{"pages":[{"id":1,"text":"Pengantar\rRubrik ini di buka untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dari para pembaca mengenai berbagai hal yang ingin mendapat jawaban dari sudut pandang fikih. Bagi pembaca yang mempunyai permasalahan-permasalahan agama (masalah diniyah) dapat mengirim pertanyaan dengan melengkapi identitasnya. Semua pertanyaan insya alloh akan di bahas dalam forum M3S (Majma’ Mubahatsah Masa’il Syar’iyyah) di bawah bimbingan KH. Muhammad Said AR.\r1. METODOLOGI MODERN PEMBELAJARAN AL QUR’AN\rDiskripsi masalah :\rSiapapun tahu bahwa Alqur’an adalah kitab suci yang di turunkan oleh Alloh kepada Nabi Muhammad sebagai mu’jizat. Bukan hanya itu, dalam pembacaan ayat per ayatpun terdapat pahala yang dijanjikan. Namun bukanlah hal mudah untuk dapat membacanya dengan baik, tepat, dan benar. Di butuhkan kesabaran, ketekunan dan ketelatenan dalam mempelajarinya. Seiring Dengan kemajuan teknologi yang semakin pesat telah tercipta sebuah metodologi pengajaran al qur’an praktis tanpa harus mondar-mandir ke kediaman para mu’allim, cukup dengan mengoperasikan CD al qur’an dan nonton selama dua jam, anda akan bisa membacanya untuk amalan sehari-hari\rPertanyaan :\ra. Apakah dalam sistem belajar mengajar alqur’an di haruskan adanya talqin (tuntunan mu’allim) dan musyafahah (membaca di hadapan mu’allim) ?\rb. Bagaimanakah pandangan fikih terhadap metodologi modern pembelajaran al qur’an seperti yang sedang marak baru–baru ini ?\r(Pertanyaan dari alumni PP. MUS asal tuban)\rJawaban a.:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Harus ada salah satu dari keduanya (yakni talqin dan musyafahah).\rIbarat a :\rوفي نهاية القول المفيد في علم التجويد للشيخ محمد مكي نصر صحيفة 13 – 14 ما نصه :\r(فائدة) الأخذ عن الشيوخ على نوعين ( أحدهما ) أن يسمع من لسان المشايخ وهو طريقة المتقدمين (وثانيهما) أن يقرأ في حضرتهم وهم يسمعونها وهذا مسلك المتأخرين . واختلف أيهما أولى والأظهر ان الطريقة الثانية بالنسبة إلى أهل زماننا أقرب إلى الحفظ . نعم الجمع بينهما أعلى لما ذكر في المصابيح أنه جرت السنة بين القراء أن يقرأ الأستاذ ليسمع التلميذ ثم يقرأ التلميذ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب رضى الله عنه :\" ان الله أمرني أن أقرأ القرآن عليك \" والمراد من قراءته عليه الصلاة والسلام على أبي تعليمه وإرشاده وهو أول قراء الصحابة وأشدهم استعدادا لتلقف القرآن منه صلى الله عليه وسلم كتلقفه عليه الصلاة والسلام من أمين الوحي فلذلك خص بذلك إهـ. فتنبه يا أخي وأيقظ همتك وحرك عزيمتك واستعد لفهم ما يلقى إليك . وقبول ما يملى عليك فإن الناس في قراءة القرآن بين محسن مأجور ومسيئ آثم أو معذور فانظر ممن أنت فإن كنت ممن هو محسن فاشكر الله تعالى فإنك مأجور وإن كنت مستغن بنفسه مستبد برأيه وحدسه متكل على ما ألف من حفظه مستكبر عن الرجوع إلى عالم يوقفه على تصحيح لفظه فلا شك أنك مقصر مغرور ومسيئ آثم غير معذور .\rJawaban b :\rTidak boleh kalau sistem belajar al qur’an tersebut digunakan satu-satunya sarana tanpa guru (mu’allim).\rIbarat b :\rوفي حلية طالب العلم صحيفة 30 ما نصه :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"تلقى العلم عن الأشياخ : الأصل فى الطلب أن يكون فى طريق التلقين والتلقى عن الأساتيذ والمثافنة للأشياخ والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب والأول من باب أخذ النسيب عن النسيب الناطق وهو المعلم أما الثانى عن الكتاب وهو جماد فأنى له اتصال النسب؟\rOPERASI PEMISAHAN\rKEMBAR SIAM\rDiskripsi Masalah :\rKelahiran bayi kembar siam memang selalu fenomenal. Selain menjadi obyek penelitian kedokteran, mereka juga telah menyibukkan intelektual muslim untuk ikut berfikir tentang status hukum yang terkait dengan permasalahan mereka. Mulai praktik ‘ubudiyyah sampai hukum pemisahan mereka.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukum operasi pemisahan kembar siam ?\rb. Bagaimana konsep fikih berkenaan dengan pemakaman mereka jika salah satu atau keduanya meninggal ?\r(pertanyaan dari Akbar Sholeh aktivis M3S asal Pati)\rJawaban a :\rBoleh, jika :\roperasi tersebut merupakan hajat yang sangat dibutuhkan.\rada rasa optimis dari tim ahli (dokter ahli) terhadap suksesnya operasi tersebut\rIbarat a :\rوفي إسعاد الرفيق جزء 2 صحيفة 123 ما نصه :\rأما لو احتاجت إليه لنحو عيب في السن أو علاج فلا بأس به كما قاله الكردي إهـ .\rوفي مغنى المحتاج جزء 4 صحيفة 296 ما نصه :\r(فائدة) قال في الإحياء :\" لا أدرى رخصة في تثقيب أذن الصبية لأجل تعليق الذهب أي أو نحوه فيها فإن ذلك جرح مؤلم ومثله موجب للقصاص فلايجوز إلا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والتزين بالحلي غير مهم فهذا وإن كان معتادا فهو حرام والمنع منه واجب والإستئجار عليه غير صحيح والأجرة المأخوذة عليه حرام .\rوفي مغني المحتاج جزء 4 صحيفة 200 ما نصه :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ولمستقل بأمر نفسه - قطع سلعة – إلا سلعة مخوفة قطعها بقول اثنين من أهل الخبرة أو واحد كما بحثه الأذرعي .\rJawaban b :\rJika salah satunya mati dan belum di pisahkan, maka cara merawatnya harus di pisahkan terlebih dahulu bila mungkin dan tidak membahayakan bagi yang masih hidup. Jika tidak mungkin maka harus di rawat semampunya dan tidak usah di kubur sampai mayat tersebut lepas dengan sendirinya atau sampai bisa di lepaskan.\rjika kedua-duanya mati sebelum di pisahkan maka hukumnya tafsil :\rBila mungkin di pisahkan maka boleh (wajib) di pisahkan (baik sejenis maupun berlainan jenis)\rAdapun jika kembar siam tersebut berlainan jenis dan tidak mungkin dipisahkan, maka perawatannya di lakukan dengan semampunya. Dan mayat laki-laki yang dihadapkan ke kiblat.\rAdapun kalau keduanya meninggal setelah di operasi/dipisahkan, maka pemakamannya sebagaimana biasa.\rIbarat b :\rوفي نهاية المحتاج جزء 2 صحيفة 474 ما نصه :\r(فائدة) قال في البسط الأنوار :\" لو أن شخصين ولدا معا ملتصقين ومات أحدهما فإن أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله وإلا وجب أن يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم إمكانه وينتظر سقوطه ، فإن سقط وجب دفن ما سقط وماتا معا وكان ذكرين أو انثيين غسلا معا وكفنا معا وصليا معا ودفنا ، هذا القول الظاهر ويحتمل أن يقال يجب فصلهما إن أمكن وإن كانا ذكرا وأنثى وأمكن فصلهما فالظاهر وجوبه ، وإن لم يمكن فعلنا ما أمكن فعله ويراعى الذكر في الإستقبال ونحوه والله أعلم إهـ .\r3. PERPU SISDIKNAS\rDiskripsi masalah :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Pada awal bulan juni kemarin di gedung nusantara V telah di sahkan Perpu Sisdiknas yang baru, dengan masih menyisakan pro-kontra pasal 13 yang kemudian di kenal dengan “pasal agama”. Sebuah pasal yang memberikan hak pada setiap peserta didik untuk mendapatkan pendidikan agamanya dari guru yang se-agama, misalnya siswa yang beragama Islam maka gurunya harus juga beragama Islam.\rPeretanyaan :\rDalam perspektif islam, adakah sebuah kewajiban mendapatkan pendidikan islam dari orang (guru) yang beragama Islam ?\rBolehkah orang Islam masuk pada universitas skuler atau kristen (untuk mempelajari Islam dengan guru yang beragama Islam) ?\r(Pertanyaan dari Elis Faiqotul kamaliyah Sag Baureno)\rjawaban a:\rAda / wajib.\rIbarat a:\rوفي فتح الكريم المنان للشيخ علي بن محمد الضباع صحيفة 41 ما نصه :\rشرط المعلم أن يكون مسلما بالغا عاقلا ثقة مأمونا ضابطا متترها عن أسباب الفسق ومسقطات المروؤة.\rJawaban b:\rTidak boleh (haram), karena belajar pengetahuan agama Islam di universitas non muslim dihawatirkan dapat terkontaminasi oleh faham-faham yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, dan memperbesar pengaruh mereka.\rIbarat b:\rوفي إرشاد الحيارى صحيفة 33 ما نصه :","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"فإن قلت إن للنصارى مدارس لم يشترطوا فيها تعليم أولاد المسلمين دين النصرانية ودخولهم مع أولاد النصارى إلى الكنائس بل يعلمون فى هذه المدارس اللغات والعلوم الدنيوية فقط فكيف الحكم فى هذه فاعلم انه لايجوز دخول أولاد المسلمين وتربيتهم فى هذه المدارس أيضا لأنهم يتركون الصلوات والأداب الإسلامية ولا يتعلمون شيئا من عقائد دينهم وأحكامه التى هم فى غاية الإحتجاج إليها فى أول عمرهم بل يضيعون ما تعلموه منها فإذا ربوا فى هذه المدارس يتعلمون الآداب النصرانية نحو عدم الإستنجاء والتضمخ بالنجاسات وتدخل فى محادثاتهم ومحاوراتهم مع أولاد النصارى والمعلمين لهم جمل كثيرة تحل بعقائدهم ادراجا فى أثناء العبارات وهم لا يشعرون بذلك –إلى أن قال– وهذا بحسب الغالب فى أولاد هذه المدارس والا فقد يلم الله تعالى من أراد سلامته ولكن ليس المخطر محمودا وان سلما.\rوفيه أيضا صحيفة 41 ما نصه :\rاعلم ان فى وضع ولدك أيها المسلم فى مدارس النصارى تكثيرا لسوادهم فضلا عما يترتب عليه من الإخلال بعقيدته وذلك منهى عنه شرعا قال البخارى فى كتاب التفسير –إلى أن قال – قال الحفظ ابن حجر فى شرحه فتح البارى وعرض عكرمة ان الله ذم من كثر سواد المشركين مع أنهم كانوا لايريدون بقلوبهم موافقتهم.\r4. KONFLIK ACEH\rDiskripsi Masalah :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Keberadaan Gerakan Aceh Merdeka (GAM) sudah kita dengar sejak pemerintahan orde baru, hanya kapiawaian pemerintah saat itu saja sehingga fenomena GAM ini tidak begitu lekat dibenak masyarakat. Seiring dengan laju gerakan reformasi mereka mulai menampakkan geliatnya, bahkan belakangan kita disibukkan oleh ulah mereka yang tetap ngotot tidak mau menerima opsi yang diberikan oleh pemerintah. Mereka hanya memberikan satu pilihan yakni keluar dan berpisah dari Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Dan setelah gagal dalam beberapa kali perundingan, pemerintah akhirnya mengambil jalur militer untuk menyelesaikan konflik ini.\rPertanyaan :\rBisakah GAM di katagorikan Bughot ?\rBagaimanakah hukum pemerintah memberangkatkan TNI non muslim ke Aceh ?\rBila terjadi salah sasaran –bukan GAM yang ditembak, namun warga sipil- siapakah yang bertanggung jawab ?\r(Pertanyaan dari Bpk Manshur Nawawi alumni PP. MUS asal Pamotan)\rJawaban a :\rGAM yang sekarang di kategorikan bughot (pemberontak) tetapi dalam memeranginya tidak diperlakukan seperti bughot namun diperlakuakan seperti quttho’ al thoriq (pembegal) karena tidak mempunyai alasan yang dapat dibenarkan (ta’wil saigh).","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Sebab semua tuntutan mereka –termasuk keinginan untuk menerapkan syari’at islam- sudah di penuhi oleh pemerintah NKRI dengan pemberian otonomi khusus. Dan setelah di klarifikasi juga sesuai dengan pernyataan GAM sendiri, ternyata tujuan mereka sebenarnya adalah untuk memisahkan diri dari NKRI, atau lebih mengarah pada gerakan separatis, dengan tanpa bertujuan menerapkan syari’at islam.\rIbarat a.:\rوفى الباجورى على ابن قاسم جزء 2 صحيفة 254 ما نصه :\r(و) الثالث (أن يكون لهم) أى للبغاة (تأويل سائغ) أى محتمل كما عبر به بعض الأصحاب كمطالبة بعض صفين بدم عثمان (قوله تأويل) أى بأن يتمسكوا بشيء من الكتاب أو السنة ليأخذوا بظاهره ويستندوا إليه (وقوله سائغ) مهملة في أوله وفسره الشارح بقوله أى محتمل للصحة بحسب الظاهر وهو باطل\rوفى المجموع شرح المهذب جزء 19 صحيفة 197 ما نصه :\rأما الأحكام فإنه إذا بغت على الإمام طائفة من المسلمين - إلى أن قال – ولاتثبت هذه الأحكام فى حقهم إلا بشروط توجد فيهم – إلى أن قال – الشرط الثالث أن يكون لهم تأويل سائغ – إلى أن قال – فإذا لم يكن لهم تأويل سائغ فحكمهم حكم قطاع الطريق.\rوفى أحكام السلطانية صحيفة 62 ما نصه :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وإذا اجتمعت طائفة من أهل الفساد على شهر السلاح وقطع الطريق وأخذ الأموال وقتل النفوس ومنع السابلة فهم المحاربون الذين قال الله تعالى فيهم { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض } فاختلف الفقهاء فى حكم هذه الآية على ثلاثة مذاهب – إلى أن قال – والمذهب الثالث : أنها مرتبة باختلاف أفعالهم لا باختلاف صفاتهم ، ومن قتل وأخذ المال قتل وصلب ، ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب ، ومن أخذ ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن كثر وهيب ولم يقتل ولم يأخذ المال عزر ولم يقتل ولم يقطع وهو قول ابن عباس والحسن والقتادة والسدي وهو مذهب الشافعي رضى الله عنه\rوفى الجهاد في الإسلام صحيفة 168 – 169 ما نصه :\rفأما لو خرجوا على إمام المسلمين دون الإعتماد على رأى اجتهادى له وجه يمكن قبوله ولو بوجه ضعيف أو دون أن يكون لهم شوكة وزعيم مطاع فيهم فليس على الدولة أن تتقيد فى مقاومتهم بشيء فى تلك الضوابط والأداب بل يعدون عندئذ من أهل الحرابة وبوسع الدولة أن تعاملهم كمعاملتهم.\rJawaban b :\rBoleh, karena pemerintah boleh meminta bantuan kepada kafir dzimmi untuk menghadapi gerakan sparatis.\rIbarat b :\rوفى الإستعانة بغير المسلمين فى الفقه الإسلامى صحيفة 273 ما نصه :\rالقول الثانى: جواز الإستعانة بالكفار على البغاة\rJawaban c :\rYang bertanggung jawab menanggung diyat (ganti rugi) adalah si pelaku.\rIbarat c :\rوفى روضة الطالبين جزء 7 صحيفة 282 ما نصه :\rفرع : نص فى المبسوط – إلى أن قال – أنه لو قتل عادل عادلا فى القتال وقال :\" ظننته باغيا \" حلف وضمن الدية .\rوفى الباجورى جزء 2 صحيفة 201 ما نصه :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وخرج بقوله \" أن يعمد إلى ضربه \" ما لو زلقت رجله فوقع على شخص فمات فإنه خطأ وبتقييد الشخص بكونه المقصود بالجناية ما لو رمى زيدا فأصاب عمرا فهو خطأ .\r5. ANTARA DEMO DAN DIAM\rDiskripsi Masalah:\rDalam sebuah negara demokrasi, ‘demonstrasi’ adalah sesuatu yang lumrah, sebagai konsekuensi dibukanya kran kebebasan beraspirasi, demo seringkali dimaksudkan untuk memberikan warning kepada lembaga pemerintahan ataupun non pemerintah supaya kebijakannya tetap bertumpu pada kemaslahatan umum. Namun tidak sedikit juga yang memilih diam dengan beberapa alasan.\rPertanyaan:\rAksi demo oleh sebagian lapisan masyarakat, bisakah dibenarkan ?\rb. Bagaimanakah pandangan syara’, terhadap sikap DIAM oleh sebagian masyarakat ?\r(pertanyaan dari Moh. Shohib siswa III Ali asal tuban)\rJawaban a :\rBerdemo untuk meluruskan kesalahan hukumnya ditafsil :\rJika yang di demo pemerintah maka hukumnya tidak boleh apabila bertujuan untuk menjatuhkan atau tidak mengakui pemerintah yang sah.\rDan jika yang di demo adalah selain pemerintah maka di perbolehkan. Serta dalam berdemo diharuskan aman dari fitnah dan bahaya yang lebih besar, seperti di penjara, pertikaian (syahrus silah) yang dapat menyebabkan kematian dan terlukanya anggota tubuh.\rIbarat a :\rوفي إحياء علوم الدين جزء 2 ص 316 ما نصه :\rوأما الرعية مع السلطان فالأمر بها أشد من الولد فليس معه إلا التعريف والنصح .\rوفي حاشية الجمل على المنهج جزء 5 ص 182 ما نصه :","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"{ يأمر بمعروف ونهى عن المنكر } والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفي الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الإستقلال – الى أن قال – (قوله إذا لم يخف على نفسه وماله ..الخ) وعبارة شرح م ر : وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وإن قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع .\rوفي اتحاف السادة المتقين جزء 7 ص 47 – 48 ما نصه :\rالدرجة السابعة : مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جائز للآحاد بشرط الضرورة والإقتصار علىقدر الحاجة في الدفع. فإذا اندفع المنكر فينبغي أن يكف – الى أن قال – الدرجة الثامنة : أن لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه الى أعوان يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق أيضا بأعوانه ويشهرون السلاح ويؤدي ذلك الى أن يتقابل الصنفان ويتقاتلا فهذا قد ظهر الإختلاف في احتياجه الى إذن الإمام فقال قائلون لا يستحق آحاد الرعية بذلك لأنه يؤدي الى تحريك الفتن وإثارة المحن وهيجان الفساد وخراب البلاد – الى أن قال – وقال آخرون لا يحتاج الى الإذن من الإمام.\rوفى الحسبة الماضى والحاضر جزء 1 صحيفة 412 ما نصه :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ولكن هل يكون النصيحة دائما حكمه الندب أم أنه يأخذ مرتبة الوجوب فى حالات معيتة ؟ الجواب : أن النصيحة وبذلها خذ أشكالا مختلفة بحسب مقتضيات الحال فبينما نجد نصوصا ظاهرها الندب والحث على بذل النصيحة نجد نصوصا أخرى تأمر ببذل النصيحة على سبيل الإلزام وعلى حسب درجات القدرة من تلك النصوص - إلى أن قال – وتزداد قيمة النصيحة ويعظم أجر بذلها عند من يخاف شره ويخشى بطشه وتكثر أخطاؤه وفجوره حتى تصل إلى أعلى مراتب الجهاد فى سبيل الله ، يقول صلى الله عليه وسلم :\" أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر\" .\rوفي إحياء علوم الدين للإمام الغزالى جزء 2 صحيفة 316 ما نصه:\rفأما تعريض النفس للهلاك من غير أثر فلا وجه له بل ينبغى أن يكون حراما وإنما يستحب له الإنكار إذا قدر على إبطال المنكر أو ظهر لفعله فائدة وذلك بشرط أن يقتصر المكروه عليه فان علم أنه يضرب معه غيره من أصحابه أو أقاربه أو رفقائه فلا تجوز له الحسبة بل تحرم لأنه عجز عن دفع المنكر إلا بأن يفضى ذلك على منكر آخر.\rوفي شرح النووى على صحيح مسلم جز 8 ص 35 ما نصه :\rوأما الخروج عليهم – أي : الحكام – فحرام بإجماع المسلمين ، وإن كانوا فسقة ظالمين ، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته.\rJawaban b :\rTidak boleh bila dia mengetahui kemungkaran dan mampu menghilangkannya. Adapun sikap diam dengan mengurung diri dirumah supaya tidak berkewajiban amar makruf nahi mungkar, maka bisa di benarkan.\rIbarat b:\rوفي حاشية الجمل على المنهج جزء 5 ص 182 ما نصه :\r{ يأمر بمعروف ونهى عن المنكر } والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفي الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان\rوفي منهاج العابدين هامش سراج الطالبين جزء 1 صحيفة 218 ما نصه:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"والوصف الذى ذكرناه منها ما هو فى الخبر المشهور عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما أنه قال بينا نحن حول النبى صلى الله عليه وسلم إذ ذكرت الفتنة فقال : إذا رأيتم الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه قلت ما أصنع عند ذلك جعلنى الله فداءك ؟ قال الزم بيتك وأملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر الخاصة ودع عنك أمر العامة.\r6. METODE MENGHITUNG KANDUNGAN\rDiskripsi Masalah\rIslam sebagai syari’at sepanjang jaman, selalu menyandarkan hukum-hukumnya pada kemaslahatan manusia yang terangkum dalam lima prinsip pokok (al kulliyyat al khoms). Salah satunya adalah penjagaan syari’at terhadap keturunan (hifdz al nasl). Dan demi prinsip ini Islam telah memberikan konsep penghitungan usia kandungan, sebagai langkah antisipasi terhadap terjadinya percampuran nasab atau kaburnya status anak.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana (dari mana) cara menghitung usia kandungan menurut prespektif fikih ?\rb. Bolehkah mempercayai pernyataan dokter terhadap usia kandungan, sementara teori dan metode yang di terapkan tidak di ketahui ?\r(Pertanyaan dari Saifulloh siswa MDK Tingkat IV)\rJawaban a :","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Cara menghitung usia kandungan menurut fikih adalah di hitung mulai dari persenggamaan (jima’) atau bertemunya seperma dengan ovum yang positif terjadi pembuahan. Adapun usia minimal kandungan adalah 6 bulan lebih sedikit, dan usia maksimalnya adalah 4 tahun, oleh karena itu perempuan yang melahirkan sebelum 6 enam bulan dari persenggamaan atau lebih dari 4 tahun, maka bayi yang dilahirkan tidak bisa diintisabkan kepada suami.\rIbarat a :\rوفى التوشيخ على ابن قاسم صحيفة 45 ما نصه :\rوأقل الحمل زمانا ستة أشهر عددية ولحظتان لحظة للوطء ولحظة للوضع وذلك من امكان اجتماعهما بعد عقد النكاح وأكثره زمنا أربع سنين -إلى أن قال– وغالبه أي مدة الحمل الكامل تسعة أشهر عددية من امكان الوطء وغاية مدة التصور أربعة أشهر لقوله صلى الله عليه وسلم \" إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما نطفة أى منيا سائلا متفرقا فى بطن المرأة فيلحقها الوحم حينئذ وتشتهى طعاما لاينبغى وغيره ثم يكون علقة أى يصير المني دما غليظا مثل ذلك .\rوفى أنوار المسالك صحيفة 245 ما نصه :\rومن أتت زوجته بولد لحقه نسبه إن أمكن أن يكون منه بأن تأتى به بعد ستة أشهر ولحظة من حين العقد ودون أربع سنين أى أقل منها وتحسب المدة من حين إمكان الإجتماع معها إذا أمكن وطءها ولو على بعد.\rوفى الفقه الإسلامى جزء 7 صحيفة 682 ما نصه :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"اتفق الفقهاء على أن الولد تأتى به المرأة المتزوجة زواجا صحيحا ينسب إلى زوجها للحديث المتقدم (الولد للفراش) والمراد بالفراش المرأة التي يستفرشها الرجل ويستمتع بها وذلك بالشروط الآتية –إلى أن قال- الشرط الثانى أن يلد بعد ستة أشهر من وقت الزواج فى رأي الحنفية ومن إمكان الوطء فى رأي الجمهور فإن ولد لأقل من الحد الأدنى لمدة الحمل وهي ستة أشهر لا يثبت نسبه من الزواج اتفاقا وكان دليلا على أن الحمل به حدث قبل الزواج.\rJawaban b :\rBoleh\rوفى نهاية المحتاج جزء 7 صحيفة 25 ما نصه :\rوينبغى أن يرجع لأهل الخبرة فى معرفة أصل الحمل ومقداره .\rCatatan :\rDalam kitab al Ahwal al Syakhsyiyyah karya syaikh Ahmad Ibrahim diterangkan bahwa usia kandungan tidak mungkin melebihi 310 hari, sehingga perempuan yang hamil setelah ditalak bain atau ditinggal mati suami, maka bayi yang dikandung akan bisa intisab kepada suami apabila lahir seblum 310 hari.\rوفى الأحوال الشخصية فى الشريعة الاسلامية للشيخ أحمد ابراهيم جزء 1 صحيفة 346 ما نصه :\rفالواجب أن من أبانها زوجها أو مات عنها اذا أتت بولد لأكثر من المدة المعتادة للحمل وهي تسعة أشهر فلايثبت نسب ولدها منه الا إذاكانت المدة بين البينونة والوفاة وبين وضع الحمل لاتزيد عن 310 يوما . كما دلت عليه الاستقراءات الدقيقة التى لاتحصى أهـ.\r7. MEMBERIKAN ZAKAT SEBAGAI ONGKOS\rDiskripsi Masalah:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Di suatu daerah sering terjadi seorang pekerja lahan pertanian tidak meminta ongkos kerjanya kepada pemilik lahan, akan tetapi dia meminta kepada pemiliknya, dan pemilik tersebut menyetujuainya bila tiba waktu panen agar di pekerjakan lagi dan zakat dari hasil panennya di berikan kepadanya. Dan pada prakteknya di antara pemilik lahan ada yang mengeluarkan upah juga zakat dan ada pula yang mengeluarkan zakat sebagai ongkos.\rPertanyaan:\rWajibkah pemilik lahan melaksanakan permintaan pekerja tersebut ?\rCukupkah mengeluarkan zakat sekaligus sebagai ongkos ?\r(Pertanyaan dari Moh Baidlowi siswa III Aly asal pasuruan)\rJawaban a :\rTidak wajib, karena persetujuan permintaan tersebut hanya sebatas janji.\rIbarat a :\rوفى ترشيخ المستفيدين صحيفة 263 ما نصه :\r(تتمة) أجمعوا على أن الوقاء بالعهد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ؟ ذهب الثلاثة إلى الأول وأن فى تركته كرهة شديدة وعليه أكثر العلماء ، وقال مالك إن اشترط الوعد بسبب كقوله \" تزوج فلك كذا \" ونحوه وجب الوفاء به وإن كان الوعد مطلقا لم يجب . إهـ رحمة . واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكى كما مر فى البيع فى بيان بيع العهدة . إهـ\rJawaban b :\rTidak cukup.\rIbarat b :\rوفى إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 163 ما نصه :\rفتجب الزكاة فيها مع الخراج وعبارة الروض \"وتجب وإن كانت العرض مستأجرة أو ذات خراج \" وقال فى شرحه فتجب الزكاة مع الأجرة أو الخراج .\r8. PERCAMPURAN MAQBAROH\rDiskripsi Masalah :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Demi mengais rizki, banyak yang bisa dilakukan, salah satunya adalah dengan menjual tanah per- 2 meter untuk di gunakan sebagai pemakaman. Ironisnya yang berminat membeli bukan dari kalangan muslim saja melainkan banyak juga dari kalangan non muslim yang akhirnya berdampak bercampurnya makam mereka ditempat tersebut.\rPertanyaan :\ra. Bagaimanakah hukum menjual serta membeli tanah tersebut ?\rSebatas mana dikatakan percampuran pemakaman muslim dan kafir ?\r(Pertanyaan dari Afnan hafidz aktifis M3S, siswa2S Ali)\rJawaban a :\rHaram tapi sah, karena akan mengganggu (idza’) terhadap ketenangan orang muslim yang di makamkan di tempat tersebut. Disamping itu juga akan menyebabkan terjadinya permohonan ampunan (istighfar) secara tidak sengaja dari orang muslim kepada orang kafir.\rIbarat a :\rوفى إعانة الطالبين جزء 2 صحيفة نصه :\rوحرم أيضا (بيع نحو عنب) علم أو (ظن أنه يتخذه مسكرا) للشرب (قوله بيع نحو عنب) أى كرطب –إلى أن قال– وإنما حرم ما ذكر لأنه سبب لمعصية متحققة أو منظونة\rوفى أسنى المطالب جزء 1 صحيفة 333 ما نصه :\r(ولايدفن مسلم مع كفار) أى فى مقبرة (ولاعكسه) أى لايجوز ذلك بالإتفاق كما قاله القاضى محلى لما فيه من التعرض للعن المسلم وتأذيه بمواضع الغضب ووقوع المسلم فى الإستغفار للكافر\rوفى بغية المسترشدين صحيفة 126 ما نصه :","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"[مسئلة ى] كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل فى مباح وغيره فان علم أو ظن أن آخذه يستعمله فى مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله فى حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة فى الثلاث لكن المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مشئلة الكراهة أخف.\rوفى نهاية المحتاج جزء 3 صحيفة 29 ما نصه :\rولايجوز دفن مسلم فى مقبرة الكفار ولاعكسه . فإن اختلطوا أفردوا بمقبرة كما مر ويجوز جعل مقبرة أهل الحرب بعد اندراسها مقبرة للمسلمين ومسجدا إذ مسجده عليه الصلاة والسلام كان كذلك .\rJawaban b :\rSebatas bersebelahannya makam muslim dengan makam kafir, walaupun tidak satu lokasi.\rIbarat b :\rوفى فيض القدير المجلد الأول صحيفة 229 ما نصه :\r218- ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين ، فإن الميت يتأذى كما يتأذى الحي بجار السوء (حل)عن أبى هريرة (ض)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"قوله (ادفنوا ) أيهاالمسلمون (موتاكم) المسلمين (وسط) بفتح السين وسكونها وهو افصح (قوم صالحين) جمع صالحين -إلى أن قال - والوسط بمعنى المتوسط بين جماعة من الأموات لكن ليس المراد هنا حقيقة التوسيط وهو جعل الشئ فى الوسط بل الدفن بقرب قبر صالح أو بمقبرة الصلحاء ولو فى طرفها فيكره الدفن بقرب قبر مبتدع أوفاسق والأفضل بأفضل مقبرة البلد ويحرم دفن المسلم فى مقبرة كفار وعكسه كما أشار إليه بقوله (فإن الميت يتأذى ) يتضرر (بجار السوء) بالفتح والإضافة أى بسبب جوار جار السوء الميت وتختلف مراتب الضرر باختلاف أحوال المتضرر منه لنحو شدة تعذيب أونتن ريح أو ظلمة أو غير ذلك .\r9. HAK MILIK IKAN DARI TAMBAK ORANG LAIN\rDiskripsi masalah:\rSeseorang mempunyai sebuah tambak, anggaplah dia si A yang bersebelahan dengan tambak si B. Menurut kepastian mereka berdua, tak lama lagi mereka akan panen. Kemudian suatu musibah yang tidak di inginkan terjadi. Tambak milik si A yang penuh dengan ikan itu jebol, yang berakibat sebagian besar ikan milik si A pindah ke tambak milik si B.\rPertanyaan:\rMenjadi milik siapakah ikan-ikan yang pindah ke tambak milik si B tersebut ?\rBagaimana hukum memakan ikan yang masih belum di buang kotorannya ?\r(Pertanyaan dari Saudara Nanang Qosim, mahasiswa STIT)\rPP. Miftahul UlumKedungdung Modung Bangkalan Madura\rJawaban a :\rIkan yang pindah ke tambak si B, tetap milik si A. Sehingga tidak boleh dimanfaatkan/ditashorrufkan. Solusinya adalah si B menjual atau memberikan ikan yang berada di tambaknya kepada si A.\rIbarat a :\rوفي قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحيفة 225 ما نصه:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"سؤال: لو اختلطت دجاجة بدجج غيره ولم تتميز فهل يجوز أخذ واحدة منها أولا؟\rالجواب: والله الموفق للصواب أنه لا يجوز أخذ واحدة منها عند عدم التمييز لاحتمال أن يكون أخذ غير حقه وهو لا يجوز وطريقه أن يتفق مع صاحب الدجاج على أن يعطيه واحدة على انها ان لم تكن حقه فهى هبة له أو يبيعها من صاحب الدجاج ويغتفر هنا الجهل للضرورة قال فى السراج الوهاب [ولو تحول حمامه إلى برج غيره] وفيه حمام له [لزمه] أى ذلك الغير [رده] ان تميز عن حمامه [فان اختلط] حمام البرجين [وعسر التمييز لم يصح بيع أحدهما وهبته شيئا منه لثالث ويجوز لصاحبه] وتغتفر الجهالة [فى الأصح] وبذلك يعلم صحة ما قلناه فى الجواب والله الموفق للصواب.\rJawaban b :\rTafsil, jika ikannya kecil, boleh. Dan jika ikannya besar, maka tidak boleh.\rIbarat b :\rوفي إعانة الطالبين جزء 1 صحيفة 90 ما نصه :\rلايجوز أكل سماك ملح ولم ينزع ما فى جوفه أى من المستقذرات وظاهره لافرق بين كبيره وصغيره لكن ذكر الشيخان جواز أكل الصغير مع مافى جوفه لعسر تنقية مافيه.\r10. MERUSAK\rTEMPAT REMANG-REMANG\rDiskripsi Masalah:\rDalam hidup terkadang kita terpaksa melakukan sesuatu yang tidak kita inginkan. Ini adalah kata bijak yang oleh sebagian kelompok dijadikan pijakan untuk membela mereka (wanita) yang bergerak dalam bisnis jasa pelayanan seks, sebab banyak diantara mereka yang melakukannya bukan sekedar kepuasan (tasybi’ al nafs) namun lebih dari tuntutan ekonomilah yang sering di jadikan alasan.\rPertanyaan:\ra. Apakah bisa dibenarkan apabila ada kelompok masyarakat yang merusak dan menutup lokalisasi pelacuran?","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"b. Apabila salah satu dari “mereka” (PSK) bertaubat dan minta pada tokoh masyarakat untuk dihukum secara islami (jilid/rajam), bolehkah tokoh masyarakat tersebut melaksanakannya dengan alasan bahwa negara kita tidak menerapkan hukum Islam?\rc. Apakah ada hukuman khusus bagi germo/mucikari dan bagaimana bentuknya?\r(Pertanyaan dari Sdr. Masyhud asal Demak)\rJawaban a :\rHukum merusak bagi kelompok masyarakat (bukan pemerintah) tidak bisa dibenarkan, sedangkan hukum menutup bisa dibenarkan bahkan wajib bila mampu.\rIbarat a:\rوفي إحياء علوم الدين للإمام الغزالى صحيفة 327 ما نصه:\rفيجز للسلطان زجر الناس عن المعاصى باتلاف أموالهم تخريب دورهم التى فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التى بها يتوصلون إلى المعاصى. فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح الشرعية ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها وكسر ظروف الخمر قد ثبت بالخبر المتقدم عند شدة الحاجة وتركها بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا للحاكم بل الحكم يزول بزوال العلم ويعود بعودها فإنما جوزنا ذلك للإمام بحكم الإتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفاء وجه الإجتهاد فيه فلا يدركونه – فكأن الفعل المنقول عن العصر الأول من جواز كسرها كان مقرونا بمعنيين أحدهما شدرة الحاجة إلى الزجر والآخر تبعية الظروف للخمر التى هي مشغولة بها وهما معنيان مؤثران لا سبيل إلى حذفهما ومعنى ثالث وهو صدوره عن رأي صاحب الأمر لعلمه بشدة الحاجة إلى الرجز.\rJawaban b :\rTidak boleh, sebab yang berhak hanya imam (pemerintah), kecuali menurut pendapat imam Qoffal yang memperbolehkan selain imam melaksanakan hukum had.\rIbarat b :\rوفي مذاهب الأربعة جزء 5 صحيفة 78 ما نصه:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(فائدة) اتفقت كلمة العلماء على ان غير الإمام لا يجوز له ان يقيم الحد لقوله تعالى فاجلدوا \"فقد اجمعت الأمة على ان المخاطب بذلك هو الإمام. ثم احتبحوا بهذا على وجوب نصب الإمام لأنه سبحانه وتعالى أمر بإقامة الحد. واجمعوا على انه لايتولى إقامته إلا الإمام وما لايتم الواجب المطلق إلا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فكان تنصيب الإمام واجبا.\rوإذا فقد الإمام فليس لآحاد الناس إقامة هذه الحدود بل الأولى أن يعنيوا واحدا من الصالحين للحكم يقوم به.\rوفي إعانة الطالبين جزء 4 صحيفة 142 ما نصه:\r(يجلد) وجوبا (إمام) أو نائبة دون غيرهما خلافا للقفال.\rJawaban c :\rHukuman secara khushus bagi germo tidak ada, oleh karena itu hukumannya hanya sebatas ta’zir sehingga dia menjadi jera.\rIbarat c :\rوفي إعانة الطالبين جزء 4 صحيفة 166 ما نصه :\r(ويعزر) الإمام أو نائبه (لمعصية لأحد لها ولا كفارة) سواء كانت حقا فله تعالى ام لأدمي كمباشرة أجنبية فى غير فرج وسن ليس بقذف وضرب لغير حق –إلى أن قال– و يحصل التعزير (بضرب) غير مبرح أو صفع وهو الضرب بجمع الكف (أوحبس) حتى عن الجمعه أو توبيخ بكلام أو تعزيب أو إقامة من مجلس ونحوها مما يراها المعزر جنسا وقدرا لايحلق لحية.\rوفي أسنى المطالب فى باب التعزير صحيفة ما نصه :\r(وهو) مشروع (وفى كل معصية لاحد فيها ولا كفارة) –إلى أن قال– ويحصل التعزير (بحبس او جلد أو صفح أو توبيح) بكلام أو فعل كنهي أو نحوها ككشف رأس او إقامة من مجلس ( وجمع بينهما وكل ذلك) باجتهاد الإمام أى بحسب ما يراه الإمام باجتهاده جنسا وقدرا افرادا أو جمعا (فلا يرتفع عن التوبيخ) إلى غيره إذا كان يكفى فلا يرقى لاى مرتبة وهويرى ما دونها كافيا (بل يعزر بالأخف ثم الأخف) كما فى دفع الصائل.\r11. PROFESI JUAL & SEWA VCD\rDiskripsi Masalah:","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Berbagai usaha telah Arya coba, mulai bakul dawet, tukang pangkas rambut sampai pengusaha buku–buku bekas, namun tampaknya Yang Kuasa belum memberinya kemudahan untuk membuka usaha. Hingga akhirnya Arya bermaksud mendirikan jenis usaha berupa penjualan sekaligus persewaan kaset dan VCD yang menyediakan berbagai jenis lagu dan film.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum mendirikan jenis usaha seperti di atas ?\r( Pertanyaan dari Munawwir Hy, Siswa III aly asal gresik )\rJawaban:\rHaram bila kaset dan vcd yang disediakan berisikan sesuatu yang menimbulkan fitnah (merusak moral).\rIbarat:\rوفى الفقه الإسلامى وأدلته جزء 9 صحيفة 237 ما نصه:\rأما التصوير الشمسى والخيالى فهذا جائز ولا مانع من تعليق صور الخيالية فى المنازل وغيرها إذا لم تكن داعية للفتنة كصور النساء التى يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين كالسواعد والسيقان والشعور وهذا ينطبق أيضا على صور التلفاز وما يعرض فيه من رقص وتمثيل وغناء مغنيات كل ذلك حرام فى رأيى.\rوفي إسعاد الرفيق تأليف الشيخ محمد سالم بن سعيد با بصيل جزء 2 صحيفة 127 ما نصه :\r(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما فى الزواجر.","part":1,"page":23}],"titles":[{"id":1,"title":"TERAS M3S EDISI 5","lvl":1,"sub":0}]}