{"pages":[{"id":1,"text":"FMPP 43 PP. ANDALUSIA BANYUMAS 2025\rO1JALSAH ULA\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Achmad Ali Saudi\r2.…KH. Adibussholeh Anwar\r3.…KH. A. Suhairi Badrus Sholeh\r4.…K. Abdul Mannan\r5.…KH. Hafidz Ghozali\r6.…KH. Bahrul Munir\r7.…K. Saiful Anwar\r8.…K. M. Anang Muhsin\r9.…K. Hizbullah Haq …1. Agus HM. Syarif Hakim 2. Ust. Mubasysyarum Bih\r3.…Ust. Harsandi Kk.\r4.…Ust. Amiqo Ilmi\r5.…Ust. A. Fahrur Rozi\r6.…Ust. Dawam\r7.…Ust. Alfain Fahmi\r8.…Ust. Fathurrohman Mudhofar\r9.…Ust. Abdullah Ashabul Kahfi\r10.…Ust. Ahmad Muhammad\r11.…Ust. Hamim Shidqi …Ust. Zainul Millah\r……NOTULEN\r……Agus A. Rosyid Alfuadi\rUst. Irfan Saiful Muarif\rUst. M. Athoillah O\r1. Kontroversi Kebijakan Barak Militer Untuk Siswa Nakal | PP. Al-Falah 2 Ploso Deskripsi Masalah:\rKebijakan memasukkan siswa-siswa ke barak TNI pertama kali muncul sebagai upaya pemerintah untuk mengatasi perilaku buruk anak-anak yang terlibat dalam kenakalan remaja atau tindak kriminal. Disana mereka akan mengikuti berbagai kegiatan seperti latihan fisik, baris-berbaris, bela diri, konseling, dan pembelajaran nilai-nilai kebangsaan. Mereka juga akan tetap menjalani kegiatan belajar seperti biasa dari guru yang telah disiapkan khusus di lokasi barak militer.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Tujuan utama program ini adalah memberikan pembinaan melalui disiplin militer, yang dianggap dapat memperbaiki karakter dan membentuk mental siswa-siswa yang bermasalah. Kebijakan memasukkan siswa-siswa nakal ke barak TNI pertama kali diusulkan oleh Dedi Mulyadi, yang saat itu menjabat sebagai Gubernur Jawa Barat. Pada awal Mei 2025, ia mengungkapkan bahwa beberapa siswa yang terlibat tawuran dan penyalahgunaan narkoba di Purwakarta telah dikirim ke barak militer untuk mengikuti program pendidikan karakter selama enam bulan. Dedi Mulyadi menyatakan bahwa kebijakan ini bertujuan untuk membentuk karakter dan disiplin siswa yang bermasalah dengan melibatkan TNI dalam program pendidikan karakter dan bela negara. Ia beranggapan bahwa pelatihan militer yang keras dan pengawasan ketat bisa membantu siswa-siswa ini mengubah perilaku mereka menjadi lebih baik. Di sisi lain, ada siswa yang menganggap barak militer seperti rumah baru yang menyenangkan, sebab keadaan rumah tangga orang tuanya yang bermasalah.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Namun demikian, kebijakan ini segera memicu kontroversi. Berbagai pihak, terutama aktivis hak anak, menilai bahwa kebijakan ini berpotensi melanggar hak asasi manusia dan dapat menimbulkan trauma fisik serta psikologis pada anak-anak. Kritikus berpendapat bahwa pendekatan militer tidak efektif dalam mengatasi akar permasalahan, seperti kemiskinan, ketidakadilan sosial, atau kurangnya akses pendidikan yang layak. Selain itu, terdapat kekhawatiran mengenai potensi kekerasan dalam lingkungan militer dan dampaknya terhadap perkembangan anak. Kontroversi semakin berkembang ketika masyarakat mempertanyakan apakah solusi semacam ini lebih mengutamakan pendekatan yang lebih humanis dan berbasis pendidikan, bukan hanya pelatihan militer yang keras. Lebih lanjut, terdapat potensi bahwa seorang anak dapat diberi label sebagai siswa bermasalah setelah menjalani pendidikan di barak militer.\rLembaga Imparsial mendesak Gubernur Jawa Barat (Jabar) Dedi Mulyadi menghentikan rencana kebijakan yang melibatkan TNI dalam program pembinaan siswa bermasalah. Kebijakan ini dinilai bertentangan dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia dan berpotensi memperkuat budaya kekerasan dalam dunia pendidikan. “Imparsial mendesak Gubernur Jawa Barat Dedi Mulyadi untuk menghentikan rencana kebijakan pelibatan TNI dalam pembinaan siswa nakal,” kata Direktur Imparsial, Ardi Manto\rAdiputra, dalam keterangannya, Rabu (30/4/2025). Pertanyaan:\ra. Apakah program mengirimkan anak nakal ke barak militer dapat dibenarkan secara syariat?\rJawaban:","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Kebijakan untuk memasukkan anak-anak yang bermasalah ke barak militer dapat dibenarkan secara syar'i dengan pertimbangan:\r1.…Hal tersebut merupakan bentuk pendidikan karakter yang paling dibutuhkan anak;\r2.…Kebijakan tersebut sejalan dengan tanggung jawab pemerintah dalam meningkatkan kualitas pendidikan bagi rakyat. Catatan:\rAgar tidak menimbulkan konflik, hendaknya pemerintah meminta izin kepada orang tua.\rPertanyaan:\rb. Bagaimana konsep ideal dalam menangani anak yang nakal?\rJawaban:\rPenanganan anak nakal yang ideal adalah menggunakan metode dan teknis yang paling maslahat sesuai kondisi anak, di antaranya:\r1.…Mengedepankan pendidikan akhlak dan moral sebagai dasar pembentukan karakter;\r2.…Melakukan pendekatan secara bertahap dalam penanganannya;\r3.…Memberikan apresiasi atas setiap perubahan positif, sekecil apapun, yang ditunjukkan oleh\ranak;\r4.…Menyesuaikan penanganan dengan karakteristik anak, baik yang keras maupun yang lembut;\r5.…Dll.\r1.…إحياء علوم الدين (1/57)\rالوظيفة الرابعة وه من دقائق صناعة التعليم أن يزجر المتعلم عن سوء الأخلاق\r2.…آداب العالم والمتعلم للشيخ هاشم أشعري (ص 90–91)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"والتاسع أن يتودد لحاضرهم ويذكر غائبهم بخير وحسن ثناء وأن يعلم أسماءهم وأنسابهم ومواطنهم وأصولهم ويكثرهم الدعاء بالصلاح وأن يراقب أحوال الطلبة في آدابهم وتهذيبهم وأخلاقهم باطنا وظاهرا فمن ظهر منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرم أو مكروه أو ما يؤدي إلى فساد حال أو ترك اشتغال وإساءة أدب في حق الشيخ أو غيره أو كثرة كلام لغير فائدة أو معاشرة من لا يليق عشرته أو غير ذلك عرض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من صدر منه ذلك معرضا به لا معينا له فإن لم ينته به نهاه عن ذلك سرا أو يكتفي بالإشارة مع من يكتفي بها فإن لم ينته نهاه عن ذلك جهرا أو يغلظ القول عليه إن أفشاه لينزجر هو وغيره ويتأدب به كل سامع فإن لم ينته به فلا بأس بطرده والإعراض عنه إلى أن ينزجر ويرجع ولا سيما إذا خاف على بعض رفقائه وأصحابه من الطلبة موافقته.\rتحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدب الأطفال – ابن حجر الهيتمي (ص 69)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(هل من حق المعلم ضرب الطالب المشاكس؟) وأما الجواب عن المسألة الرابعة بأقسامها، وهي قوله: وهل له ضرب من شرد منهم، إلى قوله لو بلغ؟ وأما ما بعده من قوله: وهل للأم دخل إلى آخره؟ فقد عرف جوابه مما مر في جواب المسألة الثانية فراجعه. وهو أنه ليس لها ولا للقاضي دخل في ذلك بنفسها، ولا بنائبها مطلقا ... إلى أن قال ... فالمنقول وهو المذهب المعتمد الذي لا يجوز لشافعي مخالفته، أنه لا يجوز للمعلم الضرب إلا بعد إذن أب فجد، فوصي، فقَيّم، فأم، ونحو مما مر. وهذا الترتيب وإن لم أر من ذكره، لكنه ظاهر، وعليه يحمل قول (القمولي) الظاهر أن الوصي وأمين الحاكم كالأب. فإذا وجد الإذن المعتبر جاز للمعلم الضرب، على كل خلق سيئ صدر من الولد، وعلى كل ما فيه إصلاح للولد، والظاهر أنه يرجع في الضرب للإصلاح لتكاسله عن الحفظ، وتفريطه فيما علمه إلى ظنه واجتهاده. وأما الضرب لوقوع فحش منه، كهبله، أو إيذائه لغيره، أو تلفظه بما لا يليق، فلابد من تيقنه بالمعاينة، أو من إخبار من يقبل خبره بأنه فعل ذلك، فلا ينافي هذا قولهم: لا يجوز للقاضي القضاء بعلمه في حد ولا تعزير، لأن القاضي متهم، وليس بمحتاج إلى إصلاح الغير قبل إقامة البينة عليه، بخلاف المعلم فيها، فإنه غير متهم، ويحتاج للإصلاح. فلو توقف على البينة الشرعية لتعطل عليه الأمر، وفات عليه المقصود – من التعليم والتربية، فسومح له في الاعتماد على علمه أو ظنه المؤكد، أنه الولد فعل مقتضيا للتعزير\rبغية المسترشدين (ص 10)\rويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لابد منه مما يصح به الإسلام من العقائد، وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة، وكذا الزكاة والحج حيث وجب\rالفقه الإسلامي وأدلته (7/5166)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"أن أول واجب على من يلي أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم، ويناشد جميع الحكومات في بلاد المسلمين المبادرة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيماً تاماً كاملاً مستقراً في جميع مجالات الحياة، ودعوة المجتمعات الإسلامية أفراداً وشعوباً ودولاً للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكاً ونظام حياة. ويوصي بما يلي: ... إلى أن قال ... د – الدعوة إلى إصلاح مناهج التربية والتعليم ووسائل الإعلام المختلفة، وتوظيفها للعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية، وإعداد جيل مسلم يحتكم إلى شرع الله تعالى\rفتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (1/58)\rويعزر أي الإمام أو نائبه لمعصية لا حد لها ولا كفارة سواء كانت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وست ليس بقذف وضرب لغير حق غالبا. وقد يشرع التعزير بلا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية فيه\rحاشية الشرواني على تحفة المحتاج (1/451)\r(فرع) قال م ر: يجوز لمؤدب الأطفال الأيتام بمكاتيب الأيتام أمرهم وضربهم على نحو الطهارة، والصلاة وإن كان لهم أوصياء؛ لأن الحاكم لما قرره لتعليمهم كان مسلطاً له على ذلك، فثبت له هذه الولاية في وقت التعليم، ولأنهم ضائعون في هذا الوقت لغيبة الوصي عنهم وقطع نظره عنهم في هذا الوقت. اهـ أقول: يؤيد الجواز تأييداً ظاهراً أن المؤدب في وقت التعليم لا ينقص عن المودع للرقيق، والمستعير له. وأقول أيضاً: ينبغي أنه يجوز لمؤدب من سلمه إليه وليه لا الحاكم أمره وضربه؛ لأنه قريب من المودع في هذا الوقت. سم على المنهج. اهـ ع ش. وقال شيخنا البجيرمي: وللمعلم الأمر لا الضرب إلا بإذن الولي. اهـ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (9/179)\r(ويجتهد الإمام في جنسه وقدره) كما تقرر لأنه غير مقدر شرعا فوكل إلى رأيه واجتهاده لاختلافه باختلاف مراتب الناس والمعاص.\rقرة العين بفتاوى إسماعيل الزين (ص 96)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"سئل رحمه الله: اعتاد بعض السلاطين بجاوى أنه يأمر الناس بإقامة الصلوات الخمس والجمعة ويقول لهم من ترك صلاة منها بغير عذر فعليه كذا وكذا من الدراهم. (الجواب) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما لا يخالف الشرع كما لا يخفى، وحينئذ يأثم من لم يحضر الجماعة من غير المعذورين ممن تناوله أمره، لأن الوجوب في مثل هذا باطن وظاهر، وللإمام تعزير من لم يحضرها إذا اطلع عليه، والتعزير راجع إلى رأيه شدة وضعفا، ولكن لا يجوز أن يبلّغ به أدنى الحدود حيث كان التعزير بالجلد، فيجب أن ينقص في الحر عن أربعين وفي العبد عن عشرين جلدة، فإن عزر بغير الجلد من حبس أو ضرب أو توبيخ باللسان أو كشف رأس أو حلقه أو قيام من المجلس أو تسويد وجه أو إركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بأنواع العقوبات وصلبه حيا من غير مجاوزة ثلاثة أيام، فهذا وأمثاله هو المذكور في كلام أئمتنا الشافعية. ويرجع مقدار ذلك إلى رأيه، قالوا: ويتعين على الإمام أن يفعل من هذه الأنواع في حق كل معزّر ما يراه لائقاً به وبجنايته، وأن يراعي في التدريج والترتيب ما يراعيه في دفع الصائل، فلا يرقى لرتبة وهو يرى ما دونها كافيا.\rميزان العمل للغزالي (ص 154/1)\rوقد حُكي عن بعض الأمم السالفة أنهم كانوا يختبرون المتعلم مدة في أخلاقه، فإن وجدوا فيه خلقاً رديئاً منعوه التعلم أشد المنع.\rالمنهج السوي شرح أصول طريقة السادة آل باعلوي (ص 506)\rقال الحبيب علوي بن محمد طاهر الحداد: كان سلفنا يهتمون بتربية أولادهم قبل تعليمهم العلم ليرسخوا على العمل، فيجيء العلم وقد صار الخير والطاعة عادة لهم، ولهذا كانوا يوقظون أولادهم الصغار آخر الليل ليألفوا قيام الليل.\rإحياء علوم الدين (ص 73/...)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي أن يُكرم عليه ويجازى عليه بما يفرح به ويُمدح بين أظهر الناس، فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة فينبغي أن يُتغافل عنه ولا يُهتك ستره ولا يُكاشَف ولا يُظهر له أنه يتصور أن يتجاسر أحد على مثله، ولا سيما إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه، فإن إظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة. فعند ذلك إن عاد ثانيا فينبغي أن يعاتب سرا ويعظم الأمر فيه ويقال له: إياك أن تعود بعد ذلك لمثل هذا، وأن يطّلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس.\r3. Membawa Zam-Zam Ke Kamar Hotel | PP. HMC Lirboyo\rDeskripsi Masalah:\rBagi seorang muslim, air Zam-zam adalah sebaik-baiknya air. Zam-zam dianggap suci dan dipercaya membawa kebaikan. Termasuk menghilangkan haus, obat penawar sakit, menangkal sihir, mengenyangkan perut, dan juga perantara doa. Tak jarang jemaah Indonesia yang sedang berumroh membawa botol dari kamar, kemudian diisi air Zam-zam yang disediakan di dalam Masjidil Haram. Selanjutnya air Zam-zam dibawa kembali ke kamar hotel untuk diminum.\rBaru-baru ini beredar video seseorang yang mengharamkan tindakan di atas, menurutnya air Zam-zam yang disediakan di Masjidil Haram hanya untuk diminum oleh Jemaah yang sedang berada di masjid, tidak untuk di bawa keluar. Alasan ini sesuai dengan kemungkinan bahwa air Zam-zam ialah air musabbal yang hukumnya tidak boleh dikonsumsi di luar tempat yang telah ditentukan, namun di sisi lain, air Zam-zam merupakan air wakaf untuk semua muslim di dunia, sehingga tidak mungkin untuk di musabbalkan.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Terkait ini, pemerintah Arab Saudi telah membuat kebijkan tentang larangan membawa air zamzam yang berada di dalam masjid al-haram, sebagaimana pernyataan :\rنظرا قامت الرئاسة بإنشاء مجمعات مخصصة لتعبئة الجوالين فقط، لذا فإنه يمنع تعبئة مياه زمزم في أكياس وجوالين من داخل الحرم لما قد يسبب ذلك من حدوث إنزلق ل سمح الل وبالأخص كبار السن.\r“Pemerintah telah mengatur tempat tertentu untuk pengisian zamzam di dalam galon, oleh karena itu tidak diperbolehkan mengisi zamzam bagi orang yang ada di dalam masjid al-Haram dalam gelas atau galon karena tindakan itu bisa mengakibatkan lantai masjid menjadi licin dan menyebabkan terperesetnya jamaah khususnya lansia”.\rBerbeda halnya kran air zam zam yang berada di samping tempat kelahiran nabi atau dekat dengan Terminal Syib Amir, Jamaah umroh atau jamaah diperbolehkan minum atau mengambil dengan botol secara gratis. Pertanyaan:\ra. Bagaiamana hukum membawa air zam-zam dalam wadah khusus untuk dikonsumsi di kamar hotel atau dibawa pulang?\rJawaban:\rHaram dengan pertimbangan sebagai berikut:\r1.…Pemerintah Arab Saudi selaku penyedia hanya memperbolehkan air zam-zam diminum di dalam Masjidil Haram;\r2.…Terdapat larangan tegas dari Pemerintah Arab Saudi tentang membawa air zam-zam keluar dari Masjidil Haram;\r3.…Melanggar aturan pemerintah yang mengandung maslahat, diantaranya mengantisipasi potensi jamaah haji terpeleset dan mengotori Masjidil Haram.\rRefe…rensi\r1. الفتاوى الفقهية الكبرى )3/158 ( …2. نهاية الزين ) صـ: 36 (\r3. بغية المسترشدين )صـ 189( …4. إحياء علوم الدين )2/ 339 (\r5. الإقناع مع حاشية البجيرمي على الخطيب )2/ 417( …","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"الفتاوى الفقهية الكبرى (3/815)\rولا خفاء أن من وضع خابية على الطريق وكيزانا أنا نقطع بأنه قصد بذلك التسبيل للماء بحكم العادة اه.\rنهاية الزين (ص 36)\rولا يجوز نقل الماء المسبل للشرب من محله إلى محل آخر كأن يأخذه للشرب في بيته مثلا إلا إذا علم أو قامت قرينة على أن مسبله يسمح بذلك، ومثل ذلك ما إذا أباح له غيره طعاماً ليأكله، لا يجوز أن يحمل منه شيئاً ولا أن يطعم غيره إلا إذا علم أن مبيح الطعام يسمح بذلك، فإن شك حكم العرف والقرينة.\rبغية المسترشدين (ص 189)\r(مسألة: ك): يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر)، وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً، وإلا فظاهراً فقط أيضاً. والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم. قلت: وقال شق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره.\rإحياء علوم الدين (2/339)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"فليقس بما ذكرناه ما لم نذكره منكرات الشوارع، فمن المنكرات المعتادة فيها وضع السطوانات وبناء الدكات متصلة بالأبنية المملوكة وغرس الأشجار وإخراج الرواشن والأجنحة ووضع الخشب وأحمال الحبوب والأطعمة على الطرق، فكل ذلك منكر إن كان يؤدي إلى تضييق الطرق واستضرار المارة، وإن لم يؤد إلى ضرر أصلاً لسعة الطريق فلا يمنع منه. نعم، يجوز وضع الحطب وأحمال الأطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل إلى البيوت فإن ذلك يشترك في الحاجة إليه الكافة ولا يمكن المنع منه — إلى أن قال — وكذلك طرح القمامة على جواد الطرق وتبديد قشور البطيخ أو رش الماء بحيث يخشى منه التزلق والتعثر، كل ذلك من المنكرات.\rالإقناع مع حاشية البجيرمي على الخطيب (2/417)\rولا تكره له الصنائع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها، فإن أكثر منها كرهت لحرمته إلا كتابة العلم فلا يكره الإكثار منها لأنها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع. وله أن يأكل ويشرب ويغسل يديه فيه. قوله: (ويغسل يديه فيه) أي في المسجد، أي إن كانت أرضه ترابية تشرب الماء، وإلا حرم للتقذير.\rJALSAH TSANIYYAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Adibussholeh Anwar\r2.…KH. Zuhrul Anam\r3.…KH. A. Suhairi Badrus Sholeh\r4.…K. Abdul Mannan\r5.…KH. Hafidz Ghozali\r6.…K. Saiful Anwar\r7.…K. M. Anang Muhsin\r8.…K. Hizbullah Haq …1.…Ust. Zainul Millah\r2.…Ust. Mubasysyarum Bih\r3.…Ust. Harsandi Kk.\r4.…Ust. Amiqo Ilmi\r5.…Ust. A. Fahrur Rozi\r6.…Ust. Alfain Fahmi\r7.…Ust. Fathurrohman Mudhofar\r8.…Ust. Hamim Shidqi\r9.…Ust. Abdullah Ashabul Kahfi\r10.…Ust. Ahmad Muhammad …Ust. Abdulloh Sofi\r……NOTULEN\r……Agus A. Rosyid Alfuadi\rUst. Irfan Saiful Muarif\rUst. M. Athoillah\r2. Google Adsense Dengan Iklan Random | PP. Lirboyo Induk\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Adsense adalah program kolaborasi iklan melalui jaringan internet yang diorganisir oleh Google. Program ini merupakan inisiatif periklanan yang dilakukan oleh google dengan menjalin kemitraan dengan para youtober atau pembuat konten yang memiliki saluran Youtube di mana iklan yang dipasang oleh Google akan ditampilkan dalam video konten dari para pembuat konten tersebut\rJenis iklan yang ada pada Google AdSense dilakukan secara acak atau random. Beberapa iklan yang muncul secara acak tersebut ada yang termasuk pada jenis iklan yang kurang sesuai dengan syari’at Islam seperti iklan yang berbau pornografi, judi atau kasino online, game yang berunsur dewasa, dan lain-lain. Kejelasan spesifikasi iklan yang ditawarkan dari Google AdSense terhadap pihak pemilik chanel youtube terkait pemilihan iklan tidak tercantum dalam kontrak, menariknya, iklan yang ditampilkan akan disesuaikan dengan minat para pengunjung blog, situs atau channel Youtube. Iklan yang muncul juga memiliki bermacam macam jenis, bisa berupa teks, gambar, flash, audio unit, tautan, dan video (Saputri, 2018). dan pemilik konten akan mendapatkan komisi berupa pembagian keuntungan dari google untuk setiap iklan yang diklik dan ditonton oleh viewers (David et al., 2017).\rMekanisme kerjasama antara Google adsense dengan Conten Creator ialah:","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"a.…Google bekerjasama dengan Conten Creator untuk mengiklankan sebuah produk yang sebelumnya pengiklan telah mendaftarkan produknya ke Google untuk diiklankan dengan persyaratan Channel youtube tersebut mencapai jumlah tayang sebanyak 4.000 jam tayang dari semua video yang telah di-upload dalam jangka waktu 12 bulan. Tayangan ini dihitung dari seberapa lama orang menonton video yang diunggah pada semua video yang dibuat oleh youtuber. Kemudian channel youtube tersebut harus memiliki 1.000 subscriber.\r(Helianthusonfri, 2018);\rb.…Pihak Google adsense tidak memberi limitasi waktu terkait Kerjasama tersebut, selama pihak conten creator masih membuka ruang iklan dalam vidionya, maka Pihak AdSense akan memberikan keuntungan berupa gaji pada setiap akhir bulan;\rc.…Skema akad tersebut terdiri dari AdSense selaku pihak yang menyediakan jasa periklanan, yang jasanya dimanfaatkan oleh pengiklan, dan pembuat konten sebagai pihak yang menempatkan iklan terebut dalam kontennya;\rd.…Skema pembayaran adsense kepada pembuat konten (Nisbah pembagian hasil) mengguanakan sistem Revenue per Thousand Impression (RPM)/pendapat perseribu tampilan dan biaya per-","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"klik dari Setiap konten yang diunggah dan dipasang iklan. Setelah konten terpasang iklan, setiap penonton dapat melihat iklan yang dipasang pada konten tersebut. Pembuat konten bisa mendapatkan keuntungan dari iklan yang tampil sebanyak seribu tayangan. Namun penghasilan tersebut tidak langsung dapat diterima oleh pembuat konten. Pihak AdSense akan memberikan keuntungan berupa gaji pada setiap akhir bulan, selama iklan tersebut masing-masing terpasang pada konten tersebut (Helianthusonfri, 2018). Contoh:\r?…Pendapatan: Rp 5.000.000\r?…Jumlah Tampilan Iklan: 500.000\rRPM = (Rp 5.000.000 ÷ 500.000) × 1000\rRPM = Rp 10.000\r? Artinya, Anda mendapatkan Rp 10.000 untuk setiap 1.000 tampilan iklan.\re.…Perhitungan pendapatan dihitung dari per 1.000 tayangan iklan dari seluruh konten yang dishare per bulannya, indikator ini disebut Revenue Per Impression (RPM) system ini hanya bersifat memprediksi pendapatan dari pembagian tersebut dan tidak dapat memastikan karena RPM di atas dapat berubah-rubah sesuai dengan letak geografis pembuat konten dan kualitas konten dari sang pembuat konten.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Sistem google adsense akan mengklasifikasikan iklan secara otomatis menggunakan teknologi robot. Teknologi yang digunakan sudah berupaya sebaik mungkin untuk memfilter beberapa iklan tertentu yang masuk dalam kategori iklan berisi sensitif untuk tayang secara bebas, akan tetapi pihak AdSense sendiri tidak menjamin bahwa semua iklan yang terkait dengan isu sensitif bisa secara menyeluruh dibatasi. Meskipun pihak conten creator dapat memblokir secara manua iklan yang ditampilkan dalam kontennya. Hal itu dikarenakan penayangan yang dilakukan bergantung pada sejumlah faktor, seperti kemampuan mengklasifikasikan iklan berdasarkan konten tertentu dan ketersediaan iklan Google yang relevan. menjamin\rDengan kata lain meskipun konten creator (pengguna) masih memegang kendali atas kesepakatan adsense iklan dan berhak untuk memblokir iklan yang tidak disukai dengan situsnya, namun kontrol tersebut tidak diberikan secara penuh oleh google adsense ke pihak pengguna, karena hal tersebut juga dipengaruhi oleh system adsense, sehingga masih berpotensi menampilkan iklaniklan yang tidak sesuai dengan syara’. Pertanyaan:\ra.…Sahkah transaksi antara conten creator dan google adsense? Jawaban:\rTransaksi antara conten creator dan google adsense tidak sah sebab termasuk ijarah fasidah dengan pertimbangan:\r1. Nominal imbalan yang diterima oleh conten creator tidak diketahui secara pasti; 2. Transaksi bersifat tidak mengikat kedua belah pihak (jaiz min at-tharafain); 3. Tidak ada batas waktu dalam transaksi tersebut.\rRefe…rensi\r1. فتح الوهاب )1/293 ( …2. عمدة المفتي والمستفتي )2/203 (","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"3. البيان في مذهب الإمام الشافعي )6/453( …4. حاشية الجمل )3/75 (\r5. شرح ا لياقو ت النفيس )476( …\rفتح الوهاب ()293/1\r( و ) شرط ( في الأجرة ما ) مر ( في الثمن ) فيشترط كونها معلومة جنسا وقدرا وصفة إل أن تكون معينة فتكفي رؤيتها ( فلا تصح )\rإجارة دار أو دابة ( بعمارة وعلف ) بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به للجهل في ذلك\r.2عمدة المفتي والمستفتي ()203/2\rجرت عادة الغواصين في البحر لإخراج اللؤلؤ أن يستأجر الغائص سفينة من صاحبها على أن يغوص لنفسه أربعة أيام ويوما لصاحب\rالسفينة أجرة وقد لا يحصل في اليوم الخامس شيئ لصاحبها وه إجارة فاسدة ومعاملة غير صحيحة لأمرين: الأول الجهل بعين الأجرة\rوقدرها.\r.3البيان في مذهب الإمام الشافعي ()453/6\rالعقود على أربعة أضرب: [أحدها]: ضرب لزم من الطرفين: كالبيع، والصرف: والسلم، والإجارة، والخلع\r.4حاشية الجمل ()75/3\rوالحاصل من كلامهم أن ك شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطله إذا وقع في صلبه أو بعده وقبل لزومه بخلاف ما لو تقدم\rعليه ولو في مجلسه\r.5شرح الياقوت النفيس ()476\rهل يصح تجديد عقد الإجارة تلقائياً كلما انتهى ؟ والإجارة ك يوم تحدث ، ويقيدونها في العقد بمدة معينة ، إما شهراً ، أو سنة . لكنهم\rيكتبون في العقود : إذا انتهت المدة .. يتجدد العقد ًئيا تلقا ، ما لم يتلق أحد الطرفين إشعاراً من الآخر بعدم رغبته في تجديد العقد . هذا\rالعقد ل يصح على مقتضى مذهب الشافعي ، ويلزم عقد جديد لك مدة . إل إذا قلنا : إنها معاطاة .. فلا بأس ، ول نحب إحراج المسلمين\rPertanyaan:\rb.…Bagaimana hukum menyalakan google adsense sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rHukumnya tidak diperbolehkan, kecuali:\r1.…Tidak bertujuan melakukan transaksi yang tidak sah secara syari’at (aqad ijarah fasidah); dan","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"2.…Telah memfilter iklan yang akan ditampilkan, sehingga dapat mengantisipasi munculnya iklan yang dapat merusak moral masyarakat.\rRefe…rensi\r6. غاية تلخيص المراد )ص 122 ( ……7. فتح المع… ي م ع حاشية إعانة الطالبي )3/ 29(\r8. بغية المسترشدين )صـ 18 ( …9. كفاية النبيه في شرح التنبيه )9/ 100(\r10. بلغة الطلاب )265( …\r6.…غاية تلخيص المراد )ص 122 (\r)مسألة( تعاطى العقود الفاسدة حرام إذا قصد بها تحقيق حكم شرعى ويأثم العالم بذل ك ويعزر ل ما صدر منه تلاعبا أو لم يقصد به تحقيق حكم لم يثبت مقتضاه عليه ومن أمثلة ما لم يقصد به تحقيق حكم مشروع لكن قصد به التوصل إل صحة العقد ما ذكروه عن الرويانى فيمن يملك حصة شائعة ل يعلم قدرها وأراد بيعها فالحيلة فى ذلك أن يبيع الك فيصح فى قدر حصته بناء على تجويز تفريق الصفقة قلت وافقه ابن حجر فى الإمداد وخالفه فى التحفة وأبو مخرمة اه\r7.…فتح المعين حاشية إعانة الطالبي) 3/ 29 (\r)و( حرم أيضا: )بيع نحو عنب ممن( علم أو )ظن أنه يتخذه مسكرا( للشرب والمرد ممن عرف بالفجور به، والديك للمهارشة، والكبش، للمناطحة، والحرير لرجل يلبسه، وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم، والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح، لن الصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا، خلافا لبي حنيفة - رضي الل تعال عنه - فلا يجوز العانة عليهما، ونحو ذلك أو ظنا من ك تصرف يفضي إل معصية يقينا ، ومع ذلك يصح البيع. ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك، وبيع السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")قوله: بيع نحو عنب( وهل يحرم نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا - كما هو قضية إطلاق العبارة - أول، لأنه يعتقد حل النبيذ بشرطه؟ فيه نظر، ويتجه الأول، نظرا لعتقاد البائع. اه. وإنما حرم ما ذكر لأنه سبب لمعصية محققة أو مظنونة. )قوله: وبيع السلاح إلخ( معطوف على فاعل يكره، أي ويكره بيع السلاح، وهو ك نافع في الحرب - ولو درعا - على نحو بغاة. قال في شرح الروض: ما لم يتحقق عصيان المشتري للسلاح به، وإل حرم، وصح البيع. اه. بالمعنى.\r8.…بغية المسترشدين )صـ 18 (\r)مسألة: ك معاملة كبيع وهبة ونذ ر وصدقة لشي ء يستعم ل في مباح وغيره، فإن عل م أو ظ ن أن آخذه يستعمل ه في مباح كأخ ذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذ ه المعاملة بلا كراهة، وإ ن ظن أن ه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العن ب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لستعمال المخذِر حرمت هذه المعاملة، وإن شك و لقرينة كرهت، وتصح المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.\r9.…كفاية النبيه في شرح التنبيه) 9/ 100(\r]قال[: أو باع ماله ممن أكثر ماله حرام ]أي[: ولم يتحقق أن الذي وقع عليه العقد من الثمن حلال أو حرام ]قال[ كره؛ لأنه ل يأمن من الإعانة على المعصية أو أخذ الحرام\r10. بلغة الطلاب) 265 (\r)مسئلة : ك( لا تجور إجارة البيت لوثن علم أو ظن انه وضع أوثانه وعبَّدها ومع ذلك صحت إجارته وتحل أجرته وهذا كبيع مسك لكافر علم أو ظن أنه يشتريه لتطييب صنم.\rJALSAH TSALITSAH\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Adibussholeh Anwar\r2.…KH. Zuhrul Anam\r3.…KH. A. Suhairi Badrus Sholeh\r4.…K. Abdul Mannan\r5.…KH. Hafidz Ghozali\r6.…K. Saiful Anwar\r7.…K. M. Anang Muhsin","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"8.…K. Hizbullah Haq …1.…Agus HM. Syarif Hakim\r2.…Ust. Zainul Millah\r3.…Ust. Mubasysyarum Bih\r4.…Ust. Harsandi Kk.\r5.…Ust. Amiqo Ilmi\r6.…Ust. A. Fahrur Rozi\r7.…Ust. Alfain Fahmi\r8.…Ust. Fathurrohman Mudhofar\r9.…Ust. Abdullah Ashabul Kahfi\r10.…Ust. Ahmad Muhammad …Ust. Muhammad Zainal\rAbidin\r……NOTULEN\r……Agus A. Rosyid Alfuadi\rUst. Irfan Saiful Muarif\rUst. M. Athoillah\r4. Problematika Khuntsa/Interseks Dalam Perspektif Fikih Dan Ilmu Medis Modern | PP. Al-Falah Ploso Deskripsi Masalah:\rDalam literatur fikih, khuntsa merujuk pada individu yang memiliki alat kelamin ambigu sehingga menyulitkan penentuan jenis kelamin secara pasti. Ulama membaginya menjadi dua kategori utama:\r?…Khuntsa musykil: Kasus dimana jenis kelamin tidak dapat ditentukan secara jelas, baik melalui alat kelamin eksternal maupun tanda biologis lainnya.\r?…Khuntsa ghayr musykil/wadlih: Kasus dimana terdapat dominasi salah satu jenis kelamin meski ada kelainan.\rSedangkan dalam terminologi medis, kondisi ini disebut sebagai Differences of Sex Development (DSD) atau interseks, yang mencakup berbagai variasi biologis kompleks meliputi:\r?…Kelainan kromosom (misal: 47,XXY pada Sindrom Klinefelter)\r?…Kelainan perkembangan gonad (misal: ovotestis)\r?…Kelainan hormonal (misal: CAIS - Complete Androgen Insensitivity Syndrome) ? Kelainan anatomi genitalia\rDiagnosis medis modern melibatkan:\r?…Analisis kromosom (kariotipe)\r?…Pemeriksaan hormon\r?…Pencitraan organ reproduksi internal\r?…Evaluasi genetik molekuler Contoh Kasus Nyata:","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"a.…Blume, seorang musisi asal Australia, penampilannya seperti wanita tulen. Punya garis wajah feminin, payudara dan tubuh semampai. Selama 16 tahun kehidupannya, Blume meyakini dirinya sebagai wanita.\rNamun, Blume bingung mengapa dia tidak mengalami pubertas di usianya yang sudah remaja. Dokter kemudian mendiagnia Blume dengan kondisi langka.\rDia adalah seorang interseks, di mana dia baru mengetahui bahwa lubang dalam dirinya sebenarnya bukanlah vagina, namun justru tumbuh testis yang hanya setengah yang tumbuh di bagian dalam.\rDokter menjelaskan bahwa Blume memiliki Complete Androgen Insensitivity. Artinya, dia resisten terhadap hormon laki-laki, dan mulai berkembang di dalam rahim sebagai laki-laki. \"Karena kromosom XY tidak benar-benar terbentuk sebagai perempuan karena tidak memiliki tidak benar-benar memiliki perangkat yang tepat dan aku juga tidak membentuk sepenuhnya sebagai laki-laki jadi aku pergi berada di antara keduanya,\" jelas Blume. Sejak didiagnosa dengan kondisi interseksnya itu, Blume berjuang dan terus mencari tahu tentang interseksualitas. Sampai akhirnya, Blume memutuskan untuk menjadi 'wanita' dengan melakukan operasi pembuatan vagina.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"b.…Zani Harsa, seorang konten kreator Tiktok dan Instagram asal Indonesia, lahir dengan kromosom 46XX, yang secara biologis seharusnya menjadikannya perempuan. Namun, takdir menuliskan jalan berbeda. Kelaminnya ambigu—ada vagina, tapi memiliki klitoris yang tumbuh sedikit memanjang sehingga agak menyerupai alat kelamin pria, juga ada struktur mirip testis meski tanpa isi. Hormonnya pun lebih dominan testosteron, membuat tubuhnya berkembang ke arah maskulin. Namun ia juga merasa memiliki payudara meskipun tumbuh secara minimal.\rSejak kecil, Zani merasa tak cocok dengan label \"perempuan\" yang diberikan keluarga. Ia lebih nyaman memakai baju laki-laki, memotong rambut pendek, bahkan menolak segala hal yang feminin.\rMasa kecilnya diwarnai kebingungan. Orang tuanya menganggapnya hanya sedang melalui fase \"tomboy\", seperti pengalaman ibunya dulu. Tapi saat pubertas tiba di SMA, perubahan tubuh Zani semakin jelas: kumis dan janggut mulai tumbuh, bentuk fisiknya tak seperti temanteman perempuannya.\rDiagnosis medis memperjelas: Zani mengalami Disorder of Sex Development (DSD). Dokter menjelaskan, meski memiliki kromosom XX, tubuhnya tak memiliki sel telur atau rahim yang fungsional. Artinya, ia tak bisa hamil atau menghasilkan sperma.\rTransisi menjadi laki-laki adalah pilihan Zani. Ia menjalani operasi pengangkatan payudara dan melakukan operasi implan penis, meski proses hukum perubahan gender di Indonesia masih berliku. Keluarganya, yang awalnya kaget, akhirnya menerima setelah memahami ini bukan sekadar \"keinginan\", melainkan kondisi medis bawaan lahir. Pertanyaan:","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"a. Apakah dibenarkan menentukan gender seseorang dengan melihat hormon dan kromosomnya? Jawaban:\rPenggunaan hormon dan kromosom untuk menentukan gender seseorang dapat dibenarkan, dan statusnya adalah‘alamah bathinah (tanda gender non-lahiriah) yang hanya dapat digunakan jika tidak ditemukan ‘alamah dzahirah (tanda gender yang lahiriah) seperti melahirkan, keluarnya air seni dari salah satu alat kelamin, menstruasi, dll.\rReferensi\r1. الحاوي الكبير )ت 450 ( …2. إعانة الطالب في بداية علم الفرائض )ص164 (\r3. المجموع شرح المهذب )2/ 46( …4. المهمات في شرح الروضة والرافعي )2/ 231 (\r5. الفقه الإسلامي وأدلته )10 / 7899( …6. الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي )5/ 127(\r7. فقه النوازل في موقع العمر )ص: 35( …8. أثر تطور المعارف الطبية على تغير الفتوى والقضاء )… ص551(\r1.…الحاوي الكبير) ت 450 (\rقال الماوردي: أما الخنثى فهو الذي له ذكر رجل وفرج امرأة \" فالذكر مختص بالرجل، والفرج مختص بالمرأة وليس يخلو مشتبه الحال من أن يكون رجلا أو امرأة قال الل تعال: ?وخلقناكم أزواجا( ?النبأ: 8( يعني ذكورا وإناث ا فإذا جمع الخنثى بين آلة الذكر والأنثى وجب أن يعتبر ما هو مختص بالعضوين وهو البو ل، لأن الذكر مخرج بول الرجل والفرج مخرج بول المرأة، فإن كان يبول من ذكره وحده فهو رجل، والفرج عضو زائد، وإن كان يبول من فرجه فهي امرأة والذكر عضو زائد.\r2.…إعانة الطالب في بداية علم الفرائض لأحمد بن يوسف بن محمد الأهدل )ص164 (","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"ب. وإن كان الخنثى ممن لهُ ثقبة ل تشبه آلة من الآلتيين فيتضح بالأنوثة بعد البلوغ بالحيض أو الحمل . فإن لم يحض أو لم يحمل فيتضح بالميول فإن مال للنساء فذكر، وإن مال للرجال فأنثى. فإذا وجدت علامة من هذه العلامات فهو واضح وليس مشك، وإذا لم توجد علامة مما تقدم فمشك. وفي إنبات اللحية والثديين ونزول اللبن وعد الأضلاع خلاف بين العلما ء\r3.…المجموع شرح المهذب )2/ 46(\rواعلم أن الخنثى ضربان أحدهما وهو المشهور أن يكون له فرج المرأة وذكر الرجل: والضرب الثاني أن ل يكون له واحد منهما بل له ثقبة يخرج منها الخارج ول تشبه فرج واحد منهما وهذا الضرب الثاني ذكره صاحب الحاوي والبغوي والرافعي وجماعات في كتاب الفرائض قال البغوي وحكم هذا الثاني أنه مشك يوقف أمره حتى يبلغ فيختار لنفسه ما يميل إليه طبعه من ذكورة وأنوث ة فإن أمن على النساء ومال إليهن طبعه فهو رجل وإن كان عكسه فامرأة ول دللة في بول هذ ا\r4.…المهمات في شرح الروضة والرافعي) 2/ 231 (\rقوله: وينكشف حال الخنثى ببوله من أحد الفرجين إن كان له ما يشبه آلة الرجال وآلة النساء فإن لم يكونا له بل كانت له ثقبة يخرج منها البول فلا دللة فيه لبوله. انتهى. فيه أمران: أحدهما: أن القسم الثاني من قسمى الخنثى قد ذكره أيضًا الرافعي في كتاب الفرائض وأسقطه من \"الروضة\" هنا، وحكمه كما في كتاب الفرائض أنه مشك يوقف أمره حتى يبلغ فيخبر عن نفسه بما يميل إليه طبعه قال: ول دللة في بول هذا، وهذا الذي قاله البغوي قد نقله عنه النووي في \"شرح المهذب\" وأقره عليه وما اقتضاه كلامه من انحصار الدللة في الميل ليس كذلك بل يعرف أيضًا بالحيض وبالمني المتصف بصفة أحد النوعين كما سيأتي .\r5.…الفقه الإسلامي وأدلته) 10 / 7899(","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"المبحث الخامس ـ ميراث الخنثى: ...إل أن قال... وأما المشك: فهو من أشك أمره، فلم تعرف ذكورته من أنوثته، كأن يبول مما يبول منه الرجال والنساء معا، أو يظهر له لحية وثديان في آن واحد. والغالب مع تقدم الطب الحديث إنهاء إشكاله بإجراء عملية له، تؤدي إل إيضاح أمره.\r6.…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي) 5/ 127 (\rأما الخنثى المشك فهو الذي لم تتضح ذكورته، من أنوثته. والفقهاء يذكرون في الخنثى علامات يترجح بها ذكورته، أو أنوثته ،ولو كان ذلك بعد البلوغ. فإذا أمن مثلاً تبين أنه ذكر، وإذا حاض علم أنه أنثى . وإن ظهر ميله للنساء، ترجح أنه ذكر، وإن غلب ميله إل الرجال، كان أنثى غالبا. واليوم وبعد أن تقدم الطب، قل احتمالت أن يبقى أحد خنثى مشكلاً، وأصبح باستطاعة الطب غالباً أن يكشف أمره. لكن لنفرض أن الخنثى كان من الإشكال بحيث أعجز الأطباء، فهذا إذا هو الخنثى المشك.\r7.…فقه النوازل في موقع العمر لعمر عبد الله حسن الشها ب - أستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة الكويت )ص: 35 (","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"الفوارق والخصائص التي اكتشفتها البحوث الطبية لتحديد الجن س بالتطور السريع والنتائج العلمية التي حققها الإنسان في العصر الحديث أمكن التوصل إل نتائج دقيقة في الخصائص والفروق التي ينفرد بها ك جنس دون الآخر والتي يمكن حصرها في أربعة أمور: الصبغة الوراثية )الكروموسومات( : حيث يحمل الذكر كروموسوم) XY ( والأنثى) XX (، وهذا في الشخص السليم أما في بعض حالت الخنثى فإنها تضطرب اضطراباً مش كلاً ...إل أن قال... ومما تقدم نخلص لما يل: ـــ1. تحديد الجنس إنما ينبني على الأمارات و العلامات الظاهرة المنضبطة التي تصلح لبناء الأحكام الشرعية عليها و ما اقتصار الفقهاء في هذا على الأمارات الخارجة دليل على عدم اعتبار الأمارات الداخلة )الصبغة، الغدة الجنسية ... إلخ( إل أنهم حددوها حسب ال مَ تَاح pencapaian في زمانهم، لذا لم يختلف العلماء في تحديد جنس من اكتملت صفاته العضوية واستبان خلقه، ولم يعتبروا في ذلك شعوره النفسي لضعف دللته حتى في حالة الخنثى )المتشوه خلقياً( ل يصار إليه إل بعد فقد الأمارات المحسوسة المرجحة.\r8. أثر تطور المعارف الطبية على تغير الفتوى والقضاء للدوكتور حاتم الحاج )ص551 (\rوأما ما ذكره من كلام البغوي عن هذا الصنف وأنه يكون مشكلا، فهو صحيح في زمانهم، وليس كذلك في زماننا إل عند غياب الأطباء الأكفاء. ويبقى كذلك حتى يبلغ فتظهر عليه العلامات الثانوية للجنس ويحصل منه الميل المذكور. ولكن عند وجود الأطباء، فإن الكشف عن هذه الحالت عن طريق التحليل الكروموسوي، ثم الكشف الإشعاعي لمعرفة المستوى الغددي للجنس وتكوين الأعضاء الجنسية الداخلية، يؤدي إل إلحاق المولود أو الطفل بأحد الجنسين وإجراء العلاجات والجراحات اللازمة له.\rKOMISI B\rJALSAH ULA\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3.\r.4\r.5 6. 7.\r.8 …KH. Arsyad Bushoir\rKH. Atho'illah S. Anwar\rAgus H. Abdul Mu'id\rShohib\rKH. Ahmad Asyhar\rShofwan","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"K. Darul Azka\rK. Zaenal Amin\rAgus H. Maulana Ahmad\rHasan\rK. Ridlwan Qoyyum ….1 2.\r.3 4. 5. 6.\r.7 8.\r.9\r.01 11. …Agus Mahsus Izzi Arifin Ust. Ali Romzi\rUst. Mudaimulloh Azza\rUst. M. Kholil\rUst. Rohmatulloh\rUst. Adhim Fadlan\rUst. ‘Ufi Biahdikal Haq\rUst. Ahmad Badawi\rUst. Ahmad Dhiyaurridlo\rUst. Khotibul Umam\rUst. Masruhan Rizqi …Ust. Wafa Bahrul Amin\r…………NOTULEN\r…………Ust. Ahmad Alwi Ust. Uwais Al Qoroni\r.1 Polemik Jembatan Haji Endang | PP. API Tegalrejo Deskripsi Masalah:\rSejak dibangun pada tahun 2010, jembatan perahu milik Haji Endang tidak lagi sekadar menjadi sarana transportasi alternatif. Ia menjelma menjadi urat nadi mobilitas ribuan pengendara, penghubung antar desa, sekaligus penopang roda perekonomian warga sekitar.\rJembatan ini membentang di atas Sungai Citarum, menghubungkan Desa Anggadita di Kecamatan Klari dengan Desa Parungmulya di Kecamatan Ciampel, Kabupaten Karawang. Gagasan pembangunannya bermula dari aspirasi seorang tokoh Dusun Rumambe yang mengutarakan keprihatinannya kepada Haji Endang: “Karena jalan buntu, agar kampung kami tak terisolasi, perlu dibangun sarana penyeberangan. Dulu, ini tempat menyeberang kerbau,” katanya.\rMenanggapi permintaan tersebut, Endang sempat berkonsultasi dengan Bupati Karawang saat itu, Dadang S. Muchtar. Namun, karena berbagai pertimbangan, termasuk faktor risiko, Endang disarankan untuk melaksanakan inisiatif ini secara mandiri. Ia pun nekat membangun jembatan dengan modal mencapai Rp 5 miliar, yang sebagian besar diperoleh dari pinjaman bank.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Kini, jembatan perahu Haji Endang menjadi akses vital bagi warga. Setiap pengguna dikenai tarif Rp 2.000 per sekali lintas. Dalam sehari, omzet yang diperoleh bisa mencapai sekitar Rp 20 juta. Dari jumlah itu, sekitar Rp 8 juta digunakan untuk biaya operasional harian, termasuk perawatan, penerangan, dan menggaji sekitar 40 pekerja yang dipekerjakan tanpa memandang usia.\rKeberadaan jembatan ini disambut baik oleh warga. Salah satunya adalah Kardi, pengantar roti yang setiap hari harus melintasi Sungai Citarum untuk mengirim pesanan ke kawasan industri di seberangnya. Ia mengaku tidak keberatan membayar tarif tersebut, karena jika harus memutar, ongkos dan waktu tempuh akan jauh lebih besar. Hal serupa dirasakan Sidik, yang mengaku bisa menghemat waktu perjalanan dari 40 menit menjadi hanya sekitar 20 menit berkat jembatan ini.\rTak hanya memperlancar mobilitas, jembatan ini juga turut menggairahkan perekonomian lokal. “Banyak warga yang berjualan di sepanjang jalan menuju jembatan. Saya juga merekrut sekitar 40 orang untuk bekerja di sini, tanpa membatasi usia,” ujar Haji Endang.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Belakangan ini, Balai Besar Wilayah Sungai (BBWS) Citarum memasang spanduk peringatan di Jembatan Perahu Haji Endang yang telah berdiri selama 15 tahun. BBWS berencana membongkar jembatan tersebut karena dinilai tidak memiliki legalitas yang sah. Menanggapi hal ini, Bupati Karawang, Aep Syaepuloh, menyatakan bahwa pemerintah daerah tidak akan membangun jembatan pengganti jika pembongkaran tetap dilakukan. Ia mendorong pemilik jembatan untuk segera mengurus perizinan, serta berharap penyelesaian dilakukan melalui koordinasi dengan BBWS, Kementerian PUPR, dan pihak terkait. Sementara itu, sebagian warga mencopot spanduk karena keberatan terhadap rencana pembongkaran yang dinilai mengabaikan fungsi penting jembatan bagi mobilitas mereka. Pertanyaan:\ra) Bagaimana hukum membangun, menarik bayaran dan membongkar jembatan Haji Endang? Jawaban:\rDiperinci sebagaimana berikut:\r?…Memandang bahwa pembangunan jembatan adalah tanggung jawab pemerintah (Bupati, dan BBWS) yang belum terlaksanakan, maka pembangunan jembatan menjadi tanggung jawab mayasiril muslimin, sehingga tindakan Haji Endang diperbolehkan dalam rangka menggugurkan kewajiban tersebut dan juga dikarenakan terdapat maslahah ‘ammah yang bisa dirasakan oleh khalayak umum dengan adanya jembatan tersebut.\r?…Hukum menarik bayaran diperbolehkan akan tetapi dana yang berhak diambil oleh H. Endang hanya sebatas untuk mengganti modal yang dikeluarkan H. Endang dalam rangka membangun jembatan tersebut. Selebihnya, dana yang dihasilkan dialokasikan untuk biaya operasional, dan kemaslahatan umum.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"?…Hukum Membongkar tidak diperbolehkan karena pembangunannya diperbolehkan menurut syari’at.\rReferensi\r1. تحرير الأحكام ف تدبير أهل الإسلام )ص65 ( …2. الفتاوى الفقهية الكبر ى جـ 4 صـ 243\r3. حواشي الشروا ن ج 6 ص 622 – 227 …4. النج م الوهاج ج 8 ص 540\r5. تحفة المحتاج ف شرح المنها ج وحواشي الشروا ن والعبادي ج 6 ص 712 …6. تعليقات العزيز الجزء السادس صـ: 322 دار الكتب العلمية\r7. تحفة المحتاج ف شرح المنهاج وحواشي الشروان والعبادي )220 /9(… .8\r?…\r?…تحرير الأحكام ف تدبير أهل الإسلام )ص65(: بدر الدين ابن جماعة الحموي الشافعي\rأما حقوق الرعية العشرة على السلطان:-الى ان قال- الحق الثامن:النظر في أوقاف البر والقربات، وصرفها فيما هي له من الجهات، وعمارة القناطر وتسهيل سبل الخيرات.\r?…الفتاوى الفقهية الكبر ى جـ 4 صـ 243","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وعبارة الروضة ومنها أي من فروض الكفايات. ما يتعلق بمصالح المعايش وانتظام أمور الناس كدفع الضر ر عن المسلمين وإزالة فاقتهم كستر العورة وإطعام الجائعين وإغاثة المستغيثين في النائبات فكل ذلك فرض كفاية في حق أصحاب الثروة والمروءة إذا لم تف الصدقات الواجبة بسد حاجاتهم ولم يكن في بيت المال ما يصرف إليها فلو انسدت الضرورة فهل يكفي ذلك أم تحجب الزيادة إلى تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة وجهان قلت قال الإمام في كتابه الغياثي يجب على الموسر المواساة بما زاد على الكفاية سنة والله سبحانه وتعالى أعلم اهـ. فقوله: ما يتعلق بمصالح المعاش وانتظام أمور الناس كدفع الضرر عن المسلمين وإغاثة المستغيثين في النائبات يشمل عمارة السور ونحوها مما يضطر الناس إليها. وقد بين أن ذلك لا يجب إلا على الموسر وأن المراد به من عنده فاضل عن كفاية سنة فعلم أن المسألة منقولة في كلام الشيخين والمراد بكفاية السنة هنا كما هو ظاهر كفايته وكفاية ممونه مطعما وملبسا ومسكنا ودواء وغيرهما مما يحتاج إليه ويستفاد من كلامهما هذا أن الموسرين لا يخاطبون بنحو عمارة السور إلا إذا لم يكن في بيت المال شيء، أو كان فيه شيء وجار الناظر في أمره فلم يصرفه في مصارفه، أو احتيج لصرفه فيما هو أهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك أو حالت الظلمة دونه والراجح من الوجهين المطلقين أولهما. ومنه يؤخذ أن الواجب في عمارة السور إنما هو القدر الذي يندفع به الضرورة فقط -إلى أن قال -ويؤخذ من تعبيره بدفع الضرر أن عمارة ذلك لا يخاطب بها الموسرون إلا إن تحقق، أو غلب على الظن أن عدم عمارته يكون سببا لتلف نفس، أو مال محترم\r?…حواشي الشروا ن ج 6 ص 622 – 227","part":1,"page":31},{"id":32,"text":")فر ع( وعمارة هذه الأنهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة ورح عليها إ ن كانت في موات أو في ملكه فإن كانت من العمران فالقنطرة كحفر البئر للمسلمين في الشار ع والرح يجو ز بناؤها إن لم يضر بالملاك. اهـ.\r?…النجم الوهاج ج 8 ص 540\rوَلوَ حَفَرَ بِدِهلِيزهِِ بِئرًا ودََعَرجَُ لًا فسََقَطَ .. فَالأ ظَهَرُ : ضَمَانهُُ...........والثاني- وهو القديم-: يضمن؛ لأن الناظر للمسلمين فيم ا يتعلق بالمصالح العامة الإمام ولم يأذن.\r?…تحَفة اَلمحتا ج ف شرح المنها ج وحواشي الشروا ن والعباد ي جـ ل : 6 صفحه : 712\rوَ لَا يجَُوزُ لِأحَد أخذُ عِوَ ض مِمن يجلِسُ بِهِ مُطلقا\r)قَولهُُ : مِمَّن يجَلِسُ بِهِ إلخَ ( صَادِ قٌ بأِ خَذِ المُستحََقِّ للِجُلُوسِ بِهِ لسَِبقِهِ ......إلخ\r?…تعليقات العزيز الجزء السادس صـ: 322 دار الكتب العلمية\rقال النووي في زيادته وليس للإمام ولا غيره من الولاة أن يأخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بلا خلاف وتعقبه البكري في حاشيته على الروضة فقال قال الشيخ البلقيني ما نصه في النهاية في آخر باب الشفعة ع ن أبي إسحاق المروز ي أنه قال ثلاث مسائل أخالف فيه ا الأصحاب المصلحة عن حق الشفعة وحد القدف ومقاعد الأسواق منع أصحابي أخذ العوض في هذه الأسباب وأن ا أجو ز أخ ذ العوض عنه ا انت ه فير د هذا نفي الخلاف\r?…تحفة المحتاج ف شرح المنهاج وحواشي الشروان والعبادي) 9/ 022 (","part":1,"page":32},{"id":33,"text":")ودفع ضرر( المعصوم من )المسلمين( وأهل الذمة والأمان على القادرين، وهم من عنده زيادة على كفاية سنة لهم ولممونهم- الي ان قال - )تنبيه ( سيأ ت أن المالك لا يلزمه بذل طعامه للمضطر إ لا ببدله، وحينئذ قد يشكل بم ا هن ا فليحمل ذا ك على غير غني تلزمه المواساة ح ت يجامع كلامهم هذ ا أ و يفرق بأن غرض إحياء النفو س ثم أوجب حم ل الناس على البذل، بأ ن لا يكلفو ه مجان ا مطلقا، بل مع التزام العو ض وإ لا لامتنعو ا م ن البدل وإن عصوا، فيؤد ي إلى أعظ م المفسدتين رهن ا لا فوات للنفس فلا موج ب لمسامحتهم في تر ك المواساة، وهذا هـ و الوج ه كم ا هو ظاهر، فالحاصل أنه يجب البذل هن ا بلا بدل لا مطلقا، بل مم ا زاد على كفاية السنة،\r…JALSAH TSANI …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 …KH. Atho'illah S. Anwar\rKH. Ali Saudi\rKH. Ahmad Asyhar\rK. Darul Azka\rK. Zaenal Amin\rAgus H. Maulana Ahmad\rHasan\rK. Ridlwan Qoyyum ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12.\r.31 …Agus Mahsus Izzi Arifin\rUst. Ali Romzi\rUst. M. Kholil\rUst. Ahmad Hais\rK. Fathurrohman\rUst. ‘Ufi Biahdikal Haq\rUst. Ahmad Badawi\rUst. Ahmad Dhiyaurridlo\rUst. Rohmatulloh\rUst. Adhim Fadlan\rUst. Khotibul Umam\rUst. Masruhan Rizqi\rAgus M. Syarif Hakim …Ust. Mudaimulloh Azza\r…………NOTULEN\r…………Ust. Ahmad Alwi Ust. Uwais Al Qoroni\r.2 Menguak Status Pembuatan Film dan Animasi | PP. HM Antara Deskripsi masalah:\rSeiring pesatnya perkembangan teknologi digital, animasi dan film menjadi media strategis dalam menyampaikan pesan, mulai dari hiburan, pendidikan, hingga dakwah. Meski bentuknya tidak dikenal dalam khazanah fikih klasik, konsep yang mirip, yaitu taswir (gambar), telah lama menjadi bahan kajian para ulama.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Dalam Rawai’ al-Bayan, Ali as-Shobuni membahas klasifikasi hukum gambar berdasarkan jenisnya, diantaranya:\r)1 Jika berupa gambar hewan atau manusia secara keseluruhan, maka tidak diperbolehkan baik diwujudkan dalam dua dimensi ataupun tiga dimensi. Sebab, termasuk tindakan menyerupai penciptaan Allah terhadap makhluk dan cenderung akan disembah di kemudian hari;\r)2 Jika berupa gambar manusia atau hewan hasil potret nyata (fotografi), maka diperbolehkan. Sebab ini bukanlah tindakan taswir yang haram, melainkan hanya menangkap cahaya/bayangan objek foto, walaupun hasil fotografi lebih realistis dan nyata daripada taswir yang diharamkan.\rDi sisi lain, ulama kontemporer seperti Asy-Syarbasi dan Yusuf Qardlawi menekankan bahwa hukum pembuatan gambar, animasi, dan film sangat bergantung pada niat dan tujuannya. Jika digunakan untuk maslahat seperti dakwah, pendidikan, atau hiburan yang tidak mengandung unsur maksiat, maka hukumnya boleh, bahkan bisa bernilai sunnah. Namun, bila digunakan untuk hal yang bertentangan dengan syariat, maka hukumnya haram.\ra.…Pra-Produksi (Tahap Perencanaan)\r•…Pengembangan ide dan konsep cerita\r•…Desain karakter dan latar tempat: Digambar secara visual sesuai gaya yang diinginkan.\r•…Pembuatan storyboard: Sketsa adegan secara berurutan.\r•…Animatic (khusus animasi): Storyboard disusun dalam bentuk video kasar untuk mengukur alur waktu dan ritme cerita.\rb.…Produksi (Tahap Pembuatan)\r•…Animasi: Karakter dan objek digerakkan secara digital (2D atau 3D) menggunakan teknik keyframe, tweening, atau simulasi.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"•…Film: Melibatkan proses syuting langsung dengan aktor, pengambilan gambar melalui kamera, dan penggunaan setting nyata.\rc.…Pasca-Produksi (Tahap Penyempurnaan)\r•…Penyuntingan visual dan suara\r•…Penambahan efek, musik latar, dan penggabungan elemen-elemen audio-visual menjadi satu produk utuh.\rPertanyaan:\ra)…Bagaimana hukum membuat film animasi sebagaimana proses dalam deskripsi menurut pandangan fikih turats?\rJawaban :\rPembuatan film animasi diperbolehkan dan tidak termasuk tashwir yang diharamkan melainkan termasuk tashwir/akhdzu ash-shurah dalam bentuk visual dan tidak sampai berbentuk fisik (mujassadah), di samping itu di dalam pembuatan animasi harus mengandung tujuan yang mubah semisal sebagai media pendidikan terhadap anak atau dakwah.\rRefe…rensi\r1. أعلام الحديث )شرح صحيح البخاري( )2/ 1486(: الخطا ب…2. بلوغ الأمنية بإنارة الدجى ص: 392 )الحرمين (\r3. حاشيتا قليوبي وعميرة )3/ 982(: …4. الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 12 / ص 113 (\r?…أعلام الحديث )شرح صحيح البخاري( )2/ 1486(:\rالخطاب قلت: أصل الرقم الكتابة، يقال: رقمت الكتاب أرقمه رقما. ومنه قول الله عز وجل: }كتاب مرقوم{ والصورة غير الرقم ولعله أراد أن الصورة المنهي عنها إنما هي ما كان له شخص ماثل دون ما كان منسوجا ف ثوب، أو معمولا ف وجهه، وقد ذهب إليه قوم، ولكن حديث القاسم بن محمد، عن عائشة يفسر هذا التأويل، وقد ذكرناه فيما مضى.\r?…بلوغ الأمنية بإنارة الدجى ص: 392 )الحرمين(","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لى إفضاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله أقول: اعلم نور الله قلبى وقلبك وضاعف فى النبى حبى وحبك أن العلامة القسطلانى على البخارى نقل عن الإمام ابن العربى أنه قال: حاصل ما فى اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقَما فأربعة أقوال الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم والتفصيل: فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال: وهذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا اهـ بالحر ف\r?…حاشيتا قليوبي وعميرة) 3/ 982( :\rقوله: )ويحرم تصوير حيوان( ولو على هيئة لا يعيش معها ما لا نظير له كما مر أو من طين أو من حلاوة، ويصح بيعها ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها قاله شيخنا الرملي وخالفه شيخنا الزيادي في الأخيرين فحرمهما، ويستثنى لعب البنات لأن عئشة - رضي الله عنها - كانت تلعب بها عنده - صلى الله عليه وسلم - رواه مسلم وحكمته تدريبهن على أمر التربية، وخرج بالحيوان نحو شجر وقمر وشمس، فلا يحرم فيها شيء مما مر\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 12 / ص 113 (\rالتصوير للمصلحة كالتعليم لم ينقد أحد من الفقهاء تعارض لشيء من هذا، عدا ما ذكره في لعب البنات، والعلة في استثناءهم من التدريب للبنات على تربية الأطفال كما قال جمهور الفقهاء، أو للتدريب واستئناس الأطفال وزيادة فرحهم لمصلحة تحسين النرموك، كما قال الحليم أن صناعة الرسم أوبحت لهذه المصلحة، مع قيام سبب التحريم، وهي كونها تماثل لذوي التعليم والتدريب نحو ما لا.\rPertanyaan:\rb)…Sebenarnya apa pendekatan konsep salaf yang tepat dalam pembuatan film non animasi dan\rpengambilan gambar fotografi sebagaimana fatwa ulama kontemporer?\rJawaban :\rDiperinci sebagaimana berikut:","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"?…Konsep salaf dalam pembuatan film non animasi dan pengambilan gambar ketika belum dicetak adalah habsu ash-shuroh atau nadhor fil mir’ah kecuali dalam pengambilan film atau gambar\rmelewati jendela bidik kamera maka termasuk konsep nadzor waro’a zujaj , dan\r?…apabila sudah dicetak maka pendekatannya seperti halnya tashwir marqum yang hukumnya\rmasih dikhilafkan ulama.\rRefe…rensi\r1. قليوبى وعميرة الجزء الثالث ص : 307 …2. بلوغ الامنية ص 402\r3. مجموع فتاوى ورسائل ص :212 – 218 …4. روائع البيان 415 - 417 ج 2\r?… قليوبى وعميرة الجزء الثالث ص: 307\r)قوله الى عورة الخ( هو قيد كما مر وسيييأغ غيرها والحاصييل انه يحرم رؤية شيء من بدنها وان ابين كظفر وشييعر عنة وابط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن والعبرة فى المبان بوقت الابانة فيحرم ما ابين من اجنبية وان نكحها ولا يحرم ما ابين من زوجة وان ابانها وشمل النظر مالو كان من وراء زجاج او مهلهل النسيج او فى ماء صياف وخرج به رؤية الصيورة فى الماء او فى المرأة فلا يحرم ولو مع شيهوة ويحرم سماع صوتهها ولو نحو القرآن ان خاف منه فتنة او التدبة والا فلا والامرد فيما ذكر كالمرأة اهـ\r?…بلوغ الامنية ص 402","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وقول السيد علول السيقياف في حياشييتيه على فتح المعين، وانظر ما عميت به البلول في هذه الأزمنية من أذياذ الصور المأخوذة رقميا بالفوتوغراف هل يجر فيه هذا الخلاف؟ أي الذي نقله القسطلا عن ابن العرب، لكونها من جملة المرقوم، أم تجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التي تَرَى في المرآة وتوصيلوا إلى حبسيها حتى كأنها هي كما تقهي به المشاهدة حرر، فإني لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة اه الظاهر لي من تردديه الأول، لأنهم لما توصيلوا إلى حبسيها في المرآة لم يتركوها على حالها ترل في المرآة، بل رقموا عليها بالقلم وطبعوها في الأوراق حق صور من جملة المرقوم واستحقيت حكميه لا حكم الصورة في المرآة، نعم لو قيل باستظهار الشيء الثاني من تردديه لا لهذا الوجه، بل لوجه آخر لم يبعد وذلك هو أن الرقم إنما مثل صورة الجسيم الظاهرية لأنفس الجسيم المحبوس في المرآة فهو بمنزلة جلدة سيلحق مع الرأس بدون الجسيم حتى تصير تيي لا تعيش في حكم التمثال الذي له ظل إذا نقص منه عضو لا يعيش بدونه أو خرق بطنه خرقا لا يعيش مثله به، لكن يعكر عليه ما جاء في رواية الترمذي (ونن في البيت قرام ستر فيه تماثيل إلى ومر بالسيتر فليقطع الخ)، وإنما يظهر منه وجه تفرقة المالكية بين التمثال الكامل الذي له ظل حرام بالإجماع، والذي لا ظل له مكروه إن لم يمتهن، وخلاف الأول إن امتهن فافهم، هذا تحقيق المقام فاحفظه فإنه نفيس، والله سبحانه وتعالى أعلم.\rمجموع فتاوى ورسائل ص: 212 – 218 )السيد محمد بن علوى المالكى الحسنى(","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"أن تصوير الصورة ان كانت حيوانية كاملة لها ظل لغير لعب البنات الصغار محرم باجُاع الأئمة الكبار ولا يؤخذ لها ثمن ولا أجرة كما صرح به أهل الاعتبار ولا تدخل ملائكة الرحمة فى محلها وفاعلها ملعون مستحق العذاب فى جهنم مكلف بنفخ الروح فيها وليس بنافخ عفانا الله من ذلك بفضله اهـ الى ان قال- فعلم أن المجمع على تحريمه من تصوير الأكوان ما اجتمع فيه خمسة قيود عند أولي العرفان أولها :كون الصورة للإنسان أو للحيوان ثانيها: كونها كاملة لم يعمل فيها ما يمنع الحياة من النقصان كقطع رأس أو نصف أو بطن أو صد ر أو خرق بطن أو تفريق أجزاء لجسمان. ثالثها: كونها في محل يعظم لا في محل يسام بالوطء والإمتهان. رابعها وجود ظل. خامسها: أن لا تكون لصغار البنات من النسوان. فإن انتفى قيد من هذه الخمسة كانت مما فيه اختلاف العلماء الأعيان فتركها حينئذ أورع وأحوط للأديان ولا ينكر فاعلها إنكار زجر كفاعل ما أجُع على تحريمه من أمور العصيان. - الى ان قال- وأما إباحة الجمهور من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة وغيرهم الصورة الحيوانية الت لها ظل للبنات الصغار فدليلها حديي عئشة رضى الله عنها أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله ) قالت فكانت تأتينى صواحبى فكن ينقمعن منه ) فكان يسربهن إلى رواه مسلم وابن وهب المالكى قال القاضى عياض: فيه جواز اللعب بهن وهن مخصوصات من الصورة المنه عنها لهذا الحديي ولما فيه من تدريب النساء فى صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن ذكره النوو ل -الى ان قال-إذا علمت ما حررناه وفهمت ما سطرناه من أحكام التصوير فاعلم أنه لا فرق بين فعله بمباشرة اليد وبين تحصيله بسبب تحريق اليد أو أي عضو لآلة التصوير فإن ما يحصل بآلة الخياطة المسامة بالمكين ة وآلة الطحن والحرث والسقي والطبع الكتب والتحريق وأحبولة الصيد وما ينشأ عن حفر بئر وأمثال ذلك ينسبه إلى من هو السبب فيه قال","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"الله سبحانه وتعالى في النفس: لها ما كسبت وعليها ما اكتسب ت. وقال في اليد: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس فاليد أو العضو الآخذة لآلة التصوير يكون عليها ما تنشأ عن ذلك لأجل التسبب في حصول التأثير فهي تؤدي ذلك اليوم النشور فلا فرق إذن بين التصوير الشمسي الفتوغرافي والرسم باليد النصفي والكامل والتماثيل النصفية والكاملة لما علمت أن الفعل يجري مجراه التسبب في كثير من الأحكام كما هو مقرر عند الفقهاء ولا التفات إلى كلام من حاول إخراج التصوير الشمسي من وعيد التصوير ويخيل فيه ذيلات فاسدة وأوهام كاسدة فاعلم ذلك والله ولي التوفيق هذا حاصل ما في الرسالة للشيخ ألفا هاشم الفوتي رحمه الله تعالى ولنعطف العنان إلى كلام السائل للإجابة عليه تفصيلا.\r?…روائع البيان 415 - 417 ج 2 حكم التصوير الفوتوغرافي","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"يرل بعض المتأخرين من الفقهاء أن التصوير الشمسي )الفوتوغرافي( لا يدخل )دائرة التحريم( الذي يشمله التصوير باليد المحرم، وأنه لا تتناوله النصوص النبوية الكريمة التي وردت في تحريم التصوير، إذ ليس فيه )مضاهاة( أو مشابهة لخلق الله، وأن حكمة حكم الرقم في الثوب المستثنى بالنص. يقول فضيلة الشيخ السايس ما نصه:» ولعلك تريد أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي فنقول: يمكنك أن تقول إن حكمها حكم الرقم في الثوب، وقد علمت استثناءه نصا، ولك أن تقول: إن هذا ليس تصويرا، بل حبسا للصورة، وما مثله إلا كمثل الصورة في المرآة، لا يمكنك أن تقول إن ما في المرآة صورة، وإن أحدا صورها. والذي تصنعه آلة التصوير هو صورة لما في المرآة، غاية الأمر أن المرآة )الفوتوغرافيه( تثبت الظل الذي يقع عليها، والمرآة ليست كذلك، ثم توضع الصورة أو الخيال الثابت )العفريته( في حمض خاص فيخرج منها عدة صور، وليس هذا بالحقيقة تصويرا، فإنه إظهار واستدامة لصور موجودة، وحبس لها عن الزوال، فإنهم يقولون: إن صور جُيع الأشياء موجودة غير أنها قابلة للانتقال بفعل الشمس والضوء، ما لم يمنع من انتقالها مانع، والحمض هو ذلك المانع، وما دام في الشريعة فسحة بإباحة هذه الصور، كاستثناء الرقم في الثوب فلا معنى لتحريمها خصوصا وقد ظهر أن الناس قد يكونون في أشد الحاجة إليها «اهـ.\rأقول: إن التصوير الشمسي )الفوتوغرافي( لا يخرج عن كونه نوع من أنواع التصوير، فما يخرج بالآلة يسمى )صورة( ، والشخص الذي يحترف هذه الحرفة يسمى في اللغة والعرف )مصورا( فهو وإن كان لا يشمله النص الصريح، لأنه ليس تصويرا باليد، وليس فيه مضاهاة لخلق الله، إلا أنه لا يخرج عن كونه ضربا من ضروب التصوي ر\r…JALSAH TSALIS …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2.\r.3\r.4 …KH. Ahmad Asyhar\rShofwan\rAgus H. Maulana\rAhmad Hasan\rK. Darul Azka\rK. Zaenal Amin\r….1 2.\r.3 4. 5. 6.\r.7 8.\r.9","part":1,"page":41},{"id":42,"text":".01 11. …Agus Mahsus Izzi Arifin Ust. Ali Romzi\rUst. Mudaimulloh Azza\rUst. M. Kholil\rUst. Rohmatulloh\rUst. Adhim Fadlan\rUst. ‘Ufi Biahdikal Haq\rUst. Ahmad Badawi\rUst. Ahmad Dhiyaurridlo\rUst. Khotibul Umam\rUst. Masruhan Rizqi …Ust. Ahmad Saifuddin\r…………NOTULEN\r…………Ust. Ahmad Alwi Ust. Uwais Al Qoroni\r.3 Relevansi Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram | PP. Lirboyo Induk Deskripsi Masalah:\rDalam literatur kitab warisan ulama salaf, terdapat ketentuan bahwa perempuan tidak diperkenankan melakukan perjalanan jauh tanpa didampingi oleh mahramnya, kecuali untuk kepentingan menjalankan ibadah fardhu. Ketentuan ini didasarkan pada pertimbangan bahwa perjalanan semacam itu termasuk dalam kategori mazinnah al-fitnah, yaitu situasi yang memiliki potensi besar menimbulkan kemaksiatan. Larangan ini merujuk pada dasar hukum yang bersumber dari hadis Nabi\rMuhammad ? serta kesepakatan para ulama (ijma’), sebagaimana tercantum dalam referensi berikut:\r8.…? الزواجر عن اقتراف الكبائر) 1/ 742(\r)الكبيرة المائة: سفر المرأة وحدها بطريق ذاف فيها على بضعها( أخرج الشيخان وغيرهما: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها» ...إلى أن قال... تنبيه: عد هذا بالقيد الذي ذكرته ظاهر لعظيم المفسدة التي تترتب على ذلك غالبا وهي استيلاء الفجرة وفسوقهم بها فهو وسيلة إلى الزنا وللوسائل حكم المقاصد وأما الحرمة فلا تتقيد بذلك بل يحرم عليها السفر مع غير محرم وإن قصر السفر وكان أمنا ولو لطاعة كنفل الحج أو العمرة ولو مع النساء من التنعيم وعلى هذا يحمل عدهم ذلك من الصغائر .\r?…شرح النووي على مسلم) 5/ 24(","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وإنما حرم الشرع مسافرة المرأة وحدها لأن السفر مظنة الطمع فيها وانقطاع ناصرها والذاب عنها وبعدها منه\r?…فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر) 2/568(\rقوله مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة أي محرم واستدل به على عدم جواز السفر للمرأة بلا محرم وهو إجماع ف غير الحج والعمرة والخروج من دار الشرك\r?…شرح النووي على مسلم) 9/ 104(\rواختلف أصحابنا في خروجها لحج التطوع وسفر الزيارة والتجارة ونحو ذلك من الأسفار التي ليست واجبة فقال بعضهم يجوز لها الخروج فيه ا مع نسوة ثقات كحجة الإسلام وقال الجمهور لا يجوز إلا مع زوج أو محرم وهذا هو الصحيح للأحاديي الصحيحة وقد قال القاضي واتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم إلا الهجرة من دار الحر ب\rNamun, menurut pandangan para pakar fikih kontemporer, ketentuan larangan tersebut dinilai telah kehilangan relevansinya dalam konteks zaman modern. Hal ini disebabkan oleh perubahan kondisi sosial dan keamanan, di mana perjalanan pada masa kini umumnya dapat dilakukan dengan aman, termasuk oleh perempuan yang bepergian seorang diri.\rOleh karena itu, diperbolehkan bagi perempuan untuk melakukan perjalanan tanpa mahram selama dipastikan adanya jaminan keamanan dan terhindar dari potensi gangguan. Pendapat ini didukung oleh sejumlah referensi kontemporer berikut:\r?…سفر المرأة بدون محرم قديمًا وحديثا دراسة فقهية معاصرة لمحمود ربيع جُعة عبد الجيد - مدرس الفقه بقسم الشريعة الإسلامية كلية الدراسات الإسلامية والعربية - بنين - القاهرة - جامعة الأزهر","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"واختارت دار الإفتاء المصرية جواز السفر بدون محرم مطلقا عند أمن الطريق سواء كان سفراً واجبًا أو مستحبا أو مباحًا ما دام السفر طاعة وليس معصية. العلة الرئيسية في ذلك هي التأكد من أمن الطريق والمسير فإن لم يتأكد ذلك فلا يباح سفرها وحدها وقد علل الفقهاء والمح يدثون الأحاديي التي تشترط محرمًا في سفر المرأة بعلل متعددة وهذا يدل على أن العلة معقولة المعنى وليست تعبدية وهي ذات السفر( نظرًا لاختلاف الر وايات في قدر المسافة والزمن فلا يوجد نهي عن ذات السفر للمرأة دون محرم وليس المنع لمطلق السفر وإنما السفر الذي يخُشى منه الإطالة والخوف عليها وتعرضها للمخاطر. يجوز سفر المرأة ف العصر الحديث بدون محرم بالضوابط الشرعية إذا أمنت الطريق على نفسها وعرضها لأن علة النهي عن سفرها بدون محرم الواردة ف الأحاديث منتفية ف زماننا.\rفتاوى دار الإفتاء المصرية – المفتي: شوقي إبراهيم علام:\rحكم سفر المرأة للعمل بدون محرم. يجوز للمرأة أن تسافر بدون َمحرم بشرط اطمئنانها على الأمان في دينها ونفسها وعرضها في سفرها وإقامتها وعودتها وعدم تعرضها لمضايقات... وفي رواية الإمام أحمد: «فَوالذي نفسي بيده ليُتم الله هذا الأمر».\rفتاوى دار الإفتاء المصرية – المفتي: علي جُعة محمد:\rالأصل أن تسافر المرأة مع ذي محرم ولا مانع من سفرها وحدها إذا تحقق الأمن بشرط موافقة الزوج أو الولي إن لم تكن متزوجة.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"مصطفى الزرقا:ظاهر النصوص الفقهية والقواعد أنه لا يجوز للمرأة أن تركب السيارة وحدها مع سائق أجنبي... لكن يبدو لي أن الحالة اليوم تختلف بالنسبة لسيارات المواصلات داخل البلد فهي ضرورة لا يُستغنى عنها. سفر المرأة وحدها بالطائرة دون َمحرم أو زوج لا مانع منه وهو ضرورة إذا كان في مكان وصولها َمحرم أو زوج لأَّن الطائرة لا تُقاس على السيارة. ومثلها القطار فهما للركوب الجماعي تحت نظام ورقابة موظفين يحصل معهم الاطمئنان ما دام يوجد من يستقبلها عند وصولها\rPertanyaan:\ra) …Apakah perempuan pada masa kini diperbolehkan bepergian tanpa disertai mahrom selain untuk melaksanakan ibadah\rfardhu sebagaimana fatwa ulama kontemporer ?\rJawaban:\rKebolehan perempuan bepergian sendirian dalam kondisi aman dari fitnah telah memiliki landasan dari pendapat ulama’ salaf yakni pendapat imam al-Baji dari kalangan ulama madzhab maliki Adapun dari kalangan madzhab lain belum ditemukan landasan yang jelas.\rشرح الزرقاني على موطا الإمام مالك ص434 ج2","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"أما التطوع فلا ذَرَج إلا مع محرم، فليس المحرم أو الزوج شرطاً في وجوب حج الفرض عليها عنده وعند الشافعي، أما التطوع فلا ذَرَج إلا مع أحدهما، وعليه وعلى السفر المباح حمل حديث الموطأ الآتي في أواخر كتاب الجامع عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها\"، زاد في رواية في الصحيحين: \"أو زوج\". ويأتي إن شاء الله بسط الكلام عليه بعون الله، ثمة ويدل على حمله على ذلك الإجماع، على أن المرأة إذا أسلمت بدار الحرب يلزمها الخروج إلى بلاد الإسلام وإن لم يكن معها ذو محرم، فكذلك تحج الفريضة قياساً على الهجرة التي خص بها الحديث بالإجماع، وكره مالك أن يخرج بها ابن زوجها وإن كان ذا محرم منها. قال الباجي: وجهه ما ثبت للربائب من العداوة وقلة المراسة والإشفاق والحرص على طيب الذكر، قال: وهذا في حال الانفراد والعدد اليسير، أما القوافل العظيمة والطرق العامرة المأمونة فهي مثل البلاد والأمن يحصل لها دون نساء وذي محرم، وروي ذلك عن الأوزاعي انتهى. ولم يذكر الجمهور هذا القيد عملاً بإطلاق الحديث وهو الراجح.\rمرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 337/8","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"ثم لفظ \"امرأة\" في الحديث عم يشمل الشابة والعجوز، لكن خص أبو الوليد الباجي المنع بغير العجوز التي لا تشته، أما هي فتسافر كيف شاءت في كل الأسفار بلا زوج ولا محرم، وتعقب بأن المرأة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة، ولو كانت كبيرة. وقد قالوا: لكل ساقطة لاقطة، ويجتمع في الأسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرهم لغلبة شهوته وقلة دينه ومروته وخيانته ونحو ذلك. وأجيب بأن الكلام إنما هو فيمن لا تشته أصلاً ورأسا، ولا نسلم أن من هي بهذه المثابة مظنة الطمع والميل إليها بوجه. قال ابن دقيق العيد: والذي قاله الباجي خصيص العموم بالنظر إلى المعنى، يعني مراعاة الأمر الأغلب، والمتعقب راعى الأمر النادر وهو الاحتياط. قال: والمتعقب على الباجي يرى جواز سفر المرأة وحدها في الأمن وسيرها في جملة القافلة، فقد نظر أيضاً إلى المعنى مع كونه مخالفاً لظاهر الحديث، يعني فليس له أن ينكر على الباجي، وهذا الذي قاله من جواز سفرها وحدها هو قول للشافعي، نقله الكرابيسي، ولكن المشهور عن الشافعية اشتراط الزوج أو المحرم أو النسوة الثقات، ولا يشترط أن يخرج معهن محرم أو زوج لإحداهن لانقطاع الأطماع باجتماعهن.\rحواشي الشرواني على تحفة المحتاج، الجزء 4 ص25 دار صادر\rولها أيضاً أن تخرج له وحدها إذا تيقنت الأمن على نفسها، هذا كله في الفرض وللنذر أو القضاء على الأوجه، أما النفل فليس لها الخروج له مع نسوة، وإن كثرت، حتى يحرم على المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء خلافاً لمن نازع فيه. (قوله: إذا تيقنت الأمن الخ) وعليه حمل ما دل من الأخبار على جواز سفرها وحدها. نهاية ومغنى (قوله: على نفسها) أي من الخديعة والاستمالة إلى الفواحش. إيحاء إلى الأمن على المال والنفس فقد تقدم. حفني. اهـ.\r……KOMISI C\rJALSAH ULA …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 KH. Bahrul Huda\r.2 K. A. Fauzi Hamzah Syams\r.3 K. Hanif Abdul Q","part":1,"page":47},{"id":48,"text":".4 K. Miftahul Khoiri\r.5 KH. Choiron Ahsan\r.6 K. M. Masruchan ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12. 13. 14. 15. 16.\r.71 …Agus Muhammad Aminulloh\rAgus Arif Ridlwan Akbar\rUst. M. Masruhan Mukhlasin\rUst. Ahid Yasin\rUst. A. Muntaha AM.\rK.…Hadidul Fahmi\rK.H. Bahauddin, Lc.\rUst. M. Mihron Zubaidy\rAgus H. A. Fayumi\rAgus M. Shodiqi Basthul Birri\rUst. Alif Saifudin\rUst. A. Zainal Abidin\rUst. A. Thohar\rUst. Abdul Ghofar\rUst. M. Rifa’i Bahrun\rUst. M. Husnul Muttaqin\rUst. M. Shidqi Wafa …Ust. Ahmad Cholil H.\r………NOTULEN\r………Ust. M. Syathori Ya’u\rUst. Habiburrahman\rUst. M. Kholilul Rahman\r.1 Hailuo AI yang Kontroversi | At-Taujieh Al-Islami 2 Andalusia Deskripsi Masalah:\rMedia sosial tengah diramaikan oleh tren unik fenomena teknologi terbaru, Hailuo, yang menggabungkan seni bela diri Kungfu dengan kecerdasan buatan (AI), telah menjadi viral di platform Tik Tok.\rDengan efek Kungfu Al melalui website Hailuo AI, kita bisa membuat sebuah foto menjadi gambar bergerak, seakan sedang berkelahi dengan jurus Kungfu. Efek Kungfu Al ini seketika digandrungi banyak orang, karena membuat foto menjadi video yang menarik.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Meski demikian, kehadiran Al dalam dunia seni bela diri tradisional seperti Kungfu juga menimbulkan berbagai pertanyaan. Pasalnya banyak pengguna Al yang asal ambil foto orang lain bahkan foto pejabat. Seperti vidio yang diposting di tiktok oleh akun SAMSI. \"Jokowi vs Prabowo\"\", tulisnya. Dalam vidio itu terdapat beragam komentar dari netizen, ada dari mereka yang menganggap hal itu hanya hiburan semata dan ada juga yang mengklaim bahwa vidio itu tidak pantas disebarkan karena bisa merusak marwah presiden di mata masyarakat.\rSelain itu, fitur Al juga dapat mengedit foto seseorang agar bisa menjadi video ciuman tampak seperti nyata. Meski fenomena fitur ini banyak digandrungi di medsos seperti TikTok namun banyak menimbulkan kontroversi. Pasalnya yang menjadi lawan ciuman ada orang yang memang bukan istrinya bahkan bisa satu jenis.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum menggunakan fitur Al kungfu dan ciuman sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rPada dasarnya, Hailuo AI termasuk fitur kungfu yang ada di dalamnya dibuat untuk hiburan semata. Kendati demikian, karena bahan yang dibuat konten adalah pimpinan negara yang harus dijaga marwahnya, maka hukum menggunakannya tidak diperbolehkan bila memuat unsur-unsur menyakiti, menghina, menjatuhkan wibawa atau marwah pemerintah.\rSementara menggunakan fitur ciuman tidak diperbolehkan karena termasuk konten yang merusak moral anak bangsa.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Catatan: Secara prinsip, hukum membuat konten hiburan adalah diperbolehkan dengan syarat tidak terdapat unsur yang diharamkan seperti idza' (menyakiti orang), istihza' (menghinanya), kharq al-muruah (merusak marwah), menimbulkan syahwat, fitnah, dan hal-hal lainnya yang dilarang syariat.\rالأشباه والنظائر للسبكي - ج 1 ص : 430\rقاعدة ذكر بعضهم أن أصل قاعدة مذهبنا أن اللهو واللعب أصلهما على الإباحة خلافا لمالك، وهذه العبارة لا أعرف أحدا - من الأصحاب قالها؛ ولكنها قضية أن أصول الأشياء على عدم التحريم.\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - ج 4 ص : 2667\rضابط ما يجوز وما يحرم من اللهو واللعب عند الشافعية الضابط المميز للهو واللعب عند الشافعية هو أن كل ما لا يترك أثرا نافعا فهو مباح، وكل ما يترك أثرا ضارًا فهو حرام، وأساس التفرقة في أنواع اللعب هو أن ما يقوم على تشغيل الذهن وتحريك الفكر كالشطرنج فهو مكروه، وكل ما يقوم على المصادفة وحجب الفكر والعقل كالفرد فهو حرام وعلى هذا يكون الاسترسال في مجالس اللهو والمزاح مكروها. فإن انضم إليه الكذب أو التهاون في الأخلاق فهو حرام\rمعجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري (ت) نحو (395) - ج 1 ص : 254\rالفرق بين المزاح والاستهزاء أن المزاح لا يقتضي تحقير من يمازحه ولا اعتقاد ذلك ، ألا ترى أن التابع يمازح المتبوع من الرؤساء والملوك . ولا يقتضي ذلك تحقيرهم ولا اعتقاد تحقيرهم ، ولكن يقتضي الاستئناس بهم على ما ذكرناه في أول الكتاب والاستهزاء يقتضي تحقير المستهراً به و اعتقاد تحقيره.\rالمراح في المزاج لأبي البركات الشافعي - ص : 7","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"وبعد فقد سلت قديماً عن المزاح ، وما يكره منه وما يباح ، فأجبت بأنه مندوب (1) إليه بين الإخوان، والأصدقاء والخلان ، لما فيه من ترويح القلوب، والاستئناس المطلوب، بشرط أن لا يكون فيه قذف ولا غيبة، ولا الهماك فيه يسقط الحشمة ويقلل الحبيبة، ولا فحش يورث الضغينة ويحرك الحقود الكمينة. (1) مندوب إليه بين الإخوان والأصدقاء والخلان دون غيرهم لأن المزاح مع الدهماء وسواد الناس يزيد من جرأتهم على العلماء ، فالوقار والرزانة يجب أن تغلب على العلماء\rه المراح في المزاح لأبي البركات الشافعي - ص : 47\rوليحذر من أن يسترسل في مزاح عدوه فيجعل له طريقا إلى إعلان المساوي، هزلا وهو مجد، ويفسح له في التشفي مرحا وَهُوَ محق، وانظر مزاح الخليفة المستعصم وقوله لوزيره العلقمي لما حرب أصحاب ولده الكرخ في لعبة الحمام مع ولد الوزير: دع الدنيا يلا كرج فخرج مغضبا، وقال: دع الدنيا بلا بغداد، فلما سمع ذلك تلاق شأنه معه وقال: كنت أمزح فأظهر الرضى ثم سعى في إحضار التتار إلى بغداد حَتَّى جَرى مَا هُوَ مَشْهُورٍ فِي بَغْدَاد وقتل الخليفة وأصحابه ولا حول ولا قوة إلا بالله والقصة مشهورة فالعاقل يربأ بنفسه عن سفساف الأمور وعن مخالفة السفلة ومزاحهم مطلقا، وكذلك عن مزاح من هو أكبر منه لما ذكرنا من الحقد وخرق الحزمة، ولا بأس به بين الإخوان بما لا أذى فيه ولا ضرر ولا غيبة ولا شين في عرض أو دين، قاصدا به حسن العشرة والتواضع للإخوان والانبساط معهم ودفع الحشمة بينهم من غير استهتار أو إخلال بمروءة أو نحوه استنقاص بأحد منهم، فقد قيل للخليل بن أحمد إنك تمازح الناس فقال الناس في سجن ما لم يتمازحوا، وفي الاقتداء بمن ذكر والاقتفاء بآثارهم أعظم بركة، وفي الخروج عن ذلك الحمد أشد عناء وأبلغ هلكة، وخير الأمور أوساطها.\rفيض القدير - ج 1 ص : 399","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"???? - (لا تسبوا السلطان فإنه وفي خط المصنف فإنهم والظاهر أنه سبق فلم بدليل ذكر السلطان قبله بالإفراد (في الله في أرضه) يأوي إليه المظلوم الفيء هو الظل يأوي إليه من أناء حر الشمس سي فيتا لتراجعه وكذا السلطان جعله الله معونة الخلقه فيضان منصبه عن السب والامتهان ليكون احترامه سببا لامتداد في الله ودوام معونة خلقه وقد حذر السلف من الدعاء عليه فإنه يزداد شرا ويزداد. البلاء على المسلمين\rإحياء علوم الدين - ج 2 ص : 145\rالحالة الثانية أن يدخل عليك السلطان الظالم زائرا فجواب السلام لا بد منه وأما القيام والإكرام له فلا يحرم مقابلة له على إكرامه فإنه بإكرام العلم والدين مستحق للإحماد كما أنه بالظلم مستحق للإبعاد فالإكرام بالإكرام والجواب بالسلام ولكن الأولى أن لا يقوم إن كان معه في خلوة ليظهر له بذلك عز الدين وحقارة الظلم ويظهر غضبه للدين وإعراضه عمن أعرض عن الله فأعرض الله تعالى عنه وإن كان الداخل عليه في جمع فمراعاة حشمة أرباب الولايات فيما بين الرعايا مهم فلا بأس بالقيام على هذه النية\rالفتوحات الربانية على الأذكار النواوية - ج 1 ص : 89\rباب ملاعبة الرجل امرأته وممازحته لها ولطف عبارته معها الملاعبة مفاعلة من اللعب وقيل من اللعاب والممازحة والمزاح بكسر الميم مصدر مازح والمزاح هو انبساط مع الغير من غير إبداء له وبه فارق الاستهزاء والسخرية والمراد المزاح الخالي من نحو تهييج الضغائن وعن الكذب وعن التسلط به إلى ضرر في بدن إنسان أو ماله فذلك المزاح المذموم والمحمود ما خلا عن ذلك كله\r.. إسعاد الرفيق - ج ? ص : ??? دار إحياء الكتب العربية)","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"(و) منها (إبناء الجار) جاره (ولو) كان (كافرا) لكن إذا كان له أمان إبداء ظاهرا كأن يشرف على حرمه أو ببني ما يؤذيه مما لا يسوع شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام \" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جارة إلى أن قال (تنبيه) المراد بالأذى الظاهر ما يعد في العرف إبناء ففي الزواجر أن إبداء المسلم مطلقا كبيرة ووجه التخصيص بالجار أن إبداء غيره لا يكون كبيرة إلا إن كان له وقع بحيث لا يحتمل عادة بخلاف الجار فإنه لا يشترط كونه كبيرة إلا أن يصدق عليه عرفا أنه إبداء ووجهه ظاهر لما في الأحاديث الصحيحة من تأكيد حرمته ورعاية حقه\r??. إحياء علوم الدين مع اتحاف السادة المتقين - ج ? ص : ???\rالآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء على أن يكن خيرا منهن ومعنى السحرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة والإيماء وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنفى عنها . ( قوله على وجه يضحك منه ) على الملا ( قوله وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول الخ ) وهو بجميع انواعه حرام لانه ايذاء ( قوله لم يسم ذلك غيبه ) لانها كما سياتي ذكر العيب على الغيب","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"?? الفقه الإسلامي وأدلته - ج 1 ص : 224\rأما التصوير الشمسي أو الخيالي فهذا جائز، ولا مانع من تعليق الصور الخيالية في المنازل وغيرها، إذا لم تكن داعية للفتنة كصور النساء التي يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين كالسواعد والسيقان والشعور، إلى أن قال والسبب في إباحة الصور الخيالية أن تصويرها لا يسى تصويراً لغة ولا شرعاً، لما تقدم من بيان معنى التصوير في عهد النبوة، ولأن هذا التصوير بعد حبساً للظل أو الصورة مثل الصورة في المرأة والصورة في الماء، كل ما في الأمر أن صورة المرأة أو الماء متحركة غير ثابتة، والصور الخيالية تثبت بالأحماض الكيمياوية ونحوها، وهذا لا يسى تصويراً في الحقيقة، فإن الحمض هو المانع من الانتقال والتحرك ??\rشرح النووي على مسلم - ج ?? ص : ?\r(باب تحريم إفشاء المرأة) قوله صلى الله عليه وسلم (إن من أثر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتقضي إليه ثم ينشر سرها) - إلى أن قال - وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه فأما مجرد ذكر الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف المروءة وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه فائدة بأن ينكر عليه إعراضه عنها أو تدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلى الله عليه وسلم إني لأفعله أنا وهذه وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أعرستم الليلة وقال الجابر الكيس الكيس والله أعلم.\r??. النجم الوهاج في شرح المنهاج الدميري (ت) (???) - ج ?? ص : ???","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"قال ( وقبلة زوجة وأمة بحضرة الناس، إذ لا يصدر ذلك إلا عن ذي همة المبينة، وكان الأحسن أن يقول، وقبلة زوجة أو أمه أو كذا أو كدا، وعد في (الروضة) من هذا حكاية ما يتفق له مع زوجته في الحلوة، وجزم في (كتاب النكاح بأن ذكر ذلك مكروه، وجزم في الشرحمسلم) بتحريمه، ومن هذا أن يخرج عن حسن المعاشرة مع الأهلين والمعاملين وتضايق في اليسير.\r14. مشورات اجتماعية للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي - ص ص : 179\rما رأيك حول موضوع أخذ صور فوتوغرافية للكائنات الحية على شكل صور و أفلام وأرجو توضيح حكم الشريعة في مشاهدة الأفلام الإسلامية في التلفازة الصور فوتوغرافية لا تدخل في نوع التصوير الذي حرمه رسول الله، فتلك التي حرمها هي الرسوم اليدوية التي تعتمد على المهارة أما الفوتوغرافية فشيء آخر لم يكن معروفا أن ذالك ولا يدخل في عموم الممنوع ويسري هذا الحكم نفسه على الصور التلفزيونية والسينمائية، ولكن الحرمة قد تأتي من نوع الصور كان تكون النساء عاريات أو كأن تكون القصة السينمائية ذات تأثير صار في الأخلاق أو تنطوي على دم وافتراء على الإسلام.\r……JALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 KH. M. Shobich Al Muayyad\rAziz\r.2 KH. Bahrul Huda\r.3 K. A. Fauzi Hamzah Syams\r.4 KH. Munawwar Zuhri\r.5 K. Hanif Abdul Q\r.6 K. Miftahul Khoiri\r.7 KH. Choiron Ahsan\r.8 K. M. Masruchan ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. .9\r.01\r.11\r.21\r.31\r.41\r.51\r.61\r.71\r.81…Agus Muhammad Aminulloh\rAgus Arif Ridlwan Akbar\rUst. M. Masruhan Mukhlasin\rUst. Ahid Yasin\rUst. A. Muntaha AM.\rK.…Hadidul Fahmi\rK.H. Bahauddin, Lc.\rK. Dawam Afandi\rUst. M. Mihron Zubaidy\rAgus H. A. Fayumi\rAgus M. Shodiqi Basthul Birri\rUst. Alif Saifudin\rUst. A. Zainal Abidin\rUst. A. Thohar\rAgus Afthon Ubaidillah\rUst. Abdul Ghofar\rUst. M. Rifa’i Bahrun","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Ust. M. Husnul Muttaqin …Ust. Ibnul Khusaini\r………NOTULEN\r………Ust. M. Syathori Ya’u\rUst. Habiburrahman\rUst. M. Kholilul Rahman\r.2 Vasektomi Sebagai Syarat Bansos | PP. Al-Falah Ploso\rDeskripsi masalah\rGubernur Dedi Mulyadi berencana menerapkan kebijakan vasektomi atau KB pria sebagai syarat untuk menjadi penerima bansos bagi masyarakat prasejahtera di wilayahnya. Dia bahkan mengusulkan warga yang bersedia divasektomi akan diberi insentif Rp. 500 ribu. Dedi menuturkan sering dimintai tolong oleh warga untuk membantu biaya kelahiran yang angkanya mencapai Rp. 25 juta. Menurut dia, banyak orang tua yang belum bisa bertanggung jawab atas kehamilan, kelahiran, dan pendidikan bagi anakanaknya. Dengan alasan itu, Dedi ingin agar para penerima bansos untuk biaya kelahiran, rumah sakit, listrik, bantuan pangan nontunai, perumahan, beasiswa untuk anak dan lainnya, dikenakan syarat KB pria. \"Suami yang ber-KB, sebagai bentuk tanda tanggung jawab terhadap diri dan keluarganya. Jangan terus-terusan dibebankan pada perempuan, gitu loh,\" ujarnya. Vasektomi sendiri adalah prosedur kontrasepsi permanen yang dilakukan pada pria untuk mencegah kehamilan dengan memotong dan mengikat saluran sperma dengan tidak mempengaruhi produksi hormon testosteron, libido, atau kemampuan ereksi. Meski demikian, para laki-laki masih bisa mencapai orgasme dan ejakulasi meski tanpa sperma. Vasektomi memiliki beberapa manfaat sebagai metode kontrasepsi permanen pria. Paling utama, vasektomi sangat efektif (99% efektif) dalam mencegah kehamilan, dan tidak mempengaruhi gairah dan kualitas kehidupan seksual.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Prosedur ini juga minim risiko dan efek samping, serta lebih sederhana, aman, dan murah dibandingkan dengan sterilisasi wanita.\rUsulan ini menuai penolakan dari berbagai pihak, termasuk Menteri Sosial dan Komnas HAM, MUI Jawa Barat karena beberapa faktor termasuk potensi pelanggaran hak asasi manusia, otonomi tubuh, dan lain-lain. Direktur Rujak Center for Urban Studies Elisa Sutanudjaja mengatakan, kebijakan tersebut menggambarkan potret kepemimpinan coercive power atau kekuasaan yang memaksa dan ancaman. \"Itu ide berbahaya sekali. Selain coercive, itu juga eugenika karena menarget dan memaksa pada kelas ekonomi tertentu. Elisa berpendapat seharusnya seorang gubernur mengkaji secara mendalam dan mencari tahu akar permasalahan sebelum memutuskan mengeluarkan kebijakan. Menurut dia, alasan Gubernur Dedi menerapkan kebijakan tersebut karena banyak masyarakat miskin yang punya banyak anak adalah tidak berdasar. \"Karena angka kelahiran juga sudah turun signifikan dalam 50 tahun terakhir dari 5,61 jadi 2,18 sekian,\" tutur Elisa. Adapun berdasarkan Total Fertility Rate (TFR), rata-rata seorang wanita di Indonesia sekarang melahirkan sekitar 2 anak selama masa reproduksinya.\rPertanyaan\rApakah wacana kebijakan pemerintah sebagaimana dalam deskripsi dapat dibenarkan?\rJawaban:\rWacana penerapan kebijakan vasektomi atau KB pria sebagai syarat untuk menjadi penerima bansos bagi masyarakat prasejahtera tidak dapat dibenarkan, karena alasan berikut:","part":1,"page":57},{"id":58,"text":".1 Mendorong rakyat untuk melakukan keharaman memutus keturunan, sebab vasektomi adalah prosedur kontrasepsi permanen yang tidak dibolehkan dalam syariat.\r.2 Motif menyejahterakan masyarakat baik dalam bidang ekonomi, pendidikan dan lainnya, tidak bisa dijadikan sebagai alasan untuk membolehkan melakukan vasektomi.\r.3 Pembatasan keturunan merupakan hak prerogratif masing-masing individu dan sama sekali tidak boleh diintervensi oleh pemerintah.\r.4 Sesuai Keputusan Majma’ Fiqh Islami dalam Muktamar ke-5 di Kuwait pada tanggal 10-15 Desember 1988 M. yang menyatakan demikian.\r)1 Pemerintah tidak boleh menerbitkan undang-undang yang membatasi kebebasan pasangan suami istri dalam memiliki anak.\r)2 Tidak diperbolehkan melakukan kontrasepsi secara permanen. Baik laki-laki maupun Perempuan.\rاسعاد الرفيق وبغية التصديق - ص : ???\r(و) منها كل قول بحث) أحد من الخلق على نحو فعل أو قول شيء أو استماع إلى شيء محرم في الشرع ولو غير مجمع على حرمته (أو) على ما يفتره (عن) نحو فعل أو قول (واجب) عليه أو عن استماع إلى واجب في الشرع.\rالفقه على مذاهب الأربعة - ج 5 ص: 407\rيجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مرء وسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\rالتشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي - ج ? ص : 223","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"حكم القوانين واللوائح المخالفة للقرآن والسنة: إذا جاءت القوانين واللوائح متفقة مع نصوص القرآن والسنة، أو متمشية مع مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية، وجبت الطاعة لها، وحقت العقوبة على من خالفها، أما إذا جاءت القوانين واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة، أو خارجة على مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية، فهي قوانين ولوائح باطلة بطلانا مطلقا، وليس لأحد أن يطيعها، بل على كل مسلم أن يحاربها، وستبين فيما يلي أسباب هذا البطلان بعد أن تتكلم عن نظرية البطلان ذاتها.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - ج 1 ص : 256\rإذا وقف بشرط أن لا يؤجر) مطلقا أو إلا كذا كسنة أو شهر أو أن لا يؤجر من نحو متجوه وكذا شرط أن الموقوف عليه يسكن وتكون ( العمارة عليه كما ملت إليه وبسطت أدلته في الفتاوى (اتبع) في غير حالة الضرورة (شرطه) كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة أما ما خالف الشرع كشرط العروبة في سكان المدرسة أي مثلا فلا يصح كما أفتى به البلقيني وعلله بأنه مخالف للكتاب والسنة والإجماع أي من الحض على التزوج وذم العزوبة.\rحاشية الجمل - ج 5 ص : 151","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"(فرع) اختلفوا في التسبب لإسقاط ما لم يصل الحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما ، والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل الوضوح الفرق بينهما بأن المني حال نزوله محض جماد لم يتهيأ للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم ، وأخذه في مبادئ التخلق ويعرف ذلك بالأمارات وفي حديث مسلم أنه يكون بعد اثنين ، وأربعين ليلة أي ابتداؤه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر ا هـ وقول حج والذي يتجه إلخ لكن في شرح م رقي أمهات الأولاد خلافه وقوله : وأخذه في مبادئ التخلق قضيته أنه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله : ويحرم ما يقطع الجيل من أصله أما ما يبطئ الجبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل إن كان لعذر كتربية وله لم يكره أيضا ، وإلا كره اهع ش عليه .\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - ج 8 ص : 442","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"وقال المحب الطبري: اختلف أهل العلم في النطفة قبل تمام الأربعين على قولين: قبل لا يثبت لها حكم السقط والواد، وقيل لها حرمة ولا يباح إفسادها ولا التسبب في إخراجها بعد الاستقرار في الرحم، بخلاف العزل فإنه قبل حصولها فيه - الى ان قال - الراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله، وأما مسألة ابن حزم فقد أفتى الوالد - رحمه الله - فيها بأن الولد كافر، وبين أن كلام ابن حزم مردود، وقال الزركشي هذا كله في استعمال الدواء بعد الإنزال، فأما قبله فلا منع منه، أما استعمال الرجل والمرأة دواء لمنع الحبل فقد سئل عنها الشيخ عز الدين فقال لا يجوز للمرأة ذلك وظاهره التحريم، وبه أفتى العماد بن يونس، فسئل عما إذا تراضى الزوجان الحران على ترك الحبل هل يجوز التداوي لمنعه بعد ظهر الحيض، أجاب لا يجوز اهـ وقد يقال هو لا يزيد على العزل، وليس فيه سوى سد باب النسل ظنا وإن الظن لا يغني من الحق شيئا، وعلى القول بالمنع فلو فرق بين ما يمنع بالكلية وبين ما يمنع في وقت دون وقت فيكون كالعزل لكان متجها. وفي شرح التنبيه للبالسي نحو هذا الكلام الزركشي قال الأصحاب فيمن لم يجد أهبة النكاح يكسرها بالصوم ولا يكسرها بالكافور ونحوه. وغير البغوي بقوله وبكره أن يحتال في قطع شهوته اهـ وفهم جمع من كلام الرافعي والمصنف تحريم الكافور ونحوه، وصرح به صاحب الأنوار\rوغيره وجمع بينهما يحمل الجواز على ما يفتر الشهوة فقط ولا يقطعها، ولو أراد إعادتها باستعمال ضد تلك الأدوية الأمكنه، والحرمة على خلاف ذلك والعزل حذرا من الولد مكروه وإن أذنت فيه المعزول عنها حرة كانت أو أمة لأنه طريق إلى قطع النسل.\rفيض القدير - ج 5 ص : 386","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"اليس منا من خصى) أي سل خصية غيره (أو اختصى) سل خصية نفسه أي ليس من فعل ذلك ممن يهتدون بهدينا فالخصي حرام شديد التحريم لما فيه من المفاسد الكثيرة كتعذيب النفس والتسوية مع إدخال الضرر الذي ربما أفضى إلى الهلاك وإبطال معنى الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة فإن خلق الإنسان رجلا من النعم الجسيمة فإذا أزال ذلك فقد تشبه بالمرأة واختار النقص على الكمال وهذا قاله العثمان بن مظعون حين قال لها يا رسول الله إلي رجل لشق على العزوبة فأذن لي في الاختصاء فذكره ثم أرشده إلى ما يحصل المقصود من كسر الشهوة بقوله ( ولكن) إذا أردت تسكين شهوة الجماع صم) أي أكثر الصوم ووفر شعر جسدك) فإن ذلك يضعف الميل إلى النساء\rفتح الباري لابن حجر - ج ? ص : ???\rواستدل به الخطابي على جواز المعالجة القطع شهوة النكاح بالأدوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها أصالة لأنه قد يقدر بعد فيندم القوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بأنه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه أنهم الفقوا على منع الحجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع أصلا.\rاداب الإسلام للسيد العلوي المالكي - ص : 165\rولا يجوز منع الحمل اذا كان القصد من ذلك خشية املاق لان الله تعال هو الرزاق ذو القوة المتين وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها، اما اذا كان منع الحمل الضوررة محققة ككون امرأة لا تله ولادة عادية وتضطر معها اجراء عملية جراحية لاخراج الولد أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة براها الزوجان لا مانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره عملا بما جاء من الاحاديث الصحيحة وما روى عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم من جواز العزل وتمشيا مع ما صرح به بعض الفقهاء من جواز شرب الدواء لا لقاء النطقة قبل الاربعين بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضوررة المحققة ام\r10. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - ج 4 ص : 2644","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"يجوز استعمال موانع الحمل الحديثة كالحبوب وغيرها لفترة مؤقتة، دون أن يترتب عليه استئصال إمكان الحمل، وصلاحية الإنجاب، قال الزركشي: يجوز استعمال الدواء لمنع الحبل في وقت دون وقت كالعزل، ولا يجوز التداوي لمنع الحبل بالكلية، أو ربط عروق المبايض إذا ترتب عليه امتناع الحمل في المستقبل، والعبرة في ذلك لغلبة الظن، أي احتمال ما فوق 50%، وكذلك الحكم في تعقيم الرجل\r??. اداب الاسلام للسيد العلوي المالكي - ص : 160-161\rكثير من الناس لا يفرقون بين مسألة تحديد النسل كميداً من المبادى، وبين مسألة تحديد النسل كضرورة شخصية خاصة ، والذي نرى وندين به الله تعالى أن فكرة تحديد النسل كمبداً، فكرة الحادية خبيثة، ومكيدة صهيونية ظاهرة سافرة، اغتر بها بعض المفتونين من المحسوبين على الدين، فنفخوا فيها وراحوا يدعون إليها بدعوى الغيرة على الاقتصاد العربي والإسلامي، وحماية المجتمع من الفقر والجهل والمرض الذي زاد بزيادة الأفراد. وهذا في الحقيقة من هؤلاء هو عين الجهل والعجز، لأن الواجب عليهم أن يوجهوا هممهم وأفكارهم. ويجندوا أقلامهم للبحث في علاج هذا المرض، بما يقابله من الدعوة إلى العلم بإنشاء المدارس وفتح أبواب البحث العلمي، وتشجيع الشباب في هذا الباب، وتوجيه أرباب الأموال لتشغيل أموالهم فيما يعود على المجتمع بالخير والنفع والدعوة إلى نوعية صحية كاملة شاملة تحفظ\rالمجتمع من الأمراض، وتشمل العناية بوسائل العلاج، وتوفير أسبابه وطرقه الوقائية والعلاجية.\rأما تحديد النسل لضرورة خاصة شخصية بين الزوجين لظروف خاصة، فإن ذلك لا بأس فيه والظروف الخاصة لا تدخل في تحديدها ولا في تقييدها، بل هي متروكة لنظر الزوجين المهم أن لا يكون ذلك مبدأ، أو فكرة يدعو إليها أحد، أو تحسنها للناس، ولذلك فإننا لا ترى بأساً باستعمال الوسائل المانعة من الحمل، إذا كان لأمر خاص بين الزوجين بلجنان إليه لضرورة شخصية.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"12. المستصفى - جـ : 1 ص : ??6-???\rأما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاحالخلق في تحصيل مقاصدهم لكنا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة\r13 . بذل النصائح الشرعية فيما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية للشيخ محب الدين أبو حامد محمد بن أحمد المقدسي الشافعي المتوفى سنة 893 - ج 1 ص : 133\rفعلى السلطان أن يجتهد بحسب وسعه، وطاقته في صرف هذه الأموال إلى مستحقيها، وإيصال الحقوق إلى أربابها، ودفع الظلامات عن عباد الله المظلومين، ونصرهم، وأخذ الحق من العتاة المتجبرين وقهرهم، وإذا أخذت الأموال من الرعايا بغير حق، وتعذر ردها إلى أصحابها كما يقع ذلك كثيرا في الأموال السلطانية في هذا الزمان فيتعين صرفها في مصالح المسلمين العامة المتقدم ذكرها من سداد الثغور، ونفقة الجند المقاتلة، وشراء أسرى المسلمين من أيدي الكفار، وأرزاق العلماء، والمشتغلين بالعلم كفايتهم، ونحو ذلك من الإعانة على البر والتقوى، قال الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، فهذا من أعظم المعاونة للمسلمين على أمر الدين. فعلى ولي الأمر أن يأخذ المال من حله، ويضعه في حقه، ولا يمنعه من مستحقه، ولا يجوز له أن يعطيه لمن لا يستحقه لهوى نفسه، أو الأجل منفعة محرمة منه كعطية المرد من الصبيان الأحرار والمماليك والبغايا والمغنين والمساخر والعرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم. فإعطاء كل هؤلاء حرام.\r14 - الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (5155/7)","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"(تنظيم النسل) إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 إلى 1 جمادى الأولى 1409 هـ 10 إلى 15 كانون الأول (ديسمبر) ????م. بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع تنظيم النسل) واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، وبناء على أن من مقاصد الزواج في الشريعة الإسلامية الإنجاب والحفاظ على النوع الإنساني وأنه لا يجوز إهدار هذا المقصب لأن إهداره يتنافى مع نصوص الشريعة وتوجيهاتها الداعية إلى تكثير النسل والحفاظ عليه والعناية به باعتبار حفظ النسل أحد الكليات الخمس التي جاءت الشرائع برعايتها قرر ما يلي أولاً: لا يجوز إصدار قانون عام يحد من حرية الزوجين في الإنجاب. ثانياً: يحرم استئصال القدرة على الإنجاب في الرجل أو المرأة، وهو ما يعرف بـ (الإعلام) أو (التعقيم)، ما لم تدع إلى ذلك ضرورة بمعاييرها الشرعية ثالثاً: يجوز التحكم المؤقت في الإنجاب بقصد المباعدة بين فترات الحمل، أو إيقافه لمدة معينة من الزمان، إذا دعت إليه حاجة معتبرة شرعاً بحسب تقدير الزوجين عن تشاور بينهما وتراض. بشرط أن لا يترتب على ذلك ضرر، وأن تكون الوسيلة مشروعة، وأن لا يكون فيها عدوان على حمل قائم، والله أعلم\r.3 Rating Asal-Asalan | PP. Haji Ya’qub\rDeskripsi masalah","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Dalam era digital saat ini, sistem penilaian atau rating telah menjadi salah satu alat utama bagi konsumen untuk mengevaluasi kualitas produk dan layanan. Ulasan dan rating, seperti bintang lima, sering kali berfungsi sebagai panduan bagi calon pembeli lainnya untuk menentukan pilihan. Namun, muncul pertanyaan mengenai pemberian rating atau bintang tanpa melakukan peninjauan yang sebenarnya terhadap pelayanan atau barang tersebut. Contohnya adalah seseorang yang merasa enggan memberikan ulasan negatif karena khawatir akan mempengaruhi reputasi penjual atau layanan. Karena sifatnya yang terlalu baik hati dan cenderung mudah memaafkan kekurangan, ia akhirnya memberikan bintang 5 kepada setiap barang atau jasa yang digunakannya, meskipun\rkualitasnya sebenarnya tidak selalu sesuai harapan.\rMisalnya, ketika menerima makanan dengan sedikit kesalahan pesanan, ia tetap memberikan rating tertinggi karena berpikir, \"Mungkin mereka sedang sibuk\" atau \"Nanti pasti mereka akan memperbaikinya.\" Atau mungkin terkadang karena dari pihak penjual sendiri yang meminta untuk diberi rating bintang 5, bahkan ada juga yang dijadikan persyaratan untuk pengembalian produk. Sikap semacam tadi, meski berlandaskan niat baik, bisa jadi tidak memberikan gambaran yang akurat bagi calon pelanggan lain yang mencari referensi kualitas sebenarnya.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Tak jarang juga yang dilakukan oleh konsumen adalah sebaliknya. Pesanan yang seharusnya bagus dan sesuai dengan permintaan diberikan nilai buruk seperti bintang 2 bahkan 1 oleh konsumen. Hal ini terjadi disebabkan konsumen yang iseng atau konsumen yang mengaggap pemberian bintang tidak terlalu penting padahal bintang ini menjadi acuan konsumen lain dalam menentukan pilihan Ketika akan melakukan pembelian.\rPertanyaan\rBolehkah memberi ulasan atau rating yang baik atau buruk dengan pertimbangan seperti dalam deskripsi?\rJawaban:\rPada dasarnya rating produk, baik barang atau jasa, merupakan manifestasi kepuasan pembeli terhadap barang/layanan yang didapatkannya dan bersifat subyektif. Kendati demikian, pemberian rating produk asal-asalan hukumnya tidak diperbolehkan karena termasuk penilaian produk yang tidak berdasarkan fakta sebenarnya.\rCatatan: Pemberian rating produk harus berdasarkan fakta sebenarnya yang hanya dapat dilakukan setelah unboxing dan mengetahui secara langsung kualitas barangnya.\rفيض القدير - ج 4 صـ : 551\r(كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما يسمع) يعني لو لم يكن للرجل إنما إلا تحدثه بكل ما يسمعه من غير بيئة أنه صدق أم كذب يكفيه من الإثم لأنه إذا تحدث بكل ما يسمعه لم يخلص من الكذب إذ جميع ما يسمع ليس بصدق بل بعضه كذب فعليه أن يبحث ولا يتحدث إلا بما ظن صدقه فإن ظن كذبه حرم وإن شك وقد أسنده لقائله وبين حاله برئ من عهدته وإلا امتنع أيضا ومحل ذلك ما إذا لم يترتب عليه الحوق ضرر وإلا حرم وإن كان صدقا بل إن تعين الكذب طريقا لدفع ذلك وجب (دك عن أبي هريرة).\rإحياء علوم الدين - ج 2 ص : 75","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"أَنْ لَا يُثْنِي عَلَى السِّلْعَةِ بِمَا لَيْسَ فيها وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئاً أصلاً وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئاً وأن لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه، أما الأول فهو ترك الثناء فإن وصفه للسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كَذِبٌ فَإِنْ قَبلَ الْمُشْتَرِي ذَلِكَ فَهُوَ تلبيس وظلم مع كونه كذباً وَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ فَهُوَ كَذِبٌ وَإِسْقَاط مرونة إذ الكذب الذي لا يروج قد لا يقدح في ظاهر المروءة إلى أن قال كان وائلة بن الأسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلثمائة درهم فغفل وائلة وقد ذهب الرجل بالناقة فسعى وراءه وجعل يصبح به يا هذا أشتريتها للحم أو للظهر فقال بل للظهر فقال إن بخفها نقبا قد رأيته وإنها لا تتابع السير فعاد فردها فنقصها البائع مائة درهم وقال لواثلة رحمك الله أفسدت على بيعي فقال إنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لأحد يبيع بيعا إلا أن يبين آفته ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا تبيينه، فقد فهموا من النصح أن لا يرضى لأخيه إلا ما يرضاء لنفسه ولم يعتقدوا أن ذلك من الفضائل وزيادة المقامات بل اعتقدوا أنه من شروط الإسلام الداخلة تحت بيعتهم .\rإحياء علوم الدين - ج 2 ص : 75","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل، فكل ما يستقر به المعامل فهو ظلم وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم والضابط الكلي فيه أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه فكل ما لو عومل به شق عليه وتقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غيره، قال بعضهم من باع أخاه شيئا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراء لنفسه إلا بخمسة دوائق فإنه قد ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذه جملته، فأما تفصيله ففي أربعة أمور أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئا أصلا وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئا وأن لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل الامتنع عنه، أما الأول فهو ترك الثناء فإن وصفه للسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كذب\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية - ج 4 ص : 19\r(والثاني) من السنة (المدح وهو جائز) تارة ومنهي تارة على اختلاف الأحوال والأوقات ( ولكن جوازه بشروط خمسة: إلى أن قال (والثاني) من شروط جواز المدح (الاحتراز عن الإفراط في المدح والغلو فيه المؤدي إلى الكذب لعدم خارج له (والرياء) أي إراءة السامعين أو الممدوح أنه محب مخلص في دعواه وليس كذلك في نفس الأمر (و) الاحتراز عن القول بما لا يتحققه) أي بما لا يعلم حقيقته لا يخفى أن الظاهر من هذا القول هو المنع عن مطلق المبالغة وهو فن من فنون علم البديع وهو من محسنات البلاغة ووقع في القرآن كثيرا.\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - ج 4 ص : 233","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"وإن كانت امرأته لا تطاوعه إلا بوعد لا يقدر عليه فيعدها في الحال تطييبا لقلبها أو يعتذر إلى إنسان وكان لا يطيب قلبه إلا بإنكار ذنب وزيادة تودد فلا بأس به ولكن الحد فيه أن الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر ويزن بالميزان القسط فإذا علم أن المحذور الذي يحصل بالصدق أشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وإن كان ذلك المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الأمران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى لأن الكذب يباح لضرورة أو حاجة مهمة فإن شك في كون الحاجة مهمة فالأصل التحريم فيرجع إليه ولأجل غموض إدراك مراتب المقاصد ينبغي أن يحترز الإنسان من الكذب ما أمكنه وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب له أن يترك أغراضه ويهجر الكذب فأما إذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة لحق الغير والإضرار به.\rقوت القلوب في معاملة المحبوب محمد بن علي بن عطية الحارثي، أبو طالب المكي - ج 2 ص : 439\rثم ليثق البائع مدح السلعة وتنفيقها من خرف الكلام وليحذر المشتري ذمها وعيبها بما ليس فيها للخداع، وأما الأيمان على ذلك فهو معصية وممحقة للكسب، وقد كان السلف يشددون في ذلك، قال أبو ذر كنا نتحدث أن من نفر لا ينظر الله إليهم، التاجر الفاجر، وكنا نعد من الفجور أن يمدح السلعة بما ليس فيها.\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية - ج 4 ص: 19\rوأما الذم المذموم فأكثره داخل في الكذب أو لغيبة أو التعيير أو اللمز الطعن في الأنساب\rحاشية الجمل على شرح المنهج - ج 3 ص : 92","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"(ونجش) للنهي عنه رواه الشيخان بأن يزيد في ثمن للسلعة المعروضة للبيع لا لرغبة في شرائها بل ليغر) غيره فيشتريها ولو كان التغرير بالزيادة ليساوي الثمن القيمة، والمعنى في تحريمه الإيذاء ولا خيار) للمشتري لتفريطه. (قوله بل ليغر غيره) مثال لا قيد لأنه لو زاد النفع البائع ولم يقصد خديعة غيره كان الحكم كذلك ولا فرق بين بلوغ السلعة قيمتها أو لا وكونها ليتيم أو لغيره فيما يظهر خلافا لما في الكفاية في الشق الأول وإن ارتضاء الشارح لما في ذلك من إبداء المشتري ولعموم النهي والمعتمد اختصاص الإثم بالعالم بالحرمة في هذا كبقية المناهي ولا أثر للجهل في حق من هو بين أظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد أشار السبكي إلى أن من لم يعلم الحرمة لا إثم عليه عند الله تعالى وأما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج إلى اعتراف متعاطيه بالعلم بخلاف الخفي وظاهره أنه لا إثم عليه عند الله تعالى وإن قصر في التعلم والظاهر أنه غير مراد اهـ شرحم ر (قوله أيضا بل ليغر غيره يقال غره يغره بالضم غرورا خدعه اهـ مختار والتغرير حمل النفس على الغرر ولم يذكروا فعله والقياس أنه مأخوذ من غرره لا من غره الذي عبروا به هنا اه بر ماوي\rمعالم القربة في معالم الحسبة - ص : 73","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"(فصل) ويحرم على التاجر أن يثني على السلعة ويصفها بما ليس فيها فإن فعل ذلك فهو تلبيس وظلم مع كونه كذبا وإن لم يقبل فهو كذب وإسقاط مروءة إذ الكذب الذي يروج قدح لا يقدح في ظاهر المروءة وإن أثنى على السلعة بما فيها فهو هذيان وتكلم بكلام لا يعنيه وهو محاسب على كل كلمة تصدر منه لقوله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إلا أن يثني على السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفي أخلاق العبيد والجواري والدواب فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة وإطناب ولكن قصده منه أن يعرفه أخوه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه حاجته ولا ينبغي أن يحلف عليه البتة فإنه إن كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكبائر التي تذر الديار بلاقع وإن كان صادقا فقد جعل الله تعالى عرضة لأيمانه وقد أساء فيه إذ الدنيا أخس من أن يقصد ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة.\rتهذيب الفروق والقواعد السنية في الأسرار الفقهية - ج 1 ص : 44\rوالفرق بين وعد الله تعالى ووعيده وبين وعد غيره تعالى، قال الكذب يختص بالماضي والحاضر، والوعد إنما يتعلق بالمستقبل. وذلك لأن قولنا الصدق القول المطابق للواقع، والكذب القول الذي ليس بمطابق للواقع ظاهر في وقوع وصف المطابقة، وعدمها بالفعل وذلك مختص بالحال والماضي. وأما المستقبل فليس فيه إلا قبول المطابقة، وعدمها أما أولا فلأنا إذا حددنا بوصف بأن قلنا في الإنسان مثلا الحيوان الناطق إنما تريد الحياة والنطق بالفعل لا بالقوة، وإلا كان الجماد والنبات كله إنسانا لأنه قابل للحياة والنطق\rالتشريع الجنائي في الإسلام - ج ? ص : ??","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"حرية القول: أباحت الشريعة حرية القول وجعلتها حقاً لكل إنسان، بل جعلت القول واجباً على الإنسان في كل ما يمس الأخلاق والمصالحالعامة والنظام العام وفي كل ما تعتبره الشريعة منكراً، وذلك قوله تعالى: { وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ) (آل عمران (104)، وقوله: ( الَّذِينَ إن مكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ) [الحج: 41)، وذلك قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: \"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فيقلبه وذلك أضعف الإيمان، وقوله: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر، وقوله: الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله ؟ قال الله ورسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، وقوله: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ، وإذا كان لكل إنسان أن يقول ما يعتقد أنه الحق ويدافع بلسانه وقلمه عن عقيدته فإن حرية القول ليست مطلقة، بل هي مقيدة بأن لا يكون ما يكتب أو يقال خارجاً عن حدود الآداب العامة والأخلاق الفاضلة أو مخالفاً لنصوص الشريعة وقد قررت الشريعة حرية القول من يوم نزولها، وقيدت في الوقت نفسه هذه الحرية بالقيود التي تمنع من العدوان وإساءة الاستعمال، وكان أول من قيدت حريته في القول محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو رسول الله الذي جاء معلناً للحرية مبشراً بها وداعياً إليها، ليكون قوله وعمله مثلاً يحتذى، وليعلم الناس انه لا يمكن أن يعفى أحد من هذه القيود إذا كان رسول الله أول من قيد بها مع ما وصفه به ربه من قوله: ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلْقٍ عظيم ) (القلم: (1) ونظرية الشريعة الإسلامية تجمع بين هاتين النظريتين اللتين تأخذ بهما دول العالم، ذلك أن نظرية الشريعة تجمع بين الحرية","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"والتقييد، وهي لا تسلم بالحرية على إطلاقها، ولا بالتقييد على إطلاقه، فالقاعدة الأساسية في الشريعة هي حرية القول، والقيود على هذه الحرية ليست إلا فيما يمس الأخلاق أو الآداب أو النظام، والواقع أن هذه القيود قصد منها حماية الأخلاق والآداب والنظام ولكن هذه الحماية لا تتيسر إلا بتقييد حرية القول، فإذا منع القائل من الخوض فيما يمس هذه الأشياء فقد منع من الاعتداء ولم يحرم من أي حق لأن الاعتداء لا يمكن أن يكون حقاً، ويمكننا بعد ذلك أن نقول: إن الشريعة الإسلامية تبيح لكل إنسان أن يقول ما يشاء دون عدوان، فلا يكون شتاماً ولا عياباً ولا قاذفاً ولا كاذباً، وأن يدعو إلى رأيه بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يجادل بالتي هي أحسن، وأن لا يجهر بالسوء من القول، ولا يبدأ به، وأن يعرض عن الجاهلين، ولا جدال في أن من يفعل هذا يحمل الناس على أن يسمعوا قوله ويقدروا رأيه، فضلاً عن بقاء علاقاته بغيره سليمة ثم بقاء الجماعة يداً واحدة تعمل للمصلحة العامة\r??. إحياء علوم الدين - ج 3 ص : 457","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"القسم الأول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام \" إنما الأعمال بالنيات فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره أو يطعم فقيراً من مال غيره أو ببني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى الشرع شر آخر فإن عرفه فهو معائد للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم والخيرات إنما يعرف كونها خيرات للشرع فكيف يمكن أن يكون الشر خير ؟ هيهات بل المروج لذلك على القلب خفي الشهوة وباطن الهوى فإن القلب إذا كان مائلا إلى طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وسائر حظوظ النفس توسل الشيطان به إلى التلبيس على الجاهل ولذلك قال سهل رحمه الله تعالى ما عصي الله تعالى بمعصية أعظم من الجهل قيل يا أبا محمد هل تعرف شيئا أشد من الجهل ؟ قال نعم الجهل بالجهل وهو كما قال لأن الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن بـ الكلية بنفسه أنه عالم فكيف يتعلم ؟\r?? اتحاف السادة المتقين الزبيدي - ج ? ص : ??","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"اعلم ان الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر) الحاصل على المخاطب وعلى غيره) اما في الحال أو في المال ( فان أقل درجاته ان يعتقد المخير) الذي أخبر بالقول الشئ على خلاف ما هو به فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره إلى أن قال ( فنقول الكلام وسيلة إلى المقاصد أى يتوصل به الى تحصيلها سواء كانت دنيوية أو أخروية وسواء كانت محمودة أو مذمومة فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام قولا واحدا (وإن أمكن التوصل بالكذب دون الصدق فالكذب فيه) حينئذ (مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا واجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم) وكذا عصمة ماله وعرضه (واجب) فهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفى من ظالم) يريد قتله أو أخذ ماله أو هتك عرضه وكذا في الستر على عورة أخيه اذا مثل ( فالكتب فيه واجب) ويدل على ذلك قول ميمون بن مهران السابق ( ومهما كان لا يتم مقصود حرب مع العدو (أو اصلاح ذات البين) بين رجلين أو بين رجل وامرأة أو بين طائفتين (أو استمالة قلب المجنى عليه وكذا الحديث مع المرأة الا يكذب فالكذب) حينئذ (مباح الا انه ينبغى أن يحترز عنه) أي عن الكذب (ما أمكن) له ذلك لانه اذا فتح باب الكذب حراما في الأصل الا لضرورة) عارضة\r14 إسعاد الرفيق - جـ : 2 ص : 105\rومنها كتابة ما يحرم النطق به قال في البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه أى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره وفي الخطبة وكاللسان في ذلك كله اى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللسانين بلا جرم اى شك بل ضرره اعظم وادوم فليص الانسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات . إهـ\r15 شرح الياقوت النفيس - ص : 360","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"كثير من العلماء - ومنهم السيد أحمد بن حسن العطاس يقولون أن الكتاب مع النية مثل اللفظ الصريح والنية هي القصد. فالتوقيع على وثيقة قصد بالموافقة على محتوياتها بل أصبح اليوم التوقيع على وثيقة أقوى من اللفظ فلو قلت لصاحب حق : (سوف أشهد على الفظي عشرة اشخاص يشهدون لك على إقراري ولا داعي لتوقيعي ) - الرفض وطالب بالتوقيع\r……JALSAH TSALISAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 KH. M. Shobich Al\rMuayyad Aziz\r.2 KH. Bahrul Huda\r.3 K. A. Fauzi Hamzah Syams\r.4 KH. Munawwar Zuhri\r.5 K. Hanif Abdul Q\r.6 K. Miftahul Khoiri\r.7 KH. Choiron Ahsan\r.8 K. M. Masruchan\r….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. .9\r.01 11. 12. 13.\r.41 …Agus Muhammad Aminulloh\rAgus Arif Ridlwan Akbar\rUst. M. Masruhan Mukhlasin\rUst. Ahid Yasin Ust. A. Muntaha AM. K.H. Bahauddin, Lc.\rK. Dawam Afandi\rUst. M. Mihron Zubaidy\rAgus H. A. Fayumi\rAgus M. Shodiqi Basthul Birri\rUst. Alif Saifudin\rUst. A. Zainal Abidin\rUst. A. Thohar\rUst. Abdul Ghofar …Ust. M. Husnul Muttaqin\r………NOTULEN\r………Ust. M. Syathori Ya’u\rUst. Habiburrahman\rUst. M. Kholilul Rahman\r.4 Polemik Wakaf Saham Syari’ah | PP. Al-Falah Queen\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Wakaf produktif merupakan wakaf yang diproduktifkan hasilnya artinya hasil dari wakaf tersebut bisa digunakan untuk kesejehteraan umat wakaf produktif bisa berupa uang atau logam mulia, bangunan (sekolah, rumah sakit mini market dll) dan yang paling baru adalah wakaf saham, namun di masyarakat luas belum begitu mengenal hal ini di karenakan ada beberapa kendala seperti kurangnya literatur tentang hal tersebut yang berkaitan dengan sosialisasi dan literasi, posisi wakaf dalam ekosistem keuangan syariah masih lemah. Jenis wakaf itu banyak sekali salah satunya adalah wakaf saham dengan segala kelebihan dan kekurangannya masih perlu memerlukan perbaikan karena masih banyak permasalahan yang ada di dalamnya mengenai proses dan sistemnya serta manfaatnya antara realita dan teorinya. Saham merupakan jenis benda bergerak yang dapat diwakafkan menurut UU Wakaf\rDalam merespon cepamya perkembangan perekonomian di Indonesia, Dewan Syariah Nasional (DSN)-MUI atau Badan Wakaf Indonesia (BWI) telah menetapkan beberapa aturan dalam konsep wakaf saham tersebut di antaranya ialah:\r.1 Saham yang diwakafkan adalah saham syariah. Saham sebagaimana tersebut itu halal sesuai Farwa DSN MUI No 40/DSN-MUI/X/2002 tentang Pasar Modal dan Pedoman Umum Penerapan Prinsip Syariah di Bidang Pasar Modal dan Standar Syariah Internasional;\r.2 Saham yang diwakafkan itu jelas objek dan nilainya. Misalnya, mewakafkan berapa lembar saham, nilainya, dan termasuk apakah yang diwakafkan itu sahamnya atau hanya manfaat (benefit) sahamnya, masing-masing memiliki konsekuensi hukumnya;","part":1,"page":78},{"id":79,"text":".3 Sejak diwakafkan, saham tersebut itu dimiliki oleh mustahik yang dikuasakan kepada nazir untuk dikelola, sehingga menghasilkan manfaat yang diperuntukkan bagi mustahik.\rMenurut Nicky Hogan, Direktur Bursa Efek Indonesia (Hogan, 2016) dalam acara Silaknas MES (Masyarkat Ekonomi Syariah) menyatakan bahwa wakaf saham yang dicanangkan oleh bursa efek dapat dilakukan dengan dua model, yaitu:\r.1 Wakaf Yang Bersumber Dari Keuntungan Investor;\rDengan menggunakan model yang pertama ini, yang menjadi obyek wakaf ialah persentase keuntungan investor saham yang diperoleh dari saham syariah. Kemudian model wakaf ini akan melibatkan AB-SOTS (Anggota Bursa Syariah Online Trading System) sebagai institusi yang melakukan pemotongan keuntungan yang nantinya keuntungan ini akan disetor kepada lembaga pengelola wakaf. Lalu, pengelola wakaf akan mengkonversi keuntungan tersebut menjadi aset produktif seperti masjid, sekolah, lahan produktif, dsb.\r.2 Wakaf Yang Menjadikan Saham Syariah Sebagai Objek Wakaf;","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Berbeda dengan model yang pertama, model yang kedua ini yang menjadi obyek wakaf ialah kertas saham milik Investor. Pada model kedua, wakaf saham berasal dari saham syariah yang dibeli investor syariah untuk kemudian diwakafkan. Sehingga instrument wakaf bukan keuntungan dari saham syariah sebagaimana model pertama, melainkan saham syariah yang dibeli. Mekanismenya adalah saham syariah yang hendak diwakafkan diserahkan kepada lembaga pengelola investasi untuk kemudian dikelola. Pengelolaan saham syariah yang dilakukan oleh lembaga pengelola investasi akan menghasilkan keuntungan. Kemudian keuntungan tersebut akan diserahkan oleh lembaga pengelola investasi kepada lembaga pengelola wakaf (nadzir). Selanjutnya lembaga pengelola wakaf mengkonversi keuntungan yang diberikan tersebut kepada aset produktif maupun aset fisik yang memberikan manfaat secara sosial.\rPertanyaan\ra. Apakah mewakafkan saham dengan dua model sebagaiman abstraksi di atas dapat dibenarkan secara syariah?\rb. Jika saham yang di wakafkan keluar dari Daftar Efek Syariah (DES) apakah wajib dijual dan dibelikan saham lain yang masuk dalam DES?\rJawaban\ra. a. Mewakafkan saham dengan dua model sebagaimana abstraksi di atas dapat ditinjau dari beberapa perspektif syariah sebagai berikut:","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"1 Wakaf deviden dan capital gain (keuntungan berupa uang) hukumnya sah mengikuti pendapat mazhab maliki yang mengatakan bahwa wakaf uang dan sesuatu yang belum dimiliki hukumnya sah dengan ketentuan deviden yang dihasilkan harus dihutangkan atau dikembangkan sehingga nilai deviden tetap utuh. Atau jika dikonfersikan menjadi barang solusinya harus ada wakalah dari pihak wakif untuk membelikan barang sekaligus mewakafkannya.\r2 Wakaf saham hukumnya sah dan nadzir wajib mengembangkan harta wakaf (mauquf) dan mempertahankan nilai pokoknya. Catatan dalam pentasarufan wakaf saham harus memenuhi syarat dan ketentuan, diantaranya adalah menjelaskan mauquf alaih.\rb. Ketika pihak nadzir tidak dapat mengupayakan pengembalian emiten ke dalam Daftar Efek Syariah (DES), maka nadzir harus menjual kepemilikan saham tersebut dan mengalihkannya dengan membeli saham lain yang termasuk dalam DES.\r1. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - الجزء: 16 | الصفحة: 202","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"( باب ) في أحكام الوقف. وهو من التبرعات المندوبة قال النووي وهو من خواص الإسلام لقول الشافعي لم تحبس الجاهلية ( صح ) ولزم ولا يتوقف على حكم حاكم ( وقف مملوك ) ولو بالتعليق كإن ملكت دار فلان فهي وقف قوله ( كأن ملكت الخ ) من ذلك ما كتبه شيخنا أن الشيخ زين الجيزي أفتى بأن من التزم أن ما يبنيه في المحل الفلاني فهو وقف ثم بنى فيه فيلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك وكتب الشيخ الأمير في حاشيته على عبق ما نصه رأيت بخط الشيخ أحمد النفراوي شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكره الشارح أو يدخل فيه ما يقع لبعض الواقفين أنه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار أو غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا ما حرره ا هـ وأقول المأخوذ من كلام الرصاع في شرح الحدود أنه إذا عم التعليق فإن الوقف لا يلزم للتحجير كالطلاق فقول ( كقول ) المصنف مملوك أي تحقيقا أو تقديرا كما في التعليق إلا أن يعم ككل ما أملكه في المستقبل وقف.\r2. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - الجزء: 16 | الصفحة: 202","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"(صح) ولزم ولا يتوقف على حكم حاكم (وقف مملوك) ولو بالتعليق كإن ملكت دار فلان فهي وقف، أو كان مشتركا شائعا فيما يقبل القسمة ويجبر عليها الواقف إن أرادها الشريك وأما ما لا يقبلها ففيه قولان مرجحان وعلى الصحة يجبر الواقف على البيع إن أراد شريكه ويجعل ثمنه في مثل وقفه وأراد بالمملوك ما يشمل ملك الذات وملك المنفعة فلذا قال (وإن) كان الملك المدلول عليه بمملوك (بأجرة) لكدار استأجرها مدة معلومة فله وقف منفعتها في تلك المدة وينقضي الوقف بانقضائها؛ لأنه لا يشترط فيه التأبيد كما سيأتي وشمل قوله بأجرة من استأجر دارا محبسة مدة فله تحبيس منفعتها على مستحق آخر غير المستحق الأول في تلك المدة وأما المحبس عليه فليس له تحبيس المنفعة التي يستحقها لأن الحبس لا يحبس (قوله: وشمل قوله: بأجرة من استأجر دارا محبسة مدة فله تحبيس منفعتها) أي فمنفعتها في جملة المملوك بأجرة ومن جملة المملوك بأجرة منفعة الخلو فيجوز وقفها كما أفتى به جمع منهم الشيخ أحمد السنهوري شيخ عج وعليه عمل مصر وهو مقتضى فتوى الناصر اللقاني بجواز بيع الخلو الدين، وإرثه ورجوعه لبيت المال حيث لا وارث إذ لا فرق.\r3. منح الجليل شرح مختصر الخليل المالكي - الجزء: 8 | الصفحة: 113\r(وفي) صحة (وقف) ما لا يعرف بعينه (كطعام) ودنانير ودراهم ليسلف لمن يحتاج إليه ويرد مثله وقفا في محله وهكذا أبدا وهو مذهب المدونة وعدمها وبه قال ابن شاس وابن الحاجب (تردد) -الى أن قال- لأنك إن فرضت المسألة فيما إذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس فيه إلا المنع لأنه تحجير بلا منفعة تعود على أحد ويؤدي إلى فساد الطعام المؤدي إلى إضاعة المال وإن كان على معنى أنه وقف للسلف إن احتاج إليه محتاج ثم يرد مثله فمذهب المدونة وغيرها جوازه والقول بكراهته ضعيف وأضعف منه قول ابن شاس بمنعه إن حمل على ظاهره والله أعلم.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"4. إعمال المصلحة في الوقف - الصفحة: 57-59 | الشيخ عبد الله بن بيه\rمسألة جواز وقف العين للسلف أو للمضاربة ووقف غير العين مما يحول ويزول كالطعام والنبات والبذور وأما مسألة العين، فقد ذكرها البخاري في صحيحه عن الزهري، حيث قال : وقال الزهري فيمن جعل ألف دينار في سبيل الله ودفعها إلى غلام له تاجر فيتجر، وجعل ربحه صدقة للمساكين والأقربين، هل للرجل أن يأكل من ربح تلك الألف شيئا وإن لم يكن جعل ربحها صدقة للمسكين ؟ قال : ليس له أن يأكل منها. ويقول ابن تيمية: وقد نص أحمد على ما هو أبلغ من ذلك «الإبدال» وهو وقف مالا ينتفع به إلا مع إبدال عينه، فقال أبو بكر عبد العزيز في الشافي»: نقل الميموني عن أحمد أن الدراهم إذا كانت موقوفة على أهل بيته ففيها الصدقة، وإذا كانت على المساكين فليس فيها صدقة. قلت: رجل وقف ألف درهم في السبيل ؟ قال: إن كانت للمساكين فليس فيها شيء. قلت: فإن وقفها في الكراع والسلاح ؟ قال : هذه مسألة لبس واشتباه. قال أبو البركات: وظاهر هذا جواز وقف الأثمان لغرض القرض أو التنمية والتصدق بالربح، كما حكينا عن مالك والأنصاري، قال: ومذهب مالك صحة وقف الأثمان للقرض، ذكره صاحب التهذيب وغيره في الزكاة، وأوجبوا فيها الزكاة، كقولهم في الماشية الموقوفة على الفقراء. وقال محمد بن عبد الله الأنصاري بجواز وقف الدنانير؛ ولأنه لا ينتفع بها إلا باستهلاك، تدفع مضاربة ويصرف ربحها في مصرف الوقف. ومعلوم أن القرض والقراض يذهب عينه ويقوم بدله مقامه، وجعل المبدل به قائماً مقامه لمصلحة الواقف. وهذه المسألة فيها نزاع في مذهبه، فكثير من أصحابه «أحمد منعوا وقف الدراهم والدنانير كما ذكره الخرقي ومن اتبعه، ولم يذكروا عن أحمد نصا بذلك، ولم ينقله القاضي وغيره إلا الخرقي». وأطال ابن تيمية النفس في الرد على من منع من أهل مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى ذلك وقصر المالكية وقف العين على القرض، ولكن ذلك من حيث","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"المعنى لا يمنع تعميمه على غير القرض من الاستثمار، كما قاسوا على العين وقف الطعام للبذور، ووقف النبات دون الأرض ليفرق على المساكين. وذكر خليل وغيره مسألة العين الموقوفة في باب الزكاة ومن الموافقة أنها في مسائل الإمام أحمد ذكرت في باب الزكاة، إلا أن أصحاب أحمد تأولوا ذلك . قال خليل في مختصره: وزكيت عين وقفت للسلف كنبات ليزرع ويفرق ما يخرج منه للفقراء والمسجد.... الى ان قال..... و تردد خليل في باب الوقف في الطعام، حيث قال: وفي وقف كطعام تردد، وقد بين الشارح أن وقف الطعام إذا كان للسلف كوقف العين ليس محل تردد حسب مصطلح المؤلف؛ لأن مذهب المدونة وغيرها الجواز، والقول لابن رشد بالكراهة ضعيف، وأضعف منه قول ابن شاس: إن حمل على ظاهره يعني المنع . والله أعلم وهذا واضح في جواز وقف ما يحول ويزول كالطعام والعين وما في حكمها مما لا يمكن الانتفاع به إلا باستهلاك عينه . وبهذا ندرك أن المصلحة أثرت في الانتقال عن الأصل المعروف في أن الوقف إنما يكون عقاراً أو منقولاً لا يتضمن الانتفاع به استهلاك عينه عند الجمهور إلى أن أصبح الوقف أموالاً سائلة تتناولها الأيدي، وتتداولها الذمم.\r5. كتاب التبصرة (مالكية)\rواذا قال الرجل ما اشتري من هذه السلعة فهو وقف فانه يلزمه ذلك في القضاء اذا اشتراها لانه التزام للمعروف في معدوم ممكن الوجود.\r6. رد المختار - الجزء: 4 | الصفحة: 363-364","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"(و) كما صح أيضا وقف كل (منقول) قصدا (فيه تعامل) للناس (كفأس وقدوم) بل (ودراهم ودنانير) قلت بل ورد الأمر للقضاة بالحكم به كما في معروضات المفتي أبي السعود ومكيل وموزون فيباع ويدفع ثمنه مضاربة أو بضاعة (مطلب في وقف المنقول قصدا) (قوله كل منقول قصدا) إما تبعا للعقار فهو جائز بلا خلاف عندهما كما مر لا خلاف في صحة وقف السلاح والكراع أي الخيل للآثار المشهورة والخلاف فيما سوى ذلك فعند أبي يوسف لا يجوز وعند محمد يجوز ما فيه تعامل من المنقولات واختاره أكثر فقهاء الأمصار كما في الهداية وهو الصحيح كما في الإسعاف وهو قول أكثر المشايخ كما في الظهيرية لأن القياس قد يترك بالتعامل ونقل في المجتبى عن السير جواز وقف المنقول مطلقا عند محمد وإذا جرى فيه التعامل عند أبي يوسف وتمامه في البحر والمشهور الأول (قوله وقدوم) بفتح أوله وضم ثانيه مخففا ومثقلا (مطلب في وقف الدراهم والدنانير) (قوله بل ودراهم ودنانير) عزاه في الخلاصة إلى الأنصاري وكان من أصحاب زفر وعزاه في الخانية إلى زفر حيث قال وعن زفر شرنبلالية وقال المصنف في المنح ولما جرى التعامل في زماننا في البلاد الرومية وغيرها في وقف الدراهم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتى به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفى فلا يحتاج على هذا إلى تخصيص القول بجواز وقفها بمذهب الإمام زفر من رواية الأنصاري والله تعالى أعلم وقد أفتى مولانا صاحب البحر بجواز وقفها ولم يحك خلافا اهـ ما في المنح قال الرملي لكن في إلحاقها بمنقول فيه تعامل نظر إذ هي مما ينتفع بها مع بقاء عينها على ملك الواقف وإفتاء صاحب البحر بجواز وقفها بلا حكاية خلاف لا يدل على أنه داخل تحت قول محمد المفتى به في وقف منقول فيه تعامل لاحتمال أنه اختار قول زفر وأفتى به وما استدل به في المنح من مسألة البقرة الآتية ممنوع بما قلنا إذ ينتفع بلبنها وسمنها مع بقاء عينها لكن إذا حكم به حاكم ارتفع الخلاف","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"اهـ ملخصا قلت وإن الدراهم لا تتعين بالتعيين فهي وإن كانت لا ينتفع بها مع بقاء عينها لكن بدلها قائم مقامها لعدم تعينها فكأنها باقية ولا شك في كونها من المنقول فحيث جرى فيها تعامل دخلت فيما أجازه محمد ولهذا لما مثل محمد بأشياء جرى فيها التعامل في زمانه قال في الفتح إن بعض المشايخ زادوا أشياء من المنقول على ما ذكره محمد لما رأوا جريان التعامل فيها وذكر منها مسألة البقرة الآتية ومسألة الدراهم -الى أن قال- وعن الأنصاري وكان من أصحاب زفر فيمن وقف الدراهم أو ما يكال أو ما يوزن أيجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال أو يوزن يباع ويدفع ثمنه لمضاربة أو بضاعة (قوله ويدفع ثمنه مضاربة أو بضاعة) وكذا يفعل في وقف الدراهم والدنانير وما خرج من الربح يتصدق به في جهة الوقف وهذا هو المراد في قول الفتح عن الخلاصة ثم يتصدق بها فهو على تقدير مضاف أي بربحها وعبارة الإسعاف ثم يتصدق بالفضل (مطلب في التعامل والعرف) (قوله لأن التعامل يترك به القياس) فإن القياس عدم صحة وقف المنقول لأن من شرط الوقف التأبيد والمنقول لا يدوم والتعامل كما في البحر عن التحرير هو الأكثر استعمالا وفي شرح البيري عن المبسوط أن الثابت بالعرف كالثابت بالنص اهـ وتمام تحقيق ذلك في رسالتنا المسماة (نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف) وظاهر ما مر في مسألة البقرة اعتبار العرف الحادث فلا يلزم كونه من عهد الصحابة وكذا هو ظاهر ما قدمناه آنفا من زيادة بعض المشايخ أشياء جرى التعامل فيها وعلى هذا فالظاهر اعتبار العرف في الموضع أو زمان الذي اشتهر فيه دون غيره فوقف الدراهم متعارف في بلاد الروم دون بلادنا وقف الفأس والقدوم كان متعارفا في زمن المتقدمين ولم نسمع به في زماننا فالظاهر أنه لا يصح الآن ولئن وجد نادرا لا يعتبر لما علمت من أن التعامل هو الأكثر استعمالا فتأمل.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"7. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - الجزء: 7 | الصفحة: 5190\r«القرارات والتوصيات الصادرة عن مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره السابع المنعقد في جدة - المملكة العربية السعودية في: 12 - 7 ذو القعدة 1412هـ (14 - 9 مايو 1992م)\r1 الإسهام في الشركات: أ. بما أن الأصل في المعاملات الحل فإن تأسيس شركة مساهمة ذات أغراض وأنشطة مشروعة أمر جائز. ب. لا خلاف في حرمة الإسهام في شركات غرضها الأساسي محرم، كالتعامل بالربا أو إنتاج المحرمات أو المتاجرة بها. ج. الأصل حرمة الإسهام في شركات تتعامل أحياناً بالمحرمات، بالربا ونحوه، بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعة. د. أما المساهمة في الشركات التي تتعامل أحياناً بالمحرمات، فيرى المجلس تأجيل النظر فيها إلى دورة قادمة لمزيد من الدراسة والبحث.\r2 ضمان الإصدار: هو الاتفاق عند تأسيس شركة مع من يلتزم بضمان جميع الإصدار من الأسهم، أو جزء من ذلك الإصدار، وهو تعهد من الملتزم بالاكتتاب في كل ما تبقى مما لم يكتتب فيه غيره، وهذا لا مانع منه شرعاً إذا كان تعهد الملتزم بالاكتتاب بالقيمة الاسمية بدون مقابل لقاء التعهد، ويجوز أن يحصل الملتزم على مقابل عن عمل يؤديه ـ غير الضمان ـ مثل إعداد الدراسات أو تسويق الأسهم.\r3 تقسيط سداد قيمة السهم عند الاكتتاب: لا مانع شرعاً من أداء قسط من قيمة السهم المكتتب فيه وتأجيل سداد بقية الأقساط، لأن ذلك يعتبر من الاشتراك بما عجل دفعه، والتواعد على زيادة رأس المال.\r4 السهم لحامله: بما أن المبيع في (السهم لحامله) هو حصة شائعة في موجودات الشركة وأن شهادة السهم هي وثيقة لإثبات هذا الاستحقاق في الحصة فلا مانع شرعاً من إصدار أسهم في الشركة بهذه الطريقة وتداولها.\r5 محل العقد في بيع السهم: إن المحل المتعاقد عليه في بيع السهم هو الحصة الشائعة من أصل الشركة، وشهادة السهم عبارة عن وثيقة للحق في تلك الحصة.","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"8. مدونة أحكام الوقف الفقهية - الجزء: 1 | الصفحة: 435\r«المبحث السابع وقف الأسهم : تعريف الأسهم: أ) لغة: الأسهم جمع سهم، ويجمع أيضاً على سهام وسهمان، ومعانيه في اللغة كثيرة، تبدأ من المعنى الحسي له؛ وهو: العود الذي في طرفه نصل، يُرمى به عن القوس، وتمتد إلى: الحظ، والنصيب، والأقرب إلى ما نحن فيه المعنى الأخير. ب) اصطلاحاً: أما في اصطلاح الاقتصاديين؛ فهو يُطلق على الصك أو الوثيقة، وقد يُطلق على النصيب. ومما قيل في تعريفه: أن \"السهم صك يمثل نصيباً عينياً أو نقدياً في رأس مال الشركة، قابل للتداول، يعطي مالكه حقوقاً خاصة\". وعليه؛ فالسهم يُطلق باعتبارين؛ الأول: نصيب معين للمساهم في رأس مال الشركة، الثاني: الصك الذي يُثبت هذا الحق. ثانياً: حكم وقف الأسهم: ومن هنا فالحكم على مسألة وقف الأسهم يتوقف على معرفة مقصد الواقف، فهو لا يخلو إما: - أن يوقف أسهمه المملوكة له في الشركة. - أو يوقف أسهمه التي يتاجر فيها بيعاً وشراءً طلباً للربح. فكأن الأول وقف عين السهم، والآخر وقف قيمة السهم. الحالة الأولى: إذا كان غرضه من الشراء التملك والمشاركة في أصول الشركة والاستفادة من أرباحها ووقفها على هذا الأساس؛ فتخريجها على وقف المشاع أقرب. القول الأول: جواز وقفها، وهو قول جماهير أهل العلم، الذين يرون جواز وقف المشاع مطلقاً. ويذهب الإمامية إلى أنه يجوز وقفه؛ وذلك لأن وقف السهم من قبل صاحبه يكون عبارة عن وقف الحصة المشاعة المملوكة لصاحب السهم، بشرط أن تتعامل الشركة بالحلال. وإذا كان السهم الذي يراد وقفه بمعنى أن يكون صاحب السهم دائناً للشركة، فإنه لا يمثل ملكاً مشاعاً في عين خارجية، بل هو عبارة عن وقف ما في الذمة. ووقف ما في الذمة أمر مرفوض عند الإمامية. القول الثاني: عدم جواز وقفها؛ لأنها لا تقبل القسمة . الحالة الثانية: إذا كان الواقف ممن يمتهن التداول في الأسهم بيعاً وشراءً طلباً للربح لا غير، ووقف","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"أسهمه على هذا الأساس، فالأقرب أن تخرج على وقف النقود، لسهولة تسييل الأسهم، ولأن غرض الواقف هو تثمير نقوده. ج) ثمرة الخلاف بين الحالتين: في الحالة الأولى لا يُجوز بيع الأسهم الموقوفة ما دامت تدر ريعاً والشركة قائمة؛ لأن منافع العين لم تتعطل كلية. ولكن متى يعد الوقف في هذه الحالة خرباً حتى يجوز بيعه واستبداله؟ المعيار في ذلك هو انخفاض القيمة السوقية عن القيمة الاسمية إذا تعذر تعويض الخسائر، والضابط الأصح أنه ما دامت الشركة توزع أرباحاً فلا يعد الوقف خرباً. أما في الحالة الثانية فيجوز بيع الأسهم الموقوفة حسب الأصول المرعية في التداول، طلباً لزيادة الأرباح، أو حداً للخسائر، على أن يوزع الريع على المصارف ويشترى بأصل المال أسهم أخرى.\r9. إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين - الجزء: 2 | الصفحة: 381\r(سئل) رحمه الله تعالى: جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الأضحية ويذبحه في مكة، والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو لا؟ أفتونا. (الجواب) نعم، يصح ذلك، ويجوز التوكيل في شراء الأضحية والعقيقة وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الأضحية، وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها، وأنه يستحب حضور المضحي أضحيته.\r10. بغية المسترشدين - الصفحة: 360\r(مسألة : ب) وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء.\r11. البحر الرائق شرح كنز الدقائق - الجزء: 5 | الصفحة: 241","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"سئل عن مسألة استبدال الوقف ما صورته وهل هو على قول أبي حنيفة وأصحابه أجاب الاستبدال إذا تعين بأن كان الموقوف لا ينتفع به وثم من يرغب فيه ويعطي بدله أرضا أو دارا لها ريع يعود نفعه على جهة الوقف فالاستبدال في هذه الصورة قول أبي يوسف ومحمد وإن كان للوقف ريع ولكن يرغب شخص في استبداله إن أعطى مكانه بدلا أكثر ريعا منه في صقع أحسن من صقع الوقف جاز عند القاضي أبي يوسف والعمل عليه وإلا فلا يجوز اه .فقد عين العقار للبدل فدل على منع الاستبدال بالدراهم والدنانير وفي القنية مبادلة دار الوقف بدار أخرى إنما يجوز إذا كانتا في محلة واحدة أو تكون المحلة مملوكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلى عكسه لا يجوز وإن كانت المملوكة أكثر مساحة وقيمة وأجرة لاحتمال خرابها في أدون المحلتين لدناءتها وقلة رغبات الناس فيها اه.\r12. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى - الجزء: 4 | الصفحة: 367-368","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"(ولا يباع) فيحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به (إلا أن تتعطل منافعه) أي: الوقف (المقصودة) منه (بخراب أو غيره) بحيث لا يرد الوقف شيئاً على أهله (أو يرد شيئاً لا يعد نفعاً) بالنسبة إليه وتتعذر عمارته وعود نفعه (ولم يوجد) في ريع الوقف (ما يعمر به ولو) كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت إعادته (مسجداً) حتى (بضيقه على أهله) المصلين به وتعذر توسيعه في محله (أو) كان مسجداً وتعذر الانتفاع به (لخراب محلته) أو استقذار موضعه (أو) كان الوقف (حبيساً لا يصلح لغزو فيباع) وجوباً. وإنما يجب بيعه لأن الولي يلزمه فعل المصلحة (ولو شرط) واقفه (عدم بيعه وشرطه) إذن (فاسد) نصاً وعلل بأنه ضرورة ومنفعة لهم (ويصرف ثمنه في مثله) إن أمكن لأن في إقامة البدل مقامه تأبيداً له وتحقيقاً للمقصود فتعين وجوبه (أو في بعض مثله) لأنه أقرب إلى غرض الواقف. وقال الشيخ تقي الدين: وأما المسجد ونحوه فإذا جاز إبداله بخير منه للمصلحة فالموقوف على معين أولى بأن يعوض بالبدل والإبدال بجنسه مما هو أنفع للموقوف عليه.\r… …","part":1,"page":92}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 43_Andalusia_Banyumas_2025","lvl":1,"sub":0}]}