{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK LBM NU Jatim Sumenep 2009\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBM JATIM KOM. A\rDi Pondok Pesantren Al Usymuni Tarate Pandian Sumenep Madura\r10-11 Rajab 1430 H/03-04 Juli 2009 M\r1. ITSBAT NIKAH DAN HAK-HAK ANAK\rDeskripsi\rPeluang dimohonkan “itsbat-nikah” seperti diatur dalam KHI pasal 7 ayat (3)a adalah “adanya perkawinan dalam rangka penyelesaian perceraian”.jalan perkaranya dimulai dengan permohonan (perkara volunter) untuk memperoleh surat penetapan itsbat-nikah. Langsung diajukan gugatan (perkara contentiosa) agar diijinkan menjatuhkan cerai (thalaq) dengan alasan mengacu pada pasal 19 PP No.9/1975.\rHal yang dirasakan sebagai musykilah itsbat-nikah berlaku sejak tanggal ditetapkan (berarti status diakui perkawinan tidak berlaku surut). Akibat hukum yang timbul adalah anak yang lahir dari perkawinan hanya beroleh hubungan nasab dengan ibu yang melahirkannya (vide: pasal 100 & 186 KHI), hilang pula hak perwalian dari ayah atau kerabat ayah (vide: pasal 21 KHI), kehilangan hak waris, hak hadhanah dan hak-hak lain.\rPertanyaan:\ra. Tertutupkah upaya hukum agar itsbat PA atas perkawinan di bawah tangan yang telah mendapat legitimasi syar’i diperluas hingga status anak sah menurut hukum positif terhadap anak-anak yang lahir melalui perkawinan di bawah tangan? Bukankan fuqaha’ membuat litimasi bahwa ilhaq nasab kepada suami ibu cukup dengan mengukur saat kelahiran minimal berjarak 6 (enam) bulan Qamariyah ditambah “imkan al-wath’i”?\r(1/1)\r---","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"b. Apakah tidak logis sekira hak memperoleh sebagian kekayaan ayah untuk anak yang lahir sebelum ketetapan”itsbat-nikah” difasilitasi lewat lembaga “wasiat-wajibah” versi pengaturan pasal 209 KHI, karena kedudukan hukum syar’i anak tersebut jauh lebih legitimate dibanding anak angkat (adopsi)?\rJawaban a:\rItsbat nikah bagi akad nikah yang sudah lampau terjadi pada prakteknya dapat berlaku surut sebagaimana peraturan yang ada, penjelasan para ahli, dan aturan syari’at. Namun jika ada hakim yang tidak menetapkan itsbat nikah yang tidak berlaku surut maka hal itu bertentangan dengan syara’ (munkar)\rJawaban b:\rMempertimbangkan jawaban sub a, maka tidak diperlukan adanya washiyat wajibah, karena dia adalah ahli waris.\rDasar Keputusan:\rبغية المسترشدين ص 271\rفائدة : حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله ، وهو من بقايا الجاهلية في كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله، فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده، واستحق الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك اهـ فتاوى بامخرمة. ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف، وأما أحكام السياسة فما هي إلا ظنون وأوهام، فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام، وأما أحكام العادة والعرف فقد مرّ كفر مستحله، ولو كان في موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتي بغير مقتضاه، فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره اهـ\rالبقرة 132\rيُوصِيكُمُ الله فِي أوْلاَدِكُمْ للذَّكَرِ مِثْلُ حَظّ أُلانْثَيَيْنِ\r2. PERNIKAHAN DI BAWAH TANGAN\rDeskripsi\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Perkawinan yang tidak dicatatkan oleh pegawai pencatat nikah sesuai pasal 2 ayat (2) UU No.1/1974 jo pasal 10 ayat (3) PP No.9/1975 sangat munkin diwarnai oleh = (a) Usia pasangan kawin ialah seorang berada di bawah standar umur kawin (19 Pa/16 Pi); (b) Suami telah memiliki istri dalam status perkawinan, bila ingin poligami; (c) Tidak melibatkan wali nikah yang sebenarnya (kawin lari/kawin sirri); (d) Berbeda agama yang dianut; (e) Masih terikat hukum keistrian; (f) Masih terikat masa Iddah; (g) Alasan lain yang seharusnya dicegah untuk melangsungkan perkawinan (vide: pasal 20 UU No.1/1974).\rKhusus terkait perkawinan di bawah umur atau poligami tanpa didukung ijin istri dihadapan pengadilan, memiliki dasar pembenaran menurut syari’at, dalam arti sah menurut hukum agama Islam. Tetapi cara kawin di bawah tangan dilaksanakan, pihak yang dirugikan bisa menuntut pembatalan nikah, mereka yang memprakarsai dianggap “melanggar hukum” dengan ancaman pidana kurungan, denda dan hukuman jabatan. Lebih dari itu, orang tua bisa dituduh melakukan kekerasan pada anak atau tindak kekerasan dalam rumah tangga. Pendukung hukum positif berpegang pada syarat “tautsiq” yang diimplikasikan oleh penegasan… واخذن منكم ميثاقا غليظا (QS. al-Nisa’: 21)\rPertanyaan:\ra. Wajarkah perbuatan melangsungkan nikah di bawah umur, atau poligami tanpa izin istri yang ada, yang menurut pandangan syari’at Islam tidak tergolong perbuatan munkar, dapat menjadi dasar hukum untuk membatalkan perkawinan?\r(1/3)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"b. Etiskah orang tua dan pihak lain yang mendukung pelaksanaan nikah sesuai norma syariat -karena diduga melanggar UU/PP- dikenakan sanksi pidana?\rc. Merujuk pasal 2 ayat (1) UUNo.1/1974 terbentuk koridor hukum “tidak ada perkawinan diluar hukum masing-masing agama”, seharusnya perkawinan dibawah umur dan poligami tanpa izin istri yang ada karena dibenarkan oleh hukum Islam harus ditolelir pelaksanaannya. Apakah pembatalan nikah pada kasus tersebut punya nilai legitimate menurut hukum Islam?\rJawaban a:\rPernikahan di bawah umur tidak dapat dijadikan dasar pembatalan nikah sebab di dalam Islam tidak dikenal batas minimal usia nikah, hanya saja ketika mempelai wanita tersebut masih kanak-kanak, maka suami wajib menunda berhubungan badan sampai sekira si istri mampu berhubungan badan.\rDasar Keputusan:\rشرح النووى على مسلم ج 5 ص 128\rباب جواز تزويج الأب البكر الصغيرة. فيه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلّم لست سنين وبني بي وأنا بنت تسع سنين) وفي رواية: (تزوجها وهي بنت سبع سنين) هذا صريح في جواز تزويج الأب الصغيرة بغير إذنها لأنه لا إذن لها، والجد كالأب عندنا، وقد سبق في الباب الماضي بسط الاختلاف في اشتراط الولي، وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث، وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز، وقال أهل العراق: لها الخيار إذا بلغت، أما غير الأب والجد من الأولياء فلا يجوز أن يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وابن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد والجمهور قالوا: فإن زوجها لم يصح.\rعون المعبود شرح سنن أبى داود ج 6 ص 158\r(1/4)\r---","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"باب في تزويج الصغار. )قال سليمان أو ست): يعني قال سليمان في روايته وأنا بنت سبع أو ست بالشك. واعلم أنه وقع في رواية لمسلم تزوجني وأنا بنت سبع وفي أكثر رواياته بنت ست. قال النووي: فالجمع بينهما أنه كان لها ست وكسر، ففي رواية اقتصرت على السنين، وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله أعلم انتهى. والحديث يدل على أنه يجوز للأب أن يزوج بنته الصغيرة. قال النووي: أجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز. وقال أهل العراق: لها الخيار إذا بلغت، وأما غير الأب والجد فلا يجوز أن يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وابن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد والجمهور. قالوا: فإن زوجها لم يصح. وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون من السلف: يجوز لجميع الأولياء ويصح، ولها الخيار إذا بلغت إلا أبا يوسف فقال: لا خيار لها انتهى. قال المنذري: وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه.\rعمدة القارى ج 20 ص 77\rوقال ابن بطال: أجمع العلماء أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم وإن كن في المهد، إلاَّ أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهن إلاَّ إذا صلحن للوطء واحتملن الرجال ، وأحوالهن في ذلك مختلف في قدر خلقهن وطاقتهن\rJawaban b:\rOrang tua tidak dapat dikenai sanksi, karena perbuatan mereka tidak tergolong pelanggaran hukum syariat.\rJawaban c:\rPoligami tanpa seizin istri, pelakunya tidak sewajarnya mendapatkan sanksi hukum dengan catatan dia dapat berlaku adil kepada semua isterinya.\rDasar Keputusan:\rالنساء 3\rفَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ? فَإِنْ خِفْتُمْ أن لا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ? ذَالِكَ أَدْنَى? أن لا تَعُولُوا\rالنساء 34\r(1/5)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ? فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ? وَالَّاتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِى الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ? فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاا? إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا\rالإقناع ج 2 ص 228\r(ويجوز للحر أن يجمع) في نكاح (بين أربع حرائر) فقط لقوله تعالى: {فانكحُوا ما طابَ لكم من النساءِ مثنَى وثلاثَ ورباع} لقوله لغيلان وقد أسلم وتحته عشر نسوة: «أَمْسِكْ أَرْبَعاً وَفَارِقْ سَائِرَهُنَّ» وإذا امتنع في الدوام ففي الابتداء أولى.\rبغية المسترشدين ج 1 ص 215\rفائدة: قال (ق ل): الحقوق الواجبة للزوج على زوجته أربعة: طاعته، ومعاشرته بالمعروف، وتسليمها نفسها إليه، وملازمة المسكن، والواجبة لها عليه أربعة أيضاً: معاشرتها بالمعروف، ومؤنها، والمهر، والقسم. اهـ.\r3. PENAFSIRAN ANALOGI\rDeskripsi\rPerluasan mas’a (tempat sa’i) diilhaqkan dengan perluasan mathaf (tempat thawaf) disekitar Ka’bah. Perluasan areal mabit di Mina ilhaq dengan tawsi’ah shufufi al-shalat untuk shalat Jum’ah sepanjang terjadi persambungan antara perkemahan jamaah haji. Demikian pula pelebaran ‘amud al-marma di areal jamarat dan pembesaran haudh untuk majma’ al-hasha. Praktek istidlal tersebut bermuara pada ilhaq atau pengembangan hukum setara qiyas (analogi).\rPolemik terjadi ketika orang mengqiyaskan adzan di liang lahad pada adzan ditelinga bayi pasca kelahiran. Penolakan qiyas disektor ibadah berargumentasi akan membuka lebar penciptaan model bid’ah dalam amaliah ibadah.\r(1/6)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Penafsiran analogi untuk sector sanksi pidana pernah dilakukan oleh Ali bin Abi Thalib dengan sepengetahuan sahabat lain perihal sanksi orang mabuk karena minum khamr diqiyaskan dengan pelaku qadzaf zina. Penafsiran analogi dalam disiplin ilmu hukum pidana tetap jadi polemik oleh ahlinya.\rPertanyaan:\ra. Apakah penafsiran analogi (qiyas) boleh diaplikasikan untuk perkara yang dirasa tergolong ta’abbudi, bukan ta’aqquli dengan pendekatan “maqashid al-syari’ah”?\rb. Mungkinkah dilakukan perluasan terhadap tindak pidana yang sering terjadi pada masa sekarang untuk dianalogkan sebagai hudud ? Contoh: kejahatan hacker, transaksi lewat cybernet dan ternyata penipuan semata, penyadapan pembicaraan telephone/handphone, pemasangan kamera tersembunyi untuk tujuan menjebak seseorang, penggunaan angket guna menjembatani impeachment terhadap pimpinan negara, dlsb?\rc. Badan hukum sebagai شخصية معنوية cukup luas penggunaannya untuk menerima hak, dapatkah dilakukan penafsiran analogi kepadanya untuk mempertanggungjawabkan perbuatan hukum?\rJawaban a:\rPenafsiran analogi (qiyas) tidak bisa diaplikasikan untuk urusan yang tergolong ta’abbudi.\rDasar Keputusan:\rالبحر المحيط – (6 / 234)\r(1/7)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"مَسْأَلَةٌ [ التَّعَبُّدُ بِالْقِيَاسِ فِي الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ ] لَا يَجُوزُ التَّعَبُّدُ بِالْقِيَاسِ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ ، وَنُقِلَ عَمَّنْ لَا يُعْتَدُّ بِهِ خِلَافُهُ. قَالَ الْغَزَالِيُّ وَابْنُ بَرْهَانٍ وَغَيْرُهُمَا. وَقَالَ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ : يَجُوزُ التَّعَبُّدُ فِي جَمِيعِ الشَّرْعِيَّاتِ بِالنُّصُوصِ قَالَ : وَمِنْ الْمُمْكِنِ أَنْ يَنُصَّ اللَّهُ عَلَى صِفَاتِ الْمَسَائِلِ فِي الْجُمْلَةِ فَيَدْخُلُ تَفْصِيلُهَا فِيهَا ، فَأَمَّا التَّعَبُّدُ فِي جَمِيعِهَا بِالْقِيَاسِ فَلَا يَصِحُّ ، لِأَنَّ الْقِيَاسَ حَمْلُ فَرْعٍ عَلَى أَصْلٍ ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ أَصْلٌ فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ الْقِيَاسُ ؟ وَإِذَا عُلِمَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إثْبَاتُ جَمِيعِهَا بِالْقِيَاسِ فَتَقُولُ : لَيْسَ بِالْقِيَاسِ تَخْصِيصٌ بِشَيْءٍ دُونَ شَيْءٍ مِنْ الْأَحْكَامِ بَعْدَ أَنْ لَا يَكُونَ جَمِيعُهَا ثَابِتًا بِالْقِيَاسِ قَالَ : فَعَلَى هَذَا قَالَ الْأَصْحَابُ ثَبَتَتْ جَمِيعُ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ بِالْقِيَاسِ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ لَا يَتَخَصَّصُ بِشَيْءٍ دُونَ شَيْءٍ ؛ بَلْ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ فِي كُلِّ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ. وَيَتَفَرَّعُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ خِلَافٌ مَعَ الْحَنَفِيَّةِ فِي اسْتِعْمَالِ الْقِيَاسِ فِي الْحُدُودِ وَالْكَفَّارَاتِ .\rالموافقات الجزء الثاني ص : 214 – 215\rفإن قيل: وهل توجد لهذه الأمور التعبديات علة يفهم منها مقصد الشارع على الخصوص أم لا؟ فالجواب أن يقال: أما أمور التعبدات فعلتها المطلوبة مجرد الانقياد، من غير زيادة ولا نقصان\rحاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 3 / ص 179)\r(1/8)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"إلَى أَنَّ الْقِيَاسَ مِنْ حَيْثُ الْحُكْمُ بِالنَّجَاسَةِ ، وَإِذَا ثَبَتَ لَزِمَ الْغَسْلُ سَبْعًا بِالتُّرَابِ ؛ إذْ لَا فَارِقَ بَيْنَ فَضَلَاتِهِ فَسَقَطَ مَا قِيلَ : إنَّهُ لَا قِيَاسَ فِي التَّعَبُّدِيَّاتِ ؛ لِأَنَّ كَوْنَ الْغَسْلِ سَبْعًا أَمْرٌ تَعَبُّدِيٌّ ، وَأَيْضًا الشَّيْءُ إذَا خَرَجَ عَنْ الْقِيَاسِ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِ وَتَسْبِيعُ الْغَسْلِ بِالنَّجَاسَةِ الْمُغَلَّظَةِ خَارِجٌ عَنْ الْقِيَاسِ .\rJawaban b:\rAnalogi (qiyas) dalam urusan tindak pidana (hudud) terdapat perbedaan pendapat, menurut ulama’ madzhab Hanafi tidak boleh, sedangkan menurut yang lain boleh.\rDasar Keputusan:\rإرشاد الفحول – (1 / 330)\r(1/9)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"واختلفوا أيضا هل يجري القياس في الحدود و الكفارات أم لا ؟ فمنعه الحنفية وجوزه غيرهم احتج المانعون بأن الحدود مشتملة على تقديرات لا تعقل كعدد المائة في الزنا والثمانين في الذف فإن العقل لا يدرك الحكمة في اعتبار خصوص هذا العدد والقياس فرع تعقل المعنى في حكمة الأصل وما كان يعقل منها كقطع يد السارق لكونها قد جنت بالسرقة فقطعت فإن الشبهة في القياس لاحتماله الخطأ توجب المنع من إثباته بالقياس وهكذا اختلاف تقديرات الكفارات فإنه لا يعقل كما لا تعقل أعداد الركعات وأجيب عن ذلك بأن جريان القياس إنما يكون فيما يعقل معناه منها لا فيما يعقل فإنه لا خلاف في عدم جريان القياس فيه كما في غير الحدود والكفارات ولا مدخل لخصوصيتهما في امتناع القياس وأجيب عما ذكروه من الشبهة في القياس لاحتماله الخطأ بالنقض بخبر الواحد وبالشهادة فإن احتمال الخطأ فيهما قائم لأنهما لا يفيدان القطع وذلك يقتضي عدم ثبوت الحد بهما والجواب الجواب واحتج القائلون بإثبات القياس في الحدود والكفارات بأن الدليل الدال على حجية القياس يتناولهما بعمومه فوجب العمل به فيهما ويؤيد ذلك أن الصحابة حدوا في الخمر بالقياس حتى تشاوروا فيه فقال علي رضي الله عنه : إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فأرى عليه حد الافتراء فأقام مظنة الشيء مقامه وذلك هو القياس واحتجوا أيضا بأن القياس إنما يثبت في غير الحدود والكفارات لاقتضاء الظن وهو حاصل فيهما فوجب العمل به واعلم أن عدم جريان القياس فيما لا يعقل كضرب الدية على العاقلة قد قيل إنه إجماع وقيل إنه مذهب الجمهور وأن المخالف في ذلك شذوذ ووجه المنع أن القياس فرع تعقل المعنى المعلل به الحكم في الأصل و استدل من أثبت القياس فيما لا يعقل معناه بأن الأحكام الشرعة متماثلة لأنه يشملها حد واحد وهو الحكم الشرعي والممثلان يجب اشتراكهما فيما يجوز عليهما لأن حكم الشيء حكم مثله وأجيب بأن هذا القدر لا يوجب","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(1/10)\r---\rالتماثل وهو الاشتراك في النوع فإن الأنواع المتخالفة قد تندرج تحت جنس واحد فيعمها حد واحد وهو حد ذلك الجنس ولا يلزم من ذلك تماثلها بل تشترك في الجنس ويمتاز كل نوع منها بأمر يميزه وحينئذ فما كان يلحقها باعتبار القدر المشترك من الجواز والامتناع يكون عاما لا ما كان يلحقها باعتباره غيره\rاصول الفقه الإسلامى ج 1 ص : 671\rالقياس فى الحدود والكفارات. إختلف الاصوليون فيها فقال جمهورالعلماء ان القياس يجرى فى الحدود والكفارات كما يجرى فى غيرها من الاحكام الشرعية اى إنه يجوز التمسك بالقياس فى اثبات كل حكم من الحدود والكفارات والرخص والتقديرات اذاوجدت شرائط القياس فيها , وقال الحنفية لايجوزالقياس فى هذه الأمور الاربعة فلايثبت حكم واحد منها بالقياس ولايكون القياس فيها حجة كمالايجوز القياس فى اصول العقائد والعبادات\rالمستصفى – (ج 2 / ص 333)\rمَسْأَلَةٌ: نُقِلَ عَنْ قَوْمٍ أَنَّ الْقِيَاسَ لَا يَجْرِي فِي الْكَفَّارَاتِ وَالْحُدُودِ\rشرح الكوكب المنير الجزء الرابع ص : 223\rوَ (لا) يَجُوزُ ثُبُوتُ كُلِّ الأَحْكَامِ (بِالْقِيَاسِ) عِنْدَ الْجُمْهُورِ ; لأَنَّ الْقِيَاسَ لا بُدَّ لَهُ مِنْ أَصْلٍ ; وَلأَنَّ فِي الأَحْكَامِ – مَا لا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ, كَضَرْبِ الدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ. فَإِجْرَاءُ الْقِيَاسِ فِي مِثْلِهِ مُتَعَذِّرٌ ; لِمَا عُلِمَ أَنَّ الْقِيَاسَ فَرْعُ تَعَقُّلِ الْمَعْنَى الْمُعَلَّلِ بِهِ الْحُكْمُ فِي الأَصْلِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ فِيهَا مَا تَخْتَلِفُ أَحْكَامُهُ فَلا يَجْرِي فِيهِ. وَقِيلَ: بَلَى. كَمَا يَجُوزُ إثْبَاتُهَا كُلُّهَا بِالنَّصِّ يَجُوزُ إثْبَاتُهَا كُلُّهَا بِالْقِيَاسِ.\rالفصول فى الأصول ج 2 ص 291\r(1/11)\r---","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"فَأَمَّا اسْتِعْمَالُ الِاجْتِهَادِ فِي شَيْءٍ قَدْ وَرَدَ فِيهِ التَّوْقِيفُ، فَيُتَحَرَّى فِيهِ مَعْنَى التَّوْقِيفِ، فَهَذَا جَائِزٌ عِنْدَنَا، وَاسْتِعْمَالُ اجْتِهَادِ السَّلَفِ فِي حَدِّ الْخَمْرِ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ، وَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْ {النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَدْ ضَرَبَ فِي حَدِّ الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ}. وَرُوِيَ: أَنَّهُ (ضَرَبَهُ أَرْبَعُونَ رَجُلًا، كُلُّ رَجُلٍ بِنَعْلِهِ ضَرْبَتَيْنِ إنَّمَا تَحَرَّوْا فِي) اجْتِهَادِهِمْ مُوَافَقَةَ أَمْرِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَجَعَلُوهُ ثَمَانِينَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَنَقَلُوا ضَرْبَهُ بِالنِّعَالِ وَالْجَرِيدِ إلَى السَّوْطِ، كَمَا يَجْتَهِدُ الْجَلَّادُ فِي الضَّرْبِ، وَكَمَا يَخْتَارُ السَّوْطَ الَّذِي يَصْلُحُ لِلْجَلْدِ اجْتِهَادًا، فَالِاجْتِهَادُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ شَائِعٌ فِيمَا وَصَفْنَا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: لَا يَجُوزُ وُقُوعُ الِاجْتِهَادِ مِنْ جِهَةِ الْقِيَاسِ، لِأَنَّ النَّاسَ يَخْتَلِفُونَ فِي إثْبَاتِ الْقِيَاسِ، وَلَا جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ مَا أَجْمَعُوا (عَلَيْهِ) هُوَ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ.\rJawaban c:\rBadan hukum dapat disebut syakhshiyyah ma’nawiyyah, sehingga jika pengurusnya bertindak atas nama badan hukum secara prosedural, maka konsekwensi dari tindakannya menjadi tanggungjawab badan hukum atas dasar analogi.\rDasar Keputusan:\rالفقه الإسلامى وأدلته ج 7 ص 100\r(1/12)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"إذا كان العامل في المضاربة شركة ( شخصية معنوية ) فهل تعتبر جميع رواتب الموظفين والإدارة من ضمن التكاليف؟ تبين مما سبق أنه يصعب الإفتاء بمثل هذا، فلا يجوز صرف شيء من رواتب الموظفين والإدارة من مال المضاربة؛ لأن هؤلاء مقيمون في مراكز تجارية، وهم ذوو كفاءات عالية لتحسين مستوى الخدمة والأداء، ولكسب العملاء وزيادة حجم العمل في المستقبل.\r4. IMUNISASI DALAM PANDANGAN FIQH\rDeskripsi\rProgram pemerintah berupa Imunisasi balita dan vaksin haji yang disinyalir oleh masyarakat ada bahan yang mengandung unsur babi (kami juga belum mengetahui secara medis). Imunisasi bayi dibutuhkan untuk pertumbuhan bayi agar tidak rentan penyakit dan dibutuhkan oleh jama’ah haji untuk melindungi dari virus yang mungkin dapat tertular. (PCNU Kab Mojokerto)\rPertanyaan:\rBagaimana hukum Imunisasi bagi balita dan vaksin bagi jamaah haji sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rSesuai dengan hasil pengujian yang dilakukan oleh Badan Pengawas Obat dan Makanan Republik Indonesia terhadap vaksin Mencevax ACWY nomor bets A73CA24SA (produk lama) dan nomor bets A83CA063B56 (produk baru) yang menyatakan bahwa DNA babi tidak terdeteksi pada kedua contoh vaksin tersebut, maka hukum penggunaan vaksin bagi jamah haji adalah boleh.\rCatatan:\rTentang kecurigaan adanya keterlibatan enzim babi dalam salah satu bagian dari bahan pembuatan vaksin, mengharap kepada pemerintah agar dapat memproduksi vaksin sendiri, dari bahan yang tidak menimbulkan keresahan.\rDasar Keputusan:\rالمجموع ج 9 ص 37\r(1/13)\r---","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(الثالثة) كل طاهر لا ضرر فيه فهو حلال الا ثلاثة أنواع وذلك كالخبز والماء واللبن والفواكه والحبوب واللحوم الطاهرة وغير ذلك لما ذكره المصنف والاجماع (وأما) الانواع الثلاثة المستثناة (فاحدها) المستقذرات كالمخاط والمني ونحوهما وهى محرمة على الصحيح المشهور وفيه وجه ضعيف حكاه امام الحرمين وغيره أنها حلال وممن قال به في المنى أبو زيد المروزى وحكم العرق حكم المني والمخاط وقد جزم الشيخ أبو حامد في تعليقه\rمجموع ِشرح المهدب ج 9 ص 42\rوَاتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِ الْأَكْلِ إذَا خَافَ عَلَى نَفْسِهِ لَوْ لَمْ يَأْكُلْ مِنْ جُوعٍ أَوْ ضَعْفٍ عَلَى الْمَشْيِ أَوْ عَنْ الرُّكُوبِ وَيَنْقَطِعُ عَنْ رُفْقَتِهِ وَيَضِيعُ وَنَحْوِ ذَلِكَ , فَلَوْ خَافَ حُدُوثَ مَرَضٍ مَخُوفٍ فِي جِسْمِهِ فَهُوَ كَخَوْفِ الْمَوْتِ , وَإِنْ خَافَ طُولَ الْمَرَضِ فَكَذَلِكَ فِي أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ , وَقِيلَ : إنَّهُمَا قَوْلَانِ , وَلَوْ عِيلَ صَبْرُهُ وَأَجْهَدَهُ الْجُوعُ فَهَلْ يَحِلُّ لَهُ الْمَيْتَةُ وَنَحْوُهَا ؟ أَمْ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَصِلَ إلَى أَدْنَى الرَّمَقِ ؟ فِيهِ قَوْلَانِ ذَكَرَهُمَا الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ ( أَصَحُّهُمَا ) الْحِلُّ , قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ : وَلَا يُشْتَرَطُ فِيمَا يَخَافُهُ تَيَقُّنُ وُقُوعِهِ لَوْ لَمْ يَأْكُلْ , بَلْ يَكْفِي غَلَبَةُ الظَّنِّ , قَالُوا : كَمَا أَنَّ الْمُكْرَهَ عَلَى أَكْلِ الْمَيْتَةِ يُبَاحُ لَهُ أَكْلُهَا إذَا ظَنَّ وُقُوعَ مَا خُوِّفَ بِهِ , وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَعْلَمَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا يَطَّلِعُ , عَلَى الْغَيْبِ , وَجُمْلَةُ جِهَاتِ الظَّنِّ مُسْتَنَدُهَا الظَّنُّ , وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ\r5. MENYEWAKAN MENARA MASJID\rDeskripsi\r(1/14)\r---","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Indonesia adalah Negara berpenduduk muslim terbesar di dunia. Karena itu, di mana-mana kita jumpai tempat ibadah umat Islam (masjid) dengan bentuk bangunannya yang bermacam-macam, ada yan g memakai menara, ada juga yang tak memakai menara. Terhadap masjid yang memiliki menara, ternyata menarik perhatian pada perusahaan khususnya telekomunikasi (Indosat dll) untuk menyewa menara masjid untuk digunakan sebagai tower, karena dinilai lebih hemat daripada harus membuat tower sendiri. Pada sebagian takmir, hal ini disambut dengan baik, hingga mereka menyewakan menara masjidnya yang hasil sewaannya untuk keperluan kemashlahatan masjid. (PCNU KOTA MALANG)\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum menyewakan menara masjid sebagaimana dalam deskripsi di atas?\rb. Bagaimana hukum menggunakan uang hasil sewaan menara masjid untuk kemashlahatan umum, seperti rumah sakit, jembatan menuju masjid, dll?\rc. Sekiranya tidak boleh, bagaimana solusi yang terbaik terhadap uang yang terlanjur digunakan untuk keperluan kemashlahatan umum?\rJawaban a:\rHukum menyewakan menara masjid untuk pemasangan antena/tower tidak diperbolehkan, baik menara tersebut dibangun di atas bangunan masjid atau di luar, dengan alasan:\r1. Manfaat barang wakaf bukan milik perorangan, sehingga siapa pun tidak bisa menyewakan/mu’awadlah yang lain.\r2. Merusak kehormatan masjid, sebab antena/tower sebagai alat yang dapat digunakan apa saja, baik ibadah atau maksiat.\rDasar Keputusan:\rالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ج 5 ص 252\r(1/15)\r---","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(قَوْلُهُ وَمَنْ جَعَلَ مَسْجِدًا تَحْتَهُ سِرْدَابٌ أَوْ فَوْقَهُ بَيْتٌ وَجَعَلَ بَابَهُ إلَى الطَّرِيقِ وَعَزَلَهُ أَوْ اتَّخَذَ وَسَطَ دَارِهِ مَسْجِدًا وَأَذِنَ لِلنَّاسِ بِالدُّخُولِ فَلَهُ بَيْعُهُ وَيُورَثُ عَنْهُ) لِأَنَّهُ لَمْ يَخْلُصْ لِلَّهِ تَعَالَى لِبَقَاءِ حَقِّ الْعَبْدِ مُتَعَلِّقًا بِهِ وَالسِّرْدَابُ بَيْتٌ يُتَّخَذُ تَحْتَ الْأَرْضِ لِغَرَضِ تَبْرِيدِ الْمَاءِ وَغَيْرِهِ كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَفِي الْمِصْبَاحِ السِّرْدَابُ الْمَكَانُ الضَّيِّقُ يُدْخَلُ فِيهِ وَالْجَمْعُ سَرَادِيبُ. ا هـ. وَحَاصِلُهُ أَنَّ شَرْطَ كَوْنِهِ مَسْجِدًا أَنْ يَكُونَ سُفْلُهُ وَعُلْوُهُ مَسْجِدًا لِيَنْقَطِعَ حَقُّ الْعَبْدِ عَنْهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ السِّرْدَابُ أَوْ الْعُلْوُ مَوْقُوفًا لِمَصَالِحِ الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ إذْ لَا مِلْكَ فِيهِ لِأَحَدٍ بَلْ هُوَ مِنْ تَتْمِيمِ مَصَالِحِ الْمَسْجِدِ فَهُوَ كَسِرْدَابِ مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ هَذَا هُوَ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَهُنَاكَ رِوَايَاتٌ ضَعِيفَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْهِدَايَةِ وَبِمَا ذَكَرْنَاهُ عُلِمَ أَنَّهُ لَوْ بَنَى بَيْتًا عَلَى سَطْحِ الْمَسْجِدِ لِسُكْنَى الْإِمَامِ فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ فِي كَوْنِهِ مَسْجِدًا لِأَنَّهُ مِنْ الْمَصَالِحِ فَإِنْ قُلْتُ: لَوْ جَعَلَ مَسْجِدًا ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَبْنِيَ فَوْقَهُ بَيْتًا لِلْإِمَامِ أَوْ غَيْرِهِ هَلْ لَهُ ذَلِكَ قُلْتُ: قَالَ فِي التَّتَارْخَانِيَّة إذَا بَنَى مَسْجِدًا وَبَنَى غَرْفَةً وَهُوَ فِي يَدِهِ فَلَهُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ حِينَ بَنَاهُ خَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ يَبْنِي لَا يَتْرُكُهُ وَفِي جَامِعِ الْفَتْوَى إذَا قَالَ عَنَيْت ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(1/16)\r---\rيُصَدَّقُ. ا هـ. فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الْوَاقِفِ فَكَيْفَ بِغَيْرِهِ فَمَنْ بَنَى بَيْتًا عَلَى جِدَارِ الْمَسْجِدِ وَجَبَ هَدْمُهُ وَلَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ وَفِي الْبَزَّازِيَّةِ وَلَا يَجُوزُ لِلْقَيِّمِ أَنْ يَجْعَلَ شَيْئًا مِنْ الْمَسْجِدِ مُسْتَغَلًّا وَلَا مَسْكَنًا\rالمجموع ج 6 ص 507\rوقال المحاملي في المجموع للمنارة أربعة أحوال (إحداها) أن تكون مبنية داخل المسجد فيستحب الاذان فيها لانه طاعة (الثانية) أن تكون خارج المسجد الا أنها في رحبة المسجد فالحكم فيها كالحكم لو كانت في المسجد لان رحبة المسجد من المسجد ولو اعتكف فيها صح اعتكافه (الثالثة) أن تكون خارج المسجد وليست في رحبته إلا انها متصلة ببناء المسجد ولها باب إلى المسجد فله أن يؤذن فيها لانها متصلة بالمسجد ومن جملته (والرابعة) أن تكون خارج المسجد غير متصلة به ففيها الخلاف السابق هذا كلام المحاملى بحروفه وفيه فوائد وعبارة شيخه ابي حامد في التعليق نحو هذا وكلام غيرهما نحوه وفيه التصريح بخلاف ما استدل به إمام الحرمين في المنارة المتصل بابها بالمسجد كما قدمناه عنه قريبا ووعدنا بذكر التصريح بنقل خلافه والله أعلم\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 5 ص 224\r- اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَسْجِدِ الَّذِي يَصِحُّ فِيهِ الاِعْتِكَافُ، مَا كَانَ بِنَاءً مُعَدًّا لِلصَّلاَةِ فِيهِ.\r(1/17)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"أَمَّا رَحْبَةُ الْمَسْجِدِ، وَهِيَ سَاحَتُهُ الَّتِي زِيدَتْ بِالْقُرْبِ مِنَ الْمَسْجِدِ لِتَوْسِعَتِهِ، وَكَانَتْ مُحَجَّرًا عَلَيْهَا، فَاَلَّذِي يُفْهَمُ مِنْ كَلاَمِ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ فِي الصَّحِيحِ مِنَ الْمَذْهَبِ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَمُقَابِل الصَّحِيحِ عِنْدَهُمْ أَنَّهَا مِنَ الْمَسْجِدِ، وَجَمَعَ أَبُو يَعْلَى بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ بِأَنَّ الرَّحْبَةَ الْمَحُوطَةَ وَعَلَيْهَا بَابٌ هِيَ مِنَ الْمَسْجِدِ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ رَحْبَةَ الْمَسْجِدِ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَلَوِ اعْتَكَفَ فِيهَا صَحَّ اعْتِكَافُهُ، وَأَمَّا سَطْحُ الْمَسْجِدِ فَقَدْ قَال ابْنُ قُدَامَةَ: يَجُوزُ لِلْمُعْتَكِفِ صُعُودُ سَطْحِ الْمَسْجِدِ، وَلاَ نَعْلَمُ فِيهِ خِلاَفًا. أَمَّا الْمَنَارَةُ فَإِنْ كَانَتْ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ بَابِهَا فِيهِ فَهِيَ مِنَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 14 ص 202\rوَإِضَافَةُ الْمَنَارَةِ إلَى الْمَسْجِدِ لِلِاخْتِصَاصِ وَإِنْ لَمْ تُبْنَ لَهُ كَأَنْ خَرِبَ مَسْجِدٌ وَبَقِيَتْ مَنَارَتُهُ فَجُدِّدَ مَسْجِدٌ قَرِيبٌ مِنْهَا وَاعْتِيدَ الْأَذَانُ عَلَيْهَا لَهُ فَحُكْمُهَا حُكْمُ الْمَبْنِيَّةِ لَهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَقَوْلُ الْمَجْمُوعِ إنَّ صُورَةَ الْمَسْأَلَةِ فِي مَنَارَةٍ مَبْنِيَّةٍ لَهُ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ فَلَا مَفْهُومَ لَهُ شَرْحُ م ر\rنهاية المحتاج ج 10 ص110\r(1/18)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"أما منارة المسجد التي بابها فيه أو في رحبته فلا يضر صعودها ولو لغير الأذان وإن خرجت عن سمت بناء المسجد كما رجحاه وتربيعه إذ هي في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه مالت إلى الشارع فيصح الاعتكاف فيها ، وإن كان المعتكف في هواء الشارع، وأخذ الزركشي منه أنه لو اتخذ للمسجد جناح إلى الشارع فاعتكف فيه صح ؛ لأنه تابع له صحيح\rJawaban b:\rMempertimbangkan jawaban sub a, maka akad tersebut secara otomatis terhenti dengan sendirinya. Konsekwensinya adalah ongkos sewa yang telah diterima harus dikembalikan. Adapun masa sewa yang telah dijalani, maka dikembalikan pada konsep ujrah mitsil. Sedangkan pentasharrufan uang kompensasi tafwit manfaat (ujrah mitsil) adalah untuk kemashlahatan masjid bukan untuk kepentingan umum.\rJawaban c:\rUntuk dana yang sudah terlanjur digunakan untuk keperluan kemashlahatan umum, maka pengurus tidak wajib bertanggungjawab kecuali dia bertindak ceroboh/tidak prosedural.\rDasar Keputusan:\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ج 1 ص 360\r(1/19)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(مسألة: ب): وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء، وحينئذ فإذا أعطى جندي مثلاً وليّ المسجد مالاً للمسجد ملكه إياه فرده، فإن عد مقصراً برد المال بأن لم يكن ثم موجب لرده أثم ولزمه طلبه، فإن أنكره الجندي لزمه طلب يمين الإنكار إن لم يلحقه ضرر بطلبها لعله يقرّ ويرد ما أخذه أو بعضه، وتجوز بل تجب عليه المعاوضة في ملك المسجد إن رأى المصلحة، كأن كانت أرض المسجد لا تحرث أو تحرث نادراً، فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائماً، ويكون بصيغة المعاوضة أولى فيكتب في الصيغة: أما بعد فقد صار الزبر الفلاني المحدد بكذا لمسجد كذا من فلان بالمعاوضة الشرعية المستكملة للشروط والأركان، فصار الزبر المذكور ملكاً من أملاك المسجد قطعاً قلاطاً، وتعوض فلان المذكور في مقابلة ذلك ما هو ملك المسجد المذكور وهو الزبر الفلاني بحدوده الأربعة على لسان القيم والوالي شرعاً على المسجد المذكور فلان بن فلان وذلك بعد ظهور الغبطة والمصلحة، وله أن يقاسم عن المسجد كسائر التصرفات.\rإسعاد الرفيق ج : 2 ص : 143\r(أو تبعة لادمى) منة غير ذلك فيشترط في صحتها منه مع ما مر اسقاط ذلك الحق فان كان مالا (قضاه) أى رده ان بقي والا فبدله لمالكه أو نائبه أو لوارثه بعد موته. فان لم يكن له وارث أو انقطع خبره دفعه للإمام ليجعله في بيت المال أو الى الحاكم المأذون له في التصرف في مال المصالح , فان تعذر قال العبادى والغزالى تصدف به عنه بنية العزم , والحق الرافعي بالصدقة سائر وجوه المصالح فان لم يوجد قاض بشرطه صرفه الأمين بنفسه في مال المصالح.\rشرح البهجة ج 3 ص 252\r(1/20)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(بل غيرهما) أي: غير البضع والحر مما له منفعة تؤجر (فبالفوات) تضمن منفعته كما تضمن بالتفويت; لأنها مضمونة بالعقد الفاسد فتضمن بالغصب كالأعيان, فلو غصب عبدا, أو ما يقصد للشم كمسك وأمسكه مدة لزمه أجرته, فلو كان العبد يحسن صناعات لزمه أجرة أعلاها أجرة لا أجرة الكل, أما ما لا تؤجر منفعته كمسجد وشارع ومقبرة وعرفة فتضمن بالتفويت لا بالفوات (قوله: كمسجد) قال في العباب: ومن شغل بعض المسجد بمتاع فإن أغلقه وجب أجرة كل المسجد, وإلا فموضع المتاع فقط, ومصرفها مصالح المسجد ا هـ وقوله: ومصرفها مصالح المسجد نقله في تجريده عن المتولي والغزالي والنووي في فتاويهما ثم قال: وأفتى ابن رزين بأنها لمصالح المسلمين, ويمكن رد الأول إليه; لأنه: من مصالحهم, والخلاف راجع إلى أن وقف المسجد ونحوه من باب التحرير وكالعتق, وهو قول الإمام والغزالي, أو المسلمون يملكون منفعته, وهو اختيار جماعة, وينبغي أن نحو الرباط والمقبرة كالمسجد, وأن نحو الشارع وعرفة تصرف أجرته لمصالح المسلمين إلا أن يحتاجها في مصالحه فليتأمل\rنهاية المحتاج ج : 5 ص : 171\rومنفعة المسجد والمدرسة والرباط كمنفعة الحر فلو وضع فيه متاعا واغلقه ضمن اجرة جميعه تصرف لمصالحه وان لم يغلقه ضمن أجرة موضع متاعه فقط وان ابيح له وضعه او لم يحصل به تضييق على المصلين او كان مهجورا لا يصلى احد فيه على ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشواريع ومنى ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتى كما فى التتمة . أما اغلاقه من غير وضع متاع فيه ومنع الناس من الصلاة فيه فلا ضمان عليه فيه لانه لا تثبت عليه يد ومثله فى ذلك البقعة , هذ . والاوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد فى وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلى او المعتكف لوضعه اهـ\rإحياء علوم الدين ج : 2 ص : 129 – 130\rالنظر الثاني في المصرف\r(1/21)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"فإذا أخرج الحرام فله ثلاثة أحوال إما أن يكون له مالك معين فيجب الصرف إليه أو إلى وارثه وان كان غائبا فينتظر حضوره أو الإيصال إليه وإن كانت له زيادة و منفعة فلتجمع فوائده إلى وقت حضوره وإما أن يكون لمالك غير معين وقع اليأس من الوقوف على عيبه ولا يدري أنه مات عن وارث أم لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتى يتضح الأمر فيه وربما لا يمكن الرد لكثرة الملاك كغلول الغنيمة فإنها بعد تفرق الغزاة كيف يقدر على جمعهم وان قدر فكيف يفرق دينارا واحدا مثلا على ألف أو ألفين فهذا ينبغي أن يتصدق به …….\rفإن قيل: ما دليل جواز التصدق بما هو حرام؟ وكيف يتصدق بما لا يملك؟ وقد ذهب جماعة إلى أن ذلك غير جائز لانه حرام وحكى عن الفضيل انه وقع في يده درهمان فلما علم أنهما من غير وجههما رماهما بين الحجارة وقال لا أتصدق إلا بالطيب ولا أرضى لغيري ما لا أرضاه لنفسي.\r6. DILEMA WALI NIKAH ANAK ZINA\rDeskripsi\r(1/22)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Hamil di luar nikah akhir-akhir ini nampaknya telah menjadi hal biasa. Sebut saja Anton dan Tini, pasangan tersebut sudah telanjur melakukan hubungan seks di luar nikah. Demi menutupi aib keluarga, keduanya melangsungkan pernikahan setelah kandungan membesar. Sebelum enam bulan dari pernikahan, anak hasil hubungan gelap itu lahir. Masalah muncul, tatkala dua puluh tahun kemudian, sang anak yang ternyata perempuan, sebut saja Bunga beranjak dewasa dan hendak melangsungkan pernikahan. Entah karena awam tentang ilmu agama atau demi menutup rapat aibnya, Anton yang merasa sebagai bapak “biologis” Bunga serta suami sah Tini, merasa berhak menjadi wali nikah. Dan sebagaimana tradisi yang berlaku, Anton mewakilkan ijab si Bunga pada seorang naib. Akhirnya, Naib pun menikahkan Bunga, tentunya dalam akad nikahnya menyebutkan sighat taukil (misalnya: … muwakkilî)\rPertimbangan:\ra. Menyembunyikan aib perbuatan zina adalah anjuran\rb. Jika Bunga anak zina, seharusnya yang berhak menikahkan adalah Wali Hakim.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum wakalahnya?\rb. Bagaimana status pernikahan Bunga baik ketika shighat yang digunakan seperti di atas atau tidak?\rJawaban a:\rHukum wakalah dalam kasus ini terdapat perbedaan pendapat. Menurut Imam Syafi’i wakalah tersebut tidak sah. Sedangkan menurut Imam Hanafi hukumnya sah.\rJawaban b:\r(1/23)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Jika hakim ketika menikahkan bertindak sebagai wakil (bukan sebagai wali ‘am), maka akadnya tidak sah. Adapun hubungan suami istri (persetubuhan wathi) yang sudah terjadi hukumnya syubhat, sehinga konsekwensinya mereka wajib diceraikan, lalu menjalani ‘iddah kemudian dinikahkan lagi secara benar.\rDasar Keputusan:\rنهاية المحتاج ج 5 ص 111\r(وَشَرْطُ الْمُوَكَّلِ فِيهِ أَنْ يَمْلِكَهُ الْمُوَكِّلُ) وَقْتَ التَّوْكِيلِ وَإِلَّا فَكَيْفَ يَأْذَنُ فِيهِ وَالْمُرَادُ مِلْكُ التَّصَرُّفِ فِيهِ النَّاشِئُ عَنْ مِلْكِ الْعَيْنِ تَارَةً وَالْوِلَايَةُ عَلَيْهِ أُخْرَى بِدَلِيلِ قَوْلِهِ أَوَّلَ الْبَابِ بِمِلْكٍ أَوْ وِلَايَةٍ وَلَا يُنَافِيهِ التَّفْرِيعُ الْآتِي لِأَنَّهُ يَصِحُّ عَلَى مِلْكِ التَّصَرُّفِ أَيْضًا فَقَوْلُ الْأَذْرَعِيِّ هَذَا أَيْ الْمَتْنُ فِيمَنْ يُوَكِّلُ فِي مَالِهِ وَإِلَّا فَنَحْوُ الْوَلِيِّ وَكَّلَ مَنْ جَازَ لَهُ التَّوْكِيلُ فِي مَالِ الْغَيْرِ لَا يَمْلِكُهُ غَيْرُ صَحِيحٍ لِمَا عُلِمَ مِنْ الْمَتْنِ أَنَّ الشَّرْطَ مِلْكُ مَحِلِّ التَّصَرُّفِ أَوْ مِلْكُ التَّصَرُّفِ فِيهِ عَلَى أَنَّ الْغَزِّيِّ اعْتَرَضَهُ أَعْنِي الْأَذْرَعِيَّ بِأَنَّ الشَّرْطَ مِلْكُ التَّصَرُّفِ لَا الْعَيْنِ وَمُرَادُهُ مَا قَرَّرْته أَنَّ مِلْكَ التَّصَرُّفِ يُفِيدُ مِلْكَ الْمَحِلِّ تَارَةً وَالْوِلَايَةَ عَلَيْهِ أُخْرَى وَرَدَّ بَعْضُهُمْ كَلَامَ الْغَزِّيِّ بِمَا لَا يَصِحُّ …… وَأَلْحَقَ بِهِ الْأَذْرَعِيُّ الشَّرِيكَ وَبِمَا تَقَرَّرَ عُلِمَ أَنَّ شَرْطَ الْمُوَكَّلِ فِيهِ أَنْ يَمْلِكَ الْمُوَكِّلُ التَّصَرُّفَ فِيهِ حِينَ التَّوْكِيلِ أَوْ يَذْكُرُهُ تَبَعًا لِذَلِكَ أَوْ يَمْلِكَ أَصْلَهُ\rالحاوى الكبير ج 10 ص 357 _358\r(1/24)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"فأما ان كان الزانية خلية وليست فراشا لأحد فمدهب الشافعي وجمهور الغقهاء ان الولد لايلحق بالزانى وان ادعاه ….. وقال ابو حنيفة إن تزوجها قبل وضعها ولوبيوم لحق به الولد وإن لم يتزوجها لم يلحق به .\r7. PERPINDAHAN JANIN SECARA MISTERIUS\rDeskripsi\rAda seorang wanita berinisial A yang tengah hamil 9 bulan, tanpa sepengetahuannya tiba-tiba janin yang berada di dalam kandungan sang ibu menghilang. Dan disinyalir, kandungan tersbut pindah ke dalam rahim orang lain (si B) yang masih ada hubungan kekerabatan dengan si A. setelah 10 hari, si B melahirkan janin yang ada di dalam perutnya. Kemudian terjadilah sengketa pengakuan hak anak antara si A yang telah mengandung selama 9 bulan dan si B yang telah melahirkan dari janin yang tiba-tiba ada di dalam perutnya. Setelah dilakukan tes DNA dinyatakan bahwa anak tersebut secara genetika (gen keturunan) adalah anak dari si A. (PCNU KOTA MALANG)\rPertanyaan:\ra. Siapakah ibu dari anak tersebut?\rb. Siapakah yang berhak menjadi wali dari anak tersebut ketika akan melangsungkan pernikahan?\rJawaban a:\rIbu dari anak tersebut adalah perempuan yang melahirkan.\rDasar Keputusan:\rصحيح مسلم ج 2 ص 257\rامك التى ولدتك فإنما أنا أمك\rفيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النظير ج : 6 ص : 489\r((الولد للفراش , وللعاهر الحجر )). (ق د ن ه ) عن عائشة (حم ق ت ن ه ) عن أبي هريرة عن عثمان (ن) عن ابن مسعود وعن أبي أمامة (صح)\r(1/25)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"يقع على الذكر والأنثى والمفرد والجمع (للفراش) أي هو تابع للفراش أو محكوم به للفراش أي لصاحبه زوجاً كان أو سيداً لأنهما يفترشان المرأة بالاستحقاق سواء كانت المفترشة حرة أو أمة عند الشافعي وخصه الحنفية بالحرة وقالوا ولد الأمة لا يلحق سيدها ما لم يقر به اهـ. ومحل كونه تابعاً للفراش إذا لم ينفه بما شرع له كاللعان وإلا انتفى ومثل الزوج أو السيد هنا واطئ بشبهة وليس لزان في نسبه حظ إنما حظه منه استحقاق الحد كما قال (وللعاهر) الزاني يقال عهر إلى المرأة إذا أتاها ليلاً للفجور بها والعهر بفتحتين الزنا (الحجر) أي حظه ذلك ولا شيء له في الولد فهو كناية عن الخيبة والحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش للآخر قال الطيبي تبعاً للنووي: وأخطأ من زعم أن المراد الرجم بالحجر لأن الرجم خاص بالمحصن ولأنه لا يلزم من الرجم نفي الولد الذي الكلام فيه، وقال السبكي: التعويل على الأول لتعم الخيبة كل زان ودليل الرجم مأخوذ من موضع آخر فلا حاجة للتخصيص بغير دليل ثم الفراش المترتب عليه الأحكام إنما يثبت في حق الزوجة بعقد صحيح ومع تمكن\rJawaban b:\rYang berhak menjadi wali dari anak tersebut adalah suami dari ibunya, selama jarak antara kelahiran anak dan pernikahan ibunya adalah mencapai batas minimal usia kandungan (imkan aqal al-chaml).\rDasar Keputusan:\rبغية المسترشدين ص : 236\rفالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه، ولا ينتفي عنه إلا باللعان والنفي، تارة يجب، وتارة يحرم، وتارة يجوز، ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا، وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته\rKeputusan LBM Jatim Komisi B\r1. AKAD NIKAH MEMANFAATKAN CYBERNET\rDeskripsi\r(1/26)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Pada tanggal 22 Pebruari 2009 berlangsung pernikahan jarak jauh antara Wafa Suhaimi (24 tahun) berdomisili di Jeddah Saudi Arabia sebagai calon istri dengan Ahmad Jamil Rajab (26 tahun) yang tengah kuliah di Univ. Marry Mont Virginia AS selaku calon suami. Karena kesulitan mengurus visa dan ketatnya jadwal kuliah dilangsungkan akad nikah memanfaatkan cybernet untuk mendukung rangkaian ijab-qabul pada dua tempat (negara) yang terpisah dan prosesinya dibesarkan melalui LCD proyektor. Pelaksanaan nikah mode tersebut dinyatakan boleh dan sah oleh Syaikh Adil al-Damari (anggota majmak al-Fiqh al-Islami) Saudi Arabia.\rPertanyaan:\ra. Sahkah pelaksanaan aqad nikah yang tidak didukung majlisu al-aqdi yang ittahad al-zaman wa al-makan, dan para saksi tidak dapat mengamati secara mu’ayanah (berhadap-hadapan secara fisik) dengan pelaku nikah?\rTidak sah dengan beberapa alasan sebagai berikut :\r• Saksi tidak secara langsung melihat dan mendengar bahasa ‘Aqidain (tidak Mu’ayanah was-sima’)\r• saksi tidak hadir dalam majlisu al-aqdi.\r• akad nikah melalui cybernet tergolong kinayah, padahal akad nikah tidak bisa dengan kinayah\rحاشية البجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان بن محمد البجيرمى ج 3 ص 398 ط / دار الفكر\r(1/27)\r---","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ومما تركه من الأركان الصيغة , وشرط فيها ما شرط في صيغة البيع وقد مر بيانه . ومنه عدم التعليق والتأقيت . ولفظ ما يشتق من تزويج أو إنكاح ولو بعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وإن أحسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعنى , فلا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم : { اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله } وصح النكاح بتقديم قبول , وبزوجني من قبل الزوج , وبتزوجتها من قبل الولي مع قول الآخر عقبه زوجتك في الأول أو تزوجتها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال على الرضا .لا بكناية في الصيغة كأحللتك بنتي إذ لا بد في الكناية من النية والشهود ركن في النكاح كما مر ولا اطلاع لهم على النية . أما الكناية في المعقود عليه كما لو قال : زوجتك بنتي فقبل ونويا معينة فيصح النكاح بها .\rالفوائد المختارة لسالك طريق الأخرة المستفادة من كلام العلامة الحبيب زين بن إبراهم بن سميط حمع وتقديم : علي بن حسن باهارون ص 246\rالتلفون كناية في العقود كالبيع والسلم والإِحارة, فيصح ذلك بواسطة التلفون, أما النكاح فلا يصح بالتلفون لأنه يشترط فيه لفظ صريح, والتلفون كناية, وأن ينظر الشاهد إلى العاقدين, وفقد ذلك إذا كان بالتلفون, أو ما هذا معناه.\rالشروانى شرح تحفة المختاج للشيخ المعروف بالشروانى ج 4 ص 221 ط/ دار احياء التراث العربي\r(1/28)\r---","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"( وينعقد ) البيع من غير السكران الذي لا يدري ; لأنه ليس من أهل النية على كلام يأتي فيه في الطلاق ( بالكناية ) مع النية مقترنة بنظير ما يأتي ثم والفرق بينهما فيه نظر ولا تغني عنها القرائن , وإن توفرت , وهي ما يحتمل البيع وغيره ( كجعلته لك ) أو خذه ما لم يقل بمثله , وإلا كان صريح قرض كما يأتي أو تسلمه , وإن لم يقل مني أو باعك الله أو سلطتك عليه وكذا بارك الله لك فيه في جواب بعنيه وليس منها أبحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه إطلاقهم ; لأنه صريح في الإباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا ; لأن الهبة قد تكون بثواب , وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الإباحة وإنما كان لفظ الرقبى والعمرى كناية بل صريحا عند بعضهم ; لأنه يرادف الهبة لكنه ينحط عنها بإيهامه المحذور المشعر به لفظه بخلاف الإباحة ( بكذا ) لا يشترط ذكره بل تكفي نيته على ما فيه مما بينته في شرح الإرشاد , وإنما انعقد بها مع النية ( في الأصح ) مع احتمالها قياسا على نحو الإجارة والخلع وذكر الثمن أو نيته بتقدير الاطلاع عليها منه يغلب على الظن إرادة البيع فلا يكون المتأخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه ولا ينعقد بها بيع أو شراء وكيل لزمه إشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط أو على أن تشهد بخلاف بع , وأشهد ما لم تتوفر القرائن المفيدة لغلبة الظن وفارق النكاح بأنه يحتاط له أكثر والكتابة لا على مائع أو هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله .\r( قوله : والكتابة إلخ ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر .\rالفقه الإسلامي 7 ص 5174-5175\r(1/29)\r---","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في المملكة العربية السعودية من 17-23 شعبان 1430 هـ الموافق 14-20 آذار (مارس) 1990 م بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة ونظرا إلى التطور الكبير الذي حصل في وسائل الاتصال وجريان العمل بها في إبرام العقود لسرعة إنجاز المعاملات المالية والتصرفات وباستحضار ما تعرض له الفقهاء بشأن إبرام العقود بالخطاب وبالكتابة وبالإشارة وبالرسول وما تقرر من أن التعاقد بين الحاضرين يشترط له اتحاد المجلس (عدا الوصية والإيصاء والوكالة) وتطابق الإيجاب والقبول وعدم صدور ما يدل على إعراض أحد العاقدين عن التعاقد والموالاة بين الإيجاب والقبول بحسب العرف قرر (1) إذا تم التعاقد بين غائبين لا يجمعهما مكان واحد ولا يراه أحدهما الأخر معانية ولا يسمع كلامه وكانت وسيلة الاتصال بينهما الكتابة أو الرسالة أو السفارة (الرسول) وينطبق ذلك على البرق و التلكس والفاكس وشاشات الحاسب الآلي (الكومبيوتر) ففي هذه الحالة ينعقد العقد عند وصول الإيجاب الى الموجه اليه وقبوله.(2) إذا تم التعاقد بين طرفين في وقت واحد وهما في مكانين متباعدين وينطبق هذا على الهاتف واللاسلكي فإن التعاقد بينهما يعتبر تعاقدا بين حاضرين وتطبق على هذه الحالة الأحكام المقررة لدى الفقهاء المشار اليها في الديباجة. (3) إذا أصدر العارض بهذه الوسائل إيجابا محدد المدة يكون ملزما بالبقاء علي إيجابه خلال تلك المدة وليس له الرجوع عنه (4) أن القواعد السابقة لا تشمل النكاح لاشتراط الإشهاد فيه ولا الصرف لاشتراط التقابض ولا السلم لاشتراط تعجيل رأس المال (5) ما يتعلق باحتمال التزييف أو التزوير أو الغلط يرجع فيه إلى القواعد العامة للإثبات.\r(1/30)\r---","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"b. Apakah kesatuan majlis aqad bisa direkayasa dengan cybernet, teleconference plus LCD proyector yang menyulap seperti tidak ada jarak pemisah antara wali nikah, calon kemantin priadan para saksi aqad?\rc. Mungkinkah disiasati dengan wakalah yang disampaikan oleh calon suami cukup lewat sambungan telephone jarak jauh atau SMS Handphone?\r2. BAHAN TAMBAHAN MAKANAN\rDeskripsi\rProduk makanan olahan lazim mencampurkan bahan tambahan yang tidak tergolong najis atau haram menurut ajaran Islam, tetapi secara medis dinyatakan berbahaya bagi kesehatan dan memicu penyakit yang menderitakan. Contoh: boraks, bleng, formalin, melamin, zat pewarna tekstil. Bahan tambahan tersebut berfungsi untuk pengawetan, pembangkit selera (emulsion), pengembang adonan dan sebagainya.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengkonsumsi dan memproduksi makanan olahan dengan campuran bahan tambahan yang secara medis berbahaya bagi kesehatan, atau memicu penyakit tertentu?\rJawaban:\rMengonsumsi dan memproduksi makanan olahan dengan campuran bahan tambahan yang secara medis berbahaya (mudlir) bagi kesehatan atau memicu penyakit tertentu dalam jangka waktu dekat, adalah haram.\rأسنى المطالب ج 7 ص 190\r(1/31)\r---","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"( فَصْلٌ يَحْرُمُ ) تَنَاوُلُ ( مَا يَضُرُّ ) الْبَدَنَ أَوْ الْعَقْلَ ( كَالْحَجَرِ وَالتُّرَابِ وَالزُّجَاجِ وَالسُّمِّ ) بِتَثْلِيثِ السِّينِ وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ ( كَالْأَفْيُونِ ) ، وَهُوَ لَبَنُ الْخَشْخَاشِ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مُضِرٌّ وَرُبَّمَا يَقْتُلُ ، وَقَالَ تَعَالَى { ، وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } وَقَالَ تَعَالَى { ، وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ } ( إلَّا قَلِيلَهُ ) أَيْ السُّمِّ كَمَا فِي الْأَصْلِ أَوْ مَا يَضُرُّ ، وَهُوَ أَعَمُّ فَيَحِلُّ تَنَاوُلُهُ ( لِلتَّدَاوِي ) بِهِ ( إنْ غَلَبَتْ السَّلَامَةُ ) وَاحْتِيجَ إلَيْهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ .\rالشَّرْحُ\r( قَوْلُهُ يَحْرُمُ مَا يَضُرُّ كَالْحَجَرِ وَالتُّرَابِ وَالطِّينِ ) قَطَعَ فِي الْمُهَذَّبِ بِتَحْرِيمِهِ ، وَكَذَا الْقَفَّالُ وَالْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْفَخْرُ الرَّازِيّ وَجَمَاعَةٌ وَقَالَ إبْرَاهِيمُ الْمَرُّوذِيُّ : يَنْبَغِي الْقَطْعُ بِالتَّحْرِيمِ إنْ ظَهَرَتْ الْمَضَرَّةُ وَقَالَ السُّبْكِيُّ فِي بَابِ الرِّبَا مِنْ شَرْحِهِ لِلْمِنْهَاجِ لَا يَحْرُمُ أَكْلُ الطِّينِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ فِيهِ حَدِيثٌ إلَّا أَنْ يَضُرَّ بِكَثْرَتِهِ فَيَحْرُمَ قَالَ وَبِهَذَا قَالَ الرُّويَانِيُّ وَمَشَايِخُ طَبَرِسْتَانَ ، وَلَوْ خُمِّرَ الْمَشْوِيُّ وَغُطِّيَ حِينَ خُرُوجِهِ مِنْ التَّنُّورِ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : حَرُمَ أَكْلُهُ ؛ لِأَنَّهُ سُمٌّ قَالَ وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْكَرْخِيُّ بِالْجِيمِ فِي كِتَابِهِ الذَّرَائِعِ إلَى عِلْمِ الشَّرَائِعِ : وَلَا يَحِلُّ تَنَاوُلُ الْمُسْكِرِ بِحَالٍ ، وَلَا مَا فِيهِ ضَرَرٌ كَالسُّمِّ وَمَا فِي مَعْنَاهُ حَتَّى الْمَشْوِيُّ الَّذِي يُغَطَّى حَارًّا فَيُحْتَبَسُ بُخَارُهُ فِيهِ\rالمجموع ج 3 ص 7\r(1/32)\r---","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"اما إذا أراد تناول دواء فيه سم قال الشيخ أبو حامد في التعليق وصاحب البيان قال الشافعي رحمه الله في كتاب الصلاة ان غلب على ظنه انه يسلم منه جاز تناوله وان غلب على ظنه انه لا يسلم منه لم يجز وذكر في كتاب الاطعمة ان في تناوله إذا كان الغالب منه السلامة قولين قال الشيخ أبو حامد والبندنيجى فان حرمناه وزال عقله بتناوله وجب القضاء وان لم نحرمه فلا قضاء\rإعانة الطالبين ج 3 ص 354-355\rوأكل مشوي سمك قبل تطييب جوفه، وما أنتن منه – كاللحم – وقلي حي في دهن مغلي. وحل أكل دود نحو الفاكهة – حيا كان أو ميتا – بشرط أن لا ينفرد عنه، وإلا لم يحل أكله، ولو معه – كنمل السمن – لعدم تولده منه – على ما قاله الرداد – خلافا لبعض أصحابنا. ويحرم كل جماد مضر لبدن أو عقل – كحجر، وتراب، وسم – وإن قل، إلا لمن لا يضره – ومسكر، ككثير أفيون، وحشيش، وبنج. (فائدة) أفضل المكاسب الزراعة، ثم الصناعة، ثم التجارة. قال جمع: هي أفضلها – ولا تحرم معاملة من أكثر ماله حرام، ولا الاكل منها – كما صححه في المجموع -. وأنكر النووي قول الغزالي بالحرمة، مع أنه تبعه في شرح مسلم.\rإعانة الطالبين ج 3 ص 354-355\r(قوله: وما أنتن منه) معطوف على مشوي، أي يكره أكل ما أنتن، أي تغير من السمك، ومحل الكراهة إن لم يضر، وإلا حرم. (قوله: كاللحم) أي كما يكره أكل المنتن من لحم غير السمك ….. (قوله: ويحرم كل جماد مضر) أي ضررا بينا لا يحتمل عادة لا مطلق ضرر كذا في البجيرمي، نقلا عن الاذرعي. (قوله: كحجر إلخ) أمثلة للمضر للبدن. وقوله: وتراب قال في التحفة: ومنه مدر، وطفل لمن يضره. وعليه يحمل إطلاق جمع متقدمين حرمته، بخلاف من لا يضره كما قاله جمع متقدمون، واعتمده السبكي وغيره. اه. ومثله في النهاية. وفي البجيرمي: ومحل تحريم الطين: في غير النساء الحبالى، فإنه لا يحرم عليهن أكله، لانه بمنزلة التداوي.\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 63\r(1/33)\r---","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"ومنها أكل كل (مستقذر) وكل مضر وهما من الكبائر كما فى الزواجر. قال ويستدل له بأن المستقذر كالمخاط والمنى ملحق بالنجاسة فى تلطيح نحو المصحف به فلا بعد فى إلحاقه به هنا. وأما أكل المضر فالحكم فيها ظاهر لأن تناول المضر مفسد للبدن والعقل وذلك عظيم الإثم والوزر وكما أن إضرار الغير الذى لا يحتمل كبيرة فكذا إضرار النفس بل هذا أولى لأن حفظ النفس أهم من حفظ الغير.\rالمجموع ج 3 ص 9\r(وأما غير الحيوان فضربان طاهر ونجس (فأما) النجس فلا يؤكل لقوله تعالى (ويحرم عليهم الخبائث) والنجس خبيث وروى (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الفأرة تقع في السمن ان كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فأريقوه) فلو حل أكله لم يأمر باراقته (وأما) الطاهر فضربان (ضرب) يضر (وضرب) لا يضر فما يضر لا يحل أكله كالسم والزجاج والتراب والحجر والدليل عليه قوله تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم) وقوله تعالى (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) وأكل هذه الاشياء تهلكة فوجب أن لا يحل وما لا يضر يحل أكله كالفواكه والحبوب والدليل عليه قوله تعالى (قل من حرم زينة الله التى أخرج لعبادة والطيبات من الرزق) * ….(أما) الاحكام ففيها مسائل (إحداها) قال أصحابنا يحرم أكل نجس العين كالميتة ولبن الاتان والبول وغير ذلك وكذا يحرم أكل المتنجس كاللبن والخل والدبس والطبيخ والدهن وغيرها إذا تنجست وهذا لا خلاف فيه وقد سبق في باب ازالة النجاسة وجه ضعيف ان الدهن يطهر بالغسل فعلى هذا الوجه إذا غسل طهر وحل أكله ودليل المسألة ما ذكره المصنف * واعلم أنه يستثني من قولهم لا يحل أكل شئ نجس مسألة وهى الدود المتولد من الفواكه والجبن والخل والباقلا ونحوها فانه إذا مات فيما تولد منه نجس بالموت على المذهب وفي حل أكل هذا الدود ثلاثة أوجه (أصحهما) يحل أكله مع ما تولد منه لا منفردا (والثانى) يحل مطلقا (والثالث) يحرم مطلقا فعلى الصحيح يكون نجسا لا ضرر في أكله ويحل أكله","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(1/34)\r---\rمعه فيحتاج إلى استثنائه والله سبحانه أعلم * ولو تنجس فمه حرم عليه الاكل والشرب قبل غسله لان ما يصل إليه ينجس فيكون أكل نجاسة وينبغى أن يبالغ في غسله وقد سبقت هذه المسألة في آخر باب إزالة النجاسة (الثانية) لا يحل أكل ما فيه ضرر من الطاهرات كالسم القاتل والزجاج والتراب الذى يؤذى البدن وهو هذا الذى يأكله بعض النساء وبعض السفهاء وكذلك الحجر الذى يضر أكله وما أشبه ذلك ودليلة في الكتاب قال ابراهيم المروذى وردت أخبار في النهى عن أكل الطين ولم يثبت شئ منها قال وينبغى أن نحكم بالتحريم إن ظهرت المضرة فيه وقد جزم المصنف وآخرون بتحريم أكل التراب وجزم به القاضى حسين في باب الربا قال أصحابنا ويجوز شرب دواء فيه قليل سم إذا كان الغالب منه السلامة واحتيج إليه قال امام الحرمين ولو تصور شخص لا يضره أكل السموم الطاهرة لم يحرم عليه إذا لا ضرر قال الريانى والنبات الذى يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم أكله ولا حد علي أكله قال ويجوز استعماله في الدواء وان أفضى إلى السكر ما لم يكن منه بد قال وما يسكر مع غيره ولا يسكر بنفسه ان لم ينتفع به في دواء وغيره فهو حرام وان كان ينتفع به في التداوي حل التداوى به والله أعلم (الثالثة) كل طاهر لا ضرر فيه فهو حلال الا ثلاثة أنواع وذلك كالخبز والماء واللبن والفواكه والحبوب واللحوم الطاهرة وغير ذلك لما ذكره المصنف والاجماع (وأما) الانواع الثلاثة المستثناة (فاحدها) المستقذرات كالمخاط والمني ونحوهما وهى محرمة على الصحيح المشهور وفيه وجه ضعيف حكاه امام الحرمين وغيره أنها حلال وممن قال به في المنى أبو زيد المروزى وحكم العرق حكم المني والمخاط وقد جزم الشيخ أبو حامد في تعليقه عقب كتاب السلم في مسألة بيع لبن الآدميات بأنه يحرم شرب العرق (الثاني) الحيوان الصغير كصغار العصافير ونحوها يحرم ابتلاعه حيا بلا خلاف لانه لا يحل الا بزكاة هذا في غير السمك والجراد (أما)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"السمك والجراد\r(1/35)\r---\rفيحل ابتلاعهما في الحياة علي أصح الوجهين (الثالث) جلد الميتة المدبوغ في أكله ثلاثة أقوال أو أوجه سبقت في باب الانية (اصحها) أنه حرام (والثانى) حلال (والثالث) ان كان جلد حيوان مأكول فحلال والا فلا. وهذه الثلاثة ترد على المصنف حيث لم يستثنها والله سبحانه أعلم *\rتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للشيخ مبارك فوري أبوعلى 5/325 ط/دار الفكر\rتنبيه: إعلم أن بعض أهل العلم قد استدل على إباحة أكل التنباك وشرب دخانه بقوله تعالى {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً} وبالأحاديث التي تدل على أن الأصل في الأشياء الاباحة. قال القاضي الشوكاني في إرشاد السائل إلى أدلة المسائل بعد ما أثبت أن كل ما في الأرض حلال إلا بدليل ما لفظه: إذا تقرر هذا علمت أن هذه الشجرة التي سماها بعض الناس التنباك وبعضهم التوتون لم يأت فيها دليل على تحريمها وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس ما يضر آجلاً أو عاجلاً، فمن زعم حرام فعليه الدليل ولا يفسد مجرد القال والقيل انتهى.\rb. Sehubungan dengan rekayasa pengawetan, apakah norma konsumsi yang bercitra Islami mengenal “kedaluarsa” untuk makanan/minuman?\rJawaban:\rKadaluarsa dalam Islam, jika yang dimaksud adalah tidak layak dikonsumsi maka pengertiannya adalah membahayakan kesehatan.\rc. Bagaimana hukum memproduksi makanan daur ulang?\rJawaban:\rTidak boleh apabila berbahaya\r3. SOFTWARE WINDOWS\rDeskripsi\rWindows adalah software produksi perusahaan raksasa Microsoft yang saat ini banyak digunakan oleh user (pengguna) baik dari instansi pemerintah maupun lembaga pendidikan seperti sekolah, pondok pesantren dsb. Sayangnya sebagian besar dari mereka menggunakan software yang tidak original (bajakan). (PCNU KOTA MALANG)\rPertanyaan:\r(1/36)\r---","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"a. Bagaimana hukum memakai software non original tersebut untuk pribadi saja mengingat harganya terlalu mahal?\rJawaban:\rHukum menggandakan, software original secara ilegal dan menggunakan hasil bajakannya menurut fatwa sebagian ulama mu’ashirin hukumnya adalah haram karena tergolong menggunakan hak orang lain secara tidak sah (ghosob).\rSedangkan pendapat ulama salaf perbuatan tersebut tidak tergolong ghosob (menggunakan hak orang lain secara tidak sah), sebab pemilik barang memilki hak secara penuh atas penggunaan barang yang dimiliki. Namun demikian, jika perundang-undangan Indonesia melarang penggunaan software bajakan, maka perundang-undangan tersebut wajib ditaati secara dhohir yakni tidak berdosa jika dilanggar.\rالفقه الإسلامي 7 ص 5160\rإن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1-6 جمادى الأولى 1409هـ / 10-15 كانون الأول (ديسمبر) 1988 م بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع (الحقوق المعنوية) واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، قرر : (أولا) الاسم التجاري والعنوان التجاري والعلامة التجارية والتأليف والاختراع أوالابتكار هي حقوق خاصة لأصحابها أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس بها وهذه الحقوق يعتد بها شرعا فلا يجوز الاعتداء عليها. (ثانيا) يجوز التصرف في الاسم التجاري أو العنوان التجاري أو العلامة التجارية ونقل أي منها بعوض مالي إذا انتفى الغرر والتدليس والغش باعتبار أن ذلك أصبح حقا ماليا. (ثالثا) حقوق التأليف والاختراع أ الابتكار مصونة شرعا ولأصحابها حق التصرف فيها ولا يجوز الاعتداء عليها.\rحاشيتان قليوبى وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي واحمد البرلسي عميرة ج 3 ص 91 ط / دار احياء الكتب العربي\r(1/37)\r---","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"( ويتصرف كل واحد ) من الملاك ( في ملكه على العادة ) ولا ضمان عليه إن أفضى إلى تلف ( فإن تعدى ) العادة ( ضمن ) ما تعدى فيه.\rاالفروق للقرافى 3- 216-218 (عالم الكتب بيروت)\rان الملك اباحة شرعية فى عين او منفعة تفتضى تمكن صاحبها من الانتفاع بتلك العين او المنفعة او اخذ العوض عنهما من حيث هى كذلك ويستقيم الحد بهذا اللفظ ايضا ويكون الملك من خطاب التكليف لان الاصطلاح ان خطاب التكليف هوالاحكام الخمسة المشهورة وخطاب الوضع هو نصب الاسباب و الشروط والموانع والتقادير الشرعية وليس هذا منهما بل هواباحة خاصة ومنهم من قال انه من خطاب الوضع…..وقال المازري رحمه الله تعالى فى شرح التلقين قول الفقهاء : الملك فى المبيع يحصل فى الاعيان وفى الاجارات يحصل فى المنافع ليس على ظاهره بل الاعيان لايملكها الاالله تعالى لان الملك هو التصرف ولايتصرف فى الاعيان الاالله تعالى بالايجاد والاعدام والاماتة والاحياء وتحو ذلك. وتصرف الخلق انما هو فى المنافع فقط بافعالهم من الاكل والشرب وامحاولات والحركات والسكنات….قال وتحقيق الملك انه ان ورد على المنافع مع انه لايرد العين بل يبذلها لغيره بهوض او بغير عوض فهوالبيع والعقد فى الجميع انما يتناول المنفعة فقد ظهر بهذه المباحث وهذه الاسئلة حقيقة الملك والفرق بينه وبين التصرفات وما يتوهم التباسه به\rاالفروق للقرافى 3-275-276 (عالم الكتب بيروت)\r(1/38)\r---","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"اعلم انه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من مات عن حق فلورثته وهذا اللفط ليس على عمومه بل من الحقوق ما ينتقل الى الوارث ومنها ما لاينتقل….. ومن حقه ما فوض اليه من الولايات والمناصب كالقصاص والاماتة والخطابة وغيرها وكالامانة فجميع هذه الحقوق لاينتقل للوارث منها شئ وان كانت ثابتة للمورث بل الضابط لما ينتقل اليه ما كان متعلقا بالمال او يدفع ضررا عن الوارث فى عرضه بتخفيف المه زما كان متعلقا بنفس المورث وعقله وشهواته لاينتقل للوارث. والسر فى الفرق ان الورثة يرثون المال فيرثون ما يتعلق به تبعا له ولايرثون عقله ولا شهوته ولا نفسه فلايرثون مايتعلق بذلك وما لايورث لايرثون ما لايتعلق به\rعمدة المفتي والمستفتي ج 2 ص 152\rمسألة :لا يجوز اخد كتاب الغير لينتقل منه مسألة الا بإذن من مالكه فإن اخده بغير اذنه ضمنه ان تلف فأما اذالم يأخده ونقل منه المسألة من غير الاستيلاء فهو جائز وان لم يرض صاحبها كاقتباس النار والحديث الوارد في النهي عن النظر عن كتاب الغير بغير اذنه محمول على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبه بالاطلاع عليه كالرسائل المتضمنة لخبر لا يرضى صاحبه بالعلم بما فيه بلا خلاف كتب العلم\rb. Bagaimana jika software itu tidak dikomersilkan/digandakan tapi dipakai untuk sarana komersial lain, seperti warnet, rental pengetikan, dll?\rJawaban:\rSama dengan sub A.\rc. Jika tidak boleh, maka bagaimana solusinya mengingat harga software yang original terbilang mahal?\rJawaban:\rTercakup dalam jawaban sub A\r5. SHIGHAT TAUKIL WALI\rDeskripsi\r(1/39)\r---","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Seringkali di masyarakat, dalam pelaksanaan aqdu an-nikah biasanya didahului taukil dari wali pengantin perempuan kepada naib (pengulu) atau yang lain. Dalam taukil tersebut biasanya wali perempuan dituntun oleh bapak modin dengan mengatakan “Bapak pengulu, saya mewakilkan kamu supaya menikahkan fulan dengan anak saya fulanah dengan maskawin sekian”. Padhal dalam kitab-kitab fiqh, sighat taukil berbunyi “Wakkaltuka fi tazwiji binti fulanah” bukan “Wakkaltuka fi taz wiji fulan”. (PCNU KOTA MALANG)\rPertanyaan:\rBagaimana pandangan fiqh terhadap taukil sebagaimana dalam deskripsi di atas?\rMusyawirin belum menemukan dalam kitab fiqh contoh shighot taukil wali nikah mendahulukan pengantin laki-laki (“Wakkaltuka fi tazwiji fulan”).\r6. MEMANFAATKAN LAHAN WAKAF\rDeskripsi\rAda seseorang mewakafkan sebidang tanah untuk dibangun sebuah masjid. Masyarakat kemudian membentuk panitia penggalangan dana untuk merealisasi pembangunan tersebut. Panitia yang ditunjuk, selanjutnya berencana mengelola dana yang terkumpul yang hasilnya digunakan untuk pembangunan masjid. Sambil menunggu terkumpulnya dana yang cukup, panitia memanfaatkan lahan wakaf tersebut sebagai lahan produktif dengan menyewakan atau menjadikannya sebagai sawah atau kebun yang hasilnya dialokasikan untuk mewujudkan pembangunan masjid.\rPertanyaan:\ra. Bolehkah pemanfaatan lahan wakaf tersebut dengan disewakan atau dijadikan perkebunan atau lahan pertanian dengan tujuan seperti diatas?\rJawaban:\rTidak boleh/haram sebab menyalahi syarat wakif (orang yang mewakafkan).\r(1/40)\r---","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"تحفة الحبيب على شرح الخطيب ( حاشية البجيرمي على الخطيب ).3/253 ط/ دار الفكر\r( وهو ) أي الوقف ( على ما شرط الواقف ) سواء أقلنا الملك له أم للموقوف عليه , أم ينتقل إلى الله تعالى بمعنى أنه ينفك عن اختصاص الآدميين كما هو الأظهر , إذ مبنى الوقف على اتباع شرط الواقف ( من تقديم وتأخير وتسوية وتفصيل ) وجمع وترتيب وإدخال من شاء بصفة وإخراجه بصفة.\rالانصاف فى معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الامام احمد بن حنبل ج 7 ص 57\rيتعين مصرف الوقف الى الجهة المعينة له على الصحيح من المذهب ونقله الجماعة قدمه فى الفروع وغيره وقطع به اكثرهم وعليه الاصحاب\rفتاوى الشيخ حسين ابراهيم المغربى المالكى فى ضمن كتاب قرة العين بفتاوى علماء الحرمين ص 265-266\rما قولكم فى مسجد خرب وليس له غلة فاخذ ناظر المسجد قطعة من المسجد للحوانيت فهل يجوز له ذلك ام لا؟ (الجواب) سئل الاجهورى عن مسجد له مراخيض خربت حتى صارت عدما محضا وارادو ان يبدلوا ها بحوانيت تكرى وتصرف غلتها فى مصالح المسجد فهل يجوز له ذلك ام لا؟\rفاجاب رحمه الله لايجوز لهم ذلك لما فيه من اخراج الوقف على حالته الاصلية ومثله ما فى البرزلى معك ذلك بان العبرة فى الوقف باللفظ لا بالمنفعة فمن باب اولى هنا من اخذهم من المسجد شيئا وجعله حوانيت اذ هو احري بعدم الجواز والله اعلم\rb. Bolehkah mengelola dana sumbangan yang terkumpul dalam berbagai bentuk investasi yang hasilnya juga digunakan untuk pembangunan masjid?\rJawaban:\rTidak boleh, karena dana tersebut dihimpun untuk pembangunan masjid.\r(1/41)\r---","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"إعلام الساجد بأحكام المساجد للإمام بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي الشافعي ص 283 (دار الكتب العلمية) مانصه : قال الشيخ أبو محمد الجوينى فى كتاب موقف الإمام والمأموم : لو سأل واحد من أهل العلم الناس مالا واستجداهم وقال : إنما أطلب ذلك لبناء مدرسة فبذلوا له مالا فاشترى بقعة وجعلها مدرسة ووزن ثمنها من ذلك المال ثم زعم : إني اشتريت هذه البقعة لنفسى وصارت لي فأتصرف فيها حيث شئت فأجعلها مسجدا أو أستديم ملكي عليها فهذا غلط منه ولاسبيل الى ذلك والواجب صرف تلك البقعة الى الجهة التى بذلوا المال لها وإن جعلها هذا العالم مسجدا لم تصر مسجدا وصارت بتعين الشراء مدرسة لما تقدم من البيان والتقييد السابق ، وإنما ذكرنا هذا الجواب على أصل منصوص للشافعي فى بعض كتبه القديمة ، ولو لم يصيرها مصروفة الى الجهة الموصوفة لأوجبنا على هذا العالم المشتري أن يرد على الناس ما أخذ منهم من الأموال لأنها مبذولة لجهة مخصوصة ولم يستعملها فى تلك الجهة. وهذه طريقة سلكها أبو العباس إبن سريج وفرع عليها مسائل وفيها مصالح لأموال الناس وإن كان القياس غيرها ، انتهى لفظه.\r(1/42)\r---","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"الطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/90-91 مانصه : قال الشيخ أبو محمد فى كتابه ((فى موقف الإمام والمأموم )) : إن الواحد من أهل العلم إذا سأل الناس مالا واستجداهم وقال : إنما أطلب ذلك لبناء مدرسة لم يكن له أن يصرفه فى غير ذلك ولا أن يجعلها مسجدا ولا أن يجعلها ملكا له قال : بل الواجب الصرف فى تلك الجهة ، وإن جعلها مسجدا لم تصر مسجدا وصارت بنفس الشراء مدرسة لما تقدم من النيات المتقدمة والتقييد السابق. قال : وإنما ذكرنا هذا الجواب عن أصل منصوص للشافعي فى بعض كتبه ، الى أن قال : وهذه طريقة إبن سريج . انتهى ملخصا. والحكم بصيرورتها مدرسة من غير أن يتلفظ بإيقافها كذلك إعتمادا على النيات السابقة غريب. وأما تعين صرف المال فى تلك الجهة فهو مسألة أبي زيد فيمن أعطي درهما وقيل له : اغسل ثوبك به.\rالفتاوى الهندية لجماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي الحنفي 2/480 ط/دار الفكر\rفي فتاوى أبي الليث رحمه الله تعالى رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد فأنفق من تلك الدراهم في حاجته ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه أن يفعل ذلك فإن فعل فإن عرف صاحب ذلك المال رد عليه أو سأله تجديد الإذن فيه وإن لم يعرف صاحب المال استأذن الحاكم فيما يستعمله وإن تعذر عليه ذلك رجوت له في الاستحسان أن ينفق مثل ذلك من ماله على المسجد فيجوز , لكن هذا واستثمار الحاكم يجب أن يكون في رفع الوبال أما الضمان فواجب , كذا في الذخيرة .\r7. SYSTEM PENGADILAN BERJENJANG\rDeskripsi\r(1/43)\r---","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Merujuk pada ‘Code Pannel’ sebagai kitab induk peradilan Internasional yang diterapkan di seluruh Negara, termasuk Indonesia, ditemukan istilah upaya hukum Banding. Banding adalah upaya pemeriksaan kembali perkara yang telah diputuskan di pengadilan tingkat pertama (Pengadilan Negeri) yang diajukan ke Pengadilan Tinggi. Bila salah satu pihak masih tidak bisa menerima keputusan Banding, maka pihak yang merasa belum mendapat keadilan boleh mengajukan Kasasi ke Mahkamah Agung (MA) untuk membatalkan keputusan Banding. Setelah diputuskan oleh MA tetapi ia tetap merasa dirugikan, maka ia berhak untuk mengajukan Peninjauan Kembali (PK) kepada MA dengan membawa bukti-bukti baru (novum). Upaya terakhir bagi pihak yang merasa terdzalimi ini adalah mengajukan Grasi (ampunan) kepada pemimpin negara (presiden). Di Indonesia sistem tersebut juga diterapkan dalam Pengadilan Agama yang menyagkut urusan hukum perceraian, hak asuh anak, waris, wakaf dan sebagainya. (PCNU kota Surabaya)\rPertanyaan:\ra. Apakah istilah pengadilan berjenjang tersebut (upaya peninjauan kembali keputusan hukum yang ditetapkan oleh peradilan pada tingkat lebih tinggi) dikenal dalam sistem peradilan Islam?\rDalam hukum Islam, keputusan yang sudah ditetapkan oleh pengadilan harus dianulir apabila:\ra) Keputusan pengadilan pertama didasarkan pada kesaksian palsu.\rb) Saksi pada yang menjadi sandaran hukum pengadilan pertama terbukti tidak memenuhi syarat.\rc) Mudda’i tidak dapat mengajukan saksi pada sidang pertama karena alas an yang dapat terima.\r(1/44)\r---","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Proses pengajuan kembali keputusan pengadilan, dapat diajukan kepada lembaga pengadilan pada tingkatan yang lebih tinggi atau melalui lembaga pengadilan pertama yang memutuskan.\rالأشباه والنظائر – (ج 1 / ص 193)\rوإنما ينقض حكم الحاكم لتبين خطئه ، والخطأ قد يكون في نفس الحكم بكونه خالف نصا أو شيئا مما تقدم ، وقد يكون الخطأ في السبب كأن يحكم ببينة مزورة ثم يتبين خلافه ، فيكون الخطأ في السبب لا في الحكم ، وقد يكون الخطأ في الطريق ، كما إذا حكم ببينة ثم بان فسقها .وفي هذه الثلاثة ينقض الحكم بمعنى أنا تبينا بطلانه ، فلو لم يتعين الخطأ ، بل حصل مجرد التعارض : كقيام بينة بعد الحكم بخلاف البينة التي ترتب الحكم عليها ، فلا نقل في المسألة .والذي يترجح : أنه لا ينقض ، لعدم تبين الخطأ .\rفتاوى السبكي ج 1 ص 313.\r( وَمِنْهَا ) مَا قَالَهُ الْأَصْحَابُ فِيمَا إذَا أَقَامَ الْخَارِجُ بَيِّنَةً فَقَضَى بِهَا ثُمَّ أَقَامَ الدَّاخِلُ بَيِّنَةً مُعَارِضَةً لَهَا , فَالْأَصَحُّ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْعِرَاقِيُّونَ أَنَّهُ يُقْضَى لِلدَّاخِلِ , وَتُرَدُّ الْعَيْنُ إلَيْهِ , وَيُنْقَضُ الْحُكْمُ لِلْخَارِجِ.\rتحفة المحتاج بهامش الشرواني الجزء العاشر ص : 144\r(1/45)\r---","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"(اذا حكم باجتهاد) وهو من أهله أو باجتهاد مقلده (ثم بان) أن ما حكم به (خلاف نص الكتاب أو السنة) المتواترة أو الآحاد (أو ) بان خلاف (الإجماع) ومنه ما خالف شرط الواقف (أو) خلاف (قياس جلي) وهو ما يعم الاولي والمساوي قال القرفي الخالف القوائد الكلية قالت الحنفية أو كان حكما لا دليل عليه أي قطعا فلا نظر لما بنوه علي ذلك من النقض في مسائل كثيرة قال بها غيرهم لأدلة عنده قال السبكي أو خالف المذاهب الأربعة لأنه كالمخالف للإجماع أي لما يأتي عن ابن الصلاح (نقضه) أي أظهر بطلانه وجوبا وإن لم يرفع إليه (هو وغيره) بنحو نقضته أو أبطلته أو فسخته اجماعا في مخالفة الإجماع وقياسا في غيره والمراد بالنص هنا الظاهر علي ما في المطلب عن النص لا معناه الحقيقي وهو ما لا يحتمل غيره ويؤيد قول السبكي فمتى بان الخطأ قطعا أو ظنا نقض الحكم (قوله وإن لم يرفع إليه) وعليه إعلام الخصمين بانتقاضه في نفس الأمر روض ومغني اهـ\rالأحكام السلطانية للماوردي ص 231-232\rوقال أبو حنيفة لا اعتبار بهذا التكافؤ فيقتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر كما يقتل العبد بالحر والكافر بالمسلم وما تتحاماه النفوس من هذا وتأباه قد منع القائلين به من العمل عليه . حكي أنه رفع إلى أبي يوسف القاضي مسلم قتل كافرا فحكم عليه القود فأتاه رجل برقعة فألقاها إليه فإذا فيها مكتوب ( من السريع ) :\rيا قاتل المسلم بالكافر # جرت وما العادل كالجائر\rيا من ببغداد وأطرافها # من علماء الناس أو شاعر\rاسترجعوا وابكوا على دينكم # واصطبروا فالأجر للصابر\rجار على الدين أبو يوسف # بقتله المؤمن بالكافر\r(1/46)\r---","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"فدخل أبو يوسف على الرشيد وأخبره الخبر وأقرأه الرقعة فقال له الرشيد تدارك هذا الأمر بحيلة لئلا تكون فتنة فخرج أبو يوسف وطالب أصحاب الدم ببينة على صحة الذمة وثبوتها فلم يأتوا بها فأسقط القود والتوصل إلى مثل هذا سائغ عند ظهور المصلحة فيه ويقتل العبد بالعبد وإن فضلت قيمة القاتل على المقتول\rb. Adakah dasar yang memperbolehkan pengadilan yang lebih tinggi untuk membatalkan keputusan hukum oleh pengadilan di bawahnya?\rc. Dalam kasus seorang suami mentalak tiga (bain) istrinya, kemudian di Pengadilan Tinggi Agama hakim memenangkan gugatan banding oleh istrinya, bolehkah keduanya berkumpul kembali menjadi pasangan sah tanpa Muhallil?\r8. FATWA YOGA DI MALAYSIA\rDeskripsi\rMajelis Fatwa Kebangsaan Malaysia, Sabtu (22/11) lalu mengumumkan bahwa yoga itu haram bagi seorang muslim bila dilakukan secara sistermatik yang terdiri dari gerakan fisik, baca mantera (doa-doa) hindu, dan meditasi yang emnyatukan diri manusia dengan Tuhan.\rSecara realitas, Yoga digunakan untuk senam kesehatan di berbagai gym atau tempat fitness, disana jarang sekali ada yang menyuruh doa atau perkara yang merusak akidah karena Yoga hanya digunakan untuk senam kesehatan. Bahkan instrukturnya dari berbagai lintas agama. Kalaupun ada gym yang menginstruksikan untuk melakukan doa yang haram, hal itu hanya bersifat kasuistik dan tidak merepresentasikan keseluruhan tempat fitness.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum senam yoga sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rHukum yoga sebagaimana dalam deskripsi diatas adalah haram karena menyerupai kegiatan ritual non muslim (Hindu).\rفتاوى عصرية فضيلة الشيخ علي جمعة صـ 453\r(1/47)\r---","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"سؤال: ما حكم الشرع في رياضة اليوجا وهل ممارستها تخالف الشريعة الإسلامية أم لا؟ جواب: تعد اليوجا من طروق التمسك الهندوكية فلا يجوز اتخاذها طريقا للعبادة -إلى أن قال- فاتخاذها بهذه الصفة التعبدية ضلال قطعا. أما من يقوم بحركات تشبهها ولم تختر بباله ارتباطها بتمسك الهندونك فهو من باب التشبه المنهي عنه شرعا والأصل في ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى في كثير من أحاديثه عن التشبه بغير المسلمين في ملبسهم ومشربهم ومأكلهم فهذا التشبه من باب الحرام.\rتفسير ابن كثير 1/162-163 (دار إحياء التراث العربي) مانصه :\r(1/48)\r---","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم ، وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام مافيه تورية لما يقصدونه من التنقيص ، عليهم لعائن الله فإذا أرادوا أن يقولوا اسمع لنا يقولوا راعنا ويورون بالرعونة كما قال تعالى : من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا. وكذلك جاءت الأحاديث بالأخبار عنهم بأنهم كانوا إذا سلموا إنما يقولون السام عليكم ، والسام هو الموت ، ولهذا أمرنا أن نرد عليهم بوعليكم وإنما يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا ، والغرض أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا فقال : يا أيها آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم. وقال الإمام أحمد : أخبرنا أبو النضر أخبرنا عبد الرحمن بن ثابت أخبرنا حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم. وروى أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي النضر هاشم أخبرنا ابن القاسم به “من تشبه بقوم فهو منهم” ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نقر عليها.\r9. PENERTIBAN PKL DAN PEMANFAATAN BARANG SITAAN\rDeskripsi\r(1/49)\r---","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Sebagai imbas dari keterpurukan ekonomi dan banyaknya pengangguran ditingkat lapisan masyarakat bawah, serta kebutuhan untuk menyambung hidup dan menafkahi keluarga sudah semakin mendesak, mau tidak mau mereka harus berusaha keras untuk meraih sesuap nasi dengan jalan apapun, termasuk dengan cara melanggar aturan.\rDi lain pihak, pemerintah memiliki perundang-undangan yang mengatur tentang ketertiban dan keindahan kota. Untuk mengawal undang-undang di atas pemerintah melalui departemen dalam negeri telah membentuk Satuan Polisi Pamong Praja (Satpol PP) yang secara legal dan resmi diberi tugas untuk menertibkan para pelanggar yang merusak keindahan tata kota dengan cara operasi penertiban.\rDalam operasi penertiban tidak jarang terjadi tindak kekerasan yang dilakukan oleh pihak aparat Satpol PP terhadap PKL, karena keengganan mereka untuk angkat kaki dari tempat terlarang berjualan.\r(1/50)\r---","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Menurut para petugas, mereka telah mengingatkan kepada para PKL untuk segera meninggalkan tempat tersebut jauh hari sebelum pelaksanaan penertiban, namun mereka tetap saja memilih bertahan di tempat mangkalnya. Selain itu juga sering ditemukan perampasan dan penyitaan barang-barang milik PKL, seperti lapak, untuk diangkut ke mobil Satpol PP dan dibawa ke kantor dinas mereka. Jalan tengah sebagai sebuah solusipun telah dipersiapkan oleh pihak pemerintah, yaitu dengan cara relokasi ke tempat baru yang secara khusus diperuntukkan bagi mereka. Tetapi mereka tetap bersikukuh dan tidak mau direlokasi dengan alasan bahwa lahan baru tersebut tidak strategis, alias sepi dari pengunjung. (PCNU Kota Surabaya)\rPertanyaan:\ra. Bagaimanakah hukum Satpol PP yang menertibkan PKL dengan cara merusak/mengambil barang yang pada akhirnya tidak dikembalikan?\rJawaban:\rDalam upaya penertiban bangunan permanen liar yang berdiri diatas tanah bahu jalan, bantaran sungai, atau lahan milik pemerintah, petugas yang berwenang diperbolehkan membongkar bangunan tersebut setelah upaya damai tidak tercapai. Sedangkan memanfaatkan bahu jalan atau bantaran sebagai tempat berjualan tanpa mendirikan bangunan permanen, hukumnya diperbolehkan selama tidak mengganggu pada fungsi jalan atau bantaran sungai, untuk itu pemerintah berhak mengaturnya atau melarang jika mengganggu pada fungsi jalan atau bantaran sungai.\rAdapun mengmbil/merampas barang milik pedagang, hukumnya haram.\r? الحاوي للفتاوي للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي 1 / 153-154 ( ط/دار الفكر ) ?\r(1/51)\r---","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"وقال الماوردي في الأجكام السلطانية : أما القسم الثالث وهو ما اختص بأفنية الشوارع والطرقات فهو موقوف على نظر السلطان . وفي حكم نظره وجهان : أحدهما أن نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار والإصلاح بينهم عند التشاجر , وليس له أن يقيم جالسا ولا أن يقدم مؤخرا , ويكون السابق إلى المكان أحق به من المسبوق . والوجه الثاني أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من إجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد في أموال بيت المال وإقطاع الموات ولا يجعل السابق أحق وليس له على الوجهين أن يأخذ منهم على الجلوس أجرا . وإذا تركهم على التراضي كان السابق منهما إلى المكان أحق به من المسبوق إنتهى والوجه الثاني الذي ذكر في الروضة أنه الأصح فانظر كيف صرح الماوردي بأن السابق لايجعل أحق على هذا الوجه تقديما لإقطاع الإمام\r? أسنى المطالب 5 / 495 ( ط/دار الكتب العلمية ) ?\r( ولو أقطعه إياه الإمام ) ارتفاقا ( جاز ) أي وللإمام أن يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة ; لأن له نظرا واجتهادا في أن الجلوس فيه مضر , أو لا ولهذا يزعج من رأى جلوسه مضرا ( لا ) إن أقطعه ( بعوض ) عبارة الروضة : وليس للإمام ولا لغيره من الولاة أن يأخذ ممن يرتفق بالجلوس , والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بلا خلاف ( ولا ) إن أقطعه ( تمليكا ) وإن فضل عن حاجة الطروق ومن هنا لا يجوز بيع شيء منه وما يفعله وكلاء بيت المال من بيع ما يزعمون أنه فاضل عن حاجة المسلمين باطل ; لأن البيع يستدعي تقدم الملك وهو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قائل به نبه عليه السبكي.\rحاشية عميرة ج 3 ص 90\r(1/52)\r---","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"فَرْعٌ : حَرِيمُ النَّهْرِ كَالنِّيلِ مَا تَمَسُّ الْحَاجَةُ إلَيْهِ فِي الِانْتِفَاعِ بِهِ كَإِلْقَاءِ الْأَمْتِعَةِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهُ عِنْدَ حَفْرِهِ أَوْ تَنْظِيفِهِ , فَيَهْدِمُ مَا يَبْنِي فِيهِ وَلَوْ مَسْجِدًا كَمَا عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ , وَإِنْ بَعُدَ عَنْهُ النَّهْرُ جِدًّا بِحَيْثُ لَا يَصِيرُ مُحْتَاجًا إلَيْهِ فِيهِ كَمَا مَرَّ وَكَذَا فِي الْقَرْيَةِ وَغَيْرِهَا , وَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ مَنْعُ مَنْ يَتَعَاطَى بِنَاءً أَوْ نَحْوَهُ بِجَانِبِ النِّيلِ أَوْ الْخَلِيجِ أَوْ غَيْرِهِ كَمَوَارِدِ الْمَاءِ وَمُصَلَّى الْأَعْيَادِ فِي الصَّحْرَاءِ وَنَحْوِهَا .\rحاشية الشرواني ج 6 ص 207.\r(1/53)\r---","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"( فَرْعٌ ) الِانْتِفَاعُ بِحَرِيمِ الْأَنْهَارِ كَحَافَّاتِهَا بِوَضْعِ الْأَحْمَالِ وَالْأَثْقَالِ وَجَعْلِ زَرِيبَةٍ مِنْ قَصَبٍ وَنَحْوِهِ لِحِفْظِ الْأَمْتِعَةِ فِيهَا كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ الْيَوْمَ فِي سَاحِلِ بُولَاقَ وَمِصْرَ الْقَدِيمِ وَنَحْوِهِمَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ فِيهِ إنْ فَعَلَهُ لِلِارْتِفَاقِ بِهِ وَلَمْ يَضُرَّ بِانْتِفَاعِ غَيْرِهِ وَلَا ضَيَّقَ عَلَى الْمَارَّةِ وَنَحْوِهِمْ وَلَا عَطَّلَ أَوْ نَقَصَ مَنْفَعَةَ النَّهْرِ كَانَ جَائِزًا وَلَا يَجُوزُ أَخْذُ عِوَضٍ مِنْهُ عَلَى ذَلِكَ وَإِلَّا حَرُمَ وَلَزِمَتْهُ الْأُجْرَةُ لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ وَكَذَا يُقَالُ فِيمَا لَوْ انْتَفَعَ بِمَحَلٍّ انْكَشَفَ عَنْهُ النَّهْرُ فِي زَرْعٍ وَنَحْوِهِ ا هـ عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيِّ وَإِنْ انْحَسَرَ مَاءُ النَّهْرِ عَنْ جَانِبٍ مِنْ أَرْضِهِ وَصَارَتْ مَكْشُوفَةً لَمْ تَخْرُجْ عَمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ مِنْ كَوْنِهَا مِنْ حُقُوقِ النَّهْرِ مُسْتَحَقَّةً لِعُمُومِ الْمُسْلِمِينَ وَلَيْسَ لِلسُّلْطَانِ تَمْلِيكُهَا وَلَا تَمْلِيكُ شَيْءٍ مِنْ النَّهْرِ أَوْ حَرِيمِهِ لِأَحَدٍ وَإِنْ انْكَشَفَ الْمَاءُ عَنْهُ ; لِأَنَّهُ بِصَدَدِ أَنْ يَعُودَ إلَيْهِ نَعَمْ لَهُ دَفْعُهَا لِمَنْ يَرْتَفِقُ بِهَا حَيْثُ لَا يَضُرُّ بِالْمُسْلِمِينَ كَذَا تَحَرَّرَ مَعَ م ر فِي دَرْسِهِ بِالْمُبَاحَثَةِ فِي ذَلِكَ انْتَهَى سم ا هـ\rالبحر الرائق (ابن نجيم الحنفى) ج 5 ص 44\rوافاد فى البزارية ان معنى التعزير اخذ المال على القول به امسك شئ من ماله عنه مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان يأخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهم الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي\rb. Apa status barang sitaan tersebut?\rJawaban:\rTermasuk barang yang dighosob.\r(1/54)\r---","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"c. Bagaimana hukum oknum-oknum memanfaatkan barang hasil sitaan dengan tanpa seizin pemiliknya?\rHukumnya haram.\rKeputusan Bahsul Masail LBM Jatim Komisi C\r1. KASUS SALAH TANGKAP\rDeskripsi\rUntuk kesekian kali terjadi salah tangkap terhadap orang yang diduga keras sebagai pelaku tindak pidana pembunuhan. Terakhir kasus korban yang dihabisi oleh Ryan Jombang. Beberapa orang telah diputus bersalah dan harus menjalani hukuman pidana di LP. Belakangan Ryan mengaku sebagai pembunuh yang sebenarnya.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana ahkam al-murafa’at Islam menyikapi kejadian putusan pengadilan yang ternyata salah tangkap terkait tuduhan tindak pidana?\rb. Adakah hak yang bisa dituntut oleh pribadi yang menjadi korban salah tangkap berikut kerugian materiil dan upaya merehabilitasi kehormatan individu yang bersangkutan?\rc. Konsep hukum apa yang tepat dibebankan kepada Penyidik, Jaksa, Majelis Hakim yang mengadili mereka dan ternyata salah tangkap?\rJawaban:\ra. Bila putusan yang pertama itu berdasar bukti dan saksi (qarinan dzanniyah) maka putusan tersebut dibenarkan namun bila ternyata putusan yang ternyata salah tangkap berdasar harus dibatalkan. Harus memberitahukan kepada kedua belah pihak tentang duduk persoalannya agar mengajukan kepada pengadilan untuk diproses ulang.\rDasar Pengambilan Hukum\rAsbah Wa an Nadzair Hal. 105\r(1/55)\r---","part":1,"page":55},{"id":56,"text":")خاتمة ): ينقض قضاء القاضي إذا خالف نصّاً أو إجماعاً أو قياساً جليّاً، قال القرافي: أو خالف القواعد الكليّة، قال الحنفيّة: أو كان حكماً لا دليل عليه نقله السبكي في فتاويه قال: ومتى خالف شرط الواقف فهو مخالف للنصّ وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصّه في الوقف نصّاً أو ظاهراً، قال: وما خالف المذاهب الأربعة فهو كالمخالف للإجماع، قال: وإنما نقض حكم الحاكمين لتبيّن خطأه والخطأ قد يكون في نفس الحكم بكونه خالف نصّاً أو شيئاً ممّا تقدّم، وقد يكون الخطأ في السبب كالحكم بيّنة مزوّرة ثم تبيّن خلافه فيكون الخطأ في السبب لا في الحكم وقد يكون الخطأ في الطّريق، كما إذا حكم بيّنة ثم بان فسقها، وفي هذه الثلاثة ينقض الحكم بمعنى أنا بَيَّنَّا بطلانه فلو لم يتعين الخطأ بل حصل مجرّد التعارض كقيام بيّنة بعد الحكم بخلاف البيّنة التي نرتّب الحكم عليها فلا نقل في المسألة والذي ترجّح أنه لا ينقض لعدم تبيّن الخطأ.\rAsna al Matalib hal 303-304\r(1/56)\r---","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"(فَإِنْ بَانَ لِلْقَاضِي الْخَطَأُ فِي حُكْمِهِ أَوْ حُكْمِ غَيْرِهِ نَظَرْت فَإِنْ خَالَفَ) فِيهِ (قَطْعِيًّا كَنَصِّ كِتَابٍ وَسُنَّةٍ مُتَوَاتِرَةٍ وَإِجْمَاعٍ أَوْ ظَنِّيًّا مُحْكَمًا) أَيْ وَاضِحَ الدَّلالَةِ (كَخَبَرِ الْوَاحِدِ أَوْ الْقِيَاسِ الْجَلِيِّ نُقِضَ) وُجُوبًا (حُكْمُهُ) أَيْ حُكْمُ الْمُخْطِئِ بِالإِجْمَاعِ فِي مُخَالَفَةِ الإِجْمَاعِ وَبِالْقِيَاسِ عَلَيْهِ فِي الْبَقِيَّةِ (وَعَلَيْهِ إعْلامُ الْخَصْمَيْنِ بِانْتِقَاضِهِ) فِي نَفْسِ الأَمْرِ وَحَاصِلُ كَلامِ أَصْلِهِ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ نَقْضُ حُكْمِهِ وَإِعْلامُ الْخَصْمَيْنِ بِصُورَةِ الْحَالِ لِيَتَرَافَعَا إلَيْهِ فَيَنْقُضُهُ سَوَاءٌ أَعَلِمَا أَنَّهُ بَانَ لَهُ الْخَطَأُ أَمْ لا ; لأَنَّهُمَا قَدْ يَتَوَهَّمَانِ أَنَّهُ لا يَنْقُضُ الْحُكْمَ, وَإِنْ بَانَ لَهُ الْخَطَأُ لَكِنْ ذَكَرَ الْغَزَالِيُّ فِي وَسِيطِهِ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ مَا حَاصِلُهُ أَنَّهُ يَنْقُضُهُ, وَإِنْ لَمْ يُرْفَعْ إلَيْهِ قَالَ الإِسْنَوِيُّ: وَهَذَا أَوْجَهُ مِمَّا تُوهِمُهُ عِبَارَةُ الْكِتَابِ وَتَأْوِيلُهَا مُتَعَيِّنٌ انْتَهَى.\rb. Korban salah tangkap bisa menuntut tanggung jawab apabila terjadi perusakan terhadap harta yang bernilai atau nyawa akibat putusan hukum yang salah. Adapun kerugian tersebab oleh hilangnya manfaat kebebasan akibat putusan yang salah seperti hilangnya penghasilan tersebab penahanan menurut pendapat ashoh dari Syafiiyah tidak bisa dituntut. Namun menurut ulama Malikiyah dan Hanabilah, korban bisa menuntut. Terkait masalah kehormatan, maka harus istihlal.\rc. Konsep hukum bagi mereka yang salah menentukan, ditentukan sesuai dengan tingkat kesalahan yang ada\rDasar Pengambilan Hukum\r(1/57)","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"---\rAl Mushonnaf juz 5 Hal 233\rحدثنا ابو بكر قال حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن أنه كان لايرى أن يعطي الرجل عن ماله مايصون به عرضه\rAl Mausu-ah Al Fiqhiyyah Juz 13 Halaman 38\rوَمِنَ المنافع التي نصوا علي صمانها تفويت منفعة الحر, فإن من قهر حرا وسخره في عمل ضمن أجرته. وأمّا لو حبسه وعطّل منافعه فإنّه ضامن عند المالكيّة والحنابلة ، وغير ضامن عند الشّافعيّة في الأصحّ عندهم. وأمّا منافع المغصوب ، فقد اختلف الفقهاء في ضمانها : فذهب الشّافعيّة والحنابلة : إلى ضمان منافع المغصوب ، وعليه أجر المثل – تعويضا – عمّا فاته ، سواء استوفى الغاصب المنافع أم لا.لأنّ المنفعة مال متقوّم.وقال المالكيّة – في المشهور – : يضمن الغاصب غلّة مغصوب مستعمل دون غير المستعمل ، ويضمن غلّة ما عطّل من دار أغلقها ، وأرض بوّرها ، ودابّة حبسها.وللتّفصيل انظر « غصب ، وضمان »\rAl Sharwani juz 7 hal 335\rقوله: (كمنفعة الحر) يؤخذ منه أنه لو لم يضع فيه شيئاً وأغلقه لم يلزمه أجرته كما لو حبس الحر ولم يستعمله اهـ سم أي كما صرح به النهاية والمغني\rBughyah al Mustarsyidin 272-273\r(مسألة: ي): إذا صحت ولاية الحاكم لم يجز عزله إلا لظهور خلل، ككثرة الشكوى منه، أو ظن ضعفه، أو زوال هيبته من القلوب، أو لمصلحة كوجود أفضل منه، وكذا مساويه ودونه، وفي توليته تسكين فتنة أو جمع كلمة، فيجوز حينئذ للإمام كذي الشوكة وأهل الحلّ والعقد عزله، فإن لم يكن خلل ولا مصلحة حرم ونفذ من الإمام وذي الشوكة لا من أهل الحلّ والعقد، لأن ما أبيح لضرورة يقدّر بقدرها،\rAl Mughni juz 4 hal 321\r(1/58)\r---","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"فصل: ولو صالح شاهداً على أن لا يشهد عليه لم يصح. لأنه لا يخلو من ثلاثة أحوال: أحدها أن يصالحه على أن لا يشهد عليه بحق تلزم الشهادة به كدين آدمي أو حق لله تعالى لا يسقط بالشبهة كالزكاة ونحوها. فلا يجوز كتمانه ولا يجوز أخذ العوض عن ذلك، كما لا يجوز أخذ العوض على شرب الخمر وترك الصلاة. الثاني: أن يصالحه على أن لا يشهد عليه بالزور. فهذا يجب عليه ترك ذلك ويحرم عليه فعله. فلا يجوز أخذ العوض عنه كما لا يجوز أن يصالحه على أن لا يقتله ولا يغصب ماله. الثالث: أن يصالحه على أن لا يشهد عليه بما يوجب حداً كالزنا والسرقة فلا يجوز أخذ العوض عنه. لأن ذلك ليس بحق له. فلم يجز له أخذ عوضه كسائر ما ليس بحق له. ولو صالح السارق والزاني والشارب بمال على أن لا يرفعه الى السلطان لم يصح الصلح لذلك. ولم يجز له أخذ العوض، وإن صالحه عن حد القذف لم يصح الصلح. لأنه إن كان لله تعالى لم يكن له أن يأخذ عوضه، لكونه ليس بحق له. فأشبه حد الزنا والسرقة. وإن كان حقاً له لم يجز الاعتياض عنه لكونه حقاً ليس بمالي ولهذا لا يسقط الى بدل بخلاف القصاص. ولأنه شرع لتنزيه العرض فلا يجوز أن يتعاض عن عرضه بمال. وهل يسقط الحد بالصلح؟ فيه وجهان مبنيان على الخلاف في كونه حقاً لله تعالى أو حقاً لآدمي، فإن كان حقاً لله تعالى أو حقاً لآدمي، فإن كان حقاً لله تعالى لم يسقط بصلح الآدمي ولا إسقاطه. كحد الزنا والسرقة وإن كان حقاً لآدمي سقط بصلحه وإسقاطه، مثل القصاص فإن صالح عن حق الشفعة لم يصح الصلح. لأنه حق شرع على خلاف الأصل لدفع ضرر الشركة فإذا رضي بالتزام الضرر سقط الحق من غير بدل كحد القذف، إلا أن يسقط ههنا وجهاً واحداً. لكونه حقاً لآدمي.\r2. SP3 DAN GRADASI PENYIDIKAN KE PENYELIDIKAN\rDeskripsi\r(1/59)\r---","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Langkah awal untuk mencari dan menemukan peristiwa yang diduga sebagai tindak pidana disebut “penyelidikan” (KUHP pasal 1 ayat 5). Langkah berikutnya adalah mencari dan mengumpulkan bukti agar membuat terang tindak pidana yang terjadi guna menentukan tersangkanya (KUHP pasal 1 ayat 2), disebut “penyidikan”. Selanjutnya jaksa penuntut umum akan melimpahkan berkas perkara ke Pengadilan (KUHP pasal 1 ayat 7).\rPada kasus penggelembungan DPT, manipulasi DPT, kecurangan pelaksanaan PILGUB Jawa Timur terjadi penurunan (degradasi) status perkara penyidikan (oleh KAPOLDA Jatim) saat itu menjadi penyelidikan. Lebih parah lagi ketika perkara sudah jadi/berlangsung penyidikan keluarlah SP3 (Surat Perintah Pemberhentian Penyidikan), bahkan terbuka kemungkinan “deponir” oleh Jaksa Agung terkait perkara pidana demi kepentingan umum.\rDalam system peradilan Islam popular sekali hadits yang berintikan:\rتعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب\r“Saling memaafkanlah kalian terkait perkara yang dikategorikan hudud (bukan qishosh) selama perkara itu masih berada disekitar kamu, karena apabila perkara itu telah sampai kepada saya (Rasulullah SAW selaku pemegang kekuasaan yudikatif) maka perkara hadd itu menjadi menjadi keharusan untuk diproses hukumnya”\rPertanyaan:\ra. Otoritas terkait perkara qishash menjadi hak korban/waliyyu al-dammi, untuk perkara hudud hak menghukum atau tidak ada pada hakim syar’i. Bolehkah bila aparat kepolisian negara menurunkan proses penyidikan menjadi penyelidikan?\rJawaban.\r(1/60)\r---","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Penurunan proses penyidikan menjadi penyelidikan hukumnya boleh apabila ada dasar-dasar yang menunjukkan ketidak validan peningkatan penyelidikan menjadi penyidikan pada proses yang pertama dan digunakan untuk mempertajam masalah.\rDasar Pengambilan Hukum\rAhkam al Sultoniyah 221\rالباب التاسع عشر: في أحكام الجرائم الجرائم محظورات شرعية زجر الله تعالى عنها بحد أو تعزير ولها عند التهمة حال استبراء تقتضيه السياسة الدينية ولها عند ثبوتها وصحتها حال استيفاء توجبه الأحكام الشرعية. فأما حالها بعد التهمة وقبل ثبوتها وصحتها فمعتبر بحال النظر فيها فإن كان حاكما رفع إليه رجل قد اتهم بسرقة أو زنا لم يكن لتهمة بها تأثير عنده ولم يجز أن يحبسه لكشف ولا استبراء ولا أن يأخذه بأسباب الإقرار إجبارا ولم يسمع الدعوى عليه في السرقة إلا من خصم مستحق لما قرف وراعى ما يبدو من إقرار المتهوم أو إنكاره إن اتهم بالزنا لم يسمع الدعوى عليه إلا بعد أن يذكر المرأة التي زنى بها ويصف ما فعله بها مما يكون زنا موجبا للحد فإن أقر حده بموجب إقراره وإن أنكر وكانت بينة سمعها عليه وإن لم تكن أحلفه في حقوق الآدميين دون حقوق الله تعالى إذا طلب الخصم اليمين .\rوإن كان الناظر الذي رفع إليه هذا المتهوم أميرا أو من أولاد الأحداث والمعاون كان له مع هذا المتهوم من أسباب الكشف والاستبراء ما ليس للقضاة والحكام وذلك من تسعة أوجه يختلف بها حكم الناظرين:\rأحدها أنه لا يجوز للأمير أن يسمع قرف المتهوم من أعوان الإمارة من غير تحقيق للدعوى المقررة ويرجع إلى قولهم في الإخبار عن حال المتهوم وهل هو من أهل الريب ؟ وهل هو معروف بمثل ما قرف به أم لا ؟ فإن برءوه من مثل ذلك خفت التهمة ووضعت وعجل إطلاقه ولم يغلظ عليه وإن قرفوه بأمثاله وعرفوه بأشباهه غلظت التهمة وقويت واستعمل فيها من حال الكشف ما سنذكره وليس هذا للقضاة.\r(1/61)\r---","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"والثاني: أن للأمير أن يراعي شواهد الحال وأوصاف المتهوم في قوة التهمة وضعفها فإن كانت التهمة زنا وكان المتهوم مطيعا للنساء ذا فكاهة وخلابة قويت التهمة وإن كان بضده ضعفت وإن كانت التهمة بسرقة وكان المتهوم بها ذا عيارة أو في بدنه آثار ضرب أو كان معه حين أخذ منقب قويت التهمة وإن كان بضده ضعفت وليس هذا للقضاة أيضا.\rوالثالث: أن للأمير أن يجعل حبس المتهوم للكشف والاستبراء. واختلف في مدة حبسه لذلك فذكر عبد الله الزبيري من أصحاب الشافعي أن حبسه للاستبراء والكشف مقدر بشهر واحد لا يتجاوزه. وقال غيره: بل ليس بمقدر وهو موقوف على رأي الإمام واجتهاده وهذا أشبه وليس للقضاة أن يحبسوا أحدا إلا بحق وجب.\rوالرابع: أن يجوز للأمير مع قوة التهمة أن يضرب المتهوم ضرب التعزير لا ضرب الحد ليأخذه بالصدق عن حاله فيما قرف به واتهم فإن أقر وهو مضروب اعتبرت حاله فيما ضرب عليه فإن ضرب لم يكن لإقراره تحت الضرب حكم وإن ضرب ليصدق عن حالة وأقر تحت الضرب قطع ضربه واستعيد إقراره فإذا أعاده كان مأخوذا بالإقرار الثاني دون الأول فإن اقتصر على الإقرار الأول ولم يستعده لم يضيق عليه أن يعمل بالإقرار الأول وإن كرهناه.\rوالخامس: أنه يجوز للأمير فيمن تكررت منه الجرائم ولم ينزجر عنها بالحدود أن يستديم حبسه إذا استضر الناس بجرائمه حتى يموت بعد أن يقوم بقوته وكسوته من بيت المال ليدفع ضرره عن الناس وإن لم يكن ذلك للقضاة.\rوالسادس: أنه يجوز للأمير إحلاف المتهوم استبراء لحاله وتغليظا عليه في الكشف عن أمره في التهمة بحقوق الله تعالى وحقوق الآدميين ولا يضيق عليه أن يجعله بالطلاق والعتاق والصدقة كالإيمان بالله في البيعة السلطانية وليس للقضاة إحلاف أحد على غير حق ولا أن يجاوز الإيمان بالله إلى الطلاق أو العتق.\r(1/62)\r---","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"والسابع: أن للأمير أن يأخذ أهل الجرائم بالتوبة إجبارا ويظهر من الوعيد عليهم ما يقودهم إليها طوعا ولا يضيق عليهم الوعيد بالقتل فيما لا يجب فيه القتل لأنه وعيد إرهاب يخرج عن حد الكذب إلى حيز التعزير والأدب ولا يجوز أن يحقق وعيده بالقتل فيقتل فيما لا يجب فيه القتل.\rوالثامن: أنه لا يجوز للأمير أن يسمع شهادات أهل الملل ومن لا يجوز أن يسمع منه القضاة إذا كثر عددهم.\rb. Apakah kreteria kepentingan publik dikenal dalam hukum Islam untuk men “deponir”kan perkara?\rJawaban\rDikenal namun hanya dalam koridor ta’zir dan tidak berlaku untuk hudud, qisas, diyat atau yang berkaitan dengan haqqul adami.\rDasar Pengambilan Hukum\rAhkam al sultoniyah 105\r(1/63)\r---","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"والفرق بين نظر المظالم ونظر القضاة من عشرة أوجه: أحدها أن لناظر المظالم من فضل الهيبة وقوة اليد ما ليس للقضاة في كف الخصوم عن التجاحد ومنع الظلمة من التغالب والتجاذب. والثاني: أن نظر المظالم يخرج من ضيق الوجوب إلى سعة الجواز فيكون الناظر فيه أفسح مجالا وأوسع مقالا. والثالث: أنه يستعمل من فضل الإرهاب وكشف الأسباب بالأمارات الدالة وشواهد الأحوال اللائحة ما يضيق على الحكام فيصل به إلى ظهور الحق ومعرفة المبطل من المحق. والرابع: أن يقابل من ظهر ظلمه بالتأديب ويأخذ من بان عدوانه بالتقويم والتهذيب. والخامس: أن له من التأني في ترداد الخصوم عند اشتباه أمورهم واستبهام حقوقهم ليمعن في الكشف عن أسبابهم وأحوالهم ما ليس للحكام إذا سألهم أحد الخصمين فصل الحكم فلا يسوغ أن يؤخره الحاكم ويسوغ أن يؤخره والي المظالم. والسادس: أن له رد الخصوم إذا أعضلوا وساطة الأمناء ليفصلوا التنازع بينهم صلحا عن تراض وليس للقاضي ذلك إلا عن رضي الخصمين بالرد. والسابع: أن يفسح في ملازمة الخصمين إذا وضحت أمارات التجاحد ويأذن في إلزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكفل لينقاد الخصوم إلى التناصف ويعدلوا عن التجاحد والتكاذب. والثامن: أنه يسمع من شهادات المستورين ما يخرج عن عرف القضاة في شهادة المعدلين. والتاسع: أنه يجوز له إحلاف الشهود عند ارتيابه بهم إذا بدلوا أيمانهم طوعا ويستكثر من عددهم ليزول عنه الشك وينفي عنه الارتياب وليس ذلك للحاكم. والعاشر: أنه يجوز أن يبتدئ باستدعاء الشهود ويسألهم عما عندهم في تنازع الخصوم وعادة القضاة تكليف المدعي إحضار بينة ولا يسمعونها إلا بعد مسألته فهذه عشرة أوجه يقع بها الفرق بين نظر المظالم ونظر القضاء في التشاجر والتنازع وهما فيما عداهما متساويان وسنوضح من تفصيلهما ما نبين به إطلاق ما بينهما من هذه الفروق إن شاء الله تعالى\rAl Tasyri’ al Jana’i juz 1 hal. 198\r(1/64)\r---","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"مركز القوانين واللوائح والقرارات من التشريع الإسلامي: تعتبر القوانين والقرارات واللوائح مكملة للتشريع الإسلامي؛ لأن الشريعة تعطي لأولي الأمر حق التشريع فيما يمس مصلحة الأفراد ومصلحة الجماعة، وقيما يعود على الأفرادوالجماعة بالنفع، فللسلطة التشريعية في أي بلد إسلامي أن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك، ولها أن تعفو عن الجريمة أو عن العقوبة إذا كانت الجريمة من جرائم التعازير واقتضت المصلحة العامة العفو عن الجريمة، أو العفو عن العقوبة كلها أو بعضها، ولها أن تضيق من سلطان القاضي في أي جريمة من جرائم التعازير وأن تتركه واسعا ما دامت المصلحة العامة تقتضي هذا. والقوانين والقرارات واللوائح التي تصدرها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعا، وبشرط أن لا يكون فيها ما يخالف نصوص الشريعة الصريحة أو يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها، وإلا فهي باطلة بطلانا مطلقا، كما سنبين فيما بعد عند الكلام على النسخ.\rAl Tasyri’ al Jana’i juz 1 hal. 324\rوأساس التفرقة بين جرائم الحدود وجرائم القصاص من جهة، وبين جرائم التعازير من جهة أخرى، أن إقامة العقوبة في جرائم الحدود واجبة على كل مسلم، ولا يصح تأخيرها، ولا يجوز العفو عنها، وأن عقوبات جرائم القصاص واجبة ما لم يعف عنها المجني عليه أو أولي دمه، فإذا لم تقم حكومة إسلامية عقوبات الحدود والقصاص وجبت إقامتها على الحكومات الأخرى، وإن لم تقمها الحكومات وجبت على الأفراد، أما عقوبات التعازير فيجوز إيقاف تنفيذها والعفو عنها.\rAL TASYRI’ AL JANA’I JUZ 1 HAL.91-90\r(1/65)\r---","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"أهمية هذا التقسيم: تظهر أهمية تقسيم الجرائم إلى حدود، وقصاص أو دية، وتعازير، من عدة وجوه سنبينها فيما يلي: أولا: من حيث العفو: جرائم الحدود لا يجوز فيها العفو مطلقا، سواء من المجني عليه أو ولي الأمر أي الرئيس الأعلى للدولة، فإذا عفا أحدهما كان عفوه لغوا لا أثر له على الجريمة ولا على العقوبة. أما في جرائم القصاص فالعفو جائز من المجني عليه، فإذا عفا ترتب على العفو أثره، فللمجني عليه أن يعفو عن القصاص مقابل الدية، وله أن يعفو عن الدية أيضا، فإذا عفا عن أحدهما أعفى منه الجاني.وليس لرئيس الدولة الأعلى أن يعفو عن العقوبة في جرائم القصاص بصفته هذه، لأن العفو عن هذا النوع من الجرائم مقرر للمجني عليه أو وليه، لكن إذا كان المجني عليه قاصرا ولم يكن له أولياء كان الرئيس الأعلى للدولة وليه، إذ القاعدة الشرعية أن السلطان ولي من لا ولي له، وفي هذه الحالة يجوز لرئيس الدولة العفو بصفته ولي المجني عليه، لا بأي صفة أخرى، وبشرط ألا يكون العفو مجانا. وفي جرائم التعازير لولي الأمر – أي رئيس الدولة الأعلى – حق العفو عن الجريمة، وحق العفو عن العقوبة، فإذا عفا كان لعفوه أثره بشرط أن لا يمس عفوه حقوق المجني عليه الشخصية. وليس للمجني عليه أن يعفو في التعازير إلا عما يمس حقوقه الشخصية المحضة. ولما كانت الجرائم تمس الجماعة فإن عفو المجني عليه من العقوبة أو الجريمة لا يكون نافذا وإن أدى في الواقع إلى تخفيف العقوبة على الجاني، لأن للقاضي سلطة واسعة في جرائم التعازير من حيث تقدير الظروف المخففة، وتخفيف العقوبة. ولا شك أن عفو المجني عليه يعتبر ظرفا مخففا. ثانيا: من حيث سلطة القاضي: في جرائم الحدود إذا ثبتت الجريمة وجب على القاضي أن يحكم بعقوبتها المقررة لا ينقص منها شيئا ولا يزيد عليها شيئا، وليس له أن يستبدل بالعقوبة المقررة عقوبة أخرى، ولا أن يوقف تنفيذ العقوبة، فسلطة القاضي في جرائم الحدود قاصرة على","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"(1/66)\r---\rالنطق بالعقوبة المقررة للجريمة. وفي جرائم القصاص سلطة القاضي قاصرة على توقيع العقوبة المقررة إذا كانت الجريمة ثابتة قبل الجاني، فإذا كانت العقوبة القصاص وعفا المجني عليه عن القصاص أو تعذر الحكم به لسبب شرعي وجب على القاضي أن يحكم بالدية ما لم يعف المجني عليه عنها؛ فإذا عفا كان على القاضي أن يحكم بعقوبة تعزير. وله في التعازير – كما سنبين – سلطة واسعة. أما جرائم التعازير فللقاضي فيها سلطة واسعة في اختيار نوع العقوبة ومقدارها، فله أن يختار عقوبة شديدة أو خفيفة بحسب ظروف الجريمة والمجرم، وله أن ينزل بالعقوبة إلى أدنى درجاتها، وله أن يرتفع بها إلى حدها الأقصى، وله أن يأمر بتنفيذ العقوبة أو إيقاف تنفيذها.\rAL AHKAM AL SULTONIYAH 295\r(1/67)\r---","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"والوجه الثاني: أن الحد وإن لم يجز العفو عنه ولا الشفاعة فيه فيجوز في التعزير العفو عنه وتسوغ الشفاعة فيه فإن تفرد التعزير بحق السلطنة وحكم التقويم ولم يتعلق به حق لآدمي جاز لولي الأمر أن يراعي الأصلح في العفو أو التعزير وجاز أن يشفع فيه من سأل العفو عن الذنب. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اشفعوا إلي ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء }. ولو تعلق بالتعزير حق لآدمي كالتعزير في الشتم والمواثبة ففيه حق المشتوم والمضروب وحق السلطنة للتقويم والتهذيب فلا يجوز لولي الأمر أن يسقط بعفوه حق المشتوم والمضروب وعليه أن يستوفي له حقه من تعزير الشاتم والضارب فإن عفا المضروب والمشتوم كان ولي الأمر بعد عفوهما على خياره في فعل الأصلح من التعزير تقويما والصفح عنه عفوا فإن تعافوا عن الشتم والضرب قبل الترافع إليه سقط التعزير الآدمي. واختلف في سقوط حق السلطنة عنه والتقويم على الوجهين. أحدهما وهو قول أبي عبد الله الزبيري أنه يسقط وليس لولي الأمر أن يعزر فيه لأن حد القذف أغلظ ويسقط حكمه بالعفو فكان حكم التعزير بالسلطنة أسقط. والوجه الثاني هو الأظهر أن لولي الأمر أن يعزر فيه مع العفو قبل الترافع إليه كما يجوز أن يعزر فيه مع العفو بعد الترافع إليه مخالفة للعفو عن حد القذف في الموضعين لأن التقويم من حقوق المصلحة العامة ولو تشاتم وتواثب والد مع ولد سقط تعزير الوالد في حق الولد ولم يسقط تعزير الولد في حق الوالد كما لا يقتل الوالد بولده ويقتل الولد بوالده وكان تعزير الأب مختصا بحق السلطنة والتقويم لا حق فيه للولد. ويجوز لولي الأمر أن ينفرد بالعفو عنه وكان تعزير الولد مشتركا بين حق الولد وحقوق السلطنة فلا يجوز لولي الأمر أن ينفرد بالعفو عنه مع مطالبة الوالد به حتى يستوفيه له وهذا الكلام في الوجه الثاني الذي يختلف فيه الحد والتعزير.\r(1/68)\r---","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"c. Apa sajakah rincian “Justa Causa” atau alasan yang benar, alasan hak yang sah, alasan yang memenuhi syarat untuk diajukan sebagai dakwaan menurut system hukum peradilan Islam?\rJawaban\rYaitu tuntutan yang muayan, jelas, muktabar syar’an dan tidak bertentangan dengan adah\rAnwar al Buruq juz 4 hal 73\r(الفرق الحادي والثلاثون والمائتان بين قاعدة الدعوى الصحيحة وقاعدة الدعوى الباطلة ) فضابط الدعوى الصحيحة أنها طلب معين أو ما في ذمة معين أو ما يترتب عليه أحدهما معتبرة شرعا لا تكذبها العادة فالأول كدعوى أن السلعة المعينة اشتراها منه أو غصبت منه والثاني كالديون والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد أو بالصفة كدعوى الدية على العاقلة والقتل على جماعة أو أنهم أتلفوا متمولا والثالث كدعوى المرأة الطلاق أو الردة على زوجها فيترتب لها حوز نفسها وهي معينة أو الوارث أن أباه مات مسلما أو كافرا فيترتب له الميراث المعين فهي مقاصد صحيحة, وقولنا معتبرة شرعا احتراز من دعوى عشر سمسمة فإن الحاكم لا يسمع مثل هذه الدعوى لأنه لا يترتب عليه نفع شرعي ولهذه الدعوى أربعة شروط أن تكون معلومة محققة لا تكذبها العادة يتعلق بها غرض صحيح.\rd. Sejauh mana perlakuan khusus bagi kalangan elite sosial muslim diperlakukan sesuai hadits: اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ?\rJawaban\rPerlakuan khusus hanya pada masalah takzir\rDasar Pengambilan Hukum\rSesuai dengan Jawaban nomor 2b\r3. LEGITIMASI PEMERINTAHAN\rDeskripsi\r(1/69)\r---","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Penyelenggaraan pemilihan umum anggota legislatif (DPR, DPRD dan DPD) diwarnai gugatan atas DPT, kecurangan sistematis dan protes terhadap rekapitulasi hasil. Kejadian serupa mewarnai pelaksanaan Pilgub di Jawa Timur. Fenomena penggelembungan DPT dan manipulasi rekap suara serupa saja, bahkan dalam pemilu legislative terjadi transaksi jual beli suara dibawah tangan.\rPertanyaan:\ra. Apakah hasil pelaksanaan PILKADA/pemilu anggota legislative yang penuh dengan kecurangan berhak memperoleh legitimasi syar’i?\rJawaban:\rSah karena dloruri bi al syaukah namun tetap dengan hukum haram pada kecurangan itu.\rDasar Pengambilan Hukum\rBughyah al Mustarsyidin 247\r(1/70)\r---","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"(مسئلة ك) تنعقد الإمامة إما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم أو باستخلاف إمام قبله أو باستيلاء ذي الشوكة وإن اختلت فيه الشروط فحينئذ من اجتمعت فيه الشروط الذي ذكروها في الإمام الأعظم فهو إمام أعظم وإلا فهو متول بالشوكة فله حكم الإمام الأعظم في عدم انعزاله بالفسق. اهـ (مسئلة ي) لا تزول ولاية السلطان الذي انعقدت ولايته ببيعة أو عهد متصل بمن انعقدت ولايته بزوال شوكته حتى يخلع نفسه أو يخلع بسبب أو يأسره الكفار وييأس من خلاصه أما من كانت ولايته بتغلب أو عهد متصل بمتغلب كغالب ولاة الزمان فنفوذ ولايته مدة بقاء شوكته ولو ضعيفة لا بعد زوالها فلو بقيت في بعض البلاد نفذت فيما بقيت فيه فقط وحيث قلنا بنفوذ ولايته فهو مقدم على أهل الحل والعقد إن كان مسلما بل لا تنفذ توليتهم نحو القضاء من غير إذنه إلا إن تعذر فتنفذ مدة التعذر ومعنى ذى الشوكة انقياد الناس وطاعتهم وإذعانهم لأمره وإن لم يكن عنده ما عند السلطان من آلة الحرب والجند ونحوهما مما تقع به الرهبة كرؤساء البلد ورئيس الجماعة وصاحب الحوطة المطاع على الوجه الاعتقاد والاحتشام اهـ\rBUGHYAH AL MUSTARSYIDIN 272-273\r(1/71)\r---","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"(مسئلة ب) فإن ولى السلطان ولو كافرا أو ذوالشوكة شخصا غير أهل للقضاء كمقلد جاهل وعبد وامرأة وفاسق لكن مع علمه بفسقه فيما يظهر قاله ابن حجر وجزم بعدم الفرق نفذت توليته للضرورة إن وافق الصواب وإن كان ثم مجتهد عدل على المعتمد لئلا تتعطل مصالح العباد أما لو لم يكن ثم صالح بأن تعذر أو تعسر نفذت تولية المقلد والفاسق قطعا ولو من غير ذي الشوكة لكن يتعين تقديم الأمثل فالأمثل ولا ينعزلان حينئذ بزوال الشوكة إهـ (مسئلة ش) القضاة المنصوبون من ولاة الشوكة إن تأهلوا للقضاء فذاك وإلا نفذ حكمهم للضرورة ولو فسقة نعم يجب على ذي الشوكة مراعاة الأقل فسقا عند عمومه كنظيره من الشهود وحينئذ فإن حكم بموجب الكتاب والسنة والإجماع فهو عاص من حيث فقد بعض الشروط وهو العدالة وإنما لم ينظروا إليه من حيث تنفيذ الأحكام للضرورة وهو تعطيل الأحكام وإن حكم بما ينقض فيه قضاء القاضى فلا شك في عدم نفوذه وزيادة فسقه لاسيما إن أكل الرشوة وانهمك في المظالم ولا يكفر إلا إن استحل مجمعا على تحريمه معلوما من الدين بالضرورة إهـ\rTA’LIQAT AL TADZHIB JUZ 7 HAL. 271-275\r(1/72)\r---","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"قال السعد في شرح المقاصد وتنعقد الإمامة بطرق أحدها بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس إلى أن قال والثالث القهر والإستيلاء فإذا مات الإمام وتصدى للإمامة من يستجمع شرائطها من غير بيعة واستخلاف وقهر الناس بشوكته انعقدت الخلافة له إذا كان فاسقا أو جاهلا على الأظهر إلا أنه يعصى بما فعل وتلزم المسلمين طاعة هذا المتغلب للضرورة ومعنى هذا أن سلطة التغلب كأكل الميتة تنفذ عند الضرورة وتكون أقل حالا من الفوضى وأدنى من الهمجية ومقتضى ذلك أنه يجب السعي لإزالتها عند الإمكان فإن كان خلع المتغلب سهلا لا يترتب عليه مفاسد ولا ينجم عنه فتن خلع بلا تأجيل وإلا فإن كان خلعه يستوجب الفتن ويستلزم التفرقة وتزيد بسببه المفسدة على المصلحة فالواجب الصبر والضرورة تبيح المحظورات\rb. Layakkah kecurangan sistematis dalam pilgub dan pemilu legislatif dikategorikan “munkarat” yang harus direspon?\rJawaban:\rBahkan sangat layak untuk dikatakan sebagai munkarat.\rc. Sekira kecurangan sistematis dalam pelaksanaan pilgub dan pemilu anggota legislatf tidak ditindak lanjuti dan kecacatan hukum berjalan terus, bagaimana umat harus memandang pemerintahan yang ada?\rJawaban:\rSeperti sebagaimana Jawaban a\r4. SISTEM KHILAFAH DAN DEMOKRASI\rDeskripsi\rFaham keagamaan Islam bertype ekstreem menunjuk system khilafa sebagai satu-satunya system pemerintahan yang Islami dan kaffah, sedang demokrasi yang cenderung menawarkan pilihan sikap dipandang tak dikenal dalam Islam, karena hal itu mengurangi loyalitas pada syari’ah.\rPertanyaan:\ra. Apakah system khilafah dalam pemerintahan yang Islami meupakan konsep baku dan tunggal?\rJawaban\r(1/73)\r---","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Sistem khilafah merupakan masalah ijtihadiyah sebagaimana hasil keputusan hukum yang pada konferwil genggong tahun 2007.\r1. الغيث الهامع على شرح جمع الجوامع ص : 790\rقلت : مراده أنه عليه الصلاة والسلام لم يستخلف نصا أو تصريحا كما قدمته وقد قال النووى فى شرح مسلم : فيه دليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة وهو إجماع أهل السنة وغيرهم.\r2. المصدر السابق. ص : 17\rلقد قرر القرآن تشريعا وحدودا وحلل وحرم وفرض فرائض منها ما يقوم به المرء بنفسه ومنها ما هو عمل جماعى ومنها ما يحتاج فى تنفيذه إلى من يتولى الأمر فيه وقد نص القرآن بصريح العبادة المسلمين إلى طاعة هؤلآء (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيع الرسول وأولى الأمر منكم) …. كما ندد القرآن بالإستبداد والإستكبار وأثنى على الشورى والإحسان والعدل ….. ولكنه لم ينص لا على أمة الإسلام يجب أن يتطابق معها ملك الإسلام أو دولة الإسلام ولا على من يخلف الرسول فى تدبير شؤون هذه الأمة ولا حتى على ضرورة أن يكون هناك من يخلفه فىذلك بل ترك المسئلة للمسلمين وكأنها داخلة فى قوله عليه السلام أنتم أدرى بشؤون دنياكم. إهـ\r3. الدين والدولة وتطبيق الشريعة لمحمد عابد الجابري. ص : 69\rوأما العنصر الثالث فهو أن الخلافة بحسب رأى أهل السنة والجماعة إنما تكون بالإختيار وليس بالنص, ذلك لأنه ما دام الصحابة قد تداولوا بعد وفاة رسول الله, واختلفوا ثم اتفقوا وبايعوا أبا بكر فإن ذلك يعنى أن رسول الله لم يعهد إلى أحد بالخلافة من بعده غير أن الإختيار فى نظرية الخلافة عند أهل السنة والجماعة لا يتجاوز تقرير أن النبى لم ينص لأى أحد من بعده. أما كيفية اختيار الخليفة فهذا موضوع تقرر فيه موازين القوى. فمن قام يطلب الخلافة لنفسه وغلب بشوكته واستطاع أن يجمع الناس حوله راضين أو مكروهين فهو الخليفة. اهـ\r4. الفقه الإسلامى ج : 6 ص : 661-662\r(1/74)\r---","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"الإمامة العظمى أو الخلافة أو إمارة المؤمنين كلها تؤدى معنى واحدا وتدل على وظيفة واحدة هى السلطة الحكومية العليا وقد عرفها علماء الإسلام بتعاريف متقاربة فى ألفاظها متحدة فى معانيها تقريبا علما بأنه لا تشترط صفة الخلافة وإنما المهم وجود الدولة ممثلة بمن يتولى أمورها ويدير شؤونها ويدفع غائلة الأعداد عنها. اهـ\r5. الجهاد فى الإسلام ص : 81\rيلاحظ من معرفة هذه الأحكام أن تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية ليس شرطا لاعتبار الدار دار الإسلام ولكنه حق من حقوق دار الإسلام فى أعناق المسلمين. فإذا قصرالمسلمون فى إجراء الأحكام الإسلامية على اختلافها فى دارهم التى أورثهم الله إياها فإن هذا التقصير لا يخرجها عن كونها دار الإسلام ولكنه يحمل المقصرين ذنوبا وأوزارا. اهـ\rb. Tidak bijakkah demokrasi diintregasikan untuk membangun suasana kondusif pada struktur masyarakat yang Bhinneka Tunggal Ika?\rJawaban:\rBijak selama tidak bertentangan dengan ruh al syar’i sebagai bentuk akhlaqul karimah.\rDasar Pengambilan Hukum\rSu-udu al Tasdiq ala Syarhi Sulam al Taufiq\rمالمراد بوخالق الناس بخلق حسن قال الموافقة للناس ماعدا المعاصي\rTasyri’ al Janai 1 hal 223\rإذا القوانين واللوائح متفقة على نصوص القرآن والسنة أو متمسية مع مبادىء الشريعة العامة وروحها التشريعية وجبت الطاعة لها وحقت العقوبة على من خالفها أما إذا جاءت القوانين واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة أو خارجة على مبادىء الشريعة العامة وروحها التشريعية فهى قوانين ولوائح باطلة بطلانا مطلقة وليس لأحد أن يطيعها بل على كل مسلم أن يحاربها وسيبين فيما يلى أسباب هذا البطلان بعد أن نتكلم عن نظرية البطلان ذاتها.\r5. MEMPROSES QURBAN MENGGUNAKAN FASILITAS MASJID\rDeskripsi\r(1/75)\r---","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Sering kita jumpai dimasyarakat orang menyerahkan hewan kurban ke masjid dan atau kepada takmir masjidnya. Diantara sighat yang disampaikan oleh orang yang akan berkurban “Hewan kurban ini saya serahkan ke masjid, atau hewan kurban ini saya serahkan ke takmir masjid”. Hewan yang sudah diterima terkadang ditempatkan di halaman masjid, begitu pula penyembelihannya, pembolengannya dan proses pembagiannya. Orang-orang yang terkait dengan penyembelihan kurban tersebut biasanya tak lepas dari pemanfaatan fasilitas barang-barang masjid seperti air jading masjid, alas dan lain-lain. (PCNU Kab Pasuruan)\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum menyembelih, menempatkan, memboleng dan membagi-bagi daging kurban di halaman masjid sebagaimana Deskripsi di atas?\rJawaban:\rBoleh selama ada qarinah yang memperbolehkan seperti tidak adanya protes dari jamaah.\r1. بغية المسترشدين ص: 63\r(مسألة ب) ليست الجوابي المعروفة وزواياها من رحبة المسجد ولا حريمه بل هي مستقلة لما وضعت له ويستعمل كل على ما عهد فيه بلا نكير، ومن ذلك البول في مضاربها ومكث الجنب فيهما، ولا تحتاج إلى معرفة نص من واقفها إذ العرف كاف في ذلك، ويجوز الاستنجاء وغسل النجاسة الخفيفة منها وأما الممر من المطاهر إلى المسجد فما اتصل بالمسجد مسجد وما فصل بينهما بطريق معترضة فلا وأطلق ابن مزروع عدم المسجدية فيه مطلقا للعرف.\rتلخيص المراد ص: 94-95 دارالفكر\r(1/76)\r---","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"(مسئلة) مسجد بجانبه موضع في طرفه داخل في حده دلت القرائن على أنه من المسجد بأن لم يعلم حدوثه أو دلت على أنه من مرتفقاته بأن كانت فيه زيادة نفع له كمن مرض من المدرسة أو استمطرد وهو بالبرك أو المستحم يجلس فيه ويسرج فيه بالليل ونحو ذالك من الارتفاقات لم يجز للناظر ولا لغيره تغييرها وجعلها بركا المسجد ولا غرس شجر فيها لأن منافع الموضع المذكور مستحقة للانتفاع المذكور –إلى أن قال– وإذا وجد مكان غير مسجد ينتفع به انتفاعا خاصا ودلت القرائن على ذلك من غير طعن ولا إنكار حكم له بذلك\rb. Bagaimana hukum menggunakan fasilitas masjid seperti peralatan milik masjid, jeding dan lain-lain?\rDiperbolehkan selama tidak memindah peralatannya pada tempat yang tidak tergolong masjid dan mempertimbangkan ‘urf (kebiasaan) nya.\rDasar Pengambilan Hukum\rBughyat al Mustarsyidin 63\r(مسألة ب) ليست الجوابي المعروفة وزواياها من رحبة المسجد ولا حريمه بل هي مستقلة لما وضعت له ويستعمل كل على ما عهد فيه بلا نكير، ومن ذلك البول في مضاربها ومكث الجنب فيهما، ولا تحتاج إلى معرفة نص من واقفها إذ العرف كاف في ذلك، ويجوز الاستنجاء وغسل النجاسة الخفيفة منها وأما الممر من المطاهر إلى المسجد فما اتصل بالمسجد مسجد وما فصل بينهما بطريق معترضة فلا وأطلق ابن مزروع عدم المسجدية فيه مطلقا للعرف.\rIanat al Tholibin 1 hal 69\r(1/77)\r---","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"(قوله يحرم التطهر بالمسبل للشرب) أي أو بالماء المغصوب ومع الحرمة يصح الوضوء. (قوله وكذا بماء جهل حاله) اي وكذلك حرم التطهر بماء لم يدر هل هو مسبل عن الشرب أو للتطهر.وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لانه بمنزلة شرط الواقف قال ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب ثم قال وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة فأجاب أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز وقال إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره.\rAL FATAWA AL FIGHIYAH AL KUBRO 3 HAL 266\r(وسئل) عن الماء المتصدق به للطهور في المساجد عندنا هل يجوز لأحد نقله إلى خلوته وادخاره فيها للطهر به مع منع الناس منه والحاجة إليه في المسجد وهل يجوز مع عدم ذلك أو لا ؟ (فأجاب) بأن من تصدق بماء أو وقف ما يحصل منه الطهور بمسجد كذا لم يجز نقله منه لطهارة ولا لغيرها منع الناس منه أو لا لأن الماء المسبل يحرم نقله عنه إلى محل آخر لا ينسب إليه كالخلوة المذكورة في السؤال نعم من دخل المسجد وتوضأ منه لا يلزمه الصلاة فيه وإن احتمل أن الواقف أراد ذلك تكثيرا لثوابه لأن لفظه يقصر عما يفهم ذلك هذا كله إن لم يطرد عرف في زمن الواقف ويعلمه وإلا نزل وقفه عليه لأنه منزل منزلة شرطه\rc. Siapakah yang menjadi wakil dalam kasus di atas?\rOrang yang mengurusi proses penyembelihan dan pembagiannya.\r(1/78)","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"---\rشرح الياقوت النفيس ص: 420\rشروط الوكيل شروط الوكيل إثنان أن يكون صحيح التصرف فيما وكل فيه فلا يجوز توكيل الصبي إلا في الأمور البسيطة كالإذن في دخول الدار وإيصال الهدية وكذا المجنون أيضا لا يجوز توكيله. الشرط الثاني تعيينه فلو قال لشخصين وكلت أحدهما فإنه لا يجوز أما توكل شخصين وأكثر فجائز فيقول لهما وكلت فلانا وفلانا في كذا وكذا ولكل منهما التصرف عند غيب الآخر أو قيام عذر به بهذا اللفط تعينا وعليه العمل اليوم ولو تصرف كل وحد بمفرده في البيع إذا وكلهما في بع شيئ انعقد بيع الأول فإن لم يتضح أيهما الأول انعقد بيع الأكثر ثمنا لأن من شروط الوكيل أن لا يبيع إلا بما فيه مصلحة موكله فإن باع بأقل من ثمن المثل أو بغبن فاحش بطل بيعه وإن تساوت القيمة ولم يتضح البائع الأول قال في البغية لمن بيده فإن لم يكن بيد أحد أوقف حتى يصطلحا ونقل في نظيرتها عن التحفة أن المتبادر هو البطلان.\rبغية المسترشدين ص: 151\r(مسألة) قال لآخر بع هذا بمكان كذا ولك من ربحه الربع مثلا فسدت الوكالة لفساد الصيغة بجهالة الجعل ونفذ تصرفه لعموم الإذن واستحق أجرة المثل ربح أم لا ولو وكله أن يبيع بمكان كذا ويشتري بثمنه كذا صح واستحق الجعل كاملا بإتيانه بجميع ما أمر به من البيع والشراء فإن باع ولم يشتر ما أمر به فهل يستحق قسطه كالأجير إذا تعذر عليه بعض العمل أم لا؟ كالجعل لا يستحق إلا بتمام العمل محل نظر نعم قد يؤيد الأول ما حكاه ابن حجر في فتأويه عن العمراني أنه لو استأجر أجيرا لحمل كتاب إلى آخر ورد جوابه فأوصله ولم يرد جوابه فله من الأجرة بقدر ذهابه.\r6. ANGGAPAN MENGAMEN LEBIH BAIK DARIPADA MEMINTA-MINTA\rDeskripsi\r(1/79)\r---","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Dikalangan masyarakat tersebut anggapan bahwa meminta-minta dengan cara mengamen lebih mulya dari pada pengemis, padahal tidak jarang para pengamen menggunakan alat-alat musik yang diharamkan oleh syara’. Di suatu daerah ada Perda yang mengatur larangan mengamen dan mengemis serta memberi kepada mereka di jalanan. (PCNU Bangil)\rPertanyaan:\ra. Betulkah anggapan masyarakat tersebut?\rJawaban :\rTidak benar karena sebagaimana hasil bahtsul masail syuriah NU tahun 1996 telah memutuskan bahwa pengamen dihukumi sama dengan pengemis. Kecuali pengamen yang memenuhi beberapa ketentuan berikut :\r1. dikontrak dengan waktu yang ditentukan\r2. bayaran yang disepakati\r3. tidak menggunakan alat malahi muharromah (alat musik yang diharamkan)\r4. syair yang dinyanyikan menumbuhkan semangat kebaikan.\rDasar Pengambilan Hukum\rKifayah al Ahyar juz 1 halaman 298\rوحد عقد الإجارة عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم…. إلي أن قال: وقولنا قابلة للبذل والإباحة فيه احتراز عن اسيئجار آلة اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها, فإن استئجارها حرام, ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم أخذ الأجرة لآنه من قبيل أكل الأموال بالباطل, وكذا لايجوز استئجار المغاني\rb. Bagaimana pandangan fiqh tentang Perda di atas?\rBoleh dengan berpijak pada maslahah\rAl Bajuri 2 hal 34\rومنها أن المحتسب يمنع من يكتسب باللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي. وظاهره تناول اللهو المباح مع أنه ليس بمعصية\rAl Ahkam al Sultoniyah/Nihayat al Arab 162\rوالتاسع: أن له اجتهاد رأيه فيما تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الأسواق واخراج الأجنحة فيه فيقر وينكر من ذلك ما أداه اجتهاده إليه\r(1/80)\r---","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"c. Bagaimana hukum melanggar Perda tersebut menurut pandangan fiqh?\rharam\rبغية المسترشدين ص: 91 دار الفكر\r(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\r7. PENGGUNAAN DANA MASJID\rDeskripsi\r(1/81)\r---","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Dalam kepengurusan masjid di tempat kami, pengurus masjid punya program yang disebut “Tabungan Akhirat”. Tabungan akhirat ini adalah dana infaq masyarakat yang dipungut setiap bulannya oleh pengurus masjid ke rumah-rumah masyarakat. Kebanyakan anggapan masyarakat/warga dana itu adalah untuk kepentingan masjid. Tapi dalam pelaksanaannya pengurus masjid banyak memakai dana tersebut untuk membiayai kematian anggota masyarakat. Mulai dari kain kafan hingga biaya liang kubur dan ambulance. Hingga timbul anggapan di masyarakat bahwa setiap ada kematian maka semua biaya ditanggung masjid. (PCNU KOTA MALANG)\rPertanyaan:\ra. Bolehkah biaya kematian warga ditanggung masjid dengan uang dari hasil pungutan tersebut. Padahal kebanyakan dari warga yang meninggal atau ahli keluarganya tergolong orang mampu?\rJawaban\rBoleh karena sudah sesuai dengan tujuan pengumpulan dan pendistribusiannya.\rDasar Pengambilan Hukum\rIanah al Thalibin 2 halaman 183\r(1/82)\r---","part":1,"page":82},{"id":83,"text":")فروع) الهَدايَا المَحْمولَةُ عند الخِتان مُلكٌ للأَب، وقالَ جَمع: للإبْن. فعليه يَلْزَمُ الأَبُ قبولُها، ومحلَّ الخِلافِ إذا أطْلِق المهدي فلم يَقْصِد واحِداً منهما، وإلا فهي لِمَن قَصَده، اتِّفاقاً، ويجري ذلك فيما يُعْطاهُ خادِمُ الصُّوفيه فهو له فقط عند الإِطلاق، أو قَصَده. ولَهُم عِنْدَ قَصْدِهمْ ولَهُ ولَهُمْ عند قَصْدِهِما، أي يكونُ له النِّصف فيما يَظهر، وقَضِيَّة ذلك أن ما اعُتيدَ في بعْضِ النَّواحي من وضعْ طاسَةٍ بين يدَيْ صاحِب الفَرَحِ ليضَعَ الناسَ فيها دراهم ثم يُقْسَمُ على الحالِقِ أو الخاتِنِ أو نحوهما، يَجْري فيه ذلك التفصيل، فإِن قصد ذلك وحده، أو مع نُظَرائِه المُعاونِينَ لَه، عَملَ بالقَصْدِ. وإن أُطْلِقَ، كان مُلكاً لصاحِبِ الفَرَحِ، يُعْطِيهِ لمن يَشَاءْ. وبهذا يَعْلمُ أنه لا نَظر هنا للعُرفِ، أما مع قَصْدِ خِلافِه، فواضح، وأما مع الإِطْلاقِ، فلأن حَمْلَه على من ذكر، من الأبِ والخادِم وصاحِبِ الفَرَحِ، نظراً للغالِب أنْ كلاًّ من هؤلاءِ هو المَقْصُودُ هو عُرْفُ الشَّرْعِ، فيُقَدَّم على العُرْفِ المخالِفِ له، بِخِلافِ ما ليسَ للشَّرع فيه عُرف، فإِنه تَحَكَّم فيه العادة. ويجري ذلك اي التفصيل بين حلة الإطلاق وحالة القصد والمراد يجري بعض ذلك لانه في حالة الاطلاق هنا لا خلاف في أنه للخادم بخلافه هناك فان فيه خلافا بين كونه للأب بدليل التفريع بعده\rb. Bila tidak boleh bagaimana solusi terbaik, karena masyarakat terlanjur punya anggapan bahwa setiap ada kematian, masjid yang menanggung biayanya?\rc. Bolehkah imam rawatib, khotib, muadzin, dll yang diangkat oleh pengurus masjid menerima bisyarah dari kas masjid?\rJawaban\rBoleh selama sesuai batas maslahah\rDasar Pengambilan Hukum\rIanah al Tholibin juz 3 hal 215\r(1/83)\r---","part":1,"page":83},{"id":84,"text":")قوله: وفي التجصيص) معطوف على قوله في البناء، أي ويصرف في التجصيص، ومنه البياض المعروف (قوله: والسلم) أي وفي السلم، أي الذي يحتاج إليه في المسجد (وقوله: وفي أجرة القيم) أي لانه يحفظ العمارة (قوله: لا المؤذن الخ) أي لا يصرف لهذه المذكورات (قوله: إلا إن كان الوقف لمصالحه) أي إلا إن كان الوقف كائنا على مصالح المسجد، والاستثناء منقطع، إذ المستثنى منه ريع الموقوف على المسجد مطلقا، أو مقيدا بالعمارة، والمسنثنى الوقف على المصالح (قوله: فيصرف) أي ريعه، (وقوله: في ذلك) أي المذكورة من المؤذن والامام والحصر والدهن، وذلك لانها من المصالح (قوله: لا في التزويق والنقش) أي لا يصرف فيهما، بل لو وقف عليهما ما يصح، لانه منهي عنه (قوله: وما ذكرته) مبتدأ، خبره قوله هو مقتضى الخ. وقوله: من أنه) بيان لما، وضمير أنه يعود على الربيع (قوله: لكنه) أي النووي (قوله: نقل بعده) أي بعد نقله عن البغوي (قوله: إنه يصرف لهما) أي المؤذن والامام.\r8. PEMBAGIAN DAGING QURBAN\rDeskripsi\rSetiap kali hari raya idul adha, umat Islam yang mampu dianjurkan menyembelih hewan qurban. Di sebagian Negara, pada hari raya qurban, hewan qurban yang disembelih terlampau banyak sehingga pentasharrufannya sampai keluar negeri. Bahkan baru-baru ini, untuk menghindari agar daging qurban tidak busuk ketika dikirim keluar negeri, daging tersebut dibekukan. Konsekwensi hukum yang terjadi dengan hal tersebut adalah pembagian daging qurban tidak tepat waktunya (setelah hari tasyriq). (PCNU KOTA MALANG)\rPertanyaan:\ra. Bagaimana pandangan fiqh terhadap pembagian daging qurban di luar hari tasyriq?\rJawaban\rBoleh\rDasar Pengambilan Hukum\rالمغنى الجزء التاسع ص : 359 -360\r(1/84)\r---","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"(7884) فصل: إذا فات وقت الذبح ذبح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته وهو مخير في التطوع فإن فرق لحمها كانت القربة بذلك دون الذبح لأنها شاة لحم وليست أضحية وبهذا قال الشافعي وقال أبو حنيفة: يسلمها إلى الفقراء ولا يذبحها فإن ذبحها فرق لحمها وعليه أرش ما نقصها الذبح لأن الذبح قد سقط بفوات وقته ولنا أن الذبح أحد مقصودي الأضحية فلا يسقط بفوات وقته كتفرقة اللحم وذلك أنه لو ذبحها في الأيام ثم خرجت قبل تفريقها فرقها بعد ذلك ويفارق الوقوف والرمي ولأن الأضحية لا تسقط بفواتها بخلاف ذلك\rb. Bagaimana hukum pengolahan daging qurban dalam bentuk kemasan (kornet)?\rBoleh dengan syarat :\ra. ada sebagian yang mentah telah diberikan kepada fuqara\rb. bukan mandzurah.\rDasar Pengambilan Hukum\rBujairimi ala al Khatib juz 4 Hal 339\rوَيُطْعِمُ الْفُقَرَاءَ وَالْمَسَاكِينَ) مِنْ الْمُسْلِمِينَ, عَلَى سَبِيلِ التَّصَدُّقِ مِنْ أُضْحِيَّةِ التَّطَوُّعِ بَعْضِهَا وُجُوبًا وَلَوْ جُزْءًا يَسِيرًا مِنْ لَحْمِهَا بِحَيْثُ يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الاسْمُ وَيَكْفِي الصَّرْفُ لِوَاحِدٍ مِنْ الْفُقَرَاءِ أَوْ الْمَسَاكِينِ. قوله (علي سبيل التصدق) اي لا علي سبيل الهداية فلايكفي والفرق أن ما كان لآجل الهداية يكون القصد منه الإكرام بخلاف ما كان القصد به الصداقة فإن القصد منه الثواب.\rHasiyah al Bajuri 2 hal 301\r(1/85)\r---","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"أخّرها فتلفت لزمه ضمانه .المنذور والأولي ضمانها كما في بعض النسخ. ولايعذر التأخير. لو عدمت الفقراء أو إمتنعوا من أخذ لحمها لكثرة اللحم في أيام التضحية فيلويأكل من الأضحية المتطوّع بها ثلثاً على الجديد، وأما الثلثان فقيل يتصدَّق بهما، ورجَّحه النووي في تصحيح التنبيه، وقيل يهدي ثلثاً للمسلمين الأغنياء ويتصدق بثلثٍ على الفقراء من لحمها. ولم يُرجِّح النووي في الروضة وأصلها شيئاً من هذين الوجهين. ولا يبيع أي: يحرم على المضحي بيع شيءٍ من الأضحية أي: من لحمها أو شعرها أو جلدها ويحرم أيضاً جعله أُجرةً للجزَّار ولو كانت الأضحية تطوّعاً. ويُطعِم حتماً من الأضحية المتطوَّع بها الفقراء والمساكين والأفضل التصدق بجميعها إلا لقمةً أو لقماً يتبرَّك المضحّي بأكلها فإنه يُسن له ذلك، وإذا أكل البعض وتصدّق بالباقي حصل له ثواب التضجية بالجميع والتَّصدق بالبعض.\rc. Bagaimana apabila daging qurban tersebut diberikan kepada non muslim?\rTidak boleh karena syarat penerima harus muslim\rd. Apakah ada perbedaan antara harta zakat dan qurban dalam pentasarufannya?\rJelas beda dalam sisi tashorufnya.\rDasar Pengambilan Hukum\rIanah al Tholibin 2 halaman 334-335\r(1/86)\r---","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"(تنبيه) جزم في النهاية بحرمة نقل الأضحية، وعبارتها: ويمتنع نقلها عن بلد الأضحية كالزكاة. اهـ. كتب ع ش: قوله ويمتنع نقلها أي الأضحية مطلقاً سواء المندوبة والواجبة. والمراد من المندوبة: حرمة نقل ما يجب التصدق به منها. وقضية قوله كالزكاة أنه يحرم النقل من داخل السور إلى خارجه، وعكسه. اهـ.وذكر في الأسنى خلافاً في جواز النقل، وعبارته مع الأصل: ونقلها عن بلد أي بلد الأضحية إلى آخر كنقل الزكاة. قال في المهمات: وهذا يشعر يترجيح منع نقلها، لكن الصحيح الجواز، فقد صححوا في قسم الصدقات جواز نقل المنذورة، والأضحية فرد من أفرادها. وضعفه ابن العماد ، وفرق بأن الأضحية تمتدّ إليها أطماع الفقراء، لأنها مؤقتة بوقت كالزكاة، بخلاف المنذورة والكفارات، لا شعور للفقراء بها حتى تمتد أطماعهم إليها. اهـ. ثم إنه علم مما تقرر أن الممنوع نقله هو ما عين للأضحية بنذر أو جعل، أو القدر الذي يجب التصدق به من اللحم في الأضحية المندوبة. وأما نقل دراهم من بلد إلى بلد أخرى ليشتري بها أضحية فيها فهو جائز.وقد وقفت على سؤال وجواب يؤيد ما ذكرناه لمفتي السادة الشافعية، بمكة المحمية، فريد العصر والأوان، مولانا السيد أحمد بن زيني دحلان. (وصورة السؤال) ما قولكم دام فضلكم هل يجوز نقل الأضحية من بلد إلى بلد آخر أم لا؟ وإذا قلتم بالجواز؛ فهل هو متفق عليه عند ابن حجر والرملي أم لا؟ وهل من نقل الأضحية إرسال دراهم من بلد إلى بلد آخر ليشتري بها أضحية وتذبح في البلد الآخر أم لا؟. وهل العقيقة كالأضحية أم لا؟ بينوا لنا ذلك بالنصّ والنقل، فإن المسألة واقع فيها اختلاف كثير، ولكم الأجر والثواب.\r(1/87)\r---","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"(وصورة الجواب) الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم هداية للصواب: في فتاوي العلامة الشيخ محمد بن سليمان الكردي محشي شرح ابن حجر على المختصر ما نصه: (سئل) رحمه الله تعالى: جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الأضحية ويذبحه في مكة، والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو لا؟ أفتونا. (الجواب) نعم؛ يصح ذلك، ويجوز التوكيل في شراء الأضحية والعقيقة وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الأضحية، وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها، وأنه يستحب حضور المضحي أضحيته. ولا يجب. وألحقوا العقيقة في الأحكام بالأضحية، إلا ما استثني، وليس هذا مما استثنوه، فيكون حكمه حكم الأضحية في ذلك. وبينوا تفاريع هذه المسألة في كل من باب الوكالة.\rBolehkah mendalami provesi muballig wanita ?\rJawaban:\rBoleh selama tidak membuka aurat, dapat dipercaya (tsiqoh) dan tidak kholwah (ada wanita lain)\rDasar Pengambilan Hukum:\rحواشى المد نية (ج 2 ص 219)\rوالخنثى يشترط فيه وجود محرم رجل او امرأة او نساء أجنبيات بناء على الأصح من جواز خلوة رجل بامرأتين.\rبغية المسترشدين ص 199\r(مسئلة) فعلم أنها تجوز خلوة رجل ثقة بأجنبيتين ثقتين يحتشمهما لا رجلين بأجنبية مطلقا اهـ فتاوى ابن حجر.\rإعانة الطالبين ج3 ص 306\r(قوله: ويجوز نظر وجه المرأة) قال سم: أي بلا شهوة ولا خوف فتنة.\rوخرج الوجه غيره فلا يجوز النظر إليه عند المعاملة ببيع وغيره، أي كرهن وحوالة وقراض، فإذا باع مثلا لامرأة ولم يعرفها نظر لوجهها خاصة.\rويجوز أيضا لها أن تنظر لوجهه.\r(1/88)\r---","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"وقوله للحاجة إلى معرفتها: علة للجواز، أي وإنما جاز ذلك للاحتياج إلى معرفتها لانه ربما ظهر عيب في المبيع فيرده عليها، وهي أيضا تحتاج إلى معرفته لانه ربما ظهر عيب في الثمن فترده إليه (قوله: وتعليم الخ) معطوف على المعاملة: أي ويجوز نظر وجه المرأة عند تعليمها ما يجب تعلمه كالفاتحة.\rوأقل التشهد، وما يتعين فيه ذلك من الصنائع المحتاج إليها.\rقال في النهاية: ومحل جواز ذلك عند فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة، أخذا مما مر في العلاج\rBagaimana hukum dia menjadi mubalighah yang konsekwensinya sering bepergian tanpa disertai suami atau mahram?\rJawaban:\rJadi muballighah hukumnya boleh dengan syarat muslimah, ‘aqilah, balighoh, ‘alimah serta ‘adilah dan hukum bepergiannya boleh menurut madzhab imam Abu Hanafah selama tidak melebihi masafatil qosri (perjalanan yg diperbolehkan jama’ qosor sholat).\rDasar Pengambilan Hukum:\rالموسوعة الفقهية ج 20 ص 329-330\rيشترط في الداعية أن يكون مكلفا (أي مسلما عاقلا بالغا) وأن يكون عالما عادلا، ولا خلاف في أن المرأة مكلفة بالدعوة، مشاركة للرجل فيها.\rتحفة الأحوذي ج3 ص 249\rقال الحنفية يباح لها الخروج إلى ما دون مسافة القصر بغير محرم\r9. HAK ATAS BONUS / DISKON BELANJA\rDeskripsi\r(1/89)\r---","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Barang kali tidak berlebihan jika kita menambahkan satu butir lagi kedalam hukum ekonomi, yaitu apabila konsumen telah menjadi pelanggan tetap atau pembelian dilakukan dalam jumlah besar, maka ia berhak mendapatkan harga miring, diskon, bonus atau bentuk-bentuk kemurahan lainya. Kenyataan ini kadang dimanfaatkan oleh pihak-pihak tertentu untuk mendapatkan keuntungan lebih, seperti yang terjadi di bengkel-bengkel kendaraan. Biasanya ketika komponen kendaraan ada yang harus diganti, maka pihak bengkel yang membelikan suku cadang, kemudian meminta ganti uang kepada pemilik kendaraan sesuai nota pembelian.\rMeskipun harga suku cadang yang tertera dalam nota pembelian masih sesuai dengan harga standar, namun karena pihak bengkel telah menjadi pelanggan, atau pembelian dilakukan dalam jumlah besar, ia pun bisa membeli suku cadang dengan harga miring (diskon) dan bahkan terkadang mendapat bonus. Sehingga secara tidak langsung, ia juga mendapat keuntungan dari pemilik kendaraaan yang mengganti uang sesuai harga tertera dalam nota. (PCNU Kab. Kediri)\rPertanyaan:\ra. Siapakah yang berhak mendapatkan diskon atau bonus tersebut?\rJawaban\rBonus menjadi hak bengkel karena dia menjadi orang yang diberi\rDasar Pengambilan Hukum\rTuhfah al Muhtaj juz 3 hal 11\r(1/90)\r---","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"وَمِنْهُ يُؤْخَذُ امْتِنَاعُ مَا يَقَعُ كَثِيرًا مِنْ اخْتِيَارِ شَخْصٍ حَاذِقٍ لِشِرَاءِ مَتَاعٍ فَيَشْتَرِيهِ بِأَقَلَّ مِنْ قِيمَتِهِ لِحِذْقِهِ وَمَعْرِفَتِهِ وَيَأْخُذُ لِنَفْسِهِ تَمَامَ الْقِيمَةِ مُعَلِّلا ذَلِكَ بِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي وَفَرَّهُ لِحِذْقِهِ وَبِأَنَّهُ فَوَّتَ عَلَى نَفْسِهِ أَيْضًا زَمَنًا كَانَ يُمْكِنُهُ فِيهِ الاكْتِسَابُ فَيَجِبُ عَلَيْهِ رَدُّ مَا بَقِيَ لِمَالِكِهِ لِمَا ذَكَرَ مِنْ إمْكَانِ مُرَاجَعَتِهِ إلَخْ فَتَنَبَّهْ لَهُ فَإِنَّهُ يَقَعُ كَثِيرًا ا هـ.\rb. Berapakah yang harus dibayar pemilik kendaraan dalam mengganti suku cadang ? Sesuai diskon atau nota?\rJawaban\rSesuai dengan diskon apabila bengkel menjadi wakil dari konsumen, apabila pihak bengkel menjadi penjual maka sesuai dengan harga nota yang disepakati\rIanah al Thalibin 2 halaman 183\r(1/91)\r---","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"(فروع) الهَدايَا المَحْمولَةُ عند الخِتان مُلكٌ للأَب، وقالَ جَمع: للإبْن. فعليه يَلْزَمُ الأَبُ قبولُها، ومحلَّ الخِلافِ إذا أطْلِق المهدي فلم يَقْصِد واحِداً منهما، وإلا فهي لِمَن قَصَده، اتِّفاقاً، ويجري ذلك فيما يُعْطاهُ خادِمُ الصُّوفيه فهو له فقط عند الإِطلاق، أو قَصَده. ولَهُم عِنْدَ قَصْدِهمْ ولَهُ ولَهُمْ عند قَصْدِهِما، أي يكونُ له النِّصف فيما يَظهر، وقَضِيَّة ذلك أن ما اعُتيدَ في بعْضِ النَّواحي من وضعْ طاسَةٍ بين يدَيْ صاحِب الفَرَحِ ليضَعَ الناسَ فيها دراهم ثم يُقْسَمُ على الحالِقِ أو الخاتِنِ أو نحوهما، يَجْري فيه ذلك التفصيل، فإِن قصد ذلك وحده، أو مع نُظَرائِه المُعاونِينَ لَه، عَملَ بالقَصْدِ. وإن أُطْلِقَ، كان مُلكاً لصاحِبِ الفَرَحِ، يُعْطِيهِ لمن يَشَاءْ. وبهذا يَعْلمُ أنه لا نَظر هنا للعُرفِ، أما مع قَصْدِ خِلافِه، فواضح، وأما مع الإِطْلاقِ، فلأن حَمْلَه على من ذكر، من الأبِ والخادِم وصاحِبِ الفَرَحِ، نظراً للغالِب أنْ كلاًّ من هؤلاءِ هو المَقْصُودُ هو عُرْفُ الشَّرْعِ، فيُقَدَّم على العُرْفِ المخالِفِ له، بِخِلافِ ما ليسَ للشَّرع فيه عُرف، فإِنه تَحَكَّم فيه العادة. ويجري ذلك اي التفصيل بين حلة الإطلاق وحالة القصد والمراد يجري بعض ذلك لانه في حالة الاطلاق هنا لا خلاف في أنه للخادم بخلافه هناك فان فيه خلافا بين كونه للأب بدليل التفريع بعده\rRUMUSAN BAHTSUL MASAIL PWNU TENTANG PLTN DI SUMENEP\rDeskripsi Masalah:\r(1/92)\r---","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Dalam rangka meningkatkan pelayanan atas kebutuhan listrik masyarakat yang terus meningkat, maka pemerintah berencana membangun instalasi Pembangkit Listrik Tenaga Nuklir (PLTN) di Madura (isunya di daerah Kecamatan Pasongsongan Kab. Sumenep). Reaktor yang direncanakan untuk dibangun di Madura menggunakan sistem SMART (System Modular Advanced Reactor) dengan proses desalinasi. Proyeksinya, reaktor tersebut akan menghasilkan 200 MW listrik dan 4.000 m3 air bersih perhari. Hasil studi Kementrian Ristek dan LIPI, Riset Unggulan Terpadu Tahun 2002 menyebutkan mengikuti pembangunan jembatan Suramadu dan industrialisasi, kebutuhan listrik dan air bersih di Madura akan meningkat 4% pertahun (Djokolelono, 2002:1). Untuk jangka panjang, PLTN jenis SMART dengan desalinasi dapat menjawab kebutuhan itu.\rRencana ini mengundang respon pro-kontra, sebagaimana terjadi pada rencana pembangunan instalasi yang sama di Muria Jawa Tengah. Bagi yang mendukung, pembangunan PLTN di Madura bukan saja penting demi penyediaan energi listrik dan air bersih, akan tetapi juga untuk kebanggaan bahwa Indonesia mampu menggunakan teknologi tinggi. Masalahnya, demikian menurut yang menolak, PLTN termasuk jenis teknologi yang berisiko amat tinggi. Dan Indonesia, meski belum terbukti mampu menjamin keamanannya, hanya bisa menjadi pemakai saja. Adapun teknologi dan uranium sebagai bahan dasarnya harus diimpor dari negara lain (Korea Selatan atau Jepang, tergantung siapa yang nanti jadi investornya).\r(1/93)\r---","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Nah, selain menciptakan ketergantungan, PLTN juga sangat mahal (Studi MIT: biaya pembangkitan PLTN 6,7 c/kWh, PLTU batu bara 4,2 c/kWh, sedangkan PLTGU 3,8 c/kWh [pada harga gas 3,7 dollar AS/MCF]. Studi University of Chicago [2004]: PLTN 6,5-7,2 c/kWh, sementara PLTU batu bara 4,3-4,9 c/kWh) dan berumur pendek (antara 25-35 tahun, lalu musti ditutup dengan biaya yang juga sangat besar). Sementara itu, Indonesia sendiri sangat kaya akan sumber-sumber energi terbarukan, seperti panas bumi, angin, air, matahari, mikrohidro dan biomassa. Pemanfaatan sumber-sumber tersebut secara optimal akan mampu mencukupi kebutuhan energi seluruh negeri.\rPertanyaan:\r1. Bagaimana hukum membangun PLTN bagi pemerintah Indonesia?\r2. Apa yang harus dilakukan warga negara menyikapi rencana pembangunan PLTN tersebut?\rJawaban :\rMasalah PLTN ini tidak hanya menyangkut masalah energi, tapi juga melibatkan aspek lingkungan, ekologi, sosial, politik dan ekonomi. Sebagai agama yang syamil (meliputi berbagai aspek kehidupan) dan kamil (sempurna secara keseluruhan) , Islam diharapkan mampu memberikan jawaban mengenai PLTN melalui penelusuran norma-norma Islam, baik dalam bentuk prinsip dasar maupun perasional, baik yang terdapat dalam nash maupun pengalaman historis masyarakat Islam, agar penanganan masalah PLTN tetap mengacu kepada fitrah kemanusiaan.\r(1/94)\r---","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Untuk meneropong masalah PLTN dengan kompleksitas persoalannya, prinsip yang menjadi acuan adalah menegakkan kemaslahatan dan menghindarkan kemafsadatan. Dari prinsip ini, maka kebijakan yang menyangkut tentang hajat hidup umat, baik yang dlaruriyyat (kebutuhan\rprimer), hajiyyat (kebutuhan sekunder) maupun tahsiniyyat (kebutuhan tersier atau kemewahan) harus mengakomodir tiga aspek utama; yakni\r[1]aspek tata kehidupan\r[2]aspek pemenuhan kebutuhan,\r[3]aspek kesesuaian dengan syari’ah.\rMaslahat dan mafsadah dalam konteks ini, yang menjadi acuan hukum adalah yang muhaqqaqah atau nyata, bukan yang mauhumah atau hanya praduga. Setelah mempertimbangkan berbagai argumentasi dari para pakar, baik yang pro maupun kontra, dan dengan berpegang teguh pada ajaran\rahlussunnah wal jama’ah, prinsip tawassuth, i`tidal, tasamuh, tawazun, al-shidqu, al-amanah dan al-wafa-u bil al-`ahd, maka forum mubahasah memutuskan:\r1. Pembangunan PLTN HUKUMNYA HARAM, dengan pertimbangan:\r• Proyek PLTN mengandung aspek maslahah dan mafsadah. Kemaslahatan PLTN diperkirakan mampu mensupply kebutuhan energy nasional sebesar 2-4 %. Sedangkan aspek mafsadahnya karena proyek PLTN pasti menghasilkaan limbah radioaktif yang diyakini mafsadahnya dan diragukan kemampuan pengamanannya. Dengan demikian, maka prinsip menghindari mafsadah harus didahulukan, sesuai dengan kaidah: dar’u al-mafasid muqaddam `ala jalb al-mashalih.\r(1/95)\r---","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"• Kewajiban pemerintah adalah menjamin ketenteraman warganya dengan melaksanakan pembangunan infrastruktur dan suprastruktur yang membawa kemaslahatan sesuai dengan derajat kepentingan yang dihadapi warganya, sesuai dengan kaidah: tasharruf al-imam ‘ala al-ra’iyyah manuth bi al-maslahah\r• Proyek PLTN nyata-nyata memiliki efek samping yang menurut penelitian belum ada solusi yang seratus persen save atas akibat yang ditimbulkan. Diantara efek samping itu diantaranya adalah :\r1. PLTN menghasilkan limbah radioaktif yang sangat berbahaya, sementara masih diragukan kemampuan pengamanannya. Sampai saat ini, Belum ditemukan teknologi untuk mengolah limbah bahan bakar PLTN yang telah terpakai untuk dibuang selamanya.\r2. PLTN menimbulkan dampak merusak lingkungan seperti naiknya suhu air laut sehingga mengakibatkan matinya biota laut dan mengurangi sumber penghasilan nelayan.\r3. Ketergantungan terhadap asing, baik dari segi desain dan teknologi PLTN, operasi PLTN maupun perawatan PLTN, semua dikerjakan oleh asing. Dari segi bahan baku energi PLTN yaitu uranium, Indonesia hanya memiliki tambang uranium dengan deposit kecil dan berkadar rendah, sehingga perlu proses pengayaan uranium. Sebagai negara berkembang, Indonesia akan dihalangi oleh pihak barat untuk memperkaya uranium (non-proliferasi) seperti Iran, agar selalu tergantung kepada produsen uranium asing.\r4. Timbunan limbah nuklir beradiasi yang dihasilkan PLTN diperkirakan akan bertahan lebih dari 24.000 tahun, mengharuskan Negara bertanggung jawab menjaganya dengan biaya tinggi.\rالأشباه والنظائر 97\r(1/96)\r---","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"درء المفاسد أولى من جلب المصالح\rفإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه مااستطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ومن ثم سومح في ترك بعض الواجبات بأدنى مشقة كالقيام في الصلاة والفطر والطهارة ولم يسامح في الإقدام على المنهيات وخصوصا الكبائر. وفى الفوائد إلا إذا تحققت الضرورة\rفتاوى الرملي جزء 3 ص 13-14\rسئل عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره يوقد بالروث والكلس فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم في الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر في وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به، فأجاب بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور إذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا\r? مطالب اولى النهى فى شرح غاية المنتهى لمصطفى بن سعد بن عبدة الرحيباني الحنبلي 3/357-358 (المكتب الاسلامي) ?\r( فصل : ) ( وحرم ) على مالك ( أن يحدث بملكه ما يضر بجاره ) ; لخبر { لا ضرر ولا ضرار } احتج به أحمد ( كحمام ) يتأذى جاره بدخانه , أو ينضر حائطه بمائه , ومثله مطبخ سكر ( وكنيف ملاصق لحائط جاره ) يتأذى بريحه , أو يصل إلى بئره , ( ورحى ) يهتز بها حيطانه , ( وتنور ) يتعدى دخانه إليه , ( وعمل دكان قصارة أو حدادة يتأذى بكثرة دق وبهز الحيطان ) ; للخبر . ( و ) يحرم ( غرس شجر نحو تين ) كجميز ( تسري عروقه ) ; أي : أصوله ( فتشق مصنع غيره ) ; أي : جاره ( وحفر بئر يقطع ماء بئر جاره وسقي وإشعال نار يتعديان ) إلى جاره ونحو ذلك من كل ما يؤذيه .\r(1/97)\r---","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"( ويضمن ) من أحدث بملكه ما يضر بجاره ( ما تلف بذلك ) بسبب الإحداث ; لتعديه به , ( ولجاره منعه إن أحدث ذلك كابتداء إحيائه ) ; أي : كما له منعه من إحياء ما بجواره ; لتعلق مصالحه به كما له منعه من دق وسقي يتعدى إليه , ( بخلاف طبخه وخبزه في ملكه , فلا يمنع ) منه ; لدعاء الحاجة إليه , و ( ليسر ضرره ) , لا سيما بالقرى .\rوإن ادعى فساد بئره بكنيف جاره أو بالوعته , اختبر بالنفط يلقى فيها , فإن ظهر طعمه أو ريحه بالماء ; نقلت إن لم يمكن إصلاحها بنحو بناء يمنع وصوله إلى البئر ( ولا يمنع من ذلك ) المضر بالجار ( سابق بضرر لاحق ; كمن له في ملكه نحو مدبغة ) كرحى وتنور ( فأحيا ) إنسان ( آخر بجانبها مواتا ) أو بنى دارا , أو اشترى دارا بجانبه بحيث يتضرر صاحب الملك المحدث بما ذكر من نحو المدبغة ; لم يلزم صاحب المدبغة ونحوها إزالة الضرر ; لأنه لم يحدث بملكه ما يضر بجاره .\r( وقال الشيخ تقي الدين ) : ( من كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان ) الميت , ( ويتضرر الجيران بذلك , فإنه يجب على صاحبها دفع تضرر الجيران , إما بإعمار بها , أو إعطائها لمن يعمرها , أو منع من يلقي فيها ) ما يضر بالجيران .\rSumenep, 3-4 Juli 2009\r(1/98)\r---","part":1,"page":98}],"titles":[{"id":1,"title":"BM PWNU JATIM_Sumenep_2009","lvl":1,"sub":0}]}