{"pages":[{"id":1,"text":"14\r2323. HUKUM MENJUAL KELAPA YANG MASIH BELUM DIKUPAS\rPERTANYAAN :\rKi Joko Semprul\rAssalaamu'alaikum. Pertanyaan titipan dari wong ndeso. Bagaimana hukumnya jual beli kelapa yang belum dikupas ? bagaimana hukumnya memborong ketela yang masih dalam tanah / belum dicabut / dipanen ? Matur nuwun sakderengifun\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rWa'alaykumus salaam,\rأحكام الفقهاء، ج 1 ص 23، ما قولكم فيمن اشترى شيئا لايراه قبل العقد كاللبن فى إنائه والبصل فى النرجيل فى قشره العليا فهل يصح البيع أم لا؟\rج: اختلف العلماء فى صحة ذلك البيع قيل انه صحيح وعليه الائمة الثلاثة وقيل لا وهو القول الجديد الاظهر قال فى شرح سلم التوفيق فى باب الربا ص 53 مانصه: ويحرم بيع مالم يره قبل العقد حذرا من الغرر اى البيع المشتمل على الغرر فى البيع\rApa pendapatmu tentang orang yang membeli barang yang belum ia lihat sebelum aqad,seperti susu dalam kaleng dan bawang yang masih ada kulit bagian atas, apakah sah jual belinya apa tidak? Jawab : ulama' beda pendapat tentang sahnya jual beli tersebut : ada yang mengatakan sah yaitu 3 imam dan ada yang mengatakan tidak sah dan ini adalah qoul jadid yang adzhar. Syeh Nawawi berkomentar dalam syarah kitab sullam taufiq pada bab riba hal 53 menetapkan,haram beli barang yang tidak terlihat sebelum aqad dikhawatirkan ada unsur ghoror / penipuan dalam arti jual beli yang mencakup unsur penipuan.\r> Ghufron Bkl\rKHILAF :\r1. Menurut Qoul Al-Azhhar tidak sah.\r2. Menurut Muqobilul Azhhar diantaranya Imam Al Baghowiy dan Imam Al Ruyaaniy jga menurut Imam madzhab yang tiga hukumnya sah tapi bagi pembeli diperboleh khiyar ketika melihat :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":".والأظهر أنه لا يصح في غير نحو الفقاع كما مر بيع الغائب وهو ما لم يره المتعاقدان أو أحدهما ثمنا أو مثمنا ولو كان حاضرا في مجلس البيع الى أن قال والثاني وبه قال الأئمة الثلاثة يصح البيع إن ذكر جنسه وإن لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرؤية لحديث فيه ضعيف بل قال الدار قطني باطل. نهاية المحتاج 3/416\rويحرم أيضا بيع ما لم يره قبل العقد حذرا من الغرر أى الخطر إلى أن قال وفي صحة بيع ذلك قولان أحدهما أنه يصح و به قال الأئمة الثلاثة و طائفة من أئمتنا منهم البغوي والروياني والجديد الأظهر أنه لا يصح لأنه غرر إنتهى. سلم التوفيق ص : 53\rوفي قول يصح بيع المجهول، و به قال الأئمة الثلاثة. بغية المسترشدين ص : 124\rWallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/574742752548537\r2350. HUKUM JUAL BELI JIMAT\rPERTANYAAN :\rKatibpcnu\rAssalamu’alaikum warahmatullaah. Pertanyaan titipan : Ada seorang pedagang yang ditawarin semacam jimat untuk supaya dagangannya laku begaimana hukum fikihnya?\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rBila sah / boleh digunakan dan diberikan maka sah / boleh dijual belikan.\rكل ما صح هبته صح بيعه\rwww.shiaonlinelibrary.com/الكتب/893_إعانة-الطالبين-البكري-الدمياطي-ج-3/الصفحة_167\r> Ghufron Bkl\rJual beli jimat bila pembelinya muslim hukumnya sah / boleh. Akan tetapi harom kalau ada dugaan bahwa si pembeli tersebut tidak menjaga jimat tersebut dari perkara najis dan juga makruh bila pembeli tersebut tidak memuliakanya seperti dibawa ke dalam wc. :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":".لا يصح بيع نحو الكتب والثياب والأوانى المكتوب فيها قرآن أو إسم معظم أو علم شرعي ولو معلقا في تميمة لكافر____أما بيعها للمسلم فيحل مطلقا نعم إن ظن أنه لا يصونها عن النجاسة حرم لإعانته على معصية أو لا يحترمها كادخالها الخلاء كره. بغية المسترشدين ص ::124\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/583662354989910/\r2496. HUKUM JUAL-BELI NOMOR ARISAN / ANTRIAN\rPERTANYAAN :\r> Hazeeq Gun\rAssalamualaikum. Apa kabar Admint +kawan\" Piss-KTB?.. Kehadiranku seperti biasa hanya bertanya, meski ada yang belum dibungkus.hehe..\rDeskripsi : Bu Rina dan Bu Rita sama sama anggota arisan, kebetulan ibu Rina yang dapat kocokan dengan nilai rp.5 jt. Padahal bu Rita sangat butuh uang, kata bu Rita :\" Maaf bu rina, boleh tidak saya beli undian kocokanmu tadi..nomer undian saya bu rina pegang deh..\"Bu rina : \" Boleh, saya jual rp.200rb ya \". Ok. Deal!! Llalu dibayar. Kertas itu diserahkan ke bendahara warisan. Bu Rita pun dapat uang Rp.5jt tersebut. Tanya :\r1. Boleh apa tidak transaksi tersebut di atas ?\r2. Jika tidak boleh bagaimana jalan keluarnya ? Makasih.\rJAWABAN :\r> Dewan Masjid Assalaam\rWa'alaikumussalam, bisa boleh dengan cara memperlakukan uang sebagai urudl (komoditas) sehingga bisa diperjualbelikan, disewakan, dsb.\r> Rampak Naung\rBoleh menjual manfaat dengan cara selamanya , seperti manfaat bangunan, hak mengalirnya air disawah atau tetmpat lain.\rSehingga boleh Menjual manfaat hak antrian / giliran arisan.\rوانه يشمل بيع المنافع على التأبيد كبيع حق البنأ و الخشب على جدره وكبيع حق الممر للمأ بأن لايصل المأ الى محله الا بوسطة ملك غيره\rاعانة الطالبين ج 3 ص 5","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وقال الامام مالك رحمه الله تعلى ووسع عليه \" ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا\"واستحسنه ابن الصباغ\rكفاية الاخيار 240\r> Hadlro Maut\rHukumnya khilaf :\r- ada yang membolehkan ada yang tidak.\r- menurut al-azhhar hukumnya bathil\rHasyiyah qolyubi 7/83 :\rوَبَيْعُ الدَّيْنِ لِغَيْرِ مَنْ عَلَيْهِ بَاطِلٌ فِي الْأَظْهَرِ بِأَنْ يَشْتَرِيَ عَبْدَ زَيْدٍ بِمِائَةٍ لَهُ عَلَى عَمْرٍو ) لِعَدَمِ قُدْرَتِهِ عَلَى تَسْلِيمِهِ .وَالثَّانِي يَصِحُّ لِاسْتِقْرَارِهِ كَبَيْعِهِ مِمَّنْ عَلَيْهِ وَهُوَ الِاسْتِبْدَالُ الْمُتَقَدِّمُ ، وَصَحَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ مُخَالِفًا لِلرَّافِعِيِّ ، وَيُشْتَرَطُ عَلَيْهِ قَبْضُ الْعِوَضَيْنِ فِي الْمَجْلِسِ فَلَوْ تَفَرَّقَا قَبْلَ قَبْضِ أَحَدِهِمَا بَطَلَ الْبَيْعُ .\rDan bila dikatakan batal, ada solusinya :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"بَابُ الْهِبَة { مَسْأَلَةٌ } فِي النُّزُولِ عَنْ الْوَظَائِفِ اسْتَنْبَطْتهَا مِنْ هِبَةِ سَوْدَةَ لَيْلَتَهَا لِعَائِشَةَ وَإِجَازَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ فَقُلْت : هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ لَهُ حَقٌّ فَتَرَكَهُ لِشَخْصٍ مُعِينٍ يَصِحُّ وَيَكُونُ ذَلِكَ الشَّخْصُ أَحَقَّ بِهِ وَلَيْسَ لِلنَّاظِرِ أَنْ يُعْطِيَهُ لِغَيْرِهِ كَمَا لَيْسَ لِلزَّوْجِ أَنْ يَخُصَّ بِهِ مَنْ لَمْ تُعَيِّنْهَا الْوَاهِبَةُ وَلَا أَنْ يَجْعَلَهُ شَائِعًا بَيْنَ بَقِيَّةِ النِّسَاءِ بَلْ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ إمَّا أَنْ يَخُصَّ بِهِ الْمَوْهُوبَ لَهَا وَإِمَّا أَنْ يَمْنَعَ الْهِبَةَ وَتَبْقَى نَوْبَةُ الْوَاهِبَةِ عَلَى حَالِهَا كَذَلِكَ الْفَقِيهُ الطَّالِبُ فِي مَدْرَسَةٍ أَوْ الْخَطِيبُ أَوْ إمَامُ الْمَسْجِدِ أَوْ الْمُدَرِّسُ أَوْ الْمُعِيدُ أَوْ غَيْرُهُمْ مِمَّنْ بِيَدِهِ وَظِيفَةٌ إذَا نَزَلَ لِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ عَنْهَا لَمْ يَكُنْ لِلنَّاظِرِ أَنْ يَنْزِلَ أَنَّ ذَلِكَ إسْقَاطٌ لَحَقِّهِ بِالْكُلِّيَّةِ حَتَّى يُوَلِّيَ غَيْرَهُمَا بَلْ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ إمَّا أَنْ يُنْزِلَ الْمَنْزُولَ لَهُ إنْ ظَهَرَ لَهُ أَنَّ ذَلِكَ مَصْلَحَةٌ دِينِيَّةٌ وَإِمَّا أَنْ لَا يَمْضِيَ هَذَا النُّزُولُ وَيَبْقَى النَّازِلُ عَلَى مَكَانِهِ وَلَا يَسْقُطُ حَقُّ النَّازِلِ إلَّا أَنْ يَتَّصِلَ النُّزُولُ بِتَوْلِيَةِ الْمَنْزُولِ لَهُ فَحِينَئِذٍ يَنْقَطِعُ حَقُّ النَّازِلِ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يَقُولَ النَّازِلُ : نَزَلْت عَنْ حَقِّي مُطْلَقًا فَيَسْقُطُ كَمَا لَوْ قَالَتْ الزَّوْجَةُ : تَرَكْت حَقِّي مِنْ الْقِسْمِ مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ وَلْيُنْظَرْ فِي مَوَادِّ ذَلِكَ وَنَظَائِرِهِ مِنْ حَقِّ الْحَجْرِ وَحَقِّ الشُّفْعَةِ وَغَيْرِهَا هَذَا فِي مُجَرَّدِ","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"النُّزُولِ ، وَأَمَّا أَخْذُ الْعِوَضِ عَنْهُ فَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِبَيْعٍ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَتَعَيَّنُ بِإِحْيَائِهِ وَلَا يَجْرِي فِيهِ الْخِلَافُ فِي حَقِّ الشُّفْعَةِ وَنَحْوِهِ لِمَا أَشَرْنَا إلَيْهِ ، لَكِنْ فِي جَوَازِ أَخْذِ الْعِوَضِ فِي مُقَابَلَةِ النُّزُولِ نَظَرٌ .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/494763350546478\r2515. WAKIL MENJUAL LEBIH MAHAL, KELEBIHAN LABANYA UNTUK SIAPA ?\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rAssalamu 'alaikum,\" si Fulan adalah penjaga toko elektronik, oleh majikannya ia sudah diberikan daftar harga per-unitnya. Namun dalam prakteknya ia menjualnya dengan harga yang lebih mahal sedikit. Apakah hal tersebut dibenarkan? Bolehkah si Fulan mengambil uang tersebut, ataukah harus diberikan kepada pemilik toko?\rDeskripsi :\rBoznya ada di lain daerah, tiap minggu siboz datang mengecek atas transaksi yang terjadi. Penambahan harga adalah inisiatif si fulan. Si boz hanya menyuruh menjual dengan harga yang tertera dalam daftar. dengan perkataan : mas, semua harga sudah aku tulis di buku ini, nanti sampeyan tinggal buka dan mencatat transaksi pada buku yang itu. Tiap minggu aku datang mengecek. Bila tak ada yang mau ditanyakan, silahkan bekerja dengan baik. Saya tinggal dulu\rPertanyaane mbah :\rSebenarnya menjual lebih seperti pada diskripsi postingan boleh tidak ? Apakah pemberian daftar harga sudah mencerminkan adanya larangan dari si pemilik toko agar tidak menjual dengan harga yang kurang atau lebih ?\rMengingat dalam pengantar dokumen yang mbah tampilkan ada 2 gambaran :\r1. Tidak boleh","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"2. Boleh tapi lebihannya diberikan kepada pemilik toko\rDan juga menilik dari ibaroh yang aku kutip juga ada unsur kebolehan jika memang si pemilik tidak melarang atau si pemilik telah menentukan pembelinya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, kelebihan harga tersebut harus diberikan pada pemilik barangnya :\r.ومنه يؤخذ إمتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وفره لحذه وبأنه فوت على نفسه أيضا زمنا كان يمكنه فيه الإكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعته. حاشية البجيرمي على المنهج 2/443\r> Rampak Naung\rKelebihan harga hak si pembeli, harus dikembalikan padanya. Bukan milik si fulan dan juga bukan milik si juragan.\rالبيان في مذهب الامام الشافعي\rوان وكله في بيع السلعة الى اجل معلوم فباعها بثمن حال فإن باعها بأقل من ثمن الذي يباع به الى الاجل لم يصح البيع لانه باع بدون الثمن المأذوب به\rوان ابتعاها بالثمن المقدرلم يصح في حق الموكل لأنه اشتراها له بأكثر مما أذن له فيه\rلم يصح البيع لانه باع بدون الثمن المأذوب به\rBagi saya kelebihan itu tidak sah, karena menjual dengan harga yang bukan diijini. Maka wajib dikembelaikan pada yang punya uang.\rفرع: ? يخالف الوكيل القيمة المحددة:\rوفي العرف: أن من يرضى ببيع عبده بألف يرضى بيعه بألفين.\rTimbul bila pemilik toko tidak menentukan harga, kalau menentukan maka tidak sah\rفإن كان الموكل قد عين له من يبيع منه.. لم يصح\rBila tidak sah maka dikembalikan pada pemilk uang.\rPraktek tersebut merugikan konsumin, dan harus dikembalikan pada konsumen.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وإن اشتري بزيادة لا تتغابن الناس بمثلها بأن ابتاع مايساوي عشرة بإثني عشر فإن كان بعين مال الموكل بطل الشراء لأنه عقد على ماله عقدا لم يأذن فيه\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-11813/page-708\rJadi ini masuk yang wakalah apa ijaroh ya ? Masuk akad ijaroh dan wakalah, karena dia sewa dbayar sebagai wakil bos.\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rKalau menurutku yang paling pas iabaroh rampak naong, ini berkaitan dengan wakalah,\rالإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (2/ 319)هِيَ بِفَتْح الْوَاو وَكسرهَا لُغَة التَّفْوِيض يُقَال وكل أمره إِلَى فلَان فوضه إِلَيْهِ وَاكْتفى بِهِ وَمِنْه {توكلت على الله} وَشرعا تَفْوِيض شخص مَا لَهُ فعله مِمَّا يقبل النِّيَابَة إِلَى غَيره ليفعله فِي حَيَاته\r(أَو يتوكل فِيهِ عَن غَيره) فأو هُنَا تقسيمية أَي شَرط الْوَكِيل صِحَة مُبَاشَرَته التَّصَرُّف الْمَأْذُون فِيهِ لنَفسِهِ\rJadi si wakil hanya boleh mentasarrufkan yang diizini muwakkil\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam,Penjaga toko tersebut tidak boleh menjual barang dengan harga di atas bandrol yang sudah ditentukan. Dan andai dia menjualnya dengan harga di atas bandrol maka laba lebih dari bandrol tersebut harus dikembalikan pada pemilik barang.\rالمهذب في فقة ا?مام الشافعي للشيرازي 1/355 :\rوإن قدر الثمن فقال بع بألف درهم لم يجر أن يبيع بدونها ?ن ا?ذن في ا?لف ليس بإذن فيما دونها وإن باع بألفين نظرت فإن كان قد عين من يبيع منه لم يجز ?نه قصد تمليكه بألف ف? يجوز أن يفوت عليه غرضه وإن لم يعين من يبيع منه جاز ?ن ا?ذن في ا?لف إذن فيما زاد من جهة العرف ?ن من رضي بألف رضي بألفين. وإن قال بع بألف و?تبع بما زاد لم يجز أن يبيع بما زاد ?نه صرح بالنهي فدل على غرض قصده فلم يجز مخالفته.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"تحفة المحتاج في شرح المنهاج 3/11 :\rوَمِنْهُ يُؤْخَذُ امْتِنَاعُ مَا يَقَعُ كَثِيرًا مِنْ اخْتِيَارِ شَخْصٍ حَاذِقٍ لِشِرَاءِ مَتَاعٍ فَيَشْتَرِيهِ بِأَقَلَّ مِنْ قِيمَتِهِ لِحِذْقِهِ وَمَعْرِفَتِهِ وَيَأْخُذُ لِنَفْسِهِ تَمَامَ الْقِيمَةِ مُعَلِّ? ذَلِكَ بِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي وَفَرَّهُ لِحِذْقِهِ وَبِأَنَّهُ فَوَّتَ عَلَى نَفْسِهِ أَيْضًا زَمَنًا كَانَ يُمْكِنُهُ فِيهِ ا?كْتِسَابُ فَيَجِبُ عَلَيْهِ رَدُّ مَا بَقِيَ لِمَالِكِهِ لِمَا ذَكَرَ مِنْ إمْكَانِ مُرَاجَعَتِهِ إلَخْ فَتَنَبَّهْ لَهُ فَإِنَّهُ يَقَعُ كَثِيرًا. اهـ\rNB : Sebenarnya link doc. ini sudah cukup untuk menjawab pertanyaan hanya saja kodifikasinya kurang sistematis : www.piss-ktb.com/2012/02/1097-muamalah-bolehkah-wakil-mengambil.html?m=1\rApakah pemberian daftar hargasudah mencerminkan adanyalarangan dari si pemilik toko agartidak menjual dengan harga yangkurang atau lebih ?\rYa sudah cukup dan penjaga tidak boleh NYULAYANE\rبغية المسترشدين، صـ ،186 :\rمسئلة: مذهب الشافعى أن مجرد الكتابة فى سائر العقود وا?خبارات وا?نشاءات ليس بحجة شرعية فقد ذكر ا?ئمة أن الكتابة كناية فتنعقد بها نحو الوصية مع النية ولو من ناطق و? بد من ا?عتراف بها يعنى النية منها اهـ\r> Ulilalbab Hafas\rIbarat ini yang pas buat pertanyaan di atas\rالمهذب في فقة ا?مام الشافعي للشيرازي 1/355 :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وإن قدر الثمن فقال بع بألف درهم لم يجر أن يبيع بدونها ?ن ا?ذن في ا?لف ليس بإذن فيما دونها وإن باع بألفين نظرت فإن كان قد عين من يبيع منه لم يجز ?نه قصد تمليكه بألف ف? يجوز أن يفوت عليه غرضه وإن لم يعين من يبيع منه جاز ?ن ا?ذن في ا?لف إذن فيما زاد من جهة العرف ?ن من رضي بألف رضي بألفين. وإن قال بع بألف و?تبع بما زاد لم يجز أن يبيع بما زاد ?نه صرح بالنهي فدل على غرض قصده فلم يجز مخالفته\rInti dari atas... Tergantung izin yang diberikan pada si pemilik barang.. Contoh. ini harganya 1 ribu. Terserah kamu mau jual berapa!poko'nya kmu netor ama sya 1 ribu, lebih nya buat kmu.. lebih nya halal.. Ini harganya 2 ribu jangan dijual lebih dari 2 ribu. Maka tidak boleh. Ini harganya 3 ribu tanpa ada embel-embel dari bosnya.. lalu dijual 4 ribu . maka ditafsil. kalau yang 1 ribu mau diambil si penjaga toko maka tidak boleh. kalau yang 1 ribu mau diserai sama bosnya maka boleh..\rApakah penjaga toko itu punya hak untuk menjual dengan harga yang lebih dan tidak dholim kepadaa pembeli..? apabila sebelumnya si BOS tidak pernah memerintahkan untuk demikian\rوإن لم يعين من يبيع منه جاز ?ن ا?ذن في ا?لف إذن فيما زاد من جهة العرف ?ن من رضي بألف رضي بألفين.و\rTerus kalau ci BOS tidak setuju dngn penambahan harga itu bagaimana..?Kebetulan saya juga kadang jagain warung punya ortu,\rوإن قال بع بألف و?تبع بما زاد لم يجز أن يبيع بما زاد ?نه صرح بالنهي فدل على غرض قصده فلم يجز مخالفته\r> Imam Cakep Aja Deeh","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Mungkin ibarot ini juga pas dngn masalah di atas... wa ammal mukhtassu bi qodris tsamani wa surotuhu an yaqula BI' BI MIATI DIRHAMIN fala yajuzu an yubi'a bi aqolla minha..WA LAU BAA' AHU BI AKTSARO MIN MI'ATI DIRHAMIN KANA ALBAIU JAIZAN LI HUSULIL MIATI ALLATI ARODAHA... jika ada orang menyuruh jual sesuatu dngn harga seratus dirham maka orang yang di suruh tdak boleh menjual di bawah seratus dirham..jika di jual di atas seratus dirham maka boleh karena harga yang di tentukan muwakil sudah terpenuhi.. [ kitab majmuk juz14 hal 144 ].\r> Poetra Kedua-pasuruan\rMenurut hemat saya pemberian daftar harga itu sama halnya menyuruh jual seharga 1000 (tidak larangan secara jelas) jadi dari deskripsi di atas tidak ada larangan wakil menjual lebih... Berarti ibarot yang sampean tampilkan itu udah cukup : wain qola bi' bimiatin lam yabi' biaqolla minha WALAHU an yazida 'alaiha illa an yushorriha binnahyi anizziyadh fala yazidu... [ hasyiyah qulyubiafwan mohon koreksinya ].\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/584243471598465\r2529. HUKUM JUAL-BELI BULU AYAM DAN MENTHOK\rPERTANYAAN :\r> Truno Joyo\rPertanyaan titipan.. Apa hukumnya menjual BULU Ayam / Menthok..!!?? Mohon keterangannya ada di kitab apa..!? Soalnya saya pernah mendapatkan Satu keterangan kang tapi saya tak tahu Kitabnya, bahwasannya ayam / menthok / basur yang dicabut Bulunya saat masih Hidup, maka Bulu tersebut diHukumi Bangkai..\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rHukum menjual BULU Ayam / Menthok itu boleh. Kebolehan menjual bulu adalah lantaran bulu tersebut dikategorikan sebagai benda yang suci.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"و الشعر المجهول انفصاله هل هو فى حال حياة الحيوان الماكول او لا او كونه ماكولا او غيره طاهر عملا بالاصل\rBulu yang tidak diketahui terpisahnya apakah ia pisah pada saat binatang yang boleh dimakan masih hidup atau sudah mati. Atau berasal dari binatang yang halal atau yang lain? Maka bulu tersebut hukummya SUCI karena berpegang pada keasliannya (lihat bujairomi alal khatib 1/189).\rو شعر ماكول و ريشه اذا ابين فى حياة...الى ان قال...فهما طاهران\rRambut binatang yang halal dimakan dan bulunya ketika dipisahkan pada saat masih hidup...maka keduanya adalah SUCI (lihat i'anah 1/87).\rو شرط فى معقود) عليه مثمنا كان او ثمنا (ملك له) اى للعاقد (عليه)...الى ان قال...(و طهره) او امكان طهره بغسل\rSyarat barang yang di-akadi baik itu dagangan atau uangnya adalah harus milik orang yang melakukan akad....dan suci atau memungkinkan mensucikannya dengan dibasuh (lihat i'anah 3/9).\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/591049504251195\r2546. UCAPAN TERIMA KASIH BUKANLAH BENTUK IJAB QOBUL DALAM JUAL- BELI\rPERTANYAAN :\r> Mohammad Abd Rahman\rAssalamu alaikum izin nanya ustadz... Kalau dalam jual beli harus ada ijab qobul itu kaya nya semua sudah pada tau ustad.... Yang jadi masalah Kata \"terimakasih / hatur nuhun\" dalam jual beli apakah termasuk ijab qobul ???? Adat kebiasaan di kita (orang sunda) kalau jual beli suka ada kata begini :\r?…Penjual: nyanggakeun taah (@ terimakasih yaa )\r?…Pembeli: muhun nampi (@ yaa saya terima)\rkata-kata seperti tadi itu udah masuk kata ijab qobul belom ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Dewi Rosita","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Kata terimakasih itu bukan salah sarat satu ijab qobul. Tafadhol Lihat di taqrib hal 30. contoh ijab qobul :\rPenjual : aku jual baju ini dengan harga 100 ribu.\rPembeli : ya, aku terima, aku beli baju itu dengan harga 100 ribu.\r> Ghufron Bkl\rTerima kasih tidak termasuk (bukan merupakan) ijab qobul, sehingga sebaiknya taqlid pada imam Nawawiy dan imam Ghozaliy pada hukum jual belinya sah asalkan barang yang di perjual belikan termasuk barang yang remeh, misal krupuk dan snack.\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rJual beli tanpa ijab qobul secara lafdzi dinamakan jual beli mu'athoh, jumhur ulama menghukumninya tidak sah, namun ada sebagian ulama yang membolehkan.\rكفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (ص: 233)وَلَو لم يُوجد إِيجَاب وَقبُول بِاللَّفْظِ وَلَكِن وَقعت معاطاة كعادات النَّاس بِأَن يُعْطي المُشْتَرِي البَائِع الثّمن فيعطيه فِي مُقَابلَة البضاعة الَّتِي يذكرهَا المُشْتَرِي فَهَل يَكْفِي ذَلِك الْمَذْهَب فِي أصل الرَّوْضَة أَنه لَا يَكْفِي لعدم وجود الصِّيغَة وَخرج ابْن سُرَيج قولا أَن ذَلِك يَكْفِي فِي المحقرات وَبِه أفتى الرَّوْيَانِيّ وَغَيره والمحقر كرطل خبز وَنَحْوه مِمَّا يعْتَاد فِيهِ المعاطاة وَقَالَ مَالك رَحمَه الله تَعَالَى ووسع عَلَيْهِ ينْعَقد البيع بِكُل مَا يعده النَّاس بيعا وَاسْتَحْسنهُ الإِمَام البارع ابْن الصّباغ وَقَالَ الشَّيْخ الإِمَام الزَّاهِد أَبُو زَكَرِيَّا محيي الدّين النَّوَوِيّ قلت هَذَا الَّذِي استحسنه ابْن الصّباغ هُوَ الرَّاجِح دَلِيلا وَهُوَ الْمُخْتَار لِأَنَّهُ لم يَصح فِي الشَّرْع اشْتِرَاط اللَّفْظ فَوَجَبَ الرُّجُوع إِلَى الْعرف كَغَيْرِهِ وَمِمَّنْ اخْتَارَهُ الْمُتَوَلِي وَالْبَغوِيّ وَغَيرهمَا وَالله أعلم\rLINK ASAL :","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/590119421010870\r2548. HUKUM MENJUAL MOTOR PADA BANK PERKREDITAN\rPERTANYAAN :\r> DJibriel Dji\rBagaimanakah hukumnya menjual motor ke bank perkredikan contohnya FIF finence / ADIRA , yang kita tahu bank tersebut memperkreditkan motor yang kita jual tersebut\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rJual beli dengan bank perkreditan hukumnya makruh dan jual belinya sah. Tapi bila uang yang dibuat transaksi tersebut jelas-jelas uang harom maka hukumnya harom dan jual belinya tidak sah :\r.ويكره بيع ماذكر ممن توهم منه ذلك___ومعاملة من بيده حلال وحرام وإن غلب الحرام الحلال نعم إن علم تحريم ما عقد به حرم و بطل.إعانة الطالبين 3/24\rNb : kalau si penjual yaqin bahwa motor tersebut nantinya di perkreditkan maka hukumnya harom tapi jual belinya tetap sah bila uangnya tidak nyata dari uang haram :\r.وحرم أيضا بيع نحو عنب ممن علم أو ظن أنه يتخذه مسكرا للشرب الى أن قال ونحو ذالك من كل تصرف يفضى إلى معصية يقينا أو ظنا ومع ذالك يصح البيع. إعانة الطالبين 3/24\r> Ulilalbab Hafas\rKerdit kalau perakteknya seperti ibarat ini halal. Roudhotu Thoolibiin III/397 :\rأما لو قال بعتك بألف نقدا وبألفين نسيئة أو قال بعتك نصفه بألف ونصفه بألفين فيصح العقد\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/587690207920458\r2569. APASIH BAI'UL MAJHUL ITU ?\rPERTANYAAN :\r> Zainy Zayn\rAsslamualikum mau tanyak yang dimaksud dengan bai'ul majhul...? dalil dan referensinya..\rJAWABAN :\r> Ani Fah\rWa'alaykumus salaam, Yaitu jual beli barang yang tidak diketahui kualitas, jenis, merek atau kuantitasnya .Yang di dalamnya terdapat unsur gharar . . .\r> Toni Imam Tontowi","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Wa'alaikumusalaam. Dari Majmu' An-Nawawi - Marji'ul Akbar :\rقال المصنف رحمه الله تعالى: ولا يجوز بيع عين مجهولة كبيع عبد من عبيد، وثوب من أثواب، لأن ذلك غرر من غير حاجة، ويجوز أن يبيع قفيزاً من صبرة، لأنه إذا عرف الصبرة عرف القفيز منها فزال الغرر.\rQoolal Mushonnif rohimahullah ta'ala :Tidak boleh menjual sesuatu yang tidak diketahu / tidak jelas i barangnya seperti menjual seorang budak diantara beberapa budak, menjual baju diantara banyak baju, jual beli seperti itu tidak diperbolehkan dikarenakan mengandung unsur ghoror (penipuan) yang sia sia dikarenakan ketidak jelasan barang yang yang dijual. Dikecuaikan jual beli seperti menjual beras / gandum yang masih ada kulitnya (gabah), jual beli ini diperbolehkan kerana apabila diketahui kulitnya pasti ketahuan isinya, maka hilang unsur ghorornya.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/594198733936272/\r2583. JUAL BELI EMAS DAN DAMPAK DARI JUAL BELI FASID\rPERTANYAAN :\r> Ilham Jayadi\rAssalamualaikum wr wb. Mau nanya mudahan para sahabat muslim bisa membantu :\r1. Apakah jual beli emas harus kontan, tidak boleh kredit walau dengan sistem seperti pegadaian syariah seperti sekarang ini.\r2. Bagaimana cara menebus kesalahan akibat barang ribawi, hukum barang tersebut. Demikian disampaikan, wassalam.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, kalau emas dengan emas maka harus kontan :\r.وشرط في بيع ربوي وهو محصور في شيئين______وذهب بذهب حلول للعوضين وتقابض قبل تفرق ولو تقابضا البعض صح فيه فقط ومماثلة بين العوضين يقينا بكيل في مكيل و وزن في موزون. إعانة الطالبين 3/12\rFokus :\r.حلول للعوضين وتقابض قبل تفرق","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"2. kalau sudah saling merelakan maka barang tersebut hukumnya halal akan tetapi dia berdosa karena melakukan aqad fasid, bila tidak saling merelakan pada harus dikembalikan kalau barangnya masih ada, atau gantinya kalau barangnya sudah tidak ada. :\r.وكذا كل بيع فاسد قاله ع ش قوله فلا عقاب أى من حيث المال وإن كان يعاقب من حيث تعاطي العقد الفاسد اذا لم يوجد مكفر. بجيرمي على الخطيب 3/9 أما في الدنيا فيجب على كل رد ما أخذه إن كان باقيا وبدله إن تلف. نهاية المحتاج 3/375\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575791249110354\r2595. JUAL-BELI IJAZAH DAN HUKUM PEKERJAAN YANG MENGANDALKANNYA\rPERTANYAAN :\r> Ali Santri Shinethink\rAssalamu alai'kum, numpang tanya, apa hukum membeli ijazah seperti S1 ? jika mencari pekerjaan dengan ijazah itu apakah halal ? tolong kalau sudah pernah dibahas kasih saya linknya. terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rSama dengan menjadi pejabat dengan cara suap ( gajinya halal asalkan pekerjaan sesuai dengan ketentuannya ).\rBagaimana kalau jual beli ijazah pake ta'bir ini ?:","part":1,"page":16},{"id":17,"text":".ولو أهدى له شيأ على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإلا فبدله كما قاله الأصطخري،فإن كان فعلها حل،أى وإن تعين عليه تخليصه بناء على الأصح أنه يجوز أخذ العوض على الواجب إذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الأذرعي وغيره هنا. المجموع شرح المهذب 15/388 ولو أهدى له شيأ على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي والا فبدله (قوله على أن يقضي له حاجة) أى بأن شرطه عند الدفع،أو دلت قرينة على ذلك فلو بذلها ليخلص له محبوسا مثلا فسعى في خلاصه فلم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لأن مقصوده لم يحصل نعم لو أعطاه ليشفع له ففط قبلت شفاعته أو لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لأنه فعل ما أعطاه لاجله ع ش (قوله فلم يفعل لزم رده)\rMelamar pekerjaannya pake ta'bir ini :\r.واعلم أنه يباح وقد يجب والضابط كما في الإحياء أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام أو بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود و واجب إن وجب. إسعاد الرفيق 2/77واعلم أن الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة إليه وإن أمكن التوصل إليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا و واجب إن كان المقصود واجبا. مراقي العبودية ص : 65قوله هو ما يشعر إلخ أى الإيجاب لفظ يشعر إلخ ومثل اللفظ الكتابة أو إشارة أخرس مفهمة. إعانة الطالبين 3/87\rNB : PEMBAHASAN BELUM FINAL !\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/574638805892265\r2642. HUKUM JUAL-BELI ROKOK DAN SHADAQAH ROKOK\rPERTANYAAN :\r> Brojol Gemblung\rAssalamu'alaikum, Wr. Wb.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Latar belakang Masalah : Seperti yang kita ketahui bersama dalam kalangan Nahdhiyyin bahwa hukum rokok itu relative seperti yang Shahibul 'Ubab mendasarinya dengan qa'idah \"Lil Wasa`il Hukmul Maqashid\", dan bahkan Syech Ma'riy bin Yusuf al-Hanafi menegaskan kehalalannya.\rالموسوعة الشاملة - الفقه ا?س?مي وأدلته 7/438-437 : القهوة والدخان: سئل صاحب العباب الشافعي عن القهوة، فأجاب: للوسائل حكم المقاصد، فإن قصدت ل?عانة على قربة كانت قربة، أو مباح فمباحة، أو مكروه فمكروهة، أو حرام فمحرمة. وأيده بعض الحنابلة على هذا التفصيل. وقال الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي صاحب غاية المنتهى: ويتجه حل شرب الدخان والقهوة، وا?ولى لكل ذي مروءة تركهما.\rAkhir-akhir ini banyak dan bahkan sudah mewabah fatwa-fatwa atas keharamannya dengan segala bentuk atribut, wacana, dan argumennya, namun kenyataan itu mendapat tanggapan dari Syech Ibnu 'Abidin bahwa tidak wajib untuk mengikuti rekomendasi keharaman rokok tersebut meskipun fatwa itu dihasilkan dari upaya ijtihad sehingga beliau pun tetap atas relatifitas hukum rokok.\rالموسوعة الفقهية، جـ،11 صـ 101","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وحرر ابن عابدين أنه ? يجب تقليد من أفتى بحرمة شرب الدخان ?ن فتواهم إن كانت عن اجتهاد فاجتهادهم ليس بثابت لعدم توافر شروط ا?جتهاد وان كانت عن تقليد لمجتهد اخر فليس بثابت كذلك ?نه لم ينقل ما يدل على ذلك فكيف ساغ لهم الفتوى وكيف يجب تقليدهم؟ ثم قال: والحق فى إفتاء التحليل والتحريم فى هذا الزمان التمسك با?صليين اللذين ذكرهما البيضاوى فى ا?صول ووصفهما بأنهما نافعان فى الشرع. ا?ول أن ا?صل فى المنافع وا?يات الدالة على ذلك كثيرة، الثانى: أن ا?صل فى المضار : التحريم والمنع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ? ضرر و? ضرار. ثم قال وبالجملة إن ثبت فى هذا الدخان إضرار صرف عن المنافع فيجوز ا?فتاء بتحريمه وان لم يثبت إضراره فا?صل الحل مع أن ا?فتاء محله فيه دفع الحرج عن المسلمين فان أكثرهم يبتلون بتناوله فتحليله أيسر من تحريمه فإثبات حرمته أمر عسير ? يكاد يوجد له نصير نعم لو أضر ببعض الطبائع فهو عليه حرام ولو نفع ببعض وقصد التداوي فهو مرغوب اهـ\rPertanyaan :\r1. Bagaimana hukum bersedekah dengan menggunakan rokok ?\r2. Apakah masih mendapat pahala atau tidakkah sedekah tersebut sehubungan rokok tergolong barang yang memiliki aroma tak sedap ?\r3. Sahkah jual beli rokok di atas relatifitas hukum yang dimiliki rokok ? Sekian dan terima kasih atas jawabanya... Wassalamu'alaikum, Wr. Wb.\rJAWABAN :\r> Lintang Lintang\rبغية 126\rمسئلة ب ) يحرم بيع التنباك ممن يشربه اويسقيه غيره ويصح لأنه مال كبيع السيف ونحو الرصاص والباروت من قاطع الطريق والامراد لمن عرف بالفجور والعنب ممن يتخذه خمرا ولوظنا فينبغي لكل متدين ان يجتنب الاتجار في ذلك ويكره ثمنها كراهة شديدة","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Dari ibarot di bughiyah tersebut di atas, Keharaman menjual rokok karena, i'anah pada ma'ashi disamakan dengan menjual pisau pada bighal / perampok. Kalau menjual haram maka menshodaqohkan pun haram juga.\rBrojol Gemblung > Ini butuh rujukan kang, tidak cukup di istinadkan pada mafhum ibarot yang di Bughyah. Tapi sepertinya perlu dipertimbangkan karena tidak semua pedang digunakan untuk begal atau merampok, begitupun dalam hal rokok. Orang merokok dan rokoknya memiliki relativitas hukum hingga bila dihukumi haram jual belinya itu sama saja menghilangkan relativitas hukum tersebut. Atau bagaimana ??\rAbdur Rahman Assyafi'i > kalau rujukannya isti'anah bil ma'ashi.. kayaknya kurang pas. Terlebih lagi banyak juga pemuka2 kaum yang merokok karena menurut beliau-beliau dengan merokok maka inspirasi akan muncul. Ide-ide cemerlang dalam menuangkan ilmu akan keluar.\rKalau mau hukum yang enak untuk brojo gemblung yang perokok berat, ini saya kasih : Bagaimana hukum bersedekahdengan menggunakan rokok ? Sunnah.\rويجوز بل يندب للقيم ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين وان لم يعتد قبل اذا زاد على عمارتهبغية المسترشدين\r> SandalKayu HilangSatu\rBuka dulu Al Bajuri juz 1 hal 343 :\r(قوله و? بيع ? منفعة فيه (قيل منه الدخانالمعروف ?نه ? منفعة فيه بل يحرم استعماله?ن فيه ضررا كبيرا وهذا ضعيف وكذا القولبانه مباح والمعتمد انه مكروه بل قد يعتريهالوجوب كما اذا كان يعلم الضرر بتركهوحينئذ فبيعه صحيح وقد تعتريه الحرمة كمااذا كان يشتريه بما يحتاجه لنفقة عياله اوتيقن ضرره","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Ghufron Bkl > menurut keterangan yang ada di bajuri berarti tidak sah kecuali bila tidak merokok menimbulkan bahaya maka jual beli rokok hukum sah.\rGimana kalau dishodaqohkan kepada orang yang sperti ini ?\rبل قد يعتريهالوجوب كما اذا كان يعلم الضرر بتركه\r> Sunde Pati\rKita Lihat Dulu Hukum rokok\r(قوله ولا بيع لا منفعة فيه) قيل منه الدخان المعروف لانه لا منفعة فيه بل يحرم استعماله لان فيه ضررا كبيرا وهذا ضعيف وكذا القول بانه مباح والمعتمد انه مكروه بل قد يعتريه الوجوب كما اذا كان يعلم الضرر بتركه وحينئذ فبيعه صحيح وقد تعتريه الحرمة كما اذا كان يشتريه بما يحتاجه لنفقة عياله او تيقن ضرره\rDan tidak sah jual beli yang tidak ada manfaatnya, ada yang berpendapat rokok itu termasuk gak sah jual belinya karna termasuk barang yang tidak ada manfaatnya bahkan haram menggunakan / menghisapnya karena adanya dampak negatif dan pendapat ini dianggap lemah / dlo'if.begitu juga pendapat yang menyatakan rokok itu halal juga dianggap dloif / lemah..dan pendapat yang mu'tamad / yang bisa dibuat pegangan yaitu sesungguhnya hukum rokok itu makruh,,bahkan bisa menjadi wajib jika tau kalau meninggalkan rokok bisa berdampak negatif pada dirinya, kalau sudah begitu maka jual beli rokok tadi hukumnya sah..kadang juga hukumnya rokok tadi menjadi haram seperti membeli rokok dengan uang yang seharusnya untuk nafaqoh keluarganya atau ada keyakinan jika merokok akan langsung berdampak negatif pada dirinya. [ Keterangan dari kitab albajuri juz 1 hal 343 cetakan alhidayah ].\rwww.piss-ktb.com/2012/04/1418-hukum-merokok.html\r> -Boim Nizta- ???? الخواص","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Jadi intinya menurut saya karena rokok mempunyai hukum tafsil. .\r1. Hukum tafsil pun berlaku pada men-sodakoh kan rokok. . Seperti saya kemukakan tadi, sodakoh rokok lebih baik kepada kalangan santri daripada pemuda tongkrongan.\r2. Owh jelas sedekah rokok mendapat pahala jika disalurkan pada orang yang dirinci td, krna bg sntri dapat menambah semangat untuk ngaji atw mutola'ah\r3. Sah sah saja . Dari itu kiayi pasti akan menyuruh santri nya buat beli rokok..\rmin babi hasanatil abror wa sayyitil muqorobin.\rDalam hukum syar'i yang berkaitan dengan ibadah (sedekah) manakala itu termasuk Amrun Khorij (perkara hukum yang diluar hukum masalah tertentu) tidaklah membatalkan suatu ibadah manakala ibadah tersebut tidak batal dari syarat dan rukun ibadah tersebut.\rDan Kalau memang mabi’nya mendapatkan legitimasi dari syara’ maka sah, namun jika di kaitkan dengan amrun khorij ( sesuatu di luar koridor masalah) maka bisa berdampak hukum haram atau makruh.\rBetapa hebat dan hati-hatinya ulama-ulama syafiiyah.. Sehingga mereka tidak berani mempatwakan, atau berijtihad mengenai hukum roko.. Dan lebih bijak lagi malah menjelaskan hukum tafsil.. Al aslu fi syain al ibahah.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Ya hukumnya sah sodakoh nya, yang jadi masalah dapat pahala apa ngga ? Nah disini baru bisa d ketahui tafsil jika hasil roko dr cara halal dan di sodakohkan pada org yang membutuhkan sperti santri, yang mana dengan meroko dapat menambah hasrat beribada(ngaji) maka sudah dapat di pastikan sedekahnya pun diganjar.. Sbliknya jika di sdekahkan pada preman/pemuda tongkrongan yang biasanya sambil maen-main gitar..Sangat wajar jika kemudian seperti rujukan diatas, lil wasail hukmul maqosid..\r> Ibnu Lail\r1. Hukum bersedekah dengan rokok mengikuti hukum rokok itu sendiri dengan perinciannya yang panjang.\r2. Mendapat pahala atau tidaknya mengikuti jwbn ke 1, jika haram mk tentu tidak dapat pahala, jika mubah mk juga tergantung niat (innamal 'amaalu binniyah). Namun pada hukum asalnya sedekah adalah sunnah krn ada unsur menolong org lain (ta'awun)\r3. Sah (dg memenuhi syarat dan rukun jual beli).\rRujukane ibarot2 diatas dari perincian hukum rokok itu sendiri.Ditambah qoidah \"annal ithlaaq lilhukmi fii maqoomit tafshiil khotho'un\".\rKalau subhat pake ibarot ini mbah \"wa tukrohu asshodaqoh bi maa fiihi syubhatun\" (fiqhul islam 2/922).\r> Yazid Anwar\rShodaqoh, hadiah itu hibah, tapi tidak bisa dbalik. Setiap barang yang boleh dijual itu boleh dihibahkan, jawaban :\r1. Boleh shodaqoh dengan rokok karna telah memenuhi syarat ba.i' , yaitu suci , muntafa'an bihi , dimiliki , qudroh ala taslim dan ma'lum .\r2. Masih , selama tidak ada Mannu wal adza . . . . Kalo masalah bau , mengganggu / tidak itu li aridhin bukan ain rokoknya\r3. Sudah cukup dengan jwbn nomer 1\rUntuk yang no 1 dan 3 :","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"kifayatul akhyar juz 1 hal 324 :\rواعلم ان كل صدقة وهدية هبة ولا تنعكس\rkifayatul akhyar juz 1 hal 323 :\rفصل فى الهبة . وكل ما جاز بيعه جازت هبته\rUntuk syarat mabi' ma'lum, yang perlu dibahas masalah bermanfaat / tidak, kalo buat saya bermanfaat hehehe. . Yang nomer 2 saya tidak punya refrensi .\ral minhaj al qowim hal 109 :\rوالمن بالصدقة حرام يحبطها اى يمنع ثوابها\rDalam pengertian hibah sudah djelaskan diatas tentang tamlik ainin dan rokok termasuk ain yang boleh dijual, ibarot ini hanya sbg penguat koment kmarin, hal yang mencegah dapat pahala itu al mannu wal adza, spt dlm ayat\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\r«عمدة القاري شرح صحيح البخاري (5/ 65)أَن التبشير لأحد بِمَا يسره مَحْبُوب لِأَن فِيهِ إِدْخَال السرُور فِي قلب الْمُؤمن.\rMenyenangkan orang itu katanya berpahala. Saya sendiri kalau dikasih rokok seneng..banget. Bagaimana tuh kalau sedekah dengan rokok yang bisa menyenangkan orang lain, Apakah itu tidak berpahala ? Tapi bagi yang merokok. Kalo saya, sepupuku, tetanggaku dan bapakku ( almarhum ) sangat seneng kalo dikasih rokok. Jadi boleh dan berpahala menurutku kalo yang diberi memang tukang hisab seperti saya, kalo saya lebih suka dari pada dikasi uang seharga rokok. ibarohya sudah sangat jelas di atas, bagi yang mengikuti pendapat yang boleh silahkan tapi jangan paksakan pada orang yang suka rokok karena masalah rokok khilaf dari ulamaknya.\rمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (8/ 3140)فَإِنَّ إِدْخَالَ السُّرُورِ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الثَّقَلَيْنِ\r> Ghufron Bkl\r1. A. Bersedeqah rokok sah/boleh karena rokok sah untuk di perjual belikan :","part":1,"page":24},{"id":25,"text":".الهبة تمليك عين يصح بيعها غالبا أشار بذلك لقاعدة وهي أن كل ما صح بيعه صحت هبته وما لا يصح بيعه لا يصح هبته. اعانة الطالبين 3/142 فكل صدقة وهدية هبة ولا عكس لانفرادها في ذات الأركان. إعانة الطالبين 3/141\rB. Mendapat pahala karena rokok merupakan harta :\rلأنه مال\rDan juga menggembirakan hati orang :\rإدخال السرور\r2. Jual beli rokok hukumy sah tpiharom dan harga/uang yang dihasilkandari menjual rokok sangat makruh, :\r.يحرم بيع التنباك ممن يشربه أو يسقيه غيره ويصح لأنه مال___ويكره ثمنها كراهة شديدة. بغية المسترشدين ص : 126\rNB : kalau mengacu pda pendapat yang tidak mengharomkan orang berarti jual beli rokok sah dan tidak harom.\rPemahaman saya rokok / tembakau tidak termasuk kategori RODI' krn illat kemakruhan bersedekah dengan RODI' di sana adalah org yang menerima sedekah tersebut kurang menyukai/tidak menyenangkan hati, bahkan bisa timbul persepsi tidak baik (tersinggung)nya org yang menerima, dan hal diatas tidak terjadi pda org yang menerima sedekah rokok\rPerkara yang khilaf keharomannya jatuh pada hukum makruh. Khilaf yang kuat dalam hukum halal / harom maka jatuh pada hukum makruh :\r.إذ الخلاف القوي في الحرمة يفيد الكراهة. بغية المسترشدين ص : 260\r> Hasyim Toha\rBagaimana hukum bersedekah dengan menggunakan rokok ? jawaban pembukaan pake Hadits dulu :","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنْ الْجَبَلِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ\rRasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Tidak seorang pun yang menyedekahkan hartanya yang halal -yang mana Allah memang tidak akan menerima kecuali yang baik- melainkan Allah akan menerimanya dengan tangan kanan-Nya, meskipun sedekahnya itu hanya sebutir kurma. Maka kurma itu akan bertambah besar di tangan Allah Yang Maha Pengasih, sehingga menjadi lebih besar daripada gunung, sebagaimana halnya kamu memelihara anak kambing dan anak unta (yang semakin lama semakin besar)\". (SHAHIH MUSLIM).\rSekarang giliran dalil Al-Qur'annya untuk jawab no. 1 dan 2:\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ\rHai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. (AL-BAQOROH 267).","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Di atas ada yang koment tentang hukum menjualnya. Menjual adalah memberikan barang tersebut pada orang lain dengan pamrih hasil, sedangkan bersedekah memberikan sepenuhnya pada orang lain tanpa pamrih, tentu hukumnya lebih jelas.\rMinimal hukum rokok adalah makruh... karena tidak baik bahkan merugikan kesehatan kita tahu itu. Oleh karena itu hukum bersedekah dengan barang yang tidak baik hukumnya minimal juga MAKRUH. Bersedekah dengan barang jelek saja dihukumi makruh kalau memang tidak ada barang lain. Apalagi yang nyata2 makruh digunakan dan masih banyak barang lain yang lebih layak digunakan tidak makruh.\rContoh ibarot (ROUDHUTTHALIB BAB SHODAQOH TATHOWWU') :\r(وَتُكْرَهُ الصَّدَقَةُ بِالرَّدِيءِ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} فَإِنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ فَلا كَرَاهَةَ\rDi atas, barang rodi' itu perbandingan saja... itu saja makruh... apalagi bersedekah dengan barang yang tidak halalan thoyyiban. dianjurkan bersedekah dengan barang halal yang tidak ada kesubhatan di dalamnya. sebagaimana Hadits diatas :\rإن الله طيب لا يقبل إلا طيباً\r\"Allah itu Thoyyib, tidak menerima shodaqoh kecuali yang thoyyib\".\rDalam syarah Muslim oleh Imam Nawawi disebutkan :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"قوله صلى الله عليه وسلّم: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً» قال القاضي: الطيب في صفة الله تعالى بمعنى المنزه عن النقائص وهو بمعنى القدوس، وأصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث، وهذا الحديث أحد الأحاديث التي هي قواعد الإسلام ومباني الأحكام، وقد جمعت منها أربعين حديثاً في جزء، وفي الحث على الإنفاق من الحلال والنهي عن الإنفاق من غيره، وفيه أن المشروب والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي أن يكون حلالاً خالصاً لا شبهة فيه،\rMengenai ini dalam Kitab Al-mausu'ah Al-fiqhiyah disebutkan : bahwa barang yang disedekahkan harus berupa barang halalan thoyyiban, tidak boleh dari brang haram atau barang syubhat. juga harus berupa barang yang baik, bukan barang rodi yang tidak baik. demikian agar tercapai maksud dari shodaqoh itu sendiri yaitu berbuat yang lebih baik dan pahala yang lebih besar.\rثالثا: المتصدق به:20 - المتصدق به هو: المال الذي يعطى للفقير وذي الحاجة، وحيث إن الصدقة تمليك بلا عوض لأجل ثواب الآخرة، فينبغي في المال المتصدق به أن يكون من الحلال الطيب، ولا يكون من الحرام أو مما فيه شبهة، كما ينبغي أن يكون المتصدق به مالا جيدا، لا رديئا، حتى يحصل على خير البر وجزيل الثواب (2) .\rRef (AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH) :\r(2) ابن عابدين 2 / 26، والمجموع 6 / 24، وكشاف القناع 2 / 295 - 298، والاختيار 3 / 54، وشرح الترمذي 3 / 164.\rAbu Zaki > Anggapan rodi' pada rokok itu, pasti bukan harga mati. karena persepsi pada rokok tergantung pribadi masing-masing.\r~ Bagi yang merokok tidak jadi penyakit dan memang pecandunya maka akan memasuk malan jayyidan, dan ketika di sedekahi termasuk Idkholussurur.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"~ Tapi bagi yang apabila merokok akan menyebabkan penyakit dan dia memang tidak ngerokok maka pasti mengatakan malan rodi', karena sama baunya saja gak mau, dan ketika di sedekahi pasti gak mau.\r~ Rokok yang tidak toyyiban bagi yang menjadi penyakit, buktinya ada ibarot yang rokok mubah, sunnah, wajib. dalam Majmu' Sab'atu kutubin, tapi gk bisa nulis ibarotnya krn fc gak sekolah madrasah.\rUntuk ibarot kang Ibnu Toha, memang betul sekali, tapi juga tidak langsung mengndikasikan rokok termasuk rodi'.\rBrojol Gemblung > Kata RODI` itu biasa dibuat perbandingan dari kata JAYYID... Ini biasanya mengarah pada kualitas barang bukan pada sifat dari barang, andai sifat maka kata yang dipakai biasanya THAYYIB, HASAN, HALAL, dsb.\r> Brojol Gemblung\rSaya fikir maksud dari ibarot yang kang Ibnu Lail & Ibnu Toha ajukan adalah barang yang dihasilkan dengan cara yang tidak baik, sehingga predikatnya adalah barang haram atau barang syubhat. Ibarot di atas tidak mengindikasikan dzatiyah barang itu sendiri, kecuali kata ini :\rويكره تعمد الصدقة بالرديء\rSemisal biasa merokok Malboro eh pas bagian mau sedekah menggunakan tembakau lintingan, maka berdasarkan ibarot tersebut makruh hukumnya sengaja bersedekah dengan barang yang jelek karena firman Allah :\rلن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون\rBegitupun makruh bersedekah dengan barang yang dihasilkan dengan cara yang tidak benar, seperti barang ghashoban yang kerelaannya masih terkatung-katung ataupun dapat jatah beras bulog dari pemerintah lalu kemudian disedekahkan, maka ini makruh karena di dalamnya terdapt syubhat.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Nah sekarang kasusnya rokok, rokok itu bukan hasil ghashoban bukan pula curian, uang yang dipakai membelinya juga uang hasil kerja tani, tembakau juga bukan barang najis dari aspek dzatiyahnya, ia disedekahkan atas dasar Thibin Nafsi, hanya saja rokok itu mempunyai aroma yang tidak sedap. Namun bila memandang dari sisi ini Tsaum & Bashal (bawang) juga mempunyai aroma yang tidak sedap, dan sampai saat ini belum ada yang bilang bawang itu syubhat atau apalah sehingga andai bersedekah dengan itu maka makruh.\rSudah jelas syubhat itu apa... Namun bukan syubhat namanya kalau kemakruhan rokok itu timbul karena syiddatil khilaf tentangnya atau karena faktor mafsadat yang relatif kecil dan tidak seketika, berarti ini jelas bukan syubhat. Kalau mau jujur ingin membahas dzatiyah tembakau maka qa'idah yang pas ialah al-Ashlu Fil Asy-ya` al-Ibahah dan Ashlu Kulli Syai` Thahirun. Memandang pada dampak mafsadat yang tidak kontan maka bukan hanya terjadi pada tembakau, tapi juga pada barang lain seperti buah durian, dsb. Siapapun orangnya kalau selalu mengkonsumsi buah durian tersebut maka 3 sampai 4 bulan kemudian akan berdampak kelesterol yang tinggi, kendatipun demikian tidak ada yang mengatakan bahwa durian itu syubhat...\rNah sekarang kita tau betapa rumitnya ulama terdahulu dalam mencetuskan hukum, dan betapa mudahnya orang zaman sekarang dalam memvonis sebuah perkara sehingga qa'idah yang dipakai ialah Gebyah Uyah Podho Asine..","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Jika ada yang mengatakan Rokok mempunyai bau yang tidaksedap sama halny dengan bawang..? Tapi apa rokok juga punyamanfaatnya (sprti bawang) selain hanya menimbulkan gangguankesehatan...?! Mari kita kembali ke IPTEK :\r1. Merokok Mengurangi Resiko Parkinson\r2. Perokok lebih kuat dan cepat sembuh dari serangan jantung dan stroke\r3. Merokok mengurangi resiko penyakit susut gusi yang parah\r4. Merokok mencegah asma dan penyakit karena alergi lainnya\r5. Nikotin membunuh kuman penyebab tuberculosis (TBC)\r6. Merokok mencegah kanker kulit yang langka\r7. Merokok mengurangi resiko terkena kanker payudara\r8. Nitrat Oksida dalam nikotin mengurangi radang usus besar\r9. Efek transdermal nikotin pada kinerja kognitif (berpikir) penderita Down Syndrome.\r10. Merokok baik bagi ibu hamil untuk mencegah hipertensi di masa kehamilan dan penularan ibu-anak infeksi Helicobacter pylori\rSumber :\rhttp://www.wikimu.com/news/displaynews.aspx?id=17075\r> Pedagang Roti\rالمذهب الحنفي :\rفمن ذكر تحريمه من فقهاء الحنفية الشيخ محمد العيني ذكر في رسالته تحريم التدخين من اربعة اوجه :الاول :كونه مضرا للصحة بإخبار الاطباء المعتبرين وكل ماكان كذلك يحرم استخدامهإتفاقا.\rالثاني :كونه من المخدرات المتفق عليها عندهم المنهي عن استعمالها شرعا لحديث أحمد عن أم سلمة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وهومفتر باتفاق الاطباء وكلامهم حجة في ذلك وأمثاله باتفاق الفقهاء سلفا وخلفا .","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"الثالث : كون رائحته كريهه تؤذي الناس الذين لايستعملونه وعلى الخصوص في مجامع الصلاة ونحوها بل يؤذي الملائكة وقد روى الشيخان في صحيحهما عن جابر مرفوعا (من أكل ثوما وبصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته) ومعلوم أن رائحة التدخين ليست أقل كراهيه من الثوم والبصل .وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قالمن آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله) رواه الطبراني في الاوسط عن أنس رضي الله عنه بإسناد حسن.\rالرابع :كونه سرفا ليس فيه نفع مباح خال من الضرر بل فيه الضرر المحقق بإخبار أهل الخبرة.\rقال النبي صلى الله عليه وسلم\" إن الله إذا حرم أكل شيء حرم عليهم ثمنه \"\rDengan berdasarkan hadts nabi di atas dan berdasarkan innallaha tayyib layaqbalu illa toyyibanmaka TIDAK BOLEH JUAL BELI DAN SHODAQOH ROKOK MBAH.\rالمذهب الشافعي :ومن فقهاء الشافعيه الشيخ الشهير بالنجم الغزي الشافعي قال مانصه :والتوتون الذي حدث وكان حدوثه بدمشق سنة 15بعد الالف يدعى شاربه أنه لايسكر وإن سلم له فإنه مفتر وهوحرام لحديث أحمد عن أم سلمه قالت : (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر) قال : وليس من الكبائر تناوله المرة أو مرتين أي الاصرار عليه يكون كبيرة كسائر الكبائر وقد ذكر بعض العلماء أن الصغيرة تعطى حكم الكبيرة بواحدة من خمسة أشياء احداها :الاصرار عليها.الثانيه :التهاون بها وهو الاستخفاف بها وعدم المبالاة بفعلها .الثالثه :الفرح والسرور بها .الرابعة :التفاخر بها بين الناس .الخامسة : صدورها من عالم أو ممن يقتدى به.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"والدخان من المسلمات اليوم أنه ضار، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: \"لا ضرر ولا ضرار\"، وضرر يتعدى للغير، فهو ضار، وبالاقتصاد، ويتعدى ضرره للولد، فمن الأدلة التي أصبحت شبه يقينية اليوم أن ولد غير المدخن أذكى بكثير من ولد المدخن، وولد غير المدخن عنده مناعة للأمراض أكثر بكثير من ولد المدخن.\rحكم التبغ:اختلف العلماء في حكم الدخان-التبغ- فقال بعضهم بتحريمه، وهوالصواب، وقال بعضهم بكراهيته،وقال بعضهم بإباحته، وي?حظ أنالذين قالوا بالكراهية أو با?باحة،اشترطوا أ? يكون مضرا، و?ن الدخانثبتت مضرته طبيا فهو حرام، وقد ذكرالشيخ محمد بن أحمد عليش ك?مانفيسا في ذلك فقال: )وغالبمستعملي الدخان ? يحفظ به صحةحاصلة و? يجلب به صحة زائلة بلللتلذذ والتفكه وهذه أمارة ا?سطالب? إشكال ولو لم يكن في استعمالهإ? تسويد الثياب وا?بدان وكراهةالريح وا?نتان لكان زاجرا للعاقل عنهخصوصا مع ذهابه بذلك الخبث إلىالمحافل والجماعة للصلوات. وتأمليا أخي شاربيه وهو يخرج منأفواههم وأنوفهم كأهل النار ومنيهلكون آخر الزمان من ا?شرار فقدورد في ا?ثر أنه يكون في آخرالزمان دخان يم? ا?رض يقيمأربعين يوما فأما المؤمن فيصيبه منهمثل الزكام وأما الكافر فيخرج منفمه وأنفه وأذنيه وعينيه وباقيمنافذه حتى يصير رأس أحدهمكعجل حنيذ أي مشوي و? ينبغي?حد أن يتشبه بأهل النار و? أنيستعمل ما هو من نوع عذاب و? ماهو من م?بس أهل العذاب كخاتمحديد أو نحاس ففي الحديث »أنهماحلية أهل النار « وكا?ستتار فيالص?ة بحجر واحد وكالزنار والغياروالص?ة إلى النار وكره النبي صلىالله عليه وسلم الطعام الحار، وقالصلى الله عليه وسلم: »إن الله-سبحانه وتعالى- لم يطعمنا نارا « ولولم يكن فيه إ? إحياء سنة الكفارالذين أخرجوه من أرضهم ?رضا?س?م ل?ضرار فقد أخبرني بعضمخالطي ا?نكليز أنهم ما جلبوه لب?دا?س?م إ? بعد إجماع أطبائهم علىمنعهم من م?زمته وأمرهمبا?قتصار على اليسير الذي ?","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"يضرلتشريحهم رج? مات باحتراق كبدهوهو م?زمه فوجدوه ساريا فيعروقه وعصبه ومسودا مخ عظامهوقلبه مثل سفنجة يابسة وفيه ثقبمختلفة صغرى وكبرى وكبده مشويةفمنعوهم من مداومته وأمروهمببيعه للمسلمين ?ضرارهم فلو لميكن فيه إ? هذا لكان باعثا للعاقلعلى اجتنابه، وقال رسول الله صلىالله عليه وسلم »الح?ل بين والحرامبين وبينهما متشابهات ? يعلمهنكثير من الناس فمن اتقى الشبهاتفقد استبرأ لدينه ومن وقع فيالشبهات كان كالراتع حول الحمىيوشك أن يقع فيه .« وقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: »دع ما يريبكإلى ما ? يريبك « وقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: »ا?ثم ما حاكفي الصدر أو حاك في النفس « و?شك أن استعمال الدخان مما أرابوأوقع ا?ضطراب ولو سئل الفقهاءالذين قالوا السفه الموجب للحجرتبذير المال في اللذات والشهوات عنم?زم استعمال الدخان لما توقفوافي وجوب الحجر عليه وسفهه ثمانظر إلى ما ترتب على إضاعةا?موال فيه من التضييق علىالفقراء والمساكين وحرمانهم منالصدقة عليهم بشيء مما أفسدهالدخان على المترفهين به وسماحةأنفسهم بدفعها للكفار المحاربينأعداء الدين ومنعها من ا?عانة بهاعلى مصالح المسلمين وسد خلةالمحتاجين، وهذا من أسباب التحريمو? يرتاب فيما قررناه ذو دين و?صاحب صدق متين فخذ ما آتيتكوكن من الشاكرين وسنلتقي مع منخالفنا يوم الدين يوم يقوم الناس لربالعالمين يوم تبلى السرائر، وتظهرالمخبآت ل?بصار والبصائر وتواترتا?خبار بأن التجر فيه مقرونبالخسارة ومما جربه أهله أن شاربه? ينفك عن الكدر والحزن وسوءالخلق وأخذا لهم بنفسه ما دام أثرهمعه وأنه يورث الجبن والخوروالنسيان .(-3\r> Ja'fu Hdr\rHukum merokok ada beberapa pendapat di kalangan ulama’ :","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"1- Boleh/mubah, dengan pertimbangan tidak ada dalil yang mengharamkannya dengan jelas dan tidak berbahaya pada kesehatan serta bukan termasuk muskir (perkara yang memabukkan) atau mukhoddir (merusak pikiran).\r2- Makruh, dengan pertimbangan tidak ada dalil yang mengharamkannya dengan jelas, hanya bau yang tidak sedap dari mulut orang yang mengkonsumsinya sebagaimana bawang merah atau bawang putih yang mentah.\r3- Wajib, jika membahayakan jiwa ketika tidak merokok.\r4- Haram, dengan pertimbangan sebagai berikut :\ra. Rokok dapat membahayakan kesehatan, menurut kesepakatan para dokter menyebabkan kanker, jantung, impotensi, gangguan kehamilan dan janin. Ajaran islam memerintahkan untuk selalu menjaga diri dan meninggalkan segala yang membahayakan, sebagaimana firman Allah SWT :\rوَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)\r“ dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (al-baqarah :195)\rDan hadits Rasulullah SAW :\r” لَا ضَرَرَ وَلَا ضَرَارَ “.\r“ Janganlah berbuat sesuatu yang membahayakan, dan jangan membalas dengan berbuat sesuatu yang membahayakan”\rb. Pembelajaan harta untuk sesuatu yang tidak bermanfaat bahkan membahayakan kesehatan. Hal ini adalah bentuk isrof atau tabdzir (pemborosan) harta yang diharamkan, sebagaimana firman Allah SWT :","part":1,"page":35},{"id":36,"text":":وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)\r“ Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”, (al-Isra’ : 26-27)\rc. Dapat merubah mental dan watak pecandunya.\rKETERANGAN :\rPendapat pertama, rokok adalah mubah karena tidak membahayakan kesehatan, maka telah menjadi maklum secara medis bahwa rokok sangat berbahaya untuk kesehatan baik dalam jangka waktu dekat atau lama. Sedangkan mengkonsumsi sesuatu yang membahayakan kesehatan haram menurut kesepakatan ulama’.\rPendapat kedua, rokok adalah makruh karena tidak ada dalil tegas yang mengharamkannya. Oleh karena itu, jika membahayakan, maka berubah hukum menjadi haram, bahkan wudhu’ yang wajib pun menjadi haram jika membahayakan.\rPendapat ketiga, rokok wajib ketika membahayakan jika ditinggalkan. Sesungguhnya pendapat ini hanyalah wacana yang berlaku ketika benar-benar terjadi sebagaimana keadaan di atas. Oleh karena itu, tidak bisa digunakan sebagai dalil kebolehan merokok, bahkan makan bangkai menjadi wajib jika tidak memakannya akan mati.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Pendapat terakhir, rokok haram. Pendapat ini menurut kami paling shohih, ditinjau dari dalil-dalil lebih tepat, lebih berhati-hati (ihtiyath) dan untuk menjaga kesehatan, nikmat yang teramat mahal, serta menghindari dari pemborosan (isrof). Allah SWT berfirman :\rيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)\r“ Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah: “Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan.” Dan apa saja kebaikan yang kamu buat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.” (al-baqarah: 215).\rOleh karena itu, alangkah indah dan elok bagi orang yang tidak merokok, utamanya kalangan ustad, ulama’ dan tokoh agama untuk menjadi contoh bagi awam meninggalkan hal-hal yang tidak berguna bahkan merugikan diri, agama dan harta. Rasulullah SAW bersabda :\rمِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ، رواه الترمذي واحمد\r“ Termasuk kesempurnaan islam pada seseorang adalah meninggalkan segala yang tidak manfaat (dalam agama) baginya “ (H.R. Tirmidzi dan Ahmad).","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Namun sangatlah ironis sekali pada zaman sekarang, orang-orang yang menjadi uswah / tauladan bagi umat memberikan contoh yang tidak positif dan tidak bernilai ibadah bahkan karena, mereka anak-anak yang belum baligh pun dengan bebasnya menghisap rokok. Siapakah yang akan bertanggung jawab di hadapan Allah nanti di hari kiamat ?.\rAl Habib Abdullah bin Umar as-Syathiri berkata :\rتَسْتَحْسِنُ التُّنْبَاكَ فِي فِيْكَ وَتَسْـ # تَحْيِي بِأَنْ تَسْتَعْمِلَ الْمِسْوَاكَا\rKamu menilai bagus rokok di mulutmu, namun kamu malu menggunakan siwak.\rوَالشَّرْعُ ثُمَّ الطِّبُّ قَدْ نَهَيَاكَ عَنْ # ذَاكَ الْأَذَى وَبِفِعْلِ ذَا اَمَرَاكَا\rPadahal syari’at dan medis benar-benar telah melarangmu dari penyakit (rokok) itu, dan dengan menggunakan siwak keduanya (syari’at dan medis) menganjurkanmu.\rلَوْ كُنْتَ تَعْكِسُ فِي الْقَضِيَّةِ كَانَ اَوْ # لَى مِنْكَ لَكِنَّ اللَّعِيْنَ اَغْوَاكَا\rJika kamu membalik kejadian di atas, maka lebih baik bagimu, namun yang terkutuk (syetan) telah menyesatkanmu.\rفَلكَمْ اَضَعْتَ بِهِ نَفِيْسَ اْلمَالِ لَوْ # اَنْفَقْتَهُ يَا صَاحِ فِي اُخَْراكَا\rBerapa banyak engkau hamburkan harta yang bernilai, seandainya saja engkau sedekahkan -wahai sahabatku- untuk kebahagiaan akhiratmu.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"260/بغية المسترشدين(مسألة) : التنباك معروف من أقبح الحلال إذ فيه إذهاب الحال والمال، ولا يختار استعماله أكلاً أو سعوطاً أو شرباً لدخانه ذو مروءة من الرجال، وقد أفتى بتحريمه أئمة من أهل الكمال كالقطب سيدنا عبد الله الحداد والعلامة أحمد الهدوان، كما ذكره القطب أحمد بن عمر بن سميط عنهما وغيرهم من أمثالهم، بل أطال في الزجر عنه الحبيب الإمام الحسين ابن الشيخ أبي بكر بن سالم وقال: أخشى على من لم يتب عنه قبل موته أن يموت على سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى. وقد أشبع الفصل فيه بالنقل العلامة عبد الله باسودان في فيض الأسرار وشرح الخطبة وذكر من ألف في تحريمه كالقليوبي وابن علان وأورد فيه حديثاً، وقال الحساوي في تثبيت الفؤاد من كلام القطب الحداد أقول: ورأيت معزواً لتفسير المقنع الكبير قال النبي : «يا أبا هريرة يأتي أقوام في آخر الزمان يداومون هذا الدخان وهم يقولون نحن من أمة محمد وليسوا من أمتي ولا أقول لهم أمة لكنهم من السوام» قال أبو هريرة: وسألته : كيف نبت؟ قال: «إنه نبت من بول إبليس، فهل يستوي الإيمان في قلب من","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"يشرب بول الشيطان؟ ولعن من غرسها ونقلها وباعها» . قال عليه الصلاة والسلام: «يدخلهم الله النار وإنها شجرة خبيثة» اهـ ملخصاً اهـ. ورأيت بخط العلامة أحمد بن حسن الحداد على تثبيت الفؤاد: سمعت بعض المحبين قال: إن والدي يشرب النتن خفية وكان متعلقاً ببعض أكابر آل أبي علوي، فلما مات رأيته فسألته: ما فعل الله بك؟ قال: شفع فيَّ فلان المتقدم إلا في التنباك فهو يؤذيني وأراني في قبره ثقباً يجيء منه الدخان يؤذيه وقال له: إن شفاعة الأولياء ممنوعة في شرب التنباك. وقال لي بعضهم: رأيت والدي وكان صالحاً لكنه كان ينشق التنباك، فرأيته بعد موته قال: إن الناشق للتنباك عليه نصف إثم الشارب فالحذر منه اهـ. وقال الولي المكاشف للشريف عبد العزيز الدباغ: أجمع أهل الديوان من الأولياء على حرمة هذا النتن الخ\rفائدة : قال السيوطي في الأشباه والنظائر: قال بعضهم مراتب الأكل خمس: ضرورة، وحاجة، ومنفعة، وزينة، وفضول. فالضرورة بلوغه إلى حدّ إذا لم يتناول الممنوع هلك أو قارب وهذا يبيح تناول الحرام. والحاجة كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكله لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام. والزينة والمنفعة كالمشتهي الحلوى والسكر والثوب المنسوج بالحرير والكتان. والفضول كالتوسع بأكل الحرام والشبهات\rالموسوعة الطبية الفقهية ص 183- 184أحكام تدخين التبغ :مشروعية التدخين : لقد ذهب الفقهاء في حكم تدخين التبغ مذاهب شتى لأنه لا نص فيه, وذلك على النحو الأتي :","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"تحريم التدخين : ذهب بعضهم إلى تحريمه لأنه يسكر في ابتداء تعاطيه إسكارا سريعا, ثم لايزال في كل مرة ينقص شيئا فشيئا حتى يطول الأمد جدا فيصير لايحس به, لكنه يجد نشوة وطربا أحسن عنده من السكر, وأنه يترتب على شربه الإضرار بالبدن, وأن الأطباء أجمعوا على ضرره وثبت عندهم أنه يسبب الكثير من الأمراض مثل سرطانات الرئة والحنجرة واللسان والشفتين والمثانة, كما يسبب الضعف الجنسي, وفيه إضاعة للمال وتبذير منهي عنه .. وقد نص المالكية على تحريمه وكذلك فعل المؤتمر العالمي الإسلامي لمكافحة المسكرات والمخدرات, الذي عقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في 30/ 5/ 1402 هـ حيث أصدر فتوى بحرمة استعمال التبغ للأضرار التي ذكرناها\rإباحة التدخين : وذهب بعضهم إلى إباحته لأنه لم يثبت إسكاره ولاتخديره, مع أن الذي يشربه في البداية يصيبه شيئ من الغشي لكنه لايوجب التحريم, لأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد نص بالتحريم فيكون التبغ مباحا جريا على قواعد الشرع وعمومياته\rكراهة التدخين : وذهب أكثرهم إلى كراهته لعدم ثبوت أدلة التحريم, وكرهوه لكراهة رائحته قياسا على البصل النيئ والثوم ونحوه.\rأما من الوجهة الطبية فإننا نميل إلى كراهته كراهة تحريم لما ثبت من أضراره الشديدة على صحة الفرد والمجتمع, وجريا على قاعدة : لا ضرر ولاضرار, ولأنه لم يثبت أن له أية فوائد صحية, وأما ما يدعيه المدخنون من فوائد نفسية للتدخين وأنه يريح الأعصاب ويبهج النفس وغير ذلك من الدعاوى الباطلة فلا تعدو أن تكون أوهاما وتزيينا من الشيطان الذي لايكف عن الكيد لبني أدم ليرديهم ويوقعهم في الإثم والضرر","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"مع الناس / 2/ 39 للشيخ محمد سعيد رمضان البوطيما حكم بيع الدخان ؟ حكم التبغ من حيث تعاطيه والتعامل المالي به يتبع قرار الأطباء في اثره على جسم الإنسان ومن المعلوم ان اطباء العالم متفقون على انه يسبب اضرارا متنوعة في جسم الشخص الذي يتعاطاه اذن فالشرع يقرر وجوب تجنبه وحرمة استعماله، وكل ما حرم بيعه وشراؤه والقاعدة الشرعية في ذلك وهي حديث رسول الله r ” لا ضرر ولا ضرار\rحاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 6 / ص 440)\rقَوْلُهُ : ( وُصُولُ دُهْنٍ ) وَمِنْهُ دُخَانٌ لَا عَيْنَ فِيهِ كَالْبَخُورِ ، بِخِلَافِ مَا فِيهِ عَيْنٌ كَالدُّخَانِ الْمَشْهُورِ الْآنَ ق ل . وَعِبَارَةُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَّ وُصُولَ الدُّخَانِ الَّذِي فِيهِ رَائِحَةُ الْبَخُورِ أَوْ غَيْرِهِ إلَى جَوْفِهِ لَا يَضُرُّ وَإِنْ تَعَمَّدَ فَتْحَ فِيهِ لِذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَيْنًا ، أَيْ فِي الْعُرْفِ ، وَأَمَّا الدُّخَانُ الْحَادِثُ الْآنَ الْمُسَمَّى بِالنَّتِنِ لَعَنَ اللَّهُ مِنْ أَحْدَثَهُ فَإِنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الْقَبِيحَةِ ، فَقَدْ أَفْتَى شَيْخُنَا الزِّيَادِيُّ أَوَّلًا بِأَنَّهُ لَا يُفْطِرُ لِأَنَّهُ إذْ ذَاكَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ حَقِيقَتَهُ ، فَلَمَّا رَأَى أَثَرَهُ بِالْبُوصَةِ الَّتِي يَشْرَبُ بِهَا رَجَعَ وَأَفْتَى بِأَنَّهُ يُفْطِرُ\rحاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 13 / ص 200)\r( وَيَحْرُمُ مَا يَضُرُّ الْبَدَنَ أَوْ الْعَقْلَ ) وَمِنْهُ يُعْلَمُ حُرْمَةُ الدُّخَانِ الْمَشْهُورِ لِمَا نُقِلَ عَنْ الثِّقَاتِ أَنَّهُ يُورِثُ الْعَمَى وَالتَّرَهُّلَ وَالتَّنَافِيسَ وَاتِّسَاعَ الْمَجَارِي . ا هـ . ق ل وَقَوْلُهُ : مَا يَضُرُّ الْبَدَنُ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ : الْمُرَادُ الضَّرَرُ الْبَيِّنُ الَّذِي لَا يُحْتَمَلُ عَادَةً لَا مُطْلَقُ الضَّرَرِ شَوْبَرِيٌّ .","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"تحفة الأحوذي – (ج 4 / ص 416)\rتَنْبِيهٌ : اِعْلَمْ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَدْ اِسْتَدَلَّ عَلَى إِبَاحَةِ أَكْلِ التُّنْبَاكِ وَشُرْبِ دُخَانِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } وَبِالْأَحَادِيثِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ . قَالَ الْقَاضِي الشَّوْكَانِيُّ فِي إِرْشَادِ السَّائِلِ إِلَى أَدِلَّةِ الْمَسَائِلِ بَعْدَمَا أَثْبَتَ أَنَّ كُلَّ مَا فِي الْأَرْضِ حَلَالٌ إِلَّا بِدَلِيلٍ مَا لَفْظُهُ : إِذَا تَقَرَّرَ هَذَا عَلِمْت أَنَّ هَذِهِ الشَّجَرَةَ الَّتِي سَمَّاهَا بَعْضُ النَّاسِ التُّنْبَاكَ وَبَعْضُهُمْ التوتون لَمْ يَأْتِ فِيهَا دَلِيلٌ يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِهَا وَلَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الْمُسْكِرَاتِ وَلَا مِنْ السُّمُومِ وَلَا مِنْ جِنْسِ مَا يَضُرُّ آجِلًا أَوْ عَاجِلًا ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهَا حَرَامٌ فَعَلَيْهِ الدَّلِيلُ وَلَا يُفِيدُ مُجَرَّدُ الْقَالِ وَالْقِيلِ اِنْتَهَى .\rبغية المسترشدين(مسألة: ك): قال: لم يرد في التنباك حديث عنه ولا أثر عن أحد من السلف، وكل ما يروى فيه من ذلك لا أصل له، بل مكذوب لحدوثه بعد الألف، واختلف العلماء فيه حلاً وحرمة، وألفت فيه التآليف، وأطال كل في الاستدلال لمدعاه، والخلاف فيه واقع بين متأخري الأئمة الأربعة، والذي يظهر أنه إن عرض له ما يحرمه بالنسبة لمن يضره في عقله أو بدنه فحرام، كما يحرم العسل على المحرور والطين لمن يضره، وقد يعرض له ما يبيحه بل يصيره مسنوناً، كما إذا استعمل للتداوي بقول ثقة أو تجربة نفسه بأنه دواء للعلة التي شرب لها، كالتداوي بالنجاسة غير صرف الخمر، وحيث خلا عن تلك العوارض فهو مكروه، إذ الخلاف القوي في الحرمة يفيد الكراهة\r> Muhajir Madad Salim","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Saya sebenarnya ada ditengah-tengah di antara dua pendapat mengenai rokok. .. Menerima yang mengharamkan sekaligus yang membolehkan... Mengapa saya selalu lampirkan ibarah, kisah tentang keburukan merokok karena Jika menanyakan sebuah hukum yang hilafiyyah semacam ini maka kedua sisi mesti seimbang..dan saya rasa hanya saya yang menyertakan sisi-sisi keharamnnya... mengapa saya kekeh demikian, karena pertanyaan SAIL nantinya pun mesti dirumuskan jawabannya sesua dengan kenyataan HILAF nya merokok... Keseimbangan demikian yang saya inginkan... Saya takutnya nanti hanya disimpulkan dari sisi makruh dan jaiz nya saja...ini tentu tidak bisa diterima..\rSaya menerima kedua-dua pendapat baik yang membolehkan ataupun yang mengharamkan. Karena kedua -duanya keluar dari para ulama yang mu'taman yang meskipun bukan mujtahid tetapi pendapat para ulama yang rutbahnya Mufti bisa dipegang , sebagaimana seorang mufti tiada sahmenjadi mufti kecuali telah mengusai asas-asas dalam mazhabnya..\rBrojol Gemblung Muhajir > yang saya tau mufti setelah era Ibnu Hajar itu tidaklah lebih dari seorang Naaqil Qaul 'Anil Madzhab","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Itu baru asumsi sebagihan ulama mengenai rutbatul ifta' ...malah dlm ranah ijtihad mutlaq pun ulama berbeda pendapat apakah telah hilang ataupun tidak ? Sesungguhnya derajat Mufti tiadalah sekedar naqlul aqwal saja , jika kita banyak mengenal sosok-sosok yang diutarakan dalam Kitab-Kitab semacam NURUS SAFIR atau kitab mutakhirin yang lain... Alhabib Abibakar bin Abdullah Al Aidarus Al Adaniy menyatakan dirinya mencapai Rutbatul Ijtihad.... Suatu saat ketika seorang murid mengisykali pendapat Alhabib Thahir bin Husan dan si murid berkata ...ya syeikh, pendapat tuan itu bertentangan dengan pendapat Ibnu Hajar ...Alhabib berkata ... Kamu itu lebih memilih pendapatnya Ibnu HAJAR atau IBNU BASYAR ?... Intinya...Wafauqo dhu ilmin alim...diatas langit masih ada langit.\rKalau kita bisa menerima pendapat Syeikh Ibnu Hajar alhaytami mengapa kita tidak menerima pendapat Al Adaniy ? Mereka satu zaman ...sama-sama mumpuni keilmuannya ? Artinya dalam derajat kita menerima pendapat yang membolehkan merokok pada saat yang sama dan derajat yang sama pula kita mesti menerima pendapat yang mengharamkannya... Dan keduanya ini sama-sama populer lho dikalangan ulama... Tetapi dikalangan mutaakhirin Syafi'iyyah memang lebih condong mengharamkannya ... Adapun ulama kontemporer di zaman global ini seperti Abuya al Malikiy , Shulthonul Ulama As Syathiriy mereka dengan keras mengharamkannya , sebagaimana fatwa guru-guru mereka...","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Yang bikin rokok berbahaya bkan nikotinnya..tetapi aditifnya,kenikmatannya yang memabukkan hati...jika hati sudah termabukkan oleh selain Alloh maka hati tiada kan bisa mengenal Alloh..wainna abadan nasi laqolbun qosi.,jadi jika anda merokok tetapi hati anda tidak taalluq , cinta dan tergantung wa termabukkan dengan rokok maka silahkan..tetapi jika tidak , anda dlm bahaya yang teramat besar..sedikit sekali seseorang yang bisa terhindar dari candu rokoknya..karena dmi alloh..rokok itu nikmat sekali...\rNilai lebih Hukum MAKHDHUR buat Rokok dibanding Jaiz . Pertama ; Jika ulama yang memperbolehkan merokok dengan dasar kaedah-kaedah Fikih maka pada manhaj yang sama Ulama yang mengharamkan rokok pun dengan kaedah-kaedah fikihnya pula. Tetapi nilai plus yang mengharamkan adalah : MEREKA DIDUKUNG OLEH PARA ULAMA YANG TELAH DIYAKINI KEDEKATANNYA DENGAN ALLOH [ para Auliya' Agung] seperti Al Haddad , muallif Nashoih . Ad Dabbagh [ Seorang Aqthob dr Maghrib] dan masih banyak lagi... Dan juga yang melarang rokok pun dikuatkan oleh mimpi-mimpi shadiqoh yang menyatakan Rasululloh tidak menyukai rokok dan hal sedemikian itu tidak ditemukan di kalangan yang memperbolehkannya.\r= KISAH SEPUTAR ROKOK DAN ULAMA =","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Intermesho. Pengarang Is'adur Rafiq Syaikh Sa'id Babushail menyatakan bahwa sanya siapa yang merokok dan 40 hari sebelum meninggal dunia dia belum bertaubat dari dosa merokoknya maka dihawatirkan dia meninggal dalam keadaan SU'Il KHOTIMAH. Karena itu mumpung belum terjadi, ayoh, antum pada taubat dari merokok dan yang sudah kadung punya rokok berbungkus-bungkus , shodaqohkan saja kepada saya. Siap saya menerima shodaqohan antum semua.\rQola Sayyidiy : Wa roaytun nabi Shallollohu alaihi wasallama khorijan min ba'dhil buyut fi Syiwun fasaltuhu faqola Ji'u liakhdhura maulidan fi hadhad dari lakin Roaytu fihit Tambak fakhorojtu .... Al Imam Ahmad bin Hasan Al Athos berkata : aku bermimpi melihat Rasululloh SAW keluar dari satu rumah di kota Sewun lalu aku bertanya apa sebab , beliau menjawab : \" Aku datang ke rumah ini untuk mengikuti Maulidan , tetapi aku lihat disitu ada rokok maka akupun keluar \". [ KITAB TAZKIRUNNAS hal 270 ]. Bersedekah koq sesuatu yang tidak disukai kanjeng nabi ? Bersedekah mestinya yang baik-baik saja YAA AYYUHAL LADHINA AMANU ANFIQUU MIN THOYYIBATI MA ROZAQNAKUM.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Masih tentang rokok : Suatu saat seorang sarif memasuki Kubbatul Hadhro dan hendak berziarah ke makam datuknya yakni Baginda nabi SAW ...begitu ziarah, tiba-tiba datang sang juru kunci dan berkata kepadanya : \"Tuan , saya barusa ja tertidur dan bermimpi bertemu dengan Rasululloh SAW . beliau berkata kepada saya ...ya Fulan , bangkit dan bilang kepada cucuku yang sedang berziarah itu , Aku ,Kakeknya tidak akan pernah menerima kehadiran dirinya sampai dia membuang bungkus rokok dari dalam saku bajunya..\" Maka mendengar perkataan itu Sang Sarif menangis hebat dan serta-merta membuang rokok nya dan bertaubat atas kesalahannya. Bagi drinya , tiada kemuliaan apapun jika Rasululloh enggan bersama nya... ternyata meskipun Rokok itu makruh hukumnya, Rasululloh tidak meridhoinya... Jadi sesungguhnya yang jadi masalah itu bukan Makruh , Haramnya , tetapi RASULULLOH tidak menyukainya... Ah...Adakah sesuatu itu berharga jka Rasululloh tidak menyukainya ?... Pamit , dahulu ;\rMengapa ROKOK tidak ada Nash yang shorih sebagaimana KHAMR, karena keberadaan rokok baru ditemukan sesudah abad ke 10 hijriyyah. Qola as Syaikh Abdulloh Ba saudan rohimahullohu ta'ala , Wakullu ma dhukiro fil KHASYI_SYI minal khoba-its wal 'ilali yadh-haru 'ala musta'malit tanbaqi warubbama LAU ADROKAS SYAIKH IBNU HAJAR ROHIMAHULLOHU KHUDU-TSAHU LAQODHO BIHA 'ALAYHI... idh lam yukhdats illa ba'dal Qornil 'assyir. [ Is'adurrofiq Juz 2 Hal 63 ]. Kata Syaikh Basaudan, Andai Imam Ibnu Hajar Alhaytami menemui masa ditemukannya rokok maka beliau akan MENGHARAMKANNYA. karena rokok baru muncul sesudah abad ke 10.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Suatu Saat Al Habib Abdulloh bin Umar bin Yahya saat beliau sampai ke Makkah dan beliau melihat seorang Ulama yang merokok di sana beliau menegur :\" Hal semacam ini tidak patut dilakukan oleh seorang Ahli Ilmu. Merokok ini bid'ah yang buruk ..Hati-hati yang muthmainnah pasti menolaknya. Dan akal yang sehat pun tiada bisa menerimanya .\" .... Ulama itu membantah : \" Qahwah yang kalaian anjurkan itupun Bid'ah!\" .... Habib menjawab : \" Baiklah kamu berkata begitu. Sekarang mari kita bersama-sama menuju Hijir Isma'il... Masing-masing kita mengeluarkkan bid'ah kita masing-masing. Saya akan menyeduh kopi di sana dan engkau menghisaplah rokok disana pula. Maka dimana para kaum muslimin akan mengingkari dan tidak menyukai perbuatan diantara kita maka perbuatan dialah yang keliru...\" Dan Habib pun mengalahkan hujjah Ulama tersebut dengan hujjah-hujjah akliyyah belaka dan membuat sang ulama kembali ke jalan lurus sesudahnya... [ Tazkirun Nas Hal 270 ].\rKalau soal cerita saya juga ada Cerita nyata :","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Beliau adalah seorang Ulama, yang mana beliau selalu Istiqomah melakukan sholat malam (Tahajud), beliau mulai tidur jam 23.00 dan bangun jam 02.00, namun sblum tidur Beliau menyiapkan SESUATU, supaya waktu Bangun badan seger dan tidak merasa ngantuk lagi dan dapat menjalankan Sholat malem tersebut dng penuh KHUSU',nah apakah sesuatu itu..!? sesuatu itu adalah KOPI dan TEMBAKAU LINTINGAN... Beliau adalah Ulama Besar era thn 70, yang membuat Konsep \"al istiqoomah Khoiru min alfi karoomah..Jangankan mimpi dalam keadaan Nyata pun Beliau Sering di temui Rosululloh saw... Demikian sekilas Cerita bila ada manfaatnya yo diambil, kalau ndak ada yo di singkirkan..\rSebenarnya saya pun banyak punya cerita para Masyayikh kita yang merokok..tetapi dengan penghormatan besar saya kepada mereka saya lihat titik lemah cerita-cerita para beliau ada pada perawinya...tidak demikian dengan cerita dalam kitab yang sahih perawi dan pentash-hihnya... Tentang Syaikh Alfadani, saya rasa perlu diluruskan jika beliau sama sekali tidak pernah menghisap tembakau [tambak] seumur hidup beliau tetapi yang beliau hisap adalah SYISYA...\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/579667422056070\r2647. JUAL BELI SISTEM MU'ATHOH\rPERTANYAAN :\r> ANnuur Qurrata A'yun ELfata\rAssalaamu'al aikum. Buat para masyaikh dan asatidz di grup ini... Ana mau tanya... Shahkah akad jual beli itu tidak diucapkan layaknya ijab qabul, namun hanya berbentuk surat prsetujuan / kwitansi atau tanda tangan. Mohon dijawab\rJAWABAN :\r> Yupiter Jet","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Wa'alaikum salam Pada kitab Asna al-matholib 7 / 372 imam nawawi menghukumi sah jual beli mu'athoh\r( فَرْعٌ وَلَا يَنْعَقِدُ ) الْبَيْعُ ( بِالْمُعَاطَاةِ ) إذْ الْفِعْلُ لَا يَدُلُّ بِوَضْعِهِ ( وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ وَجَمَاعَةٌ ) مِنْهُمْ الْمُتَوَلِّي وَالْبَغَوِيُّ ( الِانْعِقَادَ ) لَهُ ( فِي كُلٍّ ) أَيْ بِكُلِّ ( مَا يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا ) لِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ اشْتِرَاطُ لَفْظٍ فَيَرْجِعُ لِلْعُرْفِ كَسَائِرِ الْأَلْفَاظِ الْمُطْلَقَةِ ( وَبَعْضُهُمْ ) كَابْنِ سُرَيْجٍ وَالرُّويَانِيِّ ( خَصَّصَ جَوَازَ ) بَيْعِ ( الْمُعَاطَاةِ بِالْمُحَقَّرَاتِ ) وَهِيَ مَا جَرَتْ الْعَادَةُ فِيهَا بِالْمُعَاطَاةِ كَرَطْلِ خُبْزٍ ( فَعَلَى الْأَوَّلِ ) وَهُوَ عَدَمُ صِحَّةِ الْبَيْعِ بِالْمُعَاطَاةِ ( الْمَقْبُوضُ بِهَا كَالْمَقْبُوضِ بِالْبَيْعِ الْفَاسِدِ ) فَيُطَالِبُ كُلٌّ صَاحِبَهُ بِمَا دَفَعَ إلَيْهِ إنْ بَقِيَ وَبِبَدَلِهِ إنْ تَلِفَ ( وَقَالَ الْغَزَالِيُّ ) فِي الْإِحْيَاءِ ( يَتَمَلَّكُهُ ) يَعْنِي لِلْبَائِعِ أَنْ يَتَمَلَّكَ الثَّمَنَ الَّذِي قَبَضَهُ ( إنْ سَاوَى ) قِيمَةَ مَا دَفَعَهُ لِأَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ ظَفِرَ بِمِثْلِ حَقِّهِ وَالْمَالِكُ رَاضٍ هَذَا كُلُّهُ فِي الدُّنْيَا أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَلَا مُطَالَبَةَ لِطِيبِ النَّفْسِ بِهَا وَاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِيهَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ ابْنِ أَبِي عَصْرُونٍ وَأَقَرَّهُ قَالَ وَخِلَافُ الْمُعَاطَاةِ فِي الْبَيْعِ يَجْرِي فِي الْإِجَارَةِ وَالرَّهْنِ وَالْهِبَةِ وَنَحْوِهَا قَالَ فِي الذَّخَائِرِ وَصُورَةُ الْمُعَاطَاةِ أَنْ يَتَّفِقَا عَلَى ثَمَنٍ وَمُثَمَّنٍ وَيُعْطِيَا مِنْ غَيْرِ إيجَابٍ وَلَا قَبُولٍ وَقَدْ يُوجَدُ لَفْظٌ مِنْ أَحَدِهِمَا\r> Mbah Njawi","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Boleh / angsal dan sah ingdalem perkoro kang poro menungso niku sami nganggep dol tinuku (Boleh & sah di dalam suatu perkara yang sama-sama menganggap jual-beli)\rكتاب البيع هو لغة مقابلة شيء بشيء على وجه المعاوضة وشرعا مقابلة مال بمال على وجه مخصوص وأركانه ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد بائع ومشتر ومعقود عليه ثمن ومثمن وصيغة ايجاب وقبول وبدأ المصنف بالصيغة معبرا عنها بالشرط فقال شرطه الايجاب وهو ما يدل على التمليك بعوض كبعتك وملكتك بكذا والقبول وهو ما يدل على التملك كاشتريت وتملكت وقبلت ونعم في الجواب فلا يصح البيع بغير ذلك ومنه المعاطاة لكن المصنف وجماعة اختاروا الانعقاد بها في كل ما يعده الناس بيعا ولا بد من اسناد البيع الى المخاطب ومن ذكر الثمن السراج الوهاج (ص: -173-172)السراج الوهاج على متن المنهاج العلامة محمد الزهري الغمراوي\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/624735984215880/\r2694. HUKUM JUAL-BELI POHON YANG DIBIARKAN HIDUP TANPA MEMBELI TANAHNYA\rPERTANYAAN :\r> Sehot Muntahal Jumu\rAssalamualaikum. Tono adalah pemborong pohon kelapa, dia membeli dari pemiliknya tanpa batas waktu dgn harga diatas harga rata-rata pohon kelapa pada umumnya, tetapi tanpa membeli tanah tempat tumbuhnya pohon tsb. selama pohon tersebut masih ada maka buah kelapa menjadi milik tono..\rA. bagaimana menurut pandangan syara' mengenai jual beli tsb?\rB. bolehkah pemilik tanah menebang pohon tersebut dgn alasan akan dbangun rumah?Matursuwun atas jawabannya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rJual beli tersebut sah dan bagi pemilik tanah / penjual tidak boleh mencabut / menebangnya bila jual beli tersebut disyaratkan tidak ditebang atau dimuthlaqkan :","part":1,"page":52},{"id":53,"text":".ويبقيان أى الثمر الظاهر والشجر عند الإطلاق_____وللمشتري تبقية الشجر مادام حيا فإن انقلع فله غرسه إن نفع لا بدله، قوله عند الإطلاق أى أو عند شرط الإبقاء بأن باع الشجر مطلقا أو بشرط إبقاء الثمر الظاهر أو الشجر فإن شرطه القطع لزمه كما تقدم. إعانة الطالبين 3/44\r> Hasyim Toha\rAl-Muslimun 'ala syuruuthihim... orang muslim itu menurut apa yang disyaratkannya, makanya kalau ingin membatalkan dari syarat-syarat tersebut harus rembuk ulang atau mengajukan syarat ulang. Untuk menjawab pertanyaan di atas :\rA. Bagaimana menurut pandangan syara mengenai jual beli tersebut ?\rKalau pohon kelapa tersebut dijual secara mutlak dalam artian selama masih berbuah. maka jual beli tersebut termasuk sah, dan pohonnya tidak boleh ditebang.\rKalau hanya jual beli pohonnya saja, atau jual beli buahnya saja, maka boleh ditebang pohonnya atau dipetik saja buahnya. karena tidak boleh jual beli buahnya saja sebelum matangnya, atau jual beli pohonnya saja sebelum tuanya. kecuali buah tersebut dibeli bersama pohonnya, atau pohon tersebut dibeli bersama tanahnya.\rIni 'ibarot (AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH) :\rوقد أجاز الفقهاء أيضا، إضافة إلى هذه الصورة الجائزة، وهي بيع ما لم يبد صلاحه بشرط القطع في الحال، هذه الصور:(1) أن يبيع الثمرة التي لم يبد صلاحها مع الشجر، أو الزرع الأخضر مع الأرض، ولا يختلف فيها الفقهاء؛ لأن الثمر فيها والزرع تابعان للشجر والأرض، اللذين لا تعرض لهما عاهة، كما يقول الشافعية.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572623052760507/\r2705. MU'AMALAH : HUKUM TUKAR TAMBAH EMAS\rPERTANYAAN :\r> Toni Imam Tontowi\rAssalaamu'alaikum. Pertanyaan titipan : Bagaimana hukumnya TUKAR TAMBAH EMAS ? :","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"1. Bila emas / perhiasan dengan ukuran dan berat SAMA namun dengan bentuk / model BERBEDA ?\r2. Dari emas / perhiasan yang KECIL kemudian ditukar dengan yang LEBIH BESAR ukuran / beratnya ?\rMohon maaf postingan yang dulu saya cari tidak ketemu.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, keduanya termasuk riba, karena emas bila dijual dengan emas harus mumatsalah / sama kadarnya (berat dan karatnya) :\rإعانة الطالبين 3/12\r.وشرط في بيع ربوي وهو محصور في شيئين______وذهب بذهب حلول للعوضين وتقابض قبل تفرق ولو تقابضا البعض صح فيه فقط ومماثلة بين العوضين يقينا بكيل في مكيل و وزن في موزون.\rSolusinya kelebihan tersebut dihibahkan supaya tidak terjadi riba. :\r(فائدة) وطريق الخلاص من عقد الربا لمن يبيع ذهبا بذهب أو فضة بفضة أو برا ببر أو أرزا بأرز متفاضلا بأن يهب كل من البائعين حقه للآخر أو يقرض كل صاحبه ثم يبرئه ويتخلص بالقرض في بيع الفضة بالذهب أو الأرز بالبر بلا قبض فبل تفرق وقوله بلا قبض أى تقابض في المجلس للعوضين أو أحدهما.إعانة الطالبين 3/21\r> Si NCuup Amoretz\rو من خطه نقلت : إذا كانالمبيع غير الذهب و الفضةبواحد منهما فالنقد ثمن وغيره مثمنو يسمى هذا العقد : بيعاو إذا كان غير نقد سمى هذاالعقد : معاوضة و مقايضة ومنافلة و مبادلة?ن كان نقدا سمي : صرفا ومصارفةو إن كان الثمن مؤخرا سمي :نسيئةوإن كان المثمن مؤخراسمي : سلما أو سلفاو إن كان المبيع منفعة :سمي : إجارةأو رقبة العبد له سمي : كتابةأو بضعا سمي : صداقا أوخلعا انتهى\r\"Berkata Imam Daroomi dalam Kitab Jam'u Aljawaami' :","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"~ Bila yang di jual tidak berupa emas dan perak sedang (alat pembayaran) dengan alatpembayaran emas dan perak (uang) maka alat pembayaran dinamakan harga (tsaman) sedang barangnya dinamakan yang dihargai, dan transaksinya namanya jual beli\r~ Bila alat pembayaran tidak berupa emas dan perak (uang,misalnya barang denganbarang) nama transaksinya Mu'aawadhoh / Muqooyadhoh / Munafalah / Mubadalah (barter).\r~ Bila alat pembayaran berupa emas dan perak (auang) nama transaksinya pembelanjaan\r~ Bila harga (uang) di belakang nama transaksinya kredit\r~ Bila barang di belakang nama transaksinya pesan\r~ Bila barang berupa jasa nama transaksinya sewa\r~ Bila barang berupa pembebasan hamba nama transaksinya kitaabah\r~ Bila barang berupa BUDH' (\"organ seksual\" nya wanita) nama transaksinya mas kawin\". [Asyabah 463].\rBolehkah jual beli barang dengan barang ? Diperbolehkan asal tidak terjadi RIBA FADHL (riba yang terjadi dalam masalah barter / tukar-menukar benda). Namun bukan dua jenis benda yang berbeda, tapi dari satu jenis barang namun dengan kadar atau takaran yang berbeda.\rويسمى ربا الفضل لفضلأحد العوضين على ا?خر\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573355742687238/\r2749. MENJUAL KEMBALI BARANG YANG DIBELI SECARA BERHUTANG PADA PEMILIKNYA\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rAssalamualaikum warohmatulloh wabarokatuh. Mohon maaf sebelumnya Mohon bantuan jawabannya. BUKAN UNTUK DITIRU, TAPI DIPAHAMI SESUAI HUKUM ISLAM :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Si A ingin memajukan usahanya, dan berinisiatif meminjam uang pada si B 1.000.000. Sebagai tambahan modal.Si B memberi hutang dengan HP seharga 1.000.000. Dan bilang agar si A menjualnya.Si A menerima HP itu sebagai hutang 1.000.000. Si A ingin menjual HP tersebut. namun setelah berkeliling beberapa hari si A tidak kunjung menemui pembeli. Setelah 10 hari, bertemulah si A dan si B. Dan setelah si A bercerita tentang tidak menemukan pembeli HP. Karena kasihan, Akhirnya si B bersedia membeli HP tersebut dengan harga 800.000. Dan si A menjual HP tersebut pd si B. dengan harga 800.000. Sampai keesokan hari, si A tidak smpat menggunakan uang 800.000 itu. Dan kebetulan si B mendatangi si A untuk menagih hutang. Dengan terpaksa si A melunasi separuh dari hutangnya itu yaitu 500.000. Sehingga si A mempunyai hutang 500.000 Bolehkah transaksi seperti di atas?Jika tidak kenapa? Terima kasih.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Ulilalbab Hafas > sama ga dengann praktek begini? . si A hutang hp pada si B dengann dihargai 1 juta. dengann tempo 1 th. karna yang dibutuhkan si A adalah duit nya. maka si menjual hp tersebut pada si B lagi, dan oleh si B hp tersebut dibeli 800rb. (hutang poko' ttp 1 jt) apakah sah aqad seperti itu.. maka jawabnya sah... dengann catatan aqad nya d pisah antara pas mau ngutang, dan pas mau jual...dalam artian aqad nya seperti ini.. hp kamu sya hutang 1 tahun 1 juta.. ok.. sah... setelah serahterima maka mengadakan aqad lagi.. hp sya ini sya jual sama kamu(B) kamu berani berapa? si B bilang 800rb. si A ok lalu terjadi serah terima .. maka hukumnya sah... yang pertama masuk pada qirad.. yang ke 2 masuk pada aqad buyu' yang sah...\rYa mirip... cuma bedanya.... aqad yang kedua Si B yang.lngsung mnawarkn utk mmbeli dengan harga 800.000.\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rPraktek di atas adalah Bai'u al-'Inah (menjual kembali barang yang sudah dibeli secara berhutang kepada pemilik barang yang semula menghutanginya). Mengenai transaksi model begini Imam Syaf'i berpendapat boleh (sah) seraya makruh. Sedangkan Imam Abu Hanifah, Malik, dan Ahmad berpendapat tidak boleh.\rالميزان الكبرى الجزء الثاني ص 70 :\rومن ذلك قول الشافعي بجواز بيع العينة مع الكراهة ـــ إلى أن قال ـــ مع قول أبي حنيفة ومالك وأحمد بعدم جواز ذلك. إهـ\rالأنوار الجزء الثاني ص 229 :\rوليست العينة من المناهي المحرمة ولا المكروهة إن لم يعتد، وهي أن يبيع شياء مؤجلا ويقبضه ثم يشتريه نقدا بأقل من ذلك. إهـ\rروضة الطالبين وعمدة المفتين 3/419 :","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"ليس من المناهي بيع العينة - بكسر العين المهملة وبعد الياء نون - وهو أن يبيع غيره شيئا بثمن مؤجل ، ويسلمه إليه ، ثم يشتريه قبل قبض الثمن بأقل من ذلك الثمن نقدا . وكذا يجوز أن يبيع بثمن نقدا ويشتري بأكثر منه إلى أجل ، سواء قبض الثمن ا?ول ، أم ? ، وسواء صارت العينة عادة له غالبة في البلد ، أم ? . هذا هو الصحيح المعروف في كتب ا?صحاب ، وأفتى ا?ستاذ أبو إسحاق ا?سفراييني ، والشيخ أبو محمد : بأنه إذا صار عادة له ، صار البيع الثاني كالمشروط في ا?ول ، فيبط?ن جميعا .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/622667261089419/\r2821. HUKUM JUAL-BELI DI DALAM MASJID\rPERTANYAAN :\rPertanyaan yang juga belum terjawab :\r1. Apakah jual beli dalam masjid itu diharamkan hari jum'at saat jum'atan saja ?\r2. Apa hukum jual beli di hari selain jum'at di dalam mesjid ?\r[Amie Like-Abdulhamid A-bulung].\rJAWABAN :\r1. Iya, yang haram hanya di hari jum'at (setelah adzan jum'at hingga selesai shalat) dan itupun masih terdapat khilaf, menurut mayoritas ulama hukumnya haram dan akadnya tidak rusak.\r2. Selain hari jum'at (setelah adzan jum'at hingga selesai shalat), makruh melakukan transaksi jual-beli di dalam masjid menurut jumhur ulama. Karena menurut pendapat yang shohih dan masyhur, dimakruhkan berbekam (cantuk), mengeraskan suara, dan begitu juga jual-beli, sewa menyewa, dan sejenisnya yang berhubungan dengan akad di dalam masjid. Namun terdapat pendapat dho'if dari Ulama' kalangan madzhab syafi'i yang menyatakan tidak makruh jual-beli di dalam masjid.\rREFERENSI :\r1. QS. Al-Jumuah ayat 9 :","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ? ذَالِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ\r2. Tafsir Surat Al-Jumuah ayat 9 :\rRowai'ul Bayan, Juz I hal 471, Muhammad Ali ash-Shobuny, Dar al-Kutub al-Islamiyah :\rالحكم الثاني : هل يفسخ البيع عند الأذان ؟دل قوله تعالى {وذروا البيع} على حرمة البيع والشراء وسائر المعاملاتعند الأذان . وقد اختلف العلماء في عقد البيع هل هو صحيح أم فاسد ؟ فقال بعضهم : إنه فاسد لورود النهي [وذروا البيع]ـ\rHukum yang kedua: Apakah penjualan rusak ketika adzan ? Firman Allah ta'ala: {{وذروا البيع}} menunjukkan atas keHARAMan JUAL BELI dan semua bentuk mu'amalat KETIKA ADZAN. Para ulama' sungguh telah berbeda pendapat di dalam akad penjualan, apakah akadnya sah atau rusak?. Sebagian ulama' berpendapat: sesungguhnya akad tersebut rusak karena datangnya larangan {{وذروا البيع}} dan tinggalkanlah jual (beli).\rوقال الأكثرون : إنه حرام ولكنه غير فاسد وهو يشبه الصلاة في الأرض المغصوبة تصح مع الكرهة\rMayoritas ulama' berkata: sesungguhnya AKAD JUAL BELI tersebut HARAM akan tetapi tidak rusak, hal ini menyerupai sholat yang dilakukan di bumi (tanah) yang dighosob, sholatnya sah dan makruh.\rقال القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن : وفي وقت التحريم قولان ؛الأول : أنه من بعد الزوال إلى الفراغ من الصلاة ، قاله الضحاك ، والحسن والعطاءالثاني : من وقت أذان الخطبة إلى وقت الصلاة ، قاله الشافعي\rImam Qurthuby berkata di dalam tafsirnya kitab al-Jami' li Ahkami al-Qur'an: di dalam waktu keharaman terdapat dua pendapat :","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"1. Sesungguhnya waktu keharaman dimulai dari setelah tergelincirnya matahari hingga selesai dilaksanakan sholat, ini pendapat Imam adh-Dhohak, Imam al-Hasan, dan Imam Atho'.\r2. Waktu keharaman dimulai dari adzan khutbah (adzan kedua) sampai waktu sholat, ini pendapat Imam Syafi'i.\rقال : ومذهب مالك أن يترك البيع إذا نودي للصلاة ، ويفسخ عنده ما وقع من البيع في ذلك الوقت. ولا يفسخ العتق ، والنكاح ، والطلاق وغيره ، إذ ليس من عادة الناس الاشتغال به كاشتغالهم بالبيع ، قالوا وكذلك الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ\rMadzhab malik berpendapat agar orang meninggalkan jual beli jika dipanggil untuk sholat, dan setiap hal yang terjadi dari bentuk jual beli dalam waktu itu rusak. Dan tidak rusak akad memerdekakan budak, akad nikah, akad talak, dan yang lain karena manusia tidak terbiasa sibuk dengan akad tersebut seperti halnya sibuk dengan akad jual beli. Begitu pula akad syirkah, hibah, shodaqoh itu jarang maka tidak rusak.\rقال ابن العربي : والصحيح فسخ الجميع ، لأن البيع إنما منع منه للاشتغال به ، فكل أمر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا ، مسفوخ ردعا\rImam Ibnu al-'Aroby berkata: yang benar (ash-Shohih) rusak kesemuanya (akad tersebut), karena jual beli hanya dicegah karena kesibukan dengan hal tersebut, maka dari itu setiap perkara dari beberapa akad yang menyibukkan dari jum'at kesemuanya HARAM secara syara' dan rusak.\rورأي بعض العلماء البيع في الوقت المذكور جائزا ، وتأول النهي عنه ندبا ، واستدل بقوله تعالى : {ذلكم خير لكم} ، وهذا مذهب الشافعي ، فإن البيع عنده ينعقد ولا يفسخ","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"SEBAGIAN ULAMA berpandangan bahwa AKAD JUAL BELI yang terjadi pada WAKTU TERSEBUT BOLEH, dan MENTA'WIL bahwa LARANGAN TERSEBUT SUNNAH (nadb/himbauan), dan mereka BERISTIDLAL DENGAN FIRMAN ALLAH TA'ALA: {{ذلكم خير لكم}} Demikian itu lebih baik bagi kalian, ini pendapat Imam Syafi'i, bahwa sesungguhnya AKAD JUAL BELI MENURUT BELIAU JADI DAN TIDAK RUSAK.\rوقال الزمخشري في تفسيره : إن عامة العلماء على أن ذلك لا يؤدي إلى فساد البيع ، قالوا : لأن البيع لا يحرم لعينه ، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب ، فهو كالصلاة في الأرض المغصوبة ، والثوب المغصوبة المغصوب ، والوضوء بماء مغصوب ، وعن بعض الناس أنه فاسد وقال القرطبي : والصحيح فساده ، وفسخه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : {{ كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد}} أي مردود ، والله أعلم\rImam Qurthuby berkata : Yang benar (ash-Shohih) rusaknya akad (fasad), dan fasakh (rusak), karena terdapat Sabda Nabi Muhammad alaihi ashsholah wa assalam :\r{{كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد}}\rsetiap amal yang tidak ada perkara kami atasnya maka tertolak, wallohu a'lam.\rالجامع لأحكام القرآن ج 18، ص 108 ، وانظر روح المعاني للألوسي ج 28 ، ص 103","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"تفسير القرطبي . وَخَصَّ الْبَيْع لِأَنَّهُ أَكْثَر مَا يَشْتَغِل بِهِ أَصْحَاب الْأَسْوَاق . وَمَنْ لَا يَجِب عَلَيْهِ حُضُور الْجُمُعَة فَلَا يُنْهَى عَنْ الْبَيْع وَالشِّرَاء . وَفِي وَقْت التَّحْرِيم قَوْلَانِ : إِنَّهُ مِنْ بَعْد الزَّوَال إِلَى الْفَرَاغ مِنْهَا , قَالَهُ الضَّحَّاك وَالْحَسَن وَعَطَاء . الثَّانِي - مِنْ وَقْت أَذَان الْخُطْبَة إِلَى وَقْت الصَّلَاة , قَالَهُ الشَّافِعِيّ . وَمَذْهَب مَالِك أَنْ يُتْرَك الْبَيْع إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ , وَيَفْسَخ عِنْده مَا وَقَعَ مِنْ ذَلِكَ مِنْ الْبَيْع فِي ذَلِكَ الْوَقْت . وَلَا يَفْسَخ الْعِتْق وَالنِّكَاح وَالطَّلَاق وَغَيْره , إِذْ لَيْسَ مِنْ عَادَة النَّاس الِاشْتِغَال بِهِ كَاشْتِغَالِهِمْ بِالْبَيْعِ . قَالُوا : وَكَذَلِكَ الشَّرِكَة وَالْهِبَة وَالصَّدَقَة نَادِر لَا يَفْسَخ . اِبْن الْعَرَبِيّ : وَالصَّحِيح فَسْخ الْجَمِيع , لِأَنَّ الْبَيْع إِنَّمَا مُنِعَ مِنْهُ لِلِاشْتِغَالِ بِهِ . فَكُلّ أَمْر يَشْغَل عَنْ الْجُمُعَة مِنْ الْعُقُود كُلّهَا فَهُوَ حَرَام شَرْعًا مَفْسُوخ رَدْعًا . الْمَهْدَوِيّ : وَرَأَى بَعْض الْعُلَمَاء الْبَيْع فِي الْوَقْت الْمَذْكُور جَائِزًا , وَتَأَوَّلَ النَّهْي عَنْهُ نَدْبًا , وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : قُلْت : وَهَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ ; فَإِنَّ الْبَيْع يَنْعَقِد عِنْده وَلَا يَفْسَخ . وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي تَفْسِير : إِنَّ عَامَّة الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ ذَلِكَ لَا يُؤَدِّي فَسَاد الْبَيْع . قَالُوا : لِأَنَّ الْبَيْع لَمْ يَحْرُم لِعَيْنِهِ , وَلَكِنْ لِمَا فِيهِ مِنْ الذُّهُول عَنْ الْوَاجِب ; فَهُوَ كَالصَّلَاةِ فِي الْأَرْض الْمَغْصُوبَة وَالثَّوْب الْمَغْصُوب , وَالْوُضُوء بِمَاءٍ مَغْصُوب . وَعَنْ بَعْض النَّاس أَنَّهُ فَاسِد . قُلْت :","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"وَالصَّحِيح فَسَاده وَفَسْخه ; لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام : ) كُلّ عَمَل لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرنَا فَهُوَ رَدّ ( . أَيْ مَرْدُود . وَاَللَّه أَعْلَم\rتفسير ابن كثير وَقَوْله تَعَالَى \" وَذَرُوا الْبَيْع \" أَيْ اِسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّه وَاتْرُكُوا الْبَيْع إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ وَلِهَذَا اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ عَلَى تَحْرِيم الْبَيْع بَعْد النِّدَاء الثَّانِي وَاخْتَلَفُوا هَلْ يَصِحّ إِذَا تَعَاطَاهُ مُتَعَاطٍ أَمْ لَا ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ وَظَاهِر الْآيَة عَدَم الصِّحَّة كَمَا هُوَ مُقَرَّر فِي مَوْضِعه وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله تَعَالَى\" ذَلِكُمْ خَيْر لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ \" أَيْ تَرْكُكُمْ الْبَيْع وَإِقْبَالُكُمْ إِلَى ذِكْر اللَّه وَإِلَى الصَّلَاة خَيْر لَكُمْ أَيْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ\rتفسير الطبري وَقَوْله : } وَذَرُوا الْبَيْع { يَقُول : وَدَعُوا الْبَيْع وَالشِّرَاء إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ عِنْد الْخُطْبَة . وَكَانَ الضَّحَّاك يَقُول فِي ذَلِكَ مَا : 26440 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن يَمَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك , قَالَ : إِذَا زَالَتْ الشَّمْس حَرُمَ الْبَيْع وَالشِّرَاء . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك } إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْم الْجُمُعَة { قَالَ : إِذَا زَالَتْ الشَّمْس حَرُمَ الْبَيْع وَالشِّرَا\r3. Hadits Nabi SAW :\rعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ص م قال اذارأيتم من يبيع او يبتاع فى المسجد فقولو. لا اربح الله تجارتك واذارايتم من ينشد ضا لة فقولو ا لازدهاالله غليك ، رواه الترمذى","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"وغن عمروابن شعيب ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله ص م نهى عن الشراء والبيع فى المسجد. وان تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر ، رواه ابوداود والترمدى\rHadits Rosululloh yang di riwayatkan oleh Aby Hurairoh RA :\rسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ، فإن المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم dan seterusnya\r4. Kitab Al-Majmu' Imam Nawawiy :\r. الحادية عشرة : تكره الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة وكذا البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود هذا هو الصحيح المشهور . وللشافعي قول ضعيف أنه لا يكره البيع والشراء . وسأذكر المسألة مبسوطة في آخر كتاب الإعتكاف حيث ذكرها المصنف والشافعي والأصحاب إن شاء الله تعالى . ودليل هذه المسائل حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ، فإن المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم ، وفي رواية الترمذي : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا لا رد الله عليك ضالتك . قال الترمذي : حديث حسن . وعن بريدة رضي الله عنه أن رجلا نشد في المسجد فقال : من دعى إلى الجمل الأحمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر رواه أبو داود والترمذي والنسائي ، قال الترمذي : حديث حسن. المجموع. ج:2. ص: 200\\201","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"ويجوز أن يأمر بالأمر الخفيف في ماله وصنعته ويبيع ( ويبتاع ) ولكنه لا يكثر منه ، لأن المسجد ينزه عن أن يتخذ موضعا للبيع والشراء ، فإن أكثر من ذلك كره لأجل المسجد ولم يبطل به الاعتكاف . وقال في القديم : إن فعل ذلك في اعتكاف منذور رأيت أن يستقبله ، ووجهه أن الاعتكاف هو حبس النفس على الله عز وجل ، فإذا أكثر من البيع والشراء صار قعوده في المسجد للبيع والشراء لا للاعتكاف والصحيح أنه لا يبطل . المجموع. ج:6. ص:515.\rتكره الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة وكذا البيع والشراء وا?جارة ونحوها من العقود هذا هو الصحيح المشهور.\rوللشافعي قول ضعيف أنه ? يكره البيع والشراء.\r5. Kitab Zawaid ArRoudhoh :\rقال النواوي في زوائد الروضة في آخر كتاب الجمعة » البيع في المسجد مكروه يوم الجمعة وغيره على الاظهر\rBisa juga dilihat dalam kitab :\rاعلام الساجد بأحكام المساجد للامام الزركشي ص. 325\r6. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=23300 :\rالسؤال ماحكم الإسلام في رجل يبيع الكتب الدينية داخل المسجد؟","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"الإجابة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد، فقولوا: لا أربح الله تجارتك\"...... وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد، وأن تنشد فيه الأشعار..... رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما. ولهذا ذهب جماهير أهل العلم إلى كراهة البيع والشراء في المسجد، سواء كانت السلعة حاضرة أو غائبة موصوفة، وذهب بعض أهل العلم إلى تحريم البيع والشراء في المسجد، مع اتفاق الجميع على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه. قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار: (أما البيع والشراء \"أي في المسجد\" فذهب جمهور العلماء إلى أن النهي محمول على الكراهة، قال العراقي: وقد أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه. وهكذا قال المارودي. وأنت خبير بأن حمل النهي على الكراهة يحتاج إلى قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي الذي هو التحريم عند القائلين بأن النهي حقيقة في التحريم، وهو الحق، وإجماعهم على عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي على الكراهة. وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا يكره البيع والشراء في المسجد، والأحاديث ترد عليه. وفرق أصحاب أبي حنيفة بين أن يغلب ذلك ويكثر فيكره، أو يقل فلا كراهة، وهو فرق لا دليل عليه). انتهى وقال المرداوي في الانصاف: (لا يجوز البيع والشراء للمعتكف في المسجد وغيره على الصحيح من المذهب، نص عليه في رواية حنبل، وجزم به القاضي وابنه أبو الحسين وغيره وصاحب الوسيلة والإيضاح والشرح هنا وابن تميم، وقدمه في الفروع والرعاية الكبرى وغيرهما). وعلى كل حال.. فالأولى بالمسلم الابتعاد عن البيع والشراء في المسجد، لأن هذا المكان بني لعبادة الله","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"تعالى، فلو جاء الناس بسلعهم إليه لبيعها فيه صار سوقاً، وفي موطأ مالك أن عطاء بن يسار: كان إذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فسأله ما معك وما تريد؟ فإن أخبره أنه يريد أن يبيعه قال: عليك بسوق الدنيا وإنما هذا سوق الآخرة. وفيه أن عمر بن الخطاب بنى رحبة من ناحية المسجد تسمى البطحاء وقال: من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعراً أو يرفع صوتاً فليخرج إلى هذه الرحبة. انتهى\rوالله أعلم.\rMUSYAWIRIN :\rMbah Njawi, Munir Diah Razaq, Mbah Njawi, Amie Like-Abdulhamid A-bulung, Ummi Af-idah A, Danar Khalafi, Guz Zein dan Ibnu Al-Ihsany.\rPERUMUS : Alif Jum'an Azend\rPENTASKHIH : K. Abdullah Afif\r2889. HUKUM MENJUAL DAGING BABI PADA NON-MUSLIM\rPERTANYAAN :\r> Abe Didan\rAssalamualaikum...asatidz yth. Ada seorang pengusaha muslim, usahanya adalah menjadi pemasok besar babi (daging babi) untuk pasar-pasar yang kebanyakan masyarakat sekitar adalah non muslim. PERTANYAAN :\rBolehkan seorang muslim menjual babi di tempat yang mayoritas masyarakatnya non muslim untuk dikonsumsi oleh mereka ? mohon sekalian ta'birnya, yang penting masih dalam lingkup madzhab empat.\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi\rWa'alaikumsalaam. Menurut kesepakatan ulama Syafi'iyyah hukumnya haram.\r- Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab XIII / 280 Cet Daar El-Fikr Beirut :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"وأمّا النَّجس في نفسه ـ وهو موضوع الفصل ـ فلا يجوز بيعه مثل: الكلب، والخنزير، والخمر، والسّرجين، وما أشبه ذلك من النجاسات، لحديث جابر الوارد في الصحيحين: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول عام الفتح بمكة: «إنّ الله ورسوله حرّما بيع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام». وحديث أبي مسعود البدري في الصحيحين: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي وحلوان الكاهن» وحديث رافع بن خديج: «ثمن الكب خبيث».وقال الشافعي في باب الرهن الفاسد: «وإذا رهن الرجل رجلاً كلباً لم يجز، لأنه لا ثمن له، وكذلك كل ما لا يحلّ بيعُهُ لا يجوز رهنُه. ولو رهنه جلود ميتة لم تدبغْ لم يجز الرَّهن، فإذا رهنه إياها بعدما دبغت جاز الرهن».وقال ابن المنذر: وأجمع العلماء على تحريم بيع الخنزير وشرائه ورهنه.\rFokus :\rوقال ابن المنذر: وأجمع العلماء على تحريم بيع الخنزير وشرائه ورهنه.\rKanjeng Syaikh Ibnu Mundzir berkata , Ulama telah bersepakat akan keharaman menjual babi, membelinya dan juga menggadaikannya.\r> Mazmul\rTerjemahan ringannya Hadits (yang tercantum di ibaroh di atas) : Yang membuat, yang menjual , yang membeli, yang menyiapkan dan yang menggunakan barang yang harom adalah telah berbuat suatu dosa. Jadi menjual daging babi hukumnya dosa. Maka jika dilakukan maka hasil yang didapatpun adalah haram. afwan.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/689286084427536\r2943. HUKUM JUAL BELI ANTARA ANAK DAN BAPAK\rPERTANYAAN :\r> Alqoyy Assodiqi\rAssalamu'alaikum, maaf para ustaz, apa hukumnya jual beli seorang bapak ke anak atau anak ke bapak, apakah transaksi nya sah ? jazakumullah\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rJual belinya sah bila si anak tersebut sudah mukallaf :\rإعانة الطالبين 3/7","part":1,"page":68},{"id":69,"text":".وشرط في عاقد بائعا كان أو مشتريا تكليف فلا يصح عقد صبي ومجنون وكذا من مكره بغير حق لعدم رضاه.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/708415929181218/\r2944. BOLEHKAH MEMOTONG TABUNGAN SISWA DI AKHIR TAHUN ?\rPERTANYAAN :\r> Miftahul Ulum\rAssalamualaikum,,,mau nanyak kan di sekolah dianjurkan menabung yang mana pembagian hasil tabungan nanti diahir tahun, dan pak guru mengambil 10% dari hasil tabungan. Pertanyaan :\ra. bagaimana hukum memotong uang tabungan seperti di atas?\rb. akad apakah antara pak guru dengan penabung ? syukron\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rPengambilan 10 % tersebut tidak boleh kecuali ada idzin dari penabung atau sangkaan kerelaan dari si penabung atas pengambil tersebut. :\rالباجوري 2/12\rفقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملاء أى الجماعة من الناس فدفعه إليه لباعث الحياء لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه وهو من باب أكل أموال الناس بالباطل فليحذر.\rفتاوى الكبرى 4/116\r: وسئل : بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيئ أم مخصوص بطعام الضيافة : فأجاب : بقوله الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيئ معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا.\rBila si penabung memberikan 10% tersebut krna faktor malu maka jga tidak boleh / halal diterima :\rفتاوى الكبرى 4/116\rوسئل : بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيئ أم مخصوص بطعام الضيافة : فأجاب : بقوله الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيئ معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Bila tabungan tersebut di katagori wadi'ah / titipan maka pihak penerima tabungan boleh meminta ongkos bila ada perjanjian sebelumnya. Lihat Al mausu'ah alfiqhiyah 93/3 :\r.والثالثة أنه عقد تبرع إذ لا خلاف بين الفقهاء في أن الأصل في الوديعة أنها من عقود التبرعات التي تقوم على أساس الرفق والمعونة وتنفيس الكربة وقضاء الحاجة فلا تستوجب من المودع بدلا عن حفظ الوديعة غير أنهم إختلفوا في مشروعية اشتراط عوض فيها للوديع مقابل حفظه للوديعة على ثلاثة أقوال وذهب الحنفية والشافعية إلى أنه يجوز للوديع أن يشترط أجرا على حفظ الوديعة واعتبروا شرطه صحيحا ملزما وقد جاء في المادة من مرشد الحيران ليس للمستودع أن يأخذ أجرة على حفظ الوديعة ما لم يشترط ذلك في العقد.\r> Fakhrur Rozy Abdul Kholiq\rIdem dengan kang Ghufron. Tujuan dari wadi'ah ( titipan ) adalah membantu orang lain, tampa meminta imbalan, dan hukumnya sunnah bahkan bisa wajib, dengan catatan tidak merusak atau mengganggu manfaat miliknya atau jiwannya, kalau dalam peroses penitipan ada yang dirusak atau dirugikan dan dikorbankan, maka boleh meminta imbalan atau upah .\rJika ditanya, bagaimana bisa perkara wajib boleh meminta imbalan? Jawabannya : ulama' memperbolehkan meminta upah pada perkara wajib seperti mengajari fatihah atau menyelamatkan orang yang akan tenggelam.\rNB. : jika tabungan dimasukkan pada penitipan (wadi'ah ) maka pihak penerima titipan tidak boleh memakai uang titipan tersebut.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Dari penjelasan ini, kami memberi kesimpulan, hukum pemotongan tabungan 10% , jika guru merasa dirugikan karena telah menjaga tabungan dari siswa, maka boleh memotong tabungan tersebut dengan kesepakatan dengan siswa, kalau siswa dibawah umur maka harus dengan walinya.\rالباجوري 2/62\rقوله دون اتلاف منفعته وحرزه مجانا اي بلاأجرة فله المطالبة بأجرة منفعة نفسه ومنفعة حرزه لايقال كيف يكون له اخذ الاجرة على الواجب لانا نقول قد جوزوا أخذ الاجرة على الواجب كما في سقى اللباب وانقاد الغريق الح\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/705976939425117/\r2985. HUKUM JUAL-BELI LAPAK DI TROTOAR\rPERTANYAAN :\r> Mas Dlole\rDi daerah saya, di bahu jalan & trotoar dibuat lapak untuk jualan (lapak liar). Bahkan ada yang menjual belikan lapak trsebut. Apa hukumnya jual beli lapak itu ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rPemanfaatan jalan yang asli adalah untuk lewat. Boleh berdiam diri dan duduk di jalan tersebut untuk tujuan beristirahat, bermu'amalah dsb dengan syarat tidak mempersempit / mempersukar orang yang berjalan. Hal itu boleh dilakukan baik mendapat izin dari imam maupun tidak. Dia boleh membuat naungan di atas tempat duduknya dengan kain atau tikar kasar dsb asal tidak membahayakan / merugikan pejalan. Akan tetapi menurut Imam Abu Hanifah, pemanfaatan itu harus ada ijin dari pemerintah. Adapun penarikan retribusi, ada perbedaan pendapat.\rTa'bir pemanfaatan jalan untuk berjualan\r- Kitab Al Muhadzdab 1/426, maktabah syamilah :","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"فَصْلٌ وَيَجُوْزُ الْإِرْتِفَاقُ بِمَا بَيْنَ الْعَامِرِ مِنَ الشَّوَارِعِ وَالرِّحَابِ الْوَاسِعَةِ بِالْقُعُوْدِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ لِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ فِيْ جَمِيْعِ الْأَعْصَارِ عَلَى إِقْرَارِ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ إِنْكَارٍ وَلِأَنَّهُ اِرْتِفَاقٌ بِمُبَاحٍ مِنْ غَيْرِ إِضْرَارٍ فَلَمْ يُمْنَعْ مِنْهُ كَالْاِجْتِيَازِ فَإِنْ سَبَقَ إِلَيْهِ كَانَ أَحَقَّ بِهِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ وَلَهُ أَنْ يُظَلِّلَ بِمَا لَا ضَرَرَ بِهِ عَلَى الْمَارَّةِ مِنْ بَارِيَّةٍ وَثَوْبٍ لِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُوْ إِلَى ذَلِكَ ..... إلخ\r- Raudhah juz 5 halaman 294 :\rوَأَمَّا الشَّوَارِعُ فَمَنْفَعَتُهَا اَلْأَصْلِيَّةُ اَلطُّرُوْقُ وَيَجُوْزُ الْوُقُوْفُ وَالْجُلُوْسُ فِيْهَا لِغَرَضِ الْإِسْتِرَاحَةِ وَالْمُعَامَلَةِ وَنَحْوِهِمَا بِشَرْطِ أَنْ لَا يُضَيِّقَ عَلَى الْمَارَّةِ سَوَاءٌ أَذِنَ فِيْهِ الْإِمَامُ أَمْ لَا وَلَهُ أَنْ يُظَلِّلَ عَلَى مَوْضِعِ جُلُوْسِهِ بِمَا لَا يَضُرُّ بِالْمَارَّةِ مِنْ ثَوْبٍ وَبَارِيَّةٍ وَنَحْوِهِمَا\r- Al Fiqhul Islami wa Adillatuhuu 6/461:\rوَلَهُ إِيْقَافُ الدَّوَابِّ أَوِ السَّيَّارَات أَوْ إِنشَاءِ مَرْكَزٍ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ. وَلَا يَتَقَيَّدُ إِلَّا بِشَرْطَيْنِ\rاَلْأَوَّلُ: اَلسَّلَامَةُ، وَعَدَمُ الْإضْرَارِ بِالْآخَرِيْنِ، إِذْ لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ\rاَلثَّانِيْ: اَلْإِذْنُ فِيْهِ مِنَ الْحَاكِم\rفَإِنْ أَضَرَّ الْمَارُّ أَوِ الْمُنْتَفِعُ بِالْآخَرِيْنَ، كَأَنْ أَعَاقَ الْمُرُوْرَ، مُنِعَ. وَإِنْ لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَى فِعْلِهِ ضَرَرٌ، جَازَ بِشَرْطِ إِذْنِ الْحَاكِمِ عِنْدَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ\r- Nihayatul Muhtaj 5/342","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"وَلَيْسَ لِلْإِمَامِ وَلَا لِغَيْرِهِ مِنْ الْوُلَاةِ أَخْذُ عِوَضٍ مِمَّنْ يَرْتَفِقُ بِالْجُلُوسِ فِيهِ سَوَاءٌ أَكَانَ بِبَيْعٍ أَمْ لَا ، وَإِنْ فَعَلَهُ وُكَلَاءُ بَيْتِ الْمَالِ زَاعِمِينَ أَنَّهُ فَاضِلٌ عَنْ حَاجَةِ الْمُسْلِمِينَ لِاسْتِدْعَاءِ الْبَيْعِ تَقَدُّمَ الْمِلْكِ وَهُوَ مُنْتَفٍ ، وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَجَازَ بَيْعُ الْمَوَاتِ وَلَا قَائِلَ بِهِ ، قَالَهُ السُّبْكِيُّ كَابْنِ الرِّفْعَةِ قَالَ : وَلَا أَدْرَى بِأَيِّ وَجْهٍ يَلْقَى اللهَ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ .\r- Nihayatul Mathlab 7/433 :\rلَا يَجُوْزُ أَخْذُ الْعِوَضِ عَنْ حَقِّ الشُّفْعَةِ فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ.\rوَقَالَ الشَّيْخُ أَبُوْ إِسْحَاقَ اَلْمَرْوَزِيُّ ثَلَاثُ مَسَائِلَ أُخَالِفُ فِيْهَا أَصْحَابِيْ اَلْمُصَالَحَةُ عَنْ حَقِّ الشُّفْعَةِ، وَحَدُّ الْقَذَفِ وَمَقَاعِدُ الْأَسْوَاقِ مَنَعَ أَصْحَابِيْ أَخْذَ الْعِوَضِ عَنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَأَنَا أُجَوِّزُ أَخْذَ الْعِوَضِ عَنْهَا\r- Tahqiqu Syarhil Kabier 6/223\rقَالَ النَّوَوِيُّ فِيْ زِيَادَتِهِ وَلَيْسَ لِلْإِمَامِ وَلَاغَيْرِهِ مِنَ الْوُلَاة أَنْ يَأْخُذَ مِمَّنْ يَرْتَفِقُ بِالْجُلُوْسِ وَالْبَيْعِ وَنَحْوِهِ فِي الشَّوَارِعِ عِوَضًا بِلَا خِلَافٍ وَتَعَقَّبَهُ الْبَكْرِيُّ فِيْ حَاشِيَتِهِ عَلَى الرَّوْضَةِ فَقَالَ قَالَ الشَّيْخُ الْبُلْقِنِيُّ مَا نَصُّهُ فِي النِّهَايَةِ فِيْ آخِرِ بَابِ الشُّفْعَةِ عَنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ اَلْمَرْوَزِيِّ أَنَّهُ قَالَ ثَلَاثُ مَسَائِلَ أُخَالِفُ فِيْهَا اَلْأَصْحَابَ اَلْمُصَالَحَةُ عَنْ حَقِّ الشُّفْعَةِ وَحَدُّ الْقَذَفِ وَمَقَاعِدُ الْأَسْوَاقِ مَنَعَ أَصْحَابِيْ أخْذَ الْعِوَضِ فِيْ هَذِهِ الْأَسْبَابِ وَأَنَا أُجَوِّزُ أَخْذَ الْعِوَضِ عَنْهَا.\r> Ulinuha Asnawi","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Kalau yang ditanyakan, hukum berjualan dipinggir jalan hukumnya boleh, tidak haram. Sebagaimana dalam Asnal Mathalib-nya As-Syekh Zakariya Al-Anshori. Kejelasan hukumnya, tidak haram qitho’ut thoriq dengan berjualan di pinggir jalan, asalkan tempat yang digunakan untuk berjualan tersebut tidak mengurangi aktifitas jalan yang dimaksut seperti pedagang yang berjalan di pinggir jalan. Wallohu A'lam..\rBerikut ta’bir yang dimaksut, Asnal Mathalib II/12 :\rوَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ الْقَطْعُ وَوَجْهُهُ أَنَّهُ طَرِيقٌ لِحِلِّ الْبَيْعِ فَاحْتُمِلَ لِلْحَاجَةِ وَلَا حَاجَة إلَى تَأْخِيرِهِ عن الْبَيْعِ فَلَوْ كان الْجُزْءُ مِمَّا لَا يَنْقُصُ بِقَطْعِهِ كَ كِرْبَاسٍ جَازَ الْبَيْعُ لِانْتِفَاءِ الْمَحْذُورِ\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/728135033875974/\r3034. HUKUM JUAL BELI LAPAK / KAWASAN USAHA\rPERTANYAAN :\r> Ishaq Udin\rAssalamualaikum Wr Wb.…SAHKAH Orang yang jual beli kawasan lapak / tempat usaha. Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rHukumnya sah / boleh karena hal tersebut termasuk melepas haq dengan imbalan harta :\rحاشية البجيرمي على المنهج 6/381 :\rوأفتى الوالد رحمه الله تعالى بحل النزول عن الوظائف بالمال أي ؛ لأنه من أقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وإن لم يقرر الناظر المنزول له ؛ لأنه بالخيار بينه وبين غيره شرح م ر ولا رجوع له على النازل إن لم يشرط الرجوع ا هـ\rتحقيق شرح الكبير الجزء السادس ص : 223","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"قال النووي في زيادته ليس للامام ولاغيره من الولاة أن تأخذ ممن يرتفق بالجلوس ونحوه في الشوالرع عوضا بلاخلاف وتعقبه البكري في حاشيته على الروضة فقال قال الشيخ قليوبي ما نصه في النهاية في أخر باب الشفعة عن أبي اسحاق المروز أنه قال ثلاثة مسائل أخالف فيها الأصحاب المصلحة على حق الشفعة وحد القذف ومقاعد الأسواق منع أصحابي أخذ العوض في هذه الأسباب وأنا أجوز أخذ العوض عنها فيرد هذا نفي الخلاف.اهـ\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام الجزء الثانى ص : 72\rالباب الثامن الاختصاص بالمنافع وهي أنواع أحدها الاختصاص بإحياء الموات بالتحجر والإقطاع الثاني الاختصاص بالسبق إلى بعض المباحات الثالث الاختصاص بالسبق إلى مقاعد الأسواق الرابع الاختصاص بمقاعد المساجد للصلاة والعزلة والاعتكاف الخامس الاختصاص بالسبق إلى المدارس والربط والأوقاف السادس الاختصاص بمواقع النسك كالمطاف والمسعى وعرفة والمزدلفة ومنى وبرمي الجمار السابع الاختصاص بالخانات المسبلة في الطرقات الثامن الاختصاص بالكلاب والمحترم من الخمور\rحواشى الشروانى الجزء الرابع ص : 237\rيجوز نقل اليد عن الإختصاص بالدراهم كما في النزول عن الوظائف وطريقه أن يقول المستحق له أسقطت حقى من هذا بكذا فيقول الآخر قبلت.اهـ\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/754355817920562/\r2998. TIDAK ADA BATASAN MENGAMBIL UNTUNG DALAM BERNIAGA\rPERTANYAAN :\r> Em Fahmee","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Assalamu'alaikum wr wb. Nuwun sewu numpang tanya, sudah umum biasanya ada makelar tanah untuk persewaan / pembalian tanah-tanah yang bakal jadi tempat pembangunan bangunan proyek, misalnya tower telekomunikasi. Apa hukumnya membeli tanah yang terindikasi bakal digunakan sebagai tower telekomunikasi kemudian menjualnya / menyewakannya dengan harga berlipat-lipat diluar harga normal pasaran pada umumnya ?? mohon jawabannya. Matur nuwun.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rBoleh karena dalam berniaga tidak ada ketentuan batas mengambil untung, hanya saja yang utama adalah seorang penjual hendaknya bersifat pemurah dan dermawan dengan menjual barang daganganya dengan harga yang murah :\rالمهذب 1/288\r.من اشترى سلعة جاز له بيعها برأس المال و بأقل منه و بأكثر منه لقوله صلى الله عليه و سلم \" إذا إختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/738319776190833/\r3012. MENGAMBIL KEUNTUNGAN MELEBIHI HARGA KULAKAN\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum wrwb. Mohon dibantu ya prok prok prookk... Jadi dosa ga ayoo... Begini masalahnya\". Si A seorang pedagang kreditan,dia menawarkan dagangannya 3 x lipat dari harga pokok pembelian, setelah negosiasi dgn si pembeli terjadilah harga kesepakatan. Umpama Jika dilihat hasil nego si A mendapatkan keuntungan lebih dari harga pokok .. Yang jadi pertanyaan saya \"apakah diperbolehkan menurut syari'at agama mendapat keuntungan lebih dari harga pokok pembelian ( membeli brang 100 di jual 200 atau lebih ). Mohon referensinya .. Syukron.. [ Gilat Salit ]\rJAWABAN :\r> Rampak Naung","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Wa alaikum salam. Tidak ada batasan mengambil keuntungan dalam jual beli. Yang terpenting pengambilan labah tersebut tidak dengan penipuan dan pemalsuan dan sandiwara. Maka boleh menjual barang dengan haraga 200 dari kulakan 100, asal bebas riba dan ghoror ( penipuan ) berikut saya lampirkan keterangan dari syekh Yusuf al Qordlowi :\rمشروعية الربح أكثر من ذلك:\rومن الأدلة علي مشروعية الربح بغير حد إذا لم يأت عن طريق غش ولا احتكار ولا غبن ولا ظلم بوجه ما ما صح أن الزبير بن العوام -رضي الله عنه- وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشوري، وحواري رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وابن عمته اشتري أرض الغابة، وهي أرض عظيمة شهيرة من عوالي المدينة بمائة وسبعين ألفًا (170000) فباعها ابن عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهم- بألف ألف وستمائة ألف، أي مليون وستمائة ألف (1600000) أي أنه باعها بأكثر من تسعة أضعافها!\rويحسن بي أن أسوق الحديث من الجامع الصحيح للإمام البخاري، كما رواه بسنده عن عبد الله بن الزبير، وقد ساقه في كتاب فرض الخمس، باب بركة الغازي في ماله حيًا وميتًا \"حديث 3129 \".\rقال عبد الله بن الزبير:","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"\"لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلي جنبه، فقال: يا بني إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم، وإني لا أراني إلا سأقتل اليوم مظلومًا، وإن من أكبر همي لديني، أفتري يُبقي ديننا من مالنا شيئا؟ فقال: يا بني بع مالنا فاقض ديني، وأوصي بالثلث، وثلثه لبنيه، يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث، فإن فضل من مالنا بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك، قال هشام: وكان بعض ولد عبد الله قد وازي بعض بني الزبير خبيب وعباد، وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات، قال عبد الله: فجعل يوصيني بدينه ويقول: يا بني إن عجزت عن شيء منه فاستعن عليه مولاي، قال: فوالله ما دريت ما أراد حتي قلت: يا أبت من مولاك؟ قال: الله! قال: فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولي الزبير اقض عنه دينه! فيقضيه، فقتل الزبير رضي الله عنه، ولم يدع دينارًا ولا درهما، إلا أرضين منها الغابة وإحدي عشرة دارًا بالمدينة، ودارين بالبصرة، ودارًا بالكوفة، ودارًا بمصر.\rقال: وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه إياه، فيقول الزبير: لا، ولكنه سلف، فإني أخشي عليه الضيعة. وما ولي إمارة قط، ولا جباية خراج، ولا شيئًا إلا أن يكون في غزوة مع النبي -صلي الله عليه وسلم-، أو مع أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم-. قال عبد الله بن الزبير: فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائتي ألف، قال: فلقي حكيم بن حزام عبد الله بن الزبير فقال: يا ابن آخي كم علي آخي من الدين؟ فكتمته فقال: مائة ألف، فقال حكيم: والله ما أري أموالكم تسع لهذه! فقال له عبد الله: أفرأيتك إن كانت ألفي ألف ومائتي ألف؟ قال: ما أراكم تطيقون هذا، فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي.","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"قال: وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين ومائة ألف، فباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف، ثم قام فقال: من كان له علي الزبير حق، فليوافنا بالغابة، فأتاه عبد الله بن جعفر، وكان له علي الزبير أربعمائة ألف، فقال لعبد الله: إن شئتم تركتها، قال عبد الله: لا، قال: فإن شئتم جعلتموها فيما تؤخرون إن أخرتم، فقال عبد الله: لا. قال: فاقطعوا لي قطعة، فقال عبد الله: لك من هاهنا، قال: فباع منها فقضي دينه فأوفاه، وبقي منها أربعة أسهم ونصف، فقدم علي معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة، فقال له معاوية: كم قومت الغابة؟ قال: كل سهم مائة ألف، قال: كم بقي؟ قال: أربعة اسهم ونصف، قال المنذر بن الزبير: قد أخذت سهمًا بمائة ألف، قال عمرو بن عثمان: قد أخذت سهمًا بمائة ألف، وقال ابن زمعة: قد أخذت سهمًا بمائة ألف، فقال معاوية: كم بقي؟ فقال: سهم ونصف، قال: أخذته بخمسين ومائة ألف. قال: وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف...\".\rوالحديث موقوف، ولكن عبد الله بن الزبير، وهو صحابي، باع ما باعه من الغابة لعبد الله بن جعفر، وهو صحابي، ولمعاوية، وهو صحابي، وكثير من الصحابة أحياء متوافرون، إذ تم ذلك في عهد علي رضي الله عنه، ولم ينكر ذلك أحد منهم، مع اشتهار الواقعة واتصالها بحقوق كثير من الصحابة وأبنائهم، فدل ذلك علي إجماعهم علي الجواز.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"وأحب أن أنبه هنا علي أن دلالة الوقائع التي ذكرناها من العصر النبوي والعصر الراشدي علي جواز بلوغ الربح في بعض الأحيان إلي ضعف رأس المال، أو أضعافه، لا تعني أن كل صفقة يجوز فيها الربح إلي هذا الحد، فإن الوقائع التي ذكرناها من حديث عروة، وحديث حكيم بن حزام إن صح وحديث عبد الله بن الزبير، هي في الحقيقة وقائع أعيان أو أحوال لا عموم لها. ولا يمكن أن يؤخذ منها حكم عام دائم مطرد، لكل تجار الأمة في كل زمان ومكان، وفي كل الأحوال، وكل السلع. ولا سيما الذين يتاجرون في السلع الضرورية لجماهير الناس.\rhttp://www.qaradawi.net/fatawaahkam/30/6370-2012-12-16-17-57-21.html\r> Gamar Leyl Elghazaly\rBERIKUT KUTIPAN HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL NU RANTING BLUMBUNGAN PAMEKASAN DI WWW.NUBLUMBUNGAN.WORDPRESS.COM\rMENJUAL LEBIH TINGGI DARI HARGA KULAKAN\rPERTANYAAN :\rSebagaimana telah maklum, pedagang menjual dengan harga melebihi harga kulakan. Bahkan harga tersebut jauh diatas harga kulakan ketika dipiutangkan atau dijadikan kredit. Bagaimana hukumnya?\rJAWABAN :","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Praktik ini merupakan tujuan dari perdagangan yang mendapat legalitas (boleh) dalam fiqh Islam. Akan tetapi ada batasan tersendiri dalam fiqh dalam pengambilan keuntungan. Keuntungan tersebut haruslah tidak terdapat unsur mendholimi orang lain, yaitu konsumen. Dalam hal ini para ‘ulama berbeda pendapat. Ada yang berpendapat, keuntungan yang tidak baik adalah sepertiga dari harga kulakan. Ada yang berpendapat tidak boleh melebihi sepertujuh dari harga kulakan. Dan ada juga yang berpendapat, keuntungan tersebut di dasarkan pada kondisi adat yang berlaku.Adapun dalam hal pengambilan keuntungan dengan praktik perkreditan, juga di perkenankan dengan catatan tidak mengandung unsur bai’atin fi bai’atain. Yaitu prkatik jual beli dengan dua macam harga; kredit dan kontan sekaligus.\rREFERENSI :\rAl-Futuhat Al-Ilahiyat : I/2282, Ihkamul Ahkam Syarh ‘Umdatul Ahkam : III/1783, Yas’alunaka Fid Din Wal Hayat : V/2854, Ihya’ ‘Ulumiddin : II/815, Hasyiyatul Jamal ‘Alal Manhaj : III/836, Yas’alunaka Fid Din Wal Hayat : V/147-1487, Hasyiyah As-Syarqowiy ‘Ala At-Tahrir : II/37.\rوعبارته كما فى الفتوحات الالهية : 1/227 : وأحل الله البيع وحرم الربا. يعنى وأحل الله لكم الأرباح فى التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذى هو زيادة فى المال لأجل تأخير الأجل. إهـ","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"وفى إحكام الأحكام شرح عمدة الاحكام : 3/178 ما نصه : وقال البغوى فى شرح السنة : قيل معناه (أى لاربح ما لم يضمن) أن الربح كل شيئ إنما يحل إن لو كان الخسران عليه. فإن لم يكن الخسران عليه كالبيع قبل القبض إذا تلف فإن ضمانه على البائع. ولا يحل للمشترى أن يسترد منافعه التى انتفع بها البائع قبل القبض. لأن المبيع لم يدخل بالقبض فى ضمان المشترى فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض. إهـ\rوفى يسألونك فى الدين والحياة : 5/285 ما نصه : سؤال : سمعت أن الدين يحرم الربح الفاحش. فما حدود هذا الربح الفاحش ؟ الجواب : قال الله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا. ومعنى ذلك أن التجارة مباحة، بل ورد فى شأنها ما يحث عليها وينوه بشأنها. فجاء الحديث النبوى الذى يقول : تسعة أعشار الرزق فى التجارة. والمقصود من التجارة هو الربح وما دام الدين قد أباح التجارة فإن ذلك يتضمن إباحة المقصود من ورائها وهو الربح. ولكن الدين ينهى عن الربح الفاحش وهو الذى يزيد عن الحد المعروف المألوف بين عامة الناس. وقد اختلفوا فى تقدير هذا الحد. فقال بعضهم : إن الربح غير الفاحش أو الذى لاغبن فيه ولا ظلم هو ما كان فى حدود الثلث. وبعضهم قال : هو ما كان فى حدود السدس. وقال بعضهم : إن الحد المنقول فى ذلك المجال هو ما جرت به العادة. والمراد عادة المسلمين العقلاء المنصفين. إهـ\rوقال الغزالى فى الاحياء علوم الدين : 2/81 : فينبغى أن لا يبغن صاحبه بما لايتغابن به فى العادة. فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح، ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما. ولكن يراعى فيه التقريب. فإن بذل المشترى زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته فى الحال إليه فينبغى أن يمتنع من قبوله. فذلك من الإحسان. ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلما. إهـ","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"وفى حاشية الجمل على المنهاج : 3/83 ما نصه : وعن بيعتين فى بيعة. رواه الترمذى وغيره وقال حسن صحيح. كبعتك هذا بألف نقدا أو بألفين لسنة. فخذه بأيهما شئت أو أشاء. وعدم الصحة فيه للجهل بالعوض. (قوله بألفين فى سنة) والفاء وثم مثل لو. إهـ برماوى. وهذا بخلاف ما لو قال بألف نقدا وألفين إلى سنة لو زاد على ذلك فخذ بأيهما شئت إلخ. ففى شرح العباب : إن الذى يتجه البطلان وإن تردد فيه الزركشى لأن قوله فخذه إلخ مبطل لإيجابه. فبطل القبول المرتب عليه. إهـ فليتأمل إهـ سم على حج إهـ ع ش عليه.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"وفى يسألونك عن الدين والحياة : 5/147-148 : السؤال : هل يعتبر البيع بالتقسيط حراما إذا كان الثمن المقسط يزيد على ثمن السلعة إذا بيعت فورا ؟ الجواب : البيع إما يكون بثمن معجل وإما بثمن مؤجل إلى أجل معين. وقد نص الفقهاء على جواز النوعين. ومن الواضح أن البيع بالتقسيط من قبيل البيع بثمن مؤجل والمنصوص عليه شرعا كما ذكر أهل الإفتاء أنه إذا كان الأجل فى البيع معلوما صح هذا البيع ولاشيئ فيه لأمه من قبيل المرابحة وهى نوع من أنواع البيع الجائزة شرعا والتى يجوز فيها اشتراط الزيادة فى الثمن فى مقابلة الأجل. وبهذا يعلم أنه يجوز شرعا بيع السلعة بثمن مؤجل زائد على ثمنها الحالى إذا كان الأجل معلوما. وفى فتوى أخرى لأهل الافتاء قالوا : المنصوص عليه شرعا أن البيع يصح بثمن حال وبثمن مؤجل إلى أجل معلوم. فإذا كان الانسان مثلا يشترى جوال السماد بمائتين وخمسين قرشا بثمن معجل فإنه يصح أن يشتريه بأربعمائة قرشا بثمن مؤجل يدفعه أربعة أشهر مثلا من تاريخ الشراء. ويكون هذا البيع صحيحا ولاشيئ فيه. لأنه من قبيل المرابحة وهو نوع من أنواع البيع الجائزة شرعا التى يجوز اشتراط الزيادة فى السعر فى مقابلة الأجل لأن الأجل وإن لم يكن مالا حقيقة إلا أنه فى باب المرابحة احترازا من شبهة الخيانة بشرط أن لا تكون الزيادة فاحشة وإلا كان أكلا لأموال الناس بالباطل. إهـ\rوقال الشرقاوى فى حاشيته على التحرير : 2/27 : باب المرابحة : (بأن يخبر) المشترى (بثمن ما اشتراه ويبيعه) بمثله (بربح) أى مع ربح (درهم لكل عشرة مثلا وهى) أى المرابحة (جائزة) بلاكراهة ويجوز أن يكون الربح من غير جنس الثمن. إهـ الهامش (قوله جائزة) المراد بالجواز الحل أى حلال بلاكراهة لعموم قوله تعالى : وأحل الله البيع. ومن ثم قيل لعبد الرحمن بن عوف : ما سبب كثرة مالك ؟ فقال : ما كتمت عيبا ولا رددت ربحا. إهـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/699997296689748/","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"www.fb.com/notes/747442481945229\r3210. HUKUM MENGAMBIL UNTUNG DUA KALI LIPAT DARI MODAL\rPERTANYAAN :\r> Episode Cahaya\rApa hukumnya berdagang yang mengambil untung dua kali lipat dari modal ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rBerdagang dengan mengambil untung melebihi harga modal hukumnya boleh. :\r.من اشترى سلعة جاز له بيعها برأس المال و بأقل منه و بأكثر منه لقوله صلى الله عليه و سلم \" إذا إختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم . المهذب 1/288\r> Gamar Leyl Elghazaly\rMENJUAL LEBIH TINGGI DARI HARGA KULAKAN\rPraktik ini merupakan tujuan dari perdagangan yang mendapat legalitas (boleh) dalam fiqh Islam. Akan tetapi ada batasan tersendiri dalam fiqh dalam pengambilan keuntungan. Keuntungan tersebut haruslah tidak terdapat unsur mendholimi orang lain, yaitu konsumen. Dalam hal ini para ‘ulama berbeda pendapat. Ada yang berpendapat, keuntungan yang tidak baik adalah sepertiga dari harga kulakan. Ada yang berpendapat tidak boleh melebihi sepertujuh dari harga kulakan. Dan ada juga yang berpendapat, keuntungan tersebut didasarkan pada kondisi adat yang berlaku. Adapun dalam hal pengambilan keuntungan dengan praktik perkreditan, juga diperkenankan dengan catatan tidak mengandung unsur bai’atin fi bai’atain. Yaitu praktik jual beli dengan dua macam harga; kredit dan kontan sekaligus.\rREFERENSI:\r1. Al-Futuhat Al-Ilahiyat : I/228\r2. Ihkamul Ahkam Syarh ‘Umdatul Ahkam : III/178\r3. Yas’alunaka Fid Din Wal Hayat : V/285\r4. Ihya’ ‘Ulumiddin : II/81\r5. Hasyiyatul Jamal ‘Alal Manhaj : III/83\r6. Yas’alunaka Fid Din Wal Hayat : V/147-148\r7. Hasyiyah As-Syarqowiy ‘Ala At-Tahrir : II/37","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"وعبارته كما فى الفتوحات الالهية : 1/227\rوأحل الله البيع وحرم الربا. يعنى وأحل الله لكم الأرباح فى التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذى هو زيادة فى المال لأجل تأخير الأجل. إهـ\rوفى إحكام الأحكام شرح عمدة الاحكام : 3/178 ما نصه\rوقال البغوى فى شرح السنة : قيل معناه (أى لاربح ما لم يضمن) أن الربح كل شيئ إنما يحل إن لو كان الخسران عليه. فإن لم يكن الخسران عليه كالبيع قبل القبض إذا تلف فإن ضمانه على البائع. ولا يحل للمشترى أن يسترد منافعه التى انتفع بها البائع قبل القبض. لأن المبيع لم يدخل بالقبض فى ضمان المشترى فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض. إهـ\rوفى يسألونك فى الدين والحياة : 5/285 ما نصه\rسؤال : سمعت أن الدين يحرم الربح الفاحش. فما حدود هذا الربح الفاحش ؟ الجواب : قال الله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا. ومعنى ذلك أن التجارة مباحة، بل ورد فى شأنها ما يحث عليها وينوه بشأنها. فجاء الحديث النبوى الذى يقول : تسعة أعشار الرزق فى التجارة. والمقصود من التجارة هو الربح وما دام الدين قد أباح التجارة فإن ذلك يتضمن إباحة المقصود من ورائها وهو الربح. ولكن الدين ينهى عن الربح الفاحش وهو الذى يزيد عن الحد المعروف المألوف بين عامة الناس. وقد اختلفوا فى تقدير هذا الحد. فقال بعضهم : إن الربح غير الفاحش أو الذى لاغبن فيه ولا ظلم هو ما كان فى حدود الثلث. وبعضهم قال : هو ما كان فى حدود السدس. وقال بعضهم : إن الحد المنقول فى ذلك المجال هو ما جرت به العادة. والمراد عادة المسلمين العقلاء المنصفين. إهـ\rوقال الغزالى فى الاحياء علوم الدين : 2/81 :","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"فينبغى أن لا يبغن صاحبه بما لايتغابن به فى العادة. فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح، ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما. ولكن يراعى فيه التقريب. فإن بذل المشترى زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته فى الحال إليه فينبغى أن يمتنع من قبوله. فذلك من الإحسان. ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلما. إهـ\rوفى حاشية الجمل على المنهاج : 3/83 ما نصه : وعن بيعتين فى بيعة. رواه الترمذى وغيره وقال حسن صحيح. كبعتك هذا بألف نقدا أو بألفين لسنة. فخذه بأيهما شئت أو أشاء. وعدم الصحة فيه للجهل بالعوض. (قوله بألفين فى سنة) والفاء وثم مثل لو. إهـ برماوى. وهذا بخلاف ما لو قال بألف نقدا وألفين إلى سنة لو زاد على ذلك فخذ بأيهما شئت إلخ. ففى شرح العباب : إن الذى يتجه البطلان وإن تردد فيه الزركشى لأن قوله فخذه إلخ مبطل لإيجابه. فبطل القبول المرتب عليه. إهـ فليتأمل إهـ سم على حج إهـ ع ش عليه\r.\rوفى يسألونك عن الدين والحياة : 5/147-148 :","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"السؤال : هل يعتبر البيع بالتقسيط حراما إذا كان الثمن المقسط يزيد على ثمن السلعة إذا بيعت فورا ؟ الجواب : البيع إما يكون بثمن معجل وإما بثمن مؤجل إلى أجل معين. وقد نص الفقهاء على جواز النوعين. ومن الواضح أن البيع بالتقسيط من قبيل البيع بثمن مؤجل والمنصوص عليه شرعا كما ذكر أهل الإفتاء أنه إذا كان الأجل فى البيع معلوما صح هذا البيع ولاشيئ فيه لأمه من قبيل المرابحة وهى نوع من أنواع البيع الجائزة شرعا والتى يجوز فيها اشتراط الزيادة فى الثمن فى مقابلة الأجل. وبهذا يعلم أنه يجوز شرعا بيع السلعة بثمن مؤجل زائد على ثمنها الحالى إذا كان الأجل معلوما. وفى فتوى أخرى لأهل الافتاء قالوا : المنصوص عليه شرعا أن البيع يصح بثمن حال وبثمن مؤجل إلى أجل معلوم. فإذا كان الانسان مثلا يشترى جوال السماد بمائتين وخمسين قرشا بثمن معجل فإنه يصح أن يشتريه بأربعمائة قرشا بثمن مؤجل يدفعه أربعة أشهر مثلا من تاريخ الشراء. ويكون هذا البيع صحيحا ولاشيئ فيه. لأنه من قبيل المرابحة وهو نوع من أنواع البيع الجائزة شرعا التى يجوز اشتراط الزيادة فى السعر فى مقابلة الأجل لأن الأجل وإن لم يكن مالا حقيقة إلا أنه فى باب المرابحة احترازا من شبهة الخيانة بشرط أن لا تكون الزيادة فاحشة وإلا كان أكلا لأموال الناس بالباطل. إهـ\rوقال الشرقاوى فى حاشيته على التحرير : 2/27\rباب المرابحة : (بأن يخبر) المشترى (بثمن ما اشتراه ويبيعه) بمثله (بربح) أى مع ربح (درهم لكل عشرة مثلا وهى) أى المرابحة (جائزة) بلاكراهة ويجوز أن يكون الربح من غير جنس الثمن. إهـ الهامش (قوله جائزة) المراد بالجواز الحل أى حلال بلاكراهة لعموم قوله تعالى : وأحل الله البيع. ومن ثم قيل لعبد الرحمن بن عوف : ما سبب كثرة مالك ؟ فقال : ما كتمت عيبا ولا رددت ربحا. إهـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/720638417958969\rwww.fb.com/notes/784042391618571","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"3001. BELI SAPI SECARA HUTANG DAN MENJUAL LAGI KE PENJUALNYA DENGAN LEBIH MURAH\rPERTANYAAN :\rAsalamualaikum. Mohon pencerahannya. Pertanyaan ini sudah 3 kali diajukan Namun tidak ada tanggapan dari para admim. Karena kasus di atas sangat penting maka kami ajukan lagi. Contoh si A pinjam sapi ke si B seharga 10 juta. karena Si A sangat Butuh Uang maka Si A menjualnya sapi pinjaman tersebut pada Si B (orang yang ngasih pinjaman, Kami katakan pinjam sapi. Karena orang yang punya sapi dann yang pinjam adalah sepakat diganti dengan uang. Makanya katakan pinjam sapi.) dengan harga 9 juta. yang demikian itu akad terjadi sebelum berpisah kedua-duannya. tempat yang sama. Pertanya annya sahkah a'kad diatas ? Jika tidak sah Bagaimana solusinya agar bisa Halal. [ Ahmad Beri ].\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rSebernarnya kasus ini sudah sering dipakai di Bank Syari'ah / BMT , ini bukan hutang sapi, tapi jual beli dengan tempo, Bai'u bitsamananil ajil, A. membeli sapi pada B dengan cara dihutang seharga 10 juta, lalu B menjual kembali pada A, dengan kontan 9 juta, ini aman dari riba, asal tidak disyaratkan dalam akad.\rالكتب » المجموع شرح المهذب » باب الربا » فصل الصرف في الذمة » فرع الاستبدال عن الثمن\r( فرع ) يجوز أن يشتري الدراهم من الصراف ويبيعها منه بعد القبض وتمام العقد بالتفرق أو التخاير بأقل من الثمن أو أكثر . سواء جرت له بذلك عادة أم لا ما لم يكن ذلك مشروطا في عقد البيع ، قاله الشافعي والأصحاب خلافا لمالك ، حيث قال : إن كان ذلك عادة له حرم ، وتمسك الأصحاب بأن العادة الخاصة لا تنزل منزلة الشرط .","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"قال الشافعي رحمه الله : من باع سلعة من السلع إلى أجل وقبضها المشتري فلا بأس أن يبيعها من الذي اشتراها منه بأقل من الثمن أو . أكثر أو دين أو نقد لأنها بيعة غير البيعة الأولى ، وقال بعض الناس : لا يشتريها البائع بأقل من الثمن .\rImam As syafi'i rohimahullahu berkata : barang siapa menjual barang dengan tempo dansi pembeli menerimanya, maka boleh menjualnya kembali pada si penjual dengan harga lebih merah atau hutang atau uang kontan, karena yang kedua bukan dari bagian yang pertama.\r> Umam Zein\rKalau sail membenarkan jawaban Kg Rampak Naung, berarti kasusnya A menghutang sapi pada B, bukan meminjam. Meskipun 'hutang' dalam bahasa Indonesia sering diperhalus dengan 'pinjam', namun dalam kredo syariah pertanyaannya harus tegas tidak ambigu, bahwa yang dikehendaki adalah hutang dengan ungkapan pinjam. Kerancuan kalimat di atas tadi yang sempat membingungkan banyak musyawirin pada postingan ini.\r> Dewan Masjid Assalaam\rKalau menghutang sapi nanti kembali hutangnya juga sapi, ya harus tegas membeli sapi secara hutang.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/696376553718489/\rwww.fb.com/notes/746581575364653\r3045. HUKUM MEMBELI BARANG SITAAN BANK\rPERTANYAAN :\r> Huda Nurul Wahidah\rBagaimana hukum membeli barang hasil sitaan bank ? halal kah ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rApabila penyitaan pihak bank tersebut dengan jalur yang benar maka boleh membelinya, penyitaan bisa dibenarkan bila :\r1. barang yang disita harus sejenis dengan haqnya bank.","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"2. boleh menyita barang yang selain jenis seharga haqnya bank bila tidak ditemukan barang sejenis, bila barang lain jenis tersebut harganya lebih mahal dari haqnya bank maka barang tersebut harus dijual dan pihak bank hanya boleh mengambil seukuran haqnya saja selebihnya harus dikembalikan pada yang punya barang tersebut\r1- بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص286-287 (مسألة): حاصل مسألة الظفر أن يكون لشخص عند غيره عين أو دين، فإن استحق عيناً بملك أو بنحو إجارة أو وقف أو وصية بمنفعة أو بولاية، كأن غصبت عين لموليه وقدر على أخذها فله في هذه الصور أخذها مستقلاً به إن لم يخف ضرراً ولو على غيره، وإن لم تكن يد من هي عنده عادية كأن اشترى مغصوباً لا يعلمه، وفي نحو الإجارة المتعلقة بالعين يأخذ العين ليستوفي المنفعة منها، والمتعلقة بالذمة يأخذ قيمة المنفعة، ويقتصر على ما يتيقن أنه قيمة تلك المنفعة، فإن خاف من الأخذ المذكور مفسدة وجب الرفع إلى القاضي وإن استحق عند غيره ديناً، فإن كان المدين مقراً باذلاً طالبه به، ولا يحل له أخذ شيء، بل يلزمه رده ويضمنه إن تلف، ما لم يوجد شرط التقاص أو مقراً ممتنعاً أو منكراً ولا بينة للظافر، وكذا إن كان له بينة في الأصح أخذ جنس حقه من ماله ظفراً، وكذا غير جنس حقه ولو أمة إن فقد الجنس للضرورة، نعم يتعين أخذ النقد إن أمكن، ولو كان المدين محجوراً عليه بفلس أو ميتاً عليه دين لم يأخذ إلا قدر حقه بالمضاربة إن علمها وإلا احتاط، ومحل أخذ المال المذكور إن كان الغريم مصدقاً أنه ملكه وإلا لم يجز أخذه، ولو ادعى المأخوذ منه على الظافر أنه أخذ من ماله كذا جاز جحده والحلف عليه، وينوي أنه لم يأخذ من ماله الذي لا يستحق الأخذ منه، وإذا جوزنا الأخذ ظفراً فله بنفسه لا بوكيله، إلا لعجز كسر باب ونقب جدار للمدين ليتوصل للأخذ ولا ضمان كالصائل، نعم يمتنع الكسر في غير","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"متعد لنحو صغر وفي غائب معذور وإن جاز الأخذ، ثم إن كان المأخوذ من جنس حقه وصفته ملكه بنفس الأخذ، أو من غير جنسه أو أرفع منه صفة باعه ولو بمأذونه لا لنفسه ومحجوره بإذن الحاكم إن تيسر، بأن علمه الحاكم أو أمكنه إقامة بينة بلا مشقة ومؤنة فيهما، واشترى جنس حقه وملكه وهو أعني المأخوذ من الجنس أو غيره، مضمون على الآخذ بمجرد أخذه بأقصى قيمة، ولا يأخذ فوق حقه إن أمكن الاقتصار على قدرحقه، فإن لم يمكن جاز ولا يضمن الزائد، ويقتصر على بيع قدر حقه إن أمكن أيضاً، ويرد الزائد لمالكه، ولو لم يمكنه أخذ مال الغريم جاز له أخذ مال غريم بالشرط المذكور وهو جحده أو امتناعه أو مماطلته، لكن يلزمه إعلام غريمه بالأخذ حتى لا يأخذ ثانياً، ولا يلزمه إعلام غريم الغريم، إذ لا فائدة فيه إلا إن خشي أن الغريم يأخذ منه ظلماً، وله إقامة شهود بدين قدر برىء منه ولم يعلموه على دين آخر، كما يجوز جحد من جحده إذا كان على الجاحد مثل ما له عليه أو أكثر فيحصل التقاصّ، وإن لم توجد شروطه للضر ورة، فإن نقص ماله جحد بقدر حقه، اهـ ملخصاً من التحفة والنهاية 2-\rحاشيتا قليوبي - وعميرة - (جـ 17 / صـ154 (","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"وَإِنْ اسْتَحَقَّ) شَخْصٌ (عَيْنًا) عِنْدَ آخَرَ . (فَلَهُ أَخْذُهَا) بِدُونِ رَفْعٍ إلَى الْقَاضِي (إنْ لَمْ يَخَفْ فِتْنَةً وَإِلَّا وَجَبَ الرَّفْعُ إلَى قَاضٍ) تَحَرُّزًا عَنْهَا ، (أَوْ دَيْنًا عَلَى غَيْرِ مُمْتَنِعٍ مِنْ الْأَدَاءِ طَالَبَهُ وَلَا يَحِلُّ أَخْذُ شَيْءٍ لَهُ أَوْ عَلَى مُنْكِرٍ وَلَا بَيِّنَةَ) لَهُ (أَخَذَ جِنْسَ حَقِّهِ مِنْ مَالِهِ) إنْ ظَفِرَ بِهِ (وَكَذَا غَيْرَ جِنْسِهِ إنْ فَقَدَهُ عَلَى الْمَذْهَبِ) ، لِلضَّرُورَةِ وَفِي قَوْلٍ مِنْ طَرِيقِ الْمَنْعِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ تَمَلُّكِهِ ، (أَوْ عَلَى مُقِرٍّ مُمْتَنِعٍ وَمُنْكِرٍ وَلَهُ بَيِّنَةٌ فَكَذَلِكَ) أَيْ لَهُ أَخْذُ حَقِّهِ اسْتِقْلَالًا (وَقِيلَ يَجِبُ الرَّفْعُ إلَى قَاضٍ) وَالْأَوَّلُ قَالَ فِيهِ مُؤْنَةٌ وَمَشَقَّةٌ وَتَضْيِيعُ زَمَانٍ (وَإِذَا جَازَ الْأَخْذُ فَلَهُ كَسْرُ بَابٍ وَنَقْبُ جِدَارٍ لَا يَصِلُ لِلْمَالِ إلَّا بِهِ) وَلَا يَضْمَنُ مَا فَوَّتَهُ","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"(ثُمَّ الْمَأْخُوذُ مِنْ جِنْسِهِ) ، أَيْ الْحَقُّ (يَتَمَلَّكُهُ وَمِنْ غَيْرِهِ يَبِيعُهُ) اسْتِقْلَالًا (وَقِيلَ يَجِبُ رَفْعُهُ إلَى قَاضٍ يَبِيعُهُ) وَفِي الْمُحَرَّرِ رَجَّحَ كُلًّا مِنْهُمَا طَائِفَةٌ وَبَدَأَ فِيهِ بِالْأَوَّلِ ، وَقُوَّةُ كَلَامِ الشَّرْحِ تُعْطِي تَرْجِيحَهُ وَفِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ أَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ الِاسْتِقْلَالُ ثُمَّ بَيْعُ الْقَاضِي بَعْدَ إقَامَةِ الْبَيِّنَةِ عَلَى اسْتِحْثُمَّ بَيْعُ الْقَاضِي بَعْدَ إقَامَةِ الْبَيِّنَةِ عَلَى اسْتِحْقَاقِ الْمَالِ (وَالْمَأْخُوذُ مَضْمُونٌ عَلَيْهِ) أَيْ الْآخِذِ (فِي الْأَصَحِّ فَيَضْمَنُهُ إنْ تَلِفَ قَبْلَ تَمَلُّكِهِ وَبَيْعِهِ) ؛ لِأَنَّهُ أَخَذَهُ لِغَرَضِ نَفْسِهِ كَالْمُسْتَامِ وَالثَّانِي قَالَ أَخَذَهُ لِلتَّوَثُّقِ وَالتَّوَصُّلِ بِهِ إلَى الْحَقِّ كَالْمُرْتَهِنِ ، وَإِذْنُ الشَّرْعِ فِي الْأَخْذِ يَقُومُ مَقَامَ إذْنِ الْمَالِكِ عَلَيْهِمَا ، (وَلَا يَأْخُذُ) الْمُسْتَحِقُّ (فَوْقَ حَقِّهِ إنْ أَمْكَنَ الِاقْتِصَارُ) عَلَيْهِ فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ بِأَنْ لَمْ يَظْفَرْ إلَّا بِمَتَاعٍ تَزِيدُ قِيمَتُهُ عَلَى حَقِّهِ أَخَذَهُ ، وَلَا يَضْمَنُ الزِّيَادَةَ فِي الْأَصَحِّ لِعُذْرِهِ وَبَاعَ مِنْهُ بِقَدْرِ حَقِّهِ إنْ أَمْكَنَ بِتَجْزِئَةٍ وَإِلَّا بَاعَ الْكُلَّ وَأَخَذَ مِنْ ثَمَنِهِ قَدْرَ حَقِّهِ وَرَدَّ الْبَاقِيَ بِهِبَةٍ وَنَحْوِهَا ، (وَلَهُ أَخْذُ مَالِ غَرِيمِ غَرِيمِهِ) كَأَنْ يَكُونَ لِزَيْدٍ عَلَى عَمْرٍو دَيْنٌ وَلِعَمْرٍو عَلَى بَكْرٍ مِثْلُهُ لِزَيْدٍ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ مَالِ بَكْرٍ مَالَهُ عَلَى عَمْرٍو وَلَا يُمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ رَدُّ عَمْرٍو وَإِقْرَارُ بَكْرٍ لَهُ ، وَلَا جُحُودُ بَكْرٍ اسْتِحْقَاقَ زَيْدٍ عَلَى عَمْرٍو ، كَذَا فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا ،","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"وَيُؤْخَذُ مِنْهُ عِلْمُ الْغَرِيمَيْنِ بِالْأَخْذِ وَتَنْزِيلُ مَالِ الثَّانِي مَنْزِلَةَ الْأَوَّل.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/760684493954361/\r3141. HUKUM MENJUAL BARANG YANG MASIH DISEWAKAN\rPETANYAAN :\r> Auliya Az-Zahra\rAssalamualaikum.. mau tanya, sah kah menjual barang yang (masih) disewakan yang dilakukan oleh si pemilik padahal masa sewanya belum habis ? syukron atas jawaban nya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, menjual barang yang masih di sewakan baik di jual pada penyewa atau di jual pada orang lain hukumya boleh/sah dan aqad sewanya tidak batal / penyewa tetap berhaq memanfaatkanya sampai akhir masa sewanya.\r: و يصح بيع العين المستأجر حال الإجارة للمكتري قطعا و لا تنفسخ الإجارة في الأصح فلو باعها لغيره و قد قدرت بزمن جاز في الأظهر ولو بغير إذن المستأجر. حاشية الشرواني 6/199\r: قوله ولا تبطل الإجارة أى سواء كانت واردة على العين أم على الذمة لأنها عقد لازم كالبيع فلا تنفسخ بالموت___ ولا ببيع العين المؤجرة سواء باعها للمكتري وهو ظاهر أو لغيره ولو بغير إذن المكتري ولا خيار للمشتري إن كان عالما بالإجارة لأنه إشتراها مسلوبة المنفعة مدة الإجارة فإن لم يكن عالما بها ثبت له الخيار ولابزيادة أجرة ولو كانت أجرة وقف لجريانها بالغبظة في وقتها. الباجوري 2/29\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/717340794955398/\r3154. MUAMALAH JUAL-BELI DENGAN PELACUR PSK WTS\rPERTANYAAN :\r> Suryono Cah Yamaha","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Assalamu'alaikum wr. wb. Mohon pencerahan. Diskripsi Masalah : Sebagai sales / pedagang maka saya harus melayani setiap pembeli tanpa membeda-bedakan status sosial termasuk pekerjaan termasuk di antaranya pembeli dari PSK (Pekerja Sex Komersial) yang mana keuangan yang dipergunakan untuk membeli barang dagangan kita dapat dipastikan 100% dari pekerjaannya melayani lelaki hidung belang. Pertanyaan :\r1. Bagaimana hukum jual-belinya ?\r2. Halalkah keuntungan yang diperoleh dari jual beli tersebut ? Terima Kasih.\rJAWABAN :\rHUKUMNYA DITAFSHIL\r> Najwa Asnawi\rWa'alaikum Salam Warahmatullah. Tergantung pada apa yang dijual-belikan, kalau yang diperjual-belikan barang halal maka hukumnya boleh, jika memenuhi sarat jual-beli secara Syar'i.\r> Ghufron Bkl\rTerima uang dari psk tsb hukumnya makruh selagi pedagang tsb tidak tahu bahwa uang tsb uang harom, kalau si pedagang tsb tahu bahwa uang tsb uang harom maka hukumnya harom dan jual belinya tidak sah kecuaii si pedagang tsb membebaskan / merelakan maka jual belinya sah akan tetapi uang tsb tetap haram bagi si pedagang tsb. :\rإعانة الطالبين 3/24\rويكره بيع ماذكر ممن توهم منه ذلك___ومعاملة من بيده حلال وحرام وإن غلب الحرام الحلال نعم إن علم تحريم ما عقد به حرم و بطل\rإعانة الطالبين 3/9\rولو اشترى طعاما في الذمة وقضى من حرام فإن أقبضه له البائع برضاه قبل توفية الثمن حل له أكله أو بعدها مع علمه أنه حرام حل أيضا .وإلا حرم أى .وإن لم يعلم البائع أن الثمن الذي وفاه المشتري حرام حرم على المشتري أكل ذلك الطعام إلى أن يبرئه أو يوفيه من حل قاله شيخنا\rاهـ اعانة الطالبين 2/214","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"(فائدة) قال في المجموع: يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام. كالسلطان الجائر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا أن تيقن أن هذا من الحرام. وقول الغزالي : يحرم الأخذ ممن أكثر ماله حرام، وكذا معاملته شاذّ.\rMakruh mengambil sesuatu dari orang yang berpenghasilan halal dan haram, seperti halnya raja yang lalim.Kemakruhannya berbeda beda menurut banyak / sedikitnya barang syubhat yang mencampurinya, walaupun makruh namun tidak sampai haram.Terkecuali bila diyakini berasal dari penghasilan haram maka haram hukumnya.Sedangkan perkataan Al-Ghozali \"haram mengambil sesuatu serta bermuamalah dengan orang yang kebanyakan hartanya berasal dari barang haram\" adalah pendapat yang syadz. [ I'anah Al-Tholibin : 2 / 214 ].\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/775108949178582\r3158. TIDAK MEMBERIKAN UANG KEMBALIAN JUAL-BELI\rPERTANYAAN :\r> Safri Ishmayana\rAssalamualaikum. Yth para ustadz, mau tanya sehubungan dengan muamalah. Di toko-toko besar seringkali mereka membandrol harga yang tidak pas, misal Rp 12.555. Ketika membayar, tentunya tidak ada pecahan 5 rupiah, dan akhirnya dibulatkan, bahkan tanpa bertanya ke konsumen. Bagaimana hukum nya kasus seperti ini? Apakah sah transaksi jual beli nya? Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Jika ada sangkaan rela dari pemiliknya atau ada indikasi kuat kereleannya dengan mempertimbangkan segala aspek, meliputi bentuk barang, situasi dan kondisi, tempat dan pemiliknya maka hukumnya halal (penjual) mengambilnya. Namun bila disangka rela tapi kenyataannya si pemilik (pembeli) tidak rela maka hukumnya tidak halal dan wajib menggantinya. Wallahu A'lam\rالفتاوى الفقهية الكبرى جـ 3 صـ 116\rوسئل بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة فأجاب بقوله الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا اهـ حاشية الباجوري على فتح القريب جـ 2 صـ 249 وعلم من ذلك أنه يجوز للانسان أن يأخذ من مال غيره ما يظن رضاه به من دراهم وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الناس والأموال فقد يسمح لشخص دون آخر وبمال دون آخر اهـ\rإعانة الطالبين جـ 3 صـ 368\rويجوز للإنسان أخذ من نحو طعام صديقه مع ظن رضا مالكه بذلك ويختلف بقدر المأخوذ وجنسه وبحال المضيف ( قوله ويجوز للإنسان أخذ من نحو صديقه ) أي يجوز له أن يأخذ من طعام صديقه وشرابه ويحمله إلى بيته قال في التحفة وإذا جوزنا له الأخذ فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضا ضمنيا أو بلابدل توقف المالك على ما ظنه اهـ ( قوله ويختلف ) أي ظن الرضا وعبارة غيره وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال اهـ\rبداية المجتهد جـ 2صـ 316","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"وأما الباب الثاني فهو في الطوارئ على المغصوب الباب الأول في الضمان (الركن الأول) وأما الموجب للضمان فهو إما المباشرة لأخذ المال المغصوب أو لإتلافه وإما المباشرة للسبب المتلف وإما إثبات اليد عليه واختلفوا في السبب الذي يحصل بمباشرته الضمان إذا تناول التلف بواسطة سبب آخر هل يحصل به ضمان أم لا وذلك مثل أن يفتح قفصا فيه طائر فيطير بعد الفتح فقال مالك يضمنه هاجه على الطيران أو لم يهجه وقال أبو حنيفة لا يضمن على حال وفرق الشافعي بين أن يهيجه على الطيران أو لا يهيجه فقال يضمن إن هاجه ولا يضمن إن لم يهجه. ومن هذا من حفر بئرا فسقط فيه شيء فهلك فمالك والشافعي يقولان إن حفره بحيث أن يكون حفره تعديا ضمن ما تلف فيه وإلا لم يضمن ويجيء على أصل أبي حنيفة أنه لا يضمن في مسألة الطائر وهل يشترط في المباشرة العمد أو لا يشترط فالأشهر أن الأموال تضمن عمدا وخطأ وإن كانوا قد اختلفوا في مسائل جزئية من هذا الباب وهل يشترط فيه أن يكون مختارا فالمعلوم عند الشافعي أنه يشترط أن يكون مختارا ولذلك رأى على المكره الضمان أعني المكره على الإتلاف (الركن الثاني) وأما ما يجب فيه الضمان فهو كل مال أتلفت عينه أو تلفت عند الغاصب عينه بأمر من السماء أو سلطت اليد عليه وتملك وذلك فيما ينقل ويحول باتفاق واختلفوا فيما لا ينقل ولا يحول مثل العقار فقال الجمهور إنها تضمن بالغصب أعني أنها إن انهدمت الدار ضمن قيمتها وقال أبو حنيفة لا يضمن. وسبب اختلافهم: هل كون يد الغاصب على العقار مثل كون يده على ما ينقل ويحول فمن جعل حكم ذلك واحدا قال بالضمان ومن لم يجعل حكم ذلك واحدا قال لا ضمان اهـ\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/773815409307936\r3165. STATUS ANAK POHON YANG TUMBUH SETELAH POHONNYA TERJUAL\rPERTANYAAN :\r> Ni'mal Fataatu Ana","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Salamun 'alaikum. Pertanyaan titipan tetangga rumah ; Deskripsi masalah :Ada orang beli pohon jati,lalu ditebang. Setelah bertahun-tahun pastinya tumbuh lagi pohon jati yang baru dari bekas yang ditebang itu. Pertanyaannya : Milik siapakah pohon jati yang baru tersebut ? Mohon jawabannya\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, mengenai anak pohon tersebut ulama' berbeda pendapat dan menurut pendapat yang bisa dibuat pegangan anak pohon menjadi miliknya orang yang beli kayu jati tersebut.\rتحفة المحتاج 4/453\rواختلف جمع متأخرون في أولاد الشجرة الموجودة والحادثة بعد البيع هل تدخل في بيعها ؟ والذي يتجه الدخول حيث علم أنها منها سواء أنبتت من جذعها أو عروقها التي في بالأرض لأنها حينئذ كأغصانها بخلاف اللاصق بها مع مخالفة منبته لمنبتها لأنه أجنبي عنها وإذا دخلت إستحق إبقاءها كالأصل كما رجحه السبكي من احتمالات. قال ابن الرفعة : و ما علم استخلافه كشجر الموز لا شك في وجوب إبقائه و توقف فيه الأذرعي أى من حيث الجزم لا الحكم كما هو ظاهر.\rUlama' muta'akkhirin berbeda pendapat tentang anak pohon yang ada dan yang baru setelah akad jual beli, apakah termasuk dalam jual beli tersebut ? Pendapat yang bisa menjadi pegangan adalah anak pohon termasuk dalam akad jual belinya selama diketahui bahwa anak pohon tersebut adalah darinya, baik dia tumbuh dari pangkal pohonnya ataupun dari akarnya yang ada di tanah..... [Tuhfatul muhtaj juz 4 hal. 453]. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/716605141695630/\r3242. HUKUM MENJUAL PERNAK-PERNIK HARI RAYA NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\r> Moch Soim Assiyami","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Assalaamualaikum... Bagaimana Hukumnya membuat dan menjual pernak-pernik perayaan natal seperti: topi santa, pohon natal dan lain-lian....?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam waromatulloh menjual pernak-pernik hari rayanya non muslim hukumnya tidak boleh karena hal tersebut termasuk membantu kemaksiatan. :\rالفتاوى الكبرى 4/239\rبل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك.\rفتح الباري 4/410\r.قال ابن بطال معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين واختلف العلماء في مبايعة من غالب ماله الحرام و حجة من رخص فيه قوله للمشرك أبيعا أم هبة ؟ و فيه جواز بيع الكافر و إثبات ملكه على ما في يده و جواز قبول الهدية منه.\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/709050845784393/\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/975-tasyabbuh-ii-menfasilitasi-perayaan.html\r3469. HUKUM JUAL BELI SAHAM\rPERTANYAAN :\r> Radar Marko\rAssalamu,alaikum, bagaimana orang yang ikut menanam saham. Menurut hukum islam apakah diperbolehkan? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb\r0202. HUKUM JUAL BELI SAHAM\r> Syafi'i As Subki\rAssalamualaikum wrb, ustadz bagaimana hukum jual beli saham?\rJAWABAN :\r> Cecep Furqon\rSaham adalah surat berharga yang menunjukan ikut terlibatnya pemegng surat itu akan saham pada sebuah perusahaan. dalam masalah ini terdapat khilaf namun saya cendrung memilih pendapat Syaikh wahbah Az-Zuhaili yang membolehkan dengan beberapa sarat :","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"1.…perusahaan itu harus memproduk brng yang tidak dilarang sara'\r2.…harganya harus jelas, jika harga tidak jelas seperti nominal harga tunggu likuidasi dulu maka hal ini tidak boleh alias haram. keciali pendapat Imam ahmad, ibn taimiyah dan ibn qoyim dengan alasan qias ujroh misil atau mahar misil.\r3.…jelasnya si penjual saham pada majlis akad. jika tidak jelas maka tidak boleh\rLihat Fiqhul Islami wa adilatuhu hal jil 7 hal 5036 :\rأما الأسهم: فهي حصص الشركاء في الشركات المساهمة، فيقسم رأس مال الشركة إلى أجزاء متساوية، يسمى كل منها سهما، والسهم: جزء من رأس مال الشركة المساهمة، وهو يمثل حق المساهم مقدرا بالنقود، لتحديد مسؤوليته ونصيبه في ربح الشركة أو خسارتها. فإذا ارتفعت أرباح الشركة ارتفع بالتالي ثمن السهم إذا أراد صاحبه بيعه، وإذا خسرت انخفض بالتالي سعره إذا أراد صاحبه بيعه.\rويجوز شرعا وقانونا بيع الأسهم، بسعر بات، أما إذا كان السعر مؤجلا لوقت التصفية فلا يجوز البيع لجهالة الثمن، لأن العلم بالثمن شرط لصحة البيع عند جماهير العلماء. وأجاز الإمام أحمد وابن تيمية وابن القيم البيع بما ينقطع عليه السعر، قياسا على القول بمهر المثل في الزواج، وأجر المثل في الإجارة، وثمن المثل في البيع، وعملا بالمتعارف، وبما يحقق مصالح الناس. أما بيع الأسهم على المكشوف، أي إذا كان البائع لا يملكها في أثناء التعاقد، فلا يجوز، للنهي الثابت شرعا عن بيع ما لا يملك الإنسان.\r> Ana Uhibbuka Fillah","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Kajian hukum jual beli saham adalah masalah ijtihadiyah,imam-imam madzhab serta mujtahid yang semasa mereka belum pernah membicarakan dalam kitab peninggalan mereka, dari beberapa referensi kitab-kitab ulama kontemporer, ana berkesimpulan bahwa hukum jual beli saham adalah boleh, apabila telah memenuhi syarat rukun jual-beli menurut fiqh islam :\r- adanya ijab-qabul langsung(tnpa selang waktu)\r- kedua belah pihak mempunyai wewenang penuh melakukan tindakan hukum\r- saham merupakan benda yang memenuhi syarat untuk menjadi objek transaksi jual beli yaitu:\r1. suci barangnya\r2. dapat bermanfaat\r3. dijual oleh pemiliknya sendiri\r4. dapat diserah terimakan barangnya dan harganya secara nyata\r5. barangnya sudah ada ditangan pemiliknya. [An-Nawawi juz II h 2-21].\rSelain syarat di atas, ditambah dengan alasan-alasan :\ra.…ada kesepakatan atau kerelaan kedua belah pihak\rb.…saling menguntungkan\rc.…maslahah 'ammah\rd.…bisnis saham termasuk akad mudlarabah.\rReferensi:\rSyalthouth hal.355, Al-Qordhawi juz I hal.251-522\rhttp://www.forsilaswaja.org/.../0202-hukum-jual-beli...\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/834925286530281/\r3540. HUKUM TRANSAKSI JUAL BELI DENGAN MESIN / ROBOT\rPERTANYAAN :\r> Sukri Abadi\rKatanya dalam jual beli itu harus ada penjual dan pembeli (manusia semua ), bagaimana hukumnya ketika penjualnya itu tidak manusia tapi penjualnya itu dengan mesin ? seperti contoh : pengambilan uang dalam ATM, mengambil air minum dengan cara memasukkan koin ke dalam mesin dan dll ????\rJAWABAN :\r> Nimas\rHUKUM JUALI BELI VIA INTERNET MESIN ATM MESIN MINUMAN","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Membeli miniuman dari mesin, atau jual beli barang melalui internet hukumnya sah asal memenuhi prinsip dasar jual beli yaitu :\r(a) tidak ada unsur penipuan;\r(b) barang yang dijual diketahui dengan jelas oleh pembeli;\r(c) barang yang dijual bukan barang haram;\r(d) bukan riba. Sebagian ulama mensyaratkan yang dijual bukan emas dan perak.\rHampir semua ulama kontemporer sepakat atas bolehnya transaksi melalui internet, mesin ATM, mesin otomatis untuk beli minuman Pepsi, Coca Cola, dll, atau koran dan majalah. Salah satunya adalah fatwa dari Dr. Ali Jum'ah Mumahammad, mufti Universitas Al-Azhar Mesir. Dalam fatwanya no. 2785 tahun 2005 menyatakan:\rالإنترنت وسيلة من وسائل الاتصالات العالمية لا تختلف من هذه الجهة عن وسائل الاتصال الأخرى مثل الهاتف، والتلكس، والفاكس وغيرها من وسائل الاتصال.وحكم استخدام هذه الوسائل في المعاملات التجارية أنها متى كانت تستخدم بطريقة لا تشتمل على تغرير أو جهالة أو غش كانت طرقًا مباحة لعرض السلع والتواصل لإتمام الصفقات التجارية، ويمكن استخدامها في الوساطة لتيسير القيام بدور الدلالة على السلع والتعريف بها مع التزام ما سبق ذكره من ضوابط وكذلك الخدمات المقدمة على الإنترنت متى كانت تنبئ عن واقع.وبناء على ما سبق: فإن استخدام الإنترنت - شبكة المعلومات الدولية - للدلالة على السلع وتيسير عقد الصفقات مع انتفاء التغرير والجهالة والغش والاستغلال جائز شرعًا، وكذلك حكم الخدمات إذا كانت منبئة عن واق\rHukum jual beli mu'athoh itu Boleh & sah di dalam suatu perkara yang sama-sama menganggap jual-beli","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"كتاب البيع هو لغة مقابلة شيء بشيء على وجه المعاوضة وشرعا مقابلة مال بمال على وجه مخصوص وأركانه ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد بائع ومشتر ومعقود عليه ثمن ومثمن وصيغة ايجاب وقبول وبدأ المصنف بالصيغة معبرا عنها بالشرط فقال شرطه الايجاب وهو ما يدل على التمليك بعوض كبعتك وملكتك بكذا والقبول وهو ما يدل على التملككاشتريت وتملكت وقبلت ونعم في الجواب فلا يصح البيع بغير ذلك ومنه المعاطاة لكن المصنف وجماعة اختاروا الانعقاد بها في كل ما يعده الناس بيعا ولا بد من اسناد البيع الى المخاطب ومن ذكر الثمن السراج الوهاج (ص: -173-172)السراج الوهاج على متن المنهاج العلامة محمد الزهري الغمراوي\rDalam kitab asna al-matholib 7 / 372 imam nawawi menghukumi sah jual beli mu'athoh :","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"( فَرْعٌ وَلَا يَنْعَقِدُ ) الْبَيْعُ ( بِالْمُعَاطَاةِ ) إذْ الْفِعْلُ لَا يَدُلُّ بِوَضْعِهِ ( وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ وَجَمَاعَةٌ ) مِنْهُمْ الْمُتَوَلِّي وَالْبَغَوِيُّ ( الِانْعِقَادَ ) لَهُ ( فِي كُلٍّ ) أَيْ بِكُلِّ ( مَا يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا ) لِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ اشْتِرَاطُ لَفْظٍ فَيَرْجِعُ لِلْعُرْفِ كَسَائِرِ الْأَلْفَاظِ الْمُطْلَقَةِ ( وَبَعْضُهُمْ ) كَابْنِ سُرَيْجٍ وَالرُّويَانِيِّ ( خَصَّصَ جَوَازَ ) بَيْعِ ( الْمُعَاطَاةِ بِالْمُحَقَّرَاتِ ) وَهِيَ مَا جَرَتْ الْعَادَةُفِيهَا بِالْمُعَاطَاةِ كَرَطْلِ خُبْزٍ ( فَعَلَى الْأَوَّلِ ) وَهُوَ عَدَمُ صِحَّةِ الْبَيْعِ بِالْمُعَاطَاةِ ( الْمَقْبُوضُ بِهَا كَالْمَقْبُوضِ بِالْبَيْعِ الْفَاسِدِ ) فَيُطَالِبُ كُلٌّ صَاحِبَهُ بِمَا دَفَعَ إلَيْهِ إنْ بَقِيَ وَبِبَدَلِهِ إنْ تَلِفَ ( وَقَالَ الْغَزَالِيُّ ) فِي الْإِحْيَاءِ ( يَتَمَلَّكُهُ ) يَعْنِي لِلْبَائِعِ أَنْ يَتَمَلَّكَ الثَّمَنَ الَّذِي قَبَضَهُ ( إنْ سَاوَى ) قِيمَةَ مَا دَفَعَهُ لِأَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ ظَفِرَ بِمِثْلِ حَقِّهِ وَالْمَالِكُ رَاضٍ هَذَا كُلُّهُ فِي الدُّنْيَا أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَلَا مُطَالَبَةَ لِطِيبِ النَّفْسِ بِهَا وَاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِيهَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ ابْنِ أَبِي عَصْرُونٍ وَأَقَرَّهُ قَالَ وَخِلَافُ الْمُعَاطَاةِ فِي الْبَيْعِ يَجْرِي فِي الْإِجَارَةِ وَالرَّهْنِ وَالْهِبَةِ وَنَحْوِهَا قَالَ فِي الذَّخَائِرِ وَصُورَةُ الْمُعَاطَاةِ أَنْ يَتَّفِقَا عَلَى ثَمَنٍ وَمُثَمَّنٍ وَيُعْطِيَا مِنْ غَيْرِ إيجَابٍ وَلَا قَبُولٍ وَقَدْ يُوجَدُ لَفْظٌ مِنْ أَحَدِهِمَا\r> Ulilalbab Hafas","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Masalah beli minuman yang tampa aqad itu kan masuk jual beli mu'athoh... terus masalah transaksi pembayaran lewat ATM itu kan cuma sarana aja... toh hakikat nya tetap BA'I dan MUSYTARI kan setor dan ngambil.. . yang tidak sah itu kalo di situ tidak ada bandrol, sehingga terjadi ketidakjelasan harga dan bisa merugikan salah satu 'aqid.\r# ان يضع عند البياع درهم ثم يأخذ بجزء معلوم من الدرهم سلعة معلومة _ الحكم هذا البيع صحيح _ قال الامام مالك رحمه الله لابأس ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم يأخذ منه بربع او ثلث او كسر معلوم سلعة معلومة_ المنتفى شرح موطأ للامام مالك (5/15)\r> Mbah Jenggot II\rYUPS, Menurut Imam an-Nawawi dan al-Ghazâli hukumnya sah. Referensi :","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"أسنى المطالب الجزء 2 صحـ : 3 مكتبة دار الكتاب الإسلامي( فَرْعٌ وَلا يَنْعَقِدُ ) الْبَيْعُ ( بِالْمُعَاطَاةِ ) إذْ الْفِعْلُ لا يَدُلُّ بِوَضْعِهِ ( وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ وَجَمَاعَةٌ ) مِنْهُمْ الْمُتَوَلِّي وَالْبَغَوِيُّ ( الانْعِقَادَ ) لَهُ ( فِي كُلٍّ ) أَيْ بِكُلِّ ( مَا يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا ) لانَّهُ لَمْ يَثْبُتْ اشْتِرَاطُ لَفْظٍ فَيَرْجِعُ لِلْعُرْفِ كَسَائِرِ الأَلْفَاظِ الْمُطْلَقَةِ ( وَبَعْضُهُمْ ) كَابْنِ سُرَيْجٍ وَالرُّويَانِيِّ ( خَصَّصَ جَوَازَ ) بَيْعِ ( الْمُعَاطَاةِ بِالْمُحَقَّرَاتِ ) وَهِيَ مَا جَرَتْ الْعَادَةُ فِيهَا بِالْمُعَاطَاةِ كَرَطْلِ خُبْزٍ ( فَعَلَى الأَوَّلِ ) وَهُوَ عَدَمُ صِحَّةِ الْبَيْعِ بِالْمُعَاطَاةِ ( الْمَقْبُوضُ بِهَا كَالْمَقْبُوضِ بِالْبَيْعِ الْفَاسِدِ ) فَيُطَالِبُ كُلٌّ صَاحِبَهُ بِمَا دَفَعَ إلَيْهِ إنْ بَقِيَ وَبِبَدَلِهِ إنْ تَلِفَ ( وَقَالَ الْغَزَالِيُّ ) فِي الإِحْيَاءِ ( يَتَمَلَّكُهُ ) يَعْنِي لِلْبَائِعِ أَنْ يَتَمَلَّكَ الثَّمَنَ الَّذِي قَبَضَهُ ( إنْ سَاوَى ) قِيمَةَ مَا دَفَعَهُ لانَّهُ مُسْتَحِقٌّ ظَفِرَ بِمِثْلِ حَقِّهِ وَالْمَالِكُ رَاضٍ هَذَا كُلُّهُ فِي الدُّنْيَا أَمَّا فِي الآخِرَةِ فَلا مُطَالَبَةَ لِطِيبِ النَّفْسِ بِهَا وَاخْتِلافِ الْعُلَمَاءِ فِيهَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ ابْنِ أَبِي عَصْرُونٍ اهـ\rوَيَكْفِي وَضْعُ الْعَيْنِ بَيْنَ يَدَيْ الْمَالِكِ بِحَيْثُ يَعْلَمُ وَيَتَمَكَّنُ مِنْ أَخْذِهَا ، وَكَذَا بَدَلُهَا كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ أَوَّلَ الْمَبِيعِ قَبْلَ قَبْضِهِ أَنَّهُ يَكْفِي ذَلِكَ فِي الدُّيُونِ كَالأَعْيَانِ اهـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/806070416082435/\rwww.fb.com/notes/858159357540207\r3585. HUKUM JUAL BELI DAGING YANG HEWANNYA MASIH HIDUP\rPERTANYAAN :","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"> Gombal Mukiyo\rAssalamualaikum, bolehkah membeli daging kambing yang kambingnya masih hidup ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, jual beli daging hewan yang hewannya masih hidup hukumnya tidak boleh karena sama saja dengan menjual bangkai yang najis. Wallohu a'lam bis showab.\rروضة الطالبين : فالأول: لا يصح بيعه فمنه الكلب والخنزير وما تولد من أحدهما وسواء الكلب المعلم وغيره ومنه الميتة وسرجين جميع البهائم والبول\rالمجموع شرح المهذب : ( فرع ) العضو المنفصل من حيوان حي كألية الشاة وسنام البعير وذنب البقرة والأذن واليد وغير ذلك نجس بالإجماع ومما يستدل به من السنة حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال : { قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم فقال : ما تقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة } رواه أبو داود والترمذي وغيرهم ، وهذا لفظ الترمذي ، قال الترمذي : حديث حسن قال : والعمل على هذا عند أهل [ ص: 581 ] العلم .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/843850188971124/\r3592. KETIKA ADA CACAT PADA BARANG YANG DIBELI\rPERTANYAAN :\r> Sanusi Uci\rAssalamualikum, saya pernah membeli semangka, pas sampai rumah semangkanya saya potong, eh ternyata isinya udah rusak, yang saya tanyakan apakah boleh kita mengembalikanya dan minta ganti rugi ke si penjual.?\rJAWABAN :\r> Yi Ghufron Bkl\rJika terdapat cacat atau aib pada barang yang kita beli, maka boleh dikembalikan dan minta ganti rugi","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"حاشيتا قليوبي وعميرة : ( ولو حدث عيب لا يعرف القديم إلا به ككسر بيض ) وجوز ( ورانج ) بكسر النون وهو الجوز الهندي ظهر عيبها ( وتقوير بطيخ ) بكسر الباء ( مدود ) بكسر الواو في بعض أطرافه ( رد ) ما ذكر بالقديم قهرا ( ولا أرش عليه ) للحادث ( في الأظهر ) لأنه معذور فيه .\rوالثاني : يرد وعليه الأرش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ، ولا نظر إلى الثمن .\rوالثالث : لا يرد أصلا كما في سائر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بأرش القديم أو يغرم أرش الحادث إلى آخر ما تقدم .\rأما ما لا قيمة له كالبيض المذر والبطيخ الممدود كله أو المعفن فيتبين فيه فساد البيع لوروده على غير متقوم ، ويلزم البائع تنظيف المكان منه ( فإن أمكن معرفة القديم بأقل مما أحدثه ) المشتري كتقوير البطيخ الحامض إن أمكن معرفة حموضته بغرز شيء فيه ، وكالتقوير الكبير المستغنى عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لإمكان معرفة حموضته بالغرز ( فكسائر العيوب الحادثة ) فيما تقدم فيها ولا رد قهرا .\rوقيل .\rفيه القولان وفي الروضة كأصلها إن ترضيض بيض النعام وكسر الرانج من هذا القسم وثقبه من الأول\r> Ummi Af-idah\rWa'alaykumussalaam...wr.wb. Afwan, sekedar ceplosan saya saja, sekalipun boleh, tapi alangkah baik & bijaknya jika tidak minta ganti rugi/ dikembalikan, karena itu isi semangka tidak bisa kita lihat secara langsung, mungkin si penjual pun sangat menginginkan kalo isi semangka itu bagus, hitung-hitung, kita membantu orang lain, jika semua pembeli ingin mengembalikan & diganti yang bagus semua, kan kasihan penjualnya, afwan..\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/839328972756579/\r3689. JUAL BELI BURUNG KARENA KEMERDUAN SUARANYA\rPERTANYAAN :\r> Raminten Klayaban","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Assalamu'alaikum, mau tanya kasusnya gini : \"saya beli burung murai harga 2 juta. setelah dipelihara kurang lebih 3 bulan, suara ocean burung tersebut semakin bagus, hingga ada yang berani membeli 7,5 juta./ gimana hukumnya jika saya menjual burung tersebut seharga 7,5 juta... ??\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Boleh jual beli burung karena kemerduan suaranya dan keindahannya :\rالمجموع شرح المهذب :\r(قسم) ينتفع به فيجوز بيعه كالابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير والظباء والغزلان والصقور والبراة والفهود والحمام والعصافير والعقاب وما ينتفع بلونه كالطاوس أو صوته كالزرزوز والببغاء والعندليب وكذلك القرد والفيل والهرة ودود القز والنحل فكل هذا وشبهه يصح بيعه بلا خلاف لانه منتفع به\rحاشيتا قليوبي و عميرة :\rقوله : ( النفع ) أي الشرعي ولو مآلا كجحش صغير فخرج به ما لا نفع فيه كحمار زمن وما فيه نفع محرم كما يأتي . ولا يخفى أن نفع كل شيء بحسبه ، فنفع العلق بامتصاص الدم ، ونفع الطاوس بالاستمتاع برؤية لونه ، ونفع العندليب باستماع صوته ، ونفع العبد الزمن بعتقه ، ونفع الهرة بصيد الفأر ، والقرد بالتعليم ونحو ذلك .\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/855528571136619/\rwww.fb.com/notes/896380033718139\r3757. HUKUM MENCAMPUR DAN MENJUAL BARANG YANG BEDA KUALITAS\rPERTANYAAN :\r> Nopi Muhammad Hendarto\rAssalamu'alaikum. Mau tanya, misal saya penjual beras,beras yang bagus saya campur dengan beras yang biasa dan di jual dengan harga kualitas bagus, dan sayapun tidak berkata kepada setiap pembeli bahwa ini aslinya adalah beras campuran. Apakah ini penipuan dan dosa ?\rJAWABAN :","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"Wa'alaikumussalaam. Memang benar, dilarang menjual barang yang beda kualitas yang dicampur menjadi satu tanpa sepengetahuan pembeli, sesuai sabda baginda Nabi SAW dikarenakan ada unsur Al-Ghasysy (menipu) namun bila penjual memberi tahukan kepada pembeli mengenai pencampuran tersebut maka hal ini diperbolehkan dikarenakan bukan lagi termasuk menipu.\rReferensi :\r> Mas Hamzah\rNabi bersabda dalam sebuah hadits sahih riwayat Muslim:\rمن غشنا فليس منا\rArtinya: Barangsiapa yang menipu kita, maka ia bukan bagian dari kita.\rHadits sahih lain riwayat Muslim Nabi menyatakan:\rمن غش فليس مني\rBarangsiapa yang melakukan tipu daya maka ia bukanlah bagian dariku.\rAt-Thabrani meriwayatkan sebuah hadits di mana Nabi SAW bersabda:\rمن غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار\rArtinya: Barangsiapa yang melakukan tipu daya pada kita, maka ia bukan termasuk bagian dari kita. (Pelaku) makar dan tipu daya masuk neraka.\r- Kitab Syarah Hudud Ibnu 'Irfah :\rشرح حدود ابن عرفة\rـ ( غ ش ش ) :باب الغش والتدليس الغش والتدليس في البيع بمعنى واحد قال الشيخ رحمه الله \" إبداء البائع ما يوهم كمالا في مبيعه كاذبا أو كتم عيبه\r\"Bab Al-Ghasysy dan At-Tadlis : Al-Ghasysy dan At-Tadlis dalam masalah jual beli mempunyai makna sama (yakni menipu), Berkata Asy-Syaikh rahimahullah (yang dinamakan Al-Ghasysy yaitu) perbuatan yang dilakukan penjual agar sesuatu terlihat sempurna dengan jalan menipu ataupun menyembunyikan cacatnya\".\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"Tidak boleh, kecuali sepengetahuan pembeli bahwa beras tersebut di campur dengan beras yang kwalitasnya lebih rendah. Aib atau cacat yang harus di jekaskan pada pembeli adalah aib yang berdampak di perbolehkannya khiyar . Sementara ulama’ lain berpendapat bahwa setiap aib harus diberi tahukan pada si pembeli walaupun tidak menyebabkan khiyar.\r- Bughyatul Mustarsyidin karya Sayyid Ba'lawi Al-Hadlromiy halaman halaman 297 Maktabah Daar El-Fikr Beirut :\rويجوز خلط الطعام الرديء بالطعام الجيد إن كان ظاهراً يعلمه المشتري، وليس ذلك من الغشّ المحرم، وإن كان الأولى اجتنابه، إذ ضابط الغشّ أن يعلم ذو السلعة فيها شيئاً لو اطلع عليه مريدها لم يأخذها بذلك المقابل فيجب إعلامه حينئذ\r\"Boleh mencampur jenis makanan yang kualitasnya rendah dicampur dengan makanan yang kualitasnya lebih bagus dengan catatan barang tersebut jelas yang diketahui oleh pembeli, yang demikian ini tidak termasuk al-ghasy yang diharamkan, ini diperbolehkan walaupun yang lebih baik adalah menjauhinya, karena definisi dari al-ghasy adalah apabila pemilik barang mengetahui sesuatu yang apabila seandainya ada orang yang hendak memanfaatkan tersebut tahu maka ia batal memakainya, maka dalam hal ini pemilik wajib memberitahukannya\"\r- Hasyiyah Al-Qulyubi II / 235 :","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"تَنْبِيهٌ: قَالَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ يَجِبُ عَلَيْهِ إعْلَامُ الْمُشْتَرِي بِالْعَيْبِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْعَيْبُ مُثْبِتًا لِلْخِيَارِ, وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ التَّعْيِينِ وَلَا يَكْفِي فِيهِ جَمِيعُ الْعُيُوبِ. ثُمَّ رَأَيْت فِي الْقُوتِ قَالَ الْإِمَامُ الضَّابِطُ فِيمَا يَحْرُمُ كِتْمَانُهُ أَنَّ مَنْ عَلِمَ شَيْئًا يُثْبِتُ الْخِيَارَ فَأَخْفَاهُ أَوْ سَعَى فِي تَدْلِيسٍ فِيهِ فَقَدْ فَعَلَ مُحَرَّمًا, وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الشَّيْءُ مُثْبِتًا لِلْخِيَارِ فَتَرْكُ التَّعَرُّضِ لَهُ لَا يَكُونُ مِنْ التَّدْلِيسِ الْمُحَرَّمِ. ا ه\r\"Peringatan : Barkata Imam An-Nawawi dalam Kitab Ar-Raudlah, \"Wajib bagi penjual memberitahukan cacat atas barang dagangannya kepada pembeli, walaupun aib ini bukan sesuatu yang bisa menyebabkan khiyar\" , berkata Al-Adzro'iy , \"Maksud dari perkataan ulama adalah wajib (bagi penjual) menjelaskan (keadaan barangnya), tidak cukup hanya dengan menjelaskan aib aibnya saja, kemudian aku melihat qoul yang tersebut dalam kitab Al-Quut, berkata Al-Imam Definisi dari aib yang haram disembunyikan adalah barangsiapa mengetahui sesuatu aib yang dapat menyebabkan khiyar lalu di menyembunyikannya atau dia melakukan apa yang dilarang dalam tadlis (menyembunyikan / menyamarkan aib barang dari pembeli) maka sungguh dia telah berbuat haram, namun apabila aib tersebut adalah bukan sesuatu yang menyebabkan khiyar, sedang dia tidak menjjelaskannya, maka hal itu bukan termasuk tadlis yang diharamkan\". Wallahu A'lam.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/882241255132017/","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"3850. HUKUM MENJUAL BARANG KREDITAN YANG BELUM LUNAS\rPERTANYAAN :\r> Maulidia Dia\rAssalaamu'alaikum wr wb. Apa boleh menjual barang hasil dari hutang yang belum lunas ? Terimakasih\rJAWABAN :\rWa'alaikumsalaam warohmatullah wabarokaatuh. Hukumnya khilaf, sah menurut Syafi'iyyah dan Hanafiyyah, sedang menurut ulama Hanabilah tidak sah karena belum milkut tamm. Menurut Syafi'iyyah hukum jual beli ini sah walaupun barang yang dijual adalah barang hasil dari hutang karena pada dasarnya orang yang menghutangi telah menyerahkan barangnya kepada penghutang. Adapun soal hutang yang belum lunas, adalah tugas penghutang untuk melunasi hutangnya.\r> Nur Hasyim S Anam II\rMisalnya saya beli motor ke dealer dengan cara kredit. Kredit belum selesai motor itu saya jual tanpa syarat. Maka hukum jual belinya sah sebab motor itu statusnya adalah milik saya. Bukan milik bank. Urusan hutang saya kepada bank itu tidak ada hubungannya dengan motor tersebut.\r> Rampak Naung\rUlama' khilaf (terjadi perbedaan pendapat), bila nasabah ( yang punya hutang ) menjualnya. Menurut ulama Hanabilah tidak sah , karena belum milkut tamm. Sedang menurut ulama Syafi'yah dan Hanafiyah hukumnya sah. Ibaroh untuk komentarnya yai Nur Hasyim:\r- Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaituyyah 22 / 129","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"- والنوع الثاني من الديون : ما ? يكون الملك عليه مستقرا : كالمسلم فيه وا?جرة قبل استيفاء المنفعة أو مضي زمانها ، والمهر قبل استيفاء المنفعة أو مضي زمانها والمهر قبل الدخول ونحو ذلك ، وهذا النوع من الديون يجوز تمليكه ممن هو عليه بغير عوض ، ?ن ذلك يعتبر إسقاطا للدين عن المدين ، و? دليل على منعه . أما تمليكه بعوض ، فقد فرق الفقهاء بين دين السلم وبين غيره من الديون غير المستقرة . وبيان ذلك فيما يلي\r- Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaituyyah 22 / 130 :\rالموسوعة الفقهية الكويتية\rوهذه الديون اختلف الفقهاء في جواز تمليكها ممن هي عليه بعوض على قولين : أحدهما للحنابلة : وهو أنه ? يجوز بيعها ممن هي عليه ، ?ن ملكه عليها غير تام . والثاني للحنفية والشافعية : وهو جواز بيعها ممن هي عليه ، كالديون التي استقر ملك الدائن عليها ، إذ ? فرق بينها\r.. - اختلف الفقهاء في حكم تمليك الدين لغير منعليه على أربعة أقوال :أحدها : رواية عن أحمد ووجه عند الشافعية : وهوأنه يجوز تمليك الدين من غير من عليه الدينبعوض وبغير عوض .والثاني : للحنفية والحنابلة والشافعية في ا?ظهر :وهو أنه ? يصح تمليك الدين لغير من هو عليه ،سواء أكان بعوض أم بغير عوض\rDalam masalah penyitaan ulama khilaf, perusahaan ( pemilik asal ) menyita dan menjual. satu pendapat dari Syafiiyah memperbolehkan ( sah ). Sedang ulama Hanabilah , Hanafiyah, dan qoul Al-Adzhar dari Syafiiyah menghukumi tidak sah.\r> Ghufron Bkl\rDalam kasus di atas bila tdk ada surat tsb karna cicilan belum lunas maka jual belinya sah :","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"الموسوعة الفقهية : ثالثاً : القرض :36 - اختلف الفقهاء في مدى اشتراط القبض في القرض لنقل الملكيّة إلى المستقرض على ثلاثة أقوال :أحدها : ذهب أبو حنيفة ومحمّد والشّافعيّة في القول الأصحّ والحنابلة وغيرهم ، إلى أنّ المقترض إنّما يملك المال المقرض بالقبض .واستدلّوا بأنّ المستقرض بنفس القبض صار بسبيل من التّصرّف في القرض من غير إذن المقرض بيعاً وهبةً وصدقةً وسائر التّصرّفات ، وإذا تصرّف فيه نفذ تصرّفه ، ولا يتوقّف على إجازة المقرض ، وتلك أمارات الملك ، إذ لو لم يملكه لما جاز له التّصرّف فيه ، وبأنّ القرض عقد اجتمع فيه جانب المعاوضة وجانب التّبرّع ، أمّا المعاوضة : فلأنّ المستقرض يجب عليه ردّ بدل مماثل عوضاً عمّا استقرضه ، وأمّا التّبرّع : فلأنّه ينطوي على تبرّع من المقرض للمستقرض بالانتفاع بالمال المستقرض بسائر التّصرّفات ، غير أنّ جانب التّبرّع في هذا العقد أرجح ، لأنّ غايته وثمرته إنّما هي بذل منافع المال المقرض للمستقرض مجّاناً ، ألا ترى أنّه لا يقابله عوض في الحال ، ولا يملكه من لا يملك التّبرّع ، ولهذا كان كباقي التّبرّعات من هبات وصدقات ، فتنتقل الملكيّة فيه بالقبض ، لا بمجرّد العقد ، ولا بالتّصرّف .والثّاني : للمالكيّة : وهو أنّ المقترض يملك المال المقرض ملكاً تامّاً بالعقد وإن لم يقبضه ، ويصير مالاً من أمواله ، ويقضى له به .","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"والثّالث : لأبي يوسف من الحنفيّة ، وللشّافعيّة في قول عندهم : وهو أنّ المقترض إنّما يملك المال المقرض بالتّصرّف ، فإذا تصرّف فيه تبيّن ثبوت ملكه قبله ، والمراد بالتّصرّف : كلّ عمل يزيل الملك ، كالبيع والهبة والإعتاق والإتلاف ، ولا يكفي الرّهن والتّزويج والإجارة وطحن الحنطة وخبز الدّقيق وذبح الشّاة ونحو ذلك .وتظهر ثمرة الخلاف بين ما ذهب إليه المالكيّة ، وما ذهب إليه جمهور الفقهاء فيما إذا هلكت العين المقرضة بعد العقد وقبل القبض ، ففي هذه الحالة يكون ضمانها عند جمهور الفقهاء من الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة على المقرِض ، ويكون هلاكها في عهدته ، لأنّها لم تزل في ملكه ، ولم يملكها المقترض بعد ، فلا تنشغل ذمّته بعوضها أصلاً ، بينما يكون ضمانها عند المالكيّة على المقترض ، وهو الّذي يتحمّل تبعة هلاكها ، وعليه ردّ بدلها لأنّها هلكت في ملكه .كما تظهر ثمرة الخلاف بين ما ذهب إليه جمهور الفقهاء وما ذهب إليه أبو يوسف والشّافعيّة في قول ، فيما إذا استقرض شخص من رجل كرّاً من حنطة وقبضه ، ثمّ اشترى ذلك الكرّ بعينه من المقرض ، فإنّه لا يجوز ذلك على قول الجمهور ، لأنّ المقترض ملكه بنفس القبض ، فيصير بعقد الشّراء التّالي مشترياً ملك نفسه ، أمّا على القول الآخر فالكرّ باق على ملك المقرض ، ويصير المستقرض مشترياً ملك غيره ، فيصحّ .\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Sepakat dengan yai Ghufron, ta'bir dari kitab Nihayatuzzain halaman 241:\rـ ( وملك مقترض ) شيئا مقرضا ( بقبض ) بإذن مقرض وإن لم يتصرف فيه بما يزيل الملك فينفقه\r\"Orang yang berhutang berhak memiliki barang yang dihutang dengan diterimanya (barang tersebut) penerimaan barang tersebut dengan seijin orang yang menghutangi, setelah itu dia (orang yang berhutang) boleh membelanjakan barang tersebut\". Wallaahu A'lam.","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Baca juga artikel terkait :\r1858. HUKUM JUAL BELI BARANG CURIAN YANG BARU DIKETAHUI STATUSNYA DI KEMUDIAN HARI\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/884873524868790/\r3852. BOLEHKAH MEMBELI EMAS DENGAN DICICIL ?\rPERTANYAAN :\r> Alfaqir Wattaqshir Pengeneling\rAssalamu 'alaikum.. Sebenarnya, bagaimanakah hukumnya menjual emas yang dibayar dengan uang, tapi dengan cara cicilan ? Kebetulan saya usaha di bidang ini, karena suka ada orang yang meminta meminjam uang dengan praktek bunga, dan saya masih takut dengan riba'. Maka saya menggantinya dengan saya menjual emas, dan pembeli membayarnya dengan uang dengan cara cicilan. Bagamanakah hukumnya cara yang saya lakukan ini ? Mohon solusi penjelasan serta referensinya ustadz/dzah. Karena saat ini saya merasa pusing, buka-buka kitab jadi tambah puyeng..\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam\rI. Masalah\rSahkah membeli Dinar emas dengan harga f. 15,- dengan pembayaran angsuran setiap hari f. 1,-?\rII. Putusan\rApabila dengan perjanjian pembayaran dengan yang perak, atau tidak dengan perjanjian apa-apa, maka hukumnya tidak sah! Karena termasuk riba nasa`iy (tempo). Apabila dengan perjanjian pembayaran dengan uang kertas, maka hukumnya sah dan tidak termasuk riba.\rIII. Referensi\rMaka uang kertas menurut para tokoh mazhab Syafi'i adalah sama seperti uang tembaga dalam pemberian hukum sebagai komoditas yang nominalnya tidak wajib dizakati kecuali diperdagangkan dengan syarat-syarat sebagaimana yang telah disebutkan dengan kebolehan riba dalam empat macamnya (riba fadl, riba yad, riba nasa’, dan riba qardh). Wallaahu A'lam.","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"فَوَرَقُ النَّوْطِ عِنْدَ السَّادَةِ الشَّافِعِيَّةِ كَالْفُلُوْسِ النُّحَاسِ فِي إِعْطَاءِ كُلِّ حُكْمِ الْعَرَضِ مِنْ عَدَمِ وُجُوْبِ زَكَاةِ قِيْمَتِهِ إِلاَّ لِتِجَارَةٍ بِشُرُوْطِهَا الْمُتَقَدِّمَةِ وَ مِنْ جَوَازِ الرِّبَا فِيْهِ بِأَنْوَاعِهِ الأَرْبَعَةِ.\r- Muhammad Ali al-Maliki, Syamsul Isyraq fi Hukmit Ta’amuli bil Arwaq, (Indonesia: Rabithatul Ma’ahid al-Islamiyah, t. th.), h. 96-97.\rSumber:\rKeputusan Muktamar Nahdlatul Ulama ke 3 di Surabaya tahun 1347 H / 1928 soal nomor 48.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/885516174804525/\r3891. APA ITU JUAL BELI MULAMASAH DAN MUNABADZAH ?\rPERTANYAAN :\r> M Gulam\rAssalamu'alaikm mau tanya, Didalam kitab al-muwatto' Rosul melarang jual beli mulamasah dan munabadzah dan melarang memakai pakaian satu kain sehingga tidak menutupi kemaluannya. Pertanyaannya\r1. Apa itu jual beli mulamasah dan munabadzah itu ?\r2. Bagaimana hukum kang santri yang hobinya hanya sarungan aja ? (maaf, tanpa memakai celana dalam). Terimakasih\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam.\r1. Ba'iul mulamasah itu jual beli tanpa melihat barangnya, cuma dipegang saja terus dibeli, karena memegang tersebut menjadi syaratnya jual beli. Contoh : jika baju ini dipegang maka jatuh jual belinya.\rBa'iul munabadzah itu jual beli dengan melempar barangnya. Contoh : baju manapun yang kau lempar maka kubeli segini... atau penjual melemparkan baju kepada pembeli kemudian pembeli membayarnya tanpa membolak balik atau melihatnya.\rKedua model Jual beli tersebut tidak sah karena dua alasan :\r1. Ada faktor jahalah/ketidak tahuan","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"2. Ada faktor syarat yaitu melempar atau memegang.\rمسألة ; قال : وبيع الملامسة والمنابذة غير جائز . لا نعلم بين أهل العلم خلافا في فساد هذين البيعين ، وقد صح { أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة . } ، متفق عليه . والملامسة ، أن يبيعه شيئا ، ولا يشاهده ، على أنه متى لمسه وقع البيع . والمنابذة ، أن يقول : أي ثوب نبذته إلي فقد اشتريته بكذا . هذا ظاهر كلام أحمد ونحوه قال مالك والأوزاعي وفيما روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم { نهى عن المنابذة ، } وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل ، قبل أن يقلبه أو ينظر إليه ، ونهى عن الملامسة ، لمس الثوب لا ينظر إليه . وروى مسلم ، في صحيحه عن أبي هريرة في تفسيرها قال : هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل . والمنابذة ، أن ينبذ كل واحد ثوبه ، ولم ينظر كل واحد منهما إلى ثوب صاحبه . وعلى ما فسرناه به لا يصح البيع فيهما ; لعلتين ; إحداهما ، الجهالة .\rوالثانية ، كونه معلقا على شرط ، وهو نبذ الثوب إليه ، أو لمسه له .\r- Kitab Al Hawy Kabir Imam Mawardiy :\rمسألة : قال الشافعي رحمه الله تعالى : \" وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الملامسة والمنابذة والملامسة عندنا أن يأتي الرجل بثوبه مطويا فيلمسه المشتري أو في ظلمة ، فيقول رب الثوب : أبيعك هذا على أنه إذا وجب البيع فنظرك إليه اللمس لا خيار لك إذا نظرت إلى جوفه أو طوله وعرضه . والمنابذة أن أنبذ إليك ثوبي وتنبذ إلي ثوبك على أن كل واحد منهما بالآخر ولا خيار إذا عرفنا الطول والعرض ، وكذلك أنبذه إليك بثمن معلوم","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Masalah : Asy-syafii rohimahullohu berkata : \" Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam sungguh telah melarang transaksi jual beli mulamasah dan munabadzah. Mulamasah menurut kami yaitu jikalau seorang lelaki datang membawa baju yang dilipat kemudian disentuh oleh pembeli atau dalam kegelapan, kemudian pemilik baju berkata : aku menjual baju ini padamu, namun jika terjadi jual beli, kemudian keputusanmu untuk memegangnya maka tidak ada khiyar bagimu ketika kau melihat bagian dalam, panjang, dan lebarnya baju itu.\rMunabadzah yaitu jikalau aku melempar bajuku padamu dan kamu melempar bajumu padaku, yang mana masing-masing dari baju itu sebagai ganti yang lain dan tidak ada khiyar ketika kita mengetahui panjang dan lebarnya, begitu pula ketika aku melempar baju padamu dengan harga yang diketahui \". [Terjemah by Dik Ibnu Al Ihsany Rinduku]\rJawaban No 2 . Silahkan Baca Dokumen HUKUM MEMAKAI CELANA DALAM\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Dalam jual beli mulamasah dan munabadzah hukum jual belinya tidak sah. Di samping meniadakan khiyar juga karna tidak adanya shighot, atau barangnya tidak di lihat dan atau adanya syarat fasid/rusak. Wallohu a'lam. Nyumbang ta'bir untuk jawaban no 1 :\rمغني المحتاج : ( و ) الخامس منها النهي عن بيع ( الملامسة ) رواه الشيخان ( بأن يلمس ثوبا مطويا ) أو في ظلمة ( ثم يشتريه على أن لا خيار له إذا رآه ) اكتفاء بلمسه عن رؤيته ( أو يقول إذا لمسته فقد بعتكه ) اكتفاء بلمسه عن الصيغة ، وبطلان البيع في ذلك عدم الرؤية على التفسير الأول وعدم الصيغة على التفسير الثاني .","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"( و ) السادس منها النهي عن بيع ( المنابذة ) بالمعجمة رواه الشيخان ، والنبذ الطرح والإلقاء . قال تعالى : {فنبذوه وراء ظهورهم} [آل عمران : 187] ( بأن يجعلا النبذ بيعا ) اكتفاء به عن الصيغة ، فيقول أحدهما : أنبذ إليك ثوبي بعشرة فيأخذه الآخر ، ووجه البطلان فقد الصيغة ، ويجيء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة ، فإن المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها . هكذا نقله الرافعي عن الأئمة حتى قيل : إن النص على المنع هنا نص على إبطال المعاطاة . ورده السبكي قال : لأن المعاطاة فعل معه قرينة تدل على قصد البيع حتى كأنه وضع عرفا لذلك ، وهذا ما علم ذلك منه إلا بقوله : إذا نبذت فقد بعت ، وحالة النبذ لم يوجد قصد ولا قرينة وليس ذلك حقيقة المعاطاة اهـ . أو يقول بعتك هذا بكذا على أني إذا نبذته إليك لزم البيع وانقطع الخيار ، ووجه البطلان في ذلك وجود الشرط الفاسد .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/889277451095064/\rwww.fb.com/notes/929337690422373\r3892. HUKUM MENJUAL TANAH MILIK MUSLIM UNTUK DIJADIKAN KUBURAN ORANG KAFIR\rPERTANYAAN :\rPertanyaan titipan : Bagaimana hukumnya menjual tanah milik kita untuk dijadikan kuburan orang kafir ? terima kasih ustadz. [ Mumu Bsa ]\rJAWABAN :\rMenjual tanah pada orang kafir untuk dijadikan pemakaman kuburan orang kafir hukumnya boleh karena hal tersebut tidak termasuk membantu dalam kema'shiatan. :\r.قال ابن بطال معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين واختلف العلماء في مبايعة من غالب ماله الحرام و حجة من رخص فيه قوله للمشرك أبيعا أم هبة ؟ و فيه جواز بيع الكافر و إثبات ملكه على ما في يده و جواز قبول الهدية منه. فتح الباري 4/410","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Sehingga jika memenuhi syarat rukun jual-beli maka sah (boleh). Walaupun kita tahu untuk kuburan kafir, sebab walau kafir dia anak cucu adam jika mati ya harus dikubur,\rلقد كرمنا بني ادم\rNamun kalau kita tahu akan digunakan untuk tempat peribadatan kufar, maka tidak boleh dan dosa karena musababnya, meski jual belinya tetap sah jka memenuhi syarat rukun jual beli.\rAda beberapa riwayat yang mendukung bolehnya bermuamalah dengan non-muslim. Diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari rahimahullah dalam “Bab Jual-Beli dengan Orang-Orang Musyrik dan Musuh” di kitab Shahih-nya (4/410 no. 2216) dari Abdurrahman bin Abi Bakr Radhiyallohu'anhu, ia berkata, “Ketika kami tengah bersama dengan Nabi sholallohu'alaihi wasallam, datanglah seorang laki-laki musyrik yang rambutnya panjang dan tidak rapi sambil menuntun seekor kambing. Nabi sholallohu'alaihi wasallam bertanya kepadanya, ‘Apakah ini untuk dijual atau hadiah?’ Dia menjawab, ‘Tidak, ini hanya untuk dijual.’ Lalu Nabi sholallohu'alaihi wasallam membeli kambing itu darinya.”Ibnu Baththal rahimahullah mengemukakan, “Bermuamalah dengan orang kafir boleh-boleh saja, selain menjual sesuatu yang dapat membantu orang-orang kafir/musuh untuk memudaratkan kaum muslimin.” (Fathul Bari, 4/410).","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"Kuburan asalnya bukanlah tempat buat ibadah, tapi buat mengubur / mendem jenazah, nah diatas dibilang, bermuamalah dengan orang kafir itu diperbolehkan, kecuali menjual sesuatu yang dapat menolong kafir harbi dengan sesuatu itu untuk memerangi orang islam. Menjual tanah untuk gereja, banyak ibaroh yang menunjukkan hukumnya haram. Kalo ngubur orang kafir dzimmi itu wajib. Kalau mereka tak punya tanah terus orang islam yang punya tanah tak mau jual jadinya bagaimana ? sedangkan menguburkan orang kafir di kuburan orang islam itu tidak diperbolehkan. Wallhu a'lam (ALF).\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Mumu Bsa, Begawan Sinting DariTegal, Arif Inaizah, N Abror\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/711282518894559/\rwww.fb.com/notes/929341680421974\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/1194-jual-beli-dengan-non-muslim.html?m=1\r3955. HUKUM MENJUAL BENSIN CAMPURAN (OPLOSAN)\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum, bagaimana hukum nya menjual bensin oplosan / campuran ?? apakah termasuk tindak kriminal ? ? [ Zanzanti Yanti Andeslo ].\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalam. Sebelumnya apakah ada yang tahu bensin campur itu dicampur apa !? .. Jika dicampur AIR maka akan terpisah dan kelihatan sehingga tak ada yang mau beli, dicampur Solar harga belinya relatif sama ga ada untungnya, dicampur Minyak tanah justru lebih mahal malah merugi, dicampur Oli, ya memang bensin campuran oli ini untuk motor 2 tak (motor tua, motor pitung, vespa dsb). Sehingga hukum menjual bensin campur ditafsil, karena dalam menjual bensin oplosan/campur di lapangan prakteknya dua macam :","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"1. Pertama : dilakukan dalam kategori \"penipuan dan meraup keuntungan\", caranya mencampur bensin murni dengann baan lain dan menjual dengan harga bensin murni serta tidak memberitahukan kepada pembeli bahwa bensin tsb campuran. Ini sama saja dengan jual susu yang dicampur dengan air, dan sudah dilarang sejak nabi, dan sayyidina umar pernah mengancam orang yang melakukan penipuan seperti itu.\rPenjual bensin oplosan model ini biasanya bertujuan mendapat untung lebih dibanding jual bensin murni. Si pembeli kalau tahu itu oplosan jelas enggan beli karena akan bisa merusak motor, nah ini ghoror ( manipulasi ), ini sebenarnya sudah maklum, sangat beda dengan bensin campur olie karena memang tujuan (pemilik motor 2 TAK) pembeli memang nyari bensin campur oli sehingga ada antarodin / saling rela.\rReferensi :\rالمجموع شرح المهذب (9/ 158)قوله تَعَالَى (لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) فدل على أنه إذا لم يكن عن تراض لم يحل الاكل وروي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (انما البيع عن تراض) فدل على أنه لا بيع عن غير تراض ولانه قول أكره عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر إذا أكره عليها\rJangan kalian memakan harta di antaramu dengan suatu yang batil kecuali harta dagang yang dari saling ridlo di antara kalian. Maka jelas menunjukkan apabila bukan dari saling ridlo maka tidak halal memakan. Dan Abu Said alkhudry meriwayatkan bahwa nabi saw bersabda : \"sesungguhnya jual-beli itu dari saling ridlo maka menunjukkan bahwa tidak ada penjualan tanpa adanya saling ridlo.","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (6/ 16)وكذلك: فإن في هذا النوع من البيع غررا، لأنه على خطر الوجود وعدمه، ولما فيه من الجهالة، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الغرر. (مسلم: البيوع، باب: بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر، رقم 1513).\rAda sebuah riwayat hadits yang mengingatkan bahaya tamak dan rakus akan harta :\rعن ابن لعب بن مالك الانصارى عن ابيه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ماذئبان جائعان ارسلا فى غنم بأفسدلها من حرص المرء على المال والشرف لدينه.\rArtinya : Ibnu Ka'ab bin malik al-anshary, dari ayahnya, ia berkata, Rasulullah saw bersabda: Tidaklah dua serigala lapar di utus pd seekor kambing lebih merusak di bandingkan tamaknya seseorang terhadap harta dan kedudukan yg bisa merusak agamanya. (HR. Tirmidzi)\r2. Kedua : dilakukan tanpa ada unsur penipuan, hal ini dilakukan pengecer karena tuntutan sebagian pembeli yang mempunyai kendaraan bermesin dua tak, cara pencampurannya 1 liter bensin murni + beberapa mili liter oli samping, dan biasanya pengecer menyediakan PLANG tulisan \"SEDIA BENSIN MURNI DAN CAMPURAN\" , atau memang si pembeli sendiri yang menanyakannya. Sehingga dalam kasus kedua ini sama sekali tidak ada unsur penipuan, sama-sama tahu dan ridlo antara si penjual dan si pembeli.\rPerlu diketahui bahwa keberadaan penjual bensin campuran sekarang semakin jarang, karena pemilik kendaraan bermotor mesin DUA TAK pun semakin berkurang. Wallahu a'lam. (ALF)\rMUJAWWIB : Rizalullah Santrialit, Abdurrofik Qodir, Hariz Jaya, Ahmed Machfudh\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/729840043705473/\rwww.fb.com/notes/933404960015646","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"3996. JUAL BELI BERAS DALAM KARUNG\rPERTANYAAN :\r> Santriwati Dumay\rAssalaamu 'alaikum wr wb. Bagaimana hukumnya jual beli beras yang masih berada dalam karung ?\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rWa alaikum salam. Cukup melihat sebagian mabi' (barang yang dijual) jika sebagian barang yang dilihat tadi sudah dapat menunjukkan keseluruhan dari mabi', seperti bagian tengahnya gandum dan bagian atasnya cairan, dan seperti halnya contoh dari beberapa barang yang sama,seperti beberapa biji atau barang yang dilihat tersebut tidak menunjukkan keseluruhannya, namun karena untuk menjaga sisanya agar awet, seperti kulit delima, telur dan kulit bagian bawah semisal kelapa, maka cukup melihatnya saja, sebab bagian dalamnya bisa awet atau tetap jika bagian luarnya dibiarkan, meskipun itu tidak menunjukkan bagian dalamnya. Wallohu A'lam. (Rz).\rفتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين ( /3 10 )\rوتكفي رؤية بعض المبيع إن دل على باقيه كظاهر صبرة نحو بر وأعلى المائع ومثل أنموج متساويا?جزاء كالحبوب\rأو لم يدل على باقيه بل كان صوانا للباقي لبقائه كقشر رمان وبيض وقشرة سفلى لنحو جوز فيكفي رؤيته ?ن ص?ح باطنه في إبقائه وإن لم يدل هو عليه\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/935699103119565/\rwww.fb.com/notes/935895336433275\r4019. MENJUAL PULSA PADA ORANG HENDAK PACARAN\rPERTANYAAN :\r> Sentot Tanah Garo\rAssalamualaikum, bagaimana hukumnya penjual pulsa yang tahu pembelinya beli pulsa untuk sarana pacaran (telpon) atau bahkan selingkuh? mohon pencerahannya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"Wa alaykumussalaam... harom, jika tahu bahwa pulsa tsb mau dibuat pacaran atau selingkuh karena termasuk menolong kema'siatan. Wallaahu a'lam (DA)\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 127 دار إحياء الكتب العربية\r(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 10 ص 68\rووسيلة الطاعة طاعة كما أن وسيلة المعصية معصية ، ومن ثم أثيب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي وقوله تعالى { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } أي : يجازي عليه على أن جمعا أطلقوا أنه قربة وحملوا النهي على من ظن من نفسه أنه لا يفي بالنذر ، أو اعتقد أن له تأثيرا ما وقد يوجه بأن اللجاج وسيلة لطاعة أيضا وهي الكفارة أو ما التزمه ويؤيده ما يأتي أن الملتزم بالنذرين قربة وإنما يفترقان في أن المعلق به في نذر اللجاج غير محبوب للنفس وفي أحد نوعي نذر التبرر محبوب لها وقد يجاب بأن نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب فلم يكن وسيلة لقربة من هذه الحيثية .\rاسعاد الرفيق الجزء الأول صحـ: 136\r(ويحرم) بل هو من الكبائر بيع الشيئ الحلال الطاهر على من يعلم اي البائع أنه يريد أن يعصي الله تعالى به كبيع العنب أو الزبيب أو نحوهما ممن يعلم أنه يعصره خمرا والأمرد ممن يعلم أنه يفجر به والأمة ممن يحملها على البغاء والخشب ونحوه ممن يتخذه الة لهو إلى -أن قال –وعد هذه السبع في الزواجر من الكبائر. قال لأن للوسائل حكم المقاصد والمقاصد في هذه كلها كبائر فلتكن وسائلها كذلك والظن في ذلك كالعلم لكن بالنسبة للتحريم","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ : 29 – 30 مكتبة دار الفكر(وَ) حَرُمَ أَيْضًا ( بَيْعُ نَحْوِ عِنَبٍ مِمَّنْ ) عُلِمَ أَوْ ( ظُنَّ أَنَّهُ يَتَّخِذُهُ مُسْكِرًا) لِلشُّرْبِ وَاْلاَمْرَدِ مِمَّنْ عُرِفَ بِالْفُجُوْرِ بِهِ وَالدِّيْكِ لِلْمُهَارَشَةِ وَالْكَبْشِ لِلْمُنَاطَحَةِ وَالْحَرِيْرِ لِرَجُلٍ يَلْبَسَهُ وَكَذَا بَيْعُ نَحْوِ الْمِسْكِ لِكَافِرٍ يَشْتَرِيْ لِتَطْيِيْبِ الصَّنَمِ وَالْحَيَوَانِ لِكَافِرٍ عُلِمَ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ بِلاَ ذَبْحٍ ِلأَنَّ اْلأَصَحَّ أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُوْنَ بِفُرُوْعِ الشَّرِيْعَةِ كَالْمُسْلِمِيْنَ عِنْدَنَا خِلاَفًا ِلأَبِيْ حَنِيْفَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَلاَ يَجُوْزُ اْلإِعَانَةُ عَلَيْهِمَا وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ يَقِيْنًا أَوْ ظَنًّا وَمَعَ ذَلِكَ يَصِحُّ الْبَيْعُ وَيُكْرَهُ بَيْعُ مَا ذُكِرَ مِمَّنْ تُوُهِّمَ مِنْهُ ذَلِكَ ( وَقَوْلُهُ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ ) بَيَانٌ لِنَحْوٍ وَذَلِكَ كَبَيْعِ الدَّابَّةِ لِمَنْ يُكَلِّفُهَا فَوْقَ طَاقَتِهَا وَاْلأَمَّةِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهَا لِغِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَالْخَشَبِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهُ آلَةَ لَهْوٍ وَكَإِطْعَامِ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ كَافِرًا مُكَلَّفًا فِيْ نَهَارِ رَمَضَانَ وَكَذَا بَيْعُهُ طَعَامًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ نَهَارًا ( قَوْلُهُ وَمَعَ ذَلِكَ إِلَخْ ) رَاجِعٌ لِجَمِيْعِ مَا قَبْلَهُ أَيْ وَمَعَ تَحْرِيْمِ مَا ذُكِرَ مِنْ بَيْعِ نَحْوِ الْعِنَبِ وَمَا ذُكِرَ بَعْدُ يَصِحُّ الْبِيْعُ اهـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/936275019728640\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/875572605798882/\r4020. MEMBEBASKAN ATAU MENSHODAQOHKAN HUTANG TANPA IQROR\rPERTANYAAN :\r> Sholihin Waewis Cukup","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Assalamu'alaikum. Mohon penjelasan pertanyaan ini, karena Bahtsul Masa'il diDusun kami menemui perbedaan pendapat / belum ada jawaban pasti. Pertanyaan : Ada orang berhutang untuk membangun Mushola. Karena ditagih molor saja, kemudian orang yang memberi hutang menjadikan piutang tersebut sebagai Jariyah tanpa Iqror. Gugurkah hutang orang tersebut ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikum salam warohmatulloh wabarokaatuh. Firman Allah dalam surat Al-Baqoroh :280\rوَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ\rAartinya :“Dan jika (orang yang berhutang itu) dalam kesukaran, Maka berilah tangguh (tempo) sampai Dia berkelapangan. Dan menshodaqohkan (sebagian atau semua hutang) itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.”\r> Santrialit\rWa'alaikum salam. Jika si penerima hutang mengalami kesulitan untuk membayarnya, maka berilah tempo kepadanya sampai Alloh Ta’ala memberikan kemudahan kepadanya untuk melunasi hutangnya. Namun, jika Pemberi hutang menggugurkan sebagian haknya dari si penerima hutang, maka ini lebih baik. Jika si penerima hutang tahu bahwa Alloh akan memberi balasan kepada orang yang berbuat kebaikan karena kebaikannya, lalu Dia menghapuskan kesalahannya, seperti ia menghapuskan hutang dari orang yang kesulitan untuk membayarnya.\rKesimpulannya : Hutang tersebut gugur dengan dibebaskannya oleh si pemberi hutang,walau pembebasannya tanpa melalui iqror dan tanpa sepengetahuan si penerima hutang. Wallohu A'lam. (Rz)\r- Tafsir Jalalain :","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"(وإن كان) وقع غريم (ذو عسرة فنظرة) له أي عليكم تأخيره (إلى ميسرة) بفتح السين وضمها أي وقت يسر (وأن تصدقوا) بالتشديد على إدغام التاء في الأصل في الصاد وبالتخفيف على حذفها أي تتصدقوا على المعسر بالإبراء (خير لكم إن كنتم تعلمون) أنه خير فافعلوه وفي الحديث \"\" من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله \"\" رواه مسلم.\r- Tafsir Thobary :\r[ ص: 35 ] القول في تأويل قوله تعالى ( وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ( 280 ) )\rقال أبو جعفر : يعني جل وعز بذلك : وأن تتصدقوا برءوس أموالكم على هذا المعسر \" خير لكم \" أيها القوم من أن تنظروه إلى ميسرته ، لتقبضوا رءوس أموالكم منه إذا أيسر \" إن كنتم تعلمون \" موضع الفضل في الصدقة ، وما أوجب الله من الثواب لمن وضع عن غريمه المعسر دينه .\rواختلف أهل التأويل في تأويل ذلك .\rفقال بعضهم : معنى ذلك : \" وأن تصدقوا \" برءوس أموالكم على الغني والفقير منهم \" خير لكم \" .\r- Fathul Baari Syarh Shohih Bukhori :\rباب وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون\r4269 و قال لنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور والأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت لما أنزلت الآيات من آخر سورة البقرة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا ثم حرم التجارة في الخمر\rالحاشية رقم: 1\rقوله : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة الآية كذا لأبي ذر ، وساق غيره بقية الآية ، وهي خبر بمعنى الأمر ، أي إن كان الذي عليه دين الربا معسرا فأنظروه إلى ميسرته .\rقوله : ( وقال محمد بن يوسف ) كذا لأبي ذر ، ولغيره \" وقال لنا محمد بن يوسف \" وهو الفريابي ، وسفيان هو الثوري ، وقد رويناه موصولا في تفسير الفريابي بهذا الإسناد .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/861073390582137\rwww.fb.com/notes/936322723057203\r4030. HUKUM JUAL BELI JIN\rPERTANYAAN :\r> Mbah Godek","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"Assalamu alaikum. Pertanyaan titipan. Sah kah jual beli jin ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rJual beli jin nggak sah karena tidak bisa dilihat oleh kedua belah pihak / penjual dan pembeli\r- kitab fathul qorib (1/164) :\r(و) الثالث (بيع عين غائبة لم تشاهد) للمتعاقدين؛ (فلا يجوز) بيعها. والمراد بالجواز في هذه الثلاثة الصحةُ.\rJual beli jin juga tidak sah sebab jin bukanlah barang yang dimiliki, dan juga bukan sesuatu yang jelas.\r- kitab kifayatul akhyar (1/234) :\r(وَيصِح بيع كل طَاهِر منتفع بِهِ مَمْلُوك وَلَا يَصح بيع عين نَجِسَة وَمَا لَا مَنْفَعَة فِيهِ)اعْلَم أَن الْمَبِيع لَا بُد أَن يكون صَالحا لِأَن يعْقد عَلَيْهِ ولصلاحيته شُرُوط خَمْسَةأَحدهَا كَونه طَاهِراالثَّانِي أَن يكون مُنْتَفعا بِهِالثَّالِث أَن يكون الْمَبِيع مَمْلُوكا لمن يَقع العقد لَهُ وَهَذِه الثَّلَاثَة ذكرهَا الشَّيْخالشَّرْط الرَّابِع الْقُدْرَة على تَسْلِيم الْمَبِيعالْخَامِس كَون الْمَبِيع مَعْلُوما فَإِذا وجدت هَذِه الشُّرُوط صَحَّ البيع\r> Ahmad Badjeber\rشروط المعقود عليه خمسة كونه طاهرا اويمكن تطهيره بالغسل وكونه نافعا وكونه مقدورا على تسلمه وولاية للبائع عليه وعلم للعاقدين به عينا وقدرا وصفةالياقوت النفيس\rWallohu A'lam. (ALF)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/937170296305779/\rwww.fb.com/notes/937301409626001\r4484. JAMAN SEKARANG MEMBELI BUDAK ?\rPERTANYAAN :\r> Nyimak\rAssalamualaikum. Bisakah jaman sekarang kita beli budak??\rJAWABAN :\r> Fatih ElMufid","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"Budak itu tradisi lama, nabi punya budak karena sebelumnya yang dijadikan budak itu memang statusnya budak, ketika bersama Nabi budak Nabi tersebut statusnya langsung dimerdekakan atau malah dijadikan anak angkat. (meski akhirnya tidak diakui keabsahannya oleh Quran sebagai anaknya). Lambat laun justru islam berusaha menghapus sistem perbudakan ini dengan banyaknya hukuman memerdekakan budak bagi pelanggar sesuatu. Para tawanan di periode selanjutnya pun berusaha didorong agar terbebas dari sistem budak ini dengan hanya disuruh mengajar bagi yang bisa dan tebusan yang tak terlalu mahal.\rJadi datangnya islam justru menghapus secara perlahan perbudakan yang sudah ada. Bukan memunculkan malah lagi dan melestarikannya. Budak yang ada saat itu adalah dari tradisi lama (romawi, yunani, persia, mesir). Maka kalau sekarang sudah terhapus semua, kenapa ingin balik ke masa jahiliyah dengan menjadikan budak baru???\r> Ghufron Bkl\rSekarang sudah tidak ada budak. Terus siapa yang mau dijadikan budak ? Karena Tidak boleh alias haram memperjual belikan orang merdeka / bukan budak :\rالأشباه والنظائر\rالحر لا يدخل تحت اليد\rبغية المسترشدين: ص:243\r(مسألة: ج) : لا يجوز بيع الأولاد لاحتياجهم للنفقة لحرمة بيع الحر، فلو باعهم الأب أو غيره كان ثمنهم متعلقاً بذمة البائع، وليس لمشتريهم عليهم يد، ونفقتهم في بيت المال ثم مياسير المسلمين.\r- وأما ما فيه منفعة فلا يجوز بيع الحر منه ، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { قال ربكم : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته ، رجل أعطى بي ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه أجره }","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"الحاشية رقم: 1\r( الشرح ) حديث أبي هريرة رواه البخاري إلا قوله : ومن \" كنت خصمه خصمته \" وهذه الزيادة رواها أبو يعلى الموصلي في مسنده بإسناد ضعيف ، ومعنى أعطى بي عاهد إنسانا بي ، وبيع الحر باطل بالإجماع .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1048117268544414/\rwww.fb.com/notes/1053745867981554\r4567. HUKUM JUAL BELI KULIT PADI\rPERTANYAAN :\r> Mang Wawi\rAssalamualaikum Wr Wb, numpang tanya :\r1. Apakah jual beli sekam {kulit padi} tidak boleh, karena katanya bukan milik yang punya penggilingan\r2. Kalo sudah terlanjur membeli, dan jawabannya tidak sah. Gimana cara istihlal kepada para petani/penggiling\rMa'af pertanyaannya mungkin terlalu berbelit/salah, mudah-mudahan mudah dipahami karena sudah meraja lela kejadian seperti itu.\rJAWABAN :\r> Ahbib Maulana\rWa alaikumus salaam, BOLEH dengan syarat :\r1.…sudah menjadi kebiasaan di daerah membiarkan sekam di area penggilingan, sebab yang diperlukan si empunya padi hanya beras yang sudah digiling.\r2.…penggiling menyangka akan kerelaan (keridhoan) si empunya padi, walaupun hanya qorenah, sebab dikatakan dalam qoidah al adat al muhakkamah.\r- Kitab ianah 3 hal 252 :\rويجوز اخذ السنابيل للحصادين التى اعتيد الاعتراض عنها ولو مما فيه زكاة خلافاللزركشى وكذا برادة الحدادين اى القطع الصغار التى التى تسقط عند برد الحديد وكسرة الخبز من رشيد ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه اخده وينفد تصرفه فيه .اه\r- Kitab baijuri 2 hal 128 :","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"وعلم من ذلك انه يجوز للانسان ان ياخذ من مال غيره ماظن رضاه من دراهم وغير ها ويختلف ذلك باختلاف الناس والاموال فقد يسمح لشحص دون اخر وبمال دون اخر وينبغى له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ياءخذ الاما يخصه لامايزيد عليه من حقهم الا ان يرضوا بذلك عن طيب نفس لا عن حياء .اه\r> Abdul Qodir Shodiqi\rJual beli tersebut sah, karena pemiliknya sudah i'rod / tidak mau. Wallohu a'lam bis showab.\rالفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 3 صحـ :369 مكتبة ا?س?مية","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"( سُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ عَمَّا لَوْ جَرَتْالْعَادَةُ بِالتَّسَامُحِ بِأَخْذِ شَيْءٍ مِنْ الْبُقُو?تِأَوَّلَ وَقْتِ النَّبَاتِ مِنْ مَالِ الْغَيْرِ يُؤْكَلُ مَثَلًاهَلْ هُوَ حَ?لٌ طَيِّبٌ أَمْ ? وَقَدْ يَأْخُذُ ذَلِكَالصَّبِيُّ وَيَأْتِي بِهِ إلَى أَهْلِ الثَّرْوَةِ وَالْعَادَةُجَارِيَةٌ بِإِعْطَائِهِ شَيْئًا فِي مُقَابَلَةِ ذَلِكَ وَلَوْ?ذَلِكَ لَمْ يَأْتِ بِشَيْءٍ لَهُمْ وَيَأْكُلُ ذَلِكَ الْوَرِعُوَغَيْرُهُ وَفِي نَفْسِ الْفَقِيهِ مِنْهُ شَيْءٌ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ حَيْثُ اطَّرَدَتْ عَادَةُ أَهْلِنَاحِيَةٍ بِالْمُسَامَحَةِ فِي الْبُقُو?تِ بِحَيْثُ يَجْزِمُا?خِذُ بِأَنَّ مَالِكَ الْمَأْخُوذِ ? يَتَأَثَّرُ فِيهِ أَوْيَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ ذَلِكَ جَازَ ا?َخْذُ نَظِيرَ مَاصَرَّحُوا بِهِ فِي أَخْذِ الثِّمَارِ السَّاقِطَةِ وَمَنْجَازَ لَهُ أَخْذُ شَيْءٍ تَصَرَّفَ فِيهِ بِا?َكْلِ ?بِالْبَيْعِ وَنَحْوِهِ إ? إنْ اطَّرَدَتْ الْعَادَةُ بِرِضَاالْمُ?كِ بِتَصَرُّفِهِ فِيهِ بِمَا شَاءَ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُلَهُ أَنْ يُهْدِيَهُ لِغَيْرِهِ وَلِذَلِكَ الْغَيْرِ ا?َكْلُمِنْهُ نَعَمْ إنْ عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ إنَّمَا سَمَحَ لَهُفِي مُقَابَلَةِ شَيْءٍ يُعْطِيه لَهُ لَمْ يَجُزْ لَهُا?َكْلُ مِنْهُ حَتَّى يُعْطِيَهُ الْمُقَابِلَ أَوْ يَعْزِمَعَلَى ذَلِكَ وَحَيْثُ جَزَمَ بِالرِّضَا وَبِأَنَّهُ ?شُبْهَةَ لَهُ فِي ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ تَرْكُ ا?َكْلِ وَرَعًاوَإِ? كَانَ تَرْكُهُ مِنْ الْوَرَعِ اهـ\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1067467319942742/\r3663. FIQIH MU'AMALAH : PEMBAGIAN AKAD\rPERTANYAAN :\rAkad dibagi 3 :\r1. akad yang mengikat di kedua belah pihak .\r2. akad yang tidak mengikat di kedua belah pihak\r3. akad yang mngikat di salah satu pihak .","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"Mohon penjelasnya dan contohnya syukron. (Chumaidatur Rofiqoh)\rJAWABAN :\rBisa dilihat kitab bugyatul musytarsyidin hal. 123-124 :\r[فائدة]: تنقسم العقود ثلاثة أقسام: جائزة من الطرفين، ولازمة منهما، وجائزة من طرف لازمة من الآخر. وقد نظم الكل بعضهم فقال:\rFaidah : akad itu terbagi menjadi tiga (3) :\r1. jaizatun minath thorofain akad yang boleh dari kedua belah pihak (tidak mengikat keduanya).\r2. lazimatun minhuma akad yang lazim (tetap/mengikat) terhadap kedua belah pihak.\r3. jaizatun min thorfin lazimatun minal aakhor akad yang boleh bagi satu pihak (tidak mengikat) dan tetap bagi pihak yang lain (mengikat).\rSebagian ulama menyusun ketiganya dalam bentuk mandzumah berikut ini :\rمن العقود جائز ثمانيه ** وكالة وديعة وعاريه\rوهبة من قبل قبض وكذا ** ك شركة جمالة قراضيه\rثم السباق ختمها ولازم ** من العقود مثلها وهاهيه\rإجارة خلع مساقاة كذا ** وصية بيع نكاح الغانيه\rوالصلح أيضاً والحوالة التي ** تنقل ما في ذمة لثانيه\rوخمسة لازمة من جهة ** وهي ضمان جزية أمانيه\rكتابة وهي الختام يا فتى ** فاسمع بأذن للصواب واعيه\rKeterangan :\r1. Akad-akad yang tergolong jaizah minath thorofain ada 8 :\ra- wakalah\rb- wadi'ah\rc- 'ariyah\rd- hibbah sebelum qobld\re- syirkah\rf- ju'alah\rg- qirodh\rh- musabaqoh\r2. Akad-akad yang tergolong lazimah minath thorofain ada 8 :\ra. ijaroh\rb. khulu'\rc. musaqoh\rd. washiyah\re. bai'\rf. nikah\rg. shuluh\rh. hiwalah\r3. Akad-akad yang tergolong jaizah min thorfin lazimah minal aakhor :\ra. dloman\rb. jizyah\rc. amanah\rd. kitabah","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"وذكر ذلك أحمد الرملي في شرح الزبد، وزاد على الأوّل الوصاية والقضاء، وعلى الثاني الهبة بعد القبض لغير الفرع والمزارعة والسلم والمأخوذ بالشفعة والوقف والصداق والعتق على العوض، وعلى الثالث هبة الأصل لفرعه والهدنة والإمامة اهـ.\rImam ahmad ar-ramliy menyebutkan kesemua itu di dalam kitab syarh az-zubad, dan beliau menambahkan :\r?…pada pembagian pertama : wishoyah dan qodlo' .\r?…pada pembagian kedua : hibah setelah qobld bagi selain anak, muzaro'ah, salam (pesan), suf'ah, waqof, mahar (mas kawin), memerdekakan dengan ganti.\r?…pada pembagian ketiga : hibah orang tua pada anak, hudnah (gencatan senjata), imamah.\rWallohu a'lam bish-showab.\rMUJAWIB : Mas Hamzah, Kasihku Rinduku.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/photo.php?fbid=1532176957026255\rwww.fb.com/notes/885616571461152\r0031. Hutang (Modal ) Dibayar Dengan Barang Setelah Panen\rPERTANYAAN :\rAhmad Hanafi\rAss alaikum wr wb. Mau tanya nich, sudah dikupas belum ya ?\rKASUS : Si Dul (bkn nm sbnrny) setiap mau tanam padi tak punya modal, akhirnya si Man (nm samaran) memberikan pinjaman modal pada Dul sbsr Rp.1.5 jt, dengan kesepakatan nanti bayarnya pake gabah sebanyak 1 ton setelah panen (100 kg gabah di hargai 150 rb). Padahal harga normal gabah @100 kg/Rp.250 rb. Berarti si Man dapt keuntungan sbsr 1 jt.\rPertanyaan:\r1.Masuk pada akad apakah kasus di atas.\r2.Akad apakah yang hrs di pake' supaya si Man tidak t'msk pelaku riba.\r3.Kl memng haram hukumny, adakah hkum hilah yang memperbolehkannya?\rMohon penjelasannya, sekalian sama referensinya. Sebelumnya terimakasih banyak...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"1. Termasuk akad Qordhu (hutang piutang) yang fasid (rusak/tidak sah)\rالإقراض الذي هو تمليك الشيء على أن يرد مثله وتسمية أهل الحجاز سلفا\rAkad pinjaman adalah pemberian kepemilikan sesuatu untuk kemudian dikembalikan lagi dengan jenis yang sama. [I’aanah Atthoolibiin III/48]\r2. Bisa memakai jawaban yang ketiga (solusi)\r3. Solusinya :\r1.Jangan disyaratkan (disebutkan) di dalam aqad.\rوَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ شَرْطٍ مَنَافٍ لِمُقْتَضَى الْعَقْدِ إنَّمَا يُبْطِلُ إنْ وَقَعَ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ أَوْ بَعْدَهُ وَقَبْلَ لُزُومِهِ لَا إنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ وَلَوْ فِي مَجْلِسِهِ كَمَا يَأْتِي\r“Kesimpulannya adalah, setiap syarat yang meniadakan subtansi (tuntutan) dari sebuah akad hanya bisa batal apabila terjadi di dalam akad, atau sesudah akad tetapi belum terealisir secara pasti, bukan ketika sebelum akad meskipun terdapat di tempat akad tersebut”.\rالتحفة – (ج 17 / ص 61) (أحكام الفقهاء ص 245)\rومنه القرض لمن يستأجر ملكه أى مثلا بأكثر قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرام عند كثير من العلماء قاله السبكى.\r“Di antara riba qardl adalah, hutang piutang bagi sesorang yang akan menyewakan (semisal tanah) miliknya dengan harga yang lebih tinggi, dengan catatan apabila transaksi tersebut disebutkan dalam akad, sebab apabila hal tersebut terjadi dalam akad, maka hukumnya adalah haram, sesuai onsensus (ijma’) para ulama. Tetapi apabila tidak disebutkan dalam akad, maka menurut Madzhab Syafi’iyyah adalah makruh, dan haram menurut ulama yang lain. Pendapat ini disampaikan oleh Imam Subki”. [I’aanah Atthoolibiin III/53]","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"2. Kelebihan dari harta pinjaman dijadikan hibah/hadiah oleh orang yang meminjam\rوجاز لمقرض نفع يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود فى الردىء بلا شرط فى العقد بل يسن ذلك لمقترض لقوله إن خياركم أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه كقبول هديته ولو فى الربوى والأوجه أن المقرض يملك الزائد لفظ لأنه وقع تبعا وأيضا فهو يشبه الهدية وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذى عليه حلف ورجع فيه. وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجىء معناه عن جمع من الصحابة.","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"“Dan diperbolehkan bagi pihak yang memberi hutang (muqridl) untuk mendapatkan sesuatu yang lebih (manfaat) dari pihak yang berhutang (muqtaridl) seperti membayar hutang dengan nilai yang lebih baik secara kwantitas atau kwalitasnya, (seperti) berhutang sesuatu yang jelek dibayar dengan yang lebih bagus, dengan tanpa syarat (penyebutan) pada saat akad pinjaman. Bahkan berbuat seperti itu disunnahkan bagi pihak yang berhutang, karena sabda Rasulullah SAW artinya “Sesungguhnya orang yang terbaik di antara kalian adalah yang paling bagus cara membayarnya”. Dan tidak dimakruhkan bagi pihak yang memberi hutang untuk mengambilnya sebagaimana menerima hadiah dari pihak yang berhutang, meskipun dalam transaksi ribawi. Menurut pendapat yang lebih kuat, tambahan dari hutang tersebut menjadi hak milik bagi pihak yang memberi hutang tanpa adanya penjelasan, sebab hal tersebut diikutsertakan dalam pengembalian hutang, juga sama seperti hadiah (masih menurut pendapat yang kuat), bahwa apabila pihak yang berhutang membayar hutang lebih banyak dari hutang yang berada dalam tanggungannya, dan dia mngaku bahwa, ia melakukannya karena (ia semula) mengira jumlah hutangnya sebanyak itu, maka ia disumpah dan dikonfirmasikan. Adapun transaksi hutang piutang yang disyaratkan dengan pengambilan keuntungan bagi pihak yang memberi hutang, maka akad terebut batal. Kalau berdasarkan hadits yang artinya “Setiap hutang piutang yang mengambil keuntungan adalah riba”. (hadits ini pada dasarnya adalah dla’if tetapi kedla’ifan hadits ini ditopang oleh hadits lainnya yang sama yang diriwayatkan dari","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"sekelompok para sahabat sehingga hadits ini ons dijadikan hujjah karena telah naik ke tingkat hadits hasan)”. [I’aanah Atthoolibiin III/53]\r3.Kelebihan dari harta pinjaman dijadikan nadzar oleh orang yang meminjam\rمسألة: اعطاء الربوي عند الاقتراض ولو للضرورة بحيث انه لو لم يعط لم يقرضه لا يدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملكة لا سيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لا يحتاج الى القبول لفظ\rغاية تلخيص المراد ص129\rNamun demikian menurut imam AlGhozali hutang piutang yang demikian dihukumi haram secara mutlak\r(قوله: وقول الغزالي) مبتدأ خبره شاذ.(وقوله: يحرم إلخ) مقول القول.قال في التحفة بعده: على أنه – أي الغزالي في بسيطه – جرى على المذهب، فجعل الورع اجتناب معاملة من أكثر ماله ربا.قال: وإنما لم يحرم – وإن غلب على الظن أنه ربا – لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد، ولم يثبت لنا فيه أصل آخر يعارضه، فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن.اه\rI’aanah Atthoolibiin II/241\rAhmad Hanafi\rKang Masaji@ Berarti si Man harus mengembalikan pinjamannya berupa uang juga (sjenis), berikut kelebihan yang telah di sepakatiny di luar akad, gitu toh mas?\rBisa tidak kalau di masukkan kepada akad jual-beli dengan memakai akad salam? Umpama si Dul bilang sama si Man, \"Man, aku pesan gabahmu 1 ton, per 100 kg ny aku byr 150 rb(total 1.5 jt), biar nanti saya ambil 4 bulan kemudian/pas sudah panen. sahkah akad tersebut? mhn bantuannya kang mas... atau ikhwan yang lain, monggho!.\rMasaji Antoro","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"Kalau di masukkan pada akad salam, maka juga termasuk akad salam yang fasid karena temponya di anggap tempo yang tidak menentu yang tidak diperkenankan (pengembalian pasca panen di anggap tidak bisa dijadikan pegangan karena si dul dalam usaha menanam bisa saja tidak mendapatkan hasil panenannya)\rوَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ الْأَجَلُ مَعْلُومًا\rAsna Almathoolib II/125\rواتفق أئمة المذاهب على أن السلم يصح بستة شروط: وهي أن يكون في جنس معلوم، بصفة معلومة، ومقدار معلوم، وأجل معلوم\rAlFiqh al-Islam wa adillatuh V/269\rJaenal Effendi\rAss wr wb, Ikut kontribusi pengalaman sedikit... Secara umum apa yang disampaikan kang Aji saya sependapat, hanya saja kalau dikaitkan dengan lembaga keuangan kecil (yang bebasis syariah pun) seperti BMT, hal ini masih susah dan delematis dilakukan... Hasil penelitian saya di BMT (paling syariah- the best performance in national level-Indonesia) dan BMT ini memiliki pengawas syariah?owned by pesantren salaf besar dan terkenal di Indonesia menunjukkan:\ra. Aqad qard (ahsan qardul hasan), banyak digunakan oleh petani gurem dan pedagang kaki lima, dengan praktek bahwa muqtarid meminjam umumnya kurang dari 1 juta, dengan angsuran perminggu... plus tambahan sukarela dari muqtarid kepada lembaga/BMT Rp 5000,. atau sesuai kemampuan...","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"b. Untuk muqtarid skala besar (di atas 1 juta) mereka menggunakan aqad ba'i bi tsaman ajil, prakteknya... muqtarid membawa collatera/ jaminan yang berharga seperti kendaraan bermotor untuk kemudian dibawa ke BMT dan diakadi bersama. Muqtarid menjual barang jaminannya tersebut kepada BMT dan selanjutnya BMT membeli barang tersebut. namun kemudian BMT menjual kembali barang tersebut kepada si muqtarid (harga lebih rendah dari semestinya), lalu menggunakan aqad bai bi tsaman ajil,\ryang sepertinya agak kurang pas, bahwa sighot aqad telah diatur sedemikian rupa (ada kepura-puraan antara muqrid dan muqtarid)...\rc. Pinjam-meminjam tersebut dengan mengunakan aqad nadzar, prakteknya bahwa muqtarid akan bernadzar \"jika saya diberi pinjaman........, maka saya akan shadaqoh sejumlah............ kepada muqrid/ BMT\"... (secara umum sudah terskenario dan saling tahu antara ke dua belah pihak)...\rNamun demikian, prakteknya akad pinjam meminjam dalam lembaga keuangan di Indonesia masih sangat syariah dibanding malaysia, sehingga total share dari lembaga ini lebih dari 12% untuk di malaysia, dan Indonesia kurang dari 3%...\rAkan tetapi \"baldatun toyyibatun\" akan terwujud dengan terlebih dahulu mewujudkan \"qoryatun toyyibatun... sehingga akaq pinjam meminjam yang sekarang sangat marak dengan adanya konsep ekonomi Islam/Syariah sebuah keniscayaan yang harus dikembangkan dan dipikirkan serta dicarikan solusi terbaiknya agar tetap pada korido syara' dan mendatangkan profit/keuntungan.... yaqin, praktek ini sudah dijalankan pada jaman baginda rasul dan sahabat...","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"Solusinya, kita dirikan lembaga keuangan bersama-sama yang berbasis syariah beneran....dan menguntungkan tentunya, hanya saja kekhawatiran yang selalu diajarkan dan dibujuk syetan adalah...bahwa akan selalu rugi jika demikian...dan demikian...(yang khilafus syar\"i)....\rKenyataannya, Permasalahan ummat yang dihadapi saat ini dan menjadi trend ke depan adalah ekonomi dan penghidupan... hal ini mestinya harus menjadi fokus dan pokok perhatian ulama juga, mestinya kita dah mulai harus berani praktek dan ambil peran di dunia nyata ekonomi, tidak hanya teoritis dan dalil-dalil,... \"lisanul hal ahsanu min lisanil maqal\"\rKita masih sangat ingat akan \"kadal faqru an yakuna kufran\".... (afwan, belum sempat down load fond arabic nih)\rSangat yaqin, bahwa aplikasi ekonomi syariah telah lama diterapkan baginda Rasul dan sahabat yang saat ini diwujudkan dengan adanya dalil-dalil fiqih yang diambil dari dawuh dan penerapan nabi dll, lalu kapan bisa dipraktekkan?...\rSo...solusinya mbah Jenggot... mari ajak ikhwan ikhwan kita untuk mantepkan kembali hati dan keyakinan akan penerapan akad Syariah, totally 100% (walaupun ada tantangan motivasi bahwa akan datang suatu jaman dimana ummat Islam seakan pegang api yang membara jika menerapkan syariah totally 100%)...dan saya tak cari bekal penguatan praktek dan aplikasi dari suhu-suhu Eropa.....untuk selajutnya mari kita coba kemas dalam wadah yang baik dan benar untuk diaplikasikan...\rAfwan, forum ini jadi media pencerahan nih...namun hal ini harus juga mulai kita pikirkan...\rAna urid, anta turid, wallahu yaf'alu maa yurid...","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"Forum diskusi dengan berbagai masalah waqi'iyyah dan kajian fiqih ini sangat bagus dan menarik..... LANJUTKAN...\rMedia dan wadah yang sangat baik dalam diskusi dan belajar\rSalam hangat dari benua Eropa yah mbah Jenggot... Wassalam...\r1862. HUTANG PIUTANG DAN PENGARUH KURS\rPERTANYAAN :\rAni Fah\rParkir Pertanyaan : Assalamu'alaikum...mau tanya pndapat mbk lagi nich.... Ada kasus sem?cam ini : A pinjam uang(dalam bentuk dolar) sama B,,saat si A pnjem uang tersebut kurs lebih rendah dibanding saat pengembal?an, sehingga stelah ditukarkan ke rupiah si B jadi lebih untung... yang jadi pertanyaan : Apakah kelebihan uang tersebut termasuk r?ba ? ( kelebihan tersebut sebagai akibat dari naik turunnya kurs mata uang ). . ..?\rJAWABAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rNyumbang jawaban...\rو مثل النقد الفلوس الجدد و قد عمت بهذه البلوى فى الديار المصرية فى غالب الازمنة فحيث كان لذلك قيمة اى غير تافهة رد مثله و الا رد قيمته باعتبار اقرب وقت الى وقت المطالبة له فيه قيمة\rDisamakan dengan nuqud adalah fulus yang telah umum berlaku didaerah misriyah pada suatu masa.sekira hal tersebut ada nilainya artinya nilainya tidak berubah,maka dikembalikan sepadanya,tetapi kalau berubah maka dikembalikan sebesar nilainya dengan memperhitungkan waktu yang terdekat sampai batas yang telah tentukan. [ Al-Bujairimi ala fathil wahab 2/355 ].\rو يجب على المقترض رد المثل فى المقلى و هو النقود و الحبوب و لو نقدا ابطله السلطان لانه اقرب الى حقه و رد المثلى سورة فى المتقوم و هو الحيوان و الثياب و الجواهر","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Wajib bagi orang yang berhutang benda yang ada padanya (mitsli) untuk mengembalikan dengan benda yang sama misal nuqud,biji-bijian meski nuqud tersebut telah diperbaharui oleh pemerintah,karena pengembalian dengan benda yang sama adalah lebih mengarah kepada haknya. Dan wajib mengembalikan peminjaman mitsil suroh (sama bentuknya) pada sesuatu yang dihitung dengan nilai yaitu hewan,pakaian dan perhiasan. [ Tarsihul mustarsyidin 233 ].\rKESIMPULAN :\rJika barang yang dipinjam ada persamaanya, maka wajib mengembalikan dengan barang yang sama. Tetapi jika tidak ada,maka bisa di ganti dengan nilai dari brg yang ia pinjam. Misal :aku pinjam piring bercorak kembang,maka harus mengembalikan piring bercorak kembang. Jikalau piring bercorak kembang sudah tidak ditemukan di toko-toko, boleh mengganti dengan harga piring tersebut. Catatan: Yang penting ke-dunya ora grundel podo-podo penak'e...\rA utang dolar ke B jika nilai dolar tetap sama maka ia wajib mengganti dengan Dolar, Tetapi jika tiba tiba turun,maka wajib mengembalikan sejumlah nilai dolar yang dulu ia pinjam. Jika si A mau membayar dengan dolar yang sekarang berlaku,dimana nilainya lebih tinggi.tidak apa2 niatkan kelebihanya sebagai tanda terimakasih/hadiah telah menolongnya. Tetapi jika kelebihannya itu karena permintaan orang yang punya dolar yakni B, maka termasuk riba.\rLink Asal : fb.com/groups/piss.ktb/424100434279437/\r0133. Uang Damai Saat Dirazia Polisi\rPERTANYAAN :\rNeil Elmuna","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"Assalamualaikum wr. wb. Mohon masukan soal Hukum memberi \"uang damai\" saat terkena razia kepolisian lantaran tak punya SIM dsb.? ada hiilah hukum agar tidak menjadi madhorot buat semua? syukron..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr. wb. Untuk mencegah terjadinya \"uang damai\" ini sebenarnya undang-undang yang diperlakukan oleh pemerintah sudah mengharuskan bagi setiap pengendara sepeda motor memiliki SIM dan bagi setiap pengendara sepeda motor di wajibkan mentaati peraturan ini karena di dalamnya ada kemaslahatan bersama :\r)ولا تزع عن امره المبين (اي ول...ا تخرج عن امتثال امره الواضح الجاري علي القواعد الشرعية الي ان قال…. لكن لايطاع في الحرام والمكروه واما المباح فان كان فيه مصلحة عامة للمسلمين وجبت طاعته فيه والا فلا\r“Janganlah keluar menyalahi aturan pemimpin yang nyata yang sesuai dengan kaidah-kaidah syariat……… Tapi tidak boleh taat dalam urusan perkara haram dan makruh, sedang dalam masalah mubah bila memang terdapat unsur kebaikan dan kepentingan yang bersifat umum maka wajib juga taat, bila tidak ada maka tidak wajib mentaatinya”. (Jauharoh at-Tauhiid Hal. 119).\rKeterangan di atas sama dengan apa yang diterangkan dalam Kitab Bughyah al-Mustarsyidiin","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rBughyah al-Mustarsyidiin I/189\rSedang mengenai memberi “uang damai” dalam pertanyaan di atas hukumnya juga haram.\rقَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ بْنُ عُمَرَ نَوَوِي الْجَاوِيُ: وَأَخْذُ الرِّشْوَةِ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَهُوَ مَا يُعْطِيْهِ الشَّخْصُ لِحَاكِمٍ أَوْ غَيْرِهِ لِيَحْكُمَ لَهُ أَوْ يَحْمِلَهُ عَلىَ مَا يُرِيْدُ كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ وَقَالَ صَاحِبُ التَّعْرِيْفَاتِ وَهُوَ مَا يُعْطَى لإِبْطَالِ حَقٍّ أَوْ لإِحْقَاقِ بَاطِلٍ اهـ مرقاة صعود التصديق ص 74.","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi (Syaikh Nawawi Banten) berkata: \"Termasuk perbuatan maksiat adalah menerima suap/risywah. Suap adalah sesuatu yang diberikan kepada seorang hakim atau lainnya, agar keputusannya memihak si pemberi atau mengikuti kemauan pemberi, sebagaimana yang terdapat dalam kitab al-Mishbab. Pengarang kitab al-Ta'rifat berkata: \"Suap adalah sesuatu yang diberikan karena bertujuan membatalkan kebenaran atau membenarkan kesalahan.\" (Mirqat Shu'ud al-Tashidiq, hal. 74). Lihat juga Al-Baajuuri II/333.\rLalu jika misal bekerja di suatu perusahaan yang memang tidak dapat menghindari suap menyuap dalam bisnisnya, apakah rejeki yang kita terima dari perusahaan tersebut termasuk rejeki yang haram ?\rBILA KERJA PADA PEMERINTAHAN :\rGajinya HALAL bila meyakini bahwa gaji adalah bagian dari irzaaq, ihsaan atau musaamahah (tunjangan, insentif atau toleransi) dan bukan merupakan ijarooh (imbalan jasa kerja/upah) dari profesinya.\r( نهاية المحتاج 5\\291 )\rوماجرت به العادة من جاكمية على ذلك فليس من باب الإجارة وانما هومن باب الارزاق والإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فانهامن باب المعاوضة\rTradisi yang berlaku pada pemberian gaji terhadap pegawai pemerintah tidak bias di golongkan sebagai ijaroh (imbalan jasa kerja/upah) akan tetapi merupakan bagian dari irzaaq, ihsaan atau musaamahah (tunjangan, insentif atau toleransi), berbeda dengan ijaroh yang merupakan bagian dari mu’aawadhoh (transaksi dengan pertukaran). [ Nihayah al-Muhtaaj V/291 ].\rBILA KERJA PADA PERORANGAN/SWASTA :","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Selama tidak meyakini/mengetahui secara pasti kalau gajinya dihasilkan juga dari barang suap maka uang gaji dan kerja di tempat seperti itu hukumnya makruh, bila yakin hukumnya haram berbeda dengan pendapat kalangan tashowwuf seperti Imam Ghozali yang menyatakan haram secara muthlak. Keterangan di ambil dari :\rو الثالث : مثل معاملة من أكثر ماله حرام و لم يتحقق أن المأخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لإمكان الحلال و عدم تحقق التحريم و لكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام انتهى\rAsybah wa an-Nadhooir I/154\rوَيُكْرَهُ إجَابَةُ من أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ كما تُكْرَهُ مُعَامَلَتُهُ فَإِنْ عَلِمَ أَنَّ طَعَامَهُ حَرَامٌ حَرُمَتْ إجَابَتُهُ\rAsnaa al-Mathoolib III/227\r( فائدة ) قال في المجموع يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام\rكالسلطان الجائر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم إلا أن تيقن أن هذا من الحرام\rوقول الغزالي يحرم الأخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ اه\rI’aanah at-Thoolibiin II/355\r(مسألة : ب ك) : مذهب الشافعي كالجمهور جواز معاملة من أكثر ماله حرام كالمتعاملين بالربا ، ومن لا يورّث البنات من المسلمين مع الكراهة ، وتشتدّ مع كثرة الحرام ، وتركها من الورع المهم ، زاد ب : قال ابن مطيران : من لم يعرف له مال وإن عهد بالظلم إذا وجد تحت يده مال لا يقال إنه من الحرام غايته أن يكون أكثر ماله حراماً ومعاملته جائزة ما لم يتيقن أنه من الحرام ، ومثل ذلك شراء نحو المطعومات من الأسواق التي الغالب فيها الحرام بسبب فساد المعاملات وإهمال شروطها ، وكثرة الربا والنهب والظلم ، ولا حرمة في ذلك ، وقد حقق ذلك الإمام السمهودي في شفاء الأشواق وغيره من الأئمة ، وحكموا على مقالة الحجة الغزالي بالشذوذ ، حيث رجح عدم جواز معاملة من أكثر ماله حرام اهـ","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"Bila mengukur skill sebenarnya dia memang sudah layak untuk memilik SIM hanya saja di persulit (di engel-engel-java pen.) mendapatkannya oleh “pihak tertentu” maka boleh baginya menyuap dan mengendarai motornya juga boleh, berbeda bila sebaliknya, namun bagi “pihak tertentu” tersebut tetap haram menerima uang suap ini dalam kondisi keduanya. Keterangan dari :\rوقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية أما لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا أي سواء أعطي من بيت المال أم لا ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه شغله عن القيام بحقه\rNihaayah az-Zain 370. Wallaahu A'lamu Bis Showaabi....\r0135. Kerjasama Pengembangan Ternak ( Gaduh )\rPERTANYAAN :\rMbah Jenggot\rAqad gaduh sapi bagaimana caranya agar boleh secara fiqh. ( akad gaduh yang berlaku dimasyarakat = A titip sapi pada B, kelak jika sapi dijual dan ada keuntungan dibagi dua, jika tidak ada keuntungan maka B tidak dapat bagian apapun).\rJAWABAN :\rEdy Humaidi\rApabila yang dijanjikan itu adalah membagi keuntungan dari hasil penjualan (ribhi), maka hal itu termasuk qirod fasid, menurut ulama Tsalasah. Apabila yang dimaksud menyewa orang, dengan ongkos membagi hasil, maka dinamakan ijaroh fasidah, yang mempunyai sapi wajib memberi ongkos misil (umum) kepada orang tersebut (amil).\rDasar Pengambilan:\rAl-Muhadzab juz I, Hlm. 392","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"فَصْلٌ: وَلاَ يَصِحُ (القِراَضُ) إِلاَّ عَلَى اْلأَثْماَنِ وَهِيَ الدَّراَهِمُ وَالدَّناَنِيْرُ فَأَماَّ ماَ سِواَهُماَ مِنَ الْعُرُوْضِ وَالْعَقاَرِ وَالسَّباَئِكَ وَالْفُلُوْسِ فَلاَ يَصِحُ القِراَضُ عَلَيْهاَ.\r(Fasal): Tidak sah Qirodl (bagi hasil) kecuali atas atsman (yang bernilai) yaitu, Dirham dan Dinar, adapun selain keduanya, seperti benda, tanah, barang produksi, fulus (uang logam) maka tidak sah Qirodl (bagi hasil) atasnya.\rAl-Mizan, Juz II, Hlm. 88\rقَالَ وَأَمَّا مَا اخْتَلَفُوْا فِيْهِ (القِرَاضِ) فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ مَالِكَ وَالشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ: إِنَّهُ لَوْأَعْطَاهُ سِلْعَةً وَقَالَ لَهُ بِعْهَا وَاجْعَلْ ثَمَنَهَا قِرَاضاً فَهُوَ قِراَضٌ فاَسِدٌ مَعَ قَوْلٍ أَبِى حَنيِفَةَ إِنَّهُ قِراَضٌ صَحِيْحٌ، فاَلأَوَّلُ مُشَدَّدٌ وَالثَّانِ مُخَلَّفٌ...الخ\rAdapun permasalahan yang dipertentangkan (Qirodl/bagi hasil) diantaranya pendapat imam Malik, imam Syafi’i dan imam Ahmad: Sesungguhnya apabila seseorang memberikan harta benda dan berkata kepada penerimanya “Juallah ini dan hasilnya kau jadikan Qirodl”, maka itu dinamakan Qirodl fasid (bagi hasil yang rusak). Pendapat yang pertama adalah pendapat yang berat sedangkan yang kedua, adalah pendapat yang ringan.\rAqad tersebut tidak sah, sebab anak sapi itu bukan dari pekerjaan pemelihara tersebut.\rDasar Pengambilan:\rAl-Bujairimi ala al-Iqna’, Juz III, Hlm. 115","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"تَتِمَّةٌ: لَوْ أَعْطَى شَخْصٌ آخَرَ دَابَّةً لِيَعْمَلَ عَلَيْهَا، أَوْ يَتَعَهَّدَهَا وَفَوَائِدُهَا بَيْنَهُمَا لَمْ يَصِحَّ الْعَقْدُ؛ ِلأَنَّهُ فِي اْلأُولَى يُمْكِنُهُ إيجَارُ الدَّابَّةِ فَلاَ حَاجَةَ إلَى إيرَادِ عَقْدٍ عَلَيْهَا فِيهِ غَرَرٌ، وَفِي الثَّانِيَةِ الْفَوَائِدُ لاَ تَحْصُلُ بِعَمَلِهِ . وَلَوْ أَعْطَاهَا لَهُ لِيَعْلِفَهَا مِنْ عِنْدِهِ بِنِصْفِ دَرِّهَا فَفَعَلَ ضَمِنَ لَهُ الْمَالِكُ الْعَلَفَ، وَضَمِنَ اْلآخَرُ لِلْمَالِكِ نِصْفَ الدَّرِّ وَهُوَ الْقَدْرُ الْمَشْرُوطُ لَهُ لِحُصُولِهِ بِحُكْمِ بَيْعٍ فَاسِدٍ، وَلاَ يَضْمَنُ الدَّابَّةَ؛ ِلأَنَّهَا غَيْرُ مُقَابَلَةٍ بَعُوضٍ .وَإِنْ قَالَ: لِتَعْلِفْهَا بِنِصْفِهَا فَفَعَلَ فَالنِّصْفُ الْمَشْرُوطُ مَضْمُونٌ عَلَى الْعَالِفِ لِحُصُولِهِ بِحُكْمِ الشِّرَاءِ الْفَاسِدِ دُونَ النِّصْفِ اْلآخَرِ .\r(Peringatan) jika seseorang memberikan hewan piaraannya kepada orang lain agar dipekerjakan, atau untuk dipelihara, dan hasilnya dibagi antara keduannya, maka aqad tersebut tidak sah. Karena pada contoh yang pertama menyewakan hewan, maka tidak ada hajat (tidak perlu) mendatangkan aqad lagi atas hewannya yang dapat mengandung ghoror/penipuan. Yang kedua, hasil dari hewan piaraan, itu bukan pekerjaan.","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Seandainya seseorang memberikan hewan piaraannya kepada orang lain untuk dipekerjakan untuk dirinya dengan upah ½ dari hasil susu hasil perahnya, kemudian dipekerjakan oleh orang lain tersebut, maka pemilik hewan harus mengganti biaya pemeliharaan (memberi makan hewan) dan pekerja harus mengganti kepada pemilik atas ½ dari hasil susu perahnya. Pengganti itu karena sudah hasil ukuran yang dijanjikan, dan telah terjadi dengan hukum jual beli yang rusak. dan tidak perlu mengganti rugi hewan piaraan, karena itu tidak ada kesesuaian ganti rugi.\rJika pemilik dalam menyerahkan hewan mengatakan untuk diramut (diberi makan) dengan ongkos separo hasilnya, kemudian dilaksanakan oleh penerima (pemelihara), maka separo yang dijanjikan menjadi tanggungan pemelihara, karena dianggap terjadi hukum pembeliaan yang fasid (rusak) bukan separo yang lain.\rTuhfatu al-Habib ‘Ala Syarhi al-Iqna al-Bujairimi, Juz III, Hlm. 179\rوَلَوْ قَالَ شَخْصٌ لآخَرَ سَمِّنْ هَذِهِ الشَّاةَ وَلَكَ نِصْفُهاَ أَوْ هاَتَيْنِ عَلىَ أَنَّ لَكَ إِحْداَهُماَ لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ وَاسْتَحَقَّ أُجْرَةَ المِثْلِ لِلنَّصْفِ الذِّى سَمَنَّهُ لِلْماَلِكِ.\rApabila ada orang berkata kepada orang lain: gemukkan kambing ini! Kamu saya beri komisi separo dari laba penjualan, atau berkata: gemukkan dua kambing ini! Kamu saya beri yang satu, maka tidak sah. Dan ia mendapat ongkos misil (umum), sedang hasilnya semua dimiliki yang punya kambing. Wallohu a'lam...mohon koreksi...\rMasaji Antoro\rKEPUTUSAN PENGURUS BESAR MUKTAMAR NASIONAL ( Pada tanggal 21-25 Syawal 1379 H. /18-22 April M. di Jakarta )","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Hukum akad tersebut tidak SYAH sebab anak dan tambahan itu bukan dari pekerjaan pemeliharaan tersebut.\rتتمة لو أعطى شخص آخر دابة ليعمل عليها أو يتعهدها وفوائدها بينهما لم يصح العقد لأنه في الأولى يمكنه إيجار الدابة فلا حاجة إلى إيراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية الفوائد لا تحصل بعمله ولو أعطاها له ليعلفها من عنده بنصف درها ففعل ضمن له المالك العلف وضمن الآخر للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد ولا يضمن الدابة لأنها غير مقابلة بعوض وإن قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون على العالف لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الآخر\rPUNGKASAN","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"Jika ada orang lain memberikan seekor ternak untuk dipekerjakan atau di pelihara dan keuntungannya untuk mereka berdua (si pemilik ternak dan pengembala) maka akadnya TIDAK SAH, Karena pada contoh yang pertama menyewakan hewan, maka tidak ada hajat (tidak perlu) mendatangkan aqad lagi atas hewannya yang dapat mengandung ghoror/penipuan. Sedang pada contoh yang kedua keuntungan-keuntungan tersebut tidak bisa diperoleh hanya dengan mengerjakannya. Seandainya seseorang memberikan hewan piaraannya kepada orang lain untuk dipekerjakan dengan memperoleh separoh separo susunya dan orang tersebut kemudian mengerjakannya, maka si pemilik harus menjamn pakannyasedangkan pihak pekerjanya mengambil separoh dari dari susu tersebut. Itulah ukuran yang disyaratkan, karena sipekerja mendapatkan keuntungan berdasarkan transaksi yang rusak, Ia juga tidak di bebani untuk menanggung hewan ternak tersebut karena hewan tidak bisa di nilai imbalannya. Jika pemilik berkata “Agar anda memberi pakan dengan imbalan, anda mendapatkan separoh dari hasilnya” kemudian si penggembala melaksanakan, separoh dari yang disyaratkan itu menjadi tanggungan pemberi pakan sebagai konsekuensi yang rusak untuk memberikan separoh hasilnya pada pemilik ternak. [ Iqna Li as-Syarbiiny II/356 ].\r0170. Menjadi PNS Dengan Suap\rPERTANYAAN :\rIrawan Khan\rGuru itu bisa menjadi orang yang pertama masuk surga, tapi bagaimana ya kalau untuk menjadi guru itu nyogok dulu ? semisal saat penerimaan PNS gitu\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"Bila yang memberi uang tersebut memang yang berhak untuk menjadi PNS atau tidak menyakiti/merugikan sesama muslim yang juga berhak, maka memberi itu boleh (karena semata-mata demi mempertahankan haknya), sedang yang menerima hukumnya haram. Namun jika umtuk semata-mata agar diterima hajatnya, padahal dia bukan ahlinya maka dikatagorikan risywah sehingga yang memberi maupun yang menerima hukumnya haram.\r(نهاية الزين 370)\rوقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية أما لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا أي سواء أعطي من بيت المال أم لا ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه شغله عن القيام بحقه\r______________________________\rروضة الطالبين ج: 11 ص: 144\rفرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا والهدية جائزة في بعض فيطلب الفرق بين حقيقتيهما مع أن الباذل راض فيهما والفرق من وجهين أحدهما ذكره ابن كج أن الرشوة هي التي يشرط على قابلها الحكم بغير الحق أو الامتناع عن الحكم بحق والهدية هي العطية المطلقة والثاني قال الغزالي في الإحياء المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة بشرط ثواب أو لتوقع ثواب وإما عمل فإن كان عملا محرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له فإن كان بمجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بالعلم أو النسب فهو هدية وإن كان بالقضاء والعمل فهو رشوة\r_______________________________\r(اسعاد الرفيق ص : 100)","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"(و)منها(أخذ الرشوة)ولوبحق (واعطاؤها)بباطل , ومثلهما السعىفيهما بين الراشىوالمرتشىقال تعالى – ولاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الىالحكام – الأية. قال المفسرون : ليس المراد الأكل خاصة , ولكن لما كان هو المقصود الأعظم من الأموال خصه والمراد من الادلاء فى الآية الاسراع بالخصوصة فىالأموال , وقد لعن رسول الله صلىالله عليه وسلم الراشىوالمرتشىوالرائش -الى ان قال- فمن اعطى قاضيا أوحاكما رشوة أو أهدى اليه هدية فان كان ليحكم له بباطل أو ليتوصل بها لنيل مالا يستحقه أو لأذية مسلم فسق الراشى والمهدى بالإعطاء والمرتشى والمهدى اليه بالاخذ والرائش بالسعى , وان لم يقع حكم منه بعد ذلك أو ليحكم له بحق أو لدفع ظلم أو لينال ما يستحقه فسق الآخذ فقط ولم يأثم المعطى لاضطراره للتوصل لحق بأى طريق كان\r________________________________\rCatatan : Bagi pejabat yang bertugas dalam penjaringan calon PNS, dalam menjalankankan tugasnya harus berdasarkan nilai kapasitas, kredibilitas dan akseptabilitas calon PNS. Bukan berdasarkan teman, kerabat, tetangga dan besar kecilnya pembayaran (uang yang diberikan), karena hal itu hukumnya haram....\r0276. SEPUTAR INTERAKSI MUAMALAT DENGAN BANK\rPERTANYAAN :\rAbdul Kholiq Noor\rAssalamualaikum, Bagaimana hukum menabung di bank ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rAku hanya membahas hukum bunga bank. Hukumnya Khilaf, Ada yang menghukumi Haram, Halal dan Syubat.. Ta`birnya\rبغية المسترشدين ص: 7 دار الفكر","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"يحرم على المفتى التساهل فى الفتيا وسؤال من عرف بذلك إما لعدم التثبت و المسارعة فى الجواب او لغرض فاسد كتتبع الحيل ولو مكروهة و التمسك بالشبه للترخيص على من يرجو نفعه و التعسي ر على ضده نعم إن طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الى مفسدة بل ليتخلص بها السائل عن نحو اليمين فى نحو الطلاق فلا بأس بل ربما يندب. أهـ\rبغية المسترشدين ص: 7 دار الفكر\r(مسئلة ي) لايحل لعالم ان يذكر مسئلة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة اذ العلم إما نافع كالواجبات العينية يجب ذكره لكل أحد او ضار كالحيل المسقطة للزكاة وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطم الدنيا لايجوز ذكره لمن يعلم انه يعمل به او يعلمه لمن يعمل به او فيه ضرر ونفع فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا . اهـ\rأداب العالم والمتعلم ص : 59-60\rوالثانى عشر أن يجتنب موضع التهم وإن بعدت فلا يفعل شيئا يتضمن نقص مرؤة ويستنكر ظاهرا وإن كان جائزا باطنا فإنه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس فى الظنون المكروهة وتأثيم الوقيعة فإن اتفق شىء من ذلك لحاجة أو نحوها أخبر من شاهده بحكمه وعذره ومقصوده كيلا يأثم بسببه أو ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه وليس يفيد الجاهل به.\rإعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 53","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"(قوله ولا يكره للمقرض أخذه) أي الزائد (قوله كقبول هديته ) أي كما أنه لا يكره له قبول هدية المقترض قال في النهاية نعم الأولى كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل اه (قوله ولو في الربوي ) غاية لعدم الكراهةأي لا يكره أخذ الزائد ولو وقع القرض في الربوي كالنقد (قوله والأوجه أن المقرض يملك الزائد إلخ )أي ولو كان متميزا كأن اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن (قوله لفظ) أي إيجاب وقبول (قوله لأنه وقع تبعا) علة لكون الزائد يملك لفظ أي وإنما يملك كذلك لأنه تابع للشيء المقترض (قوله وأيضا فهو) أي الزائد (وقوله يشبه الهدية) أي وهي تملك لفظ (قوله وأن المقترض إلخ ) معطوف على أن المقرض أي والأوجه أن المفترض إذا دفع زائدا عما عليه ثم ادعى أنه دفعه ظانا أن هذا الزائد من جملة الدين فإنه يحلف ويرجع بالزائد الذي دفعه وعبارة ع ش ويصدق الآخذ في كون ذلك هدية لأن الظاهر معه إذ لو أراد الدافع أنه إنما أتى به ليأخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورناه به أنه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعى أن الزيادة ليست هدية فيصدق الآخذ أما لو دفع إلى المقرض سمنا أو نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعى أنه من الدين لا هدية فإنه يصدق الدافع في ذلك اهـ وهي تفيد أنه لا يصدق الدافع إلا في الصورة الثانية فقط (قوله حلف) جواب إذا (وقوله ورجع فيه) أي الزائد (قوله وأما القرض بشرط إل)خ محترز قوله بلا شرط في العقد (قوله جر نفع لمقرض) أي وحده أو مع مقترض كما في النهاية قوله ففاسد قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اهـ والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته (قوله جر منفعة) أي شرط فيه جر منفعة (قوله فهو ربا) أي ربا القرض وهو حرام (قوله وجبر ضعفه) أي أن هذا الخبر ضعيف ولكن جبر ضعفه أي قوى ضعفه مجيء معناه أي الخبر","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"وهو أن شرط جر النفع للمقرض مفسد للقرض وعبارة النهاية وروي أي هذا الخبر مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الإمام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة اهـ (قوله ومنه القرض إلخ ) أي ومن ربا القرض القرض لمن يستأجر ملكه (وقوله أي مثل)ا راجع للاستئجار يعني أن الاستئجار ليس قيدا بل مثالا ومثله القرض لمن يشتري ملكه بأكثر من قيمته (وقوله لأجل القرض) علة للاستئجار بأكثر من قيمته (قوله وجاز لمقترض نفع الخ ) قال في فتح الجواد : والأوجه ان الإقراض ممن تعود الزيادة بقصدها مكروه . اهـ\rإعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 53\rوأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرام ثم كثير من العلماء قاله السبكي\r(قوله جر نفع لمقرض) أي وحده أو مع مقترض كما في النهاية (قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اهـ والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته . اهـ\rبغية المسترشدين ص: 186 دار الفكر\r(مسئلة ب ) مذهب الشافعي ان مجرد الكتابة في سائر العقود والإخبارات والإنشائات ليس بحجة شرعية فقد ذكر الأئمة ان الكتابة كناية فتنعقد بها الوصية مع النية ولو من ناطق ولا بد من الإعتراف بها يعني النية منه أو من وارثه وحينئذ فمجرد خط الميت بنحو نذر وطلاق ووصية لا يترتب عليه حكم . اهـ\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. Hukum menyimpan uang di bank bisa diperinci sebagai berikut :","part":1,"page":163},{"id":164,"text":">> Jika bertujuan mendapatkan bunga, seperti tidak mau untuk menyetorkan uang kecuali jika mendapatkan bunga, maka ulama’ sepakat hukumnya haram karena tergolong riba. Allah SWT berfirman :\rالَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ\r“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (Q.S Al-Baqarah / 275).\r>> Jika bertujuan keamanan, tanpa ada keinginan mendapatkan bunga, maka hukumnya boleh.","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"Namun perlu diperhatikan, bahwa kegiatan bank dalam mengembangkan setoran nasabah tidak terlepas dari unsur riba walaupun masih ada kegiatan lain yang halal menurut syari’at. Karena itu jika benar-benar uang simpanan kita digunakan untuk kegiatan yang bersifat riba berarti kita telah membantu bank melakukan hal yang haram, sedangkan membantu perbuatan dosa adalah sama dengan berbuat dosa. Dengan alasan ini, haram menyimpan uang di bank. Hendaknya menghindari bermu’amalah dengan bank, kecuali dalam keadaan yang sangat mendesak seperti tidak adanya tempat untuk menyimpan yang aman selain bank atau tidak bisa menjalankan usahanya kecuali dengan perantara bank, maka diperbolehkan.\rTransfer uang via bank hukumnya boleh dan bisa dikategorikan dua akad:\rPertama, termasuk akad hawalah (pemindahan hutang) dengan pengirim sebagai muhil, bank sebagai muhal alaih, dan penerima sebagai muhtal apabila ada transaksi pembayaran dari pengirim ke penerima.\rKedua, bank berstatus sebagai pihak yang diamanati untuk menyampaikan uang pada penerima. Bank boleh menggunakan uang tersebut dan mengambil keuntungan dengan uang itu dengan syarat mendapatkan izin dari pihak pengirim. Uang kiriman di sini disamakan dengan hutang (qord) bank pada pengirim, karena itu bank harus melunasinya kepada orang yang dituju pengirim (penerima). Kategori kedua ini bank dinyatakan sebagai domin.","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Menggunakan ATM hukumnya mengacu pada penyimpanan uang di bank dikarenakan pengguna ATM harus menanam tabungan terlebih dahulu. Adapun transfer dengan setoran tunai, maka boleh dengan catatan tidak terjadi riba. Dan uang yang bercampur dengan uang riba di bank tidak dihukumi haram. Hutang kepada bank karena ada unsur riba dinyatakan haram tanpa pengecualian (darurat atau tidak).\rPegawai bank dan penerima hadiah dari bank, hukumnya sebagaimana bermu’amalah dengan orang yang kebanyakan hartanya haram, perinciannya sebagai berikut :\r* Haram, jika mengetahui dengan yakin bahwa barang yang diterima dari bank adalah hasil riba.\r* Makruh, jika ragu-ragu akan kehalalan dan keharamannya.\r>> Namun menurut pendapat Imam Al-Ghozali haram secara mutlak. Oleh karena itu, jika ada pekerjaan yang lain maka itu lebih selamat.\rREFERENSI :\rفتح المعين – (ج 3 / ص 64)\r(و) جاز لمقرض (نفع) يصل له من مقترض، كرد الزائد قدرا أو صفة، والاجود في الردئ (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله (ص): إن خياركم: أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي.والاوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لانه وقع تبعا، وأيضا فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه.وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا وجبر ضعفه: مجئ معناه عن جمع من الصحابة.\rإعانة الطالبين – (ج 3 / ص 65)","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"(قوله: وأما القرض بشرط إلخ) محترز قوله بلا شرط في العقد.(قوله: جر نفع لمقرض) أي وحده، أو مع مقترض – كما في النهاية – (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد.أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد.اه.والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الارفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقا: خرج عن موضوعه فمنع صحته.(قوله: جر منفعة) أي شرط فيه جر منفعة.(قوله: فهو ربا) أي ربا القرض، وهو حرام\rالأشباه والنظائر – (ج 1 / ص 175)\rالْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ ، هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فِيهِ صُوَرٌ مِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ ، فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ .وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ ، قَالَ الْجُمْهُورُ : لَا ، وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ ، فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا .\rفيض القدير – (ج 5 / ص 342)","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"(لعن الله) آكل (الربا) قال القاضي : الربا في الأصل الزيادة نقل إلى ما يؤخذ زائدا علي ما بذل في المعاملات وإلى العقد المشتمل عليه والمراد به هنا القدر الزائد (وآكله) متناوله قال الحرالي : عبر بالأكل عن المتناول لأنه أكبر المقاصد وأضرها ويجري من الإنسان مجرى الدم (وموكله) معطيه ومطعمه (وكاتبه وشاهده) واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به وإعانتهما عليه (وهم) أي والحال أنهم (يعلمون) أنه ربا لأن منهم المباشر للمعصية والمتسبب وكلاهما آثم أحدهما بالمباشرة والآخر بالسببية قال الذهبي : وليس إثم من استدان محتاجا لربا كإثم المرابي الغني بل دونه واشتركا في الوعيد (والواصلة) شعرها بشعر أجنبي ولو أنثى مثلها\rإعانة الطالبين – (ج 3 / ص 26)\r(قوله: لا يندفع إثم إعطاء الربا) أي من المعطي الذي هو المقترض.(قوله: عند الاقتراض) متعلق بيندفع، وليس متعلقا بإعطاء، لان الاعطاء لا يكون إلا عند دفع ما اقترضه من الدراهم مثلا.(وقوله: للضرورة) متعلق باقتراض، أو بإعطاء.والثاني هو ظاهر التصوير بعده.(قوله: بحيث إلخ) تصوير لاعطاء ذلك، لاجل الضرورة.(وقوله: أنه) أي المقترض.(وقوله: لا يحصل له القرض) أي لا يقرضه صاحب المال.(قوله: إذ له إلخ) تعليل لعدم اندفاع إثم الاعطاء عند ذلك، أي لا يندفع ذلك، لان له طريقا في إيصال الزائد للمقرض بنذر، أو هبة، أو نحوهما.(وقوله: أو التمليك) أي بهبة، أو هدية، أو صدقة.(قوله: لا سيما) أي خصوصا (قوله: لا يحتاج إلى قبول)أي من المنذور له. (قوله: وقال شيخنا) لعله في غير التحفة وفتح الجواد (قوله: يندفع الاثم) أي إثم إعطاء الزيادة.(وقوله: للضرورة) أي لاجل ضرورة الاقتراض (قوله: وطريق الخلاص من عقد. إلخ) أي الحيلة في التخلص من عقد الربا في بيع الربوي بجنسه مع التفاضل ما ذكره.وهي مكروهة بسائر أنواعه – خلافا لمن حصر الكراهة في التخلص من ربا الفضل – ومحرمة عند الائمة الثلاثة.","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"وقال سيدنا الحبيب عبد الله بن الحداد: إياكم وما يتعاطاه بعض الجهال الاغبياء المغرورين الحمقاء من استحلالهم الربا في زعمهم بحيل أو مخادعات ومناذرات يتعاطونها بينهم، ويتوهمون أنهم يسلمون بها من إثم الربا، ويتخلصون بسببها من عاره في الدنيا، وناره في العقبى، وهيهات هيهات، إن الحيلة في الربا من الربا، وإن النذر شئ يتبرر به العبد، ويتبرع ويتقرب به إلى ربه، لا يصح النذر إلا كذلك، وقرائن أحوال هؤلاء تدل على خلاف ذلك، وقد قال عليه الصلاة والسلام: لا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله.وبتقدير أن هذه المناذرات – على قول بعض علماء الظاهر – تؤثر شيئا، فهو بالنسبة إلى أحكام الدنيا وظواهرها لا غير.فأما بالنسبة إلى أحكام الباطن، وأمور الآخرة فلا. وأنشد رضي الله عنه: ليس دين الله بالحيل فانتبه يا راقد المقل\rإعانة الطالبين – (ج 3 / ص 21)\r(قوله: لآكل الربا) هو متناوله بأي وجه كان، واعترض بأنه إن أراد بالربا المعنى اللغوي – وهو الزيادة – فلا يصح، لقصوره على ربا الفضل.وأيضا يقتضي أن اللعن على آكل الزيادة فقط، دون باقي العوض.وإن أريد بالربا العقد، فغير ظاهر، لانه لا معنى لاكل العقد وأجيب باختيار الثاني، وهو على تقدير مضاف، والتقدير: آكل متعلق الربا، وهو العوض.اه.بجيرمي.(قوله: وموكله) هو الدافع للزيادة.(قوله: وكاتبه) أي الذي يكتب الوثيقة بين المرابين، وأسقط من الحديث: الشاهد، وكان عليه أن يصرح به.\rحاشية الجمل – (ج 13 / ص 104(","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"( بَابُ الْحَوَالَةِ ) هِيَ بِفَتْحِ الْحَاءِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهَا لُغَةً : التَّحَوُّلُ وَالِانْتِقَالُ ، وَشَرْعًا : عَقْدٌ يَقْتَضِي نَقْلَ دَيْنٍ مِنْ ذِمَّةٍ إلَى ذِمَّةٍ ، وَتُطْلَقُ عَلَى انْتِقَالِهِ مِنْ ذِمَّةٍ إلَى أُخْرَى وَالْأَصْلُ فِيهَا قَبْلَ الْإِجْمَاعِ خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ { مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ وَإِذْ أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ } بِإِسْكَانِ التَّاءِ أَيْ فَلْيَحْتَلْ كَمَا رَوَاهُ هَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ ( أَرْكَانُهَا ) سِتَّةٌ ( مُحِيلٌ وَمُحْتَالٌ وَمُحَالٌ عَلَيْهِ وَدَيْنَانِ ) دَيْنٌ لِلْمُحْتَالِ عَلَى الْمُحِيلِ وَدَيْنٌ لِلْمُحِيلِ عَلَى الْمُحَالِ عَلَيْهِ .\rبغية المسترشدين ص149\rأفتى محمد صالح الريس فيمن أَرسَل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل آخر وأذن له في التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين في مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجره لأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسِل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها في التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق في الضمان لو تلفت .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 26 / ص 150)","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"( وَهِبَةُ الدَّيْنِ ) الْمُسْتَقِرِّ ( لِلْمَدِينِ ) ، أَوْ التَّصَدُّقِ بِهِ عَلَيْهِ ( إبْرَاءٌ ) فَلَا تَحْتَاجُ إلَى قَبُولٍ نَظَرًا لِلْمَعْنَى ( وَ ) هِبَتُهُ ( لِغَيْرِهِ ) أَيْ : الْمَدِينِ ( بَاطِلَةٌ فِي الْأَصَحِّ ) بِنَاءً عَلَى مَا قَدَّمَهُ مِنْ بُطْلَانِ بَيْعِ الدَّيْنِ لِغَيْرِ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ ، أَمَّا عَلَى مُقَابِلِهِ الْأَصَحُّ كَمَا مَرَّ فَتَصِحُّ هِبَتُهُ بِالْأَوْلَى وَكَأَنَّهُ فِي الرَّوْضَةِ إنَّمَا جَرَى هُنَا عَلَى بُطْلَانِ هِبَتِهِ مَعَ مَا قَدَّمَهُ أَنَّهُ يَصِحُّ بَيْعُهُ اتِّكَالًا عَلَى مَعْرِفَةِ ضَعْفِ هَذَا مِنْ ذَاكَ بِالْأَوْلَى كَمَا تَقَرَّرَ وَعَلَى الصِّحَّةِ قِيلَ لَا تَلْزَمُ إلَّا بِالْقَبْضِ وَقِيلَ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ فَعَلَيْهِ قِيلَ تَلْزَمُ بِنَفْسِ الْعَقْدِ وَقِيلَ لَا بُدَّ بَعْدَ الْعَقْدِ مِنْ الْإِذْنِ فِي الْقَبْضِ وَيَكُونُ كَالتَّخْلِيَةِ فِيمَا لَا يُمْكِنُ نَقْلُهُ وَاَلَّذِي يُتَّجَهُ الْأَوَّلُ أَخْذًا مِنْ اشْتِرَاطِهِمْ الْقَبْضَ الْحَقِيقِيَّ هُنَا فَلَا يَمْلِكُهُ إلَّا بَعْدَ قَبْضِهِ بِإِذْنِ الْوَاهِبِ وَعَلَى مُقَابِلَيْهِ لِلْوَالِدِ الْوَاهِبِ الرُّجُوعُ فِيهِ تَنْزِيلًا لَهُ مَنْزِلَةَ الْعَيْنِ وَلَوْ تَبَرَّعَ مَوْقُوفٌ عَلَيْهِ بِحِصَّتِهِ مِنْ الْأُجْرَةِ لِآخَرَ لَمْ يَصِحَّ ؛ لِأَنَّهَا قَبْلَ قَبْضِهَا إمَّا غَيْرُ مَمْلُوكَةٍ لَهُ أَوْ مَجْهُولَةٌ فَإِنْ قَبَضَ هُوَ أَوْ وَكِيلُهُ مِنْهَا شَيْئًا قَبْلَ التَّبَرُّعِ وَعَرَفَ حِصَّتَهُ مِنْهُ وَرَآهُ هُوَ أَوْ وَكِيلُهُ وَأَذِنَ لَهُ فِي قَبْضِهِ وَقَبَضَهُ صَحَّ وَإِلَّا فَلَا وَلَا يَصِحُّ إذْنُهُ لِجَابِي الْوَقْفِ لِأَنَّهُ إذَا قَبَضَهُ يُعْطِيهِ لِلْمُتَبَرِّعِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ تَوْكِيلٌ قَبْلَ الْمِلْكِ عَلَى أَنَّهُ فِي","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"مَجْهُولٍ وَإِنَّمَا صَحَّ تَبَرُّعُ أَحَدِ الْوَرَثَةِ بِحِصَّتِهِ ؛ لِأَنَّ مَحَلَّهُ فِي أَعْيَانٍ رَآهَا وَعَرَفَ حِصَّتَهُ مِنْهَا\rغاية تلخيص المراد ص129\rمسألة: اعطاء الربوي عند الاقتراض ولو للضرورة بحيث انه لو لم يعط لم يقرضه لا يدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملكة لا سيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لا يحتاج الى القبول لفظا.\rفتح المعين – (ج 3 / ص 26)\rقال شيخنا ابن زياد: لا يندفع إثم إعطاء الربا عند الاقتراض للضرورة، بحيث أنه إن لم يعط الربا لا يحصل له القرض.إذ له طريق إلى إعطاء الزائد بطريق النذر أوالتمليك، لاسيما إذا قلنا النذر لا يحتاج إلى قبول لفظا على المعتمد.وقال شيخنا: يندفع الاثم للضرورة.\rفتح المعين – (ج 3 / ص 7)\rوذلك لتتم الصيغة، الدال على اشتراطها قوله (ص): إنما البيع عن تراض، والرضا خفي، فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ، فلا ينعقد بالمعاطاة، لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه: كالخبز، واللحم، دون نحو الدواب، والاراضي.\rفعلى الاول: المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد، أي في أحكام الدنيا.أما في الآخرة فلا مطالبة بها.ويجري خلافها في سائر العقود.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 41 / ص 275)\r( فَرْعٌ ) يُسَنُّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَتَحَرَّى فِي مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَمُمَوِّنِهِ مَا أَمْكَنَهُ فَإِنْ عَجَزَ فَفِي مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَلَا تَحْرُمُ مُعَامَلَةُ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَلَا الْأَكْلُ مِنْهَا كَمَا صَحَّحَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَأَنْكَرَ قَوْلَ الْغَزَالِيِّ بِالْحُرْمَةِ مَعَ أَنَّهُ تَبِعَهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"( قَوْلُهُ : يُسَنُّ لِلْإِنْسَانِ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ فِي الذَّخَائِرِ إذَا كَانَ فِي يَدِهِ حَلَالٌ وَحَرَامٌ أَوْ شُبْهَةٌ وَالْكُلُّ لَا يَفْضُلُ عَنْ حَاجَتِهِ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَخُصُّ نَفْسَهُ بِالْحَلَالِ فَإِنَّ التَّبِعَةَ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ آكَدُ ؛ لِأَنَّهُ يَعْلَمُهُ وَالْعِيَالُ لَا تَعْلَمُهُ ثُمَّ قَالَ وَاَلَّذِي يَجِيءُ عَلَى الْمَذْهَبِ ، أَنَّهُ وَأَهْلُهُ سَوَاءٌ فِي الْقُوتِ وَالْمَلْبَسِ دُونَ سَائِرِ الْمُؤَنِ مِنْ أُجْرَةِ حَمَّامٍ وَقِصَارَةِ ثَوْبٍ وَعِمَارَةِ مَنْزِلٍ وَفَحْمِ تَنُّورٍ وَشِرَاءِ حَطَبٍ وَدُهْنِ سِرَاجٍ وَغَيْرِهَا مِنْ الْمُؤَنِ ا هـ .( قَوْلُهُ وَلَا تَحْرُمُ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَلَوْ غَلَبَ الْحَرَامُ فِي يَدِ السُّلْطَانِ قَالَ الْغَزَالِيُّ حَرُمَتْ عَطِيَّتُهُ وَأَنْكَرَ عَلَيْهِ فِي الْمَجْمُوعِ وَقَالَ مَشْهُورُ الْمَذْهَبِ الْكَرَاهَةُ لَا التَّحْرِيمُ مَعَ ، أَنَّهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ جَرَى عَلَى مَا قَالَهُ الْغَزَالِيُّ ا هـ\rإعانة الطالبين – (ج 2 / ص 241)\r(فائدة) قال في المجموع: يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام – كالسلطان الجائز.وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من الحرام.وقول الغزالي: يحرم الاخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته: شاذ.\r(قوله: قال في المجموع إلخ) مثله في التحفة والنهاية.(قوله: يكره الاخذ) أي أخذ الصدقة.ومثله المعاملة ببيع أو شراء.","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"(قوله: كالسلطان الجائر) أي الظالم.ومثله من أكثر ماله من الربا.(قوله: وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها) أي فإن كانت الشبهة في ماله أكثر من عدمها – بأن كان أكثر أمواله من الحرام – كانت الكراهة أشد، وإلا فهي كراهة غير شديدة.(قوله: ولا يحرم) أي الآخذ وقوله إلا أن إلخ.أي فإنه يحرم وقوله إن هذا أي المأخوذ وقوله من الحرام أي الذي يمكن معرفة أصحابه وفي التحفة: ويجوز الاخذ من الحرام بقصد رده على مالكه، إلا إن كان مفتيا أو حاكما أو شاهدا فيلزمه التصريح بأنه إنما يأخذه للرد على مالكه، لئلا يسوء اعتقاد الناس في صدقة ودينه فيردون فتياه وحكمه وشهادته.\rاه.(قوله: وقول الغزالي) مبتدأ خبره شاذ.(وقوله: يحرم إلخ) مقول القول.قال في التحفة بعده: على أنه – أي الغزالي في بسيطه – جرى على المذهب، فجعل الورع اجتناب معاملة من أكثر ماله ربا.قال: وإنما لم يحرم – وإن غلب على الظن أنه ربا – لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد، ولم يثبت لنا فيه أصل آخر يعارضه، فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن.اه.\rبغية المسترشدين / 126\rما يحرم من المعاملات وما يكره\r(مسألة: ي): كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة، وإن شكّ ولا قرينة كرهت، وتصحّ المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"(مسألة: ب): يحرم بيع التنباك ممن يشربه أو يسقيه غيره، ويصح لأنه مال كبيع السيف، ونحو الرصاص والبارود من قاطع الطريق، والأمرد لمن عرف بالفجور، والعنب ممن يتخذه خمراً ولو ظناً، فينبغي لكل متدين أن يجتنب الاتجار في ذلك، ويكره ثمنه كراهة شديدة. أما بيع آلة الحرب من الحربي فباطل، ويجوز خلط الطعام الرديء بالطعام الجيد إن كان ظاهراً يعلمه المشتري، وليس ذلك من الغشّ المحرم، وإن\rWallaahu A'lam Bis Showaab......^^\r0287. MUAMALAT : MODAL PINJAM DARI BANK\rPERTANYAAN :\rFauzan Uzan\rBagaimana hukum berbisnis dengan modal yang dipinjam dari BANK ? Harapan maklum mbah.. blm pernah minjem ke Bank jadi ga tau aqadnya gimana?bukankah apabila meminjam ke Bank kita pasti di tuntut untuk membayar lebih dari apa yang kita pinjam...misal kita minjam 1jt kita nyicil 12 kali tiap bulanya Rp. 105.000,- gman dengan uang kelebihanya ya ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rBoleh saja selama tidak ada unsur \"riba\". Ketentuan \"riba\" itu yang menentukan adalah aqadnya, bukan bank atau bunganya, yang penting tidak ada kesepakatan untuk mengembalikan dengan ada kelebihan bukankah sudah tidak ditentukan sebagai \"riba\" to ?\rإعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 53","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"(قوله ولا يكره للمقرض أخذه) أي الزائد (قوله كقبول هديته ) أي كما أنه لا يكره له قبول هدية المقترض قال في النهاية نعم الأولى كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل اه (قوله ولو في الربوي ) غاية لعدم الكراهةأي لا يكره أخذ الزائد ولو وقع القرض في الربوي كالنقد (قوله والأوجه أن المقرض يملك الزائد إلخ )أي ولو كان متميزا كأن اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن (قوله لفظ) أي إيجاب وقبول (قوله لأنه وقع تبعا) علة لكون الزائد يملك لفظ أي وإنما يملك كذلك لأنه تابع للشيء المقترض (قوله وأيضا فهو) أي الزائد (وقوله يشبه الهدية) أي وهي تملك لفظ (قوله وأن المقترض إلخ ) معطوف على أن المقرض أي والأوجه أن المفترض إذا دفع زائدا عما عليه ثم ادعى أنه دفعه ظانا أن هذا الزائد من جملة الدين فإنه يحلف ويرجع بالزائد الذي دفعه وعبارة ع ش ويصدق الآخذ في كون ذلك هدية لأن الظاهر معه إذ لو أراد الدافع أنه إنما أتى به ليأخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورناه به أنه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعى أن الزيادة ليست هدية فيصدق الآخذ أما لو دفع إلى المقرض سمنا أو نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعى أنه من الدين لا هدية فإنه يصدق الدافع في ذلك اهـ وهي تفيد أنه لا يصدق الدافع إلا في الصورة الثانية فقط (قوله حلف) جواب إذا (وقوله ورجع فيه) أي الزائد (قوله وأما القرض بشرط إل)خ محترز قوله بلا شرط في العقد (قوله جر نفع لمقرض) أي وحده أو مع مقترض كما في النهاية قوله ففاسد قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اهـ والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته (قوله جر منفعة) أي شرط فيه جر منفعة (قوله فهو ربا) أي ربا القرض وهو حرام (قوله وجبر ضعفه) أي أن هذا الخبر ضعيف ولكن جبر ضعفه أي قوى ضعفه مجيء معناه أي الخبر","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"وهو أن شرط جر النفع للمقرض مفسد للقرض وعبارة النهاية وروي أي هذا الخبر مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الإمام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة اهـ (قوله ومنه القرض إلخ ) أي ومن ربا القرض القرض لمن يستأجر ملكه (وقوله أي مثل)ا راجع للاستئجار يعني أن الاستئجار ليس قيدا بل مثالا ومثله القرض لمن يشتري ملكه بأكثر من قيمته (وقوله لأجل القرض) علة للاستئجار بأكثر من قيمته (قوله وجاز لمقترض نفع الخ ) قال في فتح الجواد : والأوجه ان الإقراض ممن تعود الزيادة بقصدها مكروه . اهـ\rإعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 53\rوأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرام ثم كثير من العلماء قاله السبكي\r(قوله جر نفع لمقرض) أي وحده أو مع مقترض كما في النهاية (قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اهـ والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته . اهـ\rبغية المسترشدين ص: 186 دار الفكر\r(مسئلة ب ) مذهب الشافعي ان مجرد الكتابة في سائر العقود والإخبارات والإنشائات ليس بحجة شرعية فقد ذكر الأئمة ان الكتابة كناية فتنعقد بها الوصية مع النية ولو من ناطق ولا بد من الإعتراف بها يعني النية منه أو من وارثه وحينئذ فمجرد خط الميت بنحو نذر وطلاق ووصية لا يترتب عليه حكم . اه\rMasaji Antoro","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"Hukum meminjam uang di bank secara agama memang bertentangan dengan syariat kecuali bila tidak disebutkan adanya bunga dalam aqad meskipun itu tidak ada ijab qabul antara pihak Bank dan peminjam. Namun keberadaan Bank yang diperlakukan dalam rangka membangun taraf kehidupan masyarakat memang masih teramat diperlukan. Untuk menghindari terjadinya ribawi dalam perbankan terdapat beberapa solusi secara fiqh :\r>> Hindari terjadi bunga dalam akad\r>> Bila memungkinkan jalani akad dengan dua majlis\r>> Bunga dijanjikan dengan cara nadzar atau hibah atau lainnya\r( و ) جاز لمقرض ( نفع ) يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود في الرديء ( بلا شرط ) في العقد بل يسن ذلك لمقترض لقوله صلى الله عليه وسلم إن خياركم أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه كقبول هديته ولو في الربوي\rوالأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ لأنه وقع تبعا وأيضا فهو يشبه الهدية وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذي عليه حلف ورجع فيه\r( قوله ولو في الربوي ) غاية لعدم الكراهة\rأي لا يكره أخذ الزائد ولو وقع القرض في الربوي كالنقد ( قوله والأوجه أن المقرض يملك الزائد إلخ ) أي ولو كان متميزا كأن اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن\r( قوله من غير لفظ ) أي إيجاب وقبول\r( قوله لأنه وقع تبعا ) علة لكون الزائد يملك من غير لفظ أي وإنما يملك كذلك لأنه تابع للشيء المقترض\r( قوله وأيضا فهو ) أي الزائد\r( وقوله يشبه الهدية ) أي وهي تملك من غير لفظ\rI’aanah at-Thoolibiin III/53","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ ، هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فِيهِ صُوَرٌ مِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ ، فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ .وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ ، قَالَ الْجُمْهُورُ : لَا ، وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ ، فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا .\ral-Asybah wa an-nazhooir I/175\rمسألة: اعطاء الربوي عند الاقتراض ولو للضرورة بحيث انه لو لم يعط لم يقرضه لا يدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملكة لا سيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لا يحتاج الى القبول لفظا.\rGhooyah Talkhiish alMuraad hal. 129\rWallohu a'lam bish Showaab :)\r0329. PEMINTA DAN PENGAMEN DIANTARA REALITAS KEHIDUPAN\rPERTANYAAN :\rRi Ly\rSelamat siang para pemberi ilmu yang baik hati dan yang saya cintai. :)\r1. Sempat dengar tausiah dari salah satu Ustadz di tv kalau haram hukumnya minta-minta apalagi kalau umurnya msh muda dan dalam keadaan yang sehat walafiat, terus kalau yang memberi, hukumnya bagaimana yah ?\r2. kalau pengamennya masih muda, terus punya badan tegap dan dalam keadaan sehat...hukumnya bagaimana ? terus, yang memberi hukumnya juga bagaimana ?","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"3. kalau lagi puasa, boleh tidak jilat bibir ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rMemberi uang kepada pengemis dapat dianggap bersedekah. Maka hukumnya sunnah, karena bersedekah hukum asalnya sunnah. Wahbah az-Zuhaili berkata,“Sedekah tathawwu’ (sedekah sunnah/bukan zakat) dianjurkan (mustahab) dalam segala waktu, dan hukumnya sunnah berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah.” (Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adilatuhu, 3/389).\rDalil Al-Qur`an antara lain (artinya),“Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak.” (QS Al-Baqarah [2] : 245). Dalil As-Sunnah misalnya sabda Nabi SAW,”Barangsiapa memberi makan orang lapar, Allah akan memberinya makanan dari buah-buahan surga. Barangsiapa memberi minuman kepada orang haus, Allah pada Hari Kiamat nanti akan memberinya minuman surga yang amat lezat (ar-rahiq al-makhtum), dan barangsiapa memberi pakaian orang yang telanjang, Allah akan memberinya pakaian surga yang berwarna hijau (khudhr al-jannah).” (HR Abu Dawud no 1432; Tirmidzi no 2373 ).","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"Namun hukum asal sunnah ini bisa berubah bergantung pada kondisinya. Sedekah dapat menjadi wajib. Misalnya ada pengemis dalam kondisi darurat (mudhthar), yakni sudah kelaparan dan tak punya makanan sedikit pun, sedang pemberi sedekah mempunyai kelebihan makanan setelah tercukupi kebutuhannya. (Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adilatuhu, 3/390). Dalam kondisi seperti ini, sedekah wajib hukumnya. Sebab jika tak ada cara lain menolongnya kecuali bersedekah, maka sedekah menjadi wajib, sesuai kaidah fiqih : “Maa laa yatimmul wajibu illa bihi fahuwa wajib.” (Jika suatu kewajiban tak terlaksana kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula hukumnya). (Saifuddin Al-Amidi, Al-Ihkam fi Ushul Al-Ahkam, 1/111).\rSedekah dapat menjadi haram hukumnya, jika diketahui pengemis itu akan menggunakan sedekah itu untuk kemaksiatan. (Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adilatuhu, 3/390). Misalnya, digunakan untuk berjudi, berzina, atau minum khamr. Hukum sedekah dalam kondisi ini menjadi haram, karena telah menjadi perantaraan (wasilah) pada yang haram. Kaidah fikih menyebutkan,”Al-Wasilah ila al-haram haram.” (Segala perantaraan menuju yang haram, haram hukumnya). (M. Shidqi al-Burnu, Mausu’ah Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah, 12/200).","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"Sedekah kepada pengemis juga menjadi haram, jika diketahui pengemis itu tidak termasuk orang yang boleh mengemis (meminta-minta), misalnya bukan orang miskin. Dalam masalah ini ada dalil khusus yang mengharamkan meminta-minta, kecuali untuk tiga golongan tertentu. Sabda Nabi SAW,”Meminta-minta tidaklah halal kecuali untuk tiga golongan : orang fakir yang sangat sengsara (dzi faqr mudqi’), orang yang terlilit utang (dzi ghurm mufzhi’), dan orang yang berkewajiban membayar diyat (dzi damm muuji’).” (HR Abu Dawud no 1398; Tirmidzi no 590; Ibnu Majah no 2198). (Abdul Qadim Zallum, Al-Amwal fi Daulah al-Khilafah, hal. 194).\rJadi kalau seorang pengemis sebenarnya bukan orang miskin, haram baginya meminta-meminta. Demikian pula pemberi sedekah, haram memberikan sedekah kepadanya, jika dia mengetahuinya. Dalam kondisi ini pemberi sedekah turut melakukan keharaman, karena dianggap membantu pengemis tersebut berbuat haram. Kaidah fikih menyebutkan : “Man a’ana ‘ala ma’shiyyatin fahuwa syariik fi al itsmi” (Barangsiapa membantu suatu kemaksiatan, maka dia telah bersekutu dalam dosa akibat kemaksiatan itu.). (Syarah Ibnu Bathal, 17/207).\rPENGAMEN Termasuk sail (pengemis) dan bukan termasuk pekerja (ajir). Kita diperbolehkan memberi mereka selama tidak menduga uang pemberian itu digunakan untuk maksiat. Jika kita menduga digunakan untuk maksiat, maka hukumnya haram, selama tidak takut dilecehkan oleh sail tersebut. Adapun hukum mengamen adalah haram, selama dia mampu bekerja ditempat lain menurut qaul yang lebih kuat.\rDasar Pertimbangan Hukum\rKifayat al Akhyar I hal 298 :","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"وحق عقد الإجارة: عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبدل والإباحة بعوض معلوم ... إلى ان قال: وقولنا قابلة للبذل والإباحة فيه احتراز عن استئجار آلات اللهو كالطنبور ، والمزمار، والرباب ونحوها، فإن استئجارها حرام، ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها، ويحرم أخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل، وكذا لا يجوز استئجار المغاني\rAhkam al Quran li al Jassos II hal 303 :\r(ولاتعاونوا على الإثم و العدوان) أي نهى عن معاونة غيرنا على معاصى الله تعالى\rZaine\rMenjilati bibir sendiri tidak apa-apa saat berpuasa, sepanjang tidak membuat suatu benda lain yang menempel di bibirnya itu ditelannya.. bila hanya untuk agar membuat basah bibirnya insya Allah tidak apa-apa..afwan.\r0371. BARANG TEMUAN ( LUQOTHOH )\rPERTANYAAN :\rIbnu Mehmoud El Aswadi\rAssalamu'alaikum... Pada hari jumat, tgl 12-08-2011 (sekitar jam 20.00) istri saya tanpa sengaja menemukan cincin emas bermata mutiara di toilet wanita, di kantor tempat saya bekerja... karena kemarin terlupa, maka baru hari ini saya buat pengumuman ditoilet tersebut...\r1. Adakah hukum syar'i bagi orang yang menemukan barang (tertinggal, terjatuh, tercecer) ?\r2. Adakah hak dan kewajiban bagi orang yang menemukan ?\r3. Adakah hak dan kewajiban bagi orang yang kehilangan ?\rMohon pencerahan.. Syukron\rJAWABAN :\rNur Hasyim S. Anam\rWa'alaikumussalaam.. Umumkan selama 1 tahun. Jika sudah lewat 1 tahun maka anda boleh memilikinya dengan syarat jika yang memilikinya sewaktu-sewaktu datang anda harus memberikannya.\rAlif Jum'an Azend\rDisebutkan dalam kitab alMajmu' syarah muhadzab :","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"وموضوع الفصل: هل يجبُ أخذُ اللقطة ، أم تركُها؟ نقل المزني عن الشافعي رحمه الله في المختصر قال: «ولا أحبُّ لأحدٍ ترك لقطةٍ وجدها إذا كان أميناً عليها» . وفيه استحباب أخذها. وقال الشافعي رحمه الله في الأم: «لا يجوز لأحدٍ ترك اللقطة إذا وجدها» وفيه إيجاب أخذها. وكان الأصحاب ومنهم أبو الحسن بن القطان وطائفة يخرجون ذلك على اختلاف قولين نقلهما في «الحاوي» . أحدهما : أخذها استحباب وليس بواجب، كما نصّ في «المختصر»، لأنه غير مؤتمن عليها. والقول الثاني : أخذها واجب وتركها مأثم، لأنه وجب عليه حراسة مال أخيه المسلم، كما وجب عليه حراسة نفس أخيه المسلم.","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"Inti masalah dalam Fasal ini : \" Apakah yang wajib itu \"mengambil\" LuQothoh ( barang temuan ) ataukah mebiarkannya < tetap tergeletak di area benda itu ditemukan> ? ......Dalam hal ini Imam alMuzani pernah menukil dari Imam asy-Syaafi'iy Rh dalam kitab al-Mukhtashor >> Berkata imam asy-Syaafi'iy : \" Aku tak menyukai terhadap seseorang ( muslim ) yang telah membiarkan tergeletak akan barang temuan yang ditemukannya apabila ia berstatus terpercaya dalam mengamankan benda tersebut\" -------- Dalam Qoul dari Imam asy-syaafi'iy ini terkandung penetapan disunnahkan untuk mengambilnya ( menyelamatkannya dalam kendali dirinya )...Imam asy-Syaafi'iy juga pernah berkata dalam kitab al-Umm : \" bagi seseorang ( Muslim ) tidak diperkenankan membiarkan barang temuan < LUQOTHOH > bilamana ia telah menemukannya \"------ Dalam Qoul beliau ini tersirat ketentuan wajib untuk memungutknya < menyelamatkan benda temuan itu >.Namun kalang ashchaab syaafi'iy diantaranya syaikh abu alchasan ben alQoththoon sebagaimana dinukilnya dalam kitab alChaawii....< mereka > men-\"takhriij\" dari Qoul imam syaafi'iy itu pada ketetapan dua Qoul :\r1. mengambilnya ( mengamankannya ) sunnah dan bukanlah wajib sebagaimana nash syaafi'iy dalam \"almukhtashor\" karena hal itu bukanlah perkara yang harus diamankan ( Ghoiru mu-tamanin 'alaiha ).\r2. mengamankannya itu wajib dan membiarkannya tergeletak adalah berdosa .. karena wajib atas si penemu untuk menjaga harta milik saudaranya sesama muslim sebagaimana wajib jua untuk mengamankan jiwa saudaranya yang muslim ( dari bahaya dan ancaman )","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"Kewajiban : Mengambil, mengumumkan dan menjaganya\rHak : Boleh memilikinya bila dalam 1 tahun tak ada yang komplain, dengan syarat jika pemilikinya sewaktu2 datang anda hrs memberikannya\rJadi tak ada kewajiban bagi pemilik memberi sebagian nilai barang (ongkos) untuk penemu. Tapi secara etika jika seseorang mendapatkan kebahagiaan (barangnya ketemu) maka sunnah untuk bersyukur, dan bersyukur itu yang paling terlihat adalah dengan bershadaqoh, karena kasusnya penemuan maka paling pas yang dapat shadaqoh adalah penemu. ada satu qoul : barang siapa tidak bersukur pada manusia, itu berarti belum bersyukur pada allah... Waloohu a'lam bishshawaab.\r0423. TIPS : PATAHKAN BELENGGU HUTANG\roleh Masaji Antoro\r“Orang yang hidup dengan banyak masalah adalah orang yang wajar, orang hidup tanpa masalah adalah justru orang yang bermasalah.”\rPernyataan tersebut memang benar, namun tidak sepenuhnya benar. Karena orang hidup dengan terlalu banyak masalah adalah orang yang patut dikasihani. Salah satu permasalahan yang sangat dominan dalam hidup ini adalah masalah keuangan, lebih spesifik lagi adalah masalah hutang. Begitu rumitnya masalah hutang ini, sehingga sampai mati pun kita akan terus dikejar-kejar olehnya.\rHidup di dunia modern nyaris berhimpit dengan utang. Bahkan, untuk sebagian orang, utang menjadi gaya hidup. Orang bisa dikatakan maju jika mampu berutang. Semakin banyak utang, semakin tinggi status sosialnya. Orang kian dimanja dengan utang. Sekaligus ditipu dan dijatuhkan dengan utang. Na’uzdubillah min dzalik!","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"Seorang mukmin adalah manusia yang tidak tertutup kemungkinan tergiring dalam pola hidup seperti itu. Bisa banyak sebab yang menjadikan utang begitu dekat. Bahkan, menjadi incaran. Mungkin, masalah kemampuan ekonomi sehingga utang menjadi pilihan terakhir.\rMasalahnya, mampukah seorang mukmin mengendalikan utang dalam kematangan dirinya. Utang beredar dalam batasan sarana yang hanya sebagai salah satu pilihan. Bukan sebagai tujuan. Jika utang menjadi tujuan, ia akan mengendalikan diri seseorang sehingga terpuruk dalam jurang kehancuran.\rBetapa utang punya nilai bahaya yang lebih dahsyat daripada sebuah senjata yang mematikan. Bisa lebih ganas dari hewan buas mana pun. Di antara bahaya yang mengiringi belitan utang pada seseorang adalah:\r1. Membuat diri menjadi hina\rHarga diri seorang mukmin begitu tinggi. Tak seorang pun yang mampu merendahkannya. Karena, mukmin punya keterikatan dengan Dzat Yang Maha Tinggi dan Agung. Dan, seorang mukmin yang meninggal dunia demi mempertahankan kemuliaan itu, ganjarannya adalah surga.\rNamun, kemuliaan itu kadang memudar manakala ada cacat dalam diri seorang mukmin. Di antara cacat itu adalah ketidakberdayaan membayar utang. Saat itu juga, terselip dalam diri seorang mukmin itu perasaan rendah. Bahkan, hina. Bayang-bayang ketidakmampuan itu menjadikan dirinya tak lagi berdaya di hadapan orang lain. Terutama, orang yang memberi utang. Ia tak lagi mampu menangkis marah, celaan, bahkan gugatan hukum sekali pun.\r2. Mudah berdusta","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"Dusta adalah sesuatu yang tak mungkin dilakukan seorang mukmin. Rasulullah saw mengatakan seorang mukmin mungkin saja bermaksiat. Tapi, ia tak mungkin berdusta.\rLain halnya ketika utang sudah mengepung. Mau bayar tak ada uang. Mau menghindar terlanjur janji. Akhirnya, ada satu pilihan aman. Dan pilihan itu adalah berdusta. “Besok, ya!” Atau, “Oh iya. Saya lupa!” Itulah ungkapan-ungkapan yang kerap keluar tanpa lagi terkendali. Suatu saat, ucapan bohong itu menjadi biasa. Dan, orang-orang pun memberikan cap pada kita bukan hanya sebagai pengutang. Melainkan, juga sebagai pembohong. Nau’dzubillah!\rPernah para sahabat bertanya kenapa Rasulullah begitu banyak berdoa agar terhindar dari utang. Beliau saw bersabda, “Sesungguhnya jika seseorang terlilit utang ia akan berbicara lalu berdusta, dan berjanji lalu mengingkari.” (Mutafaq ‘alaih)\r3. Memutuskan hubungan silaturahim\rSeorang mukmin dengan mukmin lainnya memang seperti satu tubuh. Satu anggota tubuh sakit, yang lain pun ikut sakit. Tapi, ada satu hal yang membuat tubuh itu menjadi cerai berai. Tak ada satu hal yang paling rawan mampu menceraiberaikan keutuhan tubuh itu kecuali masalah uang. Dan di antara masalah uang itu adalah utang.\rTiba-tiba, seorang saudara menjadi asing dengan saudara lainnya disebabkan karena utang. Muncullah sesuatu yang sebelumnya tak mungkin ada. Ada rasa benci, marah, bahkan permusuhan. Terbanglah perasaan simpati, cinta, dan rindu layaknya seorang mukmin dengan saudara seakidahnya. Persaudaraan yang begitu sulit dan lama terbina, bisa terhapus hanya dengan satu masalah: utang.","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"4. Terjebak tindak kriminal\rPada tingkat tertentu, utang mampu menjerumuskan seorang mukmin pada tindakan yang sama sekali di luar perkiraannya. Sama sekali tak pernah tersirat kalau ia akan tega melakukan tindakan yang lebih buruk. Mungkin, di sinilah setan menuai sukses atas langkah-langkahnya.\rOrang yang sudah dikendalikan utang tidak lagi merasa ragu melakukan tindak kriminal. Di antaranya, penipuan dan pencurian. Bayang-bayang hitam tentang utangnya menjadikan pandangan nuraninya menjadi keruh. Bahkan, gelap sama sekali. Tak ada satu tindakan yang lebih mendominasi dirinya kecuali bayar utang, dengan cara apa pun. Atau, tindakan yang tidak kalah parah: lari dari utang dengan cara apa pun.\rPada tingkatan ini, seorang mukmin mengalami kemerosotan kualitas diri yang luar biasa. Kejujurannya hilang, kemuliaannya sebagai mukmin menguap entah kemana, cahaya imannya pun kian redup. Dan, kenikmatan hidup tak lagi terasa. Bumi Allah yang begitu luas terasa sempit dan menyesakkan.\r5. Meninggalkan beban kepada ahli waris\rAlangkah berat duka anggota keluarga yang ditinggal pergi ayah atau ibu selamanya. Mereka begitu kehilangan seorang yang amat dicintai. Bahkan, seseorang yang menjadi andalan ekonomi keluarga.\rPenderitaan pun kian berat manakala mereka tahu kalau almarhum mewariskan utang. Bagi mereka, tidak ada tawar menawar, kecuali membayar utang. Masalahnya, mampukah mereka membayar? Atau, utang menjadi warisan turunan.\r6. Tertunda masuk surga","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"Ternyata, bahaya utang tidak melulu dalam wilayah dunia. Di akhirat pun, para pengutang akan mendapat cela yang tidak mengenakkan. Rasulullah saw pernah menasihati para sahaba soal ini. Beliau bersabda,\r“Demi Tuhan yang jiwaku berada di tanganNya, seandainya seseorang terbunuh di jalan Allah, kemudian hidup lagi dan terbunuh lagi, kemudian hidup lagi dan terbunuh lagi sedangkan ada tanggungan utang padanya maka ia tidak akan masuk surga sampai melunasi utangnya.” (Nasai, Ath-Thabrani, Al-Hakim)\rTips praktis 8 langkah terbebas dari lilitan hutang :\r1. Kalkulasikan Seluruh Hutang. Apakah Anda mengetahui jumlah total hutang Anda sekarang, berapa tingkat bunganya dan berapa lamawaktu yang Anda butuhkan untuk melunasinya? Sebagian besar orang tidak tahu. Kumpulkan semua catatan tagihan bulanan dan buatlah daftar. Dengan begitu, Anda akan mendapatkan gambaran menyeluruh tentang kewajiban Anda dala membayar hutang.\r2. Rem Nafsu Belanja. Untuk melunasi utang, terlebih dahulu Anda perlu tahu, kemana saja larinya uang Anda. Evaluasilah money diary Anda. Mungkin, Anda akan terkejut ketika menyadari bahwa selama ini Anda membelanjakan uang lebih banyak dari yang Anda bayangkan da untuk hal yang tidak perlu. Setelah itu, tulis setiap rupiah yang akan Anda belanjakan bulan depan, sehingga Anda tidak mengulang pola belanja gila-gilaan.","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"3. Negosiasikan Hutang. Ajukan permohonan penurunan suku bunga kredit pinjaman kepada pihak bank. Ceritakan kondisi keuangan Anda yang sedang sulit. Setiap bank biasanya memiliki beberapa alternatif cara pembayaran pinjaman, yang bisa Anda pilih sesuai dengan kondisi keuangan Anda. Cermati pola perubahan tingkat suku bunga. Jangan terjebak pada pola pinjaman yang awalnya terlihat ‘indah’, namun ternyata bunganya bakal meningkat di bulan-bulan berikutnya. Jika pihak bank keberatan atas permohonan Anda, pertimbangkan untuk memindahkan kredit ke bank lain yang memiliki suku bunga lebih rendah.\r4. Membagi Penghasilan Bulanan. 35%: sewa atau cicilan kredit rumah (termasuk pajak, asuransi dan perawatan); 15%: transportasi (termasuk bensin, asuransi dan cicilan kredit kendaraan); 10%: tabungan harian; 15%: membayar utang lain (termasuk kartu kredit); 25% : hari depan Anda (investasi). Namun demikian, formula persentase ini fleksibel diterapkan sesuai dengan kondisi keuangan masing-masing keluarga.\r5. Prioritaskan Pelunasan. Pertama: utang mendesak, yaitu yang bernilai tinggi, berbunga tinggi dan penting untuk aktivitas sehari-hari, misalnya cicilan kredit, rumah atau mobil -yang jika tidak dilunasi mungkin akan disita, sehingga mengganggu produktifitas Anda. Kedua: Hutang yang menyangkut kepentingan keluarga, misalnya pinjaman untuk sekolah anak -yang jika tidak dibayar, mungkin akan membuat anak Anda tercoret dari daftar murid. Ketiga: Hutang kartu kredit. Jika punya lebih dari satu, prioritaskan yang berjumlah dan berbunga tinggi dulu.","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"6. Cari Uang Lebih Banyak. Kapan terakhir kali Anda mengevaluasi pendapatan dari pekerjaan yang sekarang? jika Anda seorang pengusaha, kapan terakhir kali keuntungan Anda meningkat? Tak ada salahnya menaikkan harga dagangan hingga 10%. Biasanya, hal ini masih bisa diterima pelanggan. untuk menambah uang cair, lihat juga barang-barang milik Anda. Mungkin ada yang berharga untuk dijual. Adakan garage sale di rumah atau bergabunglah dengan kegiatan serupayang terorganisasi. Kalau sukses, tak mustahil Anda pulang mengantongi, uang lebih dari sejuta rupiah.\r7. Tempuh Pilihan Tersulit. Jika 6 langkah di atas belum cukup, mungkin sudah waktunya Anda menjual mobil mewah dan menggantinya dengan yang lebih murah (baik harga maupun biaya operasionalnya). Atau, pindah ke rumah yang harga belinya atau sewanya lebih murah. Bahkan, apa boleh buat, mungkin Anda harus memindahkan sekolah anak ke sekolah yang lebih murah.","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"8. Isi Ulang Kebutuhan. Ketika dana darurat sudah terpenuhi, Anda harus segera mulai berinvestasi. Jika Anda bisa menyisihkan Rp 10.000,- per hari dan anggaplah bunga tetap investasi adalah 8% per tahun. Anda akan punya Rp 57 juta dalam 10 tahun atau 180 juta dalam 20 tahun. Jika investasi ini tidak Anda utak-atik, dalam 30 tahun Anda sudah mengumpulkan setengah milyar rupiah. Sudah terbebas hutang, hidup Anda pun makin mapan. Ini rumusnya: Tahun I: investasi awal + (investasi awal+bunga) = Rp10.000 x 365 hari + (Rp10.000 x 365 x 8%) = Rp3.942.000, Tahun II: Hasil investasi tahun pertama + (hasil investasi tahun pertama + Investasi tahun kedua) x bunga) = Rp3.942.000 + (Rp3.942.000 + (10.000 x 365) x 8%) = Rp 8.199.360. dan seterusnya.\rPOJOK “PESAN”™ (PEtuah Solusi KeuangAN) EUREKA\rUtang berkepanjangan disebabkan oleh banyak hal dan terjadi karena tidak ditangani dengan bijak. Sebelum Anda terlilit olehnya, kenali berbagai tanda-tanda yang mungkin membawa Anda dalam kesulitan. Mulailah untuk merubah kebiasaan buruk Anda berkenaan dengan keuangan, khususnya utang. Jalani hidup secara sederhana harus menjadi moto keluarga.\rSesuaikan pembayaran cicilan dengan penghasilan bersih yang Anda dapatkan setiap bulannya. Jangan melebihi dari 30% dari penghasilan bersih. Inilah ukuran umum yang perlu diperhatikan. Bila Anda terlilit utang berkepanjangan, coba lakukan langkah-langkah manajemen utang.","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"Saran kami, utamakan membayar utang dengan bunga yang tertinggi terlebih dahulu. Bila dirasa kondisi keuangan sangat sulit, pertimbangkan untuk melikuidasi beberapa aset yang Anda miliki. [ www.fb.com/notes/135662096475396 ]\r0447. IMBALAN MENGOBATI ORANG SAKIT DENGAN DOA DAN AYAT AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\rAcromz Brebez\rAssalamualaikum. bolehkah meminta imbalan uang bila kita mengobati orang sakit mlalui doa dan ayat-ayat suci Al-Qur'an? serius tolong dijawab mbah !\rJAWABAN :\rChabib Musthofa\rMendengar ceramahnya Habib Novel Alaydrus sewaktu mengisi acara khatmul quran di Madrasah Murottilil Quran Jet Tempur.beliau mengatakan SANGAT SANGAT BOLEH... Inti ceramah yang saya hafal itu aja, ibarotnya panjang.\rMasaji Antoro\rBOLEH dan termasuk akad JU’ALAH (upah, komisi) atau akad IJAARAH (sewa jasa). Keterangan diambil dari :\rقال الزركشي ويستنبط منه جواز الجعالة على ما ينتفع به المريض من دواء أو رقية وإن لم يذكروه وهو متجه إن حصل به تعب وإلا فلا أخذا مما يأتي شرح م ر\rBerkata az-Zarkasyi “darinya dapat diambil kesimpulan bolehnya menarik upah dari hal yang dapat bermanfaat bagi orang sakit baik berupa obat atau ruqyah (pengobatan dengan doa-doa secara syar’i) bila mengobatinya terdapat kesulitan bila tidak maka tidak boleh. [ Hasyiyah al-Bujairomi III/238, Majmuu’ ala al-Muhaddzab XV/116, Hasyiyah ar-ramli II/439, Nihayah al-Muhtaaj V/465 ].\rتجوز الجعالة على الرقية بالجائز كالقرآن ، والدواء كتمريض مريض وعلاج دابة","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"Boleh mengambil upah dari pengobatan ruqyah memakai hal yang dilegalkan seperti (bacaan) alQuran dan obat semacam untuk menyembuhkan orang sakit atau untuk mengobati binatang ternak. [ Bughyah al-Mustarsyidiin I/350 ].\r( فَرْعٌ ) تَجُوزُ الْجَعَالَةُ عَلَى الرُّقْيَةِ بِجَائِزٍ كَمَا مَرَّ وَتَمْرِيضِ مَرِيضٍ وَمُدَاوَاتِهِ ، وَلَوْ دَابَّةً ثُمَّ إنْ عَيَّنَ لِذَلِكَ حَدًّا كَالشِّفَاءِ وَوُجِدَ اسْتَحَقَّ الْمُسَمَّى وَإِلَّا فَأُجْرَةَ الْمِثْلِ .\r[ CABANG ] Boleh mengambil upah dari pengobatan ruqyah memakai hal yang dilegalkan seperti keterangan yang lalu dan menyembuhkan/ mengobati orang sakit meskipun (yang sakit) binatang ternak. Bila upahnya ditentukan berupa hal tertentu dan si sakit berhasildisembuhkan maka ia berhak mendapatkan upah (yang ditentukan) sedang bila kesembuhannya tidak didapatkan maka ia hanya berhak mendapatkan ujrah mitsli (upah wajah atas sebuah jasa). [ Tuhfah al-Muhtaaj XXVI/468, Hasyiyah al-Jamal VII/508 ].\r( قَوْلُهُ لِعَدَمِ الْمَشَقَّةِ ) يُؤْخَذُ مِنْهُ صِحَّةُ الْإِجَارَةِ عَلَى إبْطَالِ السِّحْرِ ؛ لِأَنَّ فَاعِلَهُ يَحْصُلُ لَهُ مَشَقَّةٌ بِالْكِتَابَةِ وَنَحْوِهَا مِنْ اسْتِعْمَالِ الْبَخُورِ وَتِلَاوَةِ الْأَقْسَامِ الَّتِي جَرَتْ عَادَتُهُمْ بِاسْتِعْمَالِهَا\r(Keterangan karana tidak terdapat kesulitan) dari sini disimpulkan sahnya mensewakan jasa untuk menolak sihir karena terdapat kesulitan bagi pelakunya (dalam menjalankan profesinya) dengan menulis, membakar kemenyan dan membaca doa-doa yang biasa dilakukan dalam menangani gangguan sihir. [ Hasyiyah al-Bujairomi III/169 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab\r0451. UANG HASIL NGAMEN","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"ANGGAPAN MENGAMEN LEBIH BAIK DARIPADA MEMINTA-MINTA\rDeskripsi\rDikalangan masyarakat tersebut anggapan bahwa meminta-minta dengan cara mengamen lebih mulya dari pada pengemis, padahal tidak jarang para pengamen menggunakan alat-alat musik yang diharamkan oleh syara’. Di suatu daerah ada Perda yang mengatur larangan mengamen dan mengemis serta memberi kepada mereka di jalanan\rPertanyaan:\ra. Betulkah anggapan masyarakat tersebut?\rJawaban :\rTidak benar karena sebagaimana hasil bahtsul masail syuriah NU tahun 1996 telah memutuskan bahwa pengamen dihukumi sama dengan pengemis. Kecuali pengamen yang memenuhi beberapa ketentuan berikut :\r1. dikontrak dengan waktu yang ditentukan\r2. bayaran yang disepakati\r3. tidak menggunakan alat malahi muharromah (alat musik yang diharamkan)\r4. syair yang dinyanyikan menumbuhkan semangat kebaikan.\rDasar Pengambilan Hukum dari Kifayah al Ahyar juz 1 halaman 298 :\rوحد عقد الإجارة عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم…. إلي أن قال: وقولنا قابلة للبذل والإباحة فيه احتراز عن اسيئجار آلة اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها, فإن استئجارها حرام, ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم أخذ الأجرة لآنه من قبيل أكل الأموال بالباطل, وكذا لايجوز استئجار المغاني\rb. Bagaimana pandangan fiqh tentang Perda di atas?\rBoleh dengan berpijak pada maslahah. Ibaroh dari Al Bajuri 2 hal 34 :\rومنها أن المحتسب يمنع من يكتسب باللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي. وظاهره تناول اللهو المباح مع أنه ليس بمعصية\rAl Ahkam al Sultoniyah/Nihayat al Arab 162","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"والتاسع: أن له اجتهاد رأيه فيما تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الأسواق واخراج الأجنحة فيه فيقر وينكر من ذلك ما أداه اجتهاده إليه\rc. Bagaimana hukum melanggar Perda tersebut menurut pandangan fiqh ?\rJawabannya haram\rبغية المسترشدين ص: 91 دار الفكر\r(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\r0459. MUAMALAH : Menabung di Bank\rPERTANYAAN :\rArief Rachman Ilham\rBagaimana hukum menabung di Bank ???\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rHukum menyimpan uang di bank bisa diperinci sebagai berikut :\r1. Jika bertujuan mendapatkan bunga, seperti tidak mau untuk menyetorkan uang kecuali jika mendapatkan bunga, maka ulama’ sepakat hukumnya haram karena tergo...long riba. Allah SWT berfirman :","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ\r“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (Q.S Al-Baqarah / 275).\r2. Jika bertujuan keamanan, tanpa ada keinginan mendapatkan bunga, maka hukumnya boleh.","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"Namun perlu diperhatikan, bahwa kegiatan bank dalam mengembangkan setoran nasabah tidak terlepas dari unsur riba walaupun masih ada kegiatan lain yang halal menurut syari’at. Karena itu jika benar-benar uang simpanan kita digunakan untuk kegiatan yang bersifat riba berarti kita telah membantu bank melakukan hal yang haram, sedangkan membantu perbuatan dosa adalah sama dengan berbuat dosa. Dengan alasan ini, haram menyimpan uang di bank.\rHendaknya menghindari bermu’amalah dengan bank, kecuali dalam keadaan yang sangat mendesak seperti tidak adanya tempat untuk menyimpan yang aman selain bank atau tidak bisa menjalankan usahanya kecuali dengan perantara bank, maka diperbolehkan.\rTransfer uang via bank hukumnya boleh dan bisa dikategorikan dua akad:\rPertama, termasuk akad hawalah (pemindahan hutang) dengan pengirim sebagai muhil, bank sebagai muhal alaih, dan penerima sebagai muhtal apabila ada transaksi pembayaran dari pengirim ke penerima.\rKedua, bank berstatus sebagai pihak yang diamanati untuk menyampaikan uang pada penerima. Bank boleh menggunakan uang tersebut dan mengambil keuntungan dengan uang itu dengan syarat mendapatkan izin dari pihak pengirim. Uang kiriman di sini disamakan dengan hutang (qord) bank pada pengirim, karena itu bank harus melunasinya kepada orang yang dituju pengirim (penerima). Kategori kedua ini bank dinyatakan sebagai domin.","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"Menggunakan ATM hukumnya mengacu pada penyimpanan uang di bank dikarenakan pengguna ATM harus menanam tabungan terlebih dahulu. Adapun transfer dengan setoran tunai, maka boleh dengan catatan tidak terjadi riba. Dan uang yang bercampur dengan uang riba di bank tidak dihukumi haram.\rHutang kepada bank karena ada unsur riba dinyatakan haram tanpa pengecualian (darurat atau tidak).\rPegawai bank dan penerima hadiah dari bank, hukumnya sebagaimana bermu’amalah dengan orang yang kebanyakan hartanya haram, perinciannya sebagai berikut :\r* Haram, jika mengetahui dengan yakin bahwa barang yang diterima dari bank adalah hasil riba.\r* Makruh, jika ragu-ragu akan kehalalan dan keharamannya.\r3. Namun menurut pendapat Imam Al-Ghozali haram secara mutlak.\rOleh karena itu, jika ada pekerjaan yang lain maka itu lebih selamat.\rREFERENSI :\rفتح المعين – (ج 3 / ص 64)\r(و) جاز لمقرض (نفع) يصل له من مقترض، كرد الزائد قدرا أو صفة، والاجود في الردئ (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله (ص): إن خياركم: أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي.والاوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لانه وقع تبعا، وأيضا فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه.وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا وجبر ضعفه: مجئ معناه عن جمع من الصحابة.\rإعانة الطالبين – (ج 3 / ص 65)","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"(قوله: وأما القرض بشرط إلخ) محترز قوله بلا شرط في العقد.(قوله: جر نفع لمقرض) أي وحده، أو مع مقترض – كما في النهاية – (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد.أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد.اه.والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الارفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقا: خرج عن موضوعه فمنع صحته.(قوله: جر منفعة) أي شرط فيه جر منفعة.(قوله: فهو ربا) أي ربا القرض، وهو حرام\rالأشباه والنظائر – (ج 1 / ص 175)\rالْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ ، هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فِيهِ صُوَرٌ مِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ ، فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ .وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ ، قَالَ الْجُمْهُورُ : لَا ، وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ ، فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا .\rفيض القدير – (ج 5 / ص 342)","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"(لعن الله) آكل (الربا) قال القاضي : الربا في الأصل الزيادة نقل إلى ما يؤخذ زائدا علي ما بذل في المعاملات وإلى العقد المشتمل عليه والمراد به هنا القدر الزائد (وآكله) متناوله قال الحرالي : عبر بالأكل عن المتناول لأنه أكبر المقاصد وأضرها ويجري من الإنسان مجرى الدم (وموكله) معطيه ومطعمه (وكاتبه وشاهده) واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به وإعانتهما عليه (وهم) أي والحال أنهم (يعلمون) أنه ربا لأن منهم المباشر للمعصية والمتسبب وكلاهما آثم أحدهما بالمباشرة والآخر بالسببية قال الذهبي : وليس إثم من استدان محتاجا لربا كإثم المرابي الغني بل دونه واشتركا في الوعيد (والواصلة) شعرها بشعر أجنبي ولو أنثى مثلها\r<<\rإعانة الطالبين – (ج 3 / ص 26)\r(قوله: لا يندفع إثم إعطاء الربا) أي من المعطي الذي هو المقترض.(قوله: عند الاقتراض) متعلق بيندفع، وليس متعلقا بإعطاء، لان الاعطاء لا يكون إلا عند دفع ما اقترضه من الدراهم مثلا.(وقوله: للضرورة) متعلق باقتراض، أو بإعطاء.والثاني هو ظاهر التصوير بعده.(قوله: بحيث إلخ) تصوير لاعطاء ذلك، لاجل الضرورة.(وقوله: أنه) أي المقترض.(وقوله: لا يحصل له القرض) أي لا يقرضه صاحب المال.(قوله: إذ له إلخ) تعليل لعدم اندفاع إثم الاعطاء عند ذلك، أي لا يندفع ذلك، لان له طريقا في إيصال الزائد للمقرض بنذر، أو هبة، أو نحوهما.(وقوله: أو التمليك) أي بهبة، أو هدية، أو صدقة.(قوله: لا سيما) أي خصوصا (قوله: لا يحتاج إلى قبول)أي من المنذور له. (قوله: وقال شيخنا) لعله في غير التحفة وفتح الجواد (قوله: يندفع الاثم) أي إثم إعطاء الزيادة.(وقوله: للضرورة) أي لاجل ضرورة الاقتراض (قوله: وطريق الخلاص من عقد. إلخ) أي الحيلة في التخلص من عقد الربا في بيع الربوي بجنسه مع التفاضل ما ذكره.وهي مكروهة بسائر أنواعه – خلافا لمن حصر الكراهة في التخلص من ربا الفضل – ومحرمة عند الائمة الثلاثة.","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"وقال سيدنا الحبيب عبد الله بن الحداد: إياكم وما يتعاطاه بعض الجهال الاغبياء المغرورين الحمقاء من استحلالهم الربا في زعمهم بحيل أو مخادعات ومناذرات يتعاطونها بينهم، ويتوهمون أنهم يسلمون بها من إثم الربا، ويتخلصون بسببها من عاره في الدنيا، وناره في العقبى، وهيهات هيهات، إن الحيلة في الربا من الربا، وإن النذر شئ يتبرر به العبد، ويتبرع ويتقرب به إلى ربه، لا يصح النذر إلا كذلك، وقرائن أحوال هؤلاء تدل على خلاف ذلك، وقد قال عليه الصلاة والسلام: لا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله.وبتقدير أن هذه المناذرات – على قول بعض علماء الظاهر – تؤثر شيئا، فهو بالنسبة إلى أحكام الدنيا وظواهرها لا غير.فأما بالنسبة إلى أحكام الباطن، وأمور الآخرة فلا. وأنشد رضي الله عنه: ليس دين الله بالحيل فانتبه يا راقد المقل\rإعانة الطالبين – (ج 3 / ص 21)\r(قوله: لآكل الربا) هو متناوله بأي وجه كان، واعترض بأنه إن أراد بالربا المعنى اللغوي – وهو الزيادة – فلا يصح، لقصوره على ربا الفضل.وأيضا يقتضي أن اللعن على آكل الزيادة فقط، دون باقي العوض.وإن أريد بالربا العقد، فغير ظاهر، لانه لا معنى لاكل العقد وأجيب باختيار الثاني، وهو على تقدير مضاف، والتقدير: آكل متعلق الربا، وهو العوض.اه.بجيرمي.(قوله: وموكله) هو الدافع للزيادة.(قوله: وكاتبه) أي الذي يكتب الوثيقة بين المرابين، وأسقط من الحديث: الشاهد، وكان عليه أن يصرح به.\rحاشية الجمل – (ج 13 / ص 104(","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"( بَابُ الْحَوَالَةِ ) هِيَ بِفَتْحِ الْحَاءِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهَا لُغَةً : التَّحَوُّلُ وَالِانْتِقَالُ ، وَشَرْعًا : عَقْدٌ يَقْتَضِي نَقْلَ دَيْنٍ مِنْ ذِمَّةٍ إلَى ذِمَّةٍ ، وَتُطْلَقُ عَلَى انْتِقَالِهِ مِنْ ذِمَّةٍ إلَى أُخْرَى وَالْأَصْلُ فِيهَا قَبْلَ الْإِجْمَاعِ خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ { مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ وَإِذْ أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ } بِإِسْكَانِ التَّاءِ أَيْ فَلْيَحْتَلْ كَمَا رَوَاهُ هَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ ( أَرْكَانُهَا ) سِتَّةٌ ( مُحِيلٌ وَمُحْتَالٌ وَمُحَالٌ عَلَيْهِ وَدَيْنَانِ ) دَيْنٌ لِلْمُحْتَالِ عَلَى الْمُحِيلِ وَدَيْنٌ لِلْمُحِيلِ عَلَى الْمُحَالِ عَلَيْهِ .\rبغية المسترشدين ص149\rأفتى محمد صالح الريس فيمن أَرسَل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل آخر وأذن له في التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين في مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجره لأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسِل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها في التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق في الضمان لو تلفت .\r>>\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 26 / ص 150)","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"( وَهِبَةُ الدَّيْنِ ) الْمُسْتَقِرِّ ( لِلْمَدِينِ ) ، أَوْ التَّصَدُّقِ بِهِ عَلَيْهِ ( إبْرَاءٌ ) فَلَا تَحْتَاجُ إلَى قَبُولٍ نَظَرًا لِلْمَعْنَى ( وَ ) هِبَتُهُ ( لِغَيْرِهِ ) أَيْ : الْمَدِينِ ( بَاطِلَةٌ فِي الْأَصَحِّ ) بِنَاءً عَلَى مَا قَدَّمَهُ مِنْ بُطْلَانِ بَيْعِ الدَّيْنِ لِغَيْرِ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ ، أَمَّا عَلَى مُقَابِلِهِ الْأَصَحُّ كَمَا مَرَّ فَتَصِحُّ هِبَتُهُ بِالْأَوْلَى وَكَأَنَّهُ فِي الرَّوْضَةِ إنَّمَا جَرَى هُنَا عَلَى بُطْلَانِ هِبَتِهِ مَعَ مَا قَدَّمَهُ أَنَّهُ يَصِحُّ بَيْعُهُ اتِّكَالًا عَلَى مَعْرِفَةِ ضَعْفِ هَذَا مِنْ ذَاكَ بِالْأَوْلَى كَمَا تَقَرَّرَ وَعَلَى الصِّحَّةِ قِيلَ لَا تَلْزَمُ إلَّا بِالْقَبْضِ وَقِيلَ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ فَعَلَيْهِ قِيلَ تَلْزَمُ بِنَفْسِ الْعَقْدِ وَقِيلَ لَا بُدَّ بَعْدَ الْعَقْدِ مِنْ الْإِذْنِ فِي الْقَبْضِ وَيَكُونُ كَالتَّخْلِيَةِ فِيمَا لَا يُمْكِنُ نَقْلُهُ وَاَلَّذِي يُتَّجَهُ الْأَوَّلُ أَخْذًا مِنْ اشْتِرَاطِهِمْ الْقَبْضَ الْحَقِيقِيَّ هُنَا فَلَا يَمْلِكُهُ إلَّا بَعْدَ قَبْضِهِ بِإِذْنِ الْوَاهِبِ وَعَلَى مُقَابِلَيْهِ لِلْوَالِدِ الْوَاهِبِ الرُّجُوعُ فِيهِ تَنْزِيلًا لَهُ مَنْزِلَةَ الْعَيْنِ وَلَوْ تَبَرَّعَ مَوْقُوفٌ عَلَيْهِ بِحِصَّتِهِ مِنْ الْأُجْرَةِ لِآخَرَ لَمْ يَصِحَّ ؛ لِأَنَّهَا قَبْلَ قَبْضِهَا إمَّا غَيْرُ مَمْلُوكَةٍ لَهُ أَوْ مَجْهُولَةٌ فَإِنْ قَبَضَ هُوَ أَوْ وَكِيلُهُ مِنْهَا شَيْئًا قَبْلَ التَّبَرُّعِ وَعَرَفَ حِصَّتَهُ مِنْهُ وَرَآهُ هُوَ أَوْ وَكِيلُهُ وَأَذِنَ لَهُ فِي قَبْضِهِ وَقَبَضَهُ صَحَّ وَإِلَّا فَلَا وَلَا يَصِحُّ إذْنُهُ لِجَابِي الْوَقْفِ لِأَنَّهُ إذَا قَبَضَهُ يُعْطِيهِ لِلْمُتَبَرِّعِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ تَوْكِيلٌ قَبْلَ الْمِلْكِ عَلَى أَنَّهُ فِي","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"مَجْهُولٍ وَإِنَّمَا صَحَّ تَبَرُّعُ أَحَدِ الْوَرَثَةِ بِحِصَّتِهِ ؛ لِأَنَّ مَحَلَّهُ فِي أَعْيَانٍ رَآهَا وَعَرَفَ حِصَّتَهُ مِنْهَا\rغاية تلخيص المراد ص129\rمسألة: اعطاء الربوي عند الاقتراض ولو للضرورة بحيث انه لو لم يعط لم يقرضه لا يدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملكة لا سيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لا يحتاج الى القبول لفظا.\rفتح المعين – (ج 3 / ص 26)\rقال شيخنا ابن زياد: لا يندفع إثم إعطاء الربا عند الاقتراض للضرورة، بحيث أنه إن لم يعط الربا لا يحصل له القرض.إذ له طريق إلى إعطاء الزائد بطريق النذر أوالتمليك، لاسيما إذا قلنا النذر لا يحتاج إلى قبول لفظا على المعتمد.وقال شيخنا: يندفع الاثم للضرورة.\rفتح المعين – (ج 3 / ص 7)\rوذلك لتتم الصيغة، الدال على اشتراطها قوله (ص): إنما البيع عن تراض، والرضا خفي، فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ، فلا ينعقد بالمعاطاة، لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه: كالخبز، واللحم، دون نحو الدواب، والاراضي.\rفعلى الاول: المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد، أي في أحكام الدنيا.أما في الآخرة فلا مطالبة بها.ويجري خلافها في سائر العقود.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 41 / ص 275)\r( فَرْعٌ ) يُسَنُّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَتَحَرَّى فِي مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَمُمَوِّنِهِ مَا أَمْكَنَهُ فَإِنْ عَجَزَ فَفِي مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَلَا تَحْرُمُ مُعَامَلَةُ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَلَا الْأَكْلُ مِنْهَا كَمَا صَحَّحَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَأَنْكَرَ قَوْلَ الْغَزَالِيِّ بِالْحُرْمَةِ مَعَ أَنَّهُ تَبِعَهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"( قَوْلُهُ : يُسَنُّ لِلْإِنْسَانِ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ فِي الذَّخَائِرِ إذَا كَانَ فِي يَدِهِ حَلَالٌ وَحَرَامٌ أَوْ شُبْهَةٌ وَالْكُلُّ لَا يَفْضُلُ عَنْ حَاجَتِهِ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَخُصُّ نَفْسَهُ بِالْحَلَالِ فَإِنَّ التَّبِعَةَ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ آكَدُ ؛ لِأَنَّهُ يَعْلَمُهُ وَالْعِيَالُ لَا تَعْلَمُهُ ثُمَّ قَالَ وَاَلَّذِي يَجِيءُ عَلَى الْمَذْهَبِ ، أَنَّهُ وَأَهْلُهُ سَوَاءٌ فِي الْقُوتِ وَالْمَلْبَسِ دُونَ سَائِرِ الْمُؤَنِ مِنْ أُجْرَةِ حَمَّامٍ وَقِصَارَةِ ثَوْبٍ وَعِمَارَةِ مَنْزِلٍ وَفَحْمِ تَنُّورٍ وَشِرَاءِ حَطَبٍ وَدُهْنِ سِرَاجٍ وَغَيْرِهَا مِنْ الْمُؤَنِ ا هـ .( قَوْلُهُ وَلَا تَحْرُمُ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَلَوْ غَلَبَ الْحَرَامُ فِي يَدِ السُّلْطَانِ قَالَ الْغَزَالِيُّ حَرُمَتْ عَطِيَّتُهُ وَأَنْكَرَ عَلَيْهِ فِي الْمَجْمُوعِ وَقَالَ مَشْهُورُ الْمَذْهَبِ الْكَرَاهَةُ لَا التَّحْرِيمُ مَعَ ، أَنَّهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ جَرَى عَلَى مَا قَالَهُ الْغَزَالِيُّ ا هـ\r>>\rإعانة الطالبين – (ج 2 / ص 241)\r(فائدة) قال في المجموع: يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام – كالسلطان الجائز.وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من الحرام.وقول الغزالي: يحرم الاخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته: شاذ.\r(قوله: قال في المجموع إلخ) مثله في التحفة والنهاية.(قوله: يكره الاخذ) أي أخذ الصدقة.ومثله المعاملة ببيع أو شراء.","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"(قوله: كالسلطان الجائر) أي الظالم.ومثله من أكثر ماله من الربا.(قوله: وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها) أي فإن كانت الشبهة في ماله أكثر من عدمها – بأن كان أكثر أمواله من الحرام – كانت الكراهة أشد، وإلا فهي كراهة غير شديدة.(قوله: ولا يحرم) أي الآخذ وقوله إلا أن إلخ.أي فإنه يحرم وقوله إن هذا أي المأخوذ وقوله من الحرام أي الذي يمكن معرفة أصحابه وفي التحفة: ويجوز الاخذ من الحرام بقصد رده على مالكه، إلا إن كان مفتيا أو حاكما أو شاهدا فيلزمه التصريح بأنه إنما يأخذه للرد على مالكه، لئلا يسوء اعتقاد الناس في صدقة ودينه فيردون فتياه وحكمه وشهادته.\rاه.(قوله: وقول الغزالي) مبتدأ خبره شاذ.(وقوله: يحرم إلخ) مقول القول.قال في التحفة بعده: على أنه – أي الغزالي في بسيطه – جرى على المذهب، فجعل الورع اجتناب معاملة من أكثر ماله ربا.قال: وإنما لم يحرم – وإن غلب على الظن أنه ربا – لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد، ولم يثبت لنا فيه أصل آخر يعارضه، فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن.اه.\rبغية المسترشدين / 126\rما يحرم من المعاملات وما يكره\r(مسألة: ي): كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة، وإن شكّ ولا قرينة كرهت، وتصحّ المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"(مسألة: ب): يحرم بيع التنباك ممن يشربه أو يسقيه غيره، ويصح لأنه مال كبيع السيف، ونحو الرصاص والبارود من قاطع الطريق، والأمرد لمن عرف بالفجور، والعنب ممن يتخذه خمراً ولو ظناً، فينبغي لكل متدين أن يجتنب الاتجار في ذلك، ويكره ثمنه كراهة شديدة. أما بيع آلة الحرب من الحربي فباطل، ويجوز خلط الطعام الرديء بالطعام الجيد إن كان ظاهراً يعلمه المشتري، وليس ذلك من الغشّ المحرم، وإن\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0461. HUKUM ISTRI MENGHIBAHKAN UANG TANPA SEPENGETAHUAN SUAMI\rPERTANYAAN :\rSifa Ardiansyah Albusthomi\rAssalamualaikum,,, numpang nanya. seorang istri menghibbahkn/mentashorrufkan uang tanpa sepengetahuan suami, Akan tetapi uang tersbt di dapat atas hasil kerja sang istri. apakah suami juga punya hak atas uang tersebutt ? hukumnya bagaimana ? Mohon penjelasannya.. Syukron\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rSuami tidak punya hak dan istri tidak wajib minta izin, bila kondisinya seperti itu. Lihat Kitab I'anah 4/95 :\rنعم: إن كان المسكن ملكها لم يمنع شيئا من ذلك.\rBetul, apa bila rumah itu adalah milik si istri maka suami tidak punya hak sedikitpun untuk melarangnya.\rIni khusus bagi suami yang tidak mencukupi nafakahnya... di kitab Roudlotut tolibin 3/295 :","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"لمسألة الثانية يجوز لها الخروج في مدة الإمهال لتحصيل النفقة بكسب أو تجارة أو سؤال وليس له منعها من الخروج وقيل له منعها وقيل إن قدرت على الإنفاق بمالها أو كسب في بيتها كالخياطة والغزل فله منعها وإلا فلا والصحيح المنصوص أنه ليس له منعها مطلقاً لأنه إذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر قال الروياني وعليها أن تعود إلى منزله بالليل.ولو أراد الإستمتاع بها قال الروياني ليس لها المنع وقال البغوي لها المنع وهو أقرب ولا شك أنها إذا منعت نفسها منه لا تستحق نفقة مدة الإمتناع فلا تثبت ديناً عليه\r//والصحيح المنصوص أنه ليس له منعها مطلقاً لأنه إذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر//\rSuami tidak berhak melarang apapun dari istri secara muthlaq manakala suami tidak bisa menafkahi istrinya, sebab ketika suami tidak bisa memenuhi kewajibannya maka dia tidak punya hak untuk melarang (istrinya). Mudah-mudahan tidak salah dan semoga manfaat...\rBudhi Santoso\rSuami kerja, istri kerja kasusnya ...bukan suami tidak bisa menafkahi ..\rYupiter Jet\r//suami kerja, istri kerja kasusnya ...bukan suami tidak bisa menafkahi ..//\rhehe... makanya saya nulis...\r//khusus bagi suami yang tidak mencukupi nafakahnya...//\rMas Budhi Santoso bagaimana dengan ibarot di bawah ini... dari kitab ianah 4/95 :\rنعم: إن كان المسكن ملكها لم يمنع شيئا من ذلك.\rBetul, apa bila rumah itu adalah milik si istri maka suami tidak punya hak sedikitpun untuk melarangnya.\ratau yang ini...\rلَا تَجُوز لِامْرَأَةٍ عَطِيَّةٌ إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجهَا )","part":1,"page":210},{"id":211,"text":": أَيْ صَرَاحَة أَوْ دَلَالَة . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : عِنْد أَكْثَرِ الْفُقَهَاء هَذَا عَلَى مَعْنَى حُسْن الْعِشْرَة وَاسْتِطَابَة نَفْس الزَّوْج بِذَلِكَ ، إِلَّا أَنْ يَكُون ذَلِكَ فِي غَيْر الرَّشِيدَة . وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلنِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ ، فَجَعَلَتْ الْمَرْأَة تُلْقِي الْقُرْط وَالْخَاتَم وَبِلَال يَتَلَقَّاهَا بِكِسَائِهِ ، وَهَذِهِ عَطِيَّة بِغَيْرِ إِذْن أَزْوَاجهنَّ اِنْتَهَى . قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَابْن مَاجَهْ\rAunul ma’bud :\rقَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ :\r( لَا يَجُوز لِامْرَأَةٍ أَمْر )\r: أَيْ عَطِيَّة مِنْ الْعَطَايَا\r( فِي مَالهَا )\r: أَيْ فِي مَال فِي يَدهَا لِزَوْجِهَا أُضِيفَ إِلَيْهَا مَجَازًا لِكَوْنِهِ فِي تَصَرُّفهَا فَيَكُون النَّهْي لِلتَّحْرِيمِ ، أَوْ الْمُرَاد مَال نَفْسهَا لِكَوْنِهِنَّ نَاقِصَات الْعَقْل فَلَا يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَتَصَرَّف فِي مَالهَا إِلَّا بِمَشُورَةِ زَوْجهَا أَدَبًا وَاسْتِحْبَابًا ، فَالنَّهْي لِلتَّنْزِيهِ ، كَذَا قَالَهُ بَعْض الْعُلَمَاء .","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"وَفِي النَّيْل : وَقَدْ اُسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوز لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعْطِي عَطِيَّة مِنْ مَالهَا بِغَيْرِ إِذْن زَوْجهَا وَلَوْ كَانَتْ رَشِيدَة ، وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ ، فَقَالَ اللَّيْث : لَا يَجُوز لَهَا ذَلِكَ مُطْلَقًا لَا فِي الثُّلُث وَلَا فِيمَا دُونه إِلَّا فِي الشَّيْء التَّافِه . وَقَالَ طَاوُسٌ وَمَالِك : إِنَّهُ يَجُوز لَهَا أَنْ تُعْطِيَ مَالهَا بِغَيْرِ إِذْنه فِي الثُّلُث لَا فِيمَا فَوْقه فَلَا يَجُوز إِلَّا بِإِذْنِهِ . وَذَهَبَ الْجُمْهُور إِلَى أَنَّهُ يَجُوز لَهَا مُطْلَقًا مِنْ غَيْر إِذْن مِنْ الزَّوْج إِذَا لَمْ تَكُنْ سَفِيهَة ، فَإِنْ كَانَتْ سَفِيهَة لَمْ يَجُزْ . قَالَ فِي الْفَتْح : وَأَدِلَّة الْجُمْهُور مِنْ الْكِتَاب وَالسُّنَّة كَثِيرَة . اِنْتَهَى مَا فِي النَّيْل\rAunul ma’bud 8/45\rذهب جمهور الفقهاء - الحنفيّة والشّافعيّة وهو الرّاجح عند الحنابلة - إلى أنّ المرأة البالغة الرّشيدة لها حقّ التّصرّف في مالها ، بالتّبرّع ، أو المعاوضة ، سواء أكانت متزوّجةً ، أم غير متزوّجة .\rوعلى ذلك فالزّوجة لا تحتاج إلى إذن زوجها في التّصدّق من مالها ولو كان بأكثر من الثّلث والدّليل على ذلك ما ثبت عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال للنّساء : » تصدّقن ولو من حليّكنّ ، فتصدّقن من حليّهنّ « ولم يسأل ولم يستفصل ، فلو كان لا ينفذ تصرّفهنّ بغير إذن أزواجهنّ لما أمرهنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم بالصّدقة ، ولا محالة أنّه كان فيهنّ من لها زوج ومن لا زوج لها ، كما حرّره السّبكيّ . ولأنّ المرأة من أهل التّصرّف ، ولا حقّ لزوجها في مالها ، فلم يملك الحجر عليها في التّصرّف بجميعه ، كما علّله ابن قدامة\rAlmausu’atul fiqhiyyah 2/9428.\r0474. Halalkah Gaji PNS Dari Kas Negara APBN atau APBD?\rPERTANYAAN :\rKapala Tasbih","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"Mohon penjelasan ! Halalkah gaji yang berasal dari Kas Negara APBN atau APBD ? Mohon jelaskan tentang Pajak, halal atau haramnya !\rJAWABAN :\rHadlro Maut\rفَرْعٌ : لَا يَحْرُمُ الْأَكْلُ وَلَا الْمُعَامَلَةُ وَلَا أَخْذُ الصَّدَقَةِ وَالْهَدِيَّةِ مِمَّنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ إلَّا مِمَّا عُلِمَ حُرْمَتُهُ وَلَا يَخْفَى الْوَرَعُ\r[ CABANG ] Tidak haram memakan dan bermu’amalah, juga mengambil shodaqoh atau hadiah dari orang yang AKTSARU maalihi haram. Kecuali bila harta yang nyampe kepada kita adalah yang diyakini keharamnnya. [ Qolyubi ‘uamiroh ].\rوَمِنْهَا أَنْ لَا يَدْعُوهُ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ فَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كُرِهَتْ إجَابَتُهُ ، فَإِنْ عَلِمَ أَنَّ عَيْنَ الطَّعَامِ حَرَامٌ حَرُمَتْ إجَابَتُهُ ، وَإِلَّا فَلَا وَتُبَاحُ الْإِجَابَةُ .\r[ Albujairomi ‘alal khotib ]. Ini juga intinya sama dengan yang diatas, hanya saja lebih jelas yaitu dengan mencantumkan hukum makruh.\rو الثالث : مثل معاملة من أكثر ماله حرام و لم يتحقق أن المأخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لإمكان الحلال و عدم تحقق التحريم و لكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام انتهى\r[ Al asybah bab asysyakku alaa tsalaatsati adlrubin ].\r0475. HUKUM DAI \"PASANG TARIF\"\rPERTANYAAN :\rSecara fiqih bolehkah Da`i mematok harga / pasang tarif dalam dakwahnya ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rBoleh mematok harga untuk sesuatu pekerjaan yang tidak wajib diniati, baik pekerjaan berupa ibadah / bukan,seperti mengajar Al Qur`an, Muadzin,merawat jenazah dll, dengan syarat ditentukan dan disebutkan kadar dan kira-kira yang akan disampaikan atau dikerjakan, berikut Ta`bir dalam kitab Bughyah :","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"(مسألة: ي): يصح الاستئجار لكل ما لا تجب له نية عبادة كان، كأذان وتعليم قرآن وإن تعين، وتجهيز ميت أولا كغيره من العلوم تدريساً وإعادة، بشرط تعيين المتعلم والقدر المتعلم من العلم، وكالاصطياد ونحوه لا القضاء والإمامة ولو في نفل، فما يعطاه الإمام على ذلك فمن باب الأرزاق والمسامحة، فلو امتنع المعطي من إعطاء ما قرره لم تجز له المطالبة به ولا لعقد نكاح كالجعالة عليه، ويحرم اشتراط الأجرة عليه من غير عقد، بل هو من أكل أموال الناس بالباطل، نعم إن أهدى نحو الزوج للملفظ شيئاً جاز قبوله إن لم يشترطه، وعلم الدافع عدم وجوبه عليه.\rWahabi Moderat\r[ MASIHKAH GURU MENDAPAT PAHALA ? ] Jabatan guru adalah suatu profesi yang terhormat dan mulia. Guru mengabdikan diri dan berbakti untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan meningkatkan kualitas manusia Indonesia yang beriman , bertakwa dan berakhlak mulia serta mengusai ilmu pengetahuan, teknologi dan seni dalam mewujudkan masyarakat yang maju, adil,makmur, dan beradab. Sudah selayaknya bila pemerintah memperhatikan mereka dengan memberi gaji yang layak. Guru, disamping mendapatkan imbalan berupa materi di dunia, di akherat kelak akan mendapatkan pahala dari Allah SWT.\rLalu timbul pertanyaan, jika guru dalam menjalankan profesi mereka dengan mengharapkan gaji, masihkah mereka kelak di akhirat mendapat pahala dari Allah SWT ?\rDr. Yusuf al Qardlawi mengupas hal tersebut dengan panjang lebar. Beliau berkata: “Ada 3 (tiga) motivasi dalam mengajar.\r1. Dengan tujuan untuk beribadah saja, dan tidak mengambil upah\r2. Mengajar dengan mengambil upah\r3. Mengajar tanpa syarat, dan jika ia diberi upah ia menerimanya","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"Yang pertama mendapatkan pahala dari Allah SWT, karena itu adalah amal para Nabi (1), sebagaimana Nabi Nuh ketika berdakwah menyampaikan risalah kepada umatnya. Beliau tidak meminta upah atas seruannya didalam menyampaikan agama Allah, sebab balasannya cukup diberikan oleh Allah SWT, begitu juga Nabi-Nabi yang lain. (lihat QS 11:29 , 10:72 dan 26:109,145,164 dan 180).(2)\rYang kedua diperselisihkan, Sebagian Ulama mengatakan tidak boleh. Pendapat ini disokong oleh Abu Hanifah dan satu riwayat dari Ahmad ibn Hanbal, sementara sebagian Ulama lain mengatakan boleh. Pendapat ini disokong oleh Malik ibn Anas dan As Syafi’I, dan ini adalah pendapat mayoritas Ulama. (3)\rSedangkan yang ketiga dibolehkan oleh seluruh Ulama. Ulama yang memperbolehkan berpedoman pada sebuah Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam kitab Shahihnya, cetakan Daar al Fikr, tahun 1981, Juz VII halaman 23 dengan nomor Hadits 5737, dari Ibn Abbas, bahwa Rasulullah SAW bersabda:\r\"... إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللهِ \" (4)\rArtinya: “ Yang paling berhak untuk kalian ambil upahnya adalah (mengajarkan) Kitab Allah “.\rAdapun Ulama yang mengatakan tidak boleh berpedoman pada sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Kitab Sunannya Juz II halaman 128 dengan nomor Hadits 3416, cetakan Daar al Fikr tahun 1990 dari ‘Ubaadah ibn Shamit bahwasanya dia (‘Ubaadah) pernah mengajarkan al Kitaab (menulis?) dan al Quran kepada Ahli Shuffah (5), lalu ia diberi hadiah sebuah busur. Iapun datang kepada Rasulullah SAW menceritakan hal tersebut, beliau besabda:","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"\" إِنْ كُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تَطَوَّقَ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا \"\rArtinya: “ Jika engkau senang berkalung dengan kalung yang terbuat dari api maka terimalah - busur itu “.\rUlama yang memperbolehkan mengomentari dua Hadits tersebut: Hadits Ibn ‘Abbas adalah shahih, Hadits ‘Ubaadah ibn Shaamit ada seorang rawi yang diperselisihkan dan seorang lagi ada komentar-komentar. Andaikan Hadits tersebut shahih itupun di muhtamilkan bahwa ‘Ubadah ketika mengajar tidak mengharapkan upah sehingga Rasulullah-shallallaahu 'alaihi wasallam- memperingakannya untuk tidak menerima hadiah agar pahala mengajar tidak hilang. (6)\rSedangkan yang ketiga dibolehkan oleh seluruh Ulama berdasarkan sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Kitab Sunannya Juz II halaman 228 dengan nomor Hadits 3900, cetakan Daar al Fikr tahun 1990, tentang seseorang yang disengat hewan berbisa, kemudian dibacakan surat al Fatihah oleh sebagian shahabat, dan selanjutnya orang itu memberikan hadiah kambing atas perbuatan shahabat itu. Para shahabatpun menceritakan hal tersebut kepada Rasulullah SAW, beliau pun bersabda:\r\".... اقْتَسِمُوْا وَاضْرِبُوْا لِيْ مَعَكُمْ بِسَهْمٍ \"\rArtinya: “…..berikanlah aku bagian dari hadiah itu “. (7)","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Kembali ke pertanyaan diatas, “ masihkah mereka kelak diakhirat mendapat pahala dari Allah SWT ? “ Jawabannya adalah: “ masih” , jika memang ketika mereka mengharapkan gaji dengan niat untuk memenuhi nafkah keluarga. Hal ini berdasarkan apa yang difatwakan oleh “ MAJMA’ AL Fiqh al Islami ; “ jika tidak mengambil upah niscaya mereka tidak akan mempunya sumber untuk menghidupi kehidupan mereka…” (8), Ibn Hajar dalam Kitab Hasyiyah Manasik “al iidlaah” halaman 40, cetakan Daar al hadiits Beirut mengatakan:\r... أَمَّا لَوْ قَصَدَهَا لِكِفَايَةِ عِيَالِهِ فَيَنْبَغِيْ أَنْ يَحْصُلَ لَهُ الثَّوَابُ\rArtinya: Adapun jika bertujuan untuk mencukupi keluarganya, maka seyogyanya dia mendapatkan pahala. Sekian dan terima kasih, semoga bermanfaat. Wallaahu A’alam.\r=======================\r(1) http://halaqah.net/v10/index.php?action=printpage%3Btopic%3D7949.0\r(2) Al Quran dan Tafsirnya oleh DEPAG tahun 1983 / 1984 Jilid IV\r(3) Subulus Salaam Jilid III halaman 81 , cetakan Daar Al Fikr, Shan’aani (wafat tahun 1182 H)\r(4) Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Al Baihaqi dalam Al Sunan Al Kubraa Juz VI halaman 124 dan\rAl Daara Quthni dalam kitab Sunannya Juz III halaman 65 (lihat:www.islamport.com)\r(5) Ahli Shuffah ialah : Para Shahabat Nabi SAW yang berdiam di Masjid Nabawi bagian belakang sebelah kiri, dikarenakan mereka tidak punya keluarga dan tempat tinggal (lihat: ar.wikipedia.org). Dan: http://halaqah.net/v10/index.php?action=printpage%3Btopic%3D7949.0\r(6) Subulus Salaam Jilid III halaman 81 , cetakan Daar Al Fikr, Shan’aani (wafat tahun 1182 H)","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"(7) ibid dengan tambahan dari sunan Abu Dawud\r(8) http://halaqah.net/v10/index.php?action=printpage%3Btopic%3D7949.0\r0480. HUKUM PENDAPATAN ARTIS\rPERTANYAAN :\rBlack No Sweet\rAssalamu'alaikum. (tanglet maleh mboten nopo-nopo nggeh mbah? :D) dihukumi apakah harta yang didapatkan seorang artis ? syukron\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rSaya copaskan Hasil Bahtsul Masail Forum Pondok Pesantren Putri XII di PP. Lirboyo Kediri\rKerangka Analisis Masalah\rSederet nama-nama musisi beken, nyaris tiap hari menghiasi layar kaca. Lewat honor konser dan royalty album yang mereka garap, jutaan bahkan milyaran rupiah bisa mereka kantongi. Kekayaan itu membuat mereka digolongkan dijajaran high class, orang-orang dengan profesi yang menurut masyarakat bergengsi dan menjanjikan .\rPertanyaan:\ra. Bagaimana status honor dari acara konser musik yang diterima artis atau royalti yang mereka dapatkan dari hasil penjualan album?\rJawaban\ra. Status honor dan royalti tersebut termasuk harta syubhat, karena di dalamnya bercampur antara yang halal dan haram yang tidak diketahui kejelasannya. Dalam kasus seperti ini berlaku khilaf tafriqusshufqoh, di mana menurut qaul al-adzhar masing-masing (yang halal dan yang haram) diberi ketentuan hukum sendiri-sendiri, untuk kemudian yang halal berhak dimiliki dan yang haram harus dikembalikan pada pihak yang berhak.\rR E F E R E N S I :","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"1. Ihya’ Ulumiddin vol. II hal. 116. 2. Mughni Al-Muhtaj vol. III hal. 450. 3. Kifayatul Akhyar vol. I hlm. 309. 4. Roudloh Al-Tholibin vol. XI hlm. 229. 5. Kaffu Al-Ri’a’ hal. 281-282. 6. Bujairimy ala Al-Manhaj vol. IV Hlm. 375. 7. Al-Mahally vol. III hlm. 233. 8. Nihayah Al-Muhtaj vol. III hlm. 480\r1. إحياء علوم الدين ج 2 صـ 116\rالمثار الثاني للشبهة شك منشؤه الاختلاط. وذلك بأن يختلط الحرام بالحلال ويشتبه الأمر ولا يتميز، والخلط لا يخلو: إما أن يقع بعدد لا يحصر من الجانبين أو من إحداهما، أو بعدد محصور، فإن اختلط بمحصور فلا يخلو: إما أن يكون اختلاط امتزاج بحيث لا يتميز بالإشارة كاختلاط المائعات. أو يكون اختلاط استبهام مع التميز للأعيان كاختلاط الأعبد والدور والأفراس، والذي يختلط بالاستبهام فلا يخلو: إما أن يكون مما يقصد عينه كالعروض، أو لا يقصد كالنقود، فيخرج من هذا التقسيم ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن تستبهم العين بعدد محصور، كما لو اختلطت الميتة بمذكاة أو بعشر مذكيات، أو اختلطت رضيعة بعشر نسوة، أو يتزوج إحدى الأختين ثم تلتبس، فهذه شبهة يجب اجتنابها بالإجماع، لأنه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا، وإذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشيء الواحد، فتقابل فيه يقين التحريم والتحليل، ولا فرق في هذا بين أن يثبت حل فيطرأ اختلاط بمحرم، كما لو أوقع الطلاق على إحدى زوجتين في مسألة الطائر، أو يختلط قبل الاستحلال كما لو اختلطت رضيعة بأجنبية فأراد استحلال واحدة، وهذا قد يشكل في طريان التحريم كطلاق إحدى الزوجتين لما سبق من الاستصحاب. وقد نبهنا على وجه الجواب: وهو أن يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب وجانب الحظر أغلب في نظر الشرع، فلذلك يرجح، وهذا إذا اختلط حلال محصور بحرام محصور. فإن اختلط حلال محصور بحرام غير محصور، فلا يخفى أن وجوب الاجتناب أولى.","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"2. مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج 3 ص 450\rوأما إجارة من ذكر في الذمة فتصح ولا استئجار لتعليم التوراة والإنجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان الصغير الذي لا يحتمل ولا لختان الكبير في شدة الحر والبرد ولا لتثقيب الأذن ولو لأنثى ولا للزمر والنياحة وحمل الخمر غير المحترمة لا للإراقة ولا لتصوير الحيوانات وسائر المحرمات وجعل في التنبيه من المحرمات الغناء وفيه كلام ذكرته في شرحه ولا يجوز أخذ العوض على شيء من ذلك كبيع الميتة .\r3. كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار ج 1 ص 309\rوحق عقد الإجارة: عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبدل والإباحة بعوض معلوم، وفيه قيود فاحترزنا بالمنفعة عن الإجارة المعقودة على ما يتضمن إتلاف عين، فمن ذلك استئجار البستان للثمار، والشاة للبنها وما في معناهما، وكذا لصوفها ولولدها، فهذه الاجارة باطلة\r4. روضة الطالبين الجزء الحادى عشر ص : 229\rوالرقص ليس بحرام قال الحليمي: لكن الرقص الذي فيه تثن وتكسر يشبه أفعال المخنثين حرام على الرجال والنساء\r5. كف الرعاع ص 281 - 282\rوفى سماع الغناء المقترن برقص او نحو دف او مزمار ووتر قد سبق حكم الغناء لمجرد وسيأتى احكامه وما بعده اذ تجرد والمقصود هنا ان الغناء اذا ابيح او كره ان انضم اليه محرم يصير بانضمام المحرم اليه محرما واذا حرم يشند اثمه باضمام المحرم اليه وان الرقص ان كان فيه تكسر كفعل المخنثى كان حراما وان خلا عن ذلك كان مكروها فاذا انضم القسم الحرام منه الى الغناء المحرم ازداد الاثم والتحريم وكذا اذا كان المحرم احدهما لان المكروه وان كان لا اثم فيه لكنه بانضمامه الى محرم يزداد اثما\r6. حاشية البجيرمي على المنهج ج 4 صـ 375","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"(قوله فمحرمان) وعبارة م ر ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قال الزركشي تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة وبه تعلم ما في كلام الشارح من المسامحة ع ش قال الغزالي الغناء إن قصد به ترويح القلب على الطاعة فهو طاعة أو على المعصية فهو معصية أو لم يقصد به شيء فهو لهو معفو عنه . ا هـ .\r7. المحلي 3 ص 233\rفصل: باع في صفقة واحدة (خلا وخمرا أو عبده وحرا أو) عبده (وعبد غيره أو مشتركا بغير إذن الآخر) أي الشريك (صح) البيع (في ملكه) من الخل والعبد وحصته من المشترك وبطل في غيره (في الأظهر) إعطاء لكل منهما حكمه والثاني يبطل في الجميع تغليبا للحرام على الحلال . قال الربيع : وإليه رجع الشافعي آخرا والقولان بالأصالة في بيع عبده وعبد غيره وطردا في بقية الصور والصحة في الأولى دونها في الثانية وفي الثانية دونها في الثالثة وفي الثالثة دونها في الرابعة لما سيأتي من التقدير في الأوليين مع فرض تغير الخلقة في الأولى ولما في الثالثة من الجهل بما يخص عبد البائع بخلاف ما يخصه من المشترك في الرابعة - إلى أن قال - . (فيتخير المشتري) بناء على الصحة (إن جهل) كون بعض المبيع خمرا أو غيره مما ذكر بين الفسخ والإجازة لتبعيض الصفقة عليه وخياره على الفور كما قاله في المطلب . فإن علم ذلك فلا خيار له كما لو اشترى معيبا يعلم عيبه وفيما يلزمه الخلاف الآتي من الحصة أو جميع الثمن وقيل يلزمه الجميع قطعا لأنه التزمه عالما بأن بعض المذكور لا يقبل العقد (فإن أجاز) البيع (فبحصته) أي المملوك له (من المسمى باعتبار قيمتهما) ويقدر الخمر خلا وقيل عصيرا والحر رقيقا فإذا كانت قيمتهما ثلاثمائة والمسمى مائة وخمسين وقيمة المملوك مائة فحصته من المسمى\r8. نهاية المحتاج ج 3 صـ 480\rويجري تفريق الصفقة في غير البيع كإجارة ونحوها إلا فيما إذا كان كل واحد قابلا للعقد لكن امتنع لأجل الجمع كنكاح الأختين فلا يجري فيهما اتفاقا","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"0516. MU'AMALAH : HUKUM ARISAN\rPERTANYAAN :\rSehh Mellass Atenah\rassalamualaikum..!! Asli txa'' bagaimana hukumx arisan yang sudah terjdi di msrkt?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Dasar Hukum diperbolehkannya ARISAN\r(فَرْعٌ) الْجُمُعَةُ الْمَشْهُوْرَةُ بَيْنَ النِّسَاءِ بِاَنْ تَأْخُذَ اِمْرَأَةٌ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُنَّ قَدْرًا مُعَيَّنًا فىِ كُلِّ جُمُعَةٍ اَوْ شَهْرٍ وَتَدْفَعُهُ لِوَاحِدَةٍ بَعْدَ وَاحِدَةٍ اِلىَ آَخِرِهِنَّ جَائِزَةٌ كَمَا قَالَهُ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ . القليوب ص 258 الجزء 2\r(Cabang) Hari Jum'at yang termasyhur di antara para wanita, yaitu apabila seseorang wanita mengambil dari setiap wanita dari jama'ah para wanita sejumlah uang tertentu pada setiap hari Jum'at atau setiap bulan dan menyerahkan keseluruhannya kepada salah seorang, sesudah yang lain, sampai orang terakhir dari jamaah tersebut adalah boleh sebagaimana pendapat Al-Wali al-'Iraqi. [ AlQolyuuby II/258 ].\r0569. MEMBUAT SPJ / KWITANSI PALSU ( TIDAK SESUAI )\rPERTANYAAN :\rKhuzailia Az-Zarifa\rAssalamu'alaikum. Sebelumnya, Alhamdulillah terima kasih saya telah dikonfirm dan bisa bergabung di grup ini. Mau tanya, khususnya kepada ustadz2. Saya ikt organisasi, dan ketika mngadakn sebuah acra saya ditugaskan sebagai bendahara. Sebelumnya saya tidak prnh ikut organisasi, dan tugas bndhara yang sya pkir hnya melaporkn biaya administrasi dan memegang uang sja. Trnyata stlah acra slesai, trnyata tgas bndhara adalah membwat spj (kuitansi) pengeluaran yang tdak sesuai dengan sbnarnya (memalsukan) untuk mendpatkn komisi/dana. Yang ingin saya tanyakan :","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"1. Apa yang hrus sya lakukan? Apakah saya tetap membuat kuitansi tersebut, atukah saya keluar dari tgas yang mna mrpkn tanggung jawab saya ?\r2. Bagaimana hukum dana yang kita terima, bila dana tersebut telah diperoleh ? Terima kasih sebelumnya. . .\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam.\r1. Pembuatan kwitansi SPJ semacam itu termasuk bohong yang dilarang dan diharamkan\r2. Dana yang telah diterima harus dikembalikan pada pemberi kecuali bila ia telah mengetahui bahwa yang semacam ini sudah jamak ataupun ad...a kerelaan dari pihaknya. Referensi dari kitab Az-Zawaajir an Iqtiraaf al-Kabaair III/237 :\rالَّذِي يُتَّجَهُ أَنَّهُ حَيْثُ اشْتَدَّ ضَرَرُهُ بِأَنْ لَا يُحْتَمَلَ عَادَةً كَانَ كَبِيرَةً ، بَلْ صَرَّحَ الرُّويَانِيُّ فِي الْبَحْرِ بِأَنَّهُ كَبِيرَةٌ وَإِنْ لَمْ يَضُرَّ فَقَالَ : مَنْ كَذَبَ قَصْدًا رُدَّتْ شَهَادَتُهُ وَإِنْ لَمْ يَضُرَّ بِغَيْرِهِ ، لِأَنَّ الْكَذِبَ حَرَامٌ بِكُلِّ حَالٍ……\rوَاعْلَمْ أَنَّ الْكَذِبَ قَدْ يُبَاحُ وَقَدْ يَجِبُ ؛ وَالضَّابِطُ كَمَا فِي الْإِحْيَاءِ أَنَّ كُلَّ مَقْصُودٍ مَحْمُودٍ يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ إلَيْهِ بِالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ جَمِيعًا فَالْكَذِبُ فِيهِ حَرَامٌ ، وَإِنْ أَمْكَنَ التَّوَصُّلُ بِالْكَذِبِ وَحْدَهُ فَمُبَاحٌ إنْ أُبِيحَ تَحْصِيلُ ذَلِكَ الْمَقْصُودِ وَوَاجِبٌ إنْ وَجَبَ تَحَصُّلُ ذَلِكَ ، كَمَا لَوْ رَأَى مَعْصُومًا اخْتَفَى مِنْ ظَالِمٍ يُرِيدُ قَتْلَهُ أَوْ إيذَاءَهُ فَالْكَذِبُ هُنَا وَاجِبٌ ؛ لِوُجُوبِ عِصْمَةِ دَمِ الْمَعْصُومِ….","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"قَالَ الْغَزَالِيُّ بَعْدَ ذِكْرِهِ ذَلِكَ : وَيَنْبَغِي أَنْ يُقَابِلَ مَفْسَدَةَ الْكَذِبِ بِالْمَفْسَدَةِ الْمُتَرَتِّبَةِ عَلَى الصِّدْقِ فَإِنْ كَانَتْ مَفْسَدَةُ الصِّدْقِ أَشَدَّ فَلَهُ الْكَذِبُ ، وَإِنْ كَانَ بِالْعَكْسِ أَوْ شَكَّ حَرُمَ الْكَذِبُ ، وَإِنْ تَعَلَّقَ بِنَفْسِهِ اُسْتُحِبَّ أَلَّا يَكْذِبَ وَإِنْ تَعَلَّقَ بِغَيْرِهِ لَمْ تَجُزْ الْمُسَامَحَةُ لِحَقِّ غَيْرِهِ ، وَالْحَزْمُ تَرْكُهُ حَيْثُ أُبِيحَ\rJuga kitab Hasyiyah Qalyubi III/205 :\r( وما يأخذه حرام عليه )…. وحيث حرم لا يملك ما أخذه , ويجب رده إلا إذا علم المعطي بحاله فيملكه , ولا حرمة إلا إن أخذه بسؤال أو إظهار فاقة فيملكه مع الحرمة , وفي شرح شيخنا وحيث أعطاه على ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك ما أخذه\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0623. Memanfaatkan Barang GADAIAN\rPERTANYAAN :\rLukman Abdullah\rAssalamualaikum.... bagaimana hukum kita pinjam uang dengan gadai tanah,,tapi si peminjam menggarap dan mengambil hasil dari tanah tersebut,riba / bukan...? mohon pencerahannya dari semua madzhab.....???\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Dalam permasalahan semacam ini terdapat tiga pendapat dari para ulama Fiqh :\r1. Haram : sebab termasuk hutang yang dipungut manfaatnya\r2. Halal : Bila tidak terdapat syarat pada waktu akad sebab menurut pendapat ulama fiqh yang masyhur adat yang berlaku dimasyarakat tidak termasuk syarat\r3. Syubhat : (Tidak jelas halal haramnya) karena terjadi perselisihan pendapat dalam permasalahan ini\rReferensi :\rو منها : لو عم في الناس اعتياد إباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن قال الجمهور : لا و قال القفال : نعم","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Jika sudah umum dikalangan masyarakat kebiasaan kebolehan memanfaatkan barang gadaian oleh pemilik gadai apakah kebiasaan tersebut sama dengan pemberlakuan syarat (kebolehan pemanfaatan) sampai barang yang digadaikan tersebut rusak ? Mayoritas Ulama menyatakan tidak sama sedang Imam ql-Qaffal menyatakan sama. [ Asybah wa an-Nazhooir I/192 ].\r( و ) جاز لمقرض ( نفع ) يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود في الرديء ( بلا شرط ) في العقد بل يسن ذلك لمقترض…. وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا\r( قوله ففاسد ) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد\rDiperbolehkan bagi sipemberi pinjaman untuk memanfaatkan (sesuatu kelebihan) yang diperoleh dari si peminjam seperti pengembalian yang lebih baik ukuran ataupun sifat dan lebih baik pada pinjaman yang jelek asalkan tidak tersebutkan pada waktu akad sebagai persyaratan bahkan hal yang demikian bagi peminjam disunahkan (mengembalikan yang lebih baik dibandingkan barang yang dipinjamnya)\rAdapun peminjaman dengan syarat boleh mengambil manfaat oleh peminjam maka hukumnya rusak/haram sesuai dengan hadits “semua peminjaman yang menarik sesuatu (terhadap yang dipinjamkanny maka termasuk riba”\rDengan ini diketahui akan rusaknya akad tersebut jika memang disyaratkan dalam akad. Sedangkan jika keduanya (Si peminjam dan yang dipinjami uang) saling sepakat dan tanpa ada persyaratan tertentu dalam akad maka akad itupun tidak menjadi rusak (hukumnya boleh). [ I’aanah at-Thoolibiin III/353 ].","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"0630. HUKUM MENGAMBIL KOPI YANG JATUH DI PEKARANGAN ORANG\rPERTANYAAN\rPria Tangguh\rHukum nya apa orng yang mengambil / mengumpulkan biji kopi yang sudah jatuh untuk kehidupan keluarganya.. Tapi pohon kopinya itu punya orng lain..\rJAWABAN\rMbah Jenggot II\rBOLEH apabila pemiliknya sudah tidak memperdulikannya lagi atau meyakini bahwa pemilik merelakannya. Jika sebalikanya maka TIDAK BOLEH, seperti halnya pemilik pohon pelit atau pohon buah tersebut dipagari, maka haram mengambilnya. Referensi :\rحاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 3 صحـ : 121 مكتبة دار إحياء الكتب العربية\r( فَرْعٌ ) يَجُوْزُ الْتِقَاطُ السَّنَابِلِ لِلتَّمَلُّكِ إِنْ أَعْرَضَ مَالِكُهَا عَنْهَا أَوْ عُلِمَ رِضَاهُ وَلَوْ كَانَتْ فِيْ مَالٍ زَكَوِيٍّ وَلاَ زَكَاةَ عَلَى الْمَالِكِ فِيْهَا ِلأَنَّهَا لَمَّا كَانَتْ فِيْ مَحِلِّ اْلإِعْرَاضِ مِنَ الْمَالِكِ جُعِلَتْ كَذَلِكَ مِنَ الْمُسْتَحِقِّينَ تَبَعًا\rأسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 574 مكتبة دار الكتاب الإسلامي","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"( وَالثِّمَارُ وَالزَّرْعُ فِي التَّحْرِيمِ ) عَلَى غَيْرِ مَالِكِهَا وَالْحِلِّ لَهُ ( كَغَيْرِهَا ) فَلاَ يُبَاحُ لَهُ بِغَيْرِ إذْنِ مَالِكِهَا إِلاَّ عِنْدَ اضْطِرَارِهِ فَيَأْكُلُ وَيَضْمَنُ ( فَلَوْ جَرَتِ الْعَادَةُ بِأَكْلِ مَا تَسَاقَطَ ) مِنْهَا ( جَازَ ) إِجْرَاءً لَهَا مَجْرَى اْلإِبَاحَةِ لِحُصُوْلِ الظَّنِّ بِهَا كَمَا يَحْصُلُ بِحَمْلِ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ الْهَدِيَّةَ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَيَنْبَغِيْ أَنْ يُسْتَثْنَى مَا إِذَا كَانَ ذَلِكَ لِمَنْ لاَ يُعْتَبَرُ إذْنَهُ كَيَتِيمٍ وَأَوْقَافٍ عَامَّةٍ ِلأَنَّ صَرِيحَ إِذْنِهِ لاَ يُؤَثِّرُ فَمَا يَقُوْمُ مَقَامَهُ أَوْلَى قَالَ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الشُّرْبِ مِنَ الْجَدَاوِلِ وَاْلأَنْهَارِ الْمَمْلُوْكَةِ وَهَذَا أَوْلَى مِنْهُ ( إِلاَّ إِنْ حُوِّطَ عَلَيْهِ ) أَيْ مَا ذُكِرَ مِنَ الثِّمَارِ وَالزُّرُوعِ ( أَوْ مَنَعَ ) مِنْهُ ( الْمَالِكُ ) ِلأَنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى شُحِّهِ وَعَدَمِ مُسَامَحَتِهِ اهـ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 9 صحـ : 337 مكتبة دار إحياء التراث العربي\rوَيَحْرُمُ أَخْذُ ثَمَرٍ مُتَسَاقِطٍ إنْ حُوِّطَ عَلَيْهِ وَسَقَطَ دَاخِلَ الْجِدَارِ وَكَذَا إِنْ لَمْ يُحَوَّطْ عَلَيْهِ أَوْ سَقَطَ خَارِجَهُ لَكِنْ لَمْ تُعْتَدِ الْمُسَامَحَةُ بِأَخْذِهِ وَفِي الْمَجْمُوْعِ مَا سَقَطَ خَارِجَ الْجِدَارِ إنْ لَمْ تُعْتَدْ إِبَاحَتُهُ حَرُمَ وَإِنِ اعْتِيدَتْ حَلَّ عَمَلاً بِالْعَادَةِ الْمُسْتَمِرَّةِ الْمُغَلَّبَةِ عَلَى الظَّنِّ إِبَاحَتُهُمْ لَهُ كَمَا تَحِلُّ هَدِيَّةٌ أَوْ أَوْصَلَهَا مُمَيِّزٌ اهـ\rAbdurrahman As-syafi'i\rHUKUM POHON YANG AKAR ATAU DAHANNYA MENJALAR KE PEKARANGAN ORANG LAIN.","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"Apabila ada pohon yang akar dan batangnya menjalai kepekarangan tetangga maka akar dan batangnya tetep kepunyaan pemilik pohon.Dan bila dirasa mengganggu maka tetangga harus lapor,dan atas laporan ini pemilik pohon wajib memotongnya,jika pemilik tidak mau maka pemilik pekarangan diperbolehkan memotongnya.\rو لو انتشرت اغصان شجرة او عروقها الى هواء ملك الجار اجبر صاحبها على تحويلها فان لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلا اذنح حاكم كما فى التحفة و ان كانت قديمة بل لو كانت لهما مع الارض ................الى ان قال : و ان منعت الضوء عن الجار بغية المسترشدين 142\rWallaahu A'lamu Bish Showaab.\rLink Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/379559428733538/\r0664. Mengambil JAMUR di Tanah Orang\rPERTANYAAN :\rMiftahuddin Al Faqir\rFaqir ni mau tanya . . . ? Bagaimana hukum nya ngambil jamur di tanah orang ? Mohon jawaban nya dan kalau ada mana landasan nya [ibarotnya] wasalam\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rBOLEH apabila pemiliknya sudah tidak memperdulikannya lagi atau meyakini bahwa pemilik merelakannya. Jika sebalikanya maka TIDAK BOLEH, seperti halnya pemilik pohon pelit atau pohon buah tersebut dipagari, maka haram mengambilnya.\rأسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 574 مكتبة دار الكتاب الإسلامي","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"( وَالثِّمَارُ وَالزَّرْعُ فِي التَّحْرِيمِ ) عَلَى غَيْرِ مَالِكِهَا وَالْحِلِّ لَهُ ( كَغَيْرِهَا ) فَلاَ يُبَاحُ لَهُ بِغَيْرِ إذْنِ مَالِكِهَا إِلاَّ عِنْدَ اضْطِرَارِهِ فَيَأْكُلُ وَيَضْمَنُ ( فَلَوْ جَرَتِ الْعَادَةُ بِأَكْلِ مَا تَسَاقَطَ ) مِنْهَا ( جَازَ ) إِجْرَاءً لَهَا مَجْرَى اْلإِبَاحَةِ لِحُصُوْلِ الظَّنِّ بِهَا كَمَا يَحْصُلُ بِحَمْلِ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ الْهَدِيَّةَ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَيَنْبَغِيْ أَنْ يُسْتَثْنَى مَا إِذَا كَانَ ذَلِكَ لِمَنْ لاَ يُعْتَبَرُ إذْنَهُ كَيَتِيمٍ وَأَوْقَافٍ عَامَّةٍ ِلأَنَّ صَرِيحَ إِذْنِهِ لاَ يُؤَثِّرُ فَمَا يَقُوْمُ مَقَامَهُ أَوْلَى قَالَ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الشُّرْبِ مِنَ الْجَدَاوِلِ وَاْلأَنْهَارِ الْمَمْلُوْكَةِ وَهَذَا أَوْلَى مِنْهُ ( إِلاَّ إِنْ حُوِّطَ عَلَيْهِ ) أَيْ مَا ذُكِرَ مِنَ الثِّمَارِ وَالزُّرُوعِ ( أَوْ مَنَعَ ) مِنْهُ ( الْمَالِكُ ) ِلأَنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى شُحِّهِ وَعَدَمِ مُسَامَحَتِهِ اهـ\rBuah-buahan dan tanaman dalam hukum halal haramnya diambil selain pemiliknya sama dengan barang-barang lainya dalam arti tidak halal mengambilnya tanpa seizin pemiliknya kecuali dalam kondisi terpaksa maka boleh mengambil dan memakannya namun harus mengganti.\rBila dalam masyarakat berkembang kebiasaan diperkenankan memungut buah-buahan dan tanaman yang terjatuh maka secara agama juga diperlakukan hukum yang sama karena artinya pemiliknya diduga juga memperbolehkannya sebagaimana bolehnya memungut hadiah dari bocah yang sudah tamyiz.","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"Berkata az-Zarkasyi \"Semestinya dalam hal ini diberi pengecualian pada hal yang tidak bisa dipertimbangkan lagi pemberian izinnya seperti izin dari anak yatim dan tempat-tempat wakaf umum karena meskipun perizinan dengan kata jelaspun darinya tidak berpengaruh maka hal yang serupa kedudukannya dengannya lebih baik dianalogkan juga dengannya\".\rIbn Salam berkata \"Serupa dengannya minum ditempat anak-anak sungai atau kali yang dipunyai seseorang\"Kecuali saat Buah-buahan dan tanaman tersebut dipagari atau pemiliknya melarang mengambilnya karena yang demikian menunjukkan sifat kikirnya pemilik dan tidaka adanya toleransi darinya. [ Asnaa al-Mathaalib I/574 ].\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 9 صحـ : 337 مكتبة دار إحياء التراث العربي\rوَيَحْرُمُ أَخْذُ ثَمَرٍ مُتَسَاقِطٍ إنْ حُوِّطَ عَلَيْهِ وَسَقَطَ دَاخِلَ الْجِدَارِ وَكَذَا إِنْ لَمْ يُحَوَّطْ عَلَيْهِ أَوْ سَقَطَ خَارِجَهُ لَكِنْ لَمْ تُعْتَدِ الْمُسَامَحَةُ بِأَخْذِهِ وَفِي الْمَجْمُوْعِ مَا سَقَطَ خَارِجَ الْجِدَارِ إنْ لَمْ تُعْتَدْ إِبَاحَتُهُ حَرُمَ وَإِنِ اعْتِيدَتْ حَلَّ\rDan haram memungut buah-buahan yang telah jatuh bila dipagari dan jatuh didalam tembok pagar atau jatuh diluar tembok pagar hanya saja tidak terjadi kebiasaan masyarakat ditoleransi menmungutnya. Dalam kitab al-Majmu' dijelaskan \"Benda yang jatuh diluar tembok pagar bila tidak umum di masyarakat maka haram memungutnya bila umum maka halal . [ Tuhfah al-Muhtaaj IX/337 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0797. Kewajiban Bawahan Kepada Atasan\rPERTANYAAN :\rAbdel Apa Denganmu\r1. hukum membuat dan menggunakan akun fb twitter dll ???","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"2. kewajiban seorang bawahan kepada atasan ???\r3. hukum qobliyah zuhur sebelum sholat jum'at ???\r4. hukum qunut subuh ???? mohon perhatian dan jwbn bsrta dalil dalilnya makasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\r1. Buka link www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304839132872235/\r2. Mentaatinya sesuai prosedur yang ada yang tidak bertentangan dengan larangan syara'\rقال تعالى: { أَطِيعُوا اللَّهَ } أي: اتبعوا كتابه { وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } أي: خذوا بسنته { وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ } أي: فيما أمروكم به من طاعة الله لا في معصية الله، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله، كما تقدم في الحديث الصحيح: \"إنما الطاعة في المعروف\". وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أبي مرابة، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"لا طاعة في معصية الله\" (6) . (6) المسند (4/426).\rAllah Ta’ala berfirman “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu” (QS. 4:59) dalam apa yang mereka perintahkan pada kalian dalam ketaatan pada Allah bukan dalam maksiat pada Allah karena tidak ada ketaan pada makhluk dalam menjalani maksiat pada Allah seperti dalam keterangan hadits shahih lalu “Sesungguhnya ketaatan hanya pada kebaikan”. Imam Ahmad berkata “Bercerita padaku Abdur rahman dari Hammam dari Abu Muraabah Imran Bin Husein dari Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam “Tidak ada ketaatan dalam maksiat pada Allah” (HR. Ahmad dalam Musnadnya IV/426). [ Tafsiir Ibn Katsiir II/345 ].\r3. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304844209538394/\r4. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304845959538219/\r0878. HUKUM PERLOMBAAN BERHADIAH","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"PERTANYAAN :\rAlghozali Saputra\rassalamu'alaikum.minta pnjelasan nya ...cntoh di laut di adakan lomba mancing dan untuk ikut lmba kta hrus membyar tiket lomba...dan yang mendapat kn ikn trbesar mendapat hdiah.apakh itu trmsuk maitsir(JUDI) ATau bukn.tlo9 pnjelsan nya n hkum nya di ambil dari kitap apa?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. KEPUTUSAN BAHTSUL MASAAIL NASIONAL 17-20/10/1997 DI PRINGGARATA LOMBOK TENGAH NTB. Lomba dengan menarik uang saat pendaftaran dari peserta untuk hadiah tegolong judi, sedangkan yang bukan untuk hadiah tidak termasuk judi. Dasar Pengambilan :\r1- الباجورى على فتح القريب الجزء الثانى ص: 310\rوعبارته: وان اخرجاه اى العوض المتسابقان معا لم يجز... وهو اى القمار المحرم كل لعب تردد بين غنم وغرم.\r2- اسعاد الرفيق شرح سلم التوفيق الجزء الثانى ص: 102\rوعبارته: (كل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما،\rوهو المراد من الميسر فى الآية. ووجه حرمته ان كل واحد متردد بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه صاحبه فيغرم. فان عدلا عن ذلك الى الحكم السبق والرمي بان ينفرد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا.\r3- الباجور على فتح القريب الدزء الثاني ص: 10\rوعبارته: ويجوز شرط العوض من غير المتسابقين من الامام او الاجنبي كأن يقول الامام من سبق منكما فله علي كذ من مالي ، او فله فى بيت المال كذا، او يكون ما يخرجه من بيت المال من سهم المصالح ، وكأن يقول الاجنبي : من سبق منكما فله علي كذا، لانه بذل مال فى طاعة وليس لملتزم العوض ولو كان غير المسابقين زيادة فى العوض ولا نقص عنه.\r4- مغنى المحتاج شرح منهاج الطالبين الجزء الرابع ص 311","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"وعبارته : ''كتاب المسابقة والمناضلة'' هما سنة ويحل اخذ عوض عليهما, وتصح المناضلة على سهام وكذا مزاريق ورماح ورمى بأحجار ومنجنيق وكل نافع فى الحرب على المذهب.\rSolusi yang ditawarkan untuk penyelenggaraan lomba berhadiah:\r1.…Uang pendaftaran tidak menjadi hadiah.\r2.…Hadiah diperoleh dari sumber lain (sponsor)\r3.…Jenis yang dilombakan tidak termasuk dalam larangan syariat seperti keterampilan dalam perang, jalan cepat, berenang, balap kuda dll.\r0947. HUKUM MENYEWAKAN POHON UNTUK DIAMBIL BUAHNYA\rPERTANYAAN :\rTanzilul Furqon\rassalamualaikum.., afwan mau tanyak poro yai.., bagaiman hukum menyewakan pohon (cengkeh, mangga dlll) untuk di ambil buahnya..? terimakasih atas bantuannya..\rJAWABAN :\rDewi Rosita\rBahwasanya akad tersebut tidak sah,karena kalau dengan akad jual beli maka tidak sah karena pohonnya tidak di beli,,kalau dengan akad sewa juga tidak sah menurut pendapat yang ashoh. [ Fathul mu'in jilid 3 shohifah 110 ].\rفلايصح اكتراءبستان لثمرته لأن الأعيان لاتملك بعقدالاجارة قصداونقل التاج السبكي في توشيخه اختياروالده التفي السبكي في اخرعمره صحة إجارة ألاشجارلثمرها،وصرحوابصحة استئجارقناةأوبئرللانتفاع بماءهاللحاجة. قوله ونقل التاج السبكي ألخ ضعيف","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"Menyewakan kebun guna memanen buah pepohonan yang tumbuh di dalamnya itu tidak sah,karena barang tidak bisa di miliki dengan akad sewa dengan menjadi pokok barang yang di akadi.Al-Taj al-subki,di akhir umurnya yaitu keabsahan menyewa pohon untuk memanen buahnya. Dan para ulama jelas jelas menyatakan keabsahan menyewa kolam atau sumur untuk memanfaatkan airnya,karena alasan hajat (dibutuhkan). Ungkapan syaikh zainuddin al-malibari\"Al-taj al-subki mengutip\"adalah pendapat lemah\rوالله أعلم\rMasaji Antoro\rPada dasarnya jual beli saat buah belum nampak kebaikannya (masih muda/masih belum masak) tidak diperbolehkan karena masih rawan penyakit disamping akan menimbulkan gambling pada kedua belah pihak,.\rBerikut ketentuan jual beli buah dalam saat belum tampak kebaikannya menurut ketentuan syara'\r1.…Padi, jagung, semangka, terong sayuran, tidak di perbolehkan dijual sebelum tampak kebaikannya kecuali dipetik langsung atau dijual bersama tanahnya.\r2.…Kurma, kelapa dan buah dalam batang pohon lainnya, tidak di perbolehkan dijual sebelum tampak kebaikannya kecuali dipetik langsung atau dijual bersama batang pohonnya atau bersama tanahnya.\rSolusi dalam mengatasi masalah pembelian buah yang masih belum tampak kebaikannya dan belum di mungkinkan untuk segera di potong bila memang hal semacam ini terjadi di lingkungan kita dan tidak dapat bagi kita menghindarinya :","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"a.…Mengikuti pendapat Imam Syafii dengan Qoul Qadiimnya yang memperkenankan penjualan semacam padi meski masih dalam tangkainya asalkan bentuk bijinya telah mengeras (dapat diperkirakan rata-rata hasil buahnya di saat siap potong => al Majmu’ juz 5 hal 49 dan juz 10 hal 472.\rb.…Antara penjual dan pembeli tidak mengadakan akad jual beli tapi mengadakan akad saling hibah menghibahi.\rوكذلك الثمار قبل بدو الصلاح تجوز هبتها من غير شرط القطع بخلاف البيع\r[ Siraaj Alwahhaab I/308 ]\r1010. PEMBAYARAN HUTANG DENGAN UANG HARAM\rPERTANYAAN :\rFa Toni Kamal\rAssalam.. sebelumnya maaf cuma mo tanya, minjamin uang halal ke teman dan pas mau di saurin ma temen, di saurin uang haram.. dan aku tau itu duit haram, kalau tidak diambil uang aku hilang, gmn solusi yang pas,,?? Thanks\rJAWABAN :\rNur Hasyim S. Anam\rبيّن هذه المسألة الغزالي فقال: وأما المعصية التي تشتد الكراهة فيها: أن يشتري شيئاً في الذمة ويقضي ثمنه من غصب أو مال حرام، فينظر، فإن سلم إليه البائع الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلبه، وأكله قبل قضاء الثمن، فهو حلال. فإِن قضى الثمن بعد الأكل من الحرام فكأنه لم يقبض، فإِن قضى الثمن من الحرام وأبرأه البائع مع العلم بأنه حرام فقد برئت ذمته، فإِن أبرأه على ظن أنه حلال فلا تحصل به البراءة. اهـ\r[ Ianah 3/9 ].\r(فائدة) قال في المجموع: يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام. كالسلطان الجائر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا أن تيقن أن هذا من الحرام. وقول الغزالي : يحرم الأخذ ممن أكثر ماله حرام، وكذا معاملته شاذّ. اهـ\r[ Ianah 2 /214 ].","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"ولو اشترى طَعامَا في الذِّمة وقضى من حرامٍ، فإِن أَقْبضَهُ لهُ البائِع برضاه قبل توفية الثمن حُلَّ له أكْله، أو بَعْدَها مع عِلمهِ أنَّه حَرامٌ حلّ أيضاً، وإلا حَرُمَ إِلى أن يُبِرْئَه أو يوفيه من حلٍ. قاله شيئخنا\rJika membeli makanan di dalam tanggungan dan membayarnya dengan uang haram. Jika penjual menyerahkan makanan tersebut sebelum dibayar, maka makanan tersebut halal. Demikian juga jika makanan itu diserahkan oleh penjual setelah dibayar dan si penjual tahu bahwa uang tersebut adalah uang haram, maka status makan tersebut juga halal.\rNamun jika makanan itu diserahkan setelah pembeli membayarnya dengan uang haram dan si penjual tidak tahu bahwa uang tersebut adalah uang haram maka status makanan tersebut adalah haram sampai dia membayarnya dengan uang halal atau si penjual membebaskannya dari tanggungan. (Fathul mu’in)\rبيّن هذه المسألة الغزالي فقال: وأما المعصية التي تشتد الكراهة فيها: أن يشتري شيئاً في الذمة ويقضي ثمنه من غصب أو مال حرام، فينظر، فإن سلم إليه البائع الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلبه، وأكله قبل قضاء الثمن، فهو حلال. فإِن قضى الثمن بعد الأكل من الحرام فكأنه لم يقبض، فإِن قضى الثمن من الحرام وأبرأه البائع مع العلم بأنه حرام فقد برئت ذمته، فإِن أبرأه على ظن أنه حلال فلا تحصل به البراءة. اهـ","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"Imam Ghozali menjelaskan masalah ini. Beliau berkata : Dan ma’shiyat yang sangat dibenci dalam masalah tersebut adalah: Seseorang membeli makanan yang menjadi tanggungan, kemudian dia membayarnya dengan uang ghasab/curian atau uang haram. Dalam kasus ini dilihat; Jika penjual menyerahkan makanan tersebut sebelum dibayar (dengan kerelaan hati) dan orang itu memakannya sebelum membayarnya, maka makanan tersebut hukumnya halal. Jika kemudian setelah makan dia membayarnya dengan menggunakan uang haram, maka hal sama dengan belum membayar (jadi masih punya hutang). Jika dia membayar dengan uang haram dan sipenjual membebaskannya dan dia tahu bahwa uang tersebut adalah uang haram, maka si pembeli bebas dari tanggungan. Namun jika sipenjual membebaskannya dan dengan sangkaan bahwa uang tersebut adalah uang halal, maka pembebasan tersebut tidak ada gunanya (si pembeli masih punya tanggungan membayar). [ I’anatut Tholibin juz 3 hal 9 ].\r1117. MENJUAL JASA YANG DIBENARKAN DALAM ISLAM\rPERTANYAAN :\rYupiter Jet\rBagaimana akad jual beli yang singkat dan bagaimana jika yang kita jual itu jasa (contoh: bengkel, rental komputer, tukang cukur) Apakah dalam Islam ada aturan tentang hak cipta dan bagaimana hukumnya jika memfoto copy suatu kitab/buku secara keseluruhan dalam jumlah banyak?\rJAWABAN :\rMenjual jasa dalam Islam dibenarkan.\rDasar Pengambilan:Hasiyah Taushih ala Ibn Qosim hal 130","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"وَالبَيْعُ لُغَةً مُقَابَلَةُ شَيْءٍ بِشَيءٍ فَدَخَلَ مَا لَيْسَ بِمَالٍ كَخَمْرٍ وَأَمَّا شَرْعًا فَأَحْسَنُ مَا قِيْلَ فِى تَعْرِيْفِهِ أَنَّهُ تَمْلِيْكُ عَيْنٍ مَالِيَةٍ بِمُعَاوَضَةٍ بِإِذْنٍ شَرْعِيٍّ أَوْ تَمْلِيْكُ مَنْفَعَةٍ مُبَاحَةٍ عَلَى التَّأْبِيْدِ بِثَمَنٍ مَالِيٍّ.\rJual menurut bahasa adalah pertukaran sesuatu dengan sesuatu yang lain, maka termasuk katagori sesuatu yang lain yang bukan uang seperti khamr, adapun secara syara'/istilah, maka yang paling baik mengenai apa yang dikatakan dalam mendefinisikannya adalah: sesungguhnya jual adalah menyerahkan kepemilikan benda yang bernilai uang dengan sesuatu pengganti, dengan idzin yang dibenarkan syara' atau memberikan manfaat yang diperbolehkan untuk selamanya dengan harga yang bernilai harta.\rSecara konkrit hukum hak cipta dalam Islam tidak diatur. Tetapi secara umum hak cipta itu termasuk hak seseorang (ikhtisos) sehingga dilindungi dalam hukum Islam, yang kalau kita ambil tanpa izin dari yang berhak, maka dihukumi ghasab (haram), kecuali ada prasangka kuat bahwa yang punya hak telah mengizinkan. Islam melindungi hak-hak setiap orang. Dengan demikian, apabila dalam buku atau kitab tersebut terdapat tulisan ‘hak cipta dilindungi undang-undang' atau tulisan dilarang memperbanyak atau mencopy dan mencetak buku ini tanpa seizin pengarang' maka mengkopi atau memperbanyak, hukumnya haram.\rDasar PengambilanHasyiyah Syarwani juz2 halaman 2","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"الغَصْبُ هُوَ لُغَةً أَخْذُ الشَّيْءٍ ظُلْمًا مُجَاهِرَةً وَشَرْعًا الإِسْتِلاَءُ عَلَى حَقِّ الغَيْرِ عُدْوَانًا (قَوْلُهُ عَلَى حَقِّ الغَيْرِ) وَلَو خَمْرًا أَوْ كَلْبًا مُحْتَرَمَيْنِ وَسَائِرالحُقُوقِ وَالإِخْتِصَاصِ كَحَقٍّ وَكَإِقَامَةِ مَنْ قَعَدَ بِسُوقٍ أَوْ مَسْجِدٍ\rGhasab menurut bahasa adalah mengambil sesuatu secara dzalim dengan terang-terangan dan menurut istilah adalah merampas hak seseorang dengan cara permusuhan (pernyataan mushannif: atas hak orang lain) meskipun hak orang lain tersebut berupa arak atau anjing yang dihormati (haknya), dan seluruh hak-hak dan penentuan/pengkhususan adalam seperti hak, dan seperti menempatkan seseorang yang duduk di sebuah pasar atau masjid.\rFaidhul Qodir Juz 6 hal 272\rالمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ مَا وَفَقَ الحَقَّ مِنْ ذَلِكَ يَعْنِى مَا وَافَقَ مِنْهَا كِتَابُ اللهِ\rOrang-orang Islam itu adalah harus tetap pada persyaratan-persyaratan mereka, selama sesuai dengan kebenaran dari hal tersebut, artinya selama kitab Allah sesuai dengan persyaratan tersebut.\rSumber : http://infopesantren.web.id/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/masail/aula/tahun_2004/feb-02.single\r1129. BARANG PEMBERIAAN BOLEHKAH DIALIHKAN\rPERTANYAAN :\rFadil Syah\rAssalamu'alaikum wbr. shabat PISS. Saya mao nanya? masalahnya begini ada pembaharuan jumbatan umum lalu para masyarakat memberi bantuan beras kemudian biayanya di tanggung pak lurah terus berasnya di kas?h anak pondok pertanyaanya? Bolehkah beras itu di alihkan ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"تنبيه ) متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز له بيعه ولا التصدق به وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء .\r( حا شية الجمل ج 4 ص111 )\rKetika sang pemberi memberikan ketentuan khusus terhadap mauhub lah (penerima) maka ketentuan tersebut tidak bisa di dirubah kecuali ada qorinah (indikasi) bolehnya menggunakan mauhub(barang yang diberikan) pada selain apa yang telah ditentukan.\r1207. HUKUM MENJADI PENGACARA\rPERTANYAAN :\rSas Adi\rAssalamu'alaikum mau tanya apa hukumnya menjadi pengacara......?????\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rMembela terdakwa yang jelas-jelas bersalah tidak boleh karena menghalang-halangi orang yang mengambil Hak. Kecuali meluruskan hukuman yang semestinya, seperti ancaman hukuman tidak sesuai dengan perbuatan dan orangnya. Referensi :\rاسعاد الّرفيق الجزء الثانى ص: 138","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"( و ) منها إيواء الظالم ومنعه ممن يريد اخذ الحق منه ), والمراد به كما فى الزواجر: كل من يتعاطى مفسدة يلزمه بسببها أمر شرعى. قال فيها وهو من الكبائر كما صرح به البلقينى وخبر مسلم وغيره عن على كرم الله وجهه أنه قال : \" خشى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات, قيل ما هن يا أمير المؤمنين ؟ قال لعن الله من ذبح لغير الله, ولعن الله من لعن والديه, لعن الله من آوى محدثا : أى منعه ممن يريد استيفاء الحق منه, والمراد ما مر, لعن الله من غير منار الأرض \" قال لقسطلانى: وآوى بمدّ الهمزة أفصح فى المتعدى وعكسه اللازم وكسر دال محدثا: أى من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه ويجوز فتح الدال ومعناه الأمر المبتدع نفسه, وإذا رضى بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد آواه, وعد فيها من الكبائر الشفاعة فى الحدود لقوله عليه الصلاة والسلام \" من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى فقد ضاد الله عز وجل \". ومن خاض فى الباطل وهو يعلم لم يزل فى سخط الله حتى ينزع, ومن قال فى مسلم ما ليس فيه أسكنه ردغة الخبال : أى الوحل, والخبال عصارة أهل النار وعرقهم. قال وهو ظاهر وإن لم أر من ذكره لأن فى ترك إقامة الحدود مفسدة عظيمة, ولذا ورد أن إقامة حد أنفع للأرض من مطر أربعين صباحا. اهـ\r1. فيض القدير الجزء الأول ص : 525 دار المعرفة","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"1069 – اشفعوا تؤجروا – ابن عساكر عن معاوية – ( ض ) 1070 – اشفعوا تؤجروا, ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء – ( ق 3 ) عن أبى موسى – ( صحـ ). ( اشفعوا ) أمر من الشفاعة وهى الطلب والسؤال بوسيلة أو ذمام ( تؤجروا ) أى يثبكم الله على الشفاعة, وإن لم تقبل, والكلام فيما لا حد فيه من حدود الله لورود النهى عن الشفاعة فى الحدود. قال القرطبى : وقوله تؤجروا بالجزم جواب الأمر المتضمن لمعنى الشرط, وفيه الحث على الخير بالفعل وبالتسبب. قال فى الأذكار يستحب الشفاعة إلى ولاة الأمر وغيرهم من ذوى الحقوق ما لم تكن فى حد أو فى أمر لا يجوز تركه كالشفاعة إلى ناظر طفل أو مجنون أو وقف فى ترك بعض حق من فى ولايته فهذه شفاعة محرمة\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/358296997526448/\r1251. MELAMAR PEKERJAAN APAKAH TERMASUK MAKSIAT LISAN\rPERTANYAAN :\rLina Oktavia\rAssalamu'alaikm... dalam ktb Sullam at Taufiq; trmasuk maksit lisan, minta harta atau pekerjaan pada orang kaya, Pertanyaan; bagaimana dengan melamar pekerjaan, syukron 'ala ihtimamikum..\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Agama Islam menjaga kemulyaan seorang muslim, menjaga pemeluknya dari tidak memiliki rasa malu dengan menjalani kehinaan dan kerendahan, Islam melarang pemeluknya meminta-minta karenanya saat seseorang merendahkan dirinya atau merengek-rengek dalam permintaan baik saat meminta harta atau pekerjaan seperti pertanyaan diatas maka tidak diperbolehkan dan tergolong maksiat lisan.\rBerbeda dengan lamaran pekerjaan karena penilaiannya tergantung pada sisi kecakapan, keahlian, profesionalitas maka tidak tergolong maksiat lisan di atas.","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"9 - يحرص الإسلام على حفظ كرامة المسلم ، وصون نفسه عن الابتذال والوقوف بمواقف الذل والهوان ، فحذر من التعرض للصدقة بالسؤال ، أو بإظهار أمارات الفاقة ، بل حرم السؤال على من يملك ما يغنيه عنها من مال أو قدرة على التكسب ، سواء كان ما يسأله زكاة أو تطوعا أو كفارة ، ولا يحل له أخذ ذلك إن أعطي بالسؤال أو إظهار الفاقة . قال الشبراملسي : لو أظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها لم يملك وَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ : مَتَى أَذَلَّ نَفْسَهُ أَوْ أَلَحَّ فِي السُّؤَالِ أَوْ آذَى الْمَسْئُولَ حُرِّمَ اتِّفَاقًا وَإِنْ كَانَ مُحْتَاجًا كَمَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ الصَّلَاحِ ، وَفِي الْإِحْيَاءِ : مَتَى أَخَذَ مَنْ جَوَّزْنَا لَهُ الْمَسْأَلَةَ عَالِمًا بِأَنَّ بَاعِثَ الْمُعْطِي الْحَيَاءِ مِنْهُ أَوْ مِنْ الْحَاضِرِينَ وَلَوْلَاهُ لَمَا أَعْطَاهُ فَهُوَ حَرَامٌ إجْمَاعًا وَيَلْزَمُهُ رَدُّهُ .ما أخذه ، لأنه قبضه من غير رضا صاحبه ، إذ لم يسمح له إلا على ظن الفاقة . (1) لقوله صلى الله عليه وسلم : من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته خموش ، أو خدوش ، أو كدوح قيل : يا رسول الله ، وما يغنيه ؟ قال : خمسون درهما أو قيمتها من الذهب (2) وعنه صلى الله عليه وسلم : إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله (3) وقال عليه الصلاة والسلام : لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه . (4) أما إن كان محتاجا إلى الصدقة ، وممن يستحقونها لفقر أو زمانة ، أو عجز عن الكسب فيجوز له السؤال بقدر الحاجة ، وبشرط أن لا يذل نفسه ، وأن لا يلح في السؤال ، أو يؤذي المسئول ، ولم يعلم أن باعث المعطي الحياء من السائل أو من الحاضرين ، فإن كان شيء من ذلك فلا يجوز له السؤال وأخذ الصدقة وإن كان محتاجا إليها ، ويحرم أخذها ، ويجب ردها إلا إذا كان مضطرا بحيث يخشى الهلاك إن لم يأخذ الصدقة ، لحديث : لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه .","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"فإن خاف هلاكا لزمه السؤال إن كان عاجزا عن التكسب . فإن ترك السؤال في هذه الحالة حتى مات أثم لأنه ألقى بنفسه إلى التهلكة ، والسؤال في هذه الحالة في مقام التكسب ؛ لأنها الوسيلة المتعينة لإبقاء النفس ، ولا ذل فيها للضرورة ، والضرورة تبيح المحظورات كأكل الميتة . (1)\r__________\r(1) نهاية المحتاج 6 / 169 ، كشاف القناع 2 / 273 ، الاختيار لتعليل المختار 4 / 175 - 176\r(2) حديث : \" من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة \" . أخرجه الترمذي ( 3 / 32 - ط الحلبي ) من حديث ابن مسعود ، وقال : حديث حسن .\r(3) حديث : \" إذا سألت فاسأل الله \" . أخرجه الترمذي ( 4 / 667 - ط الحلبي ) . من حديث ابن عباس ، وقال : حديث حسن صحيح .\r(4) حديث : \" لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه \" . أخرجه الترمذي ( 4 / 523 - ط الحلبي ) من حديث حذيفة ، وقال أبو حاتم الرازي : هذا حديث منكر . كذا في علل الحديث ( 2 / 138 - ط السلفية )\r(1) نهاية المحتاج 6 / 169 ، كشاف القناع 2 / 273 ، والاختيار 4 / 176 .\rIslam menjaga kemulyaan seorang muslim, menjaga pemeluknya dari tidak memiliki rasa malu dengan menjalani kehinaan dan kerendahan, Islam melarang pemeluknya meminta-minta sedekah atau dengan menampakkan tanda-tanda kepapaan bahkan diharamkan meminta-minta (baca mengemis-pent) bagi orang yang memiliki kecukupan baik berupa harta atau kemampuan untuk bekerja dalam dirinya baik yang ia minta berupa harta zakat, harta sedekah ataupun harta kaffaarat (denda) dan tidak dihalalkan baginya mengambilharta tersebut bila pemberiannya karena unsur meminta-minta atau menampakkan kemiskinan...","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"Sedang bagi orang yang memang benar-benar membutuhkan sedekah, ia pun berhak memilikinya karena kemiskinan atau kelemahannya atau karena ketidakmampuannya bekerja maka diperbolehkan meminta-meminta sekedar memenuhi kebutuhannya (bukan dalam rangka memperkaya diri) dan dengan syarat tidak merendahkan dirinya saat meminta, tidak merengek-rengek saat meminta, tidak menyakitkan yang dia mintai serta tidak mengetahui bahwa hal yang mendorong pemberi saat bersedekah karena rasa malu padanya atau pada orang-orang lainnya maka meminta dengan ketentuan-ketentuan tersebut diperbolehkan, namun bila tidak memenuhi ketentuan-ketentuan tersebut tidak diperbolehkan, mengambil sedekahnya juga diharamkan meskipun ia dalam kondisi sangat memerlukan, baginya wajib mengembalikan harta yang terlanjur ia terima kecuali ia dalam kondisi darurat yang dapat mengancam jiwanya bila tidak memanfaatkan harta sedekah tersebut berdasarkan hadits :“Tidak semestinya bagi seorang muslim merendahkan dirinya”. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 24/95 ].\rوَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ : مَتَى أَذَلَّ نَفْسَهُ أَوْ أَلَحَّ فِي السُّؤَالِ أَوْ آذَى الْمَسْئُولَ حُرِّمَ اتِّفَاقًا وَإِنْ كَانَ مُحْتَاجًا كَمَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ الصَّلَاحِ ، وَفِي الْإِحْيَاءِ : مَتَى أَخَذَ مَنْ جَوَّزْنَا لَهُ الْمَسْأَلَةَ عَالِمًا بِأَنَّ بَاعِثَ الْمُعْطِي الْحَيَاءِ مِنْهُ أَوْ مِنْ الْحَاضِرِينَ وَلَوْلَاهُ لَمَا أَعْطَاهُ فَهُوَ حَرَامٌ إجْمَاعًا وَيَلْزَمُهُ رَدُّهُ .","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"Dalam Syarh Muslim dan lainnya disebutkan “Saat seseorang merendahkan dirinya atau merengek-rengek dalam permintaan atau menyakiti yang dia mintai maka haram menurut kesepakan Ulama meskipun ia dalam kondisi butuh seperti yang difatwakan oleh Ibn as-Sholaah”Dalam Kitab al-Ihyaa’ disebutkan “Bila seseorang mengambil pemberian dari orang yang memberi sementara ia tahu pendorong hati sang pemberi saat memberikan sesuatu didasari perasaan malu padanya atau pada orang-orang yang hadir, bila tanpa perasaan tersebut sang pemberi tidak akan memberinya maka haram mengambilnya menurut kesepakatan ulama dan pemberiannya wajib dikembalikan. [ Hasyiyah as-Syibro Malisy 14/34 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r> Oshish Al-Fathawi\rMelamar pekerjaan bukan sesuatu yang tercela, bahkan jika suatu pekerjaan itu sesuai dengan kualifikasi kita, kita dianjurkan untuk memintanya.\rقال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم\rBerkata Yusuf: \"Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan.\" (Yusuf:55)\rDalam tafsirnya Imam al-Qurthuby menjelaskan makna ayat ini, salah satunya : Yang ketiga : ayat ini menunjukkan kebolehan seseorang untuk melamar pekerjaan yang mana ia ahli di bidang itu.\rالثالثة : ودلت الآية أيضا على جواز أن يخطب الإنسان عملا يكون له أهلا\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/364886586867489/\r1286. MBAYAR HUTANG ORANG YANG TIDAK DIKETAHUI KEBERADAANNYA\rPERTANYAAN :\rDyah Alydya","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"Assalamu'alaykum warga piss yang dimuliakan Allah.... saya mau bertanya bab HUTang.. ketika mau bayar hutang, alamatnya dan nama sudah tidak inget..saran temen, caranya adalah dengan bersedekah dengan niat pahala buat orang tersebut....namanya kan sudah lupa terus bagaimana ea...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa’alaikumsalam. Berusahalah mencari alamat terakhirnya, bila tidak lagi dapat diketemukan, bersedekahlah bila memang berkemampuan dengan mengatasnamakan namanya, bila tidak punya kemampuan bersedekah, berbuatlah kebajikan sebanyak-banyaknya, serahkan segalanya pada Allah, memohonlah dengan penuh kerendahan agar Allah memberi ampunan atas tanggungan yang belum terlunaskan kelak di hari kiamat.\rثم رأيت فى منهاج العابدين للغزالى أن الذنوب التى بين العباد إما فى المال ويجب رده عند المكنة فإن عجز لفقر استحله فإن عجز عن استحلاله لغيبته أو موته وأمكن التصدق عنه فعله وإلا فليكثر من الحسنات ويرجع إلى الله ويتضرع إليه فى أن يرضيه عنه يوم القيامة .اهـ","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"“Kemudian aku melihat dalam kitab Minhaj al-‘Aabidiin karya al-Ghozaly dikatakan : Bahwa dosa yang terjadi antar sesama hamba-hamba Allah adakalanya berhubungan dengan harta benda Dan wajib mengembalikan harta tersebut (pada pemilik harta) bila dalam kondisi berkemungkinan, bila tidak mampu karena kefakirannya maka mintalah halal darinya, bila tidak mampu meminta halal karena ketiadaannya atau telah meninggalnya dan (pemilik tanggungan) berkemungkinan bersedekah, maka bersedekahlah dengan atas namanya, dan bila masih tidak mampu maka perbanyaklah berbuat kebajikan, kembalikan segalanya pada Allah, rendahkanlah diri dihadapanNya agar kelak dihari kiamat Allah meridhoi beban tanggungan harta (yang masih belum tertuntaskan)”. [ Hasyatul Jamal V/388 ]. Wallahu A'lam Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/369889349700546/\r1324. MACAM-MACAM SYIRKAH\rPERTANYAAN :\rArif Bilah\rAssalamualaikum...nderek tanglet ..apa perbeda'an nya akat syirkah sama akat inan? mohon penjelasan nyasebelum nya saya sampaikan jazakumulloh ahzanal jaza'\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. Syirkah artinya mencampurkan dua bagian atau lebih sedemikian rupa sehingga tidak dapat lagi dibedakan satu bagian dengan bagian lainnya, atau suatu akad antara dua pihak atau lebih, yang bersepakat untuk melakukan suatu usaha dengan tujuan memperoleh keuntungan. Macam-macam Syirkah :\r1.…Syirkah ‘INAN, adalah kerja sama antara dua orang atau lebih dalam permodalan untuk melakukan suatu usaha bersama dan keuntungan dibagi antara sesama mereka","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"2.…Syirkah Wujuh, adalah kerja sama antara dua orang atau lebih untuk membeli sesuatu tanpa modal tetapi hanya modal kepercayaan dan keuntungan dibagi antara sesama mereka.\r3.…Syirkah Abdan, adalah kerja sama antara dua orang atau lebih yang masing-masing hanya memberikan konstribusi kerja (‘amal), tanpa konstribusi modal.\r4.…Syirkah Mufaawadhah adalah kerja sama antara dua orang atau lebih untuk melakukan suatu usaha bersama baik dengan kontribusi kerja atau uang, sama atau tidak jenis pekerjaannya dengan kerugian ditanggung bersama.\rMenurut Syafi’iyyah dari keempat syirkah diatas hanya syirkah ‘inan yang diperbolehkan karena pada jenis syirkah lainnya tidak terdapati modal dari masing-masing pelaku usaha bersama disamping banyak menimbulkan manipulasi pada ketiga jenis syirkah ini terlebih pada Syirkah Mufaawadhah namun bila dalam praktek Syirkah Mufaawadhah terdapati modal bersama sebagaimana syirkah ‘inan maka diperbolehkan. Referensi :\rوالشركة أربعة أنواع شركة عنان وشركة وجوه وشركة أبدان وشركة مفاوضة\r[ Al-Bahjah al-Wardiyyah X/417 ].\rالقول في أنواع الشركة وما يجوز منها وهي أربعة أنواع شركة أبدان بأن يشترك اثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما وشركة مفاوضة ليكون بينهما كسبهما ببدنهما أو مالهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة وجوه بأن يشتركا ليكون بينهما ربح ما يشتريانه بمؤجل أو حال لهما ثم يبيعانه وشركة عنان\r[ Iqnaa Li as-Syarbiny II/317 ].","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"( هِيَ ) أَنْوَاعٌ أَرْبَعَةٌ ( شَرِكَةُ أَبْدَانٍ بِأَنْ يَشْتَرِكَا ) أَيْ اثْنَانِ ( لِيَكُونَ بَيْنَهُمَا كَسْبُهُمَا ) بِبَدَنِهِمَا مُتَسَاوِيًا كَانَ أَوْ مُتَفَاوِتًا مَعَ اتِّفَاقِ الْحِرْفَةِ كَخَيَّاطَيْنِ أَوْ اخْتِلَافِهَا كَخَيَّاطٍ وَرَفَّاءٍ ( وَ ) شَرِكَةُ ( مُفَاوَضَةٍ ) بِفَتْحِ الْوَاوِ مِنْ تَفَاوَضَا فِي الْحَدِيثِ شَرَعَا فِيهِ جَمِيعًا وَذَلِكَ بِأَنْ يَشْتَرِكَا ( لِيَكُونَ بَيْنَهُمَا كَسْبُهُمَا ) بِبَدَنِهِمَا أَوْ مَالِهِمَا مُتَسَاوِيًا أَوْ مُتَفَاوِتًا ( وَعَلَيْهِمَا مَا يَغْرَمُ ) بِسَبَبِ غَصْبٍ أَوْ غَيْرِهِ ( وَ ) شَرِكَةُ ( وُجُوهٍ ) بِأَنْ يَشْتَرِكَا ( لِيَكُونَ بَيْنَهُمَا ) بِتَسَاوٍ أَوْ تَفَاوُتٍ ( رِبْحُ مَا يَشْتَرِيَانِهِ ) بِمُؤَجَّلٍ أَوْ حَالٍّ ( لَهُمَا ) ثُمَّ يَبِيعَانِهِ وَتَعْبِيرِي بِذَلِكَ أَعَمُّ مِمَّا عَبَّرَ بِهِ .( وَ ) شَرِكَةُ ( عِنَانٍ ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ عَلَى الْمَشْهُورِ مِنْ عَنَّ الشَّيْءُ ظَهَرَ أَوْ مِنْ عِنَانِ الدَّابَّةِ ( وَهِيَ الصَّحِيحَةُ ) دُونَ الثَّلَاثَةِ الْبَاقِيَةِ فَبَاطِلَةٌ لِأَنَّهَا شَرِكَةٌ فِي غَيْرِ مَالٍ كَالشَّرِكَةِ فِي احْتِطَابٍ وَاصْطِيَادٍ ، وَلِكَثْرَةِ الْغَرَرِ فِيهَا لَا سِيَّمَا شَرِكَةُ الْمُفَاوَضَةِ نَعَمْ إنْ نَوَيَا بِالْمُفَاوَضَةِ ، وَفِيهَا مَالُ شَرِكَةِ الْعِنَانِ صَحَّتْ .\r[ Hasyiyah al-Jamal 13/199 ].\r1 - شركة العنان (2) : وهي أن يشترك اثنان في مال لهما على أن يتجرا فيه والربح بينهما (3) ، وهي جائزة بالإجماع كما ذكر ابن المنذر (4)\r(2) العنان بكسر العين وتفتح.\r(3) أي والخسارة عليهما أيضاً، فالشركاء يشتركون في الربح والخسارة، ولا يصح إعفاء أحد الشركاء من تحمل الخسارة مع مقاسمته في الربح، وهذا المبدأ مقرر شرعاً وقانوناً.","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"(4) معنى شركة العنان هذا متفق عليه بين الحنفية والشافعية والزيدية والجعفرية والظاهرية والحنابلة في أحد قولين عندهم، فلا تنشأ الشركة إلا بالتصرف برأس المال بالشراء. وقال المالكية وفي قول راجح عند الحنابلة: تنعقد شركة المال بمجرد انعقاد العقد بين الشركاء. هذا هو المقرر قانوناً. (الشركات في الفقه الإسلامي للأستاذ علي الخفيف: 23-35، 48).\r[ Al-Fiqh al-Islaam V/525 ].\rWallahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/374584642564350/\r1339. HUKUM ASURANSI JIWA\rPERTANYAAN :\rDinda Selalutersenyum\rAssalamu'alaikum. Mbah yai,pak ustadz dan bu ustadzah, minta ilmu'y tentang ASURANSI JIWA/ ASURANSI KEMATIAN, gmana hukum'y ? Low ada di dokumen mohon disundulkan. Jazakumullah khairon khatsiron.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rHaram hukumnya karena dalam system penjaminan tersebut mengandung unsur gharar (ketidak jelasan) dan unsur qimar (ketidak pastian).\rالأم الجزء الثالث ص: 64\r(قال): فأما الرجل يقول للرجل وعنده صبرة تمر له أضمن لك هذه الصبرة بعشرين صاعا فإن زادت على عشرين صاعا فلي فإن كانت عشرين فهي لك وإن نقصت من عشرين فعلي إتمام عشرين صاعا لك فهذا لا يحل من قبل أنه من أكل المال بالباطل الذي وصفت قبل هذا وهذا بالمخاطرة والقمار أشبه وليس من معنى المزابنة بسبيل ليس المزابنة إلا ما وصفت لا تجاوزهتكملة المجموع للمطيعي الجزء الثالث عشر ص: 253-255","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"قرر مجلس المجمع الفقهى بالإجماع عدا فضيلة الشيخ مصطفى الرزاق تحريم التأمين بجميع أنواعه سواء كان على النفس أو البضائع التجارية أو غير ذلك للأدلة الأتية :أولا: عقد التأمين التجارى من عقود المعاوضات المالية الاجتماعية المشتملة للغرر الفاخش لأن المستأمن من لا يستطيع أن يعرف وقت العقد مقدار ما يعطى أو يأخذ فقد يدفع قسطا أو قسطين ثم تقبع الكارثة أصلا فيدفع الأقساط ولا يأخذ شيئا وكذلك المؤمن لا يستطيع أن يحدد ما يعطى ويأخذ بالنسبة لكل عقد بمفرده وقد ورد فى الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن بيع الغررالثانى عقد التأمين التجارى ضرب من ضروب المقامرة لما فيه من المخاطرة فى معاوضات مالية ومن العزم بلا جناية أو تسبب فيها ومن الغنم بلا مقابل أو مقابل غير مكافئ فإن النستأمن قد يدفع قسطا من التأمين ثم يقع الحادث فيغرم المؤمن كل مبلغ التأمين وقد لا يقع الخطر ومع ذلك يغنم المؤمن أقساط التأمين بلا مقابل وذا استكمت فيه الجهالة كان قمارا ودخل فى عموم النهي عن الميسر فى قوله تعالى \" ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب ةالأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون \" والآية بعدهاالثالث عقد التأمين التجارى يشتمل على ربا الفضل والنساء فإن الشركة إذا دفعت للمستأمن أو لورثته للمستفيد أكثر مما دفعه من النقود لها فهو ربافضل والمؤمن يدفع ذلك للمستأمن بعد مدة فيكون ربا نساء وإذا دفعت الشركة للمستأمن مثل ما دفعه لها يكون ربا فضل فقط وكلاهما محرم بالنص والإجماعالرابع عقد التأمين التجارى من الرهان المحرم لأن كلا منهما فيه جهالة وغرر ومقامرة ولم يبح الشرع من الرهان إلا ما فيه نصرة للإسلام وظهور لأعلامه بالحجة والسنان وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم رخصة الرهان بعوض فى ثلاثة بقوله صلى الله عليه وسلم \" لا سبق إلا فى خف أو حافر أو نصل \" وليس التأمين من ذلك ولا شبيها به فكان","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"محرماالخامس عقد التأمين التجارى فيه أخذ مال الغير بلا مقابل وأخذ بلا مقابل فى عقود المعاوضات التجارية محرم لدخوله فى عموم النهي فى قوله تعالى\" ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بالباطل إلا أت تكون عن تراض منكمالسادس فى عقد التأمين التجارى الإلزام بما يلزم شرعا فإن المؤمن لم يحدث الخطر منه ولم يتسبب فى حدوثه وإنما كان منه مجرد التعاقد مع المستأمن على ضمان الخطر على تقدير وقوعه مقابل مبلغ يدفعه المستأمن له والمؤمن لم يبذل عملا للمستأمن فكان حراما\rوأما ما استدل به المبيحون للتأمين التجاري مطلقا أو فى بعض أنواعه فالجواب عنه ما يلى –أ- الاستدلال بالاتصلاح غير صحيح فإن المصالح فى الشريعة الإسلامية ثلاثة أقسام قسم شهد الشرع باعتباره فهو حجة وقسم سكت الشرع عنه فلم يشهد له بإلغاء ولا اعتبار فهو مصلحة مرسلة وهذا محل اجتهاد المجتهدين والقسم الثالث شهد الشرع بإلغائه وعقود التأمين التجارى فيها جهالة وغرر وقمار وربا فكانت مما شهد الشرع بإلغائه لغلبة جانب المفسدة فيه على جانب المصلحة.\rBISA HALAL Apabila asuransi jiwa tersebut mengandung unsure saving (tabungan)\rPada waktu menyerahkan uang premi, pihak tertanggung berniat untuk menabung untungnya pada pihak penanggung (perusahaan asuransi). Pihak penanggung berniat menyimpan uang tabungan milik pihak tertanggung dengan cara-cara yang dibenarkan/dihalalkan oleh syariat agama Islam.","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"Apabila sebelum jatuh tempo yang telah disepakati bersama antara pihak tertanggung dan pihak penanggung seperti yang telah disebutkan dalam polis (surat perjanjian), ternyata pihak penanggung tersebut sangat memerlukan (keperluan yang bersifat darurat) uang tabungannya, maka pihak tertanggung dapat mengambil atau menarik kembali sejumlah uang simpanannya, dari pihak penanggung dan pihak penanggung berkewajiban menyerahkan sejumlah uang tersebut kepadanya. Apabila pada suatu ketika pihak tertanggung terpaksa tidak dapat membayar uang premi, maka:Uang premi tersebut menjadi utang yang dapat diangsur oleh pihak tertanggung pada waktu-waktu permbayaran uang premi berikutnya. Hubungan antara pihak tertanggung dan pihak penanggung dinyatakan tidak putus. Uang tabungan milik tertanggung tidak dinyatakan hangus oleh pihak penanggung. Apabila sebelum jatuh tempo pihak tertanggung meninggal dunia, maka ahli warisnya berhak untuk mengambil sejumlah uang simpanannya, sedang pihak penanggung berkewajiban mengembalikan sejumlah uang tersebut.Dari penjelasan di atas, bisa dipahami bahwa prinsip muamalah/transaksi dalam Islam itu menganut paham عَنْ تَرَاضٍ saling merelakan dan ketiadaan ghurur, dan penipuan.","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"Prinsip ‘an taroodlin atau saling merelakan itu artinya para pihak yang bertransaksi tidak ada yang dirugikan. Akad transaksinya jelas dan dapat dipahami, tidak membahasakan keterpaksaan sebagai kerelaan. Terkadang orang mau berhutang ke rentenir, dan rentenir menarik bunga dengan alasan yang berhutang rela. Kerelaan yang diakui dalam syariat adalah kerelaan yang berdasar atas tidak adanya keterpaksaan.\rAndai ada dua orang yang mau meminjamkan, satu dengan bunga dan satunya tanpa bunga, kemudian kita lebih memilih yang tanpa bunga, maka sebenarnya kalaupun kita meminjam ke orang yang memberikan dengan bunga maka tidak bisa disebut rela.\rYang dimaksud ghurur adalah penipuan, semisal dalam beberapa hal nasabah tidak membayarkan kewajibannya, maka tabungannya hangus. Pihak bank atau asuransi menghanguskan harta nasabah ini dalam transaksi apa? Ini yang disebut penipuan. Setiap hal yang merugikan para pihak bisa dikatakan penipuan.\rAndai untuk segera mendapatkan jaminan asuransi, seseorang membakar rumahnya dengan dalih kebakaran, maka hal ini juga bisa disebut penipuan. Begitu juga dalam asuransi jiwa. Bagaimana andai ada anak turun, ahli waris merekayasa pembunuhan nasabah untuk mendapat asuransi ? Semoga dapat dipahami. [ OLEH : GUS Achmad Shampton Masduqie ].\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/373930892629725/\r1406. STATUS UANG PEKERJAAN BERHUBUNGAN DENGAN KEMAKSIATAN\rPERTANYAAN :\rRulli Ramadhani\rAssalamua'alaikum.... pertanyaan. bagaimana hukumnya. uang yang dihasilkan dari sebuah pekerjaan. tapi bekerjanya di perusahaan minuman keras{ beralkohol }.\rJAWABAN :","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"> Mbah Jenggot II\rRulli Ramadhani @ lha dia dapat upah dari pabrik yang bikin miras to ? sedang pabrik mendapatkan uang dari hasil menjual miras. Adapun harta yang disangka haram dengan indikasi adalah harta dari penguasa dan pegawai-pegawainya, harta dari orang yang sama sekali tidak mempunyai pekerjaan kecuali dari hasil meratapi orang mati, atau menjual arak, atau dari riba, atau dari hasil bermain seruling atau lainnya dari alat-alat permainan yang diharamkan. Maka sesungguhnya orang yang telah anda ketahui bahwa sebagian hartanya adalah haram secara pasti, maka apa yang anda ambil dari tangannya, (meskipun kemungkinan harta tersebut terkadang halal) maka hukumnya haram, karena harta yang haram itu adalah yang memang berdasarkan sangkaan. [ Kitab Muraqiy al-Ubudiyah halaman 72 ].\rوَأَمَّا المَظْنُونُ بِعَلاَمَةٍ فَهُوَ مَالُ السُّلْطَانِ وَعُمَّالِهِ وَمَالُ مَنْ لاَ كَسَبَ لَهُ إلاَّ مِنَ النَّاحِيَةِ او بَيْعِ الخَمْرِ او الرِّبَا او المَزَامِيْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ آلاَتِ اللَّهْوِ المُحَرَّمَةِ. فَإِنَّ مَنْ عَلِمَتْ أَنَّ كَثِيْرَمَالِهِ حَرَامٌ مُطْلَقًا فَمَا تَأخُذُهُ مِنْ يَدِهِ وَإِنْ أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ حَلاَلاً نَادِرًا, فَهُوَ حَرَامٌ, لأَنَّهُ الغَالِبُ عَلَى الظَّّنِّ.\rاسعاد الرفيق جزء 2 ص 127\rومنها أي من معاصى البدن الاعانة على المعصية أي على معصية من معاصى الله بقول او فعل او غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الاعانة عليها كذالك كما في الزواجر قال فيها وذكري لهذين أي الرضا بها والاعانة عليها باي نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"“Diantara maksiat tubuh adalah ikut menolong (terlibat) peristiwa maksiat-maksiat yang dimurkai Allah, baik berupa ucapan, perbuatan dll. Bila maksiat tadi tergolong dalam dosa besar, maka dosa yang didapat dari keterlibatannya pun juga besar, seperti dijelaskan dalam kitab Zawajir. Di dalam kitab tersebut Ibn Hajar berkata :” (alasan) saya menyebutkan dua hal diatas, yakni membiarkan maksiat terjadi (Ridlo bi Maksiah) dan terlibat di dalamnya (Ianah alaiha) dengan berbagai macam ragamnya, sudah cukup jelas dan maklum seperti yang akan dijelaskan dalam Bab Amr Ma’ruf –Nahy Munkar”.\r“Kaidah: Apapun yang haram dilakukan maka haram untuk dicari. Kaidah dalam nadzam ini berbeda dengan kaidah yang ada di dalam kitab Asybah Wa Nadzoir, justru kaidah yang ada adalah sebaliknya, yaitu: Setiap hal yang yang haram dicari, haram pula untuk dikerjakan. Dan dari keharaman ‘mengerjakan’ ini menyebabkan haramnya ‘mencari’nya, bukan sebaliknya. Seperti kasus suap, mengerjakannya haram, mencarinya pun juga demikian”.\rفوائد الجنية جزء 2 ص 302\rقاعدة وهي ما يحرم فعله حرم طلبه كذ الناظم وهو عكس ما في الاشباه والنظائر اذ الذي فيها : ما حرم طلبه حرم فعله فحرمة الفعل مسببة عن حرمة الطلب لا العكس وذالك كالرشوة فعلها حرام وطلبها حرام بشرطه (ايضا كما ذكر عنهم)\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Idem dengan Mbah Jenggot II : Uang yang dihasilkan dari pekerjaan untuk mensuburkan kemaksiatan haram hukumnya, disedekahkan juga tidak SAH\rمن أَعاَنَ عَلَى مَعْصِيَةٍ وَلَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ كاَنَ شَرِيْكاً فِيْهاَوفى نفس الكتاب اجرة العمل الذى يتعلق بالمعصية حرام والتصدق به منها لايجوز ولايصح إهـ.","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"“Barang siapa yang menolong kemaksiyatan walaupun hanya dengan setengah kalimat, maka ia telah terlibat dalam maksiyat tersebut” (al-Hadits). Dalam Kitab al-Ihyaa’ ‘Uluumiddiin dijelaskan “Ongkos pekerjaan yang berhubungan dengan maksiat haram, dan mensedekahkannya juga tidak boleh dan tidak sah”. [ Ihyaa’ ‘Uluumiddiin II/91 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\r> Abdurrahman As-syafi'i\rNambahi sak ndulit\rقال رسول الله صلى الله عليه و سلم من اصاب مالا من ماثم فوصل به رحما او تصدق به انفقه في سبيل الله جمع الله جميعه ثم قذفه فى النار\rاحياء 2/91\rRosululloh bersabda: barang siapa yang memperoleh harta dari pekerjaan dosa,kemudian ia pergunakan untuk menyambung kerabat atau disedekahkan di jalan Allah SWT ,maka Allah akan mengumpulkan semuanya dan melemparkannya ke neraka.\rاجرة العمل الذى يتعلق بالمعصية حرام والتصدق به منها لا يجوز و لا يصح\rنفس الكتاب\r\"Upah dari pekerjaan yang terkait dengan maksiat itu haram,dan tidak boleh serta tidak sah bersedekah dengan upah itu\".\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/385305111492303/\r1438. SEPUTAR UANG PENSIUNAN\rPERTANYAAN :\rMuhammad Fadhil\rAs-Salamu'alaikum.Mohon Mohon bantuan-nya dalam menjawab pertanyaan dibawah ini : Seorang Pegawai Negeri Sipil (PNS) meninggal dunia, ia berwasiat agar sepertiga hartanya ditasarufkan untuk fakir miskin. Tentunya istri dan anaknya mendapat pensiunan setiap bulannya selama istri tidak menikah lagi. Akan tetapi seiring bergulirnya waktu, si istri memutuskan untuk menikah lagi. Karena khawatir uang pensiunan diberhentikan, ia menikah tanpa dicatatkan di KUA.","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"a. Apakah uang pensiunan termasuk tirkah? Jika iya, bagaimana cara menghitung untuk wasiat ?\rb. Bagaimana hukumnya pernikahan tanpa dicatat di KUA ?\rc. Bolehkah melakukan pernikahan tanpa dicatat di KUA dengan motivasi diatas?\rd. Halalkah uang pensiunan setelah nikah seperti di atas ? Syukron atas bantuan-nya.Wassalam\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykum salaam, jawaban b. sah, c. berdosa, d. halal\r> Muhammad Fadhil\rKenapa halal ?. Padahal tidak sesuai dengan kriteria pemberian si pemberi (pemerintah). Coba anda kaji kembali dalam kitab Tuhfatul Muhtaj fi Starkhil Minhaj Juz 7 halam 139 : 7.","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 7 / ص 139)( وَكَذَا ) يُعْطَى ممون الْمُرْتَزِقِ مَا يَلِيقُ بِذَلِكَ الْممون ، وَهُوَ ( زَوْجَتُهُ ) ، وَإِنْ تَعَدَّدَتْ وَمُسْتَوْلَدَاتُهُ ( وَأَوْلَادُهُ ) ، وَإِنْ سَفَلُوا وَأُصُولُهُ الَّذِينَ تَلْزَمُهُ مُؤْنَتُهُمْ فِي حَيَاتِهِ بِشَرْطِ إسْلَامِهِمْ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَاعْتُرِضَ بِأَنَّ ظَاهِرَ إطْلَاقِهِمْ أَنَّهُ لَا فَرْقَ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ يُغْتَفَرُ فِي التَّابِعِ الْمَحْضِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي الْمَتْبُوعِ ( إذَا مَاتَ ) ........ ( فَتُعْطَى ) الْمُسْتَوْلَدَةُ (وَالزَّوْجَةُ حَتَّى تَنْكِحَ ) أَوْ تَسْتَغْنِيَ بِكَسْبٍ ، أَوْ غَيْرِهِ فَإِنْ لَمْ تَنْكِحْ فَإِلَى الْمَوْتِ ، وَإِنْ رُغِبَ فِيهَا عَلَى مَا اقْتَضَاهُ إطْلَاقُهُمْ ( وَالْأَوْلَادُ ) الذُّكُورُ وَالْإِنَاثُ ( حَتَّى يَسْتَقِلُّوا ) أَيْ يَسْتَغْنُوا وَلَوْ قَبْلَ الْبُلُوغِ بِكَسْبٍ ، أَوْ نَحْوِ وَصِيَّةٍ ، أَوْ وَقْفٍ ، أَوْ نِكَاحٍ لِلْأُنْثَى ، أَوْ جِهَادٍ لِلذَّكَرِ وَكَذَا بِقُدْرَتِهِ عَلَى الْكَسْبِ إذَا بَلَغَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ؛ لِأَنَّهُ بِالْبُلُوغِ صَلُحَ لِلْجِهَادِ فَإِذَا تَرَكَهُ وَلَهُ قُدْرَةٌ عَلَى الْكَسْبِ لَمْ يُعْطَى ثُمَّ الْخِيَرَةُ فِي وَقْتِ الْعَطَاءِ إلَى الْإِمَامِ كَجِنْسِ الْمُعْطَى.\rUang pensiun janda dan anak tersebut merupakan pemberian/santunan (arzaq) dari pemerintah (bukan ujrah) yang diberikan langsung kepada istri dan anak dari PNS yang meninggal tersebut dan tidak diberikan kepada suami.","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 20 / ص 134)وَمَنْ أعطي لِوَصْفٍ يظن بِهِ كَفَقْرٍ أَوْ صَلَاحٍ أَوْ نَسَبٍ أَوْ عَلِمَ وَهُوَ فِي الْبَاطِنِ بِخِلَافِهِ أَوْ كَانَ بِهِ وَصْفٌ بَاطِنًا بِحَيْثُ لَوْ عَلِمَ لَمْ يُعْطِهِ حُرِّمَ عَلَيْهِ الْأَخْذُ مُطْلَقًا ، وَيَجْرِي ذَلِكَ فِي الْهَدِيَّةِ أَيْضًا فِيمَا يَظْهَرُ ، بَلْ الْأَوْجَهُ إلْحَاقُ سَائِرِ عُقُودِ التَّبَرُّعِ بِهَا كَوَصِيَّةٍ وَهِبَةٍ وَنَذْرٍ وَوَقْفٍ\r> Yupiter Jet\rPensiun\r1. Pensiun dianggap tirkah ?\rPensiun diambil dari tabungan sisihan gaji PNS sewaktu masih aktif. Dan jumlah pensiun yang diterima disesuaikan dengan pangkat dan jabatan terakhir. Ketika PNS penerima pensiun meninggal dunia, maka jumlah yang diterima oleh pihak yang tercatat dalam dokumen awal besarannya dibawah nilai gajih yaitu setelah dikurangi penerima pertama (si PNS).Dari sini, maka pensiunan dapat dianggap sebegai harta warisan. Akan tetapi, dalam dokumen awal PNS, tercatat hanya beberapa ngggota ahli waris (isteri/suami dan 2 anak) yang bakal menjadi pemegang hak estafeta bila yang bersangkutan meninggal dan tidak semua ahli waris menurut fara'id. Berarti dengan kenyataan ini (uang pensiun dialokasikan bagi sebagian anggota keluarga), maka pensiun tidak bisa dianggap tirkah, bahkan bertendensi ke wasiyat…\r2. Pensiun dianggap wasiyat? juga tidak memenuhi ketentuan, karena wasiyat ke dzawil furudl harus mendapat persetujuan ahli yang lain juga harus memenuhi syarat2 lainnya.","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"3. Pensiun dianggap milik ahli waris?Ketika si PNS memasuki pensiun dan masih hidup, hak pensiun tidak otomatis pindah tangan tetapi tetap dimiliki oleh yang bersangkutan. Dan kepemilikan bisa pindah bila pemegang pensiun (si PNS) meninggal. Jadi pensiun bukan milik ahli waris.\r4. Mungkin juga pensiun digolongkan ke akad hibah dari mayit (diakadkan sebelum meninggal sebagaimana tercatat dalam dokumen)?akad ini juga mengandung masalah yaitu pemberian dikaitkan dengan kematian…, dan ini kembali lagi ke permasalahan wasiat, dan itupun tidak memenuhi syarat. Dari semua kemungkinan di atas, maka satupun tidak menghasilkan kesimpulan yang bisa mengakomodir setatus pensiun. Jadi setatusnya?Uang Pensiun merupakan santunan yang aturannya sudah ditetapkan oleh Pemerintah sendiri.Apakah Pensiun itu pemberian dari pemerintah sebagai hadiah (semacam pesangon) atau bagian gajih yang diambil per bulan sebagai celengan/tabungan?Bila hadiah…maka saya rasa itu cukup jelas, artinya pemberian yang dimaksud adalah pemberian biasa hibah/shodaqoh/hadiah untuk orang yang masih hidup (ahli waris) dan bukan sebagai tirkah\r5. Hakikat “gajih”, apakah gajih dengan upah sama? Gajih identik dengan pensiun untuk pegawai pemerintah. Sementara upah identik dengan pesangon untuk pegawai swasta.Ada ibaroh seperti ini…almajmu’ juz 3:127\rقال صاحب الذخائر الفرق بين الرزق والاجرة ان الرزق أن يعطيه كفايته هو وعياله والاجرة ما يقع به التراضي\rDalam cetakan yang lain","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"قَالَ صَاحِبُ الذََّخَائِرِ الْفَرْقُ بَيْنَ الرِّزْقِ وَاْلأُجْرَةِ اَنَّ الرِّزْقَ اَنْ يُطْعِمَهُ كِفَايَتَهُ هُوَ وَعِيَالِهِ وَاْلأُجْرَةُ مَا يَقَعُ بِهِ التَّرَاضِى\r\"Berkata pengarang kitab Adz-Dzakhoir, “Perbedaan antara gaji dan upah sewa, bahwa gaji adalah memberi makan untuk dirinya dan keluarganya sesuai dengan kemampuannya. Sedangkan upah sewa adalah sesuatu yang terjadi dengan adanya persetujuan dari dua belah pihak\".\rAda redaksi yang berbeda tapi tidak begitu mengganggu…, yaitu kalimah أن يعطيه…….. اَنْ يُطْعِمَهُ\rBila berasal dari bagian gajih yang ditabung…itu berarti asalnya milik si mayit dan bisa menjadi tirkah. Cuma masalahnya, dalam dokumentasi PNS, tercatat bahwa ada sebagian anggota keluarga (terbatas pada isteri/suami beserta dua orang anak) yang menjadi objek penerima gajih di saat pemilik gajih meninggal, yang setelah itu anggota keluarga itulah yang menerima hak lanjutan. Itupun dengan bberapa syarat yang berimplikasi pada beberapa kemungkinan. Belum lagi bila ada ahli waris lain di luar yang tertulis pada dokumen kePNSannya, jelas hal ini semakin menamba rancu setatus ke-tirkah-annya.Sehingga dengan asumsi ini, selain sebagai tirkah (, bisa juga akad wasiyat, tetapi ibroh akad ini dipertanyakan, karena wasiyat ke ahli waris bisa jadi bermasalah dan menjadikan akad fasid.\rبان العقد الفاسد لا عبرة به\rAkhirnya saya berasumsi…bahwa pensiun bukan sebagai tirkah tetapi masuk ke bab IRSHOD DAN IRZAAQ","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"(قَوْلُهُ: وَلَوْ اسْتَأْجَرَ لِلْإِمَامَةِ إلَخْ) ظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْجَامِكِيَّةَ عَلَى الْإِمَامَةِ وَالطَّلَبِ وَنَحْوِهِمَا مِنْ بَابِ الْإِجَارَةِ حَتَّى لَا يَسْتَحِقَّ شَيْئًا إذَا أَخَلَّ بِبَعْضِ الْأَيَّامِ، أَوْ الصَّلَاةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ مِنْ بَابِ الْأَرْصَادِ وَالْأَرْزَاقِ الْمَبْنِيِّ عَلَى الْإِحْسَانِ وَالْمُسَامَحَةِ بِخِلَافِ الْإِجَارَةِ فَإِنَّهَا مِنْ بَابِ الْمُعَاوَضَةِ وَلِهَذَا يَمْتَنِعُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى الْقَضَاءِ وَيَجُوزُ إرْزَاقُهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ بِالْإِجْمَاعِ.\r[ asna al-matholib 2/410 dan sumber lainnya ]. Wallohu a'lam.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/389835587705922/\r1446. BARANG TEMUAN (BARANG REMEH)\rPERTANYAAN :\rGood Aya\rPermisi...mau tanya. boleh ga? boleh kan.\r_ apakah benda temuan dapat berubah status jadi kepemilikan?\r_ berapa lama perubahan status yang harus dicapai? thx\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rwww.piss-ktb.com/2012/02/371-barang-temuan-luqothoh.html.\r> Good Aya\rKalau makanan ?\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rJika sudh di yaqini pmlikya merelakan atau tidak memperdulikanya lagi maka boleh di makan.makanan boleh lgsung di makan tanpa di umumkan karenaa brang remeh dan tidak brtahan lama.\r> Mbah Jenggot II\rJika barangnya remeh / tidak bernilai tidak wajib diumumkan (sekira yang kehilangan tidak memperdulikan ) namun jika bernilai maka wajib diumumkan.","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"كفاية الأخيار الجزء 2 صحـ : 6 مكتبة دار إحياء الكتب العربيةفَرْعٌ إِذَا وَجَدَ مَا لاَ يَتَمَوَّلُ كَزَبِيْبَةٍ وَنَحْوِهَا فَلاَ يُعَرَّفُ وَلِوَاجِدِهِ اْلاسْتِبْدَادُ بِهِ وَإِنْ تَمَوَّلَ وَهُوَ قَلِيْلٌ فَاْلأَصَحُّ أَنَّهُ لاَ يُعَرَّفُ سَنَةً بَلْ يُعَرَّفُ زَمَنًا يُظَنُّ أَنَّ فَاقِدَهُ يُعْرِضُ عَنْهُ غَالِبًا وَضَابِطُ الْقَلِيْلِ مَا يَغْلِبُ عَلَى الظَّنَّ أَنَّ فَاقِدَهُ لاَ يَكْثُرُ أَسَفُهُ عَلَيْهِ وَلاَ يَطُوْلُ طَلَبُهُ غَالِبًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ\rYang wajib ditunggu sampe 1 tahun adalah barang yang sekira tidak rusak dalam masa tersebut,jika rusak dalam waktu sebelumnya ya bisa dimanfaatkan dulu sambil tetap diumukan dan jika ditemukan pemiliknya maka diganti.\rالاستذكار الجزء 7 صحـ : 245 مكتبة الشاملة الإصدار الثانيوَأَجْمَعُوْا أَنَّ يَدَّ الْمُلْتَقِطِ لَهَا لاَ تَنْطَلِقُ عَلَى التَّصَرُّفِ فِيْهَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوْهِ قَبْلَ الْحَوْلِ إِنْ كَانَتْ مِمَّا يَبْقَى مِثْلُهَا حَوْلاً دُوْنَ فَسَادٍ يَدْخُلُهَا اهـ\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/390483634307784/\r1469. SEPUTAR RISYWAH (SUAP)\rPERTANYAAN :\rSenja Kalanienk\rAssalamualaikum..dalam hadist: \"orang yang menyuap dan menerima suap, dua-duanya masuk neraka\". lalu bagaimana dengan zaman sekarang, banyak pekerjaan yang mau tidak mau harus menyuap (seperti usaha membuat tower baru disetujui bupati kalau menyuap), sehingga terpaksa harus menyuap, apakah dalam hal ini hanya penerima yang dosa, atau si pemberi yang terpaksa juga berdosa ?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rWa`alaikum salam.suap li tholabil haq yang menerima haram yang memberikan boleh\r> Alkannas Sadja","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"Nambah nanyak mbah...Macam-macam suap ada berapa mbah ??\r> Mbah Jenggot II\rSecara garis besar cuma ada 2 :\r1. mutlaq haram baik yang menerima atau yang memberi.\r2. haram yang menerima tidak haram yang memberi.\rRisywah menurut terminologinya mempunyai arti \"sesuatu yang diberikan kepada seseorang dengan syarat bisa membantu kepada orang yang memberi\" dan pemberian tersebut tidak bisa dikategorikan hadiah sebab bila hadiah pemberiannya bukan karena maksud tertentu. Risywah secara fiqh: Adalah sebuah pemberian yang dimaksudkan untuk membenarkan sebuah hal yang batil atau membatalkan sesuatu yang haq. [ Misbahul Munir halaman 244 ].\rالرِّشْوَةُ- بِالكَسْرِ: مَا يُعْطِيْهِ الشَّحْصُ الحَاكِمَ وَغَيْرَهُ لِيَحْكُمَ لَهُ أَو يَحْمِلُهُ عَلَى مَا يُرِيْدُ.\rRisywah adalah apa yang diberikan oleh seseorang kepada hakim atau lainnya agar dia menetapkan hukum yang menguntungkan orang yang memberi atau hakim tersebut membawa dia sesuai dengan apa yang ia inginkan.\rقَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ بْنُ عُمَرَ نَوَوِي الْجَاوِيُ: وَأَخْذُ الرِّشْوَةِ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَهُوَ مَا يُعْطِيْهِ الشَّخْصُ لِحَاكِمٍ أَوْ غَيْرِهِ لِيَحْكُمَ لَهُ أَوْ يَحْمِلَهُ عَلىَ مَا يُرِيْدُ كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ وَقَالَ صَاحِبُ التَّعْرِيْفَاتِ وَهُوَ مَا يُعْطَى لإِبْطَالِ حَقٍّ أَوْ لإِحْقَاقِ بَاطِلٍ اهـ مرقاة صعود التصديق ص 74.","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi (Syaikh Nawawi Banten) berkata: \"Termasuk perbuatan maksiat adalah menerima suap/risywah. Suap adalah sesuatu yang diberikan kepada seorang hakim atau lainnya, agar keputusannya memihak si pemberi atau mengikuti kemauan pemberi, sebagaimana yang terdapat dalam kitab al-Mishbab. Pengarang kitab al-Ta'rifat berkata: \"Suap adalah sesuatu yang diberikan karena bertujuan membatalkan kebenaran atau membenarkan kesalahan\". (Mirqat Shu'ud al-Tashidiq, hal. 74).\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/394527263903421/\r1499. MUAMALAH : AKAD ANTARA PELANGGAN DAN PLN\rPERTANYAAN :\rSebagaimana yang kita ketahui bahwa pembayaran listrik di negara kita yang menentukan adalah pihak PLN. Sehingga sering terjadi tagihan rekening listrik para pelanggan mengalami kenaikan yang signifikan (bahkan lebih dari 100 %), sementara penggunaan listrik relatif tetap dan tarif dasar listrik tidak mengalami kenaikan. Pertanyaan :\r1.…Aqad apakah yang dilakukan oleh pelanggan dengan pihak PLN dan bagaimana\rhukumnya ?\r2.…Bila tidak boleh, bagaimanakah solusinya ?\r3.…Bila dalam kejadiaan di atas pihak pelanggan merasa dirugikan, bolehkah mereka menuntut PLN ?\rJAWABAN :\r1.…Akad antara PLN dan pelanggan termasuk aqad ju’alah. Dan hukumnya sah dengan pelanggan sebagai ja’il, PLN sebagai dan menyalakan listrik sebagai ‘amal (pekerjaan) .\rReferensi :\r1.…Tausyih Ala Ghoyatil Taqrib 168\r2.…Bujairomi Alal Manhaj Juz 3 hal. 239\r3.…Bughyatul Mustarsyidin hal. 168\r4.…Fatawi Qubro Juz 3 hal. 148","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"( فصل فى أحكام الجعالة) وهى - إلى أن قال - وشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلوما على عمل معين أو مجهول لمعين أو غيره اهـ\rتوشيح على غاية التقريب ص : 168\r( وعلم عامل ولو مبهما إلخ ) فالجعالة تفارق الإجارة من أوجه جوازها على عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جائزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل إلا بالفراغ من العمل – إلى أن قال – ويفرق بينه وبين الإجارة بأنه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه إلا بالعمل\rالبجيرمى على المنهج الجزء الثالث ص : 239\r( مسئلة ك ) انكسر مركب فى البحر فأمر صاحبه أن كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربعه مثلا فإن كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بأن شاهده قبل الغرق أو وصفه له صح العقد واستحق وإلا فسد واستحق أجرة المثل. اهـ\rبغية المسترشدين ص : 168\r( سئل ) رضى الله عنه هل يجوز أن يكون أجيرا أو عامل جعالة عن أشخاص متعددين فى زيارته صلى الله عليه وسلم فى سفرة واحدة ( فأجاب ) بقوله نعم يجوز كما أفتى به كثيرون لعدم المزاحمة بخلاف الحج فى غير إجارة الذمة وقال بعضهم لا يجوز إلا إن علم الجاعلون الحال ولو جوعل فعجز عن الزيارة فجاعل غيره استحق المسمى\rالفتاوى الكبرى الجزء الثالث ص : 148\r3. Pelanggan yang merasa dirugikan berhak mengadu kepada PLN. Bila terjadi perselisihan maka diselesaikan di pengadilan.\rReferensi :\r1.…Hamisy I’anatut Tholibin Juz 3 hal. 122\r2.…Al Fiqhul Isalami Juz 4 hal. 779\rولو اختلفا أى المكرى والمكترى فى أجرة أو مدة أو قدر منفعة هل هى عشرة فراسخ أو خمسة أو فى قدر المستأجر هل هو كل الدار أو بيت منها تحالفا وفسخت اى الإجارة ووجب على المكترى أجرة المثل لما استوفاه اهـ\rهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص : 122","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"المبحث السادس اختلاف المتعاقدين فى الإجارة. إذا اختلف المتعاقدان فى عقد الإجارة فى مقدار البدل أو المبدل وكانت الإجارة صحيحة فإما أن يحصل الإختلاف قبل استيفاء المنافع أو بعد استيفائها فإن اختلفا قبل استيفاء المنافع تحالفا أى حلف كل منهما الآخر لقول النبى صلى الله عليه وسلم إذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا وبما أن الإجارة نوع من البيع فيتناولها الحديث وإذا تحالفا تفسخ الإجارة وإذا نكل أحدهما عن اليمين لزمه ما ادعى به صاحبه وإن أقام كل منهما بينة على مدعاه فإن كان الإختلاف فى البدل فبينة المؤجر أولى لأنها تثبت زيادة الأجرة وإن كان الاختلاف فى المبدل فبينة المستأجر أولى لأنها تثبت زيادة المنفعة. وإن كان اختلاف العاقدين بعد استيفاء المستأجر بعض المنفعة بان سكن الدار المستأجرة بعض المدة أو ركب الدابة المستأجرة بعض المسافة فالقول قول المستأجر فيما مضى مع يمينه ويتحالفان وتفسخ الإجارة فيما بقى لأن العقد على المنافع ساعة فساعة على حسب حدوثها شيئا فشيئا فكان كل جزء من أجزاء المنفعة معقودا عليه عقدا مبتدءا فيجعل ما بقى من المدة والمسافة منفردا بالعقد فيتحالفان فيه اهـ\rالفقه الإسلامى الجزء الخامس ص : 779\r1643. BUKA USAHA PENGGILINGAN YANG MENIMBULKAN KEBISINGAN\rPERTANYAAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rAssalamu alaikum, Pertanyaan dari paman, Apa bener, membuka usaha gilingan tepung atau kelapa yang identik dengan suara bising dari mesin diesel tidak diperbolehkan ? Terus bagaimana hukumnya kebiasaan orang2 di kampung yang hajatan dengan memakai sound system dengan suara yang menggelegar ? Padahal itu lebih bising lagi.. Matur suwun.\rJAWABAN :\rAhmad Syafi'i Lathief","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"Semoga nyambung... Pemberdayaan dan pemanfaatan harta milik pribadi memang terserah dari si mpunya,meski begitu kita tidak boleh mengesampingkan hak orang lain, karena kita hidup berdampingan dengan mereka. Seperti pada kasus tempat penggilangan padi,tepung, kelapa bahkan hajatan sekalipun, jikalau benar -benar dianggap mengganggu dengan gangguan yang nyata,hingga tetangga kita merasa tidak nyaman, maka dalam islam ini tidak dibenarkan. Tidak akan dianggap beriman jikalau kita tidak bisa memulyakan tetangga kita.Kita harus menyadari bahwa rasa kebersamaan, kedamaian dengan mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingan pribadi adalah wajib. Referensi :\rعن ابى هربرة عن رسول الله انه قال : من كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليكرم جاره و من كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليكرم ضيفهرواه البخارى و مسلم عبارة لا ضرر و لا ضرار و المعنى لا جناح اذ خال الضرر على انسان فيما تحت يده من ملك او منفعة غالبا ولا يجوز لاحد ان يضر اخاه المسلم المواهب السنية 112\r\"Makna laa dlororo wa laa dliroro yakni tidak berdosa melakukan perbuatan yang merugikan atas apa yang ada dalam kekuasaanya baik itu harta,ataupun kemanfaatan pada umumnya.namun tidak diperkenankan bagi siapapun melakukan perbuatan yang merugikan/membahayakan saudaranya yang muslim\".\rو لو اراد بناء تنور فى داره للخبز الدائم كما يكون في الدكاكين او رحا للطحن او مدقات للقصارين لم يجز لان ذلك يضر بالجيران ضررا ظاهرا لا يمكن التحرز عنه والقياس انه يجوز لانه تصرف فى ملكه وترك ذلم استحسانا لاجل المصلحة تبيين الحقائق شرح كتر الدقائق 4/196","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"\"Seandainya seseorang ingin membangun dapur di rumahnya untuk membuat roti sebagaimana yang terdapat ditoko-toko atau penggilingan untuk menggiling tepung atau penumbuk untuk binatu,maka hal tersebut tidak diperkenankan karena dapat mengganhu para tetangga dengan gangguan yang jelas dan tidak dapat dihindari.Sedangkan menurut qiyas hal tersebut diperbolehkan karena merupakan pemberdaybn pada harta milik sendiri. Namun meninggalkannya adalah lebih baik demi kemaslahatan.\rKesimpulan : Boleh membuka usaha penggilingan tepung, padi dsb dengan catatan suara bisingnya tidak dianggap mengganggu. Adapun bagaimana kriteria yang dianggap mengganggu, kita kembalikan pada adat kebiasaan setempat. oleh karenanya perlu ada perijinan dari masyarakat agar tidak ada masalah di kemudian hari. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/434035949952552/\r1841. HUKUM MAKELAR / JASA PERANTARA\rPERTANYAAN :\rMuhammad Zakaria\rMinta bantuan pertanyaan titipan. Pertanyaannya : Aslkm, mau tanya soal akad jasa nih....\r1. kalau ada A yang menjual jasa sewa gedung dan B yang memakai jasa A dan A punya marketing namanya C. Apakah jika A memberikan komisi penjualan kepada C sesuai syariah ?\r2. jika ternyata B punya staf namanya D, dan di minta komisi dari A, apakah ini bisa sesuai syariah ? silahkan kalau ada disertai Reff-nya, matur nuwun\rJAWABAN :\r> Ibnu Toha\rHasil Bahts Masail PWNU 1996 di PP. Mambaul Maarif Denanyar Jombang :","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"Peran makelar (jasa perantara) kini semakin luas dan fungsinya bisa mirip wakalah, ijarah dan wisathah. Namun bila ditelusuri terdapat kesenjangan yang rawan hukum, misalnya: Batas waktu yang tidak menentu untuk selesainya kontrak kerja makelar, upah yang bergantung kelincahan si makelar dalam menawarkan barang dan tidak disediakan terlebih dahulu oleh pemilik barang, serta kemungkinan dialihtangankan kepada makelar yang lain. Pertanyaan :\ra. Tergolong akad apakah hubungan kerja antara makelar dan pemilik barang dan calon pembelinya ?\rb. Adakah cara tasarruf makelar itu mubah ?\rc. Adakah batasan norma hukum yang memagari praktek kerja makelar, agar tercemin sah, mubah atau haram.\rJawaban :\ra. Dapat termasuk akad jualah dan dapat juga termasuk akan ijarah atau wakalah. Adapun hubungan kerja antara makelar dengan pemilik barang dan antara makelar dengan calon pembeli, tergantung system kerja yang telah disepakati oleh pihak-pihak yang terkait.\rb. Jika upahnya ditentukan dan diketahui, maka hukumnya mubah, dan jika tidak, maka hukumnya tidak boleh.\rc. Ada\rDasar Pengambilan Hukum :\rAl Madzahib al Arbaah III hal 129-130\rومن ذلك أجرة السمسار والدلال. فإن الأصل فيه عدم الجواز لكنهم أجازوه لحاجة الناس إليه كدخول الحمام على أن الذي يجوز من ذلك إنما هو أجر المثل.فإذا اتفق شخص مع دلال أو مع سمسار على أن يبيع له أرضاً بمائة جنيه على أن يكون له قرشين في كل جنيه مثلاً فإن ذلك لاينفذ وإنما الذي ينفذ هو أن يأخذ ذلك الدلال أجر مثله في هذه الحالة.\rMughni al Muhtaj III hal 431","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"ثم شرع في الركن الرابع، وهو الجعل، فقال: (ويشترط) لصحة الجعالة (كون الجعل) مالاً (معلوماً) لأنه عوض كالأجرة، ولأنه عقد جوز للحاجة، ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل والعامل. (فلو) كان مجهولاً، كأن (قال: من ردّه) أي عبدي مثلاً (فله ثوب أو أرضيه) أو نحوه، أو كان الجعل خمراً أو مغصوباً، (فسد العقد) لجهل الجعل أو نجاسة عينه أو عدم القدرة على تسليمه، (وللرادّ أجرة مثله) كالإجارة الفاسدة.\rUmdah al Qari’ XII hal 93","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"وهذا الباب (باب أجر السمسرة) فيه اختلاف للعلماء، فقال مالك: يجوز أن يستأجره على بيع سلعته إذا بين لذلك أجلاً، قال: وكذلك إذا قال له: بع هذا الثوب ولك درهم أنه جائز، وإن لم يوقت له ثمنا، وكذلك إن جعل له في كل مائة دينار شيئا، وهو جعل، وقال أحمد: لا بأس أن يعطيه من الألف شيئا معلوما، وذكر ابن المنذر عن حماد والثوري أنهما كرها أجره، وقال أبو حنيفة: إن دفع له ألف درهم يشتري بها بزا بأجر عشر دراهم، فهو فاسد، وكذلك لو قال: اشتر مائة ثوب فهو فاسد، فإن اشترى فله أجر مثله، ولا يجاوز ما سمى من الأجر، وقال أبو ثور: إذا جعل له في كل ألف شيئا معلوما لم يجز، لأن ذلك غير معلوم فإن عمل على ذلك فله أجره وإن اكتراه شهرا على أن يشتري له ويبيع فذلك جائز. وقال ابن التين أجرة السمسار ضربان: إجارة وجعالة: فالأول: يكون مدة معلومة فيجتهد في بيعه، فإن باع قبل ذلك أخذ بحسابه، وإن انقضى الأجل أخذ كامل الأجرة. والثاني: لا يضرب فيها أجل، هذا هو المشهور من المذهب، ولكن لا تكون الإجارة والجعالة إلاَّ معلومين، ولا يستحق في الجعالة شيئا إلاَّ بتمام العمل، وهو البيع، والجعالة الصحيحة أن يسمى له ثمنا إن بلغه ما باع، أو يفوض إليه، فإن بلغ القيمة باع، وإن قال الجاعل: لا تبع إلاَّ بأمري فهو فاسد. وقال أبو عبد الملك: أجرة السمسار محمولة على العرف يقل عن قوم ويكثر عن قوم، ولكن جوزت لما مضى من عمل الناس عليه على أنها مجهولة، قال: ومثل ذلك أجرة الحجام، وقال ابن التين: وهذا الذي ذكره غير جار على أصول مالك، وإنما يجوز من ذلك عنده ما كان ثمنه معلوما لا غرر فيه. وقالَ ابنُ عَبَّاسٍ لا بَأسَ أنْ يَقولَ بِعْ هذَا الثَّوْبَ فَما زَاد علَى كذَا وكَذَا فَهُوَ لَكَ... وقال ابنُ سِيرينَ إذَا قالَ بِعْهُ بِكَذَا فَما كانَ مِنْ رِبْحٍ فَهْوَ لَكَ أوْ بَيْنِي وبَيْنَكَ فَلاَ بَأسَ بِهِ\rFath al Bari IV hal 527","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"باب أجرِ السَّمسَرةِ .ولم يَرَ ابن سِيرينَ وعطاءٌ وإِبراهيمُ والحسَنُ بأجرِ السِّمسارِ بأساً.وقال ابنُ عبّاسِ: لابأسَ أن يقولَ بعْ هذا الثوبَ، فما زاد على كذا وكذا فهو لك.وقال ابن سِيرينَ: إِذا قال بِعْهُ بكذا، فما كان مِن رِبحٍ فلك أو بيني وبينَكَ، فلا بأسَ بهِ.وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: المسلمونَ عندَ شُروطِهم حدّثنا مسدَّدٌ عبدُ الواحدِ حدَّثنا مَعْمرٌ عن ابنِ طاوُسٍ عن أبيهِ عنِ ابن عباسٍ رضيَ اللهُ عنهما قال: «نَهى النبيُّ صلى الله عليه وسلّم أن يُتَلَقَّى الرُّكبانُ، ولا يَبيعَ حاضرٌ لبادٍ. قلتُ ياابنَ عبّاس: ما قولهُ لايبيعُ حاضرٌ لباد؟ قال: لايكونُ لهُ سِمساراً»\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/466753400014140/\r1890. HUKUM BEKERJA KEPADA NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\rTopa Aben\rAssalamu'alaikum, Apa hukumnya kalau kita bekerja kepada orang yang bukan beragama islam ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menurut pendapat yang paling shahih pada madzhab Syafi’i boleh sedang madzhab Hanbali sepakat membolehkannya.\r1. MADZHAB SYAFI’I :\rفرع يجوز أن يستأجر الكافر مسلماً على عمل في الذمة كدين في ويجوز أن يستأجره بعينه على الأصح حراً كان أو عبدا\r“Diperbolehkan non muslim menyewa orang muslim untuk mengerjakan sesuatu yang masih ada dalam tanggungan (masih akan dikerjakan kemudian) sebagaimana orang muslim boleh membeli sesuatu dari orang non muslim dengan bayaran yang masih ada dalam tanggungan (hutang), dan diperbolehkan orang muslim boleh menyewakan dirinya (tubuh/tenaganya) kepada orang non muslim menurut pendapat yang paling shahih baik ia merdeka atau sahaya”. [ Raudhah at-Thoolibiin I/403 ].","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"(فرع) قال أصحانبا يجوز أن يستأجر الكافر مسلما على عمل في الذمة بلا خلاف كما يجوز للمسلم أن يشترى منه شيئا بثمن في الذمة وهل يجوز للمسلم أن يؤجر نفسه لكافر إجارة على عينه فيه طريقان مشهوران ذكرهما المصنف في أول كتاب الاجارة (أصحهما) الجواز\r“Para pengikut imam Syafi’i berpendapat bahwa orang non muslim boleh menyewa orang muslim untuk mengerjakan sesuatu yang masih ada dalam tanggungan (masih akan dikerjakan kemudian) sebagaimana orang muslim boleh membeli sesuatu dari orang non muslim dengan bayaran yang masih ada dalam tanggungan (hutang).\rTentang kebolehan sewa menyewa ini, tidak ada seorangpun yang berbeda pendapat. Lalu, apakah orang muslim boleh menyewakan dirinya (tubuh/tenaganya) kepada orang non muslim? Dalam permasalah ini ada dua pendapat yang masyhur. Kedua pendapat itu disebutkan oleh mushannif di awal kirab Ijârah. Akan tetapi, pendapat yang paling shahih adalah pendapat yang mengatakan boleh\". [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab IX/359 ].\r2. MADZHAB HANBALI :","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"( 3181 ) فَصْلٌ : وَلَوْ أَجَّرَ مُسْلِمٌ نَفْسَهُ لِذِمِّيِّ ، لِعَمَلٍ فِي ذِمَّتِهِ ، صَحَّ ؛ { لِأَنَّ عَلِيًّا ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَجَرَ نَفْسَهُ مِنْ يَهُودِيٍّ ، يَسْتَقِي لَهُ كُلَّ دَلْوٍ بِتَمْرَةٍ ، وَأَتَى بِذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلَهُ} وَفَعَلَ ذَلِكَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ ، وَأَتَى بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ .وَلِأَنَّهُ لَا صَغَارَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ .وَإِنْ اسْتَأْجَرَهُ فِي مُدَّةٍ ، كَيَوْمٍ ، أَوْ شَهْرٍ فَفِيهِ وَجْهَانِ ؛ أَحَدُهُمَا ، لَا يَصِحُّ ؛ لِأَنَّ فِيهِ اسْتِيلَاءً عَلَيْهِ ، وَصَغَارًا ، أَشْبَهَ الشِّرَاءَ .وَالثَّانِي ، يَصِحُّ .وَهُوَ أَوْلَى ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ عَمَلٌ فِي مُقَابَلَةِ عِوَضٍ ، أَشْبَهَ الْعَمَلَ فِي ذِمَّتِهِ ، وَلَا يُشْبِهُ الْمِلْكَ ؛ لِأَنَّ الْمِلْكَ يَقْتَضِي سُلْطَانًا ، وَاسْتِدَامَةً ، وَتَصَرُّفًا بِأَنْوَاعِ التَّصَرُّفَاتِ فِي رَقَبَتِهِ ، بِخِلَافِ الْإِجَارَةِ .\r\"Seandainya orang muslim mempekerjakan dirinya pada kafir dzimmi untuk mengerjakan sesuatu, maka akad sewa menyewa tersebut sah. Karena sayyidina Ali ra. pernah menyewakan dirinya pada orang yahudi untuk menyiram ladang milik yahudi dengan upah setiap satu timba air digaji dengan sebuah kurma. Kemudian sayyidina Ali memberikan kurma tersebut pada nabi dan dimakan oleh Nabi. Perbuatan sayyidina Ali tersebut ditiru oleh seorang laki-laki dari golongan Anshar dan memberikan kurma yang didapatnya pada nabi. Nabipun tidak pernah mengingkari perbuatan tersebut.","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"Alasan selanjutnya adalah karena tidak ada unsur penghinaan pada orang muslim dalam akad ijarah tersebut. Akan tetapi, bila orang non muslim menyewa orang muslim untuk suatu masa tertentu, misalnya satu hari atau sebulan, maka dalam hal ini ada dua pendapat.\rPendapat pertama mengatakan bahwa akad tersebut tidak sah karena mengandung unsur penguasaan dan penghinaan terhadap orang muslim. Ketentuan ini sama dengan menjual budak muslim pada orang non muslim. Pendapat kedua mengatakan akad tersebut sah.\rPendapat kedua inilah yang paling sahih karena ijârah merupakan suatu pekerjaan yang diimbangi dengan bayaran (upah) sehingga menyerupai perjanjian untuk bekerja, tidak sama dengan kepemilikan (dalam budak yang diperjualbelikan), karena kepemilikan mengakibatkan adanya penguasaan, kepemilikan untuk selamanya, serta pemanfaatan secara bebas. Hal ini berbeda dengan ijârah\". [ Al-Mughni ala al-Quddaamah VIII/495 ].\r> Mbah Jenggot II\rBoleh kerja sama dengan kafir tetapi makruh selama hanya bekerjasama kalau khidmah HARAM.\rI’anatut Tholibin, Juz 3 Hal 129 :\rيصح استئجار كافر لمسلم، ولو إجارة عين، مع الكراهة، لكن لا يُمكّن من استخدامه مطلقا، لانه لا يجوز خدمه المسلم للكافر أبدا.\rNihayatul Muhtaj, Hal 233 :\rاسْتِئْجَارُ كَافِرٍ لِمُسْلِمٍ وَلَوْ إجَارَةَ عَيْنٍ صَحِيحٍ لَكِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ ، وَمِنْ ثَمَّ أُجْبِرَ فِيهَا عَلَى إيجَارِهِ لِمُسْلِمٍ وَإِيجَارِ سَفِيهٍ نَفْسَهُ لِمَا لَا يَقْصِدُ مِنْ عَمَلِهِ كَالْحَجِّ لِجَوَازِ تَبَرُّعِهِ بِهِ .\rHasyiyah Qalyubi Hal 455 :\rوَأَمَّا خِدْمَةُ الْمُسْلِمِ لِلْكَافِرِ فَحَرَامٌ مُطْلَقًا سَوَاءٌ بِعَقْدٍ أَوْ بِغَيْرِ عَقْدٍ","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"Link Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/379070452115769/\r1911. HUKUM MEMINJAM UANG ORGANISASI UNTUK KEPENTINGAN PRIBADI\rPERTANYAAN :\rHendra Thoha Aja\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُاللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ\rPoro yai.. Mau tanya, apa hukumnya pinjam uang musholla ? Terimakasih :)\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. [ Tanggung jawab pengurus organisasi ] Ada seorang pengurus sebuah organisasi, yayasan atau lembaga tertentu, kemudian dia menggunakan/meminjam uang itu untuk usahanya sendiri tanpa sepengetahuan pengurus yang lain. Soal : Bolehkah cara penggunaan uang tersebut, bagaimana hukumnya ? Bolehkah uang organisasi/kas masjid digunakan untuk simpan pinjam atau usaha yang lain yang hasilnya untuk kepentingan organisasi/masjid tersebut ?","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"Jawab : Uang yang dimiliki oleh organisasi, yayasan atau lembaga tertentu adalah dimaksudkan untuk membiayai seluruh keperluan dari organisasi, yayasan atau lembaga tersebut, sehingga seluruh pengurus dari organisasi, yayasan atau lembaga tersebut tidak diperkenankan mempergunakan uang milik organisasi, yayasan atau lembaga yang berada di bawah kepengurusannya untuk simpan pinjam atau usaha lain, meskipun hasilnya untuk kepentingan organisasi, yayasan atau lembaga tersebut; lebih-lebih untuk kepentingan pribadi. Sebab penggunaan uang milik organisasi, yayasan atau lembaga diluar kepentingan organisasi, yayasan atau lembaga tersebut adalah berarti pengkhianatan terhadap amanat yang diberikan oleh organisasi, yayasan atau lembaga tersebut kepada para pengurusnya. Lebih-lebih uang masjid yang pada hakekatnya sudah menjadi milik Allah swt., bukan milik Pengurus atau Ta'mir masjid tersebut; sebab setiap orang yang bersedekah ke masjid tersebut adalah dimaksudkan untuk biaya operasional dari pemeliharaan dan pemakmuran masjid tersebut. Sedangkan mengkhianati amanat itu adalah salah satu tanda munafik.\rDasar Pengambilan :\rSabda Nabi Besar Muhammad saw :\rعَنْ أَبَيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ\rDiriwayatkan dari shahabat Abu Hurairah ra. dari Nabi saw. beliau bersabda: \"Tanda orang munafiq itu ada tiga: Apabila dia berkata dia berdusta, jika dia berjanji dia menyalahinya dan jika dia diamanati dia khianat\". HR. Bukhari.","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"Kitab Muhadzdzab juz 1 hal. 350 :\rوَلاَ يَمْلِكُ الْوَكِيْلُ مِنَ التَّصَرُّفِ اِلاَّ مَا يَقْتَضِيْهِ اِذْنُ الْمُوَكِّلُ مِنْ جِهَةِ النُّطْقِ اَوْ مِنْ جِهَةِ الْعُرْفِ لأَنَّ تَصَرُّفَهُ بِاْلاِذْنِ فَلاَ يَمْلِكُ اِلاَّ مَا يَقْتَضِيْهِ اْلاِذْنُ وَاْلاِذْنُ يُعْرَفُ بِالنُّطْقِ وَبِالْعُرْفِ اهـ.\r\"Wakil itu tidak memiliki pengelolaan kecuali apa yang ditetapkan oleh idzin dari orang yang mewakilkan melalui ucapan atau melalui adat kebiasaan (pendapat umum), karena mengelolanya dengan idzin, maka ia tidak memiliki pengelolaan kecuali apa yang ditetapkan oleh idzin. Sedangkan idzin itu dapat diketahui dengan ucapan dan berdasarkan pendapat umum adat kebiasaan\".\r[ Sumber : http://ppssnh.malang.pesantren.web.id/cgi-bin/content.cgi/masail/aula/tahun_2001/apr-02.html ]\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/477049325651214/\r2220. BOLEHKAH MAUHUB DIGUNAKAN UNTUK SELAIN YANG DISEBUT PEMBERI\rPERTANYAAN :\rMbah Jenggot\rSeorang ustadz setelah selesai ceramah diamplopi ma panitia sambil berkata;titip sedekah yai sekedar buat beli bensin... PERTANYAAN : bolehkah uang tersebut jika ditasyarufkan untuk keperluan yang lain ? sedang ikrarnya hanya untuk beli bensin saja. silahkan dijawab aku tak istirahat dulu.\rJAWABAN :\r1. Faiz Al Dablegi\rDi permasalahan ini ada dua kemungkinan :\r1. tidak boleh karena maksud dari wahib ( pemberi ) adalah untuk membeli bensin.\r2. boleh. kalau memang ada qorenah (tanda2) dari wahib bahwasanya pemberian tadi boleh di belanjakan apa saja .\rKet : Bugyatul mustarsidin hal : 367, Bujairomi alal khotib vol 9 hal 206\r2. Yupiter Jet","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"BOLEH. Ibaroh : illa in zhoharot qorinatun bi an dzakaro ashshifata linahwi TAJAMMULIN ka qoulihi li tasyroba bihi qohwatan matsalan FAYAJUUZU shorfuhu fiimaa sya-a. [ hasyiyah alqolyubi juz 3/2041 ].\r3. Abdullah Afif\rSyaikhu masyaayikhina Mbah Kiyai Dimyati Kedawung Comal Pekalongan (beliau seorang aulia) ketika seseorang 'nyangoni' beliau dan ia berkata: \"Yai, meniko kagem nitih becak\" , maka beliau berikan uang tersebut semuanya kepada pengemudi becak yang beliau tumpangi. Begitulah !\rالقليوبي وعميرة الجزء 3 صحـ : 206 دار إحياء الكتب العربية\r( تَنْبِيهٌ ) مَتَى حَلَّ لَهُ الْأَخْذُ وَأَعْطَاهُ لِأَجْلِ صِفَةٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يَجُزْ لَهُ صَرْفُ مَا أَخَذَهُ فِي غَيْرِهَا فَلَوْ أَعْطَاهُ دِرْهَمًا لِيَأْخُذَ بِهِ رَغِيفًا لَمْ يَجُزْ لَهُ صَرْفُهُ فِي إدَامٍ مَثَلًا أَوْ أَعْطَاهُ رَغِيفًا لِيَأْكُلَهُ لَمْ يَجُزْ بَيْعُهُ وَلَا التَّصَدُّقُ بِهِ وَهَكَذَا إلَّا إنْ ظَهَرَتْ قَرِينَةٌ بِأَنْ ذَكَرَ الصِّفَةَ لِنَحْوِ تَجَمُّلٍ كَقَوْلِهِ لِتَشْرَبَ بِهِ قَهْوَةً مَثَلًا فَيَجُوزُ صَرْفُهُ فِيمَا شَاءَ اهـ\rWallaahu A'lam\r4. Nabilah Az-Zahrah\rSeseorang yang telah memberikan hadiah pada orang lain dengan syarat orang tersebut harus melakukan sesuatu maka di tafshil :\r1.…jika dia tidak melaksanakanya maka wajib baginya baginya untuk mengembalikan hadiah tersebut kepada pemberi hadiah tersebut jika barangya masih ada karena tujuan dari sang pemberi belum di lakukan.jika barang pemberian tersebut sudah tidak ada maka wajib menggantinya.\r2.…namun jika pekerjaan tersebut sudah di lakukan harta itu halal baginya.","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"3.…jika pemberian tersebut bukan keharusan untuk melakukan hal yang diinginkan pemberi (maqshud pemberi) artinya hanya untuk bahasa sopanya saja maka itu haq penerima mau di tshorukan untuk apa saja terserah penerima.\rولو أهدى إليه شيئا على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإلا فبدله كما قاله الأسطخري فإن فعله حل انتهى.شرح ر م قال ع ش قوله لزمه رده أي فلو بذلها لشخص ليخلص له محبوسا مثلا فسعى في خلاصه ولم يتفق له ذالك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لأن مقصوده لم يحصل نعم لو أعطاه ليشفع له فقط سواء قبلت شفاعته أو لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لأنه فعل ما أعظا لأجله انتهى. حاشية الجمل على المنهج ج 3 ص 594-595\r5. Brojol Gemblung\rروضة الطالبين وعمدة المفتين )ج5/ ص368(\rالتاسعة أعطاه درهما وقال ادخل به الحمام أو دراهم وقال اشتر بها لنفسك عمامة ونحو ذلك ففي فتاوى القفال أنه إن قال ذلك على سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وإن كان غرضه تحصيلما عينه لما رأى به من الشعث والوسخ، أو لعلمه بأنه مكشوف الرأس، لم يجز صرفه إلى غير ما عينه.\rبغية المسترشدين )ج1/ص367(\rفرع : أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مث?ً ، ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه ?نه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي ، ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكاً\rمطلقاً كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته ، كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف فيه ، فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء و? يعد لورثة الموصي ، أو بشرط أن يشتري بها ذلك بطل ا?عطاء من أصله ، ?ن الشرط\rصريح في المناقضة ? يقبل تأوي?ً بخ?ف غيره اهـ تحفة.","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"Terjemah Gandul : Yang kesembilang adalah (andai) seseorang memberinya (penerima) uang dirham dan ia berkata: Masuklah engkau dengan uang itu ke kamar mandi, atau (andai ia memberinya) beberapa uang dirham dan ia berkata: Belilah sebuah surban dengan uang itu untukmu, dan sesamanya. Maka di dalam fatwa Imam al-Qaffal (dipaparkan) bahwa apabila dia (pemberi) mengatakan hal demikian (menyuruh penerima masuk ke kamar mandi / membeli surban, dsb.) atas dasar tabassuth (memudahkan penyaluran pemberian) yang biasa berlaku, maka dia (penerima) berhak memiliki dan mengelolanya (uang dirham) sesuai kemauannya. Dan apabila keinginannya (pemberi) untuk menghasilkan sesuatu yang ditentukannya (sehubungan) karena dia (penerima) terlihat kusut dan kumuh, atau karena dia (pemberi) tau bahwa penerima terbuka kepalanya (tidak memakai peci, misalnya), maka dia (penerima) tidak boleh mengelolanya (uang dirham) terhadap selain apa yang telah ditentukannya (pemberi).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/270909099598572/","part":1,"page":284}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (32)","lvl":1,"sub":0}]}