{"pages":[{"id":1,"text":"Rumusan Jawaban Bahtsul Masail Wustho (BMW) Ke-37\rPP. Sidogiri (Komisi B)\rOleh: M. Salim el Bathy & Mu'amaly\rDeskripsi Masalah\rKebahagiaan tengah meliputi Ningsih dan Jaimi, pasutri yang telah menikah selama tuju tahun silam tersebut, telah dikaruniai bayi mungil, yang diberi nama Ahmad, hasil pemberian dari kiyai di desanya, dengan harapan agar kelak ia menjadi figur yang mampu mempertahankan ajaran Rosul, bukan penoda agama. Namun, akhir-akhir ini mereka dilanda perasaan was-was. Bagaimana tidak, bayi yang masih berumur 7 bulan sekarang tergolek lemas tak berdaya, dikarenakan sakit yang berkepanjangan. Segala usaha telah mereka lakukan, tapi hasilnya nihil. Santer terdengar bahwa yang diderita oleh si bayi adalah keberatan nama (nama tidak klop dengan si anak), tanpa fikir panjang mereka merubah nama anak mereka menjadi Muhammad setelah adanya rekomendasi dari kiyai bersangkutan. Tak lama setelah perubahan nama terjadi, bayi pun sehat dan montok.\rPertanyaan:\rApakah suatu nama dapat mempengaruhi pada baik dan buruknya watak, serta karakter seseorang?\rJawaban: ya, dari sisi tafa'ul dan mengharap orang tersebut sesuai dengan namanya.\rفيض القدير ج 1 ص 237","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(إذا أبردتم إلى بريدا) أي أرسلتم إلي رسولا. قال الزمخشري : البريد الرسول المستعجل وفي محل آخر فارسية وهي في الأصل البغل أصلها بريدة دم أي محذوف الذنب لأن بغال البريد كانت كذلك فعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبها بريد (فابعثوه حسن الوجه) أي جميله قال قيصري والحسن معنى روحاني تنجذب إليه القلوب بالذات حاصل من تناسب الأعضاء (حسن الاسم) للتفاؤل بحسن صورته واسمه وأهل اليقظة والانتباه يرون أن الأشياء بأسرها من الله فإذا ورد وارد حسن الوجه حسن الاسم تفاءلوا به وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يشتد عليه الاسم القبيح ويكرهه من مكان أو قبيلة أو جبل أو شخص ومن تأمل معاني السنة وجد معاني الأسماء مرتبطة بمسمياتها حتى كأن معانيها مأخوذة منها وكأن الأسماء مشتقة منها ، ألا ترى إلى خبر أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وعصية عصت الله ومما يدل على تأثير الأسماء في مسمياتها خبر البخاري عن ابن المسيب عن أبيه عن جده أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ما اسمك قلت : حزين قال : أنت سهل قلت : لا أغير اسما سماني به أبي.\rقال ابن المسيب : فما زالت تلك الحزونة فينا بعد بعد ، والحزونة الغلظة قال ابن جني : مر بي دهر وأنا أسمى الاسم لا أدري معناه إلا من لفظه ثم أكشفه فإذا هو كذلك قال\rابن تيمية : وأنا يقع لي كثيرا.\rشرح النووي على مسلم - (ج 7 / ص 377)\r4122 - قوله صلى الله عليه وسلم ( لا طيرة ، وخيرها الفأل ) قيل : يا رسول الله وما الفأل ؟ قال : الكلمة الحسنة الصالحة يسمعها أحدكم ) وفي رواية ( لا طيرة ، ويعجبني الفأل : الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة ) وفي رواية ( وأحب الفأل الصالح )","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"ــــــ . و ( التطير ) التشاؤم ، وأصله الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي ، وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح ، فينفرون الظباء والطيور ، فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به ، ومضوا في سفرهم وحوائجهم ، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم ، وتشاءموا بها ، فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم ، فنفى الشرع ذلك وأبطله ، ونهى عنه ، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضر ، فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لا طيرة ) وفي حديث آخر ( الطيرة شرك ) أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر ؛ إذ عملوا بمقتضاها معتقدين تأثيرها ، فهو شرك لأنهم جعلوا لها أثرا في الفعل والإيجاد .\rوأما ( الفأل )\rفمهموز ، ويجوز ترك همزه ، وجمعه فؤول كفلس وفلوس ، وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة . قال العلماء : يكون الفأل فيما يسر ، وفيما يسوء ، والغالب في السرور . والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء . قالوا : وقد يستعمل مجازا في السرور ، يقال : تفاءلت بكذا بالتخفيف ، وتفألت بالتشديد ، وهو الأصل ، والأول مخفف منه ومقلوب عنه . قال العلماء : وإنما أحب الفأل لأن الإنسان إذا أمل فائدة الله تعالى وفضله عند سبب قوي أو ضعيف فهو على خير في الحال ، وإن غلط في جهة الرجاء فالرجاء له خير . وأما إذا قطع رجاءه وأمله من الله تعالى فإن ذلك شر له ، والطيرة فيها سوء الظن وتوقع البلاء . ومن أمثال التفاؤل أن يكون له مريض ، فيتفاءل بما يسمعه ، فيسمع من يقول : يا سالم ، أو يكون طالب حاجة فيسمع من يقول : يا واجد ، فيقع في قلبه رجاء البرء أو الوجدان . والله أعلم .\rموسوعة فتاوي معاصرة - (ج 4 / ص 120-123 )","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"آداب تسمية الأبناء . س - 3 – أريد تسمية ابني , فما الآدب الشرعية في ذلك ؟ . الجواب : الحمد لله . لاشك أن مسألة الأسماء من المسائل المهمة في حياة الناس إذ الاسم عنوان المسمى ودليل عليه وضرورة للتفاهم معه ومنه وإليه , وهو للمسمى زينة ووعاء وشعار يدعى به في الآخرة والأولى وتنويه بالدين واشعار بأنه من أهل هذا الدين وهو في طبائع الناس له اعتباراته ودلالاته فهو عندهم كالثوب إن قصر شان وإن طال الشان . والأصل في الأسماء الإباحة والجواز غير أن هناك بعض المحاذير الشرعية التي ينبغي اجتنابها عند اختيار الأسماء منها : التعبد لغير الله - عز وجل - سواء لنبي مرسل أوملك مقرب فلايجوز التعبد لغير الله - عز وجل - مطلقا , ومن الأسماء المعبدة لغير الله عبد الرسول , عبد النبي , عبد الأمير , وغيرها من الأسماء التي تفيد التعبيد أوالذلة لغير الله - عز وجل - . وهذه الأسماء يجب تغييرها لمن تسمي بها أوسماه أهله بها , قال الصحابي الجليل عبد الرحم بن عوف - رضي الله عنه - : كان اسمي عبد عمرو – وفي رواية عبد الكعبة – فلما اسلمت سماني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن . رواه الحاكم 3/306 ووافقه الذهبي ... إلى أن قال ... ومراتب الأسماء أربعة : المرتبة الأولى : اسمي عبد الله وعبد الرحمن , ةذلك لما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال \" أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن \" رواه مسلم في صحيحه . المرتبة الثانية : سائر الأسماء المعبدة لله - عز وجل - , مثل عبد العزيز وعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الإله وعبد السلام وغيرها من الأسماء المعبدة لله - عز وجل - . المرتبة الثالثة: أسماء الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ولاشك أن خيرهم وأفضلهم وسيدهم هو نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن أسمائه كذلك أحمد , ثم أولو العزم من الرسل وهم ابراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم الصلاة والسلام ثم سائر","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"الأنبياء والمرسلين عليهم جميعا صلوات الله وسلامه . المرتبة الرابعة : أسماء عباد الله الصالحين وعلى رأسهم صحابة نبينا الكريم فيستحب التسمي بأسمائهم الحسنة اقتداء بهم وطلبا لرفعة الدرجة . المرتبة الخامسة : كل اسم حسن ذو معنى صحيح جميل . ويحسن مراعاة بعض الأمور عند تسمية الأبناء , منها : 1- معرفة أن هذا الاسم سيكون ملازما له طوال حياته وقد يسبب له من الضيق والإحراج ما يجعله يضيق بوالده أووالدته أومن سماه بهذا الاسم . 2- عند النظر في الأسماء لاختيار أحدهما ينبغي تقليبه على وجوه عدة , فينظر في الاسم في ذاته وينظر إليه من حيث كونه طفلا صغيرا ثم شابا يافعا ثم شيخا كبيرا وأبا , ومدى مناسبة الاسم إذا تكنى به ومدى ملائمته لاسم أبيه وهكذا . 3 – التسمية حق مشروع للوالد لأنه هو الذي سينسب إليه لكن يستحب للوالد أن يشرك الأم في اختيار الاسم ويأخذ برأيها إن كان حسنا إرضاء لها . 4 – يجب نسبة الولد لأبيه ولو كان متوفيا أومطلقا أونحوه , ولولم يرعه ولم يره البتة ويحرم مطلقا نسبة الولد لغير أبيه إلا في حالة واحدة هي أن يكون الولد أتى من سفاح والعياذ بالله . فإنه ينسب حينئذ لأمه ولاتجوز نسبته لأبيه . إهـ\rوفي الخلعة الفكرية بشرح المنحة الخيرية ص:266-267","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وقال مالك رحمه الله: \" سمعت أهل المدينة يقولون ما من أهل بيت فيهم اسم محمد إلا رزقوا رزق خير \" قال ابن رشيد: \" يحتمل أن يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة ، أو عندهم في ذلك أثر\" انتهى، افاده في المغني. قال الشيخ ابن حجر رحمه الله : قال الشافعي - رضي الله عنه - في تسمية ولده محمدا سميته باحب الاسماء إلي. وكأن بعضهم أخذ منه قوله معنى خبر مسلم : أحب الاسماء إلى الله بد الله وعبد الرحمن \" انها احبية مخصوصة لا مطلقة لأنهم يسمةن عبد الدار وعبد العزى فكأنه قيل: لهم أحب لاسماء المضافة للعبودية هذان لا مطلقا لأن أتها كذلك محمد وأحمد إذ لا يختار لنبيه - صلى الله عليه وسلم - إلا الأفضل. اهـ.\rقال: هو تأويل بعيد مخالق لما درجوا عليه . وما علل به لا ينتج له ما قاله لأن من أسمائه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله كما في سورة الجن. ولأن المفضول قد يؤثر لحكمة هي هنا الإشارة إلى حيازته لمقام المد ، وموافقته للمحمود من أسمائه تعالى كما مر . ويؤيد ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - سمى ولده إبراهيم دون واحد من تلك الأربعة لإحياء اسم ابيه ابراهيم ولا حجة له في كلام الشافعي - رضي الله عنه - لأن عدوله عن الأفشل لنكتة لا تقتضي أن ما عدل إليه هو الافضل مطلقا . ومعنى كونه أحب الاسماء أي بعد ذينك فتأمله ولا تغتر بمن يعتمد غير مبال لمخالفته لصريح كلامه. اهـ\rأدب الدنيا والدين - (ج 1 / ص 399)\rوأما الفأل ففيه تقوية للعزم وباعث على الجد ومعونة على الظفر . فقد تفاءل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته وحروبه . وروى أبو هريرة { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فأعجبته فقال : أخذنا فألك من فيك } . فينبغي لمن تفاءل أن يتأول الفأل بأحسن تأويلاته ولا يجعل لسوء الظن على نفسه سبيلا . فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إن البلاء موكل بالمنطق } .وفي هامش بغية المسترشدين من فتاوي ابن زياد ص:206","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"{مسئلة} إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فى فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجم والمتحذلفين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الإستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهي عنها وقد نهى عنه علي وابن عباس رضي الله عنهما . اهـ\rفيض القدير - (ج 1 / ص 178)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(اتقوا) احذروا ندبا وإرشادا (المجذوم) أي مخالطة الذي به جذام ــ إلى أن قال: أي اجتنبوا مخالطته كما تجتنبوا مخالطة الأسد الحيوان المفترس فإنه يعدي المعاشر كما جزم به الشافعي في الأم في موضع وحكاه عن الأطباء والمجربين في آخر ونقله غيره عن أفاضل الأطباء فقالوا : مقاربة المجذوم معدية برائحته وقد تكون الطبيعة سريعة الانفعال قابلة للاكتساب من أبدان المجاورين والمخاطبين بل الوهم وحده من أكبر أسباب الإصابة والرائحة أشد أسباب العدوى لكن لا بد معها من كمال استعداد البدن ولا يناقضه خبر لا عدوى ولا طيرة لأنه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل لغير الله فوقوعه بفعله تقدس أو لأن الطاعون ينزل ببلد فيخرج منه خوف العدوى وأما المجذوم ومثله المسلول فلم يرد به هذا الخبر وما أشيهه إلا التحرز عن تعدي الرائحة فإنها تسقم من أطال اشتمامها باتفاق حذاق الأطباء ، وأكل المصطفى معه تارة وتارة لم يصافحه لبيان الجواز وصحة الأمر على سالك طريق الفرار وسالك طريق التوكل ففعل الأمرين ليأخذ من قويت ثقته بربه بطريق التوكل ومن ضعف بطريق التحفظ والحاصل أن الأمور التي يتوقع منها الضرر قد أباحت الحكم الربانية التحرز عنها قلا ينبغي للضعفاء أن يقربوها وأما أهل الصدق واليقين فبالخيار وعلى ذلك ينزل ما تعارض من الأخبار\rفتح الباري لابن حجر - (ج 20 / ص 481)\rقوله ( يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي ) أي قادر على أن أعمل به ما ظن أني عامل به ،\rApakah masih mendapatkan kesunahan merubah nama dari yang baik kepada yang baik juga?\rAdakah penjelasan dalam kutubus salaf seperti dalam deskripsi (anak yang sakit-sakitan dan tidak sembuh-sembuh, dianjurkan untuk merubah nama)?\rSail: PP. Al Khoziny Buduran Sidoarjo\rفتح الباري لابن حجر ج 17 ص 395","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"قال الطبري لا تنبغي التسمية باسم قبيح المعنى ، ولا باسم يقتضي التزكية له ، ولا باسم معناه السب . قلت : الثالث أخص من الأول ، قال : ولو كانت الأسماء إنما هي أعلام للأشخاص لا يقصد بها حقيقة الصفة ، لكن وجه الكراهة أن يسمع سامع بالاسم فيظن أنه صفة للمسمى ، فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحول الاسم إلى ما إذا دعي به صاحبه كان صدقا ، قال : وقد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أسماء، وليس ما غير من ذلك على وجه المنع من التسمي بها بل على وجه الاختيار ، قال : ومن ثم أجاز المسلمون أن يسمى الرجل القبيح بحسن والفاسد بصالح ، ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم لم يلزم حزنا لما امتنع من تحويل اسمه إلى سهل بذلك ، ولو كان ذلك لازما لما أقره على قوله \" لا أغير اسما سمانيه أبي \" انتهى ملخصا . وقد ورد الأمر بتحسين الأسماء ، وذلك فيما أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان من حديث أبي الدرداء رفعه \" إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم ، فأحسنوا أسماءكم \" ورجاله ثقات ، إلا أن في سنده انقطاعا بين عبد الله بن أبي زكريا راويه عن أبي الدرداء [ وأبي الدرداء ] فإنه لم يدركه ، قال أبو داود : وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم العاص وعتلة بفتح المهملة والمثناة بعدها لام وشيطان وغراب وحباب بضم المهملة وتخفيف الموحدة وشهاب وحرب وغير ذلك قلت : والعاصي الذي ذكره هو مطيع بن الأسود العدوي والد عبد الله بن مطيع ، ووقع مثله لعبد الله بن الحارث بن جزء وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر أخرجه البزار والطبراني من حديث عبد الله بن الحارث بسند حسن والأخبار في مثل ذلك كثيرة ، وعتلة هو عتبة بن عبد السلمي ، وشيطان هو عبد الله ، وغراب هو مسلم أبو رايطة ، وحباب هو عبد الله بن عبد الله بن أبي ، وشهاب هو هشام بن عامر الأنصاري ، وحرب هو الحسن بن علي سماه علي أولا حربا ، وأسانيدها مبينة في كتابي في الصحابة","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"الموسوعة الفقهية الجزء الحادي عشر ص: 328-337\r(تغيير الاسم وتحسينه) يجوز تغيير الاسم عموما ويسن تحسينه ويسن تغيير الاسم القبيح إلى الحسن فقد أخرج أبو داود في سننه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم) وأخرج مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهم (أن ابنة لعمر رضي الله عنه كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة) وأخرج البخاري في صحيحه عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال جلست إلى سعيد بن المسيب فحدثني أن جده (حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك ؟ قال اسمي حزن قال بل أنت سهل قال ما أنا بمغير اسما سمانيه أبي قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد) وقد (غير النبي صلى الله عليه وسلم الاسم الذي يدل على التزكية إلى غيره فقد غير اسم برة إلى جويرية أو زينب) وقال أبو داود (وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمى حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث وأرضا تسمى عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزنية سماهم بني الرشدة وسمى بني مغوية بني رشدة) هذا والفقهاء لا يختلفون في جواز تغيير الاسم إلى اسم آخر وفي أن تغيير الاسم القبيح إلى الحسن هو من الأمور المطلوبة التي حث عليها الشرع وأجاز الحنابلة التسمية بأكثر من اسم.\rمن هدي الإسلام فتاوي معاصرة للشيخ يوسف القرضاوي (ص: 401-402)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"لم ينمع فقيه فيما أعلم من التسمية بالأسماء الأعجمية مادام معناها حسنا في لغتها. وقد أبقى المسلمون على كثير من الأسماء الأعجمية للرجال والنساء بعد إسلامهم برغم وجودهم في بيئة غريبة. وأقرب مثل ذلك \"مارية القبطية\" أم إبراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام، التى اشتهرت باسمها القبطي المصري. والناظر في اسماء الصحابة ومن تبعهم بإحسان يجدها إما في الأصل أسماء لنباتات مثل : طلحة، وسلمة، وحنظلة. أو أسماء الحيوانات وطيور، مثل أسد، وفهد، وهيثم، وصقر. أو أسماء لجمادات وأشياء طبيعية مثل : بحر، و جبل، وصخر. أو أسماء لأناس سابقين ممن يقتدى بهم من الأنبياء والصالحين والصالحات مثل إبراهيم، وإٍسماعيل، ويوسف، وموسى، ومريم. وفي ضوء هذه التوجيهات يجوز للمسلم أن يسمى ابنه أو ابنته سواء كان الإسم عربيا أم أعجميا. وبالله التوفيق.\rفتح الباري لابن حجر ج 11 ص 375","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"قوله : ( عن عبيد الله بن عبد الله ) أي ابن عتبة بن مسعود ، وقد صرح في رواية شعيب التي قبل هذه فيه بالإخبار . قوله : ( قال وما الفأل ) ؟ كذا للأكثر بالإفراد ، وللكشميهني \" قالوا \" كرواية شعيب . قوله : ( الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم ) وقال في حديث أنس ثاني حديثي الباب \" ويعجبني الفأل الصالح ، الكلمة الحسنة \" . وفي حديث عروة بن عامر الذي أخرجه أبو داود قال \" ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : خيرها الفأل ، ولا ترد مسلما ، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ، ولا يدفع السيئات إلا أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بالله \" وقوله \" وخيرها الفأل \" قال الكرماني تبعا لغيره : هذه الإضافة تشعر بأن الفأل من جملة الطيرة ، وليس كذلك بل هي إضافة توضيح ، ثم قال : وأيضا فإن من جملة الطيرة كما تقدم تقريره التيامن ، فبين بهذا الحديث أنه ليس كل التيامن مردودا كالتشاؤم ، بل بعض التيامن مقبول . قلت : وفي جواب الأول دفع في صدر السؤال ، وفي الثاني تسليم السؤال ودعوى التخصيص وهو أقرب وقد أخرج ابن ماجه بسند حسن عن أبي هريرة رفعه \" كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة \" وأخرج الترمذي من حديث حابس التميمي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول \" العين حق ، وأصدق الطيرة الفأل \" ففي هذا التصريح أن الفأل من جملة الطيرة لكنه مستثنى . وقال الطيبي : الضمير المؤنث في قوله \" وخيرها \" راجع إلى الطيرة ، وقد علم أن الطيرة كلها لا خير فيها ، فهو كقوله تعالى ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا ) وهو مبني على زعمهم ، وهو من إرخاء العنان في المخادعة بأن يجري الكلام على زعم الخصم حتى لا يشمئز عن التفكر فيه ، فإذا تفكر فأنصف من نفسه قبل الحق ، فقوله \" خيرها الفأل \" إطماع للسامع في الاستماع والقبول ، لا أن في الطيرة خيرا حقيقة ، أو هو من نحو قولهم \" الصيف أحر من الشتاء \" أي الفأل في بابه أبلغ من","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"الطيرة في بابها . والحاصل أن أفعل التفضيل في ذلك إنما هو بين القدر المشترك بين الشيئين ، والقدر المشترك بين الطيرة والفأل تأثير كل منهما فيما هو فيه ، والفأل في ذلك أبلغ . قال الخطابي : وإنما كان ذلك لأن مصدر الفأل عن نطق وبيان ، فكأنه خبر جاء عن غيب ، بخلاف غيره فإنه مستند إلى حركة الطائر أو نطقه وليس فيه بيان أصلا ، وإنما هو تكلف ممن يتعاطاه . وقد أخرج الطبري عن عكرمة قال : كنت عند ابن عباس فمر طائر فصاح ، فقال رجل : خير خير ، فقال ابن عباس : ما عند هذا لا خير ولا شر . وقال أيضا الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل من طريق حسن الظن بالله ، والطيرة لا تكون إلا في السوء فلذلك كرهت . وقال النووي : الفأل يستعمل فيما يسوء وفيما يسر ، وأكثره في السرور . والطيرة لا تكون إلا في الشؤم ، وقد تستعمل مجازا في السرور ا ه . وكأن ذلك بحسب الواقع ، وأما الشرع فخص الطيرة بما يسوء والفأل بما يسر ، ومن شرطه أن لا يقصد إليه فيصير من الطيرة . قال ابن بطال : جعل الله في فطر الناس محبة الكلمة الطيبة والأنس بها كما جعل فيهم الارتياح بالمنظر الأنيق والماء الصافي وإن كان لا يملكه ولا يشربه . وأخرج الترمذي وصححه من حديث أنس \" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج لحاجته يعجبه أن يسمع : يا نجيح يا راشد \" وأخرج أبو داود بسند حسن عن بريدة \" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء ، وكان إذا بعث عاملا يسأل عن اسمه ، فإذا أعجبه فرح به ، وإن كره اسمه رئي كراهة ذلك في وجهه \" وذكر البيهقي في \" الشعب \" عن الحليمي ما ملخصه : كان التطير في الجاهلية في العرب إزعاج الطير عند إرادة الخروج للحاجة ، فذكر نحو ما تقدم ثم قال . وهكذا كانوا يتطيرون بصوت الغراب وبمرور الظباء فسموا الكل تطيرا ، لأن أصله الأول . وقال . وكان التشاؤم في العجم إذا رأى الصبي ذاهبا إلى المعلم تشاءم أو راجعا تيمن ، وكذا إذا رأى الجمل","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"موقرا حملا تشاءم فإن رآه واضعا حمله تيمن ، ونحو ذلك ، فجاء الشرع برفع ذلك كله ، وقال \" من تكهن أو رده عن سفر تطير فليس منا \" ونحو ذلك من الأحاديث . وذلك إذا اعتقد أن الذي يشاهده من حال الطير موجبا ما ظنه ولم يضف التدبير إلى الله تعالى ، فأما إن علم أن الله هو المدبر ولكنه أشفق من الشر لأن التجارب قضت بأن صوتا من أصواتها معلوما أو حالا من أحوالها معلومة يردفها مكروه فإن وطن نفسه على ذلك أساء ، وإن سأل الله الخير واستعاذ به من الشر ومضى متوكلا لم يضره ما وجد في نفسه من ذلك ، وإلا فيؤاخذ به ، وربما وقع به ذلك المكروه بعينه الذي اعتقده عقوبة له كما كان يقع كثيرا لأهل الجاهلية . والله أعلم . قال الحليمي : وإنما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق ، والتفاؤل حسن ظن به ، والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال . وقال الطيبي : معنى الترخص في الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه حسنا محرضا على طلب حاجته فليفعل ذلك . وإن رآه بضد ذلك فلا يقبله بل يمضي لسبيله . فلو قبل وانتهى عن المضي فهو الطيرة التي اختصت بأن تستعمل في الشؤم . والله أعلم .\rDeskripsi Masalah\rPerbedaan letak geografis suatu daerah menimbulkan problematika dalam permasalahan kacamata fiqh, khususnya di bulan Ramadhan. Karena tidak sedikit di kalangan masyarakat, ketika menjelang waktu maghrib mereka duduk di depan radio, guna mendengarkan adzan maghrib. Pasalnya, adzan maghrib yang mereka dengar di radio, bukanlah adzan Maghrib di daerahnya sendiri, melainkan adzan Maghrib di daerah lain yang selisih waktunya kira-kira 2 menit lebih cepat.\rPertanyaan:\rBolehkah mengikuti waktu maghribnya daerah lain yang mendahului daerahnya sendiri?","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Jawaban: boleh, selama satu mathla'. Kalau beda mathla', tidak boleh\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 1 ص 463\r( وسئل ) - فسح الله في مدته - هل يعتبر اختلاف المطالع في الصلاة كالصوم ؟ ( فأجاب ) بقوله قال في الخادم : إذا قلنا : العبرة باختلاف المطالع في الصوم فهل يعتبر في الصلاة حتى إذا غربت عليه الشمس في بلدة ، وكان صاحب خطوة فحضر مطلعا آخر لم تغرب فيه بعد ما صلى المغرب في البلد الأول ، فهل يلزمه إعادتها كالصوم أم لا ؛ لأن الصلاة تتكرر بخلاف الصوم وبالقياس على الصبي إذا صلى أول الوقت ، ثم بلغ في أثنائه فإنه لا يجب عليه فعل الصلاة ، وإن وجب عليه بالبلوغ ؛ لأن صلاته قبله قد أسقطت الفرض ، فكذلك هنا ، هذا هو الأقرب ؛ لأنه إذا سقط الفرض بالفعل فلأن يسقط بالغروب أولى ا هـ .\rوما رجحه في الخادم متجه ، ويفرق بينه وبين الصوم أيضا بأن الذي وجب في الصوم إنما هو مجرد الإمساك موافقة لأهل ذلك المحل وليس بصوم حقيقي ، ومثل هذا الإمساك قد عهد وجوبه في الصوم في نحو من أصبح وقد نسي النية ، بخلاف الصلاة فإنه لم يعهد فيها مثل ذلك .\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 3 / ص 223)\rولو غربت الشمس في بلد فصلى المغرب ثم سافر إلى بلد آخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه إعادة المغرب كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى واعلم أنه جاء في حديث مرفوع { أنها إذا طلعت من مغربها تسير إلى وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها } وبه يعلم أنه يدخل وقت الظهر برجوعها لأنه بمنزلة زوالها ، ووقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله ، والمغرب بغروبها .\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 3 / ص 224)\rواعلم أن المواقيت مختلفة باختلاف البلدان ارتفاعا ، فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد آخر وعصرا بآخر ومغربا بآخر وعشاء بآخر\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 462)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"( وسئل ) رضي الله عنه بما صورته : لمن اشتبه عليه الوقت الاجتهاد ؛ وإن أمكنه اليقين بأن يخرج فيرى الشمس مثلا ، وهو مشكل ، فقد فرقوا بين جواز الاجتهاد في المياه وامتناعه في القبلة حيث قدر على اليقين في كل ؛ بأن اليقين في القبلة حاصل في محل الاجتهاد ، بخلافه في الماء فهلا امتنع الاجتهاد في الوقت أيضا كالقبلة لأن اليقين فيه أيضا في محل الاجتهاد ( فأجاب ) بقوله قد يفرق بين الاجتهاد في الوقت والاجتهاد في القبلة بأن الأمارات المحصلة للظن بدخول الوقت أقوى من أمارات القبلة ؛ فكان الظن في الوقت أقوى ، فألحق فيه باليقين لقوته ولم يلحق في القبلة باليقين لضعفه .\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 246)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"قوله: ويثبت البعد باختلاف المطالع) أي والقرب باتحادها. والمراد به: أن يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها في المحلين في وقت واحد.فإن طلع أو غرب شئ من ذلك في أحد المحلين قبل الآخر أو بعده فهو مختلف.(قوله: على الاصح) مقابله لا يعتبر البعد باختلاف المطالع، بل بمسافة القصر.قال: لان الشرع أناط بها كثيرا من الاحكام، واعتبار المطالع يحوج إلى تحكيم المنجمين، وقواعد الشرع تأباه.ورد بأن الهلال لا تعلق له بمسافة القصر، ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع والعروض، أي عروض البلاد - أي بعدها - عن خط الاستواء، وتحكيم المنجمين إنما يضر في الاصول، دون التوابع - كما هنا، كذا في التحفة.وفي البجيرمي: قال ابن المقري في تمشيته: واعتبار مسافة القصر يؤدي إلى أن يجب الفطر على من بالبلد، والصوم على من هو خارجها، لوقوعهم في مسافة القصر، إذ هي تحديد، وإلى أن يكون من خرج من البلد لزمه الامساك، ومن دخلها لزمه الفطر.اه.(قوله: والمراد باختلافها أن يتباعد إلخ) وفي حاشية الكردي ما نصه: معنى اختلاف المطالع أن يكون طلوع الفجر أو الشمس أو الكواكب أو غروبها في محل متقدما على مثله في محل آخر، أو متأخرا عنه، وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد. أي بعدها عن خط الاستواء وأطوالها. أي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي، فمتى تساوى طول البلدين لزم من رؤيته في أحدهما رؤيته في الآخر، وإن اختلف عرضهما، أو كان بينهما مسافة شهور. ومتى اختلف طولهما امتنع تساويهما في الرؤية، ولزم من رؤيته في الشرق رؤيته في بلد الغرب، دون العكس، فيلزم من رؤيته في مكة رؤيته في مصر، ولا عكس. قالا في الامداد والنهاية: ومن ثم لو مات متوارثان وأحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب كل في وقت زوال بلده، ورث الغربي الشرقي، لتأخر زوال بلده.اه.(قوله: غالبا) خرج به ما كان على خلاف الغالب، وهو أنه قد يتباعد المحلان، وتكون الرؤية في أحد البلدين مستلزمة للرؤية في الآخر،","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"كالذي سيذكره من أنه إذا رؤي في البلد الشرقي يرى في الغربي - فلا عبرة به، للاختلاف فيما ذكر.(قوله: التبريزي) بكسر أوله والراء وسكون الموحدة والتحتية وزاي: نسبة إلى تبريز، بلدة بأذربيجان. اه.ع ش.(قوله: لا يمكن اختلافها إلخ) قال في التحفة: وكان مستند ما ذكر: الاستقراء.(وقوله: في أقل من أربعة وعشرين فرسخا) قال ع ش - وقدره ثلاثة أيام.لكن يبقى الكلام في مبدأ الثلاثة بأي طريق يفرض حتى لا تختلف المطالع بعده ؟.\rالفقه على المذاهب الأربعة ج 1 / ص 182","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"تعرف أوقات الصلاة بخمس أمور : أحدها : بالساعات الفلكية المنضبطة المبنية على الحساب الصحيح وهي الآن كثيرة في المدن والقرى وعليها المعول في معرفة الأوقات الشرعية ثانيها : زوال الشمس والظل الذي يحدث بعد الزوال ويعرف به وقت الظهر ودخول وقت العصر ثالثها : مغيب الشمس ويعرف به وقت المغرب رابعها : مغيب الشفق الأحمر أو الأبيض على رأي ويعرف به دخول وقت العشاء خامسها : البياض الذي يظهر في الأفق ويعرف به وقت الصبح وقد أشار إلى هذه الأوقات الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي والنسائي عن جابر بن عبد الله قال : \" جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه و سلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله جاءه للعصر فقال : قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتى إذا غابت الشمس جاءه فقال قم فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى إذا غاب الشفق جاءه فقال : قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصل الصبح \" والى هنا قد بين هذا الحديث أول كل وقت وله بقية اشتملت على بيان نهاية الوقت ومعناها أنه جاءه في اليوم التالي وأمره بصلاة الظهر حين بلغ ظل كل شيء مثله وأمره بصلاة العصر حين بلغ ظل كل شيء مثليه وأمره بصلاة المغرب في وقتها الأول وأمره بصلاة العشاء حين ذهب ثلث الليل الأول وأمره بصلاة الصبح حين أسفر جدا ثم قال له ما بين هذين وقت كله اهـ\rفهذا الحديث وأمثاله يبين لنا مواقيت الصلاة بالعلامات الطبيعية التي هي أساس التقيوم الفلكي والساعات المنضبطة - المزاول - ونحو ذلك\rإنارة الدجى ص: 168","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"[التنبيه الرابع] لو سافر من صام إلى محل بعيد من محل رؤيته فإن وافق أهله في الصوم آخرا وقد عيد قبل سفره أمسك معهم وإن أتم العدد ثلاثين . لأنه صار منهم وإن وافق أهله في العيد عيد معهم سواء صام ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين إلا أنه يقضي يوما على الأول دون الثاني ولا يختص هذا الحكم بالصوم بل يجري في الصلاة فلو صلى المغرب بمحل وسافر إلى بلد ووجدها لم تغرب وجبت الإعادة كما في شرح الأصل.\rإنارة الدجى ص: 88","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(والرابع دخول وقتها) أي العلم بنفسه بدخول الوقت المحدود شرعا للصلاة أو بإخبار ثقة عن علم أو بأذان المؤذن العارف في الصحو فيمتنع عليه الإجتهاد معه ويجوز له تقليده في الغيم إلا إذا علم أن أذانه عن اجتهاد فيمتنع تقليده حينئذ لأن المجتهد لا يقلد المجتهد وجاز له اعتماد المؤذنين إذا كثروا وغلب على الظن إصابتهم مطلقا مالم يأخذ بعضهم عن بعض وإلا فهم كالمؤذن الواحد ومثل العلم بالنفس ايضا رؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجربة وبيت الإبرة لعارف به، فإنه قد يدل على الوقت ، فهذ كله في مرتبة واحدة وهي المرتبة الأولى ، والمرتبة الثانية الظن بدخوله بالاجتهاد بورد من قرآن أو درس أو مطالعة علم أو نحو ذلك كخياطة وصوت ديك وهو يقول في صياحه : يا غافلون اذكروا الله ويسن اقتناؤه لخبر فيه ومعنى الاجتهاد بذلك ونحوه كحمار مجرب أن يتأمل فيه كأن يتأمل في الخياطة هل أسرع فيها أولا ، وفي أذان الديك هل هو قبل عادته أولا؟ وهكذا ، ولا يجوز أن يصلي مستندا لذلك من غير اجتهاد فيه ومعنى كون الاجتهاد مرتبة ثانية أنه إن حصل العلم بالنفس أو ما في معناه من المرتبة الأولى امتنع عليه الاجتهاد لأنه ربما أداه إلى خلاف ذلك وإن لم يحصل العلم بالنفس بالفعل ولا شيء مما في معناه كان له الاجتهاد ولو مع إمكان العلم بالنفس أو إخبار الثقة أو نحو ذلك والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد عند العجز عن الاجتهاد أما مع القدرة على الاجتهاد فلا يقلده حيث كان بصيرا. وأما الأعمى فله تقليد المجتهد ولو مع القدرة على الاجتهاد ، لأن شأنه العجز عنه وبالجملة فمراتب الوقت ثلاثة العلم بالنفس وما في معنه والاجتهاد وتقليد المجتهد كما في الباجوري على سم.\rفتاوى الأزهر - (ج 1 / ص 71)\rمواقيت الصلاة المفتي: جاد الحق على جاد الحق . 25 محرم 1402 هجرية - 22 نوفمبر 1981 م\rالمبادئ","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"1- الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين حسبما انتهى إليه رأى المختصين بعلوم الفلك .\r2- المواقيت الحسابية للصلاة والصوم مع مراعاة فروق التوقيت من مكان إلى مكان فى مصر صحيحة، وموافقة للمواقيت الشرعية التى نزل بها جبريل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة .\r3- على الذين يقولون فى الدين بغير علم أن يتقوا اللّه حتى لايضلوا الناس فى دينهم\rالسؤال\rاستفسر كثير من المواطنين من دار الإفتاء عما أثارته بعض الجماعات من أن وقت صلاة الفجر بالحساب الفلكى المعمول به فى مصر متقدم بنحو العشرين من الدقائق عن دخول الوقت الشرعى بطلوع الفجر الصادق حسب علاماته الشرعية، وأن وقت المغرب ودخول وقت العشاء بذات الحساب غير صحيح أيضا ، إذ لا يطابق كل هذا ما جاء فى السنة .\rوأن بعض هذه الجماعات قد ضللت الناس وأثارت الشك فى عبادتهم، لاسيما فى شهر رمضان، فقد أفتوا بامتداد الإفطار إلى إسفار النهار وظهوره متجاوزين وقت الفجر المحدد حسابيا، استدلالا بقول اللّه سبحانه { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل } البقرة 187 ، وأن هؤلاء كانوا يحضرون خيطين أبيض وأسود ويبيحون الأكل والشرب حتى يميزون الأبيض من الأسود منهما\rالجواب","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"إزاء كثرة الاستفسارات عن هذا تليفونيا وكتابيا ، فقد عرض المفتى أمر الحساب الفلكى لمواقيت الصلاة الذى تصدره هيئة المساحة المصرية فى تقويمها الرسمى على لجنة من الأساتذة المتخصصين فى علوم الفلك والإرصاد والحسابات المصرية، لإبداء الرأى العلمى لمقارنة المواقيت الشرعية على المواقيت الحسابية الجارية، وشارك فى الفحص السيد / رئيس مجلس إدارة بنك دبى الإسلامى، وقد كان واحدا من أولئك الذين أرسلوا لدار الإفتاء تقريرا عن عدم صحة الحسابات المعمول بها فى مصر لأوقات الصلاة خاصة صلاتى العشاء والفجر . وقد تقدمت هذه اللجنة بتقريرها الذى انتهت فيه ( بعد البحث ) إلى أن (الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين ) . وتأكيدا لهذا : اقترحت اللجنة تشكيل لجنة علمية توالى الرصد والمطابقة مع المواقيت الشرعية فى فترات مختلفة من العام ولمدة عامين . ولما كان هذا الاقتراح جديرا بالأخذ به استيثاقا لمواقيت العبادة فى الصلاة والصوم، وأخذا بما فتح اللّه به على الإنسان من علم سبحانه { علم الإنسان ما لم يعلم } العلق 5 ، فقد تبادل المفتى الرأى مع السيد الأستاذ الوزير الدكتور إ ب رئيس أكاديمية البحث العلمى، لتشكيل اللجنة المقترحة، وتحديد مهمتها العلمية، وتيسير ماتتطلبه أبحاثها فى الجهات التابعة للأكاديمية، وتم الاتفاق على كل الخطوات بتوفيق من اللّه .\rوالمفتى إذ يبين ذلك للمواطنين جميعا، إنما يؤكد لهم صحة المواقيت الحسابية للصلاة وشرعية العمل بها، والالتزام والوقوف عندها فى الصوم والصلاة مع مراعاة الفروق الحسابية للمواقيت الحسابية موافقة للمواقيت الشرعية التى نزل بها جبريل عليه السلام على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة التى رواها أصحاب السنن فى كتاب مواقيت الصلاة .","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"حاشية رد المحتار ج 2 ص 432\rاعلم أن نفس اختلاف المطالع لا نزاع فيه، بمعنى أنه قد يكون بين البلدتين بعد بحيث يطلع الهلال ليلة كذا في إحدى البلدتين دون الاخرى، وكذا مطالع الشمس لان انفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الاقطار، حتى إذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم أن تزول في المغرب وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس، بل كلما تحركت الشمس درجة فتلك طلوع فجر لقوم وطلوع شمس لآخرين، وغروب لبعض ونصف ليل لغيرهم كما في الزيلعي.\rوقدر البعد الذي تختلف فيه المطالع مسيرة شهر فأكثر على ما في القهستاني عن الجواهر اعتبارا بقصة سليمان عليه السلام، فإنه قد انتقل كل غدو ورواح من إقليم إلى إقليم وبينما شهر اه.\rولا يخفى ما في هذا الاستدلال، وفي شراح المنهاج للرملي: وقد نبه التاج التبريزي على أن اختلاف المطالع لا يمكن في أقل من أربعة وعشرين فرسخا، وأفتى به الوالد، والاوجه أنها تحديدية كما أفتى به أيضا اه.\rفليحفظ، وإنما الخلاف في اعتبار اختلاف المطالع بمعنى أنه هل يجب على كل قوم اعتبار مطلعهم، ولا يلزم أحدا العمل بمطلع غيره، أم لا يعتبر اختلافها بل يجب العمل بالاسبق رؤية حتى لو رئي في المشرق ليلة الجمعة، وفي المغرب ليلة السبت وجب على أهل المغرب العمل بما رآه أهل المشرق؟ فقيل بالاول، واعتمده الزيلعي وصاحب الفيض، وهو الصحيح عند الشافعية لان كل قوم مخاطبون بما عندهم، كما في أوقات الصلاة، وأيده في الدرر بما مر من عدم وجوب العشاء والوتر على فاقد وقتها، وظاهر الرواية الثاني، وهو المعتمد عندنا وعند المالكية والحنابلة لتعلق الخطاب عاما بمطلق الرؤية في حديث: صوموا لرؤيته بخلاف أوقات الصلوات، وتمام تقريره في رسالتنا المذكورة.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"تنبيه: يفهم من كلامهم في كتاب الحج أن اختلاف المطالع فيه معتبر، فلا يلزمهم شئ لو ظهر أنه رئي في بلدة أخرى قبلهم بيوم، وهل يقال كذلك في حق الاضحية لغير الحجاج؟ لم أره، والظاهر نعم لان اختلاف المطالع إنما لم يعتبر في الصوم لتعلقه بمطلق الرؤية.\rوهذا بخلاف الاضحية فالظاهر أنها كأوقات الصلوات يلزم كل قوم العمل بما عندهم، فتجزئ الاضحية في اليوم الثالث عشر وإن كان على رؤيا غيرهم هو الرابع عشر والله أعلم.\rوفي فقه الإسلامي 2/606 دار الفكر طبعة قديمة\rوأما الشافعية فقالوا: إذا رؤي الهلال ببلد لزم حكمه البلد القريب لا البعيد بحسب اختلاف المطالع في الأصح، واختلاف المطالع لا يكون في أقل من أربعة وعشرين فراسخ.\rالفرسخ (5544 م) وهذه المسافة تساوي 5544×24= 133,056كم . انظر حدود المقاييس، علما بأن مسافة القصر (89 كم) هي أربعة برد أو ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة آلاف خطوة والخطوة ثلاثة أقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون إصبعا .\rBolehkah mengikuti waktu Maghrib hanya berdasarkan radio?\rالصيام سؤال وجواب - (ج 1 / ص 8)\rالسؤال(15):ما حكم صوم من أكل أو شرب شاكاً في طلوع الفجر؛يظنه لم يطلع؟\rالجواب:من أكل أو شرب ظاناً بقاء الليل؛وأن الفجر لم يطلع فصومه صحيح ولا شيء عليه لأن الأصل بقاء الليل؛أما من أكل أو شرب شاكاً في غروب الشمس فقد أخطأ وعليه القضاء؛فالأصل بقاء النهار؛ولا يجوز للمسلم أن يفطر إلا بعد التأكد من غروب الشمس؛أو غلبة الظن بغروبها.\rسبعون مسألة في الصيام - (ج 1 / ص 17)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"إذا غاب جميع قرص الشمس أفطر الصائم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الأفق لقوله صلى الله عليه وسلم : \" إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم \" رواه البخاري : الفتح رقم 1954 والمسألة في مجموع الفتاوى 25/216 .والسنّة أن يعجّل الإفطار ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي المغرب حتى يُفطر ولو على شربة من الماء رواه الحاكم 1/432 السلسلة الصحيحة 2110 فإن لم يجد الصائم شيئا يُفطر عليه نوى الفطر بقلبه ، ولا يمصّ أصبعه كما يفعل بعض العوامّ . وليحذر من الإفطار قبل الوقت فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أقواما معلقين من عراقيبهم تسيل أشداقهم دما فلما سأل عنهم أُخبر أنهم الذين يُفطرون قبل تحلّة صومهم . الحديث في صحيح ابن خزيمة برقم 1986 وفي صحيح الترغيب 1/420 ،ومن تحقق أو غلب على ظنه أو شكّ أنّ فطره حصل قبل المغرب فعليه القضاء لأنّ الأصل بقاء النهار:فتاوى اللجنة الدائمة 10/287 ،وينبغي الحذر من الاعتماد على خبر الأطفال الصّغار والمصادر غير الموثوقة . وكذلك ينبغي الانتباه لفارق التوقيت بين المدن والقرى عند سماع الأذان في الإذاعة ونحوها .\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 265)\r(فروع) يجوز للصائم، الافطار بخبر عدل بالغروب، وكذا بسماع أذانه، ويحرم للشاك الاكل آخر النهار\rحتى يجتهد ويظن انقضاءه، ومع ذلك الاحوط: الصبر لليقين. ويجوز الاكل إذا ظن بقاء الليل، باجتهاد أو إخبار، وكذا لو شك، لان الاصل بقاء الليل، لكن يكره، ولو أخبره عدل طلوع الفجر: اعتمده، وكذا فاسق ظن صدقه.\r(قوله: وكذا بسماع أذانه) أي وكذلك يجوز الفطر بسماع أذان العدل: أي العارف بالاوقات، وكذا باجتهاده بورد أو نحوه. وعبارة التحفة مع الاصل: ويحل بسماع أذان عدل عارف، وإخباره بالغروب عن مشاهدة، وبالاجتهاد بورد أو نحوه في الاصح - كوقت الصلاة.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Sebenarnya apa yang menjadi patokan waktu Maghrib, di daerah yang tidak mengetahui tenggelamnya matahari?\rSail: PP. Salafiyyah Seladi Kejayaan Pasuruan\rالفقه على المذاهب الأربعة ج 1 / ص 182\rتعرف أوقات الصلاة بخمس أمور : أحدها : بالساعات الفلكية المنضبطة المبنية على الحساب الصحيح وهي الآن كثيرة في المدن والقرى وعليها المعول في معرفة الأوقات الشرعية ثانيها : زوال الشمس والظل الذي يحدث بعد الزوال ويعرف به وقت الظهر ودخول وقت العصر ثالثها : مغيب الشمس ويعرف به وقت المغرب رابعها : مغيب الشفق الأحمر أو الأبيض على رأي ويعرف به دخول وقت العشاء خامسها : البياض الذي يظهر في الأفق ويعرف به وقت الصبح وقد أشار إلى هذه الأوقات الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي والنسائي عن جابر بن عبد الله قال : \" جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه و سلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله جاءه للعصر فقال : قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتى إذا غابت الشمس جاءه فقال قم فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى إذا غاب الشفق جاءه فقال : قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصل الصبح \" والى هنا قد بين هذا الحديث أول كل وقت وله بقية اشتملت على بيان نهاية الوقت ومعناها أنه جاءه في اليوم التالي وأمره بصلاة الظهر حين بلغ ظل كل شيء مثله وأمره بصلاة العصر حين بلغ ظل كل شيء مثليه وأمره بصلاة المغرب في وقتها الأول وأمره بصلاة العشاء حين ذهب ثلث الليل الأول وأمره بصلاة الصبح حين أسفر جدا ثم قال له ما بين هذين وقت كله اه\rفهذا الحديث وأمثاله يبين لنا مواقيت الصلاة بالعلامات الطبيعية التي هي أساس التقيوم الفلكي والساعات المنضبطة - المزاول - ونحو ذلك\rفقه الإسلامي 1/675","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"من جهل الوقت بسبب عارض غيم أو حبس في بيت مظلم وعدم ثقة يخبره به علمه ولم يكن معه ساعة تؤقت له، اجتهد بما يغلب على ظنه دخوله بورد من قرآن ودرس ومطالعة وصلاة ونحوه كخياطة وصوت ديك مجرب وعمل على الأغلب في ظنه .\rمجالس شهر رمضان - (ج 1 / ص 96)\rومن آداب الصيام المستحبة تعجيل الفطور إذا تحقق غروب الشمس بمشاهدتها أو غلب على ظنه الغروب بخبر موثوق به بأذان أو غيره\rDeskripsi Masalah\rMasjid adalah fasilitas umum untuk kegiatan Islamy. Terkadang, kegiatan yang dilakukan di masjid harus menggeser rutinitas berjamaah di awal waktu. Sebagaimana pada malam jum'at ba'da Maghrib dilakukan semisal pembacaan Maulid yang belum selesai ketika adzan Isya' telah berkumandang.\rPertanyaan:\rDi manakah yang lebih baik, antara meneruskan kegiatan atau melaksanakan jama'ah di awal waktu?\rSail: PP. Besuk Kejayaan Pasuruan\rالمجموع - (ج 3 / ص 55)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(فصل) وأما العشاء فذكر المصنف والاصحاب فيها قولين :أحدهما :ـ وهو نصه في الاملاء والقديم ـ أن تقديمها أفضل كغيرها ولأنه الذى واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقد روى النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة عشاء الآخرة \" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثه \" رواه أبو داود والترمذي باسناد صحيح وهذا نص في تقديمها والقول الثاني تأخيرها أفضل وهو نصه في أكثر الكتب الجديدة لحديث أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم \" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه \" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه أبو داود بإسناد صحيح فقال \" لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة \" وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول \" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل \" رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وأما الحديث المذكور في النهاية والوسيط \" لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ولأخرت العشاء إلى نصف الليل \" فهو بهذا اللفظ حديث منكر لا يعرف وقول امام الحرمين إنه حديث صحيح ليس بمقبول فلا يغتر به وعن جابر بن سمرة رضى الله عنهما قال \" كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يؤخر صلاة العشاء الآخرة \" رواه مسلم وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال \" كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستحب أن يؤخر العشاء \" رواه البخاري ومسلم وعن عائشة رضى الله عنها قالت \" أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعشاء حتى ناداه عمر رضي الله عنه الصلاة نام النساء والصبيان فخرج وقال ما ينتظرها من أهل الاسلام غيركم وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول \" رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري وفى","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"رواية لمسلم \" اغتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نام أهل المسجد فخرج فصلى فقال إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتى \" وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال \" أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال الصلاة فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا \" رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال \" مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده فلا ندرى أشئ شغله في أهله أو غير ذلك فقال حين خرج إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن تثقل على أمتى لصليت بهم هذه الساعة ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى \" رواه مسلم بلفظه (7) والبخاري بعضه وعن أنس رضي الله عنه قال \" أخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء إلى نصف الليل ثم صلى ثم قال صلى الناس وناموا أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها \" رواه البخاري ومسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت \" اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتى \" رواه مسلم فهذه أحاديث صحاح في فضيلة التأخير وهو مذهب أبى حنيفة وأحمد واسحق وآخرين وحكاه الترمذي عن أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ونقله ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عباس والشافعي وأبي حنيفة والأصح من القولين عند أصحابنا إن تقديمها أفضل ممن صححه الشيخ أبو حامد والمحاملي في المجموع والتجريد والمصنف هنا وفى التنبيه والشيخ نصر والشاشي في المستظهرى وآخرون وقطع به سليم في الكفاية والمحاملي في المقنع والجرجاني في كتابيه والشيخ نصر في الكافي والغزالي في الخلاصة والشاشبى في العمدة وقطع الزبيري في الكافي بتفضيل التأخير وهو أقوى دليلا للأحاديث","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"السابقة فإن قلنا بهذا اخرت الي وقت الاختيار وهو نصف الليل في قول وثلثه في قول هكذا صرح به القاضى حسين وصاحب العدة وآخرون قالوا ولا يؤخرها عن وقت الاختيار هذا الذى ذكرناه من ان في استحباب تأخير العشاء وتقديمها قولين هو المشهور في المذهب قال صاحب الحاوى وقال ابن أبى هريرة ليست علي قولين بل على حالين فإن علم من نفسه انه إذا أخرها لا يغلبه نوم ولا كسل استحب تأخيرها والا فتعجيلها وجمع بين الاحاديث بهذا وضعف الشاشى هذا الذى قاله ابن أبى هريرة وليس هو بضعيف كما زعم بل وظاهر أو الأرجح والله أعلم\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 386)\rويكره النوم قبل صلاة العشاء بعد دخول وقتها ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يكره ذلك ويكره الحديث بعد فعلها ؛ لأنه كان يكره ذلك إلا في خير ، كقراءة قرآن وحديث ومذاكرة فقه وإيناس ضيف وزوجة عند زفافها ، وتكلم بما دعت الحاجة إليه كحساب ومحادثة الرجل أهله لملاطفة أو نحوها فلا كراهة ، وإن ذلك خير ناجز .\rفلا يترك لمفسدة متوهمة .\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 141)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"* (فاستبقوا الخيرات) * قال البيضاوي: أي فابتدروها انتهازا للفرصة، وحيازة لفضل السبق المتقدم، ولقوله تعالى: * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) * والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة. ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه: سألت النبي (ص) أي الاعمال أفضل ؟ قال: الصلاة لاول وقتها. وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: الصلاة في أول الوقت رضوان الله، وفي آخره عفو الله. قال إمامنا: رضوان الله إنما يكون للمحسنين، والعفو يشبه أن يكون للمقصرين. قال في التحفة: ويحصل - أي التعجيل - باشتغاله بأسبابه عقب دخوله، ولا يكلف العجلة على خلاف العادة، ويغتفر له مع ذلك نحو شغل خفيف وكلام قصير وأكل لقم توفر خشوعه، وتقديم سنة راتبة. بل لو قدمها - أعني الاسباب - قبل الوقت وأخر بقدرها من أوله حصل سنة التعجيل، على ما في الذخائر.اه. (قوله: ولو عشاء) الغاية للرد على القائل بسن تأخيرها، متمسكا بخبر الصحيصحين: كان رسول الله (ص) يستحب أن يؤخر العشاء. وأجيب عنه بأن تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي (ص)، وأما التأخير فكان لعذر ومصلحة تقتضي التأخير. (قوله: لاول وقتها) متعلق بتعجيل. (قوله: وتأخيرها عن أوله إلخ) أي ويندب تأخيرها عن أول الوقت لما ذكر، أي ولرمي الجمار ولمسافر سائر وقت الاولى، ولمن تيقن وجود الماء أو السترة آخر الوقت، ولدائم الحدث إذا رجا الانقطاع، ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتى يتيقنه أو يظن فواتها لو أخرها. والحاصل محل استحباب التعجيل ما لم يعارضه معارض، فإن عارضه - وذلك في نحو أربعين صورة - فلا يكون مطلوبا. (قوله: أثناءه) أي الوقت. (قوله: وإن فحش التأخير) غاية للندب. (قوله: ما لم يضق الوقت) قيد في ندب التأخير، أي محل ندبه مدة عدم ضيق الوقت، فإن ضاق بأن بقي منه ما لا يسع الصلاة كاملة فلا يندب بل يحرم. (قوله: ولظنها) معطوف على قوله: لتيقن. أي ويندب تأخيرها لظن الجماعة. وقوله: إذا لم يفحش أي التأخير، فإن فحش","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"لا يندب. (قوله: لا لشك فيها) أي لا يندب تأخيرها عند الشك في الجماعة مطلقا، أي سواء فحش التأخير أو لا، (قوله: ويؤخر المحرم) أي بالحج، كما يدل عليه السياق. أما المحرم بالعمرة فلا يؤخر الصلاة لها لانها لا تفوت. نعم، إن نذرها في وقت معين كانت كالحج فيؤخر الصلاة لها عند خوف فوتها عند م ر، تبعا لوالده. وجرى ابن حجر على عدم الفرق بين المنذورة وغيرها، وفرق بين الحج والعمرة بأن الحج يفوت بفوات عرفة والعمرة لا تفوت بفوات ذلك الوقت.\rحواشي الشرواني ج 2 ص 260\r(ولو خرج الخ) عبارة المغني فلو لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم ورجوا زيادة ندب له أن يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة أول الوقت بجماعة قليل أفضل منها آخره بجماعة كثيرة فلو أقيمت الصلاة قال الماوردي لم يحل للامام أن ينتظر من لم يحضر لا يختلف المذهب فيه أي لا يحل حلا مستوي الطرفين بل يكره كراهة تنزيه نبه على ذلك شيخي ا ه وقوله فلو أقيمت الصلاة الخ في النهاية مثله\rفقه الإسلامي 1/669\rوأما الوقت المختار للعشاء فهو إلى ثلث الليل أو نصفه لحديث ابي هريرة : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل، وحديث أنس: أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء إلى نصف الليل ثم صلى وحديث عمرو : وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل.\rوإنما حديث عائشة : \" أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل حتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال: إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي. فهو وإن كان فيه إشعار بامتداد وقت اختيار العشاء إلى ما بعد نصف الليل ولكنه مؤول بأن المراد بعامة الليل كثير منه وليس المراد أكثره.\rـ إلى ص: 671: ويستب تأخير العشاء إلى ما قبل ثلث الليل الأول في غير وقت الغيم فيندب تعجيله فيه للأحاديث السابقة : لولا أن أشق على امتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه. (الحنفية)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"ــ ص:672: لكن الأفضل على المشهور تأخير الطهر لربع القامة ـ كما أن الأفضل في قول ضعيف في المدونة تأخير العشاء قليل في المساجد، والرجح ما حقق الداسوقي ندب تقديم العشاء للجماعة مطلقا. (المالكية)\rوقال الشافعية: يسن تعجيل الصلاة ولو عشاء لأول الوقت إلا الظهر فيسن الإبراد بالظهر في شدة الحر للأحاديث السابقة المذكورة في مذهب المالكية والحنفية . والأصح اختصاص التأخير للإبراد ببلد حار وجماعة مسجد ونحوه كمدرسة يقصدونه من مكان بعيد.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 103)\r(قوله: ينبغي حرمة الجهر بالقراءة في المسجد) أي بحضرة المصلين فيه. وعبارة الشارح في (باب الصلاة): وبحث بعضهم المنع من الجهر بقرآن أو غيره بحضرة المصلي مطلقا، أي شوش عليه أولا، لان المسجد وقف على المصلي، أي أصالة - دون الوعاظ والقراء.\rDeskripsi Masalah\rPerkembangan teknologi yang kian pesat membuat munculnya problematika dalam mu'amalah antar manusia. Seperti yang kita ketahui semua dalam proses transaksi pulsa, antara produsen, yang dalam hal ini adalah operator pusat dengan distributor (counter), ataupun transaksi antara konsumen (pelanggan)dengan pihak counter yang sama-sama dilakukan oleh mesin yang super canggih, membuat kita tidak tahu akan keabsahan transaksi tersebut. Di samping itu tak jarang dari pihak counter yang mentransfer pulsa ke nomor yang salah yang tak sedikit penerimanya menganggapnya sebagai rizki yang tak terduga.\rPertanyaan:\rAkad apakah antara pihak operator pusat dengan pihak counter?\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 146)\r(تتمة) في بيان أحكام الجعالة التي تركها المؤلف ــــ وشرعا التزام عوض معلوم على عمل معين أو مجهول عسر علمه، وأركانها إجمالا أربعة، وكلها قد تضمنها التعريف المذكور\rحاشية الجمل ج 3 ص 239","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"( قوله وعلم عامل ، ولو مبهما إلخ ) فالجعالة تفارق الإجارة من أوجه : جوازها على عمل مجهول ، وصحتها مع غير معين ، وعدم اشتراط قبول العامل ، وكونها جائزة لا لازمة ، وعدم استحقاق العامل الجعل إلا بعد الفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق أجرة المثل ، فإن سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه فيما يظهر ويفرق بينه وبين الإجارة بأنه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه إلا بالعمل.\rبغية المسترشدين ص:168-169\r(مسألة ك) انكسر مركب في البحر فأمر صاحبه أن كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربع مثلا فإن كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بأن شاهده قبل الغرق أو وصفه له صح العقد واستحق وإلا فسد واستحق أجرة المثل.\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 3 ص 148\r( وسئل ) رضي الله تعالى عنه هل يجوز أن يكون أجيرا أو عامل جعالة عن أشخاص متعددين في زيارته في سفرة واحدة ؟ ( فأجاب ) بقوله نعم يجوز كما أفتى به كثيرون لعدم المزاحمة بخلاف الحج في غير إجارة الذمة وقال بعضهم لا يجوز إلا إن علم الجاعلون الحال ولو جوعل فعجز عن الزيارة فجاعل غيره استحق المسمى .\rفتح القريب هامش حاشية البجوري الجزء الثاني ص:27-28 دار الفكر\r(فصل في أحكام الإجارة) ــ إلى أن قال: وشرعا عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة، بعوض معلوم، وعدم الإكراه.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 129)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"وقوله بعوض: متعلق بتمليك، وخرج به، هبة المنافع والوصية بها وإعارتها، فلا تسمى إجارة، لانها عقد على منفعة بلا عوض، وقوله بشروط آتية، خرج به المساقاة والجعالة، لان من الشروط الآتية، كون العوض معلوما، وهما لا يشترط فيهما علم العوض، وإن كان قد يكون معلوما، كمساقاة على ثمرة موجودة، وجعالة على معلوم، فاندفع ما ورد على التعريف المذكور بأنه غير مانع، لصدقه على الجعالة وعلى المساقاة، نعم، يرد عليه بيع حق الممر، فإنه تمليك منفعة بعوض معلوم، وهو بيع، لا إجارة، وأجيب عنه بأنه ليس بيعا محضا، بل فيه شوب إجارة، وإنما سمي بيعا، نظرا لصيغته فقط، فهو إجارة معنى، وعلم من قوله تمليك منفعة، أن مورد الاجارة، المنفعة، سواء وردت على العين، كآجرتك هذه الدابة بدينار، أو على الذمة، كألزمت ذمتك\rأسنى المطالب - (ج 12 / ص 73)\r( كتاب الإجارة ) بكسر الهمزة وحكى الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للأجرة وشرعا عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذر والإباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسيأتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة على عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والإعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة على عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا على قلعة بجارية منها نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة على عمل معلوم بعوض معلوم\rفقه الإسلامي 5/3867 دار الفكر طبعة جديدة\rالفرق بين الجعالة والإجارة على الأعمال:\rتفترق الجعالة عن ال‘جرة على عمل معلوم كبناء وخياطة ثوب وحمل شيء إلى موضع معلوم ن نواح أربع وهي: ـــ إلى أن قال:","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ثانيا- إن الجعالة عقد يحتمل فيها الغرر ، وتجوز جهالة العمل والمدة بخلاف الإجارة فالعمل في الجعالة قد يكون معلوما ، أو مجهولا غير معلوم كرد بهيمة ضالة وحفر بئر حتى يخرج منها الماء، وكما تصح الجعالة على عمل مجهول أو معلوم تصح جهالة المدة. أما الإجارة فلا بد من أن يكون العمل منها معلوما كالخياطة والبناء والمدة معلومة وإن قدرت الإجارة بمدة لزم الأجير العمل في جميع المدة ولايلزمه العمل بعده أما الجعالة فالمهم إنجاز العمل دون تقيد بالمدة.\rثالثا- أن تكون المنفعة معلومة حقيقة مبح الانتفاع بها شرعا فلا تجوز الجعالة على إخراج الجن من شخص ولا على حل سحر مثلا لأنه يتعذر معرفة كون الجن خرج أم لا أو انحل السحر أم لاـ واضاف المالكية : كل ما جاز فيه الجعل كحفر الآبار في فلاة جازت فيه الإجارة لا العكس ، فليس كل ما جازت فيه الإجارة جاز فيه الجعل . مثل بيع سلع1 وخدمة شهر وحفر بئر بملك ، تصح فيه الإجارة دون الجعالة فالإجارة اعم من ناحية المحل المعقود عليه والسبب في عدم صحة الجعالة فيما ذكر أن الجعالة تكون فيما لا يحصل للجاعل منفعة إذا لم يتم العامل العمل.\r1بيع سلع من ثياب أو إبل إذا لم يأخذ العامل الجعل إلا على بيع جمبع السلع بمنزلة عقود متعددة يستحق الجعل في كل سلعة بانتهاء عملها.\rAkad apakah antara pihak counter dengan konsumen?\rWajibkah bagi pihak counter mengganti rugi jika pulsa yang dia transfer itu salah?\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 144)\rولا خيار في إجارة الذمة بعيب الدابة، بل يلزمه الابدال.(قوله: بل يلزمه) أي المكري الابدال، أي لان المعقود عليه في الذمة يثبت فيها بصفة السلامة، وهذا غير سليم، فإذا لم يرض به المكتري، رجع إلى ما في الذمة، فإن عجز المكري عن إبدالها، تخير المكتري، كما قاله الاذرعي\rوفي حاشية الباجوري وهامشه فتح القريب 2/30\r(وتبطل) الإجرة (بتلف العين المستأجرة)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"(قوله بتلف العين المستأجرة) أي كلا فالبطلان مقيد بثلاثة قيود ـــ والثالث أن تكون الإجارة إجارة عين فيخرج به إجارة الذمة فيجب فيها الإبدال لتلف أو تعيب ويجوز مع سلامته منها برضا المكتري لأن الحق له بخلاف إجارة العين فلا يجوز فيها الإبدال وهذا معنى قولهم لا يجوز ابدال مستوفى منه لأنه معقود عليه ويجوز ابدال مستوف كراكب وساكن ومستوفى به كمحمول من طعام وغيره ومستوفى فيه كالطريق بمثل كل منها أو بدونه المفهوم بالاولى لا بما فوقه فتلخص أنه يجوز إبدال المستوفى والمستوفى به والمستوفي فيه ولا يجوز إبدال المستوفى منه إلا في إجارة الذمة فيجب الإبدال لتلف أو تعيب ويجوز مع عدمهما بر1ا المكتري.\rBagaimanakah hukumnya menggunakan pulsa bagi penerima transfer pulsa yang salah?\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين ج 3 / ص 136\rفصل في بيان أحكام الغصب الغصب: استيلاء على حق غير، ولو منفعة، كإقامة من قعد بمسجد أو سوق بلا حق، كجلوسه على فراش غيره، وإن لم ينقله، وإزعاجه عن داره، وإن لم يدخلها، وكركوب دابة غيره، واستخدام عبده.\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين ج 3 / ص 119\r(ولا أجرة) لعمل: كحلق رأس، وخياطة ثوب، وقصارته، وصبغه بصبغ مالكه (بلا شرط) الاجرة. فلو دفع ثوبه إلى خياط ليخيط، أو قصار ليقصره، أو صباغ ليصبغه، ففعل، ولم يذكر أحدهما أجرة، ولا ما يفهمها، فلا أجرة له، لانه متبرع. قال في البحر: ولانه لو قال اسكني دارك شهرا، فأسكنه، لا يستحق عليه أجرة إجماعا، وإن عرف بذلك العمل بها، لعدم التزامها. ولا يستثنى وجوبها على داخل حمام، أو راكب سفينة مثلا بلا إذن، لاستيفائه المنفعة من غير أن يصرفها صاحبها إليه بخلافه بإذنه.\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين ج 3 / ص 119\rويضمن متقوم أتلف، كالمنافع والحيوان، بالقيمة.\rPP. Salafiyyah Seladi Kejayaan Pasuruan\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Seorang anak yang masih menuntut ilmu adalah tanggungan orang tuanya untuk menafkahi, walaupun anak tersebut sudah baligh. Cara pemberian nafkah orang tua kepada anaknya yang masih di pondok kebanyakan hanya dengan mengirimkan uang untuk segala keperluan.\rPertanyaan:\rBagaimanakah sebenarnya cara menafkahi (berupa bahan makanan atau uang)?\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 9 / ص 266)\rيجب على المستأجرة للإرضاع أن تضيف إلى لبنها الذي ترضع به الولد سمنا ولا غيره كما هو ظاهر من كلامهم بل لو شرط ذلك عليها فسدت الإجارة لأنه شرط ينافي مقتضاها وللحاكم بل عليه أن يزيد فيما فرضه للولد وأن ينقص عنه بحسب ما ظهر له مما يقتضي ذلك وليس هذا نقضا لتقديره الأول لأنه كان لمصلحة فإذا بان أن المصلحة في خلافها انتهى الحكم الأول لانتهائها بما ظهر للقاضي من أن المصلحة في غيرها ومر أن نفقة القريب غير مقدرة وأنها الكفاية فللمنفق حينئذ بذلها على أي كيفية شاء حيث لا مانع ومثله في ذلك وكيله وكذا الوصي والقيم والحاكم فإن شاء أنفق عليه في بيت حاضنته ، أو في بيت نفسه\rفقه الإسلامي 7/828 دار الفكر طبعة جديدة\rالمطلب الرابع مقدار نفقة الأولاد وصيرورتها دينا وسقوطها وتعجيلها:\rاتفق الفقهاء على أن نفقة القريب من ولد وولد ولد مقدرة بقدر الكفاية من الخبز والأدم والمشرب والكسوة والسكنى والرضاع إن كان رضيعا على قدر حال المنفق وعوائد البلاد لأنها وجبت للحاجة فتقدر بقدر الحاجة.\rBolehkah uang kiriman digunakan untuk membeli baju?\rوفى حاشية القليوبى الجزء 3 ص:204 ما نصه","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"[تنبيه] متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه فى إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ولا التصدق به وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء.إهـ.\rوفى الفقه الإسلامي ص 828\rاتفق الفقهاء على أن نفقة القريب من ولد وولد ولد مقدرة بقدر الكفاية من الخبز والأدم والمشرب والكسوة والسكنى والرضاع إن كان رضيعا على قدرحال المنفق وعوائد البلاد :لأنها وجبت للحاجة, فتقدر بقدر الحاجة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند \"خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف\" فقدر نفقتها ونفقة ولدها بالكفاية.\rوفي الفقه الإسلامي ص 824 ج 7 ما نصه\rيشترط لوجوب نفقة الأولاد ثلاثة شروط ــ إلى أن قال:\rطلب العلم الذى يشغل عن التكسب. فالطالب المتعلم حتى ولو كان قادرا على العمل والتكسب تجب نفقته على أبيه لأن طلب العلم فرض كفاية، فلو ألزم طلبة العلم التكسب تعطلت مصالح الأمة وهذا بشرط كون الطالب مجدا ناجحا، فإن كان مخفقا فى دراسته، فلا جدوى فى تعليمه، وعليه الانصراف إلى تعلم مهنة حرة تكفيه.\rSail: PP. Besuk Kejayaan Pasuruan","part":1,"page":40}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK KOM B SIDOGIRI 2008","lvl":1,"sub":0}]}