{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK AL KHOZIENI KE 19 KOM A 2006\rASILAH BAHSUL MASAIL KUBRA XIX\rLEMBAGA PESANTEREN AL-KHOZINY\rBUDURAN SIDOARJO\rDISKRIPSI MASALAH :\rDewasa ini banyak sekali etika berbisnis dan aturan yang harus dimengerti oleh pelaku bisnis bila tidak ingin kesandung masalah. Diantaranya adalah, apabila terjadi kesepakatan transaksi kemudian terjadi pembatalan sepihak, maka dari pihak kedua yang merasa dirugikan menuntut ganti rugi senilai 50% dari nilai transaksi .\rPertanyaan:\rBolehkah menuntut ganti rugi pembatalan sepihak, dan haruskah pihak tergugat memenuhi ?\rApakah status uang gugatan tersebut menurut Syara’ ?\rEl-Pe Al Khoziny Buduran Sidoarjo\rJawaban:\rTidak diperbolehkan, karena hal tersebut (keharusan membayar ganti rugi) termasuk syarat fasid, kecuali menurut Madzhab Maliki, karena menurut mereka termasuk jual beli kedua (بيع ثان).\rقد يستشكل امتناع أخذ الأرش برضا البائع ولا إشكال لأنه أخذ بغير حق لأنه أخذه عن العيب مع سقوط حقه منه وقد تقدم عن شرح الروض امتناع الأخذ بالتراضي إهـ سم قوله لإمكانها أي الإقالة هنا يعنى فيما إذا تراضيا على الرد أرش بخلافها فيما نحن فيه يعنى من الرد بالأرش إهـ بصري عبارة سم كان مراده منع أن يكون ما نحن فيه مع الأرش إقالة إهـ.\rحواشي الشرواني؛ ج: 4، ص: 380\rقال بعضهم الحاصل أن المفسد كل شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه إهـ.\rالجمل؛ ج: 3، ص: 74\rوقال مالك : الإقالة بيع فيجوز فيها الزيادة أو النقصان كما إذا باع شيئا بمائة دينار ثم ندم البائع فطلب من المشتري رد المبيع على أن يدفع اليه عشرة دنانير مثلا لأن الإقالة حينئذ بيع مستأنف. اهـ","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"الفقه الإسلامى؛ ج: 4، ص: 713\rNB. - Dalam kitab Bidayatul Mujtahid Ibn Rusyd (Syafi'iyah) memperbolehkan.\r(1/1)\r---\rالإقالة إذا دخلتها الزيادة أو النقصان: (مسألة) لو يختلفوا أن من باع شيئا ما كأنك قلت عبدا بمائة دينار مثلا إلى أجل, ثم ندم البائع فسأل المبتاع أن يصرف اليه مبيعه ويدفع إليه عشرة دنانير مثلا نقدا الى أجل, أن ذلك يجوز وأنه لا بأس بذلك. وأن الإقالة عندهم إذا دخلتها الزيادة والنقصان هي بيع مستأنف ولا حرج فى أن يبيع الإنسان الشيئ بثمن ثم يشتريه بأكثر منه، لأنه في هذه المسألة اشترى منه البائع الأول العبد الذي باعه بالمائة التي وجبت له وبالعشرة مثاقيل التي زادها نقدا أو إلى أجل،\rبداية المجتهد؛ ج: 2، ص: 245\rStatus uang tersebut adalah uang haram yang menyerupai riba atau bisa dikategorikan uang ghasab.\rأثر الشروط الفاسدة في الإقالة : 13 - إذا اعتبرنا الإقالة فسخا , فإنها لا تبطل بالشروط الفاسدة , بل تكون هذه الشروط لغوا , وتصح الإقالة . ففي الإقالة في البيع , إذا شرط أكثر مما دفع , فالإقالة على الثمن الأول , لمتعذر الفسخ على الزيادة , وتبطل الشرط , لأنه يشبه الربا , وفيه نفع لأحد المتعاقدين مستحق بعقد المعاوضة خال عن العوض . وكذا إذا شرط أقل من الثمن الأول , لتعذر الفسخ على الأقل , لأن فسخ العقد عبارة عن رفعه على الوصف الذي كان قبله , والفسخ على الأقل ليس كذلك , لأن فيه رفع ما لم يكن ثابتا وهو محال . والنقصان لم يكن ثابتا فرفعه يكون محالا , إلا أن يحدث في المبيع عيب فتجوز الإقالة بالأقل , لأن الحط يجعل بإزاء ما فات من العيب . وهذا على قياس قول أبي حنيفة ومحمد وغيرهما ممن يرون الإقالة فسخا , وأما على قياس قول من قال : إن الإقالة بيع , فإنها تبطل بالشروط الفاسدة , لأن البيع يبطل بالشروط الفاسدة , فإذا زاد كان قاصدا بهذا ابتداء البيع , وإذا شرط الأقل فكذلك.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"موسوعة الفقهية الجزء الخامس ص329\rكتاب الغصب ( هو الاستيلاء على حق الغير عدوانا ) , أي بغير حق وبه عبر في الروضة ,\r(1/2)\r---\rحاشيتا القليبي وعميرة؛ ج: 3، ص: 27\rDISKRIPSI MASALAH :\rDi suatu desa yang bermasyarakat majmuk keilmuan dan tingkat kehidupannya, terdapat suatu thoriqoh yang mempunyai rutinitas setiap sholat jum’at melakukan qunut nazilah. Sementara masyarakat menemui kejanggalan pada hal ini, pasalnya di desa itu tidak ada musibah apapun menurut mereka, namun bagaimana lagi rutinitas itu dikomando oleh tokoh di daerah itu, sehingga mereka terpaksa mengikutinya walau pada dasarnya mereka tidak sependapat dengan kebijakan tokoh tersebut. Setelah dikonfirmasi kepada yang bersangkutan ada dua alasan yang mendorong mereka melakukanya:\rMoral manusia yang semakin rusak adalah suatu bentuk musibah.\rAdanya musibah yang terjadi di berbagi tempat yang dimuat oleh media cetak dan elektronik setiap hari.\rPertanyaan:\rDapat dibenarkankah pemakaian qunut sesuai dengan diskripsi di atas ?\rSejauh manakah (adakah batasan) penggunaan qunut nazilah ?\rBagaimana sikap yang seharusnya dilakukan oleh ma’mumin yang tidak sependapat dengan tokoh masyarakat tersebut ?\rPP. Langitan Widang Tuban\rJawaban:\rKalau untuk alasan yang pertama tidak disunnahkan. Untuk alasan kedua disunnahkan bagi orang yang ditimpa musibah dan selain orang yang ditimpa untuk orang yang ditimpa musibah.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"مسألة: صرح أصحابنا باستحباب القنوت للنازلة في سائر المكتوبات ومثلوه بالقحط والوباء والطاعون، ولم أجد في كلام أحد التصريح باستحبابه لظهور منكر من زنا، وشرب خمر، وترك الصلاة، وشهادة الزور، ونحو ذلك مما كثر في بعض الجهات، لأن فعل المعصية متكرر، وكثير غير قليل، فلا يعد مثله نازلة، ولأنه يؤدي إلى استحبابه دائما، قاله شيخنا رحمه الله تعالى.\r(1/3)\r---\rعمدة المفتي والمستفتي للشيخ جمال الدين محمد بن عبد ا لرحمن بن حسن بن عبد الباري الأهدل؛ 1/63\r( قَوْلُهُ لِنَازِلَةٍ ) أَيْ : لِرَفْعِ نَازِلَةٍ فَيَدْعُو بِمَا يَلِيقُ بِالْحَالِ ; لإنه صلى الله عليه وسلم ثَبَتَ عَنْهُ الدُّعَاءُ عَلَى قَاتِلِي أَصْحَابِهِ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ أَلْفَاظِ الْقُنُوتِ الْوَارِدَةِ فَلَوْ اقْتَصَرَ عَلَى قُنُوتِ الصُّبْحِ فِي النَّازِلَةِ اكْتَفَى بِهِ عَلَى مَا هُوَ ظَاهِرُ عِبَارَةِ الشَّارِحِ وَغَيْرِهِ ا هـ ع ش عَلَى م ر . ( قَوْلُهُ أَيْضًا لِنَازِلَةٍ ) أَيْ : وَلَوْ بِغَيْرِ مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَيُسَنُّ لأَهْلِ نَاحِيَةٍ لَمْ تَنْزِلْ بِهِمْ فِعْلُ ذَلِكَ لِمَنْ نَزَلَتْ بِهِ مِنْ أَهْلِ نَاحِيَةٍ أُخْرَى ا هـ ح ل\rالجمل ج 4 ص 368\rKalau menurut qaul yang masyhur disunnahkan pada waktu turunnya musibah hingga hilang. Qaul kedua: disunnahkan secara mutlak.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ثانيا القنوت اثناء النوازل قال الحنفية والشافعية والحنابلة يشرع القنوت للنازلة لا مطلقا في الجهرية فقط عند الحنفية وفي سائر الصلوات المكتوبة عند غيرهم إلا الجمعة عند الحنابلة إكتفاء للدعاء في خطبتها ويجهر في دعائه في هذا القنوت والنازلة أن ينزل للمسلمين خوف أو قحط أو وباء أو جراد أو نحوها إتباعا للسنة لأنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه القراء ببئر معونة وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع وكون القنوت عند النازلة لم يشرع مطلقا لصفة الدوام على المشهور عند الشافعية فلأنه صلى الله عليه وسلم لم يقنت إلا عند النازلة.\rالفقه الإسلامي؛ ج: 1، ص: 817\r(1/4)\r---\r(وكذا سائر الفرائض) أي المكتوبة يستحب القنوت بعد التحميد في اعتدال الأخيرة منها (عند النازلة) لو نزلت بالمسلمين مخوف أو قحط أو وباء أو جراد ونحوها للإتباع رواه الشيخان مع خبر \"صلوا كما رأيتموني أصلي\".\rأسنى المطالب؛ ج: 1، ص: 45\rBoleh memilih, antara mengikuti imam (qunut) dan tidak mengikuti.\rوالخامس أن لا يخالفه في سنن تفحش المخالفة فيها كسجدة تلاوة فتجب الموافقة فيها فعلا وتركا وكسجود سهو فتجب فيه الموافقة تركا لا فعلا لأن الإمام إذا تركه وجب على المأموم تركه وإذا فعله الإمام جاز للمأموم أن يتركه ويسجد عامدا وإذا تركه الإمام سن للمأموم فعله إن لحقه في السجدة الإولى وجاز إن لحقه في الجلوس بين السجدتين فإن كان لا يلحقه إلا في السجدة الثانية امتنع فعله بخلاف سنن التي لا تفحش المخالفة فيها كجلسة الإستراحة.\rحاشية الباجوري؛ ج: 1، ص: 198","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"السادس أن لا يخالفه في سنن تفخش المخالفة فيها كسجدة تلاوة فيجب الموافقة فعلا وتركا وسجود سهو- إلى أن قال – وأما القنوت فلا يجب الموافقة فيه لا فعلا ولا تركا فإذا فعله الإمام جاز للمأموم أن يتركه ويسجد عامدا وإذا تركه الإمام سن المأموم فعله إن لحقه في السجدة الأولى، وجاز إن لحقه في الجلوس بين السجدتين فإن كان لا يلحقه إلا في السجدة الثانية امتنع فعله.\rتنوير القلوب؛ ص: 170\rDISKRIPSI MASALAH :\rBelum hilang luka warga Yogyakarta dan sekitarnya, rakyat Indonesia disibukkan lagi dengan bencana yang menimpa warga Porong Sidoarjo, yaitu banjir lumpur panas yang disebabkan kebocoran pipa pengeboran minyak gas PT. Lapindo Brantas yang dikalaim oleh warga akibat dari pihak perusahaan, sementara dari pihak perusahaan mengklaim disebabkan oleh getaran gempa yang berpusat di Yogyakarta.\rPertanyaan:\rSiapakah yang dibenarkan diantara kedua pihak tersebut ?\r(1/5)\r---\rSiapakah yang bertanggung jawab atas bencana tersebut dan berupa apa ?\rApa yang seharusnya dilakukan pemerintah, baik pusat ataupun daerah menanggapi masalah di atas?\rPP. Al-Anwar Sarang Rembang\rJawaban:\rKalau tidak ada kecerobohan dari PT. Lapindo, maka yang dibenarkan adalah pihak PT. Lapindo. Kalau ada kecerobohan, maka masyarakatlah yang benar.\r( ويتصرف كل ) من الملاك ( فى ملكه بعادة ) - إلى أن قال- وإن أدى إلى ضرر جاره أو إتلاف ماله كمن حفر بئر ماء أو حش , فاحتل به جدار جاره أو تغير بما فى الحش ماء بئره ( فإن جاوزها ) : أي العادة فيما ذكر ( ضمن ) بما جاوز فيه –إلى أن قال – ( قوله ضمن ) : أي ما تولد منه قطعا أو ظناعون قويا كأن شهد به خبيران لتقصيره . اهـ\rحاشية البجيرمى على شرح منهج الطلاب ج 3 ص 192","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"( ويتصرف كل واحد من الملاك) في ملكه على العادة (فإن تعدي في تصرفه بملكه العادة ضمن ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا –إلى أن قال- (تنبيه) أن يستثنى من قولهم لا يمنع ما يضر المالك ما لو تولد من الرئحة مبيح تمم كمرض فأن الذي يظهر أنه إن غلب تولده وإيذائه المذكور منع منه وإلا فلا. إهـ\rالشرواني؛ ج: 6، ص: 205-206\r(مسئلة ب) لا يحكم للمدعي بما ادعاه إلا بعد ثبوت البينة وتعديلها إهـ\rبغية المسترشدين؛ ص: 289\rYang bertanggung jawab adalah PT . Lapindo (ketika PT. Lapindo sudah jelas-jelas bersalah sebagaimana di sub a) dan berupa hal-hal yang dirusakkan.\r(1/6)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"قاعدة فيما يوجب الضمان والقصاص يجب الضمان بأربعة أشياء: اليد والمباشر، والتسبب، والشرط. فأما اليد الغصوب والأيدي الضامنة من غير غصب، وأما المباشرة فهي إيجاد علة الهلاك، وتنقسم إلى القوي والضعيف والمتوسط: فأما القوي فكالذبح والإحراق والإغراق وإيجاد السموم المذففة والحبس مع المنع من الطعام والشراب. وأما الضعيف فظن المغرور بنكاح الأمة إذا أحبلها ظانا أنها حرة يضمن ما فات من حرية الولد بظنه فتلزمه قيمته عند الولادة يرجع بها على من غره لأنه تسبب غاره ههنا أقوى من مباشرته بظنه، وتلزمه قيمته حال ولادته وهذا مخالف للقواعد في كون المتلف إنما يضمن بقيمته حال إتلافه دون ما قبلها وما بعدها، وإنما خرج هذا عن القاعدة، إذ لا قيمة له يوم الإحبال فإنه نطفة قذرة لكنه كانت أجزاؤه دم أمة، وإن كان تكونه حيوانا بالقوى التي أودعها الله في رحم أمه صار كالثمرة المخلوقة من الشجر كسبا من أكساب أمه لأنه إنما صلح وصار حيوانا بالقوي التي في رحمها فيشبه ما صنعته بيدها، فذلك قدر الإتلاف متأخرا إلى حين الوضع، وكأنه رقيق فوت حريته حل الوضع، ولهذا جعل الولد تابعا لأمه في الملك والرق والحرية وأما المتوسط فكالجراحات السارية، وقد تتردد صور بين الضعيف والمتوسط كغرز الإبرة فيختلف فيها. وأما التسبب فإيجاد علة المباشرة وهو منقسم إلى قوي وضعيف ومردد بينهما وله أمثلة. – إلى أن قال – وأما الشرط ففي إيجاد ما يتوقف عليه الإتلاف وليس بمباشرة ولا تسبب كالممسك مع المباشر أو المتسبب لأنه لم يصدر منه شيء من أجزاء القتل وإنما هو ممكن للقاتل من القتل. اهـ\rقواعد الأحكام؛ ج: 2، ص: 101\r(1/7)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"( مسألة ب ) أحدث فى ملكه حفرة يصيب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرر جاره برا ئحة الماء مالم يتولد منه مبيح تيمم إذ للمالك ان يتصرف فى ملكه بما شاء وإن وان أضر بالغير بقيده المذكور وكذا ، أضر بملك الغير بشرط أن لا يخالف العادة فى تصرفه كأن وسع الحفرة أو حبس ماءها او نتشرة النداوة الى جدار جاره وإلا منع وضمن ماتولد منه بسبب ذلك ولو انتشرت أغصان شجرة أو عروقها إلى هواء ملك الجار أجبر صاحبها على تحويلها فإن لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلا إذن حاكم كما في تحفة.\rبغية المسترشدين ص 142\rإذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشر . 72 - المباشر للفعل : هو الفاعل له بالذات , والمتسبب هو المفضي والموصل إلى وقوعه , ويتخلل بين فعله وبين الأثر المترتب عليه فعل فاعل مختار , والمباشر يحصل الأثر بفعله من غير تخلل فعل فاعل مختار . وإنما قدم المباشر لأنه أقرب لإضافة الحكم إليه من المتسبب , قال خليل : وقدم عليه المردي فلو حفر رجل بئرا في الطريق العام , بغير إذن من ولي الأمر , فألقى شخص حيوان غيره في تلك البئر , ضمن الذي ألقى الحيوان , لأنه العلة المؤثرة , دون حافر البئر , لأن التلف لم يحصل بفعله . ولو وقع الحيوان فيه بغير فعل أحد , ضمن الحافر , لتسببه بتعديه بالحفر بغير إذن . وكذلك لو دل سارقا على متاع , فسرقه المدلول , ضمن السارق لا الدال . ولذا لو دفع إلى صبي سكينا , فوجأ به نفسه , لا يضمن الدافع , لتخلل فعل فاعل مختار . ولو وقع السكين على رجل الصبي فجرحها ضمن الدافع .\rالموسوعة الفقهية، ج: 18، ص: 260\r(1/8)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"و إن أمر من لا يميز أو مجنونا أو عبده الذي لا يعلم أن القتل محرم فقتل فالقصاص على الآمر و إن أمر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل فقتل فالقصاص على القاتل فالقصاص أو الدية قاله في المحرر والوجيز عليهما لأن المكره تسبب إلى قتله بما يفضي إليه غالبا أشبه ما لو أنهشه حية والمكره قتله ظلما لاستبقاء نفسه كما لو قتله في المجاعة ليأكله فعلى هذا إن صار الأمر إلى الدية فهي عليهما كالشريكين وفي الموجز إذا قلنا تقتل الجماعة بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه لا يقال المكره ملجأ صحيح لأنه متمكن من الامتناع ولهذا ليث بالقتل وقوله عليه السلام عفي لأمتي عما استكرهوا عليه محمول القتل وإن أمر من لا يميز أو مجنونا أو أعجميا لا يعلم خطر القتل وفي الرعاية والفروع أو كبيرا أو عبده الذي لا يعلم أن القتل محرم كمن نشأ بلاد الإسلام فقتل فالقصاص على الآمر لأن القاتل هنا كالآلة أشبه ما لو أنهشه حية ونقل مهنا إذا أمر صبيا أن يضرب رجلا فضربه فقتله فعلى الآمر ولا شيء عليه بدفع سكين إليه ولم يأمره وفي الانتصار إن أمر صبيا وجب على آمره وشريكه في رواية وإن سلم لا يلزمهما فلعجزه غالبا وظاهره أنه إذا أقام في بلاد الإسلام بين أهله فلا يخفى عليه تحريم القتل ولا يعذر فيه إذا كان عالما وحينئذ يقتل العبد ويؤدب سيده الآمر نص عليه وعنه يقتل الآمر ويحبس العبد حتى يموت كممسكه وعلى أنه إذا أمره بزنى أو سرقة فعلى المباشر وإن أمر كبيرا عاقلا بتحريم القتل فقتل فالقصاص على القاتل بغير خلاف نعلمه لأنه مقتول ظلما فوجب عليه القصاص كما لو لم يؤمر. …الموسوعة الفقهية الجزء الثامن والعشرون ص\r(1/9)\r---","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ما يتحقق به الضمان : 7 - لا يتحقق الضمان إلا إذا تحققت هذه الأمور : التعدي , والضرر , والإفضاء . أولا : التعدي : 8 - التعدي في اللغة , التجاوز . وفي الاصطلاح هو : مجاوزة ما ينبغي أن يقتصر عليه شرعا أو عرفا أو عادة . وضابط التعدي هو : مخالفة ما حده الشرع أو العرف . ومن القواعد المقررة في هذا الموضوع ( أن كل ما ورد به الشرع مطلقا , ولا ضابط له فيه , ولا في اللغة , يرجع فيه إلى العرف )\rالموسوعة الفقهية، ج: 27، ص: 222\rد - ( الإتلافات ) : 11 - من أسباب ثبوت العوض الإتلافات . حيث يجب على المتلف عوض ما أتلفه وهو ما يعبر عنه الفقهاء بالضمان , وقد صرح الفقهاء بكون الإتلاف سببا لوجوب الضمان . ففي الفروق للقرافي : أسباب الضمان ثلاثة : أحدها : التفويت مباشرة كإحراق الثوب وقتل الحيوان وأكل الطعام ونحو ذلك , وثانيها : التسبب للإتلاف كحفر بئر في موضع لم يؤذن فيه ووضع السموم في الأطعمة ووقود النار بقرب الزرع ونحو ذلك مما شأنه في العادة أن يفضي غالبا للإتلاف . وقال السيوطي : أسباب الضمان أربعة . . . الثالث : الإتلاف نفسا أو مالا . وقال ابن رجب : أسباب الضمان ثلاثة : عقد ويد وإتلاف , والمراد بالإتلاف أن يباشر الإتلاف بسبب يقتضيه كالقتل والإحراق , أو ينصب سببا عدوانا فيحصل به الإتلاف بأن يحفر بئرا في غير ملكه أو يؤجج نارا في يوم ريح عاصف , فيتعدى إلى إتلاف مال الغير , أو كان الماء محتبسا بشيء وعادته الانطلاق فيزيل احتباسه , وسواء كان له اختيار في انطلاقه أو لم يكن والضمان كما في المجلة : هو إعطاء مثل الشيء إن كان من المثليات وقيمته إن كان من القيميات .\rالموسوعة الفقهية، ج: 31، ص: 62-63\r(1/10)\r---","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"فائدة: قال شيخنا: أن الطبيب الماهر أي بأن كان خطؤه نادرا لو شرط له أجرة وأعطى ثمن الأدوية فعالجه بها فلم يبراء استحق المسمى إن صحت الإجارة وإلا فأجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه شيء لأن الان المستأجر عليه المعالجة لا الشفاء. بل إن شرط بطلت الإجارة لأنه بيد الله تعالى لا غير . أما غير الماهر فلا يستحق أجرة ويرجع بثمن الأدوية لتعصره بمباشرته كما ليس له أهل.\rYaitu mendorong pihak Lapindo (ketika sudah jelas-jelas bersalah) untuk bertanggung jawab atas kerusakan yang disebabkan kebocoran pipa pengeboran dan menfasilitasi tuntutan warga serta menyediakan tempat penampungan sementara.\rفالإمام الاعظم حارس الدين , ومدر السياسة الديون , ومنظم الشئون الاجتماعية ولإقصادية , وقد حر العلماء ما يجب عليه من الامور العامة فى عشرة اشياء وهي : الاول حفظ الدين على اصوله المستقرة ,وحرسته ن الإعتداء عليه ,والا لحاد عليه فيه , وفع الشبهاة عنه –إلى أن قال- الثانى تنقيد الاحام بين المتنازعين وازالة الشقاق بين المتخاصمين حتى يسود العدل , ويعم الانصاف , وتذهب الفوضى , ويطمئن الناس فى غدوهم ورواحهم وجميع اوفاتهم , فلا يتعدى قوي على ضعيف , ولا يجوز مظلوم عن الاخد من ظالمة . – إلى أن قال- الرابع اقامة الحدود على من وجبت عليه , ليترجز الناس عن ارتكاب موجباتها , فتصان محرم الله تعالى عن انتهاكها والتعدى عليه , وتحفظ حقوق العباد من اتلافها وضياعها – إلى أن قال- السابع : جباية الموارد الاسلامية التى اوجيها السارع , لسد نفقات المصالح العامة,\r(1/11)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ودفع حاجاة الفقراء والمعوزين , حتى لا تكون حظرا على نظام المجتمع وهي الزكاة على اختفاف انواعه , والخاج , والجزية , والعشور لتى تؤخد على الوردات والصادرا , وخمس الغنائم , والمعادن , وتركة من لا ورث له- ليتوفر لدى الحكومة الاسلامية ما تطلبه هذه المصالح من النفقات , ويأمن ارباب الأموال على انفسهم واموالهم , ويتحقق ما تقتضى به الواحد الإجتماعية من التضامن والتعاون –إلى أن قال- العاشرة نظره إلى امور الراعية ومراقبة احوالها بنفسه , لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول على التفوض فى الامور ةالانابة فيها , تشاغلا بلدة أو عبادة فقد يخون الاميين ويغش الناصح , ومباشرة هذه الامور من حقوق الرعية\rالمجموع شرح المهدب ج13 ص 797\r(فصل) هذا كله في الحكم بين الناس في الدعاوي.وأما الحكم بينهم فيما لا يتوقف على الدعوى: فهو المسمى بالحبسة، والمتولى له: وإلى الحبسة. وقد جارت العادة بإفراد هذا النوع بولاية خاصة، كما أفردت ولاية المظالم بولاية خاصة، والمتولي لها يسمى والي المظالم، وولاية المال قبضا وصرفا بولاية خاصة، والمتولي لذلك يسمى وزيرا، وناظر البلد، والمتولي لإحصاء المال ووجوهه وضبطه، تسمى ولايته : ولاية اسيفاء، والمتولي لاستخراجه وتحصيله ممن هو عليه، تسمى ولايته ولاية السر، والمتولي لفصل الخصومات، وإثبات الحقوق، والحكم في الفروج والأنكحة والطلاق والنفقات، وصحة العقود وبطلانها: هو المخصوص باسم الحاكم والقاضي، وإن كان هذا الإسم يتناول كل حاكم بين أثنين وقاض بينهما، فيدخل أصحاب هذه الولايات جميعهم تحت قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)\rالطرق الحكمية؛ ص: 198\r(1/12)\r---","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(مسألة) من الحقوق الواجبة شرعا على كل غنى وحده من الملك زيادة على كفاية سنة له ةلممونه عورة العارى وما يقى بدنه من مبيح تيمم واطعام الجائع وفك اسير مسلم وكذا ذمى بتفصيله وعمارة سور بلد وكفاية القائمين بحفظها والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلمين وغير ذلك انلم نتدفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم شيئ فيه أو منع متولية ولو ظلما فإذا قصر الاغنياء عن تلك الحقوق بهذه القيود جاز للسلطان الاخذ منهم عند وجود المقتضى وصرفه فى مصارفه .\rبغية المستر شدين ص 253\r7 - هو من يوليه الإمام أو نائبه للقيام بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , وللنظر في أحوال الرعية والكشف عن أمورهم ومصالحهم , وهو فرض في حقه متعين عليه بحكم الولاية . وموضوع هذه الولاية إلزام الحقوق والمعونة على استيفائها , ومحل ولايته كل منكر موجود في الحال\rالموسوعة الفقهية ج 21 ص 40\rومن الأساليب الرئيسية في الدعوة التي سار عليها النبيون وعمل بها السلف الصالح , ودلت عليها حجج التجارب : 1 - التمسك بالحق والصواب في وسائل الدعوة , فلا يسلك وسائل غير مشروعة . 2 - التدرج في الدعوة . 3 - التريث والتمهل وعدم استعجال النتائج قبل أدائها . 4 - التصدي للشبهات التي يطرحها أعداء الدين للتشكيك في الدعوة , أو الدعاة , وإزالة تلك الشبهات . 5 - تنويع أساليب الدعوة باستخدام الترغيب والترهيب . 6 - الاستفادة من الفرص المتاحة لتبليغ الدعوة . 7 - تقديم النفع , وبذل المعروف لكل من يحتاج إليه , كإطعام المسكين , وكسوة العاري , ورعاية اليتيم , ومعونة المضطر . 8 - إنشاء المراكز التعليمية ليتابع الداخل في الإسلام , بالتربية , وتعليم القرآن والسنة , وسيرة السلف الصالح , وتفقيهه في الدين , واستئصال بقايا الشرك والجاهلية , وأخلاقهما , وعاداتهما , وآدابهما , المخالفة لدين الله .اهـ…الموسوعة الفقهية ج 20 ص 333\r(1/13)\r---","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"DISKRIPSI MASALAH :\rDengan pesatnya kemajuan tehnologi, terciptalah apa yang dinamakan Hand Phone (HP). Dalam pengisian pulsa HP yang sudah dimiliki terdapat dua cara, bisa dengan kartu atau elektrik. Yang menjadi persoalan adalah ketika memakai cara elektrik dimana si pelanggan hanya memberikan nomor setelah itu meninggalkan tempat yang pada akhirnya pulsa akan ditransfer ke-HP-nya. Tidak jarang dalam praktek ini terjadi kekeliruan, baik dari pelanggan yang keliru ketika memberi nomor maupun dari pihak konter yang keliru ketika mengirim pulsa, yang pada akhirnya pulsa yang ditransfer nyasar ke nomor orang lain.\rPertanyaan:\rTermasuk aqad apakah transaksi di atas?\rSiapa yang bertanggung jawab atas kekeliruan tersebut, dengan tetap meninjau dua unsur di atas ?\rBagaimana hukumnya menggunakan pulsa nyasar ?\rPP. Sidogiri Keraton Pasuruan\rJawaban:\rTermasuk akad Ijarah dengan memakai shighat jual beli (بيع).\rوهي لغة اسم للأجر وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تأتي (قوله وشرعا تمليك منفعة إلخ ) وعرفها بعضهم بأنها عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم وضعا.\rحاشية الجمل؛ ج: 3، ص: 531\r(فصل) وينعقد بلفظ الإجارة لأنه لفظ موضوع له وهل ينعقد بلفظ البيع فيه وجهان أحدهما ينعقد لأنه صنف من البيع لأنه تمليك يتقسط العوض فيه على المعوض كالبيع فانعقد بلفظه والثاني لا ينعقد لأنه يخالف البيع في الإسم والحكم فلم ينعقد بلفظه كالنكاح.\rالمجموع؛ ج: 15، ص: 7\rإذا ثبت هذا فهل المعقود عليه العين لأنها الموجودة فيقال أجرتك داري أو أم أن العقد يتعلق بالمنفعة دون الأعيان فيقال أجرتك داري أو منفعة داري بكذا أو بعتك منفعتها وهذا الأخير هو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد وأكثر أصحاب الشافعي.\r(1/14)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"---\rالمجموع؛ ج: 15، ص: 9\rشرعا : تمليك منفعة بعوض بشروط تأتي .\rبجيرمي على الخطيب؛ ج: 3، ص: 206\rKalau kekeliruan itu dari pihak konter, maka konter yang bertanggung jawab. Sedangkan kalau kekeliruan itu dari pihak pelanggan, maka konter tidak bertanggung jawab.\rإذا هلك المبيع كله قبل القبض:\r- فإذا هلك بأفة سماوية أو بفعل المبيع نفسه، أو بفعل البائع، ينفسخ عقد البيع.\r- إذا هلك بفعل المشتري، فلا ينفسخ البيع وعليه الثمن - إلى أن قال – وقال الشافعية: كل مبيع من الضمان البائع حتى يقبضه المشتري.\rالفقه الإسلامي؛ ج: 5، ص: 3376-3377\rوخرج بالمعينة ما إذا كانت الدابة المؤجرة في الذمة إن المؤجر إذا أحضرها وماتت في أثناء المدة فلا تنفسخ الإجارة بل يجب على المؤجر إبدالها.…حاشية الباجوري؛ ج: 2، ص: 31\rTidak boleh dan harus dikembalikan kepada konter.\r(1/15)\r---","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ويقال : اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها أيضا , وهي لغة ما وجد على تطلب قال تعالى { فالتقطه آل فرعون } وشرعا : ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه , فخرج بغير المملوك ما وجد في أرض مملوكة , فإنه لمالك الأرض إن ادعاه , وإلا فلمن ملك منه , وهكذا حتى ينتهي إلى المحيي , فإن لم يدعه فحينئذ يكون لقطة , وبسقوط أو غفلة ما إذا ألقت الريح ثوبا في حجره مثلا أو ألقى في حجره هارب كيسا ولم يعرفه , فهو مال ضائع يحفظه , ولا يتملكه , وفرقوا بينها وبين المال الضائع , بأن الضائع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحاكم وغيره من الأماكن المغلقة , ولم يعرف مالكه , واللقطة ما وجد ضائعا بغير حرز , واشتراط الحرز فيه دونها إنما هو للغالب , وإلا فمنه ما لا يكون محرزا كما مر في إلقاء الهارب , ومنها ما يكون محرزا كما لو وجد درهما في أرض مملوكة أو في بيته ولا يدري أهو له أو لمن دخل بيته , فعليه كما قال القفال أن يعرفه لمن يدخل بيته , وبغير حربي ما وجد بدار الحرب , وليس بها مسلم , فهو غنيمة يخمس , وليس لقطة , وما خرج ببقية الحد واضح , ودخل فيه صحة التقاط الهدي , وفائدته : جواز التصرف فيه بالنحر بعد التعريف والموقوف وفائدته تملك منافعه بعد التعريف . يرد عليه ولد اللقطة , فإنه ليس بضائع , والركاز الذي هو دفين الإسلام يصح لقطه , وليس مالا ضائعا والخمر غير المحترمة , فيصح التقاطها ولا مال ولا اختصاص , وإنما ذكر المصنف اللقطة بعد الهبة ; لأن كلا منهما تمليك بلا عوض , وذكرهما في التنبيه بعد إحياء الموات ; لأن كلا منهما تمليك من الشارع.\rمغنى المحتاج؛ ج: 3، ص: 577\rDISKRIPSI MASALAH :\r(1/16)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Sering di kalangan masyarakat umum terjadi hal-hal yang membuat kita mempertanyakannya, contoh: meminta kepada orang mati. Lalu dalam kitab تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد hal. 14,:\rوكما جاز أن يتوسط حي في قضاء مصلحة حي والفعل لله وحده، يجوز أن تتوسط روح ميت في قضاء مصلحة حي أو ميت، والفعل لله وحده .............. إلخ.\rPertanyaan:\rBenarkah ta’bir di atas?\rApa dan bagaimana status barang yang diperoleh dari jalan meminta atau diberi orang mati?\rLebih baik mana berdo’a di masjid, musholla, rumah dan kuburan? (Katanya, - tapi jangan ditanya sumbernya - kalau berdo’a di kuburan wali cepat terkabul)\rIxany Malang\rJawaban:\rBenar.\rالتوسل بالأنبياء و الأولياء فى حياتهم وبعد وفاتهم مباح شرعا كما وردت به السنة الصحيحة كحديث آدم عليه السلام حين عصى وحديث من اشتكى عينيه واحاديث الشفاعة .والذي تلقيناه عن مشايخنا وهم عن مشايخهم وهلم جرا ان ذالك جائز ثابت في اقطار البلاد وكفى بهم أسوة وهم الناقلون لنا الشريعة وماعرفنا الا بتعليمهم لنا: فلو قدرنا اناالمتقدمين كفروا كما يزعمه هؤلاء الاغنياء لبطلت الشريعة المحمدية . وقول الشخص المؤمن يافلان عند وقوعه في شدة داخل في التوسل بالمدعو الى الله تعالى وصرف النداء اليه مجاز لا حقيقة والمعنى يافلان أتوسل بك الى ربي ان يقيل عثرتي او يرد غائبي مثلا فاالمسؤل في الحقيقة هو الله تعالى وانما أطلق الاستعانة باالنبي او الولي مجازا :نعم ينبغي تنبيه العوام على الفاظ تصدر منهم تدل على القدح في توحيدهم فيجب إرشادهم وهعلامهم بأن لامانع ولاضار الاالله تعالى .لايمللك غيره لنفسه ضراولانفعا الابإرادة الله تعالى اهـ\rبغية المشترشدين ص297\r(1/17)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"د - التوسل بالنبي بعد وفاته : اختلف العلماء في مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كقول القائل : اللهم إني أسألك بنبيك أو بجاه نبيك أو بحق نبيك , على أقوال : القول الأول : 11 - ذهب جمهور الفقهاء ( المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة ) إلى جواز هذا النوع من التوسل سواء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته . .. . رابعا : التوسل بالصالحين من غير النبي : 14 - لا يخرج حكم التوسل بالصالحين من غير النبي عما سبق من الخلاف في التوسل به صلى الله عليه وسلم .\rالموسوعة الفقهية ج 14 ص 156-157\rKalau ada tanda-tanda jahiliyah, maka harta rikaz. Kalau ditemukan ditempat umum, maka barang temuan (لقطة). Kalau ditemukan di tempat khusus dan tidak diketahui orangnya, maka harta yang tersia-sia (مال ضائع).\r(1/18)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"والركاز بمعنى المركوز وهو دفين الجاهلية , والمراد بالجاهلية ما قبل الإسلام أي قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ أبو علي , سموا بذلك لكثرة جهالاتهم , ويعتبر في كون المدفون الجاهلي ركازا أن لا يعلم أن مالكه بلغته الدعوة , فإن علم أنها بلغته وعاند ووجد في بنائه أو بلده التي أنشأها كبر فليس بركاز بل فيء كما حكاه في المجموع عن جماعة وأقره أن يكون مدفونا , فإن وجده ظاهرا فإن علم أن السيل أظهره فركاز , أو أنه كان ظاهرا فلقطة وإن شك فكما لو شك في أنه ضرب الجاهلية أو الإسلام وسيأتي , فإن وجد دفين إسلامي كأن يكون عليه شيء من القرآن أو اسم ملك من ملوك الإسلام فإن علم مالكه فله فيجب رده على مالكه لأن مال المسلمين لا يملك بالاستيلاء عليه , فإن لم يعلم مالكه فلقطة , وكذا إن لم يعلم من أي الضربين الجاهلي والإسلامي هو بأن كان مما لا أثر عليه كالتبر وإنما يملك الركاز الواجد له ويلزمه زكاته إذا وجده في موات أو في ملك أحياه , فإن وجده في مسجد أو شارع فلقطة وإن وجده في ملك شخص أو في موقوف عليه فللشخص إن ادعاه , فإن لم يدعه بأن نفاه أو سكت فلمن ملك منه وهكذا حتى ينتهي الأمر إلى المحي للأرض فيكون له وإن لم يدعه لأنه ملكه .\rحاشية البجيروي؛ ج: 2، ص: 347-348\r(1/19)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"( فرع الركاز ) بمعنى المركوز كالكتاب بمعنى المكتوب ومعناه لغة الثبوت وشرعا ( ما دفنه جاهلي في موات مطلقا ) أي سواء أكان بدار الإسلام أم بدار الحرب وإن كانوا يذبون عنه وسواء أحياه الواجد أو أقطعه أم لا ( ما لم يعمره مسلم ولا معاهد فلو دفنه مسلم ) أو معاهد ( فيه أو وجد عليه ضرب الإسلام أو قرآن ) عبارة الأصل وجد عليه ضرب الإسلام بأن كان عليه قرآن أو اسم ملك من ملوك الإسلام ( فلقطة إن لم يعرف مالكه ) كما لو وجده بوجه الأرض فإن عرف فهو له كما سيأتي ( وإن شك ) في أنه إسلامي أو جاهلي كالتبر والحلي وما يضرب مثله في الإسلام والجاهلية ( فلقطة ) تغليبا لحكم الإسلام ولو قال وكذا إن شك كان أولى وأخصر وخرج بالموات غيره كطريق وبما لم يعمره مسلم ولا معاهد ما إذا عمره أحدهما وسيأتي حكمهما وكالموات ما بدار الإسلام من قلاع عادية عمرت في الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الإسلام أي قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ أبو علي , ويعتبر في كون دفين الجاهلية ركازا أن لا يعلم أن مالكه بلغته الدعوة فإن علم أنها بلغته وعائد فليس بركاز بل فيء حكاه في المجموع عن جماعة وأقره ويؤخذ منه أن دفين من أدرك الإسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز وحكي فيه عن الماوردي أن ما ظهر بالسيل يكون ركازا وأنه لو شك فيما ظهر هل ظهر بالسيل أو لا ففي كونه ركازا أو لقطة وجهان كالوجهين فيما لو شك في الدفين هل هو إسلامي أو جاهلي وكالسيل فيما ذكره السبع ونحوه .\rأسنى المطالب ؛ ج: 1، ص: 386-387\rولكن لو وجد في البحر قطعة عنبر في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواجدها وهذا كما لو صيدت سمكة من البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت ملكا للصائد اذا كان بحرا يجوز ان يوجد فيه العنبر اما الأنهار ومالا يكون معدنا للعنبر من البحار فإنه يكون لقطة.\rالفتاوى الكبرى؛ ج: 3، ص: 373\r(1/20)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وما ألقاه نحو ريح أو هارب لا يعرفه بنحو داره أو حجره وودائع مات عنها مورثه ولا يعرف مالكها فإن ذلك ليس لقطة بل مال ضائع أمره إلى الإمام فيحفظه أو ثمنه إن رأى بيعه أو يقرضه لبيت المال غلى ظهور مالكه إن توقعه وإلا صرف لمصارف بيت المال، فإن لم يكن حاكم أو كان جائرا فلمن هو بيده ان يتصرف فيه بنفسه. وله الأخذ من ذلك ان كان له استحقاق في بيت المال، وإذا ظهر مالكه وجب دفعه له ولو بعد سنين ولا رجوع عليه بنفته، ومثل ما تلقيه نحو الريح ما تلقيه البحار على السواحل من أموال الغرقي وما يوجد من الأمتعة والمصاغ في عش الحدأة والغراب ونحوهما فأمره لبيت المال.\rحاشية الشرقاوي؛ ج: 2، ص: 153\rفي النهاية وكتب عليه المحشي بأنه مخالف للروضة والروض اه وكأنه لم يقف على ما وقع في التحفة من الإصلاح اه سيد عمر قول المتن أو وجد كهيئة اللقطة أي أو لم يؤخذ سرقة بل كان هناك أي في دار الحرب مال ضائع وجد كهيئة اللقطة فأخذه شخص بعد علمه أنه للكافر فإنه غنيمة على الأصح المنصوص وأما المرهون الذي للحربي ثم مسلم أو ذمي والمؤجر الذي له ثم أحدهما إذا انفك الرهن أو انقضت مدة الإجارة فهل هو فيء أو غنيمة وجهان أشبههما كما قال الزركشي الثاني اه مغني قوله مما يظن أنه لكافر أي وإن توهم أنه لمسلم كما هو قضية الظن فانظره مع قول المصنف الآتي فإن أمكن كونه لمسلم وعبارة الجلال أي والمغني مما يعلم أنه لكافر اه رشيدي قوله في الأصح والثاني هو لمن أخذه خاصة وادعى الإمام الاتفاق عليه.\rحواشي الشرواني ج: 9 ص: 255\rLebih utama berdo'a di masjid. Kalau memandang cepat terkabulnya do'a di tempat yang lima belas yang termaktub dalam kitab Hasyitul Jamal.\rNB. Kalau berdo'a di kuburan cepat terkabul karena ada nilai plus bertawassul kepada orang-orang shalih.\r(1/21)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"مطلب: في بيان الأوقات والأماكن التي يستجاب فيها الدعاء. (الثانية): ينبغي أن يتحرى بدعائه أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها. كليلة القدر، ويوم عرفة، وشهر رمضان، وليلة الجمعة ويوم الجمعة، وساعة الجمعة. وهي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضى الصلاة، أو عند قراءة الفاتحة حتى يؤمن. واختار الإمام أحمد أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. وكحوف الليل، ونصفه الثاني وثلثه الأول. اي ثلث الليل بعد نصف الأول، فينام النصف الأول ويقوم الثلث ثم ينام السدس، وكثلث الليل الآخر، ووقت السحر، وعند النداء بالصلاة، وبين الأذن ولإقامة، وبين الحيعلتين للمخت المكروب، وعند الإقامة، وعند الصف في سبيل الله، وعند التحام الجهاد، ودبر الصلوات المكتوبة، وفي السجود، وعقب تلاوة القرآن، لا سيما الختم، وعند قول الإمام \"ولا الضآلين\"، وعند شرب ماء زمزم، وصياح الديكة، واجتماع المسلمين، وفي مجلس الذكر، وعند تغميض الميت، وعند نزول الغيث. وأما أماكن الإجابة فهي المواضع المباركة، ولا أعلم بورود شيء من ذلك عن المعصوم صلى الله عليه وسلم إلا ما رواه الطبراني بسند حسن {أن الدعاء مستجاب عند روية الكعبة}. قلت: إلا أن يقال وفي مسجد الأحزاب كما في حديث جابر لما استجاب له صلى اللع عليه وسلم يوم الأربعاء. فقد روى الإمام أحمد وابن سعد عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم {أتى مسجد الأحزاب يوم الإثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء بين الصلاتين الظهر والعصر فوضع رداءه وقام فرفع يديه يدعو عليهم – أي الأحزاب- قال جابر فعرفنا البشر في وجهه صلى الله عليه وسلم}. وقد ذكر العلماء مواضع استحيب الدعاء فيها عن تجربة. كالمساجد الثلاثة، وبين الجلالتين من سورة الأنعام، وفي الطواف. وعند الملتزم وفيه حديث مرفوع وروى مسلسلا. وقال مجاهد: لا يقوم عبد ثم يعنى في الملتزم فيدعو الله عز وجل بشيء إلا استجاب له، وفي داخل البيت، وعند زمزم، وعلى الصفا والمروة، وفي المسعى،","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(1/22)\r---\rوخلف المقام، وفي عرفات، والمزدلفة، ومنى وعند الجمرات الثلاث. وفي أماكن أخرى جربها الناس والله أعلم.\rغداء الألباب في شرح منظومة الأداب للشيخ محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي؛ ج: 2، ص: 514\rوقد جاء عن الحسن البصري أنه قال إن الدعاء مستجاب هناك في خمسة عشر موضعا في المطاف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي المسعى وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة , وفي منى وعند الجمرات الثلاث ا هـ . إيضاح .\rحاشية الجمل؛ ج: 2، ص: 439\rآدب الدعاء:\rافتتاح الدعاء بالثناء على الله عز وجل والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وختمه بذلك التأمين.\rأن يتوسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وبالأعمال الصالحة وبطلب الدعاء من أهل الفضل في حياتهم.\rأن يتحرى الأزمن والأوقات والأمكنة والأحوال الشريفة مثل: ليلة القدر والثلث الأخير من الليل ودبر الصلوات المكتوبة وعند نزول الغيث وعند زحف الصفوف في سبيل الله وأخر ساعة من يوم الجمعة وفي السجود ويوم عرفة وشهر رمضان وبين الحجر الأسود وباب الكعبة والدعاء عند المشعر الحرام وعند الصفا والمروة ونحو ذلك.\rذكر وتذكير؛ ج: 1، ص: 80\rفصل: وينبغي أن يكون الموضع الذي يذكر فيه خاليا نظيفا فإنه أعظم في احترام الذكر والمذكور، ولهذا مدح الذكر في المساجد والمواضع الشريف. وجاء عن الإمام الجليل أبي ميسرة رضي الله عنه قال \"ولا يذكر الله تعالى إلا في مكان طيب\" وينبغي أيضا أن يكون فمه نظيفا فإن كان في تغير أزاله بالسواك، وإن كان فيه نجاسة أزالها بالغسل بالماء، فلو ذكر ولم يغسلها فهو مكروه و لا يحرم ولو قرأ القرآن وفمه نجس كره وفي تحريمه وجهان لأصحابنا أصحهما لا يحرم.\rالأذكار النووي؛ ص: 9\r(1/23)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(ويستحب الدعاء في) حال (المطر والشكر لله) تعالى (بعده) روى الشافعي خير اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش وإقامة الصلاة ونزول الغيث وروى البيهقي خير تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن التقاء الصفوف وعند نزول الغيث وعند إقامة الصلاة وعند رؤية الكعبة وقول المصنف بعده من زيادته ولا حاجة إليه بل قد يوهم خلاف المراد وعبارة الأصل ويستحب الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالى عليه.\rأسنى المطالب؛ ص: 1، ج: 294\rالشريعة الإسلامية لا تفضل مكانا على آخر لذاته لكن التفاضل بين الأشخاص إنما يكون بسبب مزية من المزايا المعنوية فالتفاضل بين مسجد وآخر إنما يأتي بسبب كون المسجد قد وقع فيه من الحوادث الدينية أكثر من صاحبه. إهـ\rمذاهب الأربعة؛ ج: 1، ص: 291\rDISKRIPSI MASALAH :\rDi kalangan masyarakat kita, terdapat fenomena yang sedikit membuat terkejut kalangan tertentu bahkan tak jarang membuat keretakan sosial antar masyarakat, yaitu kawin lintas agama (muslim dan non muslim). Dalam perayaan resepsinya mereka mengundang semua lapisan masyarakat muslim guna membacakan Syarakalan (Berzanji) karena mereka hidup dilingkungan yang berbudaya dan semata-mata ingin mempertahankan nilai budaya yang sudah mengakar. Akan tetapi, hal ini menjadi dilema ketika sebagian masyarakat tertentu tidak menghadirinya. Mereka beranggapan bahwa nikah lintas agama tidak boleh sehingga mereka enggan untuk menghadirinya apalagi membacakan Syarakalan.\rPertanyaan:\rApakah tetap wajib menghadiri acara undangan tersebut ?\rApa hukum Syarakalan sebagaimana di atas ?\rBagaimana solusinya, mengingat hal ini merupakan sebuah keharusan pada masa sekarang ?\rPP. Nurul Jadid Paiton\rJawaban:\r(1/24)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Tidak wajib karena akad nikahnya tidak sah (munkar) kecuali (wabjib) bagi orang yang bisa menghilangkan kemungkaran itu.\rومنها أي شروط وجوب الإجابة: أن لا يكون هناك منكر لا يزول بخضوره كشرب الخمر والضرب بالملاهي. (قوله أن لا يكون هناك منكر) أي ولو باعتقاد المدعو فقط كفرش حرير للرجال وشرب نبيذ.\rالبجيرمي على الخطيب ؛ ج: 3، ص: 452-457\rومن الشروط أن يكون هناك محرم عند المدعو من حيث سقوط الإجابة وعنده وعند فاعله من حيث حرمة الحضور كما سيأتي قال شيخنا ومن المنكر اطلاع النساء على الرجال ولو من نحو كوة واختطلاهم بهن ومنه مضحك للناس بفحش أو كذب.\rالقليبي؛ ص: 297\rوإنما تجب الإجابة أو تسن بشروط منها اسلام داع ومدعو.\rقوله وبقية الشروط مذكورة في المطولات منها أن يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تطلب إجابته. نعم تسن إجابة ذمي لكن سنها له دون سنها للمسلم في غير العرس ومنها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلا تجب الإجابة على كافر ولا تسن لانتفاع المودة معه.\rحاشية الباجوري؛ ج: 2، ص: 127\rومنها الإعانة على المعصية أي على معصية من معاصى الله بقول أو غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر. كل ما أدى إلى معصية فهو منها كما في القاعدة.\rاسعاد الرفيق؛ ج: 2، ص: 127\rحكى عن بعض المنافقين أنه كان يعم الناس ولا يقرأ إلا سورة عبس لما فيها من التاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمر بقتله ورأى فعله حراما لما فيه من الإضلال فالإضلال بالشعر والغناء أولى بالتحريم.\rالإحياء؛ ج: 2، ص: 282\rKarena pembacaan shalawat itu untuk mensyi'arkan perkawinan yang tidak sah, maka hukumnya tidak boleh.\r(1/25)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"سؤل: ما قولكم فيمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند فعل ما حرم الله. الجواب: أن ذلك حرام لأنه يعتبر استهتارا للصلاة على النبي في غير الموضع اللائق بها والله سبحانه وتعالى أعلم.\rقرة العين فتاوي الشيخ اسماعيل؛ ص: 210\rالحادي والعشرون كل ما ذكرناه سابقا من الوجوه في مشروعية المولد إنما هو ي المولد الذي هو أخلا من النكرات المذمومات التي يجب الإنكار عليها أما إذا اشتمل المولد على شيء مما يجب الإنكار عليه كاختلاط الرجال بالنساء وارتكاب المحرمات وكثرة الاسراف مما لا يرضى به صاحب المولد الشريف فهذا لا شك في تحريمه ومنعه لما اشتمل عليه من المحرمات لكن تحريمه حينئذ يكون عارضيا لا ذاتيا كما لا يخفى على من تعمل ذلك.\rحول الإحتفال، ص: 21\rومنها الإعانة على المعصية أي على معصية من معاصى الله بقول أو غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر.\rاسعاد الرفيق، ج: 2، ص: 127\rوالمنكر وكل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف أو غير مكلف فمن رأى صبيا أو مجنونا يشرب خمرا فعليه أن يمنعه ويريق خمره ومن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو يأتي بهيمة فعليه أن يمنع ذلك والمنع واجب سواء ارتكب المعصية في سر أو في علانية.\rالتشريع الجنائي الإسلامي، ج: 1، ص: 492\rKalau tidak hadir akan menimbulkan fitnah, maka sikap yang harus diambil adalah menghilangkan fitnah.\r(1/26)\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK AL KHOZIENI KE 19 KOM B 2006\rASILAH BAHSUL MASAIL KUBRA XIX\rLEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY\rBUDURAN SIDOARJO\rDISKRIPSI MASALAH :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Untuk melestarikan satwa-satwa langka yang kedaannya sudah hampir punah, negara berusaha membuat kebijakan dengan membuat Undang-Undang pemeliharaan dan kepemilikan satwa bagi warga negara dengan prosedur yang tidak mudah, sebab pada dasarnya satwa yang dilindungi Undang-Undang itu memang tidak boleh dipelihara oleh warga negara secara pribadi, walaupun sebenarnya satwa langka tersebut didapatkan dari penangkapan atau pengembangbiakan warga negara itu sendiri.\rBerkaitan dengan hal tersebut, di Banyuwangi seperti yang diberitakan Jawa Pos, 5 Juni 2006, petugas gabungan Polsek Gambiran, polisi hutan dan Balai Konserfasi Sumber Daya Alam (BKSDA) Jatim II di Jember mengamankan dua satwa liar jenis Lutung Jawa (Trachypithecus Auratus) dan Owa (Hylobates Agilis) yang dipelihara oleh orang Gambiran dengan alasan mereka tidak memiliki dokumen yang sah atas kepemilikan dua satwa tersebut dan rencananya kedua satwa tersebut akan ditempatkan di Balai Konserfasi di Pasuruan atau di Kebun Binatang.\rPertanyaan:\rApakah tindakan petugas tersebut (negara) dapat dibenarkan menurut persepektif hukum Islam ?\rSejauh manakah warga negara dapat memiliki hak kepemilikan satwa-satwa alam manurut hukum Islam ?\rAdakah batasan-batasan satwa yang dianggap langka menurut hukum Islam, sehingga warga negara dilarang untuk memeliharanya dengan alasan untuk menjaga kelestariannya ?\rPP. Miftahul Ulum Betet Pamekasan\rJawaban:\r(1/1)\r---","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Menganut pada hukum memproduk undang-undang bagi imam seperti diskripsi masalah masih ada khilaf maka tindakan petugas hukumnya bisa boleh atau tidak sebagaimana khilaf dalam pembuatan undang-undang itu sendiri.\rوكذلك يحق للدولة التداخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء فى حق الملكية الو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضررعام كما يتضح من مساوي الملكية الإقطاعية ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيود الملكية فى بداية إنشائها فى حال إحياء الموات فيحددها من مقدار معين او ينتزعهامن اصحابها مع دفع تعويض عادل عنها اذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة للمسلمين ومن المقرر عند الفقهاء ام أولى الامر ان ينهي إباحة الملكية بخطر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصبح ما تجاوزه امرا محظورا فان طاعة أولى الامر واجبة لقوله تعالى \"يأيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولى الامر منكم\"وأولي الأمر الأمراء والولاة كما روى ابن عباس وأبو هريرة وقال الطبري إنه أولي الأقوال بالصواب. اهـ\rفقه الاسلامى؛ ج : 5, ص : 518-519\rولا يثبت فيه اقطاع لخبر ورد فيه فليس للامام اقطاع سمك بركة ولا حشيش ولا حطبها –الى ان قال- (فرع) من الظاهر سمك البرك وصيد البحر, والبر وجوار هما وشجر الأيكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا احتصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا لأخذ مال او عوض ممن يأخذ منها وقد عمت البلوى بهذا ولا حولا ولا قوت الا بالله نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر. اهـ\rحشية الجمال؛ ج : 3, ص : 573\rSelama sesuai dengan undang-undang pemerintah yang sesuai dengan syari'at.\r(1/2)\r---","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره في كما قال م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم. اهـ بغية\rبغية المسترشدين؛ ص : 95\rالفصل الخامس: اسباب الملك التام: ان اسباب او مصادر الملكية التام فى الشريعة اربعة: استلاء على المباح, والعقود والخايفة, والتولد من الشيئ المباح الخ\rاستلاء على المباح : المباح هو المال الذى لم يدخل ف ملك شخص ولم يجد مانع شرعى من تملكه كالماء في منبعه و الكلاء والحطب والشجر في البرارى والصيد البر والبحر -الى ان قال- الاستلاء على المباح ..... الاستلاء على المباح له صور اربعةh : ولا احياء الموت ,ثانيا الاصطياد:الصيد هو وضع اليد على شئ مباح غير مملوك لاحد,ويتم اما بالستلاء الفعلى على المصيدهو الامساك, اوبالستلاء الحكمى وهو اتخاذ فعل يعجز الطير اوالحيوان او السماك عن الفرار كالخياض الاسماك اوالشباك اوالحيوات المدربة على الصيد كالكلاب والفهودوالجوارح المعلمة.\rالفقه الاسلامى الجزء الخامس ص 502 – 503\r(فصل) فيما يملك به الصيد وما يذكر معه قوله يملك الصيد الذى ليس بحرمى ولا به أثر ملك ونحوه كخضب وقص جناح فإن وجد به ذلك فضالة او لقطة او هدي. اهـ\rحاشيتان ج : 4, ص : 246\rالصيد ما تحوش بجناحه او بقوائمه مأكولا كان او غير مأكول ولا يؤخذ الابحيلة. اهـ\rتعريفات؛ ص:136\rوالحداة والفأرة وألحق مالك بالكلب العقور الذئب والسبع والنحد والفهد لأنها أشد منه ضررا. اهـ\rتفسير المراغى\r(1/3)\r---","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"له حبس حيوان ولو لسماع صوته أو التفرج عليه أو نحو كلب للحاجة مع إطعامه. إهـ\rمنهاج الطالبين؛ ج : 4، ص : 48\rولا يتزوج المكاتب إلا بإذن سيده لبقائه على الرق. اهـ\rالمحلي؛ ج : 4، ص : 367\rSecara implisit pernah ada batasan dalam Islam.\r(فرع ) يكره إنزاء الحمير على الخيل لحديث علي رضي الله عنه قال ( أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها فقلت لوحملنا الحمير على الخيل فكانت لنا مثل هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون) رواه أبو داود بإسناد صحيح, قال العلماء وسبب النهي أنه سبب لقلة الخيل ولضعفها. هـ\rالمجموع؛ ج : 6, ص : 164\rأما الرخم والعقبان فإنها نادرة نافرة عن الناس فإن اتفق ان يكون منها ما يعدو فهو نادر كسائر الحيوان. اهـ\rالمنتفى شرح الموطأ؛ ج : 8, ص : 262\rفرع يحرم البغاث (جمع بغاثة بتثليث الموحدة بالمعجمة والمثلثة طائر أبيض ويقال: أغبر دوين الرخمة بطيء الطيران أصغر من الحدأة (والرخم) جمع رخمة, وهي طائر أبقع يشبه النسر فى الخلقة. اهـ\rأسنى المطالب؛ ج : 1, ص : 565\rعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن فى الحرم الفأرة والعقرب والحديا والغراب والكلب العقور.اهـ\rجواهر البخاري؛ ص : 322\rوقضية كلام الشيخين ان اقتناء فواسق الخمس حرام. كما روى الشيخان \"خمس يقتلن فى الحل والحرام, الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور\". اهـ\rالشرقاوى؛ ج : 2, ص : 439\rDISKRIPSI MASALAH :\r(1/4)\r---","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Terbatasnya dana dalam sebuah proyek besar, semisal pembangunan masjid, merupakan tantangan tersendiri dalam suatu perjuangan. Untuk mengatasinya, proposal permohonan danapun dibuat, dengan meminta tanda tangan dari beberapa pihak guna memperlancar, juga sebagai bukti keabsahan suatu proposal. Tapi ternyata cara seperti ini masih kurang jitu. Karena, selain minimnya orang yang mau mengedarkan proposal dengan suka rela juga terkadang yang maupun masih ogah-ogahan dan kurang bersemangat. Oleh sebab itu, pengurus masjid berinisiatif menjual proposal tersebut kepada seseorang dengan harga yang telah disepakati, Rp. 10.000.000,- (sepuluh juta rupiah) misalnya. Langkah berikutnya proposal tersebut oleh si pembeli digunakan untuk mencari dana pribadi. Kasus lain yang sepertinya tidak jauh berbeda dari kasus di atas, pengurus masjid menyewakan proposal yang sudah lengkap dengan waktu dan harga sewa yang telah ditentukan. Selanjutnya proposal tersebut digunakan untuk kepentingan pribadi.\rPertanyaan:\rApa sebenarnya status proposal menurut pengamatan Islam?\rBagaimana hukum menjual atau menyewakan proposal masjid seperti kasus di atas?\rBolehkah orang yang membeli maupun menyewa proposal masjid tersebut menggunakannya untuk mencari dana pribadi?\rBagaimana hukum uang yang didapat dari hasil proposal di atas, apakah menjadi milik pribadi atau menjadi milik masjid?\rKalau memang praktek ini tidak diperbolehkan, siapakah yang harus dipertanggung jawabkan?\rLPI Al-Hamidi Banyuanyar Pamekasan\rJawaban:\rStatus proposal tersebut sebagai barang bukti dan dapat di katagorikan sebagai صك\r(1/5)\r---","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان يأمر تعالى عباده بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر وترك المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم.\rتفسير ابن كثير ج: 2 ص: 7\rب - الصك : 3 - الصك هو ما كتب فيه البيع , والرهن , والإقرار وغيرها . وعرفه السرخسي بأنه : اسم خالص لما هو وثيقة بالحق الواجب . ويطلق الصك أيضا على ما يكتبه القاضي عند إقراض مال اليتيم . وربما أطلق الحنابلة الصك على المحضر .\rالموسوعة الفقهية؛ ج: 24، ص: 191\rإنما قدم على كتاب الصك في الذكر لمناسة التحمل وقدم الكتابة على الأداء في بيان الحكم لأنها تطلب بعد الحمل للتوثق بها. أهـ ع ش على م ر.\rحاشية الجمل؛ ج: 8، ص: 465\rوثيقة في الحبس ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال : أخبرنا الشافعي إملاء قال : هذا كتاب كتبه فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله وجواز أمره وذلك في شهر كذا من سنة كذا إني تصدقت بداري التي بالفسطاط من مصر في موضع كذا أحد حدود جماعة هذه الدار ينتهي إلى كذا.\rالأم؛ ج: 4، ص: 62\rوالكلام ونحوه كالكتابة ولإشارة دليل على هاتين الاردتين فكان لابد من أي يكون هذا الدليل صادرا من ممييز عاقل.\rالفقه الإسلامي؛ ج: 5، ص: 3322\rالشافعية قالوا لا ينعقد البيع إلا بصيغة الكلامية أو ما يقوم مقامها من الكتاب والرسول وإشارة الأخرش المعلومة اهـ.\rالفقه على مذاهب الأربعة؛ ج: 2، ص: 755\rTidak sah karena tidak ada انتفاعًا شرعًا\rفإن من شروط المعقود عليه ثمنا او مثمنا ان يكون فيه فى حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعا بحيث تقابل بمتمول عرفا فى حال الاختيار.اهـ\rترشيح المشتفيدين؛ ص: 215\rالثاني من شروط المبيع النفع شرعا ولو مألآ وقوله الثنى النفع اى ما وقع الشراء فى حد ذاته فلا يصح ما لا ينتفع به بمجرده وإن تأتى النفع به لضمه الى غيره كما سيأتى فى حبتى حنطة. اهـ\r(1/6)\r---","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"نها ية المحتاج؛ ج: 3, ص : 395\rوحرم ايضا بيع نحو عنت ممن علم أو ظن أنه يبخذه مسكرا للشرب والأمرد ممن عرف بالفحور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيعنحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح –الى ان قال- ونحو ذلك كل تصرف يفضى الى معصية يقينا او ظنا مع ذلك يصح البيع. اهـ\rفتح المعين هامس اعانة الطالبين؛ ج: 4 ص: 23\rولا يخفى ان المملوك من فوائد المدارس ونحوها انماهو الانتفاع لا المنفعة اي فلايجوز اجارتهاولااعارتها\rحواشى الشرواني الجزء السادس ص 274\rTidak boleh.\rولو قال تصاقت بكذا على مسجد كذا ولم يقول بعده صدقة محبوسة او موقوفة او لا تباع او محرمة ونحوها كان كناية فى الوقف فإن علمت نيته والا فتمليك محض للمسجد فيجوز بيعه والمبادلة له لشرطه بل قد يجب نحو البيع ان خيف اسبلاء ظالم عليه ويصرف ما اشتراه او استبدله مصرف الاول. اهـ\rبغية المسترشدين؛ ص : 169\rومن أعطى لو صف ظن اتصافه به كفقر او صلاح بأن توفرت له القرائن أنه إنما أعطى لذلك, أو صرح له المعطى بذلك, وهو باطنا بخلافه او به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطى لم يعطه, او من الحضضرين, ولو لاه لما أعطاه فهو حرام يلزمه رده. اهـ\rبشرى الكريم؛ ج : 2, ص : 473-474\r(فرع) اذا ختن شخص ولده وعمل وليمة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل هي للاب او للابن وجهان صحح اللنواوي انها للاب, واجب القاض حسين أنها للابن ويقبل الاب قلت ينبغى امر ثالث وهو انه ان كان المهدي مما يصلح للصابي دون ابيه كشيء من ملبوس المرجحة و الله اعلم. اهـ\rالهدايا المحمولة عند الحتان ملك للاب. وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبوله ومحل الحلاف اذا اطلق المهدي فلم ثقصشد واحدا منهما, والا لمن قصده اتاقا.اهـ\rاعانة الطالبين؛ ج : 3, ص : 152-155\r(1/7)\r---","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"و ذكر القليوبى على الجلال أنه متعى حل له الاخذ واعطاه لاجل صفة معينة لم يجز له الصرف ما اخذه فى غيرها فلو اعطاه در هما ليأخذ به رغيفا لم صرفه فى إدام مثلا او أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ولا التصدق به وهكذا ان ظهرت قريته بأن ذكر الصفة لنحو تحمل كقوله لبشر به قهوة مثلا فيجوز فيما شاء. أهـ\rفتح العلام الجزء الثالث؛ ج : 3, ص: 524\rومن اعطى لو صف ظن اتصافه به كفقر او صلاح بأن توفرات له القرائن انه اعطى لذلك او صرح له المعطى لذلك وهو باطنا بخلافه او به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطى لم يعطه حرم عليه الاخذ ولا يملك ما اخذه.اهـ\rفتح العلام؛ ج : 3, ص : 524\rHukum uang yang didapat adalah milik masjid.\rCatatan : apabila sipemberi sudah mengetahui\rBelum di bahas\rDISKRIPSI MASALAH :\rMemang sangat komplit permasalahan di zaman modern. Karena cinta, apapun akan dilakukan. Dalam Bughyatul Mustarsyidin dijelaskan bahwa: “Syarifah tidak boleh kawin dengan selain syarif.”.\rPertanyaan:\rAdakah nash sharih tentang itu?\rKalau memang ada, apakah praktek nikahnya seperti di Bughyah?\rKalau tidak ada, dari mana pengambilan hukumnya dan bagaimana dengan yang sudah terjadi?\rApakah benar, para habaib itu mendapat jaminan di akhirat, walaupun semasa hidupnya banyak melakukan maksiat?\rM2A Al Khoziny Buduran Sidoarjo\rJawaban:\rMenurut jumhurul ulama tidak ada, namun Imam Ahmad mewajibkan adanya kafa'ah, tetapi para musyawirin masih belum menemukan nash nya Imam Ahmad tersebut.\r(1/8)\r---","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"مسئلة ي عمل سادتنا آل أبي علوي نفع الله بهم أنهم لا يراعون صحة النسب إلي سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين شيئا مما ذكره الفقهاء من القرب والبعد والصلاح والعلم والحرفة ونحوها طلبا لما هو أهم من ذلك وهو تحصيص الشريفة بشريف مثلها ولا يتأتي ذلك إلا بالإعراض عن ذلك التفاصيل فالمعترض عليهم متعنت يخشى عليه الطرد والمققت لأنهم أئمة أجلة ما خلفوا ذلك التفصيل إلا لعلة وعلى ذلك عمل حكام جهتنا سابقا ولاحقا.\rبغية المسترشدين؛ ص: 210\r(مسألة) شريفة علوية خطبها عير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها لأن هذا النسب الشريف الصريح لا يسامى ولا يرامى ولكل من بنى الزهراء فيه حق قريبهم وبعيدهم، وقد وقع أنه تزوج بمكت المشرفة عربي بشريفة فقام عليه جميع الشاداة هناك وساعدهم العلماء على ذلك وهتكوه حتى أنهم أرادوا القتل به حتى فارقها، وقد وقع مثل ذلك في بلد أخرى وقام الأشراف وصنفوا في عدم الجواز ذلك حتى نازعوها منه عبرة على هذا النسب ان يخفف به ويمتهن وان قال الفقهاء انه يصح برضاها ورضا وليها فلسفنا رضوان الله عليهم اختيارات يعجز الفقيه عن ادراك اسرارها سلم تسلم وتغنم ولا تعريض فتختسر وتندم – اللهم – إلا ان تحقق المفسدة بعدم التزويج فيباح ذلك للضرورة كأكل الميت للمضطر وأعنى بالمفسدة: خوف الزنا أو اقتحام الفحرة أو التهمة ولم يوجد هناك من يحسنها أو لم يرغب من ابناء جنسها ارتكبا لاهون الشرين واخف المفسدين بل قد يجب ذلك من نحو الحاكم بغير كفء كما في التحفة.\rبغية المسترشدين؛ ص: 215\r(1/9)\r---","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ولقد منعت الفاطميات فى جهة اليمن ما احل الله لهن من النكاح لقول بعض اهل مذهب العادوية, انه يحرم نكاح العاطميات الا من عاطمي من غير دليل ذكروه, وليس مذهبا لامام المذهب الهادي عليه السلام بل زوج بناته من الطبريين وانما نشأ هذا لقول من بعده فى ايام الامام احمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها فقالوا فقالوا بلسان الحال: تحرم شرائفهم على الفاميين الا من مثلهم, وكل ذلك من غير علم ولا هدي ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له. اهـ\rسبل السلام؛ ج : 3 ص : 129\rعن ابن عمر رضي الله عنهما قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض الا حائكا او حجاما : رواه احاكم وفي اسناده راو لم يسم وستنكره ابو حاتم وله شاهد عند البزار عن معاذ ابن جبل بسند منقطع. وسأل ابن ابي حاتم عن هذا الحديث اباه فقال هذا كذب الله اصل له. اهـ\rسبل السلام؛ ج : 3, ص: 128\rقال صلى الله عليه وسلم لافضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود ولا اسود على الأبيض الا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب -الى ان قال- فالذى يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الدين فى الكفاءة اصلا وكمالا فلا تزوج مسلمة بكافر ولا عفيفة بفاجر ولم يعتبر القرأن والسنة فى الفى الكفاءة امرا وراء ذلك فانه حرم على المسلمة نكاح الزانى الخبيث ولم يعتبر نيبا ولا صناعة ولا حرية فيجوز للعبد القن نكاح الحرة النسبية الغنية اذا كان عفيفا مسلما نسبا وجوز لغيى القشيين نكاح القرشيات ولغير الهشميين نكاح الهاشميات وللفقراء نكاح الموسرات -الى ان قال- ولا احد من العلماء ان نكاح الفقير للموسرة باطل وان رضيت. ولا يقول هو ولا أحد أن نكاح الهشيمة الى غير الهاشمي والقرشية لغير القشي باطلز أهـ\rزاد المعاد؛ ج: 5, ص: 161-158\r(1/10)\r---","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"حديث معاد رفعه : العرب بعضهم اكفاء بعض , والموالى بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف , اهـ\rقلت وكذلك ما رواه الحاكم عن ابن عمر رضى الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم العرب بعصهم اكفاء بعض الا حائكا او حجاما ضعيف . بل هو باطل لا اصل له . سئل عن ابن خاتم عنه اباه فقال : هذا كذب لا اصل له .وقال فى مواضع اخر باطل ورواه ابن عبد البر فى التمهيد من طريق بقية عند زرعة عن عمران من ابى الفضل عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطنى فى العلل لايصح وقال ابن حبان .عمران عن ابى الفضل يروى الموضوعات عن الثقات وقد حدث به حشام عن عبد الله الرازى فزاد بعد او حجام او دباغ قال: فاجتمع عليه وهمو به وقال ابن عبد البرى هذا منكر موضوع وذكر ابن الجوزى فى العلل المناهية من طريقين الى ابن عمر فى احدهما على بن عروة وقد رماها ابن حبان بالضع وقى الاخرمحمد بن الفضل بن عطية وهو متروك ولاول فى ابن عادى والثانى فى الدارقطنى كذا فى التلخيص .والحديث الباب سكت عنه المؤلف والمنذرى ورواه الحافظ فى التلخيص وقال اسناده حسن\rعون المبعود شرح سنن اب دود المحلد الثالث الجزء السادس ص 92\rومن ذلك قول الأئمة الثلاثة انه اذا اتفق الأولياء والمرأة على نكاح غير الكف ء صح مع قول احمد انه لايصح فالأول مخفف والثانى مشدد فرجع الى مرتبتبن الميزان , ووجه الأول حصول الرضا ووجه الثانى انه تصرف بغير الحظ والمصلحة ومن ذلك قول الشافعى انه اذا زوجها احد الأولياء برضاها بغير كف ء لم يصح قول مالك ان اتفاق الأولياء واختلافهم سواء,اهـ\rالميزان الكبرى ص110\rMengekor pada sub (a).\rIdem.\rTidak di benarkan\r(1/11)\r---","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"و قد ثبت فى الصحيح عن النبي انه قال إسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة ما كتاب الله ودين الإسلام إنما يفضل الانسان بإيمانه وتقواه لا بآبائه ولو كانوا من بنى هاشم أهل بيت النبى فإن الله خلق الجنة لمن أطاعه وإن كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالى ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وإنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم ثم الله أتقاكم وفي السنن عنه أنه قال لا فضل لعربى على عجمى ولا لعجمى على عربى ولا أسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب. اهـ\rكتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه؛ 28, ص : 543\rعن ابى مسعود قال قال رسول الله عليه وسلم ( ان فاطمة احصنت فرجها ) اى صانتها عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما ( فحرمها الله وذريتها على النار ) اى دخول النار عليهم قال المناوى فاما هي وابناها فالمراد فيهم لتحرم المطلق واما من سواهم فالمحرم عليهم نار الخلود . (قوله وذريتتها على النار ) اى ذريتها من غير واسطة كالحسن والحسين فلا تمسهم النار قط وان كان المراد حرمهم على نار الخلود وان دخلوا للتطهير فالاولادها بلا واسطة حرموا على النار بالمرأة وبالواسطة حرموا على نار الخلود. وفى ةذا بشارة لمن كلن شريفا انه لا يموة لالامسلما.\rسراج المنير ج 1 ص 510\rفي آل البيت رضوان الله عليهم\r(1/12)\r---","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"لقد وضع الله سبحانه وتعالى البركة في نسل سيدنا الحسن وفي نسل سيدنا الحسين، وتفرق أفراد الأسرة الشريفة في أقطار الأرض فرارا من الإضطهاد، أو سعيا وراء الرزق أو لغير ذلك من الأسباب. وليس ببعيد إذن أن تكون هذه الأسرة أو تلك في هذا القطر أو في ذاك من ذرية سيدنا الحسن أو من ذرية سيدنا الحسين او من ذريتهما معا اى ان تكون الوالدة حسنية والوالدة حسينيا او العكس. ذلك كله ممكن ولا استحالة فيه ومرجع الامر إذن انما هو شجرة الانساب . على ان ما يجب ان تكون نصب اعيننا ان الميزان الإلهى انما هو التقوى ولقد قال الله سبحانه وتعالى : (ان اكرمكم عند الله أتقاكم ) ولقد مات ابن سيدنا نوح غريقا مشركا , ولما قال سيدنا نوح يستعطف ربه فى ابنه بقوله: ( يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح) وزاد سبحانه هذا التعليل شيئا من العتاب فقال ( انى أعظك )فالعبرة اذن انما هي التقوى . ولقد ضرب الله الأمثال للناس موضحا هذا المعنى على أنحاء شتى فقال سبحانه : ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط) ثم قال سبحانه فى طرف الأخر : (وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة فرعون )وموازين الله لا تنظر الى نسب ولا الى ما ولا الى جاه ولا الى عصبية : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه. ولقد قال رسول الله صلى الله غليه وسلم : سلمان منا ال البيت , ونما كان سلمان من ال البيت وهو فارسى لأنه رضى الله عنه كان يعمل ما يرضى الله ورسوله . ويقول اله تعالى ( فاذا نفخ فى الور فلا انساب بينهم يومئد ولا يتساءلون ..) وقال صلى الله عليه وسلم \" يا فاطمة بنت محمد انقذى نفسك من النار , فإنى لن اغنى عنك من الله شيئا \", وقال : الجنة لمن اطاعنى ولو كان عيدا حبشيا , والنار لمن عصانى ولو كان شريفا قريشيا.\rفتاوى الإمام عبد الحليم محمود؛ ج :2, ص: 423-424\r(1/13)\r---","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"وأخرج البخارى ومسلم وغير هما عن أبى هريرة قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فانى لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر بنى عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر بنى عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يافاطمة بنت محمد أنقذى نفسك من النار فاني لا أملك لك ضرا ولا نفعا إلا أن لكم رحما وسأبلها ببلالها وفى الباب أحاديث من طريق جماعة من الصحابة. اهـ\rفتح القدير؛ ج : 4, ص : 122\rDISKRIPSI MASALAH :\rDalam dunia bisnis, banyak metode yang dikembangkan. Suatu contoh, sistem arisan yang dikembangkan salah satu rumah makan, sebut saja “Rumah Makan Putri”, yang prakteknya sebagai berikut: Putri mengadakan arisan yang beranggotakan tiga ratus orang dengan uang setoran Rp. 100.000,-/bulan. Arisan ini berlangsung tiga bulan yang dibagi menjadi lima tahap, setiap tahap berisi enam bulan. Tahap yang pertama (enam bulan yang pertama) uang yang diberikan Putri kepada setiap pemenang arisan, tiap bulannya hanya sebesar Rp. 1.800.000,-. Selebihnya, yaitu Rp. 28.200.000,- (dua puluh delapan juta dua ratus ribu rupiah)/bulan, dia kelola sendiri. Untuk tahap kedua (enam bulan kedua) pemenang arisan hanya mendapat Rp. 2.100.000,- (dua juta seratus ribu rupiah), lebih banyak Rp. 300.000,- dari tahap pertama. Selebihnya dikelola sendiri. Selanjutnya untuk setiap tahap bertambah Rp. 300.000,-, sehingga dalam tahap terakhir mencapai Rp. 3.000.000,-.\rCatatan:\r(1/14)\r---","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"1. Anggota yang telah menang dalam tiap tahap langsung berhenti, artinya sudah bukan anggota lagi. Boleh tetap menjadi anggota tapi dengan syarat membayar uang Rp. 100.000,- sebagai tebusan pada bulan ketika dia mendapat arisan.\r2. Untuk anggota yang belum mendapat arisan dalam enam tahap tadi yang berjumlah 270 orang, uang arisan yang telah mereka setor selama tiga puluh bulan akan dikembalikan, masing-masing mendapat Rp. 3.000.000,- selain itu mereka akan mendapat uang tambahan yang bervariasi sesuai dengan hasil pengundian.\rPertanyaan:\rBagaimana sistem arisan sebagaimana di atas?\rKalau tidak boleh bagaimana solusinya?\rLPI Al-Hamidi Banyuanyar Pamekasan\rJawaban:\rSistem arisan seperti ini hukumnya batal\rاتفق العلماء على تحريم ضروب الفمار , وانها من الميسر المحرم لقوله تعالى ( قل فيهما اثم كبير )فكل لعب يكون فيه ربع لفريق وخسارة لأخر هو من الميسر المرم سواء كان اللعب بالنرد او الشطرنج او غيرهما ويدخل فيه فى زماننا مثل (اليانصيب ) سواء منه ما كان بقصد الخير (اليانصيب الخير ) او بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث وان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا – ال ان قال – واما الشطرنج : فقد اباحة الإمام الشافعى بشروط – الى ان قال – وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا – الى ان قال – واما مضار الميسر – الى ان قال – ويفسد المجتمع بتعويد الناس على البطالة والكسل بانتظار الربح بدون كذا ولا تعب .اهـ …روائع البيان ج 1 ص281-280-279\r(1/15)\r---","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"القاعدة التى تحدد معنى الميسر تتخلص أن كل مال يدفعه الإنيسان مقابل منفعة يحتمل أن يحصل عليها ويحتمل ألا يحصل عليها فهو داخل فى معنى الميسر محرم بنص القرأن, وهذا الذى تسالنى عنه من هذا القبيل بدفع الشخص ما يدفعه من الدراهم متأملا ان يجيب لاإجابة الصحيحة فيدخل فى القرعة فيكون له نصيب من أرباحها وقد ينال ما تأمله وقد ما تأمله وقد ولكن الكل يدفعون الدراهيم التى لابد من دفعها.اهـ\rفتاوي ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان؛ ج : 2, ص : 39\r(وكل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو الراد من الرد من الميسر في الآية ان كان كل واحد مبرددين ان بغلب صحبه فغنم او يغلبه فيغرم فإن عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبافالأصح حرمته أيضا. اهـ\rإسعاد الرفيق؛ ج : 2, ص : 102\rإتفق العلماء على تحريم ضروب القمار وإنها من الميسر المحرم لقوله تعالى: قل فيهما إثم كبير فكل لعب فيه ربح لفريق وخسارة لآخر فهو من الميسر. اهـ\rروائع البيان؛ ج: 1, ص : 279\rDikembalikan\rكما هو المعلوم عندنا.\rDISKRIPSI MASALAH :\rDalam kitab مجيربات الديربي الكيي karya العالم العلامة الشيخ أحمد الديربي halaman 211 cetakan Al-Haramain terdapat ibarot sebagai berikut:\r(ومما وجد بخط بعض العلماء امن أراد أن يجامع ولا ينزل) يكتب في ورقة كرم ويربطها على الفخد الأيسر ابجد هوز حطى كلمن سعفس قرشت ثخذ ضظغ وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر كلما اوقدوا نارا للحرب أطفأها الله امسك أيها الماء النازل من صلب فلان ابن فلانة بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\rPertanyaan:\rBolehkah kita mengamalkannya sebagaimana keterangan di atas?\r(1/16)\r---","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Kalau boleh apakah tidak termasuk Ihanah pada ayat Al Qur’an?\rPP. Riyadlatut Tullab Lekok Pasuruan\rJawaban:\rBoleh apabila di bungkus dan tidak ada istihanah.\r(الوصل الثنى) الرقى ألفاظ خاصة يحدث عندها الشفاء من الأسقام والأدواء والأسباب المهلكة وهذه الألفاظ منها ما هو مشروع كالفاتحة والمعوذبين وكقوله تعالى (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حجة في نفس يعقوب قضاها) تقرأسبع مرات عند دخول محل لقضاء حاجة ما ما كقوله تعالى (ولما سكت عن موسى الغضب) الى ( يرهبون) سبع مرات لتعطيف القلوب وتسكين غضب الملوك ومنها ما هو غير مشروع كرقى الجاهلينة والهند وغيرهم لأنه ربما كان كفرا أو محرما ولذلك نهى مالك وغيره عن الرقى بالعجمية وغير المشروع قد يحدث ضررا فيقال له السحر ولا يقال لفظ الرقى عليه كما تقدم قال الأصل: وقد نهى علماء العصر عن الرقية التي تكتب في آخر جمعة من شهر رمضان لما فيها من اللفظ الأعجمي ولأنهم يشتغلون بها عن الخطبة ويحصل بها مع ذلك مفاسد اهـ وفي الاتصام لأبي إسحاق الشطبي وإن كان أصل الدعاء والأ ذكار غير مشروع كالتي يزعم العلماء أنها مبنية على علم الحروف وهو الذي اهتنى به البوني وغيره ممن حذا حذوه أو قاربه فهي بدعة حقيقة مركبة فإن ذلك العلم فلسفة ألطف من فلسفة معلمهم الأول وهو أرسطو طاليس فردوها إلى أوضاع الحروف وجعلوها هي الحاكمة في العالم وربما أشاروا عند العمل بمقتضى تلك الأذكار وما قصد لها إلى تحري الأوقات والأحوال الملائمة لطبائع الكواكب ليحصل التأثير عندهم وحيا فحكموا العقول والطبائع كما ترى وتوجهوا شطرها وأعرضوا عن رب العقل والطبائع وإن ظنوا أنهم يقصدونه اعتقادا في استدلالهم بصحة.اهـ\rتهذيب الفروف بهامش الفروق؛ ج : 4, ص : 196\r(1/17)\r---","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"( و ) لا بأس أيضا بالرقية ( الكلام الطيب ) من غير القرآن حيث كان عربيا , ومفهوم المعنى كالمشتمل على ذكر الله ورسوله أو بعض الصالحين , ولعل هذا هو المراد بالطب لا الحلال لعدم مناسبة المقام , وأما ما لا يفهم معناه فلا تجوز الرقية به , لأن الإمام لما سئل عن الأسماء العجمية قال : وما يدريك أنها كفر ؟ ومقتضى ذلك أن ما جهل معناه لا يجوز الرقية به ولو جرب وصح , وكان الإمام ابن عرفة يقول : إن تكرر النفع به تجوز الرقية به , ولا شك أن تحقق النفع به لا يكون كفرا . ومن ذلك ما يعمل لحل المربوط ولتسكين عقل المصروع وإخراج الجان أو إزالة النزيف ولو حديدا كخاتم سليمان يكتب عليه بعض أسماء , وتحمل كراهة مالك على ما لم يتحقق النفع به , ويجوز أخذ العوض على الرقية كما في قضية الرهط المشهورة في باب الجعل حين لدغ كبيرهم ورقاه بعض أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام . ( ولا بأس بالمعاذة ) بالذال المعجمة وهي التميمة المعروفة عند العامة بالحرزة ( تعلق ) في عنق الشخص أو ذراعه . ( وفيها ) بعض أسماء وشيء من ( القرآن ) وربما تعلق على بعض الحيوانات ويجوز حملها ولو كان الحامل لها حائضا أو جنبا ولو كثير ما فيها من القرآن حيث كانت مستورة , وأما بغير ساتر فلا يجوز إلا مع قلة ما فيها من القرآن كالآية ونحوها , ولا فرق في جميع ذلك بين المسلم والكافر حيث كانت بساتر يقيها من وصول الأذى . قال خليل : وحرز بساتر وإن لحائض , قال شراحه : ولو كافرا أو بهيمة , ولا ينبغي تعليقها من غير ساتر إلا مع قلة ما فيها من القرآن كما قدمنا وكان الحامل لها مسلما. اهـ\rفواكه الدواني؛ ج : 2, ص : 371\r(1/18)\r---","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"قوله وحمل مصحف أي لقوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون أي المتطهرون وهو خبر بمعنى النهي وقوله صلى الله عليه وسلم لا يمسن المصحف إلا طاهر وقيس الحمل على المس قوله وما كتب لدرس قرآن خرج ما كتب لغيره كالتمائم وما على النقد إذ لم يكتب للدراسة وهو لا يكون قرآنا إلا بالقصد قال في التحفة وظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد تبرك وأن هذا إنما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر إلخ اه قوله ولو بعض آية قال في التحفة ينبغي أن يكون جملة مفيدة اه قوله كلوح أي مما يكتب فيه عادة فلو كبر عادة كباب كبير جاز مس الخالي من القرآن منه ولا يحرم مس ما محي بحيث لا يقرأ إلا بكبير مشقة قوله والعبرة في قصد إلخ مرتبط بقوله وما كتب لدرس وعبارة التحفة وظاهر قولهم كتب لدرس أن العبرة في قصد الدراسة إلخ اه قوله بحالة الكتابة متعلق بمحذوف خبر العبرة وفي الكردي ما نصه وفي فتاوى الجمال الرملي كتب تميمة ثم جعلها للدراسة أو عكسه هل يعتبر القصد الأول أو الطارىء أجاب بأنه يعتبر الأصل لا القصد الطارىء اه وفي حواشي المحلي للقليوبي ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه اه وقوله وبالكتاب إلخ أي والعبرة بقصد الكاتب سواء كتب لنفسه أو لغيره إذا كان تبرعا وقوله وإلا فآمره أي وإن لم يكن تبرعا فالعبرة بقصد آمره. اهـ\rإعانة الطالبين؛ ج : 1 ص: 65-67\r( فائدة ) وقع السؤال فى الدرس عما لو جعل المصحف ف خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فأجبت عنه ان الظاهران يقال فى ذلك ان كان على وجه يعد ازدراء به كأن وضعه تحته بينه البرذعة او كان ملاقيارعلى على الخرج مثلا من غير حائل بين المصحف وبين الخرج وعد ذلك ازدراء له ككون الفخد صار موضوعا عليه حرم والا فلا . اهـ\rاعانة الطالبين؛ ج : 1, ص : 67\r(1/19)\r---","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"افتى به شيخنا شهاب الرملى فقال يجوز وضع كراس العلم فى ورقة كتب فيها القران انتهى وظاهران محله اذا لم يقصد إمتهانة وانه بصهيبها الوسخ لا الكراس والا حرم بل قد يكفر اهـ سم عبارة النهاية ولو جعل نحو كراس فى قابة من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتى به الوالد رحمه الله تعالى لعدم الإنتهانة ولو أخذ فالا من المصحف جاز مع الكراهة قال ع ش ينبغى ان المراد بنحو بسملة ام يقصد به التبرك عادة اما اوراق المصحف فينبغى حرمة جعلها وقاية لما فيه من الإهانة لكن فى سم نقلا عن والد الشلرح جوازه فليحرر.اهـ\rحواشى؛ ج : 1, ص : 155\r( فائدة ) يجوز حمل المصحف مع المتاع – الى ان قال – وقال ع ش لو جعل المصحف فى خرج على دابة ركب عليها فإن كان على وجه يعد ازراء به كأن وضعه تحته ملا قيا لأعلى الخرج وصار الفخد موضوعا عليه حرم والا فلا . اهـ\rبغية المسترشدين؛ ص: 26\rومذهبنا فى ذلك ان كل عزيمة مقروأة او مكتوبة ان كان فيها اسم لا يعرف معناه فهو محرم الكتابة والقراة سواء فى ذلك مصروع وغيره ان كانت العزيمة والرقيا مشتملة على اسماء الله تعالى واياته والاقسام به وانبيائه وملائكته جازة قرأتها على المصروع وغبره وكتابها كذلك وما عد ذلك من التبخيرة والتدخينات ونحوهما مما يعتاده السحرة الفجرة الحرام الصرف بل بالكبيرة الكفر بتصيله المشهور عندنا ومطلقا عند المالك وغيره .\rفتاوى حديثيه ص 88\r(1/20)\r---","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"فصل فيما يجوز من التمائم والتعاويذ والكتابة للمريض واللدع ونحوه ( تكره التمائم ونحوها كذا قيل تكره , والصواب على ما يأتي من تحريمه لمن لم يرق عليه قران أوذكر او دعاء والا احتمل وجهين ويأتي ان الجواز قول القاضى وان المنع ظاهر الخير والأثر وهو معنى قول مالك رحمه الله تعالى . وتباح قلادة فيها قران أو ذكر غيره وتعليق ما هما فيه نص عليه , وكذا التعاويذ, ويجوز ان يكتب القران او ذكر غيره فى اناء خال بالعربي ثم يسقى منه المريض والمطلقة , وان يكتب للحمي والنملة والعقرب والحية والصداع والعين ما يجوز , ويرقى من ذلك بقرأن وما ورد فيه من دعاء وذكر ويكره بغير العربية , وتحرم الراقى والتعوذ بطلسم وعزيمة\rالأداب الشرعية والمنح الشرعية ج 2 ص 455\rووقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أنيكتب بيده لمانع بهما والجواب عنه كما أجاب عنه شيخنا الشوبري أنه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لا يؤدي إزراء لأن الإزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها وهذا ليس كذلك وما أنشد إليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل إلى المصحف مردود لما تقرر ويلزم القائل بالحرمة هنا أن يقول بالحرمة فيمالو كتب القرأن بيسره مع تعطل اليمين ولا قائل به . …بجيرمي على الخطيب ج 4 ص 204\rTidak termasuk apabila;\rTidak ada niat.\rTidak ditempatkan pada tempat yang dianggap ihanah.\rDalam keadaan اضطرار\rReferensi mengekor.\r(1/21)\r---","part":1,"page":48}],"titles":[{"id":1,"title":"EMKA Al-Khozini Sidoarjo_2006","lvl":1,"sub":0}]}