{"pages":[{"id":1,"text":"KOMISI A\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KHR. Abd. Salam Mujib\r2.…KH. Abdullah Samsul Arifin …1. KH. Muhammad Ahdal Abdurrohim …Gus. Abdul Wahhab Ahmad\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Talkhisul Murod\r2.…Ust. Sa’id Nur Ridwan\r3.…Ust. Ach. Efendi\r1. CINTA DITOLAK HILAH BERTINDAK | Sa’il: LP. Al-Khoziny\rDeskripsi Masalah\rZaid, begitulah dia biasa dipanggil oleh teman atau keluarga. Dia adalah alumni salah satu pondok pesantren. Dia terbilang banyak mengetahui berbagai disiplin ilmu, seperti tafsir, hadits, fiqh dan lain-lain. Zaid berinisiatif untuk kawin lari dengan kekasihnya (Resti), lantaran hubungan keduanya tidak direstui wali mujbir (yang bisa menikahkan tanpa izin dari mempelai wanita) Resty. Zaid berencana menghilah (menyiasati) hukum wali, yakni redaksi dalam kitab Baijury nya:\rوكذلك يزوج الحاكم في غيبة الوالي مسافة القصر مع عدم انقطاع خبره )الباجوري ج: 2 ص:106(\rDia dengan sengaja membawa kabur Resti ke tempat yang jauh melebihi masafatul qohsri (jarak minimal untuk bisa mengqoshor sholat), lalu menikahi Resti dengan menggunakan wali hakim. Setelah malam pertama pernikahannya, Zaid dan Resty pulang ke rumah masing-masing dan menjalani aktifitas seperti biasa. Mereka hanya bertemu saat hari jum’at saja.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Beberapa bulan setelah itu, tepatnya pada hari sabtu, Resty dinikahkan dengan lelaki pilihan orang tuanya (Zainal) dan hal ini tanpa sepengetahuan Resty. Malam pertamapun Zainal langsung menyetubuhi Resty walau dengan paksaan. Zainal mengabaikan semua ucapan Resty, karna Zainal merasa bahwa Resty adalah istri sahnya dan berkata tak mungkin ayah Resty akan menikahkan anaknya yang sudah bersuami. Besoknya pun Resty memberi tahu semua yang terjadi pada keluarganya yakni keluarga Zainal dan keluarga Zaid. Masalah ini sangat membingungkan bagi mereka sehingga mereka mencari jawaban atas segala hal yang membingungkan ini. Namun setelah satu bulan ternyata Resty hamil dan itu menambah kebingungan tiga keluarga tersebut. Pasalnya Resty melakukan hubungan badan dengan Zaid dan Zainal hanya berselang satu hari.\rPertimbangan :\r?…Zaid khawatir terjerumus dalam dosa (zina).\r?…Ada persangkaan kuat akan berzina sebab bebasnya lingkungan hidup.\r?…Bisa bayar mahar.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana tanggapan fiqh mengenai kawin lari yang dilakukan Zaid?\rJawaban :\rLangkah yang dilakukan Zaid tidak tepat dan cacat prosedural, walaupun menurut sebagian ‘ulama’ fiqih hukumnya sah.\rReferensi :\r?…بغية المسترشدين )ص: 189(","part":1,"page":2},{"id":3,"text":")مسألة : ك( : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق ال واجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله )م ر( وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطا ن أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\r?…قليوبى وعميرة ج 3 ص 228\r) ولو غاب الأقرب إلى مرحلتين زوج السلطان ( نيابة عنه لبقائه على الولاية ، ولا يستأذن لطول مسافته ، ) ودونهما لا يزوج إلا بإذنه في الأصح ( لقصر مسافته، والثاني يزوجها السلطان ولا ينتظر إذنه ؛ لأنه قد يفوت الكفء الراغب بالتأخير فتتضرر به، ولو ادعت غيبة وليها، وأنها خلية عن النكاح والعدة، فهل يعول الحاكم عليها في ذلك ، ويزوجها أم لا بد من شهادة خبيرين به احتياطا للأبضاع وجهان أصحهما الأول فإن العقود يرجع فيها إلى قول أربابها قوله : ) إلى مرحلتين ( أي بين الولي موليته ولا يعتبر للسلطان أو القاضي مسافة معهما ولا مع أحدهما .\rb. Lalu apakah yang dilakukan Zainal dapat dibenarkan?\rJawaban :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Perbuatan Zainal tidak dibenarkan dan termasuk kategori wat’i subhat\rReferensi :\r? )اعانة الطالبين ج 3 ص 337(\rواعلم أن الشبهة تنقسم ثلاثة أقسام القسم الأول شبهة الفاعل وهي كمن وطىء على ظن الزوجية أو الملكية والقسم الثاني شبهة المحل وهي كمن وطىء الأمة المشتركة والقسم الثالث شبهة الطريق وهي التي يقول بها عالم يعتد بخلافه والأول لا يتصف بحل ولا حرمة لأن فاعله غافل مكلف والثاني حرام والثالث إن قلد القائل بالحل لا حرمة وإلا حرم\rc. Menurut kaca mata fiqh, manakah antara dua akad yang dianggap sah secara hukum agama?\rJawaban :\rAkad yang pertama\rReferensi :\r?…قليوبى وعميرة ج 3 ص 228\r) ولو غاب الأقرب إلى مرحلتين زوج السلطان ( نيابة عنه لبقائه على الولاية ، ولا يستأذن لطول مسافته ، ) ودونهما لا يزوج إلا بإذنه في الأصح ( لقصر مسافته، والثاني يزوجها السلطان ولا ينتظر إذنه ؛ لأنه قد يفوت الكفء الراغب بالتأخير فتتضرر به، ولو ادعت غيبة وليها، وأنها خلية عن النكاح والعدة، فهل يعول الحاكم عليها في ذلك ، ويزوجها أم لا بد من شهادة خبيرين به احتياطا للأبضاع وجهان أصحهما الأول فإن العقود يرجع فيها إلى قول أربابها قوله : ) إلى مرحلتين ( أي بين الولي موليته ولا يعتبر للسلطان أو القاضي مسافة معهما ولا مع أحدهما .\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KHR. Abd. Salam Mujib\r2.…KH. Abdullah Samsul Arifin …1. KH. Muhammad Ahdal Abdurrohim …Gus. Abdul Wahhab Ahmad\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Talkhisul Murod\r2.…Ust. Sa’id Nur Ridwan\r3.…Ust. M. Hilmi Nawawi\rd. Siapakah yang lebih berhak menjadi ayah dari anak yang dikandung Resty?\rJawaban :\rJika bisa dimungkinkan dari keduanya maka untuk menentukan ayah kandung diserahkan kepada Qoif / Tes DNA\rReferensi :\r?…القليوبي، حاشِيِتا قليوبي وعميرة ،350 /4","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"فإذا تداعيا مجهولا لقيطا أو غيره عرض عليه أي القائف فمن ألحقه به لحقه كما تقدم في كتاب اللقيط وكذا لو اشتركا في وطء لامرأة فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بأن وطئا بشبهة كأن وجدها كل بفراشه فظنها زوجته أو أمته أو وطئا مشتركة لهما ولو وطئ زوجته وطلق فوطئها آخر بشبهة أو في نكاح فاسد كأن نكحها في العدة جاهلا بها أو وطئ أمة فباعها فوطئها المشتري ولم يستبرئ واحد منهما وكذا لو وطئ بشبهة منكوحة وولدت تمكن منه ومن زوجها يعرض على القائف في الأصح والثاني يلحق الزوج لأنها فراشه فإذا ولدت الموطوءة في المسائل المذكورة لما بين ستة أشهر وأربع سنين من وطئيهما ولدا وادعياه عرض عليه أي القائف فيلحق من ألحقه به منهما فإن تخلل بين وطئيهما حيضة فللثاني الولد إلا أن يكون الأول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطئا بشبهة أو في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الأول لأن إمكان الوطء مع فراش النكاح قائم مقام نفس الوطء والإمكان حاصل بعد الحيضة وإن كان الأول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه في الأظهر لأن المرأة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد إلا بحقيقة الوطء وسواء فيهما أي المتنازعين فيما ذكر اتفقا إسلاما وحرية أم لا كمسلم وذمي وحر وعبد كما تقدم في كتاب اللقيط\r?…الفقه على المذاهب الأربعة) 4 / 246(\rوإذا أمكن نسبته لهما معا بأن جاءت به لستة أشهر فأكثر من وطء الثاني ولأقل من أربع سنين من طلاق الأول فإن الولد في هذه الحالة يعرض على القائف أي الذي يعرف الشبه فيقول : وجه هذا الولد كوجه فلان أو يده أو رجله أو أصابعه أو نحو ذلك وما يحكم به القائف يعمل به فإذا لم يوجد قائف أو اختلفت القافة في أمره فإن الولد يترك للبلوغ وبعد البلوغ يختار أيهما شاء وينسب إليه\r2. NAMA ANAK | Sail : PP. Fadllul Wahid Grobogan\rDeskripsi masalah:\r“Nama adalah do’a”. Anggapan seperti itu lah yang banyak diyakini oleh banyak masyarakat","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"untuk menamai anak-anaknya dengan nama Bejo, Untung, Nafi’ dll. Harapannya supaya kehidupan anak sesuai dengan arti atau makna dari nama-nama tersebut.\rNama-nama tersebut ternyata sudah dijelaskan oleh ulama’ di dalam banyak kitab, bahwa nama seperti tadi dianggap sebagai nama-nama yang makruh. Sebagaimana kutipan berikut:\rالمجموع شرح المهذب - )ج 8 / ص 433(\r)ويستحب لمن ولد له ولد أن يسميه بعبد الله أو عبد الرحمن لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال )أحب الاسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن( ويكره أن يسمى نافعا ويسارا ونجيحا ورباحا وأفلح وبركة لما روى سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال )لا تسمين غلامك أفلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك إذا قلت اثم هو قالوا لا(\rPertanyaan :\ra. Apakah nama-nama di atas tetap dihukumi makruh apabila digabungkan dengan kata lain? (misal:\rAbdulloh Nafi’, Untung Budi, dsb) Jawaban :\rTidak makruh karena illat / alasan yang ada didalam hadits tersebut tidak ditemukan dalam konteks keindonesiaan.\rReferensi :\r? معالم السنن128( /4)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"قال أبو داود: حدثنا النفيلي أنبأنا زهير حدثنا منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع بن عميلة عن سم رة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يساراً ولا رباحاً ولا نجيحاً ولا أفلح فانك تقول اثم هو فيقول لا إنما هن أربع فلا تزيدن عل ي . قال الشيخ: قد بين النبي صلى الله عليه وسلم المعنى في ذلك وذكر العلة التي من أجلها وقع النهي عن التسمية بها وذلك أنهم كانوا يقصدون بهذه الأسماء وبما في معانيها أما التبرك بها أو التفاؤل بحسن ألفاظها فحذرهم أن يفعلوه لئلا ينقلب عليهم ما قصدوه في هذه التسميات إلى الضد وذلك إذا سألوا، فقالوا اثم يسار اثم رباح فإذا قيل لا تطيروا بذلك وتشاءموا به واضمروا على الأياس من اليسر والرباح، فنهاهم عن السبب الذي يجلب لهم سوء الظن بالله سبحانه ويورثهم الأياس من خيره.\rb. Apakah nama bahasa arab yang selain ada nashnya memiliki afdhaliyyah (keutamaan) tersendiri\rdibandingkan nama ‘ajam (selain bahasa arab)?\rJawaban :\rIya, nama dengan bahasa arab memiliki afdhaliyyah dibandingkan nama ‘ajam\rReferensi :\r? آداب الإسلام في نظام الأسرة للسيد محمد بن علوي المالكي\rبين الآباء والأبناء الآداب التي تَض علاقات الآباء بالأبناء ومن آداب الإسلام في هذا المجال:","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"حسن اختيار اسم الولد ؛ بتسميته باسم حسن شريف ، وتلقيبه لقب اً جميلاً ، فشَرف الاسم لصاحبه ، وحسن اللقب رفع ة للملقب به. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبُّ الأسماء الحسنة ، ويغير الأسماء القبيح ة. وأشرف الأسماء ما كان موافق اً لأسماء الأنبياء ، وأحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ، وأقبح الأسماء ما كان موافق اً الأسماء الكافرين مشبه اً ألقاب المشركين . قال صلى الله عليه وسلم : ) حَقُّ الوَلدِ على والدِهِ : أنْ يُحْسِنَ أسْمهُ ، وَيُحْسِنَ مِنْ مُرضِعهِ ، ويُحسِنَ أدَبهُ » رواه البيهقي في الشعب ولا ندري لم اذا يترك المسلمون أسماء الإسلام المبارك ة ، ويسمون أولادهم بأسماء مبهم ة مغلق ة ؟ !لماذا لا يسمي المسلمون أولادهم بمحمد ، وأحمد ، وإبراهيم ؟! ولماذا لا يسمون بناتهم بفاطمة ، وزينب ؟ ! ليست هذه أسماء رضيها له م الإسلام ؟! أ لم يخترها رسو ل الله صلى الله عليه وسلم لأبنائه الكرام ؟! أيقلدو ن الأجانب في كل شي ء ح ت في تسمي ة أولادهم ؟! أولم يسمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « مَنْ تشَبهَ بِقَوِْ م .. فهُوَ مِنْهُمْ » رواه أبو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما إن الخير كل الخير في تلك الأسماء العربي ة ، والشرف كل الشرف في ألقاب الإسلام ، فلنسم بها أولادنا ، ولتلقب بها أبناءنا ؛ فإن فيها عزنا وشرفنا ، وحياة أمتنا ، ورضوان ربنا علينا.\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KHR. Abd. Salam Mujib\r2.…KH. Muhammad Ahdal Abdurrohim …1.…KH. Muhammad Abrori Sholeh\r2.…KH. Imam Syafi’i Mukhtar …Ust. H. Suwaifi Mukhtar\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Talkhisul Murod\r2.…Ust. Sa’id Nur Ridwan\r3.…Ust. M. Hilmi Nawawi\r3. TIGA SAUDARA YANG TAK MAMPU MERAWAT SATU IBU | Sa’il: M2A\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Anton, Andi dan Ana. Mereka tinggal jauh dari ibunya. Mereka tak mau pulang dan merawat ibunya yang sudah tua dan sakit-sakitan. Berbagai alasan dari mereka tidak mau pulang. Anton mengatakan “saya punya anak di pesantren sehingga kalau saya tinggal di kampung bagaimana saya dapatkan uang untuk mengirimnya. Sedangkan di kampung terbilang sedikit penghasilannya yang terkadang untuk dimakan sehari-hari masih kurang”. Ada yang gak bisa pulang seperti Andi karena mendapatkan istri di Kalimantan dan menjadi seorang kepala sekolah di salah satu sekolah SD di kota tersebut. Sedangkan Ana tidak mau pulang karena tuntutan dari suaminya.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dapat dibenarkan tindakan ketiga saudara tersebut?\rJawaban :\rDibenarkan tidak pulang dan berdomisili di kampung, karena berbenturan dengan kewajiban masingmasing.\rReferensi :\r?…روضة الطالبن 9 /93\rالفصل الرابع في ازدحام الآخذين فإذا اجتمع على الشخص الواحد محتاجون ممن تلزمه نفقتهم نظر إن وفى ماله أو كسبه بنفقتهم فعليه نفقة الجميع قريبهم وبعيدهم وإن لم يفضل عن كفاية نفسه إلا نفقة واحد قدم نفقة الزوجة على نفقة الأقارب هذا أطبق عليه الأصحاب لأن\rنفقتها آكد فإنها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالإعسار\r?…بغية المسترشدين )ص: 517(","part":1,"page":9},{"id":10,"text":")مسألة : ش( : تجب على الفرع الموسر نفقة الوالد المحتاج وكسوته وغيرهما ، وهي ما يقوم به بدنه وحاله ، ويسن متأكداً أن يشبعه ، بل يكره الاقتصار على القوام بلا عذر ، فإن استوى اثنان فأكثر في درجة وزعت على الرؤوس ذكرهم كأنثاهم ، وح د اليسار أن يفضل عن حاجته ، وما لا يستغنى مثله عنه كمسكن وملبس وفرش وماء طهارة ، وعن حاجة حليلته ، وإن تعددت يومه وليلته التي تليه ، ويباع فيها ملكه كالدين ، وتجب أيضاً نفقة حليلة الوالد وأمته لاستمتاع وخدمة إذ يجب إعفافه وخدمته ، وينبغي للولد أن يمون ولد أبيه خروجاً من خلاف من أوجبها. فائدة : قال ابن حجر : وأفت بعضهم في أخ أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم أراد الرجوع عليه بأنه يرجع أخذاً من مسألة النقوط وفيه نظر بل لا وجه له ، لعدم العادة بالرجوع في ذلك ، وعدم الإذن من المنفق عليه اهـ ع ش. وفي باعشن\r: وللوالد منع ولده من السفر حت يترك له نفقة أو منفقاً حيث وجبت مؤنته.\rb.…Sebetulnya adakah urutan untuk merawat orang tua ketika banyak saudara?\rJawaban :\rTidak ada urutan kewajiban merawat orang tua kecuali dalam hal nafaqoh, dimana prosentase lakilaki lebih besar dari perempuan sesuai hak warosah.\rReferensi :\r?…روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء التاسع صحـ 89","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"الطرف الثاني في اجتماع أقارب المحتاج والأقارب المحتاجين وفيه أربعة فصول الأ ول في اجتماع الفروع الذين تلزمهم النفقة للأصل المحتاج فإذا اجتمع اثنان من الأولاد نظر إن استويا في القرب والوراثة أو عدمها والذكورة والأنوثة فالنفقة عليهما بالسوية سواء استويا في اليسار أم تفاوتا وسواء أيسرا بالمال أو الكسب أو أحدهما بمال والآخر بكسب فإن كان أحدهما غائبا أخذ قسطه من ماله فإن لم يكن له مال اقترض. من حديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال \"زوجها\" قلت فعلى الرجل قال: \"أمه\" ولعل مثل هذا مخصوص بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج جميعا بين الأحاديث\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )جِ 36 / ص 93(\rومن استوى فرعاه قربا أو بعدا وارثا أو عدمه أنفقا عليه سواء وإن تفاوتا يسارا أو كان أحدهما غنيا بمال والآخر بكسب لاستوائهما في الموجب وهو القرابة فإن غاب أحدهما دفع الحاكم حصته من ماله وإلا اقترض عليه فإن لم يقدر أمر الآخر بالإنفاق بنية الرجوع ويظهر أنه لا يلزمه أن يتعرض في أمره له إليها وأن مجرد أمره كاف فيه ما لم ينو التبرع\r?…بغية المسترشدين )ص: 517(","part":1,"page":11},{"id":12,"text":")مسألة : ش( : تجب على الفرع الموسر نفقة الوالد المحتاج وكسوته وغيرهما ، وهي ما يقوم به بدنه وحاله ، ويسن متأكداً أن يشبعه ، بل يكره الاقتصار على القوام بلا عذر ، فإن استوى اثنان فأكثر في درجة وزعت على الرؤوس ذكرهم كأنثاهم ، وح د اليسار أن يفضل عن حاجته ، وما لا يستغنى مثله عنه كمسكن وملبس وفرش وماء طهارة ، وعن حاجة حليلته ، وإن تعددت يومه وليلته التي تليه ، ويباع فيها ملكه كالدين ، وتجب أيضاً نفقة حليلة الوالد وأمته لاستمتاع وخدمة إذ يجب إعفافه وخدمته ، وينبغي للولد أن يمون ولد أبيه خروجاً من خلاف من أوجبها. فائدة : قال ابن حجر : وأفت بعضهم في أخ أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم أراد الرجوع عليه بأنه يرجع أخذ اً من مسألة النقوط وفيه نظر بل لا وجه له ، لعدم العادة بالرجوع في ذلك ، وعدم الإذن من المنفق عليه اهـ ع ش. وفي باعشن : وللوالد منع ولده من السفر حت يترك له نفقة أو منفقاً حيث وجبت مؤنته.\rc. Bagaimana solusi seorang anak agar tetap dikatakan merawat orang tua meski dari jarak jauh?\rJawaban :\r-…Jika orang tua faqir dan membutuhkan nafaqoh, maka kebutuhannya harus dipenuhi.\r-…Jika membutuhkan perawat, maka harus dipenuhi dengan menyewa orang lain.\r-…Sekiranya bisa pulang sewaktu-waktu, maka diusahakan pulang ketika dibutuhkan.\rReferensi :\r?…بغية المسترشدين )ص: 517(","part":1,"page":12},{"id":13,"text":")مسألة : ش( : تجب على الفرع الموسر نفقة الوالد المحتاج وكسوته وغيرهما ، وهي ما يقوم به بدنه وحاله ، ويسن متأكداً أن يشبعه ، بل يكره الاقتصار على القوام بلا عذر ، فإن استوى اثنان فأكثر في درجة وزعت على الرؤوس ذكرهم كأنثاهم ، وح د اليسار أن يفضل عن حاجته ، وما لا يستغنى مثله عنه كمسكن وملبس وفرش وماء طهارة ، وعن حاجة حليلته ، وإن تعددت يومه وليلته التي تليه ، ويباع فيها ملكه كالدين ، وتجب أيضاً نفقة حليلة الوالد وأمته لاستمتاع وخدمة إذ يجب إعفافه وخدمته ، وينبغي للولد أن يمون ولد أبيه خروجاً من خلاف من أوجبها. فائدة : قال ابن حجر : وأفت بعضهم في أخ أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم أراد الرجوع عليه بأنه يرجع أخذاً من مسألة النقوط وفيه نظر بل لا وجه له ، لعدم العادة بالرجوع في ذلك ، وعدم الإذن من المنفق عليه اهـ ع ش. وفي باعشن : وللوالد منع ولده من السفر حت يترك له نفقة أو منفقاً حيث وجبت مؤنته.\r?…تفسير أيات الأحكام الجزء العاشر صحـ 238\rعقوق الوالدين مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما، كما أن برهما موافقتهماعلى أغراضهما. وعلى هذا إذا أمرا أو أحدهما ولدهما بأمر وجبت طاعتهما فيه، إذا لم يكن ذلك الامر معصي ة، وإن كان ذلك المأمور به من قبيل المباح في أصله، وكذلك إذا كان من قبيل المندوب. وقد ذهب بعض الناس إلى أن أمرهما بالمباح يصيره في حق الولد مندوبا إليه وأمرهما بالمندوب يزيده تأكيدا في ندبيته .\r4. POTONGAN 10% | Sail : PP. Darul Mukhlasin Payaman\rDeskripsi masalah:\rSebut saja mas Tarno (nama samaran). Beliau adalah orang kaya di sebuah desa di lereng gunung sumbing. Usaha menjadi bakul (pengepul) nyaris tidak pernah berhenti, mungkin karena faktor pemberani, ulet dan rajin. Tapi ada sedikit yang perlu disikapi menggunakan sikap secara syar'i dalam praktek usahanya.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Sebagai pengepul, Mas Tarno biasa membeli kubis singkong dan sejenisnya dari petani. Katakanlah Mas Prapto (samaran). Dia adalah seorang petani kubis. Mas Prapto membawa kubis satu karung ke rumah mas Tarno. Setelah ditimbang dan disaksikan oleh dua pihak, mas Tarno berkata;\r“kang..!! Ini Ono 100 kilo tak itung 90kg Yo...? ( Mas ini ada 100kg saya hitung 90kg ya..?)”.\r“Yo, koyo biasane to ( Ya seperti biasanya kan…!!)”..timpal mas Prapto.\rKata Mas Tarno, “Iki 1kg 10.000, berarti 900.000 Yo...!! (ini 1kg nya 10.000, berarti jumlahnya 900.000 ribu ya..?)”.\r“Njih Matursuwun”, jawab mas Prapto.\rCatatan:\r?…Sudah menjadi hal yang maklum barang dagangan yang hendak dijual setelah ditimbang, dipotong 10% dari hasil yang ada\r?…Tidak semua jenis yang dijual ada potongannya, seperti cabai tidak ada potonganya Pertanyaan:\ra. Disebut apakah dalam jual beli potongan 10% tersebut? Jawaban :\rTermasuk shodaqoh khofiyah\rReferensi :\r?…الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ،362 /4\rولا يبذر بأن يضيع المال( أي جنسه )باحتمال غبن فاحش في المعاملة( ونحوها، وهو ما لا يحتمل غالبا كما سيأتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة، ومحل ذلك كما أفاده الوالد - رحمه الله تعالى - عند جهله بحال المعاملة، فإن كان عالما وأعطى أكثر من\rثمنها كان الزائد صدقة خفية محمودةb. Bagaimana syar'iat memandang jual beli di atas? Jawaban :\rJual beli diatas sah, karena tidak termasuk syarat mufsid (syarat yang merusak akad).\rReferensi :\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ،322 /4","part":1,"page":14},{"id":15,"text":")تنبيه( قد يجب البيع كما إذا تعين لمال المولي أو المفلس أو لاضطرار المشتري والمال لمحجور وإلا فالواجب مطلق التمليك وقد يندب كالبيع بمحاباة أي مع العلم بها فيما يظهر وإلا لم يثبت وعليه يحمل خبر المغبون لا مأجور ولا محمود وإن كان ضعيفا فإن قلت يمكن حمل ندب المحاباة هنا على قولهم يسن لمشتري ما يتعلق بعبادة أن لا يماكس في ثمنه قلت لا يمكن ذلك لأن ما هنا في محاباة البائع وذاك في محاباة المشتري على أن الذي يتجه ندب المحاباة للمشتري أيضا مطلقا وذكرهم ذاك إنما هو بالنسبة للآكدية لا لعدم الندب في شراء ما لغير عبادة بمحاباة لأن قياس ذكرهم ندبها للبائع مطلقا ندبها للمشتري كذلك. فإن قلت يصدق عليه حينئذ أنه مغبون قلت ممنوع إنما المغبون من أخذ ماله لنحو تغفله أو عدم قصد محمود منه في المسامحة بدون ثمن مثله فإن قلت ينافي ذلك كله حديث «ماكسو الباعة فإنه لا خلاق لهم »قلت هذا حديث ضعيف وبفرض حسنه لورود طرق له منها «أتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك فإن المغبون لا مأجور ولا محمود» هو لا ينافيه بل يحمل على من لم يقصد محاباة لله فهذا ينبغي له مماكستهم دون من يقصد ذلك لكن الأوجه أن قصد المحاباة سنة\rمطلقا لكن كونها فيما يشترى للعبادة آكد وفي زمن نحو غلاء\r…Jalsah Robiah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KHR. Ali Imron Mukhtar\r2.…KH. Muhammad Ahdal Abdurrohim …1. KH. Muhammad Abrori Sholeh\r…Ust. Mahbub\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Talkhisul Murod\r2.…Ust. Sa’id Nur Ridwan\r3.…Ust. M. Hilmi Nawawi\r5. TRADISI FIDA’AN | Sail : PP. Darul Falah Jekulo Kudus\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Di sebagian daerah ketika ada orang meninggal biasanya masyarakat ikut acara tahlilan dan membaca surat Al ikhlas dengan harapan bisa menjadi fida' (tebusan dari neraka). Dan setiap orang yang ikut dikasih batu kerikil dengan tujuan 1 batu dibacakan 10 surat Al ikhlas. Setelah acara selesai, kemudian batu tersebut dikembalikan dan dikumpulkan lagi. Setelah 7 hari meninggalnya\rmayit, batu tersebut diletakan di atas kubur mayit.\rPertanyaan:\ra. Adakah dalil yang menerangkan surat Al ikhlas sebagai fida' (tebusan dari neraka)?\rJawaban :\rTidak ditemukan nas ayat dan hadis secara khusus, tetapi bisa diamalkan dengan beberapa hadis fadhoilul amal\rReferensi :\r?…أبواب الفرج - السيد محمد بن علوي المالكي الحسني )ص: 188(","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"]سورة الإخلاص والعتق من النار[ أخرج الطبراني في الكبير عن فيروز الديلمي-وهو ابن أخت النجاشي وقد خدم النبي صلى الله عليه وسلم-قال : قال رسول الله : ))من قرأ \"قل هو الله أحد\" مائة مرة في الصلاة أو غيرها كتي الله له براءة من النار((. إسناده ضعيف. وروي إبراهيم بن محمد الخياري في فوائده، عن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا : ))من قرأ \"قل هو الله لأحد\" ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله((. قال المناوي في التيسير : اي يجعل الله ثواب قراءتها كذا عن الميت. وجاء في مسند البزار مرفوعا: ))من قرأ \" قل هو الله لأحد\" مائة ألف مرة، أعتقه من النار وتحمل عنه التبعات(( وهذا حديث ضعيف جدا. وهذا العدد المعروف بعتاقة الصمدية، وقد نص جماعة من متأخري المالكية على استحباب عتاقة الصمدية، وحضوا على قراءتها واستعمالها، منهم الشيخ عبد السلام الأسمر الطرابلسي في بعض نصائحه-وهو غير عبد السلام بن مشيش المراكشي -الى أن قال- كل هؤلاء استحبوا عتاقة الصمدية، مع اعتراف بعضهم كالمسناوي بشدة ضعف حديثها، اعتمادا على أن هذا الفضائل التي يتساهل فيها، فمن شاء أن يستعملها رجاء حصول ما فيها فلا بأس بذلك، على شرط ألا يعتقد ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حت لا يقع في الكذب عليه.\r?…مغني المحتاج) 1/ 62(\r]فائدة[ شرط العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أن لا يكون شديد الضعف وأن يدخل تحت أصل عام وأن لا يعتقد سنيته بذلك الحديث\r?…نهاية الزين - )ج 1 / ص 281(","part":1,"page":17},{"id":18,"text":") وتنفع ميتا صدقة ( لأجله من وارث وغيره ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي انفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم اهـ والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفت بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثًلث من موته وفي سابع وفي تَام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة ح ولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام ) ودعاء ( قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه اهـ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاست غفار وقالحسين المحلي في كشف اللثام يحصل ثواب القراءة للميت بمجرد قصده بها وهو مذهب الأئمة الثلاثة وكذا القراءة بحضرة الميت أو بنية القارىء ثواب قراءته له أو بدعائه له عقب القراءة ومنه اللهم أوصل ثواب ما قرأناه إلى فلان ولو قال بعده ثم إلى أموات المسلمين اهـ\rb. Bolehkah batu yang dibacakan surat Al ikhlas diletakan di atas kubur mayit? Apakah bisa bermanfaat untuk mayit?\rJawaban :\rBoleh dan ada keterangan batu juga bertasbih selama masih utuh\rReferensi :\r?…شرح القسطلاني إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري) 2 /454(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"أن المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبا، فيحصل التخفيف ببركة التسبيح، وحينئذ فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الرياحين والبقول وغيرها، وليس لليابس تسبيح، قال تعالى: }وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يسَب حُ بِحَمْدِهِ{ ]الإسراء: 44[ أي: شيء حي، وحياة كل شيء بحسبه، فالخشب ما لم ييبس، والحجر ما لم يقطع من معدنه، والجمهور أنه على حقيقته، وهو قول المحققين، إذ العقل لا يحيله أو: بلسان الحال باعتبار دلالته\rعلى الصانع، وأنه منزه. وسبق في باب: من الكبائر أن لا يستتر من بوله من الوضوء، مزيد لما ذكرته هنا.\r?…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - )1 / 635(\rقال العلماء : هو محمول على أنه سأل الشفاعة لهما فأجيبت شفاعته بأن يخفف عنهما إلى أن ييبسا ، ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة ، ويحتمل أنهما يسبحان ماداما رطبين وليس لليبيس تسبيح ، وقوله تعالى }وإن من شيئ إلا يسبح بح مده{ أي شيئ حي وحياة كل شيئ بحسبه ، فالخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع.\r6. FAREL VIRAL....., NON MUSLIM BERSHOLAWAT | Sa’il: PP. As-Sunniyah Kencong\rDeskripsi masalah:\rBANYUWANGI - Farel Prayoga kembali menjadi perbincangan publik. Namun kali ini bukan karena suarannya yang merdu, melainkan ramai dibicarakan tatkala penyanyi lagu ‘Ojo’ dibanding-bandingke’ tersebut ditanya oleh Gus Miftah terkait agamanya pada acara di Blangkon, Srono, Kabupaten Banyuwangi pada Selasa malam (4/10/2022).","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Video cuplikan yang menayangkan Farel Prayoga saat dinasehati untuk mengaji dan ditanya tentang agamanya langsung menjadi pembicaraan publik. Pasalnya ketika ditanya “agamamu apa”? Farel enggan untuk menjawab dan bilang bahwa itu adalah privasi, sehingga banyak warganet yang menilai bahwa pertanyaan yang dilontarkan oleh Gus Miftah tidak patut untuk ditanyakan. Warganet yang mendengar jawaban dari Farel tersebut mengapresiasi karena berani menjawab demikian.\rVideo yang beredar tersebut merupakan potongan dari video siaran langsung pengajian akbar dan santunan anak yatim dalam rangka memperingati maulid nabi Muhammad SAW bersama Gus Miftah di Blangkon, Srono, Kabupaten Banyuwangi yang disiarkan oleh kanal Youtube Blegendong Official. Dalam acara tersebut, panitia penyelenggara juga mengundang Farel Prayoga beserta bintang tamu lainnya seperti Rozi Abdillah, Reny Florida dan Arif Citeng.\rDitengah-tengah pengajian yang dibawa oleh Gus Miftah, Farel Prayoga naik ke panggung dan langsung diminta untuk berada disampingnya. Setelah beberapa waktu, Gus Miftah kemudian mengajak Farel untuk mengobrol dengannya. Gus Miftah menanyakan menanyakan tentang kehidupan Farel dan sekolahnya.\r“Sekarang kamu udah jadi penyanyi, ngalor-ngidul... sekolahmu gimana sekarang?” tanya Gus Miftah\r“aman” jawab Farel.\r“Aman? Zoom atau langsung” tambah Gus Miftah. “Biasannya kalau ada job itu, zoom.” Balas Farel.\rGus Miftah lalu menanyakan umur Farel dan menanyakan tentang ngajinya Farel. Farel yang ditanya tentang ngajinya kemudian menjawab dengan berbisik kepada Gus Miftah.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"\"Lho nggak ngaji? Lha kok nggak ngaji itu gimana?\" tanya Gus Miftah bercanda yang dijawab dengan gelengan oleh Farel.\rKemudian gus miftah menasehati Farel untuk tidak lupa mengaji. Gus Miftah juga mengingatkan Farel yang sudah terkenal dan sudah memiliki uang tapi harus mengaji.\r\"Kamu sekarang sudah terkenal, sudah mulai punya uang. Abah doakan besok kamu jadi artis top internasional, amin. Tetapi yo ngaji bro, mosok ora ngaji,\" pungkas Gus Miftah.\rHal tersebut kemudian dijawab oleh Farel namun ia kebingungan untuk menjelaskannya, \"Piye le ngomongnya (Gimana Ngomongnya)?\" ujar Farel.\rTak lama berselang, Gus Miftah pun meminta Farel untuk melantunkan sholawat. Namun sebelum Farel melantunkan sholawat, panitia yang berada di belakang Gus Miftah memberikan secarik kertas yang berisi informasi tentang Farel. Farel yang saat itu menggenakan baju putih lengkap dengan peci hitamnya pun kemudian melantunkan sholawat “Shollallohu ‘ala Muhammad” yang diikuti oleh jamaah pengajian. Setelah itu Gus Miftah membaca kertas yang diberikan oleh panitia,\r\"'Mohon izin Abah, info dari panitia, Mas Farel non muslim”'. “Oh kamu non muslim tah Le? Oh wis rapopo (Oh ya udah tidak apa-apa). Mangkat neng gerejo (nggak apa-apa, berangkat ke gereja). Agamamu apa? Kristen, Katolik?\" tutur Gus Miftah setelah membaca secarik kertas yang berisikan informasi dari panitia.\r“Nggak tahu, nggak lah, privasi,\" jawab Farel ketika ditanya Gus Miftah apa agamanya.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Mengetahui hal tersebut, Gus Miftah pun menasihati Farel untuk tetap taat dan beribadah sesuai keyakinannya. \"Pokoknya apa pun agamamu, yang penting beribadah sesuai kepercayaanmu.\rJadi kalau kamu Kristen ya berangkat ke gereja, kalau kamu Budha ya berangkat ke vihara. Karena Indonesia semua agama dilindungi oleh negara. Tepuk tangan untuk toleransi,\" pungkas Gus Miftah. Kemudian Gus Miftah menanyakan lagu apa yang akan dibawakan selanjutnya, Farel pun melantunkan lagu berjudul\r‘’Tiara’’. Setelah selesai melantunkan lagu tersebut, Farel pamit karena keesokan harinya ia akan ujian. Gus Miftah pun mengingatkan kembali untuk selalu taat apapun agamannya.\r“Farel akan sekolah, sedang ujian, sudah setengah dua belas, terimakasih Farel... Mudahmudahan selalu sukses. Ingat! Pesan saya cuma satu, apapun agamamu kamu harus taat, oke” pungkas Gus Miftah. (sumber: Krjogja.com).\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukumnya mengundang non muslim untuk melantunkan sholawat dan menyanyikan lagu-lagu yang lain di acara Maulid Nabi ? Jawaban :\rHaram, karena termasuk memberi panggung kepada non muslim di majlis umat Islam\rReferensi :\r?…البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صـ: 291 – 292\rخاتَة: تحرم مودة الكافر لقوله تعالى }لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله{ فإن قيل قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبي فإن قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه. أجيب:\rبإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن الإساءة تقطع عروق المحبة.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"قوله )تحرم مودة الكافر( أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروه ة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا هـ وقوله: ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه. وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم: يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه ا هـ ع ش على م ر. قوله )الميل القلبي( ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها ينبغي السعي في دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر. قوله )الإساءة إلخ( أي والإحسان الذي منه المودة يجلب المحبة .\r?…تحفة المحتاج الجزء التاسع صـ: 300\r)ولا يوقر ولا يصدر في مَلس( به مسلم أي يحرم علينا ذلك إهانة له وتحرم موادته أي الميل إليه لا من حيث وصف الكفر وإلا كانت كفرا بالقلب ولو نحو أب وابن واضطرار محبتهما للتكسب في الخروج عنها مدخل أي مدخل وتكره بالظاهر ولو بالمهاداة على الأوجه إن لم يرج إسلامه أو يكن لنحو رحم أو جوار فيما يظهر أخذا من كلامهم في مواضع كعيادته وتعزيته وتعليمه القرآن أو نحوه وعلى هذا التفصيل يحمل اختلاف كلام الشيخين وألحق بالكافر في ذلك كل فاسق وفي عمومه نظر والذي يتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"DAFTAR DELEGASI\rMUHAWAROH KUBRO KE 36\rLEMBAGA PESANTREN AL KHOZINY\rBUDURAN SIDOARJO\rKOMISI A …KOMISI B\rLBM MWC NU Buduran\rMGS Sarang\rPP. Al Ihsan Jragoan Sampang\rPP. Al-Anwar Sarang\rPP. Al-Berr\rPP. Al-Choliliyah An-Nuronniyah\rPP. Al-Falah Ploso\rPP. Al-Hamidy Banyuwanyar\rPP. Assunniyyah Kencong\rPP. At-Tauhid Surabarya\rPP. Darul Falah Kudus\rPP. Darul Mukhlashin Payaman\rPP. Darus Salam Banyuwangi\rPP. Darut Tauhid Al-Hasany Tuban\rPP. Fadllul Wahid Grobogan\rPP. Ihyaul Ulum Lamongan\rPP. Irsyadus Sari Jember\rPP. Langitan\rPP. Miftahul Ulum Bettet\rPP. Miftahus Sunnah Surabaya\rPP. MIS Sarang\rPP. MUS Sarang\rPP. Nurul Cholil\rPP. Nurul Ikhlas Candi\rPP. Nurul Qornain Jember\rPP. Raudlatul Muta’allimin Al-Aziziyah Sebanih\rPP. Raudlatul Ulum 1 Malang\rPP. Raudlotul Ulum Besuk\rPP. Sidogiri\rPP. Syaichona Moh Cholil\rPP. Zainiul Hasanain Genggong\rIs-Aluny Bangkalan\rIs-Aluny Malang\rIs-Aluny Sampang\rIs-Aluny Surabaya\rLP. Al-Khoziny\rFKKISB\rM2A\rMA AL-KHOZINY\rMFATWA …Muhadloroh Al-Anwar Sarang\rPP. Al-Hamidy Banyuwanyar\rPP. Al-Hikmah Darussalam Kokop\rPP. Ali Ba'alawy Kencong PP. Al-Ihsan Sumunep\rPP. Ar-Rowiyah Modung\rPP. Darul Lughoh Wad Da'wah\rPP. Darul Mannan Arosbaya\rPP. Fathul Huda Demak\rPP. Fatihul Ulum Jember\rPP. Mahir Ar-Riyadl\rPP. Mamba'ul Hikam Blitar\rPP. Manbaul Ulum Banyuwangi\rPP. Manbaus Sholihin Gresik\rPP. Ma'watta'ibin Malang\rPP. Miftahul Ulum Bettet\rPP. Miftahul Ulum Demak\rPP. Miftahul Ulum Kebun Baru Pamekasan\rPP. Miftahul Ulum Sampang\rPP. Nurul Cholil\rPP. Nurul Huda Banyuwates\rPP. Nurul Qodim Probolinggo\rPP. Riyadlatut Thullab Lekok\rPP. Salaf Sunni Banyuwangi","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"PP. Salafiyah Sa’idiyah Arosbaya\rPP. Sidogiri\rPP. Syaichona Moh Cholil\rPP. Tashwirul Afkar Kedungdung Sampang\rPP. Zainul Hasan Genggong\rYayasan Syaichona Yahya Kamal\rIs-Aluny Bangkalan\rIs-Aluny Sidoarjo\rIs-Aluny Surabaya\rLP. Al-Khoziny\rFKKISB\rM2A\rMA AL-KHOZINY\rMFATWA\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Muhibbul Amal\r2.…KH. Ali Imron Mukhtar …1.…KH. Muhammad Abrori Sholeh\r2.…Ust. H. Imam Marzuqi …Ust. Sa’id Ahmad\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Mudhar Fauzan\r2.…Ust. Zaini\r3.…Ust. Fathor Rohman\r1. ANTARA BENAR DAN SALAH | Sa’il: LP. Al-Khoziny\rDeskripsi masalah\rDisuatu tempat ada satu dari empat pelaku penyandera lima warga, tewas terkena tembakan di kepala. Pelaku ditembak karena tak menghiraukan peringatan polisi saat digerebek. Kapolres AKBP Siswandi mengatakan keempat pelaku tersebut adalah EZ, EM, FS dan AS.\r\"Empat orang pelaku sudah diamankan. Bahkan ada satu meninggal dunia,\" kata Siswandi. Siswandi mengatakan pelaku yang tewas adalah EZ. Sementara tiga pelaku lainnya berhasil diamankan dan ditangani Unit Reskrim Polsek. Selain mengamankan pelaku, lima warga yang disekap seperti OM, AS, UJ, SP dan RS seluruhnya selamat.\rSiswandi juga mengungkapkan, saat digerebek salah satu pelaku sempat mengeluarkan senjata api jenis revolver. Namun terakhir baru diketahui senjata api tersebut adalah mainan. “Saat mobil berhenti, keluarlah dua pelaku dari mobil. Lalu pelaku EZ ini keluar sambil mengacungkan senjata api mainan jenis revolver ke anggota,\" kata Siswandi. Melihat itu anggota mundur. Namun tak lama anggota langsung mengeluarkan tembakan peringatan.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"\"Karena tak digubris lalu diberikan tindakan tegas dan terukur. Tapi tidak digubris oleh pelaku, hingga mengenai salah satu pelaku EZ tepat di bagian kepala belakang,\" imbuh Siswandi. Sebelumnya pihak Polsek berhasil mengungkap penyanderaan terhadap lima orang warga. Mereka disandera empat polisi gadungan yang mengaku berdinas di Polda.\rInsiden penyanderaan terjadi sekitar pukul 03.00 WIB dini hari tadi. Saat itu kelima korban sedang bermain gaple (domino) di rumah salah satu korban. Di tengah permainan tiba-tiba datang empat pelaku mengaku-ngaku sebagai anggota Polda. Mereka lalu membawa korban masuk ke dalam mobil minibus berwarna hitam BG 1240 IP. Setiba di mobil, kelima korban itu dimintai uang sebesar Rp 30 juta. Lalu salah satu korban menghubungi keluarganya untuk menyerahkan uang kepada keempat pria tersebut. Mendapati kabar itu, keluarga korban lalu melapor ke Polsek. Polsek yang mendapat laporan langsung mengejar dan berkoordinasi dengan Polsek setempat.\rPertanyaan:\rA. Bila terjadi kasus semisal di atas, benarkah tindakan polisi?\rJawaban:\rA. Dikarenakan forum bahtsul masail bukan pengadilan yang memiliki wewenang untuk memvonis, maka hanya bisa memberikan pandangan-pandangan hukum diantaranya:\r1.…Seorang polisi dibenarkan untuk menembak dalam rangka melumpuhkan pelaku kriminal setelah melalui tahapan-tahapan seperti memberi peringatan dan sebagainya.\r2.…Dalam kondisi terdesak (nyawanya sendiri benar-benar terancam) maka diperbolehkan\rmenembak mati.\rReferensi:\rالتشريع الجنائي في الإسلام - )ج 2 / ص 27(","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"شروط دفع الصائل: لدفع الصائل شروط يجب توفرها حتى يعتبر المصول عليه في حالة دفاع، وهذه الشروط هي: أولاً: أن يكون هناك اعتداء أو عدوان، ثانياً: أن يكون هذا الاعتداء حالاً، ثالثاً: أن لا يمكن دفع الاعتداء يطريق آخر، رابعاً: أن يدفع الاعتداء بالقوة اللازم ة لدفعه.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب - )ج 4 / ص 167(\rويجب الدفع للصائل بالأخف فالأخف إن أمكن كالزجر بالكلام أو الصياح ثم الاستغاثة بالناس ثم الضرب باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم بقطع عضو ثم بالقتل لأن ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الأثقل مع إمكان تحصيل المقصود بالأخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الأمر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الإمام في قتال البغاة\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ،6 /597\rويبتدئ المدافع بالأخف فالأخف إن أمكن، فإن أمكن دفع المعتدي بكلام واستغاثة بالناس، حرم عليه الضرب، وإن أمكن الدفع بضرب اليد، حرم استخدام السوط، وإن أمكن الدفع بالسوط، حرم استعمال العصا، وإن أمكن الدفع بقطع عضو، حرم القتل، وإن لم يمكن الدفع إلا بالقتل أبيح للمدافع القتل؛ لأنه من ضرورات الدفع. فإن شهر عليه سيفاً أبيح للمدافع أن يقتله؛ لأنه لا يقدر على الدفع إلا بالقتل، إذ لو استغاث بالناس لقتله، قبل أن يلحقه الغوث، إذ تأثير السلاح فوري.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"والخلاصة: أن المدافع إن كان يعلم أن المهاجم ينزجر بصياح أو ضرب بما دون السلاح، فعل، وإلا جاز له استعمال السلاح، فالقتل أو السلاح جوز للضرورة استثناء من قاعدة «الضرر لا يزال بالضرر» ولا ضرورة في الأثقل مع إمكان تحصيل المقصود بالأسهل. ومن المعلوم أن )الضرورة تقدر بقدرها( حتى إن تمكن المعتدى عليه أو المصول عليه من الهرب أو الالتجاء لحصن أو جماعة، فيجب عليه ذلك، كما أوضح الشافعية والمالكية، وفي وجه عند الحنابلة، ويحرم قتال المعتدي أو الصائل حينئذ؛ لأن المعتدى عليه مأمور بتخليص نفسه بالأهون، وبما أن الهرب ونحوه أسهل من غيره، فلا يلجأ إلى الأشد) 1(، قال العز بن عبد السلام: «إذا انكف الصوال عن الصيال حرم قتالهم وقتلهم\rالتشريع الجنائي في الإسلام - )ج 2 / ص 60(\rالضرب والقتل: ويجوز عند الضرورة أن يباشر دافع المنكر ضرب فاعل المنكر لكفه عنه، ويشترط أن لا يندفع المنكر بغير الضرب، وأن لا يزيد الضرب عن الحاجة في الدفع، فإذا اندفع المنكر بصفعة أو ضربة فليس للدافع أن يصفع أو يضرب مرة أخرى. وإذا لم يندفع المنكر إلا بالجرح وإشهار السلاح فللدافع أن يشهر السلاح وأن يجرح، كما لو قبض فاسق على امرأة وبينه وبين الدافع نهر حائل أو جدار مانع فيأخذ بندقيته ويقول له: خل عنها أو لأرمينك، فإن لم يخل عنها فله أن يرميه، وينبغي أن لا يقصد المقتل بل الساق والفخذ وما أشبه، وله أن يسل سيفه\r…Jalsah Tsani …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Muhibbul Amal\r2.…KH. Ali Imron Mukhtar …1.…KH. Muhammad Abrori Sholeh\r2.…Ust. Sa’id Ahmad …Ust. H. Imam Marzuqi\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Mudhar Fauzan\r2.…Ust. Zaini\r3.…Ust. Ach. Efendy\r4.…Ust. Fathor Rohman\r2. EGOIS ATAU PERHATIAN | Sail : PP. PP. MUS Sarang Deskripsi masalah:","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Sudah kita ketahui bersama, di setiap sekolah menetapkan jadwal dari berangkat sekolah sampai pulang sekolah meliputi jam perlajaran, jam istirahat dan lain-lain. Seperti itulah peraturan\ryang telah ditetapkan oleh sekolah, tapi adakalanya peraturan tersebut tidak berjalan.\rSebut saja Pak Doni, seorang guru di sekolahan yang sering menyelesaikan pelajarannya sebelum waktu yang ditentukan atau juga molor melebihi batas waktu yang telah ditentukan. Sehingga tak sedikit dari para murid yang tak menyukai tindakan Pak Doni karena jam istirahat mereka menjadi berkurang. Melihat hal demikian Pak Doni menanggapinya dengan santai sambil berkata, ”materi yang\rsaya sampaikan belum selesai”.\rPertanyaan:\rA. Apakah tindakan yang dilakukan Pak Doni bisa dibenarkan?\rJawaban:\rA. Dibenarkan.\rCatatan:\r- Guru berhak mengatur cara mengajar dan dianjurkan memperhatikan hal-hal yang paling\rmaslahat bagi santri.\rReferensi:\rفتاوي حادثية صحـ: 56 - 57","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"تنبيه: والأخذ من مشايخ متعددين يختلف الحال فيه بين من يريد التبرك وبين من يريد التربية والسلوك، فالأول يأخذ عمن شاء إذ لا حجر عليه، وأما الثاني فيتعين عليه على مصطلح القوم السليمين من المحذور واللوم حشرنا الله في زمرتهم أن لا يبتدئ إلا بمن جذبه إليه حاله قهرا عليه بحيث اضمحلت نفسه لباهر حال ذلك الشيخ المحق وتخلت له عن شهواتها وإرادتها، فحينئذ يتعين عليه الاستمساك بهديه والدخول تحت جميع أوامره ونواهيه ورسومه حتى يصير كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف شاء، فإن لم يجذبه حال الشيخ كذلك فليتحر أورع المشايخ وأعرفهم بقوانين الشريعة والحقيقة ويدخل تحت إشارته ورسومه كذلك، ومن ظفر بشيخ بالوصف الأول أو الثاني فحرام عليه عندهم أن يتركه وينتقل إلى غيره، وأما بعد الدخول تحت حيطة عارف فلا رخصة له في الخروج عنه.\rفتح المغيث بشرح ألفية الحديث ،245 /3 ( مكتبة السنة\rألا تطل المجلس بل اجعله متوسطا واقتصد فيه احذارا من سآمة السامع أو ملاله أو أن يؤدي ذلك إلى فتوره عن الطلب أو كسله إلا إن علمت أن الحاضرين لا يتأبرمون بطوله فقد قال الزهري وغيره: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب\rأسنى المطالب) 12/ 128\r) قوله : ولو استأجر للإمامة إلخ ( ظن بعضهم أن الجامكية على الإمامة والطلب ونحوهما من باب الإجارة حتى لا يستحق شيئا إذا أخل ببعض الأيام ، أو الصلاة وليس كذلك بل هو من باب الأرصاد والأرزاق المبني على الإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فإنها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع أخذ الأجرة على القضاء ويجوز إرزاقه من بيت المال بالإجماع\rB. Apakah jam istirahat termasuk hak untuk murid?\r…- …Idem\rC. Mengenai permasalahan di atas, apakah ada perbedaan hukum antara guru yang dapat gaji tetap dan tidak? - Idem\r3. KEPEWARISAN BARANG PUSAKA | Sa’il: M2A\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Sebut saja pak Hadi (nama samaran). Dia adalah salah seorang tokoh di kampungnya yang kini tinggal sendirian semenjak istrinya meninggal dunia. Sedangkan tiga anaknya sudah berkeluarga semua dan memiliki tempat tinggal masing-masing. Pada saat sebelum pak Hadi meninggal, beliau meminta anak-anaknya untuk berkumpul di kediamannya guna menyaimpaikan beberapa hal.\rDi sana beliau menyampaikan, bahwa beliau memberikan semua tanah yang dimilikinya pada anak pertama dan keduanya dan memberikan rumah beserta dengan tanahnya yang sekarang beliau tempati pada anak bungsunya, sehingga yang tersisa dari harta beliau pada saat itu hanyalah 1 mobil dan 1 sepeda motor dan sedikit harta yang lain. Beliau juga berpesan bahwa sepeda motor dan mobil tersebut tidak diberikan pada siapa-siapa, melainkan tetap menjadi milik beliau dan nantinya disuruh untuk menggunakan sepeda dan mobil tersebut untuk biaya pelestarian dan keperluan saat beliau meninggal.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Di samping itu, pak Hadi juga memiliki sebuah pusaka keris dan batu akik peninggalan ayahnya dulu, yang mana belum beliau jelaskan diberikan pada siapa barang-barang tersebut nantinya. Tidak lama kemudian pak Hadi wafat karena sakit. Masalah pun muncul saat anak pertama pak Hadi ingin mengambil kuasa atas barang pusaka milik ayahnya dengan alasan karena dia adalah anak pertama, yang mana menurutnya lebih berhak untuk mewarisi barang-barang tersebut. Namun anak kedua pak hadi tidak terima, karena setelah pak hadi meninggal, tidak lama setelah itu barangbarang pusaka tersebut tiba-tiba ada sendiri di almarinya, yang mana hal tersebut menandakan bahwa barang pusaka itu oleh ayahnya dikehendaki agar dipegang olehnya.\rPertanyaan:\rA. Bagaimana hukum orang tua membagikan harta yang ia punya kepada anak-anaknya sebelum ia meninggal, sehingga hampir tidak ada yang tersisa untuk dijadikan sebagai harta warisan setelah ia meninngal?\rJawaban:\rA. Boleh tergolong hibah kecuali dilakukan sebelum sakit menjelang mati. Catatan:\rSebaiknya menyamaratakan pemberian kepada anak-anak. - Referensi:\rالفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 4 / صِِ 3\rفأجاب بأنه إذا قسم ما بيده بين أولاده فإن كان بطريق أنه ملك كل واحد منهم شيئا على جهة الهبة الشرعية المستوفية لشروطها من الإيجاب والقبول والإقباض أو الإذن في القبض وقبض كل من الأولاد الموهوب لهم ذلك وكان ذلك في حال صحة الواهب جاز ذلك وملك كل منهم ما بيده لا يشاركه فيه أحد من إخوته\rفتح المعين) 3/ 181(","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"ويكره لمعط: تفضيل في عطية فروع، وإن سفلوا، ولو الاحفاد مع وجود الاولاد، على الاوجه، سواء كانت تلك العطية هبة أم هدية أم صدقة أم وقفا.أو أصول، وإن بعدوا، سواء الذكر وغيره إلا لتفاوت حاجة، أو فضل، على الاوجه، قال جمع: يحرم، ونقل في الروضة عن الدارمي: فإن\rفضل في الاصل فليفضل الام، وأقره لما في الحديث أن لها ثلثي البر، بل في شرح مسلم عن المحاسبي، الاجماع على تفصيلها في البر على الاب .\rحاشية البجوري )ج 2/ص94(\rتنبيه: يسن للوالد وان علا العدل فى عطية اولاده بان يساوي بين الذكور والاناث فيها، وكذا في سائر وجوه الاكرام حتى فى التقبيل والبشاشة لخبر البخاري \"اتقو الله واعدلوا بين اولادكم\" بل يكره تركه. ومحل ذلك عند الاستواء فى الحاجة او عدمها والا فلا، ويكره تركه وعلى ذلك يحمل تفضيل بعض الصحابة بعض اولاده على بعض كتفضيل الصديق رضي الله عنه السيدة عائشة على غيرها من اولاده .\rB. Siapakah sebenarnya yang paling berhak untuk memiliki barang pusaka tersebut?\rJawaban:\rB.…Semua ahli waris.\rReferensi:\rالفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي) 5/ 71(\rالتركة: هي جميع ما يخلفه الميت بعد موته، من أموال منقولة، كالذهب والفضة وسائر النقود والأثاث، أو غير منقولة كالأراضي والدور وغيرها .\rفجميع ذلك داخل في مفهوم التركة، ويجب إعطاؤه لمن يستحقه.\rالمبسوط للشِرخسي – )جِ11/ص151(\rالشراكة نوعان: شركة الملك وشركة العقد. فأما شركة الملك فهي أن يشترك رجلان في ملك مال وذلك نوعان: ثابت بغير فعلهما كالميراث، أو ثابت بفعلهما وذلك بقبول الشراء أو الصدقة أو الوصية. والحكم واحد وهو أن ما يتولد من الزيادة يكون مشتركا بينهما بقدر الملك، وكل واحد منهما بمنزلة الأجنبي في التصرف في نصيب صاحبه","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"C.…Bagaimana sebenarnya ketentuan/solusi fiqh terkait kepewarisan barang-barang pusaka yang di dalamnya terdapat khodam (jin pendamping manusia), mengingat barang-barang yang demikian itu diakui atau tidak, kadang kala memang seakan memiliki kehendak sendiri untuk\rberada di tangan orang tertentu?\rJawaban:\rC. Harus dibagi sesuai hak waris, namun karena pusaka tidak bisa dibagi maka dibagi nominalnya.\rReferensi:\rالتفسير المنير للزحيلي) 4/ 259(\rللرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"فقه الحياة أو الأحكام:دلت الآية: للرجال نصيب على ما يأتي:حق الإرث ثابت في قليل التركة وكثيرها، وهو حق مشاع لجميع الورثة، لا يختص بعضهم بشيء من الأموال كالسيف والخاتم والمصحف واللباس البدني.ودل قوله تعالى أ يضا: مما قل منه أو كثر على إثبات حق الإرث للبنات ،وأما مقدار الحق، فأبانته آيات المواريث الأخرى: يوصيكم الله في أولادكم ]النساء 4/ 11[ .ولما نزلت آية: مما قل منه أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة ألا يفرقا من مال أوس شيئا فإن الله جعل لبناته نصيبا، ولم يبين كم هو، حتى أنظر ما ينزل ربنا. فنزلت: يوصيكم الله في أولادكم. إلى قوله تعالى: الفوز العظيم، فأرسل إليهما: «أن أعطيا أم كجة الثمن مما ترك أوس، ولبناته الثلثين، ولكما بقية المال» .واستدل بعض المالكية والشافعية والحنفية بهذه الآية: مما قل منه على وجوب قسمة الشيء الصغير للقسمة كالحمام والبيت. ورأى ابن أبي ليلى وأبو ثور وابن القاسم: أن كل ما لا ينقسم من الدور والمنازل والحمامات، وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به إذا قسم: أن يباع ولا شفعة فيه لقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه أحمد والبخاري عن جابر: «الشفعة في كل ما لا يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة»فجعل عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل ما يتأتى فيه إيقاع الحدود، وعلق الشفعة فيما لم يقسم مما يمكن إيقاع الحدود فيه. وهذا الرأي هو المعقول دفعا للضرر، قال ابن المنذر: وهو أصح القولين.\r…Jalsah Tsalits …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1. KH. Abdulloh Syamsul Arifin …1.…Ust. H. Imam Marzuqi\r2.…Ust. H. Wahhab Ahmad …Ust. Mahbub Rihas\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Mudhar Fauzan\r2.…Ust. Zaini\r3.…Ust. Ach. Efendy\r4.…Ust. Fathor Rohman\r4. MENGUTIP PENDAPAT ULAMA’ SECARA SEMABARANAGAN (POKOE ONO\rKITABE) | Sail: PP. Mahir Ar-Riyadl Ringinagung Deskripsi masalah:","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Dalam hal berfatwa, para ulama’ “Muhaqqiquun” telah berkonsensus bahwa kitab-kitab sebelum masanya Asy Syaikhaani yakni An Nawawi (632-676 H) dan Ar Raafi’i (577-623 H), tidak serta merta bisa dijadikan pedoman dalam berfatwa kecuali setelah melalui proses kamaalil bahts serta tahrir, hingga muncul dugaan kuat dari sang mufti bahwa rumusan tersebut merupakan pendapat yang unggul dalam Madzhab Syafi’i.\rDemikian tadi pemaparan dari beliau Asy Syaikh Ibnu Hajar Al Haitami serta yang tokoh lainnya dari golongan ulama’ mutaakhkhiriin. Hal ini berlaku terhadap rumusan – rumusan hukum yang memang tidak ada penjelasan langsung dari An Nawawi dan Ar Rafi’i atau salah satunya. Adapun poin-poin rinci tentang kaifiyah (cara) pengutipan seorang mufti adalah sebagai berikut :\r?…Apabila dijumpai penjelasan rumusan hukum dari keduanya, maka yang diambil adalah rumusan yang disepakati oleh keduanya.\r?…Apabila keduanya berbeda pendapat dan tidak dijumpai ulama’ yang merajihkannya, maka yang diambil oleh mufti adalah pendapatnya An Nawawi.\r?…Apabila keduanya berbeda pendapat dan sama-sama dijumpai adanya ulama’ yang merajihkannya, maka yang diambil oleh mufti juga pendapatnya An Nawawi.\r?…Apabila keduanya berbeda pendapat dan hanya dijumpai satu murajjih saja, maka yang dijadikan pegangan adalah rumusan yang telah ditarjih.\rSedangkan untuk rumusan-rumusan hukum yang tidak ada penjelasan dari An Nawawi (632676 H) dan Ar Rafi’I (577-623 H), maka apabila seorang mufti memang termasuk orang yang ahli dalam bidang tarjih, baginya bisa berfatwa dengan pendapat – pendapat rajih para imam madzhab","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Syafi’i yang menurut mufti kuat keberadaannya.\rDan apabila seorang mufti tidak termasuk orang yang ahli dalam bidang tarjih dan realitanya memang demikian adanya terutama saat ini, maka dalam hal ini para ulama’ berbeda pendapat.\rMenurut para ulama’ Mesir atau mayoritas ulama’ Mesir, seorang mufti apabila tidak termasuk orang yang ahli dalam tarjih, baginya bisa berfatwa dengan pendapatnya imam Ar Romli (919 – 1004 H)terutama dengan mengutip penjelasan – penjelasan yang ada dalam kitab nihayah beliau. Sedangkan menurut ulama’ hadlramaut, Syam, Akrad, daghistan serta mayoritas ulama’ Yaman serta Hijaz, apabila seorang mufti bukan termasuk orang yang ahli dalam tarjih, baginya bisa berfatwa dengan pendapatnya imam Ibnu Hajar (909 – 974 H) terutama dengan mengutip penjelasan – penjelasan yang ada dalam kitab tuhfah beliau. Bahkan menurut Imam Al Kurdi (1127 – 1194 H), seorang mufti dalam berfatwa tidak boleh bersebrangan dengan pendapatnya Ibnu Hajar dan Ar Romli terutama rumusan- rumusan yang ada dalam kitab tuhfah dan nihaayah. Dan apabila tidak dijumpai penjelasan hukum dari Ibnu Hajar dan Ar-Romli, maka rujukan mufti adalah pendapat para ulama’ sebagai berikut secara tertib / berurutan selama tidak menyimpang dari haluan dasar Madzhab Syafi’i.\r1)…As Syaikh Zakariya Al Anshari. … … …(826 – 926 H)\r2)…Kemuadian As Syaikh Khotib. … … …( …– 977 H)\r3)…Kemuadian As Syaikh Ziyadi al Mishriy. …( …– 1024 H)\r4)…Kemuadian As Syaikh Ibnu Qasim. … …(918 – 928 H)\r5) Kemuadian As Syaikh Amirah. … … …( …– 957 H)\r6) Kemuadian As Syaikh As Syabra Malisiy. …(977 – 1087 H)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"7) Kemuadian As Syaikh Az Ziyadi Al Halabi. …(975 – 1044 H)\r8) Kemuadian As Syaikh Syaubari. … … …( …– 1069 H)\r9) Kemuadian As Syaikh Al Inani. … … …( …– 1088 H)\rDari uraian-uraian di atas, kita menjadi tahu bahwa sekelas mufti saja, ternyata tidak asal main comot dalam mengutip keterangan yang ada dalam kitab-kitab ulama’ pendahulunya. Bahkan Assayyid Umar (1053 – 1119 H.) dalam kitab fatawanya secara tegas berstatemen “Sesungguhnya aturan-aturan dalam memilih pendapat ulama’ untuk dijadikan fatwa sebagaimana telah dijelaskan adalah merupakan konsep yang harus dipatuhi, terutama bagi kita saat ini dengan segala keterbatasan yang ada sangatlah jauh dari level tarjihul qoul. Karena di saat kita menilai serta membandingkan kealiman dua ulama’ yang masih hidup saja sangatlah kesulitan, lalu bagaimana bisa dengan mudahnya kita bisa membandingkan dua ulama’ yang sudah wafat. Rambu-rambu di atas adalah merupakan metode kehatia-hatian yang medalam serta lebih wara’ sebagaimana ditempuh oleh generasi assalafus shalih yang telah tersematkan pada mereka status khairul qurun.\rPertanyaan:\rA. Sebagai pengikut Madzhab Syafi’i, apa pedoman kita dalam menjawab permasalah fiqh kekinian yang rumusannya tidak kita jumpai dalam kitab-kitab Imam Ibnu Hajar dan Imam Arramli serta ulama’-ulama’ rekomended sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban:\rA.…Secara umum dalam menjawab persoalan keagamaan yang terus berkembang, petunjuk teknisnya sebagai berikut:\r1.…Mengikuti pendapat-pendapat ulama yang ada dalam kutubul mu’tabarah dengan seoptimal mungkin mengambil pendapat yang mu’tamad.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"2.…الحاق المسائل بنظائرها (menyamakan permasalahan dengan perbandingannya).\r3.…Jika diperlukan bisa dengan mengikuti lintas madzhab (tetap merujuk kepada kitab-kitab mu’tabarah dalam madzahibul arba’ah)\r4.…تقرير جماعي dengan bermadzhab secara manhaji.\rUntuk lebih lengkapnya bisa dilihat di احكام الفقهاء hasil mu’tamar NU ke XXXI di Boyolali Jateng tahun 2004 dan keputusan alim ulama di NTB tahun 2017.\rCatatan:\r- Diusahakan jangan hanya mengambil المنقول tetapi harus diupayakan البحث العميق والاستقراء (penelitian yang mendalam).\rB.…Metode tandhir merupakan salah satu jalan yang diambil para fuqaha’ dalam berfatwa suatu masalah. Lalu bagaimana tatacara atau kaifiyyah tandhir sebagaimana sering diterapkan oleh para fuqaha’?\rJawaban: B. Mengekor\rC.…Seiring berjalannya waktu serta perkembangan ilmu pengetahuan serta teknologi dalam segala bidang, maka sudah barang tentu memunculkan banyak pertanyaan tentang hukum secara fiqhnya. Dan juga kita harus bersyukur karena hal itu dibarengi oleh munculnya karya-karya tulis ulama’-ulama’ fiqh abad ini. Sehingga sering kita jumpai dalam kitab-kitab fiqh kekinian di mana secara sharih menjelaskan permasalahan – permasalahan tersebut. Tapi di sisi lain kadang memunculkan beberapa kemusykilan dari beberapa kajian tandhir. Sebagai santri saat ini, adakah rambu-rambu tertentu yang harus kita patuhi dalam mengambil keterangan dari kitab–kitab kontemporer untuk dijadikan sebagi rujukan? mohon dijelaskan!\rJawaban:\rC. Idem\r5. FIFA DAN AL-QUR’AN | Sa’il: FKKISB Deskripsi masalah:","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Piala Dunia 2022 memang berbeda dari yang sebelumnya. Kali ini, Piala Dunia berlangsung di musim dingin bukan di musim panas. Piala Dunia pun berlangsung di tengah-tengah musim kompetisi liga-liga dunia. Inilah kali pertama ajang sepakbola empat tahunan itu digelar di kawasan Timur Tengah dan yang paling mengherankan adalah pembacaan ayat Al-Qur’an. Morgan Freeman menjadi narator untuk acara pembukaan tersebut bersama Ghanim Muftah dan saling berkisah tentang kemanusiaan dan persatuan. Tamim bin Hamad Al Thani sang Emir Qatar alias pemimpin Qatar memberi ucapan selamat datang kepada peserta Piala Dunia 2022 di upacara pembukaan. Baginya, Piala Dunia kali ini adalah perayaan keragaman manusia.\r\"Kami di sini untuk mencapai mimpi dan janji, dan memberikan pesan pada upacara pembukaan ini untuk menghadirkan hidup berdampingan di antara semua. Dari Qatar dan dari dunia Arab, kami menyambut semua orang di kejuaraan ini,\" ujarnya dilansir dari Al Jazeera. \"Betapa indahnya orang mengesampingkan apa yang memisahkan mereka untuk merayakan keragaman,\" sambungnya.\r\"Semoga turnamen ini penuh dengan hari-hari kebaikan dan harapan yang menginspirasi dan\rmenyambut …semua …orang …dari …berbagai …belahan …dunia,\" …tutupnya. …Baca …di;\rhttps://sport.detik.com/sepakbola/bola-dunia/d- 6416946/ayat-suci-al-quran-yang-jadi-fondasi-pialadunia-2022/1.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Pembukaan tersebut di gelar di Stadion Al Bayt, Al Khor Minggu (20/11) malam WIB. Stadion berkapasitas 60 ribu tempat duduk itu terlihat penuh antara laki-laki dan perempuan dan banyak juga kalangan yang memanfaatkan Event ini menjadi bahan perjudian. Namun hal yang juga tidak bisa dipungkiri adalah banyaknya orang-orang non muslim yang masuk islam dalam event ini, meskipun klaim tentang jumlahnya tidak didukung karena jumlah pastinya tidak diverifikasi. Baca di; https://www.islampos.com/fakta-atau-hoaks-piala- dunia-2022-261786/.\rPertanyaan:\rA. Bagaimana prespektif fiqh dalam pembacaan Al-Qur’an di atas?\rJawaban:\rA. Sunah, karena tidak ada unsur ihanah dan penyianyaiaan hak-hak Al-Qur’an, justru sebaliknya ada unsur pen-ta’dziman (ada waktu dan penyetingan untuk acara pembacaan Al-Qur’an). Catatan:\r- Adanya ikhtilat dan membuka aurat adalah faktor eksternal yang tidak ada pengaruh hukum. Referensi:\r)مجلة الازهر بلفظها. وهذا الجواب للشيخ طه حبيب بمصر(\rإن قراءة القرآن في مركز الإذاعة القراءة وغيره أي حكمها على التفصيل فإن كان القارئ جالسا في محل غير ممتهن وكان في قراءته مراعيا ما تجب مراعاته مستوفيا شروط القراءة وليس في قراءته خلل. كانت قراءته جائزة والمسموع منه قرآنا وسماعه جائزا ومثابا عليه. أما إذا لم يستو ف الشروط كأن جلس في محل ممتهن أو أخل بشروط القراءة أو قصد من قراءته اللهو واللعب ولاتجوز، ولا يضر القارئ متى كان مستوفي الشروق مراعيا أحكام التجويد وكان على الوصف الذي أن يسمع صوته في مع لا تجوز القراءة فيه، وعلى السامع أن يستمع. وإذا وجد من يشوش بهداء في\rالتشويش. ومثل القراءة غيرها في أن المسموع هو نفس المتكلم البيان والتحصيل 18 /258 — ابن رشد الجد )ت 520(","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"]القراءة في الحمام[ في القراءة في الحمام وسئل مالك عن القراءة في الحمام، ]فقال: القراءة بكل مكان حسنة، ليس الحمام بموضع قراءة، فإن قرأ الإنسان الآيات فليس بذلك بِس، وليس الحمامات من بيوت الناس الأول.\rB. Apakah tidak dianggap su’ul adab kepada Al-Qur’an saat memposisikan Al-Qur’an di lapangan sedangkan penonton ada di atas?\rJawaban:\rB. Tidak dianggap su’ul adab dikarenakan tidak ada persinggungan langsung dengan Al-Qur’an. Referensi:\rحاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب) 1/ 75(\r)مسألة( وقع السؤال عن خزانتين من خشب إحداهما فوق الأخرى كما في خزائن مجاوري الجامع الأزهر وضع المصحف في السفلى فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فأجاب م ر بالجواز؛ لأن ذلك لا يعد إخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة أن يوضع المصحف في الرف الأسفل ونحو النعال في رف آخر فوقه اه سم على حج قلت وينبغي أن مثل ذلك في الجواز ما لو وضع النعل في الخزانة وفوقه حائل كفروة، ثم وضع المصحف فوق الحائل كما لو صلى على ثوب مفروش على نجاسة أما لو وضع المصحف على خشب الخزانة، ثم وضع عليه حائلا، ثم وضع النعل فوقه فمحل نظر ولا تبعد الحرمة لأن ذلك يعد إهانة للمصحف.\rحواشي الشرواني والعبادي 1/ 124\r)عرفا( أي في عرف الناس وهو ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول شيخن ا حواشي الشرواني والعبادي 1 / 153","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"فائدة وقع السؤال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج أو غيره وركب عليه هل يجوز أم لا فأجبت عنه بِن الظاهر أنه إن كان على وجه يعد إزراء به كان وضعه تحته بينه وبين البرذعة أو كان ملاقيا لا على الخرج مثلا من غير حائل بين المصحف وبين الخرج وعد ذلك إزراء له ككون الفخذ صار موضوعا عليه حرم وإلا فلا فتنبه له فإنه يقع كثيرا ووقع السؤال عما لو اضطر إلى مأكول وكان لا يصل إليه إلا بشيء يضعه تحت رجليه وليس عنده إلا المصحف فهل يجوز وضعه تحت رجليه في هذه الحالة أم لا فأجبت عنه بِن الظاهر الجواز فإن حفظ الروح مقدم ولو من غير الآدمي على غيره ومن ثم لو أشرفت سفينة فيها مصحف وحيوان على الغرق واحتيج إلى إلقاء أحدهما لتخليص السفينة ألقي المصحف حفظا للروح الذي في السفينة لا يقال وضع المصحف على هذه الحالة امتهان لأنا نقول كونه إنما فعل ذلك للضرورة مانع عن كونه امتهانا\rبغية المسترشدين - )ج 1 / ص 52(\rفائدة : يجوز حمل المصحف مع المتاع وإن صغر جداً ، قال ب ر : ولو خيط إبرة لكن بقصد المتاع فقط ، وكذا مع الإطلاق خلافاً للتحفة ، بل أو بقصدهما عند )م ر( اه كردي. وقال ع ش : لو جعل المصحف في خرج على دابة وركب عليها ، فإن كان على وجه يع د إزراء به كأن وضعه تحته ملاقياً لأعلى الخرج وصار الفخذ موضوعاً عليه حرم وإلا فلا.\r…Jalsah Rabi’ …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1. KH. Imam Syafi’i\r…1.…Ust. H. Suwaifi Mukhtar\r2.…Ust. H. Wahhab Ahmad …Ust. Mudhar Fauzan\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Ach. Efendy\r2.…Ust. Fathor Rohman\r3.…Ust. Hamiduddin Wahid\r6. PANGGILAN YANG MERESAHKAN | Sail : PP. Miftahul Ulum Jogoloyo Demak Deskripsi masalah","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Orang tua dalam memberi nama anaknya pastilah diberikan nama yang terbaik. Tapi anehnya, justru teman-temannya memberi panggilan sendiri yang terkesan agak sensitif dalam islam. Contoh saja ada seeorang bernama Hasan Murtadlo dipanggil Murtad, Khozinatul Asror dipanggil Zina, Sony Krisdiyanto dipanggil Kristen, Muhammad Kafi dipanggil Kafir dan lain sebagainya.\rPertanyaan:\rA. Bagaimana hukumnya memanggil seseorang dengan panggilan seperti dalam deskripsi?\rJawaban:\rA. Tidak dibenarkan karena menisbatkan nama yang baik kepada hal yang tidak baik.\rReferensi:\rإحياء علوم الدين )2/ 327، بترقيم الشاملة آليا(","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"الآفة الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن، ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة والإيماء، وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة. قالت عائشة رضي الله عنها: حاكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: والله ما أحب أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا. وقال ابن عباس في قوله تعالى: يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها إن الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن والكبيرة القهقهة بذلك، وهذه إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر. وعن عبد الله بن زمعة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال: علام يضحك أحدكم مما يفعل. وقال صلى الله عليه وسلم: إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه ثم يفتح له باب آخر فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا يأتيه. وقال معاذ بن جبل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله، وكل هذا يرجع إلى استحقار الغير والضحك عليها استهانة به واستصغارا له، وعليه قوله تعالى: عسى أن يكونوا خيرا منهم أي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك. وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به، فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح، وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون، وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كانت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها.\rحاشية قليوبي - )ج 4 / ص 257(\rويحرم التلقيب بما يكره , وإن كان فيه لا لنحو تعريف كالأعمش وتحرم تكنية كافر ومبتدع وفاسق , إلا لعذر لأنهم ليسوا من أهل التكرمة ويسن تكنية أهل الفضل ولو من النساء\r7. PILKADES | Sa’il: MA Al-Khoziny Deskripsi masalah:\rNegara Indonesia adalah salah satu Negara yang menggunakan hukum demokrasi, di mana pejabat Pemerintahan dipilih dengan cara legislatif, mulai dari tahta tertinggi atau yang terendah dan\rbagi calon yang mendapatkan suara terbanyak maka bisa menduduki kursi pemerintahan.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Di suatu daerah, ada Kepala Desa yang sangat karismatik. Terbukti beliau sudah menjabat Kepala Desa sampai dua periode. Namun setelah menjabat dua periode, beliau tidak bisa menjabat lagi karena undang-undang di Negeri ini tidak memperbolehkan menjabat lebih dari dua periode. Hal ini sangat disayangkan, di mana kebanyakan masyarakat merasa sangat butuh kepada kinerja Kepala Desa tersebut. Agar masyarakat tidak resah, Kepada Desa mengambil solusi dengan cara mencalonkan istrinya. Masyarakat pun merasa senang, karena beranggapan kalau memilih istrinya sama halnya memilih suaminya dan pastinya yang mengatur desa adalah suaminya. Sedangkan pihak yang kurang senang langsung mencalonkan seorang laki-laki untuk menjadi kandidat tandingan dalam PILKADES. Mereka merasa punya kesempatan, karena kandidat satunya perempuan dan akan menyerukan bahwasanya tidak boleh memilih Pemimpin Perempuan dengan dalil hadits.\rKejadian yang hampir sama juga terdapat di daerah lain, di mana tokoh Masyarakat mencalonkan Putrinya, dikarenakan dirinya sendiri tidak bisa mencalonkan sebab tidak mempunyai Ijazah. Di sebagian daerah lain, ada tokoh agama mengusung calon Perempuan, karena dinilai mempunyai integritas dan manajemen yang bagus.\rPertanyaan:\rA. Bolehkah memilih calon pemerintah/pemimpin perempuan yang hanya sekedar menjadi formalitas seperti dalam kasus di atas ?\rJawaban:\rA.…Tidak boleh karena menjadikan pemimpin yang bukan ahlinya dan tidak mampu sebagaimana deskripsi.\rReferensi:\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 137 مكتبة \" الهداية \" سورابي ا","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"ومنها التولى للإمامة العظمى أو الإمارة أو سائر الولاية كالتولى على مال يتيم أو على وقف أو مسجد أو على القضاء أو على نحو ذلك من كل ما فيه ولاية ولا يحرم ذلك فضلا عن كونه كبيرة إلا إذا صدر من شخص مع علمه من نفسه بالعجز عن القيام بتلك الوظيفة على ما هو عليه\rشرعا كأن علم من نفسه الخيانة فيه أو عزم عليها فيحرم عليه حينئذ سؤال ذلك وبذل مال عليه اه\r]وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ،5939 /8[\rقال الإمام الغزالي: اجتماع هذه الشروط من العدالة والاجتهاد وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو ا لعصر من المجتهد والعدل، فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة، وإن كان جاهلاً فاسقاً )1(. وقال الشافعية: إذا تعذرت هذه الشروط، فولى سلطان له شوكة فاسقاً أو مقلداً نفذ قضاؤه للضرورة.\rB.…Kalau sudah terpilih, siapakah yang berhak mengambil gaji dari jabatan, mengingat dia terpilih sebab di belakangnya ada orang yang karismatik?\rJawaban:\rC.…Kepala desa yang telah menerima SK dari pemerintah (pemenang secara Devacto).\rReferensi:\r)341 /4 (أنوار البروق في أنواع الفروق","part":1,"page":48},{"id":49,"text":") الفرق الخامس عشر والمائة بين قاعدة الأرزاق وبين قاعدة الإجارات ( كلاهما بذل مال بإزاء المنافع من الغير غير أن باب الأرزاق أدخل في باب الإحسان وأبعد عن باب المعاوضة وباب الإجارة أبعد من باب المسامحة وأدخل في باب المكايسة ويظهر تحقيق ذلك بست مسائل: المسألة الأولى القضاة يجوز أن يكون لهم أرزاق من بيت المال على القضاء إجماعا ولا يجوز أن يستأجروا على القضاء إجماعا بسبب أن الأرزاق إعانة من الإمام لهم على القيام بالمصالح لا أنه عوض وجب عليهم من تنفيذ الأحكام عند قيام الحجاج ونهوضها ولو استؤجروا على ذلك لدخلت التهمة في الحكم بمعاوضة صاحب العوض ولذلك تجوز الوكالة بعوض ويكون الوكيل عاضدا وناصرا لمن بذل له العوض ويجوز في الأرزاق التي تطلق للقاضي الدفع والقطع والتقليل والتكثير والتغيير ولو كان إجارة لوجب تسليمه بعينه من غير زيادة ولا نقص لأن الإجارة عقد والوفاء بالع قود واجب والأرزاق معروف وصرف بحسب المصلحة وقد تعرض مصلحة أعظم من مصلحة القضاء فيتعين على الإمام الصرف فيها\rوالأجرة في الإجارات تورث ويستحقها الوارث ويطالب بها والأرزاق لا يستحقها الوارث ولا يطالب بها لأنها معروف غير لازم لجهة معينة\rإحيِاء علوم الدين ،2 /154(","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدي إلى وكيل السلطان وخاصته أو من له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز إضرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها وإن كان مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب بحيث لو عرف لجاز الاستئجار عليه فما يأخذه حلال معها وفي الغرض وهو جار مجرى الجعالة كقوله أوصل هذه القصة إلى يد فلان أو يد السلطان ولك دينار وكان بحيث يحتاج إلى تعب وعمل متقوم أو قال اقترح على فلان أن يعينني في غرض كذا. وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية، أما لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا أي أعطي من بيت المال أم لا، ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه يشغله عن القيام بحقه.\rDAFTAR DELEGASI\rMUHAWAROH KUBRO KE 36\rLEMBAGA PESANTREN AL KHOZINY\rBUDURAN SIDOARJO\rKOMISI A …KOMISI B\rLBM MWC NU Buduran\rMGS Sarang\rPP. Al Ihsan Jragoan Sampang\rPP. Al-Anwar Sarang\rPP. Al-Berr\rPP. Al-Choliliyah An-Nuronniyah\rPP. Al-Falah Ploso\rPP. Al-Hamidy Banyuwanyar\rPP. Assunniyyah Kencong\rPP. At-Tauhid Surabarya\rPP. Darul Falah Kudus\rPP. Darul Mukhlashin Payaman\rPP. Darus Salam Banyuwangi\rPP. Darut Tauhid Al-Hasany Tuban\rPP. Fadllul Wahid Grobogan\rPP. Ihyaul Ulum Lamongan\rPP. Irsyadus Sari Jember\rPP. Langitan\rPP. Miftahul Ulum Bettet\rPP. Miftahus Sunnah Surabaya\rPP. MIS Sarang\rPP. MUS Sarang\rPP. Nurul Cholil\rPP. Nurul Ikhlas Candi\rPP. Nurul Qornain Jember","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"PP. Raudlatul Muta’allimin Al-Aziziyah Sebanih\rPP. Raudlatul Ulum 1 Malang\rPP. Raudlotul Ulum Besuk\rPP. Sidogiri\rPP. Syaichona Moh Cholil\rPP. Zainiul Hasanain Genggong\rIs-Aluny Bangkalan\rIs-Aluny Malang\rIs-Aluny Sampang\rIs-Aluny Surabaya\rLP. Al-Khoziny\rFKKISB\rM2A\rMA AL-KHOZINY\rMFATWA …Muhadloroh Al-Anwar Sarang\rPP. Al-Hamidy Banyuwanyar\rPP. Al-Hikmah Darussalam Kokop\rPP. Ali Ba'alawy Kencong PP. Al-Ihsan Sumunep\rPP. Ar-Rowiyah Modung\rPP. Darul Lughoh Wad Da'wah\rPP. Darul Mannan Arosbaya\rPP. Fathul Huda Demak\rPP. Fatihul Ulum Jember\rPP. Mahir Ar-Riyadl\rPP. Mamba'ul Hikam Blitar\rPP. Manbaul Ulum Banyuwangi\rPP. Manbaus Sholihin Gresik\rPP. Ma'watta'ibin Malang\rPP. Miftahul Ulum Bettet\rPP. Miftahul Ulum Demak\rPP. Miftahul Ulum Kebun Baru Pamekasan\rPP. Miftahul Ulum Sampang\rPP. Nurul Cholil\rPP. Nurul Huda Banyuwates\rPP. Nurul Qodim Probolinggo\rPP. Riyadlatut Thullab Lekok\rPP. Salaf Sunni Banyuwangi\rPP. Salafiyah Sa’idiyah Arosbaya\rPP. Sidogiri\rPP. Syaichona Moh Cholil\rPP. Tashwirul Afkar Kedungdung Sampang\rPP. Zainul Hasan Genggong\rYayasan Syaichona Yahya Kamal\rIs-Aluny Bangkalan\rIs-Aluny Sidoarjo\rIs-Aluny Surabaya\rLP. Al-Khoziny\rFKKISB\rM2A\rMA AL-KHOZINY\rMFATWA","part":1,"page":51}],"titles":[{"id":1,"title":"EMKA Al-Khozini Sidoarjo_2023","lvl":1,"sub":0}]}