{"pages":[{"id":1,"text":"0669. ISTILAH SURAT MAKIYAH DAN MADANIYAH\rPERTANYAAN :\rAisyah Nur An Najm\rAssalamu'alaikum. Mau tanya tentang surah Makkiyyah dan surah Madaniyyah..?\rJAWABAN :\rDidin Banjarmasin\rاعلم أن للناس في المكي والمدني اصطلاحات ثلاثة: أشهرها أن المكي ما نزل قبل الهجرة، والمدني ما نزل بعدها سواء نزل بمكة أم بالمدينة عام الفتح أوعام حجة الوداع أم بسفر من الأسفار. أخرج عثمان بن سعيد الرازي بسنده إلى يحيى بن سلام قال: ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهومن المكي. وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره بعد ما قدم المدينة فهومن المدني. وهذا أثر لطيف يؤخذ منه أن ما نزل في سفر الهجرة مكي اصطلاحاً. الثاني: أن المكي ما نزل بمكة ولوبعد الهجرة، والمدني ما نزل بالمدينة، وعلى هذا نثبت الواسطة، فما نزل بالأسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني. وقد أخرج الطبراني في الكبير من طريق الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة: مكة، والمدينة، والشام قال الوليد: يعني بيت المقدس. وقال الشيخ عماد الدين بن كثير: بل تفسيره بتبوك أحسن. قلت: ويدخل في مكة ضواحيها كالمنزل بمنى وعرفات والحديبية، وفي المدينة ضواحيها كالمنزل ببدر وأحد وسلع. الثالث: أن المكي ما وقع خطاباً لأهل مكة، والمدني ما وقع خطاباً لأهل المدينة،\rالإتقان في علوم القرآن\rTiga pengertian Makkiyyah Madaniyyah :\r1. Yang paling populer : Makkiy = yang turun sebelum Hijrah. Madani, yang turun sesudah Hijrah, walau turunnya di Makkahm atau tepat lain selain Madinah\r2. Makky = yang turun di Makkah walau sesudah Hijrah. Madani yang turun di Madinah","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"3. Makky = yang khitabnya kepada Penduduk Makkah. Madani = yang khitabnya kepada penduduk Madinah.....\r[ AL-Itqoon fii 'Uluumil Qur'aan ].\r0670. Data Statistik Isi Al-Qur'an\rPERTANYAAN :\rTarkam Sriatun\rAl-QUR'AN, apa aja sih isi ALQURAN. 1. Ada berapa huruf Di dalam alquran. 2. Ada berapa surat dalam alquran. 3. Ada berapa ayat dalam alquran. 4. Ada berapa lembar dalam alquran.\rJAWABAN :\rToni Imam Tontowi\rتفسير القرآن العظيم الجزء ا?ول ص: 98 فأما عدد آيات القرآن فستة آ?ف آية ، ثم اختلف فيما زاد على ذلك على أقوال ، فمنهم من لم يزد على ذلك ، ومنهم من قال : ومائتا آية وأربع آيات ، وقيل : وأربع عشرة آية ، وقيل : ومائتان وتسع عشرة ، وقيل : ومائتان وخمس وعشرون آية ، وست وعشرون آية ، وقيل : ومائتا آية ، وست وث?ثون آية . حكى ذلك أبو عمرو الداني في كتاب البيان وأما كلماته ، فقال الفضل بن شاذان ، عن عطاء بن يسار : سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وث?ثون كلمة وأما حروفه ، فقال عبد الله بن كثير ، عن مجاهد : هذا ما أحصينا من القرآن وهو ث?ثمائة ألف ] ص: 99 [ حرف وواحد وعشرون ألف حرف ومائة وثمانون حرفا وقال الفضل ، عن عطاء بن يسار : ث?ثمائة ألف حرفوث?ثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا وقال س?م أبو محمد الحماني : إن الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال : أخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو ؟ قال : فحسبناه ، فأجمعوا أنه ث?ثمائة ألف حرف وأربعون ألفا وسبعمائة وأربعون حرفا .\rTafsir ibnu katsir juz 1 hal 98 : Adapun jumlah ayat2 Alqur_an adalah 6000 (enam ribu) lebih ayat, mengenai lebihnya terdapat beberapa pendapat ulama ;\r- 6000 + 204 ayat\r- 6000 + 14 ayat\r- 6000 + 219 ayat\r- 6000 + 225 ayat\r- 6000 + 26 ayat\r- 6000 + 200 ayat\r- 6000 + 36 ayat","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Demikian seperti yang diceritakan Abu 'Umar Ad-daany dalam kitab Bayan.\rAdapun kalimat dalam Alqur-an menurut Al-fadl bin Syadzan dari 'Atho ibn Yasar adalah 77.439 kalimah.\rSedang jumlah huruf Al-qur-an menurut Abdullah ibn Katsir yang diriwayatkan dari Mujahid \"menurut hitungan kami adalah 321.180 huruf.\rSedang menurut Al-fadl yang diriwayatkan dari 'Atho ibn Yasar adalah 323.015 huruf.\rMenurut Salam yaitu Abu hamid Al-Hamany adalah 340.740 huruf , menurut beliau ini adalah hujjah yang dipakai para ali qiraah, dan para huffadh Alqur-an.\rWallaahu a'lam.\r0708. SURAT YASSIN ADALAH HATI ALQUR'AN\rPERTANYAAN :\rMbah Alie\rKepada seluruh Admin dan Seluruh Member kecuali saya,,,, saya ada pertanyaan titipan dari temen.... Adakah Sunnah (hadits) atau keterangan para ulama mengenai SURAT YASIN adalah JANTUNGNYA AL-QUR'AN???? dan surat-surat yang lain itu berkedudukan sebgai apa???? apakah diibaratkan tangan, kaki, mata, rambut, alis, dan lain sebagainya....??? mohon pencerahannya...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMemang terdapat keterangan yang menyatakan bahwa surat yaasiin adalah qalb al-Quraan (hati alquraan)\rوهي مكية ، وروى مقاتل بن حيان ، عن قتادة ، عن أنس ، عن النبي قال : ' إن لكل شيء قلبا ، وإن قلب القرآن سورة يس ، ومن قرأ سورة يس أعطاه الله ثواب قراءة القرآن عشر مرات .","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"“Surat Yaasin termasuk Makkiyyah (surat yang diturunkan dikota makah) Muqootil Bin Hayan meriwayatkan dari Sahabat Anas dari Nabi shallaahu alaihi wasallam “Sesungguhnya setiap sesuatu memilik hati, sedang hati alQuran adalah surat yaasiin, maka barangsiapa membaca surat yasin, Allah memberi pahala padanya sepuluh bacaan alquran”. [ Tafsiir as-Sam’aani IV/265, Al-Lubaab Fii ‘Uluum al-Kitaab XVI/268 ].\rوروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي واللفظ له وابن ماجه والحاكم وصححه مرفوعا : [ [ قلب القرآن سورة يس لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له ] ]\r[ Al-‘Uhuud al-Muhammadiyyah I/119 ].\r0721. MENCIUM MUSHAF\rPERTANYAAN :\rMariah-Dj Kercaca Sann\rAssalamu'alaykum... BERDOSAKAH SAYA : sebelum membuka Al qur'an dan sebelum Menutup dan setelah menutup Al Qur'an q mencium Al Qur'an. Sehabis dipengajian q beli buku paduan Dzikir, nah waktu malam q buka bukuny dan berdzikir setelah Dzikir Q tutup bukunya dan q menciumnya, q tidak sadar ternyata disampul buku ada foto Penulisnya (yang mengisi acara pengajian). Apakah qu berdosa mencium gambar fotonya seorang kiyai ? Terima kasih..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Mencium MUSHAF/ALQURAN hukumnya BOLEH bahkan sebagian ulama ada yang menyatakan SUNAH. MENCIUM MUSHAF :\r6246 - يستحب تقبيل المصحف لأن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يفعله وبالقياس على تقبيل الحجر الاسود ذكره بعضهم ولأنه هديه من الله تعالى فشرع تقبيله كما يستحب تقبيل الولد الصغير","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Disunahkan mencium mushaf karena sahabat ‘Ikrimah Bin Abu Jahal ra melakukannya dan dengan diqiyaskan pada mencium Hajar Aswad dan karena mushaf adalah sumber hidayah dari Allah maka disyariatkan menciumnya seperti kesunahan mencium anak kecil. [ Al-Itqaan Fii ‘Uluum al-Quraan II/458 ].\rج - تَقْبِيل الْمُصْحَفِ :\r13 - ذَكَرَ الْحَنَفِيَّةُ : وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ - جَوَازُ تَقْبِيل الْمُصْحَفِ تَكْرِيمًا لَهُ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ ، وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ اسْتِحْبَابُهُ ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ : كَانَ يَأْخُذُ الْمُصْحَفَ كُل غَدَاةٍ وَيُقَبِّلُهُ ، وَيَقُول : عَهْدُ رَبِّي وَمَنْشُورُ رَبِّي عَزَّ وَجَل ، وَكَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُقَبِّل الْمُصْحَفَ وَيَمْسَحُهُ عَلَى وَجْهِهِ .\rKalangan Hanafiyyah (pendapat ini juga mashur dikalangan Hanabilah) bolehnya mencium mushaf sebagai bentuk penghormatan padanya, pendapat ini yang dijadikan madzhab dikalangan Hanabilah bahkan diriwayatkan dari Imam Ahmad akan kesunahannya berdasarkan riwayat dari Umar ra “Adalah Umar setiap pagi mengambil mushaf dan menciumnya seraya berkata : Perjanjian dan surat dari Tuhanku ‘Azza wa Jalla”. “Adalah Utsman ra mencium mushaf dan mengusapkan pada muka mukanya”. [ al-Mausuuah al-Fiqhiyyah XIII/133 ].\r( ويندب كتبه وإيضاحه ) أي تبيين حروفه ، واستدل السبكي على جواز تقبيل المصحف بالقياس على تقبيل الحجر الأسود ويد العالم والصالح والوالد ، إذ من المعلوم أنه أفضل منهم قال الدميري","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"( Disunahkan menulis dan memperjelas tulisan mushaf ) Imam As-subky menarik kesimpulan akan bolehnya mencium mushaf dengan mengqiyaskan pada mencium Hajar Aswad, tangan orang Alim, tangan Orang Shalih, tangan orang tua karena sudah maklum bahwa mushaf lebih utama ketimbang semuanya. [ Tuhfah al-Habiib I/551 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0758. Alasan Perintah Shalat Memakai \"AQIMUUSH SHOLAAT\"\rPERTANYAAN :\rSatria Marawis\rSalam. ada peratanyaan titipan: apa alasannya dalam alqur'an tentang perintah sholat pake lafadz \"AQIIMUUS SHOLAAT\", nggak pakai lafadz \"SHOLLUU?\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rSalam juga, sambil menunggu kantuk, hanya menambahkan saja\rوأصل القيام في اللغة هو الانتصاب المضاد للجلوس والاضطجاع، وإنما يقوم القائم لقصد عمل صعب لا يتأتى من قعود، فيقوم الخطيب ويقوم العامل ويقوم الصانع ويقوم الماشي فكان للقيام لوازم عرفية مأخوذة من عوارضه اللازمة ولذلك أطلق مجازا على النشاط في قولهم قام بالأمر، ومن أشهر استعمال هذا المجاز قولهم قامت السوق وقامت الحرب، وقالوا في ضده ركدت ونامت، ويفيد في كل ما يتعلق به معنى مناسبا لنشاطه المجازي وهو من قبيل المجاز المرسل وشاع فيها حتى ساوى الحقيقة فصارت كالحقائق ولذلك صح بناء المجاز الثاني والاستعارة عليها، فإقامة الصلاة استعارة تبعية شبهت المواظبة على الصلوات والعناية بها بجعل الشيء قائما،\r[ attahrir wattanwir 1/228 ]","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"والمراد بإقامتها إتقان شروطها وأركانها وخشوعها ، وحفظ السر فيها ، قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : ( كل موضع ذكر فيه المصلّون في معرض المدح فإنما جاء لمن أقام الصلاة ، إما بلفظ الإقامة ، وإما بمعنى يرجع إليها ، قال تعالى { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقيمُونَ الصَّلاَةَ } ، وقال تعالى : { أَقِمِ الصَّلاَةَ } [ الإسرَاء : 78 ] ، { وَالْمُقِيمِى الصَّلاَةِ } [ الحَجّ : 35 ] ، ولما ذكر المصلّين بالغفلة قال : { فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ } [ الماعون : 4 ، 5 ] ولم يقل : فويل للمقيمين الصلاة )\r[ albahrul madid 1/16 ]\rواختُلف لِمَ سُمِّي فعل الصلاة على هذا الوجه إقامةً لها ، على قولين :\rأحدهما : من تقويم الشيء من قولهم قام بالأمر إذا أحكمه وحافظ عليه .\rوالثاني : أنه فعل الصلاة سُمِّي إقامة لها ، لما فيها من القيام فلذلك قيل : قد قامت الصلاة\r[ annukatu wal 'uyun 1/11 ]\r، والإقامة في الأصل : الدوام والثبات ، من قولك : قام الحق أي : ظهر وثبت .\rومعنى { وَيُقِيمُونَ الصلاة } : يؤدونها في أوقاتها المقدرة لها ، مع تعديل أركانها ، وإيقاعها مستوفية لواجباتها وسننها وآدابها وخشوعها ، فإن الصلاة المقامة بحق هي تلك التي يصحبها الإخلاص\r[ alwasith 1/16 ]\rMasaji Antoro\r•• Ngaji Tafsir YuuuK...!! •• (3)\rالَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيْمُوْنَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُوْنَ\rYang percaya kepada yang ghaib , dan yang mendirikan sembahyang dan dari sebagian apa yang Kami anugerahkan kepada mereka, mereka dermakan (QS: Al-Baqarah ayat 3)\rCARA BACA","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Tidak ada tanda bacaan khusus yang perlu dibahas secara detail yang terdapat dalam ayat ini selain tanda (لا) kecil diakhir ayat yang menandakan ayat ini masih berkaitan erat baik secara lafadz ataupun makna dengan ayat berikutnya.\rARTI PERKATA\r?…الَّذِيْنَ (IsimMaushul, kata benda yang membutuhkan shilah/sifat) : Orang-orang\r?…يُؤْمِنُوْنَ (FiilMudhori' sebagai shilah dari الَّذِيْنَ): Yang Beriman\r?…بِالْغَيْبِ (Jar Majrur) : Dengan yang ghaib\r?…وَيُقِيْمُوْنَالصَّلاَةَ : Dan mendirikan sholat\r?…وَمِمَّا (Asalnya ومن ما setelah diidghomkan menjadi وَمِمَّا) : Dan dari sebagian perkara\r?…رَزَقْنَاهُمْ :Yang Kami berikan padanya\r?…يُنفِقُوْنَ : Mereka mendermakannya\rPENJELASAT AYAT\rIni adalah tiga tanda MUTTAQIIN (orang-orang yang bertaqwa) taraf pertama yang telah ditutur pada ayat sebelumnya.\r1. { aaladziina yu'minuuna bil ghoibi } mereka yang beriman kepada yang gaib,\rPengertian IMAN di sini adalah :\rAbu ja'far ar-Razi menceritakan dari Abdullah, ia berkata: Iman itu adalah kebenaran.\"\rAli bin Abi Thalhah dan juga lainnya, berkata,dari Ibnu Abbas, ra : \"mereka beriman maksudnya adalah mereka membenarkan. \"Sedangkan mu'amar, dari az-zuhri : \"Iman adalah amal.\"\rIbnu Jarir berkata bahwa yang lebih baik dan tepat adalah mereka harus mensifati diri dengan iman kepada yang ghoib baik melalui ucapan maupun perbuatan. Lafazh Iman kepada yang ghoib itu adalah Keimanan kepada Allah, Kitab-kitabnya dan Rasul-rasul-Nya sekaligus membenarkan pernyataan itu melalui perbuatan.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Ibnu Katsir berkata secara asal-usul kata bahwa Iman berarti pembenaran semata. Al Qur'an sendiri terkadang menggunakan kata ini untuk pengertian tersebut, sebagaimana dikatakan oleh Yusuf a.s kepada ayah mereka:\r\"dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada kami, sekalipun kami adalah orang-orang yang benar.\" (Yusuf :17)\rDemikian pula jika kata iman itu dipergunakan beriringan dengan amal shalih, sebagaimana firman Allah dalam al-Ashr : 3\r\"kecuali orang-orang yang beriman danmengerjakan amal saleh\"\rAdapun jika kata \"Iman\" itu dipergunakan secara mutlak, maka iman menurut syari'at tidak mungkin ada kecuali yang diwujudkan melalui keyakinan, ucapan dan amal perbuatan.\rDemikian itulah yang menjadi pegangan mayoritas ulama, bahkan telah ijma Imam asy-Syafi'I, Imam Ahmad bin Hanbal, Abu Ubaidah ,dan lain-lain \"Bahwa iman itu adalah pembenaran dengan ucapan dan amal perbuatan, bertambah dan berkurang.\"\rSebagian mereka mengatakan bahwa beriman kepada yang ghoib sama seperti beriman kepada yang nyata, dan bukan seperti yang difirmankan Allah mengenai orang-orang munafik\rوَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّاوَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُمُسْتَهْزِئُونَ\r\"Dan bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka mengatakan: \"Kami telahberiman.\" Dan bila mereka kembali kepada syaitan-setan mereka, mereka mengatakan: \"Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalahberolok-olok\". (al-baqarah : 14). [Tafsir Ibnu Katsir].","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Percaya pada yang ghaib. Yang ghaib ialah yang tidak dapat disaksikan oleh panca indera; tidak nampak oleh mata, tidak terdengar oleh telinga, yaitu dua indera yang utama dari kelima (panca) inderakita. Tetapi dia dapat dirasa adanya oleh akal. Maka yang pertama sekali ialah percaya kepada Allah, zat yang menciptakan sekalian alam, kemudian itu percayaakan adanya hari kemudian, yaitu kehidupan kekal yang sesudah dibangkitkan dari maut.\rAbu ja'far ar Razi menceritakan dari ar-Rabi' bin Anas, dari Abu 'Aliyah, ia berkata : \"Mereka beriman kepada Allah,Malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, hari akhir, Surga dan neraka, serta pertemuan dengan Allah, dan juga beriman akan adanya kehidupan setelah kematian, serta adanya kebangkitan. Dan semuanya itu adalah hal yang ghoib.\"'\rImam Ahmad meriwayatkan dari Ibnu Muhairiz, ia menceritakan bahwa ia pernah mengatakan kepada Abu Jam'ah: Beritahukan kepada kami sebuah hadist yang engkau dengan dari Rasulullah saw, ia pun berkata : Baiklah aku akan beritahukan sebuah hadist kepadamu.Kami pernah makan siang bersama Rasulullah, dan bersama kami terdapat Abu 'Ubaidillah bin al-Jarrah, lalu ia bertanya: Ya Rasulullah, adakah seseorang yang lebih baik daripada kami? Sedangkan kami telah masuk Islam bersamamu dan berjihad bersamamu juga?, Rasulullah menjawab : \"Ya ada, yaitu suatu kaum setelah kalian, mereka beriman kepadaku padahal mereka tidak melihatku.\"'\r2. { wa yuqiimunash sholah } : dan yang mendirikan sholat","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Ibnu Abbas berkata { wa yuqiimunash sholah } adalah mendirikan shalat, berarti mendirikan shalat dengan segala kewajibannya, Dari Ibnu Abbas, adh Dhahhak, ia berkata: \"mendirikan Shalat berarti mengerjakan dengan sempurna ruku', sujud, bacaa,serta penuh ke khusyu'an\". Dan Qatadah berkata : { wa yuqiimunash sholah } berarti, berusaha mengerjakannya tepat waktunya, berwudhu, ruku' dan bersujud.\rSedangka Muqatil bin Hayyan berkata { wa yuqiimunash sholah }, yaitu menjaga untuk selalu mengerjakannya pada waktunya, menyempurnakan wudhu' ruku', sujud, bacaaan al Qur'an, tasyahhud, serta membaca sholawat kepada Rasulullah. Demikian itulah makna mendirikan shalat.\r3. { wa mimmaa rozaqnaa humyunfiquun } : \"Dan menafkahkan sebagian rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka.\".\rAli Bin Abi Thalhah dan yang lainnya berkata, dari Ibnu Abbas, ia berkata \"maksud ayat ini ialah : mengeluarkan zakat dari harta kekayaan yang dimiliknya.\rAs Suddi, menceritakan dari Ibnu Abbas, dari IbnuMas'ud dan dari beberapa sahabat Rasulullah, ia berkata { wa mimmaa rozaqnaa humyunfiquun }, yakni pemberian nafkah seseorang kepada keluarganya.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Sedangkan Ibnu Jarir Ath Thobary, menentukan pilihannya bahwa ayat diatas bersifat umum mencakup segala bentuk zakat dan infak. Ia berkata, : sebaik-baiknya tafsir mengenai sifat kaum itu (beriman) adalah hendaklah mereka menunaikan semua kewajiban yang ada pada harta benda mereka, baik berupa zakat ataupun memberi nafkah kepada orang-orang yang harus ia jamin dari kalangan keluarganya, anak-anak dan yang lainnya dari kalangan orang-orang yang wajib dia nafkahi karena hubungan kekerabatan, kepemilikan (budak) atau faktor lainnya. Yang demikian itu karena Allah mensifati da memuji mereka dengan hal itu secara umum. Setiap Zakat dan infaq merupakan sesuatu yang terpuji.\rIbnu Katsir berkata : Seringkali Allah Ta'ala menyandingkan antara shalat dan infaq (zakat) karena shalat merupakan hak Allah sekaligus sebagai bentuk ibadah kepada-Nya, dan ia mencakup peng-Esa-an, penyanjungan, pengharapan, pemujian, pemnajatan do'a, serta tawakal kepada-Nya.Sedangkan infak/zakat merupakan salah satu bentuk perbuatan baik kepada semua makhluk dengan memberikan manfaat kepada mereka. Dan yang paling berhak mendapatkannya adalah keluarga, kaum kerabat serta orang-orang terdekat.\rDengan demikian segala bentuk nafkah dan zakat wajib tercakup dalam firman Allah { wa mimmaa rozaqnaa humyunfiquun } = dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka. [ Tafsir Ibnu Katsir ]\rSumber : www.fb.com/notes/136572053051067\r0781. Perbedaan QIROAH & TILAWAH\rPERTANYAAN :\rSeribu Namaku","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Assalamu'alaikum... ya ikhwatana.. ana mau minta pnjelasannya.. APA BEDANYA QIROAH & TILAWAH.. Sukron 'ala tabyinikum.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. PERBEDAAN TILAAWAH dan QIRAAH\r541 الفرق بين التلاوة والقراءة: أن التلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعدا، والقراءة تكون للكلمة الواحدة يقال قرأ فلان إسمه ولا يقال تلا اسمه وذلك أن أصل التلاوة إتباع الشئ الشئ يقال تلاه إذا تبعه فتكون التلاوة في الكلمات يتبع بعضها بعضا ولا تكون في الكلمة الواحدة إذ لا يصح فيه التلو.\r542 الفرق بين التلاوة والقراءة (1): قال الراغب: التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام، لما فيها من أمر ونهي وترغيب وترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك، وهي أخص من القراءة، فكل تلاوة قراءة، وليس كل قراءة (2) تلاوة، فقوله تعالى: \" وإذا تتلى عليهم آياتنا \" (3)، فهذا بالقراءة [ 11 / ب ] وقوله تعالى: \" يتلونه حق تلاوته \" (4).\rالمراد به الاتباع له بالعلم والعمل، وإنما استعمل التلاوة في قوله تعالى (5): \" واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان \" (6).\rلما كان يزعم الشياطين أن ما يتلونه من كتب الله .انتهى\r• TILAAWAH tidak akan terhadi kecuali pada dua kata lebih sedang Qiraah bisa terjadi seperti dikatakan “QORO-A FULAANUN ISMAHU (Si Anu membaca namanya)” dan tidak bisa dikatakan dengan “TALAA FUNAANUN ISMAHUU. Yang demikian karena arti asal Tilaawah adalah mengikutkan sesuatu pada sesuatu lainnya, dikatakan TALAAHUU artinya bila seseorag mengikutkan sesuatu. Dengan demikian Tilaawah terjadinya dalam rangkaian beberapa kata yang antara satu dan lainnya saling mengikuti dan tidak akan terjadi hanya pada satu kata.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"• Berkata ar-Raaghib “Tilaawah hanya khusus terjadi pada pembacaan kitab-kitab Allah dengan menyertakan perbuatan lainnya baik dengan bacaan ataupun penjabaran karena didalamnya terkandung perintah, larangan, janji ataupun ancaman atau hal-hal yang diduga mengarah pada kandungan arti-arti tersebut, dengan demikian Tilaawah memiliki arti lebih khusus ketimbang qiraah (karena qiraah artinya sekedar baca sedang tilaawah artinya baca namun harus disertai dengan perbuatan lainnya) maka setiap Qiraah berarti Tilaawah dan tidak sebaliknya, maka contoh dalam firman Allah :\r”Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami” (QS. 8:31). Artinya mengikutkan bacaan dengan bacaan, dan dalam firman Allah : “mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya” (QS, 2:121). Artinya mengikutkan bacaan dengan pengetahuan dan pengamalan, sedang dalam firman Allah : ”Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-setan pada masa kerajaan Sulaiman” (QS. 2:102). Karena syetan-syetan mengira apa yang mereka baca bagian dari kitab-kitab Allah. [ Al-Furuuq al-Lughowiyyah I/140 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab\r0894. Asal-Usul Qiro'ah Sab'ah dan 'Asroh (7 dan 10 Model Bacaan)\rPERTANYAAN :\rRhoma Irama\rAsalamu'alaikum... Ustad kok bisa ada qiro'ah sab'ah dan 'asroh, itu bagaimana asal-usulnya, padahal sumbernya satu dari Nabi Muhammad shollalloohu 'alaihi wasallam ?\rJAWABAN :\rHakam Ahmed ElChudrie\rWa'alaikumussalaam. Kalau asal-usulnya banyak versi tentang perbedaan itu. Antara lain :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"1.…Perbedaan syakl, harakat atau huruf. Qur'an zaman dulu tidak menggunakan syakl dan harokat, maka imam-imam qira'ah membantu memberikan bentu-bentuk qira'ah.\r2.…Nabi sendiri melantunkan berbgai versi Qira'ah di depan para sahabat. Seperti Nabi pernah membaca rafrafin dengan rafaarifin.\r3.…Adanya pengakuan nabi (taqrir) terhadap berbagai versi qira'ah para sahabat. Seperti kata hiina dalam surat yusuf ayat 35 ada diantara sahabat membacanya 'iina.\r4.…Perbedaan riwayat dari para sahabat nabi menyangkut bacaan ayat-ayat tertentu.\r5.…Perbedaan dialek (lahjah) dari berbagai unsur etnik di masa nabi.\rPerlu diketahui, informasi tentang qira'ah diperoleh melalui 2 cara, melalui pendengaran dari Nabi oleh sahabat mengenai bacaan ayat-ayat Al-Qur'an yang kemudian ditiru dan diikuti tabi'in dan generasi seterusnya. Cara lain yaitu melalui riwayat yang diperoleh melalui hadits-hadits yang disandarkan kepada Nabi atau para sahabat. [Sejarah & Ulumul Qur'an, M. Quraish Shihab et. all, hlm 99-100]\r1015. HURUF BRAILE DALAM PENULISAN AL.QUR'AN TETAP DIHUKUMI MUSHAF\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rPertanyaan Titipan... Apakah boleh menyentuh Al-qur'an yang memakai Huruf Braile hanya tertulis dengan titik_titik (tidak ada sebiji huruf pun), seperti yang Al-qur'an yang dibaca oleh orang tunanetra ? Makasih\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rTetap dihukumi sebagai mushaf.\rحاشية الجمل شرح المنهج الجزء الأول ص : 76","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(فائدة) سئل الشهاب الرملي هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي أو غيره فأجاب بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا وعبارة الإتقان للسيوطي هل يحرم كتابته بقلم غير العربي قال الزركشي لم أر فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه والأقرب المنع انتهت والمعتمد الأول اهـ برماوي وعبارة ق ل على المحلي وتجوز كتابته لا قراءته بغير العربية وللمكتوب حكم المصحف في الحمل والمس انتهت اهـ\rAwan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rApabila al qur'an ditulis dengan menggunakan tulisan selain tulisan arab maka di anggap boleh.dan hukumy sama dengan mushaf di dlam hal menyentuh dan membawanya dan sebalikya, sedang berkenaan dengan penulisan al qur'an dengan huruf brail bagi orang2 buta hukumya boleh karena hajat. Kemudian mengenai penulisan al qur'an dengan huruf arab bukan rasm utsmani terdapat 3 pndapat.dan yang plg kuat adlah pndapaty imam malik dan imam malik ialah tidak boleh. [ i'anatut tholibin 1/68 ].\r1048. BEDA PENULISAN AL-QUR'AN MENARA KUDUS DENGAN ROSM UTSMANI\rPERTANYAAN :\rReserse Kriminal Polres Pati\rAsalamualaikum. kenapa penulisan alquran menara kudus dengan quran dari arab yang usmany beda ? Mereka menganut imam siapa?\rJAWABAN :\rKang As'ad","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Sebagaimana podok2 tahfidz yang lain, mbah kyai Arwani kudus dalam masalah qiroah mengikuti bacaan imam Abu Amr Hafs bin Sulaiman dari riwayat imam Ashim bin Abi Najud....tetapi dalam masalah tulisan al-Qur'annya belum mengikuti rosm yang disepakati ulama yaitu rosm utsmani. Dan dalam pertemuan kyai2 ahli al-Qur'an yang saya sebutkan di atas, dihasilkan kesepakatan untuk berusaha kembali memakai al-Qur'an yang ber-Rosm Utsmani yang disepakati jumhur ulama.\rHadir dalam pertemuan dikrapyak tersebutt diantaranya yang saya ingat: KH. Najib Abdul Qadir,KH.Ulin Nuha Arwani, KH Ulil Albab Arwani, KH. Harir mranggen, KH. Maftuh Basthul Birri Lirboyo, KH. Abdul Hamid bandar kidul kediri, KH. Ibrohim Abdul Majid banyuwangi, KH. Anas Bashori malang....dll. Ada 3 qoul ulama dalam masalah Rosm mushaf al-Qur'an:\r1.…Pendapat pertama: Rosm mushaf merupakan sesuatu yang tauqifi (udah dari sono nya seperti gitu), sehingga tidak boleh untuk dirubah..ini adalah qoul yang disampaikan oleh jumhur ulama.\r2.…Pendapat kedua: Rosm mushaf adalah istilahy, sehingga tidak wajib untuk sama persis dengan rosm mushaf utsmani. pendapat ini disampaikan oleh Ibnu Kholdun dan al-Qadli Abu Bakar.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"3.…Pendapat ketiga: apabila diperuntukkan untuk masyarakat awam yang dikhawatirkan merubah bacaan al-Qur'an ketika membaca al-Qur'an yang ber-Rosm Utsmani, maka untuk pertama kali dalam hal ini wajib untuk menulis al-Qur'an dengan istilah (penulisan) yang sudah biasa dikenal oleh masyarakat awam, ini dimaksudkan agar masyarakat yang awam tersbut tidak salah dalam membaca al-Qur'an..pendapat ini disampaikan oleh imam Izzudin bin Abdussalam, pemilik kitan at-Tibyan, dan pemilik kitab al-Burhan. [ Manahilul Irfan juz 1 hlm 213 Dar el-Kutub al-Ilmiyyah ].\r1051. KEISTIMEWAAN SURAT AL-FAATIHAH\rPERTANYAAN :\rSapuone Oranx yang Doif\rPak, asalamualaikum. . .sebelum nya ane ini orang yang baru belajar dalam mmbaca al quran. .pelajaran nya baru alif kasroh. . .yang mau ane tanyakan setlah ane selidiki di dalam surah fatiha. .ada 7 hurup yang tiada ya itu. .tsa,.jim,.kho,.sai,.syin,.dzo,.dan fa... .mengapakah ke 7 hurup ini tiada di dalam surah tersbut?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Karena ketujuh huruf tersebut mengandung arti \"adzab/siksaan\" diharapkan orang yang membaca surat alfatihah juga terselamatkan dari segala macam siksaan dan memasuki JAHANNAM yang jumlah pintunya pun juga tujuh.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"الكتاب : غرائب القرآن ورغائب الفرقان ج 1 - الصفحة 84المؤلف: نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوريومن فضائل هذه السورة أنه لم يوجد فيها الثاء وهو الثبور ) لا تدعوا اليوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً ) [ الفرقان : 14 ] والجيم وهو جهنم ) وإن جهنم لموعدهم أجمعين ) [ الحجر : 43 ] والخاء وهو الخزي ) يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه ) [ التحريم : 8 ] والزاء وهو الزفير والزقوم .والشين وهو الشهيق ) لهم فيها زفير وشهيق ) [ هود : 106 ] والظاء وهو لظى ) كلا إنها لظى ) [ المعارج : 15 ] والفاء وهو الفراق ) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) [ الروم : 14 ] فلما أسقط الله تعالى من الفاتحة هذه الحروف الدالة على العذاب وهي بعدد أبواب جهنم لقوله تعالى : ( لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ) [ الحجر : 44 ] غلب على الظن أن من قرأ الفاتحة نجا من جهنم ودخول أبوابها وتخلص من دركات النار وعذابها .\rDiantara keistimewaan dan keutamaan surat ini adalah tidak terdapat huruf-huruf berikut didalamnya :\r• Huruf TSA’ yang menandakan arti “kebinasaan” sebagaimana firman Allah“(Akan dikatakan kepada mereka): \"Jangan kamu sekalian mengharapkan satu kebinasaan, melainkan harapkanlah kebinasaan yang banyak. (QS. 25:14)\r• Huruf JIM yang menandakan arti “jahannam” sebagaimana firman Allah“Dan sesungguhnya Jahanam itu benar-benar tempat yang telah diancamkan kepada mereka (pengikut-pengikut setan) semuanya”(QS. 15:43).\r• Huruf KHA’ yang menandakan arti “kehinaan” sebagaimana firman Allah“Pada hari ketika Allah tidak menghinakan Nabi dan orang-orang yang beriman bersama dengan dia” (QS. 66:8)","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"• Huruf ZA’ dan SYIN yang menandakan arti “malapetaka, pohon zaqquum dan rintihan” sebagaimana firman Allah“Adapun orang-orang yang celaka, maka (tempatnya) di dalam neraka, di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik nafas (dengan merintih)” (QS. 11:106).\r• HURUF DHA’ yang menandakan arti “api neraka yang bergejolak” sebagaimana firman Allah“Sekali-kali tidak dapat. Sesungguhnya neraka itu adalah api yang bergejolak” (QS. 70:15),\r• Huruf FA’ yang menandakan arti “perpisahan” sebagaimana firman Allah“Dan pada hari terjadinya kiamat, di hari itu mereka (manusia) berpisah-pisah” (QS. 30:14).\rDengan digugurkannya huruf-huruf yang menunjukkan adzab tersebut pada surat fatihah yang jumlahnya sesuai dengan jumlah pintu neraka jahannam yang tujuh, sebagaimana firman Allah “Jahanam itu mempunyai tujuh pintu. Tiap-tiap pintu (telah ditetapkan) untuk golongan yang tertentu dari mereka” (QS. 15:44),diharapkan bagi orang yang membaca surat fatihah dapat terselamatkan dari neraka jahannam dan mendekati pintu-pintunya serta tersematkan dari segala bentuk siksa neraka. [ Gharaaib alQuraan wa Raghaaib al-Furqaan I/84 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r1072. KEUTAMAAN PENGHAFAL AL-QUR'AN (HAFIDZ/AH)\rOleh Anggota Dpr RI Fraksi IV\rAllah telah menjanjikan kelebihan & keutamaan kepada mereka yang menghafal al Quran, antara lain :\r1. MEREKA ADALAH KELUARGA ALLAH SWT.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Sabda Rasulullah s.a.w : \"Dari Anas ra. Ia berkata bahawa Rasulullah S.A.W bersabda, \"Sesungguhnya Allah itu mempunyai keluarga yang terdiri dari manusia.\" Kemudian Anas bertanya: \"Siapakah mereka itu wahai Rasulullah. Baginda menjawab: \"Iaitu ahli Quran (orang yang membaca atau menghafal Al- Quran dan mengamalkan isinya).Mereka adalah keluarga Allah dan orang-orang yang istimewa bagi Allah.\rPengambilan dasar :\r[أَهْلُ الْقُرْآنِ هُمْ أَهْلُ اللهِ وَخَاصَّتُهُ]\rوَ{ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِيْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِيهِ}عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ لِله أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ. قَالُوا: وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: أَهْلُ الْقُرْآنِ هُمْ أَهْلُ اللهِ وَخَاصَّتُهُ.- رَوَاهُ النَّسَائِيّ،(1) وابْن مَاجَه،(2) والحاكم،(3) وصَحَّحَه المنذَرّي.(4)\r__________\r(1) . أخرجه النسائي في السنن الكبرى5/17،،باب: 8031 وهذا لفظه و جعلنا إسناده بين القوسين (2) . أخرجه ابن ماجه،السنن،المقدمة،باب فضل من تعلم القرآن و علمه:215\r(3) . أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين1/743،،:2046 (4) . انظر:الترغيب والترهيب 2/231 الحديث:2209\r2. DI TEMPATKAN SYURGA YANG PALING TINGGI\rSabda rasulullah s.a.w : \"Dari Abdullah Bin Amr Bin Al Ash ra dari nabi s.a.w, baginda bersabda; Diakhirat nanti para ahli Al Quran di perintahkan, \"Bacalah dan naiklah kesyurga. Dan bacalah Al Quran dengan tartil seperti engkau membacanya dengan tartil pada waktu di dunia. Tempat tinggal mu di syurga berdasarkan ayat paling akhir yang engkau baca.\"\rPengambilan dasar :","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ:مَنْزِلَتُكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا]وَ{حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرٍّ}عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا.- رَوَاهُ التِّرْمَذِيّ،(1) وأَبُو دَاوُد،(2) وابْن مَاجَه،(3) وابْن حِبَّانَ فِي صحيحه،(4) وَقَالَ التِّرْمَذِيُّ:حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ.\r__________\r(1) . أخرجه الترمذي،السنن،فضائل القرآن،باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من الأجر:2914 (2) . أخرجه أبوداود،السنن،الصلاة،باب استحباب الترتيل في القراءة:1464\r(3) . لم أعثر عليه عند ابن ماجه والله أعلم. (4) . أخرجه ابن حبان في الصحيح،له3/43،،باب:766 قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن\r3. AHLI AL QURAN ADALAH ORANG YANG ARIF DI SYURGA\rSabda rasulullah s.a.w \"Dari Anas ra. Bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda; \"Para pembaca Al Quran itu adalah orang-orang yang arif di antara penghuni syurga,\"\rPengambilan dasar :","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"[أَهْلُ الْقُرْآنِ عُرَفَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ]وَ{أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ أَبِيْ جَمِيْلٍ الْقُرَشِيُّ بِدِمَشْقَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ الْمُسْلِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَهُمْ أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ طُلَّابٍ الْخَطِيْبُ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَمِيْعٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ - هُوَ: أَبُوْ بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ- ثَنَا أَبُوْ أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ ثَنَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيْلُ}عَنْ أَنَسِ{بْنِ مَالِكٍ}رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :أَهْلُ الْقُرْآنِ عُرَفَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ.- رَوَاهُ الضِّيَاءُ.(1)قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:تَمَّ أَحَادِيْثُ الْأَرْبَعِيْنَ، وَاللهُ حَسْبِيْ،وَنِعْمَ الْمُعِيْنُ.\r__________\r(1) . أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 6/99-100 الحديث: 2084 وفيه: القراء\" بدل \" أهل القرآن\"وقال المحقق: إسناده صحيح . لأبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي المقدسي (567-643هـ)\r4. MENGHORMATI ORANG YANG MENGHAFAL AL QURAN SERERTI MENGAGUNGKAN ALLAH SWT.\rSabda rasulullah s..a.w \"Dari Abu Musa Al Asya ari ra.ia berkata bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda: \"Diantara perbuatan mengagungkan Allah adalah menghormati Orang Islam yang sudah tua, menghormati orang yang menghafal Al-Quran yang tidak berlebih-lebihan dalam mengamalkan isinya dan tidak membiarkan Al-Quran tidak di amalkan, serta menghormati kepada penguasa yang adil.\"\r5. HATI PENGHAFAL AL-QURAN TIDAK DISIKSA","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Sabda rasulullah s.a.w. : \" Dari Abdullah Bin Mas ud ra. Dari nabi s.a.w. baginda bersabda: \" bacalah Al Quran kerana Allah tidak akan menyiksa hati orang yang hafal al-quran.\rSesungguhanya Al -Quran ini adalah hidangan Allah, siapa yang memasukkunya ia akan aman. Dan barangsiapa yang mencintai Al Quran maka hendaklah ia bergembira.\"\rPengambilan dasar :\rإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يُعَذِّبُ قَلْباً وَعَى الْقُرْآنَ]وَ{أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَارِثِ نَشْبَهُ بْنُ حَنْدَجِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيْدَ بْنِ خَالِدِ بْنِ صَالِحِ بْنِ صَبِيْحٍ الْمُرِّيْ بِقَصْرِ بْنِ أَبِيْ عُمَرَ قَالَ: وَجَدْتُ فَيْ كِتَابِ جَدِّيْ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُرِّيْ ثَنَا مُحّمَّدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْفَضْلِ الْقُرَشِيُّ ثَنَا مَسْلَمَةُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا حُرَيْزِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ}عَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْرَأُوا الْقُرْآنَ ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يُعَذِّبُ قَلْباً وَعَى الْقُرْآنَ.رَوَاهُ تَمَّامٌ.(1)\r__________\r(1) . أخرجه تمام في الفوائد له2 /261:1690 لتمام بن محمد الرازي أبو القاسم (330-414هـ)\r6. MEREKA LEBIH BERHAK MENJADI IMAM DALAM SOLAT\rSabda rasulullah s.a.w. : \"Dari Ibnu Mas ud ra. Dari Rasulullah s.a.w. beliau bersabda; \"yang menjadi imam dalam solat suatu kaum hendaknya yang paling pandai membaca Al Quran.\"\rPengambilan dasar :\rثبت عن ابن مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى رواه مسلم\r7. DISAYANGI RASULULLAH S.A.W","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Sabda rasulullah s.a.w.: \"Dari Jabir Bin Abdullah ra. Bahawa nabi s.a.w menyatukan dua orang dari orang-orang yang gugur dalam perang uhud dalam satu liang lahad. Kemudian nabi s.a.w. bertanya, \"dari mereka berdua siapakah paling banyak hafal Al Quran?\" apabila ada orang yang dapat menunjukkan kepada salah satunya, maka nabi s.a.w memasukkan mayat itu terlebih dahulu ke liang lahad.\"\r8. DAPAT MEMBERIKAN SYAFAAT KEPADA KELUARGA\rSabda rasulullah s.a.w.: \"Dari Ali Bin Abi Thalib Karramallahu Wajhah ia berkata, \"Barangsiapamembaca Al Quran dan menghafalnya, maka Allah akan memasukkannya kedalam syurga dan memberikannya hak syafaat untuk sepuluh anggota keluarganya di mana mereka semuanya telah di tetapkan untuk masuk neraka.\"\r9. PENGHAFAL AL QURAN AKAN MEMAKAI MAHKOTA KEHORMATAN\rSabda rasulullah s.a.w.: \"Dari Abu Hurairah ra.dari nabi s.a.w. baginda bersabda: \"orang yang hafal Al Quran nanti pada hari kiamatnanti akan datang dan Al Quran akan berkata; \"Wahai Tuhan ,pakaikanlah dia dengan pakaian yang baik lagi baru.\" Maka orang tersebut di berikan mahkota kehormatan. Al Quran berkata lagi:\r\"Wahai Tuhan tambahlah pakaiannya.\" Maka orang itu di beri pakaian kehormatannya. Al Quran lalu berkata lagi, \"Wahai Tuhan, redailah dia.\" Maka kepadanya di katakan; \"Bacalah dan naiklah.\" Dan untuk setiap ayat, ia di beri tambahan satu kebajikan.\"\r10. HAFAL AL QURAN MERUPAKAN BEKAL YANG PALING BAIK.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Sabda rasulullah s.a.w.: \"Dari jabir bin nufair, katanya rasulullah s.a.w. bersabda; \"Sesungguhnya kamu tidak akan kembali menghadap Allah dengan membawa sesuatu yang paling baik daripada sesuatu yang berasal dari-Nya yaitu Al Quran.\r11. ORANG TUA MEMPEROLEHI PAHALA KHUSUS JIKA ANAKNYA PENGHAFAL AL QURAN.\rSabda rasulullah s.a.w.: \"Dari Buraidah Al Aslami ra, ia berkata bahawasanya ia mendengar Rasulullah s..a.w bersabda: \"Pada hari kiamat nanti, Al Quran akan menemui penghafalnya ketika penghafal itu keluar dari kuburnya. Al Quran akan berwujud seseorang dan ia bertanya kepada penghafalnya: \"Apakah anda mengenalku?\".\rPenghafal tadi menjawab; \"saya tidak mengenal kamu.\" Al Quran berkata; \"saya adalah kawanmu, Al Quran yang membuatmu kehausan di tengah hari yang panas dan membuatmu tidak tidur pada malam hari. Sesungguhnya setiap pedagang akan mendapat keuntungan di belakang dagangannya dan kamu pada hari ini di belakang semua dagangan. Maka penghafal Al Quran tadi di beri kekuasaan di tangan kanannya dan diberi kekekalan ditangan kirinya, serta di atas kepalanya dipasang mahkota perkasa. Sedang kedua orang tuanya diberi dua pakaian baru lagi bagus yang harganya tidak dapat di bayar oleh penghuni dunia keseluruhannya. Kedua orang tua itu lalu bertanya: \"kenapa kami di beri dengan pakaian begini?\". Kemudian di jawab, \"kerana anakmu hafal Al Quran.\"\rKemudian kepada penghafal Al Quran tadi di perintahkan, \"bacalah dan naiklah ketingkat-tingkat syurga dan kamar-kamarnya.\" Maka ia pun terus naik selagi ia tetap membaca, baik bacaan itu cepat atau perlahan (tartil)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Pengambilan dasar :\rيُكْسَى الْوَالِدَيْنِ حُلَّتَانِ بِأَخْذِ وَلَدِهِمَا الْقُرْآنَ]وَ{أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ بِمَرْوَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ الْبَلْخِيُّ ، حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ ، حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ مُهَاجِرٍ } عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيِّ ، عَنْ أَبِيْهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَتَعَلَّمَهُ وَعَمِلَ بِهِ أُلْبِسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَاجًا مِنْ نُورٍ ضَوْءُهُ مِثْلُ ضَوْءِ الشَّمْسِ ، وَيُكْسَى وَالِدَيْهِ حُلَّتَانِ لاَ يَقُومُ بِهِمَا الدُّنْيَا فَيَقُولانِ : بِمَا كُسِيْنَا ؟فَيُقَالُ : بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآنَ .- رَوَاهُ الْحَاكِمُ،وَقَالَ:{هَذَا حَدِيْثٌ} صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ،{ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ}.(1)\r__________\r(1) . أخرجه الْحَاكِم في المستدرك على الصحيحين1/756،،:\r12. AKAN MENEMPATI TINGKATAN TERTINGGI DI DALAM SYURGA.\rSabda rasulullah s.a.w.: \"Dari Aisyah ra ia berkata, bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda; jumlah tingkatan-tingkatan syurga sama dengan jumlah ayat-ayat Al Quran. Maka tingkatan syurga yang di masuki oleh penghafal Al Quran adalah tingkatan yang paling atas, dimana tidak ada tingkatan lagi sesudah itu. Semoga dengan memahami hal ini, kita semua bisa lebih terpacu untuk bisa menghafal Al Qur’an setiap harinya, semampu kita.\r1085. MEMBACA YAASIIN DAPAT MENGHAPUS DOSA-DOSA KECIL\rPERTANYAAN :\rGembel Sancang","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Assalamu'alaikum.............mau tanya........ada satu keterangan bahwa barangsiapa yang membaca Quran Surat yaasin di hari jum'at atau malamnya maka dosa\"a akan dihapus seperti bayi baru lahir......yang saya tanyakan dosa seperti apa yang dihapus itu ???\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rRedaksi-redaksi hadits semacam pertanyaan diatas teramat banyak, dan pengertian yang dimaksud adalah dosa-dosa kecilnya, berikut beberapa hadits sejenis dan arahannya.\r8933 - (من قرأ يس كل ليلة غفر له) أي الصغائر كنظائره.\r“Barangsiapa membaca YAASIIN disetiap malam maka terampuni dosanya” artinya dosa-dosa kecil bukan besar.\r8934 - (من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له) وقياسه أن من قرأها في يومه أمسى مغفورا له أي الصغائر كما تقرر.\r“Barangsiapa membaca YAASIIN dimalam hari maka terampuni dipagi harinya”Bila doqiyaskan barangsiapa membacanya disiang harinya maka terampuni disore harinya” artinya dosa-dosa kecil. [ Faidh al-Qadiir VI/266 ].\r( أن الرجل ليوضع الطعام ) ومثله الشراب ( بين يديه ) ليأكله أو يشربه ( فما يرفع حتى يغفر له ) أي الصغائر كما نظائره وذكر الرفع غالبى والمراد فراغ الأكل قيل يا رسول الله وبم ذاك قال ( يقول بسم الله إذا وضع والحمد لله إذا رفع )","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"“Seseorang saat meletakkan makanan (begitu juga minuman) diantara kedua tangannya maka tidak ia letakkan makanannya kecuali ia telah terampuni dosanya”Ditanyakan pada Nabi “sebab apakah Ya Rasulullah ?”“Saat ia angkat tangannya ia baca ‘Basmalah’, saat ia letakkan tangannya ia baca ‘Hamdalah’* Yang dimaksud telah terampuni dosanya adalah dosa-dosa kecilnya seperti pada hadits-hadits lain sejenisnya. [ At-Taysiir bi Syarh al-Jamii’ as-Shaghiir I/570 ].\r( ألا أعلمك ) يا علي ( كلمات إذا قلتهن غفر الله لك ) أي الصغائر وكم له من نظائر ( وإن كنت مغفوراً لك ) الكبائر ( قل لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين )\r“Mahukah aku ajarkan kamu kalimat yang apabila diucap terampunlah dirimu (maksudnya dosa-dosa kecil, dan banyak sekali hadits-hadits sejenisnya) dan engkau memperoleh kedudukan keampunan? (Ucapkanlah):\rلاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ الْحَلِيْمُ الْكَرِيْمُ، لاَاِلَهَ اِلاَّ اللهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبِّ اْلأَرَضِيْنَ السَّبْعِ وَمَافِيْهِنَّ وَمَابَيْنَهُنَّ وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ، وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ\rLâilâha illallâh Al-Halîmul Karîm, lâilâha illallâh Al-’Aliyyul ‘Azhîm, subhânallâhi Rabbis samâwâtissab’i wa Rabbil aradhînas sab’i wamâ fîhinna wamâ baynahunna wa Rabbil ‘Arsyil ‘azhîm, wal hamdulillâhi Rabbil ‘âlamîn.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Tiada Tuhan kecuali Allah Yang Maha Santun dan Maha Mulia, tiada tuhan kecuali yang Maha Tinggi dan Maha Agung; Maha Suci Allah Tuhan langit yang tujuh, Tuhan bumi yang tujuh, Tuhan segala yang ada di dalamnya dan yang ada di antara keduanya, dan Tuhan Arasy yang agung; segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta. [ At-Taysiir bi Syarh al-Jamii’ as-Shaghiir I/810 ].\rعن أبي هريرة ركعتان ) يصليهما المرء ( في جوف الليل ) أي بعد نوم ( يكفران الخطايا ) أي الصغائر لا البكائر\r“Dua rokaat yang dikerjakan seseorang ditengah malam (setelah tidur) melebur kesalahan-kesalahannya (artinya dosa-dosa kecilnya bukan dosa-dosa besarnya). [ At-Taysiir bi Syarh al-Jamii’ as-Shaghiir II/69 ].\r( من دخل البيت ) أي الكعبة ( دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له ) أي الصغائر\r“Barangsiapa memasuki ka’bah maka memasukikebaikan dan keluar dari kejelekan dengan terampuni” artinya dosa-dosa kecilnya. [ At-Taysiir bi Syarh al-Jamii’ as-Shaghiir II/805 ].\r( ألا أخبركم بسورة ملا عظمتها ) أي فخامتها وجلالتها ( ما بين السماء والأرض ولكاتبها ) تميمة أو غيرها ( من الأجر مثل ذلك ) أي ثواباً عظيماً يملأ ما بينهما لو جسم ( ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) أي الصغائر الواقعة منه من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة التي بعدها ( وزيادة ثلاثة أيام ومن قرأ ) الآيات ( الخمس الأواخر منها عند نومه ) أي عند إرادة النوم ( بعثه الله ) أي أهبه الله من ( أي الليل شاء ) قالوا بلى ( قال سورة أصحاب الكهف )\r[ At-Taysiir bi Syarh al-Jamii’ as-Shaghiir I/804 ].\r( ليس من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما أحسب من شهدها منكم الا مغفورا له ) أي الصغائر على قياس نظائره","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"[ At-Taysiir bi Syarh al-Jamii’ as-Shaghiir II/636 ].\r( من أمسى ) أي دخل في المساء ( كالامن عمل يديه ) في اكتسابه لنفسه وعياله من جهو حلال ( أمسى مغفورا له ) أي ذنوبه يعنى الصغائر ( طس ) وابن عساكر ( عن ابن عباس ).\r[ At-Taysiir bi Syarh al-Jamii’ as-Shaghiir II/785 ].\r1099. MEMBACA AL-QUR'AN DI KUBURAN\rPERTANYAAN :\rEssa Akbar Al Babakani\rBoleh tidak membaca al-qur'an di kuburan.. syukron :)\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rعن ابن عباس رضي الله عنه قال:ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر,فإذا فيه إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها.فأتى النبي صلي الله عليه وسلم فأخبره,فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:\"هي المانعة,هي المنجية,تنجيه من عذاب القبر\".(رواه الترميذى وحسنه).\rDari Ibnu Abbas RA berkata:”Ada sebagian sahabat Rosulullah SAW yang membuat tenda (kemah) di atas kuburan,ia tidak tahu kalau tempat itu adalah kuburan.Ternyata disitu ada seseorang yang sedang membaca Alqur’an Surat Al Mulk sampai selesai.Lalu ia mendatangi Rosulullah SAW dan menghabarkan kejadian tersebut kepada beliau.lalu Rosulullah SAW bersabda:”Itu adalah surat yang bisa mencegah dan menyelamatkan pembacanya dari siksa kubur”. ( HR. Attirmidzi, beliau mengatakan hadits ini Hasan )\rوروينا فى سنن البيهقى بإسناد حسن أن ابن عمر رضي الله عنه استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخا تمتها\".\r[ Al Adzkaar Annawawiyyah 135 ].\rTentunya Ibnu Umar RA lebih faham daripada kita dalam sola ini.makanya tidaklah heran kalau kemudian beliau memerintahkan untuk membacakan Alqur’an setelah mayyit di kubur.\r1122. KEUTAMAAN SURAT AR-RAHMAAN\rPERTANYAAN :\rMillatina Fatiha","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Assalamu \"alaykum, mw tny fadhilahnya surat arrahman, tlg tman2q yang baikhati. Mhn share ilmuy.tx\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. KEUTAMAAN SURAT AR-RAHMAAN :\r• MEMBACANYA SEBAGAI BENTUK RASA SYUKUR\r• SURAT PENGANTIN ALQURAN\r• KELAK MENJADIKAN PEMBACANYA SEBAGAI PENGHUNI SURGA FIRDAUS\r• MENGAIS RAHMAT ALLAH\r[ الدر المنثور - السيوطي ] 7 / 690\rالكتاب : الدر المنثور\rالمؤلف : عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين\rالسيوطيوأخرج الترمذي وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : \" خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال : ما لي أراكم سكوتا لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا : ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد \" وأخرج البزار وابن جرير وابن المنذر والدارقطني في الأفراد وابن مردويه والخطيب في تاريخه بسند صحيح عن ابن عمر \" أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قرأ سورة الرحمن على أصحابه فسكتوا فقال : ما لي أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم ؟ ما أتيت على قوله الله فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا : لا شيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد \" وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن علي : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول : \" لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن \" وأخرج البيهقي عن فاطمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" قارىء الحديد وإذا وقعت الواقعة والرحمن يدعى في ملكوت السموات والأرض ساكن الفردوس \"","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Dari Jabiir Bin Abdullah ra, ia berkata “Suatu ketika Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam keluar pada sahabat-sahabatnya, kemudian membacakan surat ar-Rahman dari awal hingga akhir, para sahabat diam mendengarkannya.Kemudian Rasulullah berkata : Aku melihat kalian semua berdiam diri, sungguh aku telah membacakannya untuk jin dimalam jin dan mereka lebih baik meberi jawaban ketimbang kalian, saat aku membaca ditiap ayat “FABIAYYI ALAA-I ROBBIKUMAA TUKADZDZIBAAN” menreka menjawab “Dan tiada Sesutu nikmatpun dariMu wahai Tuhanku yang aku dustakan, bagiMu segala puji” (HR. at-Turmudzy, Ibn al-Mundzir, Abu as-Syaikh dishahihkan oleh Ibn Mardudyh dan al-Baehaqi).\rImam al-Baehaqy menjelaskan dalam kitab Syi’ab al-Iiman hadits riwyat dari sayyidina Ali ra, aku mendengar Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda “Setiap sesuatu memiliki pengantin, dan pengantin alQuran adalah surat ar-Rahman” (HR. Al-Baehaqy). Imam al-Baehaqy meriwayatkan hadits dari ‘Aisyah ra, Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda “Pembaca surat al-Hadiid, surat al-Waaqi’ah dan surat ar-Rahman diseru dialam Malakuut langit dan bumi dengan ‘Penghuni Syurga Firdaus’.” (HR. Al-Baehaqy)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وأخبرني أبو الحسين أحمد بن إبراهيم العبدي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة قال : أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد الحبري قال : حدّثنا إبراهيم بن شريك بن الفضل الكوفي قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله قال : حدّثنا سلام بن سليم المدائني قال : حدّثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أُبي بن كعب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( من قرأ سورة الرَّحْمن رحم الله ضعفه ، وأدّى شكر ما أنعم اللّه عليه ) .\rDari Ubay Bin Ka’b ra, ia berkata, Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda “Barangsiapa membaca surat ar-Rahmaan niscaya Allah rahmati ketiada berdayaannya dan ia telah menjalankan rasa syukur atas nikmat Allah padanya”. [ Al-Kasyf wa al-Bayaan IX/179 ]. Wallahu A'lamu Bis-showaab.\r1152. AMALAN UNTUK MEMPERCEPAT MENGHAFAL AL-QUR'AN\rOLEH : 'aLa Kulli Haal\rAmalan agar dimudahkan dan di cepatkan untuk menghafal alquran,dan agar tidak akan hilang lagi hapalan alquran kita,Ini sangat amat manjur,karena di ambil langsung dari hadist nabi muhammad,dan di keluarkan oleh imam ibnu asakir dengan sanad yang hasan,karena tidak ada celaan sdkt pun pada rawinya,dan smuanya tsiqoh.\rTapi biarlah aku terangkan tentang jarh watta'dil para rawinya,agar kalian percaya dengan yang aku katakan,karena kebanyakan orang MARTAPURA ditmptku ini bnyak yang meragukan perkataan ku dan tidak percaya dengan apa kata2 ku dan menganggap aku SOK TAU,SOK ALIM,SOK HEBAT,SOK PAMER,SOK KENDARAAN,hehe...,karena mereka menganggap aku bkn siapa2,tp memang itu benar karena aku bukan siapa2,ku bukan super stars,ku bukan kiyai,ku bukan bangsawan,hehehe...aku hanya tukang parkir,","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Oke lgsg aja ini hadist nya\rأنبأنا الشيخ أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ بأصبهان\rIsmail bin muhammad adalah seorang hafizh pada masanya di ashbihan,beliau seorang imam dalam ilmu tafsir,hadist dan lugat,dan seorang syaikhul islam,Sumber dari ktb siyar a'lam nubla imam zahabi\rقال أنبأنا أحمد بن علي بن خلف\rBeliau adalah imam nahwu,imam balagah dan imam lugat pada masanya ,\rSumber dari ktb tarikh ahli andalus imam abu ja'far\rأنبأنا حمزة بن عبد العزيز المهلبي\rBeliau adalah seorang yang alim sekali,tsiqoh,dan beliau adalah seorang alim pada masalah pengobatan, Sumber dari ktb siyar a'lam nubla imam zahabi\rأنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد الطرائفي\rBeliau adalah ulama ahli sanad pada masanya,dan beliau sangat tsiqoh dan faqih,Sumber dari ktb siyar imam zahabi jg\rحدثنا عثمان بن سعيد الدارمي\rBeliau adalah imam hafizh addarimi,dan punya karangan sebuah musnad addarimi,Sumber dari ktb siyar imam zahabi jg\rثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن\radalah seorang hafizh yang dapat dpercaya,Sumber dari ktb tahzibul kamal imam mizzi\rثنا الوليد بن مسلم\rBeliau adalah imam ahli syam,paling alim di syam pada masanya,dan tsiqoh,Sumber dari ktb tahzibut tahzib imam ibnu hajar dan tahzib imam mizzi\rثنا ابن جريج\rBeliau adalah seorang faqih,tsiqoh,dan orang besar.Sumber dari ktb tahzibut tahzib imam ibnu hajar,dan mizan imam zahabi\rعن عطاء بن أبي رباح\rBeliau seorang imam,faqih,tsiqoh dan orang besar jg.Sumber dari ktb yang sama\rوعكرمة مولى ابن عباس\rBeliau adalah seorang ahli tafsir,tsiqohSumber dari ktb yang sama jg.\rعن ابن عباس رضي الله عنهما","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Beliau adalah turjumanul quran dan sepupu rasul,penghulu segala mufti,Sumbernya bnyak skali,hampir semua ktb apapun yang membicarakan ibnu abbas ini,pasti memuji:\rبينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم\rPada waktu ibnu abbas duduk disamping rasulullah,\rإذ جاءه علي بن أبي طالب فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه\rTiba2 datang sydina ali,lalu berkata ia,ya rasulallah,lari atau hilang ini alquran dari hatiku,dan aku tidak kuasa atas mendapatkan nya,\rفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا الحسن ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمته في صدرك\rDijawab oleh rasul: ya abal hasan,apakah kamu mau aku ajarkan beberapa kalimat yang Allah beri manfaat kepada mu dengan sebab kalimat td,dan Allah beri manfaat juga dengan sbb kalimat tadi orang yang engkau ajari akandia,dan ia tetapkan di hati engkau apa saja yang bekas engkau pelajari\rفقال أجل يارسول الله فعلني\rAli menjwb : enggeh ya rasul,ajari aku\rفقال : إذا كانت ليلت الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الأخير فإن ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وهو قول أخي يعقوب لبنيه \"سوف أستغفر لكم ربي\" حتى تأتي ليلة الجمعة\rRasul menjwb: bila sudah tiba malam jumat,lalu kuasa engkau bangun atau mendirikan sholat sepertiga malam akhir,karena saat itu disaksikan,dan doa pada waktu itu mustajab,spt kata saudaraku nabi ya'qub kepada anak2 beliau \"selagi akan aku pintakan ampun kepada tuhanku untuk kamu kamu\" nabi ya'qub melakukanx malam jumat,kalimat saufa diatas maksudnya menunggu dl smpy datangnya malam jumat,\rفإن لم تستطع فقم في وسطها","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Jika tidak kuasa,maka bangun aja pada waktu tengah malam\rفإن لم تستطع فقم في أولها\rNAmun kalau nggak kuat jua,maka bangun aja pada waktu awal nya\rفصل أربع ركعات تقرأ بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و حم الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب و الم تنزيل وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل\rsetelah itu engkau sholat 4 rakaat ,Rakaat 1 membc yasin semuanya setelah fatihahRakaat 2 membc addukhan smuax setelah fatihahRakaat 3 membc assajdah dengan sujud tilawahnya setelah fatihahRakaat 4 membca surah tabarak yang berada dalam kategori mufasshol (maksdnya bkn tabarak alfurqan,karena alfurqan bkn surah mufasshol)\rفإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان\rBila kamu sudah selesai dari tasyahhud akhir,maka puji Allah dengan sebagus2 pujian,dan bersholawatlah atas ku juga dengan sbagus2 sholawat ,dan atas smua para nabi,dan pintakan lah ampun untuk orang2 beriman cwo dan cwe,dan untuk saudara mu yang telah wafat mendahului mu,\rثم قل في آخر ذلك\rKemudian bc pada akhir setelah itu. Ini doanya :\rاللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف مالا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عنياللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تستعمل به بدني فإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجاب بإذن الله والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط\rWahai abal hasan,kerjakan cara itu 3x jumat,atau 5x jumat atau 7x jumat,mujarrab dengan izin Allah,demi Allah aku tidak mendustai orang beriman selamanya,\rقال عبد الله : والله مالبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس\rBerkata abdullah : demi Allah setelah ali melaksanakan yang dsuruh tadi entah 5 atau 7x,smpy ia mendatangi rasul di majlis yang sama,\rفقال يا رسول الله إن كنت فيما خلا لأتعلم أربع آيات أو نحوها فإذا قرأتهن مع نفسي يتفلتن\rMaaf sbgian maknanya dengan bahasa banjar dsni,Ali berkata : ya rasul,dahulu jika aku mempelajari 4 ayat atau seumpanya,lalu aku bc 4 ayat itu dengan hapalan ku,limbah ngeto hilang lgsg,\rوأنا اليوم أتعلم أربعين آية أو نحوها فإذا قرأتها مع نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني\rDan skrg aku mempelajari 40 ayat atau seumpamanya,bl aku bc ayat itu dengan hapalanku,maka ia banar kitab Allah ada di hadapan ku tlsnx,\rDewan Masjid Assalaam\rYang butuh harokat plus dengan tambahan dikit :","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي بِتَرْكِ الْمَعَاصِي أَبَدًا مَا أَبْقَيْتَنِي وَارْحَمْنِي أَنْ أَتَكَلَّفَ مَا لَا يَعْنِينِي وَارْزُقْنِي حُسْنَ النَّظَرِ فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّي اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ وَالْعِزَّةِ الَّتِي لَا تُرَامُ أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ يَا رَحْمَنُ بِجَلَالِكَ وَنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُلْزِمَ قَلْبِي حِفْظَ كِتَابِكَ كَمَا عَلَّمْتَنِي وَارْزُقْنِي أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَى النَّحْوِ الَّذِي يُرْضِيكَ عَنِّيَ اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ وَالْعِزَّةِ الَّتِي لَا تُرَامُ أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ يَا رَحْمَنُ بِجَلَالِكَ وَنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُنَوِّرَ بِكِتَابِكَ بَصَرِي وَأَنْ تُطْلِقَ بِهِ لِسَانِي وَأَنْ تُفَرِّجَ بِهِ عَنْ قَلْبِي وَأَنْ تَشْرَحَ بِهِ صَدْرِي وَأَنْ تَغْسِلَ بِهِ بَدَنِي فَإِنَّهُ لَا يُعِينُنِي عَلَى الْحَقِّ غَيْرُكَ وَلَا يُؤْتِيهِ إِلَّا أَنْتَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ\r1170. MELETAKKAN TANGAN DIATAS KEPALA SAAT BACA SURAT AL-HASYR\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rAssalaamu'alaikum...apakah ada dalil Hadist yang menerangkan pada wktu membaca surah Al Hasyr pada Ayat \"lau anzalna\" sampai akhir ayat tersebut disunnahkan meletakan tangan di atas kepala ? Terima kasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaykumsalam\rوروينا حديثا مسلسلا في قراءة آخر سورة الحشر مع وضع اليد على الرأس إنها شفاء من كل داء إلا السام والسام هو الموت وقد جربناه مرارا عديدة فوجدناه حقا","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Dan kami meriwayatkan hadits yang musalsal saat membaca akhirnya surat al-Hasyr dengan meletakkan tangan diatas kepala sesungguhnya hal tersebut adalah obat dari setiap penyakit kecuali kematian, dan yang semacam ini telah kami coba berulang-ulang dan kami temukan kebenarannya. [ alQawaaniin al-Fiqhiyyah Li Ibn Jazzy hal 96 ].\rوروى هنا مثل ما روى فى وضع اليد على الرأس عند قراءَة لو أنزلنا هذا القرآن كما رأيت فى البيهقى عن البزى\rDan diriwayatkan ((tentang sunnahnya bertakbir diakhir surat ad-Dhuha) sebagaimana terdapatnya riwayat hadits meletakkan tangan diatas kepala saat membaca ‘LAW ANZALNAA HAADZAL QUR-AANA dst, (akhir surat al-Hasyr) seperti yang aku lihat dari al-Baehaqy dari al-Bazzy. [ Tafsiir Ithfiisy 12/455 ].\rAdot Tjp\rSaya penah mengobati pake surat itu dan tlapak tangan di tempel ke pipi yang lagi tumor,al hamdulillah sembuh.\rMasaji Antoro\r@ Adot Tjp. Kesunahan meletakkan tangan saat mengunjungi orang sakit berdasarkan hadits nabi riwayat Bukhori dan Abu Ya’laa dengan maksud :\r* Memberi penghiburan pada si sakit.\r* Memberi kasih sayang\r* Diharapkan dapat membantu kesembiuhan saat pengunjungnya orang shalih\r* Mengurangi rasa sakit si sakit\rوروينا في كتاب الترمذي ، وابن السني ، عن أبي أمامة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : \" تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو على يده فيسأله كيف هو ؟ \" هذا لفظ الترمذي.وفي رواية ابن السني : \" من تمام العيادة أن تضع يدك على المريض (1)__________(1) قال الحافظ : ولأصل وضع اليد على المريض شاهد من حديث عائشة في الثحيحين ، ومن حديث سعد بن أبي وقاص في البخاري.\rAl-Adzkaar Li an-Nawaawy I/136","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"ومن السُّنَّة أن يَضَعَ العائدُ يدَه على جسد المريض عند ما يريد الدعاء له، ففي الصحيحين لَمَّا عاد النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سعد بنَ أبي وقاص رضي الله عنه وَضَعَ يدَه على جَبهتِه، ثمَّ مَسَحَ يدَه على وجهه وبَطنه، ثم قال: \"اللهمَّ اشْفِ سَعْداً\" 2، وفي وَضْع اليد على المريض تأنيسٌ له، وتعرف على مرضه شدَّة وضعفاً، وتلطف به.\rFiqh al-Ad’iyyah wa al-Adzkaar III/222\rقال ابن بطال: في وضع اليد على المريض تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه، وربما رقاه بيده ومسح على ألمه بما ينتفع به العليل إذا كان العائد صالحاً. قلت[ ابن حجر] وقد يكون العائد عارفاً بالعلاج فيعرف العلة فيصف له ما يناسبه (1) . وقد جاء ذكر وضع يده صلى الله عليه وسلم -الشريفة- في عدة مواضع . ففي حديث سعد بن أبي وقاص السابق : ( ثم وضع يده على جبهته، ثم مسح يده على وجهي وبطني ثم قال: اللهم اشف سعداً.. الحديث ) . وعن عائشة-رضي الله عنها- قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضاً يضع يده على المكان الذي يألم ثم يقول: بسم الله ) (2) .__________\r(1) . فتح الباري(10/126)\r(2) . قال ابن حجر في الفتح (10/126): أخرجه أبو يعلى بسند حسن .\rKitaab al-Adaab I/250\r@ Biely Gaul ~ Ini bukan masalah dukun atau bukan dukun, tapi kita mengerjakan sesuatu yang diajarkan o;eh nabi secara langsung, mengenai tidak terdapatnya riwayat hadits musalsal diatas dari hadits bukhori muslim karena memang tidak semua hadits nabi hanya tertera dari dua perawi tersebut, coba anda simak keabshahan sanad hadits musalsal dalam pertanyaan diatas dengan berbagai rujukan kitab yang telah diakui kebenarannya :","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه قال : أنبأنا أبو نعيم الحافظ أبنأنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن يوسف بن جعفر المقري البغدادي يعرف بغلام ابن شنبوذ أبنأنا إدريس بن عبد الكريم الحداد قال : قرأت على خلف فلما بلغت هذه الآية { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل } قال : ضع يدك على رأسك فإني قرأت على سليم فلما بلغت هذه الآية قال : ضع يدك على رأسك فإني قرأت على الأعمش فلما بلغت هذه الآية قال : ضع يدك على رأسك فإني قرأت على يحيى بن وثاب فلما بلغت هذه الآية قال : ضد يدك على رأسك فإني قرأت على علقمة والأسود فلما بلغت هذه الآية قال : ضع يدك على رأسك فإنا قرأنا على عبد الله فلما بلغنا هذه الآية قال : ضعا أيديكما على رؤوسكما فإني قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت هذه الآية قال لي : ضع يدك على رأسك فإن جبريل لما نزل بها إلي قال لي : ضع يدك على رأسك فإنها شفاء من كل داء إلا السأم والسأم الموت\rREFERENSI\rAd-Durr al=Mantsuur VIII/121\rAl-Bahr al-Madiid VIII/29\rAt-Tahriir wa at-Tanwiir 28/128\rAt-Tashiil li ‘Uluum at-Tanziil I/2365\rFath alQadiir V/292\rTafsiir al-Aluusy 20/447\r1233. DOA \"ROBBI IGHFIR LII WA LIWAALIDAYYA\" SETELAH AL-FAATIHAH\rPERTANYAAN :\rUmmy Salamah\rAssalaamu'alaikum wa rohmatullohi wa barokatuh..ustadz wa ustadzah,jg member piss..pertanya'an dari saya yang dho'if..Berasal dari manakah kalimah tambahan yang berbunyi: Robbigh firli wali-wali dayya> yang sering kita lafadkan dalam akhir surah Alfatihah.. monggo..yang lagi ol dan mengetahuinya mohon pencerahanya...syukron..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam warohmatullaahi wa barakaatuh. Menurut Ibn Hajar disunahkan","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وَيَحْسُنُ بَعْدَ آمِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَلَا يُسَنُّ الدُّعَاءُ قَبْلَهُ مِنْ أَحَدٍ ، وَاسْتَثْنَى ابْنُ حَجَرٍ ( رَبِّ اغْفِرْ لِي ) لِوُرُودِهِ ، وَيَدُلُّ لَهُ قَوْلُهُمْ إنَّهُ مِنْ أَمَاكِنِ إجَابَةِ الدُّعَاءِ ، وَلَمْ يُوَافِقُوهُ عَلَيْهِ .\rDan baik setelah lafadz Aamiin ditambahkan ‘Wal hamdulillaahi robbil ‘aalamiin’, dan tidak disunahkan doa setelahnya, Namun Ibn Hajar mengecualikan penambahan lafadz ‘ROBBI IGHFIR LII’ karena ada dasar haditsnya dan selaras dengan ungkapan para Ulama bahwa saat itu termasuk tempat-tempat yang diijabahkannya doa, namun ulama lainnya tidak sepakat dengan Ibn Hajar. [ Hasyiyah Qalyuubi II/291 ].\rDalam keterangan kitab lain :\r( قَوْلُهُ بَعْدَ سَكْتَةٍ لَطِيفَةٍ ) أَيْ : بِقَدْرِ سُبْحَانَ اللَّهِ ا هـ ع ش فَالْمُرَادُ بِالْعَقِبِ أَنْ لَا يَتَخَلَّلَ بَيْنَهُمَا لَفْظٌ إذْ تَعْقِيبُ كُلِّ شَيْءٍ بِحَسْبِهِ فَلَا يُنَافِي مَا تَقَرَّرَ مِنْ سَنِّ السَّكْتَةِ اللَّطِيفَةِ بَيْنَهُمَا ؛ إذْ لَا يَفُوتُ إلَّا بِالشُّرُوعِ فِي غَيْرِهِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ أَيْ : وَلَوْ سَهْوًا فِيمَا يَظْهَرُ ا هـ شَرْحُ م ر وَقَوْلُهُ أَنْ لَا يَتَخَلَّلَ بَيْنَهُمَا لَفْظٌ .نَعَمْ يَنْبَغِي اسْتِثْنَاءُ نَحْوَ رَبِّ اغْفِرْ لِي لِلْخَبَرِ الْحَسَنِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَقِبَ وَلَا الضَّالِّينَ رَبِّ اغْفِرْ لِي آمِينَ ا هـ حَجّ وَيَنْبَغِي أَنَّهُ لَوْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ وَلِوَالِدِيَّ وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَضُرَّ أَيْضًا ا هـ ع ش","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(Keterangan setelah diam sejenak) artinya disunahkan diam sejenak seukuran bacaan subhaanallah.Yang dimaksud setelahnya adalah hendaknya setelah akhir fatihah dan Aamiin tidak diselingi oleh lafadz lafadz lain....\r(keterangan tidak diselingi oleh lafadz lafadz lain) namun sebaiknya dikecualikan semacam ROBBI IGHFIR LII karena berdasar hadits yang hasan bahwa nabi SAW setelah membaca WA LA ADDHOOLLIIN membaca ROBBI IGHFIR LII AAMIIN (Ibn Hajar)\rDan sebaiknya bila ditambahkan ROBBI IGHFIR LII ditambahkan WA LIWAALIDAYYA WA LI JAMII’IL MUSLIMIINA juga tidak bermasalah. (Syibroo Malisy). [ Hasyiyah al-Jamal III/305 ].\rLink Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/364521983570616/\r1312. AL-QUR'AN SEBAGAI PEDOMAN BANGSA JIN DAN MANUSIA\rPERTANYAAN :\rWhandy Bara\rAssalamualaikum. Mau tanya apakah alqur'an itu pedoman hanya buat manusia, atau buat jin juga?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Pedoman Bangsa Jin dan Manusia\r{ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مّنَ الجن والإنس } [ الأعراف : 179 ]\r“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahanam kebanyakan dari jin dan manusia,” (QS. 7:179).\r{ قُلْ ياأيها الناس إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ جَمِيعًا } [ الأعراف : 158 ] بل إلى الثقلين ، لأن التحدي كما وقع مع الإنس فقد وقع مع الجن بدليل قوله تعالى : { قُل لَّئِنِ اجتمعت الإنس والجن على أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هذا القرءان لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } [ الإسراء : 88 ] .","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"“Katakanlah: \"Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua”. (QS. 7:158)Bahkan diutusnya Rasulullah mencakup pada bangsa jin dan manusia karena tuntutan dan perintah seperti halnya berlaku pada manusia berlaku juga pada bangsa jin dengan dasar firman Allah lainnya :“Katakanlah: \"Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur'an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain\".(QS. 17:88). [ Tafsiir ar-Raazy IX/206 ].\r{ وأحِيَ إليَّ هذا القُرءان لأُنذِرَكُم بِهِ ومن بَلَغَ } فالمراد أنه تعالى أوحى إليّ هذا القرآن لأنذركم به ، وهو خطاب لأهل مكة ، وقوله دومن بلغ ذ عطف على المخاطبين من أهل مكة أي لأنذركم به ، وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم ، وقيل من الثقلين ، وقيل : من بلغه إلى يوم القيامة\r“Dan Al Qur'an ini diwahyukan kepadaku supaya dengannya aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al Qur'an (kepadanya).” (QS. 6:19).","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Maksud ayat tersebut Allah Ta’ala menurunka al-Quran padaku (Muhammad) supaya dengannya aku memberi peringatan kepadamu.Khithab ayat diatas tertuju orang-orang penduduk makkah, sedang firman Allah “dan kepada orang-orang yang sampai Al Qur'an (kepadanya).” Di’athafkan pada lafadz orang-orang penduduk makkah berarti maksud ayat tersebut “supaya dengannya aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al Qur'an (kepadanya) baik orang arab atau orang Ajam (selain arab), ada pendapat memaknainyasupaya dengannya aku memberi peringatan kepada bangsa Jin dan Manusia, ada pendapat lain memaknainya supaya dengannya aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al Qur'an (kepadanya) hingga akhir kiamat”. [ Tafsiir ar-Raazy VI/243 ].\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/372056426150505/\r1340. FADHILAH MEMBACA AL-QUR'AN MESKI TIDAK TAHU ARTINYA\rPERTANYAAN :\rRae Mal's Ary\rAssalamu alaikum, -mohon penjelasan. Adakah kebaikan apa bagi seseorang yang membca AL-QURAN sedang ia tak tau arti y..cuma tau tata cra baca dan hukum baca,an nya saja..? dan trimakasih jika brkenan ats pnjlasan y ,.\rJAWABAN :\r> Hayat Alkafi","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن أيوب بن موسى قال سمعت محمد بن كعب القرظي قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود ورواه أبو الأحوص عن ابن مسعود رفعه بعضهم ووقفه بعضهم عن ابن مسعود قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه سمعت قتيبة يقول بلغني أن محمد بن كعب القرظي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد بن كعب يكنى أبا حمزة\rMenceritakan kepada kita,moh.bin basyar..memceritakan kepada kita abu bakar al hanafi..menceritakan kepada kita dohak bin utsman ari ayub bin musa berkata musa..aku mendengar mohammad bin ka'b al qordzi..dia berkata aku mendengar abdulloh bin mas'ud di berkata... telah berkata nabi saw. siapa yang membaca huruf dari kitabulloh maka dia mendaptkan kebaikan.... dan kebaikan tadi di lipat gandakan sampai sepuluh..Aku ( kata nabi ) tidak mengatakan ALIF LAM MIM satu huruf akan tetapi alif itu satu huruf lam satu huruf dan mim satu huruf.\rDan juga hadist ini diceritakan lewat jalan lain dari ibnu mas'ud dan di ceritakan oleh abul Ahwas dari ibn, mas'ud brkata abu isa..hadist ini hasan shoheh dan langka dari jalur perowi di atas... Aku ( abu isa ) mendengar dari Qutaebah diaberkata...menyampaikan ( memberikan habar ) padaku...sesungguhnya muhammad bin ka'b al qordzi dia dilahirkan pada masa nabi saw. dan moh.bin ka'b dengan kinayah ( julukan ) ABA HAMZAH.\r> Kang As'ad","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وقال صلى الله عليه وسلم إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد فقيل يا رسول الله وما جلاؤها فقال تلاوة القرآن وذكر الموت أخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر\rRasulullah shalallahu’alaihi wasallam bersabda; Sesungguhnya hati akan berkarat sebagaimana berkaratnya besi, kemudia dikatakan; Wahai Rasululllah, apa yang dapat menghilangkan karatnya hati. Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam bersabda; Membaca al-Qur’an dan mengingat mati. Hadits ini ditakhrij oleh imam al-Baihasi di dalam kitab asy-Syu’b dari hadit sahabat Ibnu Umar.\rوقال أحمد بن حنبل رأيت الله عز وجل في المنام فقلت يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك قال بكلامي يا أحمد قال قلت يا رب بفهم أو بغير فهم قال بفهم وبغير فهم\rImam Ahmad bin Hambal berkata; Aku bermimpi bertemu Allah Azza wa Jall di dalam tidurku lalu aku berkata; Wahai Tuhanku, apa ibadah (taqarrub) yang paling utama yang dilakukan oleh orang-orang yang mendekatkan diri kepada-Mu?. Allah Azza wa Jall menjawab; Dengan Kalam-Ku wahai Ahmad, beliau berkata; aku (imam Ahmad) berkata; Wahai Tuhanku, dengan kefahaman atau dengan tanpa kefahaman. Allah Azza wa Jall menjawab; Dengan kefahaman atau tanpa kefahaman. [ Ihya ulumudin juz 1 hlm 274 cet. Al-Haramain ].\r> Syifa Al'hasanah","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Iman Al Ghazali di Dalam Kitabnya Ihya Ulumudin Menguraikan dengan sejelas-jelasnya bagaimana hendak tata-cara membaca Al Qur'an Imam Al Ghazali telah Membagi adab membaca Al Qur'an menjadi adab yang mengenai batin, dan adab yang mengenai lahir. Adab mengenal batin itu, di perinci lagi menjadi arti memahami asal kalimat, cara hati membesarkan kalimat Allah, menghadirkan hati di kala membaca sampai ketingkat memperluas, memperhalus perasaan dan membersihkan Jiwa. Dengan demikian kandungan Al Qur'an yang di baca dengan perantaraan lidah, dapat bersemi dalam jiwa dan meresap ke dalam hati sanubarinya. Kesemuanya ini adalah adab yang berhubungan dengan batin, yaitu dengan hati dan jiwa. Sebagai contoh Imam Al Ghazali menjelaskan, bagaimana cara hati membesarkan kalimat Allah, yaitu bagi pembaca Al Qur'an ketika dia memulainya, maka terlebih dulu ia harus menghadirkan dalam hatinya, betapa kebesaran Allah yang mempunyai kalimat-kalimat itu, Dia harus yakin dalam hatinya, bahwa Allah Azza wa Jalla. Membesarkan kalam Allah itu, bukan saja dalam membacanya, tetapi juga dalam menjaga tulisan-tulisan Al Qur'an itu sendiri, Sebagaimana yang di riwayatkan,\" Ikrimah bin Abi Jahl, sangat gusar hatinya bila melihat Lembaran-lembaran yang tertuliskan Al Qur'an berserak-serak seolah-olah tersia-sia, lalu ia Memungutnya selembar demi selembar, sambil berkata:\" Ini adalah kalam Tuhanku! Ini adalah kalam Tuhanku, Membesarkan kalam Allah berarti Membesarkan Allah.\"\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/376701995685948/\r1357. FADHILAH BASMALLAH\rPERTANYAAN :\rSalim WongGendeng Singoraedan","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Assalamu'alaikum.mau nanya nih,fadlilahnya bismillah apa aja ya ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) فصل في فضلهاقال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، رحمه الله، في تفسيره:\rحدثنا أبي، حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا زيد بن المبارك الصنعاني، حدثنا سلام بن وهب الجَنَديّ، حدثنا أبي، عن طاوس، عن ابن عباس؛ أن عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم. فقال: \"هو اسم من أسماء الله، وما بينه وبين اسم الله الأكبر، إلا كما بين سواد العينين وبياضهما (1) من القرب\".وهكذا رواه أبو بكر بن مَرْدُويه، عن سليمان بن أحمد، عن عليّ بن المبارك، عن زيد بن المبارك، به (2) .وقد روى الحافظ ابن مَرْدُويه من طريقين، عن إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن مِسْعَر، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"إن عيسى ابن مريم أسلمته أمه إلى الكتَّاب ليعلمه، فقال المعلم: اكتب، قال (3) ما أكتب؟ قال: بسم الله، قال له عيسى: وما باسم الله؟ قال المعلم: ما أدري (4) . قال له عيسى: الباء بَهاءُ الله، والسين سناؤه، والميم مملكته، والله إله الآلهة، والرحمن رحمن الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة\".وقد رواه ابن جرير من حديث إبراهيم بن العلاء الملقب: زِبْرِيق، عن إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مُلَيْكة، عمن حدثه، عن ابن مسعود، ومسعر، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكره (5) . وهذا غريب جدًا، وقد يكون صحيحًا إلى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات، والله أعلم.وقد روى جُوَيبر (6) ، عن الضحَّاك، نحوه من قبله.وقد روى ابن مَرْدُويه، من حديث يزيد بن خالد، عن سليمان بن بريدة، وفي رواية عن عبد الكريم أبي (7) أمية، عن ابن بريدة،","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"عن أبيه؛ أن رسول الله (8) صلى الله عليه وسلم قال: \"أنزلت عليّ آية لم تنزل على نبي غير سليمان بن داود وغيري، وهي بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\" (9) .وروي بإسناده عن عبد الكبير (10) بن المعافى بن عمران، عن أبيه، عن عمر بن ذَرّ، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، قال: لما نزل { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } هرب الغيم إلى المشرق، وسكنت الرياح، وهاج البحر، وأصغت البهائم بآذانها، ورُجِمت الشياطين من السماء،\r__________\r(1) تفسير ابن أبي حاتم (1/34) والمستدرك (2/260).(2) زيادة من جـ، ط، ب، أ، و.(3) في هـ: \"أسد\".(4) في جـ: \"فعدنا\".(5) في جـ: \"أأحد\".(6) المسند (4/106) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/33): \"واختلف فيه على الأوزاعي، فقال الأكثر: عن أسيد عن خالد بن دريك عن ابن محيريز. وقال ابن شماسة: عن الأوزاعي عن أسيد عن صالح بن محمد حدثني أبو جمعة به\" وقال في فتح الباري (7/6): \"إسناده حسن\".(7) في جـ: \"انصرفنا\".(8) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (4/23) عن بكر بن سهل عن عبد الله بن صالح به.(9) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (4/23) من طريق ضمرة بن ربيعة به.وحلف الله تعالى بعزته وجلاله (1) ألا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه (2) .","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"[وقال وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، ليجعل الله له من كل حرف منها جنة من كل واحد، ذكره ابن عطية والقرطبي (3) ووجهه ابن عطية ونصره بحديث: \"فقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها\" (4) لقول الرجل: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، من أجل أنها بضعة وثلاثون حرفا وغير ذلك] (5) .وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عاصم، قال: سمعت أبا تميمة يحدث، عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال: عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: تَعِس الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \"لا تقل تعس الشيطان. فإنك إذا قلت: تعس الشيطان تعاظم، وقال: بقوتي صرعته، وإذا قلت: باسم الله، تصاغر حتى يصير مثل الذباب\".هكذا وقع في رواية الإمام أحمد (6) وقد روى (7) النسائي في اليوم والليلة، وابن مَرْدُويه في تفسيره، من حديث خالد الحذاء، عن أبي تميمة هو الهجيمي، عن أبي المليح بن أسامة بن عمير، عن أبيه، قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقال: \"لا تقل هكذا، فإنه يتعاظم حتى يكون كالبيت، ولكن قل: بسم الله، فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة\" (8) .فهذا من تأثير بركة بسم الله؛ ولهذا تستحب في أوّل كل عمل وقول. فتستحب في أوّل الخطبة لما جاء: \"كل أمر (9) لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم، فهو أجذم\" (10) ، [وتستحب البسملة عند دخول الخلاء ولما ورد من الحديث في ذلك (11) ] (12) ، وتستحب في أوّل الوضوء لما جاء في مسند الإمام أحمد والسنن، من رواية أبي هريرة، وسعيد بن زيد، وأبي سعيد مرفوعًا: \"لا وضوء لمن لم\r__________","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"(1) مسند أبي يعلى (1/147) والمستدرك (4/85) وتعقب الذهبي الحاكم فقال: \"بل ضعفوه\".(2) رواه البزار في مسنده (2840) \"كشف الأستار\" من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، وقال: \"غريب من حديث أنس\".(3) في هـ: \"نويلة\".(4) في جـ: \"المسجد الأقصى\".(5) في جـ، ط: \"بيت الله\".(6) في طـ، ب، أ، و: \"مستقبلوا\".(7) تفسير ابن أبي حاتم (1/36) وفي إسناده إسحاق بن إدريس قال البخاري: \"تركه الناس\". وقال ابن معين: \"يضع الحديث\". ورواه الطبراني في المعجم الكبير (24/207) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن إبراهيم بن جعفر عن أبيه به نحوه.(8) في جـ، ط: \"إقام\".(9) في جـ، ط، ب: \"تمام\".(10) في طـ: \"إقام\".(11) في جـ: \"لها\".(12) في جـ: \"وإتمام الركوع والسجود\".يذكر اسم الله عليه\" (1) ، وهو حديث حسن. ومن العلماء من أوجبها عند الذكر هاهنا، ومنهم من قال بوجوبها مطلقًا، وكذا تستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وجماعة، وأوجبها آخرون عند الذكر، ومطلقا في قول بعضهم، كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله، وقد ذكر الرازي في تفسيره في فضل البسملة أحاديث منها: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"إذا أتيت أهلك فسم الله؛ فإنه إن ولد لك ولد كتب لك بعدد أنفاسه وأنفاس ذريته حسنات\" وهذا لا أصل له، ولا رأيته في شيء من الكتب المعتمد عليها ولا غيرها.وهكذا تستحب عند الأكل لما في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر بن أبي سلمة: \"قل: باسم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك\" (2) . ومن العلماء من أوجبها والحالة هذه، وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدًا\" (3) .ومن هاهنا ينكشف لك أن القولين عند النحاة في تقدير","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"المتعلق بالباء في قولك: باسم الله، هل هو اسم أو فعل متقاربان وكل قد ورد به القرآن؛ أما من قدره باسم، تقديره: باسم الله ابتدائي، فلقوله تعالى: { وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } [هود: 41]، ومن قدره بالفعل [أمرًا وخبرًا نحو: أبدَأ ببسم الله أو ابتدأت ببسم الله] (4) ،فلقوله: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } [العلق: 1] وكلاهما صحيح، فإن الفعل لا بُدّ له من مصدر، فلك أن تقدر الفعل ومصدره، وذلك بحسب الفعل الذي سميت قبله، إن كان قيامًا أو قعودًا أو أكلا أو شربًا أو قراءة أو وضوءًا أو صلاة، فالمشروع ذكر [اسم] (5) الله في الشروع في ذلك كله، تبركًا وتيمنًا واستعانة على الإتمام والتقبل، والله أعلم؛ ولهذا روى ابن جرير وابن أبي حاتم، من حديث بشر بن عُمَارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: إن أوّل ما نزل به جبريل على محمد (6) صلى الله عليه وسلم قال: \"يا محمد قل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قال: قل: { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } قال: قال له جبريل: قل: باسم الله يا محمد، يقول: اقرأ بذكر الله ربك، وقم، واقعد بذكر الله. [هذا] (7) لفظ ابن جرير (8) .\r__________\r(1) في جـ: \"النبي\".(2) في جـ، ط، ب: \"قربانا\".(3) صحيح البخاري برقم (8) وصحيح مسلم برقم (16).(4) البيت في تفسير الطبري (1/242).(5) في ب: \"الآخر\".(6) البيت في تفسير الطبري (1/242).(7) زيادة من ط.(8) في جـ، ط، ب، أ، و: \"فيها\".\rFADHILAH BASMALAH\r1. Termasuk Asma Allah\rUtsman Bin Affan bertanya pada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam tentang basmalah, beliau menjawab “Ia adalah nama dari Asma-asma Allah, kedekatannya dengan asma Allah ‘Akbar’ hanya seperti antara warna hitam dan putih pada kedua mata”","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"2. Tiga Asma Agung didalamnya\rRasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda “Sesungguhnya nabi Isa As, diserahkan pada pengajar ilmu oleh ibunya, Sang pengajar berkata pada Isa “Tulislah..!!”.\r“Apa yang aku tulis ?” Jawab Isa\r“ Bismillah “ Kata sang pengajar\r“ Apakah Bismillah itu ?” Tanya Isa\r“ Aku tidak tahu “ Jawab pengajar\rNabi Isa berkata “Ba nya keindahan Allah, Sin nya pujian Allah dan Mim nya kerajaan Allah, Allah adalah tuhan dari segala tuhan, ar-rahmaan adalah Yang Maha kasih disunia dan di akhirat sedan ar-rahiim yang Maha penyayang di akhirat”\r3. Ayat yang diprioritaskan Allah diturunkan pada Nabi Muhammad.\rRasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda “Diturunkan padaku sebuah ayat yang tidak diturunkan pada para nabi selain aku dan Sulaiman, yaitu Bismillaahirrahmaanirrahiim”\r4. Alam bergoncang saat diturunkannya.\rDari Jabir Bin Abdillah “Saat turunnya basmalah, mendung lari kearah timur, tiupan angin berhenti, lautan berombak, binatang-binatang mendengarkan dengan seksama, syetan-syetan terlempar dari langit”\r5. Pelindung dari Malaikat zabaniyyah.\rIbn Mas’ud berkata “Barangsiapa yang berkeinginan terjaga dari malaikat zabaniyyah yang sembilan belas maka bacalah basmalah, sungguh allah akan menjadikan setiap huruf yang terdapat pada basmalah perisai dari masing-masing mereka”Imam al-Qurthubi dan Ibn ‘Athiyyah berkata “Hal itu karena lebih dari tiga puluh malaikat selalu mengelilingi basmalah”\r6. Melemahkan Syetan.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Abu Tamimah pernah mendengar cerita dari pembonceng Nabi Muhammad SAW, ia berkata “Aku tergelincir bersama nabi, aku berkata, “celakalah kau syetan.!”, baginda Nabi berkata “janganlah kau katakan celakalah syetan, karena sesungguhnya saat kau berkata demikian syetan kuat dan congkak ia berkata “dengan kekuatanku aku banting dirimu, dan saat kau berkata bismillah ia akan lemah dan kerdil hingga hanya menjadi seperti lalat”.\rDalam riwayat Ahmad Bin Hanbal dan an-nasaa-i disebutkan “Aku membonceng Baginda Nabi, beliau mengingatkan dan berkata “Janganlah kau berkata demikian, karena membuatnya besar hingga sebesar rumah, tapi bacalah basmalah karena ia akan mengecil hingga seukuran lalat”Karenanya dalam setiap perbuatan disunahkan diawali dengan basmalah, untuk mendapatkan keberkahannya... Dst. [ Tafsiir Ibn Katsiir I/119-121 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/368667399822741/\r1374. MAKNA SYAIUN LILLAAHI SETELAH BACAAN AL-FATIHAH\rPERTANYAAN :\rDanial Al Marqo\rASSALAMU 'ALAIKUM....HALLO SAHABAT PISS-KTB YANG KU CINTA,............SAYA MAU TANYA.........dalam tawasul kita sering mendengar kata ''syai un lillah''.APAKAH ADA LANDASAN BERTAWASSUL MEMAKAI KATA2 SEPERTY ITU?? TRIMAKASIH, SAYA TUNGGU JAWABANNYA BESERTA IBAROTNYA,\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Memang ADA, terdapat dalam sebuah keterangan kitab yang menjelaskan bahwa SYAIUN LILLAAH setelah membaca AL-FATIHAH Artinya Pengakuan seorang hamba bahwa yang merealisasikan segala keinginannya hanyalah Allah Ta’ala.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"معني قول بعض الناس عفب الدعاء شئ لله لهم الفاتحة... و معني شئ لله مطلوبنا ومقصودنا شئ لله اي يستمد لوجه الله ابتغاء واستمدادا لا لغيره ولا من غيره ففيها اعتراف بان الذي يسوق المطالب ويحقق المأرب هو الله تعالي الخ\rMAKNA SYAIUN LILLAAHI SETELAH BACAAN AL-FATIHAH\rDan makna syaiun lillaahi adalah tujuan dan kehendak kami sesuatu dari Allah artinya ia memohon pada Dzat Allah dengan mengharap ridho dan bantuan hanya dari Allah, tidak pada dan dari selain Allah, didalamnya mengandung pengakuan bahwa yang merealisasikan keinginan-keinginan dan mewujudkan kebutuhan-kebutuhannya adalah Allah Ta’ala semata. [ Qurrah al-‘Ain Bi Fataawa as-Syaikh Isma’iil az-Zain Hal. 211. ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380231335333014/\r1419. MENULIS AYAT AL-QUR'AN DALAM KEADAAN JUNUB\rPERTANYAAN :\rHasanul Zain\rAssalamu'alaikum wr wb...! Permisi poro yai lan poro ustadz/ustadzah kulo badhe tanglet...!\r1. bagaimana hukumnya menulis ayat al-qur'an dalam ke adaan junub...?\r2. bagaimana pula hukumnya menyentuh hasil tulisannya tersebut...? mohon penjelasannya syukron...!\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rوَلَا يَمْنَعُ الْحَدَثُ كَتْبَ الْقُرْآنِ إذَا خَلَا الْمَكْتُوبُ عَنْ مَسٍّ وَحَمْلٍ اهـ\rشرح البهجة الوردية الجزء 1 صحـ : 146 مكتبة المطبعة الميمنية\r\"Wa la yamna'u al hadatsu katbal qur'ani idza kholaa al maktubu 'an massin wa hamlin\". Boleh menulis al qur'an selagi tidak menyentuh atau memegang tulisanya (al maktub).\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Wa alaikum salam. Menulis al qur'an dalam keadaan punya hadats (muhdits) atau junub di bolehkan jika saat menulisya tidak menyentuh dan memegang tulisanya (al maktub). Menulis pada waktu hadas atau junub ada 3 pendapat :\r?…jika pada waktu menulis mushaf memegang dan menyentuh tulisan maka di haramkan menulisya,tp jika tidak menyentuh dan memegang tulisan maka menurut qoul shohih hukumya boleh menulisya.\r?…menurut qoul masyhur hukumya haram secara mutlaq.\r?…menurut imam mawardi,hukumya haram bagi orang yang junub dan boleh bagi orang yang punya hadats(muhdits).\rMenyentuh tulisanya tidak di haramkan jika niatya tidak karena al qur'an,tp jika menyentuhya krena niat al qur'an maka di haramkan. [ al majmu' syarah muhadzab 2/70, hasyiyah jamal 3/19 ].\r> Kang As'ad\rإذا كتب المحدث أو الجنب مصحفا إذا كان يحمل الورقة أو يمسها حال الكتابة فهو حرام, وان لم يحملها ولم يمسها, ففيه ثلاثة أوجوه: الصحيح جوازه, والثاني تحريمه, والثالث يجوز للمحدث ويحرم على الجنب. التبيان للنواوي ص 181\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/387124051310409/\r1449. PENULISAN AL-QUR'AN DENGAN BERBAGAI WARNA\rPERTANYAAN :\rYassirly Amriya\rAssalamu'alaikum.Mu nanya nh, Bagaimana itu hukumnya Al Qur'an di warna-warnai segala yang katanya untuk memudahkan membacanya, bahkan mungkin nanti muncul Al Quran dengan Not Balok untuk memudahkan nyanyiannya.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. Bagus selama tidak merubah tulisannya.Ulama sepakat mengenai sunahnya menulis Alqur’an dangan baik, memperjelas, memperindah dan mengharokatinya.","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"الثالثة عشرة ) أجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه , فلو ألقاه والعياذ بالله في قاذورة كفر , وأجمعوا على استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وإيضاحها وإيضاح الخط دون مشقة وتعليقه, ويستحب نقط المصحف وشكله ; لأنه صيانة له من اللحن والتحريف ,(المجموع ج ج 1ص : 83)\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/390375880985226/\r1457. HAFIDZ-HAFIDZAH LUPA HAFALAN AL-QUR'ANNYA\rPERTANYAAN :\rMuhajir Madad Salim\rAssalamualaikum. Langsung saja. Bagaimana jika seseorang yang hafal alqur'an mendadak lupa karena :\r1. Sakit panas, stroke, gegar otak ?\r2. Depresi berat [tekanan bartin] bertahun-tahun dipondok belum kelar-kelar juga ?\r3. Sakau atau kecanduan narkotika? Matur nuwun pencerahan serta ibarahnya. Wassalam.\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot\rوقد علم مما قررته أن المدار في النسيان إنما هو على الإزالة عن القوة الحافظة بحيث صار لا يحفظه عن ظهر قلب كالصفة التي كان يحفظه عليها قبل. الى أن قال : وإنما المراد نسيان ينسب فيه إلى تقصير\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rفمذهب مالك رضي الله عنه حفظ الزائد عما تصح به الصلاة من القرأن مستحب اكد ابتداء ودواما فنسيانه مكروه ومذهب الشافعي نسيان كل حرف منه كبيرة تكفر بالتوبة والرجوع لحفظه\r“Maka kalangan madzhab Malik ra hukum menjaga hafalan yang lebih dari bacaan yang membuat shalat sah (hafalan selain surat fatihah) hukumnya disunah muakkad baik diawl atau selamanya, melalaikannya hukumnya makruh,Sedang Madzhab Syafi’i melalaikan satu huruf dari hafalan diatas tergolong dosa besar yang hanya dapat terlebur dengan bertaubat dan kembali menghafalnya”. [Hasyiyah as-Shoowy III/68].","part":1,"page":59},{"id":60,"text":".وفي الحديث القدسي \" من شغله ذكري عن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين والإشتغال بحفظه أفضل من الإشتغال بالعلم الزائد على فرض العين و نسيانه ولو بعذر كمرض واشتغال بعيني كبيرة. الشرقاوي 1/164\r“Dalam sebuah hadits Qudsy dituturkan : Barangsiapa yang menyibukkan dirinya dengan mengingat-Ku sehingga tidak sempat meminta kepada-Ku, maka Aku akan memberinya yang lebih baik daripada apa yang Aku berikan kepada orang-orang yang meminta. Dan menyibukkan diri menghafalnya lebih utama ketimbang menyibukkan diri mencari ilmu yang yang diluar ketentuan fardhu ain, sedang melalaikannya meskipun karena ‘udzur seperti sakit dan kesibukan yang bersifat kewajiban tergolong dosa besar. [Hasyiyah as-Syarqawy I/164].\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\r1,2,3.termasuk lupa yang berakibat hukum haram dan dosa besar semua walaupun sebab adanya udzur seperti sakit atau sibuk yang brsifat kewajiban(sprt mencari nafkah dll).karena sesibuk apapun untuk menjaga hafalan, masih bisa di lakukan walaupun dengan cara membaca dalam hati. [nihayatuz zain 362-363, bariqotun mahmudah 4/195 ].\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/392659810756833/\r1572. MENDENGARKAN BACAAN AL-QUR'AN MENURUT ULAMA HANAFIYAH\rPERTANYAAN :\rAmerr Ghelumerr\rSelamat malam......mu tanya semuanya semuanya katanya mendengarkan orang baca al quran itu lebih besar dari pada menbacanya ya? gi mana ceritnya itu?sebelumnya makasih..\rJAWABAN :\rKhodim Piss-ktb II\rAda benarnya pendapat itu. Bagi kalangan hanafiyah lebih utama mendengarkan bacaan al-Qur’an daripada membacanya.","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"االكتاب: الموسوعة الفقهية ج4 ص87وَقَدْ صَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِأَنَّ اسْتِمَاعَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ أَفْضَل مِنْ قِرَاءَةِ الإِْنْسَانِ الْقُرْآنَ بِنَفْسِهِ ، لأَِنَّ الْمُسْتَمِعَ يَقُومُ بِأَدَاءِ فَرْضٍ بِالاِسْتِمَاعِ ، بَيْنَمَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ لَيْسَتْ بِفَرْضٍ\rUlama hanafiyah telah menjelaskan bahwa mendengarkan bacaan al-Qur’an lebih utama daripada membacanya sendiri, sebab seorang pendengar al-Qur’an berarti menetapi hukum mendengarkan yang wajib, sementara hukum membaca tidaklah wajib. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/421701107852703/\r1639. ASBABUN NUZUL SURAT AL-KAUTSAR\rPERTANYAAN :\rHasani Al Majafiyya\rإِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ\r\"Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu Al-Kautsar, nikmat yang banyak. Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus\".?? apakah sebab turunnya ayat ini\rJAWABAN :\r> Hakam Ahmed ElChudrie\rوقال ابن جبير : نزلت هذه الآية يوم الحديبية وقت صلح قريش قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم : صل وانحر الهدي ، وعلى هذا تكون الآية من المدني\rتفسير ابن عطية. مكتبة شاملة\rAyat itu turun pada hari Hudaibiyah pada saat melakukan perjanjian damai dengan orang2 quraisy. kemudian dikatakan kepada Nabi Muhammad saw, \"Shalatlah dan Sembelihlah hewan hadiah.\" oleh karenanya, surat tersebut termasuk dalam surat madaniyah..\r> Cecep Furqon\rMelengkapkan............","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: بلغني أن إبراهيم ولد النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم لما مات، قالت قريش: أصبح محمدا بترا، فغاظه ذلك، فنزلت: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ تعزية له.والخلاصة: كان سبب نزول هذه السورة هو استضعاف النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم، واستصغار أتباعه، والشماتة بموت أولاده الذكور، ابنه القاسم بمكة، وإبراهيم بالمدينة، والفرح بوقوع شدة أو محنة بالمؤمنين، فنزلت هذه السورة إعلاما بأن الرسول صلّى اللَّه عليه وسلّم قوي منتصر، وأتباعه هم الغالبون، وأن موت أبناء الرسول صلّى اللَّه عليه وسلّم لا يضعف من شأنه، وأن مبغضيه هم المنقطعون الذين لن يبقى لهم ذكر وسمعة، البعيدون عن كل خير.","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Telah mengeluarkan Ibn Mundzir dari juraij, berkata juraij: telah sampai kepada ku bahwa ibrahim putra Nabi Muhammad Saw pada saat meninggal dunia orang-orang Qurais berkata: Muhammad telah putus keturunannya/ terputus dari pertolongan Allah, hal itu membuat nabi benci/sedih, maka turunlah ayat ini sebagai penghibur baginya.Kesimpulan asbabun nuzul ayat ini, pada saat nabi mengalami pelemahan( di anggap lemah oleh orang qurais) dan perendahan pengikutnya serta celaan dengan sebab meninggalnya putra beliau Ibn qosim di mekah dan Ibrahim di madinah, serta Gembiranya orang-orang Qurais dengan situasi yang menghawatirkan terhadap kaum Mu’min. Maka turunlah ayat ini sebagai pengumuman bahwa Rasulullah saw itu Makhluq kuat dan akan mendapat pertolongan, serta menginformasikan bahwa pengikut beliau ini adalah yang akan menang. Juga menunjukan bahwa kewafatan putra-putra beliau tidaklah melemahkan posisinya, serta menegaskan bahwa mereka yang membenci Nabi sesungghuhnya merekalah yang terputus dan mereka tidak akan memiliki sejarah yang baik dan jauh dari setiap kebaikan. [ Tafsir munir Liz-zuhaili ]. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/435085576514256/\r1657. Hukum Lupa Hafalan Al-Qur'an\rPERTANYAAN :\rMashfufah Bashri El-Baidlawie\rAssalamualaikum. Para asaatidz, mohon hadis atau ta'bir yang menjelaskan tentang haramnya orng yang lupa trhadap hafalan alqurannya. Jazakumullah.\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"فمذهب مالك رضي الله عنه حفظ الزائد عما تصح به الصلاة من القرأن مستحب اكد ابتداء ودواما فنسيانه مكروه ومذهب الشافعي نسيان كل حرف منه كبيرة تكفر بالتوبة والرجوع لحفظه\r“Maka kalangan madzhab Malik ra hukum menjaga hafalan yang lebih dari bacaan yang membuat shalat sah (hafalan selain surat fatihah) hukumnya sunah muakkad baik diawl atau selamanya, melalaikannya hukumnya makruh,Sedang Madzhab Syafi’i melalaikan satu huruf dari hafalan diatas tergolong dosa besar yang hanya dapat terlebur dengan bertaubat dan kembali menghafalnya”. [Hasyiyah as-Shoowy III/68 ].\r.وفي الحديث القدسي \" من شغله ذكري عن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين والإشتغال بحفظه أفضل من الإشتغال بالعلم الزائد على فرض العين و نسيانه ولو بعذر كمرض واشتغال بعيني كبيرة. الشرقاوي 1/164\r“Dalam sebuah hadits Qudsy dituturkan : Barangsiapa yang menyibukkan dirinya dengan mengingat-Ku sehingga tidak sempat meminta kepada-Ku, maka Aku akan memberinya yang lebih baik daripada apa yang Aku berikan kepada orang-orang yang meminta. Dan menyibukkan diri menghafalnya lebih utama ketimbang menyibukkan diri mencari ilmu yang yang diluar ketentuan fardhu ain, sedang melalaikannya meskipun karena ‘udzur seperti sakit dan kesibukan yang bersifat kewajiban tergolong dosa besar. [Hasyiyah as-Syarqawy I/165].\rImam ar-Ramli membatasinya dengan “bila lupanya karena unsur meremehkan dan karena malas memudarasahnya”. Lihat Asna al-Mathaalib III/46 :","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"( وَ ) نُدِبَ ( كَثْرَةُ تِلَاوَتِهِ ) قَالَ تَعَالَى { إنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ } الْآيَةَ وَالْأَخْبَارُ فِي ذَلِكَ كَثِيرَةٌ .( وَنِسْيَانُهُ كَبِيرَةٌ ) ، وَكَذَا نِسْيَانُ شَيْءٍ مِنْهُ لِخَبَرِ { عُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا } وَخَبَرُ { مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَجْذَمَ } رَوَاهُمَا أَبُو دَاوُدالشَّرْحُ( قَوْلُهُ : وَنِسْيَانُهُ كَبِيرَةٌ ) مَوْضِعُهُ إذَا كَانَ نِسْيَانُهُ تَهَاوُنًا وَتَكَاسُلًا غ\rWallaahu A'laamu Bis Showaab\r> Hanya Ingin Ridlo Robby","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"اذكارالنواوي315 - وروينا في كتاب أبي داود، والترمذي، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حتَّى القَذَاةُ يُخْرِجُها الرَّجُلُ مِن المَسْجِدِ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي، فَلَمْ أَرَ ذَْنباً أعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ القُرآنِ أوْ آيَةٍ أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَها \" تكلم الترمذي فيه (1) .فتح الباري ص 86 ج 9وَاخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي نِسْيَانِ الْقُرْآنِ فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ ذَلِكَ مِنَ الْكَبَائِرِ وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ مَوْقُوفًا قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ إِلَّا بِذَنْبٍ أَحْدَثَهُ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَنِسْيَانُ الْقُرْآنِ مِنْ أَعْظَمِ الْمَصَائِبِ وَاحْتَجُّوا أَيْضًا بِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ مَرْفُوعًا عُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نُسِّيهَا فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ وَقد أخرج بن أَبِي دَاوُدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُرْسَلٍ نَحْوَهُ وَلَفْظُهُ أَعْظَمُ مِنْ حَامِلِ الْقُرْآنِ وَتَارِكِهِ وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي الْعَالِيَةِ مَوْقُوفًا كُنَّا نَعُدُّ مِنْ أَعْظَمِ الذُّنُوبِ أَنْ يَتَعَلَّمَ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَنَامُ عَنْهُ حَتَّى يَنْسَاهُ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ وَمِنْ طَرِيق بن سِيرِين بِإِسْنَاد صَحِيح فِي الَّذِي يَنْسَى الْقُرْآنَ كَانُوا يَكْرَهُونَهُ وَيَقُولُونَ فِيهِ قَوْلًا شَدِيدًا وَلِأَبِي دَاوُدَ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ مَرْفُوعًا مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَجْذَمُ وَفِي إِسْنَادِهِ","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"أَيْضًا مَقَالٌ وَقَدْ قَالَ بِهِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ أَبُو الْمَكَارِمِ وَالرُّويَانِيُّ وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الْإِعْرَاضَ عَنِ التِّلَاوَةِ يَتَسَبَّبُ عَنْهُ نِسْيَانُ الْقُرْآنِ وَنِسْيَانُهُ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الِاعْتِنَاءِ بِهِ وَالتَّهَاوُنِ بِأَمْرِهِ وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ مَنْ حَفِظَ الْقُرْآنَ أَوْ بَعْضَهُ فَقَدْ عَلَتْ رُتْبَتُهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ لَمْ يَحْفَظْهُ فَإِذَا أَخَلَّ بِهَذِهِ الرُّتْبَةِ الدِّينِيَّةِ حَتَّى تَزَحْزَحَ عَنْهَا نَاسَبَ أَنْ يُعَاقَبَ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ تَرْكَ مُعَاهَدَةِ الْقُرْآنِ يُفْضِي إِلَى الرُّجُوعِ إِلَى الْجَهْلِ وَالرُّجُوعُ إِلَى الْجَهْلِ بَعْدَ الْعِلْمِ شَدِيدٌ وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ يُكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَمُرَّ عَلَيْهِ أَرْبَعُونَ يَوْمًا لَا يَقْرَأُ فِيهَا الْقُرْآنَ ثمَّ ذكر حَدِيث عبد الله وَهُوَ بن مَسْعُودٍ بِئْسَ مَا لِأَحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ قَرِيبًا وَسُفْيَانُ فِي السَّنَدِ هُوَ الثَّوْرِيُّ وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى أَجْذَمَ فَقِيلَ مَقْطُوعُ الْيَدِ وَقِيلَ مَقْطُوعُ الْحُجَّةِ وَقِيلَ مَقْطُوعُ السَّبَبِ مِنَ الْخَيْرِ وَقِيلَ خَالِيَ الْيَدِ مِنَ الْخَيْرِ وَهِيَ مُتَقَارِبَةٌ وَقِيلَ يُحْشَرُ مَجْذُومًا حَقِيقَةً وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ فِي رِوَايَةِ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ عِنْدَ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ أَتَى اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مَجْذُومٌ وَفِيهِ جَوَازُ قَوْلِ الْمَرْءِ أَسْقَطْتُ آيَةَ كَذَا مِنْ سُورَةِ كَذَا إِذَا وَقَعَ ذَلِك مِنْهُ وَقد أخرج بن أَبِي دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ لَا تَقُلْ أَسْقَطْتُ كَذَا بَلْ قُلْ أَغْفَلْتُ وَهُوَ أَدَبٌ حَسَنٌ وَلَيْسَ وَاجِبًا","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"شرح الزرقاني على الموطاء ص 11ج 2\r\". وَقَالَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \" «مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَجْوَمَ» \". أَيْ مُنْقَطِعَ الْحُجَّةِ. وَقَالَ. \" «عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا» \". وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا: \" «بِئْسَ مَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ» \". قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: فَكَرِهَ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ وَأَبَاحَ أَنْ يَقُولَ أُنْسِيتُ قَالَ تَعَالَى: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ} [الكهف: 63] (سُورَةُ الْكَهْفِ: الْآيَةُ 63) وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: النِّسْيَانُ الْمَذْمُومُ هُوَ تَرْكُ الْعَمَلِ بِهِ وَلَيْسَ مَنِ انْتَهَى حِفْظُهُ وَتَفَلَّتَ مِنْهُ بِنَاسٍ لَهُ إِذَا عَمِلَ بِهِ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ مَا نَسِيَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، شَيْئًا مِنْهُ، قَالَ تَعَالَى: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى - إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعلى: 6 - 7] (سُورَةُ الْأَعْلَى: الْآيَةُ 6، 7) وَقَالَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،: \" «ذَكَّرَنِي هَذَا آيَةً أُنْسِيتُهَا» \". قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ، قَالَ تَعَالَى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67] (سُورَةُ التَّوْبَةِ: الْآيَةُ 67) أَيْ تَرَكُوا طَاعَتَهُ فَتَرَكَ رَحْمَتَهُمْ، وَقَالَ تَعَالَى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ}","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"[الأنعام: 44] (سُورَةُ الْأَنْعَامِ: الْآيَةُ 44) أَيْ تَرَكُوا، وَالْحَدِيثُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ وَمُسْلِمٌ عَنْ يَحْيَى كِلَاهُمَا عَنْ مَالِكٍ بِهِ.\r[ Maktabah tsamilah ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/417746361581511/\r1683. MENGAPA SURAT AL-QUR'AN BANYAK MEMAKAI NAMA HEWAN ?\rPERTANYAAN :\rNasrullah Muhammad\rAssalamua'laikum, enten pertanyaan titipan. Kenapa nama surat surat di Al-qur'an banyak yang baerasal dari nama hewan,seperti Al-baqarah, Annaml ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menurut Imam as-Suyuthi penamaan surat-surat yang terdapat dalam al-Quran bersifat TAUQIFY ((petunjuk dari rasul yang berasal dari Allah)\rقال السيوطي في الإتقان :وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك ومما يدل لذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة قال كان المشركون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزئون بها فنزل إنا كفيناك المستهزئين","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Imam as-Suyuthi dalam Kitab al-Itqaan berkata “Telah menjadi ketetapan bahwa penamaan surat dalam al-Quran berdasarkan tauqify (petunjuk dari rasul yang berasal dari Allah) baik bersumber dari beberapa hadits atau pun ‘Aatsaar (An Nawawy mengistilahkan aatsaar adalah perkataan-perkataan sahabat/hadits mauquf), andai aku tidak khawatir memanjangkan bahasan niscaya aku jelaskan hal tersebut, yang menguatkannya adalah hadits riwayat Ibn Abi Haatim dari ‘Ikrimah “Adalah orang-orang musyrik mengatakan surat al-baqarah (sapi betina), surat al-‘Ankabut (laba-laba) sembari mencemoohnya kemudian Allah menurunkan ayat : “Sesungguhnya Kami memelihara kamu daripada (kejahatan) orang-orang yang memperolok-olokkan (kamu)”. (QS. 15:95).[ al-Itqaan Fi ‘Uluum al-Quraan I/148 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/441855169170630/\r1694. TINGKATAN PAHALA DALAM MEMBACA AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\rDyah Alydya\rAssalamu'alaykum... membaca alquran tapi tidak punya wudlu itu nilainya sama atau tidak dengan yang punya wudlu ? atau cuma beda adab aja ? (( seperti banc quran flash / digital )). mohon bntuannya njih.. maksiiiiih, barokallahulakum..\rJAWABAN :\rDewan Masjid Assalaam\rKoreksi, Pahala membaca satu huruf dari Al-Quran dalam sholat dengan berdiri 100 kebajikan, dalam sholat dengan duduk 50 kebajikan, di luar sholat dengan berwudhu’ 25 kebajikan, di luar sholat tanpa wudhu 10 kebajikan...\rوعنه عليه أفضل الصلاة والسلام : لقارىء القرآن بكلّ حرف يقرؤه في صلاة قائما مائة حسنة ، وقاعدا خمسون حسنة ، ومتطهّرا في غير صلاة خمس وعشرون حسنة ، وغير متطهّر عشر حسنات.\rعدة الداعي : ص 212","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Link Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/447644758591671/\r1695. BELAJAR MENGHAFAL AL-QUR'AN TANPA GURU\rPERTANYAAN :\rRizma Yua Arumi\rAssalamu'alaykum yai/bu nyai lan sderek piss sedoyo.. Boleh kah kita belajar menghafal Al-Qur'an sendirian (tanpa seorang mursyid)..\rJAWABAN :\rRaden Mas NegeriAntahberantah\rBoleh saja menghafal sendiri, nnti setelah hafal semua di TASHIH kan kepada seorang Muqri' & hafidz\rوَإِنْ كُنْتَ مِمَّنْ هُوَ مُسْتَغْنٍ بِنَفْسِهِ مُسْتَبِدٌّ بِرَأْيِهِ وَحَدْسِهِ مُتَّكِلٌ عَلىَ مَا اَلِفَهُ مِنْ حِفْظِهِ مُسْتَكْبِرٌ عَنِ الرُّجُوْعِ إِلىَ عَالِمٍ يُوْقِفُهُ عَلىَ تَصْحِيْحِ لَفْظِهِ فَلاَ شَكَّ أَنَّكَ مُقَصِّرٌ مَغْرُوْرٌ وَمُسِىءٌ آثِمٌ غَيْرُ مَعْذُوْرٍ\rDan kalau engkau termasuk orang yang merasa cukup dengan diri sendiri, sewenang-wenang dengan pendapat dan perkiraannya serta berpasrah diri pada apa yang ia biasakan dari hafalannya, lagi sombong dari rujuk (tidak mau kembali) kepada seorang ‘alim yang bisa membawanya kepada koreksi lafadz bacaannya, maka tidak diragukan lagi bahwa engkau adalah seorang yang teledor, tertipu diri, dan pembaca jelek (salah) yang berdosa tanpa diampuni. [ ~ Nihayatul qoulil mufid fi ilmit tajwid ~ ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/447665615256252/\r1721. HUKUM MENGAMALKAN YASIN FADHILAH\rPERTANYAAN :\rTita Puspita Sari\rAssalamualaikum wr.wb. maaf para sahabat mau tanya sesuatu,, ana pernah dengar katany kalau keseringan ngaji yasin fadilah ga boleh ya ?, minta penjelsan nya,, terimakasih\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rBerikut kutipan hasil Bahsul masail.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Deskripsi Masalah : Dalam Yasin Fadhilah ada beberapa kalimat tertentu yang disisipkan di sela-sela ayat surat Yasin dan ada beberapa ayat harus dibaca berulang-ulang.\rPertanyaan : a. Bagaimana hukum membaca atau mengamalkan Yasin Fadhilah? [ PP. AT THOYYIBAH TUREN MALANG ].\rJawaban : a. Mempertimbangkan bahwa sisipan-sisipan yang ada pada Yasin Fadlilah adalah dzikir dan doa, maka hukum mengamalkannya adalah sunah. Kecuali jika diniati untuk memenuhi kebutuhannya, maka jawaz dan insya Allah apa yang diharapkan akan dikabulkan. Atau ada tujuan-tujuan yang haram (seperti riya'), maka haram. Referensi :\r1. Al-Tibyan, hal. 71-72.\r2. Ghoyah Al-Talkhish, hal. 300.\r3. Qurroh Al-'Ain, hal. 210. 4. Bughyah Al-Mustarsyidin, 67.\r5. Al-Adzkar li Al-Nawawi, hal. 12.\r6. Al-Fawa'id, hal. 5.\rIbarot :\r1. التبيان ص: 71 -72\rويستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر أو من العذاب أو يقول اللهم إني أسألك العافية أو أسأل المعافاة من كل مكروه أو نحو ذلك - إلى أن قال - ويستحب ذلك السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو خارجا عنها\r2. غاية التلخيص ص : 300","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"\"مسئلة\" ما يفعله بعض الصالحين من تكرير بعض سور القرآن في حزب له أصل في السنة كحديث من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة الخ وحديث \"اقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات يكفيك من كل شيئ وسورة الكهف ليلة الجمعة ويومها والاستكثار منها فلا حجر على من كرر أية أو سورة وليس ذلك من البدع المذمومة بل من المحمودة المثاب عليها ويجب منع من أنكر على من فعل ذلك اذ انكاره هو المنكر. \"مسئلة\" حديث \" يس لما قرئت له\" لا أصل له ولم أر من عبر بانه موضوع فيحتمل أنه لا أصل له في الصحة والذي اعتقده جواز روايته بصيغة التمريض نحو بلغنا كما يفعله أصحاب الشيخ اسمعيل الجبرتي رضي الله عنه والله اعلم.\r3. قرة العين بفتاوي اسماعيل الزين ص 210\rسؤال : إذا تطوع شخص بنحو قراءة سورة يس ليحصل له مال كثير مثلا او غير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهل ذلك يسمى رياء او لا ؟ الجواب والله الموفق للصواب : روي عن رسول الله ص م . انه قال : \"يس لما قرئت له \" فيجوز ان تقرأ سورة بنية قضاء حاجة من جلب نفع أو دفع ضر سواء كان المقصود دينيا أو دنيويا ما لم يكن معصية ولا يكون ذلك رياء ولا ينطبق عليه تعريف الرياء والله سبحانه وتعالى اعلم.\r4. بغية المسترشدين ص67\r(مسئلة ب ك) تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب نعم ان قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب واي ثواب بالنية الحسنة. فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما اصله الإباحة وكما يثاب في المباحة اذا قصد بها القربة كالتقوي بالأكل علي الطاعة هذا اذا لم يقترن لذلك محذور كنحو إيذاء او اعتقاد العامة مشروعية الجماعة والا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها .\r5. الاذكار النواوي ص : 12\rاعلم أن الذكر محبوب في جميع الاحوال الا في أحوال ورد الشرع باستثنائها.\r6. الفوائد ص : 5","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وقال الشيخ ابو العباس البوني رحمه الله اذا اردت قراءة سورة يس فكرر يس سبع مرات ثم اقرأ الى قوله تعالى \" فاغشيناهم فهم لا يبصرون وقل اللهم يا من نور هو في سره وسره في خلقه احفظت الروع في الجسد انك على كل شئ قدير ثم اقرأ الى قوله تعالى وجعلني من المكرمين وقل اللهم اكملني بقضاء حوائجي – الى ان قال – يحصل المطلوب ان شاء الله اهـ\rوالله أعلم بالصواب\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/309735589049256/\r1722. MEMEGANG & MEMBAWA AL QUR'AN DALAM KONDISI BERHADATS\rPERTANYAAN :\rBhAnie ShOefyan\rMau....tanya nie ? Bener ga bahwasanya, ada sebagian علماء yang memperbolehkan memegang ألقرأن dalam keadaan punya hadats kecil....dan mintak 'ibarotnya...monggo, dan mkacych...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. BENAR, yaitu pendapat Imam Daud Bin ‘Ali, Hammad Bin Abu Sulaiman dan Hakam Bin ‘Uyainah namun menurut Madzhab Syafi’i dan mayoritas Ulama sebagaimana pendapat Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad menghukumi keharaman menyentunya tanpa wudhu\rمَسْأَلَةٌ : وُجُوبُ الطَّهَارَةِ لِحَمْلِ الْمُصْحَفِ وَمَسِّهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : وَلَا يَحْمِلُ الْمُصْحَفَ وَلَا يَمَسُّهُ إِلَّا طَاهِرًا .","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَهَذَا كَمَا قَالَ الطَّهَارَةُ وَاجِبَةٌ لِحَمْلِ الْمُصْحَفِ وَمَسِّهِ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَحْمِلَهُ مَنْ لَيْسَ بِطَاهِرٍ وَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ : يَجُوزُ حَمْلُهُ بِغَيْرِ طَهَارَةٍ ، وَبِهِ قَالَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَالْحَكَمُ بْنُ عُيَيْنَةَ اسْتِدْلَالًا بِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [ آلِ عِمْرَانَ : ] .\rوَقَدْ عَلِمَ مِنْ حَالِهِمْ أَنَّهُمْ يَمَسُّونَهُ وَيَتَدَاوَلُونَهُ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ ، قَالُوا : وَلِأَنَّ الطَّهَارَةَ لَمَّا لَمْ تَجِبْ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فَأَوْلَى أَلَّا تَجِبَ بِحَمْلِ مَا كُتِبَ فِيهِ الْقُرْآنُ ، قَالُوا : وَلِأَنَّ كُلَّمَا لَمْ يَكُنْ سَتْرُ الْعَوْرَةِ مُسْتَحَقًّا فِيهِ لَمْ تَكُنِ الطَّهَارَةُ مُسْتَحَقَّةً فِيهِ كَأَحَادِيثِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} وَكُتُبِ الْفِقْهِ .\rوَدَلِيلُنَا قَوْلُهُ تَعَالَى : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [ الْوَاقِعَةِ : ] .","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْقُرْآنَ لَا يَصِحُّ مَسُّهُ فَعَلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْكِتَابُ الَّذِي هُوَ أَقْرَبُ الْمَذْكُورِينَ إِلَيْهِ وَلَا يَتَوَجَّهُ النَّهْيُ إِلَى اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُنَزَّلٍ وَمَسُّهُ غَيْرُ مُمْكِنٍ ، وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} كَتَبَ إِلَى عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى نَجْرَانَ : \" أَلَّا تَمَسَّ الْمُصْحَفَ إِلَّا وَأَنْتَ طَاهِرٌ \" ، وَرَوَى حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} قَالَ : \" لَا تَمَسَّ الْمُصْحَفَ إِلَّا طَاهِرًا \" ، فَإِنْ قِيلَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ إِلَّا طَاهِرًا يَعْنِي : إِلَّا مُسْلِمًا .\rقِيلَ : فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} قَالَ لَهُ : \" لَا تَمَسَّ الْمُصْحَفَ إِلَّا وَأَنْتَ طَاهِرٌ \" فَبَطَلَ هَذَا التَّأْوِيلُ ، وَلِأَنَّهُ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ رَوَى ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو لَيْسَ لَهُمْ فِي الصَّحَابَةِ مُخَالِفٌ ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ التَّطْهِيرُ مِنَ النَّجَاسَةِ مُسْتَحَقًّا كَانَ التَّطْهِيرُ مِنَ الْحَدَثِ مُسْتَحَقًّا فِيهِ كَالصَّلَاةِ .\rفَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ كِتَابِهِ إِلَى قَيْصَرَ فَمِنْ وَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ قَيْصَرَ كَانَ مُشْرِكًا وَالْمُشْرِكُ مَمْنُوعٌ مِنْ مَسِّهِ بِالِاتِّفَاقِ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ دَلِيلٌ .","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"وَالثَّانِي : أَنَّهُ كَانَ كِتَابًا قَدْ تَضَمَّنَ مَعَ الْقُرْآنِ دُعَاءً إِلَى الْإِسْلَامِ ، فَلَمْ يَكُنِ الْقُرْآنُ بِنَفْسِهِ مَقْصُودًا فَجَازَ تَغْلِيبًا لِلْمَقْصُودِ فِيهِ ، وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِمْ : إِنَّ تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ أَغْلَظُ حُكْمًا فَهُوَ أَنَّهُ غَيْرُ مُسَلَّمٍ أَلَا تَرَى أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَمْنَعُ مِنْ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَيَمْنَعُ مِنْ مَسِّ الْمُصْحَفِ فَكَذَلِكَ الْمُحْدِثُ\r[ MASALAH ] KEWAJIBAN DALAM KONDISI SUCI SAAT MEMBAWA DAN MEMEGANG MUSHAF\rImam Syafi’i Ra berkata “Tidak boleh membawa dan memegang mushaf kecuali dalam kondisi suci”.\ral-Mawardi berkata “Keteragan ini seperti ungkapan beliau : Wajib bersuci saat membawa dan memegang mushaf dan tidak boleh membawanya bagi orang yang tidak ada kesucian dari hadats padanya”.\rImam Daud Bin ‘Ali berkata “Boleh membawanya tanpa kondisi suci”, pendapat ini selaras dengan Hammad Bin Abu Sulaiman, Hakam Bin ‘Uyainah dengan berdalih bahwa nabi Muhammad SAW menyurati Kaisar Hiraql dengan tulisa BISMILLAAHIR RAHMAANIR RAHIIM, QUL YAA AHLAL KITAABI TA’AALAU ILAA KALIMATIN SAWAAIN BAINANAA WA BAINAKUM (QS. Ali Imron) sementara nabi jelas tahu bahwa sang Kaisar akan memegangnya dan bahkan memindah tangankannya pada para pengikutnya dengan tanpa kondisi suci.\rMereka berkata “Dan karena kondisi suci saat membacanya tidak diwajibkan maka tentu lebih tidak diwajibkan suci saat membawa sesuatu yang tertulisi al-Quran”\rMereka menambahkan “Dan karena menutup aurat diwajibkan maka bersuci saat membawanya juga tidak”","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Argumen kalangan Syafi’iyyah yang mengharuskan kondisi suci saat membawa dan memegangnya adalah :\r?…Firman Allah Ta’ala “Sesungguhnya Al Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lohmahfuz), tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan semesta alam.“ (QS. 56:77-80.). Yang dikendaki dalam ayat diatas tentunya al-Quran yang lebih dekat penuturannya (diturunkan), bukan al-Quran yang dilauh al-Mahfudz karena ia tidak diturunkan dan memegangnya juga tidaklah mungkin.\r?…Diriwayatkan dari Abdullah Bin Abu Bakar, sesungguhnya Nabi Muhammad SAW menyurati Amr Bin Hazam saat diutus ke Najran “Janganlah menyentuh mushaf kecuali engkau suci”.\r?…Diriwayatkan dari Hakim Bin Hizaam, sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda “Janganlah menyentuh mushaf kecuali engkau suci”. Bila dikatakan “Yang dimaksud suci pada dua hadits diatas adalah Muslim”\r?…Sesungguhnya diriwayatkan sebuah hadits dari Ibn Umar bahwa nabi bersabda “Janganlah menyentuh mushaf kecuali engkau suci” maka batallah pentakwilan makna hadits diatas dengan arti kecuali engkau muslim.\rPara sahabat Nabi pun seperti Ali Bin Abu Thalib, Sa’ad Bin Abu Waqash, Abullah Bin Amr sepakat dan tidak ada perselisihan dalam hal ini, dan oleh karena mensucikan mushaf dari najis menjadi keharusan maka mensucikannya dari hadats juga berhak untuknya sebagaimana hukum yang berlaku pada shalat.","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Sedang jawaban surat nabi Muhammad SAW pada Kaisar Hiraql, sesungguhnya sang Kaisar adalah orang musrik dan menjadikannya tolak ukur dalam sebuah hukum adalah dilarang dan lagi tulisan tersebut adalah surat yang didalamnya memuat ajakan memeluk islam tidak hanya ayat-ayat alQuran saja maka al-Quran dalam tulisan tersebut bukanlah menjadi tujuan sendurunya karena diperbolehkan demi tujuan ajakan tersebut.\rBila ditanyakan “Membaca al-Quran hukumnya lebih berat padahal sang Kaisar bukanlah muslim maka jawabnya “Apakah engkau tidak tahu bahwa orang kafir tidak dilarang membaca al-Quran tapi dilarang memegangnya, begitu juga orang yang hadats”. [ Al-Haawi al-Kabiir al-Mawardi I/241-243 ].\r(فرع) في مذاهب العلماء في مس المصحف وحمله مذهبنا تحريمهما وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء\r* وعن الحكم (1) وحماد وداود يجوز مسه وحمله وروى عن الحكم وحماد جواز مسه بظهر الكف دون بطنه\r* واحتجوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل كتابا فيه قرآن وهرقل محدث يسمه وأصحابه ولان الصبيان يحملون الالواح محدثين بلا انكار ولانه إذ لم تحرم القراءة فالمس أولى وقاسوا حمله على حمله في متاع\r* واحتج أصحابنا بقول الله تعالى (انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين) فوصفه بالتنزيل وهذا ظاهر في المصحف الذى عندنا...والجواب عن قصة هرقل ان ذلك الكتاب كان فيه آية ولا يسمى مصحفا وأبيح حمل الصبيان الالواح للضرورة وأبيحت القراءة للحاجة وعسر الوضوء لها كل وقت وحمله في المتاع لانه غير مقصود وبالله التوفيق","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"[ SUB BAHASAN ] Dalam masalah menyentuh MUSHAF saat menanggung hadats menurut Madzhab Syafi’i dan mayoritas Ulama sebagaimana pendapat Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad menghukumi keharamannya, sedang pendapat al-Hakam, Hammaad dan Daud membolehkan menyentuh dan membawanya meski dalam keadaan hadats.\rDiriwayatkan sebuah pendapat oleh al-Hakam dan Hammaad yang menyatakan boleh menyentuhnya dengan punggungnya telapak bukan perutnya dengan landasan :\r?…Bahwa Nabi Muhammad SAW pernah menulis surat pada Raja Hiraql yang didalamnya terdapat tulisan al-Quraanya, Raja Hiraql dan para pengikutnya memegangnya padahal mereka masih menanggung hadats\r?…Karena para bocah kecil juga diperkenankan membawanya dalam kondisi hadats dan dalam masalah ini tidak terdapat ulama yang mengingkari kebolehannya\r?…Dan karena saat membaca al-Quran dalam kondisi hadats tidak diharamkan maka memegangnya tentu lebih tidak diharamkan dengan menganalogkan kebolehannya saat membawanya bersama perkakas lain (semacam dalam tas).\r?…Kalangan Madzhab Syafi’i memberi argumen tentang keharaman memegang mushaf al-Quran dalam kondisi hadats dengan berbagai dasar : Firman Allah Ta’ala “Sesungguhnya Al Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lohmahfuz), tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan semesta alam.“ (QS. 56:77-80.). Dengan kata ‘DITURUNKAN’ dalam ayat diatas jelas maksudnya adalah mushaf yang diturunkan dan ada pada kita.","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"?…Sedang jawaban pada cerita Raja Hiraql diatas, dalam surat tersebut hanya tertera ayat dari al-Quran, yang demikian tidaklah dikatakan mushaf\r?…Sedang diperbolehkannya anak kecil menyentuh mushaf karena unsur darurat\r?…Diperkenankan membacanya dalam kondisi hadats karena unsur hajat dan sulitnya menjaga wudhu disetiap saat\r?…Diperbolehkan saat hadats membawanya bila bersama perkakas lain karena saat itu pembawaan mushaf tidak menjadi tujuan.\r[ Lihat Al-Majmuu’ Alaa Syarh al-Muhadzdzab II/72 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/441687305854083/\r1742. HUKUM MENGULANG HAFALAN AL-QUR'AN DI KAMAR MANDI\rPERTANYAAN :\rEl Real Al Qadri\rAsalamualaikum, Gimane hukum mengulang hafalan qur'an di kamar mandi,,,! Tapi qte bca'a di dalam hati,,,???\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rTerjadi Khilaf diantara Ulama, ada yang memakruhkan ada yang membolehkan\rوكراهية من كره ذلك إما لتنزيه ذكر الله تعالى في المواضع المرغوب عن ذكره فيها ككراهية قراءة القرآن في الحمام ، وإما إبقاء على الكرام الكاتبين على أن يحلهم موضع الأقذار والأنجاس لكتابة ما يلفظ به. والله أعلم\rHukum kemakruhan tersebut adakalanya karena agar tidak berdzikir pada Allah ditempat-tempat yang tidak disenangi seperti makruhnya membaca Quran di kamar mandi dan adakalanya karena menetapkan malaikat Kirom alKaatibiin agar tidak menempati tempat-tempat kotor dan najis untuk mencatat bagi yang membacanya. [ AlJaami’ Li Ahkaam alQureaan Li alQurthuuby IV/13 ].","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"أما قراءة القرآن في الحمام: فلا تكره عند مالك والنخعي، كذكر الله فيه، وكره أحمد ذلك، ولو خفض صوته؛ لأنه محل التكشف، ويفعل فيه مالايحسن في غيره، فيصان القرآن عنه. كما يكره السلام فيه. وأباحه بعض الحنابلة؛ لأن الأشياء على الإباحة.\rMembaca alQuran seperti halnya dzikir pada Allah dikamar mandi, tidak makruh menurut Imam Malik dan Ibrohim anNakho’i namun menurut Imam Ahmad Makruh meskipun suaranya pelan karena tempat tersebut tempat membuka aurat dan dikerjakan disana apa yang tidak pantas dikerjakan ditempat lain maka hendaknya alQuran dijaga/dihormati seperti makruhnya memberi salam disana, sebagian Ulama madzhab hanabilah memperbolehkannya karena asal setiap perkara adalah boleh. [ Fiqh al-Islaam wa Adillatuhu I/492 ].","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ ، وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ فِي الْحَمَّامِ تُكْرَهُ ، لأَِنَّهُ مَحَلٌّ لِكَشْفِ الْعَوْرَةِ ، وَيُفْعَل فِيهِ مَا لاَ يَحْسُنُ فِي غَيْرِهِ ، فَيُصَانُ الْقُرْآنُ عَنْهُ .إِلاَّ أَنَّ الْحَنَفِيَّةَ قَيَّدُوا الْكَرَاهَةَ بِرَفْعِ الصَّوْتِ ، فَإِنْ لَمْ يَرْفَعْ لاَ يُكْرَهُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَهُمْ ، وَحَكَى ابْنُ عَقِيلٍ الْكَرَاهَةَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ، وَبِهِ قَال أَبُو وَائِلٍ ، وَالشَّعْبِيُّ وَمَكْحُولٌ ، وَقَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ ، وَأَمَّا إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ خَارِجَ الْحَمَّامِ فِي مَوْضِعٍ لَيْسَ فِيهِ غُسَالَةُ النَّاسِ نَحْوِ مَجْلِسِ الْحَمَّامِيِّ وَالثِّيَابِيِّ فَقَال أَبُو حَنِيفَةَ : لاَ يُكْرَهُ . وَيُكْرَهُ عِنْدَ مُحَمَّدٍ .وَيَرَى الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ عَدَمَ كَرَاهِيَةِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الْحَمَّامِ وَبِهِ قَال النَّخَعِيُّ . (1)\r(1) الفتاوى الهندية 5 / 316 ، والقليوبي 1 / 120 ، وكشاف القناع 1 / 159 ، 160 ، والمغني 1 / 232 ، 233 .","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Membaca AlQuran dikamar mandiMenurut Ulama hanafiyah : Makruh, karena disana tempat membuka aurat dan dikerjakan disana apa yang tidak pantas dikerjakan ditempat lain maka hendaknya alQuran dijaga/dihormati hanya saja menurut mereka bila dibaca dengan mengeraskan suara, bila dengan pelan menurut pendapat yang terpilih dikalangan madhab ini tidak makruh. Namun Ibnu Aqil menceritakan dari Sahabat Ali dan Umar tidak makruh, ini yang dinyatakan oleh Abu Wail, Assya’by, Makhuul dan Qobiishoh bin Dzuaib. Menurut Malikiyah, Syafiiyah : Tidak makruh. [ alFataawy alHindiyah V/316,Qolyuby I/120, Kisyaf Alqonaa’ I/159-160 dan AlMughny I/232-233, dalam Almausuu’ah alFiqhiyyah alKuwaitiyyah XVIII/180 ]\rلا يكره للمحدث قراءة القرآن (1) في الحمام نقله صاحبا العدة والبيان وغيرهما من اصحابنا وبه قال محمد بن الحسن ونقله ابن المنذر عن ابراهيم النخعي ومالك ونقل عن أبي وائل شقيق بن سلمة التابعي الجليل والشعبي ومكحول والحسن وقبيصة بن ذؤيب كراهته وحكاه أصحابنا عن أبي حنيفة ورويناه في مسند الدارمي عن ابراهيم النخعي فيكون عنه خلاف: دليلنا انه لم يرد الشرع بكراهته فلم يكره كسائر المواضع\r(1) نقل المصنف في التبيان، عدم الكراهة عن الاصحاب مطلقا فقال قال اصحابنا لا تكره يعني القراءة في الحمام وهذا فيه نظر لا يخفى لان قراءة القرآن عبادة وليس الحمام من موضع العبادة ثم رأيت بعد هذا بزمان جماعة من اصحابنا كرهوا ذلك منهم الحليمى والصيمري وغيرهما اه اذرعى\r[ Almajmu’ Alaa Syarh alMuhaddzab II/162 ].\rWallaahu A'lam Bis Showaab\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/220550621301087/\r1785. TURUNNYA AL-QUR'AN PADA MALAM LAILATUL QADR\rPERTANYAAN :\rBocah Kecil","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Assalaamu 'alaikum, saya ingin tanya mengenai malam lailatul qadr, dalam surat Al~Qadr, ALLAH berfirman bahwa malam qadr adalah malam turunya Quraan, sedangkan turunnya Quraan sendiri adalah secara berangsur~angsur selama kurang lebih 23 tahun, ada yang diturunkan siang hari ada yang malam hari (menurut saya ini). Tolong penjelasannya, terima kasih.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Yang dimaksud \"diturunkan pada malam Lailatul Qadr\" adalah al-Quran 30 Juz diturunkan secara keseluruhan di langit dunia yang kemudian diturunkan secara berangsur-angsur oleh malaikat Jibril pada Nabi Muhammad SAW sesuai kondisi yang dibutuhkan selama 20/21 tahun.\r{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر : 1]. وفي هذا دليل على أن ليلة القدر إنما تكون في رمضان لا في غيره. ولا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ ليلة القدر - على ما بيناه - جملة واحدة ، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ، ثم كان جبريل صلى اللّه عليه وسلم ينزل به نجما نجما في الأوامر والنواهي والأسباب ، وذلك في عشرين سنة. وقال ابن عباس : أنزل القرآن من اللوح المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدنيا ، ثم أنزل به جبريل عليه السلام نجوما - يعني الآية والآيتين - في أوقات مختلفة في إحدى وعشرين سنة.","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Qur'an) pada malam kemuliaan.”(QS. 97:1). Dalam ayat ini menunjukkan bahwa malam Lailatul Qadr hanya terdapat pada bulan Ramadhan tidak terdapat pada bulan lainnya, dan tidak terdapat perbedaan pendapat antara Ulama bahwa al-Quran secara keseluruhan diturunkan oleh Allah dimalam tersebut kemudian diletakkan di tempat ‘Izzah (keluhuran) pada langit dunia dan kemudian Malaikat Jibril As. Menurunkannya pada Nabi Muhammad SAW secara berangsur-angsur sesuai kondisi baik yang terkait dengan segala perintah, larangan atau sebab-sebab lainnya selama dua puluh tahun.\rIbn Abbas Ra berkata “Al-Quran yang mulia diturunkan secara keseluruhan diturunkan oleh Allah dimalam Lailatul Qadr pada langit dunia dan kemudian Malaikat Jibril As. Menurunkannya pada Nabi Muhammad SAW secara berangsur-angsur pada waktu yang berbeda-beda selama dua puluh satu tahun. [ Al-Jaami’ Li Ahkaam al-Quraan II/297 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/457391767616970/\r1793. PERBEDAAN NUZULUL QUR'AN DAN LAILATUL QADR\rPERTANYAAN :\r> Jaka Sableng\rAssalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh...... Mau tanya... ada yang mengganjal dihati nih..\r- Nuzulul Qur'an = 17 Romadhon, betul.?\r- Dahulu, Al Qur'an turun waktu Lailatul Qodar, betul.?\r- Berarti Nuzulul Qur'an bertepatan lailatul qodar, betul.?","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Kalau Nuzulul Qur'an jatuh pada tanggal 17 Romadhon, kenapa Nabi Muhammad menganjurkan mencari lailatul qodar pada 10 malam terakhir.? Mohon bantuan penjelasannya secara gamblang yang mudah dimengerti oleh orang awam seperti diriku.. Maaf, ada yang terselip di memoryku, tapi sulit ku buka.. sudah pernah aku tanyakan belum ya.? atau sudah ada dokumen.?\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\rPerbedaan Nuzulul Qur’an dan Lailatul Qadar [ NUonline, 02/10/2007 ].\rNuzulul Qur’an adalah waktu turunya Al-Qur’an yang bertepatan dengan malam yang disebut Lailatul Qadar. Allah SWT menurunkan Al-Qur’an pada Lailatul Qadar. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surat Al-Qadr ayat 1-5. Namun begitu, Nuzulul Qu’an sering diperingati pada malam 17 Ramadhan, sementara umum diketahui bahwa malam Lailatul Qadar jatuh pada sepertiga malam yang terakhir bulan Ramadhan. Mengapa bisa berbeda ? Allah SWT berfirman :\rإِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ. تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ. سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ\rSesungguhnya kami telah menurunkannya (Al-Qur’an) pada malam kemuliaan. Tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan Malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar. (QS. Al-Qadr 1-5).","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Para ulama berbeda pendapat tentang dlamir “hu” atau kata ganti yang merujuk kepada Al-Qur’an dalam ayat pertama. Apakah Al-Qur’an yang dimaksud dalam ayat itu adalah keseluruhannya, artinya Allah SWT menurunkan Al-Qur’an sekaligus dari Lauhil Mahfudz ke Baitul Izzah (langit dunia) pada malam Lailatul Qadar, ataukah sebagiannya, yaitu bahwa Allah SWT menurunkan pertama kali Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW, yaitu surat Al-‘Alaq Ayat 1-5 pada malam Lailatul Qadar?\rDalam sebuah riwayat disebutkan, Ibnu Abbas RA menjelaskan bahwa Al-Qur’an yang diturunkan pada Lailatul Qadar keseluruhnya; baru kemudian secara berangsur diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. (HR. Ath-Thabrani). Sementara itu Nuzulul Qur’an sering diperingati pada tanggal 17 Ramadhan, dengan mengadakan pengajian atau tabligh akbar, dan bukan pada malam Lailatul Qadar. Hal ini didasarkan pada pendapat yang menyatakan bahwa pada tanggal tersebut Rasulullah SAW pada umur 41 tahun mendapatkan wahyu pertama kali. Yaitu surat Al-‘alaq ayat 1-5 ketika beliau berkonteplasi (berkhalwat) di gua Hira, Jabal Nur, kurang lebih 6 km dari Mekkah.\rNuzulul Qur’an yang diperingati oleh umat Islam dimaksudkan itu adalah sebagai peringatan turunnya ayat Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW yakni ayat 1-5 Surat Al-Alaq.\rاقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Adapun Lailatul Qadar merujuk kepada malam diturunkannya Al-Qur’an dari Lauhil Mahfudz ke Baitul Izzah atau langit dunia. Dikisahkan bahwa pada malam itu langit menjadi bersih, tidak nampak awan sedikitpun, suasana tenang dan sunyi, tidak dingin dan tidak panas.\rKH A Nuril Huda (Ketua Pengurus Pusat Lembaga Dawah Nahdlatul Ulama LDNU).\rKH Arwani Faisal (Wakil Ketua Pengurus Pusat Lembaga Bahtsul Masail (LBM) NU )\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/456404464382367/\r1879. HUKUM MEMBACA AL-QUR'AN BAGI NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\rIna Tanjung\rAssalamu'alaikum wr.wb.maaf mau tanya :\r1. Bagaimana hukumnya menulis lafadz alQur'an / hadits dalam huruf latin dan membahas tentang al-Qur'an dalam fb ?\r2. Bagaimana hukumnya selain muslim yang baca ? sukron.\rJAWABAN :\r> Mazz Rofii\r1. Bagaimana hukumnya menulis lafadz alQur'an/hadits dalam huruf latin ? jawabannya khilaf, ada yang mengtakan HARAM dan ada yang membolehkan\rDasar pendapat yang haram :\rحاشية إعانة الطالبين (1/ 83)\rقوله: وكتابته بالعجمية) بالرفع، معطوف على تمكين. أي ويحرم كتابته بالعجمية. ورأيت في فتاوى العلامة ابن حجر أنه سئل هل يحرم كتابة القرآن الكريم بالعجمية كقراءته ؟ فأجاب رحمه الله بقوله: قضية ما","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"في المجموع عن الاصحاب التحريم، وذلك لانه قال: وأما ما نقل عن سلمان رضي الله عنه أن قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من القرآن، فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية. فأجاب عنه أصحابنا بأنه كتب تفسير الفاتحة لا حقيقتها. اه.\rفهو ظاهر أو صريح في تحريم كتابتها بالعجمية، وإلا لم يحتاجوا إلى الجواب عنه بما ذكر. فإن قلت: ليس هو جوابا عن الكتابة بل عن القراءة بالعجمية المرتبة على الكتابة بها. فلا دليل لكم فيه ؟ قلت: بل هو جواب عن الامرين. وزعم أن القراءة بالعجمية مرتبة على الكتابة بها ممنوع بإطلاقه. فقد يكتب بالعجمية ويقرأ بالعربية، وعكسه. فلا تلازم بينهما كما هو واضح.\r> Begawan Sinting AlasRoban\rPengarang kitab :\rفيض الرحمن في الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن\rDr. Ahmad Salim menyebut dalam kitabnya seperti berikut : Hukum orang kafir membaca al-Quran. Terdapat dua pendapat dalam perkara ini :\r1.…Pendapat pertama: Haram bagi orang kafir zimmi atau yang lainnya untuk membaca al-Quran. Ini Ini kerana mereka yang lebih patut ditegah dari orang yang berjunub. Ini adalah mazhab Hambali.\r2.…Pendapat kedua: Harus bagi orang kafir untuk membaca al-Quran kerana dia tidak percaya kepada kehormatannya.\rIni adalah mazhab Syafie. Pengarang kitab Hasyiyah Bujairomiy mensyaratkan supaya orang kafir tersebut diharap untuk masuk Islam. (habis kalam Dr. Ahmad).\rApabila dilihat dalam kitab-kitab utama dalam mazhab Syafie saya menemui seperti berikut :\rImam Ramli dalam kitabnya Nihayatul Muhtaj berkata : “Orang kafir tidak ditegah untuk membaca al-Quran kerana dia tidak percaya kepada kehormatannya.”","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Pengarang kitab Muhnil Muhtaj Imam Muhammad as-Syarbini telah berkata:“ Perkara kedua yang dilarang bagi orang berjunub adalah membaca al-Quran bagi orang muslim. Adapun orang kafir tidak ditegah membaca kerana dia tidak percaya kepada kehormatannya seperti yang disebut oleh al-Mawardi.”\rAl-Bujairimi berkata dalam kitabnya :\rحاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب :\r“Tidak ditegah orang kafir berjunub untuk duduk di masjid dan membaca al-Quran. Adapun orang kafir yang berhaid dan bernifas dilarang membaca Quran dan duduk di masjid.”\rKalau kita lihat, sebab kepada tidak ditegah orang kafir yang berjunub membaca al-Quran dan duduk di masjid adalah sebab yang sama iaitu mereka tidak percaya kepada kehormatan masjid dan al-Quran. Pengharusan orang kafir adalah berdasarkan hadis yang mana Nabi saw telah menahan orang-orang musyrikin di masjid. Hukum orang kafir telah saya sebut dalam artikel yang lepas. Boleh cari dalam arkib.\rRujukan: فيض الرحمن في الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن oleh Dr. Ahmad Salim, Nihayatul Muhtaj oleh Imam Ramli, Muhnil Muhtaj oleh Imam Muhammad as-Syarbini dan حاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب oleh al-Bujairimi. [ http://www.loveloveislam.com/?m=1 ].\r> Abdullah Afif\rBerikut ta'binya:\rأما الكافر فلا يمنع منها لعدم اعتقاده حرمتها\rdalam Hasyiyah Syibramullisi\r( قوله : أما الكافر فلا يمنع منها ) أي القراءة بل يمكن منها\rSumber link :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=3&startno=86&start=86&idfrom=31&idto=537&bookid=25&Hashiya=1\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"فيجوز للكافر سماع القرآن وتعلمه وترديده للاهتداء به والاتعاظ ونحو ذلك، ولا يجوز منعه من ذلك، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع المشركين القرآن، وهم لا يرغبون في ذلك، حتى أوصى بعضهم بعضاً بأن يفروا عن سماعه، ويرفعوا أصواتهم عند تلاوته، كم\rا قال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) [فصلت:26]. وقال تعالى: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) [المدثر:49-50].\rوأحياناً كانوا يسمعون، كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (والنجم) فسجد فيها، وسجد من كان معه؛ غير أن شيخاً أخذ كفاً من حصى أو تراب، فرفعه إلى جبهته وقال: يكفيني هذا. قال عبد الله بن مسعود: لقد رأيته بعد قتل كافراً. والشيخ هو أمية بن خلف.\rوأما إذا كان يسمعه ويردده للاستهزاء به والسخرية فهو محرم في حقه، وفي هذه الحالة لا يجوز تعليمه إياه، كما نص على ذلك أهل العلم.\rقال الإمام النووي -يرحمه الله- في المجموع -وهو في صدد عد بعض المسائل- الثانية عشرة: قال أصحابنا: لا يمنع الكافر سماع القرآن، ويمنع مس المصحف، وهل يجوز تعليمه القرآن؟ ينظر: إن لم يرج إسلامه لم يجز، وإن رجي جاز في أصح الوجهين، وبه قطع القاضي حسين، ورجحه البغوي وغيره، والثاني: لا يجوز، كما لا يجوز بيعه المصحف، وإن رجي إسلامه.\rقال البغوي: وحيث رآه معانداً لا يجوز تعليمه بحال، وهل يمنع التعليم. فيها وجهان -حكاهما المتولي والروياني وغيرهما- أصحهما يمنع. والله أعلم.\rKelihatannya khilaf deh. [ http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=20083 ].\r> Alif Jum'an Azend","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Tidak mengapa orang non-muslim dibiarkan membaca alqur'an, justru banyak non muslim yang membaca dan mempelajari alqu'an malahan jadi bersimpati dan akhirnya masuk islam, sebagaimana dulu dalam kisah masyhur islamnya sahabat umar bin khatab. Berkenaan dengan masuknya Umar bin al-Khaththab ke dalam Islam yang diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad yang diungkap oleh Imam Suyuti dalam kitab “ Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin” sebagai berikut :\rAnas bin Malik berkata : ”Pada suatu hari Umar keluar sambil menyandang pedangnya, lalu Bani Zahrah bertanya ”Wahai Umar, hendak kemana engkau?,” Maka Umar menjawab, “Aku hendak membunuh Muhammad.” Selanjutnya orang tadi bertanya: ”Bagaimana dengan perdamaian yang telah dibuat antara Bani Hasyim dengan Bani Zuhrah, sementara engkau hendak membunuh Muhammad”.\rLalu orang tadi berkata,” Tidak kau tahu bahwa adikmu dan saudara iparmu telah meninggalkan agamamu”. Kemudian Umar pergi menuju rumah adiknya dilihatnya adik dan iparnya sedang membaca lembaran Al-Quran, lalu Umar berkata, “barangkali keduanya benar telah berpindah agama”. Maka Umar melompat dan menginjaknya dengan keras, lalu adiknya (Fathimah binti Khaththab) datang mendorong Umar, tetapi Umar menamparnya dengan keras sehingga muka adiknya mengeluarkan darah.","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Kemudian Umar berkata: “Berikan lembaran (al-Quran) itu kepadaku, aku ingin membacanya”, maka adiknya berkata.” Kamu itu dalam keadaan najis tidak boleh menyentuhnya kecuali kamu dalam keadaan suci, kalau engaku ingin tahu maka mandilah (berwudhulah/bersuci).”. Lalu Umar berdiri dan mandi (bersuci) kemudian membaca lembaran (al-Quran) tersebut yaitu surat Thaha sampai ayat, ”Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada tuhanselain Aku, maka sembahlah Aku dirikanlah Shalat untuk mengingatku.” (Qs.Thaha:14). Setelah itu Umar berkata,” Bawalah aku menemui Muhammad.”.\rMendengar perkataan Umar tersebut langsung Khabbab keluar dari sembunyianya seraya berkata:”Wahai Umar, aku merasa bahagia, aku harap do’a yang dipanjatkan Nabi pada malam kamis menjadi kenyataan, Ia (Nabi) berdo’a “Ya Allah, muliakanlah agama Islam ini dengan orang yang paling Engkau cintai diantara kedua orang ini, yaitu Umar bin al-Khaththab atau Abu Jahal ‘Amr bin Hisyam.”.\rLalu Umar berangkat menuju tempat Muhammad Shallallahu alaihi wassalam, didepan pintu berdiri Hamzah, Thalhah dan sahabat lainnya. Lalu Hamzah seraya berkata, ”Jika Allah menghendaki kebaikan baginya, niscaya dia akan masuk Islam, tetapi jika ada tujuan lain kita akan membunuhnya”. Lalu kemudian Umar menyatakan masuk Islam dihadapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/469684759721004/\r1889. ADAB BERKHATAM AL-QUR'AN DAN HALYANG BERKAITAN\rPERTANYAAN :\rنورمن الهادى الاءندونيسي","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Asalamu alaikum pertanyaan titipan Mbah, Nwon swu bd mtur. Turene mnawi tiang khatam qur'an/khatam ps bulan puasa niki dihadiri 6666 malaikat. pendapat niki nopo wonte ibarote ?\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend\rWa'alaikumussalaam. Dalam kitab At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran pada Masalah ke-83 dijelaskan :\rAdab-adab berkhatam Al-Qur’an dan segala yang berkaitan dengannya. Dalam bab ini ada beberapa Masalah :\rMasalah pertama, berkenaan dengan waktunya telah ditentukan bahwa pengkhataman oleh pembaca sendirian disunahkan untuk dilakukan dalam sembahyang. Ada orang yang berpendapat, disunahkan melakukan pengkhataman itu dalam dua rakaat sunah Fajar dan dalam dua rakaat sunah Maghrib, sedangkan dalam dua rakaat Fajar lebih utama.\rDisunahkan pengkhataman Al-Qur’an sekali khatam di awal siang dalam suatu rumah dan mengkhatamkn lainnya diakhir siang di rumah lain. Manakala yang mengkhatamkan di luar sembahyang dalam jamaah yang mengkhatamkan bersama-sama, maka disunahkan pengkhataman mereka berlangsung di awal siang atau di awal malam sebagaimana dikemukakan. Awal siang lebih utama menurut sebagian ulama.\rMasalah kedua, diutamakan berpuasa pada hari pengkhataman, kecuali jika bertepatan dengan hari yang dilarang syarak puasa hari itu. Diriwayatkan oleh Ibnu Dawud dengan isnadnya yang sahih, bahwa Thalhah bin Mutharif dan Habib bin Abu Thabit, serta Al-Musayyib bin Raafi’ para tabi’im Kuffah ra, dianjurkan berpuasa pada hari di mana mereka mengkhatamkan Al-Qur’an.\rMasalah ketiga, diutamakan sekali menghadiri majelis pengkhataman Al-Qur’an.","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Diriwayatkan dalam Shahihain : Terjemahan: “Bahwa Rasulullah saw menyuruh perempuan-perempuan yang haid keluar pada hari raya untuk menyaksikan kebaikan dan doa kaum muslimin.”\rDiriwayatkan oleh Ad-Daarimi dan Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya dari ibnu Abbas ra bahwa dia menyuruh seseorang memperhatikan seorang yang membaca Al-Qur’an. Jika pembaca Al-Qur’an itu akan khatam, hendaklah dia memberitahukan kepada Ibnu Abbas, sehingga dia dapat menyaksikan berkhatam itu.\rDiriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dengan dua isnadnya yang sahih dari Qatadah seorang tabi’in besar sahabat Anas ra, katanya: Anas bin Malik ra. Apabila mengkhatamkan Al-Qur’an, dia kumpulkan keluarganya dan berdoa. Dia meriwayatkan dengan isnad-isnadnya yang sahih dari Al-Hakam bin Uyainah seorang tabi’in yang mulia.\rKatanya: Mujahid dan Utbah bin Lubabah mengutus orang kepadaku, keduanya berkata, kami mengutus orang kepadamu karena kami ingin mengkhatamkan Al-Qur’an. Doa sangat mustajab ketika mengkhatamkan Al-Qur’an. Dalam suatu riwayat yang sahih disebutkan, bahwa rahmat turun ketika mengkhatamkan Al-Qur’an.\rDiriwayatkan dengan isnadnya yang sahih dari mujahid, katanya: Mereka berkumpul ketika mengkhatamkan Al-Qur’an dan berkata, rahmat Allah swt turun.","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Masalah keempat, berdoa sesudah pengkhataman Al-Qur’an amat disunahkan berdasarkan apa yang kami sebutkan dalam masalah sebelumnya. Diriwayatkan oleh Ad-Daarimi dengan isnadnya dari Humaid Al-A’raj, katanya: Barangsiapa membaca Al-Qur’an, kemudian berdoa, maka doanya diamini oleh 4.000 malaikat. Hendaklah dia bersungguh-sungguh dalam bedoa dan mendoakan hal-hal yang penting serta memperbanyak untuk kebaikan kaum muslimin dan para pemimpin mereka.\rحدّثنا عمرو بنُ حمادٍ ثَنَا قزعةُ بنُ سويدٍ ، عَنْ حميدٍ الأعرجِ ،، قال: مَنْ قرأَ القرآنَ ثُمَّ دعا، أمَّنَ علَى دعائِهِ أربعةُ آلافِ مَلَكٍ\rاسم الكتاب: سنن الدارمي رقم الجزء: 2 رقم الصفحة: 470\rوعن طلحة بن مصرف التابعي الجليل الإِمام قال: من ختم القرآن أيّة ساعة كانت من النهار صلّت عليه الملائكة حتى يمسي، وأيّة ساعة كانت من الليل صلّت عليه الملائكة حتى يصبح. ثم قال ـ رحمه الله تعالى ـ ويستحب الدعاء عند الختم استحباباً متأكداً شديداً، لما روينا عن حميد الأعرج ـ رحمه الله تعالى ـ قال: من قرأ القرآن ثم دعا أمّن على دعائه أربعة آلاف ملك. وينبغي أن يلح في الدعاء، وأن يدعو بالأمور المهمة، والكلمات الجامعة، وأن يكون معظم ذلك أو كله في أمور الآخرة، وأمور المسلمين، وصلاح سلطانهم، وسائر ولاة أمورهم، وفي توفيقهم للطاعات، وعصمتهم من المخالفات، وتعاونهم على البرّ والتقوى، وقيامهم بالحق، واجتماعهم عليه، وظهورهم على أعداء الدين، وسائر المخالفين. اهـ.\rاسم الكتاب: إعانة الطالبين رقم الجزء: 2 رقم الصفحة: 301\rKESIMPULAN :\rBelum didapat ibaroh yang menyatakan bila khatam quran dihadiri 6666 malaikat, yang ada di kitab hadits adalah do'anya diamini / dihadiri 4000 malaikat\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/460715423951271/","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"1906. AL-QUR'AN : 69 LAFADZ YANG HURUF \"YA' MUTAKALLIMNYA\" DIBUANG\rPERTANYAAN :\rMuclihmah Syang Udin Al-Murtaji\rKulonnuwon....!!! poro ustaz pro ustazah..!! aku mau tanya dalam ayat\" INNII AMANTU BIROBBIKUM FASMA'UNI\". yang saya mau tanya : di dalam lafad FASMA'UNI (rungokno spo siro ing ingsun). lau di dalam ilmu tajwid apakah boleh membca lfaz trsb dengan fasma'uni di bca \"ni\" nya .spaya nampak ada ma'na ingsunnya ???.. atau di waqofkan sja \"fasma'un\" ??? lau di dalam ilmu nahwu lafal \"ni\" dlam lafal fasma'uni itu di namakan huruf apa ?? minta penjelasannya jeh rncng2...??? nuwon sak derenge...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMonggo... Katuran pinarak.... Huruf Ya’ mutakallim yang terdapat pada lafadz FASMA’UUN dalam ayat “INNII AMANTU BIROBBIKUM FASMA’UUN” (QS. Yaasiin :25) termasuk salah satu dari 69 lafadz yang dibuang di dalam al-Quran.\r69 lafadz yang huruf ya’ mutakallimnya dibuang tersebut dalam al-Quran terdapat pada 124 tempat, sedang alasan pembuangannya kebanyakan akibat penyesuaian akhir ayat al-Quran dengan lainnya seperti dalam contih pertanyaan diatas atau karena penyesuaian suatu lafadz al-Quran pada lafadz lainnya seperti pada “WAKHSYAUNI” dalam surat al-Maidah ayat 44.\rوحذفت الياء الزائدة من تسع وستين كلمة، في مائتين وأربعة وعشرين موضعًا، وفيما يلي ذكرها:\rالكلمة الأولى: {فَارْهَبُونِ} وذلك في موضعين في: \"البقرة\" و\"النحل\".\rالكلمة الثانية: {خَافُونِ} في قوله تعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 175]","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"الكلمة الثالثة: {وَاتَّقُونِ} وقد وردت هذه الكلمة في خمسة مواضعَ، وكلها جاءت محذوفة الياء. كما في قوله تعالى: {ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ} [الزمر: 16].\rالكلمة الرابعة: {فَاسْمَعُونِ} في قوله تعالى: {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} [يس: 25].\rالكلمة الخامسة: {أَطِيعُونِ} وقد وردت هذه الكلمة في إحدى عشر موضعًا، جاءت كلها بلفظ واحد.\rالكلمة السادسة: {تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 108].\rالكلمة السابعة: {مَتَابِ} [الرعد: 30].\rالكلمة الثامنة: {يَسْقِينِ} [الشعراء: 79].\rالكلمة التاسعة: {تَكْفُرُونِ} [البقرة: 152].\rالكلمة العاشرة: {يَهْدِينِ} وقد وردت هذه الكلمة في أربعة مواضع: اثنان في الشعراء وواحد في الصافات وواحد في الزخرف.\rالكلمة الحادية عشرة: {يَشْفِينِ} [الشعراء: 80].\rالكلمة الثانية عشرة: {يُكَذِّبُونِ} وقد جاءت في موضعين: في الشعراء وفي القصص.\rالكلمة الثالثة عشرة: {تُؤْتُونِ} [يوسف: 66].\rالكلمة الرابعة عشرة: {يُحْيِينِ} [الشعراء: 81].\rالكلمة الخامسة عشرة: {كَذَّبُونِ} وقد وردت هذه الكلمة في ثلاثة مواضع: موضعان في سورة \"المؤمنون\" وموضع في سورة \"الشعراء\".\rالكلمة السادسة عشرة: {وَاخْشَوْنِ} وقد وردت هذه الكلمة ياؤها محذوفة في سورة \"المائدة\" وذلك في موضعين: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ} [المائدة: 3] الثاني: {فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا} [المائدة: 44] أما قوله تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي} [البقرة: 150] فإن ياءه ثابتة.\r======================\rالكلمة السابعة عشرة: {تَسْتَعْجِلُونِ} بياء غيبة أو تاء خطاب، وقد جاءت هذه الكلمة محذوفة الياء.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"الكلمة الثامنة عشرة: {عِقَابِ} وقد وردت هذه الكلمة محذوفة الياء في ثلاثة مواضع: في سورة \"الرعد\" و\"غافر\" و\"ص\".\rالكلمة التاسعة عشرة: {يَقْتُلُونِ} وقد وردت في سورتي \"الشعراء\" و\"القصص\".\rالكلمة العشرون: {دُعَاءِ} وقد وردت هذه الكلمة محذوفة الياء في قوله تعالى: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} [إبراهيم: 40] أما قوله تعالى: {فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائي إِلَّا فِرَارًا} [نوح: 6] فإن ياءه ثابتةٌ.\rالكلمة الحادية والعشرون: {تُبَشِّرُونَ} وقد وردت هذه الكلمة في موضع واحد، في سورة \"الحجر\".\rالكلمة الثانية والعشرون: {تُشَاقُّونَ} وقد وردت هذه الكلمة في سورة \"النحل\".\rالكلمة الثالثة والعشرون: {دَعَانِ} [البقرة: 186].\rالكلمة الرابعة والعشرون: {تُنْظِرُونِ} وقد جاءت هذه الكلمة في ثلاث سور: في \"الأعراف\" و\"يونس\" و\"هود\".\rالكلمة الخامسة والعشرون: {أَشْرَكْتُمُونِ} [إبراهيم: 22].\rالكلمة السادسة والعشرون: {لَتُرْدِينِ} [الصافات: 56].\rالكلمة السابعة والعشرون: {فَاعْتَزِلُونِ} [الدخان: 21].\rالكلمة الثامنة والعشرون: {تَقْرَبُونِ} [يوسف: 60].\rالكلمة التاسعة والعشرون: {لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56].\rالكلمة الثلاثون: {تَرْجُمُونِ} [الدخان: 20].\rالكلمة الحادية والثلاثون: {فَاعْبُدُونِ} وقد وردت هذه الكلمة في ثلاثة مواضع محذوفة الياء. اثنتان في \"الأنبياء\" وواحد في \"العنكبوت\". وأما الذي في سورة \"يس\": {وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} [يس: 61] فإن ياءه ثابتةٌ.\rالكلمة الثانية والثلاثون: {يَحْضُرُونِ} [المؤمنون: 98].","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"الكلمة الثالثة والثلاثون: {آتَانِ اللَّهُ} في سورة \"النمل\": {فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ} [النمل: 36] أما ما جاء في سورة \"مريم\" وهو قوله تعالى: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ} [مريم: 30] فإن ياءه ثابتةٌ.\rالكلمة الرابعة والثلاثون: {ارْجِعُونِ} [المؤمنون: 99].\rالكلمة الخامسة والثلاثون: {يُطْعِمُونِ} [الذاريات: 57].\rالكلمة السادسة والثلاثون: {يُرِدْنِ} [يس: 23].\rالكلمة السابعة والثلاثون: {تَرَنِ} [الكهف: 39].\rالكلمة الثامنة والثلاثون: {اتَّبِعُونِ} وقد وردت هذه الكلمة محذوفة الياء في موضعين: في سورة \"غافر\" و\"الزخرف\". وأما ما جاء في سورة \"آل عمران\": {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31] وما جاء في سورة \"طه\": {فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي} [طه: 90] فإن ياءهما ثابتتان.\rالكلمة التاسعة والثلاثون: {اتَّبَعَنِ} وقد وردت هذه الكلمة محذوفة الياء في سورة \"آل عمران\" أما ما جاء في سورة \"يوسف\": {عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف: 108] فإن ياءَه ثابتةٌ.\rالكلمة الأربعون: {فَأَرْسِلُونِ} [يوسف: 45].\rالكلمة الحادية والأربعون: {تَسْأَلْنِ} في سورة \"هود\" أما في سورة \"الكهف\": {فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} [الكهف: 70] فإن ياءَه ثابتةٌ.\rالكلمة الثانية والأربعون: {يُنْقِذُونِ} [يس: 23].\rالكلمة الثالثة والأربعون: {أَتُمِدُّونَنِ} [النمل: 36].\rالكلمة الرابعة والأربعون: {أَلَّا تَتَّبِعَنِ} [طه: 93].\rالكلمة الخامسة والأربعون: {يَهْدِيَنِ} [الكهف: 24]. أما ما جاء في سورة \"القصص\": {قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} [القصص: 22] فإن ياءه ثابتةٌ.\rالكلمة السادسة والأربعون: {تُعَلِّمَنِ} [الكهف: 66].","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"[ Rasm wa Dhabth al-Quran II ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/380141355342012/\r1915. HUKUM MEMALINGKAN TERJEMAH UNTUK MAKSUD LAIN\rPERTANYAAN :\rAbd Somad NurHasan MJ\rAssalamualaikum warohmatulloohi wabarokaatuh, Saya sering baca orang berdalil tentang rokok, kata mereka dalil rokok ada dalan Al Quran\rو اركعوا مع الراكعين\rWarka'uu ma'arrooki'iin. Mereka mengartikan : merokoklah kamu bersama orang-orang yang merokok. Seharusnya terjemahnya adalah : Rukuklah bersama orang-orang yang rukuk .. Pertanyaan :\r1). Bagaimana hukumnya memalingkan terjemah seperti itu ?\r2). apakah itu termasuk mempermainkan ayat Al Quran ? Jazaakumullah..\rJAWABAN :\r> Muqit Ismunoer\r1. Tidak boleh. kalau menurut saya maksud dari\rو اركعوا مع الراكعين\rialah: menyebut ruku' yang dikehendaki adalah sholat. Ini termasuk dari Dzikrul Ba'dhi wa irodatil Kull.\rالسؤال لماذا ذكر الركوع با?خص في ا?ية )واركعوا مع الراكعين (؟","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"ا?جابــة الحمد لله والص?ة والس?م على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقول الله تعالى: وَأَقِيمُواْ الصَّ?َةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ }البقرة{43:، فيه أمر بأداء الص?ة في الجماعة، فالمقصود بالركوع هنا الص?ة كلها، ? خصوص الركوع الذي هو ركن من أركان الص?ة، وسبب تخصيص الركوع في ا?ية الكريمة -كما قال كثير من أهل العلم- هو أن الركوع كان أثقل عليهم من غيره، قال ابن العربي في أحكام القرآن: وخصالركوع ?نه كان أثقل عليهم من كل فعل، وقيل إنه ا?نحناء لغة وذلك يعم الركوع والسجود، وقد كان الركوع أثقل شيء على القوم في الجاهلية. وأورد الجصاص في أحكام القرآن علة أخرى لتخصيص الركوع بالذكر، قال: لما كانت ص?ة أهل الكتاب بغير ركوع، وكان في اللفظ احتمال رجوعه إلى تلك الص?ة بين أنه لم يرد الص?ة التي تعبد بها أهل الكتاب بل التي فيها الركوع... والله أعلم\r2. Memberi penafsiran disesuaikan dengan akalnya yang jelas tidak boleh, bahkan ancamannya sangat besar sekali. Sudah disabdakan Nabi Muhammad SAW akan banyaknya di akhir zaman orang yang menafsirkan Al Qur’an dengan sembarangan,sesuai pendapat sendiri saja. Tanpa memiliki kemampuan di bidangnya, tanpa mengetahui kaitannya dengan hadits-hadits Nabi, kaitan ayat dengan ayat. Terkadang ditafsirkan disesuaikan dengan ajaran kelompok mereka, didoktrin dari pendahulu-pendahulu, mereka tanpa memandang pendapat para ahli sebelumnya. Seolah pendapat merekalah yang paling benar. Nabi SAW bersabda :\rمَنْ فَسَّرَ اْلقُرْآنَ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"“Barang Siapa yang menafsirkan Al Qur'an dengan menggunakan pendapatnya sendiri maka hendaknya dia menempati tempat duduknya yang terbuat dari api neraka\".(HR. Ahmad, At Tirmidzi dan Ibnu Abi Syaibah) .\rتفسير القرآن بالرأي فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام ، حدثنا مؤمَل، قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد ا?على،عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : )) من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار (88).\r> Ki Joko Semprul\rWa'alaikumsalam, ada ancamannya bila mentafsir Al-Quran dangan semaunya berdasarkan Hadits Nabi yang disebutkan dalam muqoddimah tafsir Al-Baghowi :\rفصل في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم\rأنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا أبو محمد عبد بن حميد ثنا عبد الرزاق أنا الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار \" .\rأنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن البصري ثنا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري أخبرنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانه عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار \" .\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam Warohmatullahi Wabarokatuh.... Pelakunya dihukumi murtad dan kufur menurut kesepakatan Ulama, Na'uudzu Billaahi Min Dzaalik...\rوَلا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا\r“Janganlah kamu jadikan hukum-hukum Allah sebagai permainan.” (QS. 2:231)","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ\r“sesungguhnya Al Qur'an itu benar-benar firman yang memisahkan antara yang hak dan yang batil, dan sekali-kali bukanlah dia senda gurau.” (QS. 86:13)\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ\r“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu jadi buah ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi Kitab sebelummu, dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). Dan bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang-orang yang beriman.” (QS. 5:57).\rواعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه أو سبهما أو جحده أو حرفاً منه أو آية أو كذب به أو بشيء منه أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك أو شك في شيء من ذلك فهو كافر عند أهل العلم بإجماع قال الله تعالى { وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Ketahuilah....!! Sesungguhnya orang yang meremehkan al-Quran atau mushaf, atau sesuatu darinya, mencercanya, mengingkarinya, atau satu huruf, ayat darinya, atau membohonginya, atau sesuatu darinya atau berbohong dengan menggunakan hukum, ketetapan, cerita yang telah dijelaskan didalamnya atau menetapkan hal yang tertiadakan atau meniadakan yang telah tertetapkan dengan didasari ilmu yang berada didalamnya atau ragu-ragu atas sesuatu darinya, maka tidak terelakkan orang yang demikian menurut kesepakatan Ulama Ahli Ilmu dihukumi kufur. Allah Ta’ala berfirman “dan sesungguhnya Al Qur'an itu adalah kitab yang mulia. Yang tidak datang kepadanya (Al Qur'an) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.”. (QS. 41:42). [ Al-Qadhi al-‘Iyaadh Syarh as-Syifaa’ II/549 ].\rتحت باب حكم المرتد ( أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين أو امتهن القرآن أو أسقط حرمته ... ) .\r“Diantara yang menyebabkan murtad adalah.......... Melakukan perbuatan atau ucapan secara jelas dengan mentertawakan agama, meremehkan atau tidak memulyakan al-Quran”. [ as-Syaikh al-Buhaity Zaad al-Mustaqni Hal. 682 ]\rبشيء منه أو جحده أو حرفاً منه أو كذب بشيء منه أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك أو شك في شيء من ذلك فهذا كافر بإجماع أهل العلم )) .","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"“Barangsiapa meremehkan al-Quran atau sesuatu darinya atau menentangnya atau menentang satu huruf darinya atau membohongi sesuatu darinya atau menetapkan yang tiada darinya atau meniadakan yang tertetapkan padanya dengan didasari pengetahuan atau ragu-ragu sesuatu darinya maka yang demikian dihukumi kufur menurut kesepakan Ulama ahli Ilmu”. [ Ibn Firhaun al-Maliky Tabshirah al-Hikaam II/214 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/477057008983779/\r2025. TRADISI POTONG AYAM KETIKA KHATAM AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\rTukang-Sapu Piss-ktb\rPertanyaan Titipan : Assalamu'alaikum, Tolong di bantu, adakah kebenarannya, \"Apabila seorang anak khatam Alqur'an dalam mengaji, potonglah Ayam, untuk menjadi saksi di akhirat kelak\". Sebelumnya saya ucapkan terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ibnu Toha\rHukumnya sunnah diqiaskan pada kesunnahan walimah-walimah yang lain. ibarot (FATAWA AL-FIQHIYAH AL-QUBRO IBNU HAJAR) :\rوسئل: رضي الله عنه جرت العادة عند حفظ الولد لسور معينات من القرآن الكريم بصرافة وهي عبارة عن الضيافة للمعلم والمتعلمين هل في ذلك وفي خصوصه في سور معينات أثر وهل لولي الطفل أن يفعل ذلك من مال الطفل. فأجاب: صرح أصحابنا بأن ما يجعل من الطعام عند ختم القرآن سنة قياساً على بقية الولائم المسنونة بجامع السرور وإظهار الشكر على هذه النعمة العظيمة وكفى بذلك دليلاً على ندب ما ذكر ولا أحفظ في ذلك بخصوصه شيئاً من الأخبار والآثار إلا ما نقل عن عمر رضي الله عنه أنه لما ختم البقرة ذبح بدنة وليس لولي الطفل أن يفعل شيئاً من ذلك وغيره من الولائم المندوبة من مال الطفل والله تعالى أعلم.\r> Muhammad Mujtahid Muthlaq","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Baqiyyatul walaa'imil masnuunah bijaami'is suruur wa izhhaaros syukro 'alaa haadzihin ni'matil 'azhimah pada 'ibaroh di atas.. Mengadakan pesta(kenduri) adlah perkara yang disunnahkan untuk berbagi kegembiraan dan ungkapan rasa syukur atas ni'mat yang mulia yang tlah diberikan.. Intinya adalah ungkapan rasa syukur atas ni'mat yang positiv yang diberikan..\r> Muhajir Madad Salim\rHey, semua di akherat akan jadi saksi. Tempat sujud kita akan bersaksi. Hajar aswad yang kita cium akan bersaksi. Tempat tempat ibadah kita akan bersaksi. Begitupun tempat maksiat kita akan bersaksi. Semuanya...LANAA atau ALAYNAA...ayam yang dipotong itupun akan bersaksi, ALYAUMA NAHTIMU ALA AFWAHIHIM WATUKALLIMUNA AYDIHIM WATASYHADU ARJULUHUM BIMA KANU YaKSIBUN..\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/488167301206083/\r2152. Hukum mengajarkan Alqur'an kepada non muslim\rPERTANYAAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rAssalamu alaikum, Pertanyaan : \"teman disekolah saya ada yang non muslim, tetapi setiap ada pelajaran PENDAIS dia selalu menyimak bahkan tak jarang minta di ajarim membaca Al-qur'an. yang ingin saya tanyakan bgm hukumnya mengajar alqur'an kepada non muslim?\". Terimakasih atas jawabannya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rMuslim mengajarkan alqur'an pada non muslim bila diharapkan masuk islam, hukumnya boleh.\r> Abdurrahman As-syafi'i\rok. Makasih semua bantuannya, Nyari di tibyan ada..\rلا يمنع الكافر من سماع القران لقول تعالى : و ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله، التوبة :6","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"يمنع من مس المصحف وهل يجوز تعليمه القران ؟ قال اصحابنا : ان كان لا يرجى اسلامه لم يجز تعليمه و ان رجى اسلامه ففيه وجهان اصحهما يجوز رجاء لاسلامه والثانى لا يجوز كما لا بجوز بيع المصحف منه و ان رجى اسلامه و اما اذا رايناه يتعلم فهل يمنع منه؟ فوجهان التبيان فى اداب حملة القران 137\rTidak dilarang orang kafir mendengarkan Al-Qur'an, sesuai firman Allah Ta'ala : \"Dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah\". (Qs. Attaubah 6). Akan tetapi orang kafir dilarang menyentuh Al-Qur'an. Lantas apakah boleh mengajarkan Al-Qur'an kepadanya ? Berpendapat kalangan ulama kita :\rApabila tidak bisa diharapkan keislamannya, maka hukumnya TIDAK BOLEH. Tetapi bila diharapkan keislamanya maka ada 2 pendapat dan pendapat yang shoheh adalah BOLEH. Adapun pendapat yang ke-2 adalah TIDAK BOLEH seperti halnya tidak bolehnya menjual Al-Qur'an kepada mereka walaupun bisa diharapkan keislamanya. Adapun ketika kita melihat mereka belajar Al-Qur'an apakah harus dicegah ? Maka jawabanya ada 2 pendapat.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/507194212636725/\r2235. AL-QUR'AN DITURUNKAN DALAM BAHASA ARAB\rPERTANYAAN :\rO Cutz\rAssalaamu'alaikum, ijin tanya ustadz, saya pernah denger kalau al-qur'an itu bukan bahasa arab, apa benar ? mohon penjelasan, terimakasih\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Wa'alaykumus salaam, Secara Etimologi ada terdapat perbedaan pendapat dari sebagian para ulama tenteng lafal Al-Qur’an, tetapi setelah dilakukan kajian mereka sepakat bahwa lafal Al-Qur’an adalah ism (isim/ kata benda), bukan fi’il (fi’il / kata kerja) atau harf (huruf). Isim yang dimaksud dalam bahasa Arab sama dengan keberadaan isim-isim yang lain, kadang berupa isim jamid atau disebut isim musytaq. Sebagian ulama juga ada yang berpendapat, bahwa Al-Qur’an tersebut adalah ismu jamid ghairu mahmuz, yaitu sebuah isim yang bersangkutan dengan nama yang khusus diberikan kepada Taurat dan Injil. Pendapat ini diwakili oleh Ibnu Katsir dari mazhab Syafi’i. Sebagian ulama lain berpendapat, bahwa lafal Al-Qur’an adalah ismu musytaq, namun mereka masih terbagi ke dalam dua golongan:\rGolongan pertama diwakili, antara lain oleh Al-Asy’ari (Zarkasyi,1, 1400:278). Yang berpendapat kata Al-Qur’an diambil dari kalimat “Qaranat asy-syai’u bis-sya’i idza dhammamatuh ilaihi.” Ada juga berpendapat, diambil dari kalimat “Qarana baina al-ba’irain, idza jama’a bainahuma”. Dari kalimat terakhir ini muncul sebutan Qiran terhadap pengumpulan pelaksanaan ibadah haji dan umrah dengan hanya satu ihram.\rGolongan kedua diwakili, antara lain oleh al-Farra (Suyuthi,1,1343:87). Berpendapat bahwa lafal Al-Qur’an musytaq dari kata qara’un, jamak dari kata qarinah, karena ayat-ayat al-Qur’an (lafalnya) banyak yang sama antara yang satu dengan yang lain.\rوَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَاذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [39:27]","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Sesungguhnya Kami telah menerangkan kepada umat manusia, di dalam al-Qur'ân ini, berbagai tamsil ibarat yang mengingatkan mereka kepada kebenaran dengan harapan agar mereka selalu ingat dan mengambil pelajaran.\rقُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [39:28]\rKami menurunkan al-Qur'ân berbahasa Arab--bahasa mereka sendiri--yang tidak mengandung kelemahan, dengan harapan agar mereka bertakwa dan takut kepada Tuhannya\rوَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ? أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ? قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ? وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ? أُولَائِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ [41:44]\rApabila al-Qur'ân Kami turunkan dalam bahasa selain bahasa Arab, sebagaimana diusulkan oleh para pembangkang itu, pasti mereka, dengan sikap ingkar, akan mengatakan, \"Mengapa ayat-ayat al-Qur'ân tidak diterangkan dengan bahasa yang dapat kami mengerti? Mengapa al-Qur'ân tidak berbahasa Arab padahal diturunkan di kalangan bangsa Arab?\" Katakan kepada mereka, wahai Muhammad, \"Al-Qur'ân itu hanya dapat dijadikan petunjuk, penyembuh, dan penyelamat dari kebingungan dan keragu-raguan bagi orang-orang Mukmin saja, bukan yang lain. Sedang orang-orang yang tidak mempercayainya, seolah-olah menjadi tuli dan buta karena hanya melihat bagian al-Qur'ân yang, menurut mereka, dapat dijadikan bahan fitnah. Mereka ini bagaikan orang yang diseru kepada keimanan dari tempat yang jauh dan tidak bisa mendengarnya\".\rبِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ [26:195]","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"Al-Qur'ân itu diturunkan kepadamu melalui Jibrîl dalam bahasa Arab yang jelas makna dan petunjuknya, agar manusia mendapatkan kebaikan, baik agama maupun dunia. Banyak sekali ayat al-qur'an yang menegaskan bahwa isi al-quran adalah bahasa arab, jadi info kalau al-qur'an itu bukn bhasa arab adalah tidak benar sama sekali..\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/546402935382519/\r2331. HUKUM MENYENTUH AL-QURAN TERJEMAH TANPA WUDHU\rPERTANYAAN :\rAamz Muayyad\rAssalaamu'alaykum, bagaimana hukumnya memegang / membawa TERJEMAH alqur'an dalam keadaan punya hadas kecil / tidak punya wudhu ? terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykumus salaam. Terjemah yang ada saat sekarang termasuk terjemah tafsiriyah ma'nawiyah, karena terjemah tersebut diambil dari tafsir yang berlaku maka bisa dikatakan tafsir :\rإعلم أن الترجمة لغة النقل وعرفا قسمان : ترجمة معنوية تفسيرية وهي عبارة عن بيان معنى الكلام وشرحه بلغة أخرى من غير تقييد بحرفية النظم ومراعاة أسلوب الأصل وترتيبه .فيض الخبير : .23\r.أما الترجمة التفسيرية المعنوية لأحكامه فجائزة اتفاقا بشرط التثبت فو النقل والتحري لاقوال الصحابة والتابعين و علماء السنة فيكون تفسيرا موجزا صحيحا كافيا على قدر المستطاع و يعتبر بيانا لا قرأنا و تبليغا لأحكامه لا معجزا و تبيانا. فيض القدير ص : 26\rAdapun membawa dan memegang terjemah tersebut bila alqur'anya tidak di tulis maka tidak di wajibkan berwudlu' dan bila alqur'any di tulis akan tetapi alqur'an lebih sedikit.\r.ولا مع تفسير أى ولا يحرم حمل المصحف مع تفسيره ولا مسه زاد ولو احتمالا، قوله زاد أى على المصحف يقينا أما إذا كان التفسير أقل أو مساويا أو مشكوكا في قلته و كثرته فلا يحل.إعانة الطالبين 1/66-67","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"Wallaahu A'lam .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/576687822354030\r2360. HUKUM MEMPERINDAH BACAAN ALQUR'AN SEBAGAIMANA QORI / QORIAH\rPERTANYAAN :\rKaula Dedy\rAssalamualaikum. Adakah dalil yang membolehkan memperindah bacaan alquran dengan nada2 tertentu seperti bacaan para qori/qoriah ? terimakasih..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, membaguskan bacaan alqur'an dengan memperindah suara dan pake lagu hukumnya sunah dengan syarat tidak memanjangkan bacaan yang menyebabkan berubahnya dan susunan ayat. :\r.العاشر تحسين القرأة وترتيلها بترديد الصوت من غير تمطيط مفرط يغير النظم فذلك سنة قال صلى الله عليه وسلم \"زينوا القرأن بأصواتكم\"__وقال صلى الله عليه وسلم \"ليس منا من لم يتغن بالقرأن\" فقيل أراد به الإستغناء وقيل أراد به الترنم وترديد الألجان به وهو أقرب عند أهل اللغة.إحياء علوم الدين 1/280\r> Dev Maulana Malikibrohim\rRosululloh SAW bersabda; Laisa minnaa man lam yataghonna bil qur an. bukan dari golongan kami, orang yang tidak mmbaguskan alqur an dengan suaranya.. dengan catatan tidak berlebihan palagi sampai merusak makhoorijul huruf nya.. Alloh berfiman : WAROTTIL ALQUR A~NA TARTIILAA\r> Ulilalbab Hafas\rورتل القرآن ترتيلا\rTartil = baca dengan bagus dengan lagu dengan ketentuan-ketentuan tajwid..\rTartiilaa = dengan sebagus2 nya..\rSebenarnya Membaca alqur'an itu ada 3 cara :\r1. QIRO'at BIT TAGHONNI.. Seperti qiro'at muammar..\r2. QIRO'AT BIT TARTIL..seperti bacaannya syeh muhammad..\r3. QIRO'at HADZR.. Seperti bacaan cepat ketika khataman (muqoddaman)\rDan semua itu di perboleh kan dagn syarat harus mengikuti ketentuan-ketentuan tajwid nya\rLINK DISKUSI :","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"https://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=585773228112156\r2361. RAHASIA DAN KEUTAMAAN SURAT ALFATIHAH -2\rOleh : Ayi Yuniar (Di ambil dari PISS-KTB, Versi lama)\rIbnu Dharis meriwayatkan dari Abi Qibalah, Nabi SAW bersabda :\rمن شاهد فاتحة الكتاب حين تستفتح كمن شهد فتحا في سبيل الله، ومن شهدها حين تختم كان كمن شهد الغنائم حين تقسم\r“Barang siapa menyaksikan fatihatul kitab ketika mulai dibaca maka dia seperti seseorang yang menyaksikan peperangan di jalan Allah, dan barang siapa menyaksikannya ketika ditutup maka dia seperti orang yang menyaksikan ketika harta rampasan dibagikan”. Dalam kitabnya Tarikh Damsyik, Ibnu Asakir meriwayatkan sebuah hadits dari Syaddad bin Aus, RAsulullah SAW bersabda :\rإذا أخذا أحدكم مضجعه ليرقد، فليقرأ بأم الكتاب وسورة، فإن الله يوكل به ملكا يهب معه إذاهب\r“Apabila seseorang diantara kalian hendak mulai tidur, maka bacalah ummul kitab (surat fatihah) dan salah satu dari surat dalam Al-Qur’an, maka Allah akan mewakilkan untuknya malaikat yang akan bangun bersamanya jika dia bangun.”\rPara ulama berpendapat bahwa surat Al-Fatihah terdiri dari tujuh ayat dan bismillaahirrahmaanirrahiim merupakan salah satu ayat dari surat Al-Fatihah, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Daruquthniy dan Imam Bukhari dalam kitab tarikhnya dari Abu Hurairah ra. Bahwasanya Rasulullah SAW bersabda:\rإذا قرأتم الحمدلله فاقرأوا بسم الله الرحمن الحيم، لأنها أم القران وام الكتاب والسبع المثاني بسم الله الرحمن الرحيم إحدى اياتها","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"“Jika Engkau membaca Alhamdulillah (surat Al-Fatihah) bacalah bismillaahirrahmaanirrahiim karena merupakan induk Al-Quran daj kerupakan Sab’ul Matsani dan bismillaahirrahmaanirrahiim adalah salah satu dari ayatnya”. Untuk kata amin (آمين) yang diucapkan ketika selesai membaca surat Al-Fatihah bukan merupakan bagian dari Al-Qur’an tetapi disunnahkan bagi kita untuk membacanya ketika selesai membaca surat Al-Fatihah, sebagaimana sbada Rasulullah SAW :\rعلمني جبريل آمين عند فراغي من قراءة سورة الفاتحة\r“Jibril mengajarkan kepadaku agar membaca amin (آمين) ketika aku selesai membaca surat Al-Fatihah”. Al-Baihaqi dan beberapa ulama lainnya mengatakan tentang bacaan amin (آمين) sewaktu shalat jahriyah (shalat yang bacaan Al-Fatihahnya dikeraskan) yaitu imam membacanya dengan jelas (dapat didengar oleh ma’mum), sebagaimana riwayat dari Wail bin Hujr, adalah Rasulullah SAW jika selesai membaca wa ladhdhooliin beliau mengucapkan amin (آمين) dengan mengeraskan suaranya dan ma’mum mengucapkan juga bersamaan dengan imamnya. Dalam salah satu hadits, Nabi SAW bersabda :\rإذا قام الإمام ولا الضالين، فقولوا آمين، فإن الملائكة يقول آمين، فإن الإمام يقول آمين، ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفرله ماتقدم من ذنبه\r“Apabila imam selesai mengucapkan wa ladhdhooliin maka ucapkanlah آمين , karena para malikat juga mengucapkan آمين , barang siapa yang ketika membaca آمين bertepatan dengan malikat ketika membaca آمين , maka dosanya yang lalu diampuni oleh Allah.”","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"Menurut Asy-Syaikh Al-Jarjaniy sebagaimana disebutkan dalam kitabnya Al-Amaliy akan diampuni dosanya baik yang telah lalu maupun yang belakangan/akan datang.\r[ Hikayat ] Dalam kitab Zadul Musafirin diceritakan bahwa kaisar Romawi menulis surat kepada khalifah Umar bin Khattab yang isinya : Aku baca di kitab Injil bahwa siapa yang membaca satu surat yang tidak terdapat didalamnya 7 huruf, yaitu tsa (ث),kha (خ), zha (ظ), fa (ف), za (ز), jim (ج) dan syin (ش), siapa yang membaca surat ini maka Allah akan mengharamkan tubuhnya tersentuh api neraka, maka kami mencarinya dalam kitab Zabur, dan kitab Taurat tetapi tidak kami temukan, apakah surat itu terdapat pada kitab kalian? Setelah membaca surat ini khalifah Umar mengumpulkan pada sahabat dan menceritakan tentang isi surat dari kaisar tersebut, maka salah seorang sabahat Ubay bin Ka’ab mengatakan bahwa yang dimaksud oleh kaisar itu adalah surat Al-Fatihah, setelah mendengar itu khalifa Umar langsung mengirimkan jawabannya, tidak lama setelah mengetahui itu kaisar tersebut masuk Islam.\r2499. HUKUM MENYENTUH / MEMBAWA MUSHAF BAGI ANAK TAMYIZ TANPA KONDISI SUCI\rPERTANYAAN :\r> Faried Santringgadure\rAssalamu,alaikum...... mau tanya.... bolehkah seorang anak kecil (belum baligh tapi sudah tamyiz) memegang mushaf alqur'an..... sedang ia tidak dalam keadaan suci.. (tidak punya wudhu).. terimakasih..\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rAnak yang sudah tamyiz boleh memegang quran meski dalam kondisi tidak suci dengan tujuan untuk dirosah / belajar, mengajarinya membaca dan hajat lainnya. Adapun bila belum tamyiz tidak boleh. Referensi :","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"و لا يمنع صبى مميز محدث و لو جنبا حمل و مس نحو مصحف لحاجة تعلمه و درسه و وسيلتهما كحمله للمكتب و الاتيان به للمعلم ليعلمه منه ويحرم تمكين غير المميز من نحو مصحف و لو بعض ايةاعانة الطالبين 1/67\r> Penjelajah Jiwa\rPertanyaannya belum baligh bukan belum tamyiz, yang ku fahami belum baligh tapi sudah tamyiz : maka boleh kalau tuk belajar.\rHaruma alaihi...wa hamlul mushafi wa massuhu illa lishshabiyyi liddirosati.[sullamuttaufiq].\r> Timur Lenk\rOrang gila dan anak kecil yang belum tamyiz dicegah (dilarang) menyentuh mushaf, larangan ini hukumnya wajib atas walinya\rAt-Tibyan Imam Nawawi :\rويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز من مس المصحف مخافة من انتهاك حرمته وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن رآه يتعرض لحمله\rBagi orang yang hadats haram menyentuh dan membawa mushaf.\rAt-Tibyan imam Nawawi :\r[فصل] يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلاقته أو بغيرها سواء مس نفس الكتابة أو الحواشي أو الجلد ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق إذا كان فيهن المصحف هذا هو المذهب المختار وقيل لا تحرم هذه الثلاثة وهو ضعيف ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب أو كثر حتى لو كان بعض آية كتب للدراسة حرم مس اللوح\rMembaca alqur'an tanpa menyentuh mushaf boleh bagi orang yng hadats kecil , kalau bagi orang yang hadats besar atau haidl atau nifas hukumnya haram.\rAdzkar Nawawi :","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"فصل:أجمع العلماءُ على جواز الذكر بالقلب واللسان للمُحْدِث والجُنب والحائض والنفساء، وذلك في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاء وغير ذلك.ولكنَّ قراءة القرآن حرامٌ على الجُنب والحائض والنفساء، سواءٌ قرأ قليلاً أو كثيراً حتى بعض آية، ويجوز لهم إجراءُ القرآن على القلب من غير لفظ، وكذلك النَّظَرُ في المصحف، وإمرارُه على القلب.قال أصحابُنا: ويجوز للجُنب والحائض أن يقولا عند المصيبة: إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، وعند ركوب الدابة: سبحان الذي سخَّر لنا هذا وما كُنَّا له مُقرنين (1) ، وعند الدعاء: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار، إذا لم يقصدا به القرآن، ولهما أن يقولا: بسم الله، والحمد لله، إذا لم يقصدا القرآن، سواءٌ قصدا الذكر أو لم يكن لهما قصد، ولا يأثمان إلا إذا قصدا القرآن، ويجوزُ لهما قراءةُ ما نُسخت تلاوته ك (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما) .وأما إذا قالا لإِنسان: خذ الكتاب بقوّة، أو قالا: ادخلوها بسلام آمنين، ونحو ذلك، فإن قصدا غيرَ القرآن لم يحرم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/601913039831508/\r2519. DALIL BOLEHNYA MEMPERINDAH BACA AL-QUR'AN ( QIRO'AH )\rPERTANYAAN :\r> Kaula Dedy\rAssalamualaikum.. Adakah dalil yang membolehkan memperindah bacaan alquran dengan nada-nada tertentu seperti qori / qoriah ? terimakasih..\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaikum salam, Nyumplik sak cuil... Ulama-ulama baik kalangan salaf maupun kholaf telah sepakat bahwa memperindah dalam membaca Al-Qur'an adalah sunah.","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"اجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف و الخلف من الصحابة و التابعين و من بعدهم من علماء الامصار ائمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقران و اقوالهم و افعالهم مشهورة نهاية الشهرة فنحن مستغنون عن نقل شئ من افرادها\rSalah satu dalil yang menunjukannya adalah hadis Riwayat Imam Abu Dawud, An-nasai dan lainnya :\rو عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم \" زينوا القران باصواتكم \" رواه ابو داود و النسائى و غيرهما\rAdapun kebolehan memperindah dengan lagu adalah jika lagu tersebut tidak keluar dari batasan-batasan membaca Al-Qur'an. Lihat Attibyan fii adabi hamalatil qur'an :\rقال العلماء رحمهم الله فيستحب تحسين الصوت بالقراءة و ترتيبها مالم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فان افرط حتى زاد حرفا او اخفاه فهو حرام\r> Ghufron Bkl\rMembaguskan bacaan alqur'an dengan memperindah suara dan pake lagu hukumnya sunah dengan syarat tidak memanjangkan bacaan yang menyebabkan berubahnya dan susunan ayat. :\r.العاشر تحسين القرأة وترتيلها بترديد الصوت من غير تمطيط مفرط يغير النظم فذلك سنة قال صلى الله عليه وسلم \"زينوا القرأن بأصواتكم\"__وقال صلى الله عليه وسلم \"ليس منا من لم يتغن بالقرأن\" فقيل أراد به الإستغناء وقيل أراد به الترنم وترديد الألجان به وهو أقرب عند أهل اللغة.إحياء علوم الدين 1/280\r> Ulilalbab Hafas\rورتل القرآن ترتيلا\rTartil = baca dengan bagus dengan lagu dengan ketentuan taj'wid..\rTartiilaa = dengan sebagus2 nya..\rMembaca alqur'an ada 3 cara :\r1. QIRO'at BIT TAGHONNI.. Seperti qiro'at muammar..\r2. QIRO'AT BIT TARTIL.. Seperti bacaannya syeh muhammad..","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"3. QIRO'at HADER.. Seperti bacaan ketika hataman (muqoddaman). Dan semua itu diperboleh kan dengan syarat harus mengikuti ketentuan tajwid nya..\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/585773228112156\r2540. HARAM MEMBACA AL-QUR'AN SAMBIL MEROKOK\rPERTANYAAN :\r> Zadha El Lubet\rKang kalau baca al-qur'an sambil merokok itu bagaimana ya hukumnya..?\rJAWABAN :\r> Radhin El-Maujudy\rHukum Rokok memang Khilaf, tapi merokok ketika membaca qur'an atau di majlis Al-qur'an hukumnya adalah harom..\r> Ghufron Bkl\rMerokok sambil membaca alqur'an hukumnya harom :\r.يحرم شرب الدخان في مجلس القرأن الشريف خصوصا من القارئ نفسه أو من مجاوره حال القرأة في مجلس القرأن. قال شيخنا محمد السجاعي : الذي ندين الله عليه حرمة شرب الدخان في مجلس القرأن ولا وجه للقول بالكراهة. حكمة التشريع وفلسفته ص : 302\r> Uponk Sgr Ulilalbab\rTidak boleh baca Alqur'an sambil merokok. begitu juga tidak boleh baca qur'an di samping orang yang sedang merokok. -- hormatilah Alqur'an.\rالكتاب : فيض الخبير وخلاصة التقرير على نهج التيسير ص 147ويحرم ايضاقراءة القرآن بحضرة من يشرب الدخان او يستنشق تابغا , وفاعل ذلك ممقوت عندالله وعند المؤمنين ,وبالجملة فيجب على القارئ أن يحافظ على منزلة القرآن ومكانته العظيمة\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/588976821125130\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/773-fiqih-hukum-merokok-makan-di-dalam.html\r2611. HUKUM TULISAN KALIGRAFI AL-QUR'AN PADA PAKAIAN (KAOS)\rPERTANYAAN :\r> Akang Hen Syekher Mania\rKaos yang ada tulisan kaligrafi (Al-Qur'an) itu bagaimana hukumnya ?\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rMenulis lafadz Al-Qur'an pada baju hukumnya MAKRUH, namun Boleh dipakai.","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"و يكره كتب القران على حائط و لو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك، و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب و اكل الطعام، و لا تضر ملاقاته ما فى المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى فانه يحرم عليه قوله (و لبس الثوب) و لو مع الجنابة بجيرمى على الخطبب 1/549مكتبة دار الكتب العلمية\r\" Dan dimakruhkan menulis Al-Qur'an pada dinding meskipun dinding masjid, pada pakaian, pada makanan dan sebagainya. Hukum merobohkan dinding, memakai baju dan memakan makanan yang terdapat tulisan Al-Qur'an adalah boleh. Tidak jadi masalah bila makanan tersebut bercampur dengan sesuatu yang ada dalam perut. Adapun menelan kertas yang di dalamnya tertulis Asma Allah adalah Haram \".\rJika kaos tersebut dipakai untuk ke wc, buang hajat tidak boleh sama seperti membawa sesuatu yang bertuliskan Al-qur'an, asma Allah atau asma Rosululloh\rو لا تستصحب) اى لا تلزم (شيا) معظما و ان كتب بقلم هندى كان كان ( عليه اسم الله تعالى و رسوله) و حمله مكروه فيه و الخروف ليست معظمة لذاتها\rمراقى العبودية 11مكتبة دار احياء الكتب العربية\r> Mbah Njawi\r( فَوَائِدُ )يُكْرَهُ كَتْبُ الْقُرْآنِ عَلَى حَائِطٍ وَسَقْفٍ وَلَوْ لِمَسْجِدٍ وَثِيَابٍ وَطَعَامٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ تحفة المحتاج في شرح المنهاج (2/ 158)\r> Ghufron Bkl\rBetul, Menulis lafadz Al-Qur'an pada baju hukumnya MAKRUH, namun Boleh dipakai dan dibawa tidur walaupun dalam keadaan junub.:\r.ويكره كتب القرأن على حائط ولو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب وأكل الطعام.الإقناع 1/90ويحل لبس الثياب التي نقش عليها شيئ من القرأن والنوم فيها ولو للجنب. الباجوري 1/117\rDan juga boleh menyentuh dan memegangnya dalam keadaan hadats :","part":1,"page":121},{"id":122,"text":".وأما ما كتب عليه شيئ من القرأن لا للدراسة كالدراهم الأحدية والثياب والعمامة والطعام والحيطان و كتب الفقه والأصول فلا يحرم مسه ولا حمله على الصحيح. روضة الطالبين 1/26\rAkan tetapi makruh baju tersebut dibawa ke WC :\r.و يندب لداخل الخلاء أن يقدم يساره ويمينه لانصرافه بعكس المسجد وينحى ما عليه معظم من قرأن و اسم نبي أو ملك ولو مشتركا كعزيز واحمد ان قصد به معظم، قوله و ينحى أى يندب له أن ينحى أى يزيل منه الشيئ الذي كتب عليه معظم. إعانة الطالبين 1/108-109\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578065038882975/\r2631. TETAP BERPAHALA MEMBACA AL-QUR'AN TANPA TAHU ARTINYA\rPERTANYAAN :\r> Fatin Shidqia Factor X\rApa hukumnya membaca AL-QUR'AN yang tidak tahu arti dan maksudnya ? Ada orang berkata \"ah buat apa baca Qur'an tapi tak tau artinya, percuma ! \", bagaimana menjawab perkataan orang macam ini ?\rJAWABAN :\r> Ahmed Machfudh\rMembaca Al-quran meski tak tahu artinya tetap berpahala. Nabi bersabda bahwa pahala bagi pembaca alquran adalah dihitung setiap huruf dari ayat-ayat yang dibaca. Orang yang mengatakan tidak ada gunanya membaca quran jika tak tahu adalah orang bodoh, yang belum mempelajari agama, termasuk yang pernah berkata demikian adalah adik ipar saya ( karena dapat isteri orang m********yah ?? ). Naudzu billah.\r> Brojol Gemblung\rBoleh membaca al-Qur`an meskipun tidak tau artinya dan tetap mendapat pahala atas bacaannya.\rكاشفة السجا، صـ 5 :\rتنبيه: قال العلماء رضي الله عنهم: اعلم أنه ? يثاب ذاكر على ذكره ا? اذا عرف معناه ولو اجما? بخ?ف القرأن فيثاب قارئه مطلقا نبه على ذلك القليوبى.","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"[ Peringatan ] Ulama berkata : Ketahuilah bahwa orang yang berdzikir tidak diberi pahala atas dzikirnya kecuali apabila dia mengerti artinya meskipun secara global, berbeda halnya dengan al-Qur`an. Maka orang yang membacanya tetap diberi pahala secara mutlak (baik paham artinya atau tidak).\rفتح المعين :\rوقضية ك?مهم حصول ثواب الذكر وإن جهل معناه، ونظر فيه ا?سنوي. و? يأتي هذا في القرآن للتعبد بلفظه فأثيب قارئه وإن لم يعرف معناه، بخ?ف الذكر ? بد أن يعرفه ولو بوجه. انتهى.\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 1 - الصفحة 218 - 219\rقوله: وقضية ك?مهم أي الفقهاء. قوله: ونظر فيه أي في حصول الثواب مع جهل المعنى. قوله: و? يأتي هذا أي التنظير المذكور. قوله: للتعبد بلفظه أي القرآن. قوله: فأثيب قارئه أي القرآن. قوله: بخ?ف الذكر خبر لمبتدأ محذوف، أي وهذا بخ?ف الذكر. قوله: ? بد إلخ ا?ولى زيادة فاء التفريع. وقوله: أن يعرفه أي معنى الذكر. قوله: ولو بوجه أي بأن يعرف أن في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه.\rKalau untuk membaca syair sholawat gak tau artinya, saya pernah membaca sebuah keterangan kalau tidak salah pendapt Imam Ghazali bahwa orang yang membaca al-Qur`an dan Shalawat meskipun tidak tau artinya itu tetap diberi pahala.\r> Muhammad Al-Muthohhar\rفتح الاله المنان من فتاوى العلامة المحقق الفقيه المدقق سالم سعيد بكير باغيثان / ص 30 :سئل رحمه الله تعالى عن شخص يقرأ بعض الاذكار والادعية الواردة ولا يعرف معناها لكونها بغير لغته، غير انه يعرف في الجملة انه دعاء او ذكر، كما انه يغلطفيها غلطا يغير المعنى، فهل يحصل الثواب المترتب على قراءتها ؟","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"فاجاب بقوله: لا يثاب على الذكر والدعاء الا ان عرف معناهما ولو اجمالا، بان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما مثلا تعظيما لله تعالى وثناء عليه، وذلك لانهما غير متعبد بلفظهما بخلاف القرآن فانه متعبد بلفظه، فيثاب قارئه مطلقا وان لم يعرف معناه، قال ذلك في التحفة وبشرى الكريم في الذكر والدعاء مثله كما هو ظاهر، وحينئذ فان عرف هذا الشخص معنى ما يقرأه من الاذكار والادعية ولو اجمالا كما ذكرنا اثيب عليها والا فلا. لكن مقتضى عبارة المنهاج انه يثاب على الذكر مطلقا وان جهل معناه، وارتضى ذلك في المغني عبارته بعد قول المتن. ويسن تدبر القراءة والذكر قياسا على القراءة. وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك، وان قال الاسنوي فيه نظر اهـ.وفي هذا سعة وفسحة وهو الذي يليق بالفضل الال?هي، لكن هذا ان اتى بالاذكار والادعية صحيحة سليمة، اما اذا غلط فيها غلطا يغير المعنى فتخرج بذلك عن كونها اذكارا وادعية فلا يثاب عليها.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/581040108585468\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/1340-fadhilah-membaca-al-quran-meski.html","part":1,"page":124}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (3)","lvl":1,"sub":0}]}