{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL FMPP SE-JAWA MADURA XXXII\rDi Pondok Pesantren Bahrul Ulum\rTambakberas Jombang Jawa Timur\r…07-08 Maret 2018 M/ 19-20 J. Tsaniyah 1439 H.\rKomisi A\r1.…FANATISME ANTAR ORMAS DALAM PANDANGAN AGAMA\rDeskripsi\rSangat mudah untuk menyuarakan ajaran ideal Islam tentang persatuan, kasih sayang, dan tolong menolong, namun sulit untuk merealisasikannya. Salah satu rintangan terbesar adalah membudayanya sikap fanatik (ta’a??ub) di tengah umat Islam.\rFanatik didefinisikan sebagai teramat kuat kepercayaan terhadap suatu ajaran (agama, politik, dsb). Fanatisme memiliki beragam bentuk: ta’a??ub al-madzhabiyyah, ta’a??ub al-ijtim?’iyyah (organisasi), ta’a??ub al-syakh?iyyah (tokoh), dan ta’a??ub al-siy?siyyah (politik).\rFanatisme sering diekspresikan terhadap golongan yang berbeda pendapat dengan kebencian, caci maki, sikap tidak menghormati, dan memusuhi. Dengan sikap fanatik, sulit untuk berperilaku adil dan objektif (in?h?f). Setiap kelompok cenderung menilai salah apapun yang dilakukan pihak lawan, dan sebaliknya.\rFenomena ini menjangkiti masyarakat akar rumput yang terprovokasi oleh tajamnya perbedaan antar pemimpin. Akhir-akhir ini, fanatisme diekspresikan dengan menolak kerja sama dan menolak bahu-membahu dalam dakwah. Peristiwa yang terjadi meliputi:\rPenolakan komunikasi dan kerja sama dakwah antar ormas.\rPencekalan seorang dai dan pembubaran majelis pengajian disebabkan perbedaan pendapat yang berujung pada sikap fanatik.\rPertanyaan\ra. Bagaimana hukum fanatik pada ormas tertentu?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"b. Bagaimana hukum sikap penolakan membangun kerja sama dakwah dengan ormas lain yang berbeda dengan kita?\rJawaban\ra. Hukum fanatisme pada ormas tertentu diperinci sebagai berikut:\rHaram (Tidak Boleh): Jika fanatiknya buta (ta’a??ub a’m?), yaitu tanpa membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Sikap ini menutup diri dari kebenaran yang datang dari pihak lain dan mendorong pada kebencian/kezaliman.\rBoleh (Diperbolehkan): Jika fanatiknya tertuju pada perkara yang benar saja (ta’a??ub al-ma?m?d), dengan catatan:\rTidak memunculkan aksi yang diharamkan, seperti tindakan anarkis pada ormas lain.\rTidak memaksakan ideologi ormas yang difanatiki kepada pihak lain yang berbeda.\rb. Penolakan kerja sama dengan ormas lain yang berbeda dengan kita diperbolehkan bahkan bisa wajib menolak jika dampak dari kerja sama tersebut berakibat fatal, seperti adanya pengkaburan akidah dan mendorong pada orang awam untuk melakukan bid’ah, dan sebagainya.\rReferensi\r1. الحاوي الكبير (17 / 199) للعلامة أبو الحسن الماوردي\r(فصل): وأما الفصل الثاني في العصبية فهي شدة الممايلة لقوم على قوم وهو على ضربين:\rأحدهما: أن تكون عصبيته لهم عامة في كل حق وباطل، وعلى كل مُحِق ومُبطِل، فهذا فِسْق تُردُّ به الشهادة. وقال الله تعالى: ?الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ? يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ? [التوبة: 67].","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"والضرب الثاني: أن تكون عصبيته لهم مقصورة على أخذ الحق لهم ودفع الظلم عنهم. فيكون بها على عدالته وقبول شهادته، لقول الله تعالى: ?وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ? وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ? [المائدة: 2]. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: \"أعن أخاك ظالماً أو مظلوماً\". فقال الرجل: يا رسول الله أعينه مظلوماً فكيف أعينه ظالماً؟ فقال: \"ترده عن ظلمه\".\rثم تعتبر هذه العصبية، فإن كانت لمحبة القوم فهي مباحة وإن كانت لنصرة الحق فهي مستحبة.\r2. مناقب الأئمة الأربعة ص 144\r(فائدة) قال فخر الإسلام لما سئل عن التعصب قال: الصلابة في المذهب واجبة والتعصب لا يجوز، والصلابة أن يعمل بما هو مذهبه وبراه حقاً وصواباً، والتعصب السفاهة والجفاء في صاحب المذهب الآخر وما يرجع إلى نقصه ولا يجوز ذلك فإن أئمة المسلمين كانوا في طلب الحق وهم على الصواب. اهـ. (العقود الدرية ص 59 المؤلف: ابن عابدين محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي المتوفى: 1352هـ)\r3. إحياء علوم الدين (3 / 75)\rوالسد بين المريد وبين الحق أربعة: المال والجاه والتقليد والمعصية.\rحجاب التقليد: وإنما يرتفع حجاب التقليد بأن يترك التعصب للمذاهب وأن يصدق بمعنى قوله لا إله إلا الله محمد رسول الله تصديق إيمان ويحرص في تحقيق صدقه بأن يرفع كل معبود له سوى الله تعالى وأعظم معبود له الهوى حتى إذا فعل ذلك انكشف له حقيقة الأمر في معنى اعتقاده الذي تلقفه تقليداً فينبغي أن يطلب كشف ذلك من المجاهدة لا من المجادلة فإن غلب عليه التعصب لمعتقده ولم يبق في نفسه متسع لغيره صار ذلك قيداً له وحجاباً إذ ليس من شرط المريد الانتماء إلى مذهب معين أصلاً.\r4. إحياء علوم الدين (1 / 40)\rآفات التعصب والجدل في العقائد:\rومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها عن قلب العامي وذلك لا ينفع إلا مع العوام قبل اشتداد تعصبهم.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"أما المبتدع بعد أن يعلم من الجدل ولو شيئاً يسيراً فقلما ينفع معه الكلام فإنك إن أفحمته لم يترك مذهبه...\rأما العامي إذا صُرف عن الحق... يمكن أن يُرد إليه بمثله قبل أن يشتد التعصب للأهواء فإذا اشتد تعصبهم وقع اليأس منهم إذ التعصب سبب يرسخ العقائد في النفوس.\rوهو من آفات علماء السوء فإنهم يبالغون في التعصب للحق وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار فتنبعث منهم (أي من المخالفين) الدعوى بالمكافأة والمقابلة والمعاملة وتتوفر بواعثهم على طلب نصرة الباطل ويقوى غرضهم في التمسك بما نسبوا إليه من فساد العقيدة وهذا منشؤه من سوء النظر في البحث وتشنيعهم عليهم في المجالس على ملأ من الناس.\rعلاج التعصب المذموم: ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة لا في معرض التعصب والتحقير لأنجحوا فيه.\rسبب التعصب المذموم: ولكن لما كان الجاه لا يقوم إلا بالاستتباع ولا يستميل خواطر الأتباع مثل التعصب واللعن والشتم للخصوم اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم وسموه ذباً عن الدين ونضالاً عن المسلمين وفيه على التحقيق هلاك الخلق ورسوخ البدعة في النفوس.\rالخلافيات المتأخرة: وأما الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار المتأخرة... فإياك وأن تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل فإنها الداء العضال وهو الذي رد الفقهاء كلهم إلى طلب المنافسة والمباهاة...\r5. الآداب الشرعية (1 / 67)\rقال في النهاية: في الحديث العصبي من يعين قومه على الظلم، هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم، والعصبة الأقارب من جهة الأب...\rومنه الحديث: «ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل عصبية».","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"والتعصب المحاماة والمدافعة.والمسلم من حديث جندب: «من قُتل تحت راية عمية يدعو عصبية أو ينصر عصبية فقتلته جاهلية».قال أبو داود (باب في الهوى): حدثنا حيوة بن شريح ثنا بقية عن ابن أبي مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء عن النبي قال: «حبك للشيء يعمي ويصم».وعن أبي هريرة رضي الله عنه أراه رفعه قال: «أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما، وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما» إسناده ضعيف.\r6. عظة الناشئين كتاب أخلاق واجتماع ص 150 - 153 (الطبعة الثانية عشر) للشيخ مصطفى الغلاييني\rتعصب لجنسك ولغتك ودينك ومذهبك الاجتماعي ونحلتك السياسية، ولا يسؤك من غيرك هذا التعصب بل دع كل إنسان ومعتقده، فلست أنت بمسيطر.التعصب شيء جميل، ومذهب قويم وسنة واضحة ومنهج سديد. فهو الذي يحفظ على الأمة لغتها وجنسيتها وأخلاقها الفاضلة وعاداتها الطيبة، ويحملها على أن تكون شديدة البأس قوية الساعد منيعة الجانب.متى فقدت هذا الخلق خلق التعصب الكريم... أضاعت مميزاتها وخسرت قوتها وبأسها فكانت مع الهالكين.تعصبك لدينك يدعو غيرك أن يرعى حرمتك وعدم الاكتراث له يحمله على أن لا يعبأ بك.معنى التعصب للدين: القيام بفروضه وانتهاج سُننه واتباع أوامره واجتناب نواهيه والتخلق بالأخلاق الجميلة التي يخفر التدين الهمم إليها. وليس معناه أن تكره غيرك ممن ليس على دينك وتنصب الحبائل له.\r7. الفتاوى الأزهر (10 / 396)\rيتحدث بعض الناس عن التعصب الديني، فما هو هذا التعصب، وهل من التعصب تمسك الإنسان بدينه وحفاظه عليه؟","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"التشدد في التطبيق الشخصي: إذا وجد بين الناس فرد أو جماعة أخذت نفسها بالتشدد في تطبيق أحكام الإسلام فهي وما أخذت نفسها به في سلوكها الخاص، ولكن تذكرهم بما في الدين من سماحة ويسر.فرض التشدد على الغير: أما فرض هؤلاء المتشددين سلوكهم على غيرهم فإن الإسلام يأباه وينفر منه.منشأ التعصب للرأي في الدين: ينشأ من سوء الفهم، فإن الفروع الفقهية التي هي مجال للتعصب فيها خلاف عند المجتهدين، أما الأصول فهي واضحة.التعصب للرأي هو في حقيقته اتباع للهوى.التعصب المحمود (التمسك بالدين): إذا كان بمعنى تمسك الإنسان بدينه وحرص على أداء واجبه دون تفريط فيه تحت التأثير بإغراء أو تهديد. فهو أمر محمود، وهو من أخذ الدين بالقوة الذي يشير إليه قوله تعالى: ?خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ? [البقرة: 63].شروط التمسك المحمود: والحرص على أداء الواجب والتمسك بالدين لا يعني كراهية المخالفين بصورة تؤدي إلى النزاع والشقاق وإثارة الفتن.الخلاصة: التشدد في تطبيق الدين لا يقره الإسلام... والتعصب للرأي وفرضه على الغير ممنوع. والتعصب للحق الذي لا مراء فيه ممدوح، بشرط عدم الإضرار بالآخرين. والتعصب للوطن ككل، والوقوف ضد المحاربين له واجب. والتعصب ضد الأنبياء ممنوع.\r8. ع ش على م ر (تعليق على أحكام التعامل مع الكفار والفساق)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ويلحق به (أي بالكافر) ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا ه وقوله: ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعاً أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملاً يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه. وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذاً من قولهم: يحرم الجلوس مع الفساق إيناساً لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه ا ه.الميل القلبي: ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف.\r9. أصول الفقه الإسلامي ص 64 للشيخ وهبة الزحيلي\rأن التنازع والاختلاف المنهي عنه والتعارض والتناقض المذموم إنما هو في العقائد وأصول الدين أو في الأمور العامة كسياسة الدولة وشؤون الحرب.وأما التنازع أو التعارض في الأحكام الشرعية العملية فلا مانع من حصوله. إذ لا ضرر ولا مفسدة بل هو رحمة ومصلحة وتوسعة على الأمة.\r10. العلاقة بين الدين والدولة ص 184 للعلامة الشيخ عدنان الأفيوني مفتي الشام\rمشروعية حب الأوطان والدفاع عنها: مما يدل على مشروعية حب الإنسان للأوطان والحرص على سلامتها وصحتها وإيصال الخير لها.\rالدفاع عن الوطن واجب شرعي وإنساني فطري وإيماني.الحفاظ على وحدة الوطن: الحفاظ على وحدة الوطن بكل اعتباراته إذ لا يمكن الحفاظ على الوطن إلا إذا حفظنا على وحدة أراضيه من التقسيم ووحدة مواطنيه من أسباب التفرق والتمزق التي يسببها التعصب الطائفي والمذهبي والعرقي.خطر التعصب المذهبي: وأخطر ما يهدد وحدة الأوطان الانحراف عن القيم الإيمانية الأصلية... إلى أفكار غريبة مشوهة تدعو إلى تكفير الناس واعتبارهم أعداء مما يشرع قتلهم وقتالهم فيصبح الأخ عدواً لأخيه... وليس ذلك من الدين في شيء.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"11. الفصول العلمية والأصول الحكمية ص 47 - 48 (دار الحاوي)\rلمن تحير في كثرة العلوم والأعمال والطرق إلى الله: إن كان تحت نظر شيخ عالم عارف محقق: وجب عليه اتباعه ولزمه أن يأخذ ويعتمد ما يسير عليه به ويعينه له من علم أو عمل أو حال أو طريق. وإن كان ليس في نظر شيخ أصلاً أو في نظر شيخ ليس على مثل ما وصفناه: فليعلم أولاً أن من العلوم والأعمال ما هو مفروض على الأعيان لا بد منه لكل أحد وذلك كعلم الإيمان وعلوم الإسلام (الطهارة والصلاة والصيام). فإذا فرغ من ذلك فليأخذ من العلوم والأعمال والطرائق بما يراه أنسب لحاله وأجمع لقلبه وأقرب له إلى رضى ربه.\r12. بغية المسترشدين (ص: 536)\r(مسألة : ج): الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين، فمن قام به من أي المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته، ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد.\r13. إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 127 (دار إحياء الكتب العربية)\r(و) منها (الإعانة على المعصية) أي على معصية من معاصي الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما في الزواجر.\r14. تفسير القرطبي (13 / 263)\rوفي الحديث: \"من مشى مع ظالم فقد أجرم\" فالمشي مع الظالم لا يكون جرماً إلا إذا مشى معه ليعينه، لأنه ارتكب نهي الله تعالى في قوله سبحانه وتعالى: ?وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ?.\r15. بلغة الطلاب ص 139\rلا يصح الاقتداء بالمبتدع إذا كفر ببدعته كمنكر علم الله بالجزئيات.\rوإلا صح مع الكراهة إلا إذا كان المأموم عالماً مشهوراً فيحرم عليه الاقتداء بذلك المبتدع لأنه يتسبب به في إغواء العامة ببدعته.\r16. كفاية الأخيار (ص: 201)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ومن المصائب العظيمة ما يصنعه الظلمة من تقليد الظالم وأخذ الأموال بالباطل ثم يصنعون بذلك شيئاً من الأطعمة يتصدقون به فيتعدى شؤمهم إلى الفقراء.وأعظم من ذلك مصيبة تردد فقهاء السوء وصوفية الرجس إلى أسمطة هؤلاء الظلمة ثم يقولون هو يشترى في الذمة وأيضاً تكره معاملة من أكثر ماله حرام والذي في شرح مسلم أنه حرام...ولا يعلم هؤلاء الحمقى أن في ذلك إغراء على تعاطي المحرمات ويتضمن مجالسة الفسقة وهي حرام على وجه المؤانسة بلا خلاف وقد عدها جمع من العلماء من الكبائر ونسبه القاضي عياض إلى المحققين وهم على ارتكاب ذلك لا ينهونهم عن منكر وذلك سبب إرسال المصائب على الأمم بل سبب هلاكهم ولعنهم على لسان الأنبياء.\r17. الترمسي الجزء الثاني مع هامشه ص: 398 - 399\r(قوله الكنيسة) قال في التحفة بفتح الكاف متعبد اليهود وقيل النصارى والبيعة بكسر الباء متعبد النصارى وقيل اليهود انتهى قال في شرح العباب إن دخلها بإذنهم وإلا حرمت صلاته فيها لأن لهم منعنا من دخولها إن كانوا يقرون عليها وإلا فلا قال ابن العماد ككنائس مصر وفي إطلاقه نظر قال يحرم دخولها إن كان فيها تصاوير ولا يقدر على إزالتها انتهى. وصرح غيره يحل دخولها وإن كان فيها صور ويمكن حمله على صور غير مرفوعة معظمة أو صور منصوبة بغير محل الجلوس قال وشرط الحل أيضاً أن لا تحصل مفسدة من تكثير سوادهم وإظهار شعارهم وإيهام صحة عبادتهم وتعظيم متعبداتهم وهو ظاهر انتهى كلام شرح العباب بحروفه وذكر نحوه في الإمداد مختصراً وفي النهاية يمتنع علينا دخولها عند منعهم لنا منه وكذا إن كان فيها صورة معظمة كما سيأتي.\r18. الأذكار النووية ص: 318 للإمام النووي","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"اجتناب ما ظاهره خلاف الصواب:اعلم أنه يُستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم ممن يقتدى به ويؤخذ عنه: أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقاً فيها، لأنه إذا فعل ذلك ترتب عليه مفاسد من جملتها: توهم كثير ممن يعلم ذلك منه أن هذا جائز... ومنها وقوع الناس فيه بالتنقص، واعتقادهم نقصه وإطلاق ألسنتهم بذلك؛ ومنها أن الناس يسيئون الظن به فينفرون عنه، ويُنفرون غيرهم عن أخذ العلم عنه وتسقط رواياته وشهادته، ويبطل العمل بفتواه...فإن احتاج إلى شيء من ذلك وكان محقاً في نفس الأمر لم يظهره، فإن أظهره أو ظهر أو رأى المصلحة في إظهاره ليعلم جوازه وحكم الشرع فيه، فينبغي أن يقول: \"هذا الذي فعلته ليس بحرام، أو إنما فعلته لتعلموا أنه ليس بحرام...\"\r19. الآداب الشرعية والمنح المرعية (1 / 256) لمحمد بن مفلح الحنبلي\rالاستعانة بأهل الأهواء والبدع:قال أبو علي بن الحسين بن أحمد بن الفضل البلخي دخلت على أحمد ابن حنبل، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء. فقال أحمد: لا يستعان بهم. قال: يستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم؟ قال: إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم، وأصحاب الأهواء داعية. وقال: فالنهي عن الاستعانة بالداعية لما فيه من الضرر على الأمة. وروى البيهقي في مناقب أحمد... فقال أحمد: أما الجهمية فلا يستعان بهم على أمور السلطان قليلها وكثيرها، وأما اليهود والنصارى فلا بأس أن يستعان بهم في بعض الأمور التي لا يُسلطون فيها على المسلمين حتى لا يكونوا تحت أيديهم، قد استعان بهم السلف. قال محمد بن أحمد المروذي: أيستعان باليهود والنصارى وهما مشركان، ولا يستعان بالجهمي؟ قال: يا بني يغتر بهم المسلمون وأولئك لا يغتر بهم المسلمون.\r20. شرح الأربعين النووية ص: 117 لابن دقيق العيد","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"قوله: \"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره\" والخذلان ترك الإعانة والنصرة ومعناه: إذا استعان به في دفع ظالم أو نحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي.\r21. المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5 / 362) للحنفي\rولم يذكر محمد رحمه الله الأكل مع المجوسي ومع غيره من أهل الشرك أنه هل يحل أم لا، وحكي عن الحاكم عبد الرحمن الكاتب أنه إن ابتلي به المسلم مرة أو مرتين فلا بأس به، فأما الدوام عليه يكره؛ لأنا نهينا عن مخالطتهم وموالاتهم وتكثير سوادهم، وذلك لا يتحقق في الأكل مرة أو مرتين، إنما يتحقق بالدوام عليه.\r22. مشورات اجتماعية ص 230 (دار الفكر)\rما هي الوهابية؟ انصحك أن تبحث عن النقاط الجامعة التي تجمع شمل هذه الأمة ولا تشتغل بالبحث عن أسباب الخلاف فيما بينها.\r2.…HUKUM TRANSAKSI VIA APLIKASI GOJEK (SHIROTHUL FUQOHA MALANG)\rDeskripsi\rMasyarakat modern lebih tertarik menggunakan jasa ojek online (Go-Jek) karena dapat menghindari macet, menawarkan kepraktisan (mengantar dokumen, makanan, belanjaan), dan tarifnya yang jauh lebih murah dibandingkan ojek pangkalan (konvensional).\rGo-Jek memiliki dua sistem pembayaran:\rTunai (langsung dibayarkan ke driver).\rNon-tunai (Cashless) melalui Go-Pay (dahulu Go-Jek Kredit), yang menawarkan kemudahan dan diskon menarik.\rDi balik kemudahan tersebut, keberadaan Go-Jek menimbulkan pro dan kontra yang berujung pada adu fisik. Driver Go-Jek berdalih: \"Kita sama-sama mencari rezeki... kenapa harus disalahkan?\"","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Sementara kubu kontra (sopir angkot, ojek pangkalan, tukang becak, dan sopir taksi) menolak Go-Jek karena mengurangi pendapatan dan mengambil alih pasar mereka. Alasannya, jangkauan Go-Jek lebih luas, dan tarifnya mematikan harga pasaran yang sudah ditetapkan.\rContoh Konflik: Pada Oktober 2017, tukang becak di Kota Kediri berdemo menuntut penutupan kantor/aplikasi Go-Jek, bahkan menutup paksa kantor tersebut. Di Solo, terjadi bentrokan yang berujung perusakan motor dan mobil driver Go-Jek/Go-Car karena mengambil penumpang di dekat pangkalan. Konflik ini masih berlangsung dan solusi maslahat sangat diharapkan.\rPertanyaan\ra. Bagaimana hukum bertransaksi via aplikasi Go-Jek (dengan segala fitur yang ditawarkan, meliputi jasa transportasi dan mengantarkan makanan), baik dengan pembayaran tunai atau via Go-Pay?\rb. Apakah kebijakan yang harus diambil oleh pemerintah terkait konflik yang berkembang antara penyedia jasa transportasi online dan konvensional?\rJawaban\ra. Hukum transaksi via aplikasi Go-Jek adalah sah (?a???), dengan perincian akad sebagai berikut:\rTransaksi via Go-Jek Jasa Transportasi (Go-Ride/Go-Car):\rMerupakan akad Ij?rah (sewa/upah jasa) yang terjadi antara pihak konsumen dan driver.\rTransaksi via Go-Jek Jasa Go-Food (Mengantar Makanan):\rMerupakan akad Wak?lah bil Ju’l? (perwakilan/perintah untuk membeli dengan upah). Biaya yang diberikan pihak konsumen kepada driver meliputi:\rBiaya jasa pengantaran makanan (ujrah/ju’l?).\rPelunasan hutang makanan (harga makanan yang dibayar driver di muka).","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Catatan: Go-Jek adalah sebuah perusahaan teknologi aplikasi dan hanya bertindak sebagai perantara atau pemberi informasi jasa dari driver kepada user (pengguna).\rb. Pemerintah harus membuat kebijakan yang maslahatnya menyeluruh bagi semua lapisan masyarakat, dengan melibatkan beberapa pihak yang terkait. Hal ini dapat dilakukan melalui kebijakan merekonsiliasi kedua pihak dengan cara-cara berikut:\rMemberi Kebijakan Batas Teritorial Operasi: Menetapkan batasan wilayah operasional (teritorial) bagi Go-Jek/transportasi online dan ojek konvensional/transportasi pangkalan.\rMenyetandarkan Harga dan Pajak Trayek: Menetapkan standar harga dan pajak trayek yang adil bagi kedua belah pihak, guna menghindari praktik \"banting harga\" yang mematikan pasar (gha?b atau i?r?r) transportasi konvensional.\rReferensi\r1. قواعد الأحكام جزء 2 ص 252\rما نصه: ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهماً بدرهم أو مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى: ?وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ? وإن كان هذا في حقوق اليتامى فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف جَرَّ فساداً أو دفع صلاحاً فهو منهي عنه.\r2. الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة (1 / 332)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"قسمة الأموال الفاضلة عن منافع المسلمين: مذهب الشافعي وبعض أصحاب أحمد: أنه ليس للأغنياء الذين لا منفعة فيهم حق. فعل عمر بن الخطاب: لما كثر المال أعطى منه عامة المسلمين فكان لجميع المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم. الجواب المعتمد (الجمهور): تقديم الفقراء على الأغنياء الذين لا منفعة فيهم، فلا يُعطى شيئاً حتى يفضل عن الفقراء. (يدل على ذلك قوله تعالى: ?كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ? [الحشر: 7]). التساوي في العطاء: النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا أتاه مال أعطى الأهل قسمين والعرب قسماً (فيفضل المتأهل على الأعزب). عمر بن الخطاب: مذهبه في قسمة الفيء هو التفضيل في العطاء بالفضائل الدينية وحاجات الرعية. أبو بكر الصديق: كان مذهبه التسوية في العطاء إذا استووا في الحاجة، وإن كان بعضهم أفضل في دينه.\r3. الفقه الإسلامي وأدلته (8 / 308)\rوظائف الإمام المتعلقة بالمال: ثانياً - الوظائف السياسية... خامساً - إدارة المال: بتقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير، ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير.\r4. الغياثي ص 340 - 370 للإمام الجويني (دار المنهاج)\r(طلب ما لم يحصل) و (حفظ ما لم يحصل) و (القيام على المشرفين على الضياع). سد حاجات الفقراء: سد الحاجات والحصاصات فمن أهم المهمات... إذا اتفق مع بذل المجهود في ذلك فقراء محتاجون لم تفِ الزكوات بحاجاتهم فحق على الإمام أن يجعل الاعتناء بهم من أهم أمر في باله فالدنيا بحذافيرها لا تعدل تضرر فقير من فقراء المسلمين في ضر.\rواجب ذوي اليسار: فإن لم يبلغهم نظر الإمام وجب على ذوي اليسار والاقتدار البدار إلى دفع الضرر عنهم وإن ضاع فقير بين ظهراني موسرين حرجوا من عند آخرهم وباءوا بأعظم المآثم.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"مصارف الأموال العامة: من يرعاه الإمام بما في يده من صنف منهم محتاجون والإمام يبغي سد حاجاتهم وهؤلاء معظم مستحقي الزكوات في الآية المشتملة على ذكر أصناف المستحقين.\r5. المجموع شرح المهذب (13 / 33)\r(فصل في التسعير) وقد تنازع العلماء في التسعير في مسألتين:\rأحداهما: إذا كان للناس سعر غالب فأراد بعضهم أن يبيع بأغلى من ذلك فإنه يمنع من ذلك عند مالك. وهل يمنع من النقصان؟ على قولين.\rاحتجاج مالك: بما رواه في موطئه عن يونس بن نسيف عن سعيد بن المسيب \"أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيباً له بالسوق. فقال له عمر: \"إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا\" - قال مالك: لو أن رجلاً أراد فساد السوق فحط عن سعر الناس، لرأيت أن يقال له: إما لحقت بسعر الناس وإما رفعت. رأي آخر: وأما أن يقول للناس كلهم: لا تبيعوا إلا بسعر كذا فليس ذلك بالصواب، وذكر حديث عمر بن عبد العزيز... \"خَلِّ بينهم وبين ذلك، فإنما السعر بيد الله\".\r6. أصول الفقه الإسلامي ج 2 ص 180\rتصرفات قصد بها الإضرار (النية والإثم):\rوقد يقصد الإنسان الشر بفعل المباح فيكون آثماً فيما بينه وبين الله ولكن ليس لأحد عليه من سبيل ولا يُحكم على تصرفه بالبطلان الشرعي كمن يُرخص في سلعته ليضر بفعله تاجراً ينافسه فإن هذا بلا شك عمل مباح وهو ذريعة إلى إثم هو الإضرار بغيره وقد قصده ومع ذلك لا يُحكم على عمله بالبطلان بإطلاق ولا يقع تحت التحريم الظاهر الذي ينفذه القضاء.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"سبب الخلاف في الترخيص: فإن البائع بلا شك ينتفع من بيعه من رواج تجارته وينتفع العامة من ذلك الرخص وقد يدفع إلى تنزيل الأسعار لكن كرهه الإمام أحمد إن تبيَّن أن فيه إضراراً لصاحبه ومنعَهُ الإمام مالك عملاً بما رواه عن ابن المسيب: \"أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بحاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيباً له في السوق فقال له عمر: إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا\" والمعنى أن حاطباً كان يبيع دون سعر الناس في السوق فأمره عمر أن يلحق سعر الناس أو يقوم من السوق.\r7. الفقه الإسلامي وأدلته (4 / 242)\rإجازة التسعير: وأجاز ابن الرفعة الشافعي وغيره التسعير في وقت الغلاء - إلى أن قال - وأجاز المالكية والحنفية للإمام تسعير الحاجيات، دفعاً للضرر عن الناس، بأن تعدى أصحاب السلعة عن القيمة المعتادة تعدياً فاحشاً، فلا بأس حينئذ بالتسعير بمشورة أهل الرأي والبصر، رعاية لمصالح الناس والمنع من إغلاء السعر عليهم. مستندهم: في ذلك القواعد الفقهية: ?لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ? و ?الضَّرَرُ يُزَالُ? و ?يُتَحَمَّلُ الضَّرَرُ الْخَاصُّ لِمَنْعِ الضَّرَرِ الْعَامِّ?.\r8. أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2 / 450)\rالتصرف في الشارع (الإقطاع في المرتفقات): الإمام: وللإمام أن يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لأن له نظراً واجتهاداً في أن الجلوس فيه مُضر أو لا ولهذا يزعج من رأى جلوسه مُضراً. الأخذ بالعوض: وليس للإمام ولا لغيره من الولاة أن يأخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضاً بلا خلاف ولا إن أقطعه تمليكاً وإن فضل عن حاجة الطروق.\r9. الفقه الإسلامي الجزء الخامس : 518 - 519 (دار الفكر)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"تدخل الدولة في الملكيات الخاصة: وكذلك يحق للدولة التداخل في الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء في أصل حق الملكية أو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام.\r10. غاية التلخيص ص 180\rالتنازع على الوادي (التنظيم لحفظ المصالح): وقع تنازع بين أرباب الأراضي من أجل السقي من الوادي فأجمع رأي أهل الحل والعقد... على أوضاع رتبوها على الأشهر الرومية بين أهل الأراضي المذكورة تندفع الفتنة فهذه مهايأة غير لازمة شرعاً لكل من تمكن من الرجوع أن يرجع.\rوهؤلاء الفاعلون ذلك لأجل سد الفتن ودفع الحروب وإصلاح ذات البين إذا لم يمكن إلا بذلك معذورون مأجورون على قصدهم.\r11. قاعدة عامة (الضرر والمنفعة):\rوكذلك يحق للدولة التداخل في الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء في أصل حق الملكية أو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام كما يتضح من مساوئ (نهاية النص المقتطع).\r3.…HP BERDERING SAAT SHALAT (AL FALAH PLOSO)\rDeskripsi\rSering kali di masjid kita menemukan instruksi untuk mematikan HP (“HP HARAP DIMATIKAN”).\rPak Jono, seorang kuli yang rajin salat berjemaah, suatu ketika sedang salat berjemaah di Masjid Jami'. Terdengar dengan keras suara HP yang ia taruh di dalam tas miliknya berdering lagu koplo \"Bojoku Galak\".Pak Jono kebingungan:Membatalkan salat wajib hukumnya haram.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Mematikan HP sangat sulit bahkan dapat membatalkan salat, karena HP ditaruh di dalam tas yang ada di samping tempat salatnya.Meneruskan salat akan membuat suara keras dari HP mengganggu orang-orang yang sedang salat, apalagi sudah ada instruksi mematikan HP. Akhirnya, Pak Jono memilih untuk membatalkan (memutus) salat yang sedang ia kerjakan demi mematikan HP.\rPertanyaan\ra. Apakah dibenarkan tindakan Pak Jono membatalkan salat dengan pertimbangan sebagaimana dalam deskripsi?\rb. Jika tidak dibenarkan, tindakan apa yang harus dilakukan Pak Jono?\rJawaban\ra. Tindakan membatalkan salat tersebut tidak diperbolehkan kecuali memenuhi salah satu dari dua kondisi berikut:\rBunyi nada dering Handphone berdampak mengganggu kekhusyukan yang diharamkan (tasyw?sy ?aram) dan tidak memungkinkan mematikan Handphone tanpa membatalkan salat.\rBunyi nada dering Handphone dinilai merusak kehormatan masjid (ih?nah) dan tidak memungkinkan mematikan Handphone tanpa membatalkan salat.\rHal ini sebagaimana pendapat Ibn Q?sim al-‘Ubb?d?.\rCatatan Tambahan: Menurut sebagian ulama, diperbolehkan membatalkan salat jika terjadi sesuatu yang mengganggu kekhusyukan dirinya sendiri, seperti bunyi nada dering yang keras membuatnya resah dan tidak bisa melanjutkan salat.\rb. (Idem)\r. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (ج 3، ص 18-19) (دار الفكر)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وفي الجيلي لو ضاق الوقت وهو بأرض مغصوبة أحرم ماشياً كهارب من حريق ورجحه الغزي بأن المنع الشرعي كالحسي وأيده بتصريح القاضي به في ستر العورة. والذي يتجه أنه لا تجوز له صلاتها صلاة شدة الخوف لما تقرر في مسألة الحج، وأنه يلزمه الترك حتى يخرج منها كما له تركها لتخليص ماله لو أخذ منه بل أولى. ومن ثم صرح بعضهم بأن من رأى حيواناً محترماً يقصده ظالم أي ولا يخشى منه قتالاً أو نحوه أو يغرق لزمه تخليصه وتأخيرها أو إبطالها إن كان فيها، أو مالاً جاز ذلك وكره له تركه.\r(قوله: وفي الجيلي إلخ) اعتمده النهاية والمغني.\r(قوله: أحرم ماشياً)... قال الأذرعي: وينبغي وجوب الإعادة لتقصيره انتهى واعتمده م ر انتهى اه ع ش وعبارة سم هنا قال في شرح العباب، وإنما يتجه أي ما قاله الأذرعي إن كان خارجاً غير تائب أو تائباً وقلنا: إنه مرتكب في المعصية وإلا فالوجه عدم القضاء على أن الوجه أنه لا يجوز له هذه الصلاة إلا إن خرج تائباً؛ لأن خوفه من الإثم كخوفه من السبع انتهى اهـ سم.\r(قوله: لزمه تخليصه إلخ) قد يتجه هنا جواز صلاة شدة الخوف؛ لأنه خائف فوت ما هو حاصل إلا أن يكون الفرض أنه لو فعلها كشدة الخوف فات التخليص فيتجه ما ذكر م ر اهـ سم.\r2. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (2 / 163)\r(والصلاة حاقناً) بالنون أي بالبول (أو حاقباً) بالباء أي بالغائط أو حاذقاً أي بالريح للخبر الآتي ولأنه يخل بالخشوع بل قال جمع إن ذهب به بطلت.\rويسن له تفريغ نفسه قبل الصلاة وإن فاتت الجماعة. وليس له الخروج من الفرض إذا طرأ له فيه ولا تأخيره إذا ضاق وقته إلا إن ظن بكتمه ضرراً يبيح له التيمم فحينئذ له حتى الإخراج عن الوقت. وجوز بعضهم قطعه لمجرد فوت الخشوع به وفيه نظر. والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(قوله ويسن له إلخ) أي حيث كان الوقت متسعاً نهاية ومغني أي وإلا وجبت الصلاة مع ذلك حيث لا ضرر يحتمل عادة إلا أن قوله م ر الآتي يبيح التيمم قد يقتضي خلافه وأنه لا فرق فيما يؤدي إلى خروج الوقت بين حصوله فيها أو لا كما يفيده قوله مر ولا يجوز له الخروج من الفرض إلخ عش.\r3. الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الأول ص: 186\r(وسئل) رضي الله عنه - ومتع بحياته المسلمين - عن رجل يجمع عدة من الأطفال بألواحهم وفرشهم في المسجد لإقرائهم القرآن وتارة يرفعون أصواتهم فيشوشون على المصلين وكثيراً يلوثون المسجد بالمياه فهل تعليم القرآن بالمسجد من حيث هو حرام أم لا؟ وهل يمنع المعلم من ذلك ويمنع الأطفال عنه فإن لم يمتنع عزر أو لا؟\r(فأجاب) فسح الله في مدته: إقراء القرآن في المسجد قربة عظيمة ففي الحديث الصحيح: «إنما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن» قال تعالى: ?وَيُذَكَّرَ فِيهَا اسْمُهُ? وهذا عام في إقراء البالغين وغيرهم بشرط (نهاية النص المقتطع).\r4. المجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص 210\rوفي هذا النص واتفاق الأصحاب عليه دليل على اتفاقهم على جواز الخروج من فريضة دخل فيها في أول وقتها للعذر. وأما إذا خرج منها بلا عذر فإنه يحرم عليه ذلك على المذهب الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي وقطع به الجمهور. ووجهه ما ذكرناه أنه يجوز قطع الفرض لعذر وتحصيل الجماعة عذر مهم لأنه إذا جاز قطعه لعذر دنيوي وحظ نفسه فجوازه لمصلحة الصلاة ولسبب تكميلها أولى. ثم تعليله بأنه إبطال فرض تعليل فاسد لأن إبطال الفرض حاصل سواء قلنا ينقلب نفلاً أم تبطل والله أعلم.\r5. الترمسي الجزء الثاني ص: 396 - 397","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(ويحرم) على كل أحد (الجهر) في الصلاة وخارجها إن شوش على غيره من نحو مصل أو قارئ أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقاً لأنه لا يعرف إلا منه. وما ذكره من الحرمة ظاهر لكنه ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خف التشويش. (قوله على ما إذا خف التشويش) أي وما ذكره المصنف من الحرمة على إذا اشتد وعبارة الإيعاب: ينبغي حمل قول المجموع وإن أذى جاره على إيذاء خفيف لا يتسامح به بخلاف جهر يعطله عن القراءة بالكلية انتهى.\r6. حواشي الشرواني والعبادي (2 / 57)\rقوله: (وبحث الخ) أي ابن العماد حيث قال: ويحرم على كل أحد الجهر في الصلاة وخارجها إن شوش على غيره من نحو مصل أو قارئ أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقاً لأنه لا يعرف إلا منه اهـ. وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خف التشويش اهـ شرح المختصر للشارح اهـ بصري ويأتي عن شيخنا جمع آخر.\r7. عمدة المفتي والمستفتي جـ 1 ص 81\rوقال الشيخ أيضاً: مسألة، ضرب الطبل في المسجد حرام شديد التحريم لما فيه من الاستخفاف بحرمة الحرام وامتهانه وذلك حرام شديد التحريم، والمزمار فيه أشد تحريماً، والمخالفة لما أمر الله به من تعظيم المسجد.\rوقد كان المشركون يفعلون في المسجد نحو ذلك كما حكى الله عنهم ذلك بقوله تعالى: ?وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً? والمساجد لم يأذن الشارع في بنائها إلا لذكر الله تعالى كما في رواية: «إنما بنيت المساجد لما بنيت له» رواه مسلم... أي من ذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قاله النووي.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وأما حديث الترمذي مرفوعاً: «أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد» فالمراد منه جعل العقد في المسجد والدف خارجه إعلاناً بالنكاح... وقال في تسهيل المقاصد: يحرم الرقص في المسجد مع الضرب بالكف، وكذا مع عدم الضرب بالكف لما فيه من المفاسد كامتهانه وانتهاك حرمته وتقطيع حُصره وحصول الأوساخ فيه واجتماع الصبيان وأهل البطالة، وذكر فيه وفي غيره حرمة عمل حرفة خسيسة فيه تزري به، ولا شك أن الطبل والمزمار أعظم إزراء من الحرفة الخسيسة.\rإحياء علوم الدين (?) ??? ، بترقيم الشاملة آليا)\rومنها دخول المجانين والصبيان والسكارى في المسجد، ولا بأس بدخول الصبي المسجد إذا لم يعلب، ولا يحرم عليه اللعب في المسجد ولا السكوت على لعبه إلا إذا اتخذ المسجد ملعباً وصار ذلك معتاداً فيجب المنع منه، فهذا مما يحل قليله دون كثيره.... وأما المجانين فلا بأس بدخولهم المسجد إلا أن يخشى تلويثهم له، أو شتمهم أو نطقهم مما هو فحش، أو تعاطيهم لما هو منكر في صورته ككشف العورة وغيره. وأما المجنون الهادئ الساكن الذي قد علم بالعادة سكونه وسكوته فلا يجب إخراجه من المسجد والسكران في معنى المجنون فإن خيف منه القذف - أعني القيء - أو الإيذاء باللسان وجب إخراجه. وكذا لو كان مضطرب العقل فإنه يخاف ذلك منه\rKOMISI B…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…K.H Bahauddin Jumadi\r2.…K. Masruhan\r3.…K. A. Muwafiq D.H\r4.…K. Misbahul Munir\r5.…Agus HM. Dahlan Ridlwan\r6.…K. M. Ridhwan Qoyyum\r7.…KH. Zahro wardi\r8.…K. M. Dinul Qoyyim\r9.…K. Musyaroh Utsman …1.…Ust. M. Fahmi Basya\r2.…Ust. Darul Azka\r3.…Ust. M. Anas\r4.…Ust. Rofiq Ajhuri\r5.…Ust. Amirul Arifin\r6.…Ust. Mundzirin\r7.…Ust. M. Syahrul Munir\r8.…Ust. Agus M. Aminulloh\r9.…Ust. Agus Hamim Hr …Ust. Ma’rifatus Sholihin\r……NOTULEN\r……Miftahul Huda Abu Syamsuddin OO\rMemutuskan","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"1. HUKUM MEMPIDANAKAN PERBUATAN LGBT (Lirboyo Induk)\rDeskripsi Masalah\rIsu LGBT—sebuah akronim dari lesbian, gay, biseksual, dan transgender, yang digunakan semenjak tahun 1900-an menggantikan frasa komunitas gay—kembali muncul ke permukaan setelah Mahkamah Konstitusi (MA) menolak permohonan pemohon untuk memperluas penafsiran mengenai pasal-pasal yang terdapat di dalam Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP). Di antaranya pasal 284 mengenai zina, pasal 285 mengenai pemerkosaan dan pasal 292 mengenai perbuatan cabul. Alasan MK sendiri menolak permohonan itu adalah karena memang bukan kewenangan MK untuk memperluas dari pasal yang terdapat dalam KUHP, tetapi merupakan kewenangan legislatif, yang dalam hal ini adalah Dewan Perwakilan Rakyat (DPR).","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Sejauh ini hukum nasional Indonesia memang tidak mengkriminalisasikan homoseksualitas. Hal ini berbeda dengan hukum mengenai sodomi di Negeri Jiran, Malaysia, produk hukum warisan kolonial Inggris yang mengkriminalisasikan tindakan homoseksual, atau lebih spesifik tindakan anal seks. Hukum pidana nasional Indonesia tidak melarang hubungan seksual pribadi dan hubungan homoseksual non-komersial antara orang dewasa yang saling bersetuju. Ini berarti, KUHP tidak menganggap perbuatan homoseksual sebagai suatu tindakan kriminal, selama tidak melanggar hukum-hukum lain yang lebih spesifik; antara lain hukum yang mengatur mengenai perlindungan anak, kesusilaan, pornografi, pelacuran, dan kejahatan pemerkosaan. Perbuatan homoseksual tidak dianggap sebagai tindakan kriminal, selama hanya dilakukan oleh orang dewasa (tidak melibatkan anak-anak atau remaja di bawah umur), secara pribadi (rahasia/ tertutup, tidak dilakukan di tempat terbuka/ umum, bukan pornografi yang direkam dan disebarluaskan), non-komersial (bukan pelacuran), dan atas dasar suka sama suka (bukan pemaksaan atau pemerkosaan). Sebuah RUU nasional untuk mengkriminalisasi homoseksualitas, beserta dengan hidup bersama diluar ikatan pernikahan (kumpul kebo), perzinahan dan praktik sihir, gagal disahkan pada tahun 2003 dan tidak ada undang-undang berikutnya yang diajukan kembali","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Kriminalisasi yang dimaksud di sini, adalah proses menjadikan perbuatan yang bukan perbuatan pidana menjadi sebuah bentuk kejahatan baru. Semakin besar proses kriminalisasi, maka semakin besar pula bentuk kejahatan dan semakin banyak pula angka kejahatan.\rKini, upaya mengkriminalisasi homoseksualitas, hidup bersama diluar ikatan pernikahan (kumpul kebo) dan perzinahan, atau upaya perluasan mengpidanakan pasal perilaku zina dan pencabulan sesama jenis, kembali dibahas di DPR lewat revisi KUHP. Dalam Pasal 292 KUHP, perilaku homoseksual bisa dipidana ketika seorang dewasa mencabuli anak dibawah umur. Sementara perilaku seks sesama jenis untuk sesama pria atau perempuan dewasa tidak dapat dijerat pidana. Dari sinilah kemudian muncul wacana aturan tersebut diperluas sehingga seks sesama jenis antara orang dewasa bisa dipidana meskipun tanpa paksaan dan kekerasan. Namun, wacana ini dinilai bisa melanggar hak privasi masyarakat.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Dalam proses legislasi di parlemen, paradigma terpecah ke dalam—sedikitnya—tiga kelompok besar. Pertama, pandangan LGBT adalah kejahatan sehingga harus dipidana. Kelompok ini menggunakan pembenar dari langit, bahwa Kitab Suci telah melaknat dan mengutuk LGBT sejak zaman dahulu kala. Kebenaran langit itu kemudian menggaris batas tegas, mana moral dan mana yang amoral. Alasan lain: LGBT menjadi salah satu kelompok yang rentan terkena HIV/ AIDS, disusul alasan kuantitatif, yaitu menarik angka mayoritas dan minoritas: masyarakat dunia mayoritas heteroseks. Sebagai langkah terakhir, kebenaran langit itu harus diperjuangkan lewat gerakan politik. Dan puncaknya, merumuskan dan mengkonstruksikannya menjadi sebuah UU.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Kedua, pandangan LGBT sebagai fitrah. Kelompok ini mempunyai sebuah pandangan yang cukup kontras dengan kelompok pertama, bahwa LGBT merupakan fitrah dan bagian dari sejarah yang tak terelakkan. LGBT ada dan akan terus ada sebagai sebuah fitrah manusia. LGBT ada sepanjang sejarah manusia itu sendiri. Manusia otonom untuk memilih dirinya menjadi heteroseks atau homoseks. Oleh sebab itu, LGBT bukanlah bentuk perbuatan pidana. Sepanjang sudah dewasa dan bisa menentukan pilihan, maka manusia tidak bisa dipidana atas pilihan orientasi seksualnya. Dan negara, bagi kelompok ini, tidak bisa mengintervensi hak dasar warga hanya karena perbedaan orientasi seksual. Apabila hubungan seksual sesama jenis dilakukan suka sama suka tanpa paksaan, hal itu berarti tidak ada korban sehingga tidak bisa dikategorikan sebagai tindak pidana. Negara boleh hadir kalau memang ada tindak pidana yang merugikan pihak lain, dan itu semua sudah diatur dalam KUHP, seperti perbuatan seksual di muka umum, atau perbuatan seksual dengan pemaksaan atau kekerasan.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Alasan menolak lainnya: pidana LGBT akan menimbulkan masalah baru, yaitu dalam penegakan hukumnya. Seperti pembuktian, bentuk sanksi pidana hingga proses pemasyarakatannya. Kelompok ini menilai, polisi akan sulit membuktikan apabila seks sesama jenis dilakukan karena faktor suka sama suka. Bagaimana polisi bisa buktikan hubungan seksual sesama jenis kalau tidak ada yang melapor? Akan berapa banyak dari masyarakat Indonesia yang merasa tidak aman jika dalam ruang yang paling privat sekalipun, seperti rumah yang pintunya tertutup bisa dibuka hanya karena ada laporan yang mengatakan ada kegiatan seksual?\rDan ketiga, pandangan LGBT adalah tabu. Di tengah irisan yang hitam-putih di atas, ada yang mengakui bahwa LGBT ada di dalam masyarakat, tapi mempertanyakan: apakah hukuman pidana merupakan hukuman yang tepat. Sebab, pidana adalah upaya hukum terakhir dalam sebuah sistem hukum, masih ada sanksi-sanksi lain yang bisa dipakai untuk menertibkan sebuah masyarakat; moralitas dan etika jika dijadikan hukum negara, akan menjadikan negara menjadi sangat jahat. Ketidakteraturan masyarakat, tidak selamanya harus dipikul oleh hukum pidana dan negara. Masih ada keluarga, tokoh agama, tokoh masyarakat, RT, kepala adat, dan sebagainya untuk mengontrol penyimpangan sosial dalam masyarakat, dengan cara memaksimalkan upaya membumikan nilai-nilai agama, pendekatan sosial (social approach), peningkatan pendidikan seksualitas, dan lain sebagainya.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Hukuman keLGBT akhirnya berupa sanksi sosial seperti didiskriminasikan oleh masyarakat, dikucilkan atau tidak diberikan tempat dalam jabatan publik, dan sebagainya. Menurut kelompok ini, LGBT yang dilakukan sesama orang dewasa bukan kejahatan, tetapi perbuatan tabu.\rSetidaknya, dari tiga konstruksi di atas, maka segala kemungkinan akan terjadi di parlemen.\rPenyelesaian masalah LGBT memang merupakan permasalahan yang cukup problematis di negeri ini, dan hingga saat ini masih belum terpecahkan.\rPertanyaan:\ra. Melihat berbagai pertimbangan di atas, apakah perlu meregulasikan sebagai undang-undang\rhukum pidana untuk perbuatan LGBT?\rJawaban:\ra. Pemerintah wajib meregulasikan hukum pidana LGBT, karena menyalahi ajaran agama dan\rbudaya, serta terbukti meresahkan masyarakat luas. Disamping itu, pemerintah wajib:\r1)…Memfasilitasi rehabilitasi kaum LGBT;\r2)…Melibatkan Ulama, Pakar psikologi, dan Dokter untuk membimbing kaum LGBT;\r3)…Melindungi kaum LGBT dari tindak kekerasan dan diskriminasi.\rReferensi\r1.…Al Madkhol, vol. 2, h. 737.\r2.…Al Aziz Syar Al Wajiz, Vol 11 h. 141. …3.…Al Bujairami, vol. 3, h. 177.\r4.…Dan lain-lain\rالمدخل لإبن الحاج الفاسي المالكي المتوفى: 737هـ جـ 2 | صـ 8 دار الفكر","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وقد قال بعضهم اللوطية على ثلاث مراتب طائفة تتمتع بالنظر وهو محرم لأن النظرة إلى الأمرد بشهوة حرام إجماعا بل صحح بعض العلماء أنه محرم وإن كان بغير شهوة والطائفة الثانية يتمتعون بالملاعبة والمباسطة والمعانقة وغير ذلك عدا فعل الفاحشة الكبرى ولا يظن ظان أن ما تقدم ذكره من النظر والملاعبة والمباسطة والمعانقة أقل رتبة من فعل الفاحشة بل الدوام عليه يلحقه بها لأنهم قالوا لا صغيرة مع الإصرار وإذا داوم على الصغائر صارت كبائر هذا الكلام فيمن داوم على الصغائر وصارت بدوامه عليها كبائر والحكم في ذلك معلوم عند أهل العلم والمرتبة الثالثة فعل الفاحشة الكبرى\r2. العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير للرافعي جـ 11 | صـ 141\rويخرَّج بالقيْدِ المذكور المفاخَذَة، ومقدِّمات الوطء، فلا يجب الحدُّ بشيء من ذلك، وإذا وجدْنا بالمرأة الخليَّةِ حبلاً، وأنكرت الزنا، لم تُحدَّ خلافاً لمالك، وإذا وجْدنا امرأة ورجلاً أجنبيين تحتْ لحاف، ولم يعرف غير ذلك، لم نَحُدَّهما، وكذلك إذا أتت المرأة المرأةَ؛ لأنه لا إيلاج، والواجبُ في هذه الصورة التعزير.\r3. حاشية البجيرمي على الخطيب جـ 4 | صـ 177\r. (ومن وطئ) الأولى \" ومن باشر \" (فيما دون الفرج) بمفاخذة، أو معانقة، أو قبلة أو نحو ذلك. (عزر) بما يراه الإمام من ضرب، أو صفع، أو حبس أو نفي\r4. النجم الوهاج في شرح المنهاج للدميري جـ 9 | صـ 140","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وإن وطئ امرأة أجنبية في دبرها. فطريقان:أصحهما: أنه كاللواط بذكر، فيجئ في الفاعل القولان، وتكون عقوبة المرأة الجلد والتغريب على الأصح. وقيل: هو زنا في حقها، فترجم المحصنة، وتجلد وتغرب غيرها.ولو وطئ زوجته أو أمته في دبرها .. فالمذهب: أن واجبه التعزيز إن تكرر منه فعل ذلك. قال: (ولا حد بمفاخذة) هذا الذي احترز عنه بالإيلاج-الى ان قال-وأشار بـ (المفاخذة) إلى أن جميع مقدمات الوطء وإيلاج بعض الفاحشة وإتيان المرأة المرأة لا حد فيها، لما روى الشيخان: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز: (لعلك قبلت أو لمست)، بل واجب هذا التعزيز ومراتبها مختلفة فيه.ولو وجدنا رجلًا وامرأة أجنبيين تحت لحاف ولم نعرف غير ذلك .. لم نحدهما، ويجب التعزيز.ولو وجدنا امرأة خلية حبلى، أو ولدت وأنكرت .. فلا حد.\r5. روضة الطالبين جـ 5 | صـ 374 دار الكتب العلمية\r(فرع) لا يجوز أن يضاجع الرجل الرجل ولا المرأة المرأة وإن كان كل واحد في جانب من الفراش وإذا بلغ الصبي أو الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين أمه وأبيه وأخته وأخيه في المضجع (فرع) يستحب مصافحة الرجل الرجل والمرأة المرأة قال البغوي وتكره المعانقة والتقبيل إلا تقبيل الولد شفقة وقال أبو عبد الله الزبيري لا بأس أن يقبل الرجل رأس الرجل وما بين عينيه عند قدومه من سفره أو تباعد لقائه.إهـ.\r6. مراقي العبودية صـ 191 دار الكتب العلمية\r(وأما الفرج فاحفظه عن كل ما حرم الله تعالى) كالزنى واللواط والمساحقة للمرأة مع مثلها والمفاخذة للرجل مع مثله والاستمناء باليد والوطء في الحيض وفي الطهر قبل الغسل منه واتيان البهيمة.\r7. الموسوعة الفقهية الكويتية جـ 38 | صـ 241\rمفاخذة التعريف المفاخذة في اللغة: مفاعلة يقال: فاخذ المرأة مفاخذة: إذا جلس بين فخذيها أو فوقهما كجلوس المجامع\rولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغو\r8. الموسوعة الفقهية الكويتية جـ 24 | صـ 19","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"السحاق :- السحاق والمساحقة لغة واصطلاحا : فعل النساء بعضهن ببعض ، وكذلك فعل المجبوب بالمرأة يسمى سحاقا .\rفالفرق بين الزنى والسحاق ، أن السحاق لا إيلاج فيه .\r9. عون المعبود وحاشية ابن القيم جـ 11 | صـ 105\r(باب في لباس النساء) (أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال إلخ) قال الطبري المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فأماهيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على الرضى به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين وأما إطلاق من أطلق كالنووي أن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم انتهى\rMengkriminalisasi LGBT\r10. الفقه على المذاهب الأربعة جـ 5 | صـ 358\rقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر، ولا ضرار) والضرار هو الضرر، ومعناه، إنه ينبغي لكل مسلم أن يرفع ضرره عن غيره. ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكماً، أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه، فلا يؤذيهم هو، ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم. ومما لا شك فيه، ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر، يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r11. الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية لإبن القيم صـ 14 – 13","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وقال ابن عقيل فى الفنون جرى فى جواز العمل فى السلطنة بالسياسة الشرعية انه هو الحزم ولا يخلو من القول به إمام فقال الشافعى لا سياسة الا ما وافق الشرع فقال ابن عقيل السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس اقرب الى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه الرسول ولا نزل به وحى, فان أردت لا سياسة الا ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل مالا يجحده عالم بالسنن ولو لم يكن الا تحريق عثمان المصاحف فانه كان رأيا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة فلا يقال ان السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع بل هى موافقة لما جاء به بل هى جزء من أجزائه ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحكم وانما هى عدل الله ورسول الله ظهر بهذه الأمارات والعلامات فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم فى تهمة.\r12. بين الشريعة والسياسة | د. جاسر العودة صـ 45","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"هل تفرق الشريعة بين الذنوب والجرائم؟ هناك فرق في الشريعة بين الذنب أي الإثم أو المعصية التي يرتكبها الإنسان مخالفًا لأوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه وما علمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين الجريمة التي قد تكون ذنبًا، ولكن الفرق بينها وبين الذنب أن الجريمة لها عقوبة مدنية. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يتعامل مع كل ذنب على أنه جريمة يعاقب عليها. هذا التماهي الذي يتوهمه البعض بين الذنوب والجرائم ليس إسلاميًا. ولأن قواعد التشريعات المعاصرة في كل مكان قد استقرت على أنه لا جريمة إلا بنص قانوني، فإن العقوبة المدنية في هذا العصر معناها وجود قانون يجرم الفعل في حد ذاته ويحدد عقوبة عليه سواء من الهيئات التنفيذية مباشرة أو بعد حكم قضائي بشروط معينة. وإذا كنا نتحدث عن استثمار مبادئ الشريعة في بناء إنسان ما بعد الثورة فلابد أن نضيّق لا أن نتوسع في تحويل الذنوب إلى جرائم! وأن نفرق فرقًا واضحًا بين الذنوب بين العباد وربهم تعالى، وبين الجرائم التي تقع تحت طائلة القانون. ذلك أن بعض الناس يدّعون اليوم أن التطبيق الكامل للشريعة يعني أن تتحوّل كل الذنوب إلى جرائم، وهذا مستحيل! إذا أردنا أن نعاقب الناس على ترك الصلاة في وقتها، والإفطار في رمضان، وعلى الملبس الغير لائق من وجهة نظر دينية معينة (وفيما دون العورات المغلّظة فإن الآراء تختلف كثيرًا في هذه المسألة)، وعلى النظر إلى الحرام، وعلى ما دون القذف في العرض من سباب غير لائق أو قلة أدب مع الناس ... إذا أردنا أن نطبق ذلك فلن تطيقه الدولة. وهذا لعدة أسباب: أولا: تحويل الذنوب إلى جرائم يعاقب عليها القانون خلاف الطريقة الصحيحة والمنهج النبوي الذي علمنا إياه صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن، ألا وهو منهج التربية والتغيير. النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يحاسب الصحابة أحيانًا على بعض الذنوب من باب التأديب والتربية وهو ما أطلق عليه في الفقه","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"التعزير، ولكنها كانت حالات فردية، وتبقى الحالة العامة أن النبي صلى الله عليه وسلم ربَّى أصحابه كمجتمع، وغيّر المجتمع بالطريق التدريجي وبطريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يكون كل راع مسئول عن راعيته. ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الإمام راع ومسؤول عن رعيته. والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته)). وكل من هو راع في مكان يكون مسئولاً عن التربية والتزكية، وهذا هو الأصل. ثانيًا: ما يقتضيه تحويل الذنوب إلى جرائم من قوة حكومية ومباحث جنائية وشرطة تنفيذية تتابع ذلك وتنفذه، وهذا يقتضي حجمًا كبيرًا جدًا للحكومة في البلاد ذات الملايين، ويقتضي حجما كبيرًا للمباحث الجنائية، ويقتضي كذلك مجهودًا مضاعفًا حتى يستطيع الجهاز الحكومي أن يحقق العدل وأن يتابع كل هذه الذنوب التي حولت إلى جرائم وأن يحاسب عليها، وهذا مستحيل أيضًا نظرًا لأن الوضع الحالي نفسه فيه صعوبات بالغةوتحديات أمام المباحث الجنائية التي تتابع الجريمة على نطاقها الحالي التي هي عليه، فما بالك لو اتسع نطاق الجريمة لكي يستوعب الذنوب والآثام على اختلاف أنواعها وأشكالها؟! ثالثا: تحويل الذنوب الشرعية إلى جرائم ينتج إشكاليات عملية حقيقية، وهي تتعلق بالتطبيق، مثلاً: إشكالية تعريف المسلم من غير المسلم! المسلم شريعته تقتضي أن يصلي الصلاة في وقتها ولكن غير المسلم لا تقتضي شريعته شيئًا من ذلك، وبالتالي فكيف يمكن أن نطبق هذا القانون دون أن نتعسف(مع غير المسلم؟ (كما يحدث في بعض البلاد التي تفعل ذلك ويسيئ ذلك إلى صورة الإسلام أيما إساءة!) هل يجب أن يحمل الناس بطاقات وهويات دينية وأن يُظهر الإنسان دائمًا هويته الدينية على بطاقة حتى يحاسب أو لا يحاسب على ترك الصلاة؟ هذا مستحيل وغير ممكن وغير واقعي في هذا الزمان خاصة في بلاد الملايين من المواطنين!","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"نعم هناك في الشريعة ما يسمى بالتعزير وهو العقوبة التي يفرضها الحاكم (أو في هذا العصر: تفرضها الأمة كما أسلفنا) على ذنب ما، ولكن التعزير الشرعي لا ينبغي أن يطبق إلا بشروط ثلاث: -1 لابد أن يكون الذنب مما يقدرّ أنه يعرض المصلحة العامة للأمة للخطر، وأن يحدث التوافق المجتمعي المطلوب على هذا التقدير، وإلا فسوف يحدث عدم التوافق في المجتمع على القانون وتحدث القلائل. مثلاً الفعل الفاضح في الطريق العام أي أن يكشف الإنسان عن عورة مغلظة لا يختلف الإنسان العربي المسلم وغير المسلم على تنافيها مع الأدب والتقاليد وعلى ضرر هذا الفعل في الطريق العام، هنا يمكن للقانون أن يعاقب على ذلك كما يعاقب على الإهمال في العمل أو الفساد الإداري باستغلال النفوذ أو التربح، هذه ذنوب وآثام نهى عنها الله سبحانه وتعالى وينبغي أن يعاقب عليها القانون أيضًا لأنها تضر بالمصلحة العامة للمجتمع. أما دون ذلك من الذنوب بين العبد وربه فلابد في تغييرها من مناهج تعليمية وتربوية وثقافية، أي لابد من إصلاح التعليم والإعلام وهذا هو الحل وليس الحل هنا أمنيًا ولا قانونيًا. هذه كانت طريقة النظم المخلوعة ولا يصح أن تستمر. أحيانًا يتصور البعض أن التقنين هو الحل لكل شيء رغم أن التقنين والتجريم والعقوبة هو آخر الدواء. -2 لا يمكن أن يكون التعزير أكبر من الحد، وهو الشرط المعروف في الفقه الإسلامي إلا من بعض الآراء الشاذة، ولكن الذي يحدث في بعض الدول التي تنتسب إلى الإسلام وتدعي تطبيق الشريعة في محاكمها - نجد أن الناس تجلد آلاف الجلدات من أجل ذنب هو أصغر من الذنب الذي حدّه ثمانين أو مائة جلدة! فإذا زنا الرجل ورآه أربعة شهود وانتفت الشبهات وانطبقت الشروط فالحد هو مائة جلدة، ولكنّه إن ضبط في جريمة سمّوها -للعجب- شبهة زن جُلد ألف جلدةّ! ما هذا؟ كيف تجلد ظهور الناس بالشبهة والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات))؟ وإذا","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"درأنا الحدود بالشبهات فما بالنا بالتعزير؟ هذا والله من الخلل في تطبيق شرع الله سبحانه وتعالى ومن اتباع أهواء بعض الساسة. -3 أن يكون الذي يقرر التعزير أو العقوبة هي الأمة وليس الحاكم بالمعنى التنفيذي، فالفقه في هذه المسألة ينبغي أن يتغير حتى لا يسمح لكائن من كان في هذا العصر أن يكون له سلطان من نفسه ودون قانون محدد أن يجلد ظهور الناس ويأخذ أموالهم دون أن يمر ذلك القانون على المشرع المنتخب أو السلطة التشريعية أياً كانت - حتى تشرع هذه العقوبة وتعلم الناس بها. عند ذلك يمكن للعقوبة أن تنفذ. وينبغي للحاكم أن يقتصر دوره على وضع السياسات وعلى تنفيذها، ولا ينبغي له أن يعزر أحداً من عنديّاته. لقد ذاقت الشعوب الإسلامية الأمرّين من الحكام المستبدين باسم الشريعة أحيانًا والشريعة من الاستبداد براء، وآن لهذا الأمر أن ينتهي.\rبين الشريعة والسياسة | د. جاسر عودة صـ 48\rأما دون ذلك من الذنوب بين العبد وربه فلابد في تغييرها من مناهج تعليمية وتربوية وثقافية، أي لابد من إصلاح التعليم والإعلام وهذا هو الحل وليس الحل هنا أمنيًا ولا قانونيًا. هذه كانت طريقة النظم المخلوعة ولا يصح أن تستمر. أحيانًا يتصورالبعض أن التقنين هو الحل لكل شيء رغم أن التقنين والتجريم والعقوبة هو آخر الدواء.\r2. HUKUM MEMBOIKOT PRODUK NON MUSLIM (HY Lirboyo)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Kita ibarat telah kecolongan dengan klaim sepihak presiden Amerika Serikat, Donald Trump yang mengakui Jerussalem sebagai ibukota negara Israel, bahkan dalam waktu dekat berencana memindahkan kedutaannya ke kota suci tersebut. Jutaan umat Islam yang kemudian ramai-ramai berdemonstrasi di berbagai penjuru dunia menuntut kebijakan Donald trump untuk dicabut, sepertinya hanya dianggap angin lalu. Seolah-olah persatuan umat Islam dari berbagai daerah bahkan negara yang mayoritas beragama muslim tidak lagi memiliki taring di mata dunia internasional. Bukanlah sesuatu yang membanggakan, apalagi menakutkan. Buktinya, Amerika tetap bersikukuh dengan keputusannya. Bahkan Portugal juga akhirnya sepaham, dan memiliki rencana yang sama untuk memindahkan kedutaan mereka dari Tel Aviv ke Jerussalem Barat.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Tidak bisa dipungkiri lagi sekian banyak kemajuan-kemajuan maupun terobosan baru diberbagai lini kehidupan serta keberadaanya juga tidak asing oleh kita ternyata berasal dari kalangan non muslim yang sampai saat ini kita manfaatkan atas kehadirannya, dalam hal teknologi dan media semisal. Dengan semakin modern, perkembangan dibidang media terutama media sosial yang dulu berada di lembaran-lembaran kertas nan bertuliskan tinta kini telah berpindah menjadi sorotansorotan lampu LED yang mampu untuk dibaca di media elektronik dan kesemua itu merupakan hasil kemajuan teknologi yang dikembangkan oleh tangan mereka non muslim. Akan tetapi sampai saat ini, bisa kita lihat banyak umat muslim yang memanfaatkan media-media sosial seperti Facebook, WhatsApp dll. Yang sudah diketahui bahwa salah satu penggagasnya Mark Zuckerberg adalah seorang non muslim, dan banyak pula aplikasi-aplikasi sosial lainya yang bersumber dari mereka.\rKondisi umat muslim yang semakin “melemah”, diperparah dengan semakin turunnya tingkat kemandirian umat Islam dalam mengembangkan kekuatan ekonomi mereka. Disadari atau tidak, umat","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Islam sangat bergantung dengan berbagai macam produk-produk dengan merek dagang buatan non muslim. Dari sabun cuci hingga minuman dan makanan ringan yang sering kita pakai setiap hari, jika diruntut hampir semuanya memiliki induk perusahaan yang dipegang oleh non muslim. Sebut saja salah satunya Unilever. Perusahaan yang bermarkas di London dan Rotterdam ini adalah salah satu induk perusahaan multinasional yang membawahi tidak kurang hingga empat ratus merek dagang ternama. Seperti Pepsodent, Lux, Lifebuoy, Dove, Sunsilk, Clear, Rexona, Vaseline, Rinso, Molto, Sunlight, Walls, Blue Band, Royco, Bango, dan masih banyak lagi. Semua produk dari merek tersebut tentu sangat akrab di telinga kita, karena ibarat sudah menjadi kebutuhan primer yang hampir tiap hari kita gunakan. Kita dan hampir semua penduduk muslim lain di seluruh dunia hampir tidak bisa lepas untuk menggunakan barang-barang produksi non muslim.\rFakta kemerosotan kemandirian ekonomi umat muslim akibat embargo besar-besaran beragam produk non muslim ini menimbulkan sebuah inisiatif untuk memboikot produk-produk non muslim dan memilih untuk menggunakan produk sesama muslim. Selain sebagai bentuk protes terhadap ketidakpuasan dari pihak non muslim yang sering mengeluarkan kebijakan-kebijakan sepihak yang merugikan umat Islam, seperti kebijakan presiden Donald trump salah satunya, gerakan ini juga dinilai sebagai langkah jitu bagi umat muslim untuk mandiri, dan sedikit demi sedikit bangkit menguasai ekonomi global yang sebelumnya dikuasai non muslim.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Namun semua itu, ada pula pihak-pihak yang pesimis dan menilai langkah tersebut tidak akan berhasil untuk menandingi apalagi menggulingkan kedigdayaan produk non muslim yang merajai pasar. Usaha tersebut menurut sebagian pihak dinilai akan berakhir sia-sia tanpa hasil yang memuaskan karena produk-produk mereka dinilai lebih berkualitas dan lebih bermutu. Produkproduk muslim sangat mungkin tidak akan mampu bersaing dengan raksasa-raksasa perusahaan besar non muslim yang lebih berpengalaman dan lebih terkenal di mata banyak orang.\rPertanyaan: …\ra. Bagaimana hukum memboikot produk non muslim melihat fakta dan pertimbangan sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\ra. Diperbolehkan, kecuali jika akan berdampak mafsadah kepada umat Islam sendiri maka haram. Dan umat Islam wajib membangun kemandirian ekonomi.\rReferensi\r1.…Al-Madkhol, vol. 2, h. 737.\r2.…Syarh An-Nawawi, vol. 11, h. 40 …3.…Ma’annas , vol. 6, h. 258.\r4.…Dan lain-lain\r. المدخل لإبن الحاج الفاسي المالكي المتوفى: 737هـ جـ 2 | صـ 78 دار الفكر","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"الوجه الثاني أن شراءه من أهل الذمة مكروه لو كان طاهرا بلا شك لأن في الشراء منهم منفعة لهم والمسلمون أحق بالنفع منهم لأن المسلم مأمور بإعانة أخيه المسلم مهما أمكنه ومن مختصر الواضحة أن مالكا ذكر أن عمر بن الخطاب كتب إلى أهل البلدان ينهاهم عن أن يكون اليهود والنصارى في أسواقهم صيارفة وجزارين أو في شيء من أعمال المسلمين وأمر أن يخرجوا من أسواق المسلمين قال مالك رحمه الله وأرى للولاة أن يفعلوا في ذلك فعل عمر قال ولا بأس أن ينصب اليهود والنصارى لأنفسهم ولأهل دينهم مجزرة على حدة وينهون أن يبيعوا من المسلمين وينهى المسلمون أن يشتروا منهم ومن فعل ذلك فهو رجل سوء لا يفسخ شراؤه وقد ظلم نفسه إلا أن يكون الذي اشتراه من اليهودي مثل الطريفة وشبهها مما لا يأكلونه فيفسخ على كل حال انتهى\r2. شرح النووي على مسلم جـ 11 | صـ 40\rوقد أجمع المسلمون على جواز معاملة أهل الذمة وغيرهم من الكفار إذا لم يتحقق تحريم ما معه لكن لا يجوز للمسلم أن يبيع أهل الحرب سلاحا وآلة حرب ولا يستعينون به في اقامة دينهم ولا بيع مصحف ولا العبد المسلم لكافر مطلقا والله أعلم\r5. أجوبة التسولي عن مسائل الأمير عبد القادر في الجهاد | أبو الحسن علي بن عبد السلام التُّسُولي المالكي المتوفى: 1258هـ صـ 142","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(الفصل الرابع) فيما لا يجوز للنصارى بيعه، ولا يحل لنا أنْ نمكّنهم (بوجه) من تناوله قال في \"المدونة\": (قال \"مالك\": لا يباع من الحربي سلاح، ولا كراع - أي: الخيل- ولا سروح، ولا نحاس، ولا خُرثي\". قال \"ابن حبيب\": (وسواء كانوا في هدنة، أو غيرها ، ولا يجوز بيع الطعام منهم في غير الهدنة). (ومنعه \"ابن القاسم\": مطلقاً، في هدنة أو غيرها ، وهو المذهب كما في \"المعيار\"). وترجيح بعضهم قول \"ابن حبيب\": بجواز بيع الطعام منهم في الهدنة، ووقت الرخاء، خلاف المذهب. وكلام \"زعيم الفقهاء\" في \"المقدمات\" ، موافق لما تقدّم أنّه المذهب، لأنّه قال: (إنما يباع لهم من العروض ما لا يتقوّون به في الحروب ، ولا يرهب في القتال، ومن الكسوة ما يقي الحر والبرد لا أكثر، ومن الطعام ما لا يتقوّت به مثل الزيت والملح ، وما أشبه ذلك) اهـ. فانظر إلى قوله: (ما لا يتقوّت به .... إلخ). وقال \"اللخمي\": (لا يباع منهم النحاس، والحديد، والأدم- أي: الجلود- والحمير، والبغال، والزيت، والقطران ، والشمع، واللّحم، والسر وج، والمهاميز. قال: وأمّا الحرير، والصوف، والكتّان، فالأمر فيه خفيف) اهـ. وهذا نص في منع بيع الشمع منهم ، لأنّه يصنع (به) المراكب، وكذلك الجلود لأنّها من آلات الحرب. قال الإمام \"أبو القاسم بن خجّو\"- حسبما نقلوا عنه في حواشي \"المختصر\" - ما نصّه: (بيع الجلود من الحربيين حرام، ولا يقع ذلك من سليم الإيمان، لأن الجلد يصنع منه آلات الحرب، ومن سمح بشيء من آلات الحرب، فقد نبذ الإسلام وراء ظهره، وكان للكافرين ظهيراً) اهـ.وهذا صريح في منع بيع البقر ونحوها منهم، لأنّها تعقر ويصنع بجلودها ما ذكر. وقال \"سحنون\": (من أهدى للحربيين سلاحاً فقد أشرك في دماء المسلمين، وكذا بيعه ذلك منهم) اهـ. وقال \"الحسن\": (من حمل الطعام إليهم فهو فاسق، ومن باع السلاح منهم فليس بمؤمن) اهـ. وقد تقدّم- في الفصل الأول- أن الشيخ \"ميّارة\"، ومن معه أفتوا:","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(يقتل من باع وصيفاً مسلماً لهم، حيث كان لا ينفك عن إدخال الضرر على المسلمين إلا به). وكذا أفتى الإمام سيدي \"يحى السراج\": (بقتل من يبيع المسلمين الأحرار وأودلاهم للعدوّ) اهـ. ووجهه ظاهر لأنّه أعظم مفسدة من الجاسوس، لأنّ الجاسوس ينقل الأخبار للعدوّ، وهذا ملّكه رقاب المسلمين.ثم ما تقدّم من منع بيع البقر والجلود والحديد، أنّه إذا لم يعرض للمسلمين حاجة إلى آلة الحروب، كاحتياجهم إلى الأنفاض مثلاً، والبنب، والكور ، ونحو ذلك، ممّا تأكدت حاجتهم إليه لدفع العدوّ الذي زاحمهم في الجيش. وإلاّ بأن تأكدت الحاجة إلى شيء من ذلك، فإنّه تراعى حينئذ المصلحة العامة- لأنّه إذا تعارض ضرران إرتكب أخفّهما- فيجتهد في المصلحة حينئذ، فإنْ كان ما طلبوه من البقر والجلود والحديد ليس فيه كبير تقوية لهم، ولا توهين للمسلمين لقلّتها بالنسبة لحال المسلمين، ولحال ما يؤخذ منهم من الأنفاض ونحوها، جاز حينئذ شراء الأنفاض والبنب ونحوها، بالبقر والجلود، دفعاً لأثقل الضررين بأيسرهما. وقد قال في \"التوضيح\" - بعد: أن ذكر الخلاف في جواز مفاداة الأسارى بالخيل وعدم جوازها - ما نصّه: (وسبب الخلاف تعارض مفسدتين، إحداهما: إعانة الكافر بآلة الحرب، والثانية: بقاء (الأسارى) في أيديهم، وينبغي على هذا أنْ يتبع في ذلك (المصلحة) الراجحة) اهـ. ونقله عنه غير واحد مسلّماً. وكذا إنْ اشترى السلاح بالسلاح، ففي المواق عن ابن سراج: (في الحربي ينزل بأمان ومعه سلاح يريد أنْ يبيعه، فيجوز شراءه وإبداله بمثله أو دونه) اهـ. وأما بيع آلات الحرب، من سلاح ونحوه للعدوّ لاحتياج المسلمين إلى القوت لشدّة الغلاء عندهم: فإنهم يجوّزوه بحال. وقد سئل الإمام \"الشاطبي\" - مفتي غرناطة رحمه الله- : عن بيع بعض ما لا يجوز بيعه من العدوّ، من سلاح وطعام، هل يرخص لجزيرة أهل الأندلس في معاملتهم النصارى به لحاجة المسلمين، لأن بلاد النصارى أحدقت بهم من كل جانب، إلاّ بعض","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"جهات المسلمين بعيدة منهم، لأنها من وراء البحر، والحاجة تدعوهم للبيع والشراء بذلك؟. فأجاب: (بأن الحكم الذي هو بيع آلة الحرب منهم: عام في أهل الجزيرة وغيرها، فلا يرخص لهم في ذلك، ونصوص الأئمة القاضية بذلك كثيرة) اهـ. وقد أفتى الإمام \"المازري\"- رحمه الله-: (بعدم جواز دخول المسلمين لأرض الكفار لجلب الأقوات، وإنْ اشتدّ الغلاء بهم، حيث كانت أحكام الكفار تجري على الداخلين إليهم من المسلمين. قال: لأنّ حرمة المسلم لا تهتك بالحاجة إلى الطعام، فإنّ الله سبحانه يغنيه من فضله، إن شاء) اهـ، باختصار كثير. ففيه تقوية لفتوى \"الشاطبي\" المتقدمة، لأنّه إذا كانت حرمة المسلم لا تهتك بجري أحكام الكفار عليها لجلب الأقوات، فأحرى بيع السلاح منهم لتحصيل الأقوات، لأنّ في بيعها إعانة لهم على جميع المسلمين- كما مرّ عن \"سحنون\" وغيره- وإنتهاك لحرمتهم، بل ولأخذ أموالهم ودينهم، والله أعلم!.\r6. حاشية الجمل على شرح منهج الطلاب جـ 5 | صـ 175","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"( قوله إذ لا يتعين جعله عدة حرب ) لو غاب على الظن أن يجعله عدة حرب أو توهم ذلك فهو كنظير من مسألة بيع العنب لعاصر الخمر ا هـ . م ر ا هـ . سم أي فيصح مع الحرمة ويؤخذ من هذا جواب حادثة وقع السؤال عنها وهي أن طائفة من الحربيين أسروا طائفة من المسلمين وجاوزوا بهم إلى محلة قريبة من بلاد الإسلام وطلبوا من أهل تلك المحلة أن يفتدوا تلك الأسرى بمال فوافقوهم على قدر معلوم من الدراهم ثم لما شرعوا في إحضار الدراهم اختلفوا وامتنعوا من قبولها وقالوا لا نطلقهم إلا ببر ونحوه مما نستعين به على الذهاب إلى بلادنا وإلا فنذهب بهم حيث شئنا فوقع السؤال عن ذلك هل يجوز أو يحرم لما فيه من إعانتهم على قتالنا وحاصل أن قياس ما هنا من جواز بيع الحديد لهم جواز الافتداء بما يطلبونه من القمح ونحوه لأنه ليس من آلة الحرب ولا يصلح لها بل يؤخذ مما سيأتي في الجهاد من استحباب افتداء الأسارى بمال استحباب هذا وتوهم أنهم يستعينون به على قتالنا مفسدة متوهمة واستخلاص الأسرى مصلحة محققة فلا تترك للمفسدة المتوهمة فاحفظه فإنه مهم ونقل عن أهل العصر خلافه فاحذره ا هـ .\r7. بغية المسترشدين صـ 260\r(مسألة : ي) : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره ، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ، والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة ، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسكر ، والرقيق للفاحشة ، والسلاح لقطع الطريق والظلم ، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة ، وإن شكّ ولا قرينة كرهت ، وتصحّ المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف.\r8. الولاء والبراء والعداء في الإسلام | أبي فيصل البدراني صـ 72","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"\"المقاطعة الاقتصادية\" :\rأولاً: تعريف المقاطعة الاقتصادية: المقاطعة (Boikot): هي عدم التعامل مع شخصٍ أو شركة أو مؤسسة أو دولة، ومنه مقاطعة بلد لمنتجات وحاصلات بلدٍ آخر. وقال في المعجم الوسيط: (المقاطعة: هي الامتناع عن معاملة الآخرين اقتصادياً أو اجتماعياً وفق نظام جماعي مرسوم) .\rثانياً: قواعد ومقدمات: وهي سبع أسردها تباعاً:\rالأولى: \"جواز معاملة الكفار\" : الأصل أنه يجوز معاملة الكفار بالبيع والشراء سواء كانوا أهل ذمّة أو عهد أو حرب إذا وقع العقد على ما يحل، ولا يكون ذلك من موالاتهم ,هذا هو الأصل العام في معاملة الكفار إلا أنه يُستثنى من هذا الأصل مسائل؛ منها: أنه لا يجوز أن يبيع المسلم للكفار ما يستعينون به على قتال المسلمين.\rالثانية: \"وسائل التعامل مع الكفار\" : شراء بضائع الكفار يتخذ في هذا العصر صوراً متعددة، وله وسائل لا بد من معرفتها ليتم الحكم عليها من خلالها, ولعله يمكن حصرها في الصور الآتية: الشراء المباشر من الكافر الذي يبيع أو يصنع أو ينتج السلعة، وهذا آكد ما يشمله حديثنا.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"الشراء من خلال وسيط (سمسار)؛ حيث يكون لديه علم بعدد من المصانع والشركات المنتجة، فيقوم بالتنسيق والتقريب بين المشتري وبين المنتج أو المصنع، ويتولى كتابة وثيقة البيع بين الطرفين، وكل ذلك مقابل نسبة يستلمها الوسيط من الشركة أو المصنع المصدّر. وهنا تكون الأموال مدفوعة للبائع الأصلي فهو كالشراء المباشر في الاستفادة من الشراء والتضرر بالمقاطعة. الشراء من (وكيل بالعمولة) إذ يستورد البضائع باسمه ولحسابه هو، وتجري معاملاته باسمه أو بعنوان شركة ما، ثم ينقل الحقوق والالتزامات إلى موكله تنفيذاً لعقد الوكالة المبرم بينهما مقابل أجرة تسمى: (عمولة). والفرق بينه وبين الذي قبله أن هذا يستورد البضائع ويبقيها لديه معروضة ليبيعها باسمه هو، ويتم التعاقد معه أو مع شركته، ثم بعد ذلك يسلم للمنتج أو المصنع قيمة المبيع ويطالبه بالالتزامات, أما الأول فإنه وسيط فقط يربط بين الطرفين، ثم تنتهي مهمته , وفي هذه الحالة تكون الأموال أيضاً مدفوعة للبائع الأصلي؛ فهو كالشراء المباشر في الاستفادة من الشراء والتضرر بالمقاطعة، إلا أن المقاطعة تضر بهذا الوكيل أيضاً لتحمله تخزين وعرض البضائع. شراء بضائع أصلها من صنع الكفار، وجرى تصنيعها داخل بلاد المسلمين على يد شركة مسلمة تأخذ امتياز تصنيعها من الشركة الأصلية مقابل مبلغ مالي يدفعه صاحب امتياز التصنيع للشركة الأصلية بشكل دوريّ , وهنا يستفيد أولاً من البيع: الشركة المسلمة وتتضرر هي أولاً من المقاطعة, أما الكافر فيكون ضرره غير مباشر من خلال ما قد يعرض لصاحب امتياز التصنيع من الاستغناء عن حق الامتياز المذكور فيتوقف عن مواصلة دفع ما يقابله. الشراء من مسلم اشترى بضائع صنعها الكفار أو أنتجوها؛ فهنا المتضرر من المقاطعة أولاً المسلم الذي اشترى البضاعة, مع أن المقاطعة تضر الكافر إذا امتنع التاجر المسلم من شراء منتجاته مرة أخرى لعدم رواجها.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"الثالثة: \"أنواع بضائع الكفار\" : البضائع عموماً سواء باعها كفار أو مسلمون، إما أن تكون ضرورية أو حاجيّة أو تحسينية. ولا شك أن بينها فرقاً كبيراً؛ فالشرع جاء بالتفريق بين الضروري وغيره، وأباح المحرم عند الاضطرار, ومعلوم أن الحاجة تنزل منزلة الضرورة إذا كانت عامّة, وعليه فإننا لا بد أن نفرّق بين بضاعة ضروريّة لا غنى عنها كالدقيق مثلاًً، أو حاجيّة عامة كبعض المراكب وبين التحسينيات من أنواع الألبسة والكماليات ونحوها. وعلى هذا نقول: إنّه يخفف في أمور الضرورات والحاجيات العامة ويراعى فيها ما لا يراعى في غيرها.\rالرابعة: \"سد الذرائع\" : سد الذرائع من الأدلة المستعملة عند أهل العلم, والمراد بها منع الجائز لئلا يُتوصّل به إلى الممنوع. ونتيجة إعمالها: تحريم أمرٍ مباح لما يفضي إليه من مفسدة. وأداء الوسيلة إلى المفسدة: إما أن يكون قطعياً أو ظنيًّا أو نادراً. فإن كان قطعياً: فقد اتفق العلماء على سدّه والمنع منه سواء سُمّي سَدَّ ذريعة أو لا. وإن كان نادراً فقد اتفق العلماء أيضاً على عدم المنع منه، وأنّه على أصل المشروعيّة , وأما إن كان ظنياً فقد اختلف أهل العلم فيه , ولعل الصحيح في هذا القسم الأخير أنه يُنظر فيه إلى المصلحة والمفسدة.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"الخامسة: \"قاعدة المصالح والمفاسد\" : ولا شك أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وأنها ترجح خير الخيرين وتحصل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما، وتدفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما. ونظرنا في المصالح والمفاسد ينحصر في ملحظين: الأول: أن الفعل إذا كان يفضي إلى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة، فإنه يُنْهى عنه؛ وذلك لأن الشريعة مبنيّة على الاحتياط والأخذ بالحزم، والتحرز مما عسى أن يكون طريقاً إلى مفسدة؛ ولذا سدّت ذرائع مفضية إلى الإضرار والفساد في شواهد كثيرة من الكتاب والسنة. الثاني: أن المصالح والمفاسد يكفي فيها الظن الغالب؛ وذلك أن المصالح والمفاسد لا يُعرف مقدارها إلا بالتقريب؛ أما تحديدها بدقة فغير مُمكن غالباً.\rالسادسة: الإضرار الاقتصادي طريق من طرق الجهاد المشروع.\rالسابعة: \"ارتباط المقاطعة بإذن ولي الأمر\" : لا شك أن من الأصول المقررة عند أهل السنة والجماعة وجوب السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين في المعروف. وأعمال الرعيّة منها ما يشترط لفعله إذن الإمام، ومنها ما لا يشترط له إذنه , والمقاطعة بشكلها المعاصر مما لا يظهر لي ارتباطه بإذن ولي الأمر.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"ثالثاً: حكم المقاطعة الاقتصادية : لا شك أن التعامل التجاري والاقتصادي الحاصل في هذا الزمن يباين التعاملات التجارية في الأزمان السابقة؛ فهو الآن أوسع وأشمل وأيسر، ولا شك أن ارتباط الاقتصاد بالسياسة وتأثيره على التوجهات السياسية والنزاعات الحزبيّة صار أكبر وأقوى. ولذا فإن بحث هذه المسألة بالتوسع في النظر فيها هو من خصائص هذا العصر. والذي يظهر أن حكم المقاطعة يختلف باختلاف الأحوال، وإليك التفصيل: الأول: إذا أمر بها الإمام. إذا أمر الإمام بمقاطعة سلعة معينة أو بضائع دولة من دول الكفر فإنه يجب على رعيته امتثال أمره, وليس للإمام أن يأمر بذلك إلا أن يرى في ذلك مصلحة عامّة لا تُقابلها مفسدة أو ضرر أرجح منه؛ وذلك أن الأصل في تصرّفات الولاة النافذة على الرعية الملزمة لها في حقوقها العامة والخاصَّة أن تبنى على مصلحة الجماعة، وأن تهدف إلى خيرها. وتصرّف الولاة على خلاف هذه المصلحة غير جائز. ولذا قعَّد أهل العلم قاعدة: تصرّف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة. الثاني: إذا لم يأمر بها الإمام. إذا لم يأمر الإمام بالمقاطعة فلا يخلو الحال من أمرين:\rأ- أن يعلم المسلم أنَّ قيمة ما يشتريه يُعين الكفار على قتل المسلمين أو إقامة الكفر , فهنا يحرم عليه أن يشتري منهم؛ وذلك لأن الشراء منهم والحال ما ذكر مشمول بالنهي عن التعاون على الإثم والعدوان، ومشمول بقاعدة سد الذرائع المفضية إلى الحرام , وإذا علم المسلم أن أهل العلم حرَّموا بيع العنب لمن يتخذه خمراً، وبيع السلاح لأهل الحرب أو وقت الفتنة خشية استعماله لقتل المسلمين، وحَرَّموا إقراض من يغلب على الظن أنه يصرف ماله في محرم؛ فكيف إذا كان عين الثمن الذي يشتري به يُقتل به مسلم أو يُعان به على كفر؟! هذا حكم ما لو علم ذلك يقيناً سواء باطلاع مباشر، أو خبر موثوق به، أو غير ذلك, وغلبة الظن تجري مجرى العلم كما سبق.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"ب-أن لا يتيقن أن عين ما يشتري به منهم يستعان به على حرام من قتال المسلمين أو إقامة الكفر؛ فهذا باق على الأصل العام وهو جواز البيع والشراء وسائر المعاملات. فإن الأصل في البيوع الإباحة سواء منها ما كان مع المسلمين أو الكفار كما سبق وحيث لم يوجد ناقل عن هذا الأصل فلا يتغير الحكم ولكن يرتبط به الحالة الآتية: أن لا يتيقن أن عين ما يشتري به منهم يُستعان به على حرام؛ لكن في مقاطعتهم مصلحة، ولعل هذه الحالة هي أكثر ما يكون الحديث عنه. ولبيان حكم هذه الحالة فإني أحتاج لتقسيمها إلى قسمين:\rأ - أن يتم الشراء من الكافر مباشرة أو من خلال سمسار أو وكيل بعمولة. وإذا أردت الوصول للحكم الشرعي في هذا القسم فإني بحاجة لتقرير مسلَّمات شرعيّة توصلنا للنتيجة: فالأصل جواز التعامل مع الكفار ولو كانوا من أهل الحرب، وأن وسائل الحرام حرام ولا يُحكم على فعلٍ حتى يُنْظر في مآله وعاقبته. ولا يُباح مما يفضي إلى مفسدة إلا ما كانت مصلحته أرجح ولا يحرم مما يفضي إلى مصلحة إلا ما كانت مفسدته أرجح ولا مانع من استعمال الإضرار المالي جهاداً لأعداء الله ولو لم يأذن به الإمام. وعليه فإن كان في المقاطعة والحال ما ذكر مصلحة فإنه يُنْدب إليها على أنه يراعى مدى الحاجة للبضائع كما سبق.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"ب - أن يتم الشراء من مسلم اشترى البضاعة أو صاحب امتياز, ولبيان الحكم فإني مع تذكيري بما سبق من مسلَّمات فإني أذكر بأن المنتج الكافر يأخذ مقابل منحه امتياز التصنيع، وهو يأخذه سواء قلَّ البيع أو كثر، فالمقاطعة إضرار به وبعمالته وبالمساهمين معه في رأس ماله، وكذا الحال بالنسبة لمن اشترى بضاعة من الكافر وصارت من ماله فالمقاطعة إضرار به. ولذا فإن القول بندب المقاطعة فيه ثِقَل لوجود المفسدة والضرر الكبيرين، ولا يقال فيها إن المفسدة خاصة والمصلحة عامة؛ وذلك لأن المسلم سيكون هو المتضرر، ولأنَّ نفع المقاطعة مظنون وتضرر الشركة مقطوع به، والمقطوع يقدم على المظنون. وعلى كلٍّ فاعتراض المفسدة قد يمنع القول بندب المقاطعة في هذا القسم، والله تعالى أعلم. وأنبّه هنا إلى أن من قاطع البضائع والسلع المنتجة من دول الكفار بنيّة حسنة كتقديم البديل الإسلامي أو زيادة في بغض الكفار فإنه إن شاء الله ممدوح على فعله مثاب .\r9. فتاوى يسألونك جـ 11 | صـ 22\rفالمقاطعة الاقتصادية لمنتجات الدول التي تهجم أتباعها على رسولنا صلى الله عليه وسلم وسيلة مشروعة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وتوقيره. وخاصة أننا لمسنا استكبار قادة تلك الدول في رفضهم الاعتذار للمسلمين بل نقل عن بعضهم قوله إن اعتذار أي شخص دنمركي للمسلمين يعد خيانة للوطن. >>>>>>>>>>………>>>>>>>\rوخلاصة الأمر أن المقاطعة الاقتصادية وسيلة مشروعة للدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم لردع المعتدين ولإجبار تلك الدول لتسن التشريعات التي تعاقب كل من يسيء إلى دين الإسلام، وعلى المسلمين كافة أن يسهموا في المقاطعة حتى تكون مؤثرة وقوية.\r. التفسير الوسيط لطنطاوي جـ 15 | صـ 19","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"ثم ذكر- سبحانه- جانبا من مظاهر فضله على عباده فقال: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا، فَامْشُوا فِي مَناكِبِها، وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ. –الى أن قال- والمراد بقوله: وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ الانتفاع بما فيها من وجوه النعم، وعبر عنه بالأكل لأنه أهم وجوه الانتفاع. فالآية الكريمة دعوة حارة للمسلمين لكي ينتفعوا بما في الأرض من كنوز، حتى يستغنوا عن غيرهم في مطعمهم ومشربهم وملبسهم وسائر أمور معاشهم.. فإنه بقدر تقصيرهم في استخراج كنوزها، تكون حاجتهم لغيرهم. قال بعض العلماء: قال الإمام النووي في مقدمة المجموع: إن على الأمة الإسلامية أن تعمل على استثمار وإنتاج كل حاجاتها حتى الإبرة، لتستغنى عن غيرها، وإلا احتاجت إلى الغير بقدر ما قصرت في الإنتاج. وقد أعطى الله- تعالى- العالم الإسلامى الأولوية في هذا كله. فعليهم أن يحتلوا مكانهم، ويحافظوا على مكانتهم، ويشيدوا كيانهم بالدين والدنيا معا.\rJalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…K.H Syafrijalla Subadar\r2.…K. Masruhan\r3.…K. A. Muwafiq D.H\r4.…K. Misbahul Munir\r5.…Agus HM. Dahlan Ridlwan\r6.…K. M. Ridhwan Qoyyum\r7.…K. Ahmad Asyhar\r8.…K. M. Dinul Qoyyim …1.…Ust. M. Fahmi Basya\r2.…Ust. M. Anas\r3.…Ust. Hizbulloh Al haq\r4.…Ust. Amirul Arifin\r5.…Ust. Mundzirin\r6.…Ust. Agus Hamim Hr\r7.…Ust. Ma’rifatus Sholihin …Ust. Rofiq Ajhuri\r……NOTULEN\r……Miftahul Huda Abu Syamsuddin\r…Memutuskan\r3. QURBAN NADZAR ORANG MATI UNTUK KELUARGA MAYIT (Al Falah Ploso)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa Qurban merupakan salah satu ibadah yang sangat dianjurkan oleh syari’ah, sehingga tidak heran banyak yang antusias dari masyarakat untuk mengeluarkan hewan Qurban, sedangkan dalam ketentuan hewan Qurban adalah satu ekor kambing mencukupi untuk satu orang, satu ekor sapi atau unta mencukupi untuk tujuh orang, Dari ketentuan tersebut terkadang menimbulkan problem. sebagaimana yang dialami oleh keluarga pak Jono. Pak Jono membeli satu ekor sapi dan ia menadzarkannya sebagai Qurban. Namun sungguh na’as nasib yang menimpa pak jono karena sebelum hari raya Idul Adha pak Jono menghembuskan nafas terakhirnya. Keluarga pak Jono mempunyai inisiatif untuk menjadikan hewan Qurban tersebut atas nama tujuh orang, satu atas nama almarhum, enam orang atas nama keluarga pak jono, ternyata inisiatif tersebut ditentang oleh sebagian tokoh masyarakat yang mengatakan bahwa hal tersebut tidak dibenarkan .\rPertanyaan:\ra. Sebenarnya bagaimana menurut fiqih Syafi’iyyah terkait inisiatif kelurga pak Jono ?\rJawaban:\ra. Inisiatif dari keluarga pak Jono Tidak dapat dibenarkan, karena status kepemilikanya telah hilang, sehingga ahli waris tidak bisa mengistirokkan kepada selain pak Jono.\rReferensi\r1.…Al Hawi Al Kabir Mawardi, vol. 15, h. 101\r2.…Busyro Al Karim, vol. 1, h. 698 …3.…Al Bujairomi Alal Khotib, vol. 2, h. 231.\r4.…Dan lain-lain\r1. الحاوي الكبير للماوردي جـ 15 | صـ 101","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"(مسألة:)قال الشافعي: \" فإذا أوجبها لم يكن له أن يبدلها بحال \".قال الماوردي: وهذا صحيح إذا أوجب الأضحية وعينها خرجت بالإيجاب عن ملكه، ومنع من التصرف فيها، ووجب عليه مؤنتها وحفظها إلى وقت نحرها، وهو قول علي عليه السلام، ومذهب أبي يوسف وأبي ثور.\rوقال أبو حنيفة، ومحمد: لا تخرج بالإيجاب عن ملكه، ولا يمنع من التصرف فيها، ويكون بإيجابها مخيرا بين ذبحها أو ذبح غيرها؛ احتجاجا بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - \" أنه أهدى مائة بدنة عام حجه، فقدم عليه علي من اليمن فأشركه فيها، ولو خرجت بالإيجاب عن ملكه ما جعل فيها شركا لغيره؛ ولأنه لو أوجب على نفسه عتق عبد فقال لله علي أن أعتقه لم يخرج بهذا الإيجاب عن ملكه إجماعا،\r2. شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم صـ 698\r)وأن ينوي التضحية بها)؛ لأنها عبادة، وكونها (عند الذبح)؛ لأن الأصل اقترانها بأوّل الفعل (أو قبله) وإن لم يستحضرها عنده.نعم؛ المعينة ابتداء بنذر لا تجب لها نية أصلاً؛ اكتفاء بالنذر عن النية، لخروجها عن ملكه. والمعينة عن نذر في ذمته أو بالجعل تحتاج لنية عند الذبح، وتجوز مقارنتها للجعل أو الإفراز، أو لتعيين ما يضحى من واجبة أو مندوبة. وفرق بين المنذورة والمجعولة؛ بأن الجعل فيه خلاف في لزومه، فاحتاج لنية، ويجوز أن يُوكِّل مسلماً مميزاً في النية والذبح، أو كافراً في الذبح فقط.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"وكالأضحية سائر الدماء.ولا يضحي أحد عن غيره بلا إذنه في الحي، وبلا إيصائه في الميت، فإن فعل ولو جاهلاً .. لم يقع عنه، ولا عن المباشر. وفي \"التحفة\": (ومرَّ أن للأصل التضحية عن موليه، وعليه فلا يقدر انتقال الملك للمولى، أي: كالعقيقة عنه؛ إذ لو انتقلت إليه .. لامتنع التصدق بها كسائر أمواله. ثم قال: وللولي إطعام المولي منها) اهـ وإنما جاز وفاء دين الغير حياً أو ميتاً بغير إذنه لا التضحية عنه؛ لأنها عبادة، والأصل منعها عن الغير إلا لدليل، بخلاف وفاء الدين. ويفرق بينها وبين الصدقة بأنها تشبه الفداء عن النفس، فتوقفت على الإذن، بخلاف الصدقة، ومن ثم لم يفعلها عنه وارث ولا غيره وإن وجبت. بخلاف نحو حج وزكاة وكفارة فلا فداء فيها، فأشبهت الديون.\r3. حاشية البجيرمي على الخطيب جـ 2 | صـ 231\rفرع: لو نذر صلاتها هل يكفيه أي كيفية منها؟ فيه نظر سم. قال شيخنا: ينبغي الاكتفاء ولو بركعتين كسنة الظهر لأنه أقل ما ينطلق عليه اسم صلاة الكسوف قياسا على ما لو نذر التصدق فيتصدق بأقل متمول، نعم لو نذر كيفية بعينها تعينت ولا يكفيه غيرها كما لو نذر التصدق بدرهم لا يكفيه التصدق بدينار اهـ.\r4. الأشباه والنظائر للسيوطي صـ 95","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"تنبيه قال الشيخ أبوزيد لا أدري ماذا بنى الشافعي مسائل الأيمان إن اتبع اللغة فمن حلف لا يأكل الرءوس فينبغي أن يحنث برءوس الطير والسمك وإن اتبع العرف فأهل القرى لا يعدون الخيام بيوتا قال الرافعي يتبع مقتضى اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الأصل وتارة يتبع العرف إذا استمر واطرد وقال ابن عبدالسلام قاعدة الأيمان البناء على العرف إذا لم يضطرب فإن اضطرب فالرجوع إلى اللغة تنبيه إنما يتجاذب الوضع والعرف في العربي أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعا إذ لا وضع يحمل عليه فلو حلف على البيت بالفارسية لم يحنث ببيت الشعر ولو أوصى لأقاربه لم يدخل قرابة الأم في وصية العرب ويدخل في وصية العجم ولو قال إن رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها قال القفال إن علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير والأعمى قال والعرف الشرعي في حمل الرؤية على العلم لم يثبت إلا في اللغة العربية ومنع الإمام الفرق بين اللغتين ولو حلف لا يدخل دار زيد فدخل ما سكنه بإجارة لم يحنث وقال القاضي حسين إن حلف على ذلك بالفارسية حمل على المسكن قال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين\r5. المنثور في القواعد جـ 2 | صـ 450","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"الحالة الثانية تعارض اللغة والعرف العام .فأطلق صاحب الكافي رواية ( وجهين ) فقال في كتاب الطلاق : إذا اجتمع في اليمين الحقيقة اللفظية ، والدلالة العرفية فأيهما أولى بالاعتبار ؟ فيه وجهان : أحدهما : وإليه ذهب القاضي الحسين الحقيقة اللفظية أولى ، واللفظ متى كان مطلقا وجب العمل بإطلاقه عملا بالوضع اللغوي .الثاني : وإليه ذهب محيي السنة الدلالة العرفية ؛ لأن العرف ( محكم ) في التصرفات سيما في الأيمان .قال فلو ( دخل ) دار صديقه فقدم إليه طعاما فامتنع فقال : إن لم تأكل فامرأتي طالق فخرج ، ولم يأكل ثم قدم اليوم الثاني فقدم إليه ذلك الطعام فأكل فعلى الأول لا يحنث وعلى الثاني يحنث ( انتهى ) .وأقول اللغة تارة يعم استعمالها في لسان العرب ، وتارة يخص استعمالها ، وتارة يقيد في إطلاقهم فإن عمت اللغة قدمت على العرف هذا مذهب ( الإمام ) الشافعي ( رحمه الله ) ، كما نقله الرافعي في كتاب الأيمان فيما لو حلف لا يأكل الروس ، ( وقال ) في كتاب الطلاق : إن تطابق العرف والوضع فذاك ، وإن اختلفا فكلام الأصحاب يميل إلى الوضع والإمام والغزالي يريان ( اعتبار ) العرف .( وينبني ) على هذا قاعدة : ( وهي ) إذا عارض اللغة المستعملة عرف خاص ويعبر عنها بأنه : يراعي عرف واضع اللسان أو عرف الحالف ، وإن شئت فقل : هل يعتبر عرف اللفظ أو عرف اللافظ ؟ ( أو : أن ) الاصطلاح الخاص هل يرفع العام ؟ وقد سبقت بفروعها في حرف الهمزة .\rPertanyaan:\rb. Andaikan …dikalangan …Syafi’i …tidak …diperbolehkan, …Adakah …dari …madzhab …lain …yang\rmemperbolehkannya?\rJawaban:\rb. Belum ditemukan.\rRef…erensi\r1.…Minahul Jalil, vol. 15, h. 101\r2.…Kasyaful Qina’, vol. 2, h. 250 …3.…Mawahibul Jalil, vol. 4 h. 388.\r4.…Dan lain-lain\r1. منح الجليل شرح على مختصر خليل المالكي جـ 2 | صـ 475","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"و ندب ذبحها أي الضحية بيده أي المضحي إن أطاقه ولو امرأة أو صبيا فإن لم يهتد له إلا بمعين فلا بأس أن يعان ولا بأس أن يمسك طرف الآلة ويهديه الجزار بأن يمسك رأس الحربة ويضعه على المنحر أو العكس لخبر أبي داود المفيد لذلك فإن لم يحسن شيئا استناب وندب حضوره مع نائبه وتكره الاستنابة مع القدرة على المباشرة و ندب للوارث إنفاذها أي التضحية بها إن كان عينها للتضحية بها قبل موته بغير نذر وإلا وجب على الوارث إنفاذها بناء على وجوبها به\r2. كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي الحنبلي جـ 2 | صـ 650\r(ولو أوجبها) بنذر أو تعيين (ثم مات قبل الذبح أو بعده قام وارثه مقامه) في الأكل والإهداء والصدقة كسائر حقوقه (ولا تباع في دينه، وتقدم قريبا) .\r3. مواهب الجليل جـ 4 | صـ 388\rوإنما تجب بالنذر والذبح فلا تجزئ إن تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتى فات الوقت إلا أن هذا آثم وللوارث القسم ولو ذبحت لا بيع بعده في دين ص: \"وللوارث القسم ولو ذبحت\" ش: يعني أن للورثة القسم سواء مات بعد أن ذبحت أو مات قبل أن تذبح يعني إما بعد أن أوجبها أو لم يوجبها وفعل الورثة ما استحب لهم من الذبح فلهم القسم بالقرعة لا بالتراضي على المشهور تمييز حق. والظاهر أن المصنف مشى على أنهم يقتسمونها على الرؤوس لا على المواريث لأنه قول ابن القاسم. قال التونسي إنه أشبه القولين. وأما إن مات قبل الذبح وقبل أن يوجبها ولم يفعل الورثة المستحب فهي كمال من أمواله. انظر ابن عبد السلام والله أعلم. ص: \"لا بيع بعده في دين\" ش: سواء كان المديان حيا أو ميتا ليس للغرماء أخذها بعد الذبح وأما قبله فلهم أخذها. قال اللخمي ومن اشترى أضحية وعليه دين كان للغرماء بيعها في دينهم قبل الذبح وليس لهم ذلك بعد الذبح انتهى.\r4. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير جـ 6 | صـ 375","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"( و ) كره ( فعلها عن ميت ) إن لم يكن عينها قبل موته وإلا ندب للوارث إنفاذها –الى ان قال-( قوله : وإلا ندب ) أي ، وإلا بأن كان عينها ندب إلخ أي المراد أنه عينها بغير الذبح والنذر أما لو عينها بالنذر أو بالذبح بأن ذبحها ثم مات تعين على الوارث إنفاذها كما مر\r5. شرح مختصر خليل للخرشي جـ 9 | صـ 51\r(ص) وللوارث إنفاذها (ش) أي وندب للوارث إنفاذها أي ذبح الضحية عن مورثه الذي مات عنها قبل إيجابها أو نذرها على ما يأتي وليس عليه دين يغترقها وإلا تباع فيما عليه من الدين بخلاف ما إذا مات بعد إيجابها فإن على الورثة إنفاذها فيقتسمون لحمها ولا تباع في ذلك الدين الذي على الميت لأنها تعينت وسواء كان الدين قديما أو حادثا (قوله وللوارث إنفاذها) أي ولا تجزئ عن الوارث (قوله قبل إيجابها) أي بالذبح (قوله على ما يأتي) لكن يأتي أن النذر ليس كالذبح على المعتمد (قوله بخلاف ما إذا مات بعد إيجابها) أي ذبحها ثم هذا على المعتمد حيث لم يقل أو نذرها\r4. PERNYATAAN KONTROVERSI (Al Falah Ploso)\rDeskripsi Masalah Sebagai seorang santri tulen, terkadang dalam memahami sebuah masalah terdapat sekelumit persoalan yang mungkin sulit untuk dipahami. Sebut saja kang Noval, santri tulen dan berbakat asal Jawa Tengah mengalami sebuah problem dalam memahami redaksi di bawah ini : )\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (4 / 270)\rالثَّامِنُ وَالْأَرْبَعُونَ الْفِتْنَةُ وَهِيَ إيقَاعُ النَّاسِ فِي الِاضْطِرَابِ أَوْ الِاخْتِلَالِ وَالِاخْتِلَافِ وَالْمِحْنَةِ وَالْبَلَاءِ بِلَا فَائِدَةٍ دِينِيَّةٍ ) وَهُوَ حَرَامٌ لِأَنَّهُ فَسَادٌ فِي الْأَرْضِ وَإِضْرَارٌ بِالْمُسْلِمِينَ وَزَيْغٌ وَإِلْحَادٌ فِي الدِّينِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } الْآيَةَ","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Di dalam redaksi di atas dijelaskan bahwa kita tidak diperbolehkan membuat suatu pernyataan yang dapat menimbulkan fitnah (keresahan masyarakat). Tentunya ini sungguh menjanggalkan bagi seoarang kang Noval. Menurut pemahaman dia, berarti beberapa pernyataan yang menimbulkan kontroversi dari sebuah Tokoh yang sering kita dengarkan dewasa ini dapat dikategorikan fitnah sebagaimana redaksi di atas ? misalkan saja ada pernyataan : Islam nusantara, Peramal masa depan, Sholat tiga waktu ataupun yang lainnya.\rPertanyaan: a. Benarkah pemahaman Kang Noval tentang sebuah redaksi yang berada di dalam deskripsi di atas?\rJawaban: a. Tidak dapat dibenarkan karena tidak semua pernyataan yang menimbulkan kontroversi diharamkan, seperti pernyataan tersebut merupakan hal-hal yang harus disampaikan kepada masyarakat, semisal dasar-dasar agama, pernyataan yang bertujuan menghilangkan syubhat, amar ma’ruf nahi munkar atau pernyataan dalam rangka siasah dakwah.\r1. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية لأبي سعيد الخادمى الحنفي جـ 4 | صـ 270","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"(الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية) وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} الآية وقال صلى الله تعالى عليه وسلم {الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها} قال المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان (كأن يغري) من الإغراء (الناس على البغي) من الباغي فقوله (والخروج على السلطان) عطف تفسير لأن الخروج عليه لا يجوز وكذا اعزلوه ولو ظالما لكونه فتنة أشد من القتل وكذا المعاونة لقوم مظلومين من جهته إذا أرادوا الخروج عليه وكذا المعاونة له في هذه الصورة لكونه إعانة على الظلم كما في الحاشية لعل هذا من قبيل الأخذ بأخف الضررين عند تعارضهما إذ الخروج على السلطان الظالم لظلمه يفضي إلى سفك دماء كثيرة من الطرفين ومحاربات ومقاتلات أكثر ضررا من ظلم السلطان (وكتطويل الإمام الصلاة) -إلى أن قال- (وكأن يقول لهم ما لا يفهمون مراده ويحملونه على غيره) أي على غير مراده فيقعون في الضلال والاختلال (أو) كأن (لا يحتاط في التأمل والمطالعة فيخطئ في فهم مسألة أو نحوها) من معنى الآية أو الحديث (ومن الكتاب فيذكر) من التذكر (للناس) ما لا يعرف بكنهه فيضلهم ويوقع الفتنة بينهم كما هو شأن أكثر القصاص والوعاظ في زماننا (أو يذكر ويفتي قولا مهجورا) في التتارخانية ولا يفتى بالأقوال المهجورة لجر منفعته لأنه ضرر في الدين وقال أبو يوسف لا يسوغ لأحد أن يفتي بالرأي إلا من عرف أحكام الكتاب والسنة والناسخ والمنسوخ وأقاويل الصحابة والمتشابه ووجوه الكلام.وعن محمد إذا كان صواب الرجل أكثر من خطئه جاز له أن يفتي حكي أن رجلا سأل نضر بن يحيى عن مسألة طلاق فقال اذهب إلى محمد بن سلمة","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"فسأله فقال اذهب إلى نضر بن يحيى فسأله فقال كالأول فمل الرجل وقال امرأتي طالق ثلاثا هل بقي فيه لأحد إشكال (أو ضعيفا أو قولا يعلم أن الناس لا يعلمون به) قيل كأن يقول لا يجوز البيع بالدنانير والدراهم بلا وزن وكذا الاستقراض لأنه نص عليه الصلاة والسلام على الوزنية فيها فلا يخرجان عنها أبدا وإن ترك الناس فهذا القول وإن كان في نفسه أقوى لأنه قول الإمامين وقول أبي يوسف أيضا في ظاهر الرواية لكن الناس لا يعملون به في زماننا قطعا بل العمل بالرواية الغير الظاهرة عنه وهي خروجهما عن الوزنية بتعامل الناس إلى العددية وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة رواية قوية دراية فالقول بها ألزم فرارا من الفتنة (بل ينكرونه أو يتركون بسببه طاعة أخرى كمن يقول لأهل القرى) الظاهر أنه من قبيل إخراج الكلام مخرج العادة أو من قبيل أن المفرد يلحق بالأعم والأغلب وإلا فكثيرا ما يوجد في المصر بل الأكثر في أهل البادية (والعجائز والإماء) أما الإماء فلخدمة مولاهن وأما العجائز فلانتفاء قابلية التعلم بكبر السن بل بوصولهن إلى سن الانحطاط وكذا الشيوخ بالمقايسة وخصها للكثرة فيهن بالنسبة إلى الشيوخ (لا تجوز) مقول لقول (الصلاة بدون التجويد وهم ممن يعلم أنهم لا يقدرون على التجويد) للكنة ألسنتهم (أو لا يتعلمونه) لمجرد التساهل (فيتركون الصلاة رأسا) لعل من هذا القبيل القول لمثلهم أنه لا تجوز الصلاة بدون تعديل الأركان (وهي) أي الصلاة بدون تجويد (جائزة عند البعض) إذ المعتبر عنده قرب المخرج فيجوز قراءة \" الخمد لله \" بالخاء أو بالهاء ونحوهما (وإن كان ضعيفا) عند الجمهور ومن لم يتعلم شيئا من القرآن تكاسلا مع القدرة لا تجوز صلاته بدون القراءة بخلاف الأمي الذي لا يقدر على القراءة أصلا وعليه يحمل قوله عليه الصلاةوالسلام {إذا قرأ القارئ فأخطأ أو لحن أو كان أعجميا كتبه الملك كما أنزل} قال المناوي أي قومه الملك ولا يرفع إلا قرآنا عربيا غير ذي","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"عوج وفيه أن القارئ يكتب له ثواب قراءته وإن أخطأ ولحن إذا لم يتعمد ولم يقصر في التعلم كما مر (فالعمل به أولى من الترك أصلا فعلى الوعاظ والمفتين معرفة أحوال الناس وعادتهم في القبول والرد والسعي والكسل ونحوها) كما يقال لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال وكما قيل من لم يعرف عرف زمانه فهو جاهل فإن الأحكام قد تتغير بتغير الأزمان والأشخاص كما فهم من الزيلعي (فيتكلمون بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة للناس) إما بعدم الفهم أو بعدم القبول أو بترك العمل بالكلية لكن يشكل بقاعدة الأمر بالمعروف بل اللائق للمحتسب أن يجتهد في تعليم ضرورياتهم بالرفق والكلام اللين أو الغلظة والتشديد أو بإعلام الحاكم أو الولي على حساب حالهم وإن ظن عدم قبول سوء الظن فليتأمل (وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) بحسب معرفة أحوال الناس وطبائعهم وعاداتهم (إذ قد يكون سببا لزيادة المنكر) تعنتا وتعصبا قال في النصاب ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر في السر إن استطاع ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة.وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه من وعظ أخاه في العلانية فقد شانه ومن وعظه في السر فقد زانه (أو) يكون سببا (لإصابة مكروه لغيره) بالإعراض عنادا (فيكون) أي الغير (آثما نعم إن علم أو ظن أن بعضهم وإن قل يقبله) بإتيان المعروف وترك المنكر (ويعمل به أو إصابة مكروه له لا لغيره وأنه يصبر عليه فجائز وجهاد) بل أفضل كما في حديث {سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال كلمة حق عند السلطان الجائر فقتله} وفي حديث الجامع {سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله} لعل هذا أن يعلم أو يظن ذلك وإلا فمن قبيل إلقاء النفس إلى التهلكة لأن الشرع لم يأمر بذلك حينئذ (وقس على هذا) فما أدى إلى فتنة دينية فاجتنبه أو إلى فتنة بدنية إن كان لغيرك فاجتنبه أيضا إن لم يكن راضيا وإن كان لك وأنت صابر فجائز وجهاد وإلا فاجتنبه","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"2. الذخيرة في الفقه المالكي شهاب الدين القرافي المالكي جـ 1 | صـ 50\rوهذه عادة الله تعالى في خلقه من عظمت عليه نعمته اشتدت عليه نقمته ولذلك رجم المحصن في الزنا وجلد البكر ولأن اشتهاره بالخير يبعث على الاقتداء به فيحصل له كمال السعادة الدنياوية ووقور السمت ويصير للمتقين إماما واشتهاره بالدناءة ينفر النفوس منه فتفوته هذه المنزلة بل ينبغي له أن يكتم من الحق ما تنفر منه عقول جلسائه وأهل زمانه وأن يخاطب الناس على قدر عقولهم فإنه إن يفعل ذلك لم يحصل مقصوده من إظهار ذلك الحق ولا من غيره ففي الحديث من خاطب قوما بما لم تصل إليه عقولهم كان عليهم فتنة اللهم إلا أن يكون مما أوجب الله تعالى إظهاره كقواعد الدين وإبطال شبه الضالين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيعتمد على قوله تعالى ( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر ) ومن رضي الله تعالى عنه فلا يضره غضب غيره ( إذا رضيت عني كرام عشيرتي * فلا زال غضبانا علي شرارها)\r3. الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي المالكي جـ 5 | صـ 167\rفصل: ومن هذا يعلم أنه ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره وإن كان من علم الشريعة ومما يفيد علمًا بالأحكام، بل ذلك ينقسم، فمنه ما هو مطلوب النشر، وهو غالب علم الشريعة، ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق، أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص.\rومن ذلك تعيين هذه الفرق، فإنه وإن كان حقًّا فقد يثير فتنة، كما تبين تقريره فيكون من تلك الجهة ممنوعًا بثه. ومن ذلك علم المتشابهات والكلام فيها، فإن الله ذم من اتبعها، فإذا ذكرت وعرضت للكلام فيها، فربما أدى ذلك إلى ما هو مستغنى عنه. –إلى أن قال–","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"وضابطه : أنك تعرض مسألتك على الشريعة، فإن صحت في ميزانها، فانظر في مآلها بالنسبة إلى حال الزمان وأهله، فإن لم يؤد ذكرها إلى مفسدة، فاعرضها في ذهنك على العقول، فإن قبلتها، فلك أن تتكلم فيها إما على العموم إن كانت مما تقبلها العقول على العموم، وإما على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم، وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغ، فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية.\r4. المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة ال باعلوي للحبيب زين بن إبراهيم بن سميط صـ 316-317\rتنبيه: قال الشيخ الإمام أحمدبن زين الحبشي نفع الله به: العالم إذا تكلم بما يعلم صحته باطنا في نفس الأمر وكونه في معنى ما يقول على بصيرة من أمره فهو في نفسه صادق، ولكنه أخطأ من حيث تلفظه بما هو يوهم إشكالا وإن لم يكن عنده هو ذلك إشكال، ولنه يوقع في الشبهة عند غيره، فيعصي بنطقه بذلك ويمنع من التلفظ. وإن كان يعلم صحة ما يقول، ومن أنكر عليه تلفظه فلا بأس على المنكر. وإن ادعى القائل أن مرادي كذا فيقال له: لم لا عبرت عما يصح النطق بع شرعا؟ ولا حكم لنا إلا على ما تكلمت لا على ما أضمرت. انتهى من \"قرة العين\".\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج جـ 7 | صـ 117\r(و) يسن (أن تكون) الخطبة (بليغة) أي فصيحة جزلة لأنه أوقع في القلوب من المبتذل الركيك لعدم تأثيره في القلوب (مفهومة) لا غريبة وحشية إذ لا ينتفع أكثر الناس بها، وقال علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله، ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه: يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط، وكره المتولي الكلمات المشتركة والبعيدة عن الأفهام وما ينكره عقول الحاضرين، وقد يحرم الأخير إن أوقع في محظور\r7. الآداب الشرعية لإبن مفلح الحنبلي جـ 2 | صـ 243","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"قال ابن عقيل في الفنون : حرام على عالم قوي الجوهر أدرك بجوهريته وصفاء نحيزته علما أطاقه فحمله أن يرشح به إلى ضعيف لا يحمله ولا يحتمله ، فإنه يفسده ، ولهذا قال عليه السلام { نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم } انتهى كلامه .\r8. الأشباه والنظائر للسبكى صـ 325\rقد أفتى شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بأنه لايجوز إيراد الإشكالات القوية بحضرة العوام لأنه سبب الى اضلالهم وتشكيكهم قال وكذلك لايفتوه بهذه العلوم الدقيقة عند من يقصر فهمه عنها فيؤدى ذلك الى ضلالته.\rهذا حلال وهذا حرام صـ 152\rقال ابن شهاب : لم أسمع يرخص في شيئ مما يقول الناس كذبا إلا في ثلاث : الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها قال القاضى عياض : لا خلاف في جواز الكذب في هذه الأمور وقال الطبري : لا يرخص في شيء من الكذب أصلا وإنما تباح التورية واستعمال المعاريض وعلى هذا فالقصة الخيالية غير الواقعة حلال إذا أريد بها إصلاح عيوب اجتماعية هادفة إلى تحقيق خلق إسلامي حرام إذا لم تكن للإصلاح أو كانت هادفة إلى تحقيق خلق أو مذهب سياسي أو اجتماعي معارض للإسلام.\rتاريخ الخلفاء للسيوطي جـ 1 | صـ 157\rو أخرج عبد الرزاق عن حجر المدري قال : قال لي علي بن أبي طالب : كيف بك إذا أمرت أن تلعنني ؟ قلت : و كائن ذلك ؟ قال : نعم قلت : فكيف أصنع ؟ قال : إلعني و لا تبرأ مني قال : فأمرني محمد بن يوسف أخو الحجاج ـ و كان أميرا على اليمن ـ أن ألعن عليا فقلت : إن الأمير أمرني أن أخرج ألعن عليا فالعنوه لعنه الله فما فطن لها إلا رجل.\r20. بحر الدموع لابن الجوزي صـ 61","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"يروى في بعض الأخبار أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي حذيفة بن اليمان وهو يومئذ أمير المؤمنين، فقال لحذيفة: كيف أصبحت يا حذيفة؟ قال: أصبحت يا أمير المؤمنين أحب الفتنة، وأكره الحق، وأقول بما لم يخلق، وأشهد بما لم أر، وأصلي بلا وضوء، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. فغضب عمر لذلك غضبا شديدا، وهمّ أن يبطش به، ثم تذكر صحبته من النبي، فأمسك، فهو كذلك اذ مرّ به عليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه، فرأى الغضب في وجهه، فقال: ما أغضبك يا امير المؤمنين، فقصّ عليه القصّة. فقال: يا أمير المؤمنين لا يغضبك 1لك، أما قوله: انه يحب الفتنة، فهو تأويل قوله تعالى:{ انما أموالكم وأولادكم فتنة} التغابن 15. أما قوله: يكره الحق، فالحق هو الموت الذي لا بدّ منه ولا محيص عنه. وأما قوله: يقول بما لم يخلق: القرآن، فهو يقرأ القرآن وهو غير ومخلوق. وأما قوله: يشهد بما لم ير، فانه يصدق بالله ولم يره. واما قولخ: يصلي بغير وضوء، فانه يصلي على النبي صلى الله عليخ وسلم بغير وضوء. وأما قوله: ان له في الأرض ما ليس لله في السماء، فان له زوجة وبنين، وليس لله شيء من ذلك. فقال عمر: لله درّك: يا أبا الحسن، لقد كشفت عني هما عظيما.\rJalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…K.H Syafrijalla Subadar\r2.…K. Masruhan\r3.…Agus HM. Dahlan Ridlwan\r4.…K. M. Ridhwan Qoyyum\r5.…K. Misbahul Munir\r6.…K. Ahmad Asyhar\r7.…K. M. Dinul Qoyyim …1.…Ust. M. Fahmi Basya\r2.…Ust. M. Anas\r3.…Ust. Hizbulloh Al haq\r4.…Ust. Mundzirin\r5.…Ust. Agus Hamim Hr\r6.…Ust. Agus Aminulloh\r7.…Ust. Ma’rifatus Sholihin\r8.…Ust. Lutfi Salim …Ust. Ahmad Al-Badawi\r……NOTULEN\r……Miftahul Huda Abu Syamsuddin\rMemutuskan\rPertanyaan:","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"b. Perlukah mempertimbangkan faktor tokoh yang memberi pernyataan, masyarakat yang mendengar pernyataan tersebut, isi pernyataan tersebut dll? jika iya, bagaimana kriteria masing-\rmasing?\rJawaban:\rb. Semuanya dipertimbangkan baik faktor tokoh yang memberi pernyataan, masyarakat yang mendengar pernyataan tersebut, isi pernyataan, situasi dan kondisi. Sedangkan kriteria yang\rmenjadikan haram sebagai berikut:\r•…Isi pernyataaan bertentangan dengan syariat\r•…Ada dugaan kuat menimbulkan kesalahpahaman di masyarakat\r•…Berdampak …terjerumus …pada …sebuah …keharaman, …seperti …menimbulkan …kecerobohan\rmasyarakat dalam urusan agama (التساهل فى الدين), kesalahan memahami agama dan lain-lain.\rReferensi\r1.…Syarh Sullam at-Taufiq, h. 61.\r2.…Muroh Labid, vol. 1, h. 144. …3.…Al Adzkar An-Nawawiyyah, h. 318.\r4.…Dan lain-lain\r21. شرح سلم التوفيق صـ 61\rقال عبد الوهاب الشعراني ومن كلام امير المؤمنين علي رضي الله عنه ينتهي طول العبد في اثنتين وعشرين سنة وينتهي عقله في ثمان وعشرين سنة وما بعد ذلك الى اخر عمره انما هو تجارب انتهى فعلم ان من كان قليل العقل لا يصلح ان يكون داعيا الى الله تعالى لان الذي يفسده اكثر من الذي يصلحه وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول من صار يتدبر ما يقول قبل النطق فهو اعقل الناس انتهى ما حكاه الشعراني\r22. مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد جـ 1 | صـ 144\rوهذه الأمور من فروض الكفايات- لأنها لا تليق إلا من العالم بالحال- وسياسة الناس حتى لا يوقع المأمور أو المنهي في زيادة الفجور فإن الجاهل ربما دعا إلى الباطل وأمر بالمنكر، ونهى عن المعروف وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة\r23. الأذكار النووية للإمام النووي صـ 318","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"(باب ما يقوله الرجل المقتدى به) إذا فعل شيئا في ظاهره مخالفة للصواب مع أنه صواب. إعلم أنه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم ممن يقتدى به ويؤخذ عنه: أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقا فيها، لانه إذا فعل ذلك ترتب عليه مفاسد، من جملتها: توهم كثير ممن يعلم ذلك منه أن هذا جائز على ظاهره بكل حال، وأن يبقى ذلك شرعا وأمرا معمولا به أبدا، ومنها وقوع الناس فيه بالتنقص، واعتقادهم نقصه، وإطلاق ألسنتهم بذلك، ومنها أن الناس يسيئون الظن به فينفرون عنه، وينفرون غيرهم عن أخذ العلم عنه، وتسقط رواياته وشهادته، ويبطل العمل بفتواه، ويذهب ركون النفوس إلى ما يقوله من العلوم، وهذه مفاسد ظاهرة، فينبغي له اجتناب أفرادها، فكيف بمجموعها؟ فإن احتاج إلى شئ من ذلك وكان محقا في نفس الأمر لم يظهره، فإن أظهره أو ظهر أو رأى المصلحة في إظهاره ليعلم جوازه وحكم الشرع فيه، فينبغي أن يقول: هذا الذي فعلته ليس بحرام، أو إنما فعلته لتعلموا أنه ليس بحرام إذا كان على هذا الوجه الذي فعلته، وهو كذا وكذا، ودليله كذا وكذا.\r24. منهج السوي شرح أصول طريقة السادة ال باعلوي للحبيب زين بن إبراهيم بن سميط صـ 190-192","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"وعن سيدنا الإمام عيدروس بن عمر الحبشي رضي الله عنه أن الشيخ أحمد بن حجر المكي حضر عند السيد عبد الله بن محمد صاحب الشبيكة فأمر بإحضار السماع بحضرة الشيخ ابن حجر فعملوا سماعا فصفق الشيخ ابن حجر وصفق جميع الحاضرين. فلما حضر خرج قيل له : كيف تفعل هذا وأنت تنكر السماع ؟ فقال: رأيت الموجودات تصفق فصفقت معها . ومثل هؤلاء حل لهم السماع. -الى ان قال- أقول: فلا يسع الإنسان إلا التسليم لأولياء الله وأن لا يعترض عليهم وتأويل ما ورد عنهم من المشكلات ورد ذلك إلى أهله ومن يعلمه فإن عقولنا لم تبلغ أحوالهم. قال سيدنا القطب عبد الله الحداد رضي الله عنه ونفعنا به: من أوهم إشكالا من كلام المحققين فلا ينبغي أن يسارع إلى الإنكار عليهم بل يدعهم ويسعهم الكتاب والسنة ويجعلها من قبيل المتشابهات الواردات في الكتاب والسنة ولم جاءت هكذا حتى احتاج الناس فيها إما إلى التسليم وإما إلى التأويل. - الى ان قال- وكان سيدنا الإمام عيدروس بن عمر الحبشي يروي عن شيخه : سيدنا الحبيب عبد الله بن الحسين بن طاهر رضي الله عنهما : أن من تكلم من الأولياء في غيبته وفنائه عما سوى مولاه بكلام ينكره العقل لا ينبغي المبادرة إلى إنكاره عليه والقدح فيه بل ينظر أولا في الشخص المتكلم : هل ثبتت ولايته و صلاحه أم لا؟ فإن ثبتت ولايته نظر : هل ثبت نسبة ذلك إليه وصح إسناد ذلك؟ وبعد صحة نسبته إليه فإن كان موافقا للشرع الشريف وإلا طلب من ذوي الاطلاع على العلوم الظاهرة والباطنة تأويله بمعنى سائغ يقبله العقل والشرع. انتهى.\r1. تفسير روح البيان جـ 5 | صـ 216","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"وفي \"الخصائص الصغرى\" : ومن خصائصه صلى الله عليه وسلّم أنه جمعت له الشريعة والحقيقة ولم يكن للأنبياء إلا أحدهما بدليل قصة موسى مع الخضر عليهما السلام والمراد بالشريعة الحكم بالظاهر وبالحقيقة الحكم بالباطن وقد نص العلماء على أن غالب الأنبياء إنما بعثوا ليحكموا بالظاهر دون ما اطلعوا عليه من بواطن الأمور وحقائقها وبعث الخضر ليحكم عليه من بواطن الأمور وحقائقها ومن ثمة أنكر موسى على الخضر في قتله للغلام بقوله : {لَّقَدْ جِئْتَ شَيْاًا نُّكْرًا} فقال له الخضر : وما فعلته عن أمري ومن ثمة قال الخضر لموسى إني على علم من عند الله لا ينبغي لك أن تعمل به لأنك لست مأموراً بالعمل به وأنت على علم من عند الله لا ينبغي لي أن أعمل به لأني لست مأموراً بالعمل به. وفي \"تفسير ابن حبان\" : والجمهور على أن الخضر نبي وكان علمه معرفة بواطن أمور أوحيت إليه أي : ليعمل بها وعلم موسى الحكم بالظاهر أي : دون الحكم بالباطن ونبينا صلى الله عليه وسلّم حكم بالظاهر في أغلب أحواله وحكم بالباطن في بعضها بدليل قتله عليه السلام للسارق وللمصلي بما اطلع على باطن أمرهما وعلم منهما ما يوجب القتل.\r2. البحر المديد لإبن عجيبة جـ 3 | صـ 419","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وقال ابن البنا : أن العهد إنما هو على قدر الاستطاعة ، وإن الوفاء بالملتزم إنما يكون فيما لا يخالف الشرع ، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ لأن موسى عليه السلام لم يلتزم إلا ذلك . ولمّا رأى ما هو محرم تكلم . . . فافهم . ه .ثم شرط عليه التسليم لِمَا يرى ، فقال : { فإِن اتبعتني فلا تسالني عن شيء } تشاهده من أفعالي ، فهمْتَه أم لا ، أي : لا تفاتحني بالسؤال عن حكمته ، فضلاً عن مناقشته واعتراضه ، { حتى أُحْدِثَ لك منه ذكرًا } ؛ حتى أبتدي بيانه لك وحكمته ، وفيه إيذان بأن ما يصدر منه له حكمة خفية ، وعاقبة صالحة . وهذا من أدب المتعلم مع العالم ، والتابع مع المتبوع ، أنه لا يعترض على شيخه بل يسأل؛ مُسترشدًا بملاطفةٍ وأدب ، وهذا في العلم الظاهر . وسيأتي في الإشارة ما يتعلق بعلم الباطن .الإشارة : قد أخذ الصوفية - رضي الله عنهم - آداب المريد مع الشيخ من قضية الخضر مع موسى - عليهما السلام -؛ فطريقتهم مبنية على السكوت والتسليم ، حتى لو قال لشيخه : لِمَ؟ لَمْ يفلح أبدًا ، سواء رأى من شيخه منكرًا أو غيره ، ولعله اختبار له في صدقه ، أو اطلع على باطن الأمر فيه ، فأحوالهم خضرية ، فالمريد الصادق يُسلم لشيخه في كل ما يرى ، ويمتثل أمره في كل شيء ، فَهِم وجه الشريعة فيه أم لا ، هذا في علم الباطن ، وأما علم الظاهر فمبني على البحث والتفتيش ، مع ملاطفة وتعظيم .قال الورتجبي : امتحن الحق تعالى موسى عليه السلام بصحبة الخضر؛ لاستقامة الطريقة ولتقويم السنة في متابعة المشايخ ، ويكون أسوة للمريدين والقاصدين في خدمتهم أشياخ الطريقة . هـ . قال القشيري في قوله : { فلا تسالن عن شيء } : قال : ليس للمريد أن يقول لشيخه : لِمَ ، ولا للمتعلم أن يقول لأستاذه ، ولا للعامي أن يقول للمفتي فيما يفتي ويحكم : لِمَ . هـ .وقال ابن البنا في تفسيره : يُؤخذ من هذه القصة : ترك الاعتراض على أولياء الله إذا ظهر منهم شيء مخالف","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"للظاهر؛ لأنهم فيه على دليل غير ظاهر لغيرهم ، اللهم إلا أن يدعوك إلى اتباعه ، فلا تتبعه إلا عن دليل ، ويُسلم له في حاله ، ولا تعترض عليه ، ولا يمنعك ذلك من طلب العلم والتعلم منه ، وإن كنت لا تعمل بعمله؛ لأنه لا يجب عليك تقليده إلا عن دليل ، فلا تعمل مثل عمله ، وأنت ترى أنه مخالف لك في ظنك ، ولا علم لك بحقيقة باطن الأمر ، فلا تقفُ ما ليس لك به علم\r5. PROMO LAPAK ONLINE (Nurul Cholil Madura)\rDeskripsi Masalah\rPada zaman now ini dunia teknologi semakin canggih. alat-alat elektronik semakin getol menawarkan kemudahan-kemudahan bagi para penggunanya. Semua yang kita butuhkan kini dengan mudah diakses melalui dunia maya dan tidak perlu capek-capek. Gandrung bisnispun kini beralih ke lapak-lapak online, ada banyak aplikasi toko online yang bisa digunakan para pebisnis untuk menawarkan beragam dagangannya.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Aplikasi toko online seperti shoopy, tokped ,buka lapak dll. Kini mampu memberikan pelayanan terbaik sehingga para pelanggannya bisa percaya dan tanpa ragu melakukan transaksi disana tanpa harus keluar rumah buang tenaga dan rugi bensin. aplikasi toko online tersebut juga menawarkan promo-promo gila seperti gratis ongkir, cash back dll. Dan promo seperti ini nantinya juga dimanfaatkan para pebisnis online untuk meraup lebih banyak keuntungan. Promo gratis ongkir misalnya, jika pelapak melakukan transaksi dengan pembelinya melalui aplikasi facebook, watsapp, instagram dll. Dan dengan memiliki dua akun berbeda (satu atas nama pembeli dan satunya penjual) untuk aplikasi toko online. barang akan ia beli dengan akunnya sebagai pembeli melalui aplikasi yang menawarkan gratis ongkir tersebut dan dikirim ke alamat sang pembeli pertama, sehingga pelapak diuntungkan berupa ongkir dari pembelinya. Promo cashbackpun juga tak luput dari pemanfaatan si pelapak. Misalnya saja dagangan yang ia posting di toko online di beli oleh rekannya sendiri dengan harga misalkan lima juta dan cashback lima ratus ribu. sebelumnya telah disepakati kalau transaksi keduanya hanya untuk mengambil cashbacknya saja dan jika transaksi selesai maka barang yang sudah dibeli tadi ia ambil kembali demikian juga uang lima juta kembali kepada pemiliknya dan cashback dari toko onlinepun bisa mereka nikmati.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukumnya memanfaatkan promo gratis ongkir dengan cara sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. Haram, karena termasuk penipuan terhadap pembeli.\rReferensi","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"1.…Is’adur Rofiq, vol. 1, h. 137.\r2.…Tuhfatul Muhtaj, vol. 4, h. 391. …3.…Az-Zawajir, vol. 1, h. 394.\r4.…Dan lain-lain\r1. إسعاد الرفيق شرح السلم التوفيق جـ 1 | صـ 137\rضابط الغش المحرم أن يعلم ذو سلعة من نحو بائع او مشتر فيها أشياء لو اطلع عليها ما يريد اخذها ما اخذها بذاك المقابل ويجب عليه أن يعلمه به ليدخل في اخذه على بصيرة ويجب على اجنبي علم أن السلعة عيبا أن يخبر به مريدا اخذها وان لم يسأله عنه كما يجب عليه إذا رأى انسانا يخطب امراة ويعلم بها او به عيبا او رأى انسانا يريد أن يخالط آخر لمعاملة او صدقة او قراءة نحو علم وعلم أن بأحدهما عيبا أن يخبر به وان لم يستتر فيه.\r2. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي جـ 4 | صـ 391","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"(وحبس ماء القناة و) ماء (الرحى المرسل) كل منهما (عند البيع) ، أو الإجارة حتى يتوهم المشتري، أو المستأجر كثرته فيزيد في ثمنه، أو أجرته (وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده) في الأمة والعبد على الأوجهحرام (يثبت الخيار) بجامع التدليس، أو الضرر، ومن ثم تخير هنا، وإن فعل ذلك غير البائع إلا تجعد الشعر؛ لأنه مستور غالبا فلم ينسب البائع فيه لتقصير، وإلا إذا ظهر أن ذلك مصنوع لغالب الناس، وإن كان بفعل البائع لتقصير المشتري كما هو ظاهر نظير شراء زجاجة يظنها جوهرة بل قضية هذا أنه لا يشترط فيه ذلك الظهور، وهذا بالنسبة للخيار أما الإثم فسيأتي، والجعد هو ما فيه التواء وانقباض لا كمفلفل السودان، وفيه جمال ودلالة على قوة البدن(لا لطخ ثوبه) أي: الرقيق بمداد (تخييلا لكتابته) ، أو إلباسه ثوب نحو خباز تخييلا لصنعته فأخلف فلا يتخير به (في الأصح) ؛ إذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري بعدم امتحانه والبحث عنه بخلاف ما مر، ومن ثم قال الماوردي: لا يحرم على البائع فعل ذلك لكن نظر غيره فيه، والنظر واضح فيحرم كل فعل بالمبيع أو الثمن أعقب ندما لآخذه، ولا أثر لمجرد التوهم كما لو اشترى زجاجة يظنها جوهرة بثمن الجوهرة؛ لأنه المقصر، وإن استشكله ابن عبد السلام؛ لأن حقيقة الرضا المشترطة لصحة البيع لا تعتبر مع التقصير ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - علم من يخدع في البيع أن يقول: لا خلابة كما مر، ولم يثبت له خيارا، ولا أفسد شراءه فدل على ما ذكرنا\r3. الزواجر عن اقتراف الكبائر جـ 1 | صـ 394","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"(الكبيرة الموفية المائتين: الغش في البيع وغيره كالتصرية وهي منع حلب ذات اللبن إيهاما لكثرته) -إلى أن قال- وضابط الغش المحرم أن يعلم ذو السلعة من نحو بائع أو مشتر فيها شيئا لو اطلع عليه مريد أخذها ما أخذها بذلك المقابل , فيجب عليه أن يعلمه به ليدخل في أخذه على بصيرة , ويؤخذ من حديث واثلة وغيره ما صرح به أصحابنا أنه يجب أيضا على أجنبي علم بالسلعة عيبا أن يخبر به مريد أخذها وإن لم يسأله عنها كما يجب عليه إذا رأى إنسانا يخطب امرأة ويعلم بها أو به عيبا , أو رأى إنسانا يريد أن يخالط آخر لمعاملة أو صداقة أو قراءة نحو علم وعلم بأحدهما عيبا أن يخبر به وإن لم يستشر به , كل ذلك أداء للنصيحة المتأكد وجوبها لخاصة المسلمين وعامتهم.\r4. الموسوعة الفقهية جـ 11 | صـ 255","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"التزوير في اللغة مصدر زور وهو من الزور والزور الكذب قال تعالى والذين لا يشهدون الزور -إلى أن قال- وفي الاصطلاح تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو عليه في الحقيقة فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق (الألفاظ ذات الصلة) أ- الكذب: الكذب هو الإخبار بما ليس مطابقا للواقع وبينه وبين التزوير عموم وخصوص وجهي فالتزوير يكون في القول والفعل والكذب لا يكون إلا في القول والكذب قد يكون مزينا أو غير مزين والتزوير لا يكون إلا في الكذب المموه -إلى أن قال- التلبيس من اللبس وهو اختلاط الأمر وهو ستر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليها د- التغرير: التغرير هو الخديعة والإيقاع في الباطل وفيما انطوت عاقبته هـ الغش: الغش مصدر غشه إذا لم يمحضه النصح بل خدعه والغش يكون بالقول والفعل , فالتزوير والغش لفظان متقاربان -إلى أن قال- (الحكم التكليفي) الأصل في التزوير أنه محرم شرعا في الشهادة لإبطال حق أو إثبات باطل والدليل على حرمته قوله تعالى \"فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور\" ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - \"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا ثم قال ألا وقول الزور فما يزال يكررها حتى قلنا ليته سكت\"\rTambahan dari Rusem Lirboyo\rPertanyaan :\rb. Dan bagaimana hukumnya menggunakan (mencairkan) cashback dengan cara tersebut?\rJawaban:\rHalal\rReferensi:\r1. روضة الطالبين وعمدة المفتين جـ 11 | صـ 144","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"قال الغزالي في «الإحياء» : المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة، وإما لعاجل، وهو إما مال، فهو هبة بشرط ثواب، أو لتوقع ثواب، وإما عمل، فإن كان عملا محرما، أو واجبا متعينا، فهو رشوة، وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة، وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له، فإن كان بمجرد نفسه، فهدية، وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد، فإن كان جاهه بالعلم أو النسب، فهو هدية، وإن كان بالقضاء والعمل، فهو رشوة.\r2. الفتاوى الفقهية الكبرى لإبن حجر الهيتمي جـ 4 | صـ 111\r(وسئل) عمن خطب امرأة وأجابوه فأعطاهم شيئا من المال يسمى الجهاز هل تملكه المخطوبة أو لا بينوا لنا ذلك؟ (فأجاب) بأن العبرة بنية الخاطب الدافع فإن دفع بنية الهدية ملكته المخطوبة أو بنية حسبانه من المهر حسب منه وإن كان من غير جنسه أو بنية الرجوع به عليها إذا لم يحصل زواج أو لم يكن له نية لم تملكه ويرجع به عليها.\r3. حاشية القليوبى جـ 3 | صـ 204\rوفى شرح شيخنا: وحيث اعطاه على ظن صفة وهو فى الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه ولم يملك ما أخذه\r4. . إحياء علوم الدين جـ 1 | صـ 422","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل. فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم، وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم، والضابط الكلي فيه: أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه؛ فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به؛ بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غيره. قال بعضهم: من باع أخاه بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه إلا بخمسة دوانق فإنه قد ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما يحب لنفسه، هذه جملته. فأما تفصيله ففي أربعة أمور. أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها، وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئاً أصلاً، وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئاً، وأن لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه: أما الأول، فهو ترك الثناء؛ فإن وصفه للسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كذب، فإن قبل المشتري ذلك فهو تلبيس وظلم مع كونه كذباً، وإن لم يقبل فهو كذب وإسقاط مروءة، إذ الكذب الذي لا يروج قد لا يقدح في ظاهر المروءة، وإن أثنى على السلعة بما فيها فهو هذيان وتكام بكلام لا يعنيه. وهو محاسب على كل كلمة تصدر منه أنه لم تكلم بها.\rKOMISI C\r1.…MENYOAL MAHAR POLITIK DAN KONTRAK POLITIK (Al Falah Ploso)","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Deskripsi Masalah Indonesia yang telah memasuki tahun Pemilihan Umum (Pemilu) 2018 digemparkan dengan pernyataan seorang La Nyalla Mattalitti, yang merupakan salah satu tokoh masyarakat dari Jawa Timur kelahiran 10 Mei 1959. “Ada saat tanggal 9 itu yang ditanyakan uang saksi. Kalau siapkan uang saksi, saya direkom tapi kalau uang saksi dari 68.000 TPS dikali Rp 200.000 per orang dikali 2 berarti Rp 400.000. Itu sekitar Rp 28 miliar. Tapi, yang diminta itu Rp 48 miliar dan harus diserahkan sebelum tanggal 20 Desember 2017. Nggak sanggup saya, ini namanya saya beli rekom, saya nggak mau,\" ujar La Nyalla dalam konferensi pers di Restoran Mbok Berek, Jl Prof Dr Soepomo, Tebet, Jakarta Selatan, Selasa (11/1/2017). La Nyalla yang ingin bertarung dalam Pemilihan Gubernur Jawa Timur menyebutkan bahwa Partai Gerakan Indonesia Raya (Gerindra) melalui Ketua Umumnya, Letjend (Purn) H. Prabowo Subianto Djojohadikusumo meminta mahar politik kepada dirinya untuk memperoleh Rekomendasi. Berita Mahar Politik inipun kemudian berhembus kencang dan menjadi pembicaraan yang menarik di tengah masyarakat, seperti yang tersiar di beberapa media televisi Indonesia. Mahar Politik sendiri memiliki makna yang plural. Basuki Tjahaja Purnama atau Ahok menyatakan bahwa Mahar Politik adalah ongkos yang dikeluarkan untuk menutupi biaya menggerakkan parpo sejak dari tingkat bawah sampai ke atas. Sementara, menurut M. Imam Nasef, Pengamat Hukum Tata Negara SIGMA, pengertian Mahar Politik Hukum terbagi dua: Pertama, suatu imbalan khususnya dalam bentuk uang yang diberikan seorang calon kepada partai politik","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"tertentu, dengan maksud agar parpol tersebut mencalonkan yang bersangkutan dalam Pilkada. Praktik semacam ini sering diistilahkan dengan 'jual-beli perahu'; Kedua, mengacu pada sejumlah uang yang dipersiapkan untuk membantu biaya operasional keikutsertaan calon tertentu dalam suatu kontestasi Pilkada. Keberadaan Mahar Politik masih seperti ada dan tiada. Baik dalam konteks Indonesia maupun mancanegara, sangat sulit mengetahui persis proses atau modus operandi praktik Mahar Politik. Pemberi dan penerima tidak pernah mengungkapkan bagaimana kesepakatan Mahar politik Tercipta, berapa jumlah Mahar Politik, dan apa saja yang harus dipenuhi sang calon jika ia menang kepada donor dana atau parpol pendukungnya. Dalam praktik politik Indonesia lebih satu dasawarsa terakhir, istilah mahar politik dipahami publik sebagai transaksi di bawah tangan atau illicit deal yang melibatkan pemberian dana dalam jumlah besar dari calon untuk jabatan yang diperebutkan (elected office) dalam pemilu/ pilkada dengan parpol yang menjadi kendaraan politiknya, dan juga antarpartai untuk membentuk koalisi. Sejak Orde Baru tumbang, dimana Pilkada masih menggunakan pemilihan tak langsung alias dipilih para wakil rakyat yang terhormat, yang namanya rekomendasi pencalonan dari DPP partai pengusung menjadi hal paling mutlak. Kendati syarat pencalonan sebenarnya hanya cukup membawa rekomendasi DPC partai, faktanya rekomendasi DPP wajib dikantongi Paslon. Untuk mendapatkan rekomendasi DPP, bukanlah suatu pekerjaan yang mudah. Calon Kepala Daerah (Cakada) harus berjuang keras menyingkirkan kompetitor lainnya.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Tidak ada tolok ukur yang pasti agar Paslon memperoleh rekomendasi, karena masing- masing partai memiliki mekanisme penjaringan tersendiri. Ditengarai, rekomendasi yang berhasil dikantongi juga tidak gratis. Saat pemerintah memutuskan Pilkada langsung, ternyata rekomendasi DPP partai pengusung tetap menjadi barang yang sangat berharga bagi Paslon. Lantas, apakah seluruh Cakada hukumnya wajib menyerahkan “mahar”? Jawabnya tidak seluruhnya. Bila yang maju adalah kader partai tingkat DPD (Provinsi) apa lagi level DPP, maka akan diputihkan kewajiban menyerahkan“mahar”. Di luar kader yang sudah teruji loyalitasnya, maka “mahar” adalah halyang mutlak. Dalam Pilkada langsung, pergerakan politik sedikit saja, pasti ada biaya yang timbul. Tanpa dana, operasional partai politik terganggu. Bukankah dalam kampanye Dari mulai sekedar mengumpulkan foto copi KTP dukungan, rekomendasi, panggung, kampanye alat peraga dan semuanya tidak ada yang gratis. Belum lagi, biaya lobi untuk meraih suara. Dana untuk mahar politik itu sangat besar, karena di situ bekerja mesin-mesin pencitraan. Agaknya, Mahar Politik merupakan sebuah konsekuensi dari sistem demokrasi yang ada di Indonesia, yaitu setiap warga negara dapat memilih langsung pemimpinnya. Akibat dari sistem itu, muncul biaya untuk membayar ongkos kampanye dan saksi pada pemungutan suara. Namun, banyak kalangan tampak lebih mempersepsikan soal mahar dengan praktik “jual beli” dukungan antara calon dalam pilkada atau pilgub (juga dalam pileg dan pilpres) dengan parpol. Karena itu, mereka memandang negatif praktik “mahar” dalam percaturan","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"politik.\rSelain Mahar Politik, pembicaraan yang menarik di tengah masyarakat Indonesia memasuki tahun Pemilihan Umum (Pemilu) 2018 ini adalah Kontrak Politik. Secara umum kontrak politik dapat didefinisikan sebagai perjanjian yang melibatkan para elite partai koalisi, capres dan cawapres dengan partai pengusung, caleg dengan pemilih, dan rakyat dengan pemimpinnya.Misal, calon presiden (capres) dan calon wakil presiden (cawapres) dari sejumlah partai politik bergerak untuk menjalin komunikasi dengan berbagai pihak. Elite partai politik yang lain juga beradu lari melakukan safari politik untuk menjajaki kemungkinan membangun koalisi. Tidak ketinggalan, sejumlah elite organisasi massa (ormas) keagamaan juga melakukan serangkaian pertemuan untuk menyamakan persepsi jelang pemilihan presiden (pilpres) yang akan diselenggarakan setahun mendatang. Nah, usaha elite partai untuk membangun kesepahaman politik itulah yang kemudian populer disebut kontrak politik.","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Budaya kontrak politik menjadi trend sejak pemilu langsung untuk memilih presiden dan wakil presiden, caleg, serta calon dalam pemilihan umum kepala daerah (pilkada). Jika ditengok ke belakang, budaya kontrak politik dimulai sejak Pemilu 2004. Kontrak politik juga mewarnai dinamika politik lokal seiring proses pilkada mulai provinsi, juga pilkada kabupaten dan kota. Bukan hanya saat pilpres dan pilkada, kontrak politik juga dilakukan calon anggota legislatif (caleg) pada pemilu legislatif lalu. Modusnya, sebagian caleg melakukan kontrak politik dengan para calon pemilihnya. Misalnya, ada caleg yang berani meneken kontrak politik dengan janji memberikan seluruh gaji yang akan diperoleh pada rakyat jika terpilih sebagai legislator. Juga ada kontrak bercorak money politics dengan menjanjikan imbalan uang dalam jumlah tertentu sesuai dengan perolehan suara. Sayangnya dalam kontrak politik yang dilakukan elite, posisi rakyat sering hanya sebagai pemandu sorak (cheer leaders) dan sasaran mobilisasi. Dalam posisi ini rakyat tetap mengalami m arginalisasi baik secara sosial maupun ekonomi. Bahkan secara politik rakyat mengalami tuna kuasa (powerlessness). Elite agama (kiai) dan tokoh ormas keagamaan yang pada masa sebelumnya hanya berjuang di ranah kultural. Apalagi saat ini banyak elite agama dan ormas keagamaan yang menjadi pejabat publik di lembaga eksekutif dan legislatif. Kondisi ini tentu sangat memungkinkan mereka menjadi pemain dalam budaya kontrak politik. Sebagian elite agama dan ormas keagamaan bahkan telah sedemikian jauh bermain dalam ranah politik praktis. Realitas","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"inilah yang kemudian menyebabkan munculnya suarasuara sumbang pada hampir setiap ada kontrak politik.\rPertanyaan: a. Bagaimana pandangan fikih mengenai mahar politik tersebut (status dan hukumnya)?\rJawaban: a. Pemerintah melalui UU No 31 tahun 2002 telah memberikan hak keikutsertaan dalam pemilihan umum pada partai politik. Hal ini membuktikan bahwa partai politik punya kuasa (wilayah) dari merekomendasikan paslon tertentu dalam proses pencalonan. Karena itu, mahar politik adalah suap (risywah) dan hukum memberi dan menerima hukumnya haram.\rNB: Jawaban di atas selaras dengan pasal 27 ayat (I) UU No 8 th. 2018.\rLARANGAN SAKSI PIDANA Pasal 47 ayat (1) UU NO 8 TH 2015 Partai politik atau gabungan partai politik dilarang memerima imbalan dalam bentuk apapun pada proses pencalonan Gubernur, dan Wakil Gubernur, Bupati, dan Wakil Bupati, serta Walikota, dan Wakil Walikota. PASAL 187B (UU NO 10 TH 2016) Anggota partai politik atau anggota gabungan partai politik yang dengan sengaja melakukan perbuatan melawan hokum menerima imbalan dalam bentuk apapun pada proses pencalonan Gubernur, dan Wakil Gubernur, Bupati, dan Wakil Bupati, serta Walikota, dan Wakil Walikota. Sebagaimana dimaksud dalam pasal 47 ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling singkat 36 bulan dan paling lama 72 bulan dan denda paling sedikit Rp. 300.000.000,00 dan palimh banyak Rp. 1.000.000.000,00.\rReferensi 1. Ihya’ ‘Ulum ad-Din, vol. 2, h. 152-153. 2. Fatawa as-Subkiy, h. 207. 3. Az-Zawajir, vol. 2, h. 264. 4. Dan lain-lain","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Pertanyaan: b. Bagaimana pandangan fikih mengenai kontrak politik tersebut (status dan hukumnya)? Jawaban: b. Mauquf.\r2.…PERSAINGAN TOKO RITEL MODERN DAN PASAR TRADISIONAL (Daruttauhid Al-Alawi Tuban)\rDeskripi Masalah Menteri perdagangan (Mendag) Enggartiasto Lukita menuturkan pembangunan minimarket yang berdekatan dengan pasar tradisional menimbulkan persaingan yang tidak sehat. Sebab semakin lama pasar tradisional dan warung akan tergerus oleh toko ritel modern. Padahal dari sisi peraturan, pembangunan berdekatan itu dilarang. “Gerai modern lebih kurang 30 ribu ini selalu kita pertentangkan antara warung pasar tradisional dengan pasar ritel modern. Kalau dari sisi aturan memang pembangunannya tidak boleh berdekatan. Tapi tidak bisa dipungkiri bahwa dimulut pasar tradisional, sebelah kiri alfamart sebelah kanan indomart,” kata Mendag Enggar, di museum nasional, Jakarta, (4/10/17). Dia menambahkan, biasanya izin pembangunan tersebut keluar saat jelang dan berakhirnya pilkada. Sehingga mesti dalam aturan dilarang namun pemerintah tidak mungkin membongkar bangunan dan menghentikan operasi ritel modern tersebut. Selain menjadi bagian pelayanan masyarakat, ada ratusan pekerja yang bakal kehilangan pekerjaannya. “Setiap toko, minum 10 orang pekerja langsung. Kalau kita hentikan ada 300 ribu anak muda yang kehilangan pekerjaannya dan bisa jadi begal kalau tidak punya pekerjaan.Kitapun harus beri apresiasi atas membuka lapangan kerja,” jelasnya. Sebenarnya karakter warung kalau di desa buka 24 jam .karena meski sudah tutup masih bisa diketok oleh pembeli. Namun, tetap tidak","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"berkembang karena kalah bersaing dengan toko ritel modern. Hal itu disebabkan oleh beberapa faktor yaitu pasar/ warung tradisional tidak mendapatkan akses pada sumber barang dengan harga yang sama “dia beli barang harganya lebih mahal dibanding toko gerai modern. Kenapa ini bisa terjadi? Pasar ritel modern dia membeli dalam jumlah besar dan kontrak jangka panjang sehingga jauh lebih murah.Sedangkan pasar tradisional dan warung, dia beli ketengan dan belinya sudah tangan ketiga ke empat sehingga pasti lebih mahal,” paparnya. Selain itu pasar ritel modern memiliki akses modal yang kuat untuk berkembang. Sedangkan, pasar dan warung tradisional sulit berkembang karena pembeli kerap menunda pembayaran dan hutang.\rPertanyaan: a. Bagaimana hukum menolak pendirian toko ritel modern (baik sudah dibangun atau dalam proses pembangunan) seperti deskripsi di atas?\rJawaban: a. Apabila keberadaan toko ritel modern itu nyata-nyata atau berdasarkan dugaan kuat dapat mematikan toko tradisional, maka hukum penolakan ini diperbolehkan dalam rangka meminta pemerintah agar mengkaji ulang izin pendirian toko ritel (modern) sesuai dengan PERMENDAGRI, namun tetap dengan cara yang baik yaitu menyampaikan keluhan masyarakat ke pemerintah yang bersangkutan.\rReferensi 1. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, vol. 13, h. 29. 2. Ihya’ ‘Ulum ad-Din, vol. 2, h. 343. 3. Bughyat al-Mustarsyidin, h. 91. 4. Dan lain-lain\r3.…MENITIPKAN ANAK KEPADA KAKEK-NENEKNYA (HMA Lirboyo)","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Deskripsi Masalah Terjebak kesibukan kerja atau tuntutan aktivitas yang sangat padat, sering kali memaksa para orang tua tidak bisa merawat dan mengurus buah hatinya sendiri secara maksimal, sehingga harus menitipkan buah hatinya kepada orang lain. Kebiasaan ini mungkin sudah bukan hal baru bagi sebagian besar orang tua millennial, namun kondisi ini tentu bukan hal yang mudah. Pasalnya, tidak semua orang bisa dipercaya untuk mejaga anak. Alih-alih aman, anak yang dititipkan pada orang lain terkadang ada yang diperlakukan dengan kasar. Itu sebabnya, kebanyakan orang tua lebih memilih menitipkan anak balitannya kepada kakek dan neneknya sendiri. Sebab, bila dilihat dari segi keamanan, sudah tentu lebih terjamin. Selain itu, kakek dan nenek umumnya merupakan sosok yang familiar dan dekat dengan anak sehingga bisa menimbulkan rasa nyaman. Ketika anak ditinggal orang tua, rasa nyaman yang diberikan kakek dan nenek, setidaknya dapat sedikit mengobati rasa rindu anak kepada kedua orang tuanya. Akan tetapi di sisi lain, menitipkan anak balita kepada kakek dan neneknya justru bisa mengganggu kesibukan mereka. Dengan usianya yang semakin senja dan tubuh yang tidak seoptimal dahulu, mereka malah bisa merasa kelelahan dan terbebani. Bahkan tidak sedikit dari tetangganya yang mengunjing mereka (kakek dan nenek) karena kebisingan yang ditimbulkan dari tangisan si balita.\rPertanyaan: a. Bagaimana hukum menitipkan anak kepada kakek neneknya bagi orang tua yang sibuk bekerja?","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Jawaban: a. Menitipkan anak kepada kakek atau nenek diperbolehkan jika ada kerelaan dari keduanya. Namun jika kedua orang tuanya merasa keberatan atau bahkan dengan keterpaksaan maka tidak boleh dan berpotensi pada tindakan ‘uququl walidain yang hukumnya haram.\rReferensi 1. Az-Zawajir, vol. 2, h. 106. 2. Dalil al-Falihin, vol. 2, h. 489. 3. Tafsir ar-Raziy, vol 5, h. 199. 4. Dan lain-lain\rPertanyaan: b. Apakah orang tua berkewajiban menyewa baby sister guna merawat anaknya?\rJawaban: b. Tidak wajib, kecuali perawatan anak hanya tercukupi dengan adanya baby sister.\rReferensi 1. Tuhfat al-Muhtaj, vol. 8, h. 353. 2. Dan lain-lain\r4.…SOLUSI PENDERITA DOWN SYNDROME (Al Falah Ploso)","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Deskripsi Masalah Di suatu daerah terdapat suatu permasalahan yang perlu untuk disikapi dengan seksama. Sebut saja Andi, dia mempunyai adik yang bernama Budi (nama samaran). Budi merupakan anak yang cacat secara fisik dengan gambaran dia mempunyai penyakit down syndrome sehingga tidak mungkin apabila dinikahkan dengan seorang wanita. Bukan karena apa, memang tidak ada wanita yang mau menjadi istrinya. Di satu sisi, Budi walaupun cacat secara fisik tetapi dia orang yang normal dari segi batiniyyah termasuk urusan seksual. Di samping itu, yang cukup memprihatinkan bahwa Budi mempunyai suatu kebiasaan yang jelek dalam urusan seksual yaitu sering sekali melakukan onani semenjak umur 17 tahun (sekarang sudah berumur 21 tahun).Pernah suatu hari, karena tidak bisa menahan kebutuhan seksualnya, dia memasuki rumah tetangganya yang di dalamnya terdapat seorang perempuan.Dari kejadian tersebut membuat seluruh masyarakat di desanya gempar.keluarganyapun jadi bingung setengah mati, bagaimana cara terbaik yang harus dilakukan untuk menghadapi Budi? Akhirnya ibu Budi memiliki ide yang mungkin sedikit aneh yaitu berinisiatif untuk mematikan/ melemahkan syahwatnya Budi dengan cara disuntik. Catatan: Down syndrome adalah salah satu gangguan atau cacat lahir genetic yang paling umum terjadi. Biasanya, hal ini dialami anak-anak yang lahir dengan jumlah kromosom yang tidak normal.Dimana kemudian, kondisi ini menyebabkan keterbelakangan mental dan ciri-ciri fisik yang khas.\rPertanyaan: a. Benarkah inisiatif dari keluarga untuk mematikan/ melemahkan syahwatnya Budi ?","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Jawaban: a. Tidak dibenarkan, karena berdampak negative. Catatan: Dalam dunia medis penggunaan obat-obatan untuk menurunkan libido disebut sebagai ekstrasi kimia. Dan hukumnya tidak diperbolehkan, karena membunuh libido dan menurunkan kepadatan tulang yang dalam jangka panjang dapat meningkatkan resiko terkena penyakit jantung dan osteoporosis. (www.klikdokter.com)\rReferensi 1. I’anat ath-Thlibin, vol. 3, h. 298. 2. Faidl al-Qodir, vol. 5, h. 491. 3. Dan lain-lain\rPertanyaan: b. Jika tidak dibenarkan, tindakan apa yang harus ditempuh keluarga terkait permasalahan Budi?\rJawaban: b. Di antara solusinya, yaitu menikahkan jika tidak mungkin mengurung atau mengkarantina untuk menjauhkan dari wanita.\rReferensi 1. Hasyiyat al-Bujairomiy ‘ala al-Minhaj, vol. 3, h. 255. 2. Tasyri’ al-Jina’iy al-Islamiy, vol. 1, h. 152\r5.…BENDERA MERAH PUTIH DAN BENDERA TAUHID (Lirboyo Induk)","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Deskripsi Masalah Bendera adalah tanda identitas sebuah bangsa dan negara atau lembaga.Dan harga diri sebuah bangsa terletak pada benderanya. Siapapun yang berakal secara antusias akan menjaga bendera kebangsaannya, tidak rela apabila identitas bangsanya direndahkan. Bila bendera jatuh, maka secepatnya diangkat untuk menunjukkan bahwa terdapat kekuatan besar dalam suatu bangsa yang dapat mengangkat harkat martabat mereka. Dahulu bendera digunakan orang arab untuk menjadi tanda bagi masing-masing kabilah dan golongan. Setiap golongan menjaga dan melindungi kemuliaan benderanya. Setiap kali bendera terangkat, menunjukkan keagungan sebuah suku. Sebaliknya, bila bendera tersungkur dan direndahkan, menunjukkan kehinaan sebuah kabilah. Dalam istilah gramatika arab bendera di sebut dengan nama “al-rayah” atau “al-liwa”. Dalam peristiwa perang tabuk, pembawa bendera pasukan muslim adalah sahabat zaid bin haritsah. Setelah zaid gugur, diambil alih oleh sahabat ja’far bin abi thalib. Ia berperang, berjuang membawa dan menjaga bendera sampai terbunuh demi mempertahankan eksistensi benderanya. Sang Saka Merah Putih adalah bendera kebesaran rakyat indonesia. Bung karno dalam pidatonya pada 24 september 1955 pernah berwasiat, “Aku minta kepadamu sekalian, janganlah kalian memperdebatkan Merah Putih ini. Jangan ada satu kelompok yang mengusulkan warna lain sebagai bendera Republik Indonesia”. 1. Pada tanggal 2 Desember 2016 M. merupakan hari bersejarah bagi sebagian masyarakat Indonesia yang berhasil melaksanakan “Aksi Damai 212” di Monas Jakarta, dengan kembali menuntut Ahok. Dalam aksi","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"tersebut, sejumlah kegiatan yang dilaksanakan adalah berdoa dan melakukan shalat jumat bersama. Oleh karenanya, kelompok yang terlibat dalam aksi tersebut menggelorakan kembali sejarah tersebut pada tanggal 2 desember 2017 M. dengan mengadakan acara “Reuni 212” yang dipropagandakan sebagai acara maulid akbar, namun banyak pro kontra yang berhembus terkait keperluan acara tersebut, sebab diduga sebagai acara memelihara kebencian, tumpangan sebagian kaum politis, dll.\rPasca acara “Reuni 212” banyak hal menjadi sorotan publik, diantaranya adalah atribut yang ditampilkan oleh sebagian peserta dengan memasang bendera Tauhid di atas bendera Merah Putih, ada pula yang hanya mengibarkan bendera tauhid kecil, bahkan ada yang berani bersama-sama membentangkanbendera Tauhid yang sangat besar laksana supertor sepak bola yang membentangkan bendera club kesayanganya. Hal tersebut disinyalir merupakan bendera para pengusung khilafah dan HTI yang ideologinya dilarang oleh pemerintah. Sebagaimana yang tertulis di spanduk yang dibentangkan oleh peserta reuni dengan slogan “wujudkan islam kaffah dengan syariah dan khilafah” dan “Khilafah ajaran Islam, khilafah janji Allah”.2 Sebagian peserta berdalih bahwa bendera tersebut adalah bendera Tauhid, bendera Islam, Bendera Rasulullah bukan bendera HTI, dengan menyebutkan dalil-dalil hadist.\rPertanyaan: a. Bagaimana hukumnya mengagungkan bendera tauhid di atas sang saka merah putih dengan dalih bendera tersebut adalah bendera rasulullaah SAW sebagaimana deskripsi di atas ?","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Jawaban: a. Mengibarkan bendera ormas tertentu yang menimbulkan gejolak masyarakat akan adanya upaya merongrong NKRI hukumnya tidak diperbolehkan. Di samping itu, meletakkan bendera merah putih di bawah bendera lain dalam acara resmi juga tidak diperbolehkan, melanggar UU No 24 Th 2009, tentang Bendera, Bahasa dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan.\rReferensi 1. Bariqoh Mahmudiyah, vol. 4, h. 270. 2. Bughyat al-Mustarsyidin, h. 91. 3. Dan lain-lain","part":1,"page":97}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 32_Bahrul Ulum_Tambak Beras_2018","lvl":1,"sub":0}]}