{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : PWNU AL-HIKAM MALANG KOM A 2005\rRUMUSAN KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL PWNU JATIM DI SIDOGIRI\r02-03 J. ULA 1426 / 09-10 JUNI 2005\rKomisi A\rPembayaran Dam\r…Deskripsi masalah:\rPembayaran dam yang terjadi diserahkan kepada muqimin atau KBIH berupa uang seharga kambing (350 riyal misalnya). Namun dalam rangka mencari untung, mereka (baca: yang diserahi) membelikan kambing setelah bulan haji lewat dengan alasan harga kambing pada saat itu bisa turun hingga mencapai 150 riyal (misalnya). Atau ada yang dibelikan pada bulan haji tahun berikutnya untuk catering para jamaah haji.\rPertanyaan :\rBolehkah menunda pembelian kambing sampai pada bulan-bulan tersebut ?\rMilik siapa, uang sisa pembelian kambing seharga 150 real dari uang sebesar 350 real?\rJawaban :\rPenundaan pembelian dam yang tentu berkonsewensi pada penundaan penyembelihannya ditafsil :\rBoleh, apabila sebab dari pembayaran dam bukan tindakan yang maksiat / diharamkan.\rTidak boleh, apabila sebab dari pembayaran dam merupakan tindakan yang diharamkan.\rMaraji’ :\r1. بشرى الكريم الجزء الاول ص 124 ما نصه :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(وكل دم وجب ) فى نسك (يجب ذبحه) وتفرقته او تفرقة بدله من الطعام (فىالحرم) على مساكينه وتجب النية عند الصرف كما يأتى ( الا دم الاحصار) وسائر ما معه من الدماء كما مر فحيث أحصر (والافضل) لذبح ما وجب او ندب (فى الحج) ولو لقارن ومتمتع (منى وفى العمرة) المنفردة عن الحج (المروة) لانهما محل تحللها وكل دم وجب فى النسك او ندب لترك سنة متأكدة كركعتي الطواف والجمع بين الليل والنهار بعرفة لا يختص ذبحه بوقت فيذبحه (في اي وقت شاء) اذ الاصل عدم التأقيت ولم يرد ما يخالفه لكن يسن ذبحه فى وقت الأضحية نعم ان عصى بسببه لزمته المبادرة اليه للخروج عن المعصية كما فى الكفارة.\r(1/1)\r---\r2. منهاج القويم ص 212 ما نصه:\rوكل دم وجب من هذه المذكورات يراق فى النسك الذى وجب فيه الا دم الفوات كما مر، وكلها او بدلها من الاطعام (يجب ذبحه) وتفرقته (فى الحرم) على مساكينه (الا دم الاحصار) فانه يذبح ويفرق في محل الاحصار كما مر (والافضل فى الحج) الذبح لما وجب او ندب فيه (فى منى) وان كان متمتعا (وفى العمرة المروة) اي الذبح فيها لما وجب او ندب فى العمرة، لانهما محل تحللهما. وكل هذه الدماء لا تختص بوقت فيذبحها (فى اي وقت شاء) لان الاصل عدم التخصيص، ولم يرد ما يخالفه لكن يندب إراقته ايام التضحية. نعم ان حرم السبب وجبت المبادرة اليه.\rوكذا فى باجوري 1\\388 و فى بجيرمى على المنهج جزء 2\\4 وفى بشرى الكريم جزء 2\\127 وفى الشرقاوى جزء 2\\27.\rSisa uang dari pembelian dam tetap milik muwakkil, kecuali sudah direlakan oleh muwakkil maka menjadi milik wakil.\rMaraji’ :\r1. قرة العين بفتاوى الشيخ اسماعيل الزين\rسؤال : لو وكل شخص اخر فى شراء شاة الفدية او غيرها فأعطاه نحو ستة الاف ربية ثم اشتراها الوكيل بأنقص منها فهل له اخذ الزائد منها او لا؟","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"الجواب : فانه يلزمه رد الزائد عن الثمن ولا يجوز له اخذه. وفى ثمرة الروضة الشهية (مسألة) لو وكل شخص الآخر شراء شاة الفدية فاعطاه نحو ستة ريالات ثم اشتراه الوكيل بانقص منه فهل له اخذ الزائد منها او لا ( الجواب) اما الزائد المذكور فلا شك انه حق الموكل الا ان للوكيل اذا غلب على ظنه رضاه اكله كما فى فتاوى ابن حجر قال: ثم ان بان خلاف ظنه لزمه رده والا فلا وقال الجمل فى حاشيته على المنهج فى باب الوليمة جزء 4 ص 287 لكل احد ان يأخذ من مال غيره حاضرا او غائبا نقدا او مطعوما او غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية اهـ بحروفه.\r2. بجيرمي على المنهج جزء 2 ص 442 ما نصه :\r(1/2)\r---\rومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقته او معرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بانه هو الذي وفره لحذقه الى ان قال فيجب رد ما بقي لمالكه لما ذكر من امكان مراجعته.\rAmil zakat\r…Deskripsi masalah:\rDalam kitab-kitab fiqh, amil zakat dibentuk oleh imam. Dan fiqih tidak menjelaskan secara rinci tentang mekanisme pembentukannya. Apakah pembentukan itu dari inisiatif imam atau pengajuan dari bawah. Sementara yang terjadi di masyarakat, ada yang dibentuk oleh lurah, camat, bupati dst. Ada pula komunitas masyarakat (RT, ormas masjid, lembaga pendidikan, dan bahkan PKK) yang membentuk panitia zakat kemudian diajukan kepada pemerintah setempat, (lurah, camat, atau bupati) untuk dimintakan SK agar diakui keberadaannya.\rPertanyaan :\rSiapakah yang dimaksud imam untuk membentuk amil zakat ?\rBagaimana dengan Undang-undang Zakat tentang konsep amil dan mekanisme kerjanya ?","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Apakah panitia zakat yang dibentuk secara swakarsa tersebut di atas bisa disebut amil zakat (bagian dari ashnaf delapan) sehingga berhak memperoleh bagian dari zakat ?\rJawaban :\rImam dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah Kepala Pemerintahan dalam hal ini Presiden. Adapun terkait dengan pembentukan amil zakat adalah presiden dan orang-orang diberi wewenang membentuk amil sebagaimana diatur oleh UU Zakat, yaitu Gubernur, Bupati/Wali Kota dan Camat.\rCatatan :\rKepala desa / Lurah tidak termasuk orang-orang diberi wewenang membentuk amil zakat.\rMaraji :\r1. نهاية المهتاج الجزء السادس ص 168 ما نصه :\r(1/3)\r---\rويجب على الامام او نائبه بعث السعاة لأخذ الزكاة (وليعلم) الامام او الساعي ندبا (شهرا لاخذها) اي الزكاة ليتهيأ ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لأخذها، ويسن كما نص عليه كون ذلك الشهر المحرم لانه اول العام الشرعي، ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس.\r2. الباجورى جزء 1 ص 290 ما نصه :\r(قوله العامل من إستعمله الإمام الخ) أي كساع يجبيها وكاتب يكتب ما أعطاه أرباب الأموال وقاسم يقسمها على المستحقين وحاشر يجمعهم لا قاض ووال فلا حق لهما فى الزكاة بل حقهما فى خمس الخمس المرصد للمصالح\r3. موهبة ذي الفضل على شرح مقدمة بافضل الجزء الرابع ص 120 ما نصه :\r(و) الصنف الخامس (والعاملون عليها) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب (قوله والعاملون عليها) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات—إلى أن قالـ--ومقتضاه أن من عمل متبرعا لايستحق شيأ على القاعدة.\r4 .الفتاوي الكبرى الفقهية لابن حجر الهيتمي 4 ص 116","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(وسئل) بما لفظه هل جواز الاخذ بعلم الرضا من كل شئ ام مخصوص بطعام الضيافة (فأجاب) بقوله الذي دل عليه كلامهم انه غير مخصوص بذالك وصرحوا بان غلبة الظن كالعلم بذالك وحينئذ فمتى غلب على ان المالك يسمح له بأخذ شئ معين من ماله جاز له أخذه ثم بان خلاف ظنه لزمه ضمانه والا فلا\r5 .المهذب ج: 1 ص: 355- 356\r(1/4)\r---\rوإن دفع إليه دينارا وأمره أن يشتري شاة فاشترى شاتين فإن لم تساو كل واحدة منهما دينارا لم يلزم الموكل لانه لا يطلب بدينار ما لا يساوي دينارا وإن كان كل واحدة منهما تساوي دينارا نظرت فإن اشترى في الذمة ففيه قولان أحدهما أن الجميع للموكل لان النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى عروة البارقي دينارا ليشتري له شاة فاشترى شاتين فباع إحداهما بدينار وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار فدعا له بالبركة ولان الإذن في شاة بدينار إذن في شاتين بدينار لان من رضي شاة بدينار رضي شاتين بدينار والثاني أن للموكل شاة لانه أذن فيه والأخرى للوكيل لانه لم يأذن فيه الموكل فوقع الشراء للوكيل فإن قلنا إن الجميع للموكل فباع إحداهما فقد خرج أبو العباس فيه وجهين أحدهما أنه لا يصح لانه باع مال الموكل بغير إذنه فلم يصح والثاني أنه يصح لحديث عروة البارقي والمذهب الأول والحديث يتأول ن قلنا إن للوكيل شاة استرجع الموكل منه نصف دينار وإن اشترى الشاتين بعين الدينارفإن قلنا فيما اشترى في الذمة إن الجميع للموكل كان الجميع ههنا للموكل وإن قلنا إن إحداهما للوكيل والأخرى للموكل صح الابتياع للموكل في إحداهما ويبطل في الأخرى لانه لا يجوز أن يحصل الابتياع له بمال الموكل فبطل","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Mencermati undang-undang zakat yang ada, konsep pembentukan amil versi undang-undang zakat sesuai dengan konsep fikih. Sedang mekanisme tata kerjanya masih perlu untuk disempurnakan, karena ada tugas-tugas dan kewenangan amil yang belum terakomodir dalam UU zakat, diantaranya kewenangan mengambil zakat secara paksa jika ada muzakki yang menolak membayar zakat.\rMaraji :\rSama dengan jawaban sub a.\rPanitia zakat yang dibentuk secara swakarsa oleh masyarakat tidak termasuk amil yang berhak menerima bagian zakat.\rMaraji’ :\r(1/5)\r---\r3. موهبة ذي الفضل على شرح مقدمة بافضل الجزء الرابع ص 120 ما نصه :\r(والعاملون عليها) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب (قوله والعاملون عليها) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات—إلى أن قالـ--ومقتضاه أن من عمل متبرعا لايستحق شيأ على القاعدة.\rWakalah Qurban\r…Deskripsi masalah:\rPerbedaan jatuhnya awal Ramadhan dan Hari Raya fitri maupun Qurban akan selalu menjadi fenomena yang menarik di kalangan umat Islam Indonesia. Khususnya Hari Raya Qurban ada konsekwensi masalah yang perlu kita cermati yaitu ibadah qurban itu sendiri. Si fulan menyerahkan hewan qurban kepada seorang tokoh agama untuk menyembelih dan membagikan dagingnya kepada yang berhak pada hari raya qurban karena mereka berdua ini beda pendapat / keyakinan tentang jatuhnya 10 Dzul-Hijjah di mana menurut keyakinan fulan (muwakil) 10 Dzulhijjah jatuh pada hari Kamis, sedang tokoh agama (wakil) meyakini hari rabu, maka timbullah permasalahan baru tentang sah atau tidaknya ibadah qurban yang disembelih pada hari Rabu sesuai dengan keyakinan wakil.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"…Pertanyaan:\rSahkah ibadah qurban si Fulan tadi?\rJika tidak sah apakah wakil (tokoh agama) tadi wajib mengganti?\rJawaban :\rTidak sah jika penyembelihan pada hari Rabu itu menyalahi terhadap keyakinan muwakkil.\rMaraji’ :\r1. بغية المسترشدين ص 250 ما نصه :\r(1/6)\r---\rويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدر كالأجل والحلول وغيرها اودلت قرينة قوية من كلام الموكل اوعرف اهل ناحيته فإن لم يكن شيئ من ذلك لزمه العمل بالأحوط نعم لو عين الموكل سوقا او قدرا او دلت القرائن على ذلك لغيرغرض او لم تدل وكان المصلحة في خلافه جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه.\r2 .إعانة الطالبين ج: 3 ص: 94\rقوله أو في زمان معين معطوف أيضا على لشخص معين أي أو قال له في زمان معين وقوله تعين ذلك أي الزمان ووجهه أن الحاجة قد تدعو للبيع فيه خاصة قوله فلا يجوز أي البيع وقوله قبله ولا بعده أي قبل ذلك الزمان المعين أو بعده\r3. مغنى المحتاج جزء الثانى صـ 229 ما نصه:\rومتى خالف الوكيل الموكل فى بيع ماله بأن باعه الوجه المأذون فيه أو فى الشراء بعينه بأن اشترى له بعين ماله على وجه لم يأذن له فيه فتصرفه باطل لأن الموكل لم يرض بخروج ملكه على ذلك الوجه.\r4. حاشية إعانة الطالبين الجزء الثالث صـ 106 ما نصه:\r(ومتى خالف شيأ مما ذكر فسد تصرفه وضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا إن أقبض المشترى فإن بقي استرده وله حينئذ بيعه بالإذن السابق وقبض الثمن ولايضمنه وإن تلف غرم الموكل بدله الوكيل أو المشتري والقرار عليه).\rPihak yang diserahi hewan qurban (wakil) wajib mengganti apabila dia bertindak ceroboh (tafrith), seperti dia tahu bahwa langkah yang ditempuh itu menyalahi terhadap ketentuan yang buat oleh pihak muwakkil.\rMaraji :\rإعانة الطالبين ج: 3 ص: 89","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(قوله: ومتى خالف) أي الوكيل، وقوله شيئا مما ذكر، أي من كونه حالا، وبنقد البلد، وبثمن المثل، ومخالفته لذلك، بأن باع مؤجلا، أو بغير نقد البلد، أو بغير ثمن المثل، (وقوله: فسد تصرفه) أي بيعه المذكور، لفقد الشروط المعتبرة فيه (قوله: وضمن) أي الوكيل، لتعديه بتسليمه له ببيع فاسد والقيمة المغرومة للحيلولة، لا للفيصولة.\r(1/7)\r---\rMark Up APBD\r…Deskripsi masalah:\rSudah menjadi gejala umum bahwa proyek-proyek yang dilaksanakan oleh pemerintah/ swasta yang memenangkan tender berupaya mengeruk keuntungan yang besar dengan berbagai cara yang dianggap tidak menyalahi aturan karena adanya standart penetapan harga dari pemerintah setempat. Contoh : pembebasan tanah untuk jalan tol harga per meter persegi Rp 100.000,-. Namun dalam pelaksanaan kenyataannya di bawah standart dan bervariasi, ada yang Rp 20.000,- ; Rp 50.000,- ; 80.000,-. Hal yang demikian tadi juga berlaku dalam pembelanjaan bahan bangunan seperti besi, semen, dan lain-lain. Semuanya tadi dalam laporan pertanggungjawaban (LPJ) yang dicantumkan selalu harga-harga standart tertinggi / termahal di kalangan mereka dikenal dengan mark up anggaran.\rPertanyaan :\rBerdosakah membikin laporan pertanggungjawaban seperti itu dengan asumsi tidak melanggar aturan, karena ada standart harga yang sudah di cantumkan?\rTindakan (mark up anggaran) tersebut tergolong apa dalam hukum Islam? Dan apa hukumannya?\rJawaban :\rMark Up APBD adalah suatu perbutan dosa karena termasuk kidzib / dusta.\rMaraji :\r1. قواعد الأحكام جزء 2 ص 252 ما نصه :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق انفسهم مثل ان يبيعوا درهما بدرهم او مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى (ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن) وان كان هذا في حقوق اليتامى فأولى ان يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة لان اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف جر فسادا او دفع صلاحا فهو منهي عنه.\r2. إسعاد الرفيق جزء 2/76 ما نصه :\r(1/8)\r---\rومنها (الكذب وهو) عند اهل السنة (الاخبار) بالشيئ (بخلاف الواقع) اي على خلاف ما هو عليه سواء علم ذلك وتعمده ام لا، واما العلم والتعمد فانما هما شرطان للإثم.\r3. إرشاد العباد ص 71 ما نصه :\r(تنبيه) الكذب عند اهل السنة هو الاخبار بالشيئ على خلاف ما هو عليه سواء أعلم ذلك وتعمده ام لا، واما العلم والتعمد فانما هما شرطان للإثم.\rTermasuk ghulul (penggelapan) dan selanjutnya mereka wajib mengembalikan serta dikenai hukuman ta’zir menurut kebijakan Imam (yang berwenang).\rMaraji :\r1. إسعاد الرفيق جزء 2 ص 98 ما نصه :\r(و) منها (الغلول) من الغنيمة وهو من الكبائر قال وهو اختصاص احد الغزاة سواء الأمير وغيره بشيئ من مال الغنيمة قبل القسمة من غير ان يحضره الى الأمير ليخمسه وان قل المأخوذ الى ان قال ومثل ذلك الغلول من الاموال المشتركة بين المسلمين ومن بيت مال المسلمين ومن الزكاة ولا فرق في الغالي منها بين كونه مستحقا او لا لأن الظفر فيها ممنوع إذ لا بد فيها من النية.\r2. بجيرمي على المنهج جزء 2 ص 442 ما نصه :\rومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقته او معرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بانه هو الذي وفره لحذقه الى ان قال فيجب رد ما بقي لمالكه لما ذكر من امكان مراجعته.\r3. تنوير القلوب ص 392 ما نصه :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"التعزير هو التأديب بنحو حبس وضرب غير مبرح كصفع ونفي وكشف رأس وتسويد وجه ونداء بذنبه وتجريد غيرالعورة من الثياب وتوبيخ بكلام. الى ان قال ولا يكون الا باجتهاد الامام فيجتهد الامام فيه جنسا وقدرا وجمعا وافرادا.\r4. الاشباه والنظائر للسيوطي ص 273 ما نصه :\rباب التعزير. قاعدة من اتى معصية لا حد فيها ولا كفارة عزر او فيها احدهما فلا.\rTelah Di Tashih Oleh LBM PWNU Jatim\rDi Rumah KH. Yasin Asymuni\rTanggal 19 J. Akhirah 1426 / 26 Juli 2005\r(1/9)\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : PWNU AL-HIKAM MALANG KOM B 2005\rRUMUSAN KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL PWNU JATIM DI SIDOGIRI\r02-03 J. ULA 1426 / 09-10 JUNI 2005\rKOMISI B\rPilkada\rDeskripsi masalah:\rPilihan kepala daerah secara langsung merupakan wujud nyata hidupnya sistem demokratis. Akan tetapi di samping itu juga semakin menyuburkan budaya politik uang, tidak hanya di kalangan para elit saja, tetapi juga masyarakat pemilihnya. Di masyarakat ada kecenderungan bahwa mereka kalau tidak di beri uang dari pasangan cabub/cawabub maupun cawali/cawawali tidak mau memilihnya. Ada suatu hadits sebagaimana berikut ini :\rسنن البيهقي الكبري ج : 5 ص : 330","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"10577 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل بايع سلعة بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقة فأخذها وهو ذلك ورجل بايع اماما لايبايع الا للدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف له ورجل على فضل ماء بالفلاة فيمنعه من ابن السبيل رواه مسلم في الصحيح عن ابن ابي شيبه عن ابي معاوية. ورجل بايع اماما لايبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها نصره وان لم يعطه سخط (رواية اخرى). رجل بايع اماما للدنيا فان اعطاه وفى وان منعه نكث (رواية اخرى).\rPertanyaan :\rApakah memilih karena uang seperti digambarkan di atas termasuk yang dimaksud dalam hadits:\rورجل بايع اماما لايبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف له.\rJika tidak, apa maksud sebenarnya dari hadits diatas ?\rJawaban:\rMelihat substansi dari pilkada sama dengan baiat al-imam, yakni mengangkat seorang pemimpin untuk menegakkan kebenaran dst, maka masalah ini (memilih karena uang) termasuk dalam hadits tersebut.\rSudah terjawab dengan sendirinya.\rReferensi :\r(1/1)\r---\rFaidl al-qadir Syarh al-Jami’ al-Shaghir, 3/435 ta’lif al-Imam Muhammad Abdurrauf al-Manawi (cetakan darul kutub al-Ilmiah)\rFath al-Bari, 13/216 (Kitab al-Ahkam) karya Imam al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, cetakan dar al-Bayan Beirut\rUmdah al-Qari Syarh Sahih Bukhari, 12/279-280\rIbarat :\rفيض القدير 3/435 الإمام محمد عبد الرؤف المناوي (دار الكتب العلمية بيروت)\r(قال الخطابي) والأصل فى مبايعة الإمام أن يبايعه أن يعمل بالحق ويقيم الحدود ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود فقد دخل في الوعيد (حم ق 4 عن أبي هريرة) اهـ","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"عمدة القاري شرح صحيح بخاري للإمام بدرالدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني 12/279-280 (دار الكتب العلمية)\rحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش قال سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا هريرة رض يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لاينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من إبن السبيل ورجل بايع إماما لايبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها رضي وإن لم يعطه سخط –الى ان قال- وقوله \"رجل\"اي الثاني من الثلاثة رجل بايع إماما المراد هو الإمام الأعظم وهذا هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره بايع إمامه والمراد من المبايعة هنا هو المعاقدة عليه والمعاهدة فكان كل واحد منهما باع ماعنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره.\rKonsep keberagaman Aswaja Tentang Aqidah Fiqih dan Tashawwuf\rDeskripsi masalah:\r(1/2)\r---\rTelah dimaklumi bahwa prinsip/ushul keberagaman Ahlu Sunnah Wal Jama’ah terbagi kedalam tiga bagian yang tak terpisahkan yaitu Aqidah, Fiqih dan Tashawwuf. Dalam ushul yang mu’tabar dan muqorror telah dikenal Aswaja dalam bidang aqidah mengikuti madzhab al Imam Abu al Hasan al Asy’ari dan Imam Abu Manshur al Maturidi, dalam bidang fiqih mengikuti salah satu madzhab dari al madzahib al arba’ah ( al Imam Abu Hanifah al Nu’man bin Tsabit al Kufi, al Imam Malik bin Anas al Ashbahi, al Imam Muhammad bin Idris al syafi’ie dan al Imam Ahmad bin Muhammad bin Hambal al syaibani), dan dalam bidang tasawwuf mengikuti madzhab syaikh al Tha’ifah al Imam Abu al Qasim al Junaid bin Muhammad al Baghdadi dan al Imam Hujjah al Islam Zainuddin Abu Hamid al Ghozali.\rPertanyaan :","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Adakah dalil nash dari al-Qur’an dan al Sunnah yang menjelaskan bahwa keberagaman Ahlus Sunnah Wal Jama’ah terbagi menjadi tiga: Aqidah, Fiqih, Tasawwuf ?\rBenarkah pendapat yang mengatakan bahwa prinsip keberagaman Ahlus Sunnah Wal Jama’ah menjadi tiga di atas berdasarkan hadits al Arba’in al Nawawiyah yaitu hadits riwayat dari Umar bin al Khattab tentang Iman, Islam, Ihsan?\rJawaban:\rTentang keberagaman Aswaja terbagi menjadi tiga ada dasarnya baik dari al Qur’an maupun hadits Nabi saw.\rPendapat itu benar.\rReferensi:\ral-Mufhim lima usykila min talkhis Kitab Muslim (1/132 – 135) Bab al-Iman\rIkmal Mukammil Syarh Shahih Muslim (1/115) Bab al-Iman\rIbarat :\rالمفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم 1/132-135 باب الإيمان تأليف الإمام الحافظ أبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي\r(1/3)\r---\rالذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. اهـ الرعد 29\rفغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب. إهـ ص 25\rإلا من أتى الله بقلب سليم. إهـ الشعراء 89\rألإسلام في اللغة : هو الإستسلام والإنقياد ومنه قوله تعالى : قل لم تؤ منوا ولكن قولوا أسلمنا (ألحجرات 14) اي أنقذنا. وهو في الشرع الإنقياد بالأفعال الظاهرة الشرعية. ولذالك قال صلعم فيما رواه أنس رض الإسلام علانية والإيمان في القلب ذكره أبو شبية في مصنفه والإيمان لغة هو التصديق مطلقا وفي الشرع التصديق بالقواعد الشرعية كما نبه عليه النبي صلعم في حديث أنس هذا.\rوالإحسان هو مصدر أحسن يحسن ...... اذا حاصله راجع إلى إتقان العبادات ومراعات حقوق الله تعالى فيها ومراقبته واستحضار عظمته وجلاله حالة الشروع وحالة الإستمرار فيها","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين احدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه ولعل النبي صلعم اشار الى هذه الحالة بقوله وجعلت قرة عيني في عبادة ربي وثانيهما لاينتمى الى هذه الحالة لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له وإليه الإشارة بقوله تعالى: ألذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين (ألشعراء : 218-219) وبقوله : وما تتلوا منه من قرأن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه (يونس 61) وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله وخشيته ولذالك فسر الإحسان في حديث أبي هريرة بقوله أن تخشى الله كأنك تراه فعبر عن المسبب بإسم السبب توسعا اه\r(اكمال المكمل شرح صحيح مسلم 1/115 كتاب الإيمان تأليف الإمام محمد بن خليفة الوستاني اللآئي دار الكتب العلمية بيروت\rواشتمل الحديث على جميع وظائف العبادة الظاهرة والباطنة حتى أن علوم الشريعة كلها ترجع إليه ومنه تشعبت\rLarangan Tidur Dalam Masjid\rDeskripsi masalah:\r(1/4)\r---\rDi kota-kota banyak Masjid yang dikunci sehabis shalat maktubah, karena di khawatirkan masjid hanya untuk dibuat mangkal orang tidur, atau istirahat, ada pula yang alasan untuk menjaga keamanan dll, padahal kemungkinan besar masih banyak orang-orang yang mau melakukan i’tikaf lebih lama di dalam masjid. Ada pula yang menulis peraturan “DILARANG TIDUR DI DALAM MASJID “.\rPertanyaan :\rBolehkah membuat larangan atau mengunci masjid dengan alasan di atas ?Jika tidak boleh bagaimana jalan keluarnya ?\rSampai di manakah batas pemanfaatan masjid di masa sekarang, adakah batasan-batasannya ?\rJawaban :\rMengunci masjid di luar waktu shalat atau membuat larangan tidur dalam masjid untuk menjaga kebersihan dan keamanan masjid hukumnya boleh.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Pada dasarnya penggunaan masjid untuk I’tikaf, shalat, dzikir dan membaca al Qur’an. Akan juga boleh untuk ta’lim (mengajar) dan pengajian.\rReferensi :\rMajmu’ Syarh al-Muhaddzab, 3/159, Dar al-Kutub al-Ilmiyah\rGhayah al Talkhishi al Murad, 96 , Maktabah al Hidayah\rGhayah al Talkhishi al Murad, 97 , Maktabah al Hidayah\rMajmu’ Syarh al-Muhaddzab, 3/150, Dar al-Kutub al-Ilmiyah\rBahru al-Raiq li Zainuddin bin Ibrahim al-Hanafi 2/39\rShahih Muslim bi Syarh al Nawawi , jilid 2 juz 3 hal 164, Dar al Kutub al Ilmiyyah\rIbarat :\rالمجموع شرح المهذب 3/159 (دار الكتب العلمية)\r(1/5)\r---\rالثانية وعشرون قال الصميري وغيره من أصحابنا : لابأس بإغلاق المسجد في غير وقت الصلاة لصيانته أو لحفظ آلاته هكذا قالوه وهذا إذا خيف امتهانها ، وضياع مافيها ، ولم يدع إلى فتحها حاجة ،فأما إذا لم يخف من فتحها مفسدة ولانتهاك حرمتها وكان في فتحها رفق بالناس فالسنة فتحها. كما لم يغلق مسجد رسول الله صلعم في زمنه ولا بعده اهـ\rغاية تلخيص المراد ص 96 (مكتبة الهداية)\rولابأس بإغلاقه في غير وقت الصلاة كبعد العشاء الآخرة صيانة له وحفظا لآلته وهذا اذا خيف امتهانها وضياع ما فيها ولم تدع الى فتحها حاجة والا فالسنة فتحها مطلقا كما في المجموع اهـ\rغاية تلخيص المراد ص 97 (مكتبة الهداية)\r(مسئلة) يجوز إغلاق المسجد في غير وقت الصلاة صيانة له ولآلته عن الإمتهان والضياع اهـ\rالمجموع شرح المهذب 3/150-152 (دار الكتب العلمية)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(الرابعة) يجوز النوم في المسجد ولا كراهة فيه عندنا، نص عليه الشافعي رحمه الله في الأم واتفق عليه الأصحاب، وقال إبن المنذر في الأشراف: رخص في النوم في المسجد ابن المسيب وعطاء والحسن والشافعي . وقال ابن عباس : لاتتخذوه مرقدا: وروي عنه إن كنت تنام للصلاة فلابأس . وقال الأوزاعي يكره النوم في المسجد. وقال مالك : لابأس بذلك للغرباء ولاأرى ذالك للحاضر. وقال أحمد وإسحاق : إن كان مسافرا اوشبهه فلابأس ، وإن اتخذه مقيلا فلا. وقال البيهقي في السنن الكبير: روينا عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير ما يدل على كراهيتهم النوم في المسجد. اهـ\rالبحر الرائق لزين الدين بن إبراهيم الحنفي الجزء الثاني ص 39\r(1/6)\r---\rوأما النوم في المسجد فاختلف المشايخ فيه وفي التنجيس الأشبه بما تقدم من المسائل أنه يكره لأنه ما أعد ذلك وإنما بني لإقامة الصلاة وأما الجلوس في المسجد للمصيبة فمكروه لأنه لم يبن له وعن الفقيه أبي الليث أنه لابأس به لأن النبي صلعم حين بلغه قتل جعفر وزيد بن حارثة جلس في المسجد والناس يأتونه ويعزونه\" والمفتي به أنه لايلازم غريمه في المسجد بني لذكر الله تعالى ويجوز الجلوس لغير الصلاة ولابأس به للقضاء كالتدريس والفتوى اهـ\rصحيح مسلم بشرح النووي مجلد 2 الجزء الثالث ص 164. دار الكتب العلمية\rقوله صلى الله عليه وسلم (إن هذه المساجد لا تصلح لشيئ من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله وقراءة القرأن أو كما قال رسول الله صلعم) فيه صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والقذى والبصاق ورفع الأصوات والخصومات والبيع والشراء وسائر العقود وما فى معنى ذلك . اهـ\rKonsep Islam Sebagai Rahmatan Lil ‘Alamin\r…Deskripsi masalah:","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Sifat Rahmatan lil ‘Alamin yang melekat pada Nabi Muhamad SAW dalam ayat وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين, tentu mencakup kepada Islam sebagai agama yang dibawanya. Sementara ini, sering kali kita dengar pandangan-pandangan moderat yang menerima suatu faham pemikiran/ideologi yang asing dari Islam dan Aqidah Aswaja dengan alasan Islam itu sebagai agama yang Rahmatan lil ‘Alamin.\r…Pertanyaan :\rBenarkah pemaknaan/penafsiran maksud Islam sebagai agama yang Rahmatan lil ‘Alamin sebagaimana yang ada di dalam deskripsi diatas ?\rBenarkah membawa prinsip Islam sebagai agama rohmatan lil ‘alamin terhadap pengakuan adanya perbedaan berbagai agama dan aliran yang tidak benar ?\rJikalau tidak benar, bagaimana maksud sebenarnya tentang Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin ?\r…Jawaban :\r(1/7)\r---\rPenafsiran Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin sebagaimana yang ada dalam deskripsi di atas adalah tidak benar.\rMembawa prinsip Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin terhadap pengakuan adanya perbedaan berbagai agama dan aliran yang sesat adalah tidak benar.\rAgama Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin itu maksudnya adalah bahwa, Islam menjadi rahmat bagi seluruh alam, manusia dan jin mukmin atau kafir. Namun, bagi orang mukmin menjadi rahmat dunia dan akhirat sedangkan bagi orang kafir hanya rahmat di dunia saja, dengan arti aman dari ditelan oleh bumi / ambles (khasf), alih rupa (maskh) dan pembinasaan total (isti’shal). Sedangkan Islam melindunginya sesuai dengan aturan tetapi tidak membenarkan.\r…Referensi:\r1. Al-Futuhat al-Ilahiyah, 5/167\r2. Hasyiyah al-Shawi, 3/110","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"3. Al-Insan al-Kamil, 133\r4. Nasim al Riyadl 6/359\r5. Tafsir al-Fakhr al-Razi, Jilid 11 Juz 22 hal. 231. Cet. Dar al-Fikr\rIbarat :\r(تفسير الفتوحات الالهية/5/167) للإمام سليمان بن عمر العجيلي الشافعي. مطبعة دار الكتب العلمية\rإن الدين عند الله الإسلام –الى ان قال- أما في عرف الشرع فا لإسلام هو الإيمان والدليل عليه وجهان ألأول (هذه الأية فإن قوله) ان الدين عند الله الإسلام (يقتضي أن يكون الدين المقبول عند الله ليس إلا الإسلام فلو كان الإيمان غير الإسلام وجب أن لا يكون الإيمان دينا مقبولا عند الله ولا شك في أنه باطل) والثاني (قوله تعالى) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه (فلو كان الإيمان غير الإسلام وجب أن لا يكون الإيمان دينا مقبولا عند الله تعالى.\r(قوله للعالمين) أي الإنس والجن أي برا وفاجرا مؤمنا وكافرا. رفع من نحو الخسف والمسخ عن الكفار وأخر عنهم عذاب الاستئصال بسببك إهـ\r(حاشية الصاوي /3/110)\r(1/8)\r---\rوما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء : 107)\r(العالمين) الإنس والجن أي برا وفاجرا مؤمنا وكافرا لأنه رفع بسببه الخسف والمسخ وعدم الإستئصال ورحمة أيضا من حيث أنه جاء بما يرشد الخلق إلى السعادة العظمى. فمن أمن فهو رحمة له دنيا وأخرى ومن كفر فهو رحمة له في الدنيا فقط إهـ\r(الإنسان الكامل ص : 133)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"قال تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. (الأنبياء : 107) فهو صلى الله عليه وسلم رسول الرحمة الذي أرسله الله تعالى رحمة لجميع العالمين. رحمة للمؤمنين ورحمة للكافرين ورحمة للمنافقين ورحمة لجميع بنى الإنسان الرجال والنساء والصبيان ورحمة للطين والحيوان فهو رحمة عامة لجميع خلق الله تعالى. إلى أن قال ... رحمته للمؤمنين: بالهداية والإيمان والتقوى، ورحمته للمنافقين : بالأمان من القتل والسبي نظرا لظاهر إسلامهم في الدنيا، ورحمته للكفار برفع عذاب الاستئصال عنهم في الدنيا. وذلك أن الأمم السابقة كانت إذا أرسل الله تعالى فيهم رسولا فكذبوه وكفروا به جاءهم العذاب فعمهم. إهـ\rنسيم الرياض المجلد السادس ص: 359\r(1/9)\r---\r(ولهذا أي للقول بكفر من خالف ظاهر النصوص والمجمع عليه) نكفر من دان بغير ملة الإسلام (أي اتخذه دينا) من (أهل) الملل (جمع ملة وهي الدين وبينهما فرق بحسب المفهوم أو وقف فيهم أي توقف وتردد في تكفيرهم أو صحح مذهبهم أي اعتقد صحتهم كما تقدم عن بعضهم أن الايمان إنما هو عدم جحد وحدانية الله وقد تقدم بيانه وإبطاله والفرق بين التوقف والشك أن التوقف أن لا يميل إلى شيء من الطرفين والشك الميل مع الترجيح للمخالف وإن أظهر الإسلام باعتقاده والتزام أحكامه واعتقده بقلبه واعتقد إبطال كل مذهب سواه أي غير الإسلام بأن قول إنه منسوخ باطل في الواقع غير مقبول عند الله ولكن يزعم أن من أقر بالألوهية والتوحيد غير كافر كما تقدم من مذهب الجاحظ إلى أن قال ... وكذلك أي كتكفير هؤلاء يقطع ويجزم بتكفير كل من قال قولا صدر عنه يتوصل به إلى تضليل الأمة أي كونهم في ضلال عن الدين والصراط المستقيم إهـ\rتفسير الفخر الرازي: المجلد 11 الجزء 22 الصحيفة 231 مطبعة دار الفكر\r(1/10)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(المسألة الأولى) انه عليه السلام كان رحمة فى الدين وفى الدنيا؛ أما فى الدين فلأنه عليه السلام بعث والناس فى جاهلية وضلالة وأهل الكتابين كانوا فى حيرة من أمر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الإختلاف فى كتبهم فبعث الله تعالى محمدا حين لم يكن لطالب الحق سبيل الى الفوز والثواب فدعاهم الى الحق وبين لهم سبيل الثواب وشرع لهم الأحكام وميز الحلال من الحرام . ثم انما ينتفع بهذه الرحمة من كانت همته طلب الحق فلا يركن الى التقليد ولا الى العناد والإستكبار وكان التوفيق قرينا له قال الله تعالى (قل هو للذين امنوا هدى وشفاء) الى قوله (وهو عليهم عمى) وأما فى الدنيا فلأنهم تخلصوا بسببه من كثير من الذل والقتال والحروب ونصروا ببركة دينه . فان قيل كيف كانت رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة الأموال ؟ قلنا (الجواب) من وجوه (احدها) انما جاء بالسيف لمن استكبر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر ومن اوصاف الله الرحمن الرحيم ، ثم هو منتقم من العصاة وقال (وأنزلنا من السماء ماء مباركا) ثم قد يكون سببا للفساد (وثانيها) أن كل نبي قبل نبينا كان إذا كذبه قومه أهلك ألله المكذبين بالخسف والمسخ والغرق وأنه تعالى أخر عذاب من كذب رسولنا إلى الموت أو إلى القيامة قال تعالى (وما كان ألله ليعذبهم وأنت فيهم) ليقال أليس أنه تعالى قال (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم وقال تعالى (ليعذب الله المنافقين والمنافقات) لأنا نقول تخصيص العام لايقدح فيه (وثالثها) أنه عليه السلام كان في نهاية حسن الخلق قال تعالى (وإنك لعلى خلق عظيم) وقال أبو هريرة رض \"قيل لرسول الله صلعم أدع على المشركين، قال إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا\" وقال في رواية حذيفة \"إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما رجل سببته او لعنته فاجعلها أللهم عليه صلاة يوم القيامة\" (ورابعها) قال عبد الرحمن بن زيد (إلا رحمة للعالمين) يعني المؤمنين خاصة، قال الإمام أبوقاسم الأنصاري","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(1/11)\r---\rوالقولان يرجعان إلى معنى واحد، لما بينا أنه كان رحمة للكل لو تدبروا في آيات الله وآيات رسوله، فأما من أعرض وإستكبر، فإنما وقع في المحنة من قبل نفسه كما قال (وهو عليهم عمى) اهـ\rKonsep Kesetaraan Gender\r…Deskripsi masalah:\rDewasa ini deras sekali mengalir konsep-konsep pemikiran mengenai kesetaraan Gender. Bahkan tidak jarang kalangan yang mengusung isu-isu kesetaraan gender berasal dari kalangan pesantren dan berafiliasi ke organisasi Nahdlatul Ulama’. Isu-isu itu menjadi mengemuka lebih terang dengan tampilnya tokoh wanita yang berhasil menduduki RI-1 beberapa waktu yang lalu. Sementara pro-kontra mengenai isu-isu kesetaraan gender sudah sampai pada tahap yang sangat mencemaskan, misalnya pro-kesetaraan gender mengusung ide-ide penghapusan poligami, kebolehan menikah lintas agama (wanita muslimah dinikahi non muslim), perkosaan dalam rumah tangga (marital rape) dll.\r…Pertanyaan :\rSejauh manakah sesungguhnya batas-batas kesetaraan gender dalam pandangan Islam ?\rBagaimana NU menyikapi isu-isu kesetaraan gender sebagaimana dalam deskripsi di atas ?\r…Jawaban:\r…Kesetaraan gender yang tepat dalam pandangan ajaran Islam adalah meliputi:\rSifat-sifat Insaniyah sebagaimana dalam al-Qur’an surah an-Nisa’ ayat 1 dan surah as-Syams ayat 7 sd. 10.\rKewajiban dalam menjalankan agama yang meliputi bidang akidah syariat sebagaimana dalam surah al-Ahzab ayat 35.\rBidang pendidikan dan akhlak sebagaimana dalam al-Qur’an surat al-Mumtahanah ayat 12 dan at-Tahrim ayat 6.\rBidang perlindungan jiwa sebagaimana dalam al-Qur’an surat al-Takwir ayat 8 – 9 dan surat al-Isra’ ayat 31.\r(1/12)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"---\rBidang pengetahuan. Rasulullah bersabda:\rطلب العلم فريضة على كل مسلم رواه ابن ماجه\rBidang penerapan sanksi (uqubah) sebagaimana dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 2.\rBidang yang berkaitan dengan hukum-hukum, akad (transaksi) dan pengelolaan harta sebagaimana dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 36.\rPeran serta dalam perjuangan Islam sesuai dengan potensinya.\rBidang hukum-hukum dan\rAdapun paham-paham kesetaraan gender yang kemudian ditarik pada persoalan-persoalan selain di atas seperti perkawinan, hak mendapat warisan, kawin antaragama, kepemimpinan dan lain sebagainya, maka tergolong bid’ah tercela (madzmumah), bahkan dapat mengarah pada kufur. Dengan demikian sudah menjadi kewajiban setiap muslim untuk menolaknya dan NU sebagai Jam’iyah Ahlussunnah wal Jama’ah membentengi kaum muslimin dari paham-paham yang menyimpang dari ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah.\rقال في تفسير المنير 5/54-55\r(1/13)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"ما نصه الرجل قيم على المرأة أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها وإذا أعوجت وهو القائم عليها بالرعاية والحماية وعليه الجهاد دونها وعه من الميراث ضعف نصيبها لأنه هو المكلف بالنفقة عليها وسبب القوامة أمران الأول وجود مقومات جسدية خلقية وهو أنه كامل الخلقة قوي الإدراك قوي العقل معتدل العاطفة سليم البنية فكان الرجل مفضلا على المرأة في العقل والرأي والعزم والقوة لذا خص الرجال بالرسالة والنبوة والإمامة الكبرى والقضاء وإقامة الشعائر كالأذان والإقامة والخطبة والجمعة والجهاد وجعل الطلاق بيدهم وأباح لهم تعدد الزوجات وخصهم بالشهادة في الجنايات والحدود وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب الثاني وجود الإنفاق على الزوجة والقريبة والزامه في المهر على أنه زمر لتكريم المرأة وفيما عدا ذلك يتساوى الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات وهذا من محاسن الإسلام قال الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة أي في إدارة البيت والإشراف على شؤون الأسرة والإرشاد والمراقبة وذلك كله غرم يتناسب مع قدرات الرجل على تحمل المسؤوليات وأعباء الحيات وأما المرأة فلها ذمة مالية مستقلة وحرية تامة في أموالها\r(1/14)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وقال سعيد عن قتادة في قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعد قال كان أهل جاهلية لا يورثون المرأة شيئا ولا الصبية ويجعلون الميراث لمن يحبون فلما ألحق للمرأة نصيبها وللصبي نصيبه وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين قالت النساء لو كان أنصباؤنا في الميراث كأنصباء الرجال وقال الرجال إن لنرجوا أن نفضل على النساء في الأخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فأنزل الله تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن يقول المرأة تجزى بحسناتها عشر أمثالها كما يجزى الرجل قال واسألوا الله من فضله إن الله كان لكل شيء عليما وأن الله أن تمنى ما فضل الله بعضنا على بعض لأن الله تعالى لو علم أن المصلحة له في إعطائه ما أعطى الأخر لفعل ولأنه لا يمنع من بخل ولاعدم وإنما يمنع ليعطى ما هو أكثر منه وقد تضمن ذلك النهي عن الحسد وهو تمني زوال النعمة عن غيره إليه\rقال الشيخ محمد بن عبد الله الأندلسي في كتابه أحكام القرأن 1/527\rما نصه المسألة الخامسة قوله تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا قال علماءنا عما نصيبهم في الأخرة فسواء كل حسنة بعشر أمثلها للرجل والمرأة كذلك واسألوا الله كذلك من فضله وأما نصيب في مال الدنيا فبحسب ما علمه الله من المصالح وركب الخلق عليه من التقدير والتدبير رتب أنصبائهم فلا تتمنوا ما حكم الله به وأحكم بما علم ودبر حكمه\rقال محمد طعمة سليمان القضات في ولاية العامة للمرأة في الفقه الإسلامي 1/59-62\rما نصه مواطن المساواة بين الرجل المراة وفيما يلى أستعرض بعضا من مواطن المساواة بين الرجل والمرأة في الإنسانية\r(1/15)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"1. المساواة في الإنسانية فالمرأة والرجل خلقا من نفس واحدة ألرجل والمرأة بمراحل متماثلة من النمو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ... الخ قال تعالى يا آيها الناس التقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وقال الرسول صلى الله عليه وسلم إنما النساء شقائق الرجال\r2- المساواة فى الخلقة: جاء الإسلام ليقرر أن نفس الرجل والمرأة سواء بسواء، يسموبها إيمان وخلق، ويضعها كفروانحراف، قال تعالى : (ونفس وما سواها، فألمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خال من دساها) الشمس : 7-10\r3- المساواة فى الناحية العقائدية : فالإيمان بالله تعالى والتكاليف الشرعية، والجزاؤ، وما يستتبع ذلك من أركان الإيمان مكلف به الرجل والمراة على السواء حيث قال تعالى إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات ...الأية (الأحزاب :35) فهذه الأية تبين مدى المساواة فى العقيدة والتكاليف الشرعية وما الى ذلك.\r4- المساواة فى التربية والتهذيب، والتوجيه الأخلاق وطهارة القلب والقصد واللسان والجوارح قال تعالى اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لايشركن بالله شيئا ولايسرقن الأية (الممتهنة :12) وهي مسؤولة كالرجل عن الإخلاص والإيمان والنفاق والرياء والحسد والنميمة والغيبة وما الى ذلك.\rوجاء الإسلام يحض على تربية البنات وتهذيبهن كما خص على تربية البنين قال تعالى \"يأيها الذين أمنوا قوا أنفسكم واهليكم نارا الأية (التحريم :6) وقال رسول الله ص من عال ثلاث بنات فأدبهن ورحمهن وأحسن اليهن فله الجنة\r5- المساواة فى الكرامة الإنسانية ، حيث قرر الإسلام المساواة فى الكرامة الإنسانية بين الرجل والمرأة فحرم وأد البنات كما حرم قتل البنين خوف الفقر فقال تعالى \"واذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت ) التكوير :8-9) وقال تعالى (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) الإسراء :31\r(1/16)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وقد قرر الفقهاء أن الرجل يقتل بالمرأة اذا قتلها عمدا دون شبهة كما يقتل بالرجل على مثل ذلك.\r6- المساواة فى العلم الواجب عينا او كفاية\rجاء الإسلام يحض على تعليم المرأة وتعليم الرجل سواء بسواء فهي مكلفة بالإيمان بالله تعالى وما جاء من عند الله ومكلفة بطاعة الله ولا يكون ذلك منها الا بالعلم ، قال رسول الله \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" قال أستاذنا الشيخ مصطفى الزرقاء ومحل اتفاق بين شراح الحديث ان كلمة مسلم هنا يراد بها من اتصف بالإسلام سواء اكان ذكرا ام انثى\rوقال رسول الله \"أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها وأحسن تعليمها وأدبها فاحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران. وعن أبي سعيد الخدري رض قالت النساء للنبي غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة فقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار، قالت امرأة واثنين فقال واثنين\r7- المساواة فى العقوبات فهي كالرجل يطبق عليها حد السرقة والزنا والقذف ويطبق عليها القصاص والتعزير. قال تعالى (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) النور : 2\r8- المساواة فى العمل فى الإسلام، والعيش له بما يتفق مع خلقها ووظيفتها فى الحياة فنجد ان اول امرأة اسلمت خديجة ام المؤمنين واول من استشهد من المسلمين ياسر وزوجته سمية رضي الله عنهم\r9- المساواة فى الاحكام والعقود والتصرفات القولية والمالية من التبرع والهبة والوصية وما الى ذلك.\rهذا بالإضافة الى ان الإسلام دفع عن المرأة اللعنة التي كان يلصقها بها رجال الديانات السابقة الذين يجعلون سبب عقوبة أدم عليه السلام بالخروج من الجنة ناشئا من المرأة وحدها. بل هذه الزلة فى نظر الإسلام لاصقة بهما معا، قال تعالى \"فأزلهما الشيطان فأخرجهما مما كانا فيه\" البقرة :36\r(1/17)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"والإسلام قد حارب التشاؤم والحزن من مجيئ الأنثى فى الولادة، قال تعالى (واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم... الأية) النحل :58-59 وقد امر الرسول ص بالمساواة فى العطية بين الأبناء والبنات فقال الرسول ص إعدلوا بين أولادكم فى العطية.\rفلقد أنكر أحمد بن حنبل على الحارث المحاسبي (رحمهما الله ) تصنيفه في الرد على المعتزلة فقال الحارث (الرد على البدعة فرض) فقال أحمد نعم ولكن حكيت شبهتهم أولا ثم أجبت عنها فبم تأمن أن يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت إلى الجواب أو ينظر في الواب ولا يفهم كنهه؟ وما ذكره أحمد بن حنبل حق ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر فأما إذا إنتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها إلا بعد الحكاية. إهـ المنقذ من الضلال والموصل إلى ذي العزة والجلال للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ص: 28\rغذاء الألباب في شرح منظومة الآداب للشيخ محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي 1/267 – 268 طـ مؤسسة قرطبة\rعلى غير من يقوى على دحض قوله ويدفع إضرار المضل بمذود\rإلى أن قال ... قال الإمام أحمد رضي الله عنه : ويجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة على من عجز عن الرد عليه أو خاف الاغترار به والتأذي دون غيره. فظاهره أنه متى كان يقدر على الرد عليه لا يجب هجره بل عليه رد قوله إهـ\rBatas Money Politik\r…Deskripsi masalah:\rDalam upaya pencapaian tujuan politik ada yang berbentuk pengerahan massa, lobi-lobi, pendekatan pejabat, dan tokoh masyarakat, yang semua memerlukan biaya. Ada yang disebut dengan transport, uang jasa, konsumsi, lembur dll.\r(1/18)\r---","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Pengeluaran biaya dalam upaya pencapaian tujuan dimaksud mungkin berupa gaji tetap (sudah menjadi profesinya), tambah uang lembur, atau pemberian yang sama sekali tidak pernah dilakukan kecuali pada waktu ada tujuan tersebut.\rPertanyaan :\rSampai di manakah batasan money politik menurut ketentuan syariat Islam, apakah cara-cara di atas dapat dikategorikan money politik (haram) ?\rBolehkah money politik itu dilakukan dengan dalih demi menegakkan kebenaran, dan kebenaran yang bagaimana itu ?\rBagaimana status hukumnya hasil dari tujuan (gaji/honor) yang dilakukan dengan cara money politik yang dilarang (haram) ?\rJawaban:\rBatas money politik (risywah) menurut syariat Islam adalah pemberian sesuatu untuk membatalkan yang hak dan membenarkan yang batil. Adapun pemberian dengan cara-cara di atas ada yang masuk bagian money politik seperti memberi kepada seseorang untuk memilih orang yang tidak boleh dipilih, ada yang tidak masuk katagori money politik seperti beberapa contoh di atas, transport dan lain-lain.\rMoney politik (risywah) itu tidak boleh kecuali bila untuk menegakkan kebenaran maka itu boleh bahkan bisa jadi wajib seperti; ada dua calon, yang satu fasik money politik dan yang lain adil tanpa memberi uang tidak bisa jadi. Adapun bagi penerima, mutlak tidak boleh.\rSetatus hukum hasil dari tujuan (gaji/honor) yang dilakukan dengan cara money politik yang dilarang itu ditafsil:\rJika tidak mampu atau tidak melakukan pekerjaan sesuai dengan tugasnya, maka haram.\rJika benar-benar mampu dan megerjakan sesuai dengan tugasnya, maka hukumnya halal.\rReferensi:\rAl-Ta’rifat, 109\r(1/19)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"---\rTuhfat al-Ahwadzi Bi Sharh Jami’ al-Tirmidzi (قوله لعن من أبواب الربا)\rFath al-Bari, 5/271, Dar al-Salam\rHasyiyah al-Bajuri, 2/111\rKifayah al-Akhyar, 2/261-262\rHasyiyah al-Bajuri, 2/336 (قوله فإن تعين)\rالتعريفات 109\rالرشوة ما يعطى لإبطال حق او لإحقاق باطل اهـ\rتحفة الأحواذ ي بشرح جامع الترمذي\r(وله لعن رسول الله صلعم الراشي والمرتشي في الحكم ) زاد في حديث ثوبان والرائش يعني الذي يمشي بينهما رواه أحمد قال إبن الأثير في النهاية الرشوة والرشوة الواصلة إلى الحاجة بالمصانعة واصله من الرشى الذي يتوصل به الى الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل . والمرتشي الأخذ والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا الخ......\rفتح الباري 5/271\rوأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة فيستحق وان كان لجائز فجائز لكن إذا لم يكن المهدى له حاكما والإعانة لدفع مظلمة او ايصال حق فهو جائز ولكن يستحب له ترك الأخذ وإن كان حاكما فهو حرام أهـ ملخصا.\rالباجوري 2/111\rويحرم عليه قبول الرشوة وهي مايبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق \"لخبرلعن الله الراشي والمرتشي في الحكم\" واما لو دفع له شيأ ليحكم له بالحق فليس من الرشوة المحرمة لكن الجواز من جهة الدافع لا من جهة اللآخذ اهـ\rكفاية الأخيار 2/261-262\rواعلم أن الهدية لغير الحكام كهدايا والرعايا بعضهم لبعض إن كانت لطلب محرم او اسقاط حق او إعانة علىظلم حرم القبول والشفاعة اهـ\rحاشية الباجوري 2/336\rقوله (فإن تعين على شحص لزمه طلبه) اي ان لم يوله الإمام ابتداء ويلزمه طلبه ولو علم عدم الإجابة على الراجج ويلزمه طلبه وقبوله ولو ببذل مال او خاف من نفسه الميل اهـ\rHibah / Pesangon Terkait dengan Jabatan\r…Deskripsi masalah:\r(1/20)\r---","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Dengan perkembangan politik di negara kita yang semakin demokrasi, membawa berkah bagi pemegang jabatan, baik organisasi masyarakat maupun organisasi social politik. Tidak ketinggalan pula, jabatan dalam birokrasi, lembaga pendidikan dll.\rTugas-tugas yang dilaksanakan mereka, adalah wajar sesuai dengan job dan bidangnya masing-masing, dan mereka dengan jabatan yang dipegangnya akan menambah kewibawaan dan penghormatan yang lebih, dibandingkan dengan kondisi sebelumnya.\rPemerintah, perusahaan maupun perorangan dalam memberikan penghargaan kepada pemegang kekuasaan tersebut, dengan tanpa adanya ketentuan syarat dalam penggunaan. Termasuk pesangon yang terkait dengan jabatan yang di pundaknya. Apakah untuk organisasi maupun untuk pribadi, sehingga pelaku komponen organisasi sulit memisahkannya.\rAda pula dalam pemberian pesangon, transport, berkait dengan segumpal harapan, atau karena takut terbongkar kejelekannya yang berakibat membahayakan usahanya, seperti yang dilakukan perusahaan untuk mendapatkan perlindungan hukum ketika dihadapkan dengan pejabat yang berkompeten dengannya.\rPertanyaan :\rUntuk siapakah sangu, pesangon yang diberikan pada seseorang berkait dengan jabatan yang sedang diembannya, dengan tanpa ada keterangan ?\rBolehkah ia memanfaatkan hasil pemberian itu untuk dirinya pribadi ?\rBolehkah dia menggunakan jabatannya untuk menampakkan kewibawaan di hadapan orang lain ?\rJawaban :\r(1/21)\r---","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Jika pemberian dimaksud untuk membatalkan yang hak atau membenarkan yang batil maka tergolong risywah dan haram diterima. Apabila tidak tergolong risywah, maka pemberian tersebut menjadi hak sesuai dengan maksud pemberi, dan jika tidak diketahui maksud pemberi, maka menjadi pemilik penerima. Kecuali, apabila terdapat indikasi atau adat pemberian tersebut ditujukan untuk selain penerima, maka terjadi khilaf. Menurut sebagian ulama, menjadi milik penerima dan menurut sebagian yang lain, disesuaikan dengan kebiasaan yang berlaku.\rJawaban ikut pada jawaban sub a.\rTidak terbahas.\rIbarat :\rإعانة الطالبين،3/183-184) دار الفكر\r(فروع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن. فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف اذا أطلق المهدى فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا. الى أن قال... وبهذا يعلم أنه لانظر هنا للعرف، اما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلإن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له. اهـ\rتحفة الأحواذ ي بشرح جامع الترمذي\r(وله لعن رسول الله صلعم الراشي والمرتشي في الحكم ) زاد في حديث ثوبان والرائش يعني الذي يمشي بينهما رواه أحمد قال إبن الأثير في النهاية الرشوة والرشوة الواصلة إلى الحاجة بالمصانعة واصله من الرشى الذي يتوصل به الى الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل . والمرتشي الأخذ والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا الخ\rTelah Di Tashih Oleh LBM PWNU Jatim\rDi Rumah KH. Yasin Asymuni\rTanggal 19 J. Akhirah 1426 / 26 Juli 2005\r(1/22)\r---","part":1,"page":31}],"titles":[{"id":1,"title":"BM PWNU Jatim_Pasuruan_2005","lvl":1,"sub":0}]}