{"pages":[{"id":1,"text":"…JALTSAH ULA …\rMUSHOHHIH …MUHARRIR …MODERATOR\rKH. Bahrul Sodiq …KH. Muhammad Mahrus Ali, Lc …Ust. Ach. Dani\rUst. Lukmanul Hakim …Ust. Faisol Amrullah …NOTULEN\r…Ust. Agus Wedi …Ust. Moh. Ary Hidayad\r…Ust. Kholil …Ust. Moh Faiqul Umam\r…Ust. Hafifuddin M …\r…\r1. ABOLISI DAN AMNESTI DALAM KASUS TOM LEMBONG\rSa’il : PP. Al Falah Ploso\rDeskripsi Masalah:\rAbolisi adalah hak prerogatif Presiden untuk menghentikan proses hukum terhadap seseorang yang sedang menghadapi tuntutan pidana, sebelum kasusnya diputus oleh pengadilan. Dampak Hukum: Abolisi menghapuskan seluruh proses hukum, sehingga secara administratif, orang tersebut dianggap tidak pernah melakukan tindak pidana. Sedangkan Amnesti adalah pengampunan yang diberikan Presiden untuk menghapus hukuman pidana yang sudah dijatuhkan oleh pengadilan. Dampak Hukum: Amnesti menghapus semua akibat hukum pidana, tetapi tidak menghapus catatan bahwa orang tersebut pernah melakukan tindak pidana .\rKasus Tom Lembong. Pada tanggal 2 Mei 2015 Sejumlah kementerian menggelar rapat koordinasi dan menyimpulkan bahwa Indonesia sedang mengalami surplus gula, sehingga tidak ada kebutuhan untuk melakukan impor. Namun, Tom Lembong yang saat itu menjabat sebagai Menteri Perdagangan justru mengeluarkan izin impor gula kristal mentah (GKM) sebanyak 105.000 ton kepada\r28…PT AP. Pemberian izin tersebut diduga dilakukan tanpa berkoordinasi dengan kementerian lain.Desember 2015: Dalam rapat koordinasi bidang perekonomian, dibahas bahwa Indonesia diperkirakan akan mengalami kekurangan stok gula kristal putih sebanyak 200.000 ton pada tahun 2016.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Antara November hingga Desember 2015: Direktur Pengembangan Bisnis PT PPI, berinisial CS, memerintahkan timnya untuk menjalin komunikasi dengan delapan perusahaan swasta di bidang gula, yaitu PT PDSU, PT AF, PT AP, PT MT, PT BMM, PT SUJ, PT DSI, dan PT MSI. Perusahaanperusahaan itu kemudian mengolah gula kristal mentah (GKM) menjadi gula kristal putih. Padahal, mereka hanya memiliki izin untuk mengelola gula rafinasi, bukan GKM.\rPT PPI kemudian seolah-olah membeli gula tersebut, padahal gula dijual oleh kedelapan perusahaan swasta tadi ke masyarakat dengan harga Rp16.000 per kg. Ini tentu melebihi harga eceran tertinggi (HET) saat itu yang hanya Rp13.000 per kg.\r29…Oktober 2024: Kejaksaan Agung menetapkan Tom sebagai tersangka korupsi impor gula tahun 2015–.6102\rDampak Abolisi bagi Tom Lembong\r?…Penghentian Proses Hukum: Semua proses hukum terhadap Tom Lembong dihentikan\r?…Pemulihan Status Hukum: Tom Lembong dianggap tidak pernah terlibat dalam tindak pidana\r?…Kontroversi: Pemberian abolisi ini menuai kritik dari beberapa kalangan, termasuk Indonesia Corruption Watch (ICW) dan Transparency International Indonesia (TII), yang menilai langkah ini sebagai intervensi politik terhadap proses hukum dan berpotensi melemahkan pemberantasan korupsi .\rKritik dan Dukungan Terhadap Pemberian Abolisi\r?…ICW dan TII: Menyatakan bahwa pemberian abolisi kepada Tom Lembong merupakan bentuk intervensi politik yang melemahkan independensi peradilan dan prinsip check and balance.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"?…Akademisi: Beberapa akademisi menilai pemberian abolisi dan amnesti dalam kasus korupsi tidak tepat karena korupsi adalah kejahatan luar biasa (extraordinary crime) yang tidak\rseharusnya mendapat pengampunan.\rDukungan\r?…Pemerintah: Menteri Hukum dan HAM, Supratman Andi Agtas, menyatakan bahwa abolisi\rdiberikan demi kepentingan nasional dan rekonsiliasi politik.\r?…Partai Politik: PKS mengapresiasi langkah Presiden Prabowo karena dinilai menenangkan banyak pihak dan memperkuat persatuan nasional. https://tirto.id/kronologi-kasus-tom-\rlembong-hingga-dapat-abolisi-hfdT Pertanyaan:\ra. Bagaimana hukum presiden memberikan abolisi maupun amnesti kepada pejabat yang\rterkena kasus korupsi?\rJawaban:\ra. Dibenarkan selama ada maslahat secara syari’at yang dikembalikan pada kebijakan Presiden.\rReferensi:\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - ج 7 / ص 8035","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"الأمل في العفو: هناك آمال معقودة في القضاء يقرها الشرع عند النظر في التهمة، بإصدار الحكم بالبراءة لعدم ثبوت أو كفاية الأدلة، أو العفو من الحاكم أو رئيس الدولة، أو بإسقاط المدعي حقه الشخصي، أو بحكم القاضي بوقف التنفيذ أو تأجيل تنفيذ الحكم الجزائي، أو بإعطاء القاضي سلطة تقديرية مرنة في اللجوء إلى أخف العقوبات، أو العفو عنها في نطاق التعزيرات «أي العقوبات المفوضة إلى رأي القضاة نوعاً ومقدارا ً» في غير دائرة الحدود أو بالتخيير بين حدين أدنى وأعلى، وهي دائرة واسعة تشمل أكثر الجرائم، وتكاد تكون عقوبات القوانين الجزائية كلها والمطبقة في البلاد العربيةوالإسلامية ،تدخل تحت اسم التعزيرات، كما أن احتمالات العفو من صاحب الحق الشخصي كثيرة، لترغيب القرآن الكريم بالعفو والصفح، قال الله تعالى: }والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين{ ]آل عمران:401/ 0[ وقال تعالى: }وأن تعفوا أقرب للتقوى{\r]البقرة:707/ 7[.\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية - ج 47 / ص 758\rوَعَإِِحَ ِِيذَنقُا االكَييتا ِِللَّعَْ نَِِز تَايعَلِِرايت لعَِِْفيِِىَزي. مَارُوَ ِِقيَلِِيمَحَليِِيق: سُ ل آاَا دَليِِممَْي جَُيٍّصْ ولفَزُ قَتحََرَْدْةَ اكُِِقليهُ عَْالِِ عيمَنكَةَدَْ ، ذَلِِوَطَكََلكَبَِِنَ: ِِه ِِإق، ينَِِمدَْ لِِثتَوَلِِْعَ يِِليلا لاقََِِقْل أبِِامَْْصَلاِِريتَ ِِعْتِِ زرَْصي، كَِِرف هُلَ، يَحَوَياقُل سَْآ عَْلدَِِفْوَِِموَِِ ييِِليٍّ عَانلكَأاهُْْلمَْ، يِِرشَ تحَ ِِيهُتَمْناَ، ى فت وَلَرَْلاَ وَْيكُ هُ سَْطَبِِلقُبََعَفْهُطُ وٍّ أ حَصَاوَْي قُ نِِحالحَْآبُِِو دَْهِِاِِمل، ِِيويحَْعََِِي، لقفَ ِِعَفىَ يلذَِِهلِِىَ ، وَكَشَ ِِأأيِِلنْ غَْهُُا لل ِِفأمَْبَُْي ِِ را ذَاللِِلفُْاِِقَكَسْ هَتِِايشَِِءأ.فَا نُْءُوَ إِِ؛ا لذَليتاأ ِِعَْينََِِزعَ يافَلاِِرإِِ اوَمَْلياِِ يِِمَذَلُ ال لييَ أمَْهُْ ِِسَْروَ","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"لهَُ - عَلىَ ال يرَا ِِج ِِح - العَْفْوُ عَنْ حَ ِِي ق الفَْرْ ِِد.\r?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي - ج 4 / ص 785\rواتفق الفقهاء على أن ول الأمر ليس له أن يحل ما حرم الله، ولا أن يبيح ما أمر بمنعه، أياً كان نوع العقوبة المقررة على الفعل المحرم، ولكنهم اختلفوا على إقامة عقوبات التعازير، فرأى مالك وأبو حنيفة وأحمد أن إقامة عقوبات التعازير واجب على ول الأمر ليس له أن يتركه إلا إذا كان العفو خيراً من العقوبة، فإذا اقتضت المصلحة العامة أن يعفو عن جريمة بعد وقوعها أو عن عقوبة بعد الحكم بها، كان له أن يعفو. وأساس نظرية هؤلاء الفقهاء أن جرائم التعازير حرمت وفرضت عليها العقوبات لمصلحة الجماعة، ولصيانة النظام العام الذي تقوم عليه الجماهير وهو الإسلام ،ولما كان ول الأمر هو ممثل الجماعة الذي أقامته لحفظ مصالحها وصيانة نظامها، فقد وجب عليه أن يعاقب على جرائم التعازير، وأن يهمل إقامة هذه العقوبات إلا إذا اقتضى صالح الجماعة أو نظامها العام العفو عن الجريمة أو العقوبة، ففي هذه الحالة يسقط عن عاتق ول الأمر واجب إقامة العقوبة\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - ج 7 / ص 8854","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"تعريف التعزير وموجبه ومن يِِفذه وكيفيته: الأصل في التعزير لغة: المنع، ومنه التعزير بمعنى النصرة؛ لأنه منع لعدوه من أذاه، ثم اشتهر معنى التعزير في التأديب والإهانة دون الحد؛ لأنه يمنع الجاني من معاودة الذنب. وهوشرعاً: العقوبة المشروعة على معصية أو جناية لا حد فيها، ولا كفارة) 4(، سواء أكانت الجناية على حق الله تعالى، كالأكل في نهار رمضان بغير عذر) 7(، وترك الصلاة في رأي الجمهور، والربا، وطرح النجاسة ونحوها في طريق الناس ونحوها، أم على حق العباد كمباشرة الأجنبية فيما دون الفرج، وسرقة ما دون النصاب، أو السرقة من غير حرز، وخيانة الأمانة والرشوة ،أو القذف بغير الزنى من أنواع السب والضرب والإيذاء بأي وجه، مثل أن يقول الرجل لآخر: يا فاسق، يا خبيث، يا سارق، يا فاجر، يا كافر، يا آكل الربا ،يا شارب الخمر، ونحوها. سئل علي كرم الله وجهه عن قول الرجل للرجل: يا فاسق، يا خبيث، قال: هن فواحش فيهن التعزير، وليس فيهن حد\r?…الأحكام السلطانية - ص 707 - 705\rوالوجه الثانى أن الحد وإن لم يجز العفو عنه ولا الشفاعة فيه فيجوز فى التعزير العفو عنه وتسوغ الشفاعة فيه فان تفرد التعزير بحق السلطنة وحكم التقويم ولم يتعلق به حق الأدمى جاز لول الأمر أن يراعى الأصلح فى العفو أو التعزير وجاز أن يشفع فيه من سأل العفو عن الذنب روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال )اشفعوا إلي ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء( ولوتعلق بالتعزير حق لآدمي كالتعزير فى الشتم والمواثبة ففيه حق للمشتوم والمدروب وحق السلطنة للتقويم والتهذيب فلا يجوز لول الأمر أن يسقط بعفوه حق المشتوم والمضروب وعليه أن يستوفى له حقه من تعزير الشاتم والضارب فإن عفا المضروب والمشتوم كان ول الأمر بعد عفوهما خياره فى فعل الأصلح من التعزير تقويما والصفح عنه عفوا فإن تعافوا عن الشتم والضرب قبل الترافع إليه سقط التعزير الآدمي","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي - ج 4 / ص 782\rولا شك أن لول الأمر أن يبيح الأفعال التي حرمها ابتداء إذا اقتضت ذلك مصلحة عامة، والعلة في ذلك أن الشريعة أعطيه حق التحريم إذا اقتضت التحريم مصلحة عامة، وإعطاء حق التحريم يقتضي إعطاء حق الإباحة إذا اقتضته مصلحة عامة أيضاً، فمن استطاع أن يبيح، ما دامت المصلحة العامة هي التي استوجبت التحريم أو الإباحة.\r?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي - ج 4 / ص 782\r730- الحق الثالث: حق العفو) 4( : من المسلم به في الشريعة أن لول الأمر حق العفو في جرائم التعازير دون غيرها من الجرائم، فله أن يعفو عن الجريمة، وله أن يعفو عن العقوبة كلها أو بعضها، وله حق العفو سواء في الجرائم التعزير التي نصت عليها الشريعة، أو في الجرائم التي نص عليها هو. وحق ول الأمر في العفو مقيد بأن لا يكون مخالفاً لنصوص الشريعة، أو مبادئها العامة وروحها التشريعية، كما أنه مقيد بأن يقصد به تحقيق مصلحة عامة أو دفع مفسدة. وإذا كان من حق ول الأمر أن يعفو عن الجريمة، وأن يعفو عن العقوبة، فإن حقه في العفو لا يتولد سببه، فلا يستطيع أن يعفو عن الجريمة إلا إذا وجدت الجريمة، ولا يستطيع أن يعفو عن العقوبة إلا إذا حكم بالعقوبة، فليس لول الأمر إذن أن يعفو مقدماً عن الجرائم قبل وقوعها، أو عن العقوبات قبل الحكم بها؛ لأن ذلك يعتبر إباحة للأفعال المحرمة لا عفواً عن الجريمة أو العقوبة.\r?…الاحكام السلطانية للماوردي","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الوجوه التي يختلف فيها الحد والتعزير .والوجه الثاني: إ ينَ الحد وإن لم يجز العفو عنه ولا الشفاعة فيه، فيجوز في التعزير العفو عنه، وتسوغ الشفاعة فيه، فإن تف يرد التعزير بحق السلطنة وحكم التقويم، ولم يتعلق به حق لآدمي، جاز لول الأمر أن يراعي الأصلح في العفو أو التعزير، وجاز أن يشفع فيه من سأل العفو عن الذنب. روي عن النبي ? أنه قال: «اشفعوا إل يي ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء» 4.ولو تعلق بالتعزير حق لآدمي -كالتعزير في الشتم والمواثبة- ففيه حق المشتوم والمضروب، وحق السلطنة للتقويم والتهذيب، فلا يجوز لول الأمر أن يسقط بعفوه حق للمشتوم والمضروب ،وعليه أن يستوفي له حقه من تعزيز الشاتم والضارب، فإن عفا المضروب والمشتوم كان ول الأمر بعد عفوهما على خياره في فعل الأصلح من التعزير تقويمًا، والصفح عنه عفوًا، فإن تعافوا عن الشتم والضرب قبل الترافع إليه سقط التعزيز الآدمي.\r?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي - ج 4 / ص 787","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وأجمع الفقهاء أيضاً على أن العقوبات المقررة لجرائم القصاص والدية حكمها حكم الحدود، فهي واجبة الإقامة ما لم يعفو المجني عليه أو وليه عن العقوبة، فإذا أهمل ول الأمر إقامتها كان للمجني عليه أن يقتص لنفسه، وكَن لول دم المجني عليه أن يقتص من الجاني دون أن يعتبر القصاص في هذه الحالة جريمة) 4( .واتفق الفقهاء على أن ول الأمر ليس له أن يحل ما حرم الله، ولا أن يبيح ما أمر بمنعه، أياً كان نوع العقوبة المقررة على الفعل المحرم، ولكنهم اختلفوا على إقامة عقوبات التعازير، فرأى مالك وأبو حنيفة وأحمد أن إقامة عقوبات التعازير واجب على ول الأمر ليس له أن يتركه إلا إذا كان العفو. وأن يعاقب إذا رأى العقوبة خيراً من العفو، بل تركت له أن يعفو عن الجريمة، وأن يعفو عن العقوبة كلها أو بعضها، فإذا عفا بعد وقوع الجريمة أو عفا بعد الحكم بالعقوبة وكَنت المصلحة العامة تبرر هذا العفو فهو صحيح، أما العفو عن الجرائم قبل وقوعها فهو إباحة لها وليس عفواً عنها، ولا يملك ول الأمر أن يحل ما حرمه الله، وأن يبيح ما لم يبحه الله، فإذا فعل فعمله باطل ولا أثر له.\r…\r…JALTSAH TSANIYAH …\rMUSHOHHIH …MUHARRIR …MODERATOR\rKH. Muhammad Abrori Sholeh …KH. Muhammad Mahrus Ali, Lc …Ust. Naem Shomad\rKH. Bahrul Sodiq …Ust. Faisol Amrullah … NOTULEN\rUst. Lukmanul Hakim …Ust. Agus Wedi …Ust. Luthfanza Hidayat\r…Ust. Kholil …Moh Rasyid\r…Ust. Hafifuddin M …\r…\r2. HAJI TAHUN INI\rSail : PP Darul Mukhlasin Payaman 2\rDeskripsi Masalah\rJakarta.Kompas. Com. – pemerintah arab Saudi semakin memperketat aturan pada musim haji 1446 hijriah atau 2025 salah satunya mengenai visa haji. Dalam aturan yang diumumkan pada 12 april 2025 ini, ekspatriat juga dilarang masuk tanah suci tanpa izin resmi mulai 23 april 2025.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Konsul haji pada KJPI Jeddah, Nasrullah jassam, mengatakan :”izin masuk mekkah hanya diberikan kepada individu yang tempat tinggalnya terdaftar secara resmi di mekkah, para pemegang izin haji yang sah, dan petugas yang bekerja di tempat suci. Dengan adanya aturan tersebut, Nasrullah menyebut, Jemaah tanpa visa haji atau izin yang sah akan ditolak masuk mekkah dan dipulangkan ke tempat asalnya. Belakangan, peraturan itu berimbas pada rombongan jama’ah yang terpisah- pisah. Hal ini menyebabkan, semakin sulitnya akses haji pada tahun ini dengan berbagai faktor seperti :\ra. Pengetatan Kebijakan pemerintah arab Saudi : • Akses ke mekkah yang ketat :\rArab Saudi memperketat akses masuk ke mekkah, sehingga hanya jema’ah dengan kartu nusuk dan syarikah ( Perusahaan pelayan ) yang berwenang yang bisa lolos. Hal ini sebagaimana yang disampaikan direktur jenderal penyelenggeraan haji dan umroh kementrian agama, Hilman Lathief, dalam rapat bersama komisi VIII DPR RI, Senayan, Jakarta, senin (19/5/2025) .\rHilman menjelaskan bahwa yang dapat meloloskan jmaah haji adalah kartu nusuk dan syarikah atau Perusahaan yang berwenang melayani jamaah haji. Kata hilman : “ tahun ini ke mekkahnya itu sudah sulit sekali, sudah sangat ketat dan satu – satunya selain kartu nusuk yang bisa meloloskan Jemaah itu syarikah. Hilman menyebutkan, pada tahun lalu, Jemaah haji masih mudah untuk memasuki mekkah, meski tetap sulit untuk dapat masuk ke masjidil haram.dengan kartu izin nusuk dan syarikah, jamaah haji mendapatkan izin masuk ke mekkadh dan masjidil harom.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Kata hilman : “ kenapa kami sampai menahan – nahan keberangkatan beberapa orang? Agar betul terbawa oleh syarikahnya pada saat menembus Makkah.” Diketahui saat ini ada delapan syarikah arab Saudi yang menangani Jemaah haji Indonesia.\r• Kebijakan visa furoda\rPenutupan visa haji furoda diatur oleh arab Saudi yang menyebabkan ribuan jama’ah calon jamaah gagal. Dalam ekosistem haji, permasalahan bukan hanya dialami oleh pemerintah Indonesia dalam pelayanan haji regular maupun haji khusus, namun dialami juga oleh PIHK dengan haji furoda dengan mujamalahnya. Kelangkaan visa yang dialami teman – teman swasta seolah tidak pernah terjadi pada tahun – tahun sebelumnya .ini djuga bukan murni kesalahan kerajaan arab saudi, saya hanya menebak, sangat mungkin karena diplomasi yang kurang lancar. 2\rb. Perubahan system pelayanan haji\rSystem multisyarikah : penerapan dengan system baru dengan menggandeng delapan Perusahaan fasilitator local dri arab Saudi menimbulkan masalah di lapangan. Anggota keluarga bisa dilayani oleh syarikah yang berbeda, yang menyebabkan mereka terpisah dan menginap di hotel yang berbeda yang mengganggu kenyamanan dan kontraksi ibadah. Pada saat ini , kemenag juga sedang mengupayakan system satu syirkah untuk satu kelompok terbang ( one syarikah – one kloter) mulai gelombang II Pemberangkatan haji tahun ini. penerapan itu dilakukan untuk mengantisipasi Jemaah haji Indonesia yang tercecer atau terpisah dari pasangan atau pendampingnya. Sedangkan kenyataannya dilapangan upaya tersebut tidak membuahkan hasil.\rc. Tingginya minat dan antrean","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Banyak pendaftar sejak dini .Dengan populasi muslim terbesar didunia, anteran haji sangat Panjang karena banyak umat islam yang mendaftar sejak usia muda dan mampu secara fisik., finansial, serta mental untuk menunaikan ibadah.\rd. Tantangan logistic dan infastruktur\rLogistic di arab Saudi : dengan jumlah yang sangat besar, pengelolaan logistic seperti transportasi dan konsumsi sering menemui kendala. Keterlambatan bus, makanan, atau antre Panjang bisa mengganggu kekkhusyukan ibadah.\re. Cuaca ekstrem\rDampak panas ekstrem: suhu ekstrem di Mekkah menyebabkan peningkatan kasus kematian akibat heat stroke dan dehidrasi. Hal ini menimbulkan tekanan besar pada infrastruktur dan sumber daya yang digunakan, seperti air bersih dan pendingin. Sumber : jakarta. NU. Or.id jakarta.kompas . com.\rPertanyaan :\ra.…Apakah hal – hal tersebut ( seperti pembatalan visa haji furoda) dapat menggugurkan kewajiban haji mengingat adanya haji reguler ?\rb.…Apakah dianggap tepat kebijakan pemerintah seperti (memperketat jamaah haji memasuki mekkah dll ) dikarenakan: Untuk menjaga kekondusifan kota mekkah pada masa haji. Untuk menghindari jemaah haji masuk ke kota mekkah dengan cara ilegal ( tidak punya visa yang sah ). semua itu dengan menimbang adanya pihak - pihak yang dirugikan?\rJawaban:\ra.…Tetap mewajibkan untuk mendaftar haji reguler selama orang tersebut bisa memungkinkan melaksanakan haji di tahun porsi haji yang sudah dijadwalkan oleh pemerintah\rCatatan: Visa furoda tidak keluar ( sudah ditutup )\rb.…Dapat dibenarkan karena keputusan tersebut sudah mempertimbangkan kemaslahatan umum.\rRefesinsi:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"?…الأحكام السلطانية للماوردي )ت 183(\r«ولاية فصل: في سياسية ،ولاية وزعامةالحج وهذهتدبير .وَال يشالولايةرُ وضَطُ رْابَلا مُِِْنعْت: أبَرََحََةُ دُِِفهُيمَ اال: مُْأوَنَْي لّت أنَْكَُ وينَ كَُعَولنَ ىَ تمُطَسَْا ِِييعًاِِر ، الذَا حَْرَأِِجييٍِِّْج، . ووَشََالثيجَاا ِِنعَيةٍّ : وعَهََليبَْىَ ةٍّإ قواَ ِِهَمَدَِِةا يالةٍَّ حَْوَاِِيلَيج ِِ. ذفَأي ي مَا عَتلَيسَْ ِِهِِْي يرُ امن لحُحَْ قُِِجوي ِِِِ قج هَ ِِذهِِفهو اوَلا ِِوْلليناَيزُ ِِوةَ ِِلعَ، بِِشَإِِرَعْةُ أطَاشَِِْءي اَكُءَ يِِ» ل أطَحََائِِدُفَهَةٍّا : ِِمنجَهُْمْمْ عُ مُالقَنياادًِِا س حَفِِتييى يَمَعِِْسِِري ِِرفَِِه مْك وَلن قزُُوولِِم ِِ ه ِِممْن هُْحَمْتي مُى قَلاا دَيهُ تإفذَار قوسَاا، رَف، يوَيَخأالْف فََ عمَليكَهانم هَُا إلنيذَاوَ نىزََ وَلَال، يتفلَغْاَِِر ييتَ رَنَ. اَوَزالعَُ يثوا ِِننَ يِِف ي: تِِه رَْ ِِتوَيلاَب هُُيمِِْ ضَ فِِ ليي انَل مَْعَ ِِنسيهُْ ِِر.\rو","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"?…السياسة الشرعية - جامعة المدينة - ص 143 الحريات الشخصية أولاً: الحريات الشخصية:ويعتبر هذا النوع من الحريات من أهم ما يجب أن يتمتع به الفرد؛ لكونه يتصل بكرامته الإنسانية التي كفلها له الخالق سبحانه وتعالى وتشمل هذه الحريات في الفقه الدستوري ما يلي :حرية التنقل :بمعنى أن يكون الفرد ح يرا في الانتقال من مكان إلى آخر، والخروج من البلاد والعودة إليها بدون تقييد لحريته في ذلك، إلا بما يقتضيه النظام والقانون، وهذا حق للأفراد، قد أقره النظام الإسلامي الذي يدعو الإنسان إلى السعي في الأرض، والمشي في مناكبها؛ طلبا للرزق، واعتبارًا بمصير الأمم السابقة. وروي عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يمنع بعض كبار الصحابة عن الخروج من المدينة؛ حتى يتيسر له الرجوع إليهم ومشاورتهم في شئون الدولة، ويعتبر هذا نوعًا من تقييد حرية التنقل للمصلحة العامة إذا رأى الإمام ذلك، وعلى كل حال فحرية السعي في الأرض باعتبارها ح يقا فردييا لا يسوغ ولا يجب أن تتقيد إلا لمصلحة أعلى منها، أما تقييدها لمجرد الرغبة في الانتقام من الفرد، كما يحصل في عالم اليوم، فهو عمل لا يقره النظام الإسلامي، الذي تقدر فيه الضرورة بقدرها دائما.\r?الفقه الإسلامى وأدلته - ج 1 ص 00 دار الفكر","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"القاعدة الثالثة- ترتب ضرر أعظم من المصلحة: إذا استعمل الإنسان حقه بقصد تحقيق المصلحة المشروعة منه ولكن ترتب على فعله ضرر يصيب غيره أعظم من المصلحة المقصودة منهأو يساويها منع من ذلك سدا للذرائع سواء أكان الضرر الواقع عاما يصيب الجماعة أو خاصا بشخص أو أشخاض والدليل على المنع قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: لا ضرر ولا ضرار وعلى هذا فإن استعمال الحق يكون تعصفا إذا ترتب عليه ضرر عام وهو دائما أشد من الضرر الخاص أو ترتب عليه ضرر خاص أكثر من مصلحة صاحب الحق أو مساو لضرر المستحق أما إذا كان الضرر أقل أو متوهما فلا يكون استعمال الحق تعسفا اه\r?…الفقه الاسلامي - ج 8 / ص 845\rومن المقرر عند الفقهاء ان مصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة وان لول الامر ان ينهى اباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه لان طاعة اول الامر واجبة.\r?النوازل في الحج مري تأليف علي بن ناصر الشلعان المطلب الأول :تحديد نسب الحجاج والمدة بين حجة وأخرى","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"إن الناظر في سبب تحديد نسب الحجاج والمدة بين حجة وأخرى يتضح له بجلاء مشروعية ذلك التنظيم؛ لما فيه من المصلحة العظمى العموم الحجاج، ولأن الضرورة تدعو إلى ذلك لما فيه من الإسهام في التخفيف على الحجاج، وإعانتهم على أداء مناسك الحج بيسر وسهولة، ولما فيه من دفع الحرج والمشقة عن الحجاج، وهي قاعدة في الشريعة معتبرة لقوله تعالى : ويُريدُ اللهُ بِِكُمُ اليْسُْرَ وَلا ي ِِرُيدُ ِِبكُمُ المُْسْرَ( ]البقرة: 458[، وقوله: ?وما جَعَلَ عَليَكُْمْ في الدين من حرج( ]الحج: ??[، وقوله : يروا ولا تعسروا(، وقوله : من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته, ومنعاً للأضرار والحوادث التي تنجم عن الازدحام والتدافع في بعض المواقع مما يترتب عليه وقوع الوفيات والإصابات ، ولا شك أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح؛ خاصة إذا كانت المفسدة عامة والمصلحة خاصة، ولأن السلامة من إثم الحرام مقدمة على اكتساب مثوبة النقل، ولا يخفى ما يحصل من حجاج عامتهم من المتنقلين، من إيذاء لغيرهم بشدة الزحام وحصول المشقة والمهالك في مواطن المناسك، ولأن أبواب الخير متنوعة وكثيرة والمؤمن البصير هو الذي يتخير منها ما يراه أليق بحاله وواقعه، وأرفق بزمانه وبيئته، وأسباب المغفرة والله الحمد كثيرة لا تعد ولا تحصى .\r…\r…JALTSAH TSALISAH …\rMUSHOHHIH …MUHARRIR …MODERATOR\rKH. Bahrul Sodiq …KH. Muhammad Mahrus Ali, Lc …Ust. Aqib Fakhrizal\rUst. Lukmanul Hakim …Ust. Faisol Amrullah … NOTULEN\r…Ust. Agus Wedi …Ust. Ainos Sovi\r…Ust. Kholil …Moh Ali Majdi\r…Ust. Hafifuddin M …\r…\r3. ZAKAT UANG DIGITAL DI ERA MODERN\rSa’il: PP. Bata-Bata\rDeskripsi maalah","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Di dunia modern ini, teknologi telah merambah hampir setiap aspek kehidupan manusia. Dari cara kita berkomunikasi, berbelanja, hingga mengelola keuangan, inovasi digital terus mengubah kebiasaan dan pola hidup sehari-hari. Salah satu fenomena paling mencolok dalam bidang keuangan adalah kemunculan mata uang digital, yang dikenal sebagai cryptocurrency. Kehadiran cryptocurrency tidak hanya menawarkan alternatif alat tukar, tetapi juga membuka peluang investasi baru yang sebelumnya tidak ada dalam sistem keuangan tradisional.\rCryptocurrency adalah bentuk uang digital yang sepenuhnya beroperasi secara virtual, tanpa bergantung pada bank atau otoritas pemerintah. Contohnya termasuk Bitcoin, Ethereum, dan beragam aset digital lainnya. Berbeda dengan uang kertas atau logam yang bisa disentuh dan dicetak, cryptocurrency sepenuhnya ada dalam bentuk digital dan dicatat melalui blockchain—sebuah sistem database terdesentralisasi yang merekam setiap transaksi secara aman, transparan, dan tidak dapat diubah. Sistem blockchain inilah yang menjadi tulang punggung cryptocurrency, memastikan bahwa setiap transaksi diverifikasi oleh jaringan pengguna secara kolektif, bukan oleh satu pihak tunggal.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Setiap unit cryptocurrency disimpan dalam “dompet digital” yang bisa diakses melalui perangkat elektronik seperti komputer atau ponsel pintar. Transaksi dapat dilakukan kapan saja dan ke mana saja selama ada koneksi internet. Nilai cryptocurrency ditentukan oleh mekanisme pasar: permintaan dan penawaran di seluruh dunia, sehingga harganya sering kali sangat fluktuatif. Sementara itu, teknologi enkripsi kriptografi membuat transaksi aman dari pemalsuan dan manipulasi, sekaligus memungkinkan sistem ini berjalan tanpa pengawasan langsung dari otoritas pusat.\rDengan karakteristik tersebut, cryptocurrency menghadirkan paradigma baru dalam memahami uang dan transaksi. Ia memadukan inovasi teknologi dengan konsep ekonomi, membuka kemungkinan bagi individu untuk memiliki kendali penuh atas aset digital mereka, sekaligus menghadirkan tantangan tersendiri terkait keamanan, regulasi, dan pengelolaan risiko. Bagi banyak orang, cryptocurrency bukan sekadar instrumen investasi, melainkan simbol dari era keuangan digital yang kian berkembang pesat.\rPertanyaan:\ra.…Apakah uang digital sebagaimana deskripsi wajib untuk di zakati?\rb.…Kalau wajib bagaimana cara menghitung uang digital tersebut?\rJawaban:\ra.…Ditafsil:\r?…jika dilihat dari dzatnya maka tidak wajib zakat\r?…jika didagangkan maka menurut ulama yang menggatan sah maka wajib dizakati, jika sudah memenuhi syarat wajib zakat tijaroh namun jika mengacu kepada pendapat yang mengatakan tidak sah didakangkan maka tidak wajib zakat\rb.…Idem\r…\rReferensi:\r?دار الإفتاء1","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"النقود الرقمية: النتائج والتوصيات بعد العرض البحثي لموضوع النقود الرقمية من منظور اقتصادي إسلامي البتكوين أنموذجاً، تبين للباحث النتائج الآتية:\rأولاً: يعتبر علم الاقتصاد أربع شرائط لتحقق معيار النقدية: وهي كونها وسيلة للتبادل، ومعياراً للقيم، ومقياساً للقيم، ووسيلة للمدفوعات الآجلة، ولم تحقق البتكوين هذه الشرائط الأربعة، ومع ذلك فلا يمكن إنكار تعامل الناس بها كوسيلة للتبادلات الحاضرة. ثانياً: لم يشترط الإسلام شكلاً معيناً للنقود، وإنما أكد على ضرورة تحقيق وظائفها بشكل كامل، وعلى ذلك فالموقف الفقهي إذ يرفض التعامل بالبتكوين؛ لكونها لم تحقق كفاءتها النقدية، فهو لا يمنع من وجود عملة رقمية في المستقبل القريب تحقق كفاءتها النقدية. ثالثاً: توصل الباحث إلى أنه لا بد من التمييز بين ثلاثة مفاهيم متعلقة بالبتكوين وهي: الأول: يتعلق بنقدية البتكوين، وهي مسألة اقتصادية، وقد ثبت بعد الدراسة أ ين البتكوين لم تح يقق وظائف النقد الاقتصادية بكفاءة. الثاني: يتعلق بإصدار البتكوين كنقد وجواز التعامل به في المستوى القطري، وهي مسألة تتبع للسياسة الشرعية، ولا يجوز للدول السماح بها في ظل الوضع الراهن؛ لعظم حجم مخاطرها الاقتصادية، وصعوبة الرقابة عليها وضبطها في تشريعات وقوانين. الثالث: يتعلق بالمضاربات على البتكوين، وهي مسألة فقهية تتفرع عن حكم تعدين البتكوين والتعامل بها، ولا يجوز اتخاذ البتكوين أصلاً مالياً للمضاربة عليها. رابعاً: لا يص يح إطلاق حكم مطلق على النقود الرقمية بشكل عام، بل يدرس كل نوع على حدة، ليتبين مصالح التعامل والمخاطر الاقتصادية المحتفة بها. خامساً: يوصي الباحث بضرورة إيجاد نقود رقمية تصدر من سلطة مركزية، ووجود دراسات اقتصادية وقانونية في إطار هذا الموضوع.\r?دار الإفتاء المصرية8\rحكم تداول عملة البيتكوين والتعامل بها","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"السؤال: ما حكم التعامل بيعًا وشراءً في العملة الإلكترونية التي تسمى بالبتكوين؟\rالجواب: بعد البحث والدراسة المستفيضة، وبعد الرجوع لخبراء الاقتصاد والأطراف ذات الصلة بمسألة العملات الإلكترونية خاصة البتكوين\" Bitcoin\"، ترى أمانة الفتوى بدار الإفتاء المصرية أن تداول هذه العملات والتعامل من خلالها بالبي ِِع والشرا ِِء والإجار ِِة وغيرها حرامٌ شرعًا؛ لآثارها السلبية على الاقتصاد، وإخلالها باتزان السوق ومفهوم العمل، وفقدان المتعامل فيها للحماية القانونية والرقابة المالية المطلوبة، ولما فيها من الافتيات على وُلاة الأمور، وسلب بعض اختصاصاتهم في هذا المجال، ولِِمَا تشتمل عليه من الضر ِِر الناشئ عن الغر ِِر والجهال ِِة والغ ِِيش في مَصْ ِِرفها و ِِمعْيارها و ِِقيمتها، وذلك يدخلُ في عموم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ غَ يشناَ فَلَيسَْ ِِ منيا».\rفضلاً عما تؤدي إليه ممارستهُا من مخاطرَ عاليةٍّ على الأفراد والدول، والقاعدة الشرعية تقرر أنه \"لا ضرر ولا ضرار\".\r?حواشى الشرواني - ج 8 ص 144","part":1,"page":20},{"id":21,"text":")قوله: وغير ذلك من كل ما لا يقابل عرفا بمال إلخ( يؤخذ منه جواب سؤال وقع عما أحدثه سلاطين هذا الزمان من الورقة المنقوشة بصور مخصوصة الجارية في المعاملات كالنقود الثمنية هل يصح البيع والشراء بها ويصير المملوك منها أو بها عرض تجارة يجب زكَته عند تمام الحول والنصاب؟ وحاصل الجواب أن الورقة المذكورة لا تصح المعاملة بها ولا يصير المملوك منها أو بها عرض تجارة فلا زكَة فيه فإن من شروط المعقود عليه ثمنا أو مثمنا أن يكون فيه في حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعا بحيث يقابل بمتمول عرفا في حال الاختيار والورقة المذكورة ليست كذلك فإن الانتفاع بها في المعاملات إنما هو بمجرد حكم السلاطين بتنزيلها منزلة النقود ولذا لو رفع السلاطين ذلك الحكم أو مسح منها رقم لم يعامل بها ولا تقابل بمال نعم يجوز أخذ المال في مقابلة رفع اليد عنها أخذا مما قدمته عن ع ش في باب الحج في قطع نبات الحرم ويفهمه ما مر عن سم وشيخنا من أنه يجوز نقل اليد عن الاختصاص بالدراهم كما في النزول عن الوظائف\r4…https://share.google/CS6kjMfKdVkr1NCYt\r5…https://share.google/0vX6AFdROyvBgqnR1\r?موهبة ذي الفضل - ج 1 ص 75","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وَاخْتَلَفَ المُتَأ ِِخْرُونَ في الوَرَقَ ِِة المعروفة بالنوط فَ ِِعندَْ الي شيخْ ال يسالِِ ِِم ب ِِنْ سَ ِِميرَ وَالحَ ِِبي ِِبْ عَب ِِدْ ا… لله ب ِِنْ سَ ِِميطَْ أَ ينهَا ِِمنْ قَ ِِبي ِِلْ ال يديُو ِِن نَ ظَرُ ِِإلَى مَا تضََـ يمنَتهُْ الوَرَقَةُ المذكورة ِِمنَ النقود المتعامل بها و ِِعَن دَْ الشيخ محمد الانباتي والحبيب عبداب بن ابي بكر كالقُلُو ِِس المَضْرُوبَ ِِة وَالمُتَعَا ِِمل بهَا صَـ ِِحيحٌ ِِعندَْ الكُي ِِل وَت ِِجَبُ زَكََةً مَا تضمنتهُ الأوَْرَاقُ ِِمنَ الينقُوِِ د ِِعندَْ الأوَ ِِلينَ زَكََةَ عَينٍّْ وَت ِِجَبُ زَكَةُ ال ِِتيجَارَ ِِة ِِعن دَْ الآخَ ِِرينَ ِِ في أعَْياَبَهَا ِِإذَا قَصَدَ ِِبهَا ال ِِتيجَارَةَ ِِإه\r?الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي - ج 7 / ص 25\rمن كان له ديون تبلغ نصاباً، وحدها أو مع ما عنده، وجبت فيها الزكَة إذا حال عليها الحول، كما تجب على ما في يده من المال, وذلك لأنه مال بلغ نصاباً وحال عليه الحول، فوجبت فيه الزكَة .وكونه ليس في يده لا يمنع من وجوبها فيه، كالتجارة الغذائية والوديعة، فإن في كل منهما زكَة وإن كانت ليست في يده.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"متى تخرج زكَة الدين: أ-إذا كان الدين حالاً، وكَن الدائن قادراً على أخذه من المدين، بأن كان المدين مليئاً يجد ما يفي به دينه، وجب على الدائن إخراج زكَته فور وجوبها وإن لم يقبضه، لأنه في حكم المال الذي تحت يده، فهو كالوديعة في يد المدين، يقدر على أخذه والتصرف فيه. ب- إن كان الدين حالاً، وكَن الدائن غير قادر على أخذه لعسر المدين أو إنكاره له ولا بنية للدائن عليه، فلا يجب على الدائن إخراج زكَته في الحال، لأنه غير قادر على أخذه والتصرف فيه. وإنما يحسب ويحفظ فترة بقائه في ذمة المدين، فإذا قبضه زكَه عما مضى عليه من السنين. لأن زكَته كل سنة لزمته وثبتت في ذمته، كمال الغائب عنه، فوجب عليه وفاؤها حين قبضه له. ج-كذلك إذا كان الدين مؤجلاً، فإنه لا يجب عليه إخراج الزكَة حتى يحل الأجل، فإذا حل الأجل وقبضه ـ أو لم يقبضه وكَن قادراً على قبضه ـ زكَه عما مضى من السنين. وإن حل الأجل ولم يقبضه وكَن غير قادر على قبضه انتظر، فإذا قبضه زكَه عما مضى من السنين. وجوب الزكَة في مال من عليه دين: من ملك نصاباً من الأموال الزكوية التي مر ذكرها، وحال عليه الحول في ملكه، وجبت فيه الزكَة، ولزمه إخراجها على ما مر، وإن كانت عليه ديون تستغرق ما لديه من مال أو تنقصه عن النصاب. وكذلك الحال بالنسبة لمن ملك عروضاَ للتجارة، وبلغت نصاباً بعد حول من ملكيتها، فإن الدين الذي عليه لا يمنع وجوب الزكَة في المال الذي تحت يديه، من عروض تجارة وغيرها. وذلك لأن الدين يتعلق بالذمة ،والزكَة تتعلق بالمال الذي تحت يده وتجب فيه، وإذا وجبت الزكَة في المال أصبحت ملكاً لمن وجبت له، وهم المستحقون لها، وإن بقيت في يد صاحب المال، فوجب أداؤها إليهم. ويؤيد هذا: ما رواه مالك في الموطأ) 4/ 780( أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - كان يقول: \" هذا شهر زكَتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه، حتى تحصل أموالكم، فتؤدون منه الزكَة.\"","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"?الترمسى - ج 1 ص 75-03\rواختلف المتأخرون فى الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظراإلى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الأنبابى والحبيب عبد الله بن أبى بكر أنها كالفلرس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكَة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكَة عين وتجب زكَة التجارة عند الآخرين فى أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان الأوراق التى لم تقصد بها التجارة فلا زكَة بها باتفاق وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآتهم ما ملخصه أن الأوراق المذكور لها جهتان الأولّ جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا استربت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة -إلى أن قال .... فان بيعت الاوراق بمثلها متماثلا او متفاضلا كان من قبيل الدين وهو باطل واذا قصدت المعاملة بأعيانها كانت كا الفلوس المضروبة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعض لانها منتفع بها وذات قيمة كالنحاس المضروب وتصير عرض تجارة بنيتها. الى ان قال ..... وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر قال وترجيح جهة الاولّ هو الأولّ لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذواتها لا يقال أن المتعاقدين لا يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر لأنا نقول لما شاع اصطلاح واضعها على ذلك وكثر التعامل بها على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منزلة التصريح -إلى أن قال- ما","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"أردت نقله من كلام شيخنا رحمه الله ولم يبين ما أخرجه فى الزكَة عنها هل هو ذهب أو فضة والظاهر أن يخرجها فضة لأن المشهور أن صورة المكتوب فيها قيمة الدراهم من الربابى والريالات لا الدنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أولا عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كلام الشيخ رحمه الله إه\r?المفتى: الأستاذ الدكتور/ شوقي إبراهيم علام تاريخ الفتوى: 75 ديسمبر 7347 رقم الفتوى: 41405\rالسؤال ما حكم التعامل بيعا وشراء في العملة الإلكترونية التي تسمى بالبتكوين؟ الجواب بعد البحث والدراسة المستفيضة، وبعد الرجوع لخبراء الاقتصاد والأطراف ذات الصلة بمسألة العملات الإلكترونية خاصة البتكوين) Bitcoin(، ترى أمانة الفتوى بدار الإفتاء المصرية أن تداول هذه العملات والتعامل من خلالها بالبيع والشراء والإجارة وغيرها حرام شرعا؛ لآثارها السلبية على الاقتصاد، وإخلالها باتزان السوق ومفهوم العمل، وفقدان المتعامل فيها للحماية القانونية والرقابة المالية المطلوبة، ولما فيها من الافتيات على ولاة الأمور، وسلب بعض اختصاصاتهم في هذا المجال، ولما تشتمل عليه من الضر ِِر الناشئ عن الغر ِِر والجهالة والغش في مصرفها ومعيارها وقيمتها، وذلك يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: مَنْ غَ يشناَ فَلَيسَْ ِِمنيا فضلا عما تؤدي إليه ممارستها من مخاطر عالية على الأفراد والدول، والقاعدة الشرعية تقرر أنه ;لا ضرر ولا ضرار -إلى أن قال- 4- أن عملة البتكوين تحتاج إلى دراسة عميقة؛ لتشعبها وفنياتها الدقيقة؛ كشأن صور العملات الإلكترونية المتاحة في سوق الصرف، إضافة إلى الحاجة الشديدة لضبط شروط هذه المعاملة والتكييف الصحيح لها .7- أن من أهم سمات سوق صرف هذه العملات الإلكترونية التي تميزها عن غيرها من الأسواق المالية أنها أكثر هذه الأسواق مخاطرة على الإطلاق؛ حيث ترتفع نسبة المخاطرة في المعاملات التي تجري فيها","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ارتفاعا يصعب معه -إن لم يكن مستحيلا- التنبؤ بأسعارها وقيمتها؛ حيث إنها متروكة إلى عوامل غير منضبطة ولا مستقرة، كأذواق المستهلكين وأمزجتهم، مما يجعلها سريعة التقلب وشديدة الغموض ارتفاعا وهبوطا.\r?الفقه الإسلامي وأدلته - ج 8 ص 51\rوالغرر الذي يبطل البيع: هو غرر الوجود: وهو كل ما كان المبيع فيه محتملا للوجود والعدم. أما غرر الوصف فمفسد للبيع، كما عرفنا في شرائط الصحة الغرر إذن: هو الخطر بمعنى أن وجوده غير متحقق، فقد يوجد وقد لا يوجد. وبيع الغرر: بيع ما لا يعلم وجوده وعدمه ،أو لا تعلم قلته وكثرته، أو لا يقدر على تسليمه.\r4. TRADISI PEMBINAAN SANTRI JUNIOR: ANTARA PENDIDIKAN KARAKTER DAN PENYIMPANGAN\rSa’il : LBM PP. HM Al Mahrusiyah Lirboyo Deskripsi Masalah:\rDi sebuah pondok pesantren, terdapat tradisi penugasan santri senior untuk membina santri junior dalam hal kedisiplinan, kepatuhan tata tertib, dan adaptasi budaya pesantren. Dalam praktiknya penegakan aturan dan pembinaan ini kerap melibatkan interaksi langsung antara senior dan junior, termasuk pemberian teguran, arahan, hingga bentuk-bentuk “hukuman” ketika terjadi pelanggaran tata tertib. Namun, dalam kenyataannya, peran senior ini sering kali disalahgunakan. Alih-alih mendidik dengan penuh kasih sayang dan kelembutan, sebagian senior justru melakukan tindakan yang menjurus pada kekerasan, baik fisik maupun psikis, dengan dalih sebagai bentuk pendidikan dan penegakan aturan.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Pertama, bentuk kekerasan fisik sering kali muncul dalam berbagai rupa: memukul, menampar, menendang, atau menyuruh junior melakukan hukuman fisik yang melelahkan seperti push-up, lari keliling pesantren, atau jongkok-berdiri berulang ulang. Tidak jarang hukuman ini dilakukan tanpa\rmempertimbangkan kondisi fisik junior, sehingga berpotensi menimbulkan cedera.\rKedua, kekerasan psikis juga menjadi masalah besar. Santri junior kerap mendapatkan cacian, hinaan, bentakan, bahkan dipermalukan di depan banyak orang. Hal ini menyebabkan rasa rendah diri, ketakutan berlebihan, dan trauma mendalam yang bisa terbawa hingga jangka panjang.\rKetiga, muncul pula praktek pemalakan yang dibungkus dengan alasan tradisi atau kewajiban menghormati senior. Junior diminta memberikan uang, makanan atau barang tertentu. Jika menolak mereka terancam hukuman fisik maupun psikis.\rKeempat, ada pula kekerasan yang dilakukan dengan dalih sebagai hukuman atas pelanggaran aturan dan norma pesantren. Misalnya, ketika seorang junior terlambat mengikuti jama’ah sholat, tidak menjaga kerapian kamar, melanggar tata tertib, atau bersikap kurang sopan kepada senior, maka mereka dihukum dengan cara kekerasan. Hukuman semacam ini dimaksudkan sebagai “efek jera”. Akan tetapi, metode tersebut justru menimbulkan rasa benci, trauma, bahkan menjauhkan para junior dari semangat belajar dan beribadah.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Dalih yang selalu dikemukakan adalah bahwa tindakan tersebut merupakan bagian dari pendidikan karakter, latihan mental, dan sarana menumbuhkan disiplin. Akan tetapi, realita menunjukkan bahwa cara-cara keras ini lebih banyak memberikan dampak negatif: para junior bukan tumduk karena kesadaran, melainkan patuh karena ketakutan. Tidak sedikit yang akhirnya merasa tertekan, kehilangan semangat, bahkan memilih keluar dari pesantren karena tidak mampu menanggung beban psikologis dan fisik tersebut.\rPertanyaan:\ra.…Apakah tindakan yang dilakukan senior sebagaimana deskripsi sesuai dengan prinsip syari’at Islam?\rb.…Jika tidak sesuai, apa metode alternatif yang sesuai dengan nilai-nilai keislaman?\rJawaban:\ra.…Segala bentuk kekerasan dalam pendidikan baik kekerasan fisik seperti memukul menampar dan dll atau kekerasan fisikis seperti buli dan dll, maka tidak dapat dibenarkan kecuali hukuman untuk tujuan Tarbiyah (mendidik) dan Ishlah(memperbaiki akhlak siswa) dengan ketentuan sebagai berikut\r1.…Hukuman harus bertahap dari yg paling ringan.\r2.…Hukuman harus tidak membahayakan baik pada nyawa maupun fungsi organ tubuh\r3.…Perkara yang di langgar siswa berkaitan dengan perintah dan larangan agama etika, atau hal hal yang berkaitan dengan proses kegiatan belajar mengajar. Apabila hukuman berupa pukulan maka di syaratkan:\ra.…Sudah mendapatkan izin dari wali siswa.\rb.…Usia siswa tersebut minimal sudah tamyiz, dan menurut sebagian ulama minimal genap berusia 10 tahun.\rc.…Jumlah pukulan disesuaikan dengan kebutuhan, tetapi menurut sebagian ulama maksimal 3 kali.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"d.…Pukulan tidak di bagian wajah atau bagian tubuh yang berisiko bahaya.\re.…Pukulan tidak sampai menimbulkan rasa sakit (mubarrih) yang pada umumnya tidak bisa ditahan, seperti memar, luka berdarah atau patah tulang.\rf.…Tidak menggunakan alat yang membahayakan.\rg.…Dapat memberikan efek jera\r4. Guru dalam mendidik tidak boleh melakukan kekerasan verbal bentuk sukhriyyah (mengejek), tahqir (merendahkan), dan as-sabb (memaki atau mengumpat) terhadap siswanya. Apabila kesalahan atau pelanggaran siswa cukup sering dilakukan, dan nasihat serta teguran dengan kata-kata lembut tidak lagi bermanfaat, maka guru dapat menggunakan taub?kh/teguran keras dengan kalimat-kalimat yang keras, namun tetap menjaga adab, tanpa mengandung cacian, mengeluarkan kata-kata kotor, atau penghinaan terhadap siswa\rb.…Idem …\rReferensi:\r?الأطفال للشيخ ابن حجر الهيتمي - ص ??\rإذا جاز للمعلم التعزير فالضرب الجائز، ويلزمه أن يكون على حسب ما يراه كافيا بالنسبة الجريمة الولد فلا يجوز له أن يرقى إلى مرتبة وهو يرى أن ما دونها كافيا كدفع الصائل. اهـ تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدبوا\r?حاشية الجمل على شرح المنهج - ج 8 ص 421\rوقوله: الرابع أن لا يحصل المقصود بالتهديد، والتخويف إلخ عبارة العباب كالروض في هذا ولا يجاوز رتبة ودونها كاف قال في الروض بل يعزر بالأخف فالأخف قال في شرحه كما في دفع الصائل اهسم. اهـ\r?حاشيتا قليوبي وعميرة - ج 48 ص ???","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"ولو عزر ول( ولده )ووال( من رفع إليه )وزوج( زوجته فيما يتعلق به من نشوز وغيره، )ومعلم( صبية ويسمى في غير الوالي تأديبا أيضا )فمضمون( تعزيرهم على العاقلة إذا حصل به هلاك لأنه مشروط بسلامة العاقبة قوله: )ولو عزر ول ولده أي موليه قوله : وزوج زوجته أي الحرة وكذا الأمة بلا إذن سيدها قوله: )ومعلم صبية الأولّ متعلما منه ولو غير صبي وسواء أذن له الول أو لا إذ له التأديب، ولو بالضرب بغير إذن الول على المعتمد . اهـ\r?الطريقة المحمدية والسيرة الأحمدية - ص 420 - 421\r)والخامس( الكلام فيما لا ينبغي مثل حكاية أسفارك وما رأيت فيها من جبال وأنهار وأطعمة وثياب ومنه السؤال عما لا : بهم وهذا إذا خلا عن الكذب والغيبة والرياء ونحوها من المحرمات لا يحرم بل قد يستحب إذا قارنه نية صالحة مثل دفع التهمة بالكبر والعجب بعدم التكلم واحتقار من في المجلس أو دفع المهاية والحياء حتى يتكلم صاحبه تمام مراده من الاستفتاء وغيره أو دفع الحزن عن المحزون والمصاب أو تسلية وحسن المعاشرة معهن أو التلطف بالصبيان أو لعدم إدراك ألم السفر أو أو نحو ذلك وكذا يستحب المزاح في هذه المواضع نعم بهذه النيات يخرج عن حد ما لا يعني فكل ما لا يعني يستحب تركه اهـ\r?آداب العالم والمتعلم الحضرة الشيخ هاشم أشعري - ص 55-53\rإذا سلك الطالب في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله أو ما يحتمله طاقته وخاف الشيخ ضجره أوصاه بالرفق بنفسه وذكره بقوله صلى الله عليه وسلم :","part":1,"page":30},{"id":31,"text":")ان المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى( ، ويحمله على الاناءة والاقتصاد في الاجتهاد ، وإذا ظهر منه نوع سئامة أو ضجر أو مبادئ ذلك أمره بالراحة وتخفيف الاشتغال ، ولا يشير الطالب بتعلم ما لا يحتمله فهمه أو سنه ولا بكتابته ما ينفرد ذهنه عن فهمه ، وإن استشاره من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن أو كتاب لم يشر عليه بشيء حتى يجرب ذهنه ويعلم حاله ، فإن لم يحتمل الحال التأخير أشار عليه بكتاب سهل من الفن المطلوب ، فإن رأى ذهنه قابلا وفهمه جيدا نقله إلى كتاب يليق بذهنه ، وإلا تركه، وذلك لأن نقل الطالب الى ما يدل نقله إليه على جودة ذهنه يزيد انبساطه، والى ما يدل على قصوره يقلل نشاطه ولا يمكن الطالب من الاشتغال في فنين أو أكثر إذا لم يضبطها، بل يقدم الأهم فالأهم، وإذا علم أو غلب على ظنه أنه لا يفلح في فن أشار عليه يتركه والانتقال إلى غيره مما يرجى فيه فلاحه اهـ\r?بغية المسترشدين - ج 4 / ص 800\r)مسألة: ش(: يحرم ترويع المسلم وغيره ولو على وجه المزاح لما ورد من النهي عنه اه. وفي الحديث الحسن: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ير يوعن مسلماً\" اه\r?«حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب - ج 8 / ص 421\r«واعلم أنه إنما يجوز الضرب بشروط أحدها أن لا يكون بشيء يجرح الثاني أن لا يكسر العظم الثالث أن ينفع الضرب ويفيد وإلا لم يجز الرابع أن لا يحصل المقصود بالتهديد، والتخويف الخامس أن لا يكون في الوجه السادس أن لا يكون في مقتل السابع أن يكون لمصلحة الصبي فإن أدبه الول لمصلحته أو المعلم لمصلحته دون مصلحة الصغير لم يجز لأنه يحرم استعماله في مصالحه التي تفوت بها مصالح الصبي الثامن أن يكون بعد التمييز اه»\r?حلية الطلاب","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"ويجوز للأستاذ أن يعزر طلابه البالغين إذا خالفوا أوامره في شؤن التعليم ولا يجوز له ضرب الولد الصغير إلا أذن له وليه لان التعزير عقوبة وهي لا تجوز إلا للول والمعلم ليس في معنى الول وإنما هو نائب عنه فتوقف تعزيره على إذنه وليس مجرد الإذن في التعليم إذنا في الضرب وقيل إن تسليم الولد للتعليم كاف في الإذن للتعزير\r…\r?إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين - ج 1 / ص 453\r)وعزر أب( وإن علا وألحق به الرافعي الام وإن علت )ومأذونه( أي من أذن له في التعزير كالمعلم )صغيرا( وسفيها بارتكابهما ما لا يليق زجرا لهما عن سئ الاخلاق وللمعلم تعزير المتعلم منه وعزر زوج زوجته لحقه كنشوزها لا لحق الله تعالى وقضيته أنه لا يضر بها على ترك الصلاة وأفتى بعضهم بوجوبه والأوجه كما قال شيخنا جوازه وللسيد تعزير رقيقه لحقه وحق الله تعالى. وإنما يعزر من مر بضرب غير مبرح فإن يفد تعزيره إلا بمبرح ترك لأنه مهلك وغيره لا يفيد الشرح )قوله: ومأذونه( معطوف على أب: أي وعزر مأذون الاب أيضا )قوله: كالمعلم( أي فإذا أذن له الاب بالتعزير فله ذلك ولو كان بالغا، وإذا لم يأذن له فيه، فليس له ذلك - كما في التحفة والنهاية - وقال في شرح الروض: قال الأذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا التقييد، والاجماع الفعلي مطرد من غير إذن. وشمل المعلم: الشيخ مع الطلبة، فله تأديب من حصل منه ما يقتضي تأديبه فيما يتعلق بالتعلم. قال البجيرمي: وليس منه ما جر ت به العادة من أن المتعلم إذا توجه عليه حق لغيره يأتي صاحب الحق للشيخ، ويطلب منه أن يخلصه من المتعلم منه، فإذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تأديبه على الإمتناع من توفية الحق، فلو عزره الشيخ بالضرب وغيره حرم عليه ذلك لأنه لا ولاية له عليهم قوله: وللمعلم إلخ( مكرر مع قوله كالمعلم وأيضا هذا يقتضي عدم اشتراط الاذن، وما تقدم يقتضي الاشتراط\r?المجموع شرح المهذب","part":1,"page":32},{"id":33,"text":")الحادية عشرة( يجوز للإنسان أن يخاطب من يتبعه من ولد وغلام ومتعلم ونحوهم باسم قبيح تأديبا وزجرا ورياضة ففي الصحيحين أن )أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال لابنه عبد الرحمن يا غنثر فجدع وسب( )قوله( غنثر - بغين معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة ومضمومة ومعناه البهيم )قوله( جدع - بالجيم والدال المهملة - أي دعا بقطع أنفه ونحوه\r…JALTSAH ULA …\rMUSHOHHIH …MUHARRIR …MODERATOR\rGus Ahcmad Zainal Abidin …Lora H. Rosyidi Baidhowi …Ust. Taufiqurrahman\rKH. Ali Rahbini …Lora. Badrus Sholeh … NOTULEN\rUst. Fathor Rosyid …Ust. Dakin Hasib …Ust. Moh. Ali Agung P.\r…Ust. Abd Wahid Bahri …Ust. Syamsul Arifin\r…Ust. Nurul Hidayat …\r…\r1. KREDIT KARBON: TINJAUAN SYARIAH ATAS EKONOMI DAN LINGKUNGAN\rSa’il : LBM PP. HM Al Mahrusiyah Lirboyo\rDeskripsi Masalah:\rPerubahan iklim merupakan salah satu tantangan terbesar umat manusia pada abad ini. Laju emisi gas rumah kaca yang semakin meningkat menyebabkan suhu bumi naik, cuaca ekstrem semakin sering terjadi, dan ekosistem alami kian terancam. Dunia internasional pun bersepakat untuk menekan emisi melalui berbagai instrumen, salah satunya adalah mekanisme perdagangan karbon (carbon trading). Skema ini memberikan nilai ekonomi pada aktivitas pengurangan emisi: siapa yang mampu menjaga hutan, melakukanreboisasi, atau memakai teknologi ramah lingkungan dapat menjual kredit karbonnya kepada pihak yang membutuhkan kompensasi emisi. Dengan cara ini, perdagangan karbon diharapkan menjadi insentif bagi pelestarian alam sekaligus instrumen ekonomi baru.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Bagi Indonesia, yang memiliki hutan tropis terluas ketiga di dunia, mekanisme ini menghadirkan peluang besar. Hutan Indonesia dianggap sebagai “paru-paru dunia” yang menyerap karbon dalam jumlah masif, sehingga pasar karbon bisa menjadi sumber pemasukan baru sekaligus memperkuat posisi Indonesia dalam diplomasi global mengenai perubahan iklim. Lebih jauh, sebagian akademisi menilai bahwa perdagangan karbon dapat diintegrasikan dengan prinsip syariah, bahkan dihubungkan dengan instrumen seperti wakaf produktif, sehingga berpotensi menjadi instrumen mu??malah kontemporer yang mendukung keberlanjutan lingkungan dan pemberdayaan ekonomi umat.\rNamun, praktik di lapangan memunculkan berbagai persoalan serius. Banyak laporan menunjukkan bahwa keuntungan utama dari perdagangan karbon lebih banyak dinikmati oleh perusahaan besar atau investor asing, sementara masyarakat lokal—terutama komunitas adat yang menjaga hutan—sering kali terpinggirkan.5 Kondisi ini menimbulkan ketimpangan distribusi manfaat dan mengancam prinsip keadilan sosial yang seharusnya dijunjung tinggi. Selain itu, perdagangan karbon berisiko menjadi ajang greenwashing: perusahaan pencemar tetap melanjutkan aktivitas merusaknya dengan dalih sudah membeli kredit karbon.\rPersoalan lain muncul pada aspek teknis. Validitas pengukuran karbon sering berbasis proyeksi atau estimasi, bukan data lapangan yang konkret, sehingga menimbulkan keraguan atas efektivitasnya. Dari sudut pandang global, pasar karbon juga rawan dimanfaatkan sebagai mekanisme dominasi baru:","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"negara maju membeli offset murah dari negara berkembang tanpa adanya transfer teknologi atau manfaat yang seimbang. Di Indonesia sendiri, meski regulasi sudah mulai dirancang, sistem pengawasan dan audit karbon masih lemah, membuka ruang manipulasi data dan praktik tidak adil. Dengan demikian, perdagangan karbon menghadirkan dua sisi yang sama-sama kuat. Di satu sisi, ia menjanjikan peluang besar bagi pelestarian lingkungan, pemberdayaan ekonomi, dan keterlibatan dalam agenda global. Namun di sisi lain, ia menyimpan risiko ketidakadilan sosial-ekologis, eksploitasi\rpasar, serta keraguan teknis.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana pandangan syariah terhadap praktik jual beli kredit karbon sebagaimana deskripsi\rdiatas?\rJawaban :\ra. Boleh atau sah dengan catatan menggunakan pendekatan huququl ma’nawiyah, sebab yang dijual\radalah lisensi dari kredit karbon tersebut dan dengan syarat tiada gharar (penipuan).\rReferensi:\r?…فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب - ج 1 / ص 181 — زكريا الأنصاري )ت 621(\rكتاب البيع يُطْلقَُ البَْيْعُ عَلىَ قَسِيمِ ال شِرَاءِ وهَُوَ تَمْلِيكٌ بثمن على وجه مخصوص والشراء تمليك بذلك وعلى العقد المركب منهما وهو المراد بالترجمة وهو لغة مُقَابلَةَُ شَيْءٍ بشَِيْءٍ وشََرعًْا مُقَابلَةَُ مَالٍ بمَِالٍ عَلىَ وجَْهٍ مَخْصُوصٍ\r?…الأشباه والنظائر - السيوطي ص 723","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"خَاتمَِةٌ فيِ ضَبطِْ المَْا لِوَالمُْتَمَ وَلِ أ مََا المَْالُ، فَقَالَ ال شَافِعِ يُلاَ يَقَعُ اسْمُ مَا لٍإل اَ عَلىَ مَا لهَُ قِيمَةٌ يُباَعُ بهَِا وَتلَزَْ مُمُتلِْفَ هُ، وَإنِْ قلُتْ وَمَا لاَ يَطْرحَُهُ ال ناَسُ، مِثْلُ الفَْلسِْ وَمَا أشَْب هََ ذَل كَِ انْتهََى وَأ مََا المُْتَمَ وَلُ فَذَكَ رَالإِْمَا مُلهَُ فيِ باَبَ الل قَُطَ ةِ ضَابطَِينِْ أحََدُهُمَا أ نََ كُ لَ مَا يُقَ دَرُ لهَُ أثَرٌَ فيِ ال نفَْ عِ فَهُوَ مُتَمَ وَلٌ، وَ كَُ مَا لاَ يَظْهَرُ لهَُ أثَرٌَ فيِ الاِنتْفَِاعِ فَهُوَ لقِِل تَِهِ خَارِجٌ عَ مَا يُتَمَ وَلُ ال ثاَنيِ أَ نَ المُْتَمَ وَلَ هُوَ ال ذَِي تَعْرضُِ ل هَُ قِيمَةٌ عِندَْ غَلاَءِ الأْسَْعَارِ وَالخَْارِجَ عَ نْ المُْتَمَ وَ لِهُ وَ ال ذَِي لاَ يَعْرضُِ فِي هِ ذَل كَِ\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"أ نََ الوَْصِ يَةَ باِلمَْناَفعِِ لاَ تشَْمَلُ عَيْناً كَثمََرَةٍ وَلِيفٍ وصَُوفٍ وَلبََنٍ وَمِنهَْا قوَْلُ ال رَافِعِ يِ ينَبَْغِي أنَْ يُقَالَ الوْصَِ يَةُ باِلغَْل ةَِ وَالكَْسْبِ لاَ تفُِيدُ اسْتِ حْقَاقَ ال سُكْنىَ وَال رُكُوبَ وَالاِسْتخِْدَامَ وَبوَِاحِدٍ مِنهَْا لاَ يفُِيدُ اسْتِحْقَاقَ الغَْل ةَِ وَالكَْسْبَ فإَ نَِ الغَْ ل ةََ فاَئدَِةٌ عَينْيِ ةٌَ وَالمَْنفَْعَةُ تُطْلقَُ فيِ مُقَابلَةَِ العَْي نِْ فَيقَُالُ الأْ مَْوَالُ تَنقَْسِمُ إلىَ الأْعَْياَنِ وَالمَْناَفعِِ اه. فَتأَ مََلْ جَعْلهَُ المَْنفَْعَةَ مُقَابلِةًَ للِعَْينِْ تجَِدْهُ صَرِيحًا وَاضِحًا فيِ أ نََ المَْن فَْعَةَ لاَ تشَْمَلُ عَيْناً أصَْلاً وَإ نَِمَا تشَْمَلُ الآْثاَرَ ال تَيِ تصَِ حُ الإْجَِارَةُ لهََا لاَ غَيْرُ وَتَعَ رَضَ ابْنُ ال رِفْعَةِ وَغَيْرُهُ كَمَا فيِ مَيدَْانِ الفُْرسَْانِ لرَِ دِ بحَْثهِِ هَذَا لاَ يَمْنَعُ الاِسْتدِْلاَلَ بهِِ فِيمَا ذَكَرْن اَهُ لأِ نََ ر دََهُ مِنْ حَيثْيِ ةٍَ أخُْرَى كَمَا يُعْلمَُ بتَِأ مَُلِ كَلاَمِهِمْ فيِ ذَلكَِ وَيوَُافقُِ ذَلكَِ تَعْلِيلَ الأْصَْحَابِ للِوْجَْهِ القَْائلِِ بأِ نََ وَلدََ المُْوصَى بمَِناَفِعِ هَا للِوَْرَثةَِ بأِ نََ اسْتحِْقَاقَ المَْنفَْعَةِ لاَ يشَْ مَلهُُ كَالإْجَِارَةِ فَهَذَ ا تصَْرِيحٌ مِنهُْمْ بأِ نََ المَْنفَْعَةَ لاَ تشَْمَلُ الأْعَْياَنَ وَلأِجَْلِ ذَلكَِ نَظَرَ الأْصََ حُ إلىَ هَذَا فَقَالَ إ نَ المُْو صَى لهَُ باِلمَْنفَْعَةِ لاَ يَمْلِكُ الوَْلدََ بلَْ مَناَفعَِهُ فَقَطْ لِأَن هَُ جُزءٌْ مِنْ الأْ مُِ فأَجَْرَى عَليَْهِ حُكْمَهَا عَمَلاً بقَِاعِدَةِ أ نََ الوَْلدََ تاَبعٌِ لأِ مُِهِ لأَِن هَُ جُزْءٌ مِنهَْا وهََذَا لاَ يُتَصَ وَرُ القَْوْلُ بهِِ فيِ نحَْوِ ال ثمََرَةِ وَال لبََنِ فَتَعَي نََ َن هَُ للِوَْارِِ ِ لمَِا تَقَ","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"رَرَ أ نََ المَْناَفِعَ المُْوصَى بهَِا لاَ تشَْمَلُ الأْعَْياَنَ بوِجَْهٍ وَمِنهَْا مَا فيِ الجَْوَاهِرِ أ نََ المُْرَادَ باِلمَْناَفعِِ المُْوصَى بهَِا مَا تُمَل كَُ باِلإْجَِارَةِ ال صَحِيحَةِ وهََذَا نَ ٌٌّ قاَطِعٌ للِ نِزَاعِ كَكَلاَمِ ال رَافِعِ يِ ال سَابقِِ فيِ أ نََ ا لوْصَِ يةََ باِلمَْناَفِعِ لاَ تشَْمَلُ عَيْناً أصَْلاً لِأ نََ العَْينَْ لاَ تُمْلكَُ بعَِقْدِ الإْجَِارَةِ قَصْدًا مُطْلقًَا بلَْ تَبَعًا لضَِرُورَةٍ أوَْ حَاجَةٍ وَفِِي شَرْحِ المِْنهَْاجِ للِ زَرْكَشِ يِ إ نَمَا صَ حَتْ الوْصَِ يةَُ باِلمَْناَفِعِ لِأَ نَ هَا أمَْوَالٌ تُقَابلَُ باِلأْعَْوَاضِ فكََانتَْ كَالأْعَْياَنِ وهَُوَ صَرِيحٌ فِيمَا مَ رَ عَنْ ال رَافِعِ يِ أ نََ المُْرَادَ باِ لمَْناَفِعِ هُناَ مَا يُقَابلُِ الأْعَْياَنَ وَفِيهِ أيَضًْا وضََبطََ الإِْمَامُ المَْناَفعَِ بمَِا تُمْلكَُ باِلإْجَِارَةِ وَهَذَا كَمَا مَ رَ عَنْ القَْمُو لِِ صَرِيحٌ فيِ َن هَُ لاَ يدَْخُلُ فيِ المَْناَفعِِ عَيْنٌ أصَْلاً وَفِيهِ أيَضًْا وَفِِي وَجْهٍ ضَعِيفٍ تصَِ حُ الوْصَِي ةَُ باِل ثمََرَةِ ال تَيِ سَتحَْدُُِ دُونَ الحَْمْلِ لِأَ نَهَا تحَْدُِ ُ مِنْ غَيرِْ إ حْدَاِ أمَْ رٍ فيِ أصَْلِهَا كَالمَْناَفعِِ بخِِلاَفِ الوَْلدَِ فَهَذَا صَرِيحٌ فيِ أ نََ ال ثَمَرَةَ ليَسَْتْ مِنْ المَْناَفِعِ وَإلِ اَ لمَْ يصَِ حَ قِياَسُهَا عَليَهَْا بلَْ مَتْنُ المِْنهَْاجِ صَرِيحٌ فيِ ذَلكَِ وهَُوَ وَتصَِ حُ باِلمَْناَفِعِ وَكَذَا بثَِمَرَةٍ أوَْ حَمْلٍ سَيحَْدُثاَنِ فِ ي الأْصََ حِ فَجَزَمَ بصِِ حَتهَِا باِلمَْناَفعِِ وحََكَى الخِْلاَفَ فيِ صِ حَتهَِا بثِمََرَةٍ سَتحَْدُِ ُ فلَوَْ كَانتَْ ال ثَمَرَةُ ال تَِ ي سَتحَْدُِ ُ مِنْ المَْناَفعِِ لمَْ يَتأَ تََ الخِْلاَفُ كَيفَْ وَقدَْ أجَْمَعُوا إل اَ مَنْ شَ ذَ عَلىَ صِ حَةِ الوْصَِ","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"يةَِ باِلمَْناَفعِِ وَالاِسْتِدْلاَلُ بمِِلكِْ أجُْرَةِ الحِْرْفةَِ وَالمَْهْرِ غَيرُْ صَحِيحٍ ل أِ نََ أجُْرَةَ الحِْرْفَةِ بدََلَ مَنفَْعَةٍ يصَِ حُ الاِسْتئِْجَارُ لهََا وَليَسَْ بدََلَ عَيْنٍ حَ تىَ يكَُونَ دَلِيلاً عَلىَ مَ ا زَعَمَهُ مِنْ تَناَوُلِ المَْنفَْعَةِ للِأْعَْياَنِ ال تَيِ ذَكَرهَا وَلأِ نََ المَْهْرَ بدََلُ مَنفَْعَةٍ أيَضًْا هِيَ ا لوْطَْءُ ال ذَِي هُوَ الاِنتْفَِاعُ وَإنِْ لمَْ يصَِ حَ الاِسْتِئْجَارُ لهَُ فلَيَسَْ بدََلَ عَيْنٍ أيَضًْا عَلىَ أ نََ ال رَاجِحَ عَ دَمُ دُخُولِهِ لِأَن هَُ بدََلٌ عَ مَا لاَ يسُْتَأجَْرُ لهَُ فلَمَْ تشَْمَلهُْ المَْنفَْعَةُ وَبهِِ يَ تَجِهُ مَا قاَلهَُ ال أْ وََلُ وَأ مََا اسْتِشْهَادُ الأْ وََلِ بأِ نََ الوْصَِ يةََ باِلمَْنْفَعَةِ إ نَمَا تُطْلقَُ عَلىَ مَا يرَدُِ عَليَهِْ عَقْدُ ال إْجَِارَةِ فَهُوَ المَْنقُْولُ كَمَا ق دََمْته لكَِ نَ قوَْلهَُ وهَُوَ نحَْوُ الاِسْتظِْلاَلِ بظِِلِ هَا غَيرُْ صَحِيحٍ لِأَ نَهَا إنْ كَانتَْ فيِ أرَضٍْ مَمْلوُكَةٍ للِغَْيرِْ لمَْ يجَُزْ الاِسْتظِْلاَلُ بظِِلِ هَا أوَْ مُباَحَةٍ جَازَ الاِسْتظِْلاَلُ ب ظِِلِ هَا وَإنِْ مَنعََ مِنْهُ المَْالكُِ لِأَن هَُ بمُِجَ رَدِهِ لاَ يُقْصَدُ وَلاَ يُقَابلَُ بمَِالٍ وَإ نَِمَا مَنفَْعَتهَُا رَبطُْ ال دَوَا بِ وَالأْمَْتِعَةِ بهَِا وَتجَْفِيفُ ال ثِياَبِ عَليَهَْا وَغَيْرُ ذَلكَِ مِ مَا فيِ مَعْناَهُ فَهَذَا هُوَ القَْصْ دُ باِلوْصَِ يَةِ بمَِناَفِعِهَا نَعَمْ الحَْ قُ ال ذَِي دَ لَ كَلاَمُهُمْ فيِ مَوَاضِعَ َن هَُ لوَْ قاَمَتْ القَْرَائنُِ ال ظَاهِرَةُ عَلىَ َن هَُ ليَسَْ القَْصْدُ مِنْ الوْصَِ يَةِ بمَِناَفِعِهَا إل اَ نحَْوَ ثَمَرَتهَِا كَأنَْ لمَْ يُتَعَارفَْ عِنْدَ هُمْ مَنفَْعَةٌ للِن خَْلةَِ إل اَ ثَمَرَ تُهَا وَنحَْوهَُا وَإ لَِا نحَْوُ لبََنِ","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"الغَْنَمِ وصَُوفهَِا دَخَلتَْ العَْيْنُ حِينئَِذٍ لأِ نََ ذَلكَِ العُْرْفَ يخُْرِجُ المَْنْ فَعَةَ عَنْ حَقِيقَتهَِا وَيَصْرِفُهَا إلىَ أ نََ المُْرَادَ بهَِا مُطْلقَُ الفَْوَائ دِِ ال شَامِلةَِ للِأْعَْياَنِ وَبهَِذَا يجُْمَعُ بَينْ هَذَينِْ الإْفِْتاَءَينِْ المَْذْكُورَيْنِ فيِ ال سُؤَالِ فَيُحْمَلُ الأْ وََلُ عَلىَ مَا إذَا كَانَ ثَ مَ مَناَفِعُ حَقِيقَةٌ وَال ثَانيِ عَلىَ مَا إذَا لمَْ يكَُنْ لهََا مَنفَْعَةٌ إل اَ نحَْوُ ال ثَمَرِ وَا طَردََ العُْرفُْ بأَِن هَُ المُْرَادُ باِلوْصَِ يةَِ أوَْ قاَمَتْ القَْرَائنُِ ال ظَاهِرَةُ عَلىَ ذَلكَِ فَتأَ مََل هُْ ثُ مَ رَأيَتْنيِ أوَضَْحْت المَْسْألَةََ فيِ شَرْحِ المِْنهَْاجِ بمَِا لاَ مَزِيدَ عَليَْهِ.\r?…فقه المعاملات - ج 2 / ص 271\rوقد صدرت فتوى معاصرة عن مجمع الفقه الإسلامي تنٌّ على أن الحقوق المعنوية مثل الاسم التجاري والعنوان التجاري والعلامة التجارية والتأليف والاختراع أو الابتكار , كل هذه أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس بها , وبالتالي فإنه يعتد بها شرعا فلا يجوز الاعتداء عليها , كما يجوز التصرف فيها بعوض مالي إذا انتفى الغرر والتدليس والغش. وعلى هذا الأساس فإنه يجوز بيع الحقوق المعنوية لأن الشريعة لا تشترط أن يكون محل الملك شيئا ماديا معينا بذاته إنما هو كل ما يدخل في معنى المال من أعيان مادية ومعنوية ومنافع على الراجح من أقوال الفقهاء . والمعيار هنا أن يكون له قيمة بين الناس ويباح الانتفاع به شرعا. وكما يجوز بيع الحقوق المعنوية يجوز المشاركة بها إذا تم الاتفاق على جعلها حصة في الشركة.\r?…المعاملة المالية للزحيلي - ص 986","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"الاتجاه الثاني لجمهور الفقهاء من المالكية والشافعية وغيرهم يرون أن حق التأليف وغيره من الحقوق يقبل المعاوضة المالية عنه لما سبق ايراده من الأدلة وموجزها: 1. حق الابداع أو الابتكار له صفة المالية لأن المنافع كالسكنى والركوب تعد أموالا لأن المال في اصطلاح الجمهور غير الحنفية هو كل ما له قيمة مالية عرفا يلزم متلفه بضمانه وهذا يشمل الأعيان والمنافع ومنها سائر الأمور المعنوية كالحقوق من كل ما يدخل تحت الملك لأن الحقوق كلها تقوم على أساس الملك بسبب أن جوهر الحق الإختصاص والاختصاص جوهر الملك وحقيقته وإلا لما كانت حقوقا بل مجرد اباحة وإذا كانت الحقوق من قبيل الملك فالحقوق أموال لأن المال مرادف للملك والملك كما عرفه اختصاص حاجز شرعا يخول صاحبه التصرف فيه إلا المانع.\r?…المدخل في الفقه العام - ج 7 / ص 172-272 للشيج مصطفى احمد الزرقاء\rفي الفقه الاجنبي يقسمون الاموال الى اموال مادية واموال معنوية ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار في ثروة الانسان ولكنه ليس اعيانا مادية في الوجود الخارجية فتدخل في ذلك الحقوق الشخصية والمنافع والملكية الادبية للمؤلفين في انحصار حق طبع مؤلفاتهم والملكية الصناعية المخترعين وحق استعمال العناوين التجارية ونحوذلك وك منفعة اوحق حوله القنون انسانا فهو مال معنوي يمكن ان يباع وان يشترى وهذا التقسيم لا يناسب مع مفهوم مال بانظري الشرعي المبني عليه بحثنا فقدْ فرق فقْهنا بينْ المال والملكْ فاعْتبر الحقوْق المنافع ملكْا يسْتمْتع به لا مالا ترد عليْه العقودْ الا استثناء كما تقدم.\r?…المحلى بالآثار - ج 3 / ص 901","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"«وَلاَ يحَِ لُ بَيْعُ الهَْوَاءِ أصَْلاً، كَمَنْ باَعَ مَا عَلىَ سَقْفِهِ وجَُدْرَانهِِ للِبِْناَءِ عَلىَ ذَلكَِ، فَهَذَا باَطِلٌ مَرْدُودٌ أبَدًَا؛ لأِ نََ الهَْوَاءَ لاَ يسَْتقَِ رُ فَيضُْبطَُ بمِِلكٍْ أبَدًَا، وَإ نَِمَا هُوَ مُتَمَ وِجٌ يَمْضِي مِنهُْ شَيْءٌ وَيأَتْيِ آخَرُ أبَدًَا، فكََانَ يكَُونُ بَيْعُهُ أكَْلَ مَالٍ باِلبْاَطِلِ؛ لِأَن هَُ باَ عَ مَا لاَ يَمْلِكُ، وَلاَ يَقْدِرُ عَلىَ إمْسَاكِهِ، فَهُوَ بَيعُْ غَرَرٍ، وَبيَعُْ مَا لاَ يَمْلِكُ، وَبيَعُْ مَجْهُولٍ. فإَِنْ قِيلَ: إ نَمَا بيِعَ المَْكَانُ لاَ الهَْوَاءُ؟ قلُنْاَ: ليَسَْ هُناَكَ مَكَانٌ أصَْلاً غَيْرَ الهَْوَاءِ، فلَوَْ كَانَ مَا ق لُتْمُْ لكََانَ لمَْ يبَعِْ شَيئْاً أصَْلاً؛ لِأَن هَُ عَدَمٌ، فَهُوَ أكَْلُ مَالٍ باِلبْاَطِلِ حَ قًا»\r…\r2.…REVOLUSI DAGING ETIS DI ERA MODERN\rSa’il: PP. Bata-Bata\rDeskrpsi Masalah\rDi dunia modern ini, perkembangan teknologi bergerak begitu cepat, mengubah hampir setiap aspek kehidupan manusia. Dari komunikasi hingga transportasi, dari kesehatan hingga pangan, inovasi teknologi membawa kita ke era di mana hal-hal yang dulu terdengar mustahil kini menjadi kenyataan sehari-hari. Salah satu contoh paling menarik dari kemajuan ini terlihat di dunia makanan: kemampuan manusia untuk memproduksi daging tanpa harus menyembelih hewan.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Inovasi ini dikenal sebagai lab-grown meat, atau daging hasil laboratorium. Alih-alih melalui proses peternakan dan penyembelihan konvensional, daging ini dihasilkan dengan mengambil sejumlah kecil sel dari hewan hidup. Prosedur ini hanya menimbulkan ketidaknyamanan sesaat, mirip sensasi saat tes darah rutin, jauh lebih manusiawi dibandingkan penderitaan hewan dalam industri penyembelihan tradisional.\rSetelah pengambilan sel, sel-sel tersebut ditempatkan dalam bioreaktor, lingkungan khusus yang memungkinkan sel untuk berkembang biak dan membentuk jaringan otot asli. Dengan bantuan “perancah” yang dapat dimakan, jaringan ini diubah menjadi berbagai produk daging yang familiar bagi manusia: steak, nugget ayam, hamburger, hingga sashimi salmon. Produk akhir ini dapat dimasak, dipanggang, digoreng, atau disajikan mentah, dengan tekstur dan rasa yang sama seperti daging konvensional.\rKeistimewaan lab-grown meat terletak pada keasliannya. Secara biologis, daging ini tetap terdiri dari sel hewan yang sama seperti daging tradisional. Perbedaannya hanyalah metode produksinya: daging laboratorium tumbuh di laboratorium tanpa kekerasan terhadap hewan, sedangkan daging konvensional berasal dari hewan yang dipelihara dan dibunuh. Selain aspek etis, metode ini juga menawarkan potensi keamanan pangan lebih tinggi, dampak lingkungan lebih rendah, dan keberlanjutan yang lebih baik dibandingkan peternakan tradisional.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Dengan demikian, lab-grown meat bukan hanya sebuah kemajuan ilmiah, tetapi juga representasi bagaimana teknologi modern dapat menghadirkan solusi etis dan berkelanjutan untuk kebutuhan pangan manusia, memungkinkan kita menikmati daging lezat tanpa mengorbankan hewan atau bumi.\rPertanyaan:\ra.…Apakah daging hasil laboratorium yang diperoleh dari sel hewan hidup tetap termasuk daging halal, meskipun hewannya tidak disembelih?\rb.…Apakah daging laboratorium dapat diterima sebagai pengganti daging qurban , mengingat prosesnya tidak melibatkan penyembelihan hewan?\rJawaban :\ra.…Halal jika diambil dari sel yang halal, proses yang benar dan tidak ada dloror pada kesehatan, jika diragukan dari unsur tersebut maka Haram.\rb.…Idem\rReferensi:\r?…المجموع شرح المهذب - ج 2 / ص 998\rوأما قوله كرطوبات البدن فمعناه أنها طاهرة بالاتفاق وهو كما قال وقد ضبط الغزالي وتابعه الرافعي وغيره هذا بعبارة وجيزة فقال ما ينفصل من باطن الحيوان قسمان أحدهما ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن وإنما يرشح رشحا والثاني ما يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالأول كالدمع واللعاب والعرق والمخاط وحكمه حكم الحيوان المنفصل منه إن كان نجسا وهو الكلب والخنزير وفرع أحدهما فهو نجس أيضا وإن كان طاهرا وهو سائر الحيوانات فهو طاهر بلا خلاف وأما الثاني فكالدم والبول والعذرة والروِ والقئ والقيح وكله نجس ويستثنى اللبن والمني والعلقة على\rتفصيل في ذلك.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"?…حاشية البجيرمي على الخطيب ج 1 / ص 101 والجزء المنفصل من الحي كميتة ذلك الحي إن كان طاهرا فطاهر وإن كان نجسا فنجس قوله: )والمحرم للصيد( أي إذا كان ما ذكاه صيدا وحشيا كما يعلم من كتاب الحج أما غير الوحشي فلا يحرم.قوله: )ونحوه( كالظفر. قوله: )إن كان طاهرا فطاهر( كان المناسب إن كانت طاهرة أي إن كانت ميتة طاهرة فالجزء المنفصل حال حياته طاهر وإن نجسة فنجس وقد يقال: إن الميتة اكتسبت التذكير من المضاف إليه ومن الجزء ثوب الثعبان فهو نجس خلافا لمن أفتى بطهارته كالعرق كما في م ر: وانظر لو اتصل الجزء المذكور بأصله وحلته الحياة هل يطهر ويؤك بعد التذكية أو لا. ونظيره ما لو أحيا الله تعالى الميتة ثم ذكيت ولم يظهر في هذه إلا الحل فكذا الأول فليتأمل شوبري إلا أنه قد يرد على الأولى ما لو وصل عظمه بعظم نجس وحلته الحياة مع حكمهم عليه بكونه نجسا معفوا عنه وعلى الثاني ما لو أحياه الله بعد تيقن موته حيث لا تعود له زوجاته وأمواله إلا أن يفرق بأن العظم الموصول أجنبي من الواصل أصالة وليس من أجزائه الأصلية بدليل عدم عوده له في الآخرة فلم يكن الوصل مقتضيا لطهارته بخلاف جزء الحيوان فقد عادت له الطهارة بعوده إلى أصله والظاهر عدم إيراد الثانية لأن كلا منهما حياة حقيقية متجددة فتعطى حكمها فليتأمل كاتبه إطفيحي .\rوقوله: فتعطى حكمها وهو الطهارة بالحياة الثانية هنا وأما هناك فإن زوجاته وأمواله حرمتا عليه بالموت فلا تفيده الحياة شيئا.\r?…الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - ج 2 / ص 981","part":1,"page":45},{"id":46,"text":")وما قطع من حي فهو ميت( أي فهو كميتته طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها )إلا الشعور( الساقطة من المأكول وأصوافه وأوباره المنتفع بها في المفارش والملابس وغيرها من سائر أنواع الانتفاعات فطاهرة قال تعالى }ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين{ وخرج بالمأكول نحو شعر غيره فنجس ومنه نحو شعر عضو أبين من مأكول لأن العضو صار غير مأكول.\r?…الفقه الإسلامي - ج 6 / ص 010\rانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حياً كانَ أو ميتاً -إلى أن قال-:أولاً: يقصد هنا بالعضو: أي جزء من الإنسان من أنسجة وخلايا ودماء ونحوها كقرنية العين سواء أكان تصلاً به أم انفصل عنه. ثانياً: الانتفاع الذي هو محل البحث هو استفادة دعت إليها ضرورة المستفيد لاستبقاء أصل الحياة أو المحافظة على وظيفة أساسية من وظائف الجسم كالبصر ونحوه. على أن يكون المستفيد يتمتع بحياة محترمة شرعاً. ثالثاً: تنقسم صور الانتفاع هذه إلى الأقسام التالية: 1 - نقل العضو من حي2 - نقل العضو من ميت 7 - النقل من الأج نة الصورة الأولى: وهي نقل العضو من حي تشمل الحالات التالية: أ ـ نقل العضو من مكان من الجسد إلى مكان آخر من الجسد نفسه كنقل الجلد والغضاريف والعظام والأوردة والدم ونحوها. ب ـ نقل العضو من جسم إنسان حي إلى جسم إنسان آخر. وينقسم العضو في هذه الحالة إلى ما تتوقف عليه الحياة وما لا تتوقف عليه. أما ما تتوقف عليه الحياة فقد يكون فردياً وقد يكون غير فردي فالأول كالقلب والكبد والثاني كالكلية والرئتين. وأما ما لا تتوقف عليه الحياة فمنه ما يقوم بوظيفة أساسية في الجسم ومنه ما لا يقوم بها. ومنه ما يتجدد تلقائياً كالدم ومنه ما لا يتجدد ومنه ما له تأثير على الأنساب والموروثات والشخصية العامة كالخصية والمبيض وخلايا الجهاز العصبي ومنه ما لا تأثير له على شيء من ذلك .","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"?…كفاية الأخيار - ج 1 / ص 921\r) وما قطع من حي فهو ميت إلا الشعور المنتفع بها في المفارش والملابس وغيرهما ( الأصل في ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن جباب أسنمة الإبل وأليات الغنم فقال ما قطع من حي فهو ميت وفِي رواية ما قطع من بهيمة وهي حية فهو ميت ويستثى من عموم ذلك شعر المأكول وريشه وصوفه ووبره إذا انفصل في حياته بقطع أو قٌّ فإنه طاهر وكذا ما تناثر أو نتف في الأصح لأن لنا في ذلك أثاثا ومتاعا إلى حين وقول الشيخ إلا الشعور يؤخذ منه أن القرن والظلف والسن والعظم إذا انفصل في الحياة أنه ليس كذلك وفِي ذلك كله طريقان أحدهما إنها كالشعور فتكون طاهرة من المأكول نجسة من غيره وأصحهما أنه نجسة لأنها\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - ج 1 / ص 902\rالاستحالة: أي تحول العين النجسة بنفسها أو بواسطة كصيرورة دم الغزال مسكاً وكالخمر إذا تخللت بنفسها أو بتخليلها بواسطة والميتة إذا صارت ملحا أو الكلب إذا وقع في ملاحة والروِ إذا صار بالإحراق رماداً والزيت المتنجس بجعله صابوناً وطين البالوعة إذا جف وذهب أثره والنجاسة إذا دفنت في الأرض وذهب أثرها بمرور الزمان وهذا عمل بقول الإمام محمد خلافاً لأبي يوسف لأن النجاسة إذا استحالت وتبدلت أوصافها ومعانيها خرجت عن كونها نجاسة لأنها اسم لذات موصوفة فتنعدم بانعدام الوصف وصارت كالخمر إذا تخللت باتفاق المذاهب.\r?…إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين - ج 1 / ص 711","part":1,"page":47},{"id":48,"text":")اما المعادن وهي أجزاء الأرض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم أكله إلا من حيث يضر بالأكل( في بدنه إما في الحال أو متوقع في المأل) وفِي بعضها ما يجري مجرى السم( فيحرم تناوله. وذكر بعض العلماء أن المؤثر في الحواس مؤذ ويحرم استعمال المؤذي لكن لا خصوصية للحواس بل بقية الجسد كذلك يحرم استعمال ما يؤذيه وهو طاهر لكن تحريم المؤذي للجسد مطلقا يحتاج إلى تحديد الإذاية بقدر معلوم يمتاز بها مما يحل وإن أذى إذاية خفيفة أو متوقعة أو مظنونة في الغالب في المستقبل كما في لحم البقر ومطلق الشبع ونحو ذلك من كثير من المباحات المتفق عليها )هكذا وجدت هذه العبارات بالأصل وليتأمل في معناها فإنها غامضة المراد. اه( وإن أخرت وفيها أيضا ولو بعد حين كما يضعف البصر أو الباه ومع ذلك فليس كل مؤذ يحرم مع ما قدمناه مع لحوم البقر فتأمله. اه.\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب - ج 1 / ص 201\rولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر أو نجس حكمنا بطهارته لأن الأصل الطهارة وشككنا في النجاسة والأصل عدمها بخلاف ما لو رأينا قطعة لحم وشككنا هل هي من مذكاة أو لا لأن الأصل عدم التذكية قوله: )لأن الأصل عدم التذكية( ما لم تكن في ظرف وعبارة م ر ولو وجد قطعة لحم في إناء أو خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة أو مرمية مكشوفة فنجسة لعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر أو في إناء أو خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون أغلب فكذلك فإن غلب المسلمون فطاهرة اه.\r?…فتح الجواد بشرح منظومة ابن عماد - ص 37 - 39","part":1,"page":48},{"id":49,"text":")وعندنا نجس لا شك فيه وما )جبن المجوس لنا حل( بكسر الحاء )كذبحته( بكسر الذال المعجمة وجبن بلد فيها مجوس ليس الغالب فيه المسلمين لا يحل أكله حتى يتحقق أنه جبن أنفحة أخذت من ذبيحة يحل أكلها ولو وجدت جبنة ملقاة فى هذه البلدة فنجسة كما لو وجدت فيها قطعة لحم ملقاة ولهذا قال )سل إن شككت عن الجبن الذى خلطت )بلا ده بمجوس خوف حرمته إن لم تجد مخبرا عنها إذا سقطت )فجبنة نجست( وفى نسخة نجس اه.\r?…إعانة الطالبين - ج 1 / ص 091\rولو شك أنه لبن مأكول أو لحم مأكول أو غيره أو وجد شاة مذبوحة ولم يدر أذابحه مسلم أو مجوسي أو نباتا وشك أنه سم قاتل أم لا حرم التناول ولو أخبر فاسق أو كتابى بأنه ذكاها قبل وإذا تعارض أصل وظاهر فالعمل بالأصل اه.\r…\r…JALTSAH TSANIYAH …\rMUSHOHHIH …MUHARRIR …MODERATOR\rGus Ahcmad Zainal Abidin …Lora H. Rosyidi Baidhowi …Ust. Taufiqurrahman\rKH. Ali Rahbini …Lora. Badrus Sholeh … NOTULEN\rUst. Fathor Rosyid …Ust. Dakin Hasib …Ahmad muzemmil\r…Ust. Abd Wahid Bahri …Muhammad.Nabil Firjatullah\r…Ust. Nurul Hidayat …\r…\r3.…MELELANG BARANG HASIL KORUPSI\rSa’il : PP. Lirboyo\rDeskripsi Masalah:\rPraktik lelang barang hasil rampasan kasus korupsi kembali menjadi sorotan publik setelah Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) secara aktif menjalankan program pemulihan aset negara melalui mekanisme lelang terbuka. Melalui kerja sama dengan Direktorat Jenderal Kekayaan Negara (DJKN) dan kantor-kantor KPKNL di seluruh Indonesia, KPK telah secara rutin melelang berbagai barang sitaan dari para terpidana kasus korupsi.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Pada 11–12 Juni 2025, KPK sukses menyelenggarakan lelang atas 82 lot barang hasil korupsi dari 32 perkara tindak pidana korupsi. Dari jumlah tersebut, 39 lot berupa barang bergerak seperti kendaraan, tas mewah, sepeda lipat, hingga gadget terjual kepada publik, sementara 7 lot lainnya berupa aset tidak bergerak seperti rumah dan tanah. Salah satu yang menonjol adalah penjualan sebidang tanah di Sentul, Bogor, senilai Rp 11 miliar. Total keseluruhan nilai lelang yang berhasil disetorkan ke kas negara mencapai sekitar Rp 24,8 miliar. Seluruh proses lelang dilaksanakan melalui sistem digital resmi pemerintah di laman www.lelang.go.id dan diawasi langsung oleh Jaksa Eksekutor dari KPK.\rBarang-barang yang dilelang tidak hanya terbatas pada properti atau kendaraan, tetapi juga mencakup barang-barang pribadi bernilai tinggi yang sebelumnya dimiliki oleh pelaku korupsi, seperti tas Louis Vuitton, sepeda Brompton, dan iPhone 13. Harga pembukaan (limit) dari barang-barang tersebut bervariasi, mulai dari hanya beberapa ribu rupiah hingga ratusan juta, tergantung nilai taksiran dan jenis barang.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Lelang tersebut merupakan bagian dari mekanisme eksekusi putusan pengadilan yang telah berkekuatan hukum tetap (inkracht), di mana seluruh aset hasil tindak pidana dirampas untuk negara. Proses pemulihan aset ini menjadi bagian penting dalam pemberantasan korupsi nasional dan dinilai sebagai bentuk efisiensi pemanfaatan barang rampasan agar tidak mangkrak atau merugikan negara akibat biaya perawatan yang terus berjalan. Fenomena ini menggambarkan praktik nyata dalam pengelolaan harta rampasan negara melalui jalur legal formal, dan menjadi bagian dari upaya pemerintah dalam memperkuat sistem penegakan hukum serta optimalisasi penerimaan negara bukan pajak (PNBP). Aktivitas lelang ini juga menunjukkan keterlibatan langsung masyarakat sebagai pembeli sah dalam proses pengelolaan aset hasil kejahatan negara.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum melelang barang hasil korupsi oleh negara menurut pandangan syariat?\rb.…Bagaimana hukum membeli barang lelangan hasil korupsi oleh masyarakat umum menurut perspektif fiqih muamalah?\rJawaban:\ra. Diperbolehkan apabila barang yang dilelang milik negara.\rJika diperoleh dari hasil ta,zir (bukan milik negara), maka dihukumi khilaf:\r?…Menurut jumhur ulama tidak diperbolehkan\r?…Menurut sebagian malikiyyah di perbolehkan\rReferensi:\r?…الموسوعة الفقهيه - ج 1 / ص 722 - 0222","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"التعزير بالمال: مشروعية التعزير بالمال: 02 - الأصل في مذهب أبي حنيفة: أن التعزير بأخذ المال غير جائز فأبو حنيفة ومحمد لا يجيزانه بل إن محمدا لم يذكره في كتاب من كتبه أما أبو يوسف فقد روي عنه: أن التعزير بأخذ المال من الجاني جائز إن رئيت فيه مصلحة وقال الشبراملسي: ولا يجوز على الجديد بأخذ المال يعني لا يجوز التعزير بأخذ المال في مذهب الشافعي الجديد وفِي المذهب القديم: يجوز أما في مذهب مالك في المشهور عنه فقد قال ابن فرحون: التعزير بأخذ المال قال به المالكية وقد ذكر مواضع مخصوصة يعزر فيها بالمال وذلك في قوله: سئل مالك عن اللبن المغشوش أيراق قال: لا ولكن أرى أن يتصدق به إذا كان هو الذي غشه وقال في الزعفران والمسك المغشوش مثل ذلك سواء كان ذلك قليلا أو كثيرا وخالفه ابن القاسم في الكثير وقال: يباع المسك والزعفران على ما يغش به ويتصدق بالثمن أدبا للغاش وأفتى ابن القطان الأندلسي في الملاحف الرديئة النسج بأن تحرق وأفتى ابن عتاب: بتقطيعها والصدقة بها خرقا وعند الحنابلة يحرم التعزير بأخذ المال أو إتلافه لأن الشرع لم يرد بشيء من ذلك عمن يقتدى به وخالف ابن تيمية وابن القيم فقالا إن التعزير بالمال سائغ إتلافا وأخذا واستدلا لذلك بأقضية للرسول ? كإباحته سلب من يصطاد في حرم المدينة لمن يجده وأمره بكسر دنان الخمر وشق ظروفها وأمره عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - بحرق الثوبين المعصفرين وتضعيفه الغرامة على من سرق من غير حرز وسارق ما لا قطع فيه من الثمر والكثر وكاتم الضالة ومنها أقضية الخلفاء الراشدين مثل أمر عمر وعلي - رضي الله عنهما - بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر وأخذ شطر مال مانع الزكاة وأمر عمر بتحريق قصر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الذي بناه حتى يحتجب فيه عن الناس وقد نفذ هذا الأمر محمد بن مسلمة.\r?…حاشية الدسوقي - ج 0 / ص 799","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"ولا يجوز التعزير بأخذ المال إجماعا وما روي عن الإمام أبي يوسف صاحب أبي حنيفة من أنه جوز للسلطان التعزير بأخذ المال فمعناه كما قال البزازي من أئمة الحنفية أن يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده إليه لا أنه يأخذه لنفسة أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز أخذ مال المسلم بغير سبب شرعي أي كشراء أو هبة.\rb. Jika diragukan barang yang dijual milik negara atau bukan, maka hukum membelinya makruh.\rReferensi:\r? إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين — البكري الدمياطي\r)فائدة( لو أخذ من غيره بطريق جائز ما ظن حله، وهو حرام باطنا، فإن كان ظاهر المأخوذ منه الخير لم يطالب في الآخرة، وإلا طولب.\r…\r…JALTSAH TSALISAH …\rMUSHOHHIH …MUHARRIR …MODERATOR\rGus Ahcmad Zainal Abidin …Lora H. Rosyidi Baidhowi …Ust. Kholilurrahman\rKH. Ali Rahbini …Lora. Badrus Sholeh … NOTULEN\rUst. Fathor Rosyid …Ust. Dakin Hasib …Ust. Nor Kholis\r…Ust. Abd Wahid Bahri …Ust. Imam Nawawi\r…Ust. Nurul Hidayat …\r…\r4.…“DEBT SHAMING”\rSa’il : PP Al Falah Ploso\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Istilah debt shaming merujuk pada tindakan mempermalukan seseorang yang memiliki hutang dengan tujuan menekan agar segera membayar. Praktik ini berkembang pesat seiring maraknya pinjaman daring. Bentuknya beragam: menyiarkan nama dan foto peminjam di media sosial, menghubungi teman kerja dan tetangga dengan kata-kata kasar, menuliskan pengumuman di grup keluarga, bahkan mengakses daftar kontak ponsel peminjam lalu mengirim pesan massal yang memojokkan. Dampaknya sangat serius. Banyak korban merasa harga diri dan reputasinya hancur, dijauhi lingkungan sosial, bahkan kehilangan pekerjaan. Tidak sedikit yang mengalami tekanan psikologis berat hingga depresi. Padahal, banyak debitur menunggak karena alasan di luar kendali: usaha bangkrut, kehilangan pekerjaan, atau kondisi darurat keluarga. Di sisi lain, para penagih menghadapi dilema nyata. Mereka harus melindungi hak pemberi pinjaman, menjaga arus kas, dan mencegah kredit macet. Jika terlalu lunak, mereka merugi dan kehilangan kepercayaan investor. Sebagian menilai cara keras perlu dilakukan, terutama bagi peminjam yang sebenarnya mampu tetapi sengaja menunda pembayaran.","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Ada sejumlah alasan kuat yang membuat posisi mereka patut dipahami. Pertama, mereka memegang amanah dana milik investor, pemilik modal, atau lembaga keuangan yang mengandalkan arus kas stabil. Jika banyak debitur menunggak, risiko kredit macet meningkat dan dapat mengguncang keberlanjutan bisnis, memengaruhi gaji karyawan, hingga menimbulkan kerugian berantai pada masyarakat luas. Dalam konteks ini, penagih bukan hanya menjaga kepentingan pribadi, melainkan juga melindungi keberlangsungan ekonomi banyak pihak.\rKedua, para penagih sering berhadapan dengan debitur yang mampu tetapi sengaja menunda pembayaran. Ada kasus di mana peminjam berbelanja barang mewah atau berlibur, sementara cicilan pinjaman tidak dipenuhi. Kondisi ini membuat penagih merasa wajar menempuh langkah-langkah lebih tegas demi menegakkan disiplin dan keadilan. Bagi mereka, jika tidak ada efek jera, kebiasaan menunda akan merugikan seluruh ekosistem pinjaman.\rKetiga, penagih kerap memulai dengan cara-cara sopan—pengingat lewat telepon, surat peringatan, atau negosiasi ulang. Tindakan keras biasanya diambil setelah upaya persuasif berulang kali diabaikan. Dari sudut pandang mereka, ketegasan adalah bentuk perlindungan hak yang sah agar peminjam tidak sewenang-wenang.\rDengan alasan-alasan ini, penagih menilai peran mereka penting dan terhormat: menjaga peredaran modal, mendidik masyarakat tentang tanggung jawab finansial, serta menegakkan perjanjian yang disepakati bersama.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum debt shaming menurut syariat Islam ?\rb.…S? ejauh mana penagihan tegas boleh dilakukan?\rJawaban:","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"a.…Tidak boleh, jika orang tersebut tidak mampu untuk membayar. Namun jika pada dasarnya orang\rtersebut mampu membayar tapi enggan (nakal), maka di perbolehkan, dengan catatan:\r1.…Hanya menyebutkan ke-dholiman yang di lakukan pada dirinya.\r2.…Menceritakan kepada pemerintah atau orang yang mempunyai kapasitas untuk\rmenghilangkan kedholiman tersebut.\r3.…Melindungi orang lain agar terhindar dari kedholiman (hati-hati)\rReferensi :\r?…اسعاد الرفيق ج 2 / ص 911","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"?و? منها ?مطل الغن ى ? غريمه بعد مطالبته له من غير عذر قال فى الزواجر وهو من الكبائر قال مطل الغنى ظلم وإذا أتبع أى بضم فسكون أحيل أحدكم على ملىء فليتبع وقال ل ى الواجد أى مطل القادر على وفاء دينه يحل عرضه وعقوبته أى يبيح أن يذكر بين الناس بالمطل وسوء المعاملة لا غيرهما إذ المظلوم لا يجوز أن يذكر ظالمه إلا بالنوع الذى ظلمه به دون غيره ويبيح أيضا عقوبته بالحبس والضرب وغيرهما وقال إن الله يبغض الغن ى الظلوم الحديث وقال ما ق دس الله أمة لا يأخذ ضعيفها الحق من قويها غير متعتع أى متعب بكثرة تردده إليه ثم قال من انصرف غريمه وهو منه راض صلت عليه دواب الأرض ونون الماء أى حوته وليس من عبد يل وى غريمه وهو يجد إلا كتب عليه فى كل يوم وليلة وجمعة وشهر ظلم وروى أن أعرابيا كان له على النبى فتقاضاه إياه واشتد حتى قال أحرج عليك إلا قضيتنى فانتهره أصحابه فقالوا ويحك تدرى من تكلم قال إنى أطلب حقى فقال هلا مع صاحب الحق كنتم ثم أرسل إلى خولة فقال لها إن كان عندكم تمر تقرضينا حتى يأتينا تمر فنقضيك فقالت نعم بأبى أنت وأمى يا رسول الله فأقرضته فقضى الأعرابى وأطعمه فقال أو فيت أوفى الله لك فقال أولئك خيار الناس إنه لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع قدرته عليه بعد أمر ?تنبيه? صرح جماعة من أكابر أئمتنا وزعموا فيه الاتفاق بأن من امتنع من قضاء دينه مع الحاكم له به للحاكم أن يش دد عليه فى العقوبة فينخسه بحديدة إلى أن يؤدى أو يموت كما قيل بنظيره فى تارك الصلاة على وجه قال بعض الأئمة إنه مقيس على ما هنا فهو قياس ضعيف على ضعيف وفى الإحياء إن من الإحسان توفية الدين وحسن القضاء بأن لا يكلف صاحب الحق المشى إليه وأن يبادر به ولو قبل محله من أجود ماله فإن عجز فلينو قضاءه ويجتهد فيه قال من ا دان دينا وهو ينوى قضاءه ويرجو وفاءه وك به ملائكة يفُظونه ويدعون له حتى يقضيه وقد كان بعض السلف يستدينون بلا","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"حاجة لهذا الخبر.\rb.…Sejauh yang punya hutang tidak mau membayar atau terindikasi tidak mau membayar (nakal) dan\rmengambil sesuai dengan nominal yang di hutang\rReferensi :\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 7/ 08(:\rولقاض إكراه ممتنع من الاداء بالحبس وغيره من أنواع التعزير. ويحبس مدين مكلف عهد له المال لا أصل وإن علا من جهة أب أو أم بدين فرعه ،خلافا للحاوي، كالغزالي، وإذا ثبت إعسار مدين: لم يجز حبسه، ولا ملازمته - بل يمهل حتى يوسر. وللدائن ملازمة من لم يثبت إعساره، ما لم يختر المدين الحبس، فيجاب إليه، وأجرة الحبس، وكذا الملازم على المدين.\r)قوله: وإذا ثبت إعسار مدين( أي بالبينة إن عهد له مال، أو باليمين إن لم يعهد له مال، كما تقدم، وقوله لم يجز حبسه: أي لقوله تعالى: * )وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة( * )1( )وقوله: ولا ملازمته( أي دوام مطالبته )قوله: بل يمهل( أي ولا يحبس، ولا يطالب، بل تحرم مطالبته )قوله: وللدائن ملازمة من لم يثبت إعساره( أي مطالبته بدلا عن الحبس ? البيان في مذهب الإمام الشافعي ج 1 / ص 791\rوإن امتنع من عليه الدين من القضاء، وكتم ماله.. عزره الحاكم، وحبسه إلى أن يظهر ماله. والدليل عليه: قوله صلى الله عليه وسلم: «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه» . و )اللي( : المطل، يقال: لواه غريمه بدينه يلويه ليا وليانا. قال الشاعر: تطيلين لياني وأنت ملية … وأحسن يا ذات الوشاح التقضايا\rوقوله: )الواجد( يعني: الغني. وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: «مطل الغني ظلم» وقوله: )يحل عرضه( لم يرد به: أنه يقذفه، ويطعن في نسبه، وإنما يقول: يا ظالم، يا متعد .وقوله: )عقوبته( يعني: حبسه وتعزيره، وهو كقوله صلى الله عليه وسلم: «لصاحب الحق اليد واللسان» . وأراد باليد: الملازمة، وباللسان: أن يقول: يا ظالم، يا مطال.\r…\r?…الحاوي الكبير ج 1 / ص 777","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"«)فصل( وأما إن لم تقم البينة بإعساره وجب حبسه بديونه - إن سأل الغرماء حبسه - وحكي عن عمر بن عبد العزيز، والليث بن سعد: أنه لا يجوز أن يحبس أحد في دين، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم - ما حبس في دين! قط والدلالة على جواز الحبس في الدين قوله صلى الله عليه وسلم -: \" إن لصاحب الحق يدا ومقالا \" يعني باليد: الحبس والملازمة وبالمقال: الاقتضاء والمطالبة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم - أنه قال: \" لي الواجد يبيح عرضه وعقوبته \". يعني بإباحة العرض: المطالبة والتوبيخ بالمماطلة. وبالعقوبة: الحبس، لأن ما سوى الحبس من الضرب وغيره لا يجوز وقوله: \" لي الواجد \". يعني: منعه ومماطلته.\r?…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 0 / ص777\r)وإذا ثبت إعساره( عند الحاكم )لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتى يوسر( لقوله تعالى }وإن كان ذو عسرة{ ]البقرة: 028[ الآية، وأفهم كلامه أن المديون يحبس إلى ثبوت إعساره وإن لم يحجر عليه بالفلس لخبر «لي الواجد يحل عرضه وعقوبته» أي مطل القادر يحل ذمه بنحو يا ظالم يا مماطل وتعزيره وحبسه. )قوله وتعزيره( أما معاند توجه عليه حق وامتنع من أدائه مع القدرة عليه وتعين عقابه طريقا لوصول المستحق لحقه فيجوز عقابه حتى يؤدي أو يموت كما قاله السبكي وشرح المؤلف في باب الصيال.\r?…إحياء علوم الدين ج 7 / ص 291\r«اعلم أن المرخ في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمور الأول التظلم فإن من ذكر قاضٌّ يا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا إن لم يكن مظلوما أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به قال صلى الله عليه وسلم إن لصاحب الحق مقالا وقال عليه السلام مطل الغنى ظلم وقال عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه »","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"?…كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج 2 / ص 1912 محمد بن علي ابن القاضي محمد حامد بن مح مد صابر الفاروقي الحنفي التهانوي )المتوفى:\rبعد 8911ه(\rالغيبة: بالكسر اسم من الاغتياب-ألى أن قال - وير خٌّ للمتظل م أن يذكر ظلم الظالم عند سلطانه ليدفع ظلمه. فأ ما عند غير السلطان وغير من يعين على الدفع فلا كذا في شرح الأوراد.","part":1,"page":60}],"titles":[{"id":1,"title":"FBMP 19 Madura_2025","lvl":1,"sub":0}]}