{"pages":[{"id":1,"text":"DAFTAR ISI\rTaqdim Mufattis\rKata Pengantar\rDaftar Isi.\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG\rSabtu, 1-2 Desember 1995 M/1416 H.\rPercampuran antara Pria dan Wanita dalam satu kendaraan\rPengusutan kasus dengan barang bukti\rMenanami sebagian tanah Wakafan yang kosong\rHilangnya kandungan\rPerselihan antara Suami Muslim dan Istri Non Muslim\rOrang tua asuh dan anak asuh\rMembeli mata uang yang ditarik dari peredaran\rHukum takbiran sebelum Sholat\rMengangkat Muhakkam untuk fasakh nikah\rHukum membakar sampah diatas Maqbaroh\rHukum memindah Embrio\rHukum memindah tanah wakaf\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG\rTanggal 24-25 Nopember 1996 M./ 1417 H.\rSetatus cabang pohon yang menjalar ke tanah orang lain\rMemberi pegangan uang dengan catatan/syarat\rHukum mengubur ari-ari\rTidak adanya dokter wanita\rMembawa sumbangan walimatul ‘ursi\rMenggunakan alat-alat kosmetik\rMembelanjakan zakat untuk fakir miskin\rMembeli tiket nonton sepak bola\rTirkah berupa perkara yang dapat membuahkan hasil\rStandart hitungan sebuah tafsir\rWasiat dengan melanggar pantangan\rMenitipkan barang untuk dijualkan\rMelawatkan anak-anaknya mayit dibawah keranda\rHarta yang dihasilkan oleh suami istri\rMencampur uang pribadi dengan uang kas\rMewakilkan undangan/walimahan\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG\rTanggal 12-13 Nopember 1997 M./ 1418 H.\rObat yang terbuat dari plasenta (ari-ari)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Membawa harta qirodl lewat laut dan udara\rPembakaran hutan\rPerspektif fiqhn terhadap korban yang sulit diidentifikasi\rMinta sumbangan dengan imbalan tahlil\rTransaksi barang yang bergambar\rVideo Game\rMenabur bunga dan beras kuning\rHukum ramalan\rKecelakaan kereta api dan pesawat\rHukum orang Indonesia Jihad di Palestina\rTransaksi dengan jaminan\rHewan yang dijadikan eksperimen (percobaan)\rPemberian serbuk pada hewan dan manusia\rHaji ilegal\rMenulis lafadh Allah dengan bahasa ‘ajam\rArisan qurban\rDua orang yang beda pendapat tentang penyembelihan\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG\rTanggal 30-31 Oktober 1998 M./ 1419 H.\rPenyelenggaraan do’a bersama\rPernyataan tokoh tentang geger total\rKapasitas ATM dalam perspektif fiqh\rPemasarahan penuh (pasrah bongkokan –Jawa red.)\rSeputar wuquf tahun 1996\rPenggunaan uang oleh kasir\rSemaraknya partai-partai dewasa ini\rPenjarahan dan penebangan hutan\rAnalisa lagu “Taqdir memang kejam”\rPemungutan uang di maqbaroh Auliya’\rPenjualan dan pembagian barang sitaan\rLailatul Qodar\rTokoh yg mewajibkan anggotanya masuk Parpol tertentu\rKebenaran protes keras MUI terhadap lagu “Taqdir”\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG\rTanggal 22-23 Oktober 1999 M./ 1420 H.\rResolusi-resolusi Dewan Keamanan PBB\rAmandemen kitab-kitab salaf\rKonsep demokrasi dalam perspektif Islam\rKuis telephon dan pos\rReferendum dan pasukan PBB di Timor-Timur\rImam A’dhom dan kaitannya dengan ‘Amil","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Toleransi dan tenggang rasa menurut Islam\rAceh dan permasalahannya\rSeputar konflik Ambon\rMembaca Takliq Nikah\rTarjamah Al Qur-an\rHukum kepiting\rJual beli merk/alih tegnologi\rMengingkari Hadits dan membelokkan makna Al Qur-an\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG\rTanggal 08-09 Oktober 2000 M./ 1421 H.\rSeputar praktek MLM\rJargon “PARTAI ISLAM NO...NEGARA ISLAM NO....AGAMA ISLAM YES.\rPenyimpangan di organisasi dan konsekwensinya\rPerbedaan wakil dan muwakkil dalam penyembelihan qurban\rPemilihan presiden secara langsung\rSeputar KARTANU\rPeringatan hari kemerdekaan\rFaham kebangsaan dalam Islam\rPengertian Ukhuwah Islamiyyah\rPenggunaan pukat trawl dan permasalahannya\rWakof pada Imam Rowatib dan konsekwensinya\rOutopsi dan kaitannya dengan tindak pidana\rSeputar hukum robot\rJual beli tembakau yang dicampur dengan gula\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG\rSabtu, 1-2 Desember 1995 M/1416 H.\rSebagaimana kita ketahui bersama bahwa angkutan umum di negara kita tidak membatasi penumpang laki-laki atau perempuan, sehingga terjadilah percampuran diantara mereka dalam satu kendaraan.\rPertanyaan :\rApakah perjalanan tersebut dikatakan Madzinnatul Ikhtilath (Tempat disangkanya percampuran laki-laki dan perempuan) ? Dan bagaimana hukumnya perjalanan dengan menggunakan angkutan umum tersebut ?\rApakah yang harus dilakukan oleh si Musafir ketika hal tersebut terjadi ditengah perjalanan (turun atau meneruskan perjalanan) ?","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Apakah hal itu bisa menggugurkan kewajiban bepergian (seperti membayar hutang , Nadzar atau Walimatul Ursyi) ?\r(DEMU MGS Sarang)\rJawaban a :\rTermasuk Madzinnatul Ikhtilath. Dan hukumnya di tafsil / perinci sebagai berikut :\rHARAM dan termasuk dosa besar apabila yakin akan adanya fitnah (seperti berciuman, bersentuhan, berpacaran, dan lain lain).\rHARAM yang bukan termasuk dosa besar apabila ada prasangka kuat akan terjadinya fitnah.\rMAKRUH apabila ada kekhawatiran akan terjadinya fitnah.\rMUBAH (Boleh) apabila yakin tidak adanya fitnah.\rReferensi :\rIhya’ ‘Ulumuddin Juz IV Hal. 36.\rI’anatuth Tholibin Juz III Hal 263.\rAl majmu’ Juz IV Hal. 484.\rIs’adurrofiq Juz II Hal. 67 dan 136.\r1- وفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :\rوتحصل مظنة المعصية ونعنى بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا إهـ.\r2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد بن محمد شطا الدمياطى مانصه :\rقال ابن الصلاح : وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفى أن لايكون ذلك نادرا إهـ.\r3-وفى المجموع للامام زكريا محي الدين بن شرف النووى مانصه :\rوقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة ان النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام إهـ.\r4-وفى إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\r{خاتمة} من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة إهـ.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"5- وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى مانصه :\rقال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذا الحديث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما اذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر إهـ.\rJawaban b :\rBoleh meneruskan perjalanan apabila hatinya ingkar dan bisa menghindar dari maksiat tersebut bahkan harus menghilangkan kemungkaran bilamana mampu. Apabila tidak mampu, maka harus turun selama tidak ada bahaya yang lebih besar.\rReferensi :\rMughni Al Muhtaj Juz III Hal. 247.\rKifayatul Akhyar Juz II Hal. 70\r1-وفى مغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى مانصه :\rفإن كان المنكر يزول بحضوره فليحضر حتما إجابة للدعوة وإزالة للمنكر - الى أن قال – فإن لم يعلم به حتى حضر نهاهم فإن لم ينتهوا وجب الخروج الا ان خاف منه كأن كان فى ليل وخاف وقعد كارها بقلبه ولا يسمع لما يحرم استماعه إهـ\r2-وفى كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبى بكر بن محمد الحسين مانصه :\rفعلى الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتى حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود على الصحيح فإن تعذر عليه الخروج بأن كان فى ليل وهو يخاف من الخروج قعد وهو كارهه ولا يستمع إهـ.\rJawaban c :\rPerjalanan dengan angkutan umum yang menimbulkan ikhtilat tersebut tidak bisa menggugurkan bepergian yang wajib (seperti bepergian untuk membayar hutang.\rReferensi : 1. Fatawy Al Kubro Juz II Hal. 24.\r1-وفى فتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى مانصه :","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"{وسئل} رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمن معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك . {فأجاب} بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة – إلى أن قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع بل وإزالتها ان أمكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالتها كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على ازالة شيء منها فالأولى له الزيارة فى غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد . ومن أطلق المنع من الزيارة خوف تلك الإختلاط يلزمه اطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة او مزدلفة والرمي اذا خشي الإختلاط او نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط . وانما منعوا نفس الإختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الإختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه والا لم يكن له وجه إهـ.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"2. Dalam rangka pengusutan kasus kriminalitas seperti pembunuhan, perampokan dll, para penyidik berusaha mengumpulkan bukti–bukti untuk memperkuat dakwaan terhadap terdakwa (orang yang di curigai) seperti mengambil visum, sidik jari dan lain-lain. Dan bila dirasa bukti telah lengkap, maka berdasarkan data-data bukti tersebut, pihak penyidik mengajukan terdakwa ke majlis pengadilan.\rPertanyaan :\rSebatas manakah kedudukan bukti-bukti (selain saksi-saksi) dalam “Bab Dakwa” menurut syara’ ?.\rBisakah Hakim memutuskan perkara terhadap terdakwa hanya berdasarkan bukti tersebut ?.\r(PP. MIS Sarang Rembang)\rJawaban a :\rBarang bukti (selain manusia) tidak bisa dijadikan bukti secara syar’i menurut Syafi’iyyah, namun hanya dapat dijadikan penguat saja.\rReferensi :\r1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 276.\r2. Ghoyatut Talkhishil Murod Hal. 269.\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\rوعبارة س : ليس للقاضى أن يقبل الشهادة أو يحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقا عن التفصيل بكونه خطه او خط موثوق به أم لا احتياطا للحكم الذى فيه الزام الخصم مع احتمال التزوير هذا مذهب الشافعى الذى عليه جمهور أصحابه ولنا وجه أنه يجوز للحاكم اذا رأى خطه بشيء أن يعتمده اذا وثق بخطه ولم تداخله ريبة – الى أن قال – وقال فى الخادم وقد عمت البلوى بالحكم بصحة الخط من غير ذكر تفاصيله فإن كان عن تقليد المذهب الشافعى فممنوع.\r2-وفى غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد مانصه :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"{مسئلة} لا مدخل للفراسة والإلهام فى الأحكام الشرعية فلو ادعى شخص وديعة وأنكره المدعى عليه فأقام شاهدا فقط فليس للحاكم ان يلزم المدعى عليه بالتسليم بمجرد فراسته كما أنه لا مدخل للكشف فى ذلك أيضا .\rJawaban b :\rMenurut selain Syafi’iyyah juga bukti-bukti tersebut tidak bisa dijadikan dasar hukum oleh Hakim untuk memutuskan masalah Huququlloh, seperti had namun bisa dijadikan dasar hukum oleh Hakim untuk masalah Mu’amalah maliyyah dan Qonun Ahwal Syahsyiyyah (hukum-hukum pribadi) dengan syarat apabila bukti-bukti tersebut mencapai dugaan kuat yang dapat digunakan dalam penyaksian. {درجة الظن القوي الذى يجوز له الشهادة} , namun sebagian ‘Ulama’ ada yang memperbolehkan hal tersebut di jadikan bukti secara mutlak, baik Huququlloh atau lainnya, seperti Ibnu Qoyyim.\rReferensi :\rAl-Fiqhul Islami Juz VI Hal. 645.\rFirosyatul Mardliyyah Libni Qoyyim Hal. 24 dan 97.Thoroiqul Hukmi Fi Assyari’ah Al Islamiyyah hal.347-352.\r1-وفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى مانصه :\rولا يحكم عند جمهور الفقهاء بالقرائن فى الحدود لأنها تدرأ بالشبهات ولا فى القصاص الا فى القسامة للإحتياط فى موضع الدماء وإزهاق النفوس ويحكم بها فى نطاق المعاملات المالية والأحوال الشخصية عند عدم وجود بينة فى اثبات الحقوق الناشئة عنها الا ان المالكية أثبتوا شرب الخمر بالرائحة والزنا بالحمل ووافقهم ابن القيم فى اثبات الزنا بالحمل وفصل الحنابلة فقالوا تحد الحامل بالزنا وزوجها بعيد عنها اذا لم تدع شبهة ولا يثبت الزنا بحمل المرأة وهي خلية لا زوج لها إهـ.\r2-وفى الفراسة المرضية لابن القيم مانصه :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وأما الجمهور كمالك وأحمد وأبى حنيفة فإنهم نظروا الى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع فى اختصاص كل واحد منها بما يصلح له ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير كاليد والبراءة والنكول واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين فيثير ذلك ظنا تترجح به الدعوى ومعلوم أن الظن الحاصل ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك الأشياء وهذا مما لم يمكن جحده ودفعه إهـ.\rوفيه أيضا ص 24 مانصه :\rولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارات فإذا ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا اقرارا وقد صرح الفقهاء كلهم بأن الحاكم اذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم كيف تحملوا الشهادة ؟ –الى أن قال – وكذلك اذا ارتاب بالدعوى سأل المدعى عن سبب الحق وأين كان ونظر فى الحال هل يقتضى صحة ذلك ؟ وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعى عليه وجب عليه أن يستكشف الحال ويسأل عن القرائن التى تدل على صورة الحال .\r3-وفى طرائق الحكم فى الشريعة الإسلامية للدكتور سعيد بن درويش ما نصه :\rالمبحث السادس : حكم القاضى فى القرائن الحديثة .\rوفى العصر الحديث أمكن بواسطة العلم اكتشاف وسائل وأجهزة متنوعة ومتعددة يتوصل بها الى بيان الحقيقة وكشف الجريمة الى حد ما . وسماها بعض الباحثين بالقرائن الحديثة وسأذكر أهم ما اطلعت عليه منها بإيجاز مع بيان رأي الشريعة الإسلامية فى العمل بها فى باب الإثبات .","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"1-البصمات : هي خطوط فى أطراف الأصابع وفى باطن اليدين على أشكال عدة تتميز بها بصمة شخص عن الآخر ، إذ من الثابت استحالة تشابه وتطابق بصمتين لشخصين فى العالم حتى فى التوأمين، وإن هذه معجزة الهيّة وبرهان قاطع على قوته عز وجل وعظيم خلقه وقد جعل الله ذلك دليلا على بعث الموتى يوم القيامة فقال تعالى :{أيحسب الإنسان ألّن نجمع عظامه . بلى قادرين على أن نسوّي بنانه} القيامة : 4 .\rقال الشهيد سيد قطب رحمه الله عند تفسير هذه الآية ما نصه : \" والبنان أطراف الأصابع والنص يؤكد عملية جمع العظام بما هو أرقى من مجرد جمعها، وهو تسوية البنان وتركيبه فى موضعه كما كان، وهي كناية عن اعادة التكوين الإنساني بأدق ما فيه واكماله بحيث لا تضيع منه بنان ولا تختل عن مكانها بل تسوى تسوية لا ينقص معها عضو ولا شكل هذا العضو معهما صغر ودق . وأما عن بداية استخدام البصمة : فتذكر بعض المؤلفات المتخصصة فى هذا الشأن انها بدئت لغرض تحقيق الشخصية فى القرن التاسع عشر الميلادي .\rوعليه فإن البصمات وسائل علمية استعملتها الأجهزة الأمنية فى كشف المجرمين وغير ذلك وأثبتت التجارب صحة نتائجها وقد درج الناس على العمل بها فى الإقرارات والمعاملات والعقود وما الى ذلك مما تكون مفيدة فيه . فإذا تبين للقاضى أن هذه بصمة أصبع لشخص معين اعتمدها فى الحكم إذا كان من قد أجراها عدلا وعلى القاضى حين اعتماده فى الحكم على البصمة أن يحترس من الإحتمالات التى من شأنها القدح فى العمل بالبصمة كالتزوير وما أشبه ذلك والله أعلم .","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"2-آثار الأقدام : هذا القرينة لها أصل فى الشريعة الإسلامية، فقد أخرج الإمام البخارى فى صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال :\" قدم رهط من عُكل على النبي صلى الله عليه وسلم كانوا فى الصفة فاجتووا المدينة فقالوا : يا رسول الله أبغنا رسولا فقال : ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوها فشربوا من ألبانها حتى صحوا وسمنوا، وقتلوا الراعى واستاقوا الذود فأتى النبى صلى الله عليه وسلم الصريخ، فبعث الطلب فى آثارهم فما ترجّل النهار حتى أتى بهم، فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم، وقطع أيديهم وأرجلهم، وما حسمهم، ثم ألقوا فى الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا \". قال أبو قلابة : سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله .\rفهذا الحديث الشريف نستفيد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد آثار الأقدام تُعد قرينة شرعية بإمكان القاضى المسلم الإستعانة بها، وما قيل فى البصمات من لزوم الإحتياط والتثبت يمكن أن يقال هنا فى تتبع آثار الأقدام، إذ من الممكن أن يعتاد المكان شخص لا علاقة له بالجريمة وما شابه ذلك .","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"3-الكلاب البوليسية أو كلاب الشرطة : ومن القرائن الحديثة ما ثبت أنه بالإمكان التعرف على المجرمين بواسطة الكلاب البوليسية عن طريق حاسة الشم القوية التى تمتاز بها . وفى حدود ما أعلم أن لهذه الكلاب أماكن للتدريب والتمرين فى بعض الدول وانه قد ثبت استخدام هذه الكلاب فى كشف بعض الجرائم وخاصة جرائم تهريب المخدرات، فثبت نجاح ذلك وفائدته، والإعتماد على هذه الكلاب وعده طريقا من طرق الإثبات الحديثة هو شبيه بما يسميه الفقهاء \"باللوث\" فى الشريعة الإسلامية، ولذلك لا مانع من استعانة القاضى المسلم بهذه القرينة . والإستفادة من الكلاب البوليسية فى مجال القضاء أمر مباح، ويقاس على الإستفادة منها واقتنائها للصيد والحراسة وذلك أجازته الشريعة الإسلامية .\r4-التشريح : تشريح جثث الموتى أمر محرم فى الشريعة الإسلامية، لأن حرمة المسلم الميت كحرمته وهو حي، ولكن قد تحدث الوفاة لشخص فى أحوال غامضة لا تعرف فيها أسباب الوفاة، ولذا فإن الضرورة تدعو الى تشريح جثة الميت لمعرفة سبب الوفاة لاسيما مع تقدم الطب وتعدد وسائل التحقيق الجنائى بحيث يمكن معرفة ما إذا كانت الوفاة بسبب سم او سلاح او خنق او الى ذلك . ولقد أصدرت هيئة كبار العلماء فى المملكة العربية السعودية قرارا برقم 47وتاريخ 20/8/1396 هـ جاء فيه تقسيم التشريح الى ثلاثة أقسام :\rالأول : لغرض التحقيق من دعوى جنائية . الثانى : لغرض التحقيق من أمراض وبائية لتتخذ على ضوئه الإحتياطات الكفيلة بالوقاية منه . الثالث : للغرض العلمي تعلما وتعليما .\rوعليه فإنه يجوز التشريح للتحقيق الجنائى وللقاضى الإستعانة به للتوصل الى كشف الحقيقة .","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"5-التحايل المخبرية للبقع الدموية والمنوية : يقوم خبراء المختبرات بتحليل الدم والبول وغير ذلك مما يمكن تحليله ويعد ذلك قرينة، فيمكن تحليل الدم الموجود على الآلة المستعملة فى تنفيذ الجريمة أو الموجود على الثياب او غير ذلك مما يكون قريبا من مكان الحادثة وقد تكون نتائج التحليلات مفيدة . إلا أن\rالقطع بدقتها وصحتها موضع نظر، لأن تشابه فصائل الدم بين شخص وآخر أمر وارد مع امكانية خطأ التحاليل وتزويرها .\rولذلك فإن الإستعانة بهذه القرينة فى النفي وليست فى الإثبات على أن على القاضى سؤال أهل الخبرة الثقات العدول حتى يستفيد من هذه القرينة فى التوصل الى الحق . وهناك أمثلة كثيرة ذكرها ابن القيّم رحمه الله تعالى فى كتابه \" الطرق الحكمية \" تشبه الى حد كبير هذه التحليلات الموجودة اليوم .\r6-الصور الفوتو غرافية : إن من الوسائل التى يستند عليها فى الإثبات او النفي فى الخصومات، إن من ذلك \" الصور الفوتو غرافية \"، ومن المعلوم أن من الصور ما يكون لأشخاص او وقائع او مستندات مكتوبة وغير ذلك مما يشتمله التصوير، وهو يعد قرينة حديثة ودليلا من أدلة الإثبات، ويعتمدها المحققون الجنائيون فى تحقيقاتهم الجنائية، إلا أنه من المسلم به امكانية تزوير الصور وتغييرها وتشابهها وتعديلها، ولذلك لا تكون بينة قاطعة إلا ان صدقت تلك الصور من مصادر رسمية على انها مطابقة لأصل، وعلى القاضى المسلم ان يكون دقيقا وحذرا ومستعينا بأهل الخبرة الثقات حين نظره فى هذه الصور، وليس فى الشريعة الإسلامية ما يمنع من الإستعانة بها .","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"تسجيل الأصوات : من القرائن الحديثة \"تسجيل الأصوات\"، ان هذه القرينة لا تخلو من التزوير والشبهة، إذ من المسلَّم به تشابه الأصوات وامكانية تقليدها، فقد يقلد شخص عددا من الأصوات فى آن واحد . ولذلك لا فائدة فى هذه القرينة ما لم يؤيدها اعتراف ممن صدرت منه .\rوقد قيل : إن أجهزة تم اكتشافها فيما بعد يمكن بواسطتها تمييز الأصوات، وأن التجارب قد أثبتت صحة نتائجها، ويبدو لى أنه وإن وجد ذلك فإن الأمر يظل غامضا لعدة أمور، من أهمها اكراه صاحب الصوت عليه او الإحتيال او الخداع، وما الى ذلك مما يجعلنا لا نقول بمجرد الإعتماد على هذه القرينة وحدها، بل على القاضى المسلم الإستعانة بها فعساها تعينه على كشف الحقيقة .والله أعلم.\r3. Ada seseorang memiliki sebidang tanah, sebagian tanah tersebut ada pepohonannya dan sebagian yang lain masih kosong. Kemudian tanah tersebut di Waqofkan untuk Madrasah.\rPertanyaan :\ra. Apakah status pepohonan yang ada pada tanah tersebut ?\rb. Bolehkah menanami sebagian tanah yang masih kosong untuk dijadikan sumber dana, mengingat dana untuk pembangunan Madrasah masih belum ada ?\r(PP. Sidogiri Kraton Pasuruan)\rJawaban a :\rStatus pepohonan tersebut adalah termasuk barang waqofan (Mauquf bih) *)\rReferensi : 1.Hamisy I’anatut Tholibin Juz III Hal. 41.\r1-وفى هامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين عبد العزيز المليبارى ما نصه :\r{يدخل فى بيع أرض} وهبتها ووقفها والوصية بها مطلقا لا فى رهنها والإقرار بها {مافيها} من بناء وشجر رطب …. إلخ .اهـ\rJawaban b :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Tidak boleh ditanami, karena hal tersebut termasuk merubah waqof, kecuali sudah tidak ada jalan lain untuk menggali dana pembangunan Madrasah selain dengan cara menanami tanah kosong yang di waqofkan untuk di jadikan madrasah tersebut.\rReferensi :\rJamal ‘Alal Manhaj Juz III Hal. 584.\rAsnal Matholib Juz II Hal. 477.\rFatawa Ibnu Ziyad Hal.174 dan Hal.181.\r1-وفى سليمان الجمال على شرح المنهج للشيخ سليمان الجمل مانصه :\r{ولو شرط الواقف اتبع شرطه}\r{قوله اتبع شرطه} أي فى غير حالة الضرورة كسائر شروطه التى لا تخالف الشرع وخرج بغير حالة الضرورة ما لولم يوجد من يرغب فيه إلا علىوجه مخالف لذلك اى لما شرطه فإنه يجوز لأن الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه وكذا لو انهدمت الدار المشروط عدم اجارتها الامقدار كذا ولم يمكن عمارتها الابإجارتها اكثر من ذلك اجرت بقدرما يفى بالعمارة فقط مراعيا مصلحة الواقف لا مصلحة المستحق. اهـ\r2-وفى أسنى المطالب لشيخ الإسلام أبى زكريا الأنصارى مانصه :\r{وتقلع الشجرة منه ان رآه} الامام {بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة فللامام قلعها وان ادخلها} الواقف {فى الوقف} بان جعل الارض مسجدا ووقف الشجرة ولاتدخل فيه استتباعا لأنها لاتجعل مسجدا وما مر فى باب الاصول والثمار محله فى وقف الارض غير مسجد فيلزم الواقف هنا تفريغ الأرض. اهـ\r3-وفى فتاوى ابن زياد ما نصه :\r{مسئلة} دار وقفت على من ولي القضاء للسكنى والحكم خربت ورغب القضاة عن سكناها وعن اصلاحها جاز للناظر الخاص او العام أن يؤجرها لمن يعمرها من ماله ويسكنها مائة سنة مثلا ان لم يمكن تأجيرها أقل من ذلك وحينئذ لا تنفسخ بموت المؤجر ولا عزله ولا بموت المستأجر .اهـ","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"{مسئلة} الأرض الموقوفة او الموصى بها للدفن فيها لا يجوز لأحد ولو الواقف الإنتفاع بها بما لم يقبر فيها ويلزم المنتفع بها أجرة المثل يصرفها الإمام فى مصالح المقبرة .اهـ\r*) Catatan :\rBila hendak memulai membangun madrasah, sedangkan tanah yang diperlukan untuk dibangun Madrasah masih ada pepohonannya, maka pohon tersebut supaya di tebang , karena untuk melaksanakan ketentuan Waqif (orang yang waqof) menjadikan tanah tersebut sebagai madrasah.\rReferensi : 1. Asnal Matholib Juz. II Hal. 477\r(Sebagaimana di atas)\r4. Ada seorang perempuan hamil kira-kira 4 (empat) bulan, kemudian kandungannya hilang tanpa bekas. Tak lama kemudian dia mengeluarkan darah.\rPertanyaan:\ra. Darah apakah yg keluar setelah hilangnya kandungan tersebut ?\rb. Dan kalau orang perempuan itu sedang melaksanakan masa penantian bagi orang yang hamil (Iddatul hamli), selesaikah Iddahnya dengan hilangnya kandungan tersebut ?\r(PP. Al Is’af Sumenep)\rjawaban a :\rDarah tersebut adalah darah haid, apabila memenuhi syarat yaitu darah yang keluar pada umur sembilan tahun ke atas dalam keadaan sehat dan tidak di sebabkan melahirkan. Jika tidak memenuhi syarat haid tersebut, maka termasuk darah penyakit (Dam Fasad).\rReferensi :\rBughyatul Mustarsyidin Hal 32.\rKifayatul Akhyar Juz II Hal 74\rHamisy Al Bajuri Juz I Hal 107- 109.\rI’anatut Tholibin Juz. I Hal. 74\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\rأما مايخرج لا بسبب الولادة فحيض بشرطه . اهـ\r2-وفى كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبى بكر بن محمد الحسين مانصه :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وأما دم النفاس فهو الخارج عقب ولادة ما تنقض به العدة سواء وضعته حيا او ميتا كاملا كان او ناقصا وكذا لو وضعته علقة او مضغة جزم به فى الروضة . اهـ\r3-وفى هامش الباجوري للشيخ أبى عبد الله محمد بن قاسم الشافعى مانصه :\rويخرج من الفرج ثلاثة دماء دم الحيض والنفاس والإستحاضة . فالحيض هو الدم الخارج فى سن الحيض وهو تسع سنين فأكثر من فرج المرأة على سبيل الصحة أي لا لعلة بل للجبلة من غير سبب الولادة -الى أن قال- والإستحاضة اي دمها وهو الدم الخارج من الفرج فى غير أيام الحيض والنفاس لا على سبيل الصحة .\r4-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :\rوحاصل ذلك ان الإستحاضة هي الدم الخارج فى غير اوقات الحيض والنفاس بأن خرج قبل تسع سنين او بعدها ونقص عن قدر يوم وليلة وبأن زاد على خمسة عشر يوما بليالها او أتى قبل تمام أقل الطهر او مع الطلق ولم يتصل بحيض قبله وهي حدث دائم فلا تمنع شيئا مما يمتنع بالحيض من نحو صلاة ووطء ولو مع جريان الدم . اهـ\rJawaban b :\rIddahnya orang tersebut belum selesai dengan hilangnya kandungan tapi selesai dengan Iddah sucian atau bulan.\rReferensi : 1. Al Majmu’ Juz 18 Hal 146.\r1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :\rفإذا رأت المعتدة امارات الحمل من حركة او نفخة او نحوهما وشكت هل هو حمل أم لا ؟ فإذا حدثت الريبة قبل انقضاء عدتها فإنما تبقى فى حكم الإعتداد حتى تزول الريبة فإن بان حملا انقضت عدتها بوضعه فإن زالت وبان أنه ليس بحمل تبينا ان عدتها إنقضت بالقروء او الشهور . اهـ","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"5. Ada suatu perkawinan yang terjadi antara suami muslim dengan istri yang asalnya non muslimah. Beberapa tahun kemudian mereka dikaruniai seorang putra. Karena ada cekcok diantara mereka, maka terjadilah furqoh (cerai), kemudian sang istri kembali lagi ke agama semula dan bersikeras untuk memboyong anaknya yang masih balita tersebut. Namun si suami mempertahankannya, hingga masalah ini sampai ke pengadilan.\rPertanyaan :\rDengan kejadian diatas, siapakah sebenarnya yang berhak mengasuh/merawat anak tersebut menurut pandangan Islam ?\rb. Seandainya pengadilan memenangkan pihak istri, apakah yang harus di tempuh oleh sang suami ?.\rWajibkah bagi orang lain yang di mintai pertolongan oleh suami, untuk menolongnya ? (karena suami khawatir anaknya ikut agama ibunya).\r(Fatchul Mu’in PP. MUS)\rJawaban a :\rYang berhak merawat/mengasuh anak tersebut adalah Ummahatul Um (Ibu/nenek-neneknya istri) apabila memenuhi syarat dan tidak menolak. Jika tidak memenuhi syarat atau memenuhi syarat Hadlonah namun ia menolak, maka yang berhak adalah ayah anak tersebut (suami), termasuk syarat keluarga yang mengasuh harus beragama Islam.\rReferensi :\rAsy-Sarqowy Juz. II Hal. 353.\rAl-Bajury Juz. II Hal. 197-198.\rBujairomi Alal Khothib Juz. IV Hal. 89\rAl Iqna’ Hal.159.\r1-وفى الشرقاوي لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى مانصه :","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"تقدم فيها الأم وان علت إذا كانت أهلا لها على الأب وان علا لوفور شفقتها إلى ان يميز الولد .{قوله إذا كانت أهلا لها} أي بأن اجتمع فيها شروط الحضانة وهي تسعة البلوغ والعقل والحرية الكاملة والعدالة والإقامة – إلى ان قال – والإسلام فى مسلم . اهـ\r2-وفى الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\rوالثالث الدين فلا حضانة لكافرة على مسلم . {قوله فلا حضانة لكافرة على مسلم} وإنما لم يكن للكافر حضانة على المسلم لأنه لا ولاية له عليه . اهـ\r3-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى مانصه :\r{وإذا فارق الرجل زوجته} بطلاق او فسخ او لعان {وله منها ولد} لا يميز ذكرا كان او أنثى او خنثى فهى احق بحضانته لوفور شفقتها ثم بعد الأم أمهات لها وارثات وإن علت الأم تقدم القربى فالقربى فأمهات اب كذلك {قوله لوفورشفقتها }اي تمامها -الى ان قال- فان امنتعت الأم منها لم تجبر عليها وانتقلت لأمهاتها . {ثم بعد الأم أمهات لها}-الى ان قال – ثم أعلم ان المستحق للحضانة ان تمحض إناثا قدمت الأم فأمهاتها الى آخرما تقدم وان تمحض ذكورا ثبتت الحضانة لكل قريب ولو غير محرم كابن العم . اهـ\r4-وفى الإقناع للشيخ عبد الرحمن الشربينى ما نصه :\rوثالثها الدين أى الإسلام فلا حضانة لكافر على مسلم إذ لا ولاية له عليه ولأنه ربما فتنه فى دينه فيحضنه أقاربه المسلمون على الترتيب المار فإن لم يوجد منهم حضنه المسلمون ومؤنته فى ماله فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته فإن لم يكن فهو من محاويج المسلمين وينزع ندبا من الأقارب الذميين ولد ذمي وصف الإسلام .اهـ\rJawaban b :\rSikap yang harus ditempuh oleh suami adalah berusaha semaksimal mungkin untuk menyelamatkan anaknya dari asuhan ibu tersebut.\rReferensi : 1. Al-Muhadzab Juz. II Hal. 169","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"1-وفى المهذب للشيخ الإمام الزاهد الموفق أبى اسحق ابراهيم بن على بن يوسف الشيرازى مانصه :\rوقال أبو سعيد الاصطخري ثبتت للكافر على المسلم لما روى عبد الحميد بن سلمة عن أبيه -الى ان قال- والمذهب الأول لان الحضانة جعلت لحظ الولد ولا حظ للولد المسلم فى حضانة الكافر لأنه يفتنه عن دينه وذلك من أعظم الضرر\rJawaban c :\rWajib menolong dengan syarat nantinya tidak terjadi hal-hal yang merugikan kedua belah pihak.\rReferensi :\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 251\rAl-Mahally Juz. IV Hal. 214\rIthafus Sadah Juz. II Hal. 273\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\r{مسئلة ج} ونحوه أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أي المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد . اهـ\r2-وفى المحلى للعلامة الشيخ جلال الدين المحلى مانصه :\rوشرط وجوب الأمر سلامة العاقبة ولو فى العرض وعدم جراءة الفاعل وارتكابه بأقوام ما انكر عليه فيه ونحو ذلك وللمحتسب الإنكار على فاعل المكروه وتارك المندوب من الشعائر الظاهرة . اهـ\r3-وفى إتحاف السادة المتقين للعلامة السيد محمد الحسين الزبيدى مانصه :\rومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين إلى من له عنده منزلة ويسعى فى قضاء حاجته بما يقدر عليه . اهـ","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"6. Terdorong oleh keinginan melanjutkan study yang menggebu-gebu dan anjuran pemerintah agar orang kaya bersedia menjadi orang tua asuh bagi anak sekolah yang tidak mampu. Maka Bambang yang mempunyai otak brillian mengajukan proposal kepada orang kaya agar bersedia menjadi orang tua asuhnya, dengan perjanjian di depan Notaris bahwa kalau orang kaya tersebut bersedia menanggung semua kebutuhan sekolahnya, maka dia berhak mendapat 10 % dari penghasilan Bambang jika sudah tamat dan bekerja.\rPertanyaan :\rTermasuk akad apakah perjanjian tersebut ?\rApakah masing-masing orang tua dan anak asuh tersebut boleh menuntut haknya dengan dasar Akte dari Notaris ?\rKalau tidak boleh bagaimana jalan keluarnya ?\r(PP. Al-Falah Ploso Kediri)\rJawaban a :\rTermasuk Mu’amalah Fasidah(Qordlu Fasid).\rReferensi :\rAl- Jamal Juz III Hal. 254.\rGhoyatu Talkhisil Murod Hal.129.\r1-وفى الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل مانصه :\r{الإقراض} وهو تمليك الشيء على أن يرد مثله {سنة} لأن فيه اعانة على كشف كربة وأركانه أركان البيع كما يعلم مما يأتى {قوله واركانه أركان البيع} ومنه يعلم أنه لابد أن يكون المقرض معلوم القدر أى ولو مآلا بدليل صحة إقراضه كف طعام ليرد مثله إهـ.\r2-وفى غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد مانصه :\r{مسئلة} اقرضه عشرة دنانير بشرط أن يحمله فى جلبته الى مكان كذا ودفعها اليه فحمله الى المكان كان القرض فاسدا لا يجوز له التصرف فيه بل هو مضمون عليه كالغصب وعليه رد الدنانير وله أجرة مثل لجلبته إهـ.\rJawaban b :","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Masing-masing pihak tidak bisa menuntut haknya (hak sebagai mana yang tercantum dalam Akte Notaris). Cuma anak asuh wajib mengembalikan biaya yang telah di keluarkan oleh Bapak asuh. Dan seumpama orang tua asuh sudah menerima bagian 10 % juga harus mengembalikan kepada anak asuh.\rReferensi :\rHamisy Asy-Syarqowi Juz II Hal. 510\rAl-Jamal Juz III Hal. 255\rBughyatul Mustarsyidin Hal.125.\r1-وفى هامش الشرقاوى لشيخ الإسلام أبى زكريا الأنصارى مانصه :\rلا تسمع دعوى محال كمثل جبل أحد ذهبا أو فضة ولا دعوى ما أبطله الشرع كثمن خمر أو حر للنهي عنه إهـ.\r2-وفى الجمل للشيخ سليمان الجمل مانضه :\r{قوله وقبول} فلو لم يقبل لفظا أو لم يحصل ايجاب معتبر من المقرض لم يصح ويحرم على الآخد التصرف فيه لعدم ملكه لكن اذا تصرف فيه ضمن بدله بالمثل أو القيمة إهـ\r3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\r{مسئلة ش} اشترى أثوابا وأجل ثمنها الى جزير الحوير ثم خلطها بما لا يتميز فإن جرى ذكر الأجل فى صلب العقد أبطله وحينئذ يلزم المشتري أقصى قيم الأثواب من القبض الى الخلط اذ المقبوض ببيع فاسد كمغصوب إهـ.\rJawaban c :\rKalau hal tersebut sudah terjadi maka tidak ada jalan keluarnya. Jika belum terjadi, maka jalan keluarnya adalah dengan akad hutang yang diperbolehkan (Qordlu Shohih). (*)\rKemudian jika anak asuh ingin memberi jasa kepada Bapak asuh maka bisa dengan jalan Hibah atau Nadzar.\rReferensi :\rAsnal Matholib Juz II Hal. 142.\rNihayatuz Zain Hal. 221- 222.\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 268.\r1-وفى أسنى المطالب لشيخ الإسلام أبى زكريا الأنصارى مانصه :","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"{فإن فعله} أى الرد لشيء من ذلك {بلا شرط} فى العبد {استحب} ولو فى الربوي {ولم يكره أخذه} لخبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم أحسنكم قضاء .\r{قوله فإن فعله بلا شرط ..الخ } ولا يجوز رجوعه فى الزائد لأنه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الى ايجاب وقبول إهـ.\r2-وفى نهاية الزين للشيخ محمد نووى بن عمر التنارى مانصه :\r{فرع} النذر التزام مكلف قربة لم تتعين بلفظ منجز كلله علي كذا أو علي كذا أو نذرت كذا أو معلق كإن شفاني الله أو سلمنى فعلي كذا فيلزم ما التزمه حالا فى منجز وعند وجود صفة فى معلق إهـ.\r3-وفى بغيةالمسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\r{مسئلة} يصح النذر بالمجهول والمعلوم والغائب إهـ.\r(*) Keterangan:\rJalan keluar dengan Qordlu Shohih yaitu : hendaknya di dalam akad Bapak asuh mencantumkan kadar yang di hutangkan (Muqrodl), dan anak asuh menentukan kadar uang pengembaliannya (‘Iwadl) yang sesuai dengan kadar Muqrodl (uang yang dia hutang).\rReferensi: Mafhum dari Ibarat-ibarat di atas.\r7. Dinegara kita baru saja terjadi penarikan beberapa nilai uang oleh pemerintah. Sehingga dalam hal ini ada sebagian orang yang tidak menyia-nyiakan kesempatan untuk meraup keuntungan dari situasi seperti itu dengan cara membeli mata uang yang sudah di tarik dari peredarannya, dengan harga di bawah nilai mata uang tersebut. Misal satu lembar uang Rp 10.000,- an di beli dengan harga Rp 7.000,- dan sebagainya.\rPertanyaan:\rBolehkah yang di lakukan oleh sebagian orang tersebut ? Dan di kategorikan aqad apa ?\r(Fathul Mu’in PP. MUS)\rJawaban:","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Boleh, kalau memandang uang kertas tersebut yang di pandang adalah hakikat barangnya (a’yan) bukan nilainya, dan termasuk aqad jual beli. Sekalipun sudah tidak berlaku juga boleh, asalkan uang tersebut ada manfaatnya dan ada qimahnya (berharga).\rReferensi : 1. Mauhibah Dzil Fadli Juz IV Hal 29.\r1-وفى موهبة ذى الفضل للشيخ محمد محفوظ الترمسى مانصه :\rواختلف المتأخرون فى الورقة المعروفة بالنوط فقال الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط انها من قبيل الديون نظرا الى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الانبابى والحبيب عبدالله بن ابى بكر انها كالفلوس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل – الى ان قال – وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآتهم ما ملخصه ان الأوراق المذكورة لها وجهان الأولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فاذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله انه اذا اشتريت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز – الى ان قال – فان بيعت الأوراق بمثلها متماثلا او متفاوتا كان من قبيل الدين وهو باطل . وإذا قصدت المعاملة بأعيانها كانت كالفلوس المضروبة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعض لأنها منتفع بها وذات قيمة كالأنحاس المضروبة وتصير عرض تجارة بنيتها وتجب زكاة التجارة فيها . وحاصل هذا الجمع انا نعتبر قصد المتعاملين فأما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وأما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام ألأخر – الى أن قال – واذا علمت ذلك تعلم أن ما كتبه العلامة عبد الحميد الشروانى محشى التحفة فى أوائل كتاب البيع من جزمه بعدم صحة التعامل بها مطلقا وجزمه بعدم وجوب الزكاة معللا عدم الصحة بأن الأوراق المذكورة لا منفعة فيها","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وأنها كحبتى بر غير صحيح لأنها ذات قيمة ومنفعة منتفع بها غاية الإنتفاع إهـ.\r8. Seperti yang telah kita ketahui bersama menurut keterangan yang ada di dalam Kitab-kitab Fiqih, bahwa takbiran itu ada dua macam, yaitu Muqayyad dan Mursal. Adapun Muqayyad yaitu takbiran yang di baca ‘Aqibas Sholat (seusai Sholat), namun kebanyakan yang terjadi di masyarakat di baca sebelum melaksanakan sholat untuk puji-pujian.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya takbiran yang di lakukan sebelum sholat seperti di atas ?\rb.…Bagaimana hukumnya lafadz lain yang di sisipkan dalam takbiran seperti : ولو كره المنافقون ولو كره المشركون dan terkadang di tambah أصلى سنة لعيد الفطر ركعتين إلخ\r(PP. Mahir Arriyadl R. Agung)\rJawaban a :\rHukumnya BOLEH, tetapi tidak mendapatkan keutamaan Takbir Muqayyad (*).\rReferensi :\rAl-Hawil Kabir Juz II Hal. 485.\rAt Tuhfah Juz III Hal. 53-54.\r1-وفى الحاوى الكبير للشيخ الإمام الكردى مانصه :\rالتكبير على ضربين مطلق ومقيد (فالمقيد) ما انتظر به أدبار الصلوات ، والمطلق ما لم ينتظر به حال دون حال فالتكبير المقيد بالصلوات مسنون فى عيد الأضحى وأيام التشريق على ما سيأتى وتكبير ليلة الفطر والأضحى مطلق غير مقيد فيكبر فى الأحوال قائما وقاعدا أو ماشيا والفرق بينهما أن تكبير ليلتي العيدين متعلق بالزمن فلم يختص به بعضه دون بعض وتكبيرة أيام التشريق متعلق بالصلوات فلم يعتبر لغيرها فإن كبر فى أيام التشريق تكبيرا مطلقا جاز إهـ.\r1-وفىالتحفة للشيخ ابن حجر الهيتمى مانصه :","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"والأظهر أنه يكبر فى هذه الأيام للفائتة المفروضة أو النافلة فيها أو فى غيرها و المنذورة والراتبة والنافلة – الى أن قال – لا سجدة تلاوة أو شكر على الأوجه وفاقا للمحاملى وأخرين لأنها ليستا بصلاة أصلا بخلاف ما على الجنازة فإنه يسمى صلاة لكن مقيدة والخلاف فى تكبير يرفع به صوته ويجعله شعار الوقت أما لو استغرق عمره بالتكبير فى نفسه فلا منع إهـ.\rb. Hukumnya tambahan lafadz lain seperti ولو كره ..إلخ adalah boleh, bahkan Sunnat, karena masih termasuk tambahan yang di anggap pantas dan sesuai (مناسبة) dengan lafadz dan makna takbir di waktu hari raya.\rReferensi :\rAl- Futuhat Ar-Robbaniyah Juz II Hal. 239- 240.\rAt-Tausyih Hal. 84-85.\r1-وفى الفتوحات الربانية للشيخ العالم العلامة محمد بن علان الصديقي الشافعي الاشعري المكي مانصه :\rلفظ التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر هكذا ثلاثا متواليات ويكرر هذا على حسب ارادته قال الشافعى والاصحاب فان زاد فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون . لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر كان حسنا .\r2-وفى التوشيح للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :\r{واعز جنده} وهم المسلمون وهذه الكلمة قيل أنها واردة وقيل لم ترد فى شيء من كتب الحديث لكنها زيادة لا بأس بها {وهزم الاحزاب} –الى ان قال- لأن تلك الزيادة مناسبة لذلك الوقت .\r3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"{مسئلة ك} تباح الجماعة بنحو الوتر والتسبيح فلا كراهة فى ذلك ولا ثواب نعم ان قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب واي ثواب بالنية الحسنة فكما تباح الجهر فو موضع الإسرار الذى مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب فى المباحات اذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا اذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إذاء او اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.\rAdapun lafadz : أصلى سنة لعيد الفطر ركعتين …إلخ itu sisipan bukan tambahan takbir, maka hukumnya juga boleh jika diletakkan pada tempat yang pantas yaitu ketika sholat hendak dimulai. Bahkan sunnat bila ada tujuan ta’lim oleh Imam.\rReferensi : Sama dengan atas\r9. Ada sepasang suami istri yang pada waktu akad nikah tidak melalui jalur resmi pemerintahan (Kawin Sirri) kemudian sang suami bepergian sangat jauh dan lama sekali. Semenjak ia pergi, tidak pernah mengirimkan nafaqoh, padahal sang istri sangat membutuhkannya baik lahir maupun bathin.\rPertanyaan :\rBolehkah sang Istri tersebut mengangkat muhakkam (Kiyai misalnya) untuk fasakh nikah ?\rSeumpama lewat pengadilan tidak berhasil atau bahkan dimarahi, bagaimana jalan keluarnya untuk fasakh nikah ?\r(Madrasah Ghozaliyyah Syafi’iyyah Sarang)\rJawaban a :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Bahwa mengangkat Muhakkam itu hukumnya BOLEH, apabila Muhakkam tersebut Ahli Ijtihad walaupun ada Qodli Ahli ijtihad. Apabila Muhakkamnya tidak alhli ijtihad, maka syaratnya harus Ahli Fiqih dan adil serta tidak ada qodli walaupun qodli dlorurot. Atau ada qodli tetapi perempuan tersebut tidak mampu Rofa’ (lapor) kepada qodli, karna suatu hal, misalnya qodli minta ongkos atau upah dan lain-lain.\rReferensi :\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 207\rSulaiman Al-Jamal Juz. X V Hal. 339\rAsy-Syarwany Juz. VIII Hal. 340.\r1-وفىبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\r{مسئلة ب س} الحاصل من مسئلة التحكيم ان تحكيم المجتهد فى غير نحو عقوبة الله جائز مطلقا أي ولو مع وجود القاضى المجتهد كتحكيم الفقيه غير المجتهد مع فقد القاضى المجتهد وتحكيم العدل مع فقد القاضى اصلا او طلبه مالا وان قل لا مع وجوده ولو غير اهل بمسافة العدوى . اهـ\r2- وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل مانصه :\r{وجاز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر فى غير عقوبة لله} ولو مع وجود قاض او فى قود او نكاح {قوله مع وجود قاض} أي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضى ضرورة اهـ ع ش اى ومحل الامتناع عند وجود قاضى الضرورة اذا سهل الوصول اليه ولم يأخذ دراهم لها وقع و الا جاز التحكيم مع وجوده .\r3- وفىالشروانى على التحفة لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى مانصه :","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"{ولا فسخ} بإعسار مهر او نحو نفقة {حتى } ترفع للقاضى او المحكم {ويثبت} بإقراره او ببينة {عند قاض} او محكم {إعساره فيفسخه} بنفسه او نائبه (او يأذن لها فيه) لانه مجتهد فيه –الى ان قال- فإن فقد قاض ومحكم بمحلها او عجزت عن الرفع اليه كان قال لا افسخ حتى تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلّت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا (قوله او المحكم) أي بشرطه بأن يكون مجتهدا ولو مع وجود قاض او مقلد وليس فى البلد قاضى ضرورة ع س {قوله مالا} ظاهره وان قل وقياس ما مر فى النكاح من ان شرط جواز العدول عن القاضى للمحكم غير مجتهد حيث طلب القاضى مالا ان يكون له وقع جريان مثله هنا . اهـ . ع ش\r(*) Catatan :\rHukum boleh mengangkat Muhakkam untuk fasakh nikah tersebut adalah dalam masalah fasakh I’sar binnafaqoh (tidak / kurang mampu memberi nafaqoh) Adapun mengangkat Muhakkam untuk fasakh nikah dalam masalah nafaqoh bathin maka tidak diperbolehkan.\rReferensi : 1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 243\r1-وفىبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\rوافتى به إبن عجيل وابن كثير وابن صباغ والرويانى انه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج فى ثلاثة ايام جاز لها الفسخ حضر الزوج او غاب وقواه ابن الصلاح ورجحه ابن الزياد والطنبدوي والمزجد وصاحب المهذب والكافى وغيرهم فيما اذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية قال سم وهذا اولى من غيبة ماله وحده المجوز للفسخ اما الفسح بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقا وان خافت الزنا فان فقدت الحاكم او المحكم او عجزت عن الرفع اليه كأن قال لا افسخ الا بمال وقد علمت اعساره وانها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة . اهـ\rJawaban b :","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Jawaban dianggap gugur, karena sudah dapat terjawab dengan jawaban di atas.\r10. Demi kebersihan maqbarah, juga untuk menarik masyarakat agar senang berziarah maka masyarakat bermufakat untuk mengadakan kerja bakti membersihkan maqbarah. Kemudian mereka bersama-sama membersihkan sampah-sampah yang ada diatas maqbarah dan membakarnya diatas maqbarah tersebut.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukumnya membakar sampah diatas maqbarah ?\r(PP. Al Hidayat Krasak Guntur Demak)\rJawaban :\rBahwa membakar sampah diatas quburan muslim, sama hukumnya dengan duduk diatas quburan karena di pandang sama-sama ada unsur Idza’ pada Mayyit.\rHukum duduk diatas quburan adalah haram, karena dipandang ada idza’(menyakiti si mayyit).\rMenurut sebagian Ulama’ tidak Haram karena dipandang tidak ada idza’.\rCatatan ;\rUlama’ yang mengatakan haram, mentahmilkan/menyamakan duduk (dalam hadits) dengan duduk buang hajat. Maka karena dalam pembakaran sering terjadi pengrusakan, maka musyawirin memilih hukum yang haram.\rTapi, hal tadi kalau benar-benar mayyit didalam qubur itu dianggap belum rusak atau belum yakin rusaknya pada masa yang biasanyanggota tubuh mayyit belum rusak.\rSedangkan, jika benar-benar mayyit yang ada dalam qubur itu sudah rusak atau yakin telah lewat masa yang biasanya anggota tubuh mayyit sudah rusak kecuali pangkal ekor (عجب الذنب), maka hukumnya BOLEH.\rReferensi :\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 98\rSulaiman Al Jamal Juz II Hal. 206\rFatawa Syar’iyyah Juz II Hal.30.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة ش} ادخال الدواب التربة وايطاؤها القبور مكروه كراهة شديدة أشد من وطء الأدمى بنفسه وقد قال غير واحد بحرمة الجلوس على القبر لحديث مسلم لكن حمله الجمهور على الجلوس لقضاء الحاجة – الى أن قال – وتشتد الكراهة فى قبر مشهور بالولاية أوالعلم فكيف بالمشهور بهما كسيدى اسماعيل الحضرمي بل يخاف على فاعل ذلك أن يكون من معاديهم المأذون بالحرب من الحديث القدسي لأن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي .\r2-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل مانصه :\r{وكره جلوس ووطء عليه} للنهي عنهما {بلاحاجة} {قوله كما فعل بغيره صلى الله عليه وسلم} –الى ان قال- وكره جلوس ..الخ أي ان كان محترما اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه –الى ان قال- ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء فى المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شيئ فى القبر سوى عجب الذنب فان مضت فلا بأس بالانتفاع به .{قوله للنهي عنهما} والحكمة فيه توقير المت واحترامه .\r3-وفى فتاوى شرعية للشيخ حسنين محمد مخلوف ما نصه :\r{السؤال} طلبت احدى المصالح الحكومية بيان حكم الشريعة الإسلامية فى احراق جثث الموتى من المسلمين فى زمن الأوبئة وفى حالة الوصية بذلك من المتوفى.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"{الجواب} انه لاخلاف بين المسلمين فى أن للإنسان حرمة وكرامة حيا وميتا كما يشير اليه قوله تعالى :{ولقد كرّمنا بنى آدم} ومن كرامته بعد موته دفنه فى اللحد او القبر كما يشير اليه ما قصّه الله تعالى من أمر هابيل وقابيل ولدى آدم عليه السلام حيث يقول جل شأنه :{فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه قال يا ويلتا أعجزتُ أن أكون مثل هذا الغراب فأوارى سوأة أخى فأصبح من النادمين} وقد أجمعت الشرائع السماوية على ذلك وبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا فيما ورد عنه من السنن، وانعقد اجماع المسلمين على الدفن بالكيفية المسنونة المأثورة ودرج عليها الصحابة والتابعون وسائر المسلمين الى الآن، فلا يجوز بحالٍٍالعدول عن ذلك الى احراق جثث الموتى، ولو أوصى أحد بذلك فوصيته باطلة لا نفاذ لها، لم يعرف الإحراق لأجسام الموتى إلا فى تقاليد المجوس، وقد أمرنا بمخالفتهم فى شعائرهم وتقاليدهم التى تواضعوا عليها مما لا يوافق شريعة الإسلام، والله أعلم .\r11. Pada suatu ketika di dapati sebuah kecelakaan yg mengakibatkan tewasnya seorang ibu yang sedang mengandung. Setelah dideteksi ternyata embrio dalam kandungan masih dalam keadaan hidup\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukumnya andaikan suami memindahkan embrio tadi ke rahim adik kandungnya ?\rb. Bila lahir, siapakah yang berhak menjadi ibunya ?.\r(PP. Al Anwar Sarang)\rJawaban a :\rHukumnya adalah HARAM.\rJawaban b :\rIbunya adalah wanita yang melahirkannya.\rReferensi :\rFaidlul Qodir Juz V Hal. 479\rQodloya Fiqhiyyah Mu’ashiroh Hal. 69-70\rNihayatuz Zain Hal. 328.\rAl Majmu’ juz V Hal. 301.\rAl Bajuri Juz II Hal. 110.\r1-فى فيض القدير للشيخ العلامة المناوى مانصه :","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"{ما من ذنب بعد الشرك أعظم عندالله من نطفة وضعها رجل فى رحم لا يحل له} . اهـ\r2-وفىقضايا فقهيّة معاصرة لمحمد برهان الدين النبهيلى ما نصه :\rالشكل الاول : زرع مادة الرجل داخل رحم امرأة أجنبية حرام قطعا سواء تزرع المادة داخل الرحم مباشرة فى المرحلة الأولى ، او بعد خلط مادتهما فى المعمل وتنشئتهما فى حضانة خاصة لبعض الوقت ثم اعادة حقنيهما داخل الرحم حيث يتمّ الاخصاب تلقائيا – فكلتا الصورتين محرمة ، فقد نص الحديث الشريف على حرمة ادخال مادة الرجل فى غير المحل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" لايحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر ان يسقي ماءه زرع غيره \" رواه أبو داود والترمذى وقال حديث حسن ، معناه : يحرم للرجل ان يطأ امرأة حبلى من غيره ، أي يدخل مادته فى رحم امرأة غيره .\r3-وفى نهاية الزين محمد نووى بن عمر التنارى مانصه :\rومثل الوطء استدخال المني المحترم وقت انزاله وهو الذي خرج على وجه جائز كأن خرج بالاحتلام وان دخل على وجه محرم كان ادخلته زوجته على ظن انه مني الغير . اهـ\r4-وفى المجموع على شرح المهذب للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :\rقال ابن سريج اذا ماتت امرأة وفى جوفها جنين حي شق جوفها واخرج فاطلق ابن سريج المسئلة . قال ابو حامد والماوردي والمحاملى وابن الصباغ وقال بعض اصحابنا ليس هو كما أطلقها إبن سريج بل يعرض على القوابل . فإن قلنا هذا الولد اذا خرج يرجى حياته وهو ان يكون له ستة أشهر فصاعدا شق جوفها واخرج وان قلنا لا يرجى بان يكون له دون ستة أشهر لم يشق لأنه لا معنى لانتهاك حرمتها فيما لا فائدة فيه . اهـ\r5-وفى الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\r{قوله الأم وان علت} وضابطها ان تقول كل أنثى ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او أنثى كأم الاب وام الام فمن ولدك هي امك حقيقة . اهـ\rKeterangan :","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Embrio adalah kandungan dalam badan ibu sampai berumur kira-kira 3 (Tiga) bulan setelah pembuahan.\r12. Ada seorang anak yang sudah mendapat Hibah dari orang tuanya sebidang tanah, ternyata anak tersebut pergi dan tidak diketahui mati atau hidupnya sampai sekarang. Kemudian orang tuanya mewaqofkan tanah tersebut kepesantren, dan tidak lama kemudian tanah tersebut digunakan pemukiman oleh familinya sendiri, dan tanah waqofnya dialihkan ketanah yang lain.\rPertanyaan :\rSahkah waqof dari orang tua tersebut ?.\rBagaimana hukumnya memindah tanah waqof ketanah yg lain, sedangkan tanah yang baru tersebut kualitasnya lebih rendah ?.\rBagaimana hukumnya menggunakan tanah tersebut untuk pemukiman setelah diganti tanah yang lain ?.\r(PP. Mansyaul Huda Sarang)\rJawaban a :\rTIDAK SAH, karena orang tua dengan mewaqafkan tanah tersebut tidak di anggap Rujuk (meminta kembali).\r(Hal ini mengikuti Qaul Ashah yang tidak memperbolehkan penarikan kembali oleh orang tua dengan semisal di jual, waqofkan dsb).\rAdapun menurut Qaul Muqobilil Ashah yang memperbolehkan penarikan kembali oleh orang tua dengan semisal di jual, di waqofkan dsb, maka hukum Waqafnya adalah Sah.\rJawaban b :\rHukumnya mengganti tanah tersebut TIDAK BOLEH(Haram).\rJawaban C :\rJika mengikuti pendapat Muqobilul Ashoh (pendapat yang memperbolehkan) berarti tanah tersebut adalah tanah Waqof, maka hukum menggunakannya untuk pemukiman adalah Tidak boleh (HARAM).\rReferensi b-c :\rAl- Mahally Juz III Hal. 114.\rHamisy I’anatut Tholibin Juz III Hal. 151.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Asy- Syarqowy Juz II Hal. 178.\rBujairomi ‘Ala Fathi Wahhab Juz III Hal. 307.\r1-وفى المحلى للعلامة الشيخ جلال الدين المحلى مانصه :\rويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الى ملكى او نقضت الهبة او أبطلتها او فسختها وفىوجه ان الثلاثة الاخيرة كنايات تحتاج الى نية لاببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطئها فىالاصح فىالخمسة والثاني يحصل الرجوع بكل منها كما يحصل به من البائع فى زمن الخيار فسخ البيع . اهـ\r2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :\rويحصل الرجوع (بنحو رجعت) فى الهبة كنقضتها او ابطلتها او رددت الموهوب إلى ملكي وكذا بكناية كأخذته وقبضته مع النية لا بنحو بيع واعتاق وهبة لغيره ووقف لكمال ملك الفرع . اهـ\r3-وفى الشرقاوي لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى مانصه :\rولا يجوز إستبدال الموقوف عندنا وان خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم ان يكون المحل قد آل الى السقوط فيبدله بمحل آخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته . اهـ\r4-وفى البجيرمى على فتح الوهاب للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى مانصه:\rولو شرط الواقف شيئا يقصد كشرط ان يؤجر او ان يفضل او يسوى او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ورباط اتبع شرطه رعاي\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWARAH MASAIL DINIYAH\rPONDOK PESANTREN “MUS” SARANG REMBANG\rTanggal 24-25 Nopember 1996 M./ 1417 H\rAda sebidang tanah yang diatasnya tumbuh sebuah pohon yang sebagian cabangnya menjalar keatas tanah milik orang lain. Menurut kebiasaan di suatu daerah, buah dari cabang yang menjalar tadi menjadi milik dari orang yang punya tanah yang dijalari, sekalipun tanpa ada izin yang jelas (shorih) dari pemilik pohon tersebut.\rPertanyaan :","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Bisakah si pemilik tanah yang dijalari tadi mengklaim bahwa buah dari cabang yang menjalar tadi miliknya ?.\rJika tidak bisa bagaimanakah solusinya mengingat hal ini telah banyak berlaku di sebagian masyarakat ?.\r(PP. MIS Sarang-Rembang)\rJawaban a :\rTidak bisa, karena buah tersebut milik orang yang mempunyai pohon.\rReferensi :\rAl Majmu’ Juz XIII Hal. 410\rFatawi Kubro Juz III Hal. 94\rAl Fiqhul Islami Juz IV Hal. 77\r1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :\r{الشرح} الأحكام اذا كانت له شجرة فى ملكه فانتشرت اغصانها فوق ملك جاره فللجار ان يطالب مالك الشجرة بازالة ما انتشر فوق ملكه لأن الهواء تابع للقرار وليس له ان ينتفع بقرار ارض جاره بغير إذنه فكذالك هواء ارض جاره فان لم يزل مالك الشجرة ذلك فللجار ان يزيل ذلك عن هواء ارضه بغير إذن الحاكم كما لو دخلت بهيمة لغيره إلى ارضه فله ان يخرجها بنفسه .\r2-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى مانصه :\r{وسئل} عمّن أوصل غصنا له بشجرة غيره عدوانا فأثمر فالثمرة لمن {فأجاب} بقوله أفتى البغوى بأنها لصاحب الغصن فقط وقاضى حماه البارزى بأنها بينهما نصفين لأنها حصلت من ملكهما والأوجه الأول كما لو غرسه فى أرض غيره عدوانا فصار شجرة فأثمر .\r3-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :\rالتولد من المملوك : معناه أن ما يتولد من شيء مملوك يكون مملوكا لصاحب الأصل لأن مالك الأصل هو مالك الفرع سواء أكان ذلك بفعل مالك الأصل أم بالطبيعة والخلقة إنتهى .\rJawaban b :\rSolusinya dengan cara Tamalluk (memiliki) secara Syar’i. Misalnya hibah, jual beli, shodaqoh. *)\rReferensi : 1. Asnal Matholib Juz II Hal. 105\r… 2. Al Muhadzab Juz I Hal 446","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"… 3. Al Hawi Lil Fatawi Juz I Hal. 109\r1-وفى أسنى المطالب لشيخ الإسلام أبى يحى زكريا الأنصارى ما نصه :\r{ويصح بيعه} أى نصف الثمر {مع الشجر } كله أو بعضه ويكون الثمر تابعا وقضيته أنه لا فرق بين شرط قطعه وعدمه .\r2-وفى المهذب للشيخ الإمام الزاهد الموفق أبى اسحق ابراهيم بن علي بن يوسف الشيرازى ما نصه :\r{فصل} وما جاز بيعه من الأعيان جاز هبته لأنه عقد يقصدبه ملك العين فملك به ما يملك بالبيع .\r3-وفى الحاوى للفتاوى للشيخ العلامة جلال الدين عبد الرحمن السيوطى ما نصه :\rاعلم أن كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة الى التوبة منها والتوبة من حقوق الله يشترط فيها ثلاثة أشياء أى يقلع عن المعصية فى الحال وأن يندم على فعلها وأن يعزم أن لا يعود اليها ، والتوبة من حقوق آدمي يشترط فيها هذه الثلاثة ورابع وهو رد الظلامة الى صاحبها وطلب عفوه عنها والإبراء منها .\r*)Catatan : Bila sudah terlanjur, maka pemilik tanah harus mengganti (Dloman) atau minta kerelaan/halal pada pemilik pohon.\rSemakin maraknya transaksi jual beli yang dilakukan masyarakat, khususnya dilingkungan pertanian tambak suatu misal : Zaid sebagai Bos yang sanggup memberi uang sebesar Rp. 3.000.000,- sebagai pegangan si penjual (Umar) dengan catatan dia harus menjual Udang Windu pada Zaid yang harganya tidak sama dengan harga umum. Bila Umar ingin pindah bos lain maka uang tadi supaya dikembalikan kepada Zaid.\rPertanyaan :\ra. Dikategorikan akad apakah transaksi tersebut ? dan bagaimana hukumnya ?\rb. Bila tidak boleh, bagaimana solusinya ?.\r(PP. Darut Tauhid Sendang Senori Tuban)\rJawaban a :","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Termasuk akad Qordl. (Utang Piutang) yang Fasid (rusak) jika syarat disebut didalam akad. Dan hukumnya HARAM.\rReferensi :\rIs’adur Rofiq Juz I Hal. 144\rI’anatut Tholibin Juz III Hal. 53\rQulyuby Juz II Hal. 260\rAsybah Wan Nadhoir Hal. 287\r1-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\r{و} كذلك يحرم على المكلف {أن يقرض} نحو { الحراثين} وينظرهم { الى وقت الحصاد} لزرعهم ، ويشرط عليهم أنهم يحصدون ذلك الزرع { ثم يبيعون عليه} أى على ذلك المقرض {طعامهم} الذى حصدوه أو غيره {بأرفع من السعر} الذى فى البلد حينئذ {ولو} كان ذلك الإرتفاع الذى شرطه زائدا عن سعر البلد {قليلا} كأن يقول لهم أقرضكم هذه المائة الى وقت الحصاد بشرط أن تبيع منى الحب مثلا بأزيد من السعر فى ذلك الوقت بكيلة مثلا فإذا جاء الوقت والسعر خمسة بدرهم فيأخذ ستة به {ويسمون ذلك المقضى} وذلك لأنه يجر نفعا للمقرض .\r2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\rوأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر \" كل قرض جر منفعة فهو ربا \".(قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد . أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فلا فساد .\r3-وفى قليوبى للشيخ شهاب الدين ما نصه :\r{ولا يجوز} الإقراض فى النقد وغيره (بشرط رد صحيح عن مكسر أو) رد (زيادة) أو رد الجيد عن الرديء ويفسد بذلك العقد {قول المتن ولا يجوز إلخ} دليله ما صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف اى بيع بشرط قرض أو قرض بشرط بيع .\r4-وفى الأشباه والنظائر لجلال الدين السيوطى ما نصه :\r\" تعاطى العقود الفاسدة حرام \" .\rJawaban b :\rSolusinya syarat tersebut tidak disebut didalam akad.\rReferensi :","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Bujairomi Alal Manhaj Juz II Hal. 355\rQulyuby Juz II Hal. 260\r1-وفى حاشية البجيرمى على المنهاج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه :\r{فائدة} الشرط الواقع فى القرض ثلاثة أقسام ان جر نفعا للمقرض يكون مفسدا وان جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد للقرض كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة وان كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح . زي فالشرط الأول فاسد مفسد . والثانى فاسد غير مفسد .\rومعلوم أن محل الفساد اذا وقع الشرط فى صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فلا فساد ع ش على م ر اهـ .\r2-وفى قليوبى وعميرة للشيخ شهاب الدين مانصه :\r(قوله ولا يجوز بشرط إلخ) أى لا يجوز التلفظ بذلك وهو حرام بالإجماع ويبطل به وأما نية ذلك فمكروهة ولو لمن عرف برد الزيادة وقال كثير من العلماء بالحرمة اهـ.\rDimasyarakat Jawa sudah menjadi kebiasaan (adat) bahwa ari-ari bayi, itu dipendam didalam rumah atau dipinggir rumah dan dinyalakan lampu diatas ari-ari tersebut.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya mengubur ari-ari tersebut ?.\rApakah tidak termasuk menghamburkan uang yang diharamkan (Tabdzirul Mal Al Muharrom) menyalakan lampu diatas pendaman ari-ari tersebut ?.\rSampai dimanakah batas-batas Tabdzirul Mal yang diharamkan ?.\r(AL Falah Winongan Pasuruan)\rJawaban a :\rHukumnya di tafsil :\rWajib, apabila bayinya meninggal.\rSunnah, apabila bayinya hidup.\rReferensi :\rSulaiman Al Jamal Juz II Hal. 190.\rNihayatul Muhtaj Juz II Hal. 494 – 495.\rBujairomi ‘Alal Khothib Juz II Hal. 247.\r1-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج جزء 2 ص 190 ما نصه :","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"وعبارة البرماوى أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لأنها تقطع من الولد فهي جزء منه وأما المشيمة التى فيها الولد فليست جزءا من الأم ولا من الولد انتهت .\r2-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\rويسن دفن ما انفصل من حي لم يمت حالا أو ممن شك فى موته كيد سارق وظفر وشعر وعلقة ودم نحو فصد اكراما لصاحبها (قوله وظفر وشعر) ومنه مايزال بحلق الرأس وينبغى أن المخاطب به ابتداء من انفصل منه فان ظن أن الحالق يفعله سقط عنه الطلب اهـ.\r3-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى ما نصه :\rولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستر بخرقة ودفن كالميت الحاضر وإن كان الجزء ظفرا أو شعرا اهـ.\rولو وجد جزء ميت أى تحقق انفصاله منه حال موته او فى حياته ومات عقبه فخرج المنفصل من حي ولم يمت عقبه اذا وجد بعد موته فلا يصلى عليه ويسن مواراته بخرقة ودفنه اهـ م د .\rJawaban b :\rTidak termasuk Tabdzirul Mal Al Muharrom (menghambur-hamburkan harta yang dilarang agama), karena ada tujuan yang benar kecuali kalau di sertai I’tiqod kejawen yang tidak ada dasarnya secara Akal Atau ‘ Adat Kauniyyah.\rReferensi :\rFatawi Kubro Juz II Hal. 267\rBujairomi ‘Alal Manhaj Juz I hal. 496\rFatawa Syar’iyyah Juz I Hal.180.\r1-وفى فتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :\rوقد يجاب بأنه سومح له فى القطع حينئذ رجاء لغرض الربح وظاهر كلامهم فى غير هذا المحل أن اضاعة المال انما تحرم ان قصدت عبثا وهذه ليست كذلك اهـ\r2-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"{قوله ويكره رشه بماء الورد} أى لأنه اضاعة مال وانما لم يحرم لأنه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به اهـ.\r3-وفى فتاوى شرعية للشيخ حسنين محمد مخلوف ما نصه :\rويقرب من ذلك فى الفساد ما بلغنا من أن بعض النسوة يصعدن الى أعلى مأذنة المسجد الأحمدى بطنطا ويمكثن قليلا ثم يهبطن معتقدات أن ذلك يزيل العقم ويسرع بالحمل، ولا يخفى ما فى ذلك من ضلال العقيدة وفساد العمل .\rأما حصول الحمل بعد ذلك فى بعض الحالات فمن باب المصادفة لا غير ولو لم تصعد على المنارة لحصل، وهذا نوع من المجون والعبث لا يليق بالعاقل أن يغمس يده فيه ولا أن يجاري مبتدعيه، ضنا بوقته أن يضيع فى غير جدوى، وحرصا على عقله أن يضل ويغوى اذا اعتقد أن السعادة والشقاوة والنفع والضر رهن بالقيام بهذا العمل أو اهماله . فليس فى قضايا العقول ولا فى تعاليم الإسلام أن لذلك وأشباهه أى تأثير فيما يصيب الإنسان من خير أو شر، وانما المقدور قد سبق به القلم {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} وإذا اقتضت الحكمة الإلهية ربطه بأسباب، فإنما يرتبط بالأسباب التى جرت بها السنن الكونية لا بمثل هذه الأحموقة الغثّة .\rJawaban c\rBatasnya mentasharufkan harta yang tidak ada tujuan agama dan dunia (Ghorodl Syar’I)\rReferensi :\rAl Bajuri Juz I Hal. 366\rQodloul Arob Hal. 441\r1-وفى الباجورى على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\r{قوله المبذر لماله} من التبذير وهو والسرف مترادفان على صرف المال فى غير مصرفه .\r{فى غير مصرفه} وهو كل ما لا يعود نفعه اليه لا عاجلا ولا آجلا فيشمل الوجوه المحرمة-الى ان قال- والمكروهة . اهـ\r2-وفى قضاء الأرب فى أسئلة الحلب للإمام تقي الدين السبكي ما نصه :","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"والضابط فى اضاعة المال أن يكون لا لغرض ديني ولا دنياوي فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال او كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا اهـ.\r16. Sudah kita ketahui bahwasanya Dokter lelaki itu diperbolehkan melihat wanita lain walaupun farjinya, dengan alasan untuk mengobati. Dan sudah barang tentu dengan beberapa syarat diantaranya tidak ada Dokter wanita.\rPertanyaan :\rSampai dimanakah batasan tidak adanya Dokter wanita ?. Apakah dalam satu desa, kecamatan, kabupaten ataukah propinsi ?.\r(PP. Al Falah Ploso Mojo Kediri)\rJawaban :\rBatasnya di daerah tempat tinggal wanita tersebut serta mempertimbangkan keadaan pasien dan keahlian Dokternya. *)\r*) Catatan : Maksud mempertimbangkan pasien dan Dokter disini adalah : meninjau dari tidak adanya Dokter yang sejenis (laki-laki atau perempuan) didaerah tersebut, atau ada tapi biayanya lebih mahal dari biasanya atau Dokternya tidak ahli atau pasiennya dalam keadaan kriris sehingga jika ke dokter yang sejenis tidak memungkinkan.\rReferensi :\rFatawi An Nisa’ Hal.46.\rFathul Bari Juz I Hal. 136\rAsy- Syarwani Juz VII Hal. 202 - 203\rHamisy Bujairomi ‘Alal Khothib Juz IV Hal. 270 – 271\r1-وفى فتاوى النساء العصرية للشيخ موسى صالح شرف ما نصه :\rسؤال : ماذا تفعل المرأة المريضة عندما لا تجد طبيبة تكشف عليها وتعالجها، وهل يجوز لها أن تذهب الى الطبيب ؟\rهند محمود أبو ظبي الأمارات","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"الجواب : على المرأة أن تذهب الى طبيبة مثلها للكشف عليها، لأن هذا أستر لها، فإذا لم يوجد فى مقرها طبيبة او لم يكن لمرضها الا الطبيب الرجل، فعليها أن تتخير الطبيب المسلم الصالح العفيف حسن السمعة، فإذا لم يوجد فلتذهب لأي طبيب على أن يكون فى صحبتها والدها او أخوها او زوجها او أية امرأة أخرى .\r2-وفى فتح البارى للشيخ ابن حجر ما نصه :\r{هل يداوى الرجل المرأة والمرأة الرجل}\rوأما حكم المسئلة فتجوز مداواة الأجانب عند الضرورة وتقدر بقدرها فيما يتعلق بالنظر والجس باليد وغير ذلك اهـ.\r3-وفى حواشى الشروانى ما نصه :\rيحل (ويباحان) أى النظر والمس (لفصد وحجامة وعلاج) للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما – الى أن قال – وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم أو ذمية مع وجود مسلمة- الى أن قال – وأمهر ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى الا بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى الا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا . (قوله وأمهر) أى أزيد مهارة ومعرفة اهـ. س م – الى أن قال- يفيد أن الكافر حيث كان أعرف من المسلم يقدم حتى على المرأة المسلمة وبها يقيد ما ذكر الشارح من أن محل تقديم الأنثى على غيرها حيث لم يكن أعرف منها اهـ.\r4-وفى هامش البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمي ما نصه :","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"{ويحل للمضطر} أى يجب عليه اذا خاف على نفسه {فى} حال {المخمصة} بميمين مفتوحتين بينهما خاء معجمة وبعدهما صاد أى المجاعة موتا أو مرضا مخوفا او زيادته او طول مدته او انقطاعه عن رفقته او خوف ضعف عن مشي او ركوب ولم يجد حلالا يأكله (ان يأكل من الميتة المحرمة) عليه قبل اضطراره لان تاركه ساع في هلاك نفسه .\rSudah menjadi kebiasaan (adat) disuatu daerah didalam menghadiri undangan “Walimatul ‘Ursyi” seakan-akan harus membawa sumbangan, jika tidak membawa sumbangan maka memilih tidak hadir karena menimbulkan fitnah. Padahal menghadiri “Walimatul ‘Ursi” hukumnya wajib.\rPertanyaan :\rApabila tidak membawa sumbangan, apakah termasuk udzur (alasan yang diperbolehkan) untuk tidak menghadiri undangan tersebut ?.\r(PP. Darus Salam Blok Agung Banyuwangi)\rJawaban :\rTidak membawa sumbangan dengan alasan tersebut termasuk udzur untuk tidak menghadiri undangan.\rReferensi :\rAl Bajuri Juz II Hal 127.\rQulyubi Juz I Hal. 228.\rQulyubi Juz III Hal. 296\r1-وفي الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\rومنها ان لا يكون المدعو معذورا بمرخص في ترك الجماعة من نحو مرض ووحل لكن الجوع والعطش لايظهر كونهما عذرا هنا لان المقصود من الوليمة الأكل والشرب وليست كثرة الزحمة عذرا ان وجد ساعة لمدخله ومجلسه ومخرجه وامن على نحو عرضه اهـ\r2-وفى قليوبى للشيخ شهاب الدين ما نصه :","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"{تنبيه} من الأعذار زلزلة ونعاس وسعي فى تحصيل مال ولو لغيره ودخولهم عليه او اشتغال بما يتعلق بميت ونسيان واكراه وتطويل قراءة امام وبطء قراءته وتركه سنة مقصودة وكراهة الإقتداء به وفسقه ولو بالتهمة واشتغال بمندوب نحو مناضلة ومسابقة وسمن مفرط وخشية فتنة له او به وجود مؤذ له ولو بالشتم اهـ .\r3-وفى قليوبى للشيخ شهاب الدين ما نصه :\rوأن لا يحضره أى ومن الشروط أن لا يكون طلب حضوره لخوف منه على نفس أو مال أو عرض أو لطمع فى جاهه أو ماله أو حضور غيره ممن فيه ذلك لأجله بل يدعوه للتقرب أو الصلاح أو العلم أو نحو ذلك اهـ.\r18. Untuk memantapkan penampilan banyak hal yang dilakukan oleh wanita diantaranya dengan menggunakan alat-alat kosmetik.\rPertanyaan :\rApakah alat kecantikan yang dipakai diwajah bisa dikatakan satrun lil jabhah (menutupi dahi) ketika sujud ?\r(PP. Al Anwar Sarang)\rJawaban :\rBisa kalau memang kosmetik dapat mencegah menempelnya dahi (Jabhah) dengan tempat sujud.\rReferensi :\rSulaiman Jamal Juz I Hal. 375\rAl Bajuri Juz I Hal 70\r1-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ما نصه :\rولو سجد على شيء فالتصق بجبهته وارتفع معه وسجد عليه ثانيا ضر . وان نحاه ثم سجد لم يضر انتهت – الى ان قال – {قوله فالتصق بجبهته} ومنه التراب حيث منع مباشرة جميع الجبهة عن محل السجود اهـ.\r2-وفي الباجوري على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\rوالرابع لمس الرجل المرأة الأجنبية من غير حائل . {قوله من غير حائل} يخرج مالوكان هناك حائل أي ولو رقيقا يمنع اللمس ولو كثر الوسخ على البشرة اهـ .","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"19. Salah satu hikmah zakat adalah membantu fakir miskin. Agar hikmah ini dapat dirasakan manfaatnya, maka panitia menjual zakat yang telah dikumpulkan dan dibelikan alat-alat yang bisa digunakan oleh fakir miskin, seperti cangkul, alat perontok padi (Dos) dll.\rPertanyaan :\rBolehkah panitia membelanjakan zakat untuk dibelikan alat-alat tersebut diatas ?.\r(PP. Al Hidayah Guntur Demak)\rJawaban : Tafsil :\r1. BOLEH, apabila Amil tersebut diangkat oleh Imam (menurut Qoul Ashoh)\r2. TIDAK BOLEH, apabila Amil tersebut tidak diangkat oleh Imam dan kedudukannya sebagai WAKIL Muzakki.\rReferensi :\rRoudlotut Tholibin Juz II Hal. 189\rAsy- Syarwani Juz VII Hal. 167\rMuhibbah Dzil Fadl Juz IV Hal. 130\r1-وفى روضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ما نصه :\r{فرع} للإمام الخيار ان شاء دفع الفرس والسلاح الى الغازى تمليكا وان شاء استأجر له مركوبا وان شاء اشترى خيلا من هذا السهم ووقفها فى سبيل الله تعالى فيعيرهم اياها عند الحاجة فإذاانقضت استرد وفيه وجه أنه لا يجوز أن يشتري لهم الفرس والسلاح قبل وصول المال اليهم .\r2-وفى الشروانى ما نصه :\r{و} يعطيه الإمام لا المالك لامتناع الإبدال فى الزكاة عليه (فرسا) ان كان ممن يقاتل فارسا (وسلاحا) ولو بغير شراء لما يأتى {ويصير ذلك} أى الفرس والسلاح {ملكا له} ان أعطىالثمن فاشترى لنفسه أو دفعهما له الإمام ملكا اذا رآه اهـ.\r3-وفى موهبة ذوى الفضل للشيخ محمد محفوظ الترمسي ما نصه :\rوالصنف الخامس العاملون عليها ومنهم الساعى الذى يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"{قوله العاملون عليها} أىالزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات – الى أن قال – ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يستحق شيئا على القاعدة اهـ.\rSekarang sudah menjadi trend dikalangan pecandu sepak bola adanya putaran LIGA DANHIL. Dan para penonton yang masuk diharuskan membeli tiket.\rPertanyaan :\rDinamakan akad apakah pembelian tiket tersebut dan bagaimana hukumnya ?.\r(Dewan Murid M G S Sarang)\rJawaban :\rTermasuk akad jual beli yang diharamkan, karena permainan sepakbola tersebut (Liga Dunhil) tidak memenuhi syarat-syarat di perbolehkannya sepakbola, termasuk syarat tersebut tidak untuk adu kekuatan.\rReferensi :\rNihayatul Muhtaj Juz III Hal. 395\rHamisy I’anatut Tholibin Juz III Hal. 24\rBulughul Umni Hal. 224\r1-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\r{الثان} من شروط البيع (النفع) به شرعا ولو مآلا {قوله الثانى النفع} أى بما وقع عليه الشراء فىحد ذاته فلا يصح ما لا ينتفع به بمجرده وأن تأتي النفع به بضمه الى غيره كما سيأتى فى نحو حبتي حنطة اهـ .\r2-وفى هامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين عبد العزيز المليبارى ما نصه :\r{وحرم} أيضا {بيع نحو عنب ممن } علم أو {ظن أنه يتخذ مسكرا} للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير للرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشترى لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح – الى أن قال – ولا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضى الى معصية يقينا أو ظنا .\r3-وفى بلوغ الأمنية للسيد على المالكى ما نصه :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وأما حكم لعبها أى كرة القدم شرعا بقطع النظر عن العرف فيها فهو جواز لعبها بشرطين : الأول أن يكون بغير قمار ، الثانى أن يقصد بها التدرب على الجهاد والرياضة للحرب لا المغالبة كما هو شأن أهل الفسوق قلت وبقي شرط ثالث وهو أن يجري فيه اللاعبون على عادتهم الأصلية لا أنهم يجرون فيه عادة الكفار فإن اختل شرط من هذه الشروط جزم بتحريمه .\rAda seseorang meninggal dunia, diantara salah satu tirkahnya ada yang berupa perkara yang dapat membuahkan hasil (semisal rumah burung walet) Dan ahli waris sepakat tidak membagi rumah tersebut, namun yang dibagi hanya hasilnya.\rPertanyaan :\rApakah praktek tersebut dibenarkan menurut pandangan Syara’ ?.\r(Fathul Qorib PP. MUS Sarang)\rJawaban :\rPraktek tersebut dibenarkan menurut pandangan Syara’, selama ada idzin dari ahli waris dan tidak ada Mahjur Alaih (orang yang tidak boleh membelanjakan harta)\rReferensi :\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 145\rAl Bajuri Juz I Hal. 384\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rالشركة الواقعة بحضر موت وهي أن يموت شخص ويخلف تركة وتستمر الورثة وفيهم المحجور والمرأة على ابقاء المال ويتصرف الأشد فى ذلك ويأكل الجميع ويضيفون وقد يقول يكون بعضهم أثقل من بعض وقد ينمو المال وقد يضمحل ويقع النزاع والتشاجر بينهم بعد باطلة على المذهب والمخلص من ذلك أن يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه بماله من غيرغرر على أمر ويحصل الرضى وطيب النفس من الجميع فيجرى عليهم حكمه.\r2-وفى الباجورى على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"{قوله لا المتقوم} أى فلا تصح الشركة فيه {وقوله كالعروض} جمع عرض وهو ما قابل النقد (وقوله من الثياب ونحوها) أى كالدواب وغيرها ومحل ذلك اذا لم تكن مشتركة بينهما بإرث أو نحوه كشراء ويأذن كل منهما للآخر فى التجارة والا صحت الشركة اهـ .\rTafsir Al Qur-an yang banyak muncul belakangan ini, seperti terbitan Jiddah / terbitan timur tengah lainnya sangat beragam bentuknya. Ada yang penulisannya disendirikan diluar garis, ada pula yang dibawah dari tulisan Al Qur-an nya. Cara penulisannya pun berbeda-beda, ada yang tidak diulangi ayatnya, ada pula yang diulangi ayatnya baru kemudian ditafsiri.\rPertanyaan :\rApakah yang dijadikan standar hitungan sebuah tafsir yang sehingga dapat dikatakan lebih banyak tafsirnya atau lebih banyak Al Qur-annya ?.\rApakah ayat yang diulangi tersebut juga dihitung sebagai Al- Qur-an yang dapat mempengaruhi banyaknya ayat ?.\rJika bentuk tafsirnya sangat kecil sekali, sehingga yang nampak hanya Al Qur-annya, apakah sama statusnya ?.\rAapakah terjemah yang ditulis dengan huruf selain Arab (bahasa Indonesia) dikategorikan tafsir ?.\r(PP. Lirboyo Kediri)\rJawaban a:\rYang dijadikan standarnya adalahnya jumlah huruf. Kalau Al Qur-an menggunakan khoth Utsmani, kalau tafsir menggunakan kaidah khot.\rJawaban b :\rAyat Al Qur-an yang diulangi tersebut termasuk Al Qur-an yang dapat mempengaruhi hitungan banyaknya ayat.\rJawaban c :\rStatusnya sama sekalipun tafsirnya sangat kecil sekali.\rReferensi : (a.b.c.)\rAl Bajuri Juz I Hal. 117.\rBujairomi Alal Khothib Juz I Hal. 317 – 318.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"1-وفى الباجورى على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\r{قوله وفى تفسير أكثر من القرآن} - الى أن قال – والعبرة فى الكثرة والقلة بالخط العثمانى فى المصحف وبقاعدة الخط فى التفسير اهـ .\r2-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى ما نصه :\rوالعبرة بالكثرة فى الحروف الرسمية بالرسم العثمانى فى القرآن وبرسم الخط فى التفسير – الى أن قال _ وقال العلامة العبادى العبرة باللفظ مطلقا ق ل مع الزيادة وعبارة م ر والأوجه أن العبرة بالقلة والكثرة باعتبارالحروف لا الكلمات – الى أن قال – ولوكتب بهامش مصحف تفسيرا فهوكالتفسير الممازج لأنهم أطلقوا التفسير ولم يفرقوا بين المتميز وغيره على ما اعتمده ق ل خلافا لمن قال بالحرمة وقال انه مصحف اهـ.\rJawaban d :\rTarajamah yang di tulis dengan huruf selain arab (bahasa Indonesia) di kategorikan Tafsir.\rReferensi : 1. Faidlul Khobir Hal. 27.\r1-وفى فيض الخبير للسيد علوي بن السيد عباس المالكي ما نصه :\rوان التفسير : هو التوضيح لكلام الله تعالى سواء كانت بلغة الأصل {اللغة العربية} أم بغيرها ، بطريق اجمالي أو تفسيري ، متناولا كافة المعانى والمقاصد أو مقتصرا على بعضها دون بعض اهـ.\rDalam usia yang lanjut, si A sakit keras (marodlul maut). Dimasa muda dia pernah mengamalkan ilmu kejawen (ilmu Jawa). Yang mana sebab itu dia tidak mati-mati kecuali dengan melanggar pantanganya dan dia pernah berwasiat kepada ahli warisnya “ Kalau saya sakit keras dalam usia yang sudah lanjut, tolong ambil daun sirih dan jatuhkan tepat pada ubun-ubun saya “.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana tindakan ahli waris si A, haruskah wasiat tersebut dilaksanakan ?","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Seandainya wasiat tersebut dilaksanakan atas persetujuan semua ahli waris, bagaimana hukum si pelaku beserta yang menyetujui?\rBagaimana hukumnya mempelajari, mengajarkan dan mengamalkan ilmu tersebut, padahal sudah tahu akibatnya ?\r(PP Mamba’ul Uluum Pakis Tayu)\rJawaban a :\rTafsil :\rBila ada seorang ahli dalam ilmu tersebut yang tsiqoh (dapat dipercaya) yang mengatakan bahwa tindakan tersebut tidak mematikan akan tetapi hanya sekadar memudahkan keluarnya nyawa, maka wasiat boleh dilaksanakan. Tetapi sebaiknya kita mencari amalan yang bisa memudahkan keluarnya ruh secara syar’i sebagaimana membaca surat Ar Ro’du .\rBila ada seorang ahli yang tsiqoh yang mengatakan bahwa tindakan tersebut mematikan, maka wasiat tidak boleh dilaksanakan.\rReferensi :\rAl Asybah Wan Nadhoir Hal. 538.\rAl Bajuri juz II Hal. 203.\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 92.\rAl Iqna’ juz II Hal. 198.\rAt Ta’rifat Hal. 150.\rNihayatul Muhtaj Juz VII Hal. 260.\r1-وفى الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطى ما نصه :\rمنها القتل بالسحر يثبت بالإقرار دون البينة لعدم امكان اطلاعها عليه كذا قاله الرافعى وغيره وقال ابن الرفعة ويمكن ثبوته بالبينة بأن يقول سحرته بالنوع الفلانى من السحر فيشهد عدلان كانا من أهل السحر ثم تابا أن هذا النوع يقتل\r2-وفى الباجورى على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\rوقوله : بما لا يقتل غالبا أى بل يقتل نادرا بحيث يكون سببا فى القتل وينسب القتل اليه عادة لا نحو قلم مما لا ينسب اليه القتل عادة لأن ذلك مصادفة قدر فلا شيء فيه لا قود ولا دية ولا غيرهما .","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rوالحكمة فى قراءة يس على المحتضر اشتمالها على أحوال القيامة وأهوالها وتغير الدنيا وزوالها ونعيم الجنة وعذاب النار فيتذكرتلك الأحوال الموجبة للثبات قيل والرعد لأنها تسهل خروج الروح .\r4-وفى الإقناع للشيخ محمد الشربينى الخطيب ما نصه :\rانقسام القتل الى الأحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح – الى أن قال – والثانى قتل المعصوم بغير حق .\r5-وفى التعريفات ص 150 ما نصه :\rالقتل هو فعل يحصل به زهوق الروح .\r6-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\rولو قال حرلحر أو قن اقتلنى وإلا قتلتك فقتله المقول له فالمذهب أنه لا قصاص عليه للإذن له فى القتل وان فسق بامتثاله .\r{قوله فالمذهب أنه لا قصاص} أى وعليه الكفارة .\rJawaban b:\rTafsil :\rBila tindakan tersebut tidak mematikan maka, pelaku dan ahli waris tidak apa-apa.\rBila tindakan tersebut mematikan dan pelaku tidak berani melakukan tanpa persetujuan ahli waris, maka pelaku hukumnya dosa,wajib kafaroh dan tidak bisa mendapat warisan. Adapun ahli waris yang menyetujuinya hukumnya dosa dan tidak bisa mendapat warisan tetapi tidak wajib kafaroh.\rReferensi :\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 183\rIs’adurrofiq Juz II Hal. 127\rMajallah Buhust Al Fiqhiyyah Hal. 68 - 70.\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"{مسئلة} لا يرث القاتل من مقتوله والمراد من له دخل فى قتل مورثه بمباشرة أو تسبب أوشرط والفرق بين الثلاثة أن المباشرة : ما يؤثر فى الهلاك ويحصله . والسبب : نا يؤثر فيه ولا يحصله كالإكراه وشهادة الزور وتقديم الطعام للضيف والشرط : ما لا يؤثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف بغيره ويتوقف تأثير ذلك عليه كالحفر مع التردى . فالمؤثر هو التخطى صوب البئر والمحصل هو التردى فيها المتوقف على الحفر فحينئذ يتردد النظر فى شلي الأم وولدها من الجدرى هل ترثه لو مات بسببه واذا وقع التردد فى إرث الزوج من زوجته اذا ماتت بسبب الولادة فهذه أولى .\r2-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\rومنها {الإعانة على المعصية} أى على معصية من معاص الله بقول أو فعل أو غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما فى الزواجر .\r3-وفى مجلة البحوث الفقهية المعاصرة للشيخ عبد الرحمن بن حسن النفيسة ما نصه :\r{ثانيا} المساهمة بالتسبب :\rوتنصرف هذه الصورة من المساهمة الى اتيان الفاعل او الفاعلين فعلا او امتناعا او سلسلة من الأفعال او الإمتناعات او مزيجا من هذا وذاك، بحيث يفضى ذلك الى حصول النتيجة الإجرامية وفقا للمجرى العادى للأمور . ويبين من استقراء أقوال الفقهاء فى هذا المجال – أن المساهمة بالتسبب مؤداها إحداث سبب يؤدى الى تنفيذ العمل المحظور أى تسبيب ارتكاب الجريمة بوسائل غير مباشرة . إلى أن قال – الحالة الأولى : حيث تكون وسيلة الشخص لدفع غيره لارتكاب الجريمة تتمثل فى التحريض او الإتفاق او المساعدة . ويشترط لتوفر هذه الحالة اجتماع ثلاثة شروط هي :\r1-وجود سلوك فعل او امتناع معاقب عليه هو الجريمة .\r2-أن يتوسل الشريك لتحقيق هذه الجريمة بالإتفاق او التحريض او الإعانة","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"3-أن يقصد الشريك من استخدامه هذه الوسائل تحقق النتيجة المجرمة شرعا\rJawaban c :\rTafsil :\rBila ilmu tersebut membahayakan maka hukum mempelajarinya, mangajarkannya, mengamalkannya adalah HARAM\rBila tidak membahayakan maka hukumnya BOLEH, dengan syarat Asma’ yang digunakan tidak melanggar Syara’ dan tidak minta tolong pada arwah yang buruk seperti Setan.\rReferensi :\rIs’adurrofiq Juz II Hal. 92.\rSab’atu Kutub Mufidah Hal. 19.\rSab’atu Kutub Mufidah Hal. 17-18.\r1-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\rومنها {تعليم} الشخص غيره كل علم مضر له فى دينه ودنياه وكذا {تعلم} الشخص كل علم مضر له أو لغيره اذ العلم لا يذم الا لأحد أسباب ثلاثة الأول المؤدى لضرر صاحبه أو غيره كالسحر والطلمسات وقد شهد القرآن بأنه يفرق بين المرء وزوحه.\r2-وفى سبعة كتب مفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه :\rوالحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعى فى شرح الوجيز : كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب أو نهى عنه الشرع فهو حرام اهـ.\r3-وفى سبعة كتب مفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه :\rثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر ان اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه .","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Karena perkembangan produksi dan perusahaan yang begitu pesat, maka pemasarannya pun lebih sulit. Sehingga untuk memperbanyak pelanggan, banyak sekali cara yang ditempuh diantaranya perusahaan tersebut menitipkan barang di toko-toko untuk dijualkan, dan perusahaan memberi tarif harga penjualan sedangkan toko atau pelanggan bebas untuk memberi tarif penjualan.\rPertanyaan :\ra. Dikatakan transaksi apakah sistim tersebut ?.\rb. Apakah wajib dizakati peruntungan yang diperoleh pihak toko\r(F. Qorib PP. MUS Sarang Rembang)\rJawaban a :\rTafsil :\rBila masalah keuntungan tersebut tidak disebut didalam akad, maka termasuk akad WAKALAH SHOHIHAH (Perwakilan yang sah/benar)\rBila masalah keuntunagn di sebut dalam akad, maka termasuk WAKALAH FASIDAH (Perwakilan yang tidak sah/rusak)\rReferensi :\rAl Yaqut An- Nafis Hal. 97\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 151\rQulyubi Juz II Hal. 262\r1-وفى الياقوت النفيس للسيد عمر الشاطرى ما نصه :\rالوكالة اصطلاحا تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة الى غيره بصيغة لا ليفعله بعد موته .\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة} قال لآخر بع هذا بمكان كذا ولك من ربحه الربع مثلا فسدت الوكالة لفساد الصيغة بجهالة الجعل ونفذ تصرفه لعموم الإذن واستحق أجرة المثل أم لا ؟ -الى أن قال – ولا يلزم الوكيل فعل ما وكل فيه ولو بجعل ما لم تكن بلفظ الإجارة بشرطها .\r3-وفى قليوبى للشيخ شهاب الدين ما نصه :\rولو شرط أن تحدث زوائده كثمار الشجر ونتاج الشياه مرهونة فالأظهر فساد الشرط لأنها مجهولة معدومة .\rJawaban b :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Bila Wakalahnya Fasidah, maka semua keuntungan harus dikembalikan kepada produsen dan pihak toko berhak menerima ujroh mitsil (upah umum) dan ujroh (ongkos) tersebut wajib dizakati bila diniati Tijaroh (dagang). Bila tidak ada niat Tijaroh maka tidak wajib zakat kecuali bila ujroh tersebut berupa Naqd (emas atau perak) yang sudah mencapai satu Nishob dan satu tahun, maka wajib zakatul ain yaitu perak atau emas tersebut.\rReferensi :\rAl Bujairomi Alal Manhaj Juz II Hal. 442\rI’anatut Tholibin Juz III Hal. 163\rKifayatul Ahyar Juz I Hal. 178\rBughyatul Mustarsyidin hal. 151 - 152\r1-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه\rومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه أو معرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذى وفره لحذقه – الى أن قال – فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعته .\r2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\r{قوله لأن الحاصل له الخ} أى لأن الشيء الذى يحصل لصاحب الأرض ويأخذه مما استخرجته الأرض أجرة أرضه وهي لا زكاة فيها وفى فتاوى ابن حجر ما نصه : سئل عمن أكرى مزرعة لأحد على أن له شيئا معلوما من الغلة كل سنة فهل يجب عليه اذا أخذ تلك الأجرة أن يؤدي زكاتها اذا بلغت نصابا أو لا ؟ واذا كانت الأجرة نقدا ماذا حكمها ؟ فأجاب بقوله لا تلزمه زكاة الأجرة ان كانت حبا الا إذا كانت للتجارة ووجدت فيها شروطها ولا تلزم زكاتها اذا كانت نقدا إلا إن مضى عليه حول من حين ملكها وهي نصاب .\r3-وفى كفاية الأخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين ما نصه :","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"ولو أجر الشخص ماله أو نفسه وقصد بالأجرة اذا كانت أرضا للتجارة تصير مال تجارة لأن الإجارة معاوضة وكذا الحكم فيما اذا كان تصرفه فى المنافع بأن كان يستأجر مستغلات ويؤجرها على قصد التجارة فإذا أردت معرفة ما يصير مال تجارة وما لا يصير فاحفظ الضابط وقل كل عرض ملك بمعاوضة محضة بقصد التجارة فهو مال تجارة فإن لم يكن معاوضة أو كانت ولكنها غير محضة فلا تصير العروض مال تجارة وان قصد التجارة .\r4-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rكما تقدم .\rSering terjadi di pedasaan, bila orang tuanya meninggal dunia, maka semua anak-anaknya dilewatkan dibawah keranda (Jawa – Pendoso) sebelum jenazah diberangkatkan kekuburan.\rPertanyaan :\rApakah ada dalil syar’I dari hal tersebut diatas ?.\rKalau tidak ada, bagaimana hukumnya yang sedemikian itu ?\r(PP. Sidogiri Pasuruan)\rJawaban a:\rMusyawirin (Peserta Musyawaroh) belum menemukan dalil Syar’i mengenai hal tersebut diatas.\rJawaban b:\rHukumnya adalah BID’AH MAKRUHAH.\rReferensi :\rSulaiman Al Jamal Alal Manhaj Juz II Hal. 165\rFatawi Kubro Juz II Hal. 07\rFatawa Syar’iyyah Juz II Hal.48-50.\r1-وفى سليمان الجمل على شرح المنهاج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rقال فى المطالع والتزاحم على النعش والميت بدعة مكروهة وكان الحسن إذا رآهم يزدحمون عليه يقول إخوان الشياطين .\r2-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"للشيخ العلامة جلال الدين عبد الرحمن السيوطىوسئل للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى أعاذ الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت الى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل واطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتى حضرن الجنازة ولم يقصد بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى أن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبؤون به وهل اذا قصدوا بذلك العادة والتصدق فى غير الآخرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم\rجوازا وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وان لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت الى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه ؟\r{فأجاب} بقوله جميع ما يفعل مما ذكر فى السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه الا ان فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء .\r3-وفى فتاوى شرعية للشيخ حسنين محمد مخلوف ما نصه :\r{السؤال} سار الناس بجنازة فى البلدة وأمامها الطبول والبنود، وإذا بالنعش يدور بالناس ويرجع بهم الى الوراء ثم يندفع الى الأمام بسرعة، فاعتقد الناس أن ذلك من فعل الميت تعلقا منه ببعض الأماكن، فتقدم آخرون لحمل النعش فحصل معهم ما حصل مع السابقين فهل هذا من فعل الميت حقيقة ؟\r{الجواب} كثر ادعاء الناس حدوث هذه الحالة من الموتى فى بلادنا وخاصة القرى إذا كانوا من المنتسبين الى بعض الطرق الصوفية . فيزعمون أن المتوفى دفع الجنازة الى جهة كرها عن حامليها، ثم جذبها الى أخرى كذلك، وكلما أكثر المشيعون من الأذكار ازداد الدفع والجذب، وهكذا الى أن ينتهي بهم المطاف الى القبر بعد جهد وعناء .","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"وليس لهذا أصل فى الدين، فلم يرد فى الكتاب ولا فى السنة ما يشير الى وقوع مثل ذلك لنبي أو وليّ لا فى الأمم السابقة ولا فى هذه الأمة . وما أثر شيء من ذلك فى الصدر الأول وهو خير القرون وأفضلها عن أصحابيّ أو تابعيّ ولا عن إمام من أئمة المسلمين ولا صالح من أتقيائهم المرضيين، ولو وقع \" وهو مما تتوافر الدواعى على نقله بلا ريب \" لنقله الينا الثقات كما نقلوا الينا صحيح الأخبار والآثار . وقد أفاض المؤرخون فى وصف جنازة إمام أهل الحديث وأتقى الأمة فى عصره الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وصفا دقيقا لم يقل أحد إنه فعل مثل ذلك .\rDalam dasa warsa terakhir ini berkembanglah istilah emansipasi wanita dan wanita karier. Mereka membantu atau turut bekerja bersama suaminya dalam suatu bisnis, dan hasilnya utuk mencukupi kebutuhan rumah tangga, misalnya nafkah, rumah dan perabotnya.\rPertanyaan :\rBagaimana cara membagi Tirkah (harta tinggalan mayyit) dari hasil kerja tersebut bila salah satunya meninggal ?.\r(PP. Al ma’ruf Bandungsari)\rJawaban :\rTafsil :\rBila mungkin dibedakan, maka harus dibedakan harta masing-masing kemudian dibagi.\rBila tidak bisa dibedakan, maka harus ada Suluh (perdamaian) lebih dahulu antara ahli waris dari pihak yang meninggal dengan ahli waris pihak yang masih hidup kemudian baru dibagi.\rReferensi :\rAsy- Syarqowi Juz II Hal. 109\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 159\r1-وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"{فرع} إذا حصل اشتراك فى لمة بعد عزلة بين أب وولده أو أجنبيين أو أخوين فإن كان لكل متاع أو لم يكن لأحد متاع واكتسبا فإن تميز فلكل كسبه وإلا اصطلحا فإن كان النماء من ملك أحدهما فى هذه الحالة فالكل له وللباقين الأجرة ولو بالعين لوجود الإشتراك .\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسألة ك} اختلط مال الزوجين ولم يعلم لأيهما اكثر ولا قرينة تميز أحدهما وحصلت بينهما فرقة اوموت لم يصح لأحدهما ولا وارثه تصرف فى شيء منه قبل التمييز اوالصلح إلا مع صاحبه إذ لامرجح كما قالوا فيما لواختلط حمامهما وحينئذ فإن أمكن معرفتهما وإلا وقف الأمر حتى يصطلح الزوجان او ورثتهما بلفظ صلح او تواهب بتساو أو تفاوت ان كانوا كاملين ويجب ان لا ينقص عن النصف فى المحجور نعم ان جرت العادة المطردة بأن أحدهما يكسب أكثر من الآخر كان الصلح والتواهب على نحو ذلك فإن لم يتفقوا على شيء من ذلك فمن بيده شيء من المال فالقول قوله بيمينه أنه ملكه فإن كان بيدهما فلكل تحليف الآخر ثم يقسم نصفين .\rSeorang bendahara bermaksud mengembangkan uang kas, karena diliputi untuk kebagian hasil atau laba, maka dia mencampurkan uang pribadinya sebagai tambahan modal.\rPertanyaan :\rBolehkah mencampur uang pribadi pada uang kas dengan latar belakang dimaksud ?.\rUntung rugi dari pengembangan tersebut apakah diprosentase ?.\r(PP. Al Is'af Guluk Guluk Sumenep)\rJawaban a :\rBoleh mencampur uang tersebut bila :\rMendapat izin dari ketua.\rUang tersebut tidak diperlukan kepentingan organisasi\rAda kemashlahatan yang kembali pada organisasi\rMemenuhi syarat Syirkah.\rReferensi : 1. Al Adab An- Nabawi Hal. 96\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 174","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"1-وفى الأدب النبوي للشيخ محمد عبد العزيز الخولي ما نصه :\rأولى الأمر هم الذين وكل اليهم القيام بالشؤون العامة والمصالح المهمة ويدخل فيهم كل من ولي أمرا من أمور المسلمين من ملك أو وزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وضابط وجندي .\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة ب} وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال أما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم ببعض فروع مسائل الأولياء –الى أن قال – وتجوز بل تجب عليه المعاوضة فى ملك المسجد ان رأى المصلحة .\rJawaban b : Tafsil :\rBila mendapat izin dari ketua, maka untung rugi diprosentase.\rBila tidak mendapat izin dari ketua, maka hukumnya Ghoshob. Adapun Masalah untung adalah milik organisasi menurut Qoul Qodim dan milik Ghosib (Bendahara –Red) menurut Qoul Jadid. Adapun rugi menjadi tanggung jawab bendahara.\rReferensi :\rI’anatut Tholibin Juz III Hal. 106\rAl Majmu’ Juz XIV Hal. 248\r1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\rوالربح والخسران بقدر المالين فإن شرطا خلافه فسد العقد فلكل على الآخر أجرة عمله له ونفذ التصرف منهما مع ذلك للإذن .\r2-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ما نصه :\rلو غصب دراهم فاشترى سلعة فى الذمة ونقّد الدراهم فى ثمنها وربح ففى الربح قولان قال فى القديم هو للمغصوب منه لأنه نماء ملكه فصار كالثمرة والولد فعلى هذا يضمنه الغاصب اذا تلف فى يده كالثمرة والولد وقال فى الجديد هو للغاصب لأنه بذل ماله فكان له .","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Sering kita jumpai didalam masyarakat banyak orang mewakilkan undangan atau walimahan kepada anak atau saudaranya dikarenakan suatu hal lain.\rPertanyaan :\rBagaiman hukumnya mewakilkan tahlilan atau walimahan tersebut ?\rDan kalau mendapatkan Takir, siapa yang berhak memilikinya?.\r(PP. Mahir Arriyadl Ringinagung Pare Kediri)\rJawaban a :\rHukum mewakilkan tidak boleh, adapun mewakilkan undangan tahlil juga tidak boleh menurut Qoul yang mengatakan acara tahlil termasuk walimah.\rReferensi :\rAl Bajuri juz II Hal. 125.\rFatawa Isma’iliyyah Hal. 5.\r1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\r{على كل دعوة} أى طلب وقوله لحادث سرور –الى أن قال – والسرور ما يسر الإنسان وخرج به ما يتخذ للحزن كالمصيبة وبعضهم جعل التعبير بالسرور جريا على الغالب -وعد ما يفعل للمصيبة- من أفراد الوليمة كوضيمة الميت .\r2-وفىقرة العين فتاوى الشيخ إسماعيل عثمان الزين ما نصه :\rفقد ورد علي سؤال من بعض الطلبة الإندونيسيين نصه : هل يجوز التوكيل فى إجابة الوليمة عرسا كان أو غيره معذورا كان المدعو أو لا ؟\rفأقول اعلم ايها السائل أن إجابة الوليمة فرض عين ان كانت عرسا وسنة عين ان كانت غير ذلك وانما تجب الإجابة أو تندب اذا لم يكن عذر فإن كان هناك عذر سقط الوجوب فى وليمة العرس وانتفى الندب فى غيرها وحيث علم أنها فرض عين أو سنة عين فلا تقبل النيابة أصلا لوجوه كثيرة .\rJawaban b :\rTafsil :\rBila shohibul hajah (Da’i) menjelaskan bahwa takir tersebut milik muwakkil, maka takir tersebut sebagai amanat yang harus disampaikan kepada Muwakkil.\rApabila da’i rela atas datangnya wakil dan menganggap undangan tersendiri, maka takir tersebut milik wakil.","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Referensi : 1. Fatawa Isma’iliyyah hal. 6\r1-وفىقرة العين فتاوى الشيخ إسماعيل عثمان الزين ما نصه :\rوحكم هذا أن الداعي إن أعطى الهدية للذى حضر يزعم أنه وكيل وصار حاله بأنها للذى وكله فى ما يزعم فهي فى يده أمانة يجب عليه ايصالها الى من هي له . وان لم يصرح له بذلك ولا دلت عليه قرينة فالأمر حينئذ يجرى على أحد الحالين السابقين فإن كان الداعى رضي بحضوره واعتبر مدعوا مستقلا أصيلا غير وكيل فهي له يملكها كغيره من الحاضرين وان لم يكن الداعى رضيه مدعوا مستقلا فهو طفيلي كما سبق ولا يملك الهدية المذكورة بل يجب عليه ردها للداعى . وإذا تلفت ضمنها لأن يده عليها يد ضمان وإن كان كل من الداعى والمدعو والحاضر يظنون أن التوكيل جائز إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه .\rKEPUTUSAN MUSYAWARAH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN “MUS” SARANG REMBANG\rTAHUN 1997 M./ 1418 H.\rHormon Progesteron yang menjadi bahan utama obat penunda haid atau menstruasi agar tercipta kesucian semu, ternyata bahan dasarnya adalah hormon yang diproduksi plasenta (ari – ari / dulur bayi –jawa) perusahaan farmasi dinegeri RRC juga memproduksi obat asma dengan plasenta tersebut.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum memproduksi obat-obatan dengan mengambil bahan-bahan dari plasenta atau dari bahan tubuh manusia yang terlepas ?.\rDan bagaimana pula hukum mengkonsumsinya ?.\rJawaban a :\rHukum memproduksi obat-obatan tersebut tidak boleh (HARAM).\rReferensi : 1. Mughni Muhtaj Juz IV Hal. 307.\r2. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz II Hal. 190.\r3. Al Bujairomi Alal Khothib Juz IV Hal. 272.\r4. Tausyih Hal. 38.\r1-وفى مغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى ما نصه :","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"{تنبيه} حيث جوزنا أكل ميتة الأدمي المحترم لا يجوز طبخها ولا شيها لما فيه من هتك حرمته ويتخير فىغيره بين أكله نيئا ومطبوخا ومشويا .\r2-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى ما نصه :\r{قوله لا يجوز طبخها} قيده الأذرعى بالمحترم والأوجه الأخذ بإطلاقهم ومحل امتناع طبخه وشيه حيث أمكن أكله نيئا وإلا جاز .اهـ م د\r3-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rوعبارة البرماوى أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لأنها تقطع من الولد فهي جزء منه ، وأما المشيمة التى فيها الولد فليست جزءا من الأم ولا من الولد .\r4-وفى التوشيح للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى ما نصه :\r{وخرج بقوله لا لحرمتها ميتة الآدمي} فإنها وإن حرم تناولها مطلقا أى كثر أو قل فى حال الإختيار لكنه لا لنجاستها بل لاحترامها ولو حربيا لأن الحرمة الذاتية ثابتة له .\rJawaban b :\rHukum menkonsumsinya tidak boleh (HARAM).\rReferensi : sama dengan jawaban bag. A\rBahaya (emergensy) perjalanan akhir-akhir ini hampir diambang meresahkan para pengusaha, untuk mengirimkan barang produksinya. Sehingga semua jalur, baik jalur darat, laut dan udara sama-sama kurang menjamin keselamatan barang yang dikirim.\rPertanyaan :\rBagaimana membawa malul qirodl (harta transaksi bagi hasil) yang dilewatkan melalui jalur laut dan udara yang lebih terjamin keselamatannya ?.\r(F. Mu’in PP. MUS Sarang)\rJawaban :\rHukum membawa malul qirodl yang dilewatkan laut boleh, apabila ada izin dari malik (pemilik modal) dan Gholabatus salamah (kebiasaannya banyak yang selamat). Adapun malul qirodl yang dilewatkan udara hukumnya disamakan lewat laut.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Referensi : 1. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz III Hal. 519\r2. Madzahibul Arba’ah Juz I Hal. 205\r1-وفى حاشية سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\r{ولا يسافر بالمال بلا إذن} لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمنه أما بالإذن فيجوز لكن لا يجوز فى البحر إلا بنص عليه .\r{قوله إلا بنص عليه} أى أو على محل لا يصل اليه إلابالسفر فيه ، وألحق الأذرعى به الأنهار العظيمة ولا يجوز السفر فى البحر ولو مع الإذن إلا ان غلبت السلامة فيه.\r2-وفى مذاهب الأربعة جزء للشيخ عبد الرحمن الجزيري ما نصه :\rومحل كل ذلك إذا خاف خروج الوقت قبل أن تصل السفينة أو القاطرة الى المكان الذى يصلى فيه صلاة كاملة ولا تجب عليه الإعادة ومثل السفينة القطر البخارية البرية والطائرات الجوية ونحوها .\rBaru-baru ini telah terjadi pembakaran hutan oleh suatu perusahaan guna membuka ladang perkebunan baru. Ternyata tindakan tersebut berakibat fatal dengan timbulnya polusi udara yang sangat berbahaya, baik dinegara kita sendiri maupun dinegara tetangga.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum pembakaran tersebut menurut Syara’ ?.\rSiapakah yang bertanggung jawab atas kerusakan materi yang terjadi akibat polusi udara ?.\rJawaban a :\rHukumnya HARAM, karena menimbulkan itlaf dan dloror (kerusakan dan bahaya)\rReferensi : 1. Al Jami’ Li Ahkamil Qur’an Juz. VII Hal. 224\r2. Hamisy Fatawy Kubro Juz. III Hal. 13\r3. Fiqhul Islami Juz IV Hal. 14-29.\r1-وفى الجامع لأحكام القرآن للإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى ما نصه :","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"قوله تعالى \" ولا تفسدوا فى الأرض بعد اصلاحها \" منه مسئلة واحدة وهي أنه تعالى نهى عن كل فساد قل أو كثر فهو على العموم على الصحيح من الأقوال وقال الضحاك معناه لا تغوروا الماء المعنى ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا .\r2-وفى هامش فتاوى الكبرى الفقهية ما نصه :\r{سئل} عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره توقد بالروث والكلث فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم فى الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر فى وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به .\r{فأجاب} بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور اذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا .\r3-وفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :\rحق الإنسان {او العبد} وهو ما يقصد منه حماية مصلحة الشخص سواء كان الحق عاما كالحفاظ على الصحة والأولاد والأموال – الى أن قال – او كان الحق خاصا كرعاية حق المالك فى ملكه .\rاستعمال الحق بوجه مشروع على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة .\rJawaban b :\rYang bertanggung jawab materi yang rusak akibat pembakaran tersebut adalah perusahaan kecuali hutan tersebut hak milik atau hak guna dan pembakarannya tidak melebihi batas kewajaran atau meluasnya api kebakaran tersebut di sebabkan kerasnya tiupan angin maka bila demikian tidak wajib menanggung akibat kebakaran tersebut..\rReferensi : 1. Bujairomi Alal Manhaj Juz IV Hal. 178.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"1-وفى البجيرمىللشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه :\r{فرع} لا يضمن المتولد من نار أوقدها فى ملكه أو على سطحه إلا إذا أوقدها وأكثر على خلاف العادة أو فى ريح شديد لا ان اشتد الريح بعد الإيقاد فلا يضمن ولو أمكنه اطفاؤها فلم يفعل كما لو بنى جداره مستويا ثم مال وأمكنه اصلاحه ولم يفعل حتى وقع على شيء فأتلفه فلا ضمان وكالمالك مستحق المنفعة . اهـ\rBaru-baru ini telah terjadi kecelakaan salah satu Pesawat, peristiwa tersebut memakan banyak korban tewas. Dari sekian banyak korban ada puluhan korban yang sulit diidentifikasi, karna sudah tidak bisa dikenali juga tubuh mereka yang sudah tercecer dan berserakan, sehingga di kuburkan jadi satu dilobangan yang amat besar dengan dimasukkan ke beberapa peti jenazah.\rPertanyaan :\rBagaimana Hukum tindakan tersebut menurut Perspektif Fiqh ?\rBagaimana cara melaksanakan prosesi terhadap beberapa mayyit secara islamy, jika keadaannya demikian (tubuh berserakan, sulit dikenali, bercampur dengan yang non Muslim Dll).\r(PP. Al Anwar Sarang)\rJawaban a :\rHukumnya boleh karena ada hajat dan sukarnya diidentifikasi satu sama lain.\rReferensi : 1. Al-Iqna’ Hal. 182.\r…2. Qulyuby Juz. I Hal. 349\r……3. Nihayatul Muhtaj Juz. III Hal. 10\r……4. Al-Bajury Juz. I Hal. 259\r1-وفى الإقناع للشيخ محمد الشربينى الخطيب ما نصه :\r{ولا يدفن اثنان فى قبر واحد إلا لحاجة} أى لضرورة كما مر فى كلام الشيخين كأن كثر الموتى وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الإثنين والثلاثة والأكثر فى قبر بحسب الضرورة .\r2-وفى قليوبى وعميرة للشيخ شهاب الدين ما نصه :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"ولا يجوز دفن مسلم فى مقبرة كفار ولا عكسه فيحرم إلا لضرورة فيجوز ولو بجمع مسلم وكافر فى قبر .\r3-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\r{ولا يدفن إثنان فى قبر} أى لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الإختيار للاتباع ، ذكر فى المجموع وقال انه صحيح – الى أن قال – وفى الأم ويفرد كل ميت بقبر –الى أن قال – فإن كانت الحال ضرورة مثل أن تكثر الموتى ويقل من يتولى ذلك فإنه يجوز أن يجعل الإثنين أو الثلاثة فى القبر . وعبارة الأنوار ولا يجوز الجمع بين الرجال والنساء إلا لضرورة متأكدة . ودليله ظاهر كما فى الحياة {إلا لضرورة} ككثرة الموتى وعسر افراد كل واحد بقبر فيجمع بين الإثنين فأكثر بحسب الضرورة (قوله ولا يدفن اثنان فى قبر) وينبغى أن يلحق بهما واحد وبعض بدن آخر وظاهر اطلاقه ولو كان نبيين أو صغيرين .\r4-وفىحاشية الشيخ إبرهيم الباجورى على فتح القريب ما نصه :\r{قوله فى قبر واحد} أى فىشق واحد أو لحد كذلك بل يفرد كل ميت بشق أو لحد ولو فى قبر واحد فالمراد بالقبر هنا اللحد أو الشق لا القبر المعروف {وقوله كضيق الأرض وكثرة الموتى} أى مع كثرة الموتى بحيث يعسر إفراد كل ميت بقبر وحينئذ فيجمع بين الإثنين والثلاثة والأكثر فى قبر واحد بحسب الضرورة .\rJawaban a :\rHukumnya wajib di tajhiz (di rawat), adapun hukum men-sholatinya juga wajib, apabila dapat disucikan. Dan masalah penguburannya harus ditempat netral (tidak dipemakaman muslim dan tidak dipemakaman non muslim).\rReferensi : 1. Sulaiman Jamal Juz. II Hal. 183.\r2. I’anatut Tholibin Juz. II Hal. 130.\r1-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"{ولو اختلط من يصلى عليه بغيره} ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد {وجب تجهيزكل} بطهره وتكفينه وصلاة عليه ودفنه إذ لا يتم الواجب إلا بذلك وعورض بأن الصلاة على الفريق الآخرمحرمة ولا يتم ترك المحرم إلا بترك الواجب ويجاب بأن الصلاة فى الحقيقة ليست على الفريق الآخر كما يفيده قولى كالأصل .\r{قوله ولم يتميز} أىلم يمكن تميزه ولو بالإجتهاد وإن أمكن وجب اهـ برماوى . {قوله وغير شهيد بشهيد} – الى أن قال – وكجزء مسلم بغيره من كافر . {قوله وجب تجهيز كل} خروجا من عهدة الواجب ويدفن القسم الأول أى المسلم بالكافر بين مقابر المسلمين والكفار ويوجهان للقبلة .\r2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\r{وشرط لها} أى للصلاة على الميت مع شروط سائر الصلوات {تقدم طهره} أى الميت بماء فتراب فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصلى عليه على المعتمد .\rDi daerah kami ada masjid yang dibangun, karena sulitnya mencari dana untuk pembangunan masjid tersebut, maka Ta’mir masjid mengadakan kiriman arwah / tahlil, dengan adanya catatan ada yang menyumbang. Misalnya Bakar menyumbang Rp. 10.000,- / Rp. 20.000,- dengan adanya penyumbang seperti itu, maka akan dibacakan tahlil. Sedangkan peletakan tahlil tersebut tiap hari jum’at beserta Jum’atannya sekaligus, dan pembacaan tahlil itu sesudah Adzan pertama dan menggunakan pengumuman-pengumuman, dengan demikian membuat jalannya Jum’atan menjadi lama mengingat banyaknya jama’ah yang mempunyai beberapa kesibukan-kesibukan. Dan dampak negatifnya ada sebagian para jama’ah itu akhir-akhiran karena dia menyangka masih dalam pembacaan tahlil.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Pertanyaan :\rBagaimana hukumnya minta sumbangan dengan imbalan tahlil?\rBagaimana hukumnya tahlil yang dampak negatifnya seperti itu ?\rAdakah cara yang lebih Afdlol untuk peletakan tahlil tersebut ?\r(PP. As-Sunniyyah Kencong Jember)\rJawaban a :\rHukum minta sumbangan dengan imbalan tahlil tersebut boleh karena termasuk Ta’awun Alal Birri (menolong tehadap kebajikan).\rReferensi : 1. Ihya’ Ulumuddin Juz. I Hal. 303\r1-وفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى ما نصه :\rقال تعالى \" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان \" ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان .\rJawaban b :\rHukum melakukan tahlil tersebut adalah Makruh dan Bid’ah.\rReferensi : 1. Syarwany Juz. II Hal. 479-480\r2. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin Hal. 102\r1-وفى الشروانى للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى ما نصه :\r{ويحرم على ذى الجمعة التشاغل} عن السعى اليها {بالبيع وغيره} من كل العقود والصنائع وغيرهما من كل ما فيه شغل عن السعى اليها وان كان عبادة {بعد الشروع فى الأذان بين يدى الخطيب} – الى أن قال – وخرج بالتشاغل فعل ذلك فى الطريق اليها وهو ماش أو المسجد وإن كره فيه – الى أن قال – وبالأذان المذكور الأذان الأول لأنه حادث كما مر فلا يشمله النص {قوله وإن كان عبادة} أى ككتابة القرآن والعلم الشرعى وتحرم خارج المسجد وتكره فيه ع ش . {قوله وإن كره فيه} أى فى المسجد مطلقا فلا تتقيد الكراهة بهذا الوقت ع ش عبارة المغنى لأن المسجد ينزه عن ذلك .اهـ\r2-وفى إثمد العينين للفاضل الشيخ على باصبرين ما نصه :","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"{مسئلة} مؤذن الجمعة ابتدع بدعة يوم الجمعة عند دخول الوقت وإن دخل الناس فيتقدم أمام المنبر قبل دخول الخطيب ويطلب من الحاضرين الفاتحة لجمع من الناس بعددهم وكان ذلك يفوّت فضيلة أول الوقت زجر عن فعله ذلك ومنع من بدعته .\rJawaban c :\rYang lebih Afdlol dilakukan setelah Sholat Jum’at.\rReferensi : 1. Al Fatawy Kubro Juz. I Hal. 236\r1-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :\r{وسئل} رضي الله عنه هل للمعلمين فى ترك التعليم يوم الجمعة أثر .\r{فأجاب} أطال الله فى مدته حكمة ترك التعليم وغيره من الإشغال يوم الجمعة أنه يوم عيد المؤمنين كما ورد و يوم العيد لا يناسب أن يفعل فيه الإشغال وأيضا فالناس مأمورون فيه بالتبكير الى المسجد مع التهيء قبله بالغسل والتنظيف بإزالة الأوساخ – الى أن قال – ولا أشك أن من خوطب بفعل هذه الأشياء كلها مع التبكير بعدها لا يناسبه شغل فكان ذلك هو حكمة ترك سائر الإشغال يوم الجمعة هذا فيما قبل صلاة الجمعة وأما بعدها فالناس مخاطبون بدوام الجلوس فى المساجد الى صلاة العصر لما ورد فى ذلك من الفضل العظيم وبعد صلاة العصر لم يبق مجال للشغل على أن الناس مأمورون بالإجتهاد فى الدعاء فى ذلك اليوم الى غروب شمسه لعل أن يصادفوا ساعة الإجابة فاتضح وجه ترك الشغل فى ذلك اليوم جميعه .\rAgar barang yang dijual menarik pembeli suatu misal baju, kaos, atau lainya, maka si penjual memberi gambar yang terkenal, suatu misal Putri Diana atau lainnya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum jual beli dengan cara di atas ?\rBagaimana pula hukum menampakkan gambar orang yang terkenal dengan tujuan di atas ? (PP. Darut Tauhid Senori Tbn)\rJawaban a :\rHukum jual beli tersebut sah.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Referensi : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz. III Hal. 26\r2. Hasyiyatani Juz. III Hal. 297\r……………………………………………… 3. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz. III Hal. 26-27\r1-وفى حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rويصح بيع الأطباق والثياب والفرش المصورة بصورة الحيوان .\r2-وفى حاشيتان للشيخ شهاب الدين وعميرة ما نصه :\rويحرم تصوير حيوان ولو على هيئة لا يعيش معها أو لما لا نظير له كما مر أو من طين أو من حلاوة ويصح بيعها ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها قاله شيخنا الرملى وخالفه شيخنا الزيادى فى الأخيرين فحرمهما .\r3-وفى حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rأما لو لم يرد بهما ذلك كالصورة التى تتخذ من الحلوى لترويجها فلا يحرم بيعها ولا فعلها .\rJawaban b :\rHukumnya BOLEH, selama tidak ada idza’ (menyakiti/menghina) pada orang yang di gambar dan tidak ada kegandrungan dengan orang yang ahli maksiat.\rReferensi : 1. Tarsyikhul Mustafidin Hal. 324-325.\r2. Ahkamul Fuqoha’ Juz III Hal. 320.\r3. Bujairomi ‘Alal Manhaj Juz IV Hal. 279.\r1-وفى ترشيخ المستفدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف ما نصه :\r{تنبيه}قال القسطلانى على البخارى قال ابن العربي : حاصل ما فى اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال : الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم ، والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرام وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال هذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا . اهـ بالحرف.","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"وانظر ما عمت به البلوى فى هذه الأزمنة من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتغراف هل يجرى فيه هذا الخلاف لكونها من جملة المرقوم أو تجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التى ترى فى المرآة وتوصلوا الى حبسهما حتى كأنها هي كما تقضى به المشاهدة حرره فان لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة وعلى كل ففيما نقلته فسحة للناس ووسعة .\r3-وفى أحكام الفقهاء ما نصه :\rما حكم تصوير الإنسان بالكتابة أو بآلة فوتغرافية بغير إذن المصور إذا لم يرض المصور فحرام لأنه إيذاء إلا أن يكون التصوير محتاجا حكما .\r4-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه\rوتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب وإن كان سببها ما يصل اليه من الإحسان أو دفع مضرة عنه .\r35. Video Game pada masa sekarang telah menjadi permainan yang digemari oleh anak-anak bahkan orang dewasa, biasanya seorang pemain sekali main harus bayar pakai uang/coin. Dan waktu lamanya bermain bergantung oleh kemahiran pemain.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum permainan Video Game ?\rTermasuk akad apakah transaksi pemain dan pemilik Video Game?\r(Dewan Murid MGS Sarang)\rJawaban a :\rHukumnya BOLEH, selama tidak ada taruhan dan tidak ada Tafwitus Sholat (meninggalkan sholat) dari waktunya, tapi sebaiknya menjauhi hal tersebut.\rReferensi : 1. Nashbul Fawaid Hal.68.\r2. Is’adur Rofiq Juz II Hal. 101-102.\r3. Fatawi Nawawi Hal. 233.\r4. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 110.\r1-وفى نصب الفوائد للشيخ عبد الله التليدي ما نصه :","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"س : بعد فترة طويلة من العمل التخريبى للتلفاز ، جاء دور الفيديو الأخطر ، ساحر العيون والألباب معا ، إنه ينسى الموت حقا ، ان سقط فى أيد مشبوهة ، إن دوره لفتاك لا يقل عنه خطر السيدا ، الفتاكة على الإنسان المدعى للإسلام ، والطفل خاصة الذى لا يقتل الوقت أمامه لساعات طوال فحسب ، بل يقتل حسه وروحه الإسلاميَّين الباعثين على دوام العلاقة بالله سبحانه ، اننا بدأنا نرى تجاوزا مفرطا فى مشاهدة الأفلام الأجنبية الهدامة أسريا ، وبدأوا يريدون ظهورهم للأفلام العربية التى كنا نحبسها هدامة . انهم تجاوزوا ولم تعد تشقى غليلهم ونزواتهم المنخرفة انها ظاهرة غريبة يسهر الأطفال الليالى لا لبناء أمجاد بل لتعلم الهدم والتفنن فيه .\rبعد هذا كله نريد – ولنا شيخنا – توضيح حكم الله فى هذه الأفلام ، ثم مسؤوليات الآباء عن هذا ، وتأثيره على الأطفال من الناحية الشرعية وأخيرا حكم الإسلام فيمن يقتل وقته أمام الفيديو للنعمة او النقمة ؟\rج : فى الحقيقة ان هذه الأجهزة والمخترعات الحالية بما فيها الطائرات والبواخر والقطرات والسيارات وأجهزة الطباعة والتسجيل والإذاعة والهاتف والتلغراف والتلفاز والفيديو : كلها من آيات الله الكونية الدالة عليه وعلى عظيم قدرته . وهي ايضا من أعظم نعم الله علينا والتى حُرِم منها أجدادنا وأسلافنا ، فلو استخدمنا هذه الأجهزة فيما يعود علينا بالخير والنفع كانت نعْم المعين لنا على ديننا ، وبالأخص وسائل الأعلام المقروأة والمسموعة والمرئية ، فهي وسائل عظيمة للتوجيه والتثقيف والتربية ، لكننا ويا للأسف استخدمناها فى نشر الشر والضلال والفساد .\rوخير التلفاز والفيديو لا يعادل ما فيهما من الشر فالسلامة تركها بل وحتى جهاز الراديو لا يفتحه المسلم إلاّ للحاجة وفى الوقت الذى لا يضيع فيه علمه النافع والأمر لله .","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"2-وفى إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\rوأما اللعب بالشطرنج فالمعتمد عندنا أنه مكروه وحرام عند الأكثر وكذا عندنا أن لعبه مع من يعتقد تحريمه أو اقترن به قمار .\rومنها اللعب بنحو ذلك من كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما .\r3-وفى فتاوى النووى ما نصه :\r{مسئلة} لعب الشطرنج هل يجوز أم لا وهل يأثم اللاعب به ؟\r{أجاب رضي الله تعالى عنه} إن فوت به صلاة عن وقتها أو لعب به على عوض فخو حرام وإلا فمكروه عند الشافعى رضي الله تعالى عنه وحرام عند غيره\r4-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :\rإنما تصح الإجارة فى منفعة وذكر لها أربعة شروط كونها متقومة وكونها معلومة وكونها واقعة للمكترى وكونها غير متضمة استفاء عين قصدا .\rJawaban b :\rTermasuk Akad Ijaroh Fasidah.\rReferensi : 1. As- Syarqowi Juz II Hal.86.\r1- وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :\r(وشرط صحتها) أى الإجارة (العلم) أى علم العاقدين (بالمدة والأجرة) فلا تصح مع الجهل بشيء منهما للغرر . اهـ\r36. Tanpa kita sadari, adat cenderung meninggalkan Syara’ contoh yang riil (nyata) pada upacara kematian dan pengiringan jenazah ke Maqbaroh, selalu disertai dengan taburan bunga-bunga dan beras kuning.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukumnya penaburan Bunga dan Beras Kuning tersebut?\rb. Apabila diniati Shodaqoh apakah ada dalil yg membenarkanya?\r(PP Hidayatul Mubtadiin Ngunut)\rJawaban a :\rHukumnya HARAM, karena ada unsur Tabdzirul Mal (menghamburkan harta yang tidak ada gunanya). Dan menyerupai pekerjaan orang Jahiliyyah.\rReferensi : 1. Sirojul Arifin Hal. 57","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"2. Al Bajuri Juz I Hal. 366.\r3. Qodlo’ul Arob Hal. 331.\r1-وفى سراج العارفين ما نصه :\rأما وضع الطعام والأزهار فى الطرق اوالمزارع اوالبيوت لروح الميت وغيره فى الأيام المعتادة كيوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما كل ذلك من الأمور المحرمة ومن عادة الجاهلية ومن عمل أهل الشرك .\r2-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\r{قوله المبذرلماله} من التبذير وهووالسرف مترادفان على صرف المال فى غير مصارفه {فى غير مصارفه} وهو كل ما لا يعود نفعه إليه لا عاجلا ولا آجلا فيشمل الوجوه المحرمة – الى أن قال – والمكروهة .\r3-وفى قضاء الأرب واسئلة حلب للإمام تقي الدين السبكي مانصه :\rوالضابط فى إضاعة المال ان يكون لا لغرض دينى ولا دنيوى فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أوكثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا.\rJawaban b :\rMusyawirin belum menemukan dalilnya.\r37. Pakem/Klenik Jawa, sebagaimana yang sudah terkenal ditulis oleh semacam Ronggo Warsito, Ki Ageng Selo atau Jaya Baya, begitu berpengaruh dalam kebudayaan Jawa dan nyaris semuanya berimpit dengan kenyataan. Orang kebanyakan juga sering menggunakan ramalan-ramalan tersebut untuk menentukan kebijaksanaan Bisnis, Perjodohan, Politik dll.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukumnya Pakem/Klenik sebagaimana di atas, digunakan untuk kepentingan tertentu?\rb. Bagaimana pula hukum menggunakan cara ABAJADUN untuk menentukan suatu kebijaksanaan?\r(F. Qorib PP MUS Sarang)\rJawaban a :","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Tidak boleh (HARAM), apabila orang tersebut berkeyakinan bahwa yang menentukan segala sesuatu adalah seperti apa yang tertulis dalam Pakem tersebut.\rDan apabila tidak berkeyakinan sebagaimana di atas bahkan berkeyakinan yang menentukan segala sesuatu itu adalah Allah SWT, maka hukumnya BOLEH.\rReferensi : 1. Zawajir Juz II Hal. 110.\r2. Fatawi Al Haditsiyyah Hal. 02.\r3. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 206.\r1-وفى الزواجر للشيخ ابي العباس احمد بن محمد بن علي بن حجر المكي الهيتمي ما نصه\rوالمنهى عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية فى مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع السلج وهبوب الريح وتغاير الأسعار ونحو ذلك ، يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها واقترافها وظهورها فى بعض الأزمان وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره . فمن ادعى علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يؤدى ذلك الى الكفر ، أما من يقول : أن الإقتران والإقتراف الذى هوكذا جعله الله علامة بمقتضى ما اطردت به عادة الإلهية على وقوع كذا وقد يتخلف فإنه لا اثم عليه بذلك .\r2-وفى الفتاوى الحديثية للشيخ احمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي ما نصه :\r{وسئل} فسح الله فى مدته ما حكم علم الأوقاف {فأجاب} نفع الله بعلومه بان علم الأوقاف يرجع الى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح وكان الغزالى رحمه الله يعتنى به كثيرا حتى نسب اليه ولا محذور فيه ان استعمل لمباح بخلاف ما اذا استعين به على حرام .\r3-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد ما نصه :","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"{مسئلة} إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعبد أو النقلة فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فى عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات .\rJawaban b :\rHukumnya sebagaimana jawaban A.\r38. Setiap terjadi kecelakaan LALIN (lalu lintas) baik didarat, laut dan udara sering merenggut jiwa manusia. Dalam hal ini agama kita Islam secara detail menentukan hukum yang berkaitan dengan hal tersebut, baik yang menyangkut si pembunuh / Qotil, Maqtul, Warosah, Aqilah, Qishos, Diyah dll. Dan oleh karena kita hidup dalam pemerintahan non Islam, maka yang terjadi bentuk penyelesaiannya bermacam-macam, dalam arti kadang secara kekeluargaan, lewat jalur hukum pemerintah, yang sudah pasti bukan hukum Syari’at Islam. Ironisnya tidak sedikit keluarga yang bersangkutan dengan masalah tersebut kecewa atas keputusan pengadilan negri yang mengadilinya.\rPertanyaan :\rSiapakah yang menjadi pembunuh dalam kecelakaan LALIN, khususnya kereta api (karena kerja masinis sangat tergantung dengan penjaga rel) dan juga pesawat terbang (karena kerja pilot sangat tergantung dengan kopilot dan pengawas udara yang ada di bumi). ?.\rTermasuk kategori membunuh macam apa yang terjadi pada kecelakaan LALIN ?.","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Dapat gugurkah segala hal yang menyangkut ketentuan hukum Syar’i terhadap semua pihak yang terlibat ? (baik Qotil, maqtul dan warosah) berdasarkan keputusan pengadilan negri yang mengadilinya.\r(Pengurus MGS Sarang)\rJawaban a :\rPembunuhnya adalah diantara dua pihak yaitu Masinis dan Supir kendaraan yang tabrakan, adapun Penjaga rel dianggap sebagai fihak yang teledor menjalankan tugas Indzar (memperingatkan).\rDalam kasus kecelakaan kapal terbang bila, yang mengendalikan pesawat itu pilot maka dia yang harus menanggung akibat kecelakaan tersebut, dan bila keduanya (Pilot dan Kopilot) sama-sama yang mengendalikan pesawat maka keduanya yang menanggung akibat kecelakaan. Adapun pengawas udara sebagai fihak yang teledor menjalankan tugas Indzar (memperingatkan).\rReferensi : 1. Fathchul Ilaahil Mannan Hal. 314…\r2. Mughni Hal. 62.\r3. Al Bajuri Juz I Hal. 217.\r4. Al Muhadzab Juz I Hal. 87.\r5. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 167.\r1-وفى فتح الإله المنّان للشيخ السيد سعيد بن سالم باغيسان ما نصه :\rسئل {رحمه الله} عن رجل كان يسوق سيارة فطلع معه رجل بصفته مساعد ، فطلعت بهم السيارة فى جبل ثره المشهور ، فوصلت الى بعض الطريق","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"فى الجبل وراح منها السابع فرجعت مهرولة الى الوراء وعجز السائق عن ضبطها وتوقيفها، وكان وراءه عدة سيارات فوقف كل منهم وصاح على السائق الذى فى السيارة المذكورة بقوله لف الى الجبل الجانب الأيسر ، فلف الى الجبل فى الجانب الذى يرجى السلامة فيه فصدم بالجبل وانقلبت السيارة ، فمات المعاون هذا الذى طلعه معه بسبب ذلك ، ثم حضر سائقو السيارات التى وراء هذه المصطدمة فجاءوا وهي مقلوبة ، ورفعوا البودي واخرجوا المعاون المذكور من تحت البودي ميتا ، ثم أخرجوا السائق من الكبن مندهشا ، فهل يلزم الضمان والحال هذه ، حيث والأمر خرج عن اختياره ام يلزمه شيئ ، افتون لاعدمكم المسلمون ؟.","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"{فأجاب رحمه الله بقوله}: الجواب ، ونسأل المولى الهداية والتوفيق للصواب ، ذكر العلماء رحمهم الله تعالى كما فى التحفة وغيرها ، ان مجريي السفينتين اذا قصد الاصطدام بما لا يهلك غالبا وفيهما او فى احداهما راكب او ركاب فله او لهم اذا ماتوا بسبب ذلك على عاقلتهما دية شبه عمد ، وذكروا أيضا ان الفارسين اذاصطدما وماتا مع مركوبيهما انه تجب على عاقلة كل منهما على نصف دية الآخر مغلظة او مخففة بحسب القصد وعدمه ، ويجب فى تركه كل نصف قيمة فرس الآخر ، وان غلبهما فرساهما ، قالوا : لإمكان ضبطهما باللجام ، ومما ذكر تعرف ان المعاون فى صورة السؤال مضمون على عاقلة السائق المذكور ضمان الخطاء ، لأنه لف السيارة وصرفها الى الجبل فحصل التلف بذلك ، فالتلف حصل بفعله الا انه خطأ ولأنه لقصد النجاة لا لقصد الاتلاف فلزمته دية الخطأ ، ومع ذلك هو أي السائق مقصر بعدم اعداد العدة الكافية لمسك السيارة وتوقيفها ، مع أنه يعرف انه سيصعد الى عقبة كود ، والسيارة أشبه بالفرس فى إمكان ضبطها بالآلة التى تمسكها عن الجري من الالات المعروفة المعدة لذلك المسماة ، {السابع} ، {والبريك} ، بل ضبطها بذلك أسهل من ضبط الفرس باللجام ، اذا كانت الالة المعدة لذلك متينة وقوية ، فعدم تعهده للآلة واختيار صلاحيتها وكفايتها لضبط السيارة خصوصا فى مثل هذه العقبة تقصير واي تقصير منه يلزمه به الضمان ، مع ما انضم الى ذلك من الفعل الصادر منه الذى حصل به التلف ، وهو لف السيارة وصرفها الى الجبل ، واذا كان بعض العلماء كما فى المهذب يرى ان محل القولين فى الضمان وعدمه فى مجريي السفينتين اذا لم يفرطا ولم يقصرا بان اكملا عدتيهما ولا سيرا فى ريح شديدة لاتسير فى مثلها السفن ، فبعضهم قال بالضمان قياسا على اصطدام الفارسين ، اذا عجزا من ضبط الفرسين وبعضهم قال بعدم الضمان لعدم","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"التقصير يرى بعضهم أن محل هذين القولين اذا لم يكن من جهتهما أي المجريين فعل بأن كانت السفن واقفة فجائت الريح فقلعتهما ، فاما اذا سيرا ثم جائت الريح فغلبتهما ثم اصطدما وجب الضمان قولا واحدا ، لأن ابتداء السير كان منهما فلزمهما الضمان كالفارسين ، وفرق البعض بينهما وبين الفارسين ، بأن الفارس يمكنه ضبط الفرس باللجام ، والقيم لا يمكنه ضبط السفينة ، فما بالك بمسألتنا التى حصل التلف فيها بفعل السائق ، والفرق الذى فرق به بعضهم بين السفينتين والفارسين لا يأتى هنا ، لأن السيارة كما ذكرنا أشبه بالفرس ، لإمكان ضبطها ومسكها بالآلة المعدة لذلك ، فالضمان فيها باتفاق القولين ، واذا صح ما يقال إن السائق فى واقعة الحال لا يحسن السياقة ، وانه غير مختبر لدى المختصين ولا توجد لديه رخصة السياقة لعدم اختباره ، فلاشك فى تقصيره ووجوب الضمان عليه لتغريره بهذا المعاون و الجائه الى الهلاك ، هذا ما ظهر لنا من كلامهم فى هذه المسئلة ، ونرجو ان يكون وفق الصواب\r2-وفى المغنى لابن القدامة ما نصه :\r{فصل} فإن كان على الدابة راكبان فالضمان على الأول منهما لأنه المتصرف فيها القادر على كفها إلا أن يكون الأول صغيرا او مريضا او نحوهما ويكون الثانى هو المتولى لتدبيرها فيكون الضمان عليه وإن كان مع الدابة سائق وقائد فالضمان عليهما لأن كل واحد منهما لو انفرد لضمن فإذا اجتمعا ضمنا وان كان معهما او مع أحدهما راكب ففيه وجهان : أحدهما الضمان عليهما جميعا لذلك، والثانى على الراكب لأنه أقوى يدا وتصرفا ويحتمل ان يكون على القائد لأنه لا حكم للراكب مع القائد .\r3-وفى حاشية الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\rبل قد يجب كإنذار أعمى ونحوه عند خشية وقوعه فى هلكة ولم تنفعه الإشارة.\r4-وفى المهذب للشيخ الإمام الشيرزى ما نصه :","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"فإن رأى المصلى ضريرا يقع فى بئر فانذره بالقول ففيه وجهان قال ابو اسحق المروزى لاتبطل صلاته لأنه واجب عليه فهو كإجابة النبي صلى الله عليه وسلم .\r5-وفىبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسألة ب} أخل الأجير بشيء مما استؤجر عليه فإن كان لعذر ولم تمكنه استنابة من يقوم مقامه فينبغى ان لا يأثم لكنه لايستحق شيئا مدة الإخلال ولو فى النادر الا ان كان من المستثنيات شرعا او استثني عند العقد او لغير عذر وامكنه الاستنابة حيث جوزناها بأن وردت الاجارة على الذمة فلم يستنب أثم .\rJawaban b :\rBila kecelakaan itu terjadi antara dua kendaraan yang sama-sam berjalan maka di tafsil :\rBila hal itu disengaja dan keduanya mati, maka sudah tidak ada Qishos lagi.\rBila yang mati hanya salah satu, maka yang masih hidup di Qishos.\rBila yang satu sengaja menabrak dan yang lain tidak sengaja maka yang sengaja menabrak di hukumi ‘Amdan dan yang tidak sengaja di hukumi Khoto’.\rBila tabrakan tersebut diluar kendali mereka, maka dia tidak kewajiban Dloman kecuali diluar kendali tersebut disebabkan kecerobohan dia. Dan untuk lebih jelasnya masalah ini, di bawah ini kami jelaskan lebih luas dan detail walaupun tidak sesuai dengan jawaban yang asli yang terlalu singkat dengan maksud buku ini bisa lebih manfaat untuk kalangan masyarakat umum terutama para sopir dan pemilik kendaraan. Dan uraian ini kami ambil dari hasil keputusan Majlis Ifta’ kerajaan Saudi Arabia, yang mana putusan ini bersandar pada Kutub Fiqih Salaf Mu’tabaroh.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Apabila ada dua kendaraan yang di kemudi oleh dua orang sopir bertabrakan dengan sengaja, maka kalau keduanya meninggal dunia tidak ada hukuman Qisos diantara keduanya. Akan tetapi keduanya wajib membayar Diat (denda) , demikian pula dendanya orang yang meninggal bersamanya, dan diantara keduanya juga wajib menanggung kerusakan mobil dan harta masing-masing. Apabila yang meninggal cuma salah satunya maka pengemudi yang masih hidup harus di hukum Qisos, karena ada kemungkinan yang sangat kuat bahwa ia mati sebab tabrakan tersebut. Apabila tabrakan tersebut tidak di sengaja (murni kesalahan) maka masing-masing dari kedua belah pihak wajib membayar Diat (denda), demikian pula dendanya orang yang meninggal bersamanya. Dan semua itu di bebankan kepada Waris ‘Asobahnya masing-masing. Dan keduanya juga harus menanggung kerusakan mobil serta hartanya masing-masing. Apabila salah satunya sengaja dan yang lain tidak (lalai) maka masing-masing punya hukum sendiri-sendiri.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Apabila ada mobil yang sedang berjalan menabrak mobil yang sedang parkir di tanah milik empunya mobil itu sendiri atau di luar jalan raya atau di tepi jalan yang luas, maka pengemudi mobil yang menabrak harus menanggung seluruh kerusakan yang ada dalam mobil yang sedang parkir, baik berupa harta maupun nyawa. Apabila mobil yang parkir tersebut menabrak mobil lain maka kerusakan mobil ini ditanggung oleh keduanya (pengemudi mobil yang parkir dan yang menabraknya) sesuai dengan keterangan diatas. Apabila mobil yang di tabrak parkir di jalan sempit yang bukan miliknya, maka tanggungan seluruhnya di bebankan kepada pemilik mobil yang parkir karena keteledoranya. Apabila ada mobil yang sedang turun dari jalan yang berbukit (umpamanya) menabrak mobil yang sedang menanjak, maka tanggungan kerusakan di bebankan kepada pengemudi mobil yang turun, kecuali pengemudi mobil yang sedang menanjak mampu untuk menepi tapi ia tidak melakukannya maka tanggungan kerusakan di tanggung kedua belah pihak. Apabila ada sebuah mobil hendak mendahului mobil di depannya kemudian mobil itu menabraknya maka pengemudi mobil yang hendak mendahului harus menanggung segala kerusakan yang ada dalam mobilnya sendiri, baik harta maupun nyawa. Demikian pula kerusakan mobil yang di tabraknya karena kecerobohannya dengan menabrak mobil di depannya, kecuali bila mobil di depannya berhenti mendadak atau mundur atau membelokkan setir ke tempat mendahului dengan tujuan menghalangi lajunya mobil yang ada dibelakang, maka kerusakan di tanggung","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"kedua belah pihak.\rApabila pengemudi menghentikan mobilnya didepan rambu penyeberangan (sebra croos) kemudian ada mobil lain yang menabrak mobilnya dari belakang hingga mobilnya laju kedepan dan menabrak sebagian penyeberang hingga mati atau terluka,maka seluruh kerusakan ditanggung pengemudi mobil yang menabrak dari belakang, baik berupa harta maupun nyawa karena ia teledor dengan menabrak mobil didepannya. Sedangkan kendaraan yang ada didepan itu seperti alatnya kendaraan yang ada dibelakangnya, oleh karena itu pengendara mobil yang ditabrak tidak berkewajiban menanggung kerusakan apapun.\rApabila seseorang mengendarai mobil di jalan raya sesuai dengan kecepatan yang telah ditetapkan dan ia juga mengikuti marka jalan yang ada sesuai dengan peraturan lalu lintas, namun tiba-tiba ada seorang lelaki yang melompat didepannya hingga ia tertabrak dan mati atau terluka maka ketentuan hukumnya khilaf, dengan penjelasan sebagai berikut ;\rPengemudi wajib menanggung orang yang mati atau terluka karena tabrakan tersebut.\rMasing-masing dari kedua belah pihak menanggung kerusakan yang lain,baik berupa harta maupun nyawa.\rPengemudi menanggung separo kerusakan orang yang ditabrak sebab ia teledor dengan tidak hati-hati melihat ke depan dari jauh, sedang orang yang ditabrak juga menanggung separo kerusakan pengemudi mobil karena iapun juga teledor menyeberang jalan secara tiba-tiba serta tidak hati-hati terhadap dirinya sendiri.","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Orang yang ditabrak (penyeberang) dianggap mati sia-sia karena ia sendiri yang teledor.\rUmpama ada manusia atau hewan lewat didepan mobil kemudian pengemudi mengerem mobil dengan tujuan menghindari terjadinya kecelakaan hingga berakibat salah satu penumpangnya jatuh dan yang lain meloncat hingga keduanya mati atau terluka sebab pintu mobil tertutup rapat maka pengemudi tersebut menanggung diyat (denda) atas orang yang jatuh atau ganti rugi atas perkara yang menimpa orang tersebut sebab jatuhnya penumpang karena tajamnya pengereman yang dilakukan dengan tujuan berhati-hati hingga kematian tersebut karena cepatnya mobil,dan tak dibenarkan baginya membuat sebab untuk membunuh seseorang dengan alasan untuk menyelamatkan orang lain. Pengemudi ini bisa tidak dibebani diyat (denda) manakala ia mengikuti peraturan kecepatan dan marka jalan, sebab ia diperintahkan untuk mengerem guna menghindari kecelakaan. Adapun orang yang melompat dianggap melukai atau membunuh diri sendiri,hingga pengemudi tidak terbebani apapun.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Ketika pengemudi sudah meneliti kendaraannya sebelum berangkat kemudian tiba-tiba terjadi kerusakan yang mendadak dalam salah satu perlengkapannya sedang ia tetap menetapi peraturan kecepatan dan marka jalan hingga ia menabrak atau melindas manusia atau hewan hingga mati atau terluka maka pengemudi tersebut tidak perlu menanggung diyat atau qimah atas kejadian tersebut. Seandainya mobil tersebut terbalik hingga mengakibatkan penumpangnya mati atau terluka atau rusaknya barang yang ada didalamnya maka pengemudi tersebut juga tidak perlu menanggung. Begitu juga ketika mobil terbalik dengan sebab di atas hingga menimpa seseorang atau sesuatu hingga mati atau rusak maka pengemudi tersebut tidak perlu mananggung kerugian atas kejadian ini karena Alloh berfirman ;\r{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} البقرة : 286\rKalau pengemudi kurang hati-hati dalam meneliti kendaraannya atau mengemudi dengan kecepatan tinggi atau membawa muatan yang melampaui batas maka ia harus menanggung atas kerusakan yang menimpa jiwa dan harta. Kalau ada sesuatu yang jatuh dari mobil iapun harus menanggungnya, kalau memang barang tersebut nasuk dalam penjagaannya seperti ketika diwakilkan kepadanya, kecuali barang tersebut sudah diikat dengan ikatan yang kuat dan dianggap bisa melindungi. Kalau dari mobil tersebut ada salah satu penumpang yang jatuh karena masih kecil sedangkan disitu tidak ada orang yang menjaganya, kemudian terluka maka pengemudi harus menanggungnya, sebab dianggap ceroboh.","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Ketika ada sesuatu dari mobil yang jatuh kemudian menimpa seseorang hingga mati atau terluka, atau menimpa sesuatu hingga rusak maka pengemudi harus mengganti atas kerusakan yang menimpa pada jiwa atau harta, sebab ia dianggap ceroboh. Dan kalau ada penumpang yang sudah mukallaf jatuh dari mobil karena berdesakan yang melanggar peraturan lalu lintas kemudian mati maka pengemudi yang menanggungnya, sebab dianggap ceroboh. Juga bisa dimungkinkan tanggung jawab pada pengemudi dan orang yang jatuh tersebut dengan cara dibagi dua sebab ada unsur sama-sama merugikan.\rKewajiban pemerintah adalah memberi nasehat pada masyarakat, melindungi rakyat, berusaha mewujudkan kemaslahatan, menolak bentuk-bentuk kerusakan dengan tetap berpegang teguh kepada kitab Alloh dan sunah Rosululloh SAW serta petunjuk Khulafa’urrosyidin.\rKewajiban rakyat adalah senantiasa memberi nasehat kepada pemerintah, membantu urusan-urusan pemerintah, menjaga keutuhan serta selalu mematuhinya. Berdasar pada hal ini ketika ia berpendapat sesuai dengan ijtihadnya yang erat kaitannya dengan urusan orang banyak atau tentang hubungan muamalah yang sah, serta urusan-urusan kehidupan yang tidak ditemukan dalam nash syara’ baik perintah atau larangan yang dikembalikan pada inisiatif mereka untuk menetapkan dari salah satu dua jalan yang diperbolehkan maka wajib bagi mereka mematuhinya serta menganggap dosa atas orang-orang yang melanggarnya.","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Termasuk kewajiban pemerintah adalah menertibkan kinerja departemen dalam kabinet, daerah, yayasan-yayasan, instalasi pendidikan dan lain-lain dari berbagai bentuk perkara yang mencakup harkat hidup orang banyak.\rApabila pemerintah atau wakilnya merealisasikan hal-hal tersebut di atas maka konsekwensinya wajib untuk ditaati dan pemerintah berhak menindak terhadap orang-orang yang tak mematuhi sesuai dengan kesalahannya.\rDiantara kewajiban pemerintah lagi adalah menertibkan marka jalan (lalu lintas) baik darat , laut maupun udara, serta mewajibkan pada pengemudi, nahkoda dan pilot ataupun yang lainnya untuk mengetahui peraturan pemerintah yang telah ditetapkan, mematuhi batas kecepatan, membuat perjanjian yang dibatasi dengan waktu, kewajibkan membawa SIM (surat izin mengemudi) serta menunjukkan ketaatan. Maka wajib bagi pengemudi alat transportasi untuk mematuhi ketentuan-ketentuan yang berlaku guna menjaga keamanan dan menghindari kecelakaan dll. Bagi orang yang tak mematuhi ketentuan pemerintah tersebut termasuk orang yang berbuat dosa, dan bagi pemerintah atau wakilnya berhak memberi hukuman dengan hukuman yang bisa membuat jera pada pelanggarnya, serta menjaga keamanan, kemaslahatan, ketenangan dari perasaan takut, menerapkan aturan-aturan perizinan atas pengemudi dan menerapkan denda uang (menurut pendapat sebagian ulama), serta melarang pengemudi melukai orang lain dengan cara yang salah.\rReferensi : 1. Majallatul Buhuts Al Islamiyyah Hal. 52-54","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"…………………2. Hamisy I’anatut Tholibin Juz IV Hal. 114.\r1-وفى مجلة البحوث الإسلامية لدار افتاء المملكة السعودية ما نصه :\rمما تقدم - من نصوص العلماء - تتبين أحكام حوادث آلات النقل والمواصلات فى نظر فقهاء الاسلام السبقين بالنسبة لما كان مستعملا منها فى زمنهم كالسفن والدواب وأحكام حوادث المصارعة والتجاذب وما اليهما مع إختلاف وجهة نظرهم فى بعض المسائل ولا يزال الكثير من هذه الآلات والوسائل واحداثها قائما ، وجدّ الى جانبها وسائل أخرى للنقل والمواصلات كالسيارات والطيارات والدبابات والدرجات ولا غنى للناس عن استعمالها بل صارت من ضرورة الحياة ، ولذا كثر استعمال الناس لها فى تحقيق مصالحهم وقضاء حاجاتهم ونشأ عن ذلك كثير من الحوادث فوجب على علماء هذا العصر ان يتبينوا حكمها على ضوء الأصول الشرعية وما سبق من النظائر التى حكم فيها أئمة الفقه الاسلامى باجتهادهم وذلك بتخريج حوادث الوسائل الجديدة على نظائرها من حوادث الوسائل القديمة ليعرف الحكم فيها بتحقيق المناط وتطبيق القواعد الشرعية عليها كما فعل المجتهدون السابقون فى بناء الأحكام على أصولها واستنباطها منها وتخريجها على نظائرها وعلى هذا يمكن ان يقال :","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"أولا : ان تصادمت سيارتان وكان ذلك من السائقين عمدا فإن ماتا فلا قصاص لفوات المحل وتجب دية كل منهما ودية من هلك معه من النفوس وما تلف معه من السيارة والمتاع فى مال صاحبه بناء على عدم اعتبار اعتدائه وفعله فى نفسه ومن هلك معه واعتبار ذلك بالنسبة لصاحبه ومن هلك او تلف معه ، او يجب نصف دية كل منهما ونصف دية من هلك معه ونصف قيمة ما تلف معه فى مال صاحبه ، بناء على اعتبار اعتدائه وفعله فى حق نفسه وحق صاحبه ، وان مات أحدهما دون الآخر اقتص منه لمن مات بالصدمة لأنها مما يغلب على الظن القتل به ، وان كان التصادم منهما خطأ وجبت الدية او نصفها لكل منهما ولمن مات معه على عاقلة صاحبه ، وتجب قيمة ما تلف من سيارة كل منهما او متاعه او نصفها فى مال صاحبه بناء على ما تقدم من الاعتبارين ، وان كان أحدهما عامدا والآخر مخطئا فلكل حكمه على ما تقدم ، ومن كان منهما مغلوبا على أمره فلاضمان عليه الا اذا كان ذلك بسبب تفريط منه سابق .","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"ثانيا : اذا صدمت سيارة سائرة سيارة واقفة فى ملك صاحبها او خارج طريق السيارات او على جانب طريق واسع ضمن سائق السائرة ما تلف فىالواقفة من نفس و مال بصدمته لأنه المعتدى فان انحرفت الواقفة فصادف ذلك الصدمة فالضمان بينهما على ما تقدم فى تصادم سيارتين وان كانت واقفة فى طريق ضيق غير مملوك لصاحبها فالضمان على صاحب الواقفة ، لتعديه بوقوفه ويحتمل ان يكون الضمان بينهما لتفريط كل منهما وتعديه . وان صدمت سيارة نازلة من عقبة مثلا سيارة صاعدة فالضمان على سائق المنحدرة الا اذا كان مغلوبا على أمره فلا ضمان عليه او كان سائق الصاعدة يمكنه العدول عن طريق النازلة فلم يفعل فالضمان بينهما وان أدركت سيارة سيارة أمامها فصدمتها ضمن سائق اللاحقة ما تلف من النفوس والأموال فى سيارته والسيارة المصدومة لأنه متعد بصدمه لما أمامه والأمامية بمنزلة الواقفة بطريق واسع الا اذا حصل من سائق الأمامية فعل يعتبر سببا ايضا فى الحادث ، كأن يوقف سيارته فجأة او يرجع بها الى الخلف او ينحرف بها الى ممر اللاحقة ليعترض طريقها فالضمان بينهما على ما تقدم من الخلاف فى حكم تصادم سيارتين .\rثالثا : واذا واقف سائق سيارة بسيارته أمام اشارة المرور مثلا ينتظر فتح الطريق فصدمت سيارة مؤخر سيارته صدمة دفعتها الى الأمام فصدمت بعض المشاة مثلا فمات او أصيب بكسور ضمن من صدمت سيارته مؤخر سيارة الأخرى كل ما تلف من نفس و مال لأنه متعد بصدمه والسيارة الأمامية بمنزلة الآلة بالنسبة للخليفة فلا ضمان على سائقها لعدم تعديه .\r2-وفي هامش اعانة الطالبين للشيخ زين الدين عبد العزيز المليبارى ما نصه :","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"{لاقصاص الا في عمد} بخلاف شبهه والخطاء {وهو قصد فعل} ظلما {و} عين {شخص} يعني الانسان {بما يقتل} غالبا – الى ان قال – {وقصدهما} اى الفعل والشخص {بغيره} أى غير ما يقتل غالبا (شبه عمد) .\rJawaban c:\rHukumnya gugur, apabila hukum pemerintahan sesuai dengan prosedur syari’at Islam.\rReferensi : 1. Tasyri’ Al jina’I Juz I Hal. 237.\r1-وفى التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة مانصه :\rقلنا انما يخالف الشريعة من قنون او لائحة او قرارباطل بطلانا مطلاقا لكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون او اللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن اساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطيقيا لما يوافق الشريعة من النصوص –الى ان قال- واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لاتعتبر باطلة فى كل حالة وانما هى باطلة فقط فىالحالات التى تخالف فيها الشريعة صحيحة فى الحالات التى تتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجع الى موافقة الشريعة او مخالفتها اذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما اهـ.\r39. Sudah kita ketahui bersama , bahwa negara Palestina yang dipangkuannya ada Masjidil Aqsho adalah termasuk Darul Islam, yang sampai saat ini masih di duduki oleh Tentara Kafir (Israel). Sudah banyak ragam bentuk perlawanan Muslim Palestina terhadap Israel, tapi sampai saat ini masih tetap di duduki atau dikuasai tentara Israel, karena tidak adanya usaha yang kuat dari seluruh umat Islam untuk membebaskannya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya Jihad mengusir Israel dari Palestina tanpa adanya Imam yang mengomando dan senjata modern yang mumpuni ?","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Kalau dikatakan fardlu ‘ain, siapakah yang terkena hukum fardlu ‘ain? Dan apakah muslim Indonesia bisa terkena hukum fardlu ‘ain, apabila negara-negara tetangga Palestina belum membantu secukupnya atau diam seperti sekarang ini ?\r(F. Mu’in PP MUS Sarang)\rJawaban a :\rHukumnya fardlu ‘ain bagi penduduk setempat dan sekitarnya yang berjarak kurang dari 2 (dua) marhalah (80,64 km).\rDan hukumnya fardlu kifayah bagi penduduk yang berjarak 2 (dua) marhalah atau lebih.\rReferensi : 1. Al Bajuri Juz II Hal. 262.\r2. Qulyubi Juz IV Hal. 217.\r3. Mughnil Muhtaj Juz IV Hal. 219.\r4. Tanwirul Qulub Hal. 172.\r5. Al Hawi Al Kabir Juz XIV Hal. 144.\r1-وفى حاشية الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه:\r{ قوله الثانى} اى من الحالين السابقين وقوله أن يدخل الكفار بلدة من بلاد المسلمين اى مثلا فمثل البلد القرية وغيرها ومثل البلدة من بلاد المسلمين البلدة من بلاد أهل الذمة وقوله او ينزلوا قريبا منها اى بأن يكونوا دون مسافة القصر منها كما قاله الشمس الرملى{قوله فالجهاد حينئذ} اى حين اذ دخلوا بلدة من بلاد المسلمين او نزلوا قريبا منها وقوله فرض عين عليهم اى على أهل تلك البلدة وعلى من كان دون مسافة قصر منها وان كان فى أهلها كفاية لأنه كالحاضر معهم وعلى من كان بمسافة القصر إن احتاجوا اليهم بقدر الكفاية لانقاذهم من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية فى حق من بعد (قوله فيلزم أهل ذلك اليلد) حتى الصبيان والنساء والعبيد .اهـ\r2-وفى قليوبي وعميرة للشيخ شهاب الدين ما نصه :","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"{ومن هو دون مسافة القصر من البلدة كأهلها} فيجب عليه أن يجيئ اليهم ان لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان فى الأصح مساعدة لهم {ومن } هم {على المسافة} يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف أهلها ومن يليهم {وان كفوا} يلزمهم الموافقة مساعدة لهم { قوله بقدر الكفاية } فهو فرض كفاية فى حقهم وفيمن بلغه الخبر بما علمت .اهـ\r3-وفى المغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى ما نصه:\r{قوله ومن هو دون مسافة قصر من البلدة } التى دخلها الكفار حكمه {كاصلها} فيجب عليهم المضى اليهم ان وجدوا زادا ولا يعتبر المركوب لقادر على المشى على الأصح هذا ان لم يكن فى أهل البلد التى دخلواها كفاية وكذا ان كان فى الأصح لأنهم كالحاضرين معهم .اهـ\r4-وفى تنوير القلوب للعلام للشيخ محمد أمين الكردى الإربلى الشافعى ما نصه:\rوشروط جواز القصر تسعة {الأول} أن تكون مسافته مرحلتين فأكثر بسير الأثقال وهما ستة عشر فرسخا وهى ثمانية واربعون ميلا –الى ان قال – وعلى هذا تكون مسافة القصر ثمانين الف متر وستمائة واربعين مترا. اهـ\r5-وفى الحاوى الكبير للشيخ أبى الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى البصرى ما نصه :\rوالقسم الثالث: أن يدخل العدو بلاد الاسلام ويطؤها فيتعين فرض قتاله على أهل البلاد التى وطئها ودخلها فان لم يكن بأهلها قدرة على دفعه تعين فرض القتال على كافة المسلمين حتي ينكشف العدو عنهم الى بلاده .اهـ\rJawaban b :\rHukumnya Fardlu Kifayah, tapi menurut Imam Rofi’i hukumnya Fardlu ‘ain.\rReferensi : Sama dengan jawaban A.","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"40. Kita telah maklum bahwa persaingan hidup masyarakat kita dewasa ini semakin ketat, lebih-lebih masalah ekonomi dan mencari nafkah untuk kebutuhan sehari-hari. Sehingga di berbagai daerah tidak sedikit dari mereka yang melakukan transaksi semacam ini :\rSi A meminjam kepada si B Rp. 1.500.000,- misalnya : kemudian si A menyerahkan sepeda motor lengkap dengan surat-suratnya (BBKB dan STNK) dengan syarat bila suatu saat si A dapat mengembalikan uang tersebut, maka sepeda motor itu di tarik kembali.\rPertanyaan :\rBolehkah dan dinamakan akad apa transaksi tersebut ?.\rKalau tidak boleh, bagaimana solusinya ? mengingat hal itu sudah banyak terjadi.\rWajibkah si B meminjamkan uangnya ?.\r(PP. Zainul Ishlah Probolinggo)\rJawaban a & b :\rDikatakan akad ROHN (Gadai) yang sah, kalau memang syarat yang menafikan muqtadhol Aqdhi (tidak sesuai fungsi kegunaan aqad seperti syarat bagi pihak yang menerima gadai boleh menggunakan barang yang digadaikan) tidak disebutkan dalam transaksi.\rReferensi : 1. Nihayatuz Zain Hal. 240.\r2. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 54.\r3. Al Bujairomi Alal Manhaj Juz II Hal. 209.\r1-وفى نهاية الزين محمد نووى بن عمر التنارى ما نصه:\r{فصل} فى القرض والرهن ، وهو جعل عين متمولة وثيقة بدين ليستوفى منها عند تعذر وفائه.اهـ\r2-وفى اعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"{قوله ويجوز الإقراض بشرط الرهن أو الكفيل} اى او الاشهاد وذلك لأنها توثقات لا منافع زائدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ {فائدة} الشرط الواقع فى القرض ثلاثة اقسام ان جر نفعا للمقرض يكون فاسدا، وان جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد له كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة، وان كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح .اهـ\r3-وفي البجيرمي على المنهج للشيخ سليمان البجيرمى مانصه :\rالحاصل من كلامهم ان كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطله اذا وقع فى صلبه او بعده وقبل لزومه بخلاف ما لوتقدم عليه ولو فىمجلسه . شرح م ر {وقوله وقبل لزومه} شامل لخيار الشرط وهو كذلك كما فى شرح حج . اهـ\rJawaban c :\rHukumnya WAJIB, kalau si A dalam keadaan dlorurot (terhimpit).\rReferensi : 1. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 49.\r1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :\rومحل ندبه ان لم يكن المقترض مضطرا والا وجب ويحرم الاقتراض على غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا فى الحال وعند الحلول فى المؤجل كالإقراض عند العلم او الظن من آخذه انه ينفقه فى معصية (قوله ان لم يكن المقترض مضطرا) أي محتاجا {قوله كالاقراض عند الخ} أي كحرمة الاقراض –الى ان قال- فيحرم الاقتراض لغير المضطر المذكور كما يحرم الاقراض على المالك عند علمه او ظنه ان آخذه ينفقه فى معصية وذلك لان فيه إعانة عليها وهي حرام وقد يكره الاقراض . فالحاصل ان الاقراض تارة يندب وتارة يجب وتارة يحرم وتارة يكره فتعتريه احكام أربعة . اهـ","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"41. Proses pembelajaran teori sebab penyakit dan cara penyembuhan pada fakultas kedokteran, lazim memanfaatkan hewan kera, babi, kelinci dll. Sebagai media percobaan, akibatnya terjadi pembunuhan disengaja terhadap sejumlah besar hewan (Muhtaromah) dan (Ghoiru Muhtaromah).\rPertanyaan :\rBagaimana hukum eksperimen (percobaan) kedokteran dengan memanfaatkan hewan-hewan tersebut ?.\r(PP. Lirboyo Kediri)\rJawaban :\rAda dua pendapat :\r1. BOLEH, menurut Imam Ghozali dan imam Romli, karena ada hajat (kebutuhan).\r2. HARAM, menurut Imam Haromain dan Imam Ibnu Hajar, karena unsur menyiksa pada hewan.\rReferensi : 1. Al Hawasyi Al Madaniyah Juz I Hal. 30.\r2. Al Bajuri Juz I Hal. 74.\r3. Fiqhul Islami Juz II Hal.521- 522.\r1-وفى الحواشى المدنية جزء 1 ص 30 مانصه :\r{قوله ولا يجرح} إعتمده الشارح فى كتبه وعبر فى حاشيته على تحفة بقوله ولا يجوز إمتحانها بشق بعض أجزائها خلافا للغزالى ومن تبعه على كثرتهم الى آخرما اطال به . وفى الامداد : اللائق بقاعدة تحريم المثلة الا لدليل انه لا يجوز جرحه مطلقا إلخ . ونقل سم فى حواشى شرح المنهج عن موافقة الجمل الرملى عدم الجرح فكلامه تخالف فى ذلك اذ الموجود فى كتبه أنه يجرح .اهـ\r2-وفى الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\r{قوله الميتة} يجوز فيها التحفيف والتشديد –الى ان قال- وما شك فى سيل دمه وعدمه فهل يجوز شق عضو منه او لا قال بالاول الرملى تبعا للغزالى لانه لحاجة وقال بالثانى ابن حجر تبعا الإمام الحرمين لما فيه من التعذيب .اهـ\r3-وفى الفقه الاسلامى للشيح وهبى الزحيلى مانصه :","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإ خراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجازالحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال إبتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد –إلى ان قال- وبناء على هذه الأراء المبيحة : يجوز التشريح عند الضرورة اوالحاجة بقصدالتعليم لأغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول الى الحق فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم برئ ولايفلت من العقاب مجرم أثيم . كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة تتجاوز إحساسها بالألم . اهـ\r42. Baru-baru ini berkembang serbuk khas yang dicampurkan pada makanan tertentu dengan hasiat diantaranya mempercepat perkembangbiakan, meningkatkan produktifitas ternak (telur, daging, bulu dll). Dengan akibat samping, menurunnya daya tahan hidup / usia ternak tersebut menjadi dibawah rata-rata dan ini sudah teruji.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum budi daya ternak seperti diatas ?.\rBagaimana pula hukum memberi serbuk tadi untuk selain ternak?.\r(M P G sarang)\rJawaban a. :\rHukum budi daya, BOLEH karena ada hajat (kebutuhan).\rReferensi : 1. Al Bajuri Juz II Ha. 299.\r2. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz V Hal. 158.\r3. Al Bajuri Juz II Hal. 188.\r1-وفي حاشية الباجوري جزء 2 ص 299 مانصه :\rواتفق الاصحاب الا ابن المنذر على جواز خصاء المأكول في صغره لطيب لحمه في زمن معتدل بخلاف غير المأكول فيحرم خصاؤه . اهـ\r2-وفي سليمان الجمل مانصه :","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"{تنبيه} جزم صاحب الاستقصاء بحل اسقائها للبهائم – الى ان قال – والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبنج للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لآدمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدر لان المخدر لايزيد في الجوع . ملخصا اهـ حج\r3-وفي الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\r{قوله فمن ملك رقيقا} – الى ان قال – ويجوز تجفيف الدود بالشمس عند حصول نوله وان أهلكه لأن فائدته ذلك كذبح المأكول من الحيوان . اهـ\rJawaban b. :\rHukumnya BOLEH, selama tidak terdiri dari perkara yang najis atau tidak terdiri dari perkara yang suci tetapi membahayakan atau menjijikkan.\rReferensi : 1. Tausyih Hal. 37 – 38.\r2. Ithafus Sadah Juz VI Hal. 16.\r1-وفي التوشيخ للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :\rوالنجاسة لغة الشيئ المستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علىالاطلاق حالة الإختيار مع سهولة التمييز لاحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرارها فىبدن او عقل – الى ان قال- وخرج بعدم الاستقذار أى عرفا – الى أن قال - المني ونحوه كمخاط وبزاق فان ذلك وان حرم تناوله لاستقذاره لالنجاسته وخرج بنفي الضرر الحجر والنبات المضر ببدن او عقل , فالحجر والطين والنباتات السمّيّة المضرة بالبدن طاهرة وكذا المضرة بالعقل كالأفيون والزعفران والبنج والحشيش وجوزة الطيب فهذه يباح قليلها ويحرم كثيرها لأنها طاهرة مضرة . اهـ\r43. Pada saat ini banyak cara yang dilakukan orang agar bisa pergi kemanca negara, baik secara ilegal (tak resmi) ataupun legal (resmi), sampai pada masalah haji pun demikian.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya menunaikan ibadah haji secara ilegal ?.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Apabila disaat tengah melaksanakan ibadah haji dia tertangkap dan kemudian dipulangkan, apakah dia wajib membayar DAM dan mengqodloinya ?.\r(F. Mu’in PP. M U S)\rJawaban a. :\rHukum hajinya SAH. *)\rReferensi : 1. Ihya’ ‘Ulumuddin Juz II Hal.104.\r2. Is’adur Rofiq Juz I Hal. 188.\r1-وفي إحياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :\rالحج والعمرة فرضان ولايجبان في العمر الامرة واحدة الا ان ينذرا وانما يلزمان مسلما بالغا عاقلا حرا مستطيعا ويصح حج العبد وغير المستطيع وذلك يصح حج غبرالمستطيع اذا تكلف المشقة ويكفيه الحج الإسلام . اهـ\r2-وفي إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى مانصه :\rقال فىالنصائح ان من تكلف الحج شوقا الى بيت الله وحرصا على إقامة الفريضة إيمانه أكمل, وثوابه أعظم وأجزل . لكن بشرط ان لايضيع بسببه شيئا من الفرائض والا كان آثما واقعا فىالحرج : كمن بنى قصرا وهدم مصرا . اهـ\r*) Catatan :\r#. Ilegal : Visa haji yang habis dan tidak diperpanjang lagi.\r#. Legal : Visa yang masih berlaku, meskipun tidak lewat ONH pemerintah.\rJawaban b. :\rHukumnya wajib membayar DAM. Adapun masalah qodlo’nya ada dua permasalahan : 1. Setelah Tahallul. 2. Sebelum Tahallul.\rKalau pemulangan sesudah TAHALLUL dengan menyembelih DAM dan hajinya fardlu yang Istiqror (sudah menjadi tanggungan), maka wajib qodlo’.\rKalau hajinya sunnat atau fardlu yang belum istiqror, maka tidak wajib qodlo’.\rKalau tetap ihrom hingga waktu haji habis, maka wajib qodlo’ dan membayar 2 (dua) DAM.\rReferensi : 1. Majmu’ Juz VIII Hal. 354.\r2. Al Bajuri Juz I Hal. 333.\r3. Roudlotut Tholibin Juz II Hal. 450.","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"4. Roudlutut Tholibin Juz II Hal. 451.\r1-وفىالمجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :\r{منها} المحرم بالحج له التحلل اذا أحصره عدو باللاجماع ويلزمه دم وهو شاة هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة وأحمد وجمهور . اهـ\r2-وفى هامش الباجورى للشيخ أبى عبد الله محمد بن قاسم الشافعى مانصه :\rوالثالث الدم الواجب بالاحصار فيتحلل المحرم بنية التحلل بأن يقصد الخروج من نسكه بالاحصار {ويهدى} أن يذبح {شاة} حيث أحصر ويحلق رأسه بعد الذبح . اهـ\r3-وفىروضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي مانصه :\r{فصل} اذا تحلل المحصر فإن كان نسكه تطوعا فلاقضاء, والا فإن لم يكن مستقرا كحجة الاسلام فىالسنة الأولى من سني الإمكان فلاحج عليه الا ان تجتمع شروط الاستطاعة بعد ذلك, وان كان مستقرا كحجة اللاسلام فيمابعد السنة الأولى من سني الإمكان، وكالقضاء النذر فهو باق فىذمته ثم ماذكرناه من نفي القضاء هوفىالحصر العام فأما الخاص فالاصح أنه كالعام وقيل يجب فيه القضاء . اهـ\r4-وفىروضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي مانصه :\r{فرع} لا فرق فى جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف او بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الموقف فقط او عنهما ثم ان كان قبل الوقوف واقام على احرامه {حتى} فاته الحج فان امكنه التحلل بالطواف والسعي لزمه وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدى وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والآخر للتحلل وان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك .اهـ\r44. Sering kita jumpai di beberapa surat undangan, buku-buku atau lainnya, tulisan “DENGAN RAHMAT ALLAH SWT” yakni tulisan Allah dengan huruf latin, dan lafadh “ سبحانه وتعالى” ditulis SWT.\rPertanyaan :","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Bolehkah lafadh \"الله\" ditulis dengan huruf Ajam ?.\rApakah termasuk lafdhul Jalalah tulisan Arab tersebut. Sehingga harus dimuliakan dan diagungkan ?.\rBolehkah lafadh \"سبحان الله\" ditulis SWT ?.\r(PP. Al Anwar Sarang)\rJawaban a. :\rAda dua pendapat :\r1. BOLEH, menurut Imam Romli\r2. HARAM, menurut Ibnu Hajar.\rReferensi : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz I Hal. 76.\r2. Hasyiyah Tuhfah Juz I Hal. 154.\r1-وفى حاشية الجمل على المنهاج للشيخ سليمان الجمل مانصه :\rفائدة : سئل الشهاب الرملى هل تحرم كتابة القرأن العزيز بالقلم الهندي او غيره ؟ فاجاب : بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا . وعبارة الإتقان للسيوطى : هل تحرم كتابته بقلم غير العربي ؟ قال الزركشى : لم ار فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه والأقرب المنع ، انتهت . والمعتمد الأول .اهـ برماوى\r2-وفى حاشية التحفة مانصه :\rفرع : أفتى شيخنا احمد الرملى بجواز كتابة القرأن بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي أيضا .إهـ\rJawaban b. :\rTermasuk Ismullah (Nama Allah) yang harus diagungkan\rReferensii : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz I Hal. 76.\r2. Al Bujairomi Alal Manhaj Juz I hal. 52 – 53.\r1-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى\rمانصه :","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"{قوله من قرآن} سواء كان مكتوبا بالخط العربي او بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا وانما هي دالة عليه ومن ثم عرّفوا القرآن بأنه اللفظ المنزل على محمد للإعجاز ..إلخ . والحروف نقوش وضعت لينتقل منها إلى الألفاظ ومن الألفاظ الى المعانى .اهـ ع ش قوله معظم اى مختص او مشترك قصد به المعظم كمحمد وقامت قرينة على أنه المراد به فإن لم يقصد به المعظم لم تسن التنحية قال الشوبري وليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضى العصمة والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه او لغيره متبرعا والا فالمكتوب له .اهـ\rJawaban c :\rHukumnya MAKRUH.\rReferensi : 1. Manhaj Dzawin Nadhor Hal. 105.\r1-وفى منهج ذوى النظر للشيخ محمد محفوظ الترمسي مانصه :\r{ولا تكن} أيها الكاتب {ترمزها} أي المذكورات ولا سيما الصلاة والسلام فيكره الرمز اليهما فى الكتابة بحرف او حرفين كمن يكتب صلعم بل يكتب ذلك بكماله ويقال : ان اول من رمزها بصلعم قطعت يده . اهـ\r45. Sebagaimana banyak yang terjadi di daerah tentang arisan qurban, misalnya sepuluh orang ikut arisan dengan sokongan Rp. 100.000,- sehingga jumlahnya Rp. 1.000.000,- yang mana setiap tahunnya (bulan Dzulhijjah) diadakan pengundian dan oleh pihak ketua uang tersebut dibelikan sapi.\rPertanyaan :\rApakah hanya ikut arisan tersebut qurbannya jadi wajib dalam artian jadi Nadzar atau tidak ?.\r(PP. Al Khozini Buduran Sidoarjo)\rJawaban :\rQurbannya tidak menjadi wajib.\rReferensi : 1. Qulyubi Juz IV Hal. 249.\r2. Majmu’ Ala Syarhil Minhaj Juz VIII Hal. 451.\r3. Hasyiyah Sulaiman Jamal Juz. V Hal. 251.\r4. Qulyubi Juz IV Hal. 253-254\r1-وفى حاشية القليوبى وعميرة. للشيخ شهاب الدين مانصه :","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"{هي} اى التضحية {سنة} فى حقنا مؤكدة {لا تجب الا بالتزام} بالنذر {قول المتن لا تجب الا بالتزام} يريد به أن نية الشراء للأضحية لا توجبها وهو كذلك على الأصح .اهـ\r2-وفى المجموع على شرح المنهاج للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :\rولا يصخ النذر الا بالقول –الى ان قال- فلم يصح بغير القول مع القدرة عليه كالوقف والعتق – الى أن قال - وهل يصح بالنية من غير قول او با الاشعار او التقليد او الذبح مع النية فيه الخلاف الذى ذكره المصنف الصحيح باتفاق الاصحاب أنه لا يصح الا بالقول ولا تنفع النية وحدها .اهـ\r3-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل مانصه :\r{فرع} –الى ان قال- وقضية ما فى الروض انها لا تصير أضحية بنفس الشراء ولا بنيته فلابد من لفظ يدل على الالتزام بعد الشراء .\r4-وفى قليوبى وعميرة للشيخ شهاب الدين مانصه :\r{وان وكل بالذبح نوى عند إعطاء الوكيل} ما يضحى به او عنده {ذبحه} التضحية به وقيل لا تكفى النية عند إعطائه وله تفويض النية اليه أيضا –الى ان قال- ولو نوى جعل هذه الشاة أضحية ولم يتلفظ بشيئ فالجديد أنها لا تصير أضحية بخلاف ما لو تلفظ بذلك . {قوله بالجديد أنها لا تصير أضحية} أي لا تصير واجبة على المعتمد لأنه لا يحصل النذر بغير اللفظ فلا يحصل الجعل كذلك بالاولى .\r46. Si A menyembelih ayam, dan setelah ayam itu mati ternyata diketahui sebagian hulkumnya tidak terputus, karena diketahui bahwa ayam yang tidak putus hulkumnya dianggap maytah (bangkai), maka orang tersebut membuangnya. Hal itu diketahui si B, karena ia mengetahui ada salah satu wajah yang memperbolehkan, maka ia minta ayam tersebut pada si A, dengan taqlid (ikut) kepada yang memperbolehkan tadi.\rPertanyaan :","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Bolehkah si B memakan daging yang disembelih si A tadi ?.\rSiapakah yang berpengaruh taqlidnya pada hukum ayam tersebut, apakah si A sebagai atau si B ?.\rBolehkah si A menyerahkan ayam tersebut pada B, sementara ia berkeyakian ayam tersebut bangkai ?.\r(PP. M I S Sarang)\rJawaban a. :\rSi B boleh makan ayam tersebut, dengan mengikuti pendapat yang memperbolehkan. *)\r*) Catatan : Atau tidak taqlid tapi mengikuti pendapat \"العامي لامذهب له\" (orang bodoh tidak mempunyai Madzhab).\rReferensi : 1. Kifayatul Akhyar Juz II Hal. 223.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 09.\r3. Tarsyihul Mustafidien Hal. 135.\r1-وفى كفاية الاخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين مانصه :\rولو ترك شيئا يسيرا من الحلقوم او المرئ ومات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهى الى حركة المذبوح فقطع المتروك فهو ميتة وفى وجه ان اليسير لا يضر واختاره الرويانى والصحيح الاول وقال الاصطخرى يكفى قطع الحلقوم او المرئ لأن الحياة تفقد بفقد أحدهما وهو ضعيف .اهـ\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\r{مسئلة ك} صرح الأئمة بأنه لا يجوز تعاطى ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله بل نقل إبن حجر وغيره الإتفاق عليه سواء كان الخلاف فى المذهب او غيره عبادة او غيرها ولو مع من يرى حل ذلك .اهـ\r3-وفى ترشيح المسفيدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف مانصه :\rوقال السيد عمر فى الحاشية نقلا عن فتاوى ابن زياد ان العامى إذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسعة على عبادة الله تعالى وان قالوا ان قولهم فى الفروع الإجتهادية لا يعاقب عليها مقيد بصورة العجز عن التعليم .اهـ\rJawaban b. :","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Sama-sama berpengaruh.\rReferensi : Idem dengan jawaban A.\rJawaban c. :\rSi A tidak boleh memberikan ayam tersebut pada si B.\rReferensi : 1. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 23.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 254.\r1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :\rوهل يحرم نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية إطلاق العبارة اولا لأنه يعتقد حل النبيذ بشرطه فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد البائع .\r2-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد مانصه :\r{مسئلة} لا يجوز لمسلم ان يدفع ميتة لكافر يأكلها لأنه من جملة المعاصى المأمور بتركها وان أقر عليها كشرب الخمر ونحوه .اهـ\rKEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPON. PES. MA’HADUL ‘ULUM AS-SYAR’IYYAH\rKARANGMANGU SARANG REMBANG JAWA TENGAH\rTAHUN 1998 M /1419 H.\r47. Do’a bersama yang dilakukan oleh berbagai Pemeluk agama, akhir-akhir ini sering diselenggarakan oleh berbagai fihak. Mereka hadir dan ikut mengamini doa yang dibaca oleh para pemimpin agama secara bergantian.\rPertanyan:\rBagaimana hukumnya menyelenggarakan dan menghadiri acara tersebut ?\rBagaimana hukumnya mengamini doanya orang Kafir ?\r(pp. Lirboyo Kediri)\rJawaban a :\rHARAM, karena mengandung beberapa kemungkaran diantaranya Tauqir (mengagungkan) Tashdir (menonjolkan) Orang Kafir dan Taghrir lil ‘Ammah (menimbulkan salah pengertian bagi orang umum) dan inas lil kuffar (menyenangkan orang kafir).\rReferensi : 1. As-Syarqowi Juz II Hal. 414\rRuhul Ma’ani Juz II Hal 116\rI’anatut Tholibin Juz III Hal. 361\rIs’adur Rofiq Juz II Hal 69.\rTarsyihul Mustafidin Hal . 222","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"1-وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :\rويحرم توقيرهم وتصديرهم فى مجلس وتحرم مودتهم وهي الميل اليهم بالقلب لا من حيث وصف الكفر وإلا كانت كفرا وسواء كانت لأصل أو فرع أو غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة إلا اذا رجي اسلامهم أو كانوا نحو رحم كجار وألحق بالكافر فى ذلك كل فاسق اذا كان على وجه الإيناس بهم .\r2-وفى روح المعانى للعلامة أبى الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي\rما نصه :\rولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لاسيما اذا أوقع شيئا فى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرى القيام لأهل الذمة فى المجلس إلا من الأمور المحظورة لأن دلالته على التعظيم قوية وجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لا يخفى .\r3-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\rوقوله لا يزول أى المنكر بحضوره أى المدعوّ فإن كان يزول بحضوره لنحو علم أو جاه فليحضر وجوبا إجابة للدعوة وازالة للمنكر بحضوره ووجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لأنه ليس للإجابة فقط كما علمت ولو لم يعلم بالمنكر إلا بعد حضوره نهاهم فإن عجز خرج فإن عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم إن أمكن .\r4-وفى إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\r{و} منها {مشاهدة المنكر إذا} كان قادرا على إنكاره و{لم ينكره أو} لم يقدر عليه ولكنه لم {يعذر} فى مشاهدته له بأن كان قادرا على فراق المحل الذى هو فيه {ولم يفارق} ذلك المحل قال فى النصائح وأول واجب عند مشاهدة المنكر التعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة .اهـ\r5-وفى ترشيح المستفدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف ما نصه :","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"فلا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضى الى معصية يقينا أو ظنا .\rJawaban b :\rHARAM, karena mengandung unsur Tauqir, Tasdir dan Taghrir lil Ammah.\rReferensi : 1. Nihayatul Muhtaj Juz II Hal. 420.\r1-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\rقال الرويانى : لا يجوز التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول أى لقوله تعالى \" وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال \" اهـ سم على منهج ، ونوزع فيه بأنه قد يستجاب له استدراجا كما استجيب لإبليس فيؤمن على دعائه هذا ولو قيل : وجه الحرمة أن فى التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسنا .\rوفى حج ما نصه : وبه أى بكونهم قد تعجل لهم الإجابة استدراجا يرد قول البحر يحرم التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول اهـ على أنه قد يختم له بالحسنى فلا علم بعدم قبوله إلا بعد تحقق موته على كفره ، ثم رأيت الأذرعى قال : اطلاقه بعيد والوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا ومنعه إذا جهل ما يدعو به لأنه قد يدعو بإثم أى بل هو الظاهر من حاله .اهـ\r48. Ada yang menarik dari pernyataan dari beberapa tokoh yang dituakan tentang situasi terakhir yaitu : “nanti tepat jam 9 tanggal 9 bulan 9 tahun 99 terjadi geger total” , sehingga banyak dari masyarakat mulai dari santri sampai yang awam berlomba-lomba mencari ilmu kebal dan yang lain terlihat bingung dan masih banyak lagi sikap yang lain.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya mempercayai pernyataan tokoh yang dituakan tersebut ?.\rDapatkah tokoh yang dituakan tersebut dianggap ma’rifat ?.\rApakah pengertian ma’rifat tersebut ?.\r(PP. Mahir Arriyadl Kediri)\rJawaban a :","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Hukum mempercayainya HARAM apabila :\rPernyataan tersebut tidak berdasarkan Qurbah (mendekatkan diri kepada Allah) atau adat Ilahiyyah (kebiasaan Allah dalam menjadikan sesuatu) dan pernyataan tersebut didahului pertanyaan dari seseorang.\r2. Orang tersebut berkeyakinan bahwa pernyataan itu merupakan hal yang menentukannya, bahkan kalau berkeyakina demikian bisa menjadi Kafir.\rReferensi : 1. Sirojul Munir Juz III Hal. 313.\r2. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin Hal. 206.\r3. Al Fatawi Al Haditsiyyah Hal. 202.\r1-وفى السراج المنير للشيخ علي بن أحمد بن محمد العزيزي ما نصه :\r{عن جابر من أتى عرّافا} بشدة اراء وهو الذى يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعى معرفتها بها وقال المناوى هو من يخبر بالأمور الماضية أو بما خفي {فسأله عن شيء} فهو آثم {لم تقبل له صلاة أربعين ليلة} اهـ .\r{قوله عرافا} هو من يخبر عن الأمور الماضية كمال سرق بواسطة حساب عنده ونحو ذلك أما الكاهن فهو من يخبر بما يحدث فى المستقبل لزعم ذلك لسر عنده {قوله فسأله} أما اذا أخبره من غير أن يسأله فلا بأس عليه وإن صدقه لأن قيد الوعيد بالسؤال والتصديق فلا يحصل بأحدهما .\r2-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد ما نصه :","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"{مسئلة} إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فى فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجم والمتحذلفين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الإستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهي عنها وقد نهى عنه علي وابن عباس رضي الله عنهما . اهـ\r3-وفى الفتاوى الحديثية للشيخ احمد شهاب الدين الهيتمي ما نصه :\rفلا يعلم الأمور على تفاصيلها إلا علاّم الغيوب أو من أطلعه الله من أنبيائه ليكون دليلا على صحة نبوّته او أوليائه ليكون دليلا على صحة ولايته وحال مذهبنا فى ذلك أنه متى اعتقد أن لغير الله تأثيرا كفر فيستتاب فإن تاب وإلا قتل سواء أسر ذلك أم أظهره وكذا لو اعتقد أنه يعلم الغيب المشار اليه بقوله تعالى \" لا يعلمها إلا هو \" لأنه مكذب للقرآن فإن خلا عن اعتقاد هذين فلا كفر بل ولا أثم إن قال علمت ذلك بواسطة القربة والعادة الإلهية ونحو ذلك .\rJawaban b. :\rTokoh yang dituakan tersebut tidak dapat dianggap ma’rifat kecuali pengetahuannya dihasilkan dengan Kasyful Hijab.\rReferensi : 1. Al fatawi Al Haditsiyyah Hal. 222.\r2. Kifayatul Atqiya’ Hal. 111.\r3. Hamisy Kifayatul Atqiya’ Hal. 112.\r1-وفى الفتاوى الحدثيية للشيخ احمد شهاب الدين الهيتمي ما نصه :","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"{سئل} رضي الله عنه ونفع به أيّما أفضل العلماء الباطن أو علماء الظاهر {فأجاب} بقوله إن أردت بعلماء الباطل ما هو المتبادر منه عند أهله وهم العارفون بالله الذين وفقهم الله لأفضل الأعمال وحفظهم من سائر المخالفات فى كل الأحوال ثم كشف لهم العطاء فعبدوه كأنهم يرون واستغلوا بمحبته عما سواه وأطلعهم على عجائب ملكه وغرائب حكمه وقرّبهم من حضرة قدسه – الى أن قال – ومما يدل على أفضليّة علم المعرفة على الفقه وغيره أمور منها أن العلوم والمعارف اللدنية يختض بها الأولياء والصادقون والعلوم الظاهرة ينالها حتى الفاسق والزنادقة .\r2-وفى كفاية الأتقياء ما نصه :\rفمعرفة الله نور يقذفه فى قلب العبد فيرى بذلك النور أسرار ملكه ويشاهد غيب ملكوته ويلاحظ صفات جبروته اهـ.\r2-وفى هامش كفاية الأتقياء ما نصه :\rقال ابو الطيب : المعرفة طلوع الحق على الأسرار بمواصلة الأنوار اهـ .\r*) Catatan : Jawaban diatas kalau memang yang dikehendaki ma’rifat adalah mengetahui hal-hal yang Ghoib (samar) dan rahasia.\r49. Di era modern modern ini masyarakat antusias merespons adanya alat-alat elektronik yang serba otomatis bahkan sampai pengambilan uang pun tanpa harus bertemu langsung dengan yang lain, hanya dengan kartu ATM (Authomatic Transfering Mechine) dapat mengambil uang simpanannya sesuai dengan yang ia kehendaki.\rPertanyaan :\rBagaimana pandangan Syara’ tentang pengambilan uang dengan sistem di atas?.\rApakah status kartu ATM dan mesin tersebut ?.\r(Pengurus PP. M U S Sarang)\rJawaban a. :","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Boleh, karena tarodli (sama-sama rela) lebih-lebih kalau uang yang diambil itu statusnya Wadi’ah (titipan di bank) karena bagi orang yang di titipi tidak harus menyerahkan langsung pada Mudi’ (orang yang menitipkan).\rReferensi : 1. Is’adurrofiq Juz I Hal. 127.\r2. Kifayatul Akhyar Juz I Hal. 240.\r3. Al Bajuri Juz II Hal. 65.\r4.…Majallatu Buhuts Al fiqhiyyah Al mu’ashoroh Hal.159.\r5. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 95.\r1-وفى إسعادالرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\rأما من علمه أو ظنه فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة لأنهم إذا جوزوا له الأخذ من ماله مجانا مع علم الرضا أو ظنه فلأن يجوز عند بذل العوض أولى لأن المدار على ظن الرضا أو علمه لا على وجود العوض أو عدمه فحيث وجد عمل به ، وحينئذ لايكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل اليه منه .\r2-وفى كفاية الأخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين ما نصه :\rقلت : ومما عمت به البلوى بعثان الصغار لشراء الحوائج واطردت فيه العادة فى سائر البلاد وقد تدعو الضرورة الى ذلك فينبغى إلحاق ذلك بالمعاطاة إذا كان الحكم دائرا مع العرف مع أن المعتبر فى ذلك التراضى ليخرج بالصيغة عن أكل مال الغير بالباطل فإنها دالة على الرضا .\r3-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"وقوله فلم يخرجها أى لم يخل بينها وبين طالبها فإن الواجب عليه التخلية فقط لا حملها الى مالكها فمؤنة الرد على المالك لا على الوديع حتى لو قال الوديع للمالك خذ وديعتك فإنه يلزمه الأخذ منه ولا يضمن الوديع بعدم أخذها منه ولو بعث رسولا لقضاء حاجة وأعطاه خاتمه أو منديله أو سبحته أمارة لمن يقضى له الحاجة وقال له رده على بعض قضاء الحاجة فوضعه بعد قضائها فى حرز مثله لم يضمنه إذ لا يجب عليه إلا التخلية لا الرد على المالك .\r4-وفى مجلة البحوث الفقهية المعاصرة للشيخ عبد الرحمن بن حسن النفيسة ما نصه :\rومع أن فقهاء الشافعية قد رتبوا هذا الأثر فى الدنيا على هذا العقد فإنهم قد قالوا : انه لا مطالبة على كل وجه فى الدار الآخرة، وان كان المطالبة ثابتة فى الدنيا، يقول النووى :\" ذكر أبو سعيد بن أبى عصرون تفريعا على المشهور أن البيع لا يصح بالمعاطة أنه لا مطالبة بين الناس فى الدار الآخرة لوجود طيب النفس بها ووقوع الإختلاف فيها \".\r5-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن عمر بن حسين بن عمر ما نصه :\rويبرا الكل بذلك باطنا غلبة ظن برضا فى ذلك ولا ينبغى البحث على ما يقتضيه الظاهر لما يترتب عليه من الضرر المفضى الى ترك المواصلات والزهد عن حمل هذه المكرمات، لاسيما مع فساد المعاملات وعلم الرضا مع الإستيفاء من جملة المجوزات، وقد اغتفر الشرع أشياء كثيرة من المحظورات لمس الضرورات .\rJawaban b. :\rKartu dan mesin tersebut sebagai alat (sarana) untuk penyerahan.\rReferensi : 1. Al Bajuri Juz II Hal.242.\r2. Al Mahally Juz II Hal. 259\r3. Hasyiyah Qulyubi Juz II Hal. 256.\r4. Asy- Syarwani Juz. VI Hal. 145.\r1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"والمحكم فى الحرز العرف لأنه لم يضبط فى الشرع ولا اللغة فرجع الى العرف كالقبض والإحياء وضبطه الغزالى بما لا يعد صاحبه مضيعا له .\r2-وفى المحلى على المنهاج للعلامة الشيخ جلال الدين المحلى ما نصه :\r{فرع) أداء القرض فى الصفة والزمان والكان كالمسلم فيه .\r3-وفى حاشية القليوبى للشيخ شهاب الدين ما نصه :\rقوله أجبر على القبول أى من المسلم اليه او وارثه – الى أن قال – قال فى العباب : ويكفى الوضع بين يديه .\r4-وفى الشروانى للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى ما نصه :\rويكفى وضع العين بين يدي المالك بحيث يعلم ويتمكن من أخذها وكذا بدلها.\r50. Di suatu desa ada orang tua yang memasrahkan anak gadisnya kepada seseorang dengan pemasrahan yang sepenuhnya, lalu selang beberapa waktu orang itu mengawini gadis tersebut dengan alasan ia telah dipasrahkan penuh oleh walinya, dan ternyata si wali tadi tidak menerima dan tidak merestui perkawinan yang diluar sepengetahuannya.\rPertanyaan :\rSejauh manakah kewenangan orang tadi terhadap gadis yang dipasrahkan kepadanya ?.\rSahkah akad nikah yang dilakukan oleh orang tadi ?.\r(PP. Al Khozini Sidoarjo)\rJawaban a. :\rKewenangan orang tersebut sebatas ta’lim dan ta’dib (mengajar dan mendidik) dan perintah berkhidmah pada keluarganya.\rReferensi :\rAsy- Syarqowi Juz II Hal. 106.\rI’anatut Tholibin Juz III Hal. 88.\rAl Muhadzab Juz I Hal. 350.\rNihayatul Muhtaj Juz V Hal. 25 – 26.\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 140.\r1-وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"قال الرحمانى : ظاهره لو وقع جوابا كوكّلنى فى طلاق زوجتك فقال : وكّلتك فى جميع أمورى فطلقها فإنه لا يقع ، وفيه نظر واضح والأقرب الوقوع اهـ وما استقر به ظاهر للقرينة الحالية فيكون الطلاق هو المقصود من المبهم فلا يرد على ما نحن فيه .\r2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\r{تنبيه} قال فى المغنى : هل يجوز الإقدام على التصرف بالوكالة الفاسدة قال ابن الرّفعة : لا يجوز لكن استبعده ابن الصلاح وهذا هو الظاهر لأن هذا ليس من تعاطى العقود الفاسدة لأنه يقدم على عقد صحيح .\r3-وفى المهذّب للشيخ الإمام الزاهد الموفق أبى اسحق ابراهيم بن علي بن يوسف الشيرازى ما نصه :\r{فصل} ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكّل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن ، والإذن يعرف بالنطق وبالعرف .\r4-وفى نهاية المحتاج محمد نووى بن عمر التنارى ما نصه :\r{وليكن الموكَّل فيه معلوما من بعض الوجوه} لئلا يعظم الغرر {ولا يشترط علمه من كل وجه} ولا ذكر أوصاف المسلم فيها لأنها جوّزت للحاجة فسومح فيها {فلو قال وكّلتُك فى كل قليل وكثير} لى {أو فى كل أمورى} أو حقوقى {أو فوّضت اليك كل شيء} لى أو كل ما شئت من مالى {لم يصح}\r5-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rويجوز له استخدام المحجور بنحو صبا وسفه كعبده فيما لا يقابل بأجرة وإعارته لمصلحته كتعليم ونفقة وكذا لسائر قراباته وإن لم تكن له ولاية عليه حيث لا قاضي ثقة أمين لما لهم من الشقفة عليه لما فى قصة أنس رضي الله عنه ففيه جواز استخدام اليتيم ووجوب خدمة الإمام والعالم على المسلمين .\rJawaban b. :","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"Akad nikah yang dilakukan oleh orang tersebut tidak sah kecuali bilamana sesuai dengan hukum-hukum fiqh yang berlaku (Kufu / setara, walinya ghoib pada jarak dua marhalah + 84 km) yang mengawinkan Hakim atau Muhakkam.\rReferensi : 1. Hamisy I’anatut Tholibin Juz III Hal. 314.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 203.\r3. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin Hal. 208.\r1-وفى هامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين عبد العزيز المليبارى ما نصه :\r{فيزوج} أى القاضى {بكفء} لا بغيره {بالغة} كائنة فى محل ولايته حالة العقد ولو مجتازة به وإن كان إذنها له وهي خارجة .\r{قوله ولو مجتازة} غاية لصحة تزويج القاضى من هي فى محل ولايته أى يصح ذلك ولو كانت مارة فى محل ولايته لا مقيمة فيه اهـ.\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة} غاب وليّها مسافة القصر انتقلت الولاية للحاكم لا للأبعد فى الأصح اهـ\r3-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد ما نصه :\r{مسئلة} أخذ رجل امرأة عن أهلها قهرا وبعدها عن وليها الى مسافة القصر وكذا دونه إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها إن زوجها الحاكم من كفء .\r51. Pada tahun 1996 Wuquf di Arofah tepat pada hari sabtu. Hal ini berdasarkan ketetapan pemerintah Saudi Arabia sehari sebelumnya. Sementara Almanak di Saudi Arabia sendiri menunjukkan bahwa Wuquf tepat pada hari Jum’at.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya mengikuti pemerintah Saudi Arabia tersebut, sementara mereka berkeyakinan bahwa Wuquf di hari Jum’at sesuai dengan Almanak.\rBagaimana dengan hajinya jama’ah tersebut jika penetapan itu tidak berdasarkan hujjah Islam ?.\rJika tidak boleh adakah solusinya ?.","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"(PP. Al Is’af Guluk-guluk Madura)\rJawaban a. :\rWajib mengikuti pemerintah Arab Saudi yang berdasarkan Hujjah Syar’iyyah (melihat bulan / meyempurnakan 30 hari). Dan bagi orang yang masih berpegang teguh pada hisab boleh melakukannya.\rReferensii : 1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 108.\r2. Nihayatuz Zain Hal. 184.\r3. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 110.\r4. Al Muhadzab Juz I Hal. 180.\r5. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 109.\r6. Al Fiqhu Al Islami juz II Hal. 602.\r7. I'anatut Tholibin Juz II Hal.216-217.\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rلا يثبت رمضان كغيره من الشهور إلا برؤية الهلال أو إكمال العدة ثلاثين بلا فارق إلا فى كون دخوله بعدل واحد وأما ما يعتمدونه فى بعض البلدان من أنهم يجعلون ما عدا رمضان من الشهور بالحساب ويبنون على ذلك حل الديون والتعاليق ويقولون اعتماد الرؤية خاص برمضان فخطأ ظاهر وليس الأمر كما زعموا وما أدرى ما مستندهم فى ذلك .\r2-وفى نهاية الزين للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\rالثالث حكم الحاكم بثبوته بمقتضى شهادة عدل عنده بالرؤية فلا بد أن يقول حكمت بثبوت هلال رمضان أو ثبت عندى هلال رمضان وإلا لم يجب الصوم وحيث صدر منه حكم وجب الصوم على عموم من كان مطلعه موافقا لمطلع محل الرؤية بأن يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها فى المحلين فى وقت واحد .\r3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"{مسئلة ك} يجوز للمنجم وهو من يرى أن أوّل الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب هو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره العمل بمقتضى ذلك - الى أن قال – بل اعتمد م ر تبعا لوالده الوجوب عليهما وعلى من اعتقد صدقهما وعلى هذا يثبت الهلال بالحساب كالرؤية للحاسب ومن صدقه فهذه الآراء قريبة التكافؤ فيجوز تقليد كل منها والذى يظهر أوسطها وهو الجواز والإجزاء نعم ان عارض الحساب الرؤية فالعمل عليها لا عليه على كل قول اهـ\r4–وفى المهذب للشيخ الإمام الزاهد الموفق أبى اسحق ابراهيم بن علي بن يوسف الشيرازى ما نصه :\rومن رأى هلال رمضان وحده صام وان رأى هلال شوال وحده أفطر وحده لقوله \"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته\" ويفطر لرؤية هلال شوال سرا لأنه إذا أظهر الفطر عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان .\r5-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة ش} إذا لم يستند القاضى فى ثبوت رمضان الى حجة شرعية بل بمجرد تهور وعدم ضبط كان يوم شك وقضاؤه واجب إذا بان من رمضان حتى على من صامه إلا ان كان عاميا ظن حكم الحاكم يجوز بل يوجب الصوم فيجزيه فيما يظهر قلت وقال ابن حجر فى تقريظه على تحرير المقال وأفتى شيخنا وأئمة عصره تبعا لجماعة أنه لو ثبت الصوم أو الفطر عند الحاكم لم يلزم الصوم ولم يجز الفطر لمن يشك فى صحة الحكم لتهور القاضى أو لمعرفة ما يقدح فى الشهود فأداروا الحكم على ما فيه ظنه ولم ينظروا لحكم الحاكم إذ المدار انما هو على الإعتقاد الجازم .اهـ\r6-وفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"ولا يجب الصوم على من ردت شهادته لفسق أو غيره لعموم الحديث \" صوموا لرؤيته \" ولا يفطر إلا مع الناس لأن الفطر لا يباح إلا بشهادة عدلين وإن رأى هلال شوال وحدها لم يفطر لحديث أبى هريرة يرفعه قال : الفطر يوم يفطرون والأضحى يوم يضحون . رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب .\r7-وفى اعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\r{قوله يجب الصوم على جميع أهل البلد} أى ولو بالنسبة لمن لم يصدق برؤية العدل المذكور وقوله المرئي فيه أى البلد الذى رؤي الهلال فيه .\r# Soal B & C gugur.\r52. Si A menjadi kasir disebuah toko dan ia sering menggunakan uang toko tersebut untuk usaha sendiri dengan niat untuk mengembalikannya, karena sangat lincahnya si A, perbuatan itu tidak diketahui bosnya. Setelah usahanya maju (menjadi kaya) dia berkeinginan merealisasikan niatnya tadi tanpa sepengetahuan bosnya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum tindakan si A ?.\rBerapakah uang yang harus dikembalikan ?.\rBebaskah si A dengan mengembalikan uang seperti diatas ?.\r(PP. M I S Sarang)\rJawaban a :\rHukum tindakan si A adalah HARAM.\rReferensi : 1. Sulam taufiq Hal. 75 – 76.\r1-وفى سلم التوفيق للعالم الفاضل والورع الكامل الشيخ محمد نووي ما نصه :\r{والخيانة وهي ضد النصيحة فتشمل} الخيانة {الأفعال والأقوال والأحوال} – الى أن قال – وفرق العلماء بين الخائن والسارق والغاصب بأن الخائن هو الذى خان ما جعل عليه أمينا والسارق من أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول اليه وربما قيل كل سارق خائن دون عكسه والغاصب من أخذ جهارا معتمدا على قوته اهـ.\rJawaban b. :","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Uang yang wajib dikembalikan adalah sesuai dengan yang diambil. Adapun laba usaha si A adalah miliknya, bila belinya Fidz dzimmah (dalam tanggungan) menurut Qoul Jadid.\rReferensi : 1. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 137 – 138.\r2. Al Majmu’ Juz XIV Hal. 248.\r1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\r{وعلى الغاصب رد وضمان متمول تلف بأقصى قيمه من حين غصب الى تلف ويضمن} مثليّ {بمثله}.\r{قوله وعلى الغاصب رد} أى للمغصوب فيما إذا بقي {ويضمن مثليّ} أى مغصوب مثليّ {قوله بمثله} أى يضمن المثليّ تلف بمثله اهـ.\r2-وفى المجموع على شرح المهذب للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ما نصه :\r{فصل} وإن غصب دراهم فاشترى سلعة فى الذمة ونقد الدراهم فى ثمنها وربح ففى الربح قولان . قال فى القديم : هو للمغصوب منه لأنه نماء ملكه فصار كالثمرة والولد فعلى هذا يضمنه الغاصب إذا تلف فى يده كالثمرة والولد وقال فى الجديد : هو للغاصب لأنه بدل ماله فكان له .\rJawaban c :\rTidak bebas (masih berdosa dan wajib dloman atau mengganti), kecuali apabila uang yang dikembalikan oleh si A sudah diserahkan pada bos atau diletakkan di berangkas dengan sepengetahuan / pemberitahuan pada bos.\rReferensi : 1. Asy- Syarwani Juz VI Hal. 9\r2. Roudlutut Tholibin Juz IV Hal. 154.\r1-وفى الشروانى للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى ما نصه :\rويكفى وضع العين بين يدى المالك بحيث يعلم ويتمكن من أخذها وكذا بدلها.\r2-وفى روضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ما نصه :","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"الثامنة : إذا رد المغصوب الى المالك أو وكيله أو وليّه برئ . ولو رد الدابة الى اصطبله ، قال المتولى : برئ أيضا إذا علم المالك به أو أخبره من يعتمد خبره ، ولا يبرأ قبل العلم والإخبار . ولو امتنع المالك من الإسترداد رفع الأمر الى الحاكم .\r53. Akhir-akhir ini di negara kita telah banyak bermunculan berbagai partai baru, malah dalam kalangan umat Islam sendiri berdiri atas beberapa partai, sehingga situasi seperti ini telah dibuat kesempatan oleh sebagian warga yang berkedudukan partai lama, ikut bekecimpung dalam partai baru.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya kita berpartai ?.\rBagaimana hukum mengambil gaji dari partai lama, padahal ia sudah berkecimpung dalam partai lain ?.\rDan bagaimana hukumnya menerima gaji dari partai baru ?.\r(PMH sarang)\rJawaban a. :\rHukumnya Fardlu Kifayah, kalau memang :\rBerpartisipasi.\rPartainya bertujuan menegakkan agama Islam.\rTidak menimbulkan perpecahan, sedangkan simpati pada partai tersebut hukumnya Fardlu ‘Ain.\rReferensi : 1. Fatawa Syaikh Kisyik Juz.I Hal.141.\r2. Syarhul Jadid Li Jauharotit Tauhid Hal. 157.\r3. Imamatul ‘Udhma Hal. 158.\r4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 251.\r5. Wahdatul Ummah Al Islamiyyah Hal. 48 – 49.\r1-وفى فتاوى الشيخ كشك للشيخ عبد الحميد كشك ما نصه :","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"موقف الإسلام من الأحزاب ليس رفضا مطلقا او اباحة مطلقة انما يتحدد الموقف من الأحزاب السياسية فى النظرة الإسلامية بالموقف الذى تفقه هذه الأحزاب ذاتها من مبادئ الإسلام السياسية والإقتصادية والإجتماعية وبصفة عامة مبادئ الإسلام المتعلقة بتنظيم الحياة العامة فى الدولة وقد سئل ابن تيمية عن موقف الإسلام من الأحزاب السياسية فأجاب بأن الأحزاب التى تدعو الى خير وحق ويؤدى وجودها الى تحقيق مصالح الناس تدخل فى نطاق قوله تعالى عن المؤمنين {أولئك حزب الله ألا ان حزب الله هم المفلحون} وان الأحزاب التى\rتقوم على محاداة الله ورسوله تدخل فى وصف الله سبحانه وتعالى للضالين بأنهم {حزب الشياطين}.\r2-وفى شرح الجديد لجوهرة التوحيد ما نصه :\rالمعنى أنه يجب وجوبا كفائيّا على جماعة المسلمين أن ينصبوا عليهم إماما يقوم بتنفيذ أحكامهم وإقامة حدودهم وسدِّ ثُغورهم . وتجهيز جيوشهم وأخذ صدقاتهم وقهر المتغلّبة والمتلصّصة وقطّاع الطريق واقامة الجمعة والاعياد وقطع المنازعات الواقعة بين العباد وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وتزويج الصغار والصغائر الذين لا أولياء لهم وقسمة الغنائم اهـ.\r3-وفى إمامة العظمى ما نصه :\rقلنا الإمامة وسيلة الى إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه الواسع – وهذا واجب على أفراد الأمة الإسلامية حيث انه لا يمكن به على وجه الأكمل إلا بعد تنصيب إمام للمسلمين يقودهم وينظمونهم طريق الوصول الى القيام بهذا الواجب اهـ.\r4-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة ج} ونحوه أى الأمر بالعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد.","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"5-وفى وحدة الأمة الإسلامية للشيخ الدكتور زكريا عبد الرزاق المصري ما نصه :\rوعند ما تغفل الأمة عن قضية الولاء فيما بينها يدب فيها الضعف والتفكك فيطمع فيها الأعداء على اختلاف أصنافهم ومذاهبهم وتياراتهم للإجهاز على هذه الأمة وتقطيع أوصالها وتحويلها الى خلايا حية فى أجساد أعدائها كما تتحول الأطعمة فى المائدة الى خلايا فى جسد المتحلقين عليها من الأكلين كما أخبر النبى صلى الله عليه وسلم عن هذه الحقيقة الصارخة والماثلة امام أعيننا بكل وضوح نحس بها فى الليل وفى النهار فى السر وفى العلانية بقوله :\r\" يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة الى قصعتها قالوا : أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله ؟ قال : بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل – اى مفككون لا محبة ولا مناصرة فيما بينكم – ولينزعن الله المهابة من صدور عدوكم منكم وليقذفن الله فى قلوبكم الوهن، قيل : وما الوهن يا رسول الله، قال : حب الدنيا وكراهية الموت \"، وحب الدنيا يؤدى الى التنافس عليها مما يجر الى التباغض بين المتنافسين، وكراهية الموت يؤدى الى الجبن عن التناصر حبا فى السلامة، فيكون الضعف والهوان والذل وطمع العدو فيهم بسبب زوال هيبة المؤمنين من قلوب أعدائهم بتعدد ولائهم وتفكك أواصرهم وانفصال أجزاء جسدهم بعضها عن بعض فيتجرأ عليهم العدو كما تتجرأ القطط على سبع مقطع الأوصال لا رأس له ولا أطراف .\rومن هنا جاء النكير الشديد فى القرآن الكريم وفى السنة النبوية على الفرقة والنزاع والخلاف المؤدى الى التناحر والتدابر والتكفي والإستنصار على المؤمنين بغير المؤمنين لما يؤدى اليه ذلك من هدم كيان الأمة وتطويعه للكفر وأهله .اهـ\r*) Catatan :","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Membentuk pimpinan hukumnya Fardlu Kifayah, sedangkan di negara kita – Indonesia – partai adalah satu-satunya sarana untuk membentuk pimpinan sekaligus sebagai salah satu sarana Amar Ma’ruf Nahi Munkar yang efektif terhadap pemerintah karena DPR sebagai kepanjangan tangan partai kedudukannya seimbang dengan pemerintah. Kesimpulan inilah yang dibuat acuan jawaban diatas وللوسائل حكم المقاصد .\rJawaban b. :\rHukumnya HALAL, apabila gajinya dari pemerintah.\rDan HARAM, kalau memang gajinya dari donatur yang menyaratkan tidak berkecimpung pada partai lain.\rReferensi : 1. Ihya’ ‘Ulumuddin Juz II hal. 153.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 273.\r3. Hamisy syarhirroudl Juz II Hal. 412.\r4. Al Majmu' Juz III Hal. 127.\r1-وفى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى ما نصه :\rولنفرض المال من الأموال المصالح كأربعة أخماس الفيء والموارث فإنما أداه مما قد تعين مستحقه إن كان من وقف أو صدقة أو خمس فيء أو خمس غنيمة وما كان من ملك السلطان مما أحياه أو اشتراه فله أن يؤتي ما شاء لمن شاء ، وانما النظر فى الأموال الضائعة وما للمصالح فلا يجوز صرفه إلا الى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج اليه عاجز عن الكسب فأما الغني الذى لا مصلحة فيه فلا يجوز صرف مال بيت المال اليه هذا هو الصحيح وإن كان العلماء قد اختلفوا فيه اهـ\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة ى} أرزاق القضاة كغيرهم من القائمين بالمصالح العامة من بيت المال يعطى كل منهم قدر كفايته اللائقة من غير تبذير فإن لم يكن أو استولت عليه يد عادية ألزم بذلك مياسير المسلمين وهم من عنده زيادة على كفاية سنة .\r3-وفى هامش شرح الروض ما نصه :","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"لو استأجر بالإمامة ولو لنافلة كالتراويح لم يصح (قوله لو استأجر إلى آخره) ظن بعضهم أن الجامكية على الإمامة والطلب ونحوهما من باب الإجارة حتى لا يستحق شيئا إذا أخل ببعض آياته أو الصلاة وليس كذلك بل هو من باب الإرصاد . والأرزاق المبني على الإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فإنها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع أخذ الأجرى على القضاء ويجوز أرزاقه من بيت المال عن الإجتماع .\r4-وفى المجموع على شرح المهذب للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ما نصه :\rقال صاحب الذخائر : الفرق بين الرزق والأجرة أن الرزق أن يعطيه كفايته هو وعياله والأجرة ما يقع به التراضى .\rJawaban c :\rdapat difaham pada jawaban B.\r54. Banyak mereka yang beranggapan bahwa krisis moneter yang berkepanjangan ini akibat dari kesewenang-wenangan Pejabat, anggapan semacam ini ditengah-tengah krisis yang menghimpit saat ini adalah termasuk pemicu untuk melakukan penjarahan atau penebangan hutan.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum melakukan penjarahan atau penebangan hutan dengan alasan krisis dan kesewenang-wenangan pejabat ?\r(PP Al Ma’ruf Bandungsari)\rJawaban :\rPenjarahan atau penebangan hutan dengan alasan diatas hukumnya HARAM kecuali bila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :\rSi pengambil termasuk Mustahiq (Faqir).\rAda hajat (betul-betul Faqir)dan tidak ada jalan lain untuk mendapatkan haknya selain dengan cara tersebut .\rHanya mengambil sebatas untuk mencukupi kebutuhanya.\rHutan yang dijarah tidak ternasuk hutan Lindung (apabila hutan tersebut dijarah atau ditebang bisa menimbulkan bencana alam)","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Tafsil-tafsil yang demikian ini bila hutan tersebut milik pemerintah atau yang menanam pemerintah.\rReferensi : 1. Al Bajuri Juz II Hal. 252.\r2. Al Tafsir Al Kabir Juz IV Hal. 108-109.\r3. Al Iqna’ Juz II Hal. 259.\r4. Al Jami’ Liahkamil Qur-an Juz IV Hal.145.\r5. Ihya’I Mawatil Ardli Fil Islam Hal.24-25.\r1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\r{قوله العادل} ليس قيدا على الراجح فإن اعتبار العدل أحد وجهين والراجح خلافه وعبارة المنهج مخالفو إمام قال فى شرحه ولو جائرا ومثله الشيخ الخطيب فتجب طاعة الإمام ولو جائرا فيما لا يخالف الشرع من أمر أو نهي بخلاف ما يخالف الشرع لأنه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق كما فى الحديث وفى شرح مسلم يحرم الخروج على الإمام الجائر إجماعا .\r2-وفى التفسير الكبير ومفاتيح الغيب للإمام الفخر الرازى ما نصه :\rثم قال تعالى {ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها} وفيه مسئلتان المسئلة الأولى : قوله {ولاتفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها} معناه ولا تفسدوا شيئا فى الأرض فيدخل فيه المنع من إفساد النفوس بالقتل وبقطع الأعضاء وإفساد الأموال بالغصب والسرقة ووجوه الحيل وإفساد الأديان بالكفر والبدعة وإفساد الإنسان بسبب الإقدام على الزنا واللواط وبسبب القذف وإفساد العقول بسبب شرب المسكرات وذلك لأن المصالح المعتبرة فى الدنيا هي هذه الخمسة النفوس والأموال والإنسان والأديان والعقول – الى أن قال – المسئلة الثانية هذه الآية تدل على أن الأصل فى المضار الحرمة والمنع على الإطلاق .\r3-وفى الإقناع للشيخ محمد الشربينى الخطيب ما نصه :","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"{تنبيه} قال فى الإحياء لو لم يدفع الإمام الى المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لأحد أخذ شيء من بيت المال فيه أربعة مذاهب أحدها لا يجوز أخذ شيء أصلا لأنه مشترك ولا يدرى قد رخصته منه قال : وهذا غلول والثانى يأخذ كل يوم قوت يوم والثالث يأخذ كفايته سنة والرابع يأخذ ما يعطى وهو حصته قال وهذ هو القياس لأن المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الوارثين لأن ذلك ملك لهم حتى لو ماتوا تقسم بين ورثتهم وهذا لو مات لم يستحق وارثه شيئا انتهى . وأقره فى المجموع على هذا الرابع وهو الظاهر .\r{قوله يأخذ ما يعطى} أى ما كان يعطاه لو قسم الإمام وعدل وقوله وهو حصته بيان لما يعطاه والمراد بحصته كفايته لأن حصته غير معلومة .\r4-وفى الجامع لأحكام القرآن للإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبى ما نصه\rقوله تعالى {ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها} فيه مسئلة واحدة وهو أنه سبحانه وتعالى نهى عن كل فساد قلّ أو كثر فهو على العموم على الصحيح من الأقوال . وقال الضحاك : معناه لا تعور الماء المعين ولا تقطع الشجر المثمر ضرارا – إلى أن قال – قلت وأما ما ذكره الضحاك فليس على عمومه وإنما ذلك إذا كان فيه ضرر على مؤمن وأما ما يعود ضرره على المشركين فذلك جائز فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد عور ماء قليب بدر وقطع شجر الكافرين اهـ.\r5-وفى إحياء موات الأرض فى الإسلام لمحمد أحمد معبر القحطانى ما نصه :\rهذه الأراضى المحظورة من الإحياء اذا كانت هناك منارات وإشارات تشير الى أنها مملوكة للدولة فإنه لا يحق لأيّ شخص امتلاكها بالإحياء لكونها للمصلحة العامة المشتركة وللجهات المختصة فى حالات تمادى الشخص – بعد انذاره – ان تقوم بإزالة ما قام به من احياء وهي كالتالى :\rالغابات والمراعى :","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"الغابات هي مجموعة الأشجار والشجيرات والأعشاب على أن تكون الأشجار هي العنصر الغالب أما المراعى فهي الأرض المغطاة كليا او جزئيا بنباتات صالحة للرعي. وتقوم الجهة المختصة بالإشراف على المراعى والغابات وتنظيم استثمارها والمحافظة عليها .\rوعلى الجهة المختصة وضع اللوحات الإرشادية والتنظيمية ومنارات حدود الغابات والمراعى بشكل يلتفت النظر ، وباعتبار الغابات والمراعى من المصالح المشتركة العامة فإنه يحظر إقامة المبانى الثابتة عليها والمنشآت الأخرى إلا بتصريح من قبل الجهة المختصة .\rولا يحق للشخص أن يقوم ببناء أو زراعة فى الغابات والمراعى العامة . وإذا حدث وقام شخص ببناء أو زراعة بلا إذن من الجهة المختصة فإنه يحق للجهة المختصة ازالة البناء بعد انذاره خطيا واعطائه مهلة زمنيّة للإزالة .\r55. Dari berbagai stasiun Radio sering kita dengar lagu pop Indonesia dengan judul “ TAKDIR “ dimana lagu ini banyak di gemari kalangan remaja bahkan anak-anak dan orang dewasa karena sinetronnya ditayangkan di Televisi. Kalau kita amati dari syair lagunya bisa kita temukan kalimat “ Takdir memang kejam tak mengenal perasaan “ .\rPertanyaan :\rBagaimana pandangan Syara’ terhadap kalimat diatas ?\rBila dianggap menyimpang dari aturan Syara’ sebagai konsekuensinya tindakan apa yang harus dilakukan terhadap kaset atau CD yang telah beredar ?\r(PP. Roudlotul ‘Uluum Besuk)\rJawaban a :\rKalimat “ KEJAM “ dalam kamus bahasa Indonesia mempunyai dua arti : 1. Dhulmu (aniaya). 2. Kasar.","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Dengan demikian, kalimat kejam dengan arti pertama bila dihubungkan Qodlo’ dan Qodarnya Allah maka termasuk kalimat mukaffiroh (kalimat yang bisa menjadikan kufur) .\rDan dengan arti kedua, kalimat tersebut mengandung unsur Sukhtul Maqdur disamping Ihamul Kufri (benci terhadap perkara yang dipastikan Allah dan prasangka kufur).\rReferensi : 1. Ibanatul Ahkam Juz II Hal. 261-262.\r2. Is’adur Rofiq Juz I Hal 61.\r…………………………………………………………………………3. Zawajir Juz I Hal. 79.\r1-وفى إبانة الأحكام للسيد علوى عباس الملكى ما نصه :\rأخذ علينا رسول الله عند البيعة لما بايعناه على الإسلام ألاّ ننوح : بترك النوح لأنه يشعر بالسخط وعدم الرضاء بالقضاء ولأنه ينافى الإيمان ويشعربالإعتراض على الله حكمه .\r2-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\rوحاصل أكثر تلك العبارات يرجع الى أن كل عقد أو فعل أو قول يدل على استهانة ممن صدر منه أو استخفاف بالله أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر أى إن قصد قائل ذلك الإستخفاف أو الإستهزاء بذلك {أو معصية} محرمة شديدة التحريم ان لم يقصد ذلك .\r3-وفى الزواجر للشيخ أبى العباس احمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى المكىما نصه :\rالكبيرة الخامسة الغش – الى ان قال - {الثانية عشر} سخط المقدور .\rJawaban b :\rWajib dihapus.\rReferensi : 1. Is’adur Rofiq Juz II Hal. 105.\r2. Is’adur Rofiq Juz II Hal. 96.\r1-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعىما نصه :","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"{ ومنها كتابة ما يحرم النطق به} قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه أى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مرّ وغيره – الى أن قال – فعلى ولى الأمر زجره ومحو القبائح التى اشتمل عليها مؤلفه وتقطيعه وبعد ذلك فإن رجع عن ذلك وإلا عزر تعزيرا بليغا وإن كان من ذوى الهيئات لاشتمال مؤلفه على كبيرة بل كبائر .\r2-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\r{ فصل ومن معاصى الأذن الإستماع على كلام القوم أخفوه عنه وإلى المزمار والطنبور وسائر الأصوات المحرمات وكالغيبة والنميمة وسائر الأقوال المحرمة بخلاف ما إذا دخل عليه السماع قهرا له وكرهه ولزمه الإنكار } لما يحرم منها بيده أولسانه .\r56. Sering kita jumpai ditempat-tempat ziaroh yang pengelolaannya ditangani oleh PEMDA setempat, dengan aturan dimana para peziarah yang akan masuk dipungut uang pembayaran dengan dalih uang Administrasi, sementara tempat-tempat tersebut masih mempunyai waqofan yang hasilnya masih cukup untuk biaya administrasi tersebut.\rPertanyaan :\rTermasuk mu’amalah apakah pungutan itu dan bagaimana hukumnya ?\rJika boleh bagaimana mentashorrufkan yang benar menurut syara’?\r(PP. Al Anwar Sarang Rembang)\rJawaban : a\rPungutan tersebut hukumnya HARAM karena termasuk MAKSU (mengambil sesuatu dengan aniaya dan penipuan).\rReferensi : 1. Roudlothut Tholibin Juz IV Hal. 358.\r2. Al Qomus Al Fiqhiyyah Hal. 263.\r3. Roudlout Tholibin Juz IV Hal. 359\r4. Sullamut Taufiq Hal.73.\r1-وفى روضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ما نصه :","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"ومنها أنه يحرم على الإمام وغيره من الولاة أن يأخذ من أصحاب المواش عوضا عن الرعى فى الحمى أو الموات ، وهذا لا خلاف فيه ، وقد نص عليه الماوردى فى \" الأحكام \" وقاله آخرون والله أعلم .\r2-وفى القاموس الفقهي للشيخ سعدى أبى جيب ما نصه :\rالمعاملات : الأحكام الشرعية المتعلقة بأمر الدنيا كالبيع والإجارة .\r3-وفى روضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ما نصه :\rبقاع الأرض إما مملوكة وإما محبوسة على الحقوق العامة كالشوارع والمساجد والمقابر والرباطات وإما منفكة عن الحقوق العامة والخاصة وهي الموات .\r4-وفى سلم التوفيق للشيخ العالم الفاضل والورع الكامل الشيخ محمد نووى ما نصه :\r{ومن معاصى اليدين التطفيف –الى أن قال – والمكس} وهو أخذ الشيء ظلما قهرا من البيع والشراء ومن الزرع وغير ذلك .\rSoal B gugur\r57. Telah banyak terjadi operasi-operasi yang biasa di lakukan oleh pemerintah terutama dalam era reformasi seperti saat ini untuk menertibkan barang-barang kebutuhan, yang di antara tindakanya adalah menyita barang-barang kebutuhan pokok yang di timbun, lalu di salurkan kepada masyarakat dengan harga yang amat murah atau di bagikan secara cuma-cuma sebagai bantuan. Di sisi lain juga menyita barang-barang yang di export atau import ilegal yang tidak di lengkapi surat perizinan yang sah, lalu sebagian dimusnahkan dengan pembakaran atau yang lain dan sebagian ada yang di jual dengan harga murah kepada masyarakat.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum tindakan tersebut ?\rBagaimana hukum membeli dan menerima barang sitaan tersebut?\rBagaimana hukum mengedarkan, mengexport atau import secara ilegal ?\rJawaban a :","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"Tindakan pemerintah membakar atau menjual barang sitaan tersebut, kemudian hasilnya dikembalikan pada malik (pemilik) hukumnya boleh.\rReferensi : 1. Buhust Muqoronah Hal.500-501.\r2. Buhust Muqoronah Hal.506-507.\r3. Nihayatul Muhtaj Juz III Hal. 472.\r1-وفى بحوث مقارنة فى الفقه الإسلامى وأصوله للشيخ فتحى الدرينى ما نصه :\rإذا أصر المحتكر – تعنتا وتمردا – على الإمتناع عن البيع بالسعر التلقائى فى السوق الذى يحدده قانون العوض والطلب ، تولى الحاكم – أو نوابه – بيع سلعه نيابة عنه وبالسعر الذى كان ساريا قبل الإحتكار عدلا حتى لا يضار هو ولا الناس.\rهذا ، ولا يترك \" العدل \" لإرادات الناس إذا تهاونوا فى تنفيذ مقتضاه ، لأن اطراح العدل ظلم محرم شرعا وكل اجراء يؤدى الى تحقيق الحق والعدل فهو من الشرع .\rوهذا الإجراء اتفق عليه الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والزيدية والإمامية كما أشرنا وأتينا بالنصوص الدالة على ذلك من واقع مصادر فقههم .\rهذا من التغريم بالمال عقوبة تعزيرية على معصية الإحتكار .\r2-وفى بحوث مقارنة فى الفقه الإسلامي وأصوله للشيخ فتحى الدرينى ما نصه :\rروي أن على بن أبى طالب رضي الله عنه أحرق طعاما محتكرا بمائة ألف . وروي عن طريق ابن أبى شيبة أن علي بن أبى طالب أحرق بيادر بالسواد كانت محتكرة .\rويتجه على هذا الإجراء أنه - فى الأصل – مناف لمقتضى الأصول العامة من حرمة اضاعة المال فى غير مقصد شرعي ولاسيما وقت الأزمات والغلاء ، لأن تحريم اضاعة المال من حق الله تعالى ، فكان متعينا أن يوزع على الناس ليسدوا حاجتهم ، ومن الثابت أن المحافظة على المال من المقاصد الضرورية الخمسة القاطعة.","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"ويمكن أن يجاب عن تصرف علي رضي الله عنه على هذا الوجه بأنه قد يحقق مقصدا شرعيا ، فى اجتهاده وهو الردع والزجر ، إذ عقوبة التغريم على هذا الوجه من شأنها أن تترك أثرها البالغ فى نفوس المحتكرين فتردعهم وهي مصلحة تربو على مصلحة المحافظة على هذا القدر من المال المحرق .\rوسياسة التشريع تقوم على هذه الموازنة بين المصالح المتضاربة ويتخذ من الإجراءات ما من شأنه أن يحقق مقاصد التشريع .\rوأيضا روي تأويل لهذه الواقعة مؤاده ، أن البيادر انما أحرقت لما اعتراها من الفساد دفعا لضررها باتخاذها طعاما لا لاحتكارها .\rوأيّا ما كان فنحن نرى أن سياسة الإحراق هذه لم تتمحض او تتعين إجراء للردع ، ما دام ثمة إجراءات أخرى خير منها تقوم مقامها دون تضييع للمال ولا سيما وقت الحاجة الماسة اليه ، فيجب الموازنة بين الوسائل من حيث الصلاحية وخفة الضرر والإفضاء الى المقصود الشرعى فلم لا يكون رادعا نزع المال من المحتكر ومصادرته وتوزيعه على الناس على أن يردوا قيمته بلا ربح ، دون أن يستضر المحتكر فى أصل ماله ، وهو ما أشار اليه الإمام الشاطبى مبدأ يجب التزامه فى مثل هذه الحال بقوله : وأما المحتكر فإنه خاطئ باحتكاره مرتكب للمنهي عنه مضر بالناس فعلى الإمام أن يدفع إضراره بالناس على وجه لا يستضر هو به جمعا بين الحقين ما أمكن والعقوبه هي حرمانه من الربح أصلا معاملة له بنقيض قصده كما بيّنا .\r3-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\r{قوله وما نهي عنه ايضا} أى نهي تحريم {قوله احتكار قوت} لعل وجه الإستدلال أنه دلت قرينة على أن المراد القوت خاصة وإلا فالحديث شامل له ولغيره {قوله بعد ذلك} أى بعد زمان يعد عرفا أنه مؤخر{قوله ويجبر من عنده} أى فإن امتنع باع عليه الحاكم قال حج والذى يجبره على ذلك هو القاضى .\rJawaban b :","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Apabila pembeli tahu bahwa hasil penjualan barang akan dikembalikan pada pemiliknya, maka hukum membelinya BOLEH, adapun menerima barang sitaan tersebut tidak boleh.\rReferensi : 1. Nihayatul Muhtaj Juz III Hal. 472.\r2. Muhadlorot Fil fiqhil Muqoron Hal. 16.\r1-وفى نهاية لمحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\r{قوله وما نهي عنه أيضا} أى نهي تحريم {قوله احتكار قوت} لعل وجه الإستدلال أنه دلت قرينة على أن المراد القوت خاصة وإلا فالحديث شامل له ولغيره {قوله بعد ذلك} أى بعد زمان يعد عرفا أنه مؤخَّر {قوله ويجبر من عنده} أى فإن امتنع باع عليه الحاكم قال حج والذى يجبه على ذلك هو القاضى\r2-وفى محاضرات فى الفقه المقارن للشيخ محمد سعيد رمضان البوطى ما نصه :\rالعقوبة بأخذ المال انما تعنى نقل ملكية المال الذى وقعت العقوبة به من أيد الى أخرى . وسواء كانت هذه اليد الأخرى يد الدولة أو يد فرد معين من الناس ، فلا بد من أن تكون حيازة تلك اليد لهذا المال بسبب من أسباب التملك الشرعي الصحيح التى أوضحناها فى أول البحث وواضح أنها لا تدخل فى واحد منها فلا هي تدخل فى احراز المباحات ولا العقود ولا الخلفية ولا التولد من المملوك .\rولا ينبغى ان تتوهم امكان هذه المسالة على ضمان المتلفات او المغصوبات او على الكفارات لأن العوض من المتلف ليس عقوبة له ، وانما هي تسوية حقوقية فلا ينبغى ان تقاس العقوبات عليها .\rوأما الكفارات فهي عبادة زواجر او جوابر لا يقاس عليها غيرها ، كما قرر ذلك علماء الأصول إذ هي فى جملتها منوطة بالنصوص الدالة عليها فقط .","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"معنى العقوبة للجانى والجانح فيما تقرره الشريعة الإسلامية ويقرره علماء القانون : حمل الجانى وغيره على الإبتعاد عن مقارفة الجرائم والجنايات بوسيلة من وسائل الأيلام أو التضييق بحيث تتكافأ مع ما اقترفه من وسيلة اللذة او الكسب غير المشروع .\rفاقتضى ذلك أن يناط بكل اكتساب لعمل غير مشروع إضرار معين يكون من شأنه صد الناس عن مقارفته وحملهم ان لا يحذر بعضهم بعضا منه ، وانما يتم ذلك اذا كانت العقوبات المشروعة إضرارا من كل وجه وبالنسبة لجميع الناس ، وعندئذ يتوحد موقفهم جميعا على اختلاف ظروفهم وطبقاتهم حيال الجريمة كما تستوى الجريمة نفسها فى انعكاساتها الضارة بالنسبة للجميع .\rولكن إذا وضعت الغرامة المالية بين هذا الإضرار الزجري ، فإن الأمر يختلف عندئذ ، ان الغرامة المالية فى الوقت الذى تعتبر فيه زجرا واضرارا بالنسبة للجانى فإنها تعتبر كسبا وفائدة بالنسبة للشخص المتملك لهذه الغرامة ، سواء كان شخصا معنويا يتمثل فى الدولة او شخصا حسيا يتمثل فى أحد الأفراد ، وعندئذ تصبح تلك الجناية التى استلزمت دفع هذه الغرامة ذات أثرين مختلفين فى المجتمع فى وقت واحد أحدهما المفسدة بالنسبة للمقترف وثانيها المصلحة بالنسبة للمكتسب . وهذه النتيجة المزدوجة تعتبر من أخطر مظاهر التناقض والإضطراب التى تهدد المجتمع .","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"أما عندما تكون الجناية متعلقة بالمال نفسه ، فإن الأمر عندئذ لا ينطوى على هذا التناقض والإضطراب ، حتى ولو دفع المال الى الفقراء والمساكين لأنها تتخذ مسوغا آخر الى جانب العقوبة إلا وهو معنى التعويض فالغش فى المال مثلا انما يعود بالضرر على الآخرين ، اذ هم الذين يحيق بهم ذلك الغش وهو ضرر يتمثل فى فوات مال عليهم بدون مقابل فكان مشروعا لهم ان يتلقوا فى مقابل ذلك تعويضا ولما كان الذى سيقع عليه الضرر مجهولا فإن أولى الناس بذلك التعويض هو أحقهم بالحجز عن ذلك الضرر وهم الفقراء .\rJawaban c :\rApabila barang yang dianggap ilegal tersebut dikarenakan tidak mau membayar Bea cukai maka mengedarkan mengexport dan import barang ilegal tersebut SAH dan tidak haram kecuali menurut pendapat Hanafiyyah yang memperbolehkan pemerintah memungut Bea cukai atau pajak pada golongan masyarakat yang mampu bila negara membutuhkan dana, maka mengedarkan mengexport dan import barang ilegal tersebut tidak boleh sebelum dikenai Bea cukai atau pajak. Dan bila barang yang dianggap ilegal tersebut hanya karena pemerintah melarang Export atau Import barang tersebut dengan mempertimbangkan kemaslahatan bagi Konsumen dan Produsen, maka mengedarkan barang ilegal hukumnya SAH tapi HARAM karena menyalahi aturan yang pada prinsipnya peraturan itu membawa maslahat untuk umum.\rReferensi : 1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 158.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 91.\r3. Al Fiqhul Islamiy Juz VI Hal. 704.\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"{مسئلة ك} عين السلطان على بعض الرعية كل سنة من نحو دراهم يصرفها فى المصالح ان أدوه عن طيب نفس لا خوفا وحياء من السلطان او غيره جاز أخذه وإلا فهو من أكل أموال الناس بالباطل لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه وارادة صرفه فى المصالح لا تصيره حلالا .\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rوإن كان المأمور به مباحا او مكروها او حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال الى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه ان كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط ايضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم .\r3-وفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :\rوبذل الطاعة مشروط بقيام الحاكم بواجباته التى ذكرناها ومضمونها التزام أوامر الشريعة . وحينئذ تصبح القوانين والتكاليف التى تصدر عن الحاكم واجبة التنفيذ كالإلزام بالتجنيد الإجباري وفرض الضرائب على الأغنياء بالإضافة الى الزكاة كلما دعت حاجة البلاد الى ذلك .\r58. Jauhnya jarak bisa mempengaruhi dalam perbedaan Mathla’ sehingga menimbulkan keterpautan waktu yang sangat panjang. Misalnya di Indonesia sudah malam sementara di London masih siang, toh dalam kitab fiqh diterangkan bahwasanya yang sangat diharapkan turunnya Lailatul Qodar adalah malam ganjil dari tanggal sepuluh akhir bulan Romadlon.\rPertanyaan :\rJika malam itu Lailatul Qodar turun di Indonesia, apakah saat itu pula Lailatul Qodar turun di London ?.\rJika tidak, apakah Lailatul qodar bisa turun dua kali ?.","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"Jikalau tidak, bagaimana cara turunnya Lailatul Qodar antara Indonesia dan London ?.\r(PP. As – Shiddiq Narukan Rembang)\rJawaban a. :\rTIDAK, akan tetapi Lailatul Qodar itu menurut malam masing-masing daerah.\rReferensi : 1. Nihayatul Muhtaj Juz III Hal. 214 – 215.\r1-وفي نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن ابي العباس ما نصه :\r{ قوله الىأنها ليلة الحادى والعشرين الخ } ثم يحتمل أنها تكون عندكل قوم بحسب ليلهم فإذاكانت ليلةالقدر عندنا نهارا لغيرنا تأخرت الإجابة والثواب إلى أن يدخل الليل عندهم ويحتمل لزومها لوقت واحد وإن كان نهارا بالنسبة لقوم وليلا بالنسبة لآخرين والظاهر الاول لينطبق عليه مسمى الليل عند كل منهما أخذا مما قيل في ساعة الإجابة في يوم الجمعة انها تختلف باختلاف أوقات الخطب . اهـ\rJawaban b. :\rTIDAK.\rReferensi : sama dengan jawaban A.\rJawaban c :\rCara turunnya lailatul Qodar antara Indonesia dan negara lain yaitu : Lailatul Qodar tersebut memanjang dan berjalan seiring dengan malam masing-masing daerah.\rReferensi : sama dengan jawaban A.\r59. Seiring dengan semaraknya era reformasi, banyak kelompok atau organisasi yang mendirikan PARPOL, untuk menyambut datangnya pesta demokrasi tahun 1999 mendatang. Demi mencapai kemenangan suatu partai, ada sebagian kelompok atau organisasi mewajibkan anggotanya untuk mencoblos partai tertentu bahkan sampai mengharamkan mencoblos partai lain.\rPertanyaan :\rBagaimana pandangan agama Islam menghukumi hal tersebut ?.\rBila anggota kelompok tersebut mencoblos partai lain, apakah berdosa?.\r(PP. Assunniyyah Kencong Jember)\rJawaban a :","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"Kalau memang partai tersebut memperjuangkan Islam, maka menghukumi seperti diatas BOLEH. Kalau pada partai yang sama-sama memperjuangkan Islam hukumnya TIDAK BOLEH dan hal demikian itu menimbulkan perpecahan, kecuali perkataan diatas diartikan suatu pencegahan yang bersifat organisatoris (disiplin organisasi).\rReferensi : 1. At Ta’addudiyyah As Siyasiyyah Hal.135.\r2. Ruchul Ma’ani Juz XIV Hal. 343.\r3. Rowai’ul Bayan Juz II Hal. 399.\r4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 251.\r5. Ihya’ ‘Ulumuddin Juz II Hal. 308.\r6. Tafsir Kabir Juz III Hal. 38.\r7. Hamisy Jami’ As- Shoghir Juz II Hal. 118.\r1-وفى التعددية السياسيّة للشيخ صلاح الصاوي ما نصه :\rوقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن جماعة من الناس يسمون حزبا ويتخذون لهم رأسا ويدعون الى بعض الأشياء فقال :\rوأما رأس الحزب فإنه رأس الطائفة التى تتحزب اى تصير حزبا فان كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون ، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم . وان كانوا قد زادوا فى ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل فى حزبهم بالحق والباطل والإعراض عمن لم يدخل فى حزبهم سواء كان على الحق والباطل ، فهذا من التفرق الذى ذمه الله تعالى ورسوله ، فإن الله ورسوله أمرا بالجماعة والإئتلاف ونهيا عن التفرق والإختلاف وأمرا بالتعاون على البر والتقوى ، ونهيا عن التعاون على الإثم والعدوان .\r2-وفىروح المعاني للعلامة أبى الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادى ما نصه :","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"وذلك أن تحريم الحلال علىوجهين : الاول اعتقاد ثبوت حكم التحريم فيه وهوكاعتقاد ثبوت حكم التحليل فىالحرم مخظور يوجب الكفر فلايمكن صدوره من المعصوم اصلا والثانى الإمتناع من الحلال مطلقا او مؤكدا باليمين مع اعتقاد حله وهذا مباح صرف وحلال محض ولو كان ترك المباح والامتناع منه غير مباح لاستحالت حقيقة الحلال .\r3-روائع البيان للشيخ علي الصابونى ما نصه :\rنهى الله عز وجل عبادة المؤمنين عن موالاة الكافرين او تقرب اليهم بالمودة والمحبة او مصادقتهم لقرابة اومعرفة لأنه لاينبغى للمؤمنين ان يوالوا اعداء الله اذ من غير المعقول ان يجمع الانسان بين محبة الله عز وجل وبين محبة اعدائه لأنه جمع بين النقيضين فمن احب الله ابغض اعداءه فلايجوز للمسلم ان يولى غيرالمؤمنين فيتخذ من الكفار اللذين يتربصون بالمؤمنين السوء اولياء يصادقهم ويتودد اليهم اويستعين بهم ويترك اخوانه المؤمنين فليس بين الايمان والكفر نسب وصلة .\r4-وفىبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسألة ج} ونحوه ي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أي المسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته ولايجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وان علم أنه لايفيد .\r5-وفىاحياء علوم الدين للإمام الغزالى ما نصه :\rوعبارته : أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب وان فرضه لا يسقط مع القدرة الا بقيام قائم به اهـ.\r6-وفى التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي ما نصه :","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"البحث الثانى : تحريم ما أحل الله تعالى غير ممكن لما أن الإحلال ترجيح جانب الحل والتحريم ترجيح جانب الحرمة ولا مجال للإجتماع بين الترجيحين فكيف يقال : لم تحرم ما أحل الله ؟ نقول المراد من هذا التحريم هو الإمتناع عن الإنتفاع بالأزواج لا اعتقاد كونه حراما بعد ما أحل الله تعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الإنتفاع معها مع اعتقاده بكونه حلالا ومن اعتقد أن هذا التحريم هو تحريم ما أحل الله تعالى بعينه فقد كفر فكيف يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم مثل هذا.\r7-وفى هامش الجامع الصغير ما نصه :\rمن كثر سواد القوم فهو منهم . رواه الأربعة .\rJawaban b :\rTidak berdosa mencoblos partai lain kalau partai tersebut memperjuangkan Islam.\rReferensi : 1. Fatawa Mu’ashoroh Juz II Hal. 658 – 659.\r1-وفى فتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى ما نصه :\rوأود أن أنبه هنا على حقيقة مهمة، وهي أن التعدد لا يعنى بالضرورة التفرق، كما أن بعض الإختلاف ليس ممقوتا، مثل الإختلاف فى الرأي نتيجة الإختلاف فى الإجتهاد، ولذا اختلف الصحابة فى مسائل فروعية كثيرة، ولم يضرهم ذلك شيئا. بل اختلفوا فى عصر النبي صلى الله عليه وسلم فى بعض القضايا مثل اختلافهم فى صلاة العصر فى طريقهم الى بنى قريظة . وهي قضية مشهورة، ولم يوجه الرسول الكريم لوما الى أيّ من الفريقين المختلفين .\rوقد اعتبر بعضهم هذا النوع من الإختلاف من باب الرحمة التى وسع بها على الأمة وفيها ورد الأثر\" اختلاف أمتى رحمة وفيه ألف كتاب \" رحمة الأمة باختلاف الأئمة \".\rونقولوا عن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز أنه لم يكن يودّ أن الصحابة لم يختلفوا، لأن اختلافهم فتح باب السعة والمُرونة واليسر للأئمة، بتعدد المشارق وتنوع المنازع .","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"وبعضهم جعل اختلاف الرحمة يتمثل فى اختلاف الناس فى علومهم وصناعاتهم، وبذلك تسد الثغرات وتلبى الحاجات المتعددة والمتنوعة للجماعات .\rوالقرآن يعتبر اختلاف الألسنة والألوان آية من آيات الله تعالى فى خلقه، يعقلها العالمون منهم :{ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى ذلك لآيات للعالمين}. الروم : 22 .\rفليس كل الإختلاف شرا، بل الإختلاف قسمان : اختلاف تنوع، واختلاف تضادّ، والأول محمود والآخر مذموم .\rولطالما ذكرت فى كتبى ومحاضراتى أنه لا مانع أن تتعدد الجماعات العاملة للإسلام ما دامت الوحدة متعذرة عليهم بحكم اختلاف أهدافهم واختلاف مناهجهم، واختلاف مفاهيمهم، واختلاف ثقتهم بعضهم ببعض .\rعلى أن يكون هذا التعدد تعدد تنوع وتخصص لا تعدد تعارض وتناقض، يقف الجميع صفا واحدا فى كل القضايا المصيرية التى تتعلق بالوجود الإسلامي وبالعقيدة الإسلامية وبالشريعة الإسلامية وبالأمة الإسلامية .\rوعلى أيّة حال يكون حسن الظن والتماس العذر فضيلة يتصف بها جميع الأطراف فلا تأثيم ولا تضليل ولا تكفير بل تواص بالحق وتواص بالصبر، وتناصح فى الدين مع التزام الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتى هي أحسن .\rومثل هذا التعدد أو الإختلاف – اختلاف التنوع – لا يؤدى الى تفرق ولا عداوة، ولا يلبس الأمة شيعا، لا يذيق بعضها بأس بعض، بل هو تعدد واختلاف فى ظل الأمة الواحدة، ذات العقيدة الواشجة . فلا خوف منه ولا خطر فيه، بل هو ظاهرة صحيّة .\rنقول : هذا قبل قيام الدولة الإسلامية، ونقوله بعد قيام الدولة الإسلامية، فهي دولة لا تضيق بالخلاف ذرعا، ولا تحكم بالإعدام على كل الأفكار التى تبنتها قبلها جماعات قبلها، لأن الأفكار لا تموت ولا تقبل حكم الإعدام، ما لم تمت هي من نفسها بظهور أفكار أقوى منها .","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"60. Sekurang-kurangnya terdapat tiga point masalah seputar protes keras MUI yang diwakili Sekum. Brigjen. TNI. H. Nasri Aslani di hotel Sahid jaya Jakarta awal September 1998 lalu, terhadap lagu “Taqdir memang kejam” milik suara Desi Ratnasari karya Chosy Pratama.\rPertanyaan :\rDengan melantunkan lagu tersebut dapatkah menjadi murtadl atau terdapat hukum lain ? .\rSudah tepatkah protes keras MUI tersebut ?\rBagaimana pula dengan tembang-tembang yang memuat kalimat thoyyibah atau istighfar yang di barengi dengan guyon ?\r(PP Mahir Arriyadl Kediri)\rJawaban a :\rKalimat “kejam” dalam kamus bahasa Indonesia mempunyai dua arti 1. Dhulmu (Aniaya) 2. Kasar.\rDengan demikian kalimat kejam dengan arti pertama bila di nisbatkan pada Qodlo’ dan Qodarnya Allah maka termasuk kalimat Mukaffiroh (kalimat yang menjadikan kufur). Adapun melantunkannya di tafsil :\rBila yang melantunkan lagu itu tahu bahwa kalimat tersebut Mukaffiroh dan dengan sengaja maka orang tersebut MURTADL.\rApabila Ia tidak tahu dan tidak sengaja maka hukumnya HARAM.\rDan dengan arti kedua kalimat tersebut (menganiaya dan kasar) haram di ucapkan karena mengandung unsur Sukhtul Maqdur di samping Ihamul kufri (Benci terhadap perkara yang telah di pastikan Allah dan Ia di sangka Kufur).\rReferensi : 1. Is'adurrofiq Juz I Kal. 61.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 297.\r3. Is'adurrofiq Juz : I Hal. 57.\r4. Ibanatul Ahkam Juz II Hal. 261-262.\r1-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"{وحاصل أكثر تلك العبارات يرجح الى أن كل عقد أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بالله أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر} خبر إنّ ان قصد قائل ذلك الإستخفاف او الإستهزاء بذلك {أو معصية} محرمة شديدة التحريم ان لم يقصد ذلك .\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rومنها أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمة لا يكفر بعد دخوله فى الإسلام بما صدر منه من المكفرات حتى تتبين له الحجة التى يكفر جاحدها وهى التى لا تبق له شبهة يعذر بها ومنها أن المسلم اذا صدر منه مكفر لا يعرف معناه أو يعرفه ودلت القرائن على عدم إرادته أو شك لا يكفر .\r3-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\rومن السخرية بالوعيد أن ينسبه تعالى الى الظلم والجور {كأن يقول} جوابا لمن قال له لا تترك الصلاة مثلا فإن الله يؤاخذك بذلك {لو أخذنى الله بترك الصلاة أوالصوم مثلا {مع ماأنا فيه من المرض} والشدة {ظلمنى} اهـ.\r4-وفى إبانة الأحكام للسيد علوي عباس المالكى ما نصه :\rأخذ علينا رسول الله عند البيعة لما بايعناه على الإسلام أن لا ننوح : بترك النوح لأنه يشعر بالسخط وعدم الرضا بالقضاء ولأنه ينافى الإيمان ويشعر بالإعتراض على الله فى حكمه .\rJawaban b :\rProtes MUI tersebut sudah tepat bila cara protesnya sesuai dengan aturan Amar Ma’ruf Nahi Munkar.\rReferensi : 1. Is'adurrofiq Juz II Hal. 69.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 251-252.\r1-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"قال فى النصائح : وأول واجب عند مشاهدة المنكر بالتعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة فان حصل المقصود وإلا وعظ وخوف وغلظ القول وعنف فإن أجدى وإلا منع وقهر باليد وغيرها .\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة ج} ونحوه ى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لايفيد ، وله أركان – الى أن قال – والرابع نفس الإحتساب وله درجات التعريف ثم الوعظ بالكلام اللطيف ثم السبّ والتعنيف ثم المنع بالقهر والأولان يعمان سائر المسلمين والأخيران مخصوصان بولاة الأمور زاد ج . وينبغى كون المرشد عالما ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات وإلا لم يقبل منه بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع وليكن المحتسب صالح النية قاصدا بذلك إعلاء كلمات الله تعالى وليوطن نفسه على الصبر ويثق بالثواب من الله تعالى اهـ.\rJawaban c :\rMelantunkan lagu yang memuat kalimat thoyyibah dengan lagak guyon hukumnya adalah HARAM, apabila guyonan tersebut menghilangkan Ta’dhim pada kalimat thoyyibah.\rReferensi : 1.Is'adurrofiq Juz II Hal. 56.\r1-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\r{و} منها {الإستهانة بما عظم الله} سبحانه وتعالى {والتصغير بما عظم الله جل وعلا من طاعة وإن قلت فربما كان فيها رضاه {او معصية} وان صغرت – الى أن قال – {او} شيء من {قرآن} أو من أمره أو نهيه أو وعده أو وعيده {او} بشيء من {علم} شرعي وآلته {او جنة او نار} وكل ذلك من المعاصى الموبقات والخبائث المهلكات بل بعضها إذا قصد به الإستهزاء يجر الى الكفر والعياذ بالله من ذلك اهـ.","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPONDOK PESANTREN MUS SARANG REMBANG JATE NG TAHUN 1999 M / 1420H\r61. Seiring dengan perkembangan informasi yang semakin pesat, acap kali kita membaca resolusi-resolusi Dewan keamanan PBB. Misalnya, yang seringkali kita temui implikasinya merugikan terhadap umat Islam.\rPertanyaan:\rBagaimana menurut Fiqh tentang resolusi-resolusi tersebut. ?\rApa yang harus kita lakukan dalam rangka menyikapi hal tersebu?\rApa kedudukan DEWAN PBB terhadap indonesia menurut syara’?\rJawaban a :\rBisa negara Islam mengikuti resolusi PBB tersebut dengan syarat :\rTidak terdapat kesepakatan pada suatu keharaman seperti kerjasama kebudayaan yang dilarang agama.\rTidak ada kecenderungan untuk memojokkan pada pihak-pihak tertindas atau negera yang lemah.\rTidak menetapkan bagi negara islam untuk melaksanakan kesepakatan yang bertentangan dengan nash atau qo’idah umum dari syari’at, atau bertentangan dengan kepentingan kemashlahatan daulah islam.\rJati diri islam masih di hargai.\rReferensi : 1. Al Isti’anah Bighoiril Muslimin Hal.161-163.\r2. Attasyri’ Aljina’i Juz I Hal. 237.\r3. Bughyatul mustarsyidin Hal. 271\r4. Majmu’atu Sab’atil kutub Hal. 71\r1-وفىالاستعانة بغير المسلمين للشيخ عبد الله بن ابراهيم بن علي الطريقي ما نصه :","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"التنظيم الدولى اصطلاح جديد يعنى تجمع الدول او بعضها تحت هيئات ومنظمات ووكالات للتعاون على حل الازمات والمشكلات العالمية سواء اكانت سياسية ام اقتصادية ام صحية ام غيرها . ففى هذا العصر الذى كثرت معضلاته واحظاره اتجه كثير من الدول والمهتمين بهذا الأمر الى تكوين هيئات ونحوها لعلاج تلك المعضلات والأحظار . وكمثال على ذلك ما يسمى الآن بهيئة الامم المتحدة التى انشأت عقب الحرب العالمية الثانية لحفظ الاسلام وحل المنازعات الدولية وتحقيق التعاون الاقتصادى والاجتماعى حسب ما جاء فى بنودها – الى ان قال – ومن هنا نقول انه لامانع من اشتراك الدولة الاسلامية فىالاصل فىمثل هذه الهيئات والمنظمات بالشروط التالية : اولا ان لايكون الاتفاق على شيء محرم مثل ترويج المخدرات والتعاون فىمجال الفنون المحظورة ونحو ذلك . ثانيا ان لايكون هناك تحيز ضد المظلومين والمستضعفين او ضد جنس من اجناس البشر او دولة ضعيفة فىسائر بقاع الارض . ثالثا ان لايفرض علىالدولة الاسلامية تطبيق محتوى الاتفاق فىالهيئة المخالف لنص شرعى او لقاعدة عامة من قواعد الشريعة او لمصلحة الدولة المسلمة نحو توقيف الجهاد وتعطيله وتوحيد مناهج التعليم وتعميم الانظمة الاقتصادية غير الاسلام ونحو ذلك . رابعا ان تبقى الشخصية الاسلامية عزيزة رائدة فان تعارض لها خدش او كان هذا التنظيم سيؤول بها الى الذوبان فانه يجعل الاشتراك امرا محظورا بلاجدال . اهـ\r2-وفى التشريع الجنائى لشيخ عبد القادر عودة ما نصه :","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"قلنا أن ما يخالف الشريعة من قانون أو لائحة او قرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لا ينصب على كل نصوص القانون او اللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن أساس البطلان هو مخالف الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص – الى أن قال – واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فإن هذه النصوص لا تعتبر باطلة فى كل حالة وانما هي باطلة فقط فى الحالات التى تخالف فيها الشريعة صحيحة فى الحالات التى تتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجع الى موافقة الشريعة او مخالفتها اذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما .\r3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{فائدة} حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية فى كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود فى النار نعوذ بالله من ذلك انتهى فتاوى با مخرمة . ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف وأما أحكام السياسة فما هي إلا ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتي بغير مقتضاه اهـ.\r4-وفى مجموعة سبعة كتب مفيدة للشيخ السيد علوي بن أحمد السقاف ما نصه :\rالسياسة شرع مغلظ وهي نوعان سياسة ظالمة والشريعة تحرمها وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم وتدفع كثيرا من الظالم وتردع أهل الفساد وتوصل الى المقاصد الشرعيّة فالشريعة توجب المصير اليها والإعتماد فى ظاهر الحق عليها اهـ\rJawaban b :","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Bila cocok dengan syarat-syarat yang di sebut diatas maka kita boleh mendukung dari sisi cocoknya dengan syari’at Islam.\rDan bila tidak sesuai dengan syarat-syarat diatas maka kita wajib menentangnya dengan semampu kita, karena termasuk mungkarot.\rReferensi : 1. Bughyatul mustarsyidin Hal.251.\r2. Ihya’ulumuddin Juz II Hal. 234.\r3. Is'adurrofiq Juz II Hal. 69.\r4. Hasyiyah Al Jamal Juz V Hal. 182.\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وان علم أنه لا يفيد .\r2-وفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى ما نصه :\rالحسبة التى هي عبارة شاملة للأمر بالمعروف والنهي عن النكر لها أربعة أركان الركن الرابع نفس الإحتساب له درجات وآداب أما الدرجات او لها التعرف ثم التعريف ثم النهي بالوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التحديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الإستظهار فيه بالأعوان وجمع الجنود اهـ.\r3-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\rومنها مشاهدة المنكر اذا كان قادرا على انكاره ولم ينكره او لم يقدر عليه ولكنه لم يعذر فى مشاهدته له بأن كان قادرا على فراق المحل الذى هو فيه ولم يفارق ذلك المحل قال فى النصائح وأول واجب عند مشاهدة المنكر التعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة فإن حصل المقصود وإلاّ وعظ وخوف وغلظ القول وعنف فإن أجدى وإلا منع وقهر باليد وغيرها .\r4-وفى حاشية الجمل على شرح المنهج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"{يأمر بمعروف ونهى عن المنكر} والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفى الوعظ لمن أمكنه ازالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره اذا لم يخف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الإستقلال – الى أن قال – {قوله اذا لم يخف على نفسه وماله ...إلخ} وعبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وان قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع اهـ.\rJawaban c :\rPBB adalah merupakan organisasi dimana Indonesia sebagai anggota. Indonesia jadi anggota diperbolehkan selama tidak bertentangan dengan Syara’, dalam bahasa kitab salaf termasuk Muhadanah Fasidah (akad perdamaian yang rusak)\rReferensi : 1. Nihayatul Muhtaj Juz VI Hal. 106.\r2. Sulaimanul Jamal Juz V Hal. 230.\r1-وفى النهاية للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس ما نصه :\rوشرعا مصالحة اهل الحرب على ترك القتال المدة الآتية بعوض او غيره وتسمى الموادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة والاصل فيها قبل الاجماع أول سورة براءة ومهادنته صلى الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وكانت سببا لفتح مكة لأن أهلها لما خلطوا المسلمين وسمعوا القرآن اسلم منهم خلق كثير ممن اسلم قبل وهى جائزة لا واجبة اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب على تركها لحوق ضرر لنا لايمكن تداركه كما يعلم مما يأتي .\r2-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\r{ويفسد العقد اطلاقه} لاقتضائه التأبيد وهو ممتنع لمنافاته مقصوده من المصلحة {وشرط فاسد كمنع} اى كشرط منع . اهـ","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"62. Perubahan zaman membawa imbas pada munculnya tuntutan. Berangkat dari teori ini pula lahirlah konsep “HUKUM DITETAPKAN BERDASARKAN ALASAN TUNTUTAN” dan mungkin berangkat dari pemahaman konsep diatas, ada fenomena baru dalam wahana pemikiran mereka yang menyebut dirinya intelektual berupa usulan mengamandemen kitab-kitab salaf seperti yang terakhir dikemukakan oleh salah seorang guru besar IAIN Sunan Ampel Surabaya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum mereka yang berpendapat bahwa kutubus salaf sudah tak bisa menyikapi dinamika kehidupan yang sangat maju pesat dan bahkan mengatakan konsep-konsep ulama’ salaf adalah usang yang bermuara pada usulan melakukan amandemen kutubus salaf ?.\rBagaimana melakukan amandemen kutubus salaf ?.\rBagaimana sikap Syara’ terhadap masalah-masalah baru yang belum diketahui secara pasti konsepnya dalam kutubus salaf ? dan bagaimana pula batasan Ilhaq dan Mulhiq bila ternyata ini merupakan jalan keluar untuk menyikapi masalah-masalah baru tersebut ?.\r(PP. M I S Sarang)\rJawaban a. :\rHARAM, karena ada unsur pelecehan dan ingkar.\rReferensi : 1. Mizan Kubro Juz I Hal. 3.\r2. Is'adurrofiq Juz II Hal. 93.\r3. Is'adurrofiq Juz I Hal. 61.\r4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 7.\r5. Al-Mutafaehiqun Hal. 10\r1-وفى ميزان الكبرى للشيخ عبد الوهاب الشعراني ما نصه :\rوكما لايجوز لنا الطعن فيما جاءت به الانبياء مع اختلاف شرائعهم فكذلك لايجوز لنا الطعن فيما استنبطه الأئمة المجتهدون بطريق الاجتهاد والاستحسان .\r2-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"ومنها {كل كلام يقدح} اى يؤدى الى قدح اى ذم {فىالدين او فىأحد من} المرسلين او من {الأنبياء} عليهم الصلاة والسلام {او فى} احد من الصحابة والتابعين وتابعيهم او فىأحد من {العلماء} اذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم، وقد تقدم ان بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كان قال عميمة فلان {او} فى شيء من {العلم} الشرعي او آلته {او} فى شيء من أحكام الشرع .\r3-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\r{وحاصل أكثر تلك العبارات يرجع الى أن كل عقد او فعل او قول يدل على استهانة او استخفاف بالله او كتبه او أنبيائه او ملائكته او شعائره او معالم دينه او أحكامه او وعده او وعيده {كفر} خبران اى ان قصد قائل ذلك الاستخفاف او الاستهزاء بذلك {اومعصية} محرمة شديدة التحريم ان لم يقصد ذلك .\r4-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة ك} شخص طلب العلم واكثر من مطالعة الكتب المؤلفة من التفسير والحديث والفقه وكان ذافهم وذكاء فتحكم فى رأيه ان جملة هذه الأمة ضلوا واضلوا عن اصل الدين وطريق سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فرفض جميع مؤلفات اهل العلم ولم يلتزم مذهبا بل عدل الى الإجتهاد وادعى الاستنباط من الكتاب والسنة بزعمه وليس فيه شروط الاجتهاد المعتبرة عند اهل العلم ومع ذلك يلزم الامة الاخذ بقوله ويوجب متابعته فهذا الشخص المذكور المدعى الاجتهاد يجب عليه الرجوع الى الحق ورفض الدعاوى الباطلة .\r5-وفى المتفيهقون للشيخ الدكتور محمد حسن هيتو ما نصه :\rوانقلب هذا الواقع الخطير الى تيار ومنهج ، وانقلبت معه الدعوة لاعادة تحكيم الاسلام – عند ارباب هذا المنهج - الى دعوة للثورة على ما تبقى من آثار الاسلام .","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"فكانت الدعوة الى الاجتهاد بمعناه المنحرف ، الذى ينتج عنه العبث بنصوص الشرع ، إذ دعى اليه العالم والجاهل على السواء ، لا بمعناه الصحيح الذى رسم العلماء قواعده ، وضبطوا اوصافهم ، بناء على تعاليم الشرع .\rثم تطورت هذه الدعوة الى نبذ الفقه الاسلامى الذى تظاهر عليه عشرات الآلاف من كبار علماء الأئمة ، ليبنوا به نظام الاسلام الذى حكم العالم الاسلامى اربعة عشر قرنا ، فى اعظم ، وارقى ، وادق اساليب الاستنباط والتدوين .\rفكانت الدعوة الى هدم هذا الصرح العظيم ، القائم على أعظم دعامات العلم ، لبناء هيكل رثّ يقوم على دعائم الجهل والغرور .\rثم تطورت هذه الدعوة ثانية الى هجوم على أعلام السلف ، من الأئمة المجتهدين ، ورميهم بما تنبو عنه ابسط قواعد الخلق فى الاسلام ، وملء قلوب الصغار بالاحقاد عليهم .\rحتى نحى كثير ممن لاخلاق له الى تصويرهم بالخارجين على نصوص الشرع النابذين لها …؟!\rJawaban b :\rTIDAK BOLEH, kecuali masalah ijtihadiyah qiyasiyah atau masalah yang berkaitan dengan muamalah atau peradaban yang berhubungan dengan perkembangan dunia dan kebutuhan perdagangan dan ekonomi.\rReferensi : 1. Ushulul Fiqhi Al Islami Juz II Hal.1116.\r2. Ushulul Fiqhi Al Islami Juz II Hal.1116.\r1-اصول الفقه الاسلامى للشيخ وهبة الوحيلي ما نصه :\rاما الاحكام التعبدية والمقدارات الشرعية واصول الشريعة الدائمة فلا تقبل التبديل مطلقا، مهما تبدل المكان وتغير الزمان لحرمة المحارم ووجوب التراضى فى العقود وضمان الضرر الذى يلحقه الانسان بغيره وسريان اقراره على نفسه وعدم مؤاخذة برئ بذنب غيره . اهـ\r2-وفى اصول الفقه الاسلامى للشيخ وهبة الوحيلي ما نصه :","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"المطلب الرابع – تغير الاحكام بتغير الازمان او تغير الفتوى الزمان –الى ان قال- وذلك كائن بالنسبة للأحكام الاجتهادية القياسية والمصلحية المتعلقة بالمعاملات او الاحوال المدنية من كل ما له صلة بشؤون الدنيا وحاجات التجارة والاقتصاد .\rJawaban c :\rDi-ilhaq-kan dengan konsep masalah yang sudah ada.\rDilakukan dengan memperhatikan Mulhaq Bih, Mulhaq Ilaih dan Wajhul Ilhaq.\rMemiliki kemampuan dibidang ilmu fiqh.\rReferensi : 1. Al Majmu' Juz I Hal. 44.\r2. Al ‘Uqud Al Yaqutiyah Hal. 126.\r1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ما نصه :\rوما لا يجده منقولا ان وجد فى المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر أنه لا فرق بينهما جاز الحاقه به والفتوى به : وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد فى المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوى فيه ومثل هذا يقع نادرا فى الحق المذكور اذ يبعد كما قال إمام الحرمين ان تقع مسئلة لم ينص عليها فى المذهب ولا هى فى معنى المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقه .\r2-وفى العقود الياقوتية للشيخ ابن بدران ما نصه :\rالحالات الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه عن منصوصات إمامه او تعريفات اصحابه المجتهدين فى مذهبه وتخريجاتهم ، واما ما لا يجده منقولا فى مذهبه فإن وجد فى المنقول ماكان فى معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتعمل أنه لا فارق بينهما، كما فى الأمة بالنسبة الى العبد المنصوص عليه فى اعتاق الشريك جاز له الحاقها به والفتوى به كذلك مايعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد فى المذهب . وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به .","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"63. Sering kita dengar tentang sistem demokrasi yang berlaku dibeberapa negara terutama negara-negara barat, dan dalam menerapkan sistem tersebut masing-masing negara berbeda-beda, yang ironis sistem demokrasi ini dipandang oleh pengamat kurang bisa berkembang dengan baik disebagian besar negara-negara Islam.\rPertanyaan :\rSebenarnya adakah konsep demokrasi dalam Islam ?.\rKalau ada sejauh mana konsep demokrasi tersebut ?.\rApakah sistem demokrasi yang berkembang di Indonesia sudah sesuai dengan demokrasi menurut Islam ?.\r(PP. Al Falah Ploso Kediri)\rJawaban a :\rSebagian konsep demokrasi ada dalam Islam, seperti mengambil keputusan lewat musyawaroh mengenai hal-hal yang tidak ada Nash / ketentuan hukum dari Syara’ yang hasilnya tidak bertentangan dengan Islam, melawan Kedholiman penguasa yang diktator dan otoriter.\rReferensi : 1. Yas-aluunaka Juz IV Hal. 150 – 151.\r2. Tafsir Nawawi Juz II Hal. 271.\r3. Fatawa Kisyik Juz I Hal. 130.\r1-وفى يسئلونك للشيخ الدكتور أحمد الشرباصي ما نصه :","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"السؤال : هل يقر الاسلام نظام الديمقراطية ؟ الجواب : الديمقراطية كلمة تكاد تكون مقابلة لكلمة \" الديمقراطية \" فكأن الديمقراطية هي انعدام الاستبداد فى أي بيئة من البيئات التى يتكون منها المجتمع ومن الواضح ان الاسلام بهذا المفهوم ديمقراطي ، بمغنى انه ليس فيه استبداد فى حمل الانسان على الاعتقاد او التصرف وليس فيه استبداد من الحاكم فى حكمه كما أنه ليس فيه استبداد من المحكوم بالتمرد او العصيان . ومن الواضح ان القرآن الكريم وهو دستور الاسلام قد نص نصا صريحا على محاربة الاستبداد وعلى الاخذ بحكم المساواة والشورى وهذا واضح من قوله تعالى \" وأمرهم شورى بينهم \". اهـ\r2-وفى تفسير نووى ما نصه :\r{وأمرهم شورى بينهم} أي اذا ارادوا امرا تشاوروا فيما بينهم فيه ثم عملوا به ولا يعجلون فى امورهم .{وأمرهم شورى بينهم} أي لا ينفردون برأيهم بل يشاورون . اهـ\r3-وفى فتاوى الشيخ كشك عبد الحميد كشك ما نصه :\rولما كان الإسلام يدعو الى الشورى ويلح فى طلبها فإنه يمقت الإستبداد السياسي ومن ثم فمن قواعد الإسلام المقررة أن اختيار الحاكم يقوم على الشورى وما جرى فى سقيفة بنى ساعدة كان من أروع صور الشورى بين المسلمين ومحل الشورى كذلك فى الأمور التى لم يرد فيها نص فى الكتاب والسنة فإن كل أمر ما لم يرد فيه نص يمكن أن يكون محلا للشورى يتعلق بمسألة تعد من الشؤون العامة للأمة. اهـ\rJawaban b :\rKonsep Demokrasi (Syuro) dalam Islam ada tiga hal mendasar yang membedakan antara Demokrasi (Syuro) dalam Islam dengan Demokrasi yang datangnya dari Barat, tiga hal tersebut :","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"Pengertian kata kelompok atau Ummat dalam Demokrasi Barat adalah suatu kelompok dengan batasan letak geografis dalam suatu daerah, dan di antara mereka terdapat hubungan darah, ras, bahasa dan adat istiadat dimana hal tersebut adalah kecenderungan yang mengarah pada Fanatisme. Sedang dalam Islam pengertian kata Ummat adalah suatu kelompok yang mana hubungan diantara mereka di titik beratkan pada persamaan ‘Aqidah tanpa memandang perbedaan pada hal selain itu.\rSasaran dari Demokrasi Barat adalah pengegolan kepentingan Duniawi/ materi. Sedang islam lebih mendasar pada tujuan Ukhrowi dan juga Duniawi yang nota bene merupakan perimbasan dari tujuan Ukhrowi.\rDalam Demokrasi Barat kekuasaan secara mutlak berada di tangan rakyat atau lembaga yang terpilih untuk itu. Dan ketetapan-ketetapan yang keluar dari mereka wajib ditaati meski bertentangan atau merugikan kemaslahatan khalayak umum. Sedang dalam Islam kekuasaan tidaklah mutlak ditangan rakyat, akan tetapi yang dibatasi harus tetap dalam koridor Syari’at agama Allah SWT. Yang mana bersumber pada Al Kitab dan Sunnah.\rReferensi : 1. Nidhom As-Siyasah Al Islamiyyah\r2. Tasyri’ Al Jana-I Juz II Hal. 237.\r1-وفى نظام السياسة الإسلامية ما نصه :\rلكننا نعود بعد ذلك لنبين أوجه الخلاف بين الإسلام والديمقراطية وهي وجوه ذات أهمية كبرى فبعد معرفتها يظهر انه يكون من الخطأ الكبير أن يظن انهما شيء واحد . او أن نظامَيهما متطابقان ومع أن هناك فوارق عديدة اِلا أنا نقتصر على ذكر أهمها .\rفأهم الفوارق إذن بين الديمقراطية والإسلام هي الأمور الثلاثة التالية :","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"الأمر الأول : أن المراد بكلمة شعب أو أمة فى الديمقراطية الحديثة كما معروفة فى عالم الغرب أنه شعب محصور فى حدود جغرافية ، يعيش فى اقليم واحد تجمع بين أفراده روابط من الدم والجنس واللغة والعادات المشتركة أى أن الديمقراطية مقترنة – لا محالة – بفكرة القومية او العنصرية ، وتسايرها نزعة التعصب أو العصبية ، ولا كذلك الإسلام ، فالأمة عنده أصلا ليست هي التى تربط بينها وحدة المكان او الدم او اللغة . فهذه روابط صناعية او عارضة او ثانوية ، ولكن الرابطة – أصلا – هي الوحدة فى العقيدة أى فى الفكرة والوجدان . كل من اعتنق فكرة الإسلام – من جنس او لون او وطن فهو عضو فى دولة الإسلام ، فنظرة الإسلام إنسانية وأفقه عالمَي .\rوان كان هذا لا يمنع – بل ان ذلك قد يكون ضروريا تحقيقا للصالح العام ، ويكون إذن واجبا شرعيا – أن يوجد فى داخل تلك الدائرة العامة دوائر خاصة : اقليمية او قومية من أجل التنظيم أو تحقيق أغراض وطنية او محلية ، لا تتعارض مع الأغراض العامة .\rواذا وجدت الروابط الأخرى : وهي وحدة الوطن والأصل واللغة وغيرها الى جانب الرابطة الأساسية وهي وحدة العقيدة كان هذا أقوى تأكيدا لوجود الأمة وظهور الدولة . ودليل ما تقدم – اى عمومية الرسالة – قوله تعالى { وما أرسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا } سبأ : 28 وكذلك {قل يا أيها الناس انى رسول الله اليكم جميعا} الأعراف : 158 وقوله {وما أرسلناك الا رحمة للعالمين} الأنبياء : 108 .","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"الأمر الثانى : أن أهداف الديمقراطية الغربية الحديثة أو أىّ ديمقراطية كانت فى الأزمنة القادمة هي أغراض دنيوية او مادية ، فهي ترمى تحقيق سعادة أمة أو شعب بعينه من حيث تحقيق مطالبه فى هذه الحياة الدنيا : ترمى الى إنماء الثروة أو رفع الأجور مثلا او كسب جربي ولكن أغراض النظام الإسلامي او الديمقراطية الإسلامية – ان صح هذا التعبير – بينما تشمل مثل هذه الأغراض فى الدنيا وتعطيها ما يجب لها من أهمية مع إبعاد فكرة التحيّز القومي تجمع الى جانبها أغراضا روحية بل ان الأغراض الروحية هي الأَولى وهي الأساس ، وهي الأسمى . قال ابن خلدون فى تعريف الإمامة - كما رأينا من قبل – إنها لتحقيق مصالح الشارع الأخروية والدنيوية الراجعة اليها ، إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع الى اعتبارها بمصالح الآخرة .\rفدولة الإسلام يجب ان تنظر فى أعمالها الى الآخرة على انها الغاية وتقوم بكل أعمال الخير التى يأمر بها الدين ، والتى تؤدى الى رضوان الله وتحقق المطالب الروحية للإنسان ، كما انها تجعل الدين او القانون الأخلاقي المقياس الذى تقيس به أعمالها وكل تصرفاتها .\rالأمر الثالث: أسلطة الأمة فى الديمقراطية الغربية مطلقة . فالأمة – حقا وعلى الإطلاق – هي صاحبة السيدة . هي – او المجلس الذى تنتخبه – التى تضع القانون او تلغيه . والقرارات التى يصدرها هذا المجلس تصبح قانونا واجب النفاذ او تجب له الطاعة حتى وان جاءت مخالفة للقانون الأخلاقى او متعارضة مع المصالح الإنسانية العامة ، فالديمقراطية الحديثية – مثلا – تعلن الحرب من أجل سيادة شعب على غيره او الإستيلاء على سوق او استعمار مكان او احتكار منابع للنفط ، وفى سبيل ذلك تسفك دماء لا تنتهى ، وتزهق أرواح بشرية لا تعد ، وتشقى الإنسانية كلها من أجل هذا !","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"ولكن فى الإسلام ليست سلطة الأمة مطلقة هكذا . وانما هي مقيدة بالشريعة : بدين الله الدين الذى اعتنقه والتزم كل فرد منها ، فهي لا تستطيع ان تتصرف إلاّ فى حدود هذا القانون . وهذا القانون هو الذى يحتويه الكتاب والسنة واذا كان قد اعترف بأن ارادة الأمة الكلية أحد مصادر القانون فالمفهوم ان هذه الإرادة تعتمد على ما جاء فى الكتاب والسنة ايضا فى صورة ما ، وقد خوّلت هذا الحق نفسه بمقتضى أمر منهما وان كان فرض أن من خصائص ارادة هذه الأمة أنها لن تحيد عن الحق اى لن تنحرف عن المنهج الذى رسمه هذان المصدران .\rفالأمة فى الإسلام – او اذا شئت فى الديمقراطية الإسلامية – ملتزمة بالقانون الأخلاقي ومقيدة بمبادئه . وقد فرض الدين عليها واجبات وكلّفها بمسئوليات . وقد سبق أن بيّنا ذلك حينما تكلّمنا على الطبيعة العامة لفروض الكفاية التى هي واجبة على الأمى بأسرها .\r2-وفى التشريع الجنائى الاسلامى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :\rقلنا ان ما يخالف الشريعة من قنون او لا ئحة او قرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لا ينصب على كل نصوص القانون او الائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن أساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص -الى ان قال- واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لا تعتبر باطلة فى كل حالة وانما هي باطلة فقط فى الحالات التى تخالف فيها الشريعة صحيحة فى الحالات التى تتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب مادام أساس الصحة والبطلان راجعا الى موافقة الشريعة اومخالفتها اذا العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما . اهـ\rJawaban c :\rDemokrasi di Indonesia belum sesuai, dan masih perlu diperjuangkan agar sesuai dengan hukum-hukum Islam.","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"Referensi : 1. Ghoyatul Talkhisil Murod Hal. 263.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 271.\r3. Al Jihad Fil Islam Hal. 80.\r4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 251.\r5. Tarsyikhul Mustafidin Hal 292.\r……………………………………………………6. Hukmil Islam Fil Isytirokiyyah Hal. 126-128.\r1-وفى غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ما نصه :\r{مسألة} يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم لها ولا يتعداه الى أحكام السياسة بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا .اهـ\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{فائدة} حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية فى كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود فى النار نعوذ بالله من ذلك . اهـ فتاوى با مخرمة ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف وأما أحكام السياسة فما هي إلا ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مرّ كفر مستحله ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أن يفتي بغير مقتضاه فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره . اهـ\r3-وفى الجهاد فى الإسلام للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطى ما نصه :\rومن أحكام دار الإسلام وجوب الدفاع عنها وتطبيق سائر أحكام الشريعة الإسلامية فيها . اهـ\r4-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أيد المسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته ولايجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وان علم أنه لايفيد . اهـ\r5-وفى ترشيح المستفيدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{باب الجهاد} هو فرض كفاية كل عام -الى ان قال- كقيام بحجج دينية - الى ان قال – وأمر بمعروف اى واجبات الشرع والكف عن محرماته فشمل النهي عن منكر اى المحرم لكن محله فى واجب او حرام مجمع عليه . اهـ\rCatatan :\rTidak dibenarkan menggunakan kata Demokrasi untuk memperjuangkan sistim Demokrasi walaupun dengan menyebut Demokrasi Islam . Tapi menggunakan istilah yang di kenal dalam Islam yaitu Syuro.\r6-وفى حكم الاسلام فىالاشتراكية للشيخ عبد العزيز البدري ما نصه :\rقاعدة الاصطلاح\rكل لفظ يحمل إصطلاحا موجودا معناه فى الاسلام فلا مانع شرعا من جواز استعماله بذكره او بالدعوة اليه اما اذا كان الاصطلاح يخالف معناه ما فىالاسلام من معان فلايجوز ذكره على سبيل الدعوة اليه وان قيد بوصف اسلامى له لأنه تعبير وضع بالأصل لفكر معين او لنظام خاص عرف به أصحابه وحملته .\r64. Banyak sekali cara (Instrumen) yang ditempuh oleh beberapa perusahaan media seperti media televisi, radio atau yang lain untuk mencari simpati pemirsa atau konsumen. Diantaranya adalah mengadakan kuis telephon atau lewat pos dan giro.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya kuis tersebut ?.\r(PP. Mahir Arriyadl Kediri)\rJawaban :\rBOLEH, dengan jalan atau sistem Wa’du (Janji), dan penetuan hadiah bisa lewat di undi, namun apabila ada unsur judi maka HARAM, semisal peserta diwajibkan membayar sejumlah uang yang diambil oleh penyelenggara.","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"Referensi : 1. Tarsyikhul Mustafidin Hal. 263.\r2. Al Majmu' Juz XV Hal. 375.\r3. Al Bajuri Juz II Hal. 31.\r4. Al Maisir Wal Qimar Hal.172.\r1-وفى ترشيح المستفيدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف ما نصه :\r{تتمّة} أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة الى الأول وان فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكى كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة .\r2-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ما نصه :\rولما كانت الهبة تمليكا لمعين فى الحياة لم يجز تعليقها على شرط كالبيع فإن علقها على شرط كقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة :\" ان رجعت هديتنا الى النجاشى فهي لك \" كان وعدا .\r3-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\rوهو اى القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كللعب بالورق وغيره. اهـ\r4-وفى الميسر والقمار للشيخ الدكتور رفيق يونس المصري ما نصه :\rفلو أخرج رجل 100 ريال، فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا، وليست محرما حرمة القمار، نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة بالحظ، والقسمة يجب أن تتحرى معايير أكثر كفاءة وعدالة . وإذا صير الى القرعة فلا يصار اليها إلا آخر ملجأ .","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"65. Baru-baru ini negara Indonesia telah menjalankan tuntutan rakyat Timor Timur yaitu referendum / jajak pendapat yang hasilnya dimenangkan oleh pro kemerdekaan sehingga dengan terpaksa Indonesia harus rela melepas wilayah Tim-Tim, dan karena dianggap tidak bisa menangani kerusuhan didaerah tersebut maka PBB yang dimotori negara Amerika memaksa Indonesia untuk mengizinkan tentara perdamaian untuk masuk wilayah tersebut.\rPertanyaan :\rApa status sebenarnya bagi wilayah Timor Timur, apakah termasuk Darul Islam ?.\rBagaimana semestinya sikap Indonesia menghadapi tuntutan tersebut diatas (tuntutan referendum dan tuntutan agar Indonesia mengizinkan tentara perdamaian masuk ke Tim-Tim) ?.\rBagaimana status aset negara Indonesia (pemerintah) bila Timor Timur merdeka ?.\rJawaban a :\rDarul Islam, karena pernah dikuasi oleh orang-orang Islam.\rReferensi : 1. Sulaiman Al Jamal Juz V Hal. 208.\r1-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rثم رأيت الرافعى وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب ان دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروه أهله عليه بجزية ملكوه اولا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعى : وعدهم القسم الثانى يبين انه يكفى فىكونها دار اسلام كونها تحت استيلاء الإمام وان لم يكن فيها مسلم قال واما عدهم الثالث فقد يوجد فى كلامهم ما يشعر بأن الإستيلاء القديم يكفى لاستمرار الحكم. اهـ\rJawaban b :","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"Sikap yang harus diambil oleh pemerintah Indonesia adalah menolak referendum dan masuknya Tentara PBB ke wilayah Timor-timur, mengingat dengan kedua hal tersebut berdampak lepasnya Timor-timur dari wilayah Indonesia.\rReferensi : 1. Al Fiqhul Islami Juz IX Hal. 955.\r2. Dirosah Fi Minhajil Islam As Siyasi Hal. 525.\r3. Fiqhus Sunnah Juz III Hal. 17.\r1-وفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلي ما نصه :\rاذا انفصل جزء من دار الإسلام وأراد جماعة فيه تكوين حكومة خاصة بهم دعاهم الخليفة الى التزام الطاعة والإنضمام الى دار العدل او الرجوع الى رأي الجماعة فإن أبوا ذلك قاتلهم أهل العدل حتى يهزموهم او يقتلوهم او يردوهم قهرا الى الطاعة قال ص م \" اذا بويع الخليفتين فاقتلوا الآخر منهما \" ، وقال ايضا : \" من أتى وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاهم او يفرق جماعتكم فاقتلوهم \" فان تم اخضاع الجزء المنفصل كان هو المراد وتحقق الحفاظ على مبدأ الوحدة الإسلامية .\r2-وفى الدراسة فى منهج الإسلام السياسي ص 525 ما نصه :","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"{دولة واحدة} ان جميع المسلمين فى أنحاء الأرض فى أمة واحدة حقيقة يقررها نظام الإسلام كما رأينا قبل قليل ولا بد للأمة الواحدة من دولة واحدة لأن تعدد السلطة يؤدى فى العاجل او الآجل الى تخرق الأمة شعوبا تتقاتل دولا تتصارع ولقد كانت هذه النتيجة ماثلة إمام الصحابة الكرام فى اليوم الأول لغيبة الرسالة وانقطاع الوحي ففى يوم السقيفة رأى بعض الأنصار تجزئة الدولة بين المهاجرين والأنصار فقال : منا أمير ومنكم أمير فابترى لتسفيه هذا الرأي سيد الأنصار سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال : هذا أول الوهن فدل ذلك على اجماع الصحابة رضوان الله عليهم على واحدة الدولة ولهذا وقف الصديق رضي الله عنه وقال : وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيّهما شئتم فخذ بيد عمر وبيد أبى عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما .\r3-وفى فقه السنة للسيد سابق ما نصه :\rان حكم القرآن فى هؤلاء الذين يتعاونون مع الإستعمار وأعداء العرب والمسلمين بين واضح ، وان ذلك خيانة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وانهم لا يراعوا حق الإسلام ولا حق التاريخ ولا حق الجوار ولا حق المظلومين ولا حق حاضر هذا المنطقة ولا حق مستقبلها . اهـ\rJawaban c :\rAset yang ada tetap milik pemerintah Indonesia.\rReferensi : 1. Al Majmu’ Syarhul Muhaddzab Juz XIX Hal. 346- 347.\r1-وفى المجموع على شرح المهذب للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ما نصه :","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"حجة الشافعى رحمه الله قوله تعالى \" ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا \" فينبغى أن لا يصير مال المسلم للكافر بالغلبة والإستيلاء عليه . الحجة الثانية أن المسلم خير من الكافر والمسلم اذا استولى على مال مسلم آخر لا يصير ملكا له فالكافر أولى - الى ان قال – وقال ابن حزم فى مراتب الإجماع : واختلفوا فيما صار بأيدى المشركين من أموال المسلمين أ يملكونه ام لا يملكونه أصلا ثم قال فى كتاب المحلى ولا يملك اهل الكفر الحربيون مال مسلم ولا مال ذمي أبدا إلا بالإبتياع الصحيح او بميراث من ذمي كافر او بمعاملة صحيحة فى دين الإسلام فكل ما غنموه من مال ذمي او مسلم او آبق اليهم فهو باق على ملك صاحبه فمتى قدر عليه رد على صاحبه قبل القسمة وبعدها دخلوا به أرض الحرب او لم يدخلوا . اهـ\r66. Yang dinamakan ‘Amil adalah seseorang yang ditugaskan oleh Imam untuk mengurusi zakat. Pada saat ini dimana sistem pemerintahan sudah tidak seperti dahulu lagi rasanya sulit kita mengatakan seseorang bisa disebut ‘Amil tanpa terlebih dahulu kita mengetahui kontektualisasi kata : العامل من استعمله الإمام\rPertanyaan :\rAdakah seorang pemimpin negara bisa disebut Imamul A’dhom ?\rSiapa sajakah yang bisa masuk dalam Al Imam dalam ta’bir diatas untuk saat ini ?\r(PP Lirboyo Kediri)\rJawaban a :\rBisa apabila memenuhi syarat sebagai berikut:\r1. Muslim. 2. Merdeka. 3. Mukalaf.\r4. ‘Adil 5. Laki-laki 6. Mujtahid.","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"7. Memiliki kemampuan berpendapat, pendengaran, penglihatan dan juga bisa berbicara. Bila tidak menetapi syarat-syarat diatas dan dia berkuasa dengan kekuatan maka pemimpin negara yang seperti ini di sebut Mutawallin Bisy-Syaukah (penguasa dengan kekuatan) dan dia mempunyai kedudukan dan kewenangan seperti Imam A’dhom.\rReferensi : 1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 247.\r2. Sulaiman Jamal Juz V Hal. 119.\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسألة ك} تنعقد الإمامة اما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم او باستخلاف امام قبله او باستيلاء ذى الشوكة وان اختلت فيه الشروط كلها فحينئذ من اجتمعت فيه الشروط التى ذكروها فى الإمام الأعظم فهو امام أعظم والا فهو متول بالشوكة فله حكم الإمام الأعظم فى عدم انعزاله بالفسق اهـ\r2-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rشرط الإمام كونه أهلا للقضاء بأن يكون مسلما حرا مكلفا عدلا ذكرا مجتهدا ذا رأي وسمع وبصر ونطق لما يأتى فى باب القضاء وفى عبارتى زيادة العدل . {قوله مجتهدا} شمل قوله مجتهدا المجتهد المطلق ومجتهد المذهب ومجتهد الفتوى اهـ .\rJawaban b :\rOrang-orang yang memegang kekuasaan pemerintahan apapun namanya (Raja, Preseiden, Amir, Sultan) yang melalui salah satu tiga cara :\rDi angkat oleh DPR, MPR { أهل الحل والعقد } .\rDi tunjuk oleh Kepala negara sebelumnya.\rLewat kudeta dengan kekuatan.\rDan pengangkatan Amil itu harus lewat Imam langsung atau bawahannya.\rReferensi : 1. Al Jihad Fil Islam Hal.148.\r2. Fiqhus Sunnah Hal. 327.\r3. Ahkamus Sulthoniyyah Hal. 30.","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"1-وفى الجهاد فى الإسلام للشيخ الدكتور محمد رمضان البوطى ما نصه :\rمن المراد بالحاكم هنا ؟\rالمراد هنا بالحاكم او الملك او رئيس الدولة من استقر بيده الحكم بواحدة من طرق ثلاثة وهو مسلم لم يلتبس بايّ كفر صريح :\r1-البيعة المباشرة له من أهل الحل والعقد وفى حكمها البيعة غير المباشرة المعمول بها فى كثير من البلاد .\r2-العهد اليه وهو أن يقترحه الخليفة من قبله ليتولى الحكم بعد موته، فيقبل المستخلف بذلك، وتعلم الأمة او أهل الحل والعقد فيها بذلك، فلا يبدو منهم ايّ تأب او استنكار .\r3-الإستيلاء بالقوة او المغالبة، شريطة أن يكون استيلاؤه بعد موت الإمام او الحاكم الذى كان قبله، او بعد عزله بسبب شرعيّ صحيح او أن تكون إمامته هو الآخر بالقوة والمغالبة .\r2-وفى فقه السنة للسيد سابق ما نصه :\rالعاملون على الزكاة وهم الذين يوليهم الامام او نائبه العمل على جمعها من الأغنياء .\r3-وفىالأحكام السلطانية للإمام الماوردى ما نصه :\rواذا قلد الخليفة أميرا على اقليم او بلد كانت امارته على ضربين عامة وخاصة . فأما العامة فعلى ضربين امارة استكفاء بعقد عن اختيار وامارة استيلاء بعقد عن اضطرار فامارة استكفاء التى تنعقد عن اختياره فتشمل على عمل محدود ونظر معهود، والتقليد فيها ان يفوض اليه الخليفة امارة بلد او اقليم ولاية على جميع أهله ونظر في المعهود من سائر اعماله فيصير عام النظر فيما كان محدودا من عمل ومعهودا من نظر فيشتمل نظره فيه على سبعة امور – الى ان قال- والثالث جباية الخراج وقبض الصدقات وتقليد العمال فيهما وتغريق ما استحق منها. اهـ","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"67. Akhir-akhir ini umat Islam di Indonesia terbagi menjadi dua kelompok, yang pertama adalah golongan Islam moderat yang lebih toleran pada orang-orang non Islam, sedangkan yang kedua adalah Islam radikal yang mana para aktivisnya adalah sangat keras pada orang non Islam.\rPertanyaan :\rSampai dimanakah kita boleh toleransi atau tenggang rasa terhadap orang non Islam ?\rKapan kekerasan diperbolehkan untuk menghadapi orang-orang non Islam tersebut ?\r(PP. Al Is'af Guluk-guluk)\rJawaban a :\rBoleh toleransi dan tenggangrasa terhadap non Muslim sebatas hubungan lahiriyah (luarnya saja), urusan-urusan keduniaan, tidak menimbulkan kecondongan hati (mailul qolbi) dan tidak berdampak timbulnya persepsi umum bahwa toleransi itu boleh secara mutlak.\rReferensi : 1. Tafsir Munir Lin Nawawi Juz I Hal. 94.\r2. Bujairomi ‘alal Khotib juz IV Hal. 245.\r3. Ruhul Ma’ani Juz III Hal 116.\r4. Al Isti’anah Bighoiril Muslimin Hal.83\r1-وفى تفسير المنير للشيخ نووى ما نصه :","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"{لا يتخد المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} اى لا يوال المؤمنون الكافرين لا استقلالا ولااشتراكا مع المؤمنين انما الجائز لهم قصر الموالة والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضا فقط واعلم ان كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لان الرضى بالكفر كفر وثانيها المعاشرة الجميلة فى الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع وثالثها الركون الى الكفار والمعونة والنصرة اما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالة بهذا المعنى قد تجره الى استحسان طريقه والرضى بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام .اهـ\r2-و فى بجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى ما نصه :\r{الميل القلبى} ظاهره ان الميل اليه بالقلب حرام وان كان سببه ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة وينبغى تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالاسترسال فى أسباب المحبة الى حصولها بقلبه والا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقديره حصولها ينبغى السعي فى دفعها ما أمكن فان لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر .اهـ\r3-وفىروح المعانى للعلامة ابى الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسى البغدادى\rما نصه :\rولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لا سيما اذا أوقع شيأفى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرلى القيام لأهل الذمة فى المجلس الا من الأمور المحظورة لان دلالته على التعظيم قوية وجعله من الاحسان لا أراه من الاحسان كما لا يخفى. اهـ\r4-وفى الإستعانة بغير المسلمين للشيخ عبد الله بن ابراهيم بن علي الطريقي ما نصه :\rوخلاصة القول فى موالاة الكفار :\r1-أن منها ما هو كفر محض وانسلاخ من الدين مثل :","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"-التولى المطلق . -مودتهم لأجل دينهم وسلوكهم والرضا بأعمالهم وتمنى انتصارهم على المسلمين-طاعتهم فى أمور التشريع .-اعتقاد مساواتهم بالمسلمين وأن المسلمين لا ميزة لهم .-التزلف اليهم لكسب رضاهم ومحبتهم .-الوثوق بهم وائتمانهم دون المسلمين .-نصرتهم ومساعدتهم على حرب المسلمين .-التشبه بهم اعجابا بهم واستحسانا فى قضايا التوحيد والعبادات والأخلاق السيئة وكذلك التشبه المطلق بهم .\r2-ومنها ما هو كبيرة من الكبائر يكفر اذا استحلها مثل :-اتخاذهم بطانة .-مداهنتهم والتذلل لهم وملاينة الحربيين منهم .-المبالغة فى تعظيمهم .-الدخول فى سلطانهم بدون حاجة ولا اقتضاء مصلحة عامة وسيأتى مزيد بيان .-مشاركتهم فى أعمالهم الدينية وطقوسهم على سبيل المجاملة لا الإعتقاد ، والإستغفار لموتاهم .-التشبه بهم فى أخلاقهم وشعائرهم كالموالد والأعياد .-الإقامة عندهم لمن لا يستطيع اعلان دينه مع قدرته على الهجرة .-تهنئتهم بشعائر الكفر المختصة بهم كالأعياد .3-ومنها ما هو أقل من ذلك نحو :-ميل القلب الى الزوجة الكتابية أو الإبن غير المسلم او من بذل الينا معروفا ، او من كان صاحب خلق وأدب .-مدحهم والثناء عليهم بدون مبرر شرعي بغض النظر عن دينهم .-مصادقتهم ومعاشرتهم .-الثقة المطلقة فيهم .-العمل لديهم مع وجود الإهانة والإحتقار .-السلام عليهم .-التشبه بهم فى زيهم ومظاهرهم وعاداتهم الخاصة بهم . لكن بدون مبالغة ولا قصد التحسين والتزيين للآخرين ، فإن هذا يعد عظيما .-الدعاء لهم بالصحة والعافية وطول العمر ودوام الإستقرار .-تهنئتهم فى المناسبات العادية والأفراح مثل الزواج والسلامة من كارثة .-فهذه تتراوح بين التحريم والكراهة بحسب الحال والملابسات .","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"4-وهناك أشياء مباحة لا تعد موالاة مثل :-معاملتهم بالحسنى واللطف لا سيما المسالمين منهم .-الصدقة على محتاجيهم .-الإهداء اليهم وقبول هديتهم كما تقدم فى بحث الأول .-تعزيتهم فى مصائبهم على الوجه المشروع .-رد التحية عليهم ورد السلامة إذا سلموا تسليما صحيحا .-معاملتهم فى العقود المالية المباحة .-تأجيرهم المساكن والدور بشرط ألا تتخذ بؤرة للفساد .-استعمالهم عند الحاجة اليهم فى الأمور العادية .-السفر اليهم لأغراض مباحة مع القدرة على إعلان الدين .-الإقامة عندهم لغرض صحيح مع القدرة على اظهار الدين .-زيارتهم لغرض مشروع .-شمولهم بالرحمة العامة .-أخذ الجزية منهم وإقرارهم على دينهم .-مصالحتهم ومسالمتهم عند الحاجة او عند ما يطلبونهما .-مخالطتهم عند اللزوم مع عدم الركون اليهم .-الإستفادة مما عندهم فى شؤون الحياة الدنيا – كالصنائع والنظم مما لايدخل فى التشريع .-أكل طعام أهل الكتاب والزواج من نسائهم .-ائتمان بعضهم على بعض الأمور .فهذا وما أشبهها كلها مباحة بل بعضها ربما يكون مطلوبا بشرط ألا تتجاوز الحدود والقيود التى وضعت لكل منها .وبهذا يتبين لنا أنس القبول بإطلاق تحريم الموالاة بحيث تشمل الصور المباحة التى ذكرناها انه أمر تفقده الدقة والموضوعية .\rJawaban b :\rKekerasan diperbolehkan bila berdampak positif dan tidak menimbulkan dampak negatif (mafsadah) terhadap orang Islam dan untuk melindungi ummat Islam dari serangan orang kafir .\rReferensi :1. Al-Islam Maladzu Kullil Mujtama’at Al-Insaniyyah Hal. 224-226\r2. Fatawa Syaih Isma’il Hal. 199.\r3. Mughnil Muhtaj Juz IV Hal. 226.\r4. Nailul Author Juz VIII Hal. 25.\r1-وفى الاسلام ملاذ كلّ المجتمعات الانسانية للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي\rما نصه :","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"لذا ، لابد ان نتساءل : هل يتفق جوهر الاسلام بحد ذاته مع أي منهج ثوري {يقوم على الشدة والعنف} لإقامة المجتمع اللإسلامى وتثبيته ؟\rبوسعى ان ابادر فأقول : ان ما يسمى بالمجتمج الإسلامى لا يمكن ان يستقر اعتمادا على سبيل العنف وسفق الدماء ، وما سبق ان قام يوما ما هذا المجتمع على مثل هذا الأساس .\rذلك لان إشاعة أحكام الإسلام وآدابه فى المجتمع ، انما تأتى ثمرة لرسوخ جذوره الإعتقادية فى الأفئدة والعقول . وذلك هو مجمل الفارق الكبير بين النظم الإسلامية ، وسائر الأنظمة الإجتماعية او السياسية الأخرى .. ذلك لأن هذه الأنظمة الأخرى لا تنمو إعتقادا عن طريق المناهج التربوية المجردة ، وإنما تفرض نفسها بالوسائل المادية المختلفة حسب اختلاف أصحابها ، وربما كان العنف واحدة منها . وإنما اداة ذلك على الأغلب ، سلوك سبيل العنف . أما عندما تكون هذه الأنظمة متساوقة مع رغبات الجميع ، ومتآلفة مع مصالحهم ، فلا داعي عندئذ للجوء الى هذالسبيل .\rأما نظام الإسلام ، فهو انما ينهض على دعامة خفية تكمن فى أغوار النفس الإنسانية ، ألا وهي استشعار معنى العبودية لله عزّ وجلّ ، واليقين بوجوده ورقابته للإنسان ، وبأن مرده اليه ، وأنه سيجزيه الجزاء الأوفى ، على كل ما صدر منه او اقترفه من خير وشر . لذلك كانت سائر الأعمال السلوكية التى تصدر من الإنسان مهدرة لا قيمة لها فى ميزان المثوبة الإلهية يوم القيامة ، ان لم تنهض على هذه الدعامة الإيمانية ، ولم تصطبغ بها . ونصوص القرأن صريحة وقاطعة فى ذلك :\r{وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} (الفرقان 23)\r{والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفّاه حسابه والله سريع الحساب} (النور 39)","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"وبمقتض هذه الحقيقة التى تبرز الفارق الكبير بين طبيعة النظام الإسلامى وسائر الأنظمة الأخرى ، كان واجب المسلمين فى السعى الى إقامة المجتمع الإسلامى متمثلا بادئ ذى بدء فى العمل بالسبل الممكنة كلها على تنبيه العقول الى حقائق العقيدة الإسلامية ودلائلها العلمية الثايتة ، وعلى إزالة الشبهات التى قد تعوق دون الجزم بها ، ثم فى العمل بالسبل الممكنة أيضا على إخضاع هوى الأفئدة والنفوس لما إستيقنته العقول وصدقت به .\rوما من ريب فى ان طريقا يتجه به سالكه الى الأفئدة والعقول ، لا يصلح الا ان يكون طريق مرحمة وسلم ، وحكمة واناة . وما من شك فى ان أخطر العقبات التى قد تبرز على متنه إنما يتمثل فى الضغينة والعنف .\rوما ترد كلمة الجهاد مرة بالقرأن ، إلا ويكون هذا السعى الحثيث الى الأفئدة والعقول ، اول ما يقصد من معانى الكلمة ومدلولاتها . وهو المعنى الذى تترجمه هذه الآية القرأنية العظيمة :\r{ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ، وجادلهم بالتى هي احسن} (النحل 125) فإن اعوزك مظهر طبيقى تتجسد فيه هذه الحقيقة ، فدونك فتأمل فى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، واستعرض مراحل دعوته كلها ، فلن تجد من خلالها إلا ممارسة مستمرة لهذه الحقيقة ، وسعيا دائبا على هذا الدرب . فتلك هى صورة مراحل الدعوة الإسلامية ، فى حياته صلى الله عليه وسلم كلها ، هل تجدها مسوقة الا برحمة القلب وشفقة النفس ، وهل تجدها متجهة الا الى العقول بالإقناء والى الأفئدة بإيقاظ معانى الإنسانية والحب .","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"غير ان المشكل التى قد ترد على كلامنا هذا ، فى تصور بعض الناس ، هى مسئلة الجهاد . أليس الجهاد اقدس شرائع الإسلام ، وهل كان النبي يدعو أصحابه الى عبادة أعظم من عبادة الجهاد ؟ حتى لقد قرر بأنه الركن الباقى الى يوم القيامة ، وان من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو ، مات على شعبة من النفاق ، وهل يكون لمعنى الثورة مظهر اجل من هذا وابرز؟\rوالجواب : أن الجهاد الذى شرّعه الله واستقر بابا من أخطر أبواب الفقه الإسلامى واهمها ، ليس أكثر مما تشرعه أي دولة مسالمة ديمقراطية اليوم ، بصدد حماية سلمها ورعاية أمنها . وهو شيئ ضروري لابد منه بإجماع سائر فلاسفة القانون وعلماء الاجتماع ، مادام ان البغي على وجه الأرض لم ينقطع بعد ، وان مطامع الظلم والعدوان لا تزال بارزة المخالب والانياب .\rهل تجد دولة على وجه الارض لا تهتم بإنشاء جيش قوي لها ، ولا تنصرف الى حماية ثغورها وتحصين حدودها ؟ ان الجهاد الذى شرّعه الله والزم به عباده المسلمين ، ليس أكثر من ذلك مهما رايت منه من مظاهر واشكال .\rيقول ابن راشد فى مقدماته على مدونة الامام مالك : \" فإذا هوجر العدو ، وحميت أطراف المسلمين وسدت ثغورهم ، سقط فرض الجهاد عن سائر المسلمين \" .\rويقول الشربينى فى مغنى المحتاج : \" ويحصل فرض الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافئين للكفار ، مع احكام الحصون والخنادق وتقليد الأمراء \" .\rوحسبك ان تعلم ان مشروعية الجهاد ليست من قبيل شرعة المقاصد والغايات ، وإنما هى وسيلة لابد منها ، فى ظروف معينة تفرض نفسها ، الى غايات انسانية سامية لاغنى عنها .\rيقول العز بن عبد السلام : \" ان الجهاد لا يتقرب به الى الله من جهة كونه افسادا ، وإنما يتقرب به من جهة كونه وسيلة الى درء المفاسد وجلب المصالح \" .","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"وهذا يعنى – كما قال جمهور الفقهاء – ان الأصل هو السلم وحقن الدماء . ولا تشرع الحرب الا عند ماتكون هى الوسيلة الوحيدة الى حماية السلم ودرء الفتن وحفظ الارواح . وعندئذ لا مناص من تطبيق القاعدة القائلة : {يتحمل الضرر الأخف درءا للضرر الاعظم}.\rوبمقتضى ذلك يقرر معظم الفقهاء ان الباعث على القتال الذى يدخل فى تعريف الجهاد انما هو درء الحرابة وحماية السبيل الى تعريف الناس بالإسلام بحيث يتمكن المسلمون من النهوض به على أتم وجه وفى كل مكان وليس مجرد صفة الكفر الذى يتلبس بها غير المسلمين .\r2-وفىقرة العين فتاوى الشيخ اسماعيل الزين ما نصه :\rاما جواب السؤال الاول فاعلم ان الكفار الموجودين الآن فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالفاكستان والهند والشام والعراق ومصر والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون انفسهم فى بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجرون فيصدرون ويوردون ويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البارلمانات الدولية والأصوات الانتخابية ولهم الكنائس والمعابد\rوالمدارس الكفرية والمهرجانات ولهم أيضا نشاط التبشير علينا وهذا ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لايذائهم اذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجع درء المفاسد على جلب المصالح .اهـ\r3-وفى مغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى ما نصه :\r{فرع} اذا زادت الكفار على الضعف ورجي الظفر بأن ظنناه ان ثبتنا استحب لنا الثبات وان غلب على ظننا الهلاك بلا نكاية وجب علينا الفرار لقوله تعالى \" ولاتلقوا بأيديكم الى التهلكة \". اهـ\r4-وفى نيل الأوطار للشيخ الشوكاني ما نصه :","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب . اهـ\r68. Tanah Rencong atau Serambi Makkah (Aceh) merupakan sebuah wilayah yang dikenal penduduknya berpegang teguh pada ajaran Islam sehingga hukum Islam tersebut telah menyatu pada lubuk hati mayoritas masyarakat Aceh. Namun tidak demikian negara kesatuan Indonesia yang menggunakan ideologi Pancasila dan UUD ’45 yang berorientasi kesatuan hukum.\rPertanyaan :\rKarena banyak undang-undang negara tidak sesuai dengan ajaran Islam, bolehkah Aceh menuntut referendum atau merdeka dengan alasan ingin menerapkan hukum Islam dengan konsekuen ?\rApa status mereka ?\r(PP. MUS Sarang Rembang)\rJawaban a :\rTidak boleh, karena tindakan tersebut bisa menimbulkan dampak negatif yang lebih besar.\rReferensi : 1. Ihya’ Uluumuddin Juz II Hal. 316.\r2. Ihya’ Uluumuddin Juz II Hal. 314.\r3. Al Bariqoh Hal. 927-928.\r4. Al-Jihad Wal Qital Juz. I Hal. 288-290\rوفى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :\rفاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له بل ينبغى ان يكون حراما فانما يستحب له الإنكار، اذا قدر على ابطال المنكراو ظهر لفعله فائدة ، وذالك يشترط ان يقتصر المكروه عليه فان علم انه يضرب عجر عن دفع المنكر ، الا بان يفضى ذلك الى منكر اخر وليس ذلك من القدرة بشئ .\r3-وفى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :\rواما الرعية مع السلطان فالامر بها اشد من الولد فليس لها معه الا التعريف والنصح\r4-وفىالجهاد والقتال للشيخ محمد خير هيكل ما نصه :\r1-الاتجاه الاول : \" رفض العنف ، والمنع من استخدام السلاح \" لاقامة الدولة الاسلامية .\rتبنى هذا الاتجاه عدد من الكتاب الاسلاميين منهم :","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"3-دكتور محمد سعيد رمضان البوطى\rويمكن ان نفهم اتجاهه هذا من اشارات كثيرة وردت فى كتيّبه \" هكذها فلندع الى الاسلام \" ومنها تقريره : \" ان قيام المجتمع على دعائم الاسلام وحكمه ونظامه ليس الا أجرا من الله تعالى يخلقه هو لهم من حيث يحتسبون اولا يحتسبون فى مقابل تطبيقهم الاسلام على انفسهم اولا ، ثم على اهليهم واولادهم ومن يلوذون بهم ثانيا ثم على الاكثار من ذكر الله وتبطّل اليه والضراعة له ثالثا .\rان هذا الحصر لقيام المجتمع الاسلامى فى كونه اجرا من الله عز وجل يخلقه هو للمسلمين فى مقابل تطبيقهم للاسلام على انفسهم وذويهم وفى مقابل اكثارهم من ذكرالله والتبتّل اليه ، لادليل على رفض فكرة القتال لتصحيح الاوضاع واقامة المجتمج الاسلامى .\rويؤكد هذا الاتجاه الرافض لفكرة القتال لاقامة المجتمع الاسلامى ارشاد المؤلف للمسلمين ان يحصر همه بالدعوة وان لا يشغل باله بتغيير الامور لأن اسباب ذلك التغيير انما هي بيد الله وحده يقول فى ذلك : \" فاذا ادى المسلم الواجب الذى عليه بشأن الدعوة فليدع النتائج الى الله تعالى وليفوض الامر اليه ولا يرهقن نفسه بأشياء لم يجعل الله مقاليدها اليه ولا يسعين فى الامر سعي من يتوهم ان زمام الامور كلها بيده ، فهو الذى يسوق الاسباب ويأتى بالنتائج ويغير الامور …\".\r5-وفى شرح صحيح مسلم للإمام النووى ما نصه :\rقال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة فى عزله اكثر منها فى بقائه.\rJawaban b :\rDisebut Muhtasib (orang yang memerintah kebaikan dan mencegah kemungkaran) yang tidak sesuai prosedur amar ma’ruf nahi mungkar .\rReferensi : Sama dengan jawaban A","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"69. Pertikaian antar agama di Ambon beberapa waktu yang lalu berakibat suasana kota itu menjadi rusuh, pusat-pusat perdagangan lumpuh dan ribuan warganya mengungsi di Masjid-masjid serta tidak mustahil adanya orang Islam yang mengungsi di Gereja, dan untuk mengantisipasi semakin meruncingnya pertikaian, maka semua tempat ibadah di jaga oleh aparat keamanan.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya menjadikan masjid sebagai tempat pengungsian dalam kondisi seperti diatas ?\rBagaimana pula hukumnya mengungsi ke gereja bagi orang-orang Islam ?\rBagaimana hukum menjaga tempat ibadah orang Kafir untuk tujuan diatas ?\rJawaban a :\rBOLEH Karena Dlorurot, dengan syarat tidak mengurangi kemuliaan Masjid.\rReferensi : 1. Nihayatul Muhtaj Juz I Hal. 218.\r2. Nailul Marom Juz I Hal. 212.\r3. Ibanatul Ahkam Juz I Hal. 363.\r1-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمش الدين محمد بن ابى العباس مانصه :\r{قوله ان لم يكن له عذر} ينبغى ان يكون من الضرورة والعذر ما اذا كان خارج المسجد ولم يمكنه الغسل الا فى الحمام لخوف برد الماء او نحوه ولم يتيسر له اخذ أجرة الحمام الا من المسجد ولم يجد من يناولها له من المسجد ممن يثق به وهذا قياس قولهم اذا كان الماء فى المسجد دخل لأخذه بشرط ان يتيمم ويمكث قدر الإستقاء فقط ومنه يؤخذ انه يتيمم فى مسئلتنا اذا امكنه ثم رأيت م ر قال من احتاج لدخول المسجد وهو جنوب لأخذ أجرة الحمام مثلا جاز الدخول ان تيمم ومكث قدر حاجته ولايجوز بلا تيمم اهـ\r2-وفى نيل المرام ما نصه :\rقال ابن بطال فى الحديث الشريف ان لم يكن له مسكن ولامكان مبيت يباح له المبيت فى المسجد سواء كان رجلا او إمرأة عند حصول الأمن من الفتنة وفيه","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"ا صطناع الخيمة وشبهها للمسكين رجلا كان او امرأة اهـ\r3-وفى ابانة الأحكام للسيد علوي عباس المالكي مانصه :\rالغريب الذى لامأوى له والفقير لاسكن عنده رخص لهما الشارع فى المقيل والمبيت فى المساجد بشرط ان لايكون منهما تلويث للمسجد او اذى لإهله اوفتنة دينية فهذه العتيقة السوداء كانت تقيم فىالمسجد وكان لها خيمة من صوف فى ركن المسجد تأوى إليها لم يمنعها أحد ا هـ .\rJawaban b :\r* Tidak boleh kalau Gereja tersebut berhak ditetapkan dan tidak mendapatkan izin.\r* Boleh, kalau dlorurot atau ada izin dan atau gereja tersebut berhak di robohkan.\rReferensi : 1. Hasyiyah Jamal Juz V Hal. 223.\r2. Mughnil Muhtaj Juz IV Hal. 254.\r3. Bujairomi ‘Alal Khotib Juz IV Hal. 241.\r1-وفى حا شية الجمل للشيخ سليمان الجمل مانصه:\r{فرع} لايجوز لنا دخولها الا بإذنهم . نعم ان كانت مما لايقرون عليها جاز بغير إذنهم لأنها واجبة الإزالة وان كان فيها صور حرم قطعا ولو بإذنهم وكذا كل بيت فيه صورة إهـ. شوبرى .\r2-وفى المغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى مانصه :\r{فائدة} قال الشيخ عز الدين لايجوز للمسلم دخول كنائس اهل الذمة الا بإذنهم لأنهم يكرهون دخولهم اليها ومقتضى ذلك الجواز بالإذن هو محمول على ما اذا لم تكن فيها صورة فإن كان وهي لاتنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير إذنهم لأنها واجبة الإزالة وغالب كنائسهم الآن بهذه الصفة اهـ.\r3-وفى بجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى مانصه :","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"ويمنعون ايضا- الى ان قال- ومن احداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان وبيت نار للمجوسى فى بلد احدثناه كبغداد والقاهرة او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمنى لما روى انه صلى الله عليه وسلم قال لاتبن كنيسة فى الاسلام ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز فى دار الاسلام فان بنوا ذلك هدم سواء أشرط عليهم ام لا اهـ.\rJawaban c :\rBOLEH, dengan tujuan untuk menolak mafsadah (dampak negatif) terhadap orang Islam.\rReferensi : 1. Al Asybah Wan Nadhoir Hal. 87.\r1-وفى الأشباه والنظائر للإمام السيوطى مانصه :\rقال ابن السبكى : يستثنى من ذلك ما لو كان احدهما اعظم ضررا – الى ان قال- ولواحاط الكفار بالمسلمون ولا مقاومة بهم جاز دفع المال اليهم وكذا استنقاذ الأسرى منهم بالمال اذا لم يمكن بغيره لأن مفسدة بقائهم فى ايدهم واصطلامهم للمسلمين اعظم من بذل المال ونشأ من ذلك قاعدة رابعة وهى اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما اهـ.\r70. Sering kita jumpai di kalangan masyarakat, tentang akad pernikahan bahwa setelah akad nikah pengantin putra disuruh membaca shighot ta’liq oleh Na-ib KUA.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum membacanya jika dikaitkan dengan akad nikah, dan bagaimana pula jika dipandang dari dzatiyahnya lafadh mengingat apa yang dibaca ada yang tidak terpenuhi ?.\rWajibkah kita membacanya ?.\r(PP. Darut Tauhid Al Alawi Senori Tuban)\rJawaban a. :\rBOLEH dan TA’LIQNYA SAH, kecuali hanya bermaksud membaca, dan bacaan tersebut tidak merusak sahnya akad nikah.\rReferensi : 1. Tausyikh Hal. 338.\r2. I'anatut Tholibin Juz IV Hal. 16.\r3. I'anatut Tholibin Juz IV Hal. 31.\r1-وفى توشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"يجوز تعليق كتعليق بالشروط ولايجوز الرجوع فيه قبل وجود الصفة ولايقع قبل وجود الشرط اهـ.\r2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :\r{فرع} لو كتب صريح طلاق او كنايته ولم ينو ايقاع الطلاق فلغو مالم يتلفظ حال الكتابة او بعدها بصريح ما كتبه نعم يقبل قوله اردت قرأة المكتوب لاالطلاق لاحتماله.\r3-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :\r{قوله لاينعقد اليمين الخ} انعقادها بهذين النوعين من حيث الحنث المرتب عليه الكفارة اما من حيث وقوع المحلوف عليه ولا ينحصر فيهما بل يحصل بغيرهما ايضا كالحلف بالعتق والطلاق المعلقين على شئ كقوله ان دخلت الدار فانت طالق او فعبدى حر. وفى فتح المعين مانصه : والحلف مكروه الا فى بيعة الجهاد والحث على الخير والصدق فى الدعوى اهـ.\rJawaban b. :\rTIDAK WAJIB.\rReferensi : 1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 91.\rوفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\r{مسئلة ك} يجب امتثال امر الامام فى كل ما له فيه ولاية كدفع الزكاة المال الظاهرة فان لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة اوالمندوبة جاز الدفع اليه والإستقلال بصرفه فى مصارفه وان كان المأمور به مباحا او مكروها او حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قال م ر. وتردد فيه فى التحفة ثم مال الى الوجوب فى كل ما امر به الامام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه ان كان فيه مصلحة عامة يجب ظاهرا وباطنا والا فظاهرا فقط ايضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا انه لايأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا انه يأثم اهـ.\r71. Dalam kitab Nihayatuz Zain ada ibarot sebagai berikut :","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلا تعطى حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم ان كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغى ان يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير . اهـ\r{ نهاية الزين ص 33 }\rPertanyaan :\rSebatas manakah terjemah Al Qur-an yang diharamkan ? dan contohkan dalam bahasa Indonesia ?.\rApakah ma’na gandul juga termasuk didalamnya ? dan apakah terjemah Basmalah yang ada saat ini juga termasuk terjemah yang diharamkan ?.\rBagaimana hukumnya menyentuh Al Qur-an yang ditulis dengan memakai tulisan latin ?.\r(PP. Lirboyo Kediri)\rJawaban a :\rSebatas terjemah Harfiyyah (tanpa ada tafsir atau keterangan yang mu’tabar).\rContohnya : “dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya, kerena itu kamu menjadi tercela dan menyesal “. Surat Al-Isro’ Ayat. 29\rReferensi : 1. Faidul khobir Hal. 24\r2. At-Tafsir Wal-Mufassirun Hal. 23-26\r3. ‘Ulumul Qur’an Hal. 116-119\r4. Ushulul Fiqh li Abi Zuhroh Hal. 89\r1-وفى فيض الخبير وخلاصة التقريب للسيد علوى المالكى ما نصه :\rفترجمة القرآن ترجمة حرفية بالمثل غير المعقولة ولا مقدورة والعلماء متفقون على عدم امكانها فضلا عن وقوعها وانما موضع البحث هي الترجمة الحرفية بدون المثل بان تكون باعتبار ما يدل عليه اللفظ من المعانى الاولية والخصائص البلاغية التى تدخل تحت مقدور اللغة المترجم نفسه وذلك متفاوت قطعا وهذه النوع ممتنع أيضا لما فيه من الركاكة والتبديل لنظم الكتاب والتعدد والاختلاف فى مدلولاته .","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"2-وفى التفسير والمفسرون للشيخ محمد حسين الذهبي ما نصه :\rأما الترجمة الحرفية فهى نقل الكلام من لغة الى لغة اخرى مع مراعة الموافقة فى النظم والترتيب والمحافظة على جميع معانى الاصل المترجم واماالترجمة الحرفية بغير المثل فمعناها ان يترجم نظم القرآن حذوا مخد وبقدر طاقة المترجم وماتسعه لغته وهذا امر ممكن وهو وان جاز فى كلام البشر لا يجوز بالنسبة لكتاب الله العزيز لان فيه من فاعله اهدارا لنظم القرأن داخلا بمعناه وانتهاكا لحرمته فضلا عن كونه فعلا لا تدعوا إليه ضرورة .ٍ\r3-وفى علوم القرأن ما نصه :\rويمكن ان تتبين الفرق بين الترجمة الحرفية والترجمة المعنوية التفسيرية بالتطبيق العلمى على مثال هو هذه الآية \" ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط قتقعد ملوما محسورا \" لو اراد المترجم ان يترجم هذه الآية الكريمة ترجمة حرفية لقال بلغة أخرى \" ولا تربط يدك الى عنقك ولا تمدها غاية المد \" وهذا تعبير عن المقصود الحقيقى للأية يشير استنكار القارئ غير العربي لانه مشير للاستخراب ولا يفهم منه المعنى الذى قصده القرأن ومافيه من التشيه البليغ .\r4-وفى أصول الفقه لابى زهرة ما نصه :\rوقد يقول قائل ان هناك ترجمتان القران غير صحيحة فما السبيل لتصحيحها ؟ وما السبيل لاعلام الناس بما فى القرأن والعلما فى اميركا واوروبا يريدون ان ينظروا الى القرأن ولا يصح ان نحجب عنهم نوره المبين وهو من قبيل الدعوة اليه والحث على الايمان به ونقول ان ذلك يكون بكتابة تفسير القرأن ثم بترجمته على انه تفسير الذين فسروه . اهـ\rورأيت فى كلام بعض الأئمة المتأخرين ان المنع من الترجمة مخصوص بالتلاوة فاماترجمة لعمل به فإن ذلك جائز للضرورة .\rJawaban b :","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"Makna gandul dan terjemah Bismillah yang ada pada saat ini tidak termasuk terjemahan yang di haramkan, karena tujuannya adalah memahami kandungan Al-Qur’an yang menjadi kebutuhan Dloruri (tidak bisa di hindari).\r*) Catatan : Ma’na gandul dan terjemah tersebut tidak boleh dengan pendapat sendiri dan harus tidak menghilangkan kemulyaan Al-Qur’an.\rReferensi : Sama dengan jawaban A.\rJawaban c :\rHukum menyentuh Al Qur-an yang di tulis dengan tulisan latin adalah HARAM, karena masih termasuk Mushaf.\r*) Catatan : Adapun hukum menulisnya ‘Ulama berbeda pendapat, ada yg mengharamkan dan ada yg memperbolehkan.\rReferensi : 1. Al Jamal Alal Manhaj…Juz. I Hal. 76\r2. Tahrimu Kitabati Al-Qur’an Hal. 140 … …\r1-وفى سليمان الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rوعبارة ق ل على المحلى وتجوز كتابته لاقراءته بغير الغربية وللمكتوب حكم المصحف فى الحمل والمس انتهت .\r2-وفى تحريم كتابة القرأن الكريم ما نصه :\rلهذا يصعب ان يكتب القرأن بالحروف اللاتينية بل يستحيل ايجاد مصحف لهذه الحروف ولذلك فان ما ينتشر من مصاحف بغير الحروف العربية لا تعتبر قرآنا .\r72. Disebuah kitab fiqh diterangkan tentang haramnya Sarothon.\rPertanyaan :\rApakah sebenarnya Sarothon itu (Kepiting, Rajungan atau yuyu)?.\r(PP. Al Falah Ploso Kediri)\rJawaban :\rSarothon adalah termasuk hewan air dan juga hidup didarat, bagus berjalannya, cepat larinya, mempunyai dua supit, cengkraman, mempunyai delapan kaki dan beberapa kuku yang tajam. Melihat definisi diatas, maka yang termasuk Sarothon adalah Yuyu. Adapun Kepiting ‘Ulama’ berbeda pendapat.","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"Referensi : 1. Hayatul Hayawan Al Kubro Juz II Hal. 19 – 20.\r2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 258.\r3. As-Showa’iqul Hurmah Lil Auham Al Kadzibah\rHal. 10 – 11.\r4. ‘Aisyul Bahri Hal. 8 dan Hal. 2 – 3.\r1-وفى حياة الحيوان الكبرى للشيخ كمال الدين الدميري ما نصه :\r{السرطان} بفتح السين والراء المهملتين وبالنون فى اخره حيوان معروف ويسمى عقرب الماء وكنيته أبو بحر وهو من خلق الماء ويعيش فى البر أيضا وهو جيد المشئ سريع العدو ذو فكين ومخاليب و أظفار حدّاد كثيرة الأسنان صلب الظهر من راءه راء حيوانا بلا رأس ولا ذنب عينه فى كتفيه وفمه فى صدره وفكاه مسقوقتان من الجانبين وله ثماني أرجل وهو يمشى على جانب واحد ويستنشق الماء والهواء معا ويسلخ جلده فى سنة ست مرات .\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\r{مسئلة ك} قال فى التحفة حيوان البحر ما يعيش فيه بان يكون عيشه خارجه عيش مذبوح او عيش حي لا يدوم . اهـ والذى يظهر ان مراده بعدم دوام حياته إما لأن تكون حياته فى البر كحياته فى البحر بحيث لو زادت فىالبحر على حياته فى البر يصدق عليه أنه لم تدم حياته فى البرّ .\r3-وفى الصوائق الحرمة للأوهام الكاذبة فى بيان حلّ بلوة والرد على من حرمه ما نصه :","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"وعبارته فعلى ما فى المجموع فى هذين الموضعين يحل كل انواع الصدف سواء صغيرة او كبيرة وسواء السرطان والدنيلس وغيره كالترسة والسلحفاه الا ما ثيت ان فيه السمية وعلى ما فى الروضة واصلها وهو المنقول المعتمد يحرم السرطان وسائر الصدف مما يعيش فى البر أيضا فعلى كلام المجموع وابن عدلان وأئمة عصره والدميرى والشهاب الرملى ومحمد الرملى والخطيب فى المغنى فالرميسى والنوتوت والكييوع حلال لانها مثل الدنبلسى الذى إتفقوا على حلّه وداخل فى انواع الصدف الذى ظاهر كلام المجموع على حلّه . وعلى كلام إبن عبد السلام والزركسى وابن حجر فى الفتاوى الكبرى والتحفة فالمذكورات حرم يجوز للناس أكلها تقليدا للذين قالوا بحلّه والأولى تركه احتياطا وأما الافتاء بتحريمها من غير نقل من كلامهم فلا يجوز لمن لم يبلغ رتبة الافتاء كأمثالنا .\r4-وفى عيش البحر ما نصه :\r{السرطان} من حيوان الماء الذى يعيش دائما فيه والبر وهو يشبه الكريا ولونه اما سواد خالص واما مشرب بحمرة واما بياض خالص وبياض مشرب بحمرة وايضا بياض مع نقطة سوداء على ظهره وله ثمانية أرجل ذو فكين واظفار حداد ومخلب سريع العدو وجيد المشى ومسكنه اما فى الساحل واما فى أطراف النهر وفى البستان وقد يتحل فيه حجرا عامقا يسكن فيه وهو اذا طلع من حجره على وجه الارض ورأى انسانا يعود الى حجره بسرعة مخافة على ان يأخذ عليه وهو بالجاوى العريكى ثلاثة اسماء احدها السرينطيل الذى يسكن فىالساحل وثانيها الويداع يسكن فى اطراف النهر والبستان وثالثها اليويو الذى يسكن فيهما وفى الارض المزرعة وهذا المذكور هو عين السرطان الحكم يحرم أكله للخبث خلافا لمالك القائل بحله فيجوز للانسان ان يأكله تقليدا لمالك ولكن الاولى تركه احتياطا .اهـ\r5-وفى عيش البحر ما نصه :","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"{الكفيطيع} من حيوان البحر الذى لايعيش الافيه وهو يشبه الرجوعن وله ستة ارجل ذو فكين واظفار لكن ليس فى اظفاره مخلب كأظفار السرطان ذو الة العوم فى اواخر ارجله وشأنه ان يقدر عليه وانما سمى بذلك لربطه بعد ان يؤخذ عليه .\rفالكفيطيع حكمه حل الاكل لأن عيشه فى البر عيش مذبوح او عيش هى لايدوم ومن قال بتحريمه لم يأت على تحريمه دليل من قول العلماء -الى ان قال- وما ذكر فى الكتاب المجموع الجاوى أن الكفيطيع حرام لم يأت على تحريمه دليل ولا نقل من قول العلماء فلا يلتفت اليه .\r73. Dizaman sekarang ini banyak sekali perusahaan-perusahaan, baik ditingkat menengah, atas atau bawah, bahkan ada perusahaan yang tingkat bawah dia ingin nama perusahaannya terkenal yaitu dengan cara dia memakai nama perusahaan yang sudah terkenal, lalu perusahaan kecil tersebut meminta izin pada perusahaan yang sudah terkenal itu, dengan demikian perusahaan yang terkenal itu mengizinkan dengan syarat harus membayar dengan harga 1 Juta perbulan misalnya.\rPertanyaan :\rAkad apakah dan sahkah praktek tersebut diatas ?.\r(PP. Anwar Sarang Rembang)\rJawaban :\rAkad sewa hak yang tidak maujud oleh karena itu tidak sah, dan akad ini di anggap sah dan di perbolehkan apabila disertai pelatihan / alih teknologi dari perusahaan yang menyewakan nama atau merk. Namun praktek yang ada dalam prolog pertanyaan belum memenuhi syarat sahnya transaksi, diantaranya masa belum maklum atau ‘Iwadl masih majhul (tidak diketahui).\rReferensi : 1. Qodloya Fiqhiyah Mu’ashoroh Hal. 115-117.\r2. Roudlotut Tholibin Juz IV Hal. 270.\r3. I'anatut Tholibin Juz III Hal. 9.","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"1-وفى قضايا فقهية معاصرة للشيخ العلامة الدكتور محمد سعيد رمضان البوطى ما نصه\rالطريقة الأولى تتم فىالغالب بين شركة عربية واخرى أجنبية تشترى الأولى من الثانية اللاسم التجارى لبضاعة ما ويتضمن عقد الشراء هذا تكف الطرف البائع لتقديم خبراء ومهندسين فى تصنيع البضاعة المعروفة بذلك الاسم والكشف عن مصدرى المزايا التى فيها حيث يقوم هؤلاء الخبراء بدور التدريب والارشاد لتصنيع البضاعة على مستوى الجودة والمزايا التى ارتبطت مع الزمن بذلك الشعار او الاسم كما يلتزم الطرف البائع الاستمرار فى التدريبات والقيام بالتجارب العملية ريثما تترسح لدى الطرف المشترى عوامل الاتقان ذاتها . ان عملية الشراء فى هذه الحالة إنما تنصب فى الحقيقة على نقل الخبرة وشرائها وإنمايدخل الاسم التجارى فى الصفقة تبعا فمن الطبعي لمن يشترى خبرة فى صناعة سلعة ما ان ينال معها اطرها ومظاهرها المادية وفى مقدماتها شعارها العالمى المسجل . ولست ارى أي اشكال فى مثل هذا العقد فهو عقد سائغ صحيح سواء صيغ صياغة بيع وشراء او صياغة جعالة او استئجار .\rأما صيغة الإستئجار فالشأن فيها كأيّ عقد استئجار على تعليم من العلوم الدينية او الدنيوية بأجر معين . وانما يملك المتعلم الصنعة التى تعلمها تحت سلطان هذا الإستئجار الشرعي .\rأما نقل الإسم التجاري فى هذه الحالة فينبغى أن يكون خاضعا للإتفاق الذى يتم بين الطرفين إذ الإستئجار عقد على منفعة لا على عين، والمنفعة هنا يمكن انفكاكها عن العين، إذ هي لا تعدو أن تكون تعليما او تدريبا على عمل . ولكن إذا تم الإتفاق على تنازل صاحب الحق عن الإسم التجاري للطرف الآخر، ضمن عقد الإستئجار او ضمن اتفاق مستقل، فلا أرى ما يمنع من ذلك .","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"الطريق الثانية :ما يجرى عادة بين بعض التجار او الشركات التجارية من شراء الإسم التجاري للسلعة دون أي التزام من البائع بتقديم خبرة او الكشف عن أسرار الصنعة . وإنما يكون هذا الشراء تنازل البائع عن الإسم الذى كان مسجلا لسلعته والذى كان من حقه هو بحيث يتمكن المشترى من جعله شعارا لسلعته المشابهة، وتكون الفائدة المرجوة للمشترى من ذلك رواج سلعة تحت هذا الإسم، إذ كان الإسم التجاري الذى اشتراه ذا شهرة وثقة فى الوسط التجاري او لدى عامة الناس فما حكم هذا العقد ؟\rمن الثابت يقينا أن هذا الشراء لا يتحقق له أيّ مضمون . ذلك لأن المزايا التى عرفت بها السلعة والتى هي المضمون المراد من الشعار التجاري، ستظل ثابتة للسلعة الأصلية ذاتها، وستظل وثيقة الإرتباط بها، مهما انفصل عنها اسمها او شعارها التجاري ليلتصق بسلعة أخرى مشابهة. إذ ان هذه المزايا انما هي ثمرة جهود صاحبها ونشاطه الفكري او الصناعى الممتاز، فهي متعلقة به من حيث الجهد متجلية فى صناعته من حيث الصورة والمظهر . وهيهات أن تنفك هذه العلاقة عنه وعنها مهما باع او تصرف فى رمزها التجاري .\rكل ما يمكن أن يحدثه نقل هذا الرمز التجاري من تاجر الى آخر، بعقد كذا هو التغرير والتدليس، اى ان هذا العقد منطو على غرر بالغ فيما يتعلق بالصلة بين المشترى والبائع، ومنطو على التدليس والخداع فيما يتعلق بالصلة ما بين المشترى وعامة الناس الذين سيتحولون اليه بحثا عن الجودة التى آل اليه شعارها .\rوالقاسم المشترك فى التعريفات المتعددة والمتنوعة للغرر أنه كل عقد لا يوثق بحصول العوض فيه وبتعبير آخر . هو ما شك فى حصول أحد عوضيه او المقصود منه غالبا وهو منطبق على موضوع بحثنا هذا بهذه الطريقة الثانية كما ترى .","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"والمعروف أن مرد الغرر الى الجهالة بأحد طرفي العقد : الثمن او المثمن . والجهالة تتفاوت فى درجات كثيرة حصرها الإمام القرافى فى سبع درجات . ومن المتفق عليه أن أفحشها وأخطرها ما يسمى بالغرر فى الوجود والغرر فى الحصول، وأشدها الغرر فى الوجود ويمثلون له بالبعير الشارد الذى يُشك فى وجوده، ويليه الغرر فى الحصول ويمثلون له ببيع الطير فى الهواء والسمك فى الماء، اى فى الماء غير المحصور فى الأحواض ونحوها .\rولا نعلم خلافا فى بطلان العقد المنطوى على أي من هذين الغررين . ومن الثابت يقينا أن شراء الإسم التجاري على هذه الطريقة الثانية إن خلا من الغرر فى الوجود فإنه لا يخلو من الغرر فى الحصول، بل ان احتمل عدم الحصول هنا أقوى بكثير من احتمال الحصول . إذ من الواضح هنا لكل من المتعاقدين أن الذى سيناله المشترى هو الشعار والإسم المجرد . أما الجودة التى تكونت منها قيمة ذلك الشعار فهي باقية فى تضاعيف جهود البائع وخبرته، هذا ان ستمر فى إنتاج تلك السلعة وهي منتهية وآيلة الى أزوال ان توقف صاحبها عن مواصلة العمل والإنتاج . ومن ثم فإن الغرر هنا أقرب الى الغرر الوجودى منه الى الغررالحصولي .\rولا وجه للقول بأن الحق المتعلق بالإسم التجاري حق مستقل بذاته وأنه من الحقوق المجردة، كحق الشورى والوظيفة والمنصب والولاية، وان العرف قد جرى بالتنازل عنه على عوض فأصبح كالتنازل بعوض عن الوظائف والمناصب المستحقة، وهو شيء أجازه وسوّغه كثير من الفقهاء، ومنهم متأخرو الأحناف .","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"نقول : لا وجه لهذا القول، لأن الإسم التجاري لا وجود له او لا معنى لوجوده بمعزل عن الشهرة التى اكتسبتها السلعة المقرونة به، وانما نالت السلعة الشهرة بالجودة والإتقان فغدا شعارها من طول الإقتران بها بمثابة الظل الملازم لها والمعبرعنها، فهو إذن ليس حقا مجردا بل هو حق مالي متقرر ولكنه يتمثل فى القيمة التى تقابل الجودة او تقابل حق الإبتكار .\rونحن هنا لا نسقط عن الإعتبار احتمال أن تكون الجودة وهمية نسجتها فى الأذهان الدعاية المجردة ومن ثم تكون قيمتها ايضا وهمية مجردة، ولكنا لسنا محولين هنا أن نبني الأحكام الفقهية على ظنون سيئة قائمة على احتمالات خفية من هذا القبيل . بل القاعدة الفقهية العامة تلزمنا ببناء الأحكام على الظواهر مع احالة البواطن الى الله عز وجل .\rإذن، فإن بوسعنا أن ننتهي الى قرار بأن شراء الإسم التجاري المتمثل فيما يسمى اليوم \" الماركة المسجلة \" بهذه الطريقة الثانية التى أوضحناها عقد باطل لا يوجد أيّ وجه لصحته، بسبب أنه مغرق فى الغر بأنواعه . هذا الى جانب أنه ذريعة جلية وغالبة الى التلبيس والخداع فى المعاوضات التجارية . فإن التاجر الواثق من جودة بضاعته أغنى ما يكون عن أن يغطيها بشعار ينسج لها الشهرة من جهود غيره ولولا أن بضاعته يعوزها البرهان على الجودة والإتقان لما سعى الى القفز بها على صعيد الشهرة اعتنادا على مثل هذا الشعار .\rوالذرائع التى يغلب أن يتسبب عنها الضرر بالصالح العام او المعارض لحكم شرعي ثابت، محل اتفاق من الفقهاء وعلماء الصول على حرمتها ووجوب سدها\r2-وفى روضة الطالبين للإمام النووى الدمشقي ما نصه :\rولو قال : كل شهر بدرهم من الآن فباطل أيضا على المشهور والصحيح\r3-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"{قوله ورؤيته} معطوف على ملك أي وشرط رؤيته وقوله أي المعقود عليه أي ثمنا او مثمنا {ان كان معينا} قيد فى استراط الرؤية أي تشترط الرؤية ان كان المعقود عليه معينا أي مشاهدا حاضرا فهو من المعاينة لا من التعيين لانه صادق بما عين بوصفه وليس مرادا ، فلو كان المعقود عليه غير معين بان كان موصوفا فىالذمة لا تشترط فيه الرؤية بل الشرط فيه معرفة قدره وصفته .\r74. Di zaman akhir ini banyak terjadi pada masyarakat didalam rangka mewujudkan keinginannya atau membela golongannya atau demi kepentingan lain seseorang berani mengingkari sebuah Hadits Nabi atau membelokkan makna-makna ayat Al Qur-an kepada makna yang tidak semestinya.\rPertanyaan :\rBagimana hukumnya orang tersebut menurut Syara’ ?.\rApa sangsi yang harus diberikan kepada orang semacam ini, jika ia benar melakukan demikian ?.\r(PP. Al Anwar Sarang)\rJawaban a :\rHukum mengingkari Hadits Mutawatir dan Masyhur itu kufur dan membelokkan makna-makna Al Qur-an hukumnya haram.\rReferensi : 1. Husunul Hamidiyah Hal. 149.\r2. Ihya’ ‘Ulumuddin Juz I Hal. 349.\r1-وفى حصون الحميدية للسيد حسين أفندي ما نصه :","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"ثم قد يوجد فى الأحاديث النبوية نصوص لا تتوفر فى نقلها عن الرسول عليه السلام الشروط التى تبلغ بها درجة المتواتر او المشهور فلا يكون ثبوت ورودها يقينيا بل ظنيا وتسمى بالآحاد ويعتمد عليها فى أحكام العبادات والمعامالات ولايجب ان يعتمد عليها استقلالا فى الاعتقاد حيث انها ظنية ، والاعتقاد لا يعتمد على الظن ولكن اذا نقلها العدول وصارت معتمد الفقهاء فى الأحكام لا يجوز انكارها حيث لم يعارضها معارض عقلي لئلا يجر ذلك الى إنكار المتواتر والمشهور الموجب إنكارهما الكفر او التضليل والعياذ بالله .\r2-وفى إحياء علوم الدين للامام الغزالى ما نصه :","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"وأما النهى فإنه ينزل على أحد وجهين : احدهما ان يكون له فى الشيئ رأي واليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القران على وفق رأيه وهواه لتحتج على تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الرأى والهوى لكان لا يلوح له من القرأن ذلك المعنى . وهذا تارة يكون مع العلم كالذى يحتج ببعض آيات القرأن على تصحيح بدعته وهو يعلم أنه ليس المراد بالآية ذلك ولكن يلبس به على خصمه . وتارة يكون مع الجهل ، ولكن اذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه الى الوجه الذى يوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه . فيكون قد فسّر برأيه أي رأية والذى حمله على ذلك التفسير ، ولو لا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه . وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرأن ويستدل عليه مما يعلم أنه ما أريد به كمن يدعو الى الاستغفار بالأسحار فيستدل بقوله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم : تسحروا فإن فى السحور بركة ويزعم ان المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم أن المراد به الأكل . وكالذى يدعو الى مجاهدة القلب القاسى فيقول قال الله عز وجل : إذهب الى فرعون إنه طغى ، ويشير الى قلبه ويومئ الى أنه المراد بالفرعون وهذاالجنس قد يستعمله بعض الوعاظ فى مقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع . وقد تستعمله الباطنية فى المقاصد الفاسدة لتغريرالناس ودعوتهم الى مذهبهم الباطل . فينزلون القرأن على وفق رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعا أته غير مرادة به . فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي ويكون المراد بالرأي الرأي الفاسد الموافق للهوى دون الاجتهاد الصحيح والرأي بتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوى قد يخصص باسم الرأي . …\rJawaban b :\rDiperintahkan untuk bertaubat dan di tahan atau di ta’zir.\rReferensi : 1. I'anatut Tholibin Juz IV Hal. 139.","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"2. Al Fiqhu Ala Madzahibil Arba’ah juz VII hal. 397.\r3. Shofahat Fi Adabir Ro’yi\r4. Fawaidul Janiyyah Hal. 395.\r1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\rويستتاب وجوبا مرتد ذكرا كان او أنثى لأنه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال ثم ان لم يتب بعد الاستتابة قتل أي قتله الحاكم ولو بنائبه بضرب الرقبة لا بغيره بلا إمهال أي تكون الاستتابة والقتل حالا لخبر البخارى \" من بدل دينه فاقتلوه ، فإذا أسلم صح إسلامه وترك \" وان تكررت ردته لاطلاق النصوص .نعم يعزر من تكررت ردته لا فى اول مرة اذا تاب خلافا لما زعمه جهالة القضاة.\r2-وفى الفقه على مذاهب الأربعة للشيخ عبدالرحمن الجزيري ما نصه :\rأما التعزير فهو التأديب –الى ان قال- فكل من أتى فعلا محرما لاحد فيه ولا قصاص ولا كفارة فإن على الحاكم ان يعزره بما يراه زاجرا له عن العودة من ضرب او سجن او توبيخ .\r3-وفى صفحات فى ادب الرأي\rاما اذا لم يكن باحد هذه المراتب كان كلامه فيما لايجوز الكلام فيه ، واعتبر متطاولا على دين الله وشرعه يهدم فيه ، ولايبنى ويضلل ولايهدى ، واعتبر الى جانب انه غير متأهل علما غير متأهل ديانة وصلاحا لفعله جريمة عظيمة بكلامه ، فهذا يجب ان يحجر عليه من قبل الحاكم المسلم كما قاله الأئمة الفقهاء ، وقد ضمن الشرع الحنيف من تطبّب ولم يعلم منه طبّ ، فحصلت منه اذاية لمريض كما هو معلوم ، فالحجر على من يؤذى الناس فى دينهم من باب أولى .\r4-وفى فوائد الجنية للشيخ أبى الفيض محمد ياسين بن عيسى الفاداني ما نصه :","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة – الى أن قال – فعليه أن يأمر بما يعم نفعه كعمارة سوق البلد وشربه ومعونة المحتاجين ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال وإلا فعلى من له قدرة على ذلك وينهى عن كل ما يعم ضرره كمن تصدى للتدريس والوعظ وليس هو من أهله فيشهر أمره لئلا يغتر به .اهـ\rHASIL MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH\rPP. MA’HADUL ‘ULUM ASY-SYAR’IYYAH\rKARANGMANGU SARANG REMBANG\rTAHUN 2000 M/1422 H\r75. Krisis ekonomi telah memberikan implikasi terhadap lemahnya daya beli masyarakat, sementara persaingan dibidang usaha terus meningkat. Hal ini mendorong beberapa perusahaan menerapkan kiat-kiat tertentu dalam memasarkan produknya, diantaranya dengan menggunakan sistem multi level marketing (MLM) seperti CNI, DXN, Rich Exl.Pers dan lain-lain. Dalam sistem ini seseorang dapat menjadi anggota (distributor) dengan cara membeli produk perusahaan tersebut dalam jumlah tertentu dan membayar uang administrasi, kemudian dia akan mendapatkan komisi apabila bisa mendapatkan anggota (Down Line) atau point dalam jumlah tertentu, semakin banyak anggota atau point yang diperoleh maka semakin besar pula komisi yang didapat. Yang menarik dari sistem ini bila anggota yang dibawah mendapat down line atau point maka anggota yang diatasnya ikut terdongkrak (bertambah anggota atau pointnya).\rPertanyaan:\ra. Termasuk kategori aqad apakah praktek MLM tersebut?\rb. Apakah praktek tersebut diatas dapat dibenarkan oleh syara’?\rc. Apabila tidak boleh bagaimanakah solusi bagi orang yang telah menjadi anggota MLM?\r(PP. Al-Falah Ploso Kediri)","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"Jawaban a :\rPraktek tersebut temasuk Ju’alah dan Bai ’ yang Fasid - Ju’alah fasidah karena :\ra. Amalnya tidak ada kulfah (beban)\rb. Iwadlnya (upah) tidak maklum (dalam dongkraannya)\rc. Ada syarat bai’ dalam akad\rBai’ fasid karena di jadikan syarat dalam akad Ju’alah\rReferensi :\rI’anatut Tholibin Juz III Hal . 123\rAlfiqh ‘alal madzahib al-arba’ah Juz II Hal. 228\rHasyiyah Al-Syarqowi Juz II Hal. 53\r1-وفى اعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\r{وعبارته } : وهي بتثليث الجيم شرعا التزام عوض معلوم على عمل معين او مجهول عسر علمه وأركانها اجمالا أربعة : الركن الأول العاقد وهو الملتزم للعوض ولو غير المالك والعامل - الى أن قال – الركن الثانى الصيغة وهو من طرف الجاعل لا العامل – الى ان قال – الركن الثالث الجعل وشرط فيه ما شرط فى الثمن فما لايصح ثمنا لكونه مجهولا او نجسا لايصح جعله جعلا ويستحق العامل أجرة المثل فى المجهول والنجس المقصود – الى أن قال – الركن الرابع العمل وشرط فيه كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لاكلفة فيه\r2-وفىكتاب الفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري ما نصه :\r{وعبارته} : الحالة الخامسة : أن يكون الشرط مما لايقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا فى صحته او كان لغوا ، وذلك هو الشرط الفاسد الذى يضر بالعقد ، كما اذا قال له بعتك بستانا هذا بشرط ان تبيعنى دارك ، او تقرضنى كذا ، او تعطينى فائدة مالية . وانما يبطل العقد بشرط ذلك اذا كان الشرط فى صلب العقد ، أما اذا كان قبله ولو كتابة فإنه يصح إهـ .\r3-وفىحاشية الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"{وعبارته} : {وبيع بشرط} كبيع بشرط بيع او قرض للنهي عنه فى خبر أبى داود وغيره {قوله كبيع بشرط الخ} كبعتك ذاالعبد بألف بشرط أن تبيعنى دارك بكذا ، او تقرضنى مائة من الدراهم ، ثم ان أوقعوا العقد الثانى بأن باعه الدار أو أقرضه الدراهم مع علمهما بفساد الأول صح والا فلا ومحل فساد الأول ان وقع الشرط فى صلب العقد والا فلا يضر إهـ .\rJawaban b :\rTidak di benarkan (haram)\rReferensi :\r1 . Ghoyatu talkhishil murod Hal : 122\r2 . Al–Asybah wan nadhoir Hal : 287\r1-وفىغاية تلخيص المراد لابن زياد ما نصه :\r{وعبارته} : {مسئلة} تعاطى العقود الفاسدة حرام اذا قصد بها تحقيق حكم شرعي ويأثم العالم بذلك ويعزر لا ما صدر عنه تلاعبا اولم يقصد به تحقيق حكم لم يثبت مقتضاه عليه إهـ .\r2-وفىالأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطى ما نصه :\r{وعبارته} : القاعدة الخامسة تعاطى العقود الفاسدة حرام كما يؤخذ من كلام الأصحاب فى عدة مواضع إهـ .\rJawaban c :\rKarena dia sudah melakukan praktek akad yang tidak sah maka dia wajib keluar dari sistem tersebut dan bila sudah menerima barang dan komisi maka wajib mangembalikannya. Dan dia hanya berhak mendapat ujroh misil.\rCatatan :\rBagi seluruh Kaum Muslimin harap waspada dengan praktek semacam ini, karena ada diantara sistem semacam ini melakukan penipuan.\rReferensi :\r1 . Asnal Matholib Juz :II Hal : 3\r2 . Al- Hawi Lil-Fatawi Juz : I Hal : 109\r1-وفىأسنى المطالب لشيخ الإسلام أبى يحى زكريا الأنصارى ما نصه :\r{فعلى الأول} وهو عدم صحة البيع بالمعاطاة {المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف .","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"2-وفىالحاوى للفتاوى للشيخ العلامة جلال الدين عبد الرحمن السيوطى ما نصه :\r{وعبارته} : اعلم ان كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة الى التوبة منها والتوبة من حقوق الله يشترط فيها ثلاثة أشياء أن يقلع عن المعصية فى الحال وان يندم على فعلها وان يعزم ان لايعود اليها ، والتوبة من حقوق الآدميين يشترط هذه الثلاثة ورابع وهو رد الظلامة الى صاحبها وطلب عفوه عنها والإبراء منها .\r76. Mungkin karena memandang kemajemukan bangsa, banyak sekali tokoh masyarakat dan politikus yang mengumandangkan JARGON: “PARTAI ISLAM NO….. NEGARA ISLAM NO…. AGAMA ISLAM YES…” padahal kita hidup di negara yang mayoritas beragama Islam.\rPertanyaan :\rApa hakekatnya arti dari Darul Islam?\rApa bisa di benarkan statement dan jargon tadi bagi kita?\rHukum qooil (orang yang berkata) yang mengi’tiqodi jargon tadi bagaimana?\r……………(PP. Mahir Ar-Riyadl Ringin Agung)\rJawaban a :\rDaerah yang seluruh atau mayoritas penduduknya adalah muslimin\rDaerah yang di kuasai oleh muslimin meskipun penduduknya mayoritas non muslim\rDaerah yang di kuasai non muslim namun kaum muslimin masih bisa menampakkan hukum – hukum islam\rDaerah yang di huni (di kuasai) oleh kaum muslimin kemudian di taklukkan oleh orang orang kafir\rCatatan :\rDarul Islam bukan negara Islam.\rReferensi : 1. Hawasyi Asy-syarwani Juz IX Hal. 269\r2. Attasyri’ Al-Jinai Juz I Hal. 275-276\r3. Sulaiman Jamal Juz V Hal. 208\r4. Asnal Matholib Juz II Hal. 441\r1-وفىحواشى الشروانى للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى ما نصه :","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"ثم رأيت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب أن دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروا أهله عليه بجزية ملكوه اولا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار .\r2-وفىالتشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :\rدار الإسلام : تشمل دار الإسلام التى تظهر فيها أحكام الإسلام او يستطيع سكانها المسلمون ان يظهروا فيها أحكام الإسلام فيدخل فى دار الإسلام كل بلد سكانها كلهم او أغلبهم مسلمون وكل بلد يتسلط عليه المسلمون ويحكمونه ولو كانت غالبية السكان من غير المسلمين ويدخل فى دار الإسلام كل بلد يحكمه ويسلط عليه غير المسلمين ما دام فيه سكان مسلمون يظهرون أحكام الإسلام او لايوجد لديهم ما يمنعهم من اظهار أحكام الإسلام .\r3-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rتنبيه : يؤخذ من قولهم لأن محله دار اسلام ان كل محل قدر أهله فيه على الإمتناع من الحربيين صار دار اسلام وحينئذ فالظاهر أنه يتعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به الخبر الصحيح الإسلام يعلو ولايعلى عليه فقولهم لصار دار حرب المراد صيرورته كذلك صورة لاحكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الإسلام يصير دار حرب - الى ان قال – ثم رأيت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب ان دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروا أهله عليه بجزية ملكوه أولا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعى وعدهم القسم الثانى يبين أنه يكفى فى كونها دار اسلام كونها تحت استيلاء الإمام وان لم يكن فيها مسلم قال : وأما عدهم الثالث فقد يوجد فى كلامهم ما يشعر بأن الإستيلاء القديم يكفى فى استمرار الحكم إهـ .\r3-وفى أسنى المطالب لشيخ الإسلام أبى يحى زكريا الأنصارى ما نصه :","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"{الرابع الجعل يشترط كونه معلوما كالأجرة} من الإجارة {فلو كان مجهولا}كثوب {او خمرا او مغصوبا فأجرة المثل} تجب لفساد العقد بجهل الجعل او بنجاسة عينه او بعدم القدرة على تسليمه كما فى الإجارة ووجه فساده بالجهل انه لا حاجة الى احتماله فيه كالإجارة بخلافه فى العمل والعامل ولأنه لا يكاد أحد يرغب فى العمل مع جهله بالحعل فلا يحصل مقصود العقد .\rJawaban b :\rTidak bisa di benarkan.\rCatatan:\rAda sebagian Ulama’ yang tidak setuju atas keberadaan partai walaupun partai yang berasaskan Islam karena banyak sekali menimbulkan mafsadah. Menurut beliau, dalam berjuang cukup dengan cara da’wah Nabawiyah.\rReferensi : 1. Fiqhus-siroh Hal. 170\r………………………………………………………………2. Attasyri’ Al-Jinai Juz II Hal. 708-709\r……………………………………………………… 3. Attasyri’ Al-Jinai Juz I Hal. 230\r4. Al-Asybah Wan-nadhoir Lis-subki Hal 325\r5. Hukmul intima ilal firoq wal ahzab wal jama’at\ral islamiyah Hal. 139 dan144\r1-وفى فقه السيرة للشيخ محمد سعيد رمضان البوطي ما نصه :\rأما معنى الجهاد : فهو بذل الجهد فى سبيل اعلاء كلمة الله واقامة المجتمع الإسلامي وبذل الجهد بالقتال نوع من أنواعه وأما غايته فهو اقامة المجتمع الإسلامي وتكوين الدولة الإسلامية الصحيحة .\r2-وفى التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :\rومن الأمثلة الظاهرة على الكفر بالإمتناع فى عصرنا الحاضر الإمتناع عن الحكم بالشريعة الإسلامية وتطبيق القوانين الوضعية بدلا منها ، والأصل فى الإسلام أن الحكم بما أنزل الله واجب وأن الحكم بغير ما أنزل الله محرم ، ونصوص القرآن صريحة وقاطعة فى هذه المسألة.\r3-وفى التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"ويستدل الفقهاء بهذه الآية على ان من رد شيئا من أوامرالله او أوامر رسوله فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك فيه او من جهة ترك القبول اوالامتناع عن التسليم .\r4-وفى الأشباه والنظائر للسبكى ما نصه :\rقد أفتى شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بأنه لايجوز ايراد الإشكالات القوية بحضرة العوام لأنه سبب الى اضلالهم وتشكيكهم قال وكذلك لايتفوه بهذه العلوم الدقيقة عند من يقصر فهمه عنها فيؤدى ذلك الى ضلالته .\r5-حكم الإنتماء الى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية للشيخ بكر أبى زيد ما نصه\rوتساؤل آخر: هل الأولى بالمسلم ان ينطلق بالدعوة الى الله من سبيل الإسلام الشمولى على منهاج النبوة ام من نافذة الحزبية بمنظارها الخاص.\rالذى يريده الله من عباده: الدعوة الى دينه، بنقلة المسلم من ظلام الوثنية الى أنوار التوحيد، ومن مغارة المعصية الى عز الطاعة…لا بنقل المسلم من أفق الإسلام الواسع الذى تستوعب رحمته جميع المسلمين على منازلهم الى ضيق الشعار الحزبى ولا النقل من محتوى جماعة المسلمين الى حضار جماعة من المسلمين تقارع اخوانها وتنبلج فى نفسها: {وان هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاتقون} المؤمنون 52\rفى الحزبية تحجيم للإسلام ، فلا ينظر اليه الا من خلالها، فهو تجمع حول شخص، وقيادة معينة، فى أطر مخصوصة، وربما كان الحزب لا يحمل من أنوار النبوة الا بصيصا ولا كمصباح راهب.\rوكم كانت الحزبية حجابا عن معرفة الحق، لداء التعصب لها، ودافع الكفاح عنها.","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"اذا كانت الحزبية سببا للفرقة والفرقة أول معول يضرب فى وحدة الأمة وتماسكها فان تعدد الأحزاب لتعدد مناهجها الفكرية واضطرابها سبب للهزائم التى تحل بالمسلمين وأنى لأمة متفككة ان تصمد أمام مواجهات العداء. قال الله تعالى : ? ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم? الأنفال 53.\rJawaban c :\rKafir apabila inkar ( (جاحدdi terapkannya hukum Islam dalam negara atau partai atau jargon tersebut di jadikan alat upaya untuk memisahkan agama dari negara jika tidak maka fasiq.\rReferensi : 1. Tafsir Al-Khozin Juz II Hal. 57\r………………………………………………………… 2. Is’adurr-rofiq Juz. I Hal 59.\r………………………………………………………… 3. Maqolatul Kautsari Hal 368.\r…………………………………………………………4. Fatawa Asyeikh Kisyik Juz III Hal. 133.\r…5. Al-Qoumiyyah Li Abdilah Nashih ‘Ulwan Hal.64\r1-وفى تفسير الخازن ما نصه :\rوقال مجاهد فى هذه الآيات الثلاثة من ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق قال عكرمة ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضا واختار الزجاج لأنه قال من زعم أن حكما من أحكام الله التى أتانا بها الأنبياء باطل فهو كافر .\r2-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\r{ أو } قال له خصمه أحاكمك بحكم الله تعالى فقال له { لا أعرف الحكم } أو ما هناك حكم ما هناك الا دبوس أى شىء يعمل كذا نقله فى الإعلام عن بعض الأحناف قال وما ذكره فى الإعراض عن الحكم انما يتجه الكفر به ان كان المعرض عنه { مستهزءا بحكم الله } سبحانه وتعالى أو مستحقرا له .\r3-وفى مقالات الكوثرى بفضيلة الشيخ محمد زاهد الكوثرى ما نصه :","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"حكم محاولة فصل الدين عن الدولة – الى أن قال – وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن دين الإسلام جامع لمصلحتى الدنيا والآخرة ولأحكامها دلالة واضحة لا ارتياب فيها فتكون محاولة فصل الدين من الدولة كفرا صارخا منابذا لإعلاء كلمة الله .\r4-وفى فتاوى الشيخ كشك للشيخ عبد الحميد كشك ما نصه :\rليس هناك فى الإسلام فصل بين الدولة والدين إذ أن الدولة فى الإسلام هي سياسة الدنيا بالدين والحاكم منفذ لهذه السياسة بصدق وأمانة .\r5-وفى القومية فى ميزان الإسلام للشيخ ناصح علوان ما نصه :\rالقوميون بدعوتهم الى القومي ينادون بصراحة بالعلمانية ومعناها : فصل الدين عن الدولة وإبعاد الشريعة الإسلامية عن واقع الحياة وهذا هو الكفر بعينه وهذا هو الضلال المبين .\r77. Banyak sekali organisasi yang pada awalnya didirikan untuk tujuan dan program yang sangat baik, namun lambat laun operasional kesehariannya sering menimbulkan gejala penyimpangan dari syari’at.\rPertanyaan:\rApa sebenarnya yang harus dilakukan oleh anggota dan pengurus organisasi tersebut?\rBolehkah bertahan (tidak keluar dari organisasi tersebut) dengan alasan akan menimbulkan fitnah atau untuk menjaga kelangsungan organisasi tersebut?\r(Fathul Mu’in PP.MUS)\rCatatan :\rYang di maksud oleh penanya dengan gejala penyimpangan dalam soal adalah penyimpangan yang sudah nyata.\rJawaban a :\rBagi yang terlibat didalam penyimpangan tersebut, harus/wajib menghentikannya.\rBagi yang tidak terlibat, wajib meluruskannya.\rReferensi : 1. Faidlul Qodir Juz : IV Hal : 38\r2. Ihya’ Ulumiddin Juz : II Hal : 337\r3. Mau’idhotul Mu’minin Hal : 167\r1-وفى فيض القدير للعلامة المناوى مانصه :","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"{كلكم راع} اى حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهى الحفظ يعنى كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان واليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه – الى ان قال – {فالإمام} اى الأعظم او نائبه فى رواية فالأمير {راع} فيمن ولى عليهم يقيم فيهم الحدود والأحكام على سنن الشرع ويحفظ الشرائع ويحمى البيضة ويجاهد العدو .اهـ\r2-وفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :\rقال صلى الله عليه وسلم : من رأى منكم منكرا فليغير بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم عن ابى سعيد المنذرى فالتغيير باليد واجب على ولاة الأمر وعلى الأباء فى أولادهم والزوج فى زوجته والسيد فى عبده والتغيير باللسان يختص بأولى الكلام كالخطيب فى خطبته والواعظ فى وعظه والمدرس فى درسه .اهـ\r3-وفى موعظة المؤمنين للشيخ محمد جمال الدين القاسمي الدمشقي مانصه :\rوتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وهو أمر جزم ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان .اهـ\rJawaban b :\rBoleh tidak keluar, apabila menguntungkan islam dan dia wajib mencegah kemungkaran dengan semampunya .\rReferensi : 1. Al Fatawa Libni Hajar Juz II Hal. 24\r2. At-Tasri’ Al Jinai Al Islami Juz I Hal. 492\r3. Sulam At-Taufiq Hal. 68\r4. Kifayatul Ahyar Juz II Hal. 70\r5. Ash-sohwah Al-Islamiyyah Hal : 16-17\r6. Ahkamul Fuqoha’\r7. Ihya’ Ulumuddin Juz : II Hal : 308\r1-وفى الفتاوى الكبرى لابن حجر مانصه :","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"{وسئل} رضى الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمان معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع انه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك {فأجاب} بقوله زيارة قبور الأنبياء قربة مستحبة وكذا الرحلة اليها – الى ان قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع او المحرمة فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع وازالتها ان امكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فان تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالة كلها او بعضها فتتأكد له الزيارة فى غير زمان تلك المفاسد . اهـ\r2-وفى التشريع الجنائ الإسلامى للشيخ عبد القادر عودة مانصه :\rوالمنكر هو كل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف او غير مكلف فمن رأى صبيا او مجنونا يشرب خمرا فعليه ان يمنعه ويريق خمره ومن رأى مجنونا يزنى بمجنونة او يأتى بهيمة فعليه ان يمنع ذلك والمنع واجب سواء ارتكب المعصية فى سر او فى علانية . اهـ\r3-وفى سلم التوفيق للشيخ العالم الفاضل الورع الكامل محمد نووى مانصه :\rاو اذا لم يعذر بخلاف ما اذا كان معذورا كان لم يقدر على الإنكار بان خاف على نفسه او ماله او غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع او يغلب على ظنه ان المرتكب يريد فيما هو فيه عنادا فان كان كذلك فيعذر ويفارق اى ذلك المنكر حينئذ. اهـ\r4-وفىكفاية الأخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين مانصه :\rالخامس ان لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهى من زمر وغيره فان كان نظر ان كان ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا حرم عليه الحضور لأنه كالراضى بالمنكر واقراره .اهـ","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"5-وفىالصحوة الاسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم للدكتور يوسف القرضاوى مانصه :\rومن ابرز الأمثلة لذلك : اختلاف الجماعات الاسلامية حول مواقف سياسية كثيرة فى عصرنا مثل خوض المعارك الانتخابية ودخول المجالس النيابية والمشاركة فى الحكم فى دولة لا تلتزم بتطبيق الاسلام كله والتحالف مع بعض القوى السياسية غير الاسلامية او غير المسلمة لاسقاط قوة طغية تختنق كل رأى حر وتخرس كل صوت حر اسلاميا او غير اسلامى مسلما او غير مسلم . وبعض الخلاف هنا سياسى محض اى يتعلق بالموازنة بين المصالح والمفاسد وبين المكاسب والخسائر فى الحال وفى المآل.\rهل العلماء الذين يتوظفون فى الوزارة ونحوها لجمهورية إندونسيا من الذين نص عليهم فى حديث رسول الله : العلماء أمناء الرسل على عباد الله تعالى ما لم يخالطوا السلاطين فإن خالطوهم وفعلوا ذلك فقد خانوا الرسل وخانوهم فاحذرهم واعتزلوهم وبين فى المجموع جاوان للشيخ صالح سماراع ، بأن العلماء الموظفون هم المحذولون والمحذوعون أو لا ؟ الجواب ليسوا ممن نص عليهم فى الحديث إذا كان توظفهم لحاجة وضرورة او مصلحة دينية وبنية حسنة صالحة كما فى اسعاد الرفيق على سلم التوفيق\r6-وفى أحكام الفقهاء مانصه :\rونصه : وأن لا يكون مترددا على السلاطين وغيرهم من أرباب الرياسة فى الدنيا الا لحاجة وضرورة او مصلحة دينية راجحة على المفسدة اذا كان بنية حسنة صالحة وعلى هذا يحمل ما جاء لبعضهم من المشي والتردد اليهم كالزهرى والشافعى وغيرهما لا على أنهم قصدوا بذلك فضول الأغراض الدنيوية قاله السمهودى إهـ .\r7-وفى احياء علوم الدين للامام الغزالى مانصه :","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"الركن الرابع المحتسب وله شروط وهو ان يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبي والكافر والعاجز – الى ان قال – الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفى أن العاجز ليس عليه الحسبة الا بقلبه اذ كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها .\r78. Subagyo menyerahkan hewan qurban pada seorang kyai. Ketepatan waktu itu hari raya ‘Idul Adlha terjadi perbedaan, ada yang hari raya kamis ada yang hari raya jum’at. Subagyo mengikuti hari raya jum’at, sedang pak kyai mengikuti hari raya kamis. Hal seperti ini banyak terjadi pada hari raya ‘Idul Adlha tahun 1420 H baru-baru ini.\rPertanyaan:\rKapan hewan tersebut harus disembelih?\rKalau ternyata disembelih hari kamis, sahkah qurban tersebut?\rKalau tidak sah, apa yang harus dilakukan oleh kedua belah pihak?\r……………(PP. Roudlatul ‘Ulum Besuk Pasuruan)\rJawaban a :\rHewan tersebut harus disembelih pada hari Jum’at.\rReferensi : 1. Al-Bajuri Juz : I Hal : 386\r…………………………………………2. Bughyatul mustarsyidin Hal : 150\r3. Hamisy I’anatut Tholibin Juz : I Hal : 115\r1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\rومن المفهوم وهو المسمى بالعكس أى التلازم فى الإنتفاء الأعمى فإنه لايجوز له التصرف فى الأعيان مما يتوقف على الرؤية ويجوز له أن يوكل فيه غيره للضرورة والمحرم يوكل الحلال فى عقد النكاح ليعقده بعد التحلل ويصح أن يوكل حلال محرما ليوكل حلالا فى التزويج لأنه سفير محض .\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه:","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة فى خلافه جاز للوكيل مخالفته ولايلزمه فعل ما وكل فيه .\r3-وفى هامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليبارى الفنانى مانصه :\r{ورابعها معرفة دخول وقت} يقينا أو ظنا فمن صلى بدونها لم تصح صلاته وان وقعت فى الوقت لأن الإعتبار فى العبادات بما فى ظن المكلف وبما فى نفس الأمر وفى العقود بما فى نفس الأمر فقط .\rJawaban b :\rTidak sah karena Pak Kiyai tersebut statusnya hanya sebagai kepanjangan tangan (سفير محض) dari Pak Subagyo, oleh karena itu hukum-hukum Udzhiyyah tetap berkaitan langsung dengan Pak Subagyo, seperti masalah waktu penyembelihan , dan juga dalam masalah Ibadah seperti Qurban kesahhannya tergaantung dzonnya orang yang melakukan ibadah tersebut kecuali bila mana hari kamis itu ada itsbat dari Imam yang mu’tabar.\rReferensi :\rMajmu’ Juz : VIII Hal : 388\rAl-Fiqhu Al-Islami Juz : III Hal : 609\rBughyatul mustarsyidin Hal : 108\rNushushul akhyar Hal : 12\r1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :\rقال أصحابنا فإن ضحى قبل الوقت لم تصح التضحية بلا خلاف بل تكون شاة لحم .\r2-وفى الفقه الإسلامى للوهبة الزوحيلى مانصه :","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"وقال الشافعية يدخل وقت التضحية بمضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بعد طلوع شمس يوم النحر ، ثم ارتفاعها فىالأفق كرمح على الأفضل وهو بدء وقت صلاة الضحى ، فإن ذبح قبل ذلك لم تقع أضحية لخبر الصحيحين عن البراء بن عازب المتقدم \" أول ما نبدأ به فى يومنا هذا نصلى ثم نرجع فننحر ..\" ويستثنى من ذلك ما لو وقف الحجاج بعرفة فى الثامن غلطا ، وذبحوا فى التاسع ثم بان الخطأ ، أجزأهم فى رأى ضعيف تبعا للحج .\r3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\r{مسئلة ك} لايثبت رمضان كغيره من الشهور الا برؤية الهلال أو اكمال العدة ثلاثين بلا فارق الا فى كون دخوله بعدل واحد .\rالى أن قال -{مسئلة ي} إذا ثبت الهلال ببلد عم الحكم جميع البلدان التى تحت حكم حاكم بلد الرؤية وان تباعدت ان اتحدت المطالع .\r4-وفى نصوص الأخيار للشيخ ميمون زبير السارانى مانصه :\rوفى هذا الكتاب كذلك فى تلك الصفحة لو حكم بثبوت الهلال بناء على أي طريق فى مذهبه وجب الصوم على عموم المسلمين ولو خالف مذهب البعض منهم لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف .\rJawaban c :\rWakil wajib dloman bila mana tafrith (ceroboh) sedangkan Pak Subagio harus Qodlo’ bila qurban wajib.\rReferensi : 1. Al-Bajuri Juz : I Hal : 388\r2. Ats-tsimar Al-Yani’ah Hal : 80\r1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :\r{قوله ولا يضمن الوكيل الا بالتفريط} اى وان لم يتعد بذلك كأن يركب الدابة أو يلبس الثوب نسيانا ، فالتفريط أعم من التعدى فالتعبير به أولى خلافا لمن ادعى العكس ولا ينعزل بالتفريط .\r2-وفى الثمار اليانعة للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"{فمن ذبح ضحيته قبل دخول وقتها} بأن لم يمض من طلوع أقل ما يجزئ من الصلاة والخطبة {لم تقع له ضحية وكذا من ذبح بعد خروج وقتها الا اذا نذر ضحية معينة} ابتداء بقوله لله علي أن أضحي بهذه الشاة (أو ضحية فى ذمته) كأن يقول لله علي أضحية {ثم عين المنذور وأخر الذبح حتى خرج الوقت فإنه يلزمه} أى الذبح {بعده} أى خروج الوقت {ويكون} الذبح {قضاء ويحرم تأخير ذبح} الضحية {الواجبة عن وقتها} المذكور {بلا عذر} .\r79. Sebagaimana diketahui bahwa salah satu tata cara pengangkatan Imam menurut Islam adalah: باختيار اهل الحل والعقد . Pada masa sekarang di Indonesia berkembang usulan untuk mengubah sistem pemilihan presiden menjadi sistem pemilihan langsung, artinya presiden langsung dipilih oleh rakyat.\r(PP. Al-Is’af Guluk-GulukMadura)\rPertanyaan:\rApabila hal tersebut (sistem pemilihan langsung) benar-benar dilaksanakan siapakah yang pantas disebut اهل الحل والعقد rakyat atau MPR yang merupakan refleksi dari seluruh rakyat?\rDalam mekanisme sistem tersebut untuk menjadi seorang presiden maka seorang calon harus mampu mengumpulkan suara sebanyak 50% + 1 dari jumlah pemilih. Apabila tidak ada yang mencapai angka tersebut maka dua calon yang mendapat suara terbanyak akan diadu kembali untuk kemudian yang mendapat suara terbanyak dialah yang menjadi presiden. Bagaimanakah hal tersebut menurut tinjauan syara’?\rJawaban a :\rYang pantas di katakan Ahlul halli Wal- ‘Aqdi adalah MPR karena mereka adalah wakil rakyat sedangkan Ahlul halli Wal-‘Aqdi bisa di katakan wakil rakyat .\rReferensi : 1. Imamatul ‘Udhma Hal. 158","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 271\r3. Addaulah Wal Siyadah Hal. 195\r1-وفى إمامة العظمى ما نصه :\rأهل الحل والعقد هم فئة من الناس على درجة من الدين والخلق والعلم بأحوال الناس وتدبيرهم الأمور ويسمون أهل الإختيار وأهل الشورى وأهل الرأى والتدبير كما حددهم بعض العلماء بانهم العلماء والرؤساء ووجهاء الناس الذين تيسر اجتماعهم الى غير ذلك من المسميات اطلقت على هذه الجماعة وهذه الفئة يوكل عليها النظر فى مصالح الأمة الدينية والدنيوية . اهـ\r2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :\rوعبارة ي : اذا لم يكن للبلد سلطان ولا ذو شوكة نافذ التصرف لزم أهل الحل والعقد ان يولوا القضاء صالحا له حسب الزمان والمكان – الى ان قال – ولا يشترط كون المولين المذكورين نافذى التصرف بل ولا بصفات العدالة حيث لم يمكن ذلك . اهـ\r3-وفى الدولة والسيادة فى الفقه الإسلامى للدكتور فتحى عبد الكريم مانصه :\rوعلى ضوء من ذلك وفى هداه يمكننا القول بأن طريق الإنتخاب فى هذا العصر من الطرق النباحة التى يمكن الإلتجاء اليها لتعيين أهل الحل والعقد بشرط أن لايستعمل فيها ما يستعمل من الحيل والوسائل المرذولة .\rطبيعة العلاقة بين الأمة وأهل الحل والعقد :\rهذه الهيئة القائمة على السلطة العامة التى يكونها أهل الحل والعقد ما هو موضعها من الأمة الإسلامية . الأصل كما قدمنا أن الأمة هي صاحبة السلطة العامة ومصدرها ، ولكن لما كان من المعتذر أن تباشر الأمة بجميع أفرادها هذه السلطة العامة لذلك فقد رخص لها الشارع أن تختار جماعة من بينها تتولى عنها مباشرة هذه السلطة وذلك كما جاء فى قوله تعالى \" ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأؤلئك هم المفلحون \".","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"ويتبين من هذا النص أن العلاقة بين هذه الهيئة وبين الأمة هي علاقة نيابة ولأن هذه النيابة مصدرها النصوص فهي اذن نيابة شرعية . وبذلك تكون الشريعة الإسلامية أول شريعة فى النظم القانونية وضعت نظرية النيابة الكاملة التى لم يكن يعرفها القانون الرومانى ولاالنظم القانونية المستمدة منه . وهذا الرأى الذى انتهينا اليه له أساس آخر مستمد من نظرية الكماية الإسلامية او فكرة الفرض الكفائي . فنظرية الكفاية الإسلامية ليست الا نفس نظرية النيابة او التمثيل فى الزمن المعاصر وهي النظرية التى تعنى أن للأمة ممثلون او نواب يعهد اليهم بواجبات المراقبة والتشريع . وتفصيل ذلك أن فكرة الفرض الكفائى ويفضل البعض تسميته بالفرض العام او الإجتماعى مؤداه أن هناك واجبات لايمكن أن يقوم بها كل أفراد الأمة فى وقت واحد والا لزم انشغال الأمة بالقيام بواحب دون بقية الواجبات كأن تنفر الأمة كلها مثلا للجهاد فمن يبقى اذن للقيام بباقى الأعمال الضرورية لحياتها من زراعة وصناعة ونحو ذلك وكذلك مسألة الإمامة فإقامتها أحد الفروض الكفائية او العامة الواجبة على عموم الأمة ولكن لا يمكن أن تنصرف الأمة كلها الى الإشتغال بهذا الأمر وكذلك الشأن بالنسبة للقيام بأعباء السلطة العامة فلا يمكن أن تتولاها الأمة كلها . من أجل هذا فكر علماء الشريعة الإسلاميى فى فكرة \" الإكتفاء \" أى \" الإنابة \" فيما يتعلق بالتصدى لتنفيذ هذه الفروض . ومن هنا جاءت تسميتها بأنها كفائية أى أنه يكفى أن يقوم بها بعض الامة فتسقط بذلك عن الباقين فيكفى أن يوكل أمر السلطة العامة لعدد معين تتوافر فيهم شروط خاصة ، ولديهم أهلية القيام بهذا الواجب على أكمل وجه وهذه هي فكرة النيابة او التمثيل .","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"تلك الفكرة الخاصة بالتمثيل تصلح بدورها أساسا لما تصوره الفقهاء من وجود هيئة خاصة أطلقوا عليها اسم أهل الحل والعقد وهؤلاء هم الذين يتولون بالفعل أمر السلطة العامة وهم فى مباشرتهم لهذه المسؤلية لا يكونون متصرفين فى حق أنفسهم لكن يفعلون ذلك نيابة عن الأمة كلها فى استعمال ما هو حق أصلي لها فهم اذن نواب الأمة .\rJawaban b :\rCara pemilihan tersebut tidak bisa di benarkan menurut Syara’, karena pemilihan Presiden harus melalui salah satu dari dua cara (di pilih oleh أهل الحل والعقد atau penunjukan dari Imam) kecuali kalau dalam sistem ini MPR (أهل الحل والعقد) memilih calon-calon Presiden kemudian menawarkannya kepada rakyat untuk di pilih dan ada kesepakatan dari mereka (MPR) untuk mengangkat calon yang mendapatkan suara terbanyak dari rakyat menjadi presidaen .\rReferensi : 1. Al-Ahkam As-Sulthoniyah Hal.6 dan 7\r2. Ad-Daulah was-Siyadah fil Fiqhi Al-Islami Hal. 249.\r3. Fatawa mu’ashoroh Juz II Hal.637-638\r1-وفى الأحكام السلطانية لأبى الحسن على بن محمد البصرى البغدادى مانصه :\r{فصل} والإمامة تنعقد من وجهين : أحدهما باختيار أهل العقد والحل والثانى بعهد الامام من قبل – الى أن قال -\r{فصل} فإذا اجتمع أهل العقد والحل للإختيار تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهم أكثرهم فضلا وأكملهم شروطا ومن يسرع الناس الى طاعته ولايتوقفون عن بيعته\r2-وفى الدولة والسيادة فى الفقه الإسلامى للدكتور فتحى عبد الكريم مانصه :","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"ان جميع الفقهاء الذين عرضوا الموضوع اختيار الخليفة متفقين على ضرورة ان يتم ترشيح الخليفة بواسطة أهل الحل والعقد وأما بعد ذلك فكلامهم غير واضح ما هو الأتر الشرعى المرتب على هذه الخطوة وهل يعتبر ذلك منهم اختيار انهائيا للخليفة ؟ هذه المسألة يتنازعها رأيان .\r3-وفىفتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى مانصه :\rإن جوهر الديموقراطية – بعيدا عن التعريفات والمصطلحات الأكاديمية – أن يختار الناس من يحكمهم ويسوس أمرهم ، وألايفرض عليهم حاكم يكرهونه ، أو نظام يكرهونه ، وأن يكون لهم حق محاسبة الحاكم اذا أخطأ ، وحق عزله اذا انحرف ، وألا يساق الناس الى اتجاهات او مناهج اقتصادية او اجتماعية او ثقافية او سياسة لا يعرفونها ولا يرضون عنها . فإذا عارضها بعضهم كان جزاؤه التشريد والتنكيل ، بل التعذيب والتقتيل . هذا هو جوهر الديموقراطية الحقيقية التى وجدت البشرية لها صيغا وأساليب عملية ، مثل الإنتخاب والاستفتاء العام ، وترجيح حكم الأكثرية ، وتعدد الأحزاب السياسية ، وحق الأقلية فى المعارضة وحرية الصحافة واستقلال القضاء ..إلخ . فهل الديموقراطية – فى جوهرها الذى ذكرناه – تنافى الإسلام ؟ ومن أين تأتى هذه المنافاة ؟ وأي دليل من محكمات الكتاب والسنة يدل على هذه الدعوى ؟ الواقع أن الذى يتأمل جوهر الديموقراطية يجد أنه من صميم الإسلام ، فهو ينكر أن يؤم الناس فى الصلاة من يكرهونه ، ولايرضون عنه ، وفى الحديث : \" ثلاثة لاترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا ..\" وذكر أولهم : \" رجل أم قوما وهم له كارهون \" واذا كان هذا فى الصلاة فكيف فى أمور الحياة والسياسة ؟ وفى الحديث الصحيح : خيار أئمتكم أى حكامكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم أى تدعون لهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم .","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"80. Sebagaimana yang telah kita dengar dan kita ketahui bahwa pada akhir-akhir ini warga NU membuat program pengadaan KARTANU (Kartu Tanda Anggota NU) dengan biaya pembuatannya sekitar Rp 3000 / orang, dengan masa berlaku tertentu. Kartu tersebut selain sebagai tanda warga NU juga berfungsi bagi pemiliknya, jika meninggal dunia maka ia akan mendapat santunan sebesar ( Rp 350.000 yang diambilkan dari sebagian uang pendaftaran pembuatan kartu tersebut.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum tindakan tersebut menurut prespektif fiqh?\rb. Apa status uang Rp 3000 dan Rp 350.000 tersebut?\rc. Jika setelah habis masa berlakunya semua kartu dan kas keuangan masih banyak lantaran sedikitnya jumlah warga yang mati, maka tindakan apa yang harus dilakukan pada uang tersebut?\r(PP. Al – Anwar Sarang Rembang)\rJawaban a :\rBoleh apabila santunan tersebut tidak menjadi syarat yang di sebut dalam akad pembelian kartanu tapi santunan hanya sebatas janji .\rReferensi : 1. Tausyih Hal. 131\r2. Kitabul Fiqhi ‘Alal Madzahib Al-Arba’ah Juz II\rHal. 228\r1-وفى توشيح للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :\r{و الثانى من الأشياء بيع شىء} اى عين {موصوف} بما يبين قدره وجنسه وصفته {فى الذمة} أى العقد وصورة ذلك أن يقول بعتك ثوبا قدره كذا وجنسه كذا وصفته كذا ولو كان الثوب الموصوف بهذه الصفات حاضرا عنده فإنه لايضر لأنه انما اعتمد على الصفات الملتزمة فى الذمة .\r2-كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري مانصه :","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"{وعبارته} : الحالة الخامسة : أن يكون الشرط مما لايقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا فى صحته أو كان لغوا وذلك هو الشرط الفاسد الذى يضر بالعقد كما اذا قال له بعتك بستانا هذا بشرط أن تبيعنى دارك أو تقرضنى كذا أو تعطينى فائدة مالية . وانما يبطل العقد بشرط ذلك اذا كان الشرط فى صلب العقد أما اذا كان قبله ولو كتابة فإنه يصح إهـ .\rJawaban b dan c , musyawirin belum mencapai kata sepakat.\r81. Sebagaimana kita maklumi setiap tanggal 17 Agustus kita senantiasa menyelenggarakan peringatan kemerdekaan dengan berbagai bentuk kegiatan baik dengan karnaval maupun lainnya.\rPertanyaan:\rAdakah konsepsi Islam yang menerangkan tentang peringatan hari kemerdekaan, jikalau ada bagaimanakah bentuknya?\r……………(PP. As-Sunniyyah Kencong Jember)\rJawaban :\rTidak ada konsepnya secara khusus, namun di perbolehkan untuk mengenang dan mensyukuri bebasnya Indonesia dari belenggu penjajahan orang kafir dengan syarat tidak ada kemunkaran dalam peringatan tersebut.\rReferensi : 1. Tarsyihul Mustafidin Hal. 326\r2. Haulal Ihtifal Hal : 6 dan 24 – 25\r3. Yasalunaka Li Ahmad Muhammad Jamal Hal.68\r1-وفى ترشيخ المستفدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف ما نصه :","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"واما ما يعمل فيه فينبغى ان يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى منا نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاء شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الى فعل الخير والعمل للآخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغى ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به وما كان حراما او مكروها فيمنع وكذا ما كان خلاف الأولى.\r2-وفى حول الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف للسيد محمد بن علوى ما نصه :\rالثانية أننا لا نقول بسنية الإحتفال بالمولد المذكور فى ليلة مخصوصة بل من اعتقد ذلك فقد ابتدع فى الدين لأن ذكره صلى الله عليه وسلم والتعلق به يجب أن يكون فى كل حين ويجب أن تمتلئ به النفوس نعم ان فى شهر ولادته يكون الداعى أقوى لإقبال الناس واجتماعهم وشعورهم الفياض بارتباط الزمان بعضه ببعض ويتذكرون بالحاضر الماضى وينتقلون من الشاهد الى الغائب – الى أن قال – اننا نرى ان الإحتفال بالمولد النبوي الشريف ليست له كيفية مخصوصة لابد من الإلتزام والزام الناس بها بل ان كل ما يدعو الى الخير ويجمع الناس على الهدى ويرشدهم الى ما فيه منفعتهم فى دينهم ودنياهم يحصل به تحقيق المقصود من المولد النبوي . ولذلك فلو اجتمعنا على شىء من المدائح التى فيها ذكر الحبيب صلى الله عليه وسلم وفضله وجهاده وخصائصه ولم نقرأ قصة المولد النبوي التى تعارف الناس على قرائتها واصطلحوا عليها حتى ظن بعضهم أن المولد النبوي لايتم الا بها ثم استمعنا الى ما يلقيه المتحدثون من مواعظ وارشادات والى ما يتلوه القارئ من آيات أقول لو فعلنا ذلك فإن ذلك داخل تحت المولد النبوي الشريف .\r3-وفى يسألونك لأحمد محمد جمال ما نصه :","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"ثم اننا نحتفل بيومنا الوطنى كل عام تذكيرا بتوفيق الله عز و جل لمؤسس المملكة المغفور له الملك عبد العزيز الذى وحد أجزائها المتباعدة وجمع شعوبها المتفرقة على كتاب الله وسنة رسوله وأتم الله نعمته عليها بحالة من العم والإستقرار انفردت بها بين العالم وشعوبه ، فالتذكير باليوم الوطنى للمملكة فى نظرى مهم ومطلوب لأن فيه دعوة للمواطنن الى ان يذكروا نعمة الله عليه ويشكروها بالإستقامة على دينه كتابا وسنة لئلا يبدر الله غناهم وأمنهم خوفا واستقرارهم اضطرابا وفتنة كما هو مشاهد فيما حولنا من ديار وأمم. اهـ\r82. Seperti kita ketahui bersama bahwa banyak sekali lembaga-lembaga sosial kemasyrakatan atau lembaga politik yang platformnya atau arah perjuangannya memasukkan nilai-nilai faham kebangsaan.\rPertanyaan:\ra. Adakah faham kebangsaan dalam Islam?\rb. Kalau ada sebatas manakah faham kebangsaan tersebut menurut Islam?\r……………(Fathul Qorib PP. MUS Sarang Rembang)\rJawaban a :\rAda konsepnya dalam Islam\rReferensi : 1. Al-Qaumiyyah Hal : 79\r2.Asnal Matholib Hal. 181.\r1-وفى القومية فى ميزان الإسلام للشيخ ناصح علوان ما نصه :","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"والإسلام بمبادئه السمحة الحكيمة لايمانع من أن يعمل المسلم لبلده وأن يتعاطف ويتعاون مع قومه وعشيرته وأن يقدم أكبر ما يستطيع من الخير والنفع للأمة التى يعيش بينها وللناس الذين يلتقى معهم أن يقدم الأقرب فالأقرب فى تعاطفه وتعاونه وبره حتى ان الشريعة الإسلامية لم تجز نقل الزكاة الى أبعد من مسافة القصر الا لضرورة وما ذاك الا مراعاة للجوار وتكافل للأقربين وتفضيل أبناء الوطن الواحد على غيرهم اذا كانوا فقراء ومحاويج . وكذلك الأرض التى يقطن عليها المسلم فهي بالإعتبار أرضه فيجب أن يحافظ عليها ويدافع عنها كما يدافع عن ماله وأرضه وأهله . وكذلك الوطن الذى يعيش فى كنفه المؤمن فهو بالإعتبار وطنه يجب أن يبذل فى سبيل الحفاظ عليه آخر قطرة من دمه وآخر قرش من ماله لكونه جزءا من الوطن الإسلامى الكبير الذى يضم فى ربوعه إخوة فى الإسلام وأقواما فى العقيدة مهما اختلفت لغاتهم وتباينت أجناسهم وتباعدت أقطارهم .\r2-وفى أسنى المطالب لشيخ الإسلام أبى يحى زكريا الأنصارى ما نصه :\rحديث : حب الوطن من الايمان حديث موضوع قلت وقال الحافظ السخاوى فى المقاصد :لم أقف عليه ومعناه صحيح\rJawaban b :\rBatasannya adalah tidak meletakkan faham kebangsaan di atas agama islam dan nilai-nilai kebangsaan tersebut tidak bertentangan dengan syari’at dan aqidah Islam.\rReferensi : 1. Al-qoumiyyah Fi mizanil Islam\r2. Kawasif zuyuf Fil Madzhab Al-Fikriyyah Al- Mu’ashoroh Hal.253-254\r1-وفى القومية للشيخ ناصح علوان ما نصه :","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"{ قل ان كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدى القوم الفاسقين } وفى قوله تعالى { ان كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم .. } إشارة الى رابطة الجنس والنسب . وفى قوله { وأزواجكم } إشارة الى رابطة المصاهرة . وفى قوله { وعشيرتكم } إشارة الى رابطة القومية أو القبيلة . وفى قوله { وأموال اقترفتموها وتاجارة تخشون كسادها } إشارة الى رابطة المصالح الإقتصادية وفى قوله { ومساكن ترضونها } إشارة الى رابطة الأرض والوطنية وفى قوله { أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله } لفتة صريحة الى رابطة العقيدة الإسلامية . وكأن القرآن الكريم يقول للمسلم : فى حال الإنسياق الأعمى وراء أي رابطة من روابط الجنس أو النسب أو المصاهرة أو القومية أو المصالح المشتركة أو الأرض أو الوطنية . وفى حال اعتبار هذه الروابط أو واحدة منها فوق رابطة العقيدة والإسلام .. فى حال هذا الإنسياق والإعتبار يخرج المسلم لاشك من الإسلام ويتخبط فى دياجير الزيغ والضلالة .. فليتربص حتى يأتي الله بعذابه والله لا يهدى القوم الفاسقين .\r2-وفى كواشف زيوف فى المذهب الفكرية المعاصرة للشيخ عبد الرحمن الميدانى ما نصه :","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"فالدين الإسلامي لا يلغى أصول الإرتباطات الإنسانية ، والقومية والقبلية والأسرية (الرحمية) والوطنية بل قد أمر الإسلام بصلة الرحم عموما ، وبصلة القوم وأمر بالعطف الإنساني ، وحرض على حماية أوطان المسلمين والدفاع عنها ، إذا كان ذلك لايتعارض مع عقائده وعبادته وأخلاقه وأحكام شرائعه ونظام المجتمع الإسلامي ، أو كان يخدم أهداف الإسلام . فإن شدت هذه الإرتباطات الى ولاءات ولقاءات وأعمال ومناصرات تتنافى مع عقائد الإسلام وعبادته وسائر الأحكام والنظم الإسلامية ظل الإرتباط الإسلامي على قوته ومتانته وتقطعت هي لأن الرابط الإسلامي أقوى منها جميعا . فالرابط الإسلامي يجمع عناصر الإرتباط الشاملة لأخطر وأهم ما فى الإنسان من معاقد ترابط .\r83. Belakangan ini muncul banyak hal yang dapat menimbulkan saling sengketa antar warga negara Indonesia, pengalaman menunjukkan perbedaan dalam meniti jalan da’wah, perbedaan ideologis atau perbedaan dalam politik adalah beberapa jalan potensial menuju tumbuhnya konflik dan pada gilirannya akan merusak persatuan.\rPertanyaan:\ra. Sebatas manakah pengertian Ukhuwwah Islamiyyah?\rb. Bagaimana sistem atau mekanisme yang harus dibina agar dapat menjamin terwujudnya ukhuwwah menurut syari’at bila keadaan zaman seperti diatas?\r………………(PP. Al-Ma’ruf Bandungsari)\rJawaban a :\rPengertian Ukhuwah Islamiyah di batasi satu agama dan atas dasar agama bukan atas dasar golongan, kelompok dll. Serta menjaga hak-hak persaudaraan (حقوق الأخوة)\rReferensi : 1. Fathul Mubin Hal. 250 dan 252\r2. Al Qoumiyah Hal. 61.\r1-وفى فتح المبين ما نصه :","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"\"وكونوا عباد الله\" اى يا عباد الله \" اخوانا \" اكتسبوا ما تصيرون اخوانا مما سبق ذكره وغيره من فعل المؤلف وترك المنفر بان تتعاملوا وتتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم فى المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون فى الخير مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال فعلم ان هذا كالتعليل لما قبله وكانه قال اذا تركتم التحاسد وما بعده كنتم اخوانا والا كنتم أعداء – الى ان قال – وعلم ايضا ان هذا فيه أمر باكتساب ما يصير به المسلمون اخوانا على الإطلاق من أداء حقوق المسلم على المسلم.\r\"المسلم أخو المسلم\" اى لأنه يجمعهما دين واحد ومن ثم قال تعالى {انما المؤمنون اخوة} فهو كالإخوة الحقيقية وهى ان تجمع الشخصين ولادة من صلب او رحم اومنهما بل الاخوة الدينية أعظم من الاخوة الحقيقية لأن ثمرة هذه دنيوية وثمرة تلك أخروية.\r\"لا يظلمه\" اى لا يدخل عليه ضررا فى نفسه او دينه او عرضه او ماله بغير اذن شرعى لأن ذلك قطيعة محرمة تنافى اخوة الإسلام بل الظلم حرام حق الذمى فالمسلم أولى . اهـ\r2-وفى القومية فى ميزان الإسلام للشيخ ناصح علوان ما نصه :\rومما يؤكد ان الإسلام جعل رابطة الأخوة الإسلامية فوق الروابط جميعا تبرؤ القرآن الكريم من ابى لهب العربى الشريف عم الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ منه القرآن الكريم لكونه صد عن الحق وأعرض عن الهدى واتبع سبيل الضلال .. فسيصلى نارا ذات لهب ويدخل جهنم مع الأشقياء المجرمين على حين يعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسى رضي الله عنه من أهل البيت الأتقياء الأصفياء لكونه استجاب لله والرسول واتبع الحق والنور المبين.\rJawaban b :\rDengan cara saling toleran dalam perbedaan dan mengedepankan kerja sama dalam hal yang di sepakati kebenarannya.\rReferensi : 1. As-Shohwah Al-Islamiyah Hal. 149-159.","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"2. Al Mawahib As-Saniyah Hal.579 dan 435.\r1-وفى الصحوة الإسلامية بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم للشيخ يوسف القرضاوى ما نصه :\rمن هنا كان الواجب على دعاة الاسلام الواعين أن ينبهوا على التركيز على مواطن الإتفاق قبل كل شيء وأن يرفعوا شعار \" التعاون فيما نتفق عليه \" فإن هذا التعاون فريضة يوجبها الدين وضرورة يحتمها الواقع – الى أن قال – واذا كان التعاون فى المتفق عليه واجبا فأوجب منه هو التسامح فى المختلف فيه . وبهذا تكتمل القاعدة الذهبية \" نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه \". والمقصود بالتسامح هنا : ألا نتعصب لرأي ضد رأي آخر فى المسائل الخلافية ولا لمذهب ضد مذهب ولا لإمام ضد إمام بل نرفع شعار التسامح وهذا التسامح المنشود يقوم على جملة مبادئ نذكر منها :\rأ – إحترام الرأي الآخر : ومن الدعائم المهمة هنا لتقريب الشقة وتقليل حدة الخلاف احترام الرأي المخالف وتقدير وجهات نظر الآخرين وإعطاء آرائهم الإجتهادية حقها من الإعتبار والإهتمام . وذلك مبني على أصل مهم وهو : أن كل ما ليس قطعيا من الأحكام هو أمر قابل للإجتتهاد وإذا كان يقبل الإجتهاد فهو يقبل الإختلاف .\r2-وفى المواهب السنية ما نصه :\rلاينكر المختلف فيه وانما ينكر الممجمع عليه .\r3-وفى المواهب السنية ما نصه :\rالخروج من الخلاف مستحب .\r84. Dengan diberlakukannya otorisasi kelautan membawa ekses yang kurang menyenangkan, diantaranya adalah terjadinya konkurensi yang tidak seimbang antara nelayan modern dan nelayan tradisional dan pelarangan nelayan suatu daerah pada nelayan lain agar tidak mencari ikan dikawasan perairannya. Hal ini tidak jarang menimbulkan bentrokan.\rPertanyaan:","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"Bagaimana hukumnya menggunakan Pukat Trawl (Pukat Harimau) menurut pandangan fiqh?\rKalau tidak boleh bagaimana hasil tangkapannya?\rBolehkah seseorang melarang nelayan daerah lain agar tidak mencari ikan dikawasan perairannya?\rBagaimana hukumnya mencari ikan dikawasan perairan orang lain?\rKalau terjadi bentrokan dan menimbulkan korban bisakah dikategorikan mati syahid?\r………………(PP. Darul Hikmah Mojokerto)\rJawaban a :\rBoleh selama tidak ada larangan dari Imam dan tidak menimbulkan dloror dan permusuhan antara nelayan tradisional dan nelayan modern .\rCatatan : Adapun persaingan hasil yang tidak seimbang antara nelayan tradisional dan nelayan modern belum bisa di katakan dloror\rReferensi : 1. Al-Fiqhu Al-Islami Juz V Hal. 504\r2. Al-Madkhol Al-Fiqhu Al-‘Am Hal. 214\r3. Sab’atul Kutub Al-Mufidah Hal. 80\r4. Al-Fiqhu Al-Islami Juz V Hal. 519 Juz IV Hal. 39\r5. Bughyatul mustarsyidin Hal. 91.\r1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :\rثانيا الإصطياد : الصيد : هو وضع اليد على شيئ مباح غير مملوك لأحد . ويتم اما بالإستيلاء الفعلي على المصيد وهو الإمساك ، او بالإستيلاء الحكمي : وهو اتخاذ فعل يعجز الطير او الحيوان او السمك عن الفرار ، كاتخاذ الحياض لصيد الأسماك الشباك ، و الحيوانات المدربة على الصيد كالكلاب والفهود والجوارح المعلمة .\r2-وفى المدخل الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء ما نصه :\rوأما المال المباح فهو ما ليس فى الأصل ملكا لأحد كالماء فى ضابعه وكصيد البر وغير ذلك كأشجار البوادى وثمارها فلكل انسان أن يحرز منه ما يستطيع ومن أحرز منه شيئا فإنه يملكه .","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"3-وفى سبعة الكتب المفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه :\rقال الحسيرى رحمه الله الشرع مبني على درء المفاسد وجلب المصالح بل لو كان حكم شرعي يخالف العادة ترك العمل بالعادة سدا للذريعة المؤدية الى الشقاق والعداوة التى لاينقطع بابها اذا فتح ولاينسد إهـ كلام الحسيرى .\r4-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلي ما نصه :\rوكذلك يحق للدولة التدخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة ، سواء فى أصل حقه الملكية ، او فى منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده اذا أدى استعماله الى ضرر عام .\r5-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :\rاستعمال الحق بوجه مشروع .\rعلى الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة سواء أقصد الإضرار أم لا – الى أن قال – واستعمال الإنسان حقه على وجه يضر به او بغيره هو ما يعرف بالتعسف فى استعمال الحق عند فقهاء القانون الوضعي .\r6-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :\rوالحاصل أنه تجب طاعة الإمام بما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه .\rJawaban b :\rHalal karena keharaman tersebut di sebabkan faktor lain.\rReferensi : 1. Fatawi An-nawawi Hal. 70\r2. Al-Bajuri Juz I Hal. 40\r1-وفى فتاوى النووى ما نصه :\rولو نصب فخا او أحبولة فوقع فيها صيد ملكه ناصبه سواء كان الفخ او الأحبولة ملكا له او مغصوبا لكن عليه أجرة المغصوب إهـ\r2-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\r{ قوله لافى أكل ولا فى شرب } لايخفى أن التحريم انما هو لاستعمال أوانى الذهب والفضة لا لذات الأكل والشرب لأن ذلك حلال .\rJawaban c :","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"Tidak boleh kecuali kalau pelarangan tersebut untuk mencegah timbulnya dloror\rReferensi : 1. Sulaiman Al-Jamal Juz : III Hal : 573\r2. Al-Fiqhu Al-Islami Juz : V Hal : 597\r1-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\r{فرع} من الظاهر سمك البرك وصيد البر والبحر وجواهرهما وشجر الأيكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن يأخذ منها شيئا وقد عمت البلوى بهذا فلاحول ولاقوة الا بالله ، نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر .\r2-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :\rفإذا أضر ، فلكل واحد من المسلمين منعه او الحد من تصرفه لإزالة الضرر ؛ لأنه حق لعامة المسلمين واباحة التصرف فى حقهم مشروطة بانتفاء الضرر ، كالإنتفاع بالمرافق العامة ، اذ لاضرر ولا ضرار\rJawaban d :\rBoleh kecuali ada larangan dari Imam\rReferensi :\rTertera pada jawaban bagian A\rJawaban e :\rBisa di katakan syahid akhirat kalau Si korban mati karena di dholimi\rReferensi : 1. Al-Bajuri Juz II Hal. 250\r2. Raudlotut Tholibin Juz I Hal. 633\r3. Syarah Al-Jamal Juz II Hal. 192-193\r1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :\r{قوله فلاضمان عليه} اى ولااثم عليه أيضا لخبر من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو داود الترمذي وصححه .\r2-وفى روضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ما نصه :\rواسم الشهيد قد يخصص فى الفقه بمن لايغسل ولايصلى عليه وقد يسمى كل مقتول ظلما شهيدا وهو أظهر ، وهو الذى عليه الشافعي رحه الله فى \" المختصر\"\r3-وفى هامش سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"أما الشهيد العارى عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول فى غير القتال ظلما فيغسل ويصلى عليه .\r85. Seseorang mewaqofkan tanahnya untuk siapa saja yang menjadi Imam Rowatib Masjid “Baiturrohman” (umpama). Bakar yang kebetulan menjadi Imam Rowatib tersebut akhirnya tidak menyia-nyiakan tanah itu dengan menanaminya pohon kelapa. Kemudian setelah Bakar wafat dan seiring perkembangan zaman serta bergesernya nilai-nilai pada masa itu, Masjid Baiturrohman sekarang tidak lagi dipegang oleh Imam Rowatib.\rPertanyaan:\rSetelah tidak ada Imam Rowatib, siapakah yang berhak memiliki tanah tersebut dan kemanakah tashorruf hasil tanah tersebut?\rSiapakah yang berhak memiliki kelapa yang ditanam oleh Bakar tadi ?.\rBagaimanakah hukumnya Bakar menanam kelapa pada tanah tersebut ?\r(PP. MIS Sarang Rembang)\rCatatan :\rYang dimaksud penanya Imam rowatib di sini adalah Imam rotib sholat fardlu.\rJawaban a :\rDi tasarrufkan ke Imam masjid lain atau Nadhir masjid tesebut menyewa orang untuk menjadi Imam rotib\rCatatan :\rKalau ada imam rotib lagi maka di tasarrufkan kembali kepadanya.\rReferensi : 1. Fatawa Kubro Juz III Hal. 226\r2. Fathu Al-Ilahi Al-Mannan Hal. 165 – 167\r1-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"{وسئل} عما اذا أشغرت وظيفة نحو التدريس أو الإمامة فهل تصرف غلتها لنظيره فى أقرب مكان {فأجاب} بقوله سئل الأصبحى عن أرض وقفت على أن تصرف غلتها لمعلم القرآن بمحل كذا فلم يوجد من يتعلم فأجاب بأنه لايستحق شيئا الا بالتعليم ولايجوز نقله لقرية أخرى على رأى المتقدمين ورأي النتأخرين جواز ذلك إهـ قال غيره والفتوى والعمل على الثانى وظاهره أنه لافرق بين الأقرب والأبعد لكن الأقرب أولى كما ذكروه .\r2-وفى فتح الإله المنان للشيخ السيد سعيد بن سالم باغيسان ما نصه :\rسئل {نفع الله به} : عمن وقف أرضا أو نخلا على قراءة يس وتبارك الملك فى كل اثنين وجمعة ويهدى له ثواب ذلك ولمن يقرأ ما يتحصل من ثمرة ذلك الموقوف ولم يزل العمل جاريا على ذلك مع وجود الراغبين فى تلك القراءة ثم انه فى الزمن الحاضر استنكف الناس عن ذلك ولم يوجد راغب فيه وصارت القراءة معطلة فهل يجوز للناظر على ذلك او الحاكم تقرير فيما يتحصل من الثمر للقائم الراغب فى القراءة بأجرة المثل ، ويقرر لكل قراءة فى الأسبوع بأجرة معينة بقدر الحاصل من الثمر ، ولو أشهر من السنة أم كيف يكون الحكم شرعا بينوا لنا ؟\r{فأجاب بقوله} : الحمد لله ، الجواب ومنه نستمد الهداية والتوفيق للصواب ، اذا لم يرغب أحد فى القراءة المقررة بحسب شرط الواقف بالثمرة الحاصلة من المال الموقوف لذلك ، اما لقلتها او لرغبة عنها ، جاز للناظر على ذلك تقرير الأجرة دراهم ، وبيع الثمرة من ثمنها ما يفيء بالقراءة المعينة ، ولو بعض أشهر فى السنة مراعة لفرض الواقف ما أمكن فقد صرحوا بأنه لايجوز الخروج عن شرط الواقف الا لضرورة وهذا منها لأن الواقف لايريد تعطيل وقفه وحرمانه من ثوابه ومتى وجد راغب فى القراءة بالثمرة المذكورة طول السنة على حسب شرط الواقف ردت له تلك الثمرة ، لأن الضرورة تقدر بقدرها .\rJawaban b :","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"Yang memilikinya adalah orang yang memiliki biji kelapa tersebut dan bila pohon kelapa tersebut tidak dipotong maka orang setelahnya harus menyerahkan ongkos tanah tersebut.\rReferensi : 1. Majmu’ Juz X Hal. 345\r1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى ما نصه :\rوذكر القاضى فى فتاواه أنه لو مات الموقوف عليه وقد برزت ثمرة النخل فهي ملكه أو وقد حملت الموقوفة فالحمل له أو قد زرعت الأرض فالزرع لذى البذر فإن كان البذر له فهو لورثته ولمن بعده أجرة بقائه فى الأرض\rJawaban c :\rPenanaman tersebut boleh, bila:\rTanah tersebut di Waqofkan untuk diambil hasinya (Istighlal).\rNadlirnya Bakar sendiri\rPenanaman tersebut ada maslahah\rkalau tidak bertujuan Istighlal maka penanaman tersebut tidak boleh, kecuali Waqif memperbolehkan di tanami atau memperbolehkan untuk di manfaatkan apa saja .\rReferensi : 1. Ghoyatu Talkhisil Murod Hal. 191\r2. Fathul Ilahil Mannan Hal. 156\r3. Hamisy Syarwani Juz VI Hal. 274\r1-وفى غاية تلخيص المراد لابن زياد ما نصه :\rوان كان الوقف للسكنى لم يجز تأجيره الا للعمارة وان كان لينتفع به الموقوف عليه مطلقا أو كيف شاء فلكل من الموقوف عليهم تأجير حصته وان كان للإستغلال بأن نص الواقف على أنه يؤجر وتقسم الأجرة على الموقوف عليهم فهذا التأجير لايجوز الا من الناظر على وفق الحظ والمصلحة .\r2-وفى فتح الإله المنان للشيخ السيد سعيد بن سالم باغيسان ما نصه :","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"سئل {رحمه الله} عن بستان موقوف على خمسة أشخاص فأراد أحدهم عمارته بالغراسة لبعض أنواع الأشجار كالقرنفل والنارجيل برضا الآخرين على أن لهم نصف الأشجار وله النصف فهل يصح هذا أم لا ؟ {فأجاب} بقوله الحمد لله الجواب والله الموفق للصواب اذا كان النظر لهم ورأوا المصلحة فى ذلك صح ذلك والا فلا فإن الذى يتولى إمارة الوقف وتأجيره هو الناظر لا الموقوف عليه الا ان كان النظر له كما نصوا عليه .\r3-وفى هامش الشروانى للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن\rقاسم العبادى ما نصه :\rولو وقف أرضا غير مغروسة على معين لم يجز له غرسها الا ان نص الواقف عليه او شرط له جميع الإنتفاعات كما رجحه السبكى وكذا البناء ولا يبنى ما كان مغروسا وعكسه والضابط أن كل ما غير الوقف بالكليات عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف امتنع والا فلا .\r86. Untuk membuktikan ada dan tidaknya atau menguak motif tindak pidana yang mengiringi kematian seseorang, aparat kepolisian mengambil inisiatif outopsi dengan mengambil beberapa organ penting dari tubuh korban. Bahkan tak jarang pula untuk keperluan diatas dilakukan pembongkaran kuburan berulang kali seperti yang terjadi dalam kasus Marsinah.\rPertanyaan:\rBagaimana pandangan fiqh mengenai outopsi dengan pertimbangan diatas?\rBila sudah terjadi, wajibkah mengembalikan organ tubuh sebagaimana asalnya?\r…………………(PP. Lirboyo Kediri)\rJawaban a :\rBoleh dengan syarat :\rTidak melebihi kadar yang di butuhkan untuk penyelidikan\rSudah ada yang di curigai\rAda idzin dari Qodli syar’I\rHak-hak ahli waris tidak di abaikan\rReferensi : 1. Alfiqhu Al-Islami Juz III Hal. 521-522\r2. Fiqhun-Nawazil Jilid II Hal. 46 - 47","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :\rواجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها – الى ان قال - وبناء على هذه الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية اذا توقف عليها الوصول الى الحق فى أمر الجناية – الى ان قال – وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات ، والإقتصار على قدر الضرورة او الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه واعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الإنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة .\r2-وفى فقه النوازل للشيخ بكر بن عبد الله أبى زيد ما نصه :\rوهذا الجواز – عند من قال به – فى ضوء الشروط الآتية :\rأن يكون فى الجناية متهم .\rأن يكون علم التشريع لكشف الجريمة بلغ الى درجة تفيد نتيجة الدليل ، كالشأن فى اكتشاف تزوير التوقيعات والخطوط .\rقيام الضرورة للتشريح بأن تكون أدلة الجناية ضعيفة لاتقوى على الحكم بتقدير القاضى .\rأن يكون حق الوارث قائما لم يسقطه .\rأن يكون التشريح بواسطة طبيب ماهر .\rإذن القاضى الشرعي .\rالتأكد من موت من يراد تشريحه لكشف الجريمة : الموت المعتبر شرعا .\rJawaban b :\rWajib (mengubur dan mengumpulkannya kembali)\rReferensi : 1. Al-Fiqhu Al-Islami Juz III Hal. 522\r2. Sulaiman Al-Jamal Juz II Hal. 202\r1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات ، والإقتصار على قدر الضرورة او الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الإنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.\r2-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :\rويحرم الدفن بموضع ميت فإن حفر فوجد فى أثنائه بعض عظامه وجب رد التراب اليه ان لم يضطر الى الدفن معه .\r87. Seperti sudah kita ketahui bersama, pada sidang tahunan MPR kemarin, sempat dilontarkan usulan amandemen pada pasal 29 UUD ’45 yakni tentang point-point Piagam Jakarta terutama yang menyangkut kewajiban melaksanakan syari’at Islam bagi para pemeluknya. Kemudian timbul berbagai pro dan kontra dengan berbagai alasan masing-masing seperti belum siapnya seluruh masyarakat Islam menjalankan syari’at dengan sepenuhnya hingga ada kekhawatiran larinya umat Islam ke agama lain dan ada juga kekhawatiran terjadinya disintegrasi bangsa.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum memasukkan Piagam Jakarta tersebut dan siapa yang diharuskan memperjuangkannya?\rBagaimana tanggapan kita terhadap sebagian tokoh Islam yang berpendapat bahwa amandemen pasal 29 UUD ’45 sebaiknya ditunda dulu dengan menimbang alasan diatas?\r……………(M3S PP.MUS Sarang Rembang)\rJawaban a :","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"Wajib, karena pelaksanaan hukum syari’at Islam tidak bisa di lepaskan dari aturan negara, bahkan piagam Jakarta baru sebagian dari keharusan melaksanakan syari’at Islam secara kafah (keseluruhan), dan harus di perjuangkan oleh umat Islam terutama DPR/MPR, karena lembaga ini mempunyai kekuatan untuk meng-golkan hal tersebut.\rReferensi : 1. Ghoyatut Talhishil Murod Hal. 263\r2. Ahkamu As-Sulthoniyah Hal. 14\r3. Is’adur Rofiq Juz I Hal. 65\r4. Almajma’ Al-Fiqhi Al-Islami Hal .3555-3556\r5. Fatawa Mu’ashoroh Hal. 688-689.\r1-وفى غاية تلخيص المراد لابن زياد مانصه :\rيجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم لها ولا يتعداه الى أحكام السياسية بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا .اهـ\r2-وفى الأحكام السلطانية للماوردى ما نصه :\rوالذى يلزم من الأمور العامة عشرة أشياء احدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة.\rان أول واجب على من يلى أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم ويناشد جميع الحكومات فى بلاد المسلمين المبادرة الى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا فى مجالات الحياة ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة .\r3-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :\r{و} اعلم انه {يجب عليه} اى على كل مكلف حر وقن ذكر وانثى على الكفاية الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر نعم ان كان بمحل لا يعلمه غير واحد او لا يقدر عليه غيره او كان يقدر عليه باليد وغيره باللسان تعين عليه .\r4-وفى المجمع الفقهى الإسلامى الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد ما نصه :","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"ويوصى بما يلى : {أ} مواصلة المجمع الأبحاث والدراسات المتعمقة فى الجوانب المختلفة لموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية ومتابعة ما يتم تنفيذه بهذا الشأن فى البلاد الإسلامية . {ب} التنسيق بين المجمع وبين المؤسسات العلمية الأخرى التى تهتم بموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية وتعد الخطط والوسائل والدراسات الكفيلة بإزالة العقبات والشبهات التى تعيق تطبيق الشريعة فى البلاد الإسلامية . {ج} تحميع مشروعات القوانين الإسلامية التى تم اعدادها فى مختلف البلاد الإسلامية ودراستها للإستفادة منها . {د} الدعوة الى إصلاح مناهج التربية والتعليم ووسائل الإعلام المختلفة وتوظيفها للعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية وإعداد جيل المسلمين يحتكم الى شرع الله تعالى . {هـ} التوسع فى تأهيل الدارسين والخريجين من قضاة ووكلاء نيابة ومحامين لإعداد الطاقات اللازمة لتطبيق الشريعة الإسلامية .\r5-وفى فتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى ما نصه :","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"وهنا تظهر مشكلة ما اذا كان المنكر من جانب الحكومة او الدولة التى تملك مقاليد القوة المادية والعسكرية ماذا للأفراد والفئات او عليهم أن يعلموا بتغيير المنكر الذى ترتكبه السلطة او تحميه ؟ والجواب أن عليهم أن يملكوا القوة التى تستطيع التغيير وهي فى عصرنا احدى ثلاث الأولى : القوات المسلحة التى يستند اليها كثير من الدول فى عصرنا ولاسيما فى العالم الثالث فى إقامة حكمها وتنفيذ سياستها وإسكات خصومها بالحديد والنار فالعمدة لدىهذه الحكومات ليس قوة المنطق بل منطق القوة فمن كان معه هذه القوات استطاع أن يضرب بها كل تحرك شعبي يريد التغيير كما رأينا ذلك فى بلاد شتى آخرها فى الصين وإخماد ثورة الطلبة المطالبين بالحرية . الثانية : المجلس النيابى الذى يملك السلطة التشريعية وإصدار القوانين وتغييرها وفقا لقرار الأغلبية المعمول به فى النظام الديموقراطى فمن ملك هذه الأغلبية فى ظل نظام ديموقراطى حقيقي غير مزيف أمكنه تغيير كل ما يرى من منكرات بوساطة التشريع الملزم الذى لايستطيع وزير ولارئيس حكومة ولارئيس دولة أن يقول أمامه : لا . الثالثة : قوة الجماهير الشعبية العارمة التى تشبه الإجماع والتى اذا تحركت لايستطيع أحد أن يواجهها أو يصيد مسيرتها لأنها كموج البحر الهادر او السيل العرم لايقف أمامه شىء حتى القوات المسلحة نفسها لأنها فى النهاية جزء منها وهذه الجماهير ليسوا الا أهليهم وآبائهم وأبنائهم وإخوانهم . فمن لم يملك إحدى هذه القوات الثلاث فما عليه الا أن يصبر ويصابر ويرابط حتى يملكها وعليه أن يغير باللسان والقلم والدعوة والتوعية والتوجيه حتى يوجد رأيا عاما قويا يطالب بتغيير المنكر وأن يعمل على تربية جيل طليعي مؤمن يتحمل تبعة التغيير .\rJawaban b :","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"Boleh di tunda kalau memang ada mafsadah yang Muhaqqoqoh atau menimbulkan kemunkaran yang lebih besar dan dia masih menganggap bahwa hukum Islam adalah yang terbaik\rReferensi : 1. Al-Asybah Wan-Nadloir Hal.62\r2. Fatawa Mu’ashoroh Juz : II Hal : 689 – 690\r3. Syarah Shohih Muslim Juz : XII Hal : 229\r4. Attasyri’ Al-Jinai Juz : II Hal : 710\r1-وفى الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطى ما نصه :\rدرأ المفاسد أولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات إهـ .\r2-وفى فتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى ما نصه :\rالشرط الرابع : عدم خشية منكر أكبر :\rأى ألا يخشى من أن يترتب على إزالة المنكر بالقوة منكر أكبر منه كأن يكون سببا لفتنة تسفك فيها دماء الأبرياء وتنتهك الحرمات وتنتهب الأموال وتكون العاقبة أن يزداد المنكر تمكنا ويزداد المتجبرون تجبرا وفسادا فى الأرض . ولهذا قرر العلماء مشروعية السكوت على المنكر مخافة ما هو أنكر منه وأعظم ارتكابا لأخف الضررين واحتمالا لأهون الشرين .\r3-وفى شرح صحيح مسلم للشيخ الإمام النووى ما نصه :\rقال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة فى عزله أكثر منها فى بقائه .\r4-وفى التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة ما نصه :\rويعتبر خروجا من الإسلام صدور قول من الشخص هو كفر بطبيعته أو يقتضى الكفر كأن يجحد الربوبية – الى أن قال – أو قال ان أحكام الشريعة كلها أو بعضها ليست أحكاما دائمة وان بعضها او كلها موقوت بزمن معين او قال ان أحكام الشريعة لاتصلح للعصر الحاضر وان غيرها من أحكام القوانين الوضعية خير منها .","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"88. Seiring dengan kecanggihan teknologi akhir-akhir ini, disebuah negara, semisal Jepang membuat terobosan robot berbentuk Anjing sebagai jelmaan dari Anjing Pemburu, dengan dilengkapi program secanggih mungkin dan dikendalikan dengan remote control.\rPertanyaan :\rApakah robot tersebut dapat dikategorikan الجارحة ?\rApakah pembuatan program tersebut bisa dikatakan تعليم ?\rJika kaitannya dengan tindak pencarian jejak kejahatan apakah robot tersebut dapat dikategorikan qorenah seperti Anjing Pelacak?\r……………(PP. Al-Anwar Sarang Rembang)\rJawaban a :\rRobot tersebut tidak bisa di kategorikan pemburu (Jarihah) yang di anggap halal buruannya karena tidak termasuk hewan.\rReferensi : 1. I’anatut Tholibin Juz II Hal. 345\r2. Fathul Bari Juz IV Hal. 367\r1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :\r(وقوله وإرسال الجارحة) أى وعند إرسال الجارحة وهي الحيوان المعلم كالكلب وغيره\r2-وفى فتح البارى للشيخ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ما نصه :\rوشرح ذلك ان الشىء اما ان يكون أصله التحريم او الإباحة اويشك فيه فالأول كالصيد فإنه يحرم أكله قبل ذكاته فإذا شك فيها لم يزل عن التحريم الا بيقين .\rJawaban b :\rTidak termasuk Ta’lim yang mu’tabar karena robot tersebut tidak termasuk hewan.\rReferensi :\rSeperti di atas\rJawaban c :\rRobot tersebut bisa di katagorikan qorenah yang mana menurut selain Syafi’iyyah bisa di jadikan bukti untuk penyelidikan seperti anjing pelacak.\rReferensi : 1. Al-Fiqhu Al-Islami Juz : XI Hal : 644\r2. Thoroiqul Hukmi Hal : 349…\r3. Al-Firosah Al-Mardliyyah Hal : 97","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :\rتعريف القرينة : القرينة لغة : هي العلامة الدالة على شىء مطلوب واصطلاحا هي كل أمارة ظاهرة تقارن شيئا خفيا فتدل عليه . يفهم من هذا التعريف أنه لابد فى القرينة من أمرين : 1- أن يوجد أمر ظاهر معروف يصلح أساسا للإعتماد عليه . 2- أن توجد صلة مؤشرة بين الأمر الظاهر والأمر الخفي .\rوبمقدار قوة هذه الصلة تنقسم القرائن قسمين قرائن قوية وقرائن ضعيفة وللفقهاء والقضاة دور ملحوظ فى استنباط نتائج معينة من القرائن ومن القرائن الفقهية اعتبار ما يصلح للرجال من متاع البيت عند اختلاف الزوجين فى ملكيته هو للرجل كالعمامة والسيف وما يصلح للنساء كالحلي هو للمرأة بشهادة الظاهر وملاحظة العرف والعادة\r2-وفى طرائق الحكم للدكتور سعيد بن درويش الزهرانى ما نصه :\rومن القرائن الحديثة ما ثبت أنه بالإمكان التعرف على المجرمين بواسطة الكلاب البوليسية عن طريق حاسة الشم القوية التى تمتاز بها .\rوفى حدود ما أعلم أن لهذه الكلاب أماكن للتدريب والتمرين فى بعض الدول وأنه قد ثبت استخدام هذه الكلاب فى كشف بعض الجرائم وخاصة جرائم تهريب المخدرات فثبت نجاح ذلك وفائدته والإعتماد على هذه الكلاب وعده طريقا من طرق الإثبات الحديثة هو شبيه بما يسميه الفقهاء باللوث بالشريعة الإسلامية ولذلك لا مانع من استعانة القاضى المسلم بهذه القرينة والإستفادة من الكلاب البوليسية فى مجال القضاء أمر مباح .\r3-وفى الفراسة المرضية لابن القيم ما نصه :","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"ولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارة فإذا ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا اقرارا وقد صرح الفقهاء كلهم بأن الحاكم اذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم كيف تحملوا الشهادة –الى أن قال- وكذلك اذا ارتاب بالدعوى سأل المدعى عن سبب الحق وأين كان ونظر فى الحال هل يقتضى صحة ذلك وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعى عليه وجب عليه أن يستكشف الحال ويسأل عن القرائن التى تدل على صورة الحال .\r89. Sudah menjadi tradisi dikalangan petani tembakau di Madura, yaitu ketika tembakau selesai dirajang (diiris halus) dan hendak dijemur, maka ditambah atau dicampur gula bubuk dengan tujuan untuk memberikan nilai tambah pada aroma dan citarasa tembakau. Sedangkan jumlah gula yang dicampurkan itu sering sampai beberapa kilogram sehingga berat tembakau menjadi bertambah dengan berat gula.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum mencampuri tembakau dengan gula sebagaimana diatas?\rBagaimana hukum transaksi tembakau campuran tersebut yang sebagian besar (atau bahkan seluruhnya) hanya menggunakan sighot menjual atau membeli tembakau?\r……………(PP. Al-Is’af Guluk-Guluk Madura)\rJawaban a :\rBoleh kalau tidak ada tujuan menipu (غش atau تدليس)\rReferensi : 1. Bughyatul Mustarsyidin Hal : 126\r1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"{مسئلة ب} يحرم بيع التنباك ممن يشربه او يسقيه غيره ويصح لأنه مال – الى ان قال – ويجوز خلط الطعام الردئ بالطعام الجيد ان كان ظاهرا يعلمه المشترى وليس ذلك من الغش المحرم وان كان الأولى اجتنابه اذ ضابط الغش ان يعلم ذو السلعة فيها شيئا لو اطلع عليه مريدها لم يأخذها بذلك المقابل فيجب اعلامه حينئذ .\rJawaban b :\rBoleh, kalau kadarnya tembakau di ketahui.\rReferensi : 1. Bujairomi ‘Alal Khotiib Juz III Hal. 6\r1-وفى بجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى ما نصه :\rوالشرط الخامس العلم به للعاقدين عينا وقدرا وصفة {قوله عينا} اى بالمعين غير المختلط كصاع من صبرة - الى ان قال – والحاصل ان المبيع ان كان معينا غير مختلط بغير المبيع كفت معاينته عن معرفة قدره تحقيقا بمعنى انه لايشترط معرفة القدر بكيل ولاوزن ولاذرع وان كان فى الذمة او مختلطا بغيره كصاع من صبرة فالشرط العلم بقدره وصفته لاعينه اهـ .\rوهذا آخر ما يسر الله جمعه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمّد وآله وسلم تسليما كثيرا .","part":1,"page":245}],"titles":[{"id":1,"title":"PP. MUS Afkar tahun 95-00 (30-34)","lvl":1,"sub":0}]}