{"pages":[{"id":1,"text":"RUMUSAN BAHTSUL MASA'IL KUBRO\rDI PP. ROUDLOTUT THOLIBIN TANGGIR\rOleh: M. Za'im & Amar Mushlih\rTanggal 01 S/D 02 Mei 2010\rDeskripsi Masalah\rUjian nasional seakan menjadi momok yang sangat menakutkan, dikarenakan ketetapan menteri pendidikan untuk standarisasi kelulusan bagi siswa tingkat SLTP/SLTA dan yang sederajat, minimal 5,50 setiap mata pelajaran yang di UAN-kan. Sedangkan pemerintah belum memberikan fasilitas yang layak bagi sekolah-sekolah, guna merealisasikan target tersebut dan pemerintah tidak memasukkan mata pelajaran Agama sama sekali dalam UAN. Sehingga kebijakan sekolah-sekolah lebih mengutamakan maple UAN daripada mapel Agama. Dan demi kelancaran serta kemurnian hasil ujian tsb. DIKNAS sudah melibatkan tim independent, polisi, dan pengawas yang sebelumnya mereka sudah sepakat agar tidak terjadi pembocoran jawaban. Namun pada prakteknya masih juga banyak terjadi kasus kecurangan diantaranya:\rPihak sekolah justru membentuk tim khusus demi kelancaran pembocoran.\rAdanya penggandaan soal;\rPengawas memberi kebebasan pada siswa untuk menyontek;\rDibokingnya guru mapel ntuk mengerjakan soal dan jawabannya dibocorkan pada siswa;\rJal beli knci jawaban;\rYang berakibat malasnya siswa untuk belajar karena sudah tahu akan adanya bocoran.\rPertanyaan:\rApakah dibenarkan pemerintah mengadakan UAN menurut pandangan Fiqh ?\rBagaimana hukum memberi bocoran jawaban dengan menimbang ada mashlahah bagi sekolah dan siswa?\rBagaimanakah hukum jual beli kunci jawaban?\rBagaimanakah hukum iqror bagi pengawas dan panitia dan panitia yang pasti akan melanggarnya?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jawaban: A. dibenarkan; karena pengadaan UAN tersebut mengandung kemaslatan.\rتفسير ابن عبد السلام تأليف الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، عز الدين الملقب بسلطان العلماء - (1 / 351)\r{ وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى } اختبروهم في عقولهم وتمييزهم وأديانهم . { النِّكَاحَ } الحلم اتفاقاً . { ءَانَسْتُم } علمتم { رُشْدًا } عقلاً ، أو عقلاً وصلاحاً في الدين ، أو صلاحاً في الدين والمال ، أو صلاحاً وعلماً بما يصلح .\rوفى فوائد الجنية للشيخ أبى الفيض محمد ياسين بن عيسى الفاداني، ص: 395 ما نصه :\rتصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة.\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (4 / 296)\rوليس لغير أهل الإفتاء الإفتاء فيما لم يجده مسطورا وإن وجد له نظيرا أو نظائر والمتبحر في الفقه هو الذي أحاط بأصول إمامه في كل باب من أبواب الفقه بحيث يمكنه أن يقيس ما لم ينص إمامه عليه على ما نص عليه وهذه مرتبة جليلة لا توجد الآن لأنها مرتبة أصحاب الوجوه وقد انقطعت من أربعمائة سنة ومن طلب منه إفتاء من مناسخة مكتوبة لم يجز له الإقدام عليه إلا بعد الامتحان والاختبار\rالوسيط - (4 / 44)\rفروع ثلاث؛\rالأول لو أقر بإتلاف مال الغير فيه وجهان:\rالقياس المنع كالصبي والثاني أنه يقبل لأنه مكلف قادر على الإتلاف فليقدر على الإقرار الثاني بيع الاختبار الذى يبتلى به الصحيح فساده إن جرى قبل البلوغ وإنما المراد الامتحان بمقدمات البيع ثم مهما امتحن فبلغ انفك أيضا الحجر لمجرد البلوغ من غير حاجة إلى إنشاء الفك ولو بلغ غير رشيد ثم صار رشيدا فالأظهر أنه ينفك أيضا من غير حاجة إلى إنشاء الفك\rالوسيط لسيد طنطاوي - (1 / 858)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قال القرطبي : { آنَسْتُمْ } أى أبصرتم ورأيتم ومنه قوله - تعالى - : { فَلَمَّا قضى مُوسَى الأجل وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطور نَاراً } أى أبصر ورأى . وتقول العرب : اذهب فاستأنس هل ترى أحدا . معناه : تبصر . وقيل : آنست وأحسست ووجدت بمعنى واحد . والمعنى : عليكم أيها الأولياء والأوصياء أن تختبروا اليتامى ، وذلك بتتبع أحوالهم في الاهتداء إلى ضبط الأمور ، وحسن التصرف في الأموال وبتمرينهم على ما يليق بأحوالهم حتى لا يجيء وقت بلوغهم إلا وقد صاروا فى قدرتهم أن يصرفوا أموالهم تصريفاً حسناً . فإن شاهدتم وأحسستم منهم { رُشْداً } أى صلاحا في عقولهم ، وحفظا لأموالهم ، فادفعوها إليهم من غير تأخير أو مماطلة . و { حتى } هنا لغاية ، وهى داخلة على الجملة ، فهى تبين نهاية الصغر ، والجملة التي دخلت عليها ظرفية فى معنى الشرط . قال صاحب الكشاف : فإن قلت : كيف نظم الكلام؟ قلت : ما بعد { حتى } إلى قوله : { فادفعوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ } جعل غاية للابتلاء ، وهى { حتى } التى تقع بعدها الجمل . والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية ، لأن إذا متضمنة معنى الشرط . وفعل الشرط { بَلَغُواْ النِّكَاحَ } وقوله { فَإِنْ آنَسْتُمْ مِّنْهُمْ رُشْداً فادفعوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ } جملة من شرط وجزاء واقعة جواباً للشرط الأول الذى هو إذا بلغوا النكاح . فكأنه قيل : وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم ، فاستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس الرشد منهم .\rفإن قلت : فما معنى تنكير الرشد؟ قلت: معناه نوعا من الرشد وهو الرشد في التصرف والتجارة . أو طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة حتى لا ينتظر به تمام الرشد.\rJawaban B: HARAM; karena ada unsur penipuan (غش), khianat, membantu kemaksitan, dan melanggar larangan pemerintah yang mengandung kemaslahatan umum.\rاسعاد الرفيق لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ص 128","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(و) منها (الاعانة على المعصية) اى على المعصية من معاصي الله بقول أو فعل أو غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الاعانة عليهما كذلك كما فى الزواجر . اهـ\rاحياء علوم الدين لحجة الإسلام ابي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ج 2 ص 143\rوالغش حرام فى البيع والضائع جميعا. اهـ\rالزواجر عن اقتراف الكبائر - (2 / 208)\r( الكبيرة الأربعون بعد المائتين : الخيانة في الأمانات كالوديعة والعين المرهونة أو المستأجرة وغير ذلك ) { قال الله تعالى : {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي الداري، كان سادن الكعبة يوم الفتح، فلما دخلها صلى الله عليه وسلم حينئذ أغلق باب الكعبة وامتنع من إعطاء مفتاحها، زاعما أنه لو علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعه، فلوى علي رضي الله عنه يده وأخذه منه وفتح الباب ودخل صلى الله عليه وسلم وصلى فيها.\rفلما خرج سأله العباس رضي الله عنه أن يعطيه المفتاح ليجتمع له السدانة مع السقاية، فأنزل الله الآية، فأمر صلى الله عليه وسلم عليا أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه .\rفقال له أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق فقال له : لقد أنزل الله في شأنك قرآنا وقرأ عليه الآية فأسلم وكان المفتاح معه ، فلما مات دفعه إلى أخيه شيبة ، فالسدانة في أولاده إلى يوم القيامة لقوله صلى الله عليه وسلم : خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم } وقيل المراد من الآية جميع الأمانات .\rقال الحافظ أبو نعيم في الحلية : وممن قال إن الآية عامة في الجميع البراء بن عازب وابن مسعود وأبي بن كعب قالوا: لأمانة في كل شيء في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم والكيل والوزن والودائع. قال ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر أن يمسك الأمانة .\rفتاوى الأزهر ج 10 ص 139\rالسؤال\rما حكم الدين فى محاولات الطلاب للغش أثناء الامتحانات، وهل يجوز للملاحظين أن يساعدوهم نظرا لصعوبة الامتحان ؟\rالجواب","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"من المقرر أن الغش فى أى شىء حرام ،والحديث واضح فى ذلك \"من غشنا فليس منا\"رواه مسلم وهو حكم عام لكل شىء فيه ما يخالف الحقيقة ، فالذى يغش ارتكب معصية ، والذى يساعده على الغش شريك له فى الإثم . ولا يصح أن تكون صعوبة الامتحان مبررة للغش ، فقد جعل الامتحان لتمييز المجتهد من غيره ، والدين لا يسوى بينهما فى المعاملة، وكذلك العقل السليم لا يرضى بهده التسوية ، قال تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} ص : 28 وبخصوص العلم قال {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } الزمر: 9 .\rوانتشار الغش فى الامتحانات وغيرها رذيلة من أخطر الرذائل على المجتمع ، حيث يسود فيه الباطل وينحسر الحق ، ولا يعيش مجتمع بانقلاب الموازين الذى تسند فيه الأمور إلى غير أهلها ، وهو ضياع للأمانة ، وأحد علامات الساعة كما صح فى الحديث الشريف .\rوالذى تولى عملا يحتاج إلى مؤهل يشهد بكفاءته ، وقد نال الشهادة بالغش يحرم عليه ما كسبه من وراء ذلك ، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به وقد يصدق عليه قول الله تعالى {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم } آل عمران : 188 .\rوإذا كان قد أدى عملا فله أجر عمله كجهد بذله أى عامل ، وليس مرتبطا بقيمة المؤهل ، وهو ما يعرف بأجر المثل فى الإجارة الفاسدة ، وما وراء ذلك فهو حرام\rفتاوى الشبكة الإسلامية ج 2 ص 1094\rالسؤال\rما هو حكم الغش في الامتحانات الجامعية، مع العلم أن العلوم التي تدرس هي علوم دنيوية ، وأن الجامعة غير إسلامية بالمفهوم الإسلامي ؟\rالفتوى","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالغش والخديعة خلقان محرمان مذمومان لا يتصف بهما المؤمن الذي يخاف ربه ولا ينبغي له أن يزاولهما أصلا، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"من غشنا فليس منا\" أخرجه مسلم عن أبي هريرة وأخرج عنه أيضاً \"من غش فليس مني\". وأخرج الطبراني أيضاً \"من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار> وهذا يعم كل غش وكل خديعة وكل مكر في أي مجال كان وفي حق أي شخص كما يتبين من ألفاظ الحديث. ومما يزيد هذه الأخلاق قبحاً أنها من صفات المنافقين المميزة لهم كما قال تعالى: (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) [سورة البقرة الآية: 9]. وبهذا تعلم أن الغش في الامتحانات خلق ذميم ومحرم سواء كانت المادة التي يختبر فيها دينية أو دنيوية لعموم الأحاديث المتقدمة ثم إن الطالب الذي يجتاز الامتحان يحصل على شهادة، وبموجب هذه الشهادة يتولى مسؤولية، إما في التعليم أو الطب أو غيرهما، ويصبح مؤتمناً على ما تولى، وكيف يصح له أن يتولى عملاً ويأخذ في مقابله مالاً وهو إنما حصل عليه بالغش والحيلة؟ هذا ظلم لنفسه، وظلم وخيانة لعموم الأمة، فالغش في الامتحانات أعظم من الغش في كثير من المعاملات. والكل محرم. والله أعلم.\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (3 / 5714)\rالسؤال\rهل يجوز للطالب أن يدفع مبلغاً من المال إلى شؤون الطلاب لأخذ بطاقة الإمتحان علما بأنهم لا يعطونها لأحد حتى يدفع أو يترك الدراسة؟ ولكم جزيل الشكر.\rالفتوى\rالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"فإذا كنت مستحقاً لهذه البطاقة بغير دفع مال فأبوا أن يعطوكها إلا بالدفع، فإنه لا بأس عليك في ذلك، ويكون إثم الرشوة عليهم، وراجع لزاماً الفتوى رقم: 8045 ، والفتوى رقم: 16657 . وإذا كنت غير مستحق لهذه البطاقة، فإنه لا يجوز لك دفع المال للحصول عليها، لأن ذلك يعد من الرشوة المحرمة.\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (5 / 2704)\rالسؤال\rيوجد لدي مكتبة أمام معهد فيأتي الطلبة لتصغير الورق أثناء أيام الامتحانات فهل يجوز لي تصوير هذه الأوراق أم لا ؟ وشكراً. أما بالنسبة للسؤال الثاني: فهل الفتلة حرام بالنسبة للنساء حتى إذا كان يوجد لديها شارب، وأريد الإجابة على هذا السؤال بدقة كبيرة من سيادتكم؟ ولكم جزيل الشكر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\rالفتوى\rالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا علمت أن هؤلاء الطلبة يصورون الورق بالشكل الصغير أيام الامتحانات لأجل إدخالها قاعة الامتحان والغش منها، فتحرم عليك إعانتهم على ذلك بل ينبغي لك أن تنصحهم وتحذرهم من الغش لأنه حرام، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 2937 . وإذا صورت لهم في هذه الحالة فأنت معين لهم على الإثم والعدوان وينالك بذلك إثم لقول الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب [المائدة:2]، وأما إذا كانوا يصورونها لغرض آخر مباح فلا حرج عليك. وأما نتف الشعر الجائز إزالته -كشعر اللحية للمرأة أو شاربها إذا نبتا أو غير ذلك- فلا حرج في إزالته بالفتلة أو غيرها. والله أعلم.\rفتاوى الشبكة الإسلامية ج 6 ص 3341\rهناك سؤال أو قضية تحيرني :\rهل يعتبر شراء أسئلة امتحانات الثانوية العامة الناتجة عن تسريبها حراما ؟؟ وهل يعتبر غشا .. أو معرفة الأسئلة من دون شرائها ..\rأفيدوني وجزاكم الله خيرا\rالفتوى\rالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"فإن الامتحانات الثانوية إنما توضع عادة لتقويم المستويات التي وصل إليها الطلبة بغية نقلهم إلى مستوى آخر، أو العودة بهم إلى الدرجة التي كانوا فيها ليراجعوا ما كانو تعلموه من قبل، ولينتقلوا إلى الصفوف العليا بجدارة وكفاءة لاستيعاب الدروس، ومن ثم يحصلون على الشهادات التي يتأهلون بها لشغل الوظائف.\rوإن أي عمل يحول دون الأهداف المقصودة من الامتحان يعتبر غشا وخديعة، سواء كان ذلك بشراء الأسئلة أو بالتسوُّر عليها والاطلاع على محتوها.\rوالغش والخديعة خلقان مذمومان لا يتصف بهما المؤمن الذي يخاف ربه، ولا ينبغي له أن يزاولهما أصلا.\rوقد أخرج الإمام مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن غشنا فليس منا. وفي رواية: من غش فليس مني.\rفيض القدير – ج 5 ص 493\r(ليس منا من غش) وفي رواية من غشنا أي لم ينصح من استنصحه وزين له غير المصلحة فمن ترك النصح للأمة ولم يشفق عليهم ولم يعنهم بنفسه وما بيده فكأنه ليس منهم إلى تسمية\rوصورة وأخرج البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا أن رجلا كان يبيع الخمر في سفينة ومعه قرد فكان يشرب الخمر بالماء فأخذ القرد الكيس فصعد الذروة فجعل يأخذ دينارا فيلقيه في السفينة ودينارا في البحر حتى جعله نصفين.\rبغية المسترشدين – ج 1 ص 189","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 294)\r(مسألة: ك): شخص أمكنه حفظ القرأن العظيم، وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهي عنه، فالذي يظهر أن الأولى التعلم والتعليم، والاستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج المستقيم، وليس هذا من قاعدة درء المفاسد، إذ المفسدة هنا غير محققة بل متوهمة، وثواب حفظ القرآن محقق، والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة.\rFraksi Fathul Mu'in\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Dalam artikel majalah \"QIBLAT\" edisi 8 volume 4 hingga 11 volume 4 yang ditulis oleh Direktur perhimpunan muslim muallaf Dunia yang juga sebagai komisaris \"QIBLAT\" Syeikh Mamduh bin Farhan Al Buhairi. Tentang kekeliruan waktu subuh. Inti dari koreksi yang dilakukan Syeikh Mamduh adalah majunya waktu sbuh yang berkisar antara 9 hingga 28 menit. Selain itu M. Qobidl 'A.A dan helmanu dua aktifis masjid Al Falah Yogyakarta dengan disaksikan beberapa orang melakukan ru'yak di menara masjid Al Munawaroh Kaliurang, dengan pengamatan langsung tanpa dibantu peralatan tambahan. Hasil dari ru'yat tersebut jika dikomparasikan dengan waktu shubuh yang kelama ini dijadikan patokan memang cukup mencengangkan, yakni:\rPengamatan langsung ... Jadwal waktu shalat abadi seluruh Indonesia ... Jadwal shalat sepanjang masa (versi PHBI DIY) ... Obyek Observasi Waktu ... Tanggal Pelaksanaan ru'yat\r04.55 ... 04.21 ... 04.17 ... Shubuh ... 17 Sep 2009\r04.35 ... 04.15 ... 04.12 ... Shubuh ... 26 Sep 2009\r05.35 ... 05.32 ... 05.30 ... Terbit\rDari hasil pengamatan tersebut ditemukan terdapat sekitar 23 menit dari jadwal waktu shalat Shubuh versi PHBI DIY yang biasa digunakan oleh masjid \"Al Falah\".\rPertanyaan:\rBerangkat dari permasalahan di atas, apakah boleh umat Islam melaksanakan shalat hanya berpedoman pada jadwal shalat/alat pengukur waktu (tanpa ru'yat terlebih dahulu)?\rBagaimanakah hukum shalat shubuh yang tanpa melihat fajar shodiq, terlebih dahulu (hanya berpegang pada adzan atau jadwal shalat saja? Padahal dalam kitab TAQRIB dijelaskan:","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"\"وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها أشياء ـــــ إلى أن قال: والعلم بدخول الوقت\"\rPP. Langitan Widang Tuban\rالفقه على المذاهب الأربعة ج 1 / ص 182\rتعرف أوقات الصلاة بخمس أمور : أحدها : بالساعات الفلكية المنضبطة المبنية على الحساب الصحيح وهي الآن كثيرة في المدن والقرى وعليها المعول في معرفة الأوقات الشرعية ثانيها : زوال الشمس والظل الذي يحدث بعد الزوال ويعرف به وقت الظهر ودخول وقت العصر ثالثها : مغيب الشمس ويعرف به وقت المغرب رابعها : مغيب الشفق الأحمر أو الأبيض على رأي ويعرف به دخول وقت العشاء خامسها : البياض الذي يظهر في الأفق ويعرف به وقت الصبح وقد أشار إلى هذه الأوقات الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي والنسائي عن جابر بن عبد الله قال : \" جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه و سلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله جاءه للعصر فقال : قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتى إذا غابت الشمس جاءه فقال قم فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى إذا غاب الشفق جاءه فقال : قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصل الصبح \" والى هنا قد بين هذا الحديث أول كل وقت وله بقية اشتملت على بيان نهاية الوقت ومعناها أنه جاءه في اليوم التالي وأمره بصلاة الظهر حين بلغ ظل كل شيء مثله وأمره بصلاة العصر حين بلغ ظل كل شيء مثليه وأمره بصلاة المغرب في وقتها الأول وأمره بصلاة العشاء حين ذهب ثلث الليل الأول وأمره بصلاة الصبح حين أسفر جدا ثم قال له ما بين هذين وقت كله اهـ\rفهذا الحديث وأمثاله يبين لنا مواقيت الصلاة بالعلامات الطبيعية التي هي أساس التقيوم الفلكي والساعات المنضبطة - المزاول - ونحو ذلك\rبغية المسترشدين ج 1 ص 64-68","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"وأما ما قيد به في بعض المؤلفات على طريقة حساب الشبامي من أن النجم يغرب مع الفجر حادي عشره ، ويطلع رقيبه وهو الخامس عشر ، ويتوسط الثامن فلا عبرة به الآن ، لتزحلق الفلك من ابتداء حسابه إلى هذه المدة بنحو منزلة وسدس ، فظهر فيه الخلل ، لأن أهل الهيئة يقولون إن الفلك حركة مخالفة إلى جهة الشرق لكنها بطيئة ، بحيث يحصل منها في كل اثنتين وسبعين سنة عربية درجة نحو يوم ، ففي نحو ألف يكون التفاوت أكثر من ثلاثة عشر يوماً ، فحينئذ يكون غروب الثريا على حساب الشبامي مع غروب البطين ، بل الفضاء الذي قدامه كما حققه أبو مخرمة وغيره ، وقد عدَّ العلماء من الواجب في تعلم النجوم ما يعرف به وقت الصلاة والقبلة اهـ. وفي ي كلام مبسوط في تحقيق ذلك ، وبعض مخالفة لما سبق ، وحاصله أن الفجر الصادق هو اعتراض البياض المشرب بالحمرة الذي لا يزال يتزايد ، فيندب حينئذ الاشتغال بالصلاة وما يطلب لها ، وهذا هو المراد بالتغليس في الحديث ، إذ هو آخر الليل المختلط بضوء الصباح ، فمن صلى ولم تظهر زيادة نور النهار بعد صلاته فصلاته باطلة قطعاً ، فعلم أنه لا بد من الإضاءة في وقت الفضيلة ووقت الاختيار ، إلا أنها في الأوَّل أنقص ، وبتمام الإضاءة يدخل وقت الجواز إلى ابتداء الحمرة التي قبل طلوع الشمس لا التي مع طلوع الفجر كما قد يتوهم ، إذ تلك تشرب البياض ، وهذه حمرة خالصة ، فحينئذ يدخل وقت الكراهة ، ويستدل على الفجر بالمنازل الفلكية التي هي ثمان وعشرون منقسمة بين الليل والنهار ، ولا يزيد الفجر على منزلتين قطعاً ، بل ينقص عنهما احتياطاً ، كما حققه المؤقتون وبعض الفقهاء ، وهو المراد بالتقريب في كلام الإمام الغزالي وغيره ، وعلى هذا يكون وقت الفضيلة في الاعتدال نصف منزلة ، وهو قدر أربع ركعات متوسطات ، وما يتعلق بالصلاة من الواجبات والمستحبات ، ووقت الاختبار نصف منزلة أيضاً ، والمنزلة ثلاث عشرة درجة إلا سبعاً ، والساعة خمس عشرة","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"درجة ، وكل درجة ستون دقيقة ، واختلفوا في الدقيقة المذكورة فقيل قدر سبحان الله مستعجلاً ، وقيل قدر سورة الإخلاص بالبسملة ، وبين المقالتين تفاوت كثير كما لا يخفى ، وأما تقدير بعضهم لحصة الفجر بقراءة أكثر من ثمانية أجزاء من القرآن فغلط ، والذي حققه الثقات وضبطناه أنه من طلوع الفجر إلى الإشراق في الاستواء قدر ثلاثة أجزاء بترتيل ، وأربعة إلا ربعاً بالوسط ، وأربعة ونصف بالأدراج ، ويزيد وينقص بزيادة الليل ونقصه ، ويستدل عليه أيضاً بالمنازل في السماء ، وذلك أن أوَّل يوم من النجم الذي أنت فيه يغرب مع الفجر ويتوسط ثامنه ويطلع خامس عشره ، نعم قد تغير هذا الحساب لطول الزمان وتأخر الفلك ، من أوَّل حساب الشبامي إلى الآن بأربعة عشر يوماً ، فحينئذ إذا كان أوَّل يوم من نجم الثريا فيطلع الفجر آخر درجة من نجم النطح وهكذا ، ويستدل عليه أيضاً بالقمر وهو غروبه ليلة ثلاث عشرة من الشهر ، وطلوعه ليلة سبع وعشرين غالباً ، كما ذكره ابن قطنة وغيره ، وأما ما ذكره الغزالي واليافعي فهو بالنسبة لبلدهما ، وما قاربها في العرض والطول ، بل هذه الاستدلالات كلها تقريبية لا تحقيقية ، وأضبط من هذه وأتقن تحقيقاً ضبطه بالساعات ، وهو قدر ساعة ونصف في الاستواء على المعتمد ، من أن حصة الفجر تكون دائماً ثمن الليل في أي مكان وزمان ، كما قاله في الإيعاب وغيره من كتب الأئمة المحققين ، وقيل سبعة ، وقيل تسعة ، فعلى الأوَّل يزيد في غاية طول الليل ثمن ساعة ، وفي غاية قصره ينقص كذلك ، هذا في جهة حضرموت وما والاها مما يكون غاية طول الليل فيها ثلاث عشرة ساعة إلا نصف درجة يعني دقيقتين ، وغاية قصره إحدى عشرة ونصف درجة ، وذلك لكون عرضها أي بعدها عن خط الاستواء خمس عشرة درجة ونصفاً ، فحينئذ يكون مع الاستواء بعد مضي عشر ساعات ونصف من الغروب ، وإحدى عشرة وربع وثمن مع الطول ، وتسع ونصف وثمن مع القصر ، ويضاف لكل من الثلاثة ما قاربه ،","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وهذه عادة الله المستمرَّة في جهتنا لا يتقدم ولا يتأخر ، وكذا في جميع الجهات ، مع مراعاة الزيادة والنقص بطول ليلها وقصره ، فمن أخبر بما يخالف هذه العادة عن علم أو اجتهاد فغير مقبول للقاعدة التي ذكرها ابن عبد السلام والسيوطي وغيرهما أن ما كذبه العقل أو العادة مردود ، وإذا رد الشرع الشهادة بما أحالته العادة فأولى رد الحساب والاجتهاد ، بل الحاسب والمنجم إن دل علمه على طلوع الفجر وقد بقي من الليل ثمنه فالحس يصدقه ، فيجوز له العمل بذلك ، وكذا لمن صدقه على ما قاله ( ع ش) ، واعتمد في التحفة والنهاية والمغني والفتح والإمداد خلافه وإلا فلا ، ومحل هذا حيث لم يعلم هو أو يخبره الثقة بعدم طلوع الفجر بمشاهدة ، ولم يسهل عليه العمل باليقين أو بمشاهدة أو إخبار الثقة أيضاً ، وإلا لم يجز له العمل بحساب نفسه فضلاً عن تقليده ، ولا العدول عن ذينك أيضاً ، فعلم أن من سمع أذان إنسان أو أخبره بدخول الوقت لا يجوز الاعتماد عليه إلا إن علم اتصافه بالعدالة ومعرفة الوقت وعدم تساهله في ذلك ، ولم يكذبه الحس والعادة ، ولم يعارض خبره ، فلو أخبر أوثق أو أكثر بل أو مثله تساقطاً ولم يجز العمل بقوله ، نعم لو اعتقد صدق الفاسق واجتمعت فيه بقية الشروط جاز العمل بقوله مطلقاً ، ويجوز اعتماد الساعات المضبوطة والمناكيب المحررة إذ هما أقوى من الاجتهاد اهـ. قلت : وحاصل التفاوت بينهما يزيد وينقص بحسب طول الليل وقصره ، والأخير حقق أن الحصة المذكورة في الاستواء ثمن الليل عن منزلتين إلا ربع منزلة ، وذلك ساعة ونصف ويزيد وينقص كما مرّ.\rبغية المسترشدين ج 1 ص 68","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(مسألة : ي) : العبرة في دخول وقت الصلاة وخروجه بما وقته الشارع له لا بما ذكره المؤقتون ، وحينئذ لو غاب الشفق قبل مضي العشرين درجة التي هي قدر ساعة وثلث دخل وقت العشاء ، وإن مضت ولم يغب لم يدخل كما في فتح الجواد ، ومثل المغرب غيرها من بقية الخمس ، فالعبرة بتقدير الشارع في الجمع ، وما ذكر لها من الاستدلالات محله ما لم يخالف ما قدره فتأمله فإنه مهمّ. قلت : وقوله ساعة وثلث الذي حققه العلامة علوي بن أحمد الحداد في الفتاوى أنه ساعة وثمن.\rبغية المسترشدين ج 1 ص 69\r(مسألة : ي) : مراتب الاجتهاد في الوقت ستّ : إمكان معرفة يقين الوقت ، ووجود من يخبر عن علم ، والمناكيب المحررة أو المؤذن الثقة في الغيم ، وإمكان الاجتهاد من البصير ، وإمكانه من الأعمى ، وعدم إمكانه منهما ، فصاحب الأولى مخير بينها وبين الثانية حيث وجدت وإلا فالثالثة ثم الرابعة ، وصاحب الثانية ليس له العدول إلى ما دونها ، وصاحب الثالثة يخير بينها وبين الاجتهاد ، وصاحب الرابعة ليس له التقليد ، وصاحب الخامسة يخير بينها وبين السادسة ، وصاحب السادسة يقلد ثقة عارفاً ، ذكره الكردي.\rفتاوى الأزهر - (1 / 71)\rمواقيت الصلاة، المفتي جاد الحق على جاد الحق . 25 محرم 1402 هجرية - 22 نوفمبر 1981 م\rالمبادئ: 1- الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين حسبما انتهى إليه رأى المختصين بعلوم الفلك .2- المواقيت الحسابية للصلاة والصوم مع مراعاة فروق التوقيت من مكان إلى مكان فى مصر صحيحة، وموافقة للمواقيت الشرعية التى نزل بها جبريل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة .3- على الذين يقولون فى الدين بغير علم أن يتقوا اللّه حتى لايضلوا الناس فى دينهم\rالسؤال","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"استفسر كثير من المواطنين من دار الإفتاء عما أثارته بعض الجماعات من أن وقت صلاة الفجر بالحساب الفلكى المعمول به فى مصر متقدم بنحو العشرين من الدقائق عن دخول الوقت الشرعى بطلوع الفجر الصادق حسب علاماته الشرعية، وأن وقت المغرب ودخول وقت العشاء بذات الحساب غير صحيح أيضا ، إذ لا يطابق كل هذا ما جاء فى السنة .\rوأن بعض هذه الجماعات قد ضللت الناس وأثارت الشك فى عبادتهم، لاسيما فى شهر رمضان، فقد أفتوا بامتداد الإفطار إلى إسفار النهار وظهوره متجاوزين وقت الفجر المحدد حسابيا، استدلالا بقول اللّه سبحانه { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل } البقرة 187 ، وأن هؤلاء كانوا يحضرون خيطين أبيض وأسود ويبيحون الأكل والشرب حتى يميزون الأبيض من الأسود منهما\rالجواب\rإزاء كثرة الاستفسارات عن هذا تليفونيا وكتابيا ، فقد عرض المفتى أمر الحساب الفلكى لمواقيت الصلاة الذى تصدره هيئة المساحة المصرية فى تقويمها الرسمى على لجنة من الأساتذة المتخصصين فى علوم الفلك والإرصاد والحسابات المصرية، لإبداء الرأى العلمى لمقارنة المواقيت الشرعية على المواقيت الحسابية الجارية، وشارك فى الفحص السيد / رئيس مجلس إدارة بنك دبى الإسلامى، وقد كان واحدا من أولئك الذين أرسلوا لدار الإفتاء تقريرا عن عدم صحة الحسابات المعمول بها فى مصر لأوقات الصلاة خاصة صلاتى العشاء والفجر .\rوقد تقدمت هذه اللجنة بتقريرها الذى انتهت فيه ( بعد البحث ) إلى أن (الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين ) .\rوتأكيدا لهذا : اقترحت اللجنة تشكيل لجنة علمية توالى الرصد والمطابقة مع المواقيت الشرعية فى فترات مختلفة من العام ولمدة عامين .","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ولما كان هذا الاقتراح جديرا بالأخذ به استيثاقا لمواقيت العبادة فى الصلاة والصوم، وأخذا بما فتح اللّه به على الإنسان من علم سبحانه { علم الإنسان ما لم يعلم } العلق 5 ، فقد تبادل المفتى الرأى مع السيد الأستاذ الوزير الدكتور إ ب رئيس أكاديمية البحث العلمى، لتشكيل اللجنة المقترحة، وتحديد مهمتها العلمية، وتيسير ماتتطلبه أبحاثها فى الجهات التابعة للأكاديمية، وتم الاتفاق على كل الخطوات بتوفيق من اللّه .\rوالمفتى إذ يبين ذلك للمواطنين جميعا، إنما يؤكد لهم صحة المواقيت الحسابية للصلاة وشرعية العمل بها، والالتزام والوقوف عندها فى الصوم والصلاة مع مراعاة الفروق الحسابية للمواقيت الحسابية موافقة للمواقيت الشرعية التى نزل بها جبريل عليه السلام على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة التى رواها أصحاب السنن فى كتاب مواقيت الصلاة .\rأما هؤلاء الذين ينظرون إلى الخيط الأبيض والخيط الأسود لتحديد وقت الفجر وبدء الصوم، فقد سبقهم إلى هذا أعرابى فى عهد الرسول صلى اللّه عليه وسلم .\rفقال روى البخارى ومسلم عن سهل بن سعد قال نزلت { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } البقرة 187 ، ولم ينزل ( من الفجر ) .\rوكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فى رجليه الخيط الأبيض والأسود، ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتها، فأنزل اللّه بعد ( من الفجر ) فعلموا أنه إنما يعنى بذلك بياض النهار .\rوعن عدى بن حاتم قال ( قلت يارسول اللّه ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال إنك - لعريض القفا إن أبصرت الخيطين .\rثم قال لا . بل سواد الليل وبياض النهار ) .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"أخرجه البخارى، وسمى الفجر خيطا لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدا كالخيط وقد أوضح الرسول صلى اللّه عليه وسلم علامة الفجر الصادق فى أحاديث المواقيت المشار إليها وعليها يجرى حساب المواقيت بالدقة التامة التى أكدها تقرير اللجنة التى عهد إليها بالفحص .\rوبعد فإن على هؤلاء الذين يقولون بغير علم، أن يتقوا اللّه، حتى لا يضلوا الناس فى دينهم ولقد حذر اللّه سبحانه هؤلاء القائلين فى دينه بغير علم فقال { يا أيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين .\rإنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون } البقرة 168، 169 ، وبين هذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيما رواه الزهرى عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال سمع النبى صلى اللّه عليه وسلم قوما يتمارون فى القرآن فقال ( إنما هلك من كان قبلكم بهذا ، ضربوا كتاب اللّه بعضه ببعض وإنما نزل كتاب اللّه يصدق بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه ) .\rعلى هؤلاء . أن لا يلبسوا الدين بأغراض أخرى يبتغونها، لا يريدون بها وجه اللّه ولا إقامة دينه، فإن الحق أحق أن يتبع { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون .\rوأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين } البقرة 42 ،43 ، واللّه سبحانه وتعالى أعلم\rإنارة الدجى ص: 88","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(والرابع دخول وقتها) أي العلم بنفسه بدخول الوقت المحدود شرعا للصلاة أو بإخبار ثقة عن علم أو بأذان المؤذن العارف في الصحو فيمتنع عليه الإجتهاد معه ويجوز له تقليده في الغيم إلا إذا علم أن أذانه عن اجتهاد فيمتنع تقليده حينئذ لأن المجتهد لا يقلد المجتهد وجاز له اعتماد المؤذنين إذا كثروا وغلب على الظن إصابتهم مطلقا مالم يأخذ بعضهم عن بعض وإلا فهم كالمؤذن الواحد ومثل العلم بالنفس ايضا رؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجربة وبيت الإبرة لعارف به، فإنه قد يدل على الوقت ، فهذ كله في مرتبة واحدة وهي المرتبة الأولى ، والمرتبة الثانية الظن بدخوله بالاجتهاد بورد من قرآن أو درس أو مطالعة علم أو نحو ذلك كخياطة وصوت ديك وهو يقول في صياحه : يا غافلون اذكروا الله ويسن اقتناؤه لخبر فيه ومعنى الاجتهاد بذلك ونحوه كحمار مجرب أن يتأمل فيه كأن يتأمل في الخياطة هل أسرع فيها أولا ، وفي أذان الديك هل هو قبل عادته أولا؟ وهكذا ، ولا يجوز أن يصلي مستندا لذلك من غير اجتهاد فيه ومعنى كون الاجتهاد مرتبة ثانية أنه إن حصل العلم بالنفس أو ما في معناه من المرتبة الأولى امتنع عليه الاجتهاد لأنه ربما أداه إلى خلاف ذلك وإن لم يحصل العلم بالنفس بالفعل ولا شيء مما في معناه كان له الاجتهاد ولو مع إمكان العلم بالنفس أو إخبار الثقة أو نحو ذلك والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد عند العجز عن الاجتهاد أما مع القدرة على الاجتهاد فلا يقلده حيث كان بصيرا. وأما الأعمى فله تقليد المجتهد ولو مع القدرة على الاجتهاد ، لأن شأنه العجز عنه وبالجملة فمراتب الوقت ثلاثة العلم بالنفس وما في معنه والاجتهاد وتقليد المجتهد كما في الباجوري على سم.\rفقه الإسلامي 1/675","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"من جهل الوقت بسبب عارض غيم أو حبس في بيت مظلم وعدم ثقة يخبره به علمه ولم يكن معه ساعة تؤقت له، اجتهد بما يغلب على ظنه دخوله بورد من قرآن ودرس ومطالعة وصلاة ونحوه كخياطة وصوت ديك مجرب وعمل على الأغلب في ظنه .\rb.\rكفاية الأخيار - (1 / 94)\r( والعلم بدخول الوقت )\rلا شك أن دخول الوقت شرط في صحة الصلاة فإن علم ذلك فلا كلام وإن جهله وجب عليه الاجتهاد لأنه مأمور به ولا فرق في الجهل بين أن يكون لغيم أو حبس في موضع مظلم أو غير ذلك فلو قدر على الخروج من البيت المظلم لرؤية الشمس فهل يلزمه ذلك فوجهان أصحهما في شرح المهذب له الاجتهاد ولو أخبره عدل عن معاينة بأن قال رأيت الفجر طالعا والشفق غاربا أو أخبرني فلان برؤيته امتنع عليه الاجتهاد كما لو أخبره شخص بنص من كتاب أو سنة في مسألة لا يجوز الاجتهاد مع وجود النص ثم الاجتهاد يكون بورد من قراءة أو درس علم وبناء ونسخ ونحو ذلك وسواء كان منه أو من غيره كما قاله ابن الرفعة ومن الأمارات صياح الديك المجرب والمؤذن الواحد إن لم يكن ثقة فلا يأخذ أحد بأذانه وإن كان ثقة وهو غير عالم بالوقت فكذا وإن كان ثقة عالما بالوقت فوجهان قال الرافعي لا يؤخذ بقوله لأنه يخبر عن اجتهاده والمجتهد لا يقلد مجتهدا بخلاف ما إذا أذن في يوم الصحو فإنه يخبر عن مشاهدة وقال النووي يأخذ بقوله ونقله عن نص الشافعي فإنه لا يتقاعد عن صياح الديك ثم حيث أمرناه بالاجتهاد نظر إن كان عاجزا عن الأدله فالأصح في شرح المهذب أنه يقلد وإن كان يحسنها نظر إن صلى بلا اجتهاد لم تصح صلاته ووجب عليه أن يعيد وإن صلى في الوقت وإن اجتهد نظر إن لم يغلب على ظنه شيء آخر إلى حصول الظن والاحتياط أن يؤخر إلى زمن يغلب على ظنه أنه لو أخر لخرج الوقت وإن غلب على ظنه دخول الوقت صلى ثم أن لم يتبين له الحال فلا شيء عليه وإن بان وقوعها في الوقت فلا كلام وإن بان بعده صحت وإن نوى الأداء صرح به الرافعي في كتاب الصيام","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وإن بان أنها قبل الوقت قضى على المذهب ولو علم المنجم دخول الوقت بالحساب قال في البيان المذهب أنه يعمل به بنفسه ولا يعمل به غيره والمنجم الموقت لا المنجم في عرف الناس كهؤلاء الذين يضربون بالرمل فإنهم فسقة ومنهم من يكون سيء الاعتقاد وهو زنديق كافر\rDeskripsi Masalah\rSebut saja Abdul, karena sudah merasa tidak cocok lagi dengan tempat tinggalnya, padahal dia bersama keluarganya sudah puluhan tahun tinggal di tempat itu, akhirnya dia menjual rumah dan pekarangan yang ditempati rumah tersebut kepada Ahmad. Berselang berapa tahun, Ahmad merenofasi WC yang pernah ditempati, alangkah gembiranya dia karena dia menemukan ratusan bahkan rubuan ekor lele di dalamnya, tanpa pikir panjang, Ahmad langsung mengangkat ikan tersebut, ada yang dijual, dimakan, dan ada juga yang disedekahkan. Setelah mendengar kabar itu Abdul menuntut Ahmad, karena ikan itu miliknya.\rPertanyaan:\rMilik siapakah ikan yang ada di dalam WC Abdul yang telah dijual ke Ahmad ?\rإعانة الطالبين - (3 / 42)\r( و ) في بيع ( دار هذه الثلاثة ) أي الأرض المملوكة للبائع بحملتها حتى تخومها إلى الأرض السابعة والشجر المغروس فيها وإن كثر والبناء فيها بأنواعه ( وأبواب منصوبة ) وأغلاقها المثبتة لا الأبواب المقلوعة والسرر والحجارة المدفونة بلا بناء.\rالمجموع شرح المهذب - (11 / 271)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(الضرب الثالث) المنقولات كالدلو والرشا والمجارف والسرر والرفوف الموضوعة على الاوتاد والسلاليم التى لم تسمر ولم تطين والاقفال والكنوز والدفائن والصناديق والمتاع ورحا اليد التى تنقل وتحول والخزائن المنفصلة وأقفالها ومفاتيحها والابواب المقلوعة والحجارة المدفونة والآجر الذي دفن ليخرج ويستعمل وكذا كل ما فصل من آلة البناء من آجر وخشب فلم تستعمل أو كان أبوابا ولم تنصب وجزم الرافعى وجماعة بأن البكرة كالدلو من هذا النوع الذى لا خلاف فيه وحكي القاضي حسين في البكرة وجهين وليس ببعيد فان البكرة كالمتصل وليست كالدلو فلا يدخل شئ منها في البيع جزما\rإعانة الطالبين - (3 / 42)\r( قوله لا الأبواب المقلوعة ) أي لا تدخل الأبواب المقلوعة وهي محترز منصوبة ( قوله والسرور ) أي ولا السرر جمع سرير لأنها منقولة ومثل السرر كل منقول كالدلو والبكرة والسلم والرفرف غير المسمرين ( قوله والحجارة المدفونة بلا بناء ) أي ولا تدخل الحجارة المدفونة في الأرض بلا بناء فإن كانت ببناء دخلت.\rوفي البيوع الشائعة ص: 118\rوقد نصت مجلة الأحكام العدلية في بيان ما يدخل في البيع، بدون ذكر صريح وما لا يدخل، على المواد التالية:\rم: 230: كل ما جرى عرف البلدة على أنه من مشملات المبيع يدخل في المبيع من غير ذكر. مثلا: في بيع الدار يدخل المطبخ والكيلار، وفي بيع حديقة زيتون تدخل أشجار الزيتون من غير ذكر. لأن المطبخ والكيلار من مشتملات الدار. وحديقة الزيتون، فلا يقال لأرض خالية: حديقة زيتون.\rالفقه الإسلامي وأدلته ج 5 ص 57-58","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"حقوق البيع التابعة للحكم: هي كل تابع للمبيع من الحقوق التي لا بد له منه ولا يقصد إلا لأجله كالطريق والشرب للأرض، وهي التي تسمى بالمرافق، والقاعدة فيها أو الأصل: أن كل ما كان من الدار متصلاً بها يدخل في بيعها تبعاً بلا ذكر، وما لا فلا يدخل بلا ذكر إلا ما جرى العرف أن البائع لا يمنعه عن المشتري، فيدخل المفتاح استحساناً للعرف بعدم منعه بخلاف القفل ومفتاحه والسُّلَّم غير المتصل بالبناء، وأما الدرج (السلم) في بنايات الطبقات فتدخل عرفاً، وتفصيل ذلك ما يأتي (1) :\rأ ـ من اشترى بيتاً فوقه آخر لا يدخل فيه العلو؛ لأن الشيء لا يستتبع مثله.\rب ـ يدخل في المبيع ما هو من حقوقه أو مرافقه الخاصة التابعة له كطريق ومطبخ ومتوضأ ونحوها، لأنها توابع له. فيدخل في بيع الدار الطريق الداخلي فيها أو النافذ إلى سكة أو طريق عام، والكنيف (وهو المستراح أو بيت الماء) وبئر الماء، والأشجار التي في صحنها، والحديقة التابعة لها والبستان الذي هو أصغر منها، وإن لم يصرح بذلك. أما الحديقة أو البستان الخارج عن الدار وكان مثل الدار أو أكبر، فلا يدخل في البيع. ويدخل الباب الأصلي للدار، والباب الخارجي المجاور للشارع وهو المسمى بالباب الأعظم؛ لأنه من مرافقها. ولا تدخل الظلة في بيع الدار لبنائها على الطريق، فتأخذ حكمه ولا يدخل الطريق والمسيل والشِّرب غير الخاص بالدار إلا بالتصريح بها؛ لأنها خارج الحدود، كأن يشتريها بكل حق هو لها أو بمرافقها أو بكل قليل وكثير. وذلك بخلاف الإجارة والرهن والوقف، تدخل فيها كل هذه المرافق بلا حاجة لذكرها لأنها تعقد للانتفاع بها لا غير. هذا رأي الحنفية القديم، والمعول عليه في ذلك هو العرف السائد في كل إقليم وعصر. والإقرار بالدار والصلح عليها والوصية بها والهبة والنكاح والخلع على مال كالبيع في دخول الطريق ونحوه.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Mengingat penjualan ini langsung dimutlakkan dengan seluruh pekarangan, apakah ikan tersebut juga ikut terjual?\rUmpamanya tetap milik Abdul, bagaimana caranya Ahmad mengganti ikan yang dia ambil sedangkan dia tidak tahu jumlahnya?\rLP Al Khoziny Buduran Sidoarjo\rDeskripsi Masalah\rKerasnya pergaulan hidup mengharuskan seseorang pintar-pintar mencari peluang lading rejeki yang menguntungkan dengan resiko minimal salah satu praktek bisnis pemula adalah seseorang yang memproduksi atau menyalurkan komoditi barang dagangan yang \"dititipkan\" di took. Prakteknya adalah sebagai berikut:\rPihak pemasok menyediakan barang untuk dijual oleh pihak toko;\rBarang biasanya terdiri dari banyak unit/satuan (bermacam-macam)\rYang harus dibayar pikah took kepada pihak pemasok adalah sebanyak pasokan barang yang terjual;\rBarang yang tidak laku dijual biasanya dikembalikan kepada pihak pemasok;\rPada prakteknya, biasanya terdapat dua model harga penjualan dari took ke konsumen. Adakalanya pihak toko bebas menentukan harga jual konsumen (praktik 1). Adakalanya pihak pemasok mematok harga jual dari toko ke konsumen, yang harus dipenuhi oleh pihak toko, mengingat pihak pemasok memiliki kepentingan agar komoditinya laku dengan harga bersaing (praktik 2)\rPertanyaan:\rDalam dua praktek penjualan di atas, aqad apakah sebenarnya yang terjadi antara pihak pemasok dan pihak toko ? dan bagaimanakah hukumnya?\rDalam praktek 2, bolehkah pihak toko menjual barang di atas harga yang dipatok pihak pemasok?","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Jika praktek di atas illegal secara syara', bagaimana solusinya mengingat praktek bisnis semacam ini telah menjadi kebiasaan yang berkembang di masyarakat?\rPP. Lirboyo Kediri\rDeskripsi Masalah\rSeiring pertumbuhan bisnis telekomunikasi seluler yang semakin pesat, penggunaan jasa obrol, Via ponsel saat ini sudah biasa dinikmati secara luas oleh masyarakat. Tak terkecuali penduduk yang ada di daerah pedalaman. Para operator, sebagai pelaku bisnis ini pun semakin kompetitif dalam menggait pelanggan sebaik-sebaiknya berbagai trik terus diluncurkan agar konsumen tertarik menjatuhkan pilihan pada salah satu vendor (nama penyedia layanan seperti INDOSAT, Telkomsel) yang bersaing. Namun yang manjadi persoalan, demi meraup keuntungan yang sebesar-besarnya pihak operator seringkali mengelabui konsumen dengan promo-promo yang menjebak lebih-lebih bagi pengguna pemula atau masyarakat awam, atau terkadang pula promo itu berubah-ubah tanpa ada permberitahuan sebelumnya. Kalaupun ada pemberitahuan tapi sengaja tidak dipublikasikan secara jelas dan terkesan menyulitkan.\rPertanyaan:\rApakah praktek yang dilakukan pihak operator tersebut diperbolehkan?\rBolehkah bagi awam yang belum memahami syarat-syarat dan ketentuan yang ditetapkan pihak operator langsung memutuskan untuk membeli produk tersebut meskipun setelah itu mereka merasa kecewa?\rPP. Langitan Widang Tuban\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 146)\r(تتمة) في بيان أحكام الجعالة التي تركها المؤلف ــــ وشرعا التزام عوض معلوم على عمل معين أو مجهول عسر علمه، وأركانها إجمالا أربعة، وكلها قد تضمنها التعريف المذكور\rحاشية الجمل ج 3 ص 239","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"( قوله وعلم عامل ، ولو مبهما إلخ ) فالجعالة تفارق الإجارة من أوجه : جوازها على عمل مجهول ، وصحتها مع غير معين ، وعدم اشتراط قبول العامل ، وكونها جائزة لا لازمة ، وعدم استحقاق العامل الجعل إلا بعد الفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق أجرة المثل ، فإن سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه فيما يظهر ويفرق بينه وبين الإجارة بأنه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه إلا بالعمل.\rبغية المسترشدين ص:168-169\r(مسألة ك) انكسر مركب في البحر فأمر صاحبه أن كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربع مثلا فإن كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بأن شاهده قبل الغرق أو وصفه له صح العقد واستحق وإلا فسد واستحق أجرة المثل.\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 3 ص 148\r( وسئل ) رضي الله تعالى عنه هل يجوز أن يكون أجيرا أو عامل جعالة عن أشخاص متعددين في زيارته في سفرة واحدة ؟ ( فأجاب ) بقوله نعم يجوز كما أفتى به كثيرون لعدم المزاحمة بخلاف الحج في غير إجارة الذمة وقال بعضهم لا يجوز إلا إن علم الجاعلون الحال ولو جوعل فعجز عن الزيارة فجاعل غيره استحق المسمى .\rفتح القريب هامش حاشية البجوري الجزء الثاني ص:27-28 دار الفكر\r(فصل في أحكام الإجارة) ــ إلى أن قال: وشرعا عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة، بعوض معلوم، وعدم الإكراه.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 129)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وقوله بعوض: متعلق بتمليك، وخرج به، هبة المنافع والوصية بها وإعارتها، فلا تسمى إجارة، لانها عقد على منفعة بلا عوض، وقوله بشروط آتية، خرج به المساقاة والجعالة، لان من الشروط الآتية، كون العوض معلوما، وهما لا يشترط فيهما علم العوض، وإن كان قد يكون معلوما، كمساقاة على ثمرة موجودة، وجعالة على معلوم، فاندفع ما ورد على التعريف المذكور بأنه غير مانع، لصدقه على الجعالة وعلى المساقاة، نعم، يرد عليه بيع حق الممر، فإنه تمليك منفعة بعوض معلوم، وهو بيع، لا إجارة، وأجيب عنه بأنه ليس بيعا محضا، بل فيه شوب إجارة، وإنما سمي بيعا، نظرا لصيغته فقط، فهو إجارة معنى، وعلم من قوله تمليك منفعة، أن مورد الاجارة، المنفعة، سواء وردت على العين، كآجرتك هذه الدابة بدينار، أو على الذمة، كألزمت ذمتك\rأسنى المطالب - (ج 12 / ص 73)\r( كتاب الإجارة ) بكسر الهمزة وحكى الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للأجرة وشرعا عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذر والإباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسيأتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة على عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والإعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة على عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا على قلعة بجارية منها نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة على عمل معلوم بعوض معلوم\rفقه الإسلامي 5/3867 دار الفكر طبعة جديدة\rالفرق بين الجعالة والإجارة على الأعمال:\rتفترق الجعالة عن ال‘جرة على عمل معلوم كبناء وخياطة ثوب وحمل شيء إلى موضع معلوم ن نواح أربع وهي: ـــ إلى أن قال:","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ثانيا- إن الجعالة عقد يحتمل فيها الغرر ، وتجوز جهالة العمل والمدة بخلاف الإجارة فالعمل في الجعالة قد يكون معلوما ، أو مجهولا غير معلوم كرد بهيمة ضالة وحفر بئر حتى يخرج منها الماء، وكما تصح الجعالة على عمل مجهول أو معلوم تصح جهالة المدة. أما الإجارة فلا بد من أن يكون العمل منها معلوما كالخياطة والبناء والمدة معلومة وإن قدرت الإجارة بمدة لزم الأجير العمل في جميع المدة ولايلزمه العمل بعده أما الجعالة فالمهم إنجاز العمل دون تقيد بالمدة.\rثالثا- أن تكون المنفعة معلومة حقيقة مبح الانتفاع بها شرعا فلا تجوز الجعالة على إخراج الجن من شخص ولا على حل سحر مثلا لأنه يتعذر معرفة كون الجن خرج أم لا أو انحل السحر أم لاـ واضاف المالكية : كل ما جاز فيه الجعل كحفر الآبار في فلاة جازت فيه الإجارة لا العكس ، فليس كل ما جازت فيه الإجارة جاز فيه الجعل . مثل بيع سلع1 وخدمة شهر وحفر بئر بملك ، تصح فيه الإجارة دون الجعالة فالإجارة اعم من ناحية المحل المعقود عليه والسبب في عدم صحة الجعالة فيما ذكر أن الجعالة تكون فيما لا يحصل للجاعل منفعة إذا لم يتم العامل العمل.\r1بيع سلع من ثياب أو إبل إذا لم يأخذ العامل الجعل إلا على بيع جمبع السلع بمنزلة عقود متعددة يستحق الجعل في كل سلعة بانتهاء عملها.\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Menuntut ilmu merupakan dambaan bagi semua orang tua, sehingga dengan cara apapun baik orang tua yang jadul (jaman jadul) dan yang modern, tak lupa jikalau anaknya ingin berangkat untuk menuntut ilmu (kepesantrenan), maka orang tua memberikan doa restu demi keselamatan anaknya dalam pemnembaraan menuntut ilmu agama. Namun fenomena kali ini bukan hanya doa saja yang diberikan orang tua melainkan ada cara yang lain yang cukup unik, yaitu orang tua melangkahi anaknya sebanyak tiga kali dan ada juga yang meminum air basuhan kaki ibunya. Konon dengan cara tersebut sebagian fungsinya anak yang menuntut ilmu bisa betah (krasan; jawa-red)\rPertanyaan:\rBagaimanakah komentar fiqh, menyikapi fenomena di atas, mengingat hal ini sudah menjadi tradisi di sebagian daerah ?\rJika tidak boleh bagaimana solusinya?\rPP. Al Khoziny Buduran Sidoarjo","part":1,"page":29}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK TANGGIR MEI 2010","lvl":1,"sub":0}]}