض يقطع للمقترض قطعة من ماله، ويسميه أهل الحجاز سلفاً، وهو قربة لأن فيه إعانة على كشف كربة، وفي صحيح ابن حبان عن ابن مسعود: «من أقرض مسلماً درهماً مرتين كان له كأجر صدقته مرة»، واستقرض النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من جماعة.\r? بغية المسترشدين (ص: 149)\rأفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل آخر، وأذن له في التصرف فيها بأخذ بضاعة، وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين في مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كأجره، لأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكاً للمرسل وأذن له كذلك جاز، وكان الرسول ضامناً، وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه، وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها في التصرف لم يجز ذلك، بل يضمنها الحامل ضمان غصب، والمرسل طريق في الضمان لو تلفت.\r? فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص: 341)\rوقال جمع: لا يشترط في القرض الإيجاب والقبول، واختاره الأذرعي، وقال: قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا، وإنما يجوز القرض من أهل التبرع فيما يسلم فيه من حيوان وغيره ولو نقداً مغشوشاً.\r? ? إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/61)","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(قوله: وقال: قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا) قال في النهاية: وما اعترض به الغزي – من أنه سهو، لأن شرط المعاطاة بذل العوض أو التزامه في الذمة، وهو مفقود هنا – غير صحيح، بل هو السهو؛ لأنهم أجروا خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك.\r? حاشيتا قليوبي وعميرة (3/327)\rقوله: (والعتق) أي صريحه وكنايته ككناية طلاق صريح وعكسه أخذاً من قاعدة: ما كان صريحاً في بابه ولم يجد نفاذاً في غيره، فكان كناية فيه في غيره، لأن اللفظ إنما يكون صريحاً في محله، وكذا يكون كناية في غيره، والمراد بموضوعه وفي غيره ما استعمل فيه، وهذا في الصريح، ولا يحتاج إلى تعليل في الكناية لبقائها على أصلها، ويستثنى من كناية الطلاق ما لو قال لعبده: اعتد أو استبرئ رحمك أو نحو ذلك فلا عتق وإن نواه، وكذا لو قال لأمته: أنا منك حر، أو أعتقت نفسي منك.\r? البهجة الوردية (3/5)\r(ووضع بائع لديه المشتري) بفتح الراء أي القبض بالنقل كما مر، وبوضع البائع الشيء المشتري عند المشتري بحيث لو مد يده إليه لناله مع علمه به وهو ساكت أو قال: لا أريده لوجوب التسليم، والتسلم فجعل قابضاً بذلك حكماً كما لو وضع الغاصب المغصوب عند المالك يبرأ من ضمانه بخلاف الإيداع فإنه لا يحصل له بمثله، قال في الروضة كأصلها: ولو وضع المدين الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف مرتب على المبيع، وأولى بعدم الحصول لعدم تعين الدين، قال في المهمات: وقد جزم في الشفعة بما يؤخذ منه ترجيح الحصول اهـ، لكن جزم صاحب الأنوار بخلافه، وصحة قبض المبيع بذلك إنما هي لجواز تصرف المشتري فيه ونقل ضمانه إليه.\r? المعاملات المالية المعاصرة للدكتور وهبة الزحيلي (ص: 41)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"ما حكم الشراء ببوالص الشحن (مستندات الشحن)؟ عرفنا أنه لا يجوز بيع شيء قبل قبضه حتى تتحقق القدرة على التسليم ويزول الغرر، وهو احتمال هلاك الشيء أو الوقوع في أزمة العجز عن التسليم بسبب امتناع البائع الأول عن تسليم المبيع، إلا أن القبض نوعان: قبض حقيقي أو فعلي يتحقق بحيازة الشيء فعلاً في يد من يتصرف فيه، وقبض حكمي، والقبض الحكمي محقق لمعنى القبض الفعلي؛ لأن العبرة بالمعاني وتحقيق التمكن من التصرف دون وقوع في غرر (احتمال عدم التسليم)، وبناء على ذلك يكون الشراء ببوالص الشحن صحيحاً؛ لأن المحذور أو احتمال عدم التسليم غير موجود، وجاء في المتطلبات الشرعية لصيغ الاستثمار والتمويل رقم (1/6/5) في هيئة المحاسبة والمراجعة في البحرين: يعتبر قبضاً حكمياً تسلم المؤسسة أو وكيلها لمستندات الشحن عند شراء البضائع من الأسواق الخارجية، وكذلك تسلمها لشهادة التخزين من المخازن التي تدار بطرق موثوق بها، وهذا مستمد من قرار المجمع الفقهي الإسلامي الدولي بجدة رقم (53/6/9) في الاكتفاء بالقبض الحكمي أو الاعتباري مثل قبض الشيك الموثوق ونحوه.\r? ? المعاملات المالية المعاصرة لوهبة الزحيلي (ص: 42)\rما أنواع القبض الحكمي؟ العبرة في الشريعة للمقاصد والمعاني، فإذا تحقق الغرض من القبض وارتفع احتمال الاستفادة من تفويت القبض والوقوع في شبهة الربا، فإن القبض يكون صحيحاً شرعاً، ومن صور القبض الحديثة: 1- تسلم الشيك للوفاء من رصيد ساحبه في البنك وضمان صرفه. 2- القيد المصرفي لمبلغ مالي في إحدى الحالات الآتية:\rأ- إذا تم إيداع المبلغ في حساب العميل مباشرة أو بحوالة مصرفية (transfer bank).\rب- إذا تم إبرام عقد صرف ناجز بين العميل والبنك لحساب العميل.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"ج- إذا اقتطع البنك بطلب العميل مبلغاً من حساب إلى حساب آخر لصالح العميل أو مستفيد آخر في مقابلة عملة أخرى. ويغتفر تأخير القيد المصرفي حتى يتمكن المستفيد من تسلم المبلغ أو تحويله في مدة لا تتجاوز ثلاثة أيام.\r? شرح الياقوت النفيس (ص: 360)\rبماذا تحصل العقود: العقد يحصل بأي لفظ حصل به التفاهم بين المتعاقدين؛ لأن المقصود من اللفظ التفاهم، فإذا حصل التفاهم بأي متعارف عليه فحكمه على ما تعارف عليه الطرفان. وقد قال بعض العلماء: إن الكتابة مع النية مثل اللفظ الصريح، والنية هي القصد، فالتوقيع على وثيقة بقصد الموافقة على محتوياتها يقوم مقام اللفظ، بل قد يكون أقوى منه في زماننا.\r? فقه المعاملات (2/26)\rالوديعة المصرفية أياً كانت ليست وديعة بالمعنى الكامل، وإنما هي وديعة ناقصة فيها معنى القرض؛ ذلك أن أصحاب هذه الودائع يأذنون للبنك في التصرف فيها، كما أن البنك يضمن ردها إليهم، فهي إذن تأخذ حكم القرض، فلا يسترد عينها وإنما يسترد مثلها فقط في الوقت المتفق عليه.\r? المفصل في أحكام الربا (2/112)\rالوجه الثاني: أن يأخذ البنك هذه الدراهم على وجه القرض، بحيث يدخلها في صندوق البنك ويتصرف فيها كما يتصرف في ماله، فهذه قرض وليست بإيداع وإن سماها الناس إيداعاً، فالعبرة بالحقائق لا بالألفاظ.\r? الفقه الإسلامي وأدلته (5/449)","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"يلاحظ أن إيداع المال في صندوق التوفير وشهادات الاستثمار يطبق عليه حكم القرض أو السندات الحكومية، وتدفع الدولة فوائد ربوية على أرصدة صندوق التوفير، وتتملك الأرصدة وتتصرف فيها، فلا تحل الفائدة التي يدفعها الصندوق لواضعي أموالهم؛ إذ ليست العلاقة مجرد وديعة كما زعم بعض المفتين، بل إذا أذن المودع بالتصرف كانت قرضاً، لأن العبرة للمعاني، والبنك يملك المال المودع ويتعهد برد المثل، وكذلك الحساب الجاري يعتبر عقد قرض بين المودع والبنك، وإذا اضطر المسلم لفتح الحساب الجاري لحاجة جاز له بقدر الضرورة.\r? الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (5/4033)\rأحكام فرعية للوديعة: ذكر ابن جزي المالكي طائفة من الفروع، منها:\rأولاً: الاتجار بالوديعة: من اتجر بمال الوديعة فالربح له حلال، وقال أبو حنيفة: الربح صدقة، وقال قوم: الربح لصاحب المال.\rثانياً: سلف الوديعة: من أقرض الوديعة فإن كانت عيناً كره، وأجازه أشهب إن كان له وفاء بها، وإن كانت عروضاً لم يجز، وإن كانت مما يكال أو يوزن ففيه قولان.\r? الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (7/5050)\rتاسعاً: عمولات المصارف (البنوك) مقابل الخدمات أو الضمانات: ما يأخذه المصرف مقابل خدمات الحراسة والتخزين وإعداد الفواتير وكتابة الحسابات جائز مشروع؛ لأنه مقابل منفعة، أما ما يأخذه من الفوائد على المال المودع أو مقابل القروض أو الضمانات غير المغطاة فعلاً فهو غير مشروع، إلا إذا دخل البنك في شركة صحيحة أو مضاربة شرعية، ويشترط أن يكون الربح غير محدد، وأن يتحمل الطرفان الخسارة عند وقوعها، ولا يجوز البيع قبل القبض أو التصرف فيما لا يملك.\r4. KONTEN IRFAN GHOFUR|PP AL FALAH PLOSO\rDeskripsi masalah","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Irfan Ghofur adalah seorang kreator konten atau publik figur yang memiliki materi video orisinal di platform seperti YouTube, TikTok, atau media sosial lainnya. Namun, belakangan muncul keluhan atau temuan bahwa konten miliknya digunakan atau \"masuk\" ke dalam video orang lain tanpa izin, baik dalam bentuk klip, cuplikan, maupun rekaman ulang.\rKonten Irfan Ghofur mungkin diambil dan diedit sedemikian rupa sehingga mengubah konteks aslinya, berpotensi merugikan reputasinya.\rDampak pada Kreator Asli pemilik video adalah Jika kontennya sering digunakan oleh pihak lain tanpa kredit atau kompensasi, hal ini dapat mengurangi nilai ekonomi dan eksklusivitas.\rKemungkinan terburuk nya konten orisinal Irfan Ghofur Beberapa pihak sengaja memanfaatkan konten populer Irfan Ghofur untuk mendulang views atau engagement.\rContoh Kasus :\r?…Seorang YouTuber mengupload video kompilasi tanpa izin, termasuk klip dari Irfan Ghofur.\r?…Konten Irfan Ghofur dijadikan meme atau remix tanpa persetujuan.\r?…Live streaming atau reupload ulang videonya di platform lain.\rPenggunaan konten Irfan Ghofur tanpa izin dalam video orang lain adalah masalah serius yang memengaruhi hak cipta, reputasi, dan ekonomi kreator. Perlu langkah proaktif untuk melindungi konten orisinal sekaligus menindak pelanggaran.\rPertanyaan:\ra) Bagaimana hukum irfan ghofur mengklip dan masuk ke video orang lain ?\rJawaban\rHukum irfan gofur mengklif atau masuk pada fidio orang lain terdapat rincian hukum sebagai berikut :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"?…Boleh sebagai koleksi pribadi dan tidak merubah dari asalnya , mengingat hal tersebut tidak termasuk gosob menurut syara'\r?…Tidak boleh\r1. bila di komersilkan terkait pemilik vidio di lindungi haknya oleh undang\rundang pemerintah 2. Di rubah alur vidionya terkait tdk boleh idza' pada orang lain atau\rberpotensi kebohongan\r? ? عمدة المفتي والمستفتي للشيخ جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن حسن الأهدل (1/874)\rمسألة: لا يجوز أخذ كتاب الغير لينقل منه مسألة إلا بإذن من مالكه، فإن أخذه بغير إذنه ضمنه إن تلف، فأما إذا لم يأخذه ونقل منه المسألة من غير الاستيلاء عليه فهو جائز وإن لم يرض صاحبه، كاقتباس النار، والحديث الوارد في النهي عن النظر في كتاب الغير بغير إذنه محمول على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبه بالاطلاع عليه، كالرسائل المتضمنة لأسرار لا يرضى صاحبها بالاطلاع عليها، بخلاف كتب العلم.\r? الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: 163)\rوينبغي للمستعير أن يشكر المعير على ذلك ويجزيه خيراً ولو بالدعاء، وليرد الكتاب بعد فراغ حاجته أو عند طلب مالكه، ولا يجوز أن يصلحه بغير إذن صاحبه أي بقيده السابق، ولا يحشيه شيئاً في مواضع فواتحه وخواتمه إلا إذا علم رضا صاحبه، ولا يسوده، ولا يعير غيره، ولا يودعه لغير ضرورة حيث يجوز شرعاً، ولا ينسخ منه بغير إذن صاحبه، ولا يكتب في هوامشه ما يشوشه، ولا يضع المحبرة عليه، ولا يمر بالقلم الممدود من المداد فوق كتابته، وإذا نسخ منه أو طالع فيه فلا يضعه في الأرض مفروشاً منشوراً بل يجعله بين شيئين أو على كرسي لئلا ينقطع حبكه أو يتلف.\r? إسعاد الرفيق (2/77)","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"تنبيه: قال في الزواجر: الذي يتجه أنه حيث اشتد ضرره بأن كان لا يحتمل عادة كان كبيرة، بل صرح الروياني في البحر بأنه كبيرة، وأن الكذب حرام بكل حال، فقال: من كذب قصداً ردت شهادته وإن لم يضر بغيره لأن الكذب حرام بكل حال، واعلم أنه قد يباح وقد يجب، والضابط أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعاً فالكذب فيه حرام، وإن لم يمكن إلا بالكذب جاز إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، ووجب إن وجب، كما لو رأى معصوماً اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه، لوجوب عصمة دمه، إلى أن قال: وينبغي أن يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق، فإن كانت أشد جاز الكذب، أو بالعكس أو شك حرم، وإن تعلق بنفسه استحب ترك الكذب، وإن تعلق بغيره لم تجز المسامحة بحق غيره، ويلزم تركه حيث أبيح.\r? إسعاد الرفيق (2/119)\rومنها إيذاء الجار، جاره ولو كان كافراً، لكن إذا كان له أمان، كأن يشرف على حرمته أو يبني ما يؤذيه مما لا يسوغ شرعاً، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره»، إلى أن قال: تنبيه: المراد بالأذى الظاهر ما يعد في العرف إيذاء.\r? الفقه الإسلامي وأدلته (4/386)","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"حق التأليف والنشر والتوزيع: أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي، فهو حق مصون في تقديري شرعاً على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة، وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس، فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباً شرعاً. والمؤلف قد بذل جهداً كبيراً في إعداد مؤلفه، فيكون أحق الناس به، سواء في الجانب المادي وهو الفائدة المالية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي وهو نسبة العمل إليه، ويظل هذا الحق خالصاً له ثم لورثته، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك مالاً أو حقاً فلورثته». وبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداءً على حق المؤلف، وهو معصية موجبة للإثم شرعاً، وسرقة موجبة للضمان في مصادرة النسخ المطبوعة عدواناً، وتعويضه عن الضرر الأدبي، وذلك سواء كتب على النسخ عبارة: “حق التأليف محفوظ” أم لا، لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقومة عند جمهور الفقهاء، لأن الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من الأموال هو منفعتها.\r? استفتاءات الناس على موقع نسيم الشام للشيخ سعيد رمضان البوطي (ص: 132)","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"تنزيل الكتب من الإنترنت. سيدي لقد وجدت العديد من كتب \"القيمة\" على الإنترنت وقمت بتنزيلها وأقوم بقراءتها فهل يحرم قراءتها أو أستطيع قراءتها وهل يجوز أن أعطيها لأصدقائي مع العلم أن هدفي الفائدة العلمية منها لا التجارة، مع العلم أني أستمتع جداً بقراءتها وخاصة كتابات \"القيمة شرح العطائية\" أرجو الإجابة لأن وسواساً يتباني أثناء قراءتها بأن ذلك يحرم وألوم نفسي رغم أني أستفيد منها فائدة عظيمة وأتعلم منها الكثير جزاك الله عنا كل الخير والله إني أحبك في الله ولا تنساني بالدعاء.\rكل استفادة شخصية من الكتب عن طريق الإنترنت جائزة وإنما الحرام أن يستثمر كتاباً ما في الإنترنت أو غيره للتجارة دون إذن من مؤلف الكتاب.\r( فتاوى الشيخ علي جمعة\rورد سؤال من شخص إلى صفحة الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق يقول فيه: \"ما حكم تحميل كتب من الإنترنت بدون إذن كتابها؟\"\rرد الدكتور علي جمعة قائلاً: إذا كان الكتاب متاحاً على الإنترنت ومتاح تنزيله (download) للجميع فهذا يجوز لك ولكن للاستعمال الشخصي، أما أن تحمله على سيديهات أو فلاشة أو تطبعه وتبيعه للجمهور فهذا حرام ولا يجوز شرعاً.\r( قضايا فقهية معاصرة للشيخ رمضان البوطي (1/ 88)","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"ثم يقولون إن استنساخ مالك الكتاب نسخاً أخرى منه عن طريق الكتابة أو الطباعة إنما هو تصرف بملكه وليس فيه أي تعسف أو إضرار بالآخرين فيما قد يتصورونه هؤلاء المناقشون. والجواب عن هذا الوهم أن عقد الشراء لم يقع على جوهر الحق الذي هو في الأصل ملك المؤلف وإنما وقع العقد على كتاب وهو ما نعبر عنه بالوعاء المادي، الحق المتقوم إذن فالمشتري قد امتلك الوعاء المادي أصالة وما قد تضمنه تبعاً، وبناء على ذلك فهو لا يستطيع أن يزعم أنه بهذا الشراء قد انتزع حق تلك الأفكار من مبدعها الذي لا تزال تنسب إليه شرعاً وأنه قد جعل نفسه بدلاً من المؤلف أو المبتكر. وإذا كان هذا الكلام محل اتفاق – وأعتقد أنه كذلك – فإن استباحة مشتري الكتاب تصوير آلاف أخرى منه واستقلاله ببيعها والحصول على أرباحها إنما هي ثمرة نقيض هذا الكلام المتفق عليه، إذ أن هذا العمل لا يعدو أن يكون اقتناصاً لحق لا يزال منسوباً إلى صاحبه المؤلف أو المبتكر ومن ثم فهو لا يزال مالكاً لأي فائدة مادية تنتزع عنه، بل إن هذا لا يعدو أن يكون اغتصاباً أو سرقة لحق مالي متقوم من صاحبه.\r( الفقه الإسلامي وأدلته (4/ 2861-2862)\rحق التأليف والنشر والتوزيع:\rأما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعاً على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة (وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس) فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباً شرعاً.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"والمؤلف قد بذل جهداً كبيراً في إعداد مؤلفه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي: وهو الفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي: وهو نسبة العمل إليه. ويظل هذا الحق خالصاً دائماً له، ثم لورثته لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره: «من ترك مالاً أو حقاً فلورثته».\rوبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعاً، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدواناً وظلماً وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه، وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة: (حق التأليف محفوظ للمؤلف) أم لا؛ لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقومة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية؛ لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام.\rبل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال للاستغلال. والمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين: نشر العلم، واستثمار مؤلفه، ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف.\r– إلى أن قال – أما الكتب القديمة التي لم يعد يعرف ورثة مؤلفها فلا مانع من طبعها بشرط عدم الاعتداء على جهد دار النشر الخاصة التي بذلته في إخراج الكتاب من تعليق وعلامات ترقيم وتصحيح ونحو ذلك.\r? شرح الياقوت النفيس (ص: 436) مكتبة دار المنهاج","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"هل يجوز للمستعير طبع أو تصوير الكتاب المعار من مؤلفه من غير إذنه؟ بعض علمائنا رحمهم الله قالوا إن هذا علم ويحق لكل أحد أن ينشره ولا نمنعه، لكن الحقيقة أنه لا يجوز؛ لأن حقوق الطبع اليوم أصبحت محفوظة، وفي السابق لم تعرف الطرق العصرية في مثل هذه الحقوق، فالمؤلف بذل مجهوداً في تأليفه وقد يريد أن يعدل في بعض نصوصه وقد يريد أن يطمئن بنفسه على أن يصحح كما يريد مبلغاً من المال على مجهوده اهـ.\r( فتاوى الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي (ج 2 ص 741) دار الفكر المعاصر\rوالقصص التي تنشر في المجلات أو في غيرها مما يذكرها أو يكتبها إنسان لا حرج عليه عندئذ، وفي تراثنا العربي كثير من هذه القصص منها مقامات الحريري ومقامات الهمذاني.","part":1,"page":54}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK DMU Podokaton Pasuruan_2025","lvl":1,"sub":0}]}