{"pages":[{"id":1,"text":"JALSAH ULA\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\rAgus H. Sholeh A. K… K. M. Muchlis Makki…\rUst. Ahmad Mudzakkir\rK. M. Thohari Muslim…Agus HM. Aris Alwan…\rK. Rofiq Ajhuri…Ust. Abdul Khaliq Ad-Dauli…\r…Ust. Abdulloh Anas Isman…\r…Ust. Agus Khotibul Umam…\r…Ust. Mu’allam Abdul Harits …\r…Ust. Nurusshobah…\r…Ust. M. Yusuf…\r……NOTULEN\r……\rBpk. Ahmad Rifa’i\rBpk. A. Saiful Mujab\rBpk. Ihda Lubi Nabigi\r……\r……\r……\r……\r……\r……\r……\r……\r1.…Petaka Membuka Pengajian | Panitia\rDeskripsi Masalah:\rMasykur pemuda asal luar jawa yang semasa di pondok termasuk santri yang rajin dan telaten belajar tanpa kenal lelah. Setelah bertahun-bertahun menempuh pendidikan di pondok pesantren, akhirnya ia mampu menyelesaikan pendidikannya. Pada akhirnya, Masykur merasa terpanggil untuk menyebarkan ilmunya yang ia dapat semasa di pesantren.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"…Satu bulan setelah pulang dari pondok pesantren, Masykur ingin membuka pengajian Al-Qur’an serta mengajarkan bagaiamana tata cara beribadah kepada anak-anak kecil atau bahkan orang dewasa sekalipun di rumahnya. Tujuannya tidak lain karena ingin menyebarkan ilmu yang memang berhubungan dengan kewajiban beribadah. Seiring berjalannya waktu, masyarakat yang belajar di rumah Masykur semakin bertambah karena metode yang diterapkan oleh Masykur sangat mudah dipahami, kekinian, dan lebih telaten dibandingkan dengan guru ngaji lainnya yang ada di madrasah. Oleh karena tempat pengajiannya lebih intens, bahkan banyak dari kalangan pemuda dan lansia yang tidak malu mengikuti pengajian kepada Masykur, dan bertanya terkait cara-cara beribadah. Seolah Masykur berhasil menyegarkan kondisi masyarakat oleh karena banyak dari pemuda yang awalnya tidak baik menjadi lebih baik, seperti berhenti main slot, miras, dan berkumpul dengan lawan jenis, semua itu telah ditinggalkan akibat mereka mengikuti pengajian Masykur.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Namun, sangat disayangkan, setelah pengajian di rumah sudah berjalan dengan kondusif, serta masyarakat sangat mendapatkan manfaatnya, tiba-tiab Masykur didatangi oleh H. Dul Kamid yang merupakan tokoh agama yang lebih dulu membuka pengajian di madrasah desa tersebut. H. Dul Kamid mengeluhkan bahwa siswa yang semula mengaji di madrasah desa, sebagian sekarang berpindah ke rumah Masykur. Bahkan H. Dul Kamid tidak segan-segan meminta Masykur untuk menghentikan pengajian di rumahnya dan meminta Masykur untuk mengajar di madrasah desa daripada mengajar di rumahnya. H. Dul Kamid berdalih jika Masykur membuka pengajian di rumah, hal itu justru memecah belah umat Islam karena membuat guru-guru madrasah desa merasa tersinggung dan tersaingi, yang mana hal tersebut terkesan rebutan santri.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Setelah H. Dul Kamid meminta Masykur mengajar di madrasah desa, Masykur ragu antara melanjutkan pengajian di rumahnya atau menuruti permintaan H. Dul Kamid. Namun jauh di dalam hatinya, Masykur berpikir “mengapa harus menutup pengajian di rumah? Padahal mengajarkan ilmu agama, dimanapun tempatnya adalah perbuatan baik bahkan hukumnya fardlu”. Walhasil ia tetap melanjutkan pengajian di rumahnya meski kadang mendapat tekanan dari tokoh masyarakat dan guru-guru madrasah lain, atau bahkan dari H. Dul Kamid lewat ucapan atau bahasa tubuh yang kurang baik ketika bertemu dengan dirinya. Alasan mengapa Masykur tetap bersikukuh melanjutkan pengajian di rumah karena memegang prinsip sebuah kaidah yang artinya “Perbuatan yang hak atau benar tidak boleh ditinggalkan karena munculnya perkara batil”. Di sisi lain, metode yang diajarkan di madrasah kurang efektif. Hal demiikian terbukti pada saat Masykur bertanya pada anak-anak yang dulunya belajar di madrasah mengenai rukun-rukun solat, bacaan fatihah, dan praktek-prakter ibadah lainnya, realitanya mereka tidak bisa menjawab, bahkan ada yang masih tidak tahu sama sekali.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Kendati demikian, H. Dul Kamid pun memiliki alasan kuat mengeni teguran yg ia berikan kepada Masykur. Di antaranya adalah amanah masyarakat berupa madrasah yang harus dikembangkan olehnya. Dan juga di lain sisi, pembangunan serta tanah madrasah merupakan peninggalan para sesepuh yang harus dilestarikan keberlangsungannya. Apalagi para sesepuh desa itu telah mewasiatkan agar seluruh warganya menghidupkan madrasah desa. “saya titipkan madrasah ini kepada seluruh warga yang mampu menghidupkan madrasah ini”. Begitulah kalimat yang dilontarkan oleh sesepuh yang membabat desa tersebut.\rPertimbangan:\r•…Perpecahan umat (rebutan santri_red) dan ketidakrukunan antar tokoh dapat terjadi\r•…Para santri lebih nyaman belajar di rumah masykur dari pada mereka belajar di madrasah dan adanya kekhawatiran para masyarakat akan kembali main slot dan meminum miras jika Masykur tidak mengajar di rumah.\r•…Terdapat dugaan akan terjadi hal-hal buruk jika tidak mematuhi omongan para sesepuh\rPertanyaan:\ra.…Apakah tindakan Masykur di atas dengan tetap membuka pengajian di rumahnya dapat dibenarkan?\rJawaban :\ra.…Tindakan Masykur tetap dibenarkan selama tidak ada tujuan negatif seperti riya', tafriq dan tujuan urusan dun'yawiy lainnya, bahkan wajib bila nyata-nyata madrasah yang ada tidak maksimal dalam memberikan pengajaran yang sifatnya fardhu kepada masyarakat\rREFRENSI\r1.…Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kubra vol. 20, h. 329…2.…Adab al-‘ulama wal muta’allimin, h. 1\r3.…sAd-Da’watu at-Tammah h. 47…4.…Is’adrrofiq, vol 1, h. 65, maktabah al-hidayah","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"5.…Ad-da’wah at-tammah, h. 47, dar al-kutub al-ilmiyah…6.…Al-Fatawa li Ibn ‘Abd as-Salam h. 49\r7.…Al-Mizan Kubra h. 64…8.…Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyah, vol. 13, h. 7\r9.…Ihya’ Ulum ad-Din vol; 2, h. 201…10.…Al-Majmu’ bi-Syarhi Al-Muhadzab, vol 1. h.27\r11.…Kifayat al-Awam h.79…12.…Ghoyat at-Talkhis al-Murod h,115\r1.…المجموع شرح المهذب - (جـ 1 / صـ 27)\rفصل تعليم الطالبين وافتاء المستفتين فرض كفاية فان لم يكن هناك من يصلح الا واحد تعين عليه وان كان جماعة يصلحون فطلب ذلك من أحدهم فامتنع فهل يأثم ذكروا وجهين في المفتى والظاهر جريانهما في المعلم وهما كالوجهين في امتناع أحد الشهود والاصح لا يأثم: ويستحب للمعلم أن يرفق بالطالب ويحسن إليه ما أمكنه.\r2.…الفتاوى لابن عبد السلام ص 49 دار المعرفة\r17- مسألة: هل يأتم من بنى جامعا في بلدة بها جامع يحمل أهل البلد من المصلين أم لا؟\rالجواب: لا يأثم أحد ببناء مسجد ولا جامع إذا كان قصده التقرب إلى الله تعالى من غير رياء ولا سمعة ولا تفريق بين المؤمنين\r3.…أداب العلماء والمتعلمين ص 1","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"الفصل الأول آداب العالم في علمه وفيه اثنا عشر نوعاً النوع الأول: أن يقصد العالم بعلمه وجه الله تعالى ولا يقصد به توصلاً إلى غرض دنيوي كتحصيل مال أو جاء أو شهرة أو سمعة أو تميز عن الأقران ونحو ذلك، ولا يشين علمه وتعليمه بشيء من الطبع في رفق يحصل له من مشتغل عليه بمال أو خدمة أو نحوها، وإن قل وإن كان على صورة الهدية، التي لولا اشتغاله عليه لما أهداها إليه، وكان منصور لا يستعين بأحد يختلف إليه في حاجة، وقال سفيان بن عيينة: كنت قد أوتيت فهم القرآن، فلما قبلت الصرة من أبي جعفر سلبته نسأل الله المسامحة، وينبغي له أن يصحح نيته عند الشروع في كل ما يفيده .. إلى أن قال - الثامن: معاملة الناس بمكارم الأخلاق، من طلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، ولا الفيظ، وكف الأذى عن الناس، والاحتمال منهم والإيثار وترك الاستيثار، والأنصاف، وترك الاستنصاف، وشكر الفصل، والسعي في قد الحاجات، وبذل الجاء في الشفاعات والتلطف بالفقراء والتحبب إلى الخيران والأقرباء والرفق بالطلبة وإعادتهم ويرهم، كما سيأتي أن شاء تعالى، وإذا رأى من لا يقيم صلاته أو طهارته أو شيئاً من الواجبات عليه، أرشده بتلطف ورفق، كما فعل صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع الأغبر الذي بال في المسجد، ومع معاوية بن الحكم في الصلاة.\r4.…إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ: 336 – 337","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(المنكرات العامة) اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم وحملهم على المعروف فأكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف في القرى والبوادي ومنهم الأعراب والأكراد والتركمانية وسائر أصناف الخلق وواجب أن يكون في مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب على كل فقيه فرع من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج إلى من يجاور بلده من أهل السواد ومن العرب والأكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم ويستصحب مع نفسه زادا يأكله ولا يأكل من أطعمتهم فإن أكثرها مغصوب فإن قام بهذا الأمر واحد سقط الحرج عن الآخرين وإلا عم الحرج الكافة أجمعين أما العالم فلتقصيره في الخروج وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره وإلا فهو شريك في الإثم ومعلوم أن الإنسان لا يولد عالما بالشرع وإنما يجب التبليغ على أهل العلم فكل من تعلم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها ولعمري الإثم على الفقهاء أشد لأن قدرتهم فيه أظهر وهو بصناعتهم أليق لأن المحترفين لو تركوا حرفتهم لبطلت المعايش فهم قد تقلدوا أمرا لا بد منه في صلاح الخلق وشأن الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن العلماء هم ورثة الأنبياء وللإنسان أن يقعد في بيته ولا يخرج إلى المسجد لأنه يرى الناس لا يحسنون الصلاة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنهي وكذا كل من تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام أو في وقت بعينه وهو قادر على تغييره فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر على البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"صحيح فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها بالمواظبة على الفرائض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك أهل بيته ثم يتعدى بعد الفراغ منهم إلى جيرانه ثم إلى أهل محلته ثم إلى أهل بلده ثم إلى أهل السوادي المكتنف ببلده ثم إلى أهل البوادي من الأكراد والعرب وغيرهم وهكذا إلى أقصى العالم فإن قام به الأدنى سقط عن الأبعد وإلا حرج به على كل قادر عليه قريبا كان أو بعيدا ولا يسقط الحرج ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه هو قادر على أن يسعى إليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه يشغله عن تجزئة الأوقات في التفريعات النادرة والتعمق في دقائق العلوم التي هي من فروض الكفايات ولا يتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم منه\r5.…كفاية العوام صـ: 79 ... \"الحرمين\"\r(قوله لان كاتمه ملعون) اي كما في الحديث كاتم العلم ملعون وهو محمول على من كتمه عن مستحقه وقد تعين وقد نصوا على انه لا يجب على العالم ان يعلم الناس من غير طلب منهم مالم يكن الواقع امرا منكرا والا لزمه ذلك ازالة للمنكر فيجب على من رأى شخصا يمحق هيئة الصلاة مثلا ان يعله وان لم يسأله في ذلك\r6.…الموسوعة الفقهية الكويتية (13/ 7)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ب - التعليم: 6 - قال النووي: تعليم الطالبين فرض كفاية، فإن لم يكن هناك من يصلح إلا واحد تعين عليه. وإن كان جماعة يصلحون، فطلب ذلك من أحدهم فامتنع فهل يأثم؟ يجري في ذلك وجهان. والأصح: لا يأثم. هذا ويلزم تعليم العلم اللازم تعليمه، كاستعلام كافر يريد الإسلام عن الإسلام، أو استعلام حديث عهد بالإسلام عن صلاة حضر وقتها، وكالمستفتي في الحلال والحرام فإنه يلزم في هذه الأمور الإجابة، ومن امتنع كان آثما. وليس كذلك الأمر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس إلى معرفتها. قال ابن الحاج: ينبغي للعالم، أو يتعين عليه: إذا رأى الناس قد أعرضوا عن العلم أن يعرض نفسه عليهم، لتعليمهم وإرشادهم وإن كانوا معرضين.\rPertanyaan :\rb.…Apakah dibenarkan jika masykur menuruti apa yang diinginkan H. Dul Kamid?\rJawaban :\rb.…Tindakan Masykur mengikuti H. Dul Kamid dapat dibenarkan untuk mengantisipasi terjadinya perselisihan selama masykur masih bisa mengajar di rumahnya.\r1.…الدعوة التامة ص 47\rفقد تبين واتضح بما ذكرناه أنه لا عذر ولا رخصة للعلماء بالدين في ترك الدعوة إلى الله وبذل النصيحة للمسلمين وتعريفهم بما يجب من طاعة الله واجتناب معاصيه وأنه لا عذر ولا حجة لأهل الجهل في ترك القبول منهم والاستجابة لهم والأخذ عنهم بل عليهم أن يطلبوا ذلك ويحرصوا عليه ويقدموه على كل شغل ومهم من مهمات معاشهم فإن قصروا في طلب ذلك والسعي له لم يسع العلماء بالدين والدعاة إلى سبيل الله رب العالمين ان يسكتوا كما سكتوا أو يتركوا كما تركوا فيكونوا سواء في الإضاعة والإهمال والتهاون بحق الله الكبير المتعال.\r2.…إسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 65 مكتبة الهداية سورابيا","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ويجب عليه أى على كل مسلم مكلف بذل النصيحة للمسلمين قال الدين النصيحة قالوا له لمن؟ قال: الله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم قال ابن حجر في شرح الأربعين أى بإرشادهم المصالحهم في أمر آخرتهم ودنياهم وإعانتهم عليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلائهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وأمرهم بال ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة في محلها وتوفير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة وترك غشهم وحدهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر والذب عن أموالهم وأعراضهم وحثهم على التخلق الجميع ما كان عليه السلف الصالح.\r3.…بغية المسترشدين ( 1 / 15 )\r(مسألة ش) : تجب ، على مفت ، إجابة مستفت في واقعة يترتب عليها الإثم بسبب الترك أو الفعل ، وذلك في الواجب أو المحرم على التراخي إن لم يأت وقت الحاجة وإلا فعلى الفور ، فإن لم يترتب عليها ذلك فسنة مؤكدة ، بل إن كان على سبيل مذاكرة العلم التي هي من أسباب إحيائه ففرض كفاية ، ولا ينبغي الجواب بلا أدري إلا إن كان صادقا ، أو ترتب على الجواب محذور كإثارة فتنة ، وأما الحديث الوارد في كتم العلم فمحمول على علم واجب تعليمه ولم يمنع منه عذر كخوف على معصوم ، وذلك كمن يسأل عن الإسلام والصلاة والحلال والحرام ، ولو كان العالم بالغا درجة الفتوى في مذهبه وعلم أمرا فأفتى به بحكم ولم يمتثل أمره ، فله الحمل عليه قهرا بنفسه أو بغيره ، إذ تجب طاعة المفتي فيما أفتى به. ونقل السمهودي عن الشافعي ومالك أن للعالم وإن لم يكن قاضيا أن يعزر بالضرب والحبس وغيرهما من رأى استحقاقه إذ يجب امتثال أمره.\r4.…الميزان الكبرى ص 64","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"وأما ما قاله الوليد بن مسلم من قوله قال لى مالك بن أنس رحمه الله تعالى أيذكر أبو حنيفة في بلادكم قلت نعم فقال ما ينبغى لبلادكم أن تسكن فقال الحافظ المزنى رحمه الله تعالى إن الوليد هذا ضعيف انتهى . قلت وبتقدير ثبوت ذلك عن الإمام مالك فهو مؤول أي إن كان الإمام أبو حنيفة في بلادكم يذكر أى على وجه الانقياد والاتباع له فلا ينبغى لعالم أن يسكنها لاكتفاء بلادكم بعلم أبي حنيفة واستغناء الناس بسؤاله في جميع أمور دينهم عن سؤال غيره فإذا سكن أحد من العلماء في بلاده صار علمه معطلا عن التعليم فينبغى له الخروج إلى بلاد أخرى تحتاج إليه ليبث علمه في أهلها هذا هو اللائق بفهم كلام الإمام مالك رحمه الله تعالى إن ثبت ذلك عنه البراءة الأئمة عن الشحناء والبغضاء لبعضهم بعضا ومن حمله على ظاهره فعليه الخروج من ذلك بين يدى الله عز وجل يوم القيامة فإن مثل الإمام مالك لا يقع فى تنقيص إمام من الأئمة بقرينة ما تقدم عنه من شهادته له بقوة المناظرة وقوة الحجة.\r5.…إحياء علوم الدين (2/ 201)\rومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن العيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالى ولا تسبوا الذي يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال صلى الله عليه وسلم كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه\r6.…غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد (ص: 115)\r(مسألة):. من المنكرات تولية غير الأهل ومزاحمة المتوظفين والنقص من معلومهم. ومنها إهمال شروط الواقفين من عدم مباشرة الوظائف، وإهمال المدارس والمساجد، واستنابة الطلبة في وظيفة الطلب غيرهم ويأخذون المعلوم، وكذا استنابة المدرس والإمام حيث لا عذر لهما\r2.…DILEMATIK TALAK PENGADILAN AGAMA | MUTAKHARRIJIN 2023\rDeskripsi masalah","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Sebagai umat muslim yang islami, kita semua diwajibkan untuk mematuhi segala peraturan yang ditetapkan oleh pemerintah selagi peraturan tersebut tidak bertentangan dengan hukum syari’at. Namun tak jarang dari peraturan tersebut yang sejatinya bertentangan dengan syari’at, akan tetapi kita tetap dituntut untuk mentaati perturan itu agar dapat hidup dengan tenang di negara demokrasi ini. Salah satu contohnya ialah peraturan tentang talak.\rKetetapan hukum Indonesia menyatakan bahwa talak hanya sah jika dilakukan di depan pengadilan. Aturan tersebut tercermin dalam pasal 39 ayat 1 undang-undang no. 1 tahun 1974 tentang perkawinan, pasal 65 UU no. 17 tahun 1989 dan KHI (kompilasi hukum islam) pasal 115. Tiga pasal tersebut memiliki bunyi yang sama, yaitu sebagai berikut:\r“Perceraian hanya dapat dilakukan di depan sidang Pengadilan setelah Pengadilan yang bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak.”\rPasal di atas, dengan tegas memberikan wewenang bagi pengadilan untuk menyelesaikan kasus-kasus perceraian, bahkan dalam pasal 49 UU no. 7 Tahun 1989 yang diubah dengan UU no. 3 Tahun 2006. Pengadilan Agama memiliki kekuatan absolut untuk memeriksa, memutus dan menyelesaikan perkara perdata (termasuk cerai) orang Islam. Dan Dengan dicatatnya pasal di atas dalam KHI -yang seharusnya mengakomodir hukum islam, justru akan menyebabkan salah satu pasal KHI bertentangan dengan hukum islam itu sendiri.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Dengan adanya peraturan tersebut akan menyebabkan kegelisahan bagi suami. Bagai pedang berbilah dua, satu sisi menurut syari’at talak yang ia jatuhkan telah sah, dan di sisi lain pihak pengadilan tidak mengesahkannya. Akibatnya adalah seorang istri masih tetap memiliki payung hukum yang dilindungi oleh pengadilan dan ia bisa menuntut sang suami jika nanti ia tidak diberikan nafkah dan tidak mendapatkan warisan. Padahal secara syari’at, si istri justru sudah tidak berhak mendapatkan nafkah dan warisan oleh karena talak tiga yang sudah dijatuhkan oleh si suami meskipun pengadilan tidak mengabsahkan talak tersebut.\rPertanyaan:\ra.…Dapatkah dibenarkan tindakan pengadilan dalam deskripsi?\rJawaban :\ra.…Tidak dapat dibenarkan, karena bertentangan dengan ketentuan syari’at. Yaitu talak tidak harus dijatuhkan di depan pengadilan.\rREFRENSI\r1.…Ghayah at-Talkhis al-Murad, h. 263…2.…Tasyri’ al-Jina’i, vol. 1, h. 237\r3.…Al-Fiqh al-Manhaji, vol. 8, h. 184…4.…Bughyah al-Mustarsyidin, h. 231\r5.…Al-Fiqh al-Islamiy, vol. 9, h. 2878…6.…Al-Asybah wa an-Nadhair vol. 1, h. 201\r1.…غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين صـ: 263 دار الفكر\r(مسألة) يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم لها ولا يتعداه إلى أحكام السياسة بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه أن الحق كذا\r2.…تشريع الجنائي الجزء الاول ص 237","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قلنا ان ما يخالف الشريعة من قنون او لائحة او قرر باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لا ينصب على كل نصوص القانون أواللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لان اساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص ولو انها ادمجت في قانون واحد او لائحة واحدة او قرار واحد مع غيرها من النصوص المخالفة للشريعة وتعتبر النصوص الموافقة للشريعة صحيحة ما دامت قد صدرت من هيئة تشريعية مختصة واستوفت الاجراءات الشكيلة المقررة واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لا تعتبر باطلة في كل حال وانما هي باطلة فقط في حالات التي تخالف فيها الشريعة صحيحة في الحالات التي تتفق فيها مع الشريعة\r3.…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (8/ 184)\rوواجب القاضي أن يحكم في كل ما ذكر وغيره بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبما أجمع عليه المسلمون، ويقيس الأمور بعضها على بعض، فيحكم بأقربها إلي الحق، ويبذل جهده في معرفة حكم الله تعالى في كل قضية ومستند ذلك حديث معاذ رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذاً إلي اليمن، فقال: كيف تقضي؟ فقال أقضي بما في كتاب الله، قال: فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال فبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فإن لم يكن في سنة رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدره، وقال: \" الحمد الله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله \".\r4.…بغية المسترشدين ص: 231 ... دار الفكر\r(مسألة ك) أمره الحاكم بالطلاق فطلق لم يقع وإن لم يتهدده لأن الأئمة ألحقوا حكم الحاكم بالإكراه ولا فرق بين قدرة الحاكم على إجباره حسا أم لا إذ هو إكراه شرعا. اهـ\r5.…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (9/ 6878)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وليست الدعوة المعاصرة إلى جعل الطلاق بيد القاضي ذات فائدة؛ لمصادمة المقرر شرعاً، ولأن الرجل يعتقد ديانة أن الحق له، فإذا أوقع الطلاق، حدثت الحرمة دون انتظار حكم القاضي. وليس ذلك في مصلحة المرأة نفسها؛ لأن الطلاق قد يكون لأسباب سرية ليس من الخير إعلانها، فإذا أصبح الطلاق بيد القاضي انكشفت أسرار الحياة الزوجية بنشر الحكم، وتسجيل أسبابه في سجلات القضاء، وقد يعسر إثبات الأسباب لنفور طبيعي وتباين أخلاقي.\r6.…الأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 201)\rينقض قضاء القاضي إذا خالف نصا أو إجماعا أو قياسا جليا قال القرافي: أو خالف القواعد الكلية قال الحنفية: أو كان حكما لا دليل عليه نقله السبكي في فتاويه قال: و ما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص و هو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا أو ظاهرا قال: و ما خالف المذاهب الأربعة فهو كالمخالف للإجماع قال: و إنما ينقض حكم الحاكم لتبين خطئه و الخطأ قد يكون في نفس الحكم بكونه خالف نصا أو شيئا مما تقدم و قد يكون الخطأ في السبب كان يحكم ببينة مزورة ثم تبين خلافه فيكون الخطأ في السبب لا في الحكم و قد يكون الخطأ في الطريق كما إذا حكم ببينة ثم بان فسقها و في هذه الثلاثة: ينقض الحكم بمعنى أنا تبينا بطلانه فلو لم يتعين الخطأ بل حصل مجرد التعارض: كقيام بينة بعد الحكم بخلاف البينة التي ترتب الحكم عليها فلا نقل في المسألة و الذي يترجح: أنه لا ينقض لعدم تبين الخطأ\rPertanyaan:\rb.…Jika tidak dibenarkan, siapa yang lebih dimenangkan jika suami-istri saling menuntut\rc.…Apa solusi yang paling tepat untuk menyikapi peraturan pemerintah dalam masalah talak?\rJawaban:\rb.…Yang dimenangkan pihak suami, karena keabsahan talaq adalah hak mutlak suami.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"c.…Merekomendasikan kepada pemerintah agar menetapkan dan merealisasikan adanya isbat talak bagi suami yang telah menjatuhkan talak di luar pengadilan, seperti halnya isbat nikah.\rREFRENSI\r1.…Al-Mausu’ah Alfiqhiyah al-Kuwaitiyah vol. 29, h. 11…2.…Al-Mausu’ah Alfiqhiyah al-Kuwaitiyah vol. 18, h. 41\r3.…Al-Majmu’ syarh al-Muhadzdzab vol. 20, h. 260…4.…Hasyiyah I’anat at-Thalibin vol. 4, h. 266\r1.…الموسوعة الفقهية الكويتية (29/ 11)\rمن له حق الطلاق: 11 - الطلاق: نوع من أنواع الفرق وهو ملك للزوج وحده، ذلك أن الرجل يملك مفارقة زوجته إذا وجد ما يدعوه إلى ذلك بعبارته وإرادته المنفردة، كما تملك الزوجة طلب إنهاء علاقتها الزوجية إذا وجد ما يبرر ذلك، كإعسار الزوج بالنفقة، وغيبة الزوج، وما إلى ذلك من أسباب اختلف الفقهاء فيها توسعة وتضييقا، ولكن ذلك لا يكون بعبارتها، وإنما بقضاء القاضي، إلا أن يفوضها الزوج بالطلاق، فإنها في هذه الحال تملكه بقولها أيضا. فإذا اتفق الزوجان على الفراق، جاز ذلك، وهو يتم من غير حاجة إلى قضاء، وكذلك القاضي، فإن له التفريق بين الزوجين إذا قام من الأسباب ما يدعوه لذلك، حماية لحق الله تعالى، كما في ردة أحد الزوجين المسلمين - والعياذ بالله تعالى - أو إسلام أحد الزوجين المجوسيين وامتناع الآخر عن الإسلام وغير ذلك. . إلا أن ذلك كله لا يسمى طلاقا سوى الأول الذي يكون بإرادة الزوج الخاصة وعبارته.\r2.…الموسوعة الفقهية الكويتية (18/ 41)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"الحق الواجب ديانة والحق الواجب قضاء الحق الواجب ديانة: هو ما كان واجب الأداء في الذمة بحكم شرعي أو بالالتزام وليس هناك دليل يثبته عند التقاضي مثل الطلاق بغير شهود أو بطريق غير رسمي وقد يكون حقا ليس له مطالب من جهة العباد , ولا يدخل تحت ولاية القضاء كالحج والوفاء بالنذر. والحق الواجب قضاء هو ما كان واجب الأداء وأمكن إثباته بالدليل مثل الطلاق أمام الشهود أو بوثيقة رسمية فإن راجعها الزوج بطريق غير رسمي أو لا دليل عليه فحكم الطلاق ما زال قائما قضاء فقط لا ديانة. والحق الواجب ديانة وقضاء هو ما كان واجب الأداء في الذمة بحكم شرعي أو التزام , ويمكن إثباته بالدليل مثل الطلاق بوثيقة رسمية أو أمام الشهود ولم يراجعها الزوج فهي مطلقة ديانة وقضاء.\r3.…المجموع شرح المهذب - (ج 20 / ص 260)\rوما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والطلاق والرجعة والخلع والنسب يقبل فيه رجلان دون النساء،\r4.…حاشية إعانة الطالبين - (4/ 266)\r(ونقض) القاضي وجوبا (حكما) لنفسه أو غيره إن كان ذلك الحكم (بخلاف نص) كتاب أو سنة أو نص مقلده أو قياس جلي وهو ما قطع فيه بإلحاق الفرع للأصل (أو إجماع) ومنه ما خالف شرط الواقف قال السبكي وما خالف المذاهب الأربعة كالمخالف للإجماع","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(قوله: ونقض القاضي لخ) - إلى أن قال - ولنقدم عليه قواعد فنقول: المعتمد فيما يقضي به القاضي، ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع، وقد يقتصر على الكتاب والسنة، ويقال الاجماع يصدر عن أحدهما، والقياس يرد إلى أحدهما، وليس قول الصحابي إن لم ينتشر في الصحابة حجة، لانه غير معصوم عن الخطأ، فأشبه التابعي، ولان غيره يساويه في أدلة الاجتهاد فلا يكون قوله حجة على غيره، لكن يرجح به أحد القياسين على الآخر وإذا تقرر أنه ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شئ كاختلاف سائر المجتهدين، فلا يكون قول واحد منهم حجة نعم: إن لم يكن للقياس فيه مجال فهو حجة- الى ان قال - والحق كائن مع أحد المجتهدين في الفروع قال صاحب الانوار: وفي الاصول والآخر مخطئ مأجور لقصده الصواب ولخبر الصحيحين: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر اهـ بحذف - الى ان قال - (قوله: إن كان الخ) قيد في النقض: أي محل كون الحكم ينقض إن بان مخالفا للنص (وقوله: كتاب أو سنة) بدل من قوله نص أو عطف بيان له، وهذا إن كان القاضي مجتهدا (قوله: أو نص مقلده) أي أو كان بخلاف نص مقلده - بفتح اللام - وهذا إن كان مقلدا، لما تقدم أن نص المقلد بالنسبة للمقلد كنص الشارع بالنسبة للمجتهد المطلق - ال ان قال - (قوله: وما خالف الخ) أي والحكم الذي خالف المذاهب الاربعة فهو كالمخالف للاجماع: أي فينقض.\r3.…MENYANGSIKAN STATUS AGAMA DALAM KTP | HMP AL-MAHRUSIYYAH\rJALSAH TSANIYAH\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\rKH. Sholeh A. K…K. Rofiq Ajhuri…\rUst. Mu’allam A. Harits\rK. M. Thohari Muslim…K. M. Muchlis Makki…\rAgus HM. Aris Alwan…Ust. Abdul Khaliq Ad-Dauli…\r…Ust. Abdulloh Anas Isman…\r…Ust. Ahmad Mudzakkir…\r…Ust. Nurusshobah…\r…Ust. M. Yusuf…\r……\r……NOTULEN\r……\rBpk. Ahmad Rifa’i\rBpk. A. Saiful Mujab\rBpk. Ihda Lubi Nabigi\rBpk. M. Miftah Yasin P.\r……\r……\r……\r……\r……","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"……\r……\r……\rDeskripsi Masalah\rRaditya Indrapatma, sapaan akrab buat seorang keturunan yahudi dan penganut yahudi yang berkewarganegaraan Indonesia. Sebagaimana penganut agama yahudi, dia juga memiliki nama lain “Ezra Abraham” yang berbahasa ibrani. Nama tersebut diberikan oleh rahibnya dan dapat ia gunakan ketika acara-acara keyahudiyan. Dalam kesempatan podcastnya dengan habib ja’far beberapa waktu lalu, disitu dia menceritakan tentang banyak hal mengenai yahudi, ibadah mereka, dll. Salah satu hal yang menarik ialah saat dia ditanya oleh beliau mengenai status keagaamaan yang terdapat di KTP, dia menjawab: Islam, dengan pertimbangan: ikut mayoritas dan untuk memudahkannya dalam urusan administrasi, serta masalah lain yang berkaitan dengan konstitusional.\rDalam beberapa informasi di media, pencantuman Agama dalam KTP ialah untuk mengetahui upaya hukum yang dapat dilakukan sebagai hak individu warga negara, semisal: dalam permasalahan perceraian, agama islam melalui pengadilan agama, sedangkan agama-agama lain melalui pengadilan negeri.\rDi lain waktu, ada juga orang-orang yang saat ditanya agamanya, mereka memilih untuk tidak menjawab. Mereka beralasan bahwa status agama merupakan hal privasi. Padahal menanyakan agama tidak seperti menanyakan aib. Hal tersebut hanya karena agar ia diberikan hak-hak konstitusional.\rPertimbangan:\r?…Terdapat pembedaan hukum bagi setiap warga yang berbeda agama\r?…Indonesia adalah negara demokrasi, bukan negara Islam atau negara sekuler\r?…Status agama dalam KTP sebagai penentu hukum konstitusional","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"?…Status agama dalam KTP tidak menjamin penganutnya beragama sesuai dalam agama yang tertera dalam KTP\rPertanyaan:\ra.…Apakah dapat dibenarkan Tindakan yang dilakukan oleh Ezra Abraham sebagaimana deskripsi diatas?\rJawaban:\ra.…Tidak dapat dibenarkan, karena telah melakukan kebohongan dan memanipulasi data yang dapat membahayakan kemashlahatan umum serta menyalahi aturan pemerintah terkait penulisan biodata dalam KTP.\rREFRENSI\r1.…I’anatuttholibin, vol 2, h. 96…2.…Al-mausu’ah al-fiqhiyah al-kuwaitiyyah, vol 11, h. 200\r3.…Ihya’ ‘Ulum ad-Din vol. 2, h. 334…4.…Is’ad ar-Rafiq vol. 2, h. 105\r5.…Bughyah al-Mustarsyidin h. 189…6.…Tuhfah al-Muhtaj vol. 3, h. 71\r1.…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (96/2)\rوبحث الزركشي أنه يحرم على غير الصالح التزبي به إن غر به غيره حتى يظن صلاحه فيعطيه قال بعضهم وهو ظاهر، إن قصد به هذا التغرير، فليتأمل. ومثله من تزيا بزي العالم، وقد كثر في زماننا.\r2.…الموسوعة الفقهية الجزء الحادي عشرة صح 200","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"التزوير في اللغة مصدر زور وهو من الزور والزور الكتب قال تعالى والدين لا يشهدون الزور إلى أن قال وفي الاصطلاح تحسين الشيء ووصفه خلاف صمته حتى يتخيل إلى من سمعه أو رأه أنه خلاف ما هو عليه في الحقيقة فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق الألفاظ ذات الصلة) أن الكذب الكذب هو الإخبار بما ليس مطابقا للمواقع وبينه وبين التزوير عموم وخصوص وجعي فالتزوير يكون في القول والفعل والكذب لا يكون إلا في القول والكذب قد يكون مزينا أو غير مزين والتزوير لا يكون إلا في الكذب المسوه - إلى أن قال التلبيس من اللبس وهو اختلاط الأمر وهو ستر الحقيقة وإظهارها خلاف ما هي عليها التقرير التغرير هو الخديعة والإيقاع في الباطل وفيما انطوت عاقبته والغش الغش مصدر غشه إذا لم يمحضه النصح بل خدعه والغش يكون بالقول والفعل، فالتزوير والغش لفظان متقاربان إلى أن قال الحكم التكليفي الأصل في التزوير أنه محرم شرعا في الشهادة الإبطال حق أو إشات باطل والدليل على حرمته قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - الا أنتم بأكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكنا ثم قال ألا وقول الزور فما يزال يكررها حتى فانا ليته سکت.\r3.…إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 334","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"أن الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور. فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر ويزن بالميزان القسط، فإذا علم أن المحذور الذي يحصل بالصدق أشد وقعاً في الشرع من الكذب فله الكذب، وإن كان ذلك المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق، وقد يتقابل الأمران بحيث يتردد فيهما، وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى لأن الكذب يباح لضرورة أو حاجة مهمة. فإن شك في كون الحاجة مهمة فالأصل التحريم فيرجع إليه، ولأجل غموض إدراك مراتب المقاصد ينبغي أن يحترز الإنسان من الكذب ما أمكنه، وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب له أن يترك أغراضه ويهجر الكذب، فأما إذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة لحق الغير والإضرر به؛ وأكثر كذب الناس إنما هو لحظوظ أنفسهم، ثم هو لزيادات المال والجاه ولأمور ليس فواتها محذورا.\r4.…إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 105\rومنها كتابة ما يحرم النطق به قال فى البداية لان القلم احد اللسانين فاحفظه اهـ\r5.…بغية المسترشدين ص : 189","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\r6.…تحفة المحتاج الجزء الثالث ص: 71 دار صادر","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"يؤيد ما بحثه قولهم تجب طاعة الإمام فى أمره ونهيه ما لم يخالف الشرع أى بأن لم يأمر بحرم وهو هنا لم يخالفه لأنه إنما أمر بما ندب إليه الشرع وقولهم يجب إمتثال أمره فى التشعير إن جوزناه أى كما هو رأر ضعيف نعم الذى يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب إمتثاله إلا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باظنا أيضا قوله (ليس فيما فيه مصلحة) أقول وكذا مما فيه مصلحة أيضا فيما يظهر إذا كانت تحصل مع الإمتثال ظا هرا فقط وظاهر أن المنهى كا لمأمور فيجرى فيه جميع ما قاله الشارح فى المأمور فيمتنع ارتكابه وإن كان مباحا علىظاهر كلامهم كما تقدم ويكفى الإنكفاف ظاهرا إذا لم تكن مصلحة عامة أو حصلت مع الإنكفاف ظاهلرا فقط وقضية ذلك أنه لو منع من شرب القهوة لمصلحة عامة تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وجب الامتثال ظاهرا فقط وهو متجه فليتأمل سم\rPertanyaan:\rb.…bagaimana hukum menanyakan status agama kepada seseorang yang belum diketahui agamanya, terlebih jika ada kepentingan hukum syariat atau konstitusional?\rJawaban :\rb.…Boleh, bahkan wajib jika berhubungan dengan kepentingan syariat dalam rangka memastikan keislamannya dan tidak disampaikan di tengah khalayak\rREFRENSI\r1.…Nihayah al-Mathlab fi Dirayat al-Madzhab vol. 18, h. 427…2.…Mughni al-Muhtaj vol. 4, h. 236\r3.…Ihya’ ‘Ulum ad-Din vol. 2, h. 201…4.…Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab vol. 9, h. 344\r5.…Ihya’ ‘Ulum ad-Din vol. 2, h. 176…6.…Fatawa as-Subki vol. 1, h. 59\r7.…Ihya’ ‘Ulum ad-Din vol. 2, h. 188…\r1.…نهاية المطلب في دراية المذهب (17/ 427)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"فإن قيل: أليس روي أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: إني أريد أن أجاهد معك، فقال: أمسلمٌ أنت أم مشرك؟ فقال: مشرك، فقال صلى الله عليه وسلم: \" لا أرغب في المشركين \" فردّه. قلنا: تمام الحديث \" أنه عاد ثانياً، وذكر مثلَ ما ذكر أولاً، فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك وردّه، فلما عاد الثالثة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمسلم أنت أم مشرك؟ فقال: مسلم، فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم \" (1) ، والغالب أنه توسّم فيه الميلَ إلى الدين، وكان يردّه رجاء أن يسلم، فتحققت فراستُه وصدق، فكان ما جرى من المرادّة محمولاً على تحصيل هذا المعنى.\r2.…مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (4/ 236)\r(لا مستور الإسلام والحرية) بأن لم يعرف إسلامه ولا حريته بأن يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والأحرار بالأرقاء ولا غالب، أو يكون ظاهر الإسلام والحرية بالدار فلا ينعقد النكاح به، بل لا بد من معرفة حاله بهما باطنا لسهولة الوقوف على ذلك بخلاف العدالة والفسق.\r3.…حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (3/ 392)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"قوله: (لا بمستوري الإسلام والحرية) كأن وجد لقيط ولم يعرف حاله إسلاما ولا رقا فلا ينعقد النكاح بشهادته، نعم لو عقد بهما فبانا مسلمين حرين صح على المعتمد ز ي. وقوله: \" والحرية \" الواو بمعنى \" أو \" قال في شرح المنهج: وكمستور الإسلام مستورا البلوغ، قال الروياني: فلو عقد بمجهول الإسلام والحرية فبانا مسلمين حرين فظاهر أنهما كالخنثيين، وتقدم أنه يصح بهما إذا بانا ذكرين ويعتد بقول الشاهد إنه مسلم أو حر أو بالغ. قوله: (بأن يكونا في موضع إلخ) أي ولا غالب في أحد المتقابلين، فإن غلب المسلمون أو الأحرار بهما؛ لأنهما الآن من الظاهر لا من المستور اهـ ق ل. قوله: (لا بد من معرفة حالهما باطنا) ليس المراد معرفة ذلك عند الحاكم، بل المراد الوقوف على ذلك كما يؤخذ من العلة. قوله: (على ذلك) أي الإسلام والحرية.\r4.…إحياء علوم الدين (2/ 201)\rومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن العيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالى ولا تسبوا الذي يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال صلى الله عليه وسلم كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه\r5.…المجموع شرح المهذب (9/ 344)\r(فرع) قال الغزالي في الإحياء إذا قدم لك إنسان طعاما ضيافة أو أهداه لك أو أردت شراءه منه ونحو ذلك لم يطلق الورع فإنك تسأل عن حله ولا يترك السؤال قد يجب وقد يحرم وقد يندب وقد يكره وضابطه مظنة السؤال هي موضع الريبة ولها حالان (أحدهما) يتعلق بالمالك (والثاني) بالملك\r6.…إحياء علوم الدين (2/ 176)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ومن تمام الشفقة أن لا ينفرد بطعام لذيذ أو بحضور في مسرة دونه بل يتنغض لفراقه ويستوحش بانفراده عن أخيه الحق الثالث في اللسان بالسكوت مرة وبالنطق أخرى أما السكوت فهو أن يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وأن يسكت عن التجسس والسؤال عن أحواله وإذا رآه في طريق أو حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسأله عنه فربما يثقل عليه ذكره أو يحتاج إلى أن يكذب فيه وليسكت عن أسراره التي بثها إليه ولا يبثها إلى غيره البتة ولا إلى أخص أصدقائه ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة والوحشة فإن ذلك من لؤم الطبع وخبث الباطن وأن يسكت عن القدح في أحبابه وأهله وولده وأن يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فإن الذي سبك من بلغك وقال أنس كان صلى الله عليه وسلم لا يواجه أحدا بشيء يكرهه // حديث أنس كان لا يواجه احد بشىء يكرهه أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي في اليوم والليلة بسند ضعيف والتأذي يحصل أولا من المبلغ ثم من القائل نعم لا ينبغي أن يخفي ما يسمع من الثناء عليه فإن السرور به أولا يحصل من المبلغ للمدح ثم من القائل وإخفاء ذلك من الحسد وبالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا إلا إذا وجب عليه النطق في أمر بمعروف أو نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فإذ ذاك لا يبالي بكراهته فإن ذلك إحسان إليه في التحقيق وإن كان يظن أنها إساءة في الظاهر أما ذكر مساوية وعيوبه ومساوي أهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه أمران\r7.…فتاوى السبكي (1/ 59)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"قال الشيخ الإمام - رحمه الله - الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يوافي نعمه ويكافئ مزيده. وصلى الله على محمد وآله وسلم. وبعد فهذه نبذة تتعلق بما يقال في جواب من سأل أمؤمن أنت. أو مسلم أنت؟ دعا إلى ذكرها ما وقع من الاستثناء على من نسب قائل أنا مؤمن إن شاء الله إلى الشك في الإيمان. فأقول مستعينا بالله ومتوكلا عليه ينظر أولا في حال جواز الإقدام على هذا السؤال. والذي يظهر في ذلك أن يقال إن السائل إذا لم يعرض عنده ما يوجب الشك فيما سأل عنه من ذلك فلا وجه لسؤاله. فإن انضم إلى ذلك حصول إيذاء المسئول بأن يكون بحضرة من يتوهم أن السائل إنما سأل عن ذلك لشك في إيمان المسئول ويكون السائل ممن يعتبر قدحه، فلا توقف إذا في تحريم هذا السؤال إن لم يكن سبب شرعي يقتضيه. وجاء عن إبراهيم النخعي إنه قال إذا قيل لك أمؤمن أنت؟ فقل أنا لا أشك في الإيمان وسؤالك إياي بدعة.\rوكذلك قال الأوزاعي وغيره إن السؤال عن هذا بدعة. فأما إذا حصل تردد واشتباه فلا بأس بالسؤال وكذا إن عرض ما يقتضي ذلك شرعا. ثم الجواب الذي تكلم السلف فيه ذكر في صور إحداها أنا مؤمن والثانية أنا مؤمن إن شاء الله والثالثة. أنا مؤمن في علم الله. والرابعة أنا مؤمن عند الله والخامسة أنا مؤمن حقا فأما الأولى فاختلف السلف في الجواب بها فذهب بعضهم إلى أنه إذا سئل عن الإيمان يقول المسئول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله، ولا يقول أنا مؤمن\r8.… إحياء علوم الدين (2/ 118)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وهذه أسباب الريبة وكل من وجد ضيافة عند رجل مجهول لم يكن عاصيًا بإجابته من غير تفتيش بل لو رأى في داره تجملًا ومالًا كثيرًا فليس له أن يقول الحلال عزيز وهذا كثير فمن أين يجتمع هذا من الحلال بلى هذا الشخص بعينه يحتمل ان يكون ورث مالًا أو اكتسبه فهو بعينه يستحق إحسان الظن به وأزيد على هذا وأقول: ليس له أن يسأله بل إن كان يتورع فلا يدخل جوفه إلا ما يدري من أين هو فهو حسن فليتلطف في الترك وإن كان لا بدله من أكله فليأكل بغير سؤال إذ السؤال إيذاء وهتك ستر وإيحاش وهو حرا م بلا شك ، فإن قلت لعله لا يتأذى فأقول: لعله يتأذى فأنت تسأل حذرًا من لعل فإن قنعت فلعل ماله حلال وليس الإثم المحذور في إيذاء مسلم بأقل من الإثم في أكل الشبهة والحرام والغالب على الناس الاستيحاش بالتفتيش ولا يجوز له أن يسأل من غيره من حيث يدري هو به لأن الإيذاء في ذلك اكثر وإن سأل من حيث لا يدري هو ففيه إساءة ظن وهتك ستر وفيه تجسس وفيه تشبث بالغيبة وإن لم يكن ذلك صريحًا ، فنقول حكم هذه الحالة أن المجهول إن قدم إليك طعامًا أو حمل إليك هدية أو أردت أن تشتري من دكانه شيئًا فلا يلزمك السؤال بل يده وكونه مسلمًا دلالتان كافيتان في الهجوم على أخذه وليس لك أن تقول الفساد والظلم غالب على الناس فهذه وسوسة وسوء ظن بهذا المسلم بعينه وإن بعض الظن إثم ، وهذا المسلم يستحق بإسلامه عليك أن لا تسيء الظن به فإن أسأت الظن به في عينه لأنك رأيت فسادًا من غيره فقد جنيت عليه وأثمت به في الحال نقدًا من غير شك ولو أخذت المال لكان كونه حراما مشكوكًا فيه.\rJALSAH TSALISAH\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\rKH. Sholeh A. K…K. Rofiq Ajhuri…\rUst. Nurusshobah\rK. M. Thohari Muslim…K. M. Muchlis Makki…\r…Ust. Abdul Khaliq Ad-Dauli…\r…Ust. Ahmad Mudzakkir…\r…Ust. Mu’allam Abdul Harits…\r…Ust. Agus. H. Abdurrahman Kafabih.…\r…Ust. Agus. Khotibul Umam…","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"…Ust. M. Yusuf…\r……NOTULEN\r……\rBpk. A. Saiful Mujab\rBpk. Ihda Lubi Nabigi\rBpk. M. Miftah Yasin P.\r……\r……\r……\r……\r……\r……\r……\r……\rPertanyaan:\rc.…Bolehkah kita menganggap agama seseorang hanya dengan melihat satus agama dalam KTP?\rJawaban:\rc.…Boleh menganggap agama seseorang berdasarkan dengan status agama dalam KTP. Tapi jika berdampak pada penetapan hukum di pengadilan, maka hukumnya khilaf;\r•…Menurut jumhur syafi’iyyah tidak bisa ditetapkan hanya berdasarkan KTP.\r•…Menurut sebagian pendapat, bisa ditetapkan hanya berdasarkan KTP selama akurasinya dapat dipertanggungjawabkan.\rREFRENSI\r1.…Bughyah al-Mustarsyidin h. 385…2.…Fathul Mu’in h. 624\r3.…Bughyah al-Mustarsyidin hal. 588…4.…Kanz ar-Raghibin ma’a Hasyiyah Qalyubi vol. 3, h. 221\r5.…Fatawa dar al-Ifta’ Al-Mishriyyah vol. 6, h. 59.…6.…Manahil al-‘Irfan min Fatawa wa Fawaid as-Syaikh Fadl bin ‘Abd ar-Rahman h. 348-349\r1.…بغية المسترشدين (ص: 385)\r(مسألة : ب) : مذهب الشافعي أن مجرد الكتابة في سائر العقود والإخبارات والإنشاءات ليس بحجة شرعية ، فقد ذكر الأئمة أن الكتابة كناية فتنعقد بها ، نحو الوصية مع النية ولو من ناطق ، ولا بد من الاعتراف بها ، يعني النية منه أو من وارثه ، وحينئذ فمجرد خط الميت بنحو نذر وطلاق ووصية لا يترتب عليه حكم ، وإن تحقق الورثة أنه قلم الموصي ، بل وإن قال : هذا خطي وما فيه وصيتي ، ولا يلزم الورثة الجري عليه قطعاً لأنه في حكم المعدوم ، وليس بحجة شرعاً ، وحينئذ لو فعل الوارث الحاضر يوم الموت وبعده ما يعتاد فعله من التركة بناء على خط الميت ، فإن أجازه الغائب الكامل فذاك ، وإلا فما عدا الواجب من التجهيز يختص به الفاعل.\r2.…فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص: 624)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"ولو رأى قاض وكذا شاهد ورقة فيها حكمه أو شهادته لم يعمل به في إمضاء حكم ولا أداء شهادة حتى يتذكر ما حكم أو شهد به لإمكان التزوير ومشابهة الخط ولا يكفي تذكره أن هذا خطه فقط. وفيهما وجه إن كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بأنه خطه ولم يداخله فيه ريبة أنه يعمل به.\r3.…بغية المسترشدين (ص: 588)\rمسألة : ك) لا يحتج بقوائم القسامة الممهورة بمهر القاضي حيث لم تشهد بما فيها بينة ، بل لا يجوز العمل بها لنفس كاتبها أو شاهد أو قاض إذا لم يتذكر الواقعة بتفصيلها ، وبه يعلم أن فائدة كتابة نحو الحجج والقوائم والتمسكات إنما هو لتكون سببا لتذكر ما فيها بالتفصيل ، حتى يجوز الحكم والشهادة عليه لا غير اهـ. وعبارة س : ليس للقاضي أن يقبل الشهادة أو يحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقا عن التفصيل ، بكونه خطه أو خط موثوق به أم لا ، احتياطا للحكم الذي فيه إلزام الخصم مع احتمال التزوير ، هذا مذهب الشافعي الذي عليه جمهور أصحابه ، ولنا وجه أنه يجوز للحاكم إذا رأى خطه بشيء أن يعتمده إذا وثق بخطه ولم تداخله ريبة ، وأشار الإصطخري إلى قبول الخط من حاكم إلى حاكم آخر من غير بينة ، وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف : يجوز أن يحكم بخطه إذا عرف صحته وإن لم يتذكر ، قال الماوردي وهو عرف القضاة عندنا : ولا بأس بترجيح الوجه القائل باعتماد خطه إذا كان محفوظا عنده ولم تداخله ريبة ، ومثل خطه على هذا الوجه خط غيره ، لأن المدار على كونه ظن ذلك ظنا قويا مؤكدا ، فمتى وجد أنيط الحكم به من غير فرق بين خطه وخط غيره ، ومذهب الحنابلة جواز الشهادة بخطه إذا وثق به وإن لم يتذكر الواقعة. وحكي عن الحسن وسوار القاضي وعبد الله العنبري أن للقاضي إذاكان يعرف خط الكاتب وختمه له أن يقبله ، وحكاه في المهذب عن أبي ثور والإصطخري وأبي يوسف ، وإحدى الروايتين عن مالك ، وقال في الخادم : وقد عمت البلوى بالحكم بصحة الخط من غير ذكر تفاصيله","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"، فإن كان عن تقليد المذهب الشافعي فممنوع اهـ ، وسبيل الاحتياط لا يخفى اهـ ، وعبارة ي : لا يجوز لحاكم أن يحكم بمجرد الخط وإن جوزنا الحلف عليه بشرطه ، كما عليه الشيخان ورجحه المتأخرون ، إذ ليس ذلك بحجة شرعية إذ القاضي لا يحكم إلا حيث يشهد ، والأصل في الشهادة اعتماد اليقين أو الظن القوي القريب من العلم المشار إليه بالظن المؤكد.\r4.…كنز الراغبين مع حاشية قليوبي (3/ 221)\r(لا مستور الإسلام والحرية) ، وهو من لا يعرف إسلامه، وحريته بأن يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار، والأحرار بالأرقاء ولا غالب فلا ينعقد به لسهولة الوقوف على الإسلام والحرية، وكذلك لا ينعقد أيضا بظاهر الإسلام، والحرية بالدار حتى يعرف فيهما باطنا.\rقوله: (ولا غالب) قيد لكونه يسمى مستورا فإن غالب المسلمين أو الأحرار سمي به ظاهرا ولا يصح به أيضا أخذا مما بعده ومثلهما مستورا البلوغ، ويقبل قول الشاهد: إنه مسلم أو حر أو بالغ.\r5.…مناهل العرفان من فتاوى وفوائد الشيخ فضل بن عبد الرحمن ص: 348-349 دار المنهاج\rالحمد لله، وبعد : مقدم السؤال نائب عاقل حارة عيديد حرر في ( 23 / 1418/8هـ ) الموافق ( 23 / 12 / 1997 م )\rبسم الله الرحمن الرحيم\rفقد وصلنا الخطاب المؤرخ ( 1418/8/23هـ ) الموافق ( ?? / ?? / ???? م ) الصادر من الأخ نائب عاقل حارة عيديد ، المرفق به خمس صور وثائق للسادة آل عيديد ، صورة من دفتر ( السفينة ) وذكر أن لا تعرف وثائق أصل ، سائلاً : هل هذه الوثائق النقل صحيحة ؟ وهل هي معتمدة في إثبات ملكية صاحبها لتلك الأراضي الموضحة بالوثائق .... إلخ ؟","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"فالجواب والله يوفقنا للصواب : بأن خطوط كل الوثائق بمجردها لا تعد حجة شرعية وإن كان فيها شهود وعليها مهر القاضي (1) ، ولا يصح إثبات الملكية بها والحجة الشرعية هم الشهود ، وكذا اليد المعتبرة ، وإنما تكتب الوثائق لأجل أن يتذكر الشهود ما فيها فيما بعد ، بل لا يجوز لشاهد أن يشهد بمجرد وقوفه على إمضائه على تلك الوثائق حتى يتذكر الواقعة بتفصيلها على المعتمد ، واليد تعد دليلاً على الملك ، ويجوز الاعتماد عليها حيث لم يعارضها ما هو أقوى منها ، وتعد الوثائق قرينة ودلالة عرفية فقط حيث كانت الصيغة صحيحة ، ومعروفة الحدود بلا اشتباه ، ولا معارض لها ، ولا تناقض فيها ، وعرف أصلها أو عرف صحة النقل لما فيها ، هذا هو مقرر مذهب إمامنا الشافعي رضي الله عنه .\r6.…فتاوى دار الإفتاء المصرية (6/ 59، بترقيم الشاملة آليا)\rالمفتي عبد اللطيف حمزة.\rشعبان سنة 1403 هجرية - 6 يونيه سنة 1983 م\rالمبادئ\r1 - إذا قال الذمى أو المجوسى دخلت فى الإٍسلام، أو أسلمت - كان مسلما ويحكم بإسلامه، ولو لم ينطق بالشهادتين، لأن الإسلام يتضمنها.\r2 - لما كانت الإحكام الدنيوية تناط بالأمور الظاهرة فقد جعل الشارع مناطها الإقرار باللسان، بأن يأتى بالشهادتين أو ما فى معناهما.\r3 - إذا كان الولد غير بالغ أو غير عاقل يتبع خير الأبوين دينا.\r4 - الولد الذى صار مسلما تبعا لأحد والديه أو تبعا لهما يظل مسلما بعد بلوغه ولا يحتاج إلى تجديد اسلامه ولو وارتد أبواه عن الإسلام أو ارتد من أسم منهما ظل هو على اسلامه.\r5 - ابداء الرغبة فى اثبات الديانة المسيحية ممن أسلم بالبطاقة يعتبر ردة عن الإسلام يجب قتله إن لم يتب ويرجع إلى الإسلام متبرئا مما فعل","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"السؤال بكتاب السيد اللواء / محمد أمين مدير الإدارة العامة للشئون الإدارية بوزارة الداخلية الرقيم 573 المؤرخ 26م4م1983 المقيد برقم 152 لسنة 1983 المتضمن الافادة بالرأى فى أن أحد المسيحيين قد رغب فى الزواج من مسلمة فأشهر اسلامه وتزوج منها وكان متزوجا من قبل بمسيحية وأنجب منها ولدين على الديانة المسيحية وأنه لدى بلوغهما سن السادسة عشر استخرجت بطاقة شخصية لكل منهما أثبت بخانة الديانة أنهما مسلمان طبقا لديانة والدهما الظاهرة وبعد بلوغهما السابعة والثلاثين والخامسة والثلاثين أبديا أنهما ظلا على عقيدتهما الأولى المسيحية ويرغبان تغيير بيانات بطاقتهما الشخصية باثبات الديانة المسيحية الباقيين عليهما","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"الجواب أنه قد جاء فى مجمع الأنهر عن الخانية وعن بعض المشايخ إذا قال اليهودى دخلت فى الإسلام يحكم بإسلامه وإن لم يقل تبرأت من اليهودية لأن قوله دخلت فى الإسلام إقرار بدخول حادث فى الإسلام وأفتى البعض فى ديارنا باسلامه من غير تبرى وهو المعمول به الآن والمجوسى إذا قال رجل للذمى أسلم فقال أسلمت كان مسلما ومثله فى التفاوى الأنفروية وفى رد المحتار على الدر المختار وفى المغنى لابن قدامة (وإن قال أنا مؤمن أو أنا مسلم قال القاضى يحكم بإسلامه بهذا وإن لم يلفظ بالشهادتين لأنهما أسمان لشئ معلوم معروف وهو الشهادتان فإذا أخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروى المقداد أنه قال يا رسول الله أرأيت أن لقيت رجلا من الكفار فقاتلنى فضرب إحدى يدى بالسيف فقطعها ثم لاذمنى بشجيرة فقال أسلمت افأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأن بمنزلته قبل أن يقول كلمته التى قالها وعن عمران بن حصين قال أصاب المسلمون رجلا من عقيل فأتوا به النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أنى مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت قلت وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح رواها مسلم - انتهى - وحقق العلامة ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار على الدر المختار إن الذمى يهوديا كان أو نصرانيا إذا قال أنا مسلم صار بذلك مسلما فى عرف بلادنا وإن لم يسمع منه النطق بالشهادتين كما صرح به فى شرح السيد ولما كانت الأحكام الدنيوية إنما تناط بالأمور الظاهرة المنضبطة جعل الشارع مناطها الإقرار باللسان بأن يأتى المرء بكلمتى الشهادتين أعنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أو ما فى معناهما فإذا كان الثابت أن الأب فى الحالة المعروضة قد أشهر إسلامه وتزوج من مسلمة حكمنا بإسلامه وأجرينا عليه أحكام المسلمين الدنيوية من جواز الصلاة خلفه والصلاة عليه إذا مات ودفنه فى مقابر المسلمين إلى","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"غير ذلك .. إلى أن قال.. وقد تأكد إسلام الولدين باستخراج البطاقة الشخصية لكل منهما عند بلوغه السادسة عشرة وإثبات أنه مسلم فى خانة الديانة.","part":1,"page":37}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Lirboyo HMC Kediri_2023","lvl":1,"sub":0}]}