{"pages":[{"id":1,"text":"……JALSAH ULA …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 K. Sulaiman\r.2 KH. Asyhar Shofwan\r.3 K. Abdul Mannan\r.4 K. Hanif Abdul Ghofir ….1 2. 3. 4.\r.5 …Ust. Ali Romzi\rUst. Moh. Halimi\rUst. Muhammad Abrori\rUst. Faidli Lukman Hakim\rUst. Ashabul Kahfi …Ust. Sibro Mulisi\r………NOTULEN\r……….1 Ust. Najmuddin Wahyu Aji\r.2 Ust. Ainur Ridho\r… …Memutuskan\r.1 CIUM TANGAN DAN PELUK PEMIMPIN GEREJA KATOLIK DUNIA | PP. NURUL QODIM dan PP AL MAIMUNIYYAH\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"KOMPAS.com - Imam Besar Masjid Istiqlal, Jakarta, Nasaruddin Umar, tiba-tiba mencium kening pemimpin Gereja Katolik dunia, Paus Fransiskus. Momen tersebut terjadi ketika Paus hendak meninggalkan Masjid Istiqlal setelah bertemu beberapa pemuka agama dan berdiskusi mengenai harmoni antar agama. Dilansir dari siaran langsung Kompas TV, Kamis, pada awalnya Paus, Nasaruddin, para pemuka agama, dan tamu undangan tengah berpose di pelataran Masjid Istiqlal. Paus yang duduk di kursi roda kemudian diantar menuju mobil Toyota Kijang Innova Zenix yang siap mengantarkannya ke Kantor Konferensi Waligereja Indonesia (KWI). Tiba-tiba, Nasaruddin yang berjalan di belakang kursi roda meminta ajudan yang mendorong Paus agar berhenti sejenak karena awak media meminta waktu untuk sesi foto tambahan. Ajudan segera mengarahkan Paus ke arah sorot kamera wartawan dan di situlah Nasaruddin memeluk lalu mencium kening Paus sebanyak dua kali. Paus tersenyum ketika keningnya dicium oleh Nasaruddin. Ia membalas aksi ini dengan mencium tangan Nasaruddin sebanyak dua kali. Mantan Uskup Agung Buenos Aires, Argentina tersebut juga menempelkan tangan Nasaruddin ke pipinya sambil tersenyum.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Dalam kunjungannya ke Masjid Istiqlal, Paus mengaku kagum dengan Masjid Istiqlal yang dibangun oleh arsitek beragama Kristen, Friedrich Silaban. Selain mengagumi, Paus juga menyebut Masjid Istiqlal sebagai bukti sejarah bangsa Indonesia. Ia menilai, masjid dapat menjadi ruang dialog dan saling menghormati serta hidup damai di antara umat beragama. “Ini membuktikan bahwa dalam sejarah bangsa ini dan dalam budaya yang berkembang di sini, masjid, seperti tempat ibadah lainnya, adalah ruang dialog, ruang untuk saling menghormati dan hidup bersama dengan damai,” kata Paus dikutip dari Kompas.com, Kamis. Di samping itu, Paus juga mengucapkan terima kasih kepada Nasaruddin yang sudah menyambutnya di Masjid\rIstiqlal.\rSementara itu, Kementerian Agama melalui Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Katolik meminta seluruh stasiun TV untuk menyiarkan misa akbar bersama Paus Fransiskus tanpa terputus.\rAcara misa akbar sendiri akan digelar pada 5 September 2024 pada pukul 17.00 - 19.00 WIB. Adapun\rwaktu azan maghrib, para stasiun televisi diminta untuk menampilkannya melalui running teks.\rImbauan Kemenag disampaikan melalui surat edaran (SE) perihal Permohonan Penyiaran Azan Magrib dan Misa Bersama Paus Fransiskus Nomor: B86/DJ.V/BA.03/09/2024 per 1 September 2024.\r)1 Kementerian Agama menyarankan agar Misa yang dipimpin oleh Paus Fransiskus pada tanggal 5 September 2024 pada pukul 17.00 s.d. 19.00 WIB disiarkan secara langsung dengan tidak terputus pada seluruh televisi nasional.\r…)2 …sementara itu, di antara pukul 17.00 s.d. 19.00 WIB Azan Magrib juga disiarkan,","part":1,"page":3},{"id":4,"text":")3 sehubungan dengan hal tersebut, mohon kiranya penyiaran Azan Magrib dapat dilakukan dengan running text\r)4 Teknis penayangan siaran kedua momen tersebut diserahkan sepenuhnya kepada Kementerian Komunikasi Informatika bersama dengan Pool TV.\rPertanyaan:\r…a. …Apakah tindakan Imam Besar Masjid Istiqlal tersebut dapat dibenarkan menurut syari’at?\rJawaban:\rDiperbolehkan karena melihat posisi (integritas) KH. Nasaruddin sebagai tokoh agama dan tokoh sentral nasional sehingga apa yang dilakukan KH. Nasaruddin mempertimbangkan adanya maslahat berupa toleransi dan menampilkan sikap islam di Indonesia yang baik di mata dunia.\rCatatan: Seyogyanya bagi para tokoh agama dan nasional yang memiliki posisi penting untuk memilih cara ber-toleransi yang benar secara syari’at dan tidak kontroversial.\rReferensi\r2. حاشية الجمل - )ج 21 / ص 336 (…1. حاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 6 / ص 448(\r4. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية\r) 353/2(…3. تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 40 / ص 296(\r6. حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب\r4/617 — أحمد الصاوي )ت 1241( …5. فتاوي ابن عبد السلام ص 61-62\r8. كتاب لب اللباب مختصر شرح فصول الآداب ص 14 …7. الأذكار للنووي ط ابن حز م\r…9. الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 13 / ص 131(\rحاشية البجيرمي على الخطيب (6/448)\rوالقبلة خمسة أقسام: قبلة مودة نحو قبلة الأصل لفرعه في الخد، وقبلة رحمة وهي قبلة الفرع للأصل على الرأس، وقبلة شفقة كقبلة الأخت للأخ على الجبهة، وقبلة تحية وهي قبلة المؤمنين فيما بينهم على اليد، وقبلة شهوة كقبلة الزوج لزوجته على الفم.\rحاشية الجمل (21/336)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ولا يستحق مبتدئ بنحو: صبحك الله بالخير أو قواك الله جوابًا، والدعاء في نظيره حسن ما لم يقصد بإهماله تأديبه لتركه سنة السلام، وحنو الظهر مكروه، وكذا بالرأس، وتقبيل نحو الرأس أو يد أو رجل كذلك، ويندب ذلك لنحو علم أو صلاح أو شرف أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة، قال ابن عبد السلام: أو لمن يُرجى خيره أو يُخاف شره ولو كافرًا خُشي منه ضرر لا يُحتمل عادة، ويكون على جهة البر والإكرام لا الرياء والإعظام.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (4/296)\r(ويلجأ) وجوبًا عند ازدحام المسلمين بطريق (إلى أضيق الطرق) لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك، لكن بحيث لا يتأذى بنحو وقوع في وهدة أو صدمة جدار. قال الماوردي: ولا يمشون إلا أفرادًا متفرقين. (تنبيه) قضية تعبيرهم بالوجوب أخذًا من الخبر أنه يحرم على المسلم عند اجتماعهما في طريق أن يؤثره بواسعه، وفي عمومه نظر، والذي يتجه أن محله إن قصد بذلك تعظيمه أو عُدَّ تعظيمًا له عرفًا، وإلا فلا وجه للحرمة.\r? بريقة محمودية في شرح الطريقة المحمدية والشريعة النبوية (2/353)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وعن شرح الكرماني عن النووي أن هذه القطعة مشتملة على جمل من القواعد، منها استحباب تصدير الكتب بالبسملة وإن كان المبعوث إليه كافرًا، ومنها سنية الابتداء في المكتوب باسم الكاتب أولًا، وإن كانت عادة الصحابة أن يبدؤوا بأسمائهم، ورخص جماعة الابتداء بالمكتوب إليه كما كتب زيد بن ثابت إلى معاوية مبتدئًا باسم معاوية. قال: وفيه أيضًا استحباب تعظيم المعظم عند الناس ولو كافرًا إن تضمن مصلحة، وفيه أيضًا الإيماء إلى طريق الرفق والمداراة لأجل المصلحة، وفيه أيضًا جواز السلام على الكافر عند الحاجة كما نقل عن التجنيس، وليس المراد به التحية المطلقة بل ما فيه مصلحة، وفيه أيضًا أنه لا يختص الخطاب بالمؤمنين، بل يقال: السلام على من اتبع الهدى، وظاهره أنه ليس له تبعية هدى بل فيه إغراء على استحقاق الدعاء بالسلام لمن تبع الهدى.\rفتاوى ابن عبد السلام (ص 61-62)\rمسألة: هل القيام للناس عند دخولهم المحافل والمجالس الذي يعده أهل زماننا من الإكرام والاحترام مستحب أم لا؟ وهل يجوز عند غلبة الظن أن تركه يؤدي إلى أذى وبغض وعداوة؟ وكذلك الألقاب المتواضع عليها بين الناس، وتنكيس الرؤوس والانخفاض، إذا قصد بذلك مصلحة كدفع ضرر أو جلب نفع؟\rالجواب: لا بأس بالقيام لمن يرجى خيره أو يخاف شره من أهل الإسلام، وأما الكفار فلا يقام لأحد منهم لأنّا أمرنا بإهانتهم وإلزامهم الصغار، فإن خيف من شرهم ضرر عظيم فلا بأس بذلك، لأن التلفظ بكلمة الكفر يجوز عند الإكراه. وأما إكرامهم بالألقاب الحسنة فلا يجوز إلا لضرورة أو حاجة، وينبغي إهانة الكفرة والفسقة زجرًا لهم، وأما تنكيس الرؤوس فإن بلغ حد الركوع فلا يجوز، وما دونه لا بأس به لأهل الإسلام، وإذا تأذى المسلم بترك القيام فالأولى القيام له دفعًا للعداوة والبغضاء، وكذلك التلقيب بما لا بأس به، والله أعلم.\rحاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك (4/617)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"يحرم تقبيل رأس الكافر المحارب إلا إذا اقتضت المصلحة الشرعية الراجحة ذلك، وأما مصافحة الكافر غير المحارب وتقبيله فمكروه ولا يصل إلى حد التحريم.\r?الأذكار للنووي (ط ابن حزم)\rباب ما يقول المقتدى به إذا فعل شيئًا في ظاهره مخالفة للصواب مع أنه صواب:\rاعلم أنه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم ممن يقتدى به ويؤخذ عنه أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقًا فيها؛ لأنه إذا فعل ذلك ترتب عليه مفاسد، منها: توهم كثير ممن يعلم ذلك منه أن هذا جائز على ظاهره بكل حال، وأن يبقى ذلك شائعًا وأمرًا معمولًا به، ومنها وقوع الناس في تنقصه واعتقاد نقصه وإطلاق ألسنتهم بذلك، ومنها إساءة الظن به فينفرون عنه وعن الأخذ عنه، وتسقط رواياته وشهادته ويبطل العمل بفتواه ويذهب ركون النفس إلى ما يقول من العلوم، وهذه مفاسد ظاهرة، فينبغي اجتناب أفرادها فكيف بمجموعها؟ فإن احتاج إلى شيء من ذلك وكان له وجه صحيح لم يظهره، فإن أظهره أو رأى المصلحة في إظهاره لبيان جوازه وحكم الشرع فيه، فينبغي أن يقول: هذا الذي فعلته ليس بحرام، وإنما فعلته لتعلموا أنه ليس بحرام إذا كان على هذا الوجه الذي فعلته، ودليله كذا وكذا.\rلب اللباب مختصر شرح فصول الآداب (ص 14)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"مسألة: مصافحة الكفار، هل تجوز؟ الجواب: مصافحة الكفار تابعة للسلام عليهم، فنرجع إلى حكم السلام، فأما ابتداء الكافر بالسلام فلا يجوز، لما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ? قال: «لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه»، فإذا لم يجز ابتداؤهم بالسلام لم يجز ابتداؤهم بالمصافحة. وأما المعانقة فهي من باب الإكرام لا من باب التحية، لأن التحية الشرعية هي السلام والمصافحة، السلام بالقول والمصافحة باليد، وأما تقبيل الرأس أو اليد فهو من باب الإكرام، وبعض الناس يغلط فيظن ذلك من التحية.\rالموسوعة الفقهية الكويتية (13/131)\rتقبيل المودة والإكرام وتقبيل الشفقة: يجوز تقبيل يد العالم الورع والسلطان العادل، وتقبيل يد الوالدين والأستاذ، وكل من يستحق التعظيم والإكرام، كما يجوز تقبيل الرأس والجبهة وبين العينين، لكن ذلك إذا كان على وجه المحبة والإكرام أو الشفقة عند اللقاء والوداع، مع أمن الشهوة، وقد ثبت أن النبي ? عانق جعفرًا حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه.\r…\r…b. …Apa hukum merubah adzan Maghrib menjadi running text dengan alasan menghormati umat katolik?\rJawaban:\rBerdasarkan fakta di lapangan, yang terjadi hanyalah murni manajemen penyiaran, dan sama sekali tidak ada penggantian adzan dengan running text, yang terjadi adalah mengganti rekaman adzan dengan overall text berupa informasi masuknya waktu sholat. Sehingga, hal ini dapat dibenarkan dengan\rpertimbangan:\r.1 Tidak mereduksi atau menghilangkan syiar adzan sama sekali.\r.2 Kebijakan Kemenag tersebut untuk memenuhi hak Umat Nasrani di seluruh Indonesia agar bisa\rmengikuti Misa dengan pemimpin tertinggi mereka tanpa gangguan.\rReferensi","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"2. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 189( …1. الأشباه والِظائر - شافعي - )ج 1 / ص 233(\r4. الفتاوى الفقهية الكبِى - )ج 1 / ص 144( …3. أنوار البِوق في أنواع الفروق - )ج 4 / ص 398(\r…5. قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين ص: 58-59\r?…الأشباه والِظائر - شافعي - )ج 1 / ص 233( القاعدة الْامسة تصرف الِمام عَل الرعية منوط بالمصلحة\rهذه القاعدة نص عليها الشافعي و قال منزلة الِمام من الرعية منزلة الولي من الْتيم قلت : و أصل ذلك : ما أخرجه سعيد بن منصور فِ سننه قال حدثنا أبو الْحوص عن أبي إسحاق عن البَاء بن عَزب قال : قال عمر رضي الله عنه : إنِ أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي الْتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 189(\r(مسألة: ك) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية، كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحًا أو مكروهًا أو حرامًا لم يجب امتثال أمره فيه، كما قاله (م ر)، وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرمًا لكن ظاهرًا فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرًا وباطنًا، وإلا فظاهرًا فقط، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهرًا أنه لا يأثم بعدم الامتثال، وباطنًا أنه يأثم اه. قلت: وقال ش ق: والأصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرًا وباطنًا مما ليس بحرام ولا مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة، كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته؛ لما فيه من خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه أن ينادي بعدم شربه في الأسواق والقهاوي فخالفوه فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالًا لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"أنوار البروق في أنواع الفروق (4/398)\rالفرق التاسع عشر والمائة بين قاعدة بر أهل الذمة وبين قاعدة التودد لهم: اعلم أن الله تعالى منع من التودد لأهل الذمة بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}، وقال في الآية الأخرى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم}، فدل على أن الإحسان إليهم مطلوب، وأما التودد والموالاة فممنوعان، والبابان ملتبسان فيحتاجان إلى الفرق، وسره أن عقد الذمة يوجب لهم حقوقًا علينا؛ لأنهم في جوارنا وذمتنا، فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء فقد ضيع ذمة الله ورسوله، ومع ذلك لا يجوز ما يدل على مودة القلوب ولا تعظيم شعائر الكفر، كإخلاء المجالس لهم، والقيام لهم على وجه التعظيم، وتسميتهم بالأسماء المعظمة، وترك الطريق الواسع لهم على وجه التعظيم، فإن ذلك ممنوع لما فيه من تعظيم شعائر الكفر.\rالفتاوى الفقهية الكبرى (1/144)\rوسئل رضي الله عنه: هل يشترط في المبلغ أن يكون ثقة مصليًا؟ فأجاب: نعم يشترط أن يكون ثقة، وكذلك الإمام لا يجوز الاعتماد على مجرد صوته إلا إن كان ثقة، وكذلك المؤذن لا يجوز الاعتماد على صوته إلا إن كان ثقة، وإن صح أذان الفاسق لأن المقصود منه أمران: إظهار الشعار، والإعلام بدخول الوقت، فالأول حاصل بأذانه، والثاني لا يعتمد عليه فيه، وأما كون المبلغ مصليًا أو طاهرًا فليس بشرط عندنا؛ لأن المقصود الدلالة على فعل الإمام ليتبعه المقتدون، وذلك حاصل بتبليغ الثقة وإن لم يكن مصليًا ولا متطهرًا، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.\r? قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين ص: 58-59\rسؤال: هل يسن جواب الأذان من مكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدًا عنه بحيث لا يسمع أذانه إلا بواسطة مكبر الصوت أو لا؟ بيّنوا لنا ذلك.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"الجواب: نعم يسن إجابة المؤذن المذكور، والمكبر غاية ما فيه أنه يقوي الصوت ويبلغه إلى مدى بعيد، هذا إذا كان الأذان منقولًا بواسطة المكبر عن مؤذن يؤذن بالفعل، أما إذا كان الأذان من الشريط المسجل فلا تسن إجابته؛ لأنه حاكٍ، والحاكي لا يُحاكى، والله أعلم.\r…c. …Bagaimana pandangan fiqih menanggapi imbauan kemenag terkait menyiarkan langsung misa akbar\rdengan pertimbangan sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rIdem Sub B\r…\r……JALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 K. Sulaiman\r.2 KH. Asyhar Shofwan\r.3 K. Abdul Mannan\r.4 K. Hanif Abdul Ghofir ….1 2. 3. 4.\r.5 …Ust. Ali Romzi\rUst. Moh. Halimi\rUst. Muhammad Abrori\rUst. Faidli Lukman Hakim\rUst. Ashabul Kahfi …Ust. Muhammad Zainal Abidin\r………NOTULEN\r……….1 Ust. Najmuddin Wahyu Aji\r.2 Ust. Ainur Ridho\r… …Memutuskan\r.2 GAME HORROR AL QUR’AN | PP. AL FALAH TRENCENG\rDeskripsi masalah:\rSeiring berkembangnya zaman dan pesatnya inovasi pemuda pemudi bangsa yang tidak diimbangi dengan beragama banyak dari mereka memunculkan ide ide yang bahkan tak terpikirkan sama sekali seperti elektronik Al-Qur’an dan semua dibungkus dengan kata online. Ilmu pengetahuan dan belajar juga sangat dimudahkan dengan ide putra bangsa akhir akhir ini. Bahkan banyak game online yang dibuat untuk mendorong belajar suatu ilmu seperti yang sedang ramai yakni game hantu, berikut cara mainnya:\r.1 Player masuk ke dalam game\r.2 Memilih tingkat kesulitan\r.3 Player harus membaca ayat yang terlampir di layar HP atau PC agar player bisa dijauhkan dari hantu-hantuan lain yang mengejarnya sampai misi terselesaikan.\rAgar lebih jelasnya berikut link game tersebut :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"…https://youtu.be/pLCY369oqLA?si=pcIyTRjUKWUcE2Lx … … … … …\rGame ini banyak diminati dari banyak golongan untuk bersenang-senang banyak yang menganggap juga sebagai media untuk belajar meningkatkan tingkat baca Quran yang lebih baik. Bahkan banyak dari kalangan non muslim yang bermain game ini. Anggapan mereka game ini cukup menegangkan dan menguji mental. Pertanyaan:\rA. Bagaimana hukum bermain game sebagaimana dalam deskripsi di atas? Jawaban:\rDiharamkan karena permainan game sebagaimana dalam deskripsi terdapat unsur tidak memuliakan Al Quran\rReferensi\r2. التنبيهات الواجبات لمن يصنع المولد بالمنكرات صـ 30 - 32 …1. ,إحياء علوم الدين, 2/300\r…3. بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - )ج 2 / ص 92 (\r? إحياء علوم الدين (2/300)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"فإن قلت: فإن كان سماع القرآن مفيدًا للوجد فما بالهم يجتمعون على سماع الغناء من القوالين دون القرّاء؟ فكان ينبغي أن يكون اجتماعهم وتواجدهم في حلق القراء لا حلق المغنين، وكان ينبغي أن يطلب عند كل اجتماع في كل دعوة قارئ لا قوال، فإن كلام الله تعالى أفضل من الغناء لا محالة. فاعلم أن الغناء أشد تهييجًا للوجد من القرآن من سبعة أوجه – إلى أن قال –: الوجه الخامس أن الألحان الموزونة تعضد وتؤكد بإيقاعات وأصوات أخر موزونة خارج الحلق كالضرب بالقضيب والدف وغيره؛ لأن الوجد الضعيف لا يستثار إلا بسبب قوي، وإنما يقوى بمجموع هذه الأسباب، ولكل واحد منها حظ في التأثير، وواجب أن يصان القرآن عن مثل هذه القرائن؛ لأن صورتها عند عامة الخلق صورة اللهو واللعب، والقرآن جدٌّ كله عند كافة الخلق، فلا يجوز أن يمزج بالحق المحض ما هو لهو عند العامة وصورته صورة اللهو عند الخاصة وإن كانوا لا ينظرون إليها من حيث إنها لهو، بل ينبغي أن يوقر القرآن فلا يقرأ على شوارع الطرق، بل في مجلس ساكن، ولا في حال الجنابة، ولا على غير طهارة، ولا يقدر على الوفاء بحق حرمة القرآن في كل حال إلا المراقبون لأحوالهم، فيعدل إلى الغناء الذي لا يستحق هذه المراقبة والمراعاة، ولذلك لا يجوز الضرب بالدف مع قراءة القرآن ليلة العرس، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الدف في العرس فقال: «أظهروا النكاح ولو بالدف» أو بلفظ هذا معناه، وذلك جائز مع الشعر دون القرآن.\rالتنبيهات الواجبات لمن يصنع المولد بالمنكرات (ص 30-32)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"التنبيه السابع: صرح الشيخ ابن الحاج في حاشيته ميارة أن استعمال ما وضع للتعظيم في غير محل التعظيم حرام، فإنه قال: من أسمج العوائد ما يفعله أصحاب الملاهي من ابتدائهم الموازين أو بعضها بثناء على الله تعالى أو مدائح نبوية أو صلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم أو ختمهم بأدعية، فإنهم إن أرادوا بذلك استحلال ما حرم من تلك الآلات فقريب من الكفر والعياذ بالله، وإن أرادوا تكفير ما فيه من الوزر فجهل عظيم، بل هو إلى الاستهزاء أقرب، فيزداد الإثم من جهة استعمال ما وضع للتعظيم في غير محل التعظيم. واستُنتج من ذلك ثبوت الحرمة وزيادة الإثم في استعمال ما وضع للتعظيم في غير محله، وكذلك استعمال ما وضع للإهانة في موضع التعظيم كضرب آلات الملاهي في المولد النبوي، فإن ذلك أقرب إلى التنقيص والاستهزاء والإيذاء، والواجب تعظيمه صلى الله عليه وسلم والتأدب معه بما يليق به.\rبغية المسترشدين (2/92)\r(مسألة: ك): التصفيق باليد وضرب الدف والرقص وضرب الصنج في حال الذكر ليس بمطلوب، لا سيما حال القراءة، إلا إن غلبه الحال وخرج عن الاختيار فلا لوم عليه، ونقل ابن حجر عن الطرطوشي ما حاصله أن مذهب السادة الصوفية أن الرقص وضرب الدف والشبابة بطالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.\r.3 TAFAUL NAMA TOKOH AGAMA LAIN | PP. AL-MUBAROK LANBULAN\rDeskripsi masalah:\rDi era modern ini, banyak orang tua mencari nama unik dan menarik untuk anak mereka. Salah satu tren yang muncul dan dianggap sudah wajar menggunakan nama seperti tokoh-tokoh pewayangan yang notabenenya adalah dari agama Hindu, seperti Krisna, Indra, Arjuna, dll. Namanama tersebut bahkan tak jarang digunakan oleh orang-orang muslim, baik dengan campuran nama islami maupun tidak.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Terlepas dari sosok pewayangan yang masih diperdebatkan keasliannya, dan juga tanpa memandang agama tokoh tersebut, tetap ada nilai-nilai positif yang dimiliki oleh sosok-sosok tersebut, seperti Krisna yg bijaksana, Arjuna yang tampan rupawan, dan lain-lain. Yang sehingga bisa jadi alasan beberapa orang untuk menamai anaknya dengan nama tersebut dengan keinginan supaya sifat-sifat positif tersebut juga ada pada diri anaknya, atau yang biasa kita sebut tafaulan. Keterangan:\r?…Krisna …= Nama ini berasal dari agama Hindu, merujuk pada Dewa Krisna.\r?…Arjuna …= Nama pahlawan dari epos Mahabharata dalam agama Hindu.\r?…Indra …= Nama yang berasal dari dewa dalam agama Hindu.\r?…Kristian …= biasanya dipakai untuk merujuk ke orang Kristen atau penganut agama Kristen.\r?…Bima …= Nama tokoh dalam wiracarita Mahabharata\r?…Yohana …= Nama dari salah seorang tokoh yang merubah kitab Injil yang asli\rPertanyaan:\rApa hukumnya memberi nama anak dengan nama yang identik dengan non muslim? Jawaban:\rDi dalam Fiqh Syafi’iyyah, diharamkan menggunakan nama-nama yang mengandung unsur:\r.1 Nama yang khusus kepada Allah, seperti Allah, Ar-Rahman.\r.2 Memberikan kesan menyamai Allah, seperti Abdun Nabi.\rSedangkan nama-nama yang identik dengan tokoh non muslim sebagaimana dalam soal tidak termasuk kategori nama yang diharamkan. Catatan :\rSebaiknya bagi setiap orang tua agar memberi nama anaknya dengan nama-nama Islami, mengandung arti baik, atau diambilkan dari nama tokoh muslim seperti Abu Bakar, bukan tokoh non-muslim, seperti Fir’aun, Abu Lahab.\rReferensi …","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"2. نهاية المحتاج - )ج 27 / ص 241( ……1. إعَنة الطالبين - )ج 2 / ص 337(\r4. المجموع شرح المهذب - ط المنيرية 8/436 — الِوو ي ……3. شرح البهجة الوردية )19/165 (\r……5. شرح ياقوت الِفيس\rإعانة الطالبين (2/337)\rوينبغي لمن سُمّي محمدًا أن يُكرم لكونه سميَّ النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ورد: «إذا سميتم محمدًا فلا تضربوه ولا تشتموه». (قوله: ويحرم التسمية بملك الملوك) أي لأنه لا يصلح لغيره تعالى، ومثله ما في معناه كشاهنشاه. (قوله: وقاضي القضاة) أي ويحرم التسمية به، والمعتمد الكراهة، ومثله أقضى القضاة لكن المعتمد فيه الحرمة. وأول من سُمّي قاضي القضاة أبو يوسف ولم يُنكر عليه مع توفر الأئمة في زمانه، وأول من سُمّي أقضى القضاة الماوردي واعترضه بعض أهل عصره. وفي الكردي: اختلفوا في أقضى القضاة وقاضي القضاة. ومثلهما وزير الوزراء وأمير الأمراء وداعي الدعاة. (قوله: وحاكم الحكام) أي ويحرم التسمية به، وفيه خلاف، والمعتمد إلحاقه بملك الملوك في الحرمة، وقيل مكروه. (قوله: وكذا عبد النبي) أي ويحرم التسمية به لإيهام التشريك، وهذا معتمد ابن حجر، أما الرملي فالمعتمد عنده الجواز، وعبارته: ومثله عبد النبي على ما قاله الأكثرون، والوجه جوازه لا سيما عند إرادة النسبة له صلى الله عليه وسلم. (قوله: وجار الله) أي ويحرم التسمية به، ومثله رفيق الله، وكذا عبد الكعبة وعبد الحسن وعبد علي، وكل ما أضيف بالعبودية لغير أسمائه تعالى كعبد العزى وعبد مناف، لما فيه من إيهام التشريك، وفي الأجهوري: تحرم التسمية بعبد العاطي وعبد العالي لأن أسماءه تعالى توقيفية، ويحرم أيضًا قول بعض العوام: حمل ثقيل على الله ونحوه.\rنهاية المحتاج (27/241)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وأن يُسمّى فيه للخبر الصحيح، وإن مات قبله، بل يُندب تسمية السقط إن نُفخت فيه الروح، فإن لم يُعلم له ذكورة ولا أنوثة سُمّي باسم يصلح لهما كطلحة وهند. ووردت أخبار صحيحة بتسميته يوم الولادة، وحملها البخاري على من لم يرد العقيقة، والأول على من أرادها. ويُندب تحسين الأسماء، وأحبها عبد الله ثم عبد الرحمن، ولا يُكره اسم نبي أو ملك، بل جاء في التسمية بمحمد فضائل كثيرة. ويُكره الاسم القبيح كحرب ومرة، وما يُتطير بنفيه كيسار ونافع وبركة ومبارك. ويحرم بملك الملوك؛ لأنه لا يصلح لغيره تعالى، وكذا عبد الكعبة أو الدار أو علي أو الحسن لإيهام التشريك، ومثله عبد النبي على ما قاله الأكثرون، والوجه جوازه لا سيما عند إرادة النسبة له صلى الله عليه وسلم. ويؤخذ من العلة حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لإيهام المحذور، وكذا يحرم قول بعض العوام: حمل ثقيل على الله. ولا بأس باللقب الحسن، إلا ما توسع فيه الناس حتى سموا السفلة بفلان الدين، ويكره كراهة شديدة بنحو سِتّ الناس أو العرب أو القضاة أو العلماء؛ لأنه من أقبح الكذب، ويحرم التكني بأبي القاسم مطلقًا كما مر.\r? شرح البهجة الوردية (19/165)\rقال شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر – وهو جمع لطيف لم أره لغيره –: وتسمية المولود باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن أحب، لما رواه أبو داود بإسناد جيد: «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم»، وروى مسلم: «أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن»، وزاد أبو داود: «وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة». وتكره التسمية باسم قبيح، وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وأفلح ونجيح وبركة، للنهي عنه في مسلم. قال في المجموع: وبنحو ستّ الناس أو العلماء ونحوه أشد كراهة، وقد منع العلماء من نحو ملك الأملاك وشاهنشاه، ويسن تغيير الاسم القبيح.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(هل تغيير الاسم يغير القدر؟) الحمد لله، تغيير الأسماء لا يغير القدر، لكن قد يكون له تأثير في الشخص وحياته، فقد روى البخاري عن ابن المسيب عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ما اسمك؟» قال: حزن، قال: «أنت سهل»، قال: لا أغير اسمًا سمانيه أبي، قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد. قال الحافظ في الفتح: يشير إلى الشدة التي بقيت في أخلاقهم. وقال ابن القيم: الأسماء قوالب للمعاني، وبينها وبين معانيها ارتباط وتناسب، ولها تأثير في المسميات كما أن للمسميات تأثيرًا في الأسماء في الحسن والقبح والخفة والثقل.\rالمجموع شرح المهذب (8/436)\r(الرابعة) تكره الأسماء القبيحة، والأسماء التي يتطير بنفيها في العادة، لحديث سمرة، وجاءت أحاديث كثيرة في الصحيح بمعناه، فمن الأسماء القبيحة: حرب، ومرة، وكلب، وكليب، وجري، وعاصية، ومغرية، وشيطان، وشهاب، وظالم، وحمار وأشباهها، وكل هذه قد تسمى بها بعض الناس، ومما يتطير بنفيه: يسار، ورباح، ونافع، ونجاح، وبركة، وأفلح، ومبارك ونحوها.\rشرح ياقوت النفيس\rالتحذير من الأسماء الأجنبية:\rمن المؤسف أن بعض المسلمين يسمون أبناءهم بأسماء غريبة أو غربية، وهذا يدل على نوع ضعف في الاعتزاز بالهوية، إذ يظن أن الاسم الأجنبي يرفع قدر الطفل، والواقع أن الأولى اختيار الأسماء الحسنة ذات المعاني الطيبة، خصوصًا ما ورد الشرع بفضله أو ما دل على معانٍ محمودة، لأن الاسم له أثر على صاحبه ظاهرًا وباطنًا.\r…\r.4 PERBEDAAN LUQOTHOH DAN MAL ADH-DHOI’ | FATHUL WAHHAB II\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Kuliah, seakan akan menjadi keharusan bagi setiap pemuda. Bahkan jarak yang begitu jauh dari kampung halaman pun tak dihiraukan. Di kos-kosan yang biasanya ditempati para mahasiswa lazimnya alat-alat perabot, jemuran sudah disediakan oleh pemilik kos sehingga siapapun bisa memanfaatkannya. Sementara di tempat itu terkadang ada baju yang jatuh saat tengah dijemur, dan pemiliknya justru tidak mengambilnya hingga berhari-hari, bisa sampai semingguan hingga beberapa bulan, mungkin disebabkan telah kotor maka tidak dihiraukan oleh pemiliknya. Pada suatu waktu, sebut saja Reza seorang mahasiswa sedang menjemur pakaian, ia melihat baju tergeletak di tanah dalam keadaan kotor. Ia pun berpikiran kalau barang ini adalah barang remeh yang tidak diambil oleh pemiliknya dan pasti sudah tidak menghiraukan. Pikirnya, mungkin si pemilik telah membeli baju baru sebagai gantinya. Ia berpijak dengan ibarot :\r? مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 3/577\rوفرقوا بينها وبين المال الضائع، بأن الضائع ما يكون مَرزا بِرز مثله كَلموجود فِ مودع الْاكم وغيْه من الْماكن المغلقة، ولم يعرف مالكه، واللقطة ما وجد ضائعا بغيْ حرز، واشتَاط الْرز فيه دونها إنما هو للغالب، وإلَ فمنه ما لَ يكون مَرزا كما مر فِ إلقاء اله ارب ،ومنها ما يكون مَرزا كما لو وجد درهما فِ أرض مملوكة أو فِ بيته ولَ يدري أهو لِ أو لمن دخل بيته، فعليه كما قال القفال أن يعرفه لمن يدخل بيته\rPertanyaan:\rA. Bagaimana sebenarnya perbedaan yang paling mendasar suatu benda dihukumi mal adhdho'i atau luqothoh dalam kajian fikih?\rJawaban:\rYang menjadi perbedaan paling mendasar antara luqothoh dan mal dho’i adalah penyebab سبب(","part":1,"page":19},{"id":20,"text":")مكَن الضياع(dan tempatnya الضياع(\rRefe…rensi\r2. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي\r) 317 /6(…1. شرح البهج ة الوردية - )ج 12 / ص 443(\r…3. روضة الطالبين وعمدة المفتين ج 5/ ص 405\rشرح البهجة الوردية (12/443)\r(باب اللقطة واللقيط)\rواللقطة: ما ضاع من مالٍ محترمٍ عن مالكه بسقوطٍ أو غفلةٍ أو نحوهما، فوجد في غير ملكٍ ولم يُعلم مالكه، فهي ما يُلتقط من المال الضائع.\rأما ما وقع في حجره أو أُلقي إليه بغير ذلك فليس بلقطة، بل هو مال ضائع يُحفظ، وأمره إلى الإمام يتصرف فيه، إلا أن يُقيد الضياع بالسقوط أو الغفلة أو نحوهما كالوهْم، كما قاله بعضهم.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/317)\r(كتاب اللقطة)\rبضم فسكون، أو فتح وهو الأفصح، ويقال: لقاطة بضم اللام، ولقط بفتح أوله، وهي لغة: ما يؤخذ بعد تطلب.\rوشرعًا: مال أو اختصاص ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك، ولم يُحرز، ولم يعرف الواجد مستحقه، ولم يمتنع بقوته.\rفما وجد بمملوك فهو لمالكه، فإن لم يدعه أول مالك فلقطة.\rنعم، ما وجد بدار حرب ليس بها مسلم، وقد دخلها بغير أمان، فهو غنيمة، أو به فلقطة.\rوما ألقته نحو ريح، أو طرحه هارب لا يُعرف، بنحو حجره أو داره، وودائع مات عنها مورثه ولا تُعرف ملاكها: مال ضائع لا لقطة، خلافًا لما وقع في المجموع في الأولى.\rوأمره للإمام، فيحفظه أو ثمنه إن رأى بيعه، أو يقرضه لبيت المال إلى ظهور مالكه إن توقعه، وإلا صرفه في مصارف بيت المال.\r? روضة الطالبين وعمدة المفتين (5/405)\rفصلٌ: يُشترط في اللقطة ثلاثة شروط غير ما سبق:","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"أحدها: أن تكون شيئًا ضائعًا من مالكه لسقوطٍ أو غفلةٍ أو نحوهما. فأما إذا ألقت الريح ثوبًا في حجره، أو ألقى إليه هاربٌ كيسًا ولم يعرف من هو، أو مات مورثه عن ودائع وهو لا يعرف مُلّاكها، فهو مالٌ ضائع يُحفظ ولا يُتملَّك. ولو وُجد دفينٌ في الأرض، فالقول فيه أنه ركازٌ، أو لقطةٌ، سبق في الزكاة.\rالثاني: أن يوجد في مواتٍ أو شارعٍ أو مسجدٍ. أما إذا وُجد في أرضٍ مملوكةٍ، فقال المتولي: لا يؤخذ للتملك بعد التعريف، بل هو لصاحب اليد في الأرض، فإن لم يدعه فلمن كانت في يده قبله، وهكذا إلى أن ينتهي إلى المُحيي، فإن لم يدعه حينئذٍ يكون لقطة.\rالثالث: أن يكون في دار الإسلام، أو في دار الحرب وفيها مسلمون. أما إذا لم يكن فيها مسلم، فما يوجد فيها غنيمةٌ، خُمُسُها لأهل الخُمس، والباقي للواجد، ذكره البغوي وغيره.\rB. Termasuk kategori yang mana ketika semisal seseorang tiba-tiba mendapatkan saldo pulsa atau tambahan uang dalam rekeningnya ketika tidak diketahui pemiliknya?\rJawaban:\rTidak termasuk kategori luqothoh ataupun mal dho’i, karena tidak memenuhi persyaratan dua hal tersebut. Upaya yang harus diakukan oleh orang yang menerima transferan atau pulsa adalah melacak pemiliknya sebisa mungkin. Jika sudah tidak mungkin menemukan pemiliknya, maka statusnya adalah mal dho’i .\rReferensi\r2. ]إعَنة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين, 2/137 [ …1. قواعد الأحكام في مصالح الأنام - الجزء الثاني ص: 332\r…3. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 330(\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام (2/332)\rإن قيل: فما تقولون فيمن اشترى دارًا أو أرضًا فوجد فيها شيئًا من ذلك، فماذا يجب عليه؟","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"قلنا: ينظر فيما وجده، فإن أمكن أن يكون من كانت الدار تحت يده هو الدافن أخبره به، فإن ذكر أنه دافنه دفعه إليه لاشتمال يده عليه، وإن لم يمكن أن يكون هو الدافن سأل من أمكن أن يكون هو الدافن، فإن لم يعرفه ويئس من معرفته كان ذلك مالًا ضائعًا، يصرفه الواجد في المصالح العامة إن لم يجد إمامًا عادلًا، وإن وجد إمامًا عادلًا صرفه إليه.\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/137)\rوفي فتاوى ابن حجر ما نصه:\r(سئل) رضي الله عنه: هل يجوز لأحد الأخذ من حجارة القبور لسدِّ فُرَجٍ وبناء قبر أم لا؟\r(فأجاب) بقوله: إن عُلم مالك تلك الحجارة فواضح أنه لا يجوز الأخذ منها إلا برضاه إن كان رشيدًا، وإن جهل، فإن رُجي ظهوره لم يجز أخذ شيء منها، وإن أيس من ظهوره فهي من جملة أموال بيت المال، فلمن له فيه حق الأخذ منها بقدر حقه. اهـ\rبغية المسترشدين (1/330)\r(مسألة): حكم ما يلقيه البحر من الأموال والأخشاب والآلات، من كل ما دخل تحت يد مالك، حكم المال الضائع؛ إن تُوُقِّع معرفة مالكه عادةً حفظ وجوبًا عند أمين، ولا يستحق آخذه جعلًا، وإن تكرر منه بعد أو أطلعه في سفينته، فإن أيس من معرفة مالكه صُرف مصرف بيت المال.\r…\r……JALSAH TSALITSAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 K. Sulaiman\r.2 KH. Asyhar Shofwan\r.3 K. Abdul Mannan\r.4 K. Hanif Abdul Ghofir ….1 2. 3. 4.\r.5 …Ust. Ali Romzi\rUst. Moh. Halimi\rUst. Muhammad Abrori\rUst. Faidli Lukman Hakim\rUst. Ashabul Kahfi …Ust. Ahmad Alwi\r………NOTULEN\r……….1 Ust. Najmuddin Wahyu Aji\r.2 Ust. Ainur Ridho\r… …Memutuskan\r.5 POLEMIK TOWAF | FATHUL QORIB C\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Tawaf merupakan salah satu rukun haji yang harus dilaksanakan oleh semua umat Islam yang sedang menunaikan ibadah haji. Dalam praktiknya, seiring dengan kemajuan zaman dan kecanggihan teknologi, banyak jamaah haji yang melaksanakan tawaf dengan menggunakan skuter (sejenis kendaraan bermotor) dengan cara dibonceng. Praktik tawaf dengan skuter saat ini tidak hanya dilakukan oleh orangorang lansia saja, namun non-lansia pun banyak menggunakannya. Ada juga yang menggunakan jasa tumpangan mobil. Ada juga yang didorong menggunakan kursi roda.\rPertanyaan:\rSahkah towaf dengan cara sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rSah\rReferensi …\r2. تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 15 / ص 156 ( ……1. ]نهاية المطلب في دراية المذهب ،301/4 [\r4. حاشية الشيخ ابي العباس بن احمد الرملي الكبير ……3. حاشية الجمل على المنهج - )ج 2 / ص 137(\r……5. إعَنة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين, 2/137\r?نهاية المطلب في دراية المذهب (4/301)\rومن ركب دابةً وطاف عليها، فحركات الدابة مضافةٌ إلى الراكب، ولو ركب دابةً رجلان أو أكثر حصل الطواف لجميعهم بتعدد الدابة سبعًا.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (5/156)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وخرج بما لو جذب ما هو عليه كشبكةٍ أو سفينةٍ، فإنه لا تعلق لكلٍّ بطواف الآخر، لكن بحث جريان تلك الحركة هنا أيضًا، وله وجه. نعم، إن قصد الجاذب المشي لأجل الجذب بطل طوافه؛ لأنه صرفه لعملٍ محدثٍ أو نحوه كالحمل، فلا أثر لنيته. قوله: (ما لو جذب ما هو عليه) يُتجه أن الأمر كذلك إذا أُركب غيره ولو غير مميز وساقه أو قاد المركوب. وقوله: (أو سفينة) ينبغي أن الحكم كذلك فيما لو ركبا في السفينة، وإن كان المسير لها أحدهما فقط؛ لأن قطع المسافة حينئذٍ لا يُنسب لأحدهما دون الآخر، وكذا يقال لو ركبا دابةً وساقها أحدهما. قوله: (فإنه لا تعلق لكلٍّ إلخ) أي فيقع للحامل والمحمول مطلقًا، سواء نوى الحامل نفسه أو هما أو أطلق، أما لو نوى المحمول فقط فقد صرف فعله عن طواف نفسه، وقد تقدم أنه يقبل الصرف حيث قصد به غير الطواف. ومن ثم قال حج: نعم إن قصد الجاذب إلخ. قوله: (صرفه) أي عن نفسه.\rحاشية الجمل على المنهج (2/137)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ولو صلى شخصٌ فرضًا عينيًا أو غيره على دابةٍ واقفةٍ، وتوجه إلى القبلة، وأتمه (أي الفرض، فهو أعم من قوله: وأتم ركوعه وسجوده) جاز، وإن لم تكن معقولةً لاستقراره في نفسه. وإلا بأن تكون سائرة أو لم يتوجه أو لم يتم الفرض فلا يجوز؛ لرواية الشيخين السابقة، ولأن سير الدابة منسوبٌ إليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرًا في نفسه. نعم، إن خاف من نزوله عنها انقطاعًا عن رفقته أو نحوه صلى عليها وأعاد كما مر، وبما تقرر علم أن قوله: وإلا فلا أولى من قوله: أو سائرة فلا. ولو صلى على سريرٍ محمولٍ على رجالٍ سائرين به صح. قوله: (على دابة واقفة) وكالواقفة ما لو كان زمامها بيد مميز، وكذا حامل السرير ولو واحدًا من حامليه حيث ضبط الباقي، وكذا لو كان مسير السفينة غيره؛ لعدم نسبة سير ما ذكر إليه، ولذلك لا يصح طوافه عليه. قوله: (لرواية الشيخين) هي قوله ?: «غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة»، ولم يؤخذ بقضيتها فيمنع من صلاته عليها واقفةً مع التوجه وإتمام الأركان؛ لأن السياق يدل على أنه إنما ترك الصلاة عليها لما يعرض لها من الخلل، وهو مانع من الصحة. قوله: (منسوب إليه) يقتضي أنها لو وثبت وثبةً فاحشة أو سارت ثلاث خطوات متوالية بطلت الصلاة، وهو كذلك، وقرره شيخنا زكريا. ويقتضي أنه لو لم يكن منسوبًا إليه بأن كان زمامها بيد غيره وكان مميزًا والتزم بها القبلة واستقبل الراكب وأتم الأركان في جميع الصلاة جاز، وهو كذلك كما يفهم من شرح م ر وصرح به سم. قوله: (بدليل جواز الطواف عليها) أي بخلاف السفينة فإنها كالدار.\r? حاشية الشيخ أبي العباس بن أحمد الرملي الكبير","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قوله: (لأن سيرها منسوب إليه إلخ) وسير السفينة بخلافه، فإنها بمثابة الدار في البر، ومقتضاه أنه لو طاف على لوح أو سفينة في سيل حول الكعبة لم يصح، والمتجه الصحة. قال ابن العماد: هذا لا اتجاه فيه بل لا وجه له، فإن الطواف عند الأصحاب على عكس الفريضة، فكل موضع صححنا فيه الفريضة لم يصح فيه الطواف، وكل موضع لم تصح فيه الفريضة صح فيه الطواف، ففي الدابة السائرة يصح الطواف عليها بخلاف الفريضة، وكيف تُعقل صحة الطواف ممن حكمه حكم المستقر على الأرض؟ وقوله: والمتجه الصحة، قال شيخنا: قد جرى على ذلك الشارح في شرح البهجة في الحج، فما جرى عليه ابن العماد ضعيف.\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/137)\rوفي فتاوى ابن حجر ما نصه: (سئل) رضي الله عنه: هل يجوز لأحد الأخذ من حجارة القبور لسدِّ فُرَجٍ وبناء قبر أم لا؟ (فأجاب) بقوله: إن عُلم مالك تلك الحجارة فواضح أنه لا يجوز الأخذ منها إلا برضاه إن كان رشيدًا، وإن جهل، فإن رُجي ظهوره لم يجز أخذ شيء منها، وإن أيس من ظهوره فهي من جملة أموال بيت المال، فلمن له فيه حق الأخذ منها بقدر حقه. اهـ\r.6 KESURUPAN WIRID | PP. NURUL CHOLIL BANGKALAN\rDeskripsi masalah:\rDi suatu daerah terdapat rutinan membaca wirid, namun apa yang jamaah lakukan sedikit berbeda dengan orang-orang wiridan secara normal seperti menggelengkan kepala terlalu keras, berjoget sambil duduk dan ada juga yang sambil joget berdiri sembari memejamkan mata. Tak jarang salah satu dari mereka menyenggol dan menginjak satu sama lain, bahkan ada yang sampai kerudung salah seorang jamaah wanita terlepas secara tidak sadar.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Bacaan wirid yang dilantunkan sebetulnya sederhana. Setelah tawassul dan lain sebagainya jamaah cukup membaca kalimat thoyyibah. Kendati demikian mereka memiliki anggapan tidak perlu bermacam-macam bacaan yang penting khusyuk dan menghayati. Kalau ada yang sampai berdiri dan melakukan gerakan yang fatal itu berarti ia sudah tenggelam dalam kenikmatan wiridnya meskipun pada kenyataannya lebih mirip orang kesurupan daripada berdzikir. Dan mirisnya ketika ditanya tentang ijazah sebagian jamaah mengaku tidak pernah melakukannya. Pertanyaan:\rA. Bagaimana hukum melakukan wirid sebagaimana dalam deskripsi? Jawaban:\rHaram, karena mengandung unsur-unsur yang diharamkan, semisal membuka aurat, dan menginjak orang lain.\rReferensi …\r2. خزينة الأسرار - )ص 188( مكتبة الهداية ……1. تفسير الراز ي - )ج 13 / ص 257 (\r……3. الفتوحات الربانية على الأذكار الِواوية, 1/133\r? تفسير الرازي (13/257)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"المسألة الثانية: روى الواحدي في «البسيط» عن قتادة أنه قال: القرآن دل على أن أولياء الله موصوفون بأنهم عند المكاشفات والمشاهدات تارة تقشعر جلودهم وأخرى تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله، وليس فيه أن عقولهم تزول وأن أعضاءهم تضطرب، فدل هذا على أن تلك الأحوال لو حصلت لكانت من الشيطان. وأقول ههنا بحثًا آخر، وهو أن الشيخ أبا حامد الغزالي أورد مسألة في كتاب إحياء علوم الدين، وهي أنا نرى كثيرًا من الناس يظهر عليه الوجد الشديد التام عند سماع الأبيات المشتملة على شرح الوصل والهجر، وعند سماع الآيات لا يظهر عليه شيء من هذه الأحوال، ثم إنه سلم هذا المعنى وذكر العذر فيه من وجوه كثيرة. وأنا أقول: إني خلقت محرومًا عن هذا المعنى، فإني كلما تأملت في أسرار القرآن اقشعر جلدي وقف شعري وحصل في قلبي دهشة وروعة، وكلما سمعت تلك الأشعار غلب الهزل علي وما وجدت لذة في نفسي منها أثرًا، وأظن أن المنهج القويم والصراط المستقيم هو هذا، وبيانه من وجوه: الأول: أن تلك الأشعار كلمات مشتملة على وصل وهجر وبغض وحب تليق بالخلق، وإثباته في حق الله تعالى كفر، وأما الانتقال من تلك الأحوال إلى معانٍ لائقة بجلال الله فلا يصل إليها إلا العلماء الراسخون في العلم، وأما المعاني التي يشتمل عليها القرآن فهي أحوال لائقة بجلال الله، فمن وقف عليها عظم الوجل في قلبه، فإن من كان عنده نور الإيمان وجب أن يعظم اضطرابه عند سماع قوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: 59] إلى آخر الآية. والثاني: وهو أني سمعت بعض المشايخ قال: كما أن الكلام له أثر فكذلك صدور ذلك الكلام من القائل المعين له أثر؛ لأن قوة نفس القائل تعين على نفاذ الكلام في الروح، والقائل في القرآن هو الله بواسطة جبريل بتبليغ الرسول المعصوم، والقائل هناك شاعر كذاب مملوء من الشهوة وداعية الفجور.\rخزينة الأسرار (ص 188)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"فمن لم تتصل سلسلته إلى الحضرة النبوية فإنه مقطوع الفيض ولم يكن وارثًا لرسول الله ?، ولا تؤخذ منه المبايعة والإجازة، لما ورد في الحديث «العلماء ورثة الأنبياء» بأسانيد صالحة، ولما أخرجه الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ?: «طوبى لمن رآني، وطوبى لمن رأى من رآني، ولمن رأى من رأى من رآني، وآمن بي، وطوبى لهم وحسن مآب». قال الشيخ أبو عبد الله السلمي قدس الله سره: وقوله «طوبى لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني» أي طوبى لمن أثر فيه بركات نظري ومشاهدتي، ولمن أثر فيه نظر أصحابي، وهكذا حالًا بعد حال إلى أن بلغ حكماء الأمة وأولياء الله تعالى في كل زمان، فكل من أثر فيه نظر حكيم أو مشاهدة ولي فإنما ذلك التأثير من نظر النبي ? إلى أصحابه على اختلاف أحوالهم، فأثر كل واحد بحسب حاله، ولهذا جرت التأثيرات من المشايخ للمريدين ويجري إلى آخر الدهر؛ لأن إسناد الحال كإسناد الحكم. وقال الشيخ أبو علي الدقاق: لو أن رجلًا أوحي إليه ولم يكن له شيخ ما جاءه شيء من الأسرار. وقال أبو يزيد البسطامي: من لم يكن له شيخ فشيخه شيطان. وقال أبو سعيد محمد الخادمي: من لم يكن له شيخ يكون مسخرة للشيطان.\r? الفتوحات الربانية على الأذكار النووية (1/133)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فصل: ينبغي أن يكون الذاكر على أكمل الصفات، فإن كان جالسًا في موضع استقبل القبلة وجلس متذللًا متخشعًا بسكينة ووقار مطرقًا رأسه، ولو ذكر على غير هذه الأحوال جاز ولا كراهة في حقه، لكن إن كان بغير عذر كان تاركًا للفضل. وقد أحسن المصنف في شرح المهذب حيث قال: ولا يقال قراءة المحدث مكروهة؛ لأنه ? كان يقرأ مع الحدث، اهـ. فإذا أتى بالقرآن وهو أشرف الذكر مع الحدث دل على جواز غيره منها بالأولى، وحمله على أنه كان يأتي به لبيان الجواز يمنعه الإتيان بـ«كان» الدالة على الدوام على قول، وهل هي عرفًا أو لغة فيه خلاف يأتي تحقيقه. وقال فيه أيضًا: وأجمع المسلمون على جواز التسبيح وغيره من الذكر وما سوى القرآن للجنب والحائض.\rB. Bagaimana hukum melakukan wirid dengan kaifiyyah tertentu tanpa guru yang mu’tabar?\rJawaban:\rHukumnya diperbolehkan, kecuali amalan atau wirid yang digunakan adalah asma yang majhulatul ma’na (tidak diketahui maknanya) tanpa lisensi dari seorang guru terpercaya atau\rkitab untuk mengamalkannya.\rCatatan:\rWirid-wirid khusus yang diamalkan tanpa melalui ijazah seorang guru akan sulit mendapatkan asror, bahkan membahayakan.\r? قرة العين بفتاوى علماء الحرمين (ص 326)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"(ما قولكم) دام فضلكم في قراءة القرآن والأحاديث كصحيح البخاري ومسلم، والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة، إذا كان ذلك مضبوطًا بالقلم من غير سند من أحد ولا إذن ولا نقل، وأن يعمل بما فهم ويفهم غيره ويعمل بظهور المعنى أو بتفهيم الشارح له، ويترك ما لم يفهمه، فهل يجوز ذلك أو لا، إلا في كتب الفقه، أو لا يجوز ذلك كله إلا بسند وإذن ونقل من شيخ؟ أفتونا. (الجواب) أما القرآن فلا تجوز تلاوته بغير تلقٍّ من عارفٍ متلقٍّ لأمرين: أحدهما حرمة اللحن فيه لقوله تعالى: {قرآنًا عربيًا غير ذي عوج}، والثاني فرضية تجويده الثابتة بالكتاب، وهو قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلًا}. وأما الأحاديث والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة، فإن اللحن فيها يقتضي الكذب في نسبتها معه للنبي ? أو لمن أثرت عنه، والكذب من الكبائر سيما على النبي ?، فيتوقف جواز قراءتها بلا تلقٍّ على أحد أمرين: أحدهما كون النسخة صحيحة مضبوطة بضبط عارف بالعربية أو متلقٍّ لها من عارف، وثانيهما كون القارئ ذكيًا فطنًا متقنًا للعربية، ومع هذا فقراءتها بالتلقي ممن ثبت تلقيه بالسند أدعى لحصول بركة المشايخ ونفحاتهم، وأسلم من أن يحوم حول حمى الكذب عليه ? أو على من أثر عنه ذلك فيوشك أن يواقعه فيدخل تحت وعيده. وأما العمل بما فهم وتفهيمه للغير فمحل جوازه في القرآن وغيره إذا كان اللفظ ظاهر الدلالة وهو معلوم الصحة لكل أحد، ولم يخالف أصلًا من أصول الشريعة المطهرة، ومع هذا فالفهم والتفهيم من التلقي والوقوف على أصول الشريعة المطهرة أسلم، لكونهما حينئذ رمية من رام. وأما كتب الفقه فمدار جواز قراءتها والعمل بما يفهم منها وتفهيمه للغير على فطنة القارئ والعامل أو وضوح العبارة، ومع هذا فكون القارئ والعامل متلقيًا أولى وأسلم، والله أعلم.\rالإتقان في علوم القرآن (1/273)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"الإجازة من الشيخ غير شرطٍ لجواز التصدي للإقراء والإفادة، فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد، وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح، وكذلك في كل علم، وفي الإقراء والإفتاء خلافًا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطًا، وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالبًا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك، والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط، فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية.\rالفتاوى الحديثية الكبرى","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وسئل رضي الله عنه عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها: هل ذلك مكروه أو حرام؟ وهل هو مكروه في الكتابة والتوسل بتلك الأسماء التي لا يعرف معناها، أو حرام في التوسل دون الكتابة؟ فقد نقل عن الغزالي أنه لا يحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه، وهل فرق في ذلك بين ما يوجد في كتب الصالحين كعبد الله بن أسعد اليافعي وغيره أم لا؟ فأجاب بقوله: الذي أفتى به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في شرح العباب أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز الاستشفاء بها ولا الرقى بها؛ لأنه ? لما سئل عن الرقى قال: «اعرضوا علي رقاكم»، فعرضوها فقال: «لا بأس»، وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرقى ما يكون كفرًا، وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها. نعم، إن وجدناها في كتاب من يوثق به علمًا ودينًا، فإن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذ؛ لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها، وأنه لا محذور في ذلك. وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك، أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها، فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله، ومجرد ذكر إمام لها لا يقتضي أنه عرف معناها، فكثيرًا من أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه ولا تجربة لمبناه، وإنما يذكرونه على جهة أن مستعمله ربما انتفع به.\r? الموسوعة اليوسفية (ص 382)\rربما كان الأخذ السليم عن الكتاب السليم فيه الأجر فقط، أما الأخذ عن الشيخ ففيه الأجر وفيه الوصول معًا؛ لأن فيه سر الإمداد بالبركة وربط المريد بالحبل المحمدي، وذلك أشبه بالتيار الكهربائي لا ينتقل إلا بالموصل.\rقرة العين بفتاوى علماء الحرمين (ص 326)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(ما قولكم) دام فضلكم في قراءة القرآن والأحاديث كصحيح البخاري ومسلم، والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة، إذا كان ذلك مضبوطًا بالقلم من غير سند من أحد ولا إذن ولا نقل، وأن يعمل بما فهم ويفهم غيره ويعمل بظهور المعنى أو بتفهيم الشارح له، ويترك ما لم يفهمه، فهل يجوز ذلك أو لا، إلا في كتب الفقه، أو لا يجوز ذلك كله إلا بسند وإذن ونقل من شيخ؟ أفتونا. (الجواب) أما القرآن فلا تجوز تلاوته بغير تلقٍّ من عارفٍ متلقٍّ لأمرين: أحدهما حرمة اللحن فيه لقوله تعالى: {قرآنًا عربيًا غير ذي عوج}، والثاني فرضية تجويده الثابتة بالكتاب، وهو قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلًا}. وأما الأحاديث والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة، فإن اللحن فيها يقتضي الكذب في نسبتها معه للنبي ? أو لمن أثرت عنه، والكذب من الكبائر سيما على النبي ?، فيتوقف جواز قراءتها بلا تلقٍّ على أحد أمرين: أحدهما كون النسخة صحيحة مضبوطة بضبط عارف بالعربية أو متلقٍّ لها من عارف، وثانيهما كون القارئ ذكيًا فطنًا متقنًا للعربية، ومع هذا فقراءتها بالتلقي ممن ثبت تلقيه بالسند أدعى لحصول بركة المشايخ ونفحاتهم، وأسلم من أن يحوم حول حمى الكذب عليه ? أو على من أثر عنه ذلك فيوشك أن يواقعه فيدخل تحت وعيده. وأما العمل بما فهم وتفهيمه للغير فمحل جوازه في القرآن وغيره إذا كان اللفظ ظاهر الدلالة وهو معلوم الصحة لكل أحد ولم يخالف أصلًا من أصول الشريعة المطهرة، ومع هذا فالفهم والتفهيم من التلقي والوقوف على أصول الشريعة المطهرة أسلم لكونهما حينئذ رمية من رام. وأما كتب الفقه فمدار جواز قراءتها والعمل بما يفهم منها وتفهيمه للغير على فطنة القارئ والعامل أو وضوح العبارة، ومع هذا فكون القارئ والعامل متلقيًا أولى وأسلم، والله أعلم.\r… ……JALSAH ULA …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4.\r.5 …KH. Arsyad Bushairi\rKH. Ardani Ahmad\rK. M. Ma’shum","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"KH. Suhairi Badrus Sholeh\rK. Miftahul Khoiri ….1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 …Ust. Dinul Qoyyim\rUst. Fahrur Rozi\rUst. Zainal Abidin\rUst. M. Kholil\rUst. Ufi Bi’ahdikal Haq\rAgus Muhammad Maimun\rUst. Hamim Shidqi\r….1 …Ust. Ahmad Muhammad\r…………NOTULEN\r………….1 Ust. M. Halwani\r.2 Ust. Husnu Dliyaddin\r… …Memutuskan\r.1 YAYASAN DAN PESANTREN WARIA | PP. DARUSSALAM SUMBERSARI\rDeskripsi Masalah:\rIsu tentang LGBT sebagai penyakit masyarakat yang meresahkan menjadi pembicaraan hangat dari waktu ke waktu. Dewasa ini masyarakat juga dibuat resah dengan semakin banyak gerakan LGBT yang menununtut eksistensi mereka dengan alasan Hak Asasi Manusia (HAM). Di tengah isu LGBT yang kian santer justru berdiri yayasan khusus waria bahkan pondok pesantren. Di Yogyakarta sendiri ada Yayasan kebaya dan Pondok pesantren Al Fatah yang bertujuan membina dan memberi sentuhan dakwah bagi mereka.\rYayasan Kebaya merupakan sebuah lembaga yang berfokus untuk menangangi waria dan waria ODHA (Orang Dengan HIV/AIDS) di Yogyakarta. Seiring berjalannya waktu, program kerja Yayasan Kebaya mengarah pada pembangun citizenship bagi waria dan waria ODHA di Yogyakarta. Hal ini ditunjukkan dengan usaha Yayasan Kebaya untuk membantu waria dan waria ODHA keluar dari stigma dan mendapatkan haknya sebagai warga negara. Sehingga waria dan waria ODHA dapat hidup dengan baik di lingkungan masyarakat.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Al Fatah adalah pondok pesantren khusus waria yang terletak di kawasan Notoyudan dan berada di tengah perkampungan penduduk. Pesantren ini berdiri pada 2008. Sejak berdiri hingga kini. Berbeda dengan kebanyakan pesantren, santri tinggal dan menetap di pesantren–waria yang menjadi santri tinggal di rumah masing-masing.\rMereka mengaji dua kali per minggu, Ahad dan Rabu malam. Lantaran jadwal mengaji itu pula, pesantren waria ini disebut juga dengan pesantren Senin dan Kamis. Berbagai pelajaran agama diberikan selama pengajian itu. Dari doa dan cara salat, membaca Alquran, mengaji fikih, hingga pemahaman beragama. Dikutip dari Merdeka.com, Shinta Ratri menilai, para waria terkadang merasa tidak nyaman dan seringkali mendapat penolakan dari warga. Meski tak selalu berupa kata-kata yang terucap pedas, namun juga tindakan.\r\"Ketika solat di masjid terkadang ada banyak penolakan. Tak selalu berupa kata-kata namun juga tindakan. Saat salat ternyata di sampingnya seorang waria, mereka kemudian pindah. Hal ini lah yang membuat waria cenderung lebih nyaman salat di rumah\" ujar Shinta, waktu itu Agustus 2021. Oleh karena itu, Pondok Pesantren Al Fatah ini pun hadir untuk membuka kesempatan para waria beribadah secara nyaman dan memperdalam agama. Hadirnya ponpes ini juga berusaha stigma negatif yang melekat pada masyarakat. Para santri terbukti mampu berbaur dan berhubungan baik dengan warga.\rPondok Pesantren Waria Al-Fatah menemukan banyak persoalan selama dirintis hingga saat ini.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Dalam ingatan Shinta Ratri, ketua pondok pesantren ini, periode paling berat dalam perjuangan mereka belajar agama adalah pada tahun 2016. Ketika itu, sekelompok orang dari organisasi tertentu menggelar aksi penolakan kehadiran pondok. Para waria diminta untuk pindah, dengan berbagai alasan seperti bahwa agama tidak mengenal waria dan masyarakat sekitar pondok yang resah. Massa juga menolak pemakaian kata santri bagi waria yang belajar agama di sana.\r“Kenapa kita memakai santri, karena memang kita belajar agama. Karena ada beberapa juga yang mondok di sana, yang mondok di tempat ini. Jadi kemudian, label dosa disematkan kepada waria, itu lalu seolah-olah kata santri ini menjadi haram untuk kita pakai,” ujar Shinta. Ketika melakukan shalat berjamaah dalam cara berpakaian dikembalikan pada hati masing-masing santrinya. Ada yang berpakaian sebagaimana pria dengan sarung dan peci. Namun ada juga yang memakai mukena layaknya perempuan tulen.\rTentu keberadaan pesantren waria ini mengundang banyak pro kontra di tengah masyarakat. Banyak yang memandang bahwa waria tidak dikenal dalam syariat Islam dan harus diberantas. Juga adanya pesantren ini dianggap sebagai legalisasi dan dukungan terhadap kaum LGBT. Namun ini tidak mengendorkan para santri di pesantren tersebut karena mereka berdalih waria juga berhak belajar agama dan mengenal Tuhan. Hingga kini pesantren ini masih eksis dan kegiatan masih tetap berlanjut.\rPertanyaan:\r…a. …Apa hukum mendirikan yayasan/pesantren khusus waria sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Diperbolehkan bahkan disunnahkan, karena bertujuan membina dan memberi sentuhan dakwah bagi mereka (waria) adalah hal yang baik menurut Syara’.\rCatatan:\rNamun dalam pelaksanaan-nya, pembinaan tersebut, harus ada upaya untuk menghilangkan sifat (karakter) kewariaan-nya.\rReferensi\r2. إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 317( …1. فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين، صفحة 46\r4. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ 120 -الهداي ة- …3. إعانة الطالبين - )ج 1 / ص 271 (\r6. ]ابن حجر العسقلاني، فتح الباري لابن حجر ،332/10 [ …5. الفتاو ي الفقهية الجزء الثانى ص :25\r?…فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين، صفحة 46\rوالأصل في وجوب النية خبر: \"إنما الأعمال بالنيات\" ]البخاري رقم: 1, مسلم رقم: 1907[ أي إنما صحتها لإكماله ا\rوقوله( ومستحبة ) من أمثلتها فعل صلاة التراويح بالجماعة وبناء الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول وقوله ومباحة\r?…إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 317(\rبيان الرخصة في قصد إظهار الطاعات اعلم أن في الأسرار للأعمال فائدة الإخلاص والنجاة من الرياء وفي الإظهار فائدة والإقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه آفة الرياء قال الحسن قد علم المسلمون أن السر أحرز العملين ولكن في الإظهار أيضا فائدة ولذلك أثنى الله ت عالى على السر والعلانية فقال","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم والإظهار قسمان أحدهما في نفس العمل والآخر التحدث بما عمل القسم الأول إظهار نفس العمل كالصدقة في الملأ لترغيب الناس فيها كما روي عن الأنصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما رأوه فقال النبي صلى الله عليه و سلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه // حديث من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه وفي أوله قصة مسلم من حديث جرير بن عبد الله البيهقي وتجري سائر الأعمال هذا المجرى من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيرها\rإعانة الطالبين - )ج 1 / ص 271 (\r)قوله فبدعة قبيحة( في الأذكار ما نصه ذكر الشيخ الإمام أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد أن البدع على خمسة أقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والع صر والله أعلم اه وقوله واجبة من أمثلتها تدوين القرآن والشرائع إذا خيف عليها الضياع فإن التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب إجماعا وإهماله حرام إجماعا وقوله ومحرمة من أمثلتها المحدثات من المظالم كالم كو س وقوله ومكروهة من أمثلتها زخرفة المساجد وتخصيص ليلة الجمعة بقيام\r?…إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ 120 -الهداي ة-\r)و( منها )تشبه الرجال بالنساء( فيما يختص بهن في العرف غالبا من لباس وكلام وحركة ونحوها )و( كذا )عكسه( وهو تشبه النساء بالرجال. قال في الزواجر: وهو من الكبائر كما هو ظاهر الأحاديث: كحديث }لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال{ وحديث }لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء{ والمخنث من فيه تخنث: أي تكسر وتثن كما يفعل النساء\r?…الفتاوي الفقهية الجزء الثانى ص: 25","part":1,"page":39},{"id":40,"text":")وسئل( رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك؟ )فأجاب( بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها وقول الشيخ أبي محمد لا تستحب الرحلة إلا لزيارته صلى الله عليه وسلم رده الغزالي بأنه قاس ذلك على منع الرحلة لغير المساجد الثلاثة مع وضوح الفرق فإن ما عدا تلك المساجد الثلاثة مستوية في الفضل فلا فائدة في الرحلة إليها وأما الأولياء فإنهم متفاوتون في القرب من الله تعالى ونفع الزائرين بحسب معارفهم وأسرارهم فكان للرحلة إليهم فائدة أي فائدة فمن ثم سنت الرحلة إليهم للرجال فقط بقصد ذلك وانعقد نذرها كما بسطت الكلام على ذلك في شرح العباب بما لا مزيد على حسنه وتحريره وما أشار إليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على إزالة كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على إزالة شيء منها فالأولى له الزيارة في غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد ومن أطلق المنع من الزيارة خوف ذلك الاختلاط يلزمه إ طلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة والرمي إذا خشي الاختلاط أو نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط وإنما منعوا نفس الاختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الاختلاط فإنه يتعين حمل كلامه","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"على ما فصلناه وقررناه وإلا لم يكن له وجه وزعم أن زيارة الأولياء بدعة لم تكن في زمن السلف ممنوع وبتقدير تسليمه فليس كل بدعة ينهى عنها بل قد تكون البدعة واجبة فضلا عن كونها مندوبة كما صرحوا به .\r?…]ابن حجر العسقلاني، فتح الباري لابن حجر ،332/10 [\r)قوله باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال( أي ذم الفريقين ويدل على ذلك اللعن المذكور في الخبر\r]5885[ قوله حدثنا محمد بن جعفر كذا لأبي ذر ولغيره حدثنا غندر وهو هو قوله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين قال الطبري المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على الرضا به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين وأما إطلاق من أطلق كالنووي وأن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم\r…b. …Bagaimana penanganan dan upaya terbaik terhadap waria agar Kembali normal? Dan menjadi\rtanggung jawab siapa?\rJawaban:","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Penanganan yang sesuai dengan Kutub at-Turats adalah bagi waria yang bersangkutan wajib berinisiatif dengan menghilangkan sifat (karakter) tersebut. Sedangkan, bagi orang lain juga wajib melakukan upaya Amar Ma’ruf Nahi Munkar sesuai dengan kemampuannya, kecuali jika sifat tersebut adalah bawaan sejak lahir. Sementara itu, pemerintah wajib mengadakan pembinaan terhadap kaum waria dengan cara yang paling efektif (paling maslahat) seperti melalui program rehabilitasi atau langkah-langkah lain yang efektif bisa menghilangkan sifat kewariaan-nya serta\rmencegah potensi penyebarannya terhadap orang lain.\rReferensi …\r2. تعليق فتح القريب المجيب فى الحديث صـ 98 ……1. الأربعون النووي ة، )ص: 46(\r4. حاشية البجيرمي على الخطيب، تحفة الحبيب على شرح الخطيب……3. تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 39 / ص 185 (\r6. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )6/ 350( ……5. حاشية الشرقاوي ج 2 ص 304\r?…الأربعون النووي ة، )ص: 46(\r«عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.»\r?…تعليق فتح القريب المجيب فى الحديث صـ 98\r)المخنث ين( جم ع مخنث وهو الرجل الذى يتشبه بالنساء ف حركاته وسكناته وكلامه وغير ذلك, فان كان من اصل الخلقة فعليه أن يتكلف بإزالة ذلك, وإن كان بقصد منه كان أقبح واشنع والواجب أن يقل ع ويستغفر\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 39 / ص 185 (","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وقد يوجد حيث لا معصية كغير مكلف فعل ما يعزر به المكلف أو يحد وكمن يكتسب باللهو المباح فيعزر المحتسب الآخذ والمعطي كما اقتضاه كلام الماوردي للمصلحة، وكنفي المخنث للمصلحة وإن لم يرتكب معصية\r)قوله وكنفي المخنث( وهو المتشبه للنساء وقوله للمصلحة منها دفع من ينظر إليه حين التشبه أو من يريد التشبه بالنساء بأن يفعل مثل فعله ا هـ ع ش\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب، تحفة الحبيب على شرح الخطيب, 4/179\rتنبيه: اقتضى الضابط المذكور ثلاثة أمور: الأمر الأول: تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثنى منه مسائل: منها الأصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه الى ان قال.... ومنها نفي المخنث نص عليه الشافعي. مع أنه ليس بمعصية، وإنما هو فعل للمصلحة\rقوله: )نفي المخنث( أي المتشبه بالنساء أي نفيه في محل لا نساء فيه فنفي القاضي له في المحل المذكور تعزير له والأولى أن يقول: التخنث فإن صاحبه يعزر بالنفي مع أنه ليس بمعصية، وقوله: مع أنه أي التخنث ليس بمعصية وهو محمول على التخنث الخلقي وقوله: وإنما هو أي تعزيره بالنفي فعل للمصلحة، لأنه ربما أفتن النساء. قوله: )إنما هو( ظاهره أنه راجع للتخنث فيقضي أنه باختياره. وأجيب بأن هذا الضمير راجع للنفي والمصلحة فيه حفظ المسلمين عن التعلم منه والتنقل منه ففي ذلك تشتيت الضمائ ر\r?…مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) 6/ 350(\rومما عمت به البلوى: ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امرأة، ويسمونه عروسة البحر، فهذا ملعون فقد لعن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – المتشبه ين من الرجال بالنساء، فيجب على ولي الأمر وكل من كان له قدرة على إزالة ذلك منعه منه\r?…حاشية الشرقاوي ج 2 ص 304\r)والنفى( وهو التغريب يكون في نحو المخنث بفتح النون أشهر من كسرها","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"قوله: والنفى المراد به ما يشمل المقدر كالمثال الثاني وغيره كالأول .قوله: قد يكون في نحو المخنث وهو موكول لرأى الإمام، لكن لابد أن ينقص عن سنة في الحر ونصفها في غيره لئلا يساوى التعزير الحد، وهو ممنوع كما سيأتي ثم اعلم أن نفى نحو المخنث من التعزير كما مر لا من الحد، ففى ذكره في الحدود استطراد لعدم دخوله في الأقسام المتقدمة، إلا أن يقال: إن الأقسام أعم من المقسم كتقسيم الحيوان إلى أبيض وأسود والأبيض إلى قطن وغيره هكذا أجيب به في نظير ما هنا، واعترض بأن الأبيض المنقسم إلى القطن وغيره ليس مقسمه الحيوان، بل ما هو أعم منه ففى الجواب تساهل لا يخفى.\r……JALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 KH. Suhairi Badrus Sholeh\r.2 KH. Nu’man Abdul Majid\r.3 K. Miftahul Khoiri ….1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 …Ust. Dinul Qoyyim\rUst. Fahrur Rozi\rUst. Zainal Abidin\rUst. M. Kholil\rUst. Ufi Bi’ahdikal Haq\rUst. Ahmad Muhammad\rUst. Hamim Shidqi\r….1 Ust. Wafa Bachrul Amin\r………NOTULEN\r……….1 Ust. M. Halwani\r.2 Ust. Husnu Dliyaddin\r… …Memutuskan\r.2 FENOMENA FILM HOROR BERBAU RELIGI | PP. HY LIRBOYO\rDeskripsi Masalah:\rAkhir-akhir ini marak para sutradara ternama di Indonesia memproduksi film yang bernuansa religi, seperti film Pemandi Jenazah. Film yang disutradarai oleh Hadrah Daeng Ratu ini menceritakan seorang wanita yang memiliki profesi pemandi jenazah yang dilakukan turun temurun. Dia diteror oleh arwah mayat orang yang pernah dia mandikan karena sebab tertentu. Memandikan jenazah yang merupakan kewajiban digambarkan menjadi sebuah profesi yang menyeramkan.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Dari beberapa film horor yang diproduksi ada beberapa yang tidak lolos untuk ditayangkan karena dianggap mengeksploitasi agama. Seperti film kiblat yang disutradarai oleh Bobby prasetyo. Film ini gagal tayang dikarenakan kecaman dari berbagai pihak. Salah satunya oleh MUI yang mencekal film tersebut karena di pamflet filmnya menggunakan gambar seorang perempuan yang melakukan gerakan rukuk yang menyeramkan. Shalat yang merupakan sesuatu yang begitu sakral bagi umat Islam digambarkan begitu menyeramkan. Namun di sisi lain rumah produksi film tersebut melihat pasar perfilman di Indonesia yang notabene negara mayoritas muslim. Keuntungan komersial dan sensasi baru film horor merupakan faktor yang menjadi andalan. Namun akhirnya film yang sudah menghabiskan banyak biaya produksi itu gagal tayang karena cekalan dari MUI dan rumah produksi terancam merugi.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum memproduksi, menayangkan dan menonton film horor yang bernuansa religi sebagaimana dalam deskripsi dan bagaimana batasannya?\rJawaban:\rHukum memproduksi dan menayangkannya tidak diperbolehkan, dikarenakan film horor religi sebagaimana dalam deskripsi terdapat hal-hal Munkar, diantaranya:\r.1 Ada unsur Tathayyur (halusinasi) yang tidak diperbolehkan.\r.2 Narasi film sebagaimana dalam deskripsi berpotensi menimbulkan keengganan khalayak umum untuk melaksanakan suatu kewajiban syar’i.\r.3 Ada unsur merendahkan nilai-nilai agama.\rSedangkan, hukum menontonnya diperbolehkan selama tidak terpengaruh dampak negatif yang diharamkan.\rReferensi\r2. فيض القدير )1/ 54( …1. قرة العين بفتاوى أسماعيل الزين ص : ??","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"4. فتح الباري ـ لابن رجب - )ج 4 / ص 115( …3. ]تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي, 1/178\r7. إسعاد الرفيق ج :2ص: 127 …6. إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 93 - 94 )دار إحياء الكتب العربي ة\r9. حاشية إعانة الطالبين )3/ 301( …8. بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ج 1 ص 251\r…10. إحياء عمل الفضلاء في ترجمة القانون الأساسي ص: 123 لحضرة الشأشعر ي\r?…قرة العين بفتاوى أسماعيل الزين ص: ??\rخروج شبح الشخص الميت بعد موته سؤال: وقع في بلدنا منذ زمن قديم ما يسمونه بجراغكوغ، وتوضيح المسألة أن من مات من أهل الفجور يخرج من قبره خلق يشبه حيوانا ذو صورة مخوفة. كان يخرج من قبر ذلك الميت فيذهب إلى بيوت الناس يخوفهم بشتى أنواع المخوفات يخوفهم بصورته وصوته وشكله وغير ذلك. وهو يتشكل بصور مختلفة عجيبة وربما يسمع صوته ولا يرى شخصه وكثيرا ما يتشكل بصورة ذلك الميت تماما. ويكون خروج ذلك الشيء الخبيث بعد الغروب إلى أن طلع الفجر هذا ما سمعنا من بعض الناس. ثم إنهم يختلفون في ذلك. فمنهم من قال إنه روح ذلك الميت أخرجه الله إلى هذه الدنيا إعلاما منه سبحانه أن صاحبه كان من أهل الفجور .ومنهم من قال أنه شيطان يفتن الناس. ومنهم من قال إنه عمل الميت السيء خلقه الله وجسمه فنرجو منكم توضيح الجواب والله يجزيكم بالأجر والثواب.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"الجواب: والله الموفق للصواب: أنه لا ينبغي أن يقول الإنسان كل ما سم ع، وفي الحديث كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع \" ولا ينبغي أن يعتقد مثل هذا. فقد جاء الشرع الحكيم بالنهي عن مثل هذا الإعتقاد. قال صلى الله عليه وسلم \" الا اعدْا وى اوا لا طِ ا ايرةً او الا اها ام اة او الا اص اف ار \" رواه البخاري ومسلم والهامة هي نوع من الطيور كان أهل الجاهلية يعتقدون أن روح الميت تتجسم فيها وأنها تدور حول بيته وتأتي ليلا إلى أهله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأكد النهي بصيغة النفي إشارة إلى أن غير واقع. وما في صورة السؤال من هذا النوع فينبغي أن لايعتقد ذلك ولا يصدقه المؤمنون العقلاء. وقدرة الله سبحانه وتعالى صالحة لكل شيء لكنه من رحمته لعباده ولا سيما هذه الأمة المحمدية جعل بعض الأمور مستورة ومخفية وبعض الأمور موكولة إليه لا يعلم حقيقة مصيرها إلا هو\r?…فيض القدير) 1/ 54( الفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق) 4/ 259 (\r]الفرق بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة[","part":1,"page":47},{"id":48,"text":")الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة وما يحرم منهما ولا يحرم( وذلك أن التطير هو الظن السيئ الكائن في القلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار أو غيره وإن الأشياء التي يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في القلب تنقسم أربعة أقسام: )الأول(: ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذ كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعاداة الناس والتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف في هذا القسم من حيث إنه عن سبب محقق في مجاري العادة لا يكون حراما فإن عوائد الله إذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد أن الماء مرور والخبز مشبع والنار محرقة وقطع الرأس مميت ومنع النفس مميت ومن لم يعتقد ذلك كان خارجا عن نمط العقلاء وما سببه إلا جريان العادة الربانية به باطراد )والقسم الثاني(: ما كان جريان العادة الربانية به في حصول أمر أكثريا لا اطراديا ككون المجمودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فالاعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه في هذا القسم وإن لم يكن مطردا ليس بحرام بل هو حسن متعين لأكثريته إذ الحكم للغالب فهو كالقسم الأول قلت: وعلى القسم الأول تحمل جملة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم )فر من المجذوم فرارك من الأسد( ومنها قوله: صلى الله عليه وسلم )من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى في جسده وضحا أي برصا فلا يلومن إلا نفسه( كما في الجامع الصغير )والقسم الثالث(: ما لم تجر عادة الله-تعالى-به أصلا في حصول الضرر من حيث هو هو كشق الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضى حاجته ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين كشراء الصابون يوم السبت فالخوف في هذا القسم من حيث إنه من غير سبب حرام لما جاء في الحديث )أنه عليه السلام كان يحب الفأل الحسن ويكره الطيرة( فالطيرة فيه محمولة على هذا القسم لأنها من باب سوء الظن بالله تعالى فلا يكاد","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله جزاء له على سوء ظنه. وأما غيره فلأنه لم يسئ ظنه بالله -تعالى- لا يصيبه منه بأس فمن هنا لما سأل بعض المتطيرين بعض العلماء فقال له: إنني لا أتطير فلا ينخرم على ذلك بل يقع الضرر بي وغيري يقع له مثل ذلك السبب فلا يجد منه ضررا وقد أشكل ذلك علي فهل لهذا أصل في الشريعة قال له: نعم قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله-تعالى- )أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء( وفي بعض الطرق فليظن بي خيرا وأنت تظن الله-تعالى- يؤذيك عند ذلك الشيء الذي تطيرت منه فتسيء الظن بالله عز وجل فيقابلك الله على سوء ظنك به بإذايتك بذلك الشيء الذي تطيرت به وغيرك لا يسيء ظنه بالله-تعالى- ولا يعتقد أنه يحصل له ضرر عند ذلك فلا يعاقبه الله-تعالى- فلا يتضرر. ا ه. )والقسم الرابع( ما لم يتمحض به حصول ضرر لا بالعادة الاطرادية ولا الأكثرية ولا عدم حصوله أصلا بل استوى به الحصول وعدمه كالجرب فمن ثم قال صلى الله عليه وسلم لمن استشهد على العدوى بإعداء البعير الأجرب للإبل )فمن أعدى الأول(. وهو من الأجوبة المسكتة إذ لو جلبت الأدواء بعضها بعضا لزم فقد الداء الأول لفقد الجالب فالذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني .\rوهو الله-سبحانه وتعالى-الخالق القادر على كل شيء كما تقدم عن العزيزي على الجامع الصغير فالورع ترك الخوف من هذا القسم حذرا من الطيرة والمرض الذي من هذا القسم كالجرب هو المراد ببعض الأمراض فيما نقله صاحب القبس عن بعض العلماء من قوله: إن قوله صلى الله عليه وسلم )لا عدوى( معناه قال ابن دينار: لا يعدي خلافا لما كانت العرب تعتقده فبين عليه السلام أن ذلك من عند الله-تعالى-ا هـ وهو محمول على بعض الأمراض بدليل تحذيره عليه السلام من الوباء والقدوم على بلد هو فيه ا ه\r?…]تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي, 1/178 [","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"ويحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بين إلحاق المشكوك فيه بالمبدل هنا لا فيما قبله بالاحتياط فيهما أو علم محترم كمنطق وطب خليا عن محذور كالموجودين اليوم؛ لأن تعلمهما فرض كفاية لعموم نفعهما أما مكتوب ليس كذلك فيجوز الاستنجاء به وهو صريح في أن الحروف ليست محترمة لذواتها فإفتاء السبكي ومن تبعه بحرمة دوس بسط كتب عليها وقف مثلا ضعيف بل شاذ كما اعترف هو به وحرمة جعل ورقة كتب فيها اسم معظم كاغدا لنحو نقد إنما هو رعاية للاسم المعظم كما هو واضح وعجيب الاستدلال به وجاز بالماء العذب مع أنه مطعوم لدفعه النجس عن نفسه كما مر\r?…فتح الباري ـ لابن رجب - )ج 4 / ص 115(\rوقد خرجه البخاري فيما بعد عن معلى بن أسد، عن وهيب، ولفظ حديثه: جاءنا مالك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا، فإذا قضى قال: إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة، ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول الله ? يصلي، وذكر بقية الحديث. وذلك في غير وقت الصلاة، وذكر صفة صلاته، فعلم بهذا أنهم كانوا متنفلين بهذه الصلاة كلهم. ولا يصح حمل كلامه على ظاهره وأنه لم ينو الصلاة بالكلية، بل كان يقوم ويقعد ويركع ويسجد وهو لا يريد الصلاة، فإن هذا لا يجوز، وإنما المراد أنه لم يرد فرضًا بعينه بل التعليم. وإنما يجوز مثل ذلك في الحج، فيجوز أن يكون الذي يقف بالناس ويدفع بهم غير محرم ولا مريدًا للحج بالكلية، لكنه يكره. قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء في الأحكام السلطانية: لأن الوقوف والدفع يجوز للمحرم وغيره، بخلاف القيام والركوع والسجود فإنه لا يجوز إلا في الصلاة بشروطها.\r?…إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 93 - 94 )دار إحياء الكتب العربي ة (","part":1,"page":50},{"id":51,"text":")و( منها )كل قول يحث( أحدا من الخلق )على( نحو فعل أو قول شئ أو استماع إلى شئ )محرم( ف الشرع ولو غير مجم ع على حرمته )أو( على ما )يفتر( ه )عن( نحو فعل أو قول )واجب( عليه أو عن استماع إلى واجب فى الشرع كأن ينشطه لضر ب مسلم أو سبه أو لاستماع لنحو مزمار أو يثبطه عن الصلاة أو عن ر د السلام على من سلم عليه أو عن الاستماع لمن يعلمه ما وجب عليه تعلمه لأ ن ذلك من أوصاف المنافقين الذين وصفهم الله تعالى بقوله \"والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف \" الآية وكفى بها زجرا لمن له أدنى تمييز وسيأت أن ترك الأمر بالمعروف من الكبائر فكيف بالنهى عن المعروف والأمر بالممنكر فإنه أقبح وأشنع لما فيه من الإعان ة على سخط الل وهو مذمو م سواء كان فيه رضا الناس أم لا قال عليه الصلاة والسلام \"من التمس رض ا النا س ف سخط الله سخط الله عليه وأسخط النا س عليه ومن أرضى الله ف سخط النا س رضى الله عنه وأرضى عنه من اسخطه رضا ه\r?…إسعاد الرفيق ج: 2ص: 127\rومنها الإعانة علي المعصية أي علي معصية من معاصي الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر كل ما أدي إلي معصية فهو منها. اه\r?…بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ج 1 ص 251","part":1,"page":51},{"id":52,"text":")مسألة: ي(: كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة، وإن شكّ ولا قرينة كرهت، وتصحّ المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.\r?…حاشية إعانة الطالبين) 3/ 301(\r)قوله: لا في نحو مرآة( أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها.ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك.قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيث لم يخش فتنة ولا شهوة\r?…إحياء عمل الفضلاء في ترجمة القانون الأساسي ص : 123 لحضرة الشيخ هاشم أشعر ي\rفقد ضعفت الروح الدينية في العالم السياسي الإندونسي، بل كادت تموت في هذه الأيام الأخيرة، ولكن هناك خطر أعظم وهو استعمال بعض الناس لفظ الإسلام مطية يركبونها للوصول إلى أغراضهم سواء كانت مصلحة سياسية أو منفعة شخصية باسم السياسة.\rb. …Bagaimana sikap yang benar bagi pemerintah menangapi fenomena film horor sebagaimana\rdalam deskripsi?\rJawaban:\rSikap yang benar yang harus dilakukan pemerintah adalah:\r.1 Menghentikan produksi, penayangan dan men-takedown film-film semisal dalam deskripsi sesuai dengan urutan amar ma’ruf nahi munkar.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":".2 Membuat peraturan yang mengikat terhadap semua produsen agar tidak membuat film sebagaimana deskripsi sekaligus seperti dalam deskripsi. memerintahkan masyarakat untuk tidak menonton film-film\rReferensi\r2. الأحكام السلطانية ص 16 …1. الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة صـ 158 دار طيب ة\r…3. إحياء علوم الدين الجزء الثانى صـ: 337\r?…الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة صـ 158 دار طيب ة\rقلنا الامامة وسيلة لا غاية وسيلة إلى إقامة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بمفهومه الواسع كما مر ف مقاصد الامامة وهذا واجب على أفراد الامة الاسلامية وحيث انه لا يمكن القيام به على وجهه الأكمل إلا بعد تنصيب إمام للمسلمين يقودهم وينظم لهم طريق الوصول إلى القيام بهذا الواجب العام. لذلك فالأمة مسؤولة عن اختير من تنيبه عنها وتسلم له زمان الإذعان والإنقياد لقودها إلى تحقيق هذا الهدف العظيم الذى هو واجب على المسلمين عموما.\r?…الأحكام السلطانية ص 16\rوالذي يلزمه من الأمور العامة عشرة أشياء : أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، ليكون الدين محروسا من خلل والأمة ممنوعة من زلل .الثاني : تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة ، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم .الثالث : حماية البيضة والذب عن الحريم ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال .والرابع :\rإقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك .والخامس : تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا تظفر الأعداء بغرة ينتهكون فيها محرما أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دما .\r?…إحياء علوم الدين الجزء الثانى صـ: 337","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين ف القول ورابعه المنع بالقهر فى الحمل إلى الحق بالضرب والعقوب ة والجائز من ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين ف القول كقوله: يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجرى مجراه فذلك أن يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة.\r.3 MENYOAL KONSEP KANDUNGAN MAJHUL | FATHUL WAHHAB III\rDeskripsi Masalah:\rTelah disebutkan dalam kitab-kitab mazhab Syafi’i bahwa perempuan yang menjalani masa ‘iddah dalam kondisi mengandung kandungan yang bisa dinisbatkan kepada suami akan habis masa ‘iddahnya saat melahirkan, dan perempuan yang memiliki kandungan namun tidak diketahui siapa yang menghamilinya (الحمل المجهول) dihukumi seperti perempuan yang hamil hasil zina dari sisi bahwa kandungan tersebut tidak memengaruhi habisnya masa ‘iddah, dan dihukumi seperti perempuan yang hamil hasil wati’ syubhat dari sisi wanita tersebut tidak dihad zina.\rTerdapat kejanggalan mengenai tashowwur kandungan dinyatakan majhul antara dua ibarot berikut:\r?…شرح البهجة الوردية - )ج 4 / ص 390(\rولو كان الحمل مجهول الحال حمل على أنه من الزنا نقله الشيخان عن الروياني وأقراه، وفي النهاية خلافه تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز ،وهو الأقرب إلى كلام النظم وأصله\r)قوله: ولو كان الحمل مجهول الحال( أي : مع العلم بانتفائه عن الزوج","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"?…حاشية الجمل - )ج 19 / ص 158 (\r)فر ع( الحمل المجهول لا تحد المرأة به لاحتمال أنه من شبهة ولا تنقضي به العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء معه كما مر لاحتمال أنه من الزنا ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطئ زوج أو أجنبي بشبهة أو زان ، أو استدخلت ماء وشكت هل هو محترم أو من زوج أو أجنبي ا هـ ق ل على الجلال.\rTa’bir yang pertama terkesan ketika terdapat perempuan yang telah menjalani masa ‘iddah kemudian hamil dan diragukan kandungannya, apakah kandungan tersebut berasal dari suaminya atau dari orang lain maka kandungan tersebut tidak termasuk الحمل المجهول sehingga perempuan tersebut tidak legal untuk dinikahi, sementara ta’bir yang kedua memberi kesan\rpemahaman yang berbeda.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana kolerasi antara dua ibarot di atas?\rJawaban:\rDalam 2 ibarot di atas saling melengkapi (tidak terjadi kontradiksi) dengan penjelasan sebagai berikut:\r•…Keterangan dalam kitab syrah bahjah menjelaskan bahwa, haml majhul ialah kehamilan\ryang diketahui bukan dari suami.\r•…Sedangkan dalam kitab hasyiyah jamal menjelaskan, bahwa diantara lain yang termasuk haml majhul ialah ketika seorang wanita yang mengandung, ragu-ragu apakah anak tersebut hasi dari suami atau orang lain.\rReferensi\r2. تحفة الحبيب على شرح الخطيب - )ج 4 / ص 394( …1. شرح البهجة الوردية - )ج 4 / ص 390(\r4. ]النجم الوهاج في شرح المنهاج, 8/135 [ …3. الإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - )ج 2 / ص 127(\r…5. حاشيتا قليوني وعميرة - )ج 13 / صح 296 (\r?…شرح البهجة الوردية - )ج 4 / ص 390(","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"ولو كان الحمل مجهول الحال حمل على أنه من الزنا نقله الشيخان عن الروياني وأقراه ، وفي النهاية خلافه تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز ، وهو الأقرب إلى كلام النظم وأصله.\r) قوله : ولو كان الحمل مجهول الحال ( أي : مع العلم بانتفائه عن الزوج ) قوله : وفي النهاية خلاف ( قال في شرح الروض وقد يجمع بينهما بحمل الأول على أنه كالزنا في أنه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني على أنه من شبهة تجنبا عن تحمل الإثم بقرينة آخر كلام\rقائله.\r?…تحفة الحبيب على شرح الخطيب - )ج 4 / ص 394(\rفرع : الحمل المجهول لا تحدّ به المرأة لاحتمال أنه من شبهة ولا تنقضي به العدّة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء معه لاحتمال أنه من الزنا ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطىء زوج أو أجنبي بشبهة أو زنا أو استدخلت ماء ، وشكت هل هو محترم أم من زوج أو أجنبي ق ل خ على الجلال . قوله : ) مما مر ( من كل فسخ أو انفساخ قوله : ) بالمعنى المتقدم ( أي وهي غير الحامل وإنما قال ذلك لأن الحائل يطلق على المانع قوله : ) فعدّتها ثلاثة قروء ( أي وإن اختلفت وتطاول ما بينها ، وكذا لو كانت حاملاً من زنا إذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ، ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل على أنه من زنا ، كما نقلاه وأقراه أي من حيث صحة نكاحها معه ، وجواز وطء الزوج لها ، أما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل على أنه من شبهة ، فإن أتت به للإمكان منه لحقه ، كما اقتضاه إطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره . ولم ينتف عنه إلا بلعان\r?…الإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - حاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 2 / ص 127 (","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"ثم شرع في الضرب الثاني فقال: )وغير المتوفى عنها( المعتدة عن فرقة طلاق، أو فسخ بعيب أو رضاع أو لعان )إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل( لقوله تعالى: * )وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن( * فهو مخصص لقوله تعالى: * )والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء( * ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط إمكان نسبته إلى صاحب العدة زوجا كان أو غيره، ولو احتمالا كمنفي بلعان لانه لا ينافي إمكان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه .فإن لم يمكن نسبته إليه لم تنقض بوضعه، كما إذا مات صبي لا يتصور منه الانزال أو ممسوح عن زوجة حامل فلا تعتد بوضح الحمل كما مر .وكذا كل من أتت زوجته الحامل بولد لا يمكن كونه منه كأن وضعته لدون ستة أشهر من النكاح أو لاكر، وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة أو لفوق أربع سنين من الفرقة لم تنقض عدتها بوضعه .لكن لو ادعت في الاخيرة أنه راجعها أو جدد نكاحها أو وطئها بشبهة وأمكن فهو وإن انتفى عنه تنقضي به عدتها\rقوله : ) كمنفي بلعان ( الكاف استقصائية لأن الكلام في الحرة فلا ترد الأمة لأن ولدها إنما ينفى بالحلف لا باللعان قوله : ) كما إذا مات صبي ( هو تنظير لا تمثيل لأن فرض الكلام في فرقة الحياة ا ه. مرحومي وكتب بعضهم على قوله : كما إذا مات صبي إلخ فيه أن كلامنا في المعتدة عن الفرقة في الحياة لا فرقة في الموت فالمناسب أن يقول : كما لو فسخت بعيب صبا .\r?…]النجم الوهاج في شرح المنهاج, 8/135 [\rفصل عِذ دةُ الحْاامِلِ بِ اوضْعِهِ ب اشِرْطِ نسِْباتِهِ إِ الى ذِي العِْ ذدةِ اولاوِ احْتِ امالاً اك امنفِْي بِلِ اعانِ","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"قال: )ولو احتمالا كمنفى بلعان( فإذا لاعن الحامل ونفى الحمل ثم وضعته. أنقضت العدة به وإن أنتفي الحمل عنه ف الظاهر، لأنه يمكن أن يكون كما تزعمه، والقول العدة قول المرأة إذا تحقق الإمكان، ولهذا: لو استلحقه. لحقه. ولو حذف قوله: )بلعان(. كان أولى، فإنه إذا أنتفي بغير لعان كما لو أتت به لأكثر من أربع سنين فادعت أنه راجعها أو وطئها بشبهة وأنكر. فإن العدة تنقضي بوضعه . وأشار ب )الكاف( إلى عدم انحصار المحتمل في الملاعن، كما لو علق طلاقها بولادتها فأتت بولدين بينهما أكثر من ستة أشهر .. فالثاني منتف عنه\r, وتنقضي العدة به . وكذلك إذا أتت بولد لأكثر من أربع سنين ولم يحدث لها فراش ولا وطء شبهة .. فهو منتف عنه , وتنقضي به العد ة كما نقله الإمام عن الأئمة , لكن قال الرافعي: الأشهر خلافه.\rحاشية قليوبي وعميرة (4/629)\rقوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} بشرط نسبته إلى ذي العدة ولو احتمالًا كمنفي بلعان، فإذا لاعن الحامل وهي في الحمل انقضت عدتها بوضعه، وإن انتفى عنه في الظاهر لإمكان كونه منه، والمرأة مصدقة في انقضاء العدة عند الإمكان، فإن لم يمكن نسبة الحمل إلى صاحب العدة فلا تنقضي بوضعه، كأن مات صبي لا ينزل وامرأته حامل، فتنقضي عدتها بالأشهر لا بوضع الحمل لانتفائه عنه، وكذا من مات أو طلق زوجته وأتت بولد لدون ستة أشهر من النكاح لا تنقضي عدتها بوضعه لانتفائه عن الزوج.\r(وانفصال كله) حتى الثاني من توأمين لظاهر الآية.\r…\r.4 EFEK IJAZAHAN MAHABAH | PP. KWAGEAN\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Di sebuah pesantren di pinggiran kota, hiduplah seorang santri bernama Hamid. Dia dikenal sebagai santri yang rajin belajar dan taat beribadah. Namun, hatinya selalu terpesona oleh seorang wanita cantik bernama Hamidah, yang juga merupakan santri di pesantren itu. Sayangnya, Hamidah tidak hanya acuh padanya, tetapi bahkan membenci Hamid. Hamid merasa putus asa, tetapi dia tidak mau menyerah. Suatu hari, setelah menghadiri majelis ilmu, dia mendengar tentang ijazah doa mahabah yang dapat memikat hati orang yang dicintai. Dengan penuh harapan, Hamid meminta izin kepada gurunya dan menerima ijazah tersebut. Dia bertekad untuk mengamalkan doa mahabah itu dengan penuh keyakinan.\rSetiap malam, Hamid melakukan dzikir dan berdoa yang telah diijazahi oleh gurunya agar hati Hamidah terbuka untuknya. Dia juga berusaha menjadi pribadi yang lebih baik, membantu sesama, dan menunjukkan kebaikan kepada semua orang di pesantren, termasuk Hamidah. Perlahan-lahan, perubahan sikap dan ketulusan hati Hamid mulai terlihat. Hari demi hari berlalu, dan Hamidah mulai memperhatikan Hamid. Dia melihat betapa tekunnya Hamid dalam beribadah dan berbuat baik. Meskipun awalnya masih ragu, Hamidah merasa ada sesuatu yang berbeda dalam diri Hamid. Dia mulai membuka hatinya dan mencoba untuk mengenal Hamid lebih dekat.","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Akhirnya, setelah beberapa bulan, Hamidah mengakui perasaannya. Dia menyadari bahwa Hamid adalah sosok yang tulus dan penuh kasih. Rasa bencinya perlahan-lahan berubah menjadi cinta. Dengan rasa syukur, Hamid mengajak Hamidah untuk menikah. Pada hari yang bahagia itu, mereka menikah di masjid pesantren, dikelilingi oleh teman-teman dan guru-guru mereka. Hamid merasa sangat bersyukur atas semua usaha dan doa yang telah dia lakukan. Dia tahu bahwa cinta sejati tidak datang dengan mudah, tetapi dengan kesabaran dan ketulusan, semuanya mungkin terjadi.\rSejak saat itu, Hamid dan Hamidah menjalani kehidupan yang penuh berkah dan cinta, menjadi inspirasi bagi banyak santri lainnya di pesantren. Cinta mereka mengajarkan bahwa dengan ketulusan dan usaha, bahkan hati yang paling tertutup sekalipun bisa terbuka untuk menerima cinta.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mahabbah sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rDiperbolehkan, mengingat :\r•…Pelaku adalah orang yang disiplin syariat\r•…Media yang digunakan adalah Aurod atau Dzikir yang dibenarkan menurut syara’.\r•…Efek yang ditimbulkan tidak mencapai taraf dloror.\rReferensi…\r2. فتاوي اسماعيل زين …1. هامش فتح الوهاب ج : 2 ص : 151\r…3. إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 304(\r?…هامش فتح الوهاب ج : 2 ص : 151","part":1,"page":60},{"id":61,"text":") مسألة: ف أقسام السحر وحكمه (الى أن قال ..... ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا ف كامل ما يأتى ويدر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إه\r?…فتاوي اسماعيل زين\rقراءة سورة يس لغرض مع ين سؤال: إذا تطوع شخص بنحو قراءة يس ليحصل له مال كثير مثلا أو غير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهل ذلك يسمى رياء أو لا ؟\rالجواب والله الموفق للصواب: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يس لما قرئت له فيجوز أن تقرأ سورة بنية قضاء حاجة من جلب نفع أو دفع ضر سواء كان لمقصود دينيا أو دنيويا ما لم يكن معصية ولا يكون ذلك رياء ولا ينطبق عليه تعري ف لرياء. والله سبحانه وتعالى أعلم\r? إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 304(","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"الركن الثالث المرائي لأجله فإن للمرائي مقصودا لا محالة وإنما يرائي لإدراك مال أو جاه أو غرض من الأغراض لا محالة وله أيضا ثلاث درجات. الأولى وهي أشدها وأعظمها أن يكو ن مقصوده التمكن من معصية كالذي يرائي بعبادته ويظهر التقوى والورع بكثرة النوافل والامتناع عن أكل الشبهات وغرضه أن يعرف بالأمانة فيولى القضاء أو الأوقاف أو الوصايا أو مال الأيتام فيأخذها أو يسلم إليه تفرقة الزكاة أو الصدقات ليستأثر بما قدر عليه منها أو يودع الودائع فيأخذها ويجحدها أو تسلم إليه الأموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل بعضها أو كلها أو يتوصل بها إلى استتباع الحجيج ويتوصل بقوتهم إلى مقاصده الفاسدة في المعاصي وقد يظهر بعضهم زي التصوف وهيئة الخشوع وكلام الحكمة على سبيل الوعظ والتذكير وإنما قصده التحبب إلى امرأة أو غلام لأجل الفجور وقد يحظرون مجالس العلم والتذكيروحلق القرآن يظهرون الرغبة في سماع العلم والقرآن وغرضهم ملاحظة النساء والصبيان أو يخرج إلى الحج ومقصوده الظفر بمن في الرفقة من امرأة أو غلام وهؤلاء أبغض المرائين إلى الل تعالى لأنهم جعلوا طاع ة ربهم سلما إلى معصيته واتخذوها آلة ومتجرا وبضاعة لهم في فسقهم ويقرب من هؤلاء وإن كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد أن ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوى لنفي التهمة كالذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فيتصدق بالمال ليقال إنه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب إلى فجور بامرأة أو غلام فيدفع التهمة عن نفسه بالخشوع وإظهار التقوى الثانية أن يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال أو نكاح امرأة جميلة أو شريفة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له الأموال ويرغب في نكاحه النساء فيقصد إما امرأة بعينها لينكحها أو امرأة شريفة على الجملة وكالذي يرغب أن يتزوج بنت عالم عابد فيظهر له العلم والعبادة ليرغب في تزويجه","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"ابنته فهذا رياء محظور لأنه طلب بطاعة الل متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الأول فإنه المطلوب بهذا مباح في نفسه.\r……JALSAH TSALITSAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1 KH. Suhairi Badrus Sholeh\r.2 KH. Nu’man Abdul Majid\r.3 K. Miftahul Khoiri ….1 2. 3. 4. 5.\r.6 …Ust. Dinul Qoyyim\rUst. Fahrur Rozi\rUst. Zainal Abidin\rUst. M. Kholil\rUst. Ufi Bi’ahdikal Haq\rUst. Ahmad Muhammad ….1 …Ust. Musthofa Nur Hidayatullah\r…………NOTULEN\r……….1 2. …Ust. M. Halwani\rUst. Husnu Dliyauddin\r…Memutuskan …\rb. Bagaimana hukum pernikahan hamid mengingat ia bisa menikahi hamidah karena lantaran\rdoa mahabbah?\rJawaban:\rHukum pernikahannya diperbolehkan dan sah, karena dampak yang ditimbulkan oleh mahabbah tidak sampai menghalangi kebolehan dan keabsahan nikah.\rReferensi …\r2. بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - )ج 1 / ص 174……1. )حاشية البجيري على الخطيب ،315/7 (\r4. حاشية البجيرمي على شرح المنهج ج 3 ص 340 ……3. إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 308(\r(\r?…)حاشية البجيري على الخطيب ،315/7 (\r?…(وليس له) تزويج ثيبٍ عاقلةٍ، وإن عادت بكارتها كما صرّح به أبو خلف الطبري في شرح المفتاح، (إلا بإذنها) لخبر مسلم: «الثيب أحق بنفسها من وليها»، ووجهه أنها لما مارست الرجال زالت غباوتها وعرفت ما يضرها وما ينفعها منهم، بخلاف البكر.\r?…بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - )ج 1 / ص 174(\r?…(مسألة: ك) يشترط لصحة نكاح المجبر أن يزوجها من كفء موسر بمهر المثل، وعدم عداوة بينها وبين الزوج، وعدم عداوة ظاهرة بينها وبين الولي بحيث لا تخفى على أهل محلها، وشرط جواز الإقدام لا الصحة كونه بمهر المثل حالًا من نقد البلد، نعم لو جرت العادة بتزويج الأقارب بدون مهر المثل صح العقد بدونه ووجب مهر المثل، كما لو اعتيد التأجيل أو غير نقد البلد اهـ.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"وفي (ج): لو زوج بكراً صغيرة بصبي غير موسر بالمهر لم يصح على المعتمد الذي عليه الشيخان وغيرهما، لأن من شرط الإجبار يسار الزوج بالمهر، واعتمده مشايخنا وبه يعملون، حتى إنهم يملكون أولادهم شيئًا من المال قبل العقد، وحينئذ فحبس المرأة وتتبع الأقوال الخارجة إضرار بها أي إضرار، وسببه الجهل.\r?…إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 308(\rقوله حيث لا عداوة ظاهرة أي بينهما وبينها فإن وجدت العداوة الظاهرة وهي التي لا تخفى على أهل محلتها فليس لهما تزويجها إلا بإذنها بخلاف غير الظاهرة وهي التي تخفى على أهل محلتها فلا تؤثر لأن الولي يحتاط لموليته لخوف لحوق العار ولغيره ويشترط أيضا أن لايكون بينها وبين الزوج عداوة ولو غير ظاهرة وإنما لم يعتبر ظهور العداوة فيه كما اعتبر في الولي لأن عداوته الخفية تحمله على إضرارها بما لا يحتمل بسبب المعاشرة\r.5 CROWDFUNDING | FATHUL WAHHAB I A\rDeskripsi Masalah:\rCrowdfunding adalah metode pengumpulan dana untuk proyek atau usaha tertentu melalui kontribusi dari banyak orang, biasanya melalui platform online. Dalam crowdfunding, individu atau kelompok dapat mengumpulkan uang dari masyarakat umum untuk berbagai tujuan, seperti memulai usaha, mendanai proyek kreatif, atau mendukung inisiatif sosial.\rCrowdfunding sering kali melibatkan imbalan (reward) bagi para penyumbang, yang bisa berupa produk, layanan, atau pengalaman, tergantung pada jenis crowdfunding yang dilakukan.\rJenis-Jenis Crowdfunding:\r)1 Crowdfunding Hadiah (Reward-Based Crowdfunding):","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Reward crowdfunding merupakan sistem penggalangan dana berbasis penghargaan, dimana investor dapat memberikan dana ke individu, projek, maupun organisasi dengan reward yang bersifat non-monetery seperti produk atau layanan dengan risiko janji kampanye yang tidak terpenuhi (Shneor & Munim, 2019). Imbalan yang biasa digunakan dalam kampanye crowdfunding berbasis reward terbagi dalam tiga kategori yaitu pemesanan awal, layanan, dan pengakuan\rContoh: Seorang pengusaha mengumpulkan dana untuk memproduksi gadget baru. Sebagai imbalan, pendukung akan mendapatkan gadget tersebut saat sudah diluncurkan.\r)2 Crowdfunding Ekuitas (Equity-Based Crowdfunding):\rCrowdfunding ekuitas adalah proses di mana orang-orang (yaitu 'crowd') berinvestasi di perusahaan tahap awal yang belum terdaftar (perusahaan yang tidak terdaftar di pasar saham) dengan imbalan saham di perusahaan tersebut. Seorang pemegang saham memiliki sebagian kepemilikan atas perusahaan dan akan memperoleh keuntungan jika perusahaan tersebut berjalan dengan baik. Hal yang sebaliknya juga berlaku, jadi jika perusahaan tersebut gagal, investor dapat kehilangan sebagian atau seluruh investasi mereka.\rContoh: Sebuah startup teknologi mengumpulkan dana dari publik dan menawarkan saham perusahaan sebagai imbalan bagi para investor.\r)3 Crowdfunding Pinjaman (Debt-Based Crowdfunding):\rPendukung memberikan pinjaman kepada peminjam, yang kemudian akan mengembalikan dana tersebut dengan bunga.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Contoh: Seseorang meminjam uang dari publik untuk membangun restoran, dan berjanji untuk mengembalikan dana tersebut dalam bentuk cicilan dengan bunga.\rPertanyaan:\r…a. …Akad apa yang terjadi dalam Crowdfunding dengan berbagai jenisnya seperti dalam deskripsi\rdan Bagaimana hukumnya?\rJawaban:\rAkad yang terjadi pada Crowdfunding Hadiah lebih condong dikategorikan Hibah bi Tsawab.\rSedangkan jenis Crowdfunding yang lain belum terbahas.\rReferensi …\r2. المجموع شرح المهذب - )ج 15 / ص 389 ( ……1. مغني المحتاج - )ج 3 / ص 244(\r?…مغني المحتاج - )ج 3 / ص 244(\r?…(ولو وهب شخصًا شيئًا بشرط ثواب معلوم عليه، كقوله: وهبتك هذا على أن تبني كذا) فالأظهر صحة هذا العقد نظرًا للمعنى، فإنه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال: بعتك، والثاني بطلانه نظرًا إلى اللفظ لتناقضه، فإن لفظ الهبة يقتضي التبرع. (ويكون بيعًا على الصحيح) نظرًا إلى المعنى، فعلى هذا تثبت فيه أحكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما. قال في التنقيح بلا خلاف: وغلط الغزالي في إشارته إلى خلاف فيه اهـ. وما صححاه في باب الخيار من أنه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني على أنها ليست ببيع كما مرت الإشارة إليه هناك. والثاني: يكون هبة نظرًا إلى اللفظ فلا يلزم قبل القبض.\r(أو بشرط ثواب مجهول كقوله: وهبتك هذا العبد بثوب) فالمذهب بطلانه، أي العقد، لتعذر صحته بيعًا لجهالة العوض، ولتعذر صحته هبة لذكر الثواب بناء على أنها لا تقتضيه، وقيل: يصح هبة بناء على أنها تقتضيه.\r?…المجموع شرح المهذب - )ج 15 / ص 389 (","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"ولو وهب بشرط ثواب معلوم عليه، كقوله: وهبتك هذا على أن تبني كذا، فقبل، فالأظهر صحة العقد نظرًا للمعنى، إذ هو معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال: بعتك، والثاني بطلانه نظرًا إلى اللفظ لتناقضه، فإن لفظ الهبة يقتضي التبرع، ومن ثم يكون بيعًا على الصحيح، فتجري فيه عقب العقد أحكامه كالخيارين كما مر، والشفعة وعدم توقف الملك على القبض، والثاني يكون هبة نظرًا للفظ فلا تلزم قبل القبض.\rأو بشرط ثواب مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر صحته بيعًا لجهالة العوض، ولتعذر صحته هبة لذكر الثواب بناء على الأصح أنها لا تقتضيه، وقيل تصح هبة بناء على أنها تقتضيه.\r………JALSAH ULA ……\r…MUSHOHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1 2. 3.\r.4\r…KH. SUUD\rKH. HADZIQUN NUHA\rK. SA’DULLAH\rK. M. ANAS ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7.\r.8 …\rUST. MAHSUS IZZI ARIFIN\rUST. AHMAD FADHIL\rUST. AGUS SUGIANTO\rUST. MIHRON ZUBAEDI\rUST. HARSANDI\rUST. THOHAR\rUST. AHMAD BADAWI\rUST. ABDUL GHOFFAR ….1 …UST. DLIYAUR RIDLO\r……………NOTULEN\r………….1 2. …UST. HAMID ABDUL AZIZ UST. UWAIS AL QORONI\r… …Memutuskan\r.1 JUDUL SOAL WAKANDA VS UU ITE | PP AL-MUBAROK MANGGISAN\rDeskripsi Masalah:\rWakanda diketahui merupakan negeri fiktif yang ada di Marvel Universe, dan menjadi tempat kelahiran super hero bernama Black Panther. Negeri ini dikenal sebagai negeri yang tertutup, namun memiliki teknologi yang maju berkat pemanfaatan vibranium, dan di sisi lain sangat menghargai, serta menjaga budayanya. Jika melihat penggambaran yang ada di film Black Panther, penggunaan kata Wakanda yang diucapkan oleh netizen Indonesia, tergolong ironis. Pasalnya, kata ini kerap digunakan untuk ungkapan atau komentar terhadap segala sesuatu yang memiliki stigma negatif di dalam negeri.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Kata Wakanda sering digunakan oleh netizen Indonesia untuk menggambarkan kekecewaan, dan sindiran, baik terhadap pemerintah maupun penegakan hukum. Seorang pengguna media sosial X misalnya, menggambarkan penggunaan kata ini melalui cuitannya, \"Hanya di negeri Wakanda, orang yang salah asal cantik atau tampan pasti selalu dibela\". Penggunaan istilah ini menjadi cara bagi masyarakat, khususnya kaum muda, mengekspresikan kekecewaan atau mengkritik berbagai aspek dalam kehidupan dan tata kelola negara. Tujuan menyebut Indonesia dengan Wakanda, adalah untuk menghindari Undang-undang Nomor 11 tahun 2008 tentang tentang Informasi dan Transaksi Elektronik, atau yang dikenal sebagai UU ITE.\rSeperti diketahui, UU ITE sering digunakan untuk membungkam kritik, atau sebagai alat untuk mengancam seseorang yang melontarkan kritik. Ketika pejabat, dan selebritis merasa risih dengan kritik atau ejekan yang tajam, biasanya UU ITE ini menjadi senjata untuk membungkam. Itulah mengapa netizen menghindari penyebutan Indonesia secara terang-terangan, agar tidak terjerat pasal undang-undang tersebut. Ketika mencantumkan kata-kata \"hanya di negeri Wakanda\" ketika melontarkan kritik atau sindiran, seseorang bisa membela diri ketika ia dihadapkan dengan ancaman UU ITE. Kata samaran juga sering digunakan oleh netizen untuk beberapa oknum pebajat dan kawan-kawannya dalam mengungkapkan olok-olok yang tajam, sarkas yang menohok, maupun jokes pinggir jurang. Seperti sebutan Raja Jawa, Penjual Pisang, dan lain-lain.\rPertimbangan:\r•…Netizen mengucapkan hal itu dengan tujuan nasehat","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"•…Netizen mengucapkan dengan bahasa samar bertujuan menghindari ancaman UU ITE\rPertanyaan A. Bagaimana hukum mengkritik pemerintah dengan menggunakan kata samaran dengan pertimbangan sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rHukumnya boleh bahkan wajib jika :\r.1 kebijakan atau prilaku personal pemerintah berupa kemunkaran yang nyata.\r.2 kemunkarannya dilakukan secara terang-terangan.\r.3 tidak mengandung bahasa yang bisa menurunkan kewibawaan pemerintah.\r.4 tidak menimbulkan dampak buruk yang lebih besar.\rJika tidak memenuhi syarat diatas maka tidak diperbolehkan karena akan menimbulkan pelecehan terhadap pemerintah, gibah yang diharamkan, dan menurunkan kewibawaan pemerintah.\rRefer…ensi\r2. دليل الفالحين …1. اتحاف السادة المتقين الزبيدي - )ج 2 / ص 39(\r4. اتحاف السادة المتقين الجزء السابع ص: 25 …3. البدر التمام شرح بلوغ المرام ،278/10 ،\r6. إ سعاد الرفيق - )ج 1 / ص 419( …5. التشريع الجنائي في الإسلام - )ج 2 / ص 62(\r?…اتحاف السادة المتقين الزبيدي - )ج 2 / ص 39(","part":1,"page":69},{"id":70,"text":")بيان أن الغيبة لا تقتصر على اللسان( * )اعلم أن الذكر باللسان انما حرم( شرعا )لان فيه تفهيم الغير نقصان أخيك( وعيبه )وتعريفه بما يكرهه( اما باطنا أو ظاهرا وقد يكون يكرهه باطنا ولا يظهره من نفسه لموجب فهو داخل فيه )فالتعريض به( أى التلويح )كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والرمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل فى الغيبة وهو حرام( فأنواع الغيبة أربعة أحدها التصريح وهو ظاهر والثانى التلويح ويتضمن أربعة أنواع الاشارة والايماء والرمز والغمز انا بالعين أو باخذ اليد والثالث الكتابة بالقلم أو بالاصبع والرابع الحركة وهى المحاكاة وكل ذلك حرام وتتضمن هذه الانواع فروعا كثيرة ولكن هذه الاصول وما عداها يرجع اليها وقد يفصلها المصنف فى سياقه\r?…دليل الفالحين ج 2 ص 472\rوعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا من ذي الأمر كفرًا بواحًا، هكذا هو لمعظم الرواة وفي معظم النسخ، وهو من باح الرجل بالشيء يبوح به بوحًا وبواحًا إذا أظهره، وفي بعضها «براحًا» بالراء. قال القرطبي: وهي رواية أبي جعفر، من قولهم: برح الخفاء، أي ظهر. قال ثابت: ورواه النسائي «بواحًا» و«بووحًا» وهي بمعناه، زادت للمبالغة. قال المصنف: والمراد بالكفر هنا المعاصي. وقوله: (عندكم فيه من الله تعالى برهان) أي حجة بينة وأمر لا شك فيه، أي تعلمونه من دين الله. ومعنى الحديث: لا تنازعوا ولاة الأمور في أمورهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرًا محققًا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم، وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بالإجماع وإن كانوا فسقة، وعلى هذا تظاهرت النصوص. وحمل القرطبي الكفر على ظاهره فقال: معناه إلا أن تروا كفرًا عندكم من الله فيه برهان، أي حجة بينة وأمر لا شك فيه يحصل به اليقين أنه كفر، فحينئذ يجب أن يُخلع من عقدت له البيعة. اهـ","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"?…البدر التمام شرح بلوغ المرام ،278/10، الحسين بن محمد المَغرِبي\rوفي \"مسلم) \"9( أيضا: \"كل أمتي معافى إلا المجاهرين\". وهم الذين جاهروا بمعاصيهم، فكشفوا ما ستر الله عليهم، فيتحدثون بها لغير ضرورة ولا حاجة، قال العلماء: يجوز أن يقال للفاسق: أنت فاسق أو مفسد. وكذا في غيبته بشرط قصد النصيحة له أو لغيره؛ كبيان حاله أو للزجر عن صنيعه لا لقصد الوقيعة به، فلا بد من قصد صحيح، ولكن قد ورد في خصام أسيد لسعد: إنما أنت منافق تجادل عن المنافقين) 1(.\rولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقول عمر بن الخطاب في قصة حاطب بن أبي بلتعة: دعني أضرب عنق هذا المنافق. كما في \"صحيح البخاري) \"2(، ولم يشكر. وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: \"إنك امرؤ فيك جاهلية وكفر \"\r?…اتحاف السادة المتقين الجزء السابع ص: 25","part":1,"page":71},{"id":72,"text":")وأما الرعية م ع السلطان فالأمر فيه أشد من الوالد فليس معه إلا التعريف والنصح( اللطيف )فأما الرتبة الثالثة ففيه نظر من حيث أن الهجوم على أخذ الأموال( المغصوبة من خزائنه وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيو ط من ثيابه الحرير وكس الخمور فى بيته يكاد يفضى الى خرق( حجاب )هيبته وإسقاط حشمته( من أعين الرعية )وذلك محذور ورد النهى عنه( وف ذلك قوله ? من كانت عنده نصيحة لذى سلطان فلا يكلمه بها علانية وليأخذ بيده فليخل به فان قبلها قبلها وإلا قد كان أدى الذى عليه والذى له رواه الحاكم فى المستدر ك من حديث عياض بن غنم الأشعر ى وقال صحيح الإسناد وتعقب وقد رواه أيضا الطبرانى فى الكبير ورواه البيهقى عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا ومن ذلك قوله ? من أهان سلطان الله فى الأرض أهانه الله رواه الترمذى عن أبى بكرة وحسنه ورواه الطبرانى فى الكبير بزيادة ومن أكرم سلطان الله فى الأرض أكرمه الله عز وجل وعند أحمد والبخار ى والرويانى والبيهقى من أكرم سلطان الله فى الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله فى الدنيا أهانه الله يوم القيامة )كما ور د النهى عن السكوت عن المنكر( فى أخبار تقدم ذكره ا )فقد تعارض فيه أيضا مخذوران والأمر فيه موكول الى اجتهاد منشؤه النظر فى تفاحش المنكر( وعدمه )ومقدار ما يسقط من حشمت ه بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه( لاختلافه بحسب المواق ع والأحوال والأشخاص والأزمان\r?…التشريع الجنائي في الإسلام - )ج 2 / ص 62(\rوأما الرعية مع الحاكم أو السلطان أو الإمام فليس للرعية عليه إلا التعريف والنهي بالموعظة والنصح، أما التغيير باليد فالرأي الراجح أنه غير جائز؛ لأنه يفضي إلى خرق هيبته وإسقاط حرمته وذلك محظور؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: \"من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها علانية، وليأخذ بيده فليخل به، فإن قبلها قبلها، وإلا كان قد أدى الذي عليه والذي له،\"","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"?…إ سعاد الرفيق - )ج 1 / ص 419(\rثم إن الأصل فيها الحرمة وقد تجب أو تباح لغرض صحيح شرعى لا يتوصل إليه إلا بها وينحصر فى ستة أسباب الأول المتظلم فلمن ظلم أن يشكو لمن يظن أن له قدرة على إزالة ظلمه أو تخفيفه الثان الاستعانة على تغيير منكر يذكره لمن يظن قدرته على إزالته بنحو فلان يعمل كذا فازجره بقصد التوصل لإزالة المنكر وإلا كان غيبة محرمة ما لم يكن جاهلا الثالث الاستفتاء بأن يقول لمفت ظلمنى فلان بكذا فهل يجوز له وما طريقى فى خلاصى منه أو تحصيل حقى أو نحو ذلك والأفضل أن يبهمه فيقول ما تقول فى شخص أو زوج كان من أمره كذا وإنما جاز التصريح باسمه لأن المفتى قد يدرك من تعيينه معنى لا يدركه من إبهامه الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصحهم كجرح الرواة والشهود والمصنفين والمتصدين لإفتاء أو علم أو قراءة مع عدم أهلية أو مع نحو فسق أو بدعة وهم دعاة إليها ولو سرا فتجوز إجماعا بل تجب وكأن يشير وإن لم يستشر على مريد تزوج أو مخالطة لغيره فى أمر دينى أو دنيوى وقد علم فى ذلك الغير قبيحا منفرا كفسق أو بدعة أو طمع أو غير ذلك كفقر فى الزوج بترك تزوجه ثم إن اكتفى بنحو لا يصلح لك لم يزد عليه وإن توقف على ذكر عيب ذكره بلا زيادة كإباحة ميتة لمضطر ولا بد أن يقصد بذلك بذل النصيحة لله دون حظ آخر وكثيرا ما يغفل عن ذلك ومن ذلك أن يعلم فى ذى ولاية قادحا فيجب عليه ذكر ذلك لمن يقدر على عزله وتولية غيره أو على نصحه وحثه على الاستقامة الخامس أن يتجاهر بفسقه أو بدعته كالمكاس ين وشربة الخمر ظاهرا وذى الولايات الباطلة فيجوز ذكرهم بما تجاهروا به دون غيره فيحرم ذكرهم بعيب آخر إلا أن يكون له سبب آخر مما مر السادس التعريف بنحو لقب كالأعمش والأصم والأقرع والأعور فيجوز وإن أمكن تعريفه بغيره وتعريفه به على جهة التعريف لا التنقيص والأولى بغيره إن سهل وأكثر هذه الأسباب الستة مجمع عليه ويدل لها من السنة أحاديث صحيحة مشهورة","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"2. VERZET | FATHUL MU’IN B Deskripsi Masalah:\rDi sebuah kota kecil, terdapat pasangan suami istri bernama Rahman dan Laila. Setelah bertahun-tahun menikah, hubungan mereka mengalami banyak masalah. Laila merasa tak lagi bahagia dan memutuskan untuk mengajukan perceraian ke pengadilan agama. Namun, pada hari sidang, Rahman tidak hadir karena sedang keluar kota sehingga sidang dilanjutkan secara verstek. Rahman terkejut dan merasa dikhianati. Dia tidak menyangka Laila akan pergi tanpa memberi penjelasan. Meskipun mereka memiliki banyak masalah, Rahman masih mencintai Laila dan tidak ingin pernikahan mereka berakhir begitu saja. Keputusan hakim pun mengizinkan perceraian tersebut, dan Rahman merasa hancur.\rSetelah beberapa waktu berlalu, rasa sakit akibat perceraian itu tidak kunjung hilang. Rahman merasa bahwa ada banyak hal yang belum diselesaikan dan pernikahan mereka seharusnya memiliki kesempatan kedua. Dia memutuskan untuk mengajukan verzet kepada pengadilan agama, berharap agar putusan sebelumnya dapat ditinjau kembali. Di persidangan verzet, Rahman menjelaskan perasaannya kepada hakim. Dia mengungkapkan betapa dia masih mencintai Laila dan berharap bisa berdialog untuk mencari solusi. Rahman meminta agar Laila diberi kesempatan untuk hadir dan memberikan penjelasan.","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Setelah melalui proses administrasi, hakim setuju untuk menjadwalkan sidang verzet kembali dan memanggil Laila. Rahman menunggu dengan penuh harapan. Ketika Laila menerima panggilan untuk hadir, ia merasa bimbang, tetapi akhirnya memutuskan untuk datang. Di hadapan hakim, Rahman dan Laila dipertemukan kembali. Rahman dengan tulus menyampaikan perasaannya. Ia menjelaskan betapa pentingnya komunikasi dan usaha dalam sebuah pernikahan. Laila terharu mendengar kata-kata Rahman dan menyadari bahwa mungkin masih ada harapan untuk memperbaiki hubungan mereka. Setelah diskusi yang emosional, mereka sepakat untuk mencoba mediasi dan mencari jalan untuk memperbaiki pernikahan mereka. Hakim memberikan kesempatan bagi mereka untuk berkonsultasi dan melibatkan pihak ketiga untuk membantu mereka.\rSidang verzet berakhir dengan harapan baru bagi Rahman dan Laila. Mereka berdua berkomitmen untuk berusaha lebih keras, dan meskipun perjalanan mereka tidak akan mudah, mereka bersedia melakukannya demi cinta yang pernah ada. Dengan hati yang lebih terbuka, mereka mulai membangun kembali hubungan yang sempat hancur, satu langkah pada satu waktu. Pertanyaan:\rA. Apakah dibenarkan tindakan suami melakukan perlawanan (verzet) terhadap keputusan hakim?\rJawaban:\rKeputusan suami untuk mengajukan verzet diperbolehkan dalam rangka meninjau kevalidan keputusan hakim dalam hal kesesuaian dengan langkah-langkah hukum faskh yang dilakukan oleh hakim.\rSedangkan Hal-hal yang ditinjau kembali kevalidannya meliputi:\r.1 Apakah keputusannya sesuai dengan madzahibil arba'ah\r.2 Apakah saksi benar-benar adil Catatan","part":1,"page":75},{"id":76,"text":".1 Bila pengajuan verzet diterima karna keputusan verstek terbukti tidak valid maka tidak perlu aqad baru\r.2 Bila pengajuan verzet diterima karena ada fakta baru yang terjadi, sementara dalam keputusan awal tidak terjadi kesalahan maka wajib adanya akad baru\rRefer…ensi\r2. شرح القسطلاني …1. حاشية الجمل - )ج 23 / ص 541(\r4. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 515 ( …3. إعانة الطالبين - )ج 4 / ص 94(\r?…حاشية الجمل - )ج 23 / ص 541(\r) وإذا حكم ( قاض باجتهاد أو تقليد ) فبان ( حكمه ) بمن لا تقبل شهادته ( كعبدين ) أو خلاف نص ( من كتاب أو سنة أو نص مقلده ) أو إجماع أو قياس جلي ( وهو ما قطع فيه بنفي تأثير الفارق بين الأصل والفرع أو بعد تأثيره ) بان أن لا حكم ( وهو المراد بقوله نقضه هو وغيره أي من الحكام لتيقن الخطأ فيه ولمخالفته القاطع أو الظن المحكم بخلاف القياس الخفي وهو ما لا يبعد فيه تأثير الفارق فلا ينقض الحكم المخالف له لأن الظنون المتعادلة لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الأمر على الناس والجلي كقياس الضرب على التأفيف للوالدين في قوله تعالى } فلا تقل لهما أف { بجامع الإيذاء والخفي كقياس الذرة على البر في باب الربا بجامع الطعم وتعبيري بما ذكر أعم مما عبر به المذكور بعضه في الشهادات.","part":1,"page":76},{"id":77,"text":") قوله أو خلاف نص إلخ ( في الروض ، وشرحه بعد نحو ذلك ما نصه ولو قضى قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد أربع سنين ، ومدة العدة وبنفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا ، ومنع القصاص في المثقل أي في القتل ، وصحة بيع أم الولد وصحة نكاح الشغار ، ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين ، ونحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم ، والكافر نقض قضاؤه ا هـ ثم وجه في شرحه النقض في هذه الصور قال م ر والنقض في هذه الصور هو المعتمد بخلاف غيرها أي ومنه ما ذكره بعد في الروض وشرحه بقوله أو قضى بصحة النكاح بلا ولي أو شهادة من لا تقبل شهادته كفاسق فلا ينقض قضاؤه ا هـ سم ) قوله بان أن لا حكم ( قضيته أنه لا يحتاج إلى نقض ، والمعتمد أنه لا بد منه ا هـ س ل .\rوعبارة شرح م ر نقضه وجوبا أي أظهر بطلانه، وإن لم يرفع إليه انتهت، وقال في الروض، وعليه إعلام الخصمين بانتقاضه ا هـ سم، وكأن عبارة الروض تفسير لعبارة م ر\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 515 (","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"?…)مسألة: ي(: في فسخ النكاح خطر، وقد أدركنا مشايخنا العلماء وغيرهم من أئمة الدين لا يخوضون فيه، ولا يفتحون هذا الباب لكثرة نشوز نساء الزمان، وغلبة الجهل على القضاة وقبولهم الرشا، ولكن نقول: يجوز فسخ الزوجة النكاح من زوجها حضر أو غاب بتسعة شروط: إعساره بأقل النفقة والكسوة والمسكن لا الأدم، بأن لم يكن له كسب أصلاً، أو لا يفي بذلك، أو لم يجد من يستعمله، أو به مرض يمنعه عن الكسب، أو له كسب غير لائق فأبى أن يتكلفه، أو كان حراماً، أو حضر هو وغاب ماله مرحلتين، أو كان عقاراً أو عرضاً أو ديناً مؤجلاً أو على معسر أو مغصوباً، وتعذر تحصيل النفقة من الكل في ثلاثة أيام، وثبوت ذلك عند الحاكم بشاهدين أو بعلمه، أو بيمينها المردودة إن رد اليمين، وحلفها مع البينة أنها تستحق النفقة وأنه لم يترك مالاً، وملازمتها للمسكن وعدم نشوزها، ورفع أمرها للحاكم، وضربه مهلة ثلاثة أيام لعله يأتي بالنفقة أو يظهر للغائب مال أو نحو وديعة، وأن يصدر الفسخ بلفظ صحيح بعد وجود ما تقدم، إما من الحاكم بعد طلبها، أو منها بإذنه بعد الطلب بنحو: فسخت نكاح فلان، وأن تكون المرأة مكلفة، فلا يفسخ ولي غيرها. ولو غاب الزوج وجهل يساره وإعساره لانقطاع خبره، ولم يكن له مال بمرحلتين فلها الفسخ أيضاً بشرطه، كما جزم به في النهاية وزكريا والمزجد والسنباطي وابن زياد وسم الكردي وكثيرون. وقال ابن حجر وهو متجه مدركاً لا نقلاً، بل اختار كثيرون وأفتى به ابن عجيل وابن كبن وابن الصباغ والروياني أنه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج في ثلاثة أيام جاز لها الفسخ حضر الزوج أو غاب، وقواه ابن الصلاح، ورجحه ابن زياد والطنبداوي والمزجد وصاحب المهذب والكافي وغيرهم، فيما إذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية. قال سم: وهذا أولى من غيبة ماله وحده المجوز للفسخ. أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا. فإن فقدت الحاكم أو","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"المحكم أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال: لا أفسخ إلا بمال، وقد علمت إعساره وأنها مستحقة للنفقة، استقلت بالفسخ للضرورة كما قاله الغزالي وإمامه، ورجحه في التحفة والنهاية وغيرهما، كما لو عجزت عن بينة الإعسار وعلمت إعساره ولو بخبر من وقع في قلبها صدقه فلها الفسخ أيضاً، نقله المليباري عن ابن زياد بشرط إشهادها على الفسخ. وذكر غالب هذه الشروط في تعذر النفقة بغيبة الزوج في (ج) وفي (ش) أيضاً نحو ما مر، وزاد: فحينئذ إذا قضى بالفسخ بتعذر النفقة بالغيبة والامتناع شافعي لترجيحه عنده، لكونه من أهله أو لكونه رأى تضرر المرأة، نفذ ظاهراً وكذا باطناً فلا يجوز نقضه، ويجوز الإفتاء والعمل به للضرورة، إذ المشقة تجلب التيسير، وليس هذا من تتبع الرخص. نعم لو ادعى الزوج بعد أن له مالاً بالبلد خفي على بينة الإعسار، وأن الزوجة تعلمه وتقدر عليه، وأقام بذلك بينة، بان بطلان الفسخ إن تيسر تحصيل النفقة منه لا كعقار وعرض.\r?…إعانة الطالبين - )ج 4 / ص 94(\rفرع حضر المفسوخ نكاحه وادعى أن له بالبلد ما لًا يخفى على بينة الإعسار لم يكفه حتى يقيم بينة بذلك وبأنها تعلمه وتقدر عليه فحينئذ يبطل الفسخ قاله الغزالي وفي الاحتياج إلى إقامته البينة بعلمها وقدرتها نظر ظاهر لأنه بيان ببينة الوجود أنه موسر وهو لا يفسخ عليه وإن تعذر تحصيل النفقة منه كما مر اه ومثله في النهاية وفي حاشية الجمل ما نصه وانظر على قول شيخ الإسلام ومن تبعه لو حضر وادعى أن له مالا بالبلد هل يقبل قوله ويبطل الفسخ أو لا اه\r………JALSAH TSANIYAH ……\r…MUSHOHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1 2. 3.\r.4 …\rKH. SUUD\rKH. HADZIQUN NUHA\rK. SA’DULLAH\rK. M. ANAS\r….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9 …\rUST. MAHSUS IZZI ARIFIN\rUST. AHMAD FADHIL\rUST. AGUS SUGIANTO\rUST. MIHRON ZUBAEDI\rUST. HARSANDI\rUST. THOHAR\rUST. AHMAD BADAWI\rUST. ABDUL GHOFFAR\rUST. DLIYAUR RIDLO\r….1 …UST. IBNUL HUSAINI","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"……………NOTULEN\r………….1 2. …UST. HAMID ABDUL AZIZ UST. UWAIS AL QORONI\r… …Memutuskan\r3. GETCONTACT | PP. AL-HAMIDY Deskripsi Masalah:\rGetcontact adalah aplikasi yang banyak digunakan untuk mengidentifikasi panggilan tidak dikenal serta memungkinkan pengguna melihat bagaimana nomor mereka disimpan di kontak orang lain. Meskipun aplikasi ini menawarkan manfaat tertentu, ada sejumlah pro dan kontra yang harus dipertimbangkan, terutama terkait privasi dan penggunaan data.\rPro Getcontact:\r.1 …Identifikasi Panggilan Tak Dikenal*: Membantu pengguna untuk mengenali nomor tak dikenal, sehingga bisa menghindari panggilan spam, penipuan, atau telemarketer.\r.2 …Perlindungan dari Panggilan Spam*: Getcontact memiliki fitur untuk memblokir atau mengidentifikasi panggilan spam, meningkatkan rasa aman pengguna.\r.3 …Menarik dan Inovatif*: Pengguna dapat melihat bagaimana mereka disimpan dalam daftar kontak orang lain, sebuah fitur unik yang menarik perhatian.\r.4 …Tersedia Versi Gratis*: Aplikasi ini dapat digunakan secara gratis, meskipun ada versi berbayar dengan fitur yang lebih lengkap.\rKontra Getcontact:\r.1 Privasi yang Terancam*: Aplikasi ini mengumpulkan data kontak pengguna dan menyimpannya di server mereka, yang dapat dianggap sebagai pelanggaran privasi, terutama karena orang lain bisa melihat bagaimana kita disimpan di kontak tanpa izin kita.\r.2 Penggunaan Data oleh Pihak Ketiga*: Data yang dikumpulkan bisa diakses oleh pihak ketiga, dan ada kekhawatiran bahwa informasi ini mungkin digunakan untuk tujuan komersial atau dijual kepada perusahaan lain.","part":1,"page":80},{"id":81,"text":".3 Masalah Etis*: Aplikasi ini secara tidak langsung menyebarkan data orang lain yang ada di kontak pengguna, tanpa persetujuan dari orang tersebut, yang menimbulkan masalah etis dan hukum\r.4 Pembatasan dalam Versi Gratis*: Banyak fitur yang dikunci di versi gratis, mendorong pengguna untuk beralih ke versi berbayar, yang mungkin dianggap kurang memuaskan oleh\rsebagian pengguna.\rPertanyaan:\rA. Bagaimana hukum menggunakan getcontact sebagaimana pertimbangan yang ada dalam\rdeskripsi?\rJawaban:\rHukum penggunaan getcontact diperbolehkan karena untuk menghindari hal-hal semacam penipuan dan sejenisnya kecuali digunakan untuk perkara yang negatif\rReferensi\r2. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - )ج 1 / ص 8( …1. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 260(\r4. اتحاف السادة المتقين الزبيدي - )ج 7 / ص 34( …3. بريق ة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 260(\r)مسألة : ي( : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره ، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ، والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة ، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسكر ، والرقيق للفاحشة ، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة و جوزة الطيب لاستعمال المخ ذّر حرمت هذه المعاملة ، وإن شكّ ولا قرينة كرهت ، وتصحّ المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف.\r?…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - )ج 1 / ص 8(","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"وسئل رضي الله عنه: ما حكم علم الأوفاق؟ فأجاب فسح الله في مدته: علم الأوفاق لا محذور فيه إن استعمل لمباح، فقد نقل عن الغزالي وغيره الاعتناء به، وكذلك حكى لي عن شيخنا شيخ الإسلام زكريا الأنصاري سقى الله عهده أنه كان يحسنه وأن له فيه مؤلفا نفيسا أما إذا استع ين به على حرام فإنه يكون حراما إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب\r?…بريق ة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء الثاني صـ 456\rمنع الشرع من التعرض للتهم ) )ولا تجسسوا( ( قال المناوي بجيم أي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس قال الزمخشري التجسس أن لا تترك عباد الله تحت سترها فتتوصل إلى الاطلاع عليهم والتجسس عن أحوالهم وهتك الستر حتى ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثنى منه ما يكون طريقا لإنقاذ محترم من هلاك ونحوه كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا برجل ليقتله أو امرأة ليزني بها فجاز التجسس كما نقله النووي عن الأحكام السلطانية واستجاده )ولا تحسسوا( ( بحاء مهملة أي لا تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية وقيل الأول الفحص عن عورات الناس وبواطن أمورهم بنفسه أو بغيره والثاني أن يتولاه بنفسه وقيل الأول يختص بالشر والثاني أعم كما في الفيض قيل عن شرح المصابيح لابن مالك يعني لا تطلبوا التطلع على خير أحد ولا على شره ؛ لأن اطلاع الخير ربما يفضي إلى الحسد واطلاع الشر يفضي إلى التعييب والتفضيح وفي الحاشية والتجسس منهي إلا إذا كان متعلقا بظلم في ماله أو بدنه أو عرضه فيجوز التجسس لدفع الظلم والخلاص من شره وفيه أيضا والمنكر الخفي إذا حصل إلى المحتسب ظن به بواسطة القرائن وكان قادرا على تغييره مستثنى من هذا النهي\r?…اتحاف السادة المتقين الزبيدي - )ج 7 / ص 34(","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"فاذا رؤى فاسق وتحت ذيله شى فلا يجوز ان يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة تدل عليه فان فسقه لا يدل على ان الذى معه خمرا الفاسق محتاج الى الحل وغيره فلا يجوز ان يستدل باخفائه وانه لو كان حلالا وف نسخة خلا محلا لما اخفاه لان الاغراض فى الاخفاء مما تكثره وتختلف وان كانت الرائحة فائحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الاحتساب لان هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم فى امثال هذه الامور فوجوده كاف وكذلك العود المطرب ربما يعرف بشكله فانه غريب فى الالات اذا كان الثوب الساتر له رقيقا شفافا فدلالة الشكل كدلالة الرائحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستره الله وننكر على ما ابدى لنا صفحته رواه البخارى من قول عمر رضى الله عنه واخرج عبد بن حميد وابن ابى شيبة وابو داود وابن المنذر وابن مردويه والبيهقى فى الشعب عن زيد بن وهب قال اتى ابن مسعود برجل فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شئ ناخذ به والابداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن تخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فادة البصر اياه فاذا انما يجوز ان يكس ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارنى لا علم ما فيه فان هذا تجسس وهو منهى عنه ومعنى التجسس طلب الامارات المعرفة عنه فالامارة المعرفة ان حصلت واورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا اذ هو داخل فى معنى التجسس\r4. Nasib Masjid Tenggelam Di Laut Ibukota | PP. DMU Deskripsi Masalah:","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Masjid Wal Adhuna, bangunan yang berada di kawasan Muara Baru, Kecamatan Penjaringan, Jakarta Utara, ini merupakan salah satu saksi bisu bagaimana kawasan pesisir Ibu Kota perlahan tenggelam . Kini air laut sudah nyaris menyentuh bagian atap masjid. Terletak di balik tanggul setinggi 2,5 meter, bangunan Masjid Wal Adhuna masih terlihat kokoh berdiri di pinggiran laut Jakarta. Namun tembok- tembok bangunan kini penuh coretan dan bagian bawahnya menghitam akibat ditumbuhi lumut. Tidak jauh dari bangunan masjid, sekitar 100 meter terdapat sejumlah rumah warga. Salah satu warga setempat mengatakan Masjid Wal Adhuna telah berdiri sejak 30 tahun lalu. Ia menceritakan dulunya masih banyak warga sekitar menuaikan ibadah salat di masjid tersebut. Akan tetapi sudah lama Masjid Wal Adhuna tidak digunakan lagi, karena mulai diterjang ombak dan banjir \"Pastinya kurang tahu. Sudah ada kali 17 tahun enggak kepakai masjidnya. Sudah lama sebetulnya. Kalau berdiri mah ada kali 30 tahun, sudah lama sekali,\" tutur warga saat ditemui, Jumat (10/12/2021). Ia ingat betul, dahulu ratusan jamaah rutin menunaikan ibadah salat lima waktu di sana. Pasalnya, bangunan itu menjadi satu-satunya masjid terdekat yang berada di sekitar pemukiman masyarakat dan pelabuhan.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Dari yang awalnya hanya sebatas mata kaki pada 2009 silam, Saat ini seperti yang disaksikan bersama, air laut sudah mencapai batas tanggul dan merendam bangunan masjid itu sepenuhnya Setelah tak lagi bisa digunakan sebagai rumah ibadah, bangunan itu masih berdiri. Dalam kasus lain terjadi fenomena di sebuah desa sekitar lereng gunung wilis. Dimana ada seorang pemilik perusahaan swasta yg telah mewakafkan sebagian lahannya sekaligus mendirikan sebuah masjid untuk masyarakat kampung di sekitarnya. namun karena dianggap lokasinya kurang strategis dan jauh dari pemukiman masyarakat, masyarakat sekitar berinisiatif untuk mendirikan masjid baru di tempat yg dianggap lebih strategis sehingga menyebabkan masjid lama menjadi kosong dan tidak dimanfaatkan sama sekali.\rPertanyaan:\rA. Apa yang harus dilakukan oleh masyarakat atau pemerintah melihat realita yang terjadi di masjid Wal Adhuna?\rJawaban:\rMasyarakat atau pemerintah boleh untuk membiarkan, mengamankan, atau memindahkan bekas bangunan masjid (dengan mempertimbangkan mana yang lebih mudah).\rRefer…ensi\r2. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 341( …1. حواشي الشرواني والعبادي - )ج 6 / ص 283(\r…3. إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 3/213\r?…حواشي الشرواني والعبادي - )ج 6 / ص 283(\r)ولو انهدم مسجد وتعذرت إعادته لم يب ع بحال( لإمكان الانتفاع به حالا بالصلاة في أرضه وبه فارق ما مر في الفر س ونحوه ولا ينقض إلا إن خيف على نقضه فينقض ويحفظ، أو يعمر به مسجد آخر إن رآه الحاكم، والأقرب إليه أولى لا نحو بئر ، أو رباط قال جم ع إلا إن تعذر النقل لمسجد آخر","part":1,"page":85},{"id":86,"text":")ولو انهدم مسجد الخ( أي أو تعطل بخراب البلد مثلا اه مغني قوله: )لامكان( إلى قوله أي وحينئذ في النهاية قوله: )ولا ينقض( إلى قوله قال جمع في المغني قوله: )أو يعمر به الخ( أي إن لم يتوقع عوده على ما يقتضيه قوله الآتي أخذا مما مر في نقضه فتأمله اه سم قوله: )أو يعمر به مسجد آخر الخ( أي ويصرف للثاني جميع ما كان يصرف للاول من الغلة الموقوفة عليه ومنه بالاولى ما لو أكل البحر المسجد فتنقل أنقاضه لمحل آخر ويفعل بغلته ما ذكر ومثل المسجد أيضا غيره من المدارس والربط وأضرحة الاولياء نفعنا الله بهم فينقل الولي منها إلى غيرها للضرورة ويصرف على مصالحه بعد نقله ما كان يصرف عليه في محله الاول اه ع ش قوله: )والاقرب الخ( أي المسجد الاقرب اه ع ش.\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 341(\r)مسألة: ك(: انهدم مسجد وله وقف، فإن توقع عوده حفظ ريعه، وإلا جاز صرفه لمسجد آخر، فإن تعذر صرف للفقراء كما في التحفة، وقال في النهاية: صرف لأقرب الناس إلى الواقف ثم الفقراء اه. قلت: وقال أبو مخرمة: وإذا عمر المسجد المنهدم رد عليه وقفه اه .\rفائدة : تعطل مسجد وتعذرت عمارته لخراب البلاد وقلة ما يحصل من غلته وخيف ضياعها باستيلاء ظالم ، جاز نقلها لمسجد آخر معمور على المعتمد من خمسة أوجه ، نعم المسجد الأقرب أولى ، وكذا يقال في البئر والقنطرة إذا تعذرت إعادتها أو استغني عنها ، أما المسجد في المكان العامر فتجمع غلاّت وقفه إلى أن يحصل منها ما يعمره ولا تنقل عنه اهـ حسن النجوق للعموي ، وبنحوه أفتى العلامة أحمد بن حسن الحداد قال : فإن تعذر وجود مسجد فلرباط أو زاوية أو قنطرة أو بئر ونحوها من الأوقاف العامة الأشبه فالأشبه ، ولا يبنى بها مسجد جديد مع إمكان صرفها لعامر اه .\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 3/213","part":1,"page":86},{"id":87,"text":")والحاصل( أن هذا المسجد الذي قد انهدم، أي أو تعطل بتعطيل أهل البلد له، كما مر، لا ينقض، أي لا يبطل بناؤه بحيث يتمم هدمه في صورة المسجد المنهدم، أو يهدم من أصله في صورة المتعطل، بل يبقى على حاله من الانهدام أو التعطيل، وذلك لإمكان الصلاة فيه وهو بهذه الحالة ولإمكان عوده كما كان\r……JALSAH TSALITSAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS ……MODERATOR\r.1 KH. SUUD\r.2 KH. HADZIQUN NUHA\r.3 K. SA’DULLAH\r.4 K. M. ANAS\r….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9 …\rUST. MAHSUS IZZI ARIFIN\rUST. AHMAD FADHIL\rUST. AGUS SUGIANTO\rUST. MIHRON ZUBAEDI\rUST. HARSANDI\rUST. THOHAR\rUST. AHMAD BADAWI\rUST. ABDUL GHOFFAR\rUST. DLIYAUR RIDLO\r….1 …UST. BIRKATUN NURIL WARID\r…………NOTULEN\r……….1 2. …UST. HAMID ABDUL AZIZ UST. UWAIS AL QORONI\rPertanyaan:\rB. Bagaimana hukum mewakafkan masjid yang menyebabkan terbengkalainya masjid lain?\rJawaban:\rDiperbolehkan menurut ulama Syafi’iyah.\rRefer…ensi\r2. عمدة المفتي والمستفتي ج2 ص 234 …1. الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 1 / ص 234(\r4. كتاب الفتاوى لابن عبد السلام صـ 49 دار المعرفة …3. نهاية المطلب في دراية المذهب ،367/2\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 1 / ص 234(\rوسئل رضي الله عنه وفسح في مدته عما إذا كان في قرية مسجد ثم تعطل لكونه بعيدا عن بعض أهل القرية أو لكون ما حوله متعطلا فأرادوا أن يعملوا مسجدا آخر والمسجد الثاني تحضره الجماعة فهل لهم ذلك فأجاب رضي الله عنه بأنه يجوز بناء المساجد الكثيرة في البلد ولو صغيرة ولا حجر على أحد في ذلك نعم لا يجوز تعديد الجمعة في بلد إلا إذا ضاق مسجدها عن أهلها فلهم حينئذ بناء مسجد آخر وإقامة جمعة ثانية فهو بخلاف ما إذا وسعهم مسجدها فليس لأحد بناء مسجد لأجل إقامة جمعة أخرى فيه لامتناعها حينئذ والله تعالى أعلم بالصواب\r?…عمدة المفتي والمستفتي ج2 ص 234","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"مسالة الذي يقتضيه كلام الأصحاب أنّ بناء المسجد سنة كفاية، وبه صرح ابن حجر في المرعى الأخضر، ولي إفتاء طويل في المسالة جزمت فيه بأنه فرض كفاية، لما في بنائه من إظهار شعائر الإسلام. وذكر الشيخ عبد الله بن سليمان الجرهزي أن الطنبداوي أخذ من كلام أصحابنا أن بناء المسجد فرض كفاية، قاله شيخنا .قلت[ دليل الوجوب أمر النبي ? ببناء المسجد، فأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عائشة قالت: أمر رسول الله ? ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف». وأمر عمر رضي الله عنه أهل الأمصار ببناء مساجدهم، وأمرهم أن لا يبنوا مسجدين يضار أحدهما الآخر، رواه البغوي\r?…نهاية المطلب في دراية المذهب ،367/2 …\rوحيثما كثرت الجماعة فهو أفضل .ولو كان بالقرب من منزل الإنسان مسجد ولو تعداه، لتعطّل، ولو أقام فيه الشعار، لقامت الجماعة بسببه، فهو أولى من قصد الجماعة الكثيرة، وإن كان المسجد لا يتعطل بسبب تعديه عنه ومجاوزته، فالمذهب أن فضل الجماعة الكثيرة أولى.\r?…كتاب الفتاوى لابن عبد السلام صـ 49 دار المعرفة\rمسألة: هل يأثم من بنى جامعا في بلدة بها جامع يحمل أهل البلد من المصلين أم لا؟ الجواب: لا يأثم أحد ببناء مسجد ولا جامع إذا كان قصده التقرب إلى الله تعالى من غير رياء ولا سمعة ولا تفريق بين المؤمنين\r5. Wakaf Galon Untuk Masjid | PP. TARBIYATUL ULUM RENGEL\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Di sebuah desa kecil di Nganjuk, ada sebuah masjid bernama Masjid Al-Hikmah. Masjid ini menjadi pusat kegiatan keagamaan dan sosial bagi warga setempat. Namun, satu masalah sering muncul: kesulitan mendapatkan air bersih untuk minum, terutama saat acara-acara besar. Suatu hari, seorang pemuda bernama Arif merasa prihatin melihat kondisi ini. Ia terpikir untuk melakukan wakaf galon air minum. Dengan niat tulus, Arif berhasil membeli 10 galon air minum dan satu dispenser yang ditempatkan di dalam masjid. Arif menyampaikan kepada jemaah. \"Semoga ini menjadi ladang amal bagi saya dan saya wakafkan dispenser dan semua galon ini\". Jemaah sangat antusias dan berterima kasih atas inisiatif ini. Sejak saat itu, setiap kali ada pengajian atau acara di masjid, warga bisa menikmati air minum yang bersih dan segar.\rWakaf galon air ini tidak hanya memenuhi kebutuhan dasar tetapi juga mempererat tali silaturahmi di antara warga. Dari yang semula hanya sebuah ide, inisiatif ini kini menjadi program rutin, dengan warga bergotong royong untuk memastikan pasokan air tetap tersedia. Dengan adanya wakaf galon, Masjid Al-Hikmah tidak hanya menjadi tempat beribadah, tetapi juga simbol kepedulian dan kebersamaan di antara umat. Masalah timbul ketika takmir masjid hendak isi ulang galon karena ternyata caranya dengan menukar galon kosong dengan yang sudah ada isinya.\rPertanyaan:\rA. Bagaimana hukum Takmir masjid mengisi ulang galon dengan praktek seperti di atas mengingat galonnya adalah barang wakafan?\rJawaban:\rPenukaran galon seperti yang terjadi dalam kasus di atas tidak diperbolehkan Catatan:","part":1,"page":89},{"id":90,"text":".1 Bagi takmir masjid yang sudah menerima wakaf galon hanya boleh mengisi ulang galon tanpa menukarnya.\r.2 Rekomendasi bagi masyarakat yang ingin menyumbang galon untuk masjid lebih baik dengan cara sedekah.\rRefer…ensi\r2. إعان ة الطالبين ا لجزء الثالث ص: 917-180 دار الفكر …1. الشر قاوى على التحرير ج 2 ص278\rالشر قاوى على التحرير ج 2 ص278\rولا يجوز استبدال ا لموقوف عندنا وان خرب خلا فا للحنفية وصورته عن د ه ان يكون المحل قد أل ا لى السقوط فيدل له بمحل أخر احسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته\rإعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 179-180 دار الفكر\rولا يُباع الموقوف وإن خرب، فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته لم يُبع، ولا يعود ملكاً بحال؛ لإمكان الصلاة والاعتكاف في أرضه، أو جفّ الشجر الموقوف أو قلعته ريح لم يبطل الوقف، فلا يُباع ولا يوهب، بل ينتفع به الموقوف عليه ولو بجعله أبواباً إن لم يمكن إجارته خشباً بحاله. فإن تعذر الانتفاع به إلا باستهلاكه، كأن صار لا يُنتفع به إلا بالإحراق، انقطع الوقف، أي ويملكه الموقوف عليه حينئذٍ على المعتمد، فينتفع بعينه ولا يبيعه.\r(قوله: وإن خرب) أي الموقوف، وخالف في هذه الإمام أبو حنيفة فأجاز بيع المحل الخرب بشرط أن يكون قد آل إلى السقوط، ويُبدل بمحل آخر أحسن منه، وأن يكون بعد حكم حاكم يرى صحته.\r.","part":1,"page":90}],"titles":[{"id":1,"title":"BM Al-Falah Ploso Kediri_2024","lvl":1,"sub":0}]}