{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA’IL FORUM SATU MUHARROM (FSM) PONDOK PESANTREN BESUK - BESUK KEJAYAN PASURUAN 01 MUHARROM 1447 H. 26-27 JUNI 2025 M.\r~? JALSAH ULA ?~\rPukul 19.50 s/d 23.15\rMUSHOHHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Musyaffa’ Bisri\r2.…KH. M. Imron AM.\r3.…KH. M. Safrijalla Subadar\r4.…KH. Muchib Aman Aly\r5.…KH. Muhammad Aris Alwan\r6.…KH. Nur Hasan Achmad …1.…KH. Sholeh Romli\r2.…Ust. Abdulloh Zainuddin\r3.…Ust. Mokhamat Mas’ud\r4.…Ust. M. Masykur Junaidi\r5.…Ust. A. Badruttamam …M. Muchibbin\r……NOTULEN\r……1.…A. Ja’far Shodiq\r2.…M. Rudiya An Thoriqi\r3.…Muhammad Khozin\rMEMUTUSKAN :\r1. REVIEW MAKANAN: ANTARA MAKRUH DAN HARAM | LBM PP. LIRBOYO\rDeskripsi Masalah :\rReview jujur adalah ulasan yang diberikan oleh konsumen tentang produk atau layanan yang telah mereka gunakan. Review ini dapat membantu para konsumen untuk membuat keputusan yang lebih baik dan mendorong peningkatan kualitas suatu produk atau layanan.\rSalah satu contohnya adalah ulasan yang diberikan food vloger Codeblu. Codeblu dikenal karena ulasan jujur dan pedasnya tentang makanan di Indonesia. Ia memiliki pengikut setia di media sosial dan sering memicu kontroversi dengan ulasannya yang blak-blakan. Berikut contohnya;\r1.…\"Makanannya makin lama makin menurun kualitasnya. Bebek bau sekali, ratingnya 1/5, ayamnya kering, cumi, cangkang nggak dibersihin, bumbu tidak meresap alias asal-asalan,\"\r2.…\"Ini mie oseng Rp. 75.000, warung ini Rp. 75.000, kecil banget, enggak enak, rasanya kacau amburadul,\", \"Lihat nih udangnya, tainya masih ada, kek mana ini,\".","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Dalam kajian khazanah turats, ulasan atau pembahasan mengenai makanan seperti yang disebutkan di atas merujuk pada konsep dzammu ath-tha‘?m, yaitu celaan terhadap makanan yang dinilai makruh oleh sebagian ulama. Salah satu referensi yang menjelaskan hal ini adalah pernyataan Imam Zakariya al-Anshari dalam kitab Asn? al-Ma??lib.:\r? أسنى المطالب في شرح روض الطالب ج 1 صـ 573\r(فصل) في مسائل تتعلق بالأطعمة: (يكره ذم الطعام) لما فيه من الإيذاء، وروى الشيخان «أنه صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاماً قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه». وخرج بالطعام صانعه فلا يكره ذمه، قاله الحليمي. قال الزركشي: ومحل الكراهة إذا كان الطعام لغيره، فإن كان له فلا، لا سيما ما ورد خبثه كالبصل.\rDengan menggunakan redaksi \"lima f?hi min al-idz?’\" sebagai alasan hukum kemakruhan, serta pengecualian terhadap pembuat makanan dari ketentuan makruh tersebut, referensi ini tampak menimbulkan suatu kerancuan ketika dihadapkan pada konsep ghibah yang secara hukum diharamkan. Terlebih lagi, dalam konsep ghibah, objek yang dibicarakan tidak terbatas pada pribadi seseorang semata, melainkan mencakup segala hal yang berkaitan dengannya, sebagaimana dijelaskan dalam kitab Al-Adzkar karya Imam An-Nawawi :\r? الأذكار للنووي (ص: 336)\rفأما الغيبة: فهي ذكرك الإنسان بما فيه مما يكره، سواء كان في بدنه أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خَلقه أو خُلقه أو ماله أو ولده أو والده أو زوجه أو خادمه أو مملوكه أو عمامته أو ثوبه أو مشيته أو حركته أو بشاشته أو خلاعته أو عبوسه أو طلاقته أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك أو كتابك أو رمزت أو أشرت إليه بعينك أو يدك أو رأسك أو نحو ذلك.\rPertanyaan :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"a. Bagaimana hukum mereview makanan sebagaimana dalam deskripsi jika ditinjau dengan\rmempertimbangkan dua referensi yang telah disebutkan di atas?\rJawaban :\ra. Maksud kutipan Imam Al Halimi dalam kitab Asna al Matholib dan beberapa Syarah Minhaj tidak utuh. Adapun penjelasan lengkapnya tentang kutipan tersebut adalah mengkritisi proses pembuatan makanan bertujuan untuk memberitahu kekurangannya agar diperbaiki pada masakan berikutnya dengan kalimat yang baik dan tidak kasar. Dengan demikian kutipan Al Halimi tidak ada kaitan\rdengan konteks mereview makanan oleh Codeblu sebagaimana dalam deskripsi masalah.\rAdapun hukum mereview makanan oleh Codeblu di atas adalah Haram karena beberapa hal\rberikut :\ra.…Idza’ terhadap pembuat atau produsen makanan yang warungnya diberitakan tiba-tiba sepi setelah viralnya konten tersebut (berdasarkan penelusuran Dewan Perumus).\rb.…Ghibah, sebab di dalam kontennya yang bersangkutan menyebut nama warung dan alamatnya.\r…REFERENSI\r1.…Al Minhaj fi Syu’abil Iman Lil Halimi Vol. 3 Hal. 60\r2.…Al Misbahul Munir Vol. 1 Hal. 348\r3.…Az Zawajir An Iqtirofil Kaba’ir Vol. 2 Hal. 27 ……4.…Az Zawajir An Iqtirofil Kaba’ir Vol. 1 Hal. 247\r5.…Al Adzkar Lin Nawawi Hal. 336\r6.…Manarul Qori Syarh Shohihul Bukhori Vol. 5 Hal. 146\r? المنهاج في شعب الإيمان للحليمي ج 3 صـ 60","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ولا ينبغي لأحد أن يعيب طعاماً يصنع له ويقوم عليه، فقد روي: «ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاماً قط، وكان إذا اشتهى شيئاً أكله، وإذا كره شيئاً تركه»، وهذا – والله أعلم – إذا عاب الرجل الطعام نفسه، فأما إذا أعاب صنعة الصانع له ليعلمه مواضع التقصير فيحفظ منها في المستأنف ولم يعنف عليه ولم يسمعه ما يكره فلا حرج في ذلك والله أعلم.\r? المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ج 1 صـ 348\r(ص ن ع): صنعته أصنعه صنعاً، والاسم الصناعة، والفاعل صانع، والجمع صناع، والصنعة عمل الصانع.\r? الزواجر عن اقتراف الكبائر ج 2 صـ 27\rومنها: قد يتوهم من حدهم السابق للغيبة أنها تختص باللسان، وليس كذلك؛ لأن علة تحريمها الإيذاء بتفهيم الغير نقصان المغتاب، وهذا موجود حيث أفهمت الغير ما يكرهه المغتاب ولو بالتعريض أو الفعل أو الإشارة أو الإيماء أو الغمز أو الرمز أو الكتابة.\r? الزواجر عن اقتراف الكبائر ج 1 صـ 247\rفإن قلت: إيذاء المسلم كبيرة مطلقاً فما وجه تخصيص الجار؟ قلت: كأن وجه التخصيص أن إيذاء غير الجار لا بد فيه أن يكون له وقع بحيث لا يحتمل عادة، بخلاف إيذاء الجار فإنه لا يشترط في كونه كبيرة أن يصدق عليه عرفاً أنه إيذاء.\r? الأذكار للنووي صـ 336\rفأما الغيبة: فهي ذكرك الإنسان بما فيه مما يكره، سواء كان في بدنه أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خَلقه أو خُلقه أو ماله أو ولده أو والده أو زوجه أو خادمه أو مملوكه أو عمامته أو ثوبه أو مشيته أو حركته أو بشاشته أو خلاعته أو عبوسه أو طلاقته أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك أو كتابك أو رمزت أو أشرت إليه بعينك أو يدك أو رأسك أو نحو ذلك.\r? منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري ج 5 صـ 146 باب: ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاماً قط","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"1078 - معنى الحديث: يقول أبو هريرة رضي الله عنه: «ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاماً قط» – إلى أن قال – فقه الحديث: دل هذا الحديث على أن من الآداب الاجتماعية التي شرعها الإسلام أن لا يذم الضيف الطعام الذي يقدم إليه، ولا يذكر فيه عيباً؛ لأن هذا مما يجرح شعور صاحب الطعام، أما إذا كان يريد بذلك النصيحة له فلتكن فيما بينه وبينه، هذا إذا كان هناك عيب حقيقي كالملوحة مثلاً، ولا يليق بأهل الفضل والدين أن يتكبروا ويترفعوا عن الأطعمة المتواضعة.\r2. BASMALAH, HAMDALAH, HAUQOLAH | Ma’had Aly Besuk Deskripsi Masalah :\rKita tahu lafadz Basmalah, Hamdalah, Hauqolah dan sejenisnya adalah kata Manhut dari lafadz yang mencakup nama Allah SWT yang diagungkan, namun kata-kata tersebut telah menjadi brand nama suatu toko sebenarnya kami tidak mempermasalahkannya, namun yang menjadi ikutan ketika kita belanja di toko-toko tersebut kita mendapatkan kemasan atau kresek plastik bernama brand-brand tersebut sehingga kita sebagai sebagian orang merasa enggan apabila bungkus-bungkus tersebut dibuang ke sampah atau ketempatnya yang tidak layak sebab meskipun tidak secara jelas kata-kata itu menampilkan lafadz Allah\rnamun berasal dari kata yang disana mengandung nama Allah SWT.\rPertanyaan :\ra. Apakah kemuliaan suatu lafadz menjadi berkurang ketika dijadikan naht sebagaimana pada\rdeskripsi ?\rJawaban :\ra. Mauquf, Musyawirin belum memenui ta’bir sesuai arahan Mushohhih.\r~? JALSAH TSANIYAH ?~\rPukul 07.40 s/d 11.00\rMUSHOHHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Musyaffa’ Bisri\r2.…KH. M. Safrijalla Subadar\r3.…KH. Muchib Aman Aly\r4.…KH. Nur Hasan Achmad …1.…KH. Sholeh Romli\r2.…Ust. Abdulloh Zainuddin","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"3.…Ust. M. Masykur Junaidi\r4.…Ust. A. Badruttamam …M. Rudliya An Thoriqi\r……NOTULEN\r……1. A. Ja’far Shodiq 2. Muhammad Khozin\rMEMUTUSKAN :\r3. MENYETUJUI OPERASI CAESAR | 2 Aliyah\rDeskripsi Masalah :\rSaat ini, metode persalinan melalui operasi caesar sudah menjadi hal yang lazim. Operasi caesar adalah proses melahirkan dengan cara pembedahan, yaitu membuat sayatan dibawah pusar ibu yang menembus dinding perut dan rahim untuk mengeluarkan bayi.\rNamun, muncul pertanyaan dari sebagian masyarakat : “Bagaimana jika seorang ibu yang hendak melahirkan disarankan menjalani operasi caesar oleh dokter, tetapi ia merasa ragu ?” Keraguan ini bisa muncul karena adanya resiko yang mungkin timbul dari tindakan caesar, baik bagi Ibu seperti : Infeksi luka, infeksi pada lapisan rahim, pendarahan berlebihan kerusakan pada kandung kemih ataupun bagi Bayi seperti : Luka di kulit dan kesulitan bernafas , serta perbedaan tingkat keahlian diantara para dokter yang menangani.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukum menyetujui persalinan caesar disaat masih ragu diperlukan / tidaknya ?\rJawaban :\ra. Hukum menyetujui persalinan caesar di saat masih ragu adalah diperinci sebagai berikut :\r•…Jika dokter tersebut merupakan orang yang mahir dan adil, maka wajib mengikuti saran dokter terkait perlu dan tidaknya operasi caesar.\r•…Jika dokter tersebut tidak diketahui adilnya dan pasien memiliki dasar untuk menolak saran dokter maka diperbolehkan tidak mengikuti saran dokter.\r•…Jika dokter tidak adil dan pasien tidak memiliki dasar maka hukum operasi caesar adalah Haram.\rREFERENSI","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"1.…Hasyiyah Al Bujaromi Khotib Vol. 2 Hal. 467\r2.…Tuhfatul Muhtaj fii Syarhil Minhaj Vol. 7 Hal. 227 …3. Hasyiyah al Jamal alaa Syarhil Manhaj Vol. 1 Hal. 208 4. Asnal Matholib Syarh Roudl Tholib Vol. 4 Hal. 164\r? حاشية البجيرمي على الخطيب ج 2 صـ 467\rالسبب الثاني: خوف محذور من استعمال الماء بسبب بطء برء أو مرض أو زيادة ألم أو شين فاحش في عضو ظاهر للعذر، – إلى أن قال –، ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية.\rقوله: (عدل في الرواية) وهو المسلم البالغ العاقل الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر على صغيرة، ولو كان عبداً أو امرأة، – إلى أن قال –، ويكفي تصديق غير العدل كالفاسق والكافر إذا وقع في القلب صدقه، فالمدار على التصديق لا العدالة.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 7 صـ 227\r(ولا يصح) النكاح (إلا بحضرة شاهدين) – إلى أن قال – (شرطهما حرية) كاملة فيهما (وذكورة) – إلى أن قال – (وعدالة) ومن لازمها الإسلام والتكليف في المذكورين بأصله – إلى أن قال – (وينعقد) ظاهراً (بمستور العدالة) وهم من لم يعرف لهم مفسق كما نص عليه واعتمده جمع وأطالوا فيه، أو من عرف ظاهرهم بالعدالة ولم يزكوا، وهو ما اختاره المصنف وقال إنه الحق.\r? حاشية الجمل على شرح المنهج ج 1 صـ 208\rوبقي ما لو تعارض عليه أخبار عدول، وينبغي تقديم الأوثق والأكثر عدداً أخذاً مما قاله الشارح في المياه، فلو استووا وثوقاً وعدالة تساقطوا وكان كما لو لم يجد مخبراً، فيأتي فيه كلام السنجي وغيره، ولو قيل بتقديم خبر من أخبر بالضرر لم يكن بعيداً؛ لأن معه زيادة علم، ثم إن كان المرض مضبوطاً لم يحتج إلى مراجعة الطبيب في كل صلاة، وإلا وجب عليه ذلك، ومن التعارض أيضاً ما لو كان يعرف الطب من نفسه ثم أخبره آخر بخلاف ما يعرفه فيأتي فيه ما تقدم اهـ ع ش على م ر.\r? أسنى المطالب في شرح روض الطالب ج 4 صـ 164","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"والختان واجب – إلى أن قال – لقوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً} [النحل: 123] – إلى أن قال – قالوا: ولأنه قطع عضو لا يخلف فلا يكون إلا واجباً كقطع اليد والرجل، ولأنه جرح يخاف منه، فلو لم يجب لم يجز – إلى أن قال – (ويحرم ختان) الخنثى (المشكل مطلقاً) أي سواء أكان قبل البلوغ أم بعده؛ لأن الجرح لا يجوز بالشك.\r~? JALSAH TSALITSAH ?~\rPukul 13.00 s/d 15.40\rMUSHOHHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Musyaffa’ Bisri\r2.…KH. M. Safrijall Subadar\r3.…KH. Muchib Aman Aly\r4.…KH. Nur Hasan Achmad\r5.…KH. Sholeh Romli\r6.…KH. Muhammad Aris Alwan …1.…Ust. Abdulloh Zainuddin\r2.…Ust. M. Masykur Junaidi\r3.…Ust. A. Badruttamam …M. Ishom Fu’ad\r……NOTULEN\r……1.…A. Ja’far Shodiq\r2.…M. Rudiya An Thoriqi\r3.…Muhammad Khozin\r4. SOUND HOREG, HOBI YANG MENUAI KONTRIVERSI | PP. HM Antara\rDeskripsi Masalah :\rDi berbagai daerah, sound horeg seolah sudah menjadi tradisi. Apalagi saat karnaval bulan kemerdekaan RI, yang biasanya digelar pada akhir Juli hingga September. Hampir setiap Hari, karnaval disertai sound horeg sebagai musik pengiringnya.\rRangkaian sound system beragam jenis itu ditempatkan di atas truk, pikap bahkan mobil. Suara yang dihasilkan, tentu saja keras. Saking kerasnya suara memekikkan telinga, jantung pun berdegup lebih kencang. Sementara kaca, genteng, dan bangunan lainnya ikut bergetar. Ini menyebabkan pro dan kotra di masyarkat.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Istilah sound horeg merujuk pada sound system yang disetel dengan suara kencang dan menyebabkan kondisi sekitar bergetar atau disebut horeg. Dibeberapa daerah menyebutnya adu soun atau battle sound. Sebab jumlahnya tak hanya satu rangkaian saja. Seperti halnya saat karnaval, jumlahnya bisa mencapai puluhan rangkaian sound system yang dimainkan bersama.\rBagi para penghobi dan penikmat sound, kegiatan ini menjadi sensasi tersendiri, Tetapi bagi sebagian orang, aktivitas itu mengganngu ketenangan dan kenyamanan. Sebab bisa menganggu kesehatan hingga merusak bangunan. Seperti genteng rumah warga di Lumajang berjatuhan karena efek sound horeg tersebut. Sumiati, salah satu warga Kecamatan Rambipuji, Jember, mengaku terganggu dengan sound horeg. Apalagi jika dikaitkan dengan peringatan Kemerdekaan RI. Dia menyebut, suara soun yang keras itu menyebabkan kayu yang tertata di salah satu rumah warga di desanya sampai berjatuhan.\rRini Solihah, warga Kecamatan Kaliwates, Juga resah dengan keberadaan sound horeg. Walau untuk meramaikan kemerdekaan RI, dirinya tak setuju jika sound itu dinyalakan dengan suara kencang. “Kaca rumah bergetar, panci, wajan, alat dapur dan benda yang dirumah, apalagi yang diletakan di dinding, bergetar semua. Jadi takut kalau jatuh dan rusak,” ujarnya, Minggu (22/9).\rMeski demikian, tidak sedikit warga yang hobi dan menikamati sound horeg. Holifah, misalnya. Warga Kecamatan Sukorambi itu tetap menikmati sound horeg tetapi dengan catatan. Yakni volume suara sound-nya standar.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"“Saya masih bisa memaklumi, karena karnaval itu juga salah satu hiburan untuk masyarakat. Disini ada yang suka musik dan memutarnya setiap hari, tapi dengan volume yang standar. Jadi menurut saya masih nyaman-nyaman saja,” katanya.\rDari semua pertimbangan diatas, pada dasarnya terkait pengguna sound horeg, ada sebagian masyarakat yang menikmati hal tersebut, namun sebagian juga ada yang terganggu. Di sisi lain juga penggunaan sound horeg tidak dilakukan tanpa adanya sebab, sound tersebut hanya digunakan pada acaraacara terntentu, serta sudah adanya suatu adat yang mengakar dalam penggunaan sound di suatu acara tertentu.\rPertimbangan :\r?…Sebagian masyarakat ada yang menikmati penggunaan sound horeg, namun ada juga sebagian yang\rlain merasa terganggu.\r?…Penggunaan sound sudah menjadi rutinitas tahunan/ adat yang sudah terlaku.\r?…Penggunaan sound ini dilakukan di acara tertentu tidak di setiap hari.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana pandangan fiqih terkait hukum penggunaan Sound Horeg dengan segala pertimbangan\rdiatas?\rJawaban :\ra. Penggunaan sound Horeg adalah Haram, baik mengganggu pihak lain atau tidak dengan\rpertimbangan penggunaan sound Horeg identik dengan :\r•…Syi’ar Fussaq\r•…Menarik orang lain untuk berjoget yang diharamkan\r•…Bercampurnya laki-laki dan perempuan\r•…Dan potensi maksiat yang lain\rREFERENSI\r1.…Qola’idul Khori’id Vol. 2 Hal. 356\r2.…At-Tanbihat al-Wajibat Hal. 8-9 …3.…Tuhfatul Muhtaj Vol. 10 Hal. 209\r4.…Fatawa asy-Syar’iyah Hal. 150\r? قلائد الخرائد ج 2 صـ 356","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ويجب على صاحب جدار متهدم على طريق يُخشى سقوطه ويتضرر الناس به: هدمه وإن لم يمل، قاله الطنبداوي. قال موسى بن الزين: وحيث ضيّق اللاعبون بالكرة وغيرها الطريق على المارة، أو حصل على الناس أذى بفعلهم أو صياحهم يمنعهم سكونهم بنوم ونحوه، أو جلوس الناس بأفنيتهم: لزم أولياءهم وسادتهم – بل كل من قدر – زجرهم ومنعهم، ومن امتنع عُزِّر. قال: وحيث رُفع منكر ولو قلَّ، فَقَدَرَ على إزالته فلم يزله: أثم.\r? التنبيهات الواجبات لمن يصنع المولد بالمنكرات للشيخ هاشم أشعري صـ 8 - 9\rالتنبيه الثاني: عمل المولد على الوصف الذي وصفته أولاً حرام لا يختلف في حرمته اثنان، ولا ينتطح في منعه عنزان، ولا يستحسنه ذوو المروءة والإيمان، وإنما يرغب فيه من طمست بصيرته واشتدت في المآكل والمشارب رغبته، ولا يخاف في المعاصي لومة لائم، ولا يبالي أنه من العظائم. وكذا التفرج عليه والحضور فيه وإعطاء المال لأجله، فإن ذلك كله حرام شديد التحريم لما فيه من الفاسد التي ستذكر إن شاء الله تعالى.\r– إلى أن قال –: إذا علمت ذلك فاعلم أن عمل المولد إذا أدى إلى معصية راجحة مثل المنكرات وجب تركه وحرم فعله. وقد أخبرني من أثق به أنه يعمل المولد بالمنكرات في قرية يقال لها سيولان من أعمال ماديون، يختلط فيه الرجال والنساء، ويلبس في بعض لهوه الشبان ملابس النسوان، فيحصل افتتان بعض المتفرجين من الرجال والنساء، وتقع الفتنة في الفريقين، ويثور من المفاسد ما لا يُحصى حتى أدى إلى حصول الفرقة بين الزوج والزوجة، وهذه مفاسد مركبة من عمل المولد مع فعل المنكرات.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 10 صـ 209","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(ويحرم استعمال آلة من شعار الشربة كطنبور) بضم أوله (وعود ورباب وجنك وسنطير وكمنجة) (وصنج) بفتح أوله، وهو صفر يجعل عليه أو نار يضرب بها، أو قطعتان من صفر تضرب إحداهما بالأخرى، وكلاهما حرام (ومزمار عراقي) وسائر أنواع الأوتار والمزامير (واستماعها)؛ لأن اللذة الحاصلة منها تدعو إلى فساد كشرب الخمر، لا سيما من قرب عهده بها، ولأنها شعار الفسقة، والتشبه بهم حرام.\r? فتاوى شرعية صـ 150\r(السؤال) من العراق – في هذه البلاد عادة سنوية وهي أن الأهالي ينصبون خشبة طويلة (الصاري) أمام المساجد ويزينونها بالبيارق ويغنون ويرقصون حولها كل ليلة من أول شهر ربيع الأول، وفي ليلة الثاني عشر منه (ليلة المولد) يذبحون عندها الذبائح، ويجتمع الرجال والنساء للرقص واللهو، ويحضر معهم شيخهم، وبعد صلاة العشاء يدخلون المسجد ثم يقرءون قصة المولد وينشدون قصائد، وقد تكون معهم مزامير، فإذا طلع النهار يذبحون ذبائح أخرى ويجتمعون للأكل، ثم يأخذون بيارقهم ويطوفون حول البلد بنسائهم وهم ينشدون القصائد، والنساء تزغرد، حتى إذا انتهوا إلى هذه الخشبة أقبل عليها الناس يقبلونها، فهل ذلك جائز شرعاً؟\r(الجواب) إن إحياء ليلة المولد الشريف وليالي هذا الشهر الكريم الذي أشرق فيه النور المحمدي إنما يكون بذكر الله تعالى وشكره لما أنعم به على هذه الأمة من ظهور خير الخلق في عالم الوجود، ولا يكون ذلك إلا في أدب وخشوع وبُعد عن المحرمات والبدع المنكرات، ومن مظاهر الشكر إطعام الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً، ومواساة المحتاجين بما يخفف ضائقتهم وصلة الأرحام.\rوالإحياء بهذه الطريقة وإن لم يكن مأثوراً في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد السلف الصالح إلا أنه أمر لا بأس به وبدعة حسنة.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"– إلى أن قال –: أما كل ما خالف ذلك مما جاء في السؤال فهو بدع منكرة لا أصل لها في الدين، فلا يجوز نصب هذه الخشبة لذلك أمام المساجد، ولا تعليق البيارق عليها، ولا الرقص ولا الغناء حولها، ولا اختلاط النساء بالرجال في هذه الليالي، ولا فعل شيء من ذلك في المساجد فضلاً عن المزامير، ولا الطواف حول البلد بهذه الطريقة، ولا تقبيل الخشبة المنصوبة، والواجب على المسلمين الكف عن هذه البدع والإقلاع عن هذه العادات.","part":1,"page":13}],"titles":[{"id":1,"title":"FSM Besuk Pasuruan_2025_1447","lvl":1,"sub":0}]}