{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK KE 19 PODOKATON 2014 KOM A\rRumusan Sementara Bahtsul Masa-il ke - XIX\rBBM\rBahas – Bahas Masalah\rANTAR PONDOK PESANTREN\rDI PP. DARUMAFATIHIL ULUM PODOKATON\rKomisi\rJALSAH ULA\rMUSHOHHIH\rPERUMUS\rMODERATOR\rKH. ZAKKI BIRRUL ALIM\rKH. NUR HASAN\rK. MUSYAFA’\rGUS ZAINAL ABIDIN\rKH. ABDULLOH BAHAR\rUST. HASBULLOH\rUST. SAIFUDDIN\rNOTULEN\rUST. GUS NADIF\rUST. SUBHAN IMANI\rPOLITIK DI INDONESIA\rDeskripsi Masalah\rMendengar kata politik kita sering merasa sangat gerah, terlebih dengan kondisi dunia politik yang ada di Indonesia ini . Seperti kata soe hok gie dalam film yang dirilis Miles Production politik adalah barang kotor lumpur yang paling menjijikan, tetapi ketika kondisi memaksa mau tidak mau kita harus menceburkan diri disana. Kenapa kita selalu mendapat makna negatif ketika mendengar kata politik apakah memang secara eksistensi politik itu kotor.\r“Tidak ada teman sejati yang ada hanya kepentingan sejati”, itu juga sering kita dengar atau “power tend to corrupt”, istilah itu juga hanya ada dalam dunia politik. Kekuasaan akan selalu disalah gunakan, (begitu kira-kira maknanya).\rPertanyaan :\rLalu apa sebenarnya politik itu ketika diaplikasikan di Negara Kita Indonesia Menurut kaca mata fiqh?\rBagaimana Hukum ikut berpolitik ketika sejatinya politik itu dominan dengan kata dalam deskripsi ?\rSa’il: PP. DARUMAFATIHIL ULUM PODOKATON\rJawaban :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Politik adalah Siyasah, Siyasah adalah : Segala Tata cara untuk maslahah ummah dengan cara menunjukan mereka pada jalan yang menyalamatkan didunia dan Akhirat.\rAdapun politik di Indonesia ada yang sesuai dengan siyasah Syariyah Dan ada yang tidak.\r(1/1)\r---\rمجموعة سبعة كتب مفيدة ص : 70-71 (مكتبة ومطبعة \" الهداية \" سورابيا)\rالبحث الثانى: فى السياسة, وهى مصدر ساس الوالى الرعية أمرهم ونهاهم كما فى القاموس وغيره فالسياسة استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجى فى الدنيا والآخرة فهى من الأنبياء على الخاصة والعامة فى ظاهرهم وباطنهم وفى السلاطين والملوك على كل منهم فى ظاهرهم لا غير ومن العلماء ورثة الأنبياء على الخاصة فى باطنهم لا غير كما فى المفردات كذا فى الفتح ومثله فى الدر المنتقى قال العلامة ابن عابدين بعد نقله ذلك فى رد المختار. قلت: وهذا تعريف السياسة العامة الصادقة على جميع ما شرعه الله تعالى لعباده من الأحكام الشرعية ويستعمل أخص من ذلك مما فيه زجر وتأديب ولو بالقتل كما قالوا فى اللوطى والسارق. والخناق إذا تقرر ذلك منهم حل قتلهم سياسة وكقبل مبتدع يتوهم منه انتشار بدعته وإن لم يحكم بكفره كما فى التمهيد وإذا عرفها بعضهم بأنها تغليط جناية لهما حكم شرعى حسما لمادة الفساد وقوله لها حكم شرعى معناه أنها دخلت تحت قواعد الشرع وإن لم ينص عليها بخصوصها فإن مدار الشريعة بعد قواعد الإيمان على حسم مواد الفساد لبقاء العالم ولذا قال فى البحر وظاهر كلامهم أن السياسة هى فعل شىء من الحاكم لمصلحة يراها وإن لم يرد بذلك الفعل دليل جزئى اهـ. وفى حاشية منلامسكين عن الحموى السياسة شرع مغلظ وهى نوعان: سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها, وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم وتدفع كثيرا من المظالم وتردع أهل الفساد وتوصل إلى المقاصد الشرعية فالشريعة توجب المصير إليها والاعتماد فى ظاهر الحق عليها اهـ قال ابن","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"عابدين. قلت: والظاهر أن السياسة والتعزير مترادفان ولذا عطفوا أحدهما على الآخر لبيان التفسير كما وقع فى الهداية والزيلعى وغيرهما بل اقتصر فى الجوهرة على تسميته تعزيرا والتعزير تأديب دون الحد من العزر بمعنى الرد والردع وأنه يكون بالضرب وغيره ولا يلزم أن يكون\r(1/2)\r---\rبمقابلة معصية ولذا يضرب ابن عشر سنين على الصلاة وكذا السياسة كما غرب سيدنا عمر نصر بن الحجاج لافتتان النساء بجماله والجمال لا يوجب نفيا حتى إنه قال لعمر: ما ذنبى يا أمير المؤمنين ؟ فقال: لا ذنب لك وإنما الذنب لى حيث لا أطهر دار الهجرة منك . فقد نفاه لافتتان النساء به وإن لم يكن بصنعه فهو فعل لمصلحة وهو قطع الافتتان بسببه فى دار الهجرة التى هى من أشرف البقاع ففيه رد وردع عن منكر واجب الإزالة وقالوا إن التعزير موكول إلى رأى الإمام.\rBagaimana Hukum ikut berpolitik ketika sejatinya politik itu dominan dengan kata dalam deskripsi ?\rJawaban :\rHukumnya Berpolitik adalah Boleh bahkan Fardu Kifayah bagi yang mampu dan dengan cara yang dibenarkan sara’\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (1 / 34)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 15 / ص 463)\r(1/3)\r---\rووسائل دفع المنكر كثيرة، منها التعريف والبيان، والوعظ والإرشاد، والدعوة والتبليغ، والتربية والتعليم، والتعنيف، والتغيير باليد، والتهديد بالضرب والقتل، والاستعانة بالغير، والقوة السياسية، والرأي العام والنفوذ الاجتماعي بحسب الظروف والأحوال\rJALSAH TSANI\rMUSHOHHIH\rPERUMUS\rMODERATOR\rKH. ZAKKI BIRRUL ALIM\rKH. NUR HASAN\rK. MUSYAFA’\rGUS ZAINAL ABIDIN\rKH. ABDULLOH BAHAR\rUST.\rUST. IKHWAN\rNOTULEN\rUST. GUS NADIF\rUST. SUBHAN IMANI\rDAFTAR HAJI\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Tak heran lagi pada zaman sekarang banyak yang ingin menyempurnakan rukun islam yang kelima di samping perjalannya tidak terlalu memeras tenaga, juga biayanya bisa dicicil. Namun yang jadi kendala orang yang ingin berangkat haji yaitu harus menunggu lama sekali misal daftar pada tahun 2013 maka pemberangkatan kira-kira tahun 2025 karena banyaknya orang yang mendaftar walaupun mereka belum membayar lunas.\rPertanyaan :\rKapankah warga muslim Indonesia terkena hukum kewajiban haji ?\rBagaimanakah hukum mendaftar haji ?\rPP. DARUSSALAM BLOKAGUNG BANYUWANGI\rJawaban ,a.\rTerkena hukum wajib Kalau sudah memenuhi sarat wajibnya haji dan sudah mendapat panggilan dari pemerintah di tahun pemberangkatan\rKarena di antara sarat wajibnya haji adalah Istitho’ah dengan dapat memperoleh kendaraan yang telah ditetapkan oleh pemerintah pelaksanaan haji terhitung dari keluarnya orang orang di daerahnya untuk haji\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 281)\r( قوله مستطيع ) قيد رابع\r(1/4)\r---\rوإنما شرطت الاستطاعة لقوله تعالى { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } قال ابن عباس رضي الله عنهما والاستطاعة أن يكون قادرا على الزاد والراحلة وأن يصح بدن العبد وأن يكون الطريق آمنا\rثم إن الاستطاعة نوعان أحدهما استطاعة مباشرة وهذه يقال لها استطاعة بالبدن والمال ولها أحد عشر شرطا يؤخذ غالبها من كلام المصنف رحمه الله تعالى\rالأول وجود مؤن السفر ذهابا وإيابا\rالثاني وجود الراحلة مع وجود شق محمل لمن لا يقدر على الراحلة الثالث أمن الطريق\rالرابع وجود الماء والزاد في المواضع التي يعتاد حملهما منها بثمن مثله\rالخامس خروج زوج أو محرم مع المرأة\rالسادس أن يثبت على الراحلة بلا مشقة شديدة","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"السابع وجود ما مر من الزاد وغيره وقت خروج الناس من بلده\rالثامن أن يبقى بعد الاستطاعة زمن يمكنه الوصول فيه إلى مكة باليسر المعتاد التاسع أن يجد رفقة حيث لم يأمن وحده\rالعاشر أن يجد ما مر بمال حاصل عنده او بدين حالٍ على ملئ الحادى عشر ان يجد الاعمى قائدا يقوده ويهديه عند ركوبه ونزله ولو بأجرة مثل قدر عليها\rBagaimanakah hukum mendaftar haji ?\rSUARA AIR KRAN MEMBUAT TASYWIS / MENGGANGGU\rDeskripsi Masalah\r…Ada sebuah masjid yang tempat wudlu (jawa:jedding) tepat didepan pengimaman yang tak jarang ketika pelaksanaan shalat berlangsung banyak sekali yang masih berada di tempat wudlu, sehingga suara jatuhnya air terdengar sampai kedalam masjid dan terkesan mengganggu.\rPertanyaan:\rApakah orang yang wudlu dikatakan tasywis dalam kejadian di atas ?\rSiapa yang bertanggung jawab atas pembangunan tempat wudlu tersebut ?\rApakah tempat wudlu tersebut harus di bongkar ?\rPP.SALAFIYAH SLADI\rPEMOTONGAN UANG DALAM TABUNGAN\rDeskripsi masalah\r(1/5)\r---\rDidaerah kami terdapat sebuah lembaga sekolah yang mana punya kebijakan kepada anak didiknya untuk senang menabung sejak dini bila ada kelebihan uang jajan, tujuannya agar bisa menikmati uangnya di liburan panjang ketika liburan sekolah datang.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Ternyata dari kebijakan tersebut banyak yang tertarik untuk menabung, masalah muncul ketika disaat pembagian hasil tabungan biasanya dari pihak sekolah melakukan Pemotongan hasil tabungan dengan memberi patokan harga contohnya seperti: bila sipenabung mendapatkan Rp. 100.000 maka pihak sekolah mengambil Rp. 5000, sehingga sipenabung mendapatkan 1000.000 maka dipotong Rp.50.000 oleh pihak sekolah. yang mana dalam kenyataannya orang_orang kemungkinan merasa keberatan atas pemotongan tersebut .\rPertanyaan\rBagaimana hukumnya memotong hasil tabungan sebagaimana diatas?\rAkad apakah sebenarnya dalan praktek tabungan?\rALUMNI (UST. Ridwan)\rDiskripsi masalah …\r(1/6)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Pak fauzi adalah seorang petani desa, dia mempunyai enam sawah dan empat anak (satu laki-laki dan tiga perempuan), setelah keempat anaknya berkeluarga, pak fauzi memberikan empat sawahnya kepada keempat anaknya dengan berkata,” sawahku yang selatan aku berikan pada anakku yang pertama, dan yang utara untuk anakku yang kedua, yang barat untuk anakku yang ketiga, dan yang timur untuk anakku yang keempat, (sudah ditaya’in setiap satunya) sedangkan sawahku yang dua ini akan aku garap sendiri untuk kebutuhanku sehari-hari, nanti kalau aku sudah mati, kedua sawah ini menjadi warisan buat kalian semua”. Ternyata salah satu dari anaknya tidak menerima dengan bagian tersebut dengan suatu alasan “ ini bukan murni sebuah pemberian, tapi ada unsur untuk membagi sebuah warisan, sedangkan dalam warisan anak laki-laki seharusnya lebih banyak mendapatkan bagian dari pada anak perempuan, ini malah aku mendapatkan sawah yang lebih kecil dibandingkan yang lainnya dan letaknya pun jauh dari rumahku”\rPertanyaan :\rBagaimana hukum pembagian diatas ?\rBolehkan anak laki-laki tersebut menuntut kesamaan dalam pemberian sawah tadi ?\rBolehkah menggarap sawah yang telah dibagi sebelum adanya kerelaan dari semua anggota keluarga?\rAL FALAH LEBAK WINONGAN\rMUSHOLLA JADI MASJID\rDeskripsi Masalah\r(1/7)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Ada sebuah gedung mushollah di areal tanah waqof pondok pesantren yang dana pembangunannya di ambil dari hasil gotong royong masyarakat,namun setelah gedung mushollah berdiri. penguasa (nadir) serta didukung oleh masyarakat menginginkan agar mushollah tersebut menjadi masjid tanpa merubah fisik sedikitpun, tapi hanya dengan mengucapkan musholla ini saya jadikan sebagai masjid.\rPertanyan:\rDengan ucapan tersebut bisakah mushollah waqof tersebut menjadi masjid ?\rKalau tidak bisa adakah cara yang paling sederhana untuk merubah mushollah waqof berstatus masjid?\rAdakah pendapat yang memperbolehkan I’tikaf di selain masjid ?\rPP. NURUL HUDA REJOSALAM\rDeskripsi masalah\rAda sebuah peristiwa yang terjadi di masyarakat umum dalam masalah faskhu al nikah kronologinya demikian si A mengajukan gugat cerai ke pengadilan agama dengan alasan suaminya tidak mampu memberikan nafaqoh atau tidak mau memberi nafaqoh, padahal dalam kenyataan sisuami tetap memberi nafaqoh tapi tidak diterima oleh si A namun walaupun demikian oleh sihakim tetap diketok palu dalam arti tetap terjadi faskh\rPertanyaan:\ra. …bagaimana keputusan hakim dalam hal ini (sah atau tidak) ?\rb.…Kalau tidak sah apa solusinya sedangkan dalam realita banyak kejadian seperti ini ?\rALUMNI (UST. Ridwan)\rPERMASALAHAN NADZAR BU TUKIYEM\rDeskripsi Masalah\r(1/8)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Banyak orang melakukan hal-hal untuk memenuhi keinginannya. Tak terkecuali Ibu Tukiyem. Dia ingin anak si mata wayangnya lulus dari ujian. Sehingga diapun bernadzar dengan kata-kata “apa bila si Bakar (anak ibu tukiyem ) lulus, aku ingin mengundang 40 orang untuk membaca surat yasin disini (rumahnya)“. Pengumuman kelulusanpun tiba, dan si Bakar dinyatakan lulus. Akhirnya, ibu tukiyem melaksanakan nadzarnya. Waktu pembacaan yasin, ada sebagian undangan yang tidak membaca sama sekali baik karena ada udzur seperti haid atau tidak, dan ada pula yang tidak membaca ayat saja.\rPertanyaan:\rSudah dianggap cukupkah nadzar ibu tukiyem sebagaimana dalam deskripsi diatas ?\rKalau memang tidak cukup, apakah dengan mendatangkan sejumlah orang yang tidak membaca yasin sudah dianggap cukup, ataukah harus menghadirkan kembali 40 orang ?\rPP. BESUK\rDELEGASI KOMISI A\r)\rPP. Riyadlotut Tullab (Lekok)\rPP.Darul Ulum\rPP. Darul Abror\rPP. Darul Ulum\rPP. Zainil Hasanain\rPP. Assolah\rPP. Badriddujja\rMwc Lumbang\rMwc Winongan\rMwc Pasrepan\rFathul Qorib Ula Dmu\rFathul Mu’in Dmu\rMasda Dmu\rAlumni ... PP. Assuniyah\rPP. Ismah Sarang\rPP. Karang Panas\rPP. Nurul Huda (kebon salam)\rPP. Nurul Kholil (Madura)\rPP. Al Falah (Ploso)\rPP. Darul Abror\rPP. Sidogiri\rPP. Rofi’atul Islam\rPP.HM Ngunut\rPP.Nurul Huda\rPP. Tarbiyatul Mutaalimin\rPP.Besuk\rPP. Al Falah (Lebak\r(1/9)\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK KE 19 PODOKATON 2014 KOM B\rRumusan Sementara Bahtsul Masa-il ke - XIX\rBBM\rBahas – Bahas Masalah\rANTAR PONDOK PESANTREN","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"DI PP. DARUMAFATIHIL ULUM PODOKATON\rKomisi\rJALSAH ULA\rMUSHOHHIH\rPERUMUS\rMODERATOR\rKH. ABDULLOH MUKHSIN\rKH. MUHIBBUL AMAN\rKH. HUFRON\rKH. NU’MAN\rK. SOLEH\rGUS FATONI\rUST. SUYUTI\rGUS. LUTFI\rUST. HASBULLOH\rUST. KHOIRI\rNOTULEN\rUST. M. HUSEN\rUST. NURUL HUDA\rNASIB PESANTREN SALAF\rDeskripsi Masalah\rAda sebuah Pondok Pesantren yang sudah terlanjur diwaqofkan untuk kegiatan belajar mengajar. Pada masa keemasan sang pengasuh patut dibanggakan karena banyak sekali santri yang senang menimba ilmu agama dipondok pesantren tersebut. Namun sangat memperihatinkan setelah sang pengasuh {sang kyai} wafat.\rDan disamping itu pula, minimnya orang yang berminat menimba ilmu agama. Akhirnya pondok pesantren tersebut tinggal gedung, bangunan tak berhuni, melihat realita tersebut akhirnya anak keturunan sang pengasuh {ahli waris} kebingungan kemana tanah dan bangunan tersebut difungsikan.\rDan ada pula sebagian ahli waris yang berinisiatif untuk memfungsikan pondok pesantren tersebut untuk dimiliki secara pribadi.\rPertanyaan:\rSetelah sebuah pondok pesantren tidak dihuni oleh santri yang mondok, kemanakah tanah dan bangunan pondok pesantren tersebut difungsikan ?\rAdakah pendapat ulama’ yang memperbolehkan tanah dan bangunan tersebut dimiliki secara pribadi oleh ahli waris ?\rHaruskah bagi keturunan sang kyai (ahli waris) menunggu atau mencari santri agar mondok dipesantren tersebut ?\rALUMNI\rJAWABAN\rAset asset pesantren tersebut\r(1/1)\r---","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Apabila masih mungkin kembali pungsinya sebagai sarana pendidikan, maka harus di jaga keberadaannya, dan apabila tidak mungkin kembali fungsinya maka seperti waqof yang mungqoti’ akhir yang harus di tasorrufkan pada aqrobil waqif yang faqir, jika tidak ada maka di tasarrufkan pada masholihil muslimin namun menurut fatwa al hannathi di tasarrufkan pada masholihil muslimin tidak pada aqrobil waqif\rفتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 211)\r( ولا يباع موقوف وإن خرب ) فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته لم يبع ولا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة والاعتكاف في أرضه أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف فلا يباع ولا يوهب بل ينتفع الموقوف عليه ولو بجعله أبوابا إن لم يمكنه إجارته خشبا بحاله فإن تعذر الإنتفاع به إلا باستهلاكه كأن صار لا ينتفع به إلا بالإحراق انقطع الوقف أي ويملكه الموقوف عليه حينئذ على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه.\r(1/2)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"قوله: ولا يباع موقوف) أي ولا يوهب للخبر المار أول الباب، وكما يمتنع بيعه وهبته، يمتنع تغيير هيئته جعل البستان دارا.وقال السبكي يجوز بثلاثة شروط: أن يكون يسيرا لا يغيره مسماه، وعدم إزالة شئ من عينه بل ينقله من جانب إلى آخر، وأن يكون فيه مصلحة للوقف.أفاده م ر (قوله: وإن خرب) أي الموقوف وخالف في هذا الامام أبو حنيفة فأجاز بيع المحل الخراب بشرط أن يكون قد آل إلى السقوط ويبدل بمحل آخر أحسن منه، وأن يكون بعد حكم حاكم يرى صحته (قوله: فلو الخ) تفريع على عدم جواز بيع الموقوف الخراب.(وقوله: انهدم مسجد) أي أو تعطل بخراب البلد مثلا (قوله: وتعذرت إعادته) أي لم يمكن إعادته حالا لعدم وجود ما يصرف في عمارته (قوله: لم يبع) جواب لو.(وقوله: ولا يعود) أي هذا المسجد المنهدم ملكا بحال، أي أصلا، والمراد لا يعود ملكا، ولا في حال من الاحوال.وعطفه على قوله لم يبع: من عطف الملزوم على لازمه، إذ يلزم من عدم عوده ملكا، عدم صحة بيعه، أي وهبته، إذ لا يباع ويوهب إلا الذي دخل في الملك (قوله: لامكان الصلاة الخ) تعليل لعدم صحة بيعه وعدم عوده ملكا، أي لا يصح ذلك لامكان الانتفاع به حالا بالصلاة والاعتكاف في أرضه، وبه فارق ما لو وقف فرس على الغزو فكبر ولم يصلح حيث جاز بيعه لعدم إمكان الانتفاع به حالا.\rحاشية الجمل ( جـ 3 / صـ 591 )\r(1/3)\r---","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"( ولا يباع موقوف وإن خرب ) كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت إعادته وحصره الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة إدامة للوقف في عينه ولأنه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في أرض المسجد وطبخ جص أو آجر له بحصره وجذوعه وما ذكرته فيهما بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه أفتيت وصحح الشيخان تبعا للإمام أنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول به يؤدي إلى موافقة القائلين بالاستبدال أما الحصر الموهوبة أو المشتراة للمسجد من غير وقف لها فتباع للحاجة , وغلة وقفه عند تعذر إعادته . قال الماوردي تصرف للفقراء والمساكين والمتولي لأقرب المساجد إليه والروياني هي كمنقطع الآخر والإمام تحفظ لتوقع عوده وتعبيري بما ذكر أولى مما عبر به . ( قوله ومسجد انهدم ) وهل يستحق أرباب الشعائر المعلوم أم لا والظاهر أن يقال إن من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه استحق المعلوم إن باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه لم يستحق كمن أكره على عدم المباشرة وهذا كله حيث لم يمكن عوده وإلا وجب على الناظر القطع عن المستحقين وإعادته إن أمكن وإلا نقل لأقرب المساجد إليه ا هـ . ع ش على م ر . ( قوله أيضا ومسجد انهدم إلخ ) ولا ينقض إلا إذا خيف على نقضه فينقض ويحفظ أو يعمر به مسجد آخر إن رآه الحاكم والأقرب إليه أولى لا نحو بئر ورباط ا هـ . حج ( قوله وحصره الموقوفة ) أي بأن صرح بوقفها لفظا ولا يكفي الشراء لجهته وحينئذ فالموجود الآن بالمساجد يباع عند الحاجة ; لأنهم لا يصرحون فيه بوقفية ا هـ . برلسي , وقوله وجذوعه المنكسرة مثله في جريان الخلاف المذكور الذي أشرف على الانكسار , وكذا الدار الموقوفة عليه إذا أشرفت على الانهدام فيكون الأصح عند الشيخين البيع خلافا لما قاله الشارح تبعا لغيره . ( فرع ) الخلاف جار في أستار الكعبة إذا وقفت قاله الشيخان هنا , وقال ابن","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(1/4)\r---\rالصلاح الأمر فيها إلى رأي الإمام ا هـ . سم ( قوله ولأنه يمكن الانتفاع به إلخ ) وبه فارق ما لو وقف فرسا على الغزو فكبر ولم يصلح حيث جاز بيعه ا هـ . شرح م ر ( قوله وما ذكرته فيهما ) أي في الحصر والجذوع , وقوله بصفتهما هي في الحصر كونها بالية وفي الجذوع كونها منكسرة ( قوله وصحح الشيخان إلخ ) معتمد أي يبيعهما الحاكم , وإن كان ثم ناظر خاص قياسا على ما سبق ويحتمل الفرق بين هذا وما تقدم ا هـ . ح ل . ( قوله أنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ) أي فتحصيل يسير من ثمنهما يعود على الوقف أولى من ضياعهما واستثنيا من بيع الوقف لصيرورتهما كالمعدوم ويصرف لمصالحه ثمنهما إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به ويجري الخلاف المذكور في دار منهدمة أو مشرفة على الانهدام ولم تصلح للسكنى وفرق بعضهم بين الموقوفة على المسجد والموقوفة على غيره وأفتى الوالد رحمه الله تعالى بأن الراجح منع بيعها سواء أوقفت على المسجد أو على غيره , وقال السبكي وغيره إن منع بيعها هو الحق ويمكن حمل كلام القائل بالجواز على البناء خاصة كما أشار إليه ابن المقري في روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل أسهل من تضعيفه ا هـ . شرح م ر . ( قوله فتباع للحاجة ) أي وتصرف على مصالح المسجد ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها ا هـ . ع ش على م ر ( قوله وغلة وقفه ) أي المنهدم أما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف على عمارته يجب ادخاره لأجلها أي إن توقعت على قرب كما أشار إليه السبكي وإلا لم يدخر منه شيء لأجلها ; لأنه يعرض للضياع أو لظالم يأخذه وعمارة الوقف مقدمة على الموقوف عليه ويصرف ريع ما وقف على المسجد وقفا مطلقا أو على عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم وبوار للتظليل بها ومكانس ومساح لنقل التراب وظلة تمنع إفساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه إن لم يضر بالمارة وأجرة قيم لا مؤذن وإمام وحصر ودهن ; لأن القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو كان الوقف","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"لمصالحه صرف من\r(1/5)\r---\rريعه لمن ذكر لا في تزويق ونقش بل لو وقف عليهما لم يصح ا هـ . شرح م ر ( قوله عند تعذر إعادته ) أي حالا , وقوله قال الماوردي إلخ وجمع بين هذه الأقوال بحمل أولها على ما إذا لم يمكن عوده أصلا وفقدت أقارب الميت ولم يحتج إليه أقرب المساجد , وحمل ثانيها على ما إذا احتاج إليه أقرب المساجد وفقدت أقارب الميت وحمل ثالثها على ما إذا وجد أقارب الميت ورابعها على ما إذا أمكن عوده ا هـ . ح ل ( قوله والمتولي لأقرب المساجد إليه ) معتمد . ( فرع ) أوقاف المساجد في القرى يصرفها صلحاء القرية إلى عمارة المسجد ومصالحه وهذا واضح إن تعذر حاكم ا هـ . سم\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 134)\r(مسألة : ك) : انهدم مسجد وله وقف ، فإن توقع عوده حفظ ريعه ، وإلا جاز صرفه لمسجد آخر ، فإن تعذر صرف للفقراء كما في التحفة ، وقال في النهاية : صرف لأقرب الناس إلى الواقف ثم الفقراء اهـ. قلت : وقال أبو مخرمة : وإذا عمر المسجد المنهدم رد عليه وقفه اهـ.\rفائدة : تعطل مسجد وتعذرت عمارته لخراب البلاد وقلة ما يحصل من غلته وخيف ضياعها باستيلاء ظالم ، جاز نقلها لمسجد آخر معمور على المعتمد من خمسة أوجه ، نعم المسجد الأقرب أولى ، وكذا يقال في البئر والقنطرة إذا تعذرت إعادتها أو استغني عنها ، أما المسجد في المكان العامر فتجمع غلات وقفه إلى أن يحصل منها ما يعمره ولا تنقل عنه اهـ حسن النجوق للعموي ، وبنحوه أفتى العلامة أحمد بن حسن الحداد قال : فإن تعذر وجود مسجد فلرباط أو زاوية أو قنطرة أو بئر ونحوها من الأوقاف العامة الأشبه فالأشبه ، ولا يبنى بها مسجد جديد مع إمكان صرفها لعامر اهـ.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 2 / ص 475)\r(1/6)\r---","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وإن تعطل مسجد بتعطيل البلد أو انهدم لم ينقض فلا يبطل وقفه ولا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة فيه ولإمكان عوده كما كان وكالعبد إذا عتق ثم زمن قال الماوردي وتصرف غلة وقفه حينئذ إلى الفقراء والمساكين وبه جزم الروياني في البحر وقال في محل آخر إنه منقطع الآخر أي فتصرف غلته لأقرب الناس إلى الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها ولو قيل بأنها تصرف إلى عمارة مسجد آخر ومصالحه لكان أقرب ثم رأيت المتولي قال يصرف لأقرب المساجد إليه وقال الإمام يحفظ لتوقع عوده وهو قياس ما يأتي في غلة وقف الثغر فلو خيف عليه نقض نقض وبنى الحاكم به أي بنقضه مسجدا آخر إن رأى ذلك وإلا حفظه وبناؤه بقربه أولى لا أي بنى به مسجدا لا بئرا كعكسه أي كبئر خربت فإن الحاكم يبني بنقضها بئرا أخرى لا مسجدا ويراعي غرض الواقف ما أمكن أما إذا لم يخف عليه النقض فلا ينقض .\rشرح البهجة الوردية - (ج 12 / ص 409 )\r(1/7)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"( لا المسجد ) المنهدم وإن تفرق الناس من حوله وتعطل فإنه لا يباع ولا يملك بحال كالعبد إذا عتق ، ثم زمن وليس كجفاف الشجر حتى يأتي فيه ما مر لتوقع عمارته وعود الناس إليه ولأنه يمكن الانتفاع بالصلاة في عرصته قال الماوردي وتصرف غلة وقفه حينئذ إلى الفقراء والمساكين وبه جزم الروياني في البحر وقال في موضع آخر : إنه منقطع الآخر أي : فيصرف إلى أقرب الناس إلى الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها وحكى فيها وجها آخر أنه يصرف إلى المصالح ولو قيل بأنه يصرف إلى عمارة مسجد آخر ومصالحه لكان أقرب( قوله : فإنه لا يباع ) ؛ لأن المسجد حر فكما لا تباع الأحرار لا يباع ، وهذا إجماع من الأئمة الأربعة وقيل عن أحمد روايتان وكذا لا يعود ملكا خلافا لمحمد بن الحسن فإنه يقول : إنه يعود ملكا للواقف إن كان حيا ولوارثه إن كان ميتا ووافقنا أبو يوسف وقال سفيان الثوري يباع ويشرى بثمنه موضع في محلة عامرة ليكون مسجدا فيها . ا هـ .ناشري فقول الشارح ولا يملك إشارة لرد قول محمد بن الحسن .( قوله : لتوقع عمارته ) مقتضاه أنه يجب حفظ نقضه.\rنهاية المحتاج مع حاشيته ( جـ 5 / ص 396 )\r(1/8)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"( ولو ) ( انهدم مسجدا وتعذرت إعادته ) ( لم يبع بحال ) لإمكان الانتفاع به حالا بالصلاة في أرضه , وبه فارق ما لو وقف فرس على الغزو فكبر ولم يصلح حيث جاز بيعه . نعم لو خيف على نقضه نقض وحفظ ليعمر به مسجدا آخر إن رآه الحاكم , والأقرب أولى لا نحو بئر ورباط ما لم يتعذر نقله لمسجد آخر , وبحث الأذرعي تعين مسجد خص بطائفة خص بها المنهدم إن وجد وإن بعد , أما ريع المسجد المنهدم فقال الوالد رحمه الله تعالى : إنه إن توقع عوده حفظ له , وهو ما قاله الإمام , وإلا فإن أمكن صرفه إلى مسجد آخر صرف إليه , وبه جزم في الأنوار , وإلا فمنقطع الآخر فيصرف لأقرب الناس إلى الواقف , فإن لم يكونوا صرف إلى الفقراء والمساكين أو مصالح المسلمين . أما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف على مصالحه يشتري بها عقار ويوقف عليه , بخلاف الموقوف على عمارته يجب ادخاره لأجلها : أي إن توقعت عن قرب كما أشار إليه السبكي وإلا لم يعد منه شيء لأجلها لأنه يعرض للضياع أو لظالم يأخذه ولو وقف أرضا للزراعة فتعذرت وانحصر النقع في الغرس أو البناء فعل الناظر أحدهما أو آجرها كذلك , وقد أفتى البلقيني في أرض موقوفة لتزرع حناء فآجرها الناظر لتغرس كرما بأنه يجوز إذا ظهرت المصلحة ولم يخالف شرط الواقف انتهى . لا يقال : هذا مخالف لشرط الواقف , فإن قوله لتزرع حناء متضمن لاشتراط أن لا يزرع غيره , لأن من المعلوم أنه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المنطوق , على أن الفرض في مسألتنا أن الضرورة ألجأت إلى الغرس أو البناء ومع الضرورة مخالفة شرط الواقف جائزة إذ من المعلوم أنه لا يقصد تعطيل وقفه وثوابه , ومسألة البلقيني ليس فيها ضرورة فاحتاج إلى التقييد بعدم مخالفة شرط الواقف , وعمارة الوقف مقدمة على الموقوف عليه .\r(1/9)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"( قوله : ليعمر به مسجدا آخر إن رآه الحاكم ) أي ويصرف للثاني جميع ما كان يصرف للأول من الغلة الموقوفة عليه , ومنه بالأولى ما لو أكل البحر المسجد فتنقل أنقاضه لمحل آخر ويفعل بغلته ما ذكر , ومثل المسجد أيضا غيره من المدارس والربط وأضرحة الأولياء نفعنا الله بهم , فينقل الولي منها إلى غيرها للضرورة , ويصرف على مصالحه بعد نقله ما كان يصرف عليه في محله الأول ( قوله : والأقرب ) أي المسجد الأقرب إلخ . ( قوله : لا نحو بئر ورباط ) أي وإن كانا موقوفين ( قوله : خص بها المنهدم إلخ ) معتمد . ( قوله : وإن بعد ) أي ولو ببلد آخر . ( قوله : فإن أمكن صرفه إلى مسجد آخر ) أي قريب منه انتهى شرح منهج وبقي : ما لو كان ثم مساجد متعددة واستوى قربه من الجميع هل يوزع على الجميع أو يقدم الأحوج ؟ فيه نظر , والأقرب الثاني , فلو استوت الحاجة والقرب جاز صرفه لواحد منها . ( قوله : أو مصالح المسلمين ) على الخلاف السابق والراجح منه تقديم المصالح . ( قوله : وإلا لم يعد ) أي يدخر . قال حج : بل يشترى به عقار أو نحوه . انتهى .\rحاشيتان قليوبي وعميرة جـ 3 / صـ 110\r(1/10)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وله : ( ولو انهدم مسجد ) أي وتعذرت الصلاة فيه لخراب ما حوله مثلا . قوله : ( وتعذرت إعادته ) أي بنقصه ثم إن رجى عوده حفظ نقضه وجوبا ولو بنقله إلى محل آخر , إن خيف عليه لو بقي وللحاكم هدمه ونقل نقضه إلى محل أمين , إن خيف على أخذه ولو لم يهدم , فإن لم يرج عوده بني به مسجد آخر لا نحو مدرسة وكونه بقربه أولى , فإن تعذر المسجد بني به غيره وأما غلته التي ليست لأرباب الوظائف وحصره وقناديله فكنقضه , وإلا فهي لأربابها وإن تعذرت لعدم تقصيرهم , كمدرس لم تحضر طلبته , بخلاف إمام لم يحضر من يصلي معه , فلا يستحق إلا إن صلى في البقعة وحده , لأن عليه فعل الصلاة فيه وكونه إماما فإذا تعذر أحدهما بقي الآخر , وهذا في مسجد تمكن فيه تلك الوظائف , وإلا كمسجد محاه البحر مثلا , وصار داخل اللجة فينبغي نقل وظائفه أي مع بقائها مع أربابها لما ينقل إليه نقضه . تنبيه : علم مما ذكر أنه يقدم حفظ غلته لرجاء عوده , فإن تعذر صرفت إلى أقرب المساجد إن احتيج إليها , وإلا صرفت لأقرب الناس إلى الواقف إن وجدوا وإلا فللفقراء وعلى ذلك يحمل ما في كلامهم من التناقض .\rJAWABAN B\rTidak ada qoul yang mengatakan kembali menjadi miliknya orang yang waqof atau ahli waris nya, sedang pendapat imam Muhammad dalam madzhab hanafi tidak boleh di amalkan (dilaksanakan) karena berlawanan (المفتى به) pendapat yang di fatwakan\rجواهر العقود - (1 / 254) الشافعية\r(فصل): واتفقوا على أنه إذا خرب الوقف لم يعد إلى ملك الواقف. ثم اختلفوا في جواز بيعه، وصرف ثمنه في مثله، وإن كان مسجدا. فقال مالك والشافعي: يبقى على حاله فلا يباع.وقال أحمد: يجوز بيعه وصرف ثمنه في مثله. وكذلك في المسجد إذا كان لا يرجى عوده. وليس عند أبي حنيفة نص فيها واختلف صاحباه فقال أبو يوسف: لا يباع. وقال محمد: يعود إلى مالكه الاول.\rJAWABAN C\r(1/11)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Tidak harus mencari namun hanya merawat dan menjaga /menunggu\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 3 / ص 382 )ط دار الفقيه\r(مسألة: ب): وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء، وحينئذ فإذا أعطى جندي مثلاً وليّ المسجد مالاً للمسجد ملكه إياه فرده، فإن عد مقصراً برد المال بأن لم يكن ثم موجب لرده أثم ولزمه طلبه، فإن أنكره الجندي لزمه طلب يمين الإنكار إن لم يلحقه ضرر بطلبها لعله يقرّ ويرد ما أخذه أو بعضه، وتجوز بل تجب عليه المعاوضة في ملك المسجد إن رأى المصلحة، كأن كانت أرض المسجد لا تحرث أو تحرث نادراً، فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائماً، ويكون بصيغة المعاوضة أولى فيكتب في الصيغة: أما بعد فقد صار الزبر الفلاني المحدد بكذا لمسجد كذا من فلان بالمعاوضة الشرعية المستكملة للشروط والأركان، فصار الزبر المذكور ملكاً من أملاك المسجد قطعاً قلاطاً، وتعوض فلان المذكور في مقابلة ذلك ما هو ملك المسجد المذكور وهو الزبر الفلاني بحدوده الأربعة على لسان القيم والوالي شرعاً على المسجد المذكور فلان بن فلان وذلك بعد ظهور الغبطة والمصلحة، وله أن يقاسم عن المسجد كسائر التصرفات.\rRumusan Sementara Bahtsul Masa-il ke - XIX\rBBM\rBahas – Bahas Masalah\rANTAR PONDOK PESANTREN\rDI PP. DARUMAFATIHIL ULUM PODOKATON\rKomisi B\rJALSAH TSANI\rMUSHOHHIH\rPERUMUS\rMODERATOR\rKH. ABDULLOH MUKHSIN\rKH. MUHIBBUL AMAN\rKH. HUFRON\rKH. NU’MAN\rK. SOLEH\rGUS FATONI\rUST. SUYUTI\rGUS. LUTFI\rUST. HASBULLOH\rUST. ABDULLOH MUNAWWIR\rNOTULEN\rUST. M. HUSEN\rUST. NURUL HUDA\rAKAD TITIPAN DALAM KOPERASI SYARI’AH\rDeskripsi Masalah\r(1/12)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Disebuah lembaga keuangan syariah membuka simpanan/tabungan pada anggotanya dengan sebuah praktek akad yang diistilahkan wadiah fiyaddin dloman (titipan dengan izin ditasorrufkan/dikembangkan) salah satu alasannya adalah agar prosentase bagi hasil bisa ditentukan oleh lembaga tersebut karena hasilnya dikatagorikan hadiah/bonus dan simpanannya murni wadiah/titipan.\rPertanyaan :\rAdakah istilah wadiah fiyaddin dloman dalam kutubussalaf ?\rSahkah akad tersebut ?\rSa’il : Ikhwan Alumni\rJAWABAN\rBelum di temukan\rDAM HAJI DI TANAH AIR\rDeskripsi Masalah\rKetua Dewan Mesjid Indonesia M. Jusuf Kalla meminta Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengkaji kemungkinan pembayaran dam bagi jamaah haji Indonesia yang biasanya dilakukan pada saat jamaah berada di Makkah atau Mina dibayar di Indonesia dan dimanfaatkan bagi warga Indonesia yang kurang mampu.\r\"Selama ini jamaah haji kita membayar dam saat berada di Tanah Suci Makkah. Padahal bukan tidak mungkin dilakukan di Tanah Air. Sebab salah satu esensi dari penyaluran Qurban adalah untuk orang miskin. Sementara di Indonesia juga masih banyak penduduk kita yang membutuhkan,\" kata JK yang sedang di Tanah Suci, dalam siaran pers yang diterima detikcom, Minggu (20/10/2013). \"Jadi apa salahnya, dibayarkan di Indonesia dan disalurkan kepada yang berhak menerimanya di Indonesia,\" imbuh mantan wapres ini.\rPertanyaan:\rBolehkah pembayaran dam dilakukan di Indonesia berdasarkan pertimbangan seperti di dalam deskripsi ?\rApabila tidak boleh dan hal itu telah terjadi, apa langkah yang harus diambil sesuai tuntunan syariat ?\r(1/13)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Sail: LMF (Lajnah Murajaah Fiqhiyah) Sidogiri\rJAWABAN\rKalau pembayaran dam tidak di perbolehkan di sembeleh dan di bagi di Indonesia\rRefrensi :\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 693)\rقاعدة كل الدماء تتعين في الحرم إلا دم الإحصار فحيث أحصر.\rالمنهج القويم - (ص 212)\r( وكل دم وجب ) من هذه المذكورات يراق في النسك الذي وجب فيه إلا دم الفوات كما مر وكلها أو بدلها من الإطعام ( يجب ذبحه ) وتفرقته ( في الحرم ) على مساكينه ( إلا دم الإحصار ) فإنه يذبح ويفرق في محل الاحصار كما مر ( والأفضل في الحج ) الذبح لما وجب أو ندب فيه ( في منى ) وإن كان متمتعا ( وفي العمرة المروة ) أي الذبح فيها لما وجب أو ندب في العمرة لأنهما محل تحللهما وكل هذه الدماء لا تختص بوقت فيذبحها ( في أي وقت شاء ) لأن الأصل عدم التخصص ولم يرد ما يخالفه لكن يندب إراقته أيام التضحية نعم إن حرم السبب وجبت المبادرة إليه ( ويصرفه ) أي الدم أو بدله من الواجب المالي ( إلى ) ثلاثة أو أكثر من ( مساكينه ) أي الحرم الشاملين لفقرائه والمستوطنون أولى ما لم تكن حاجة الغرباء أشد ولا يجب استيعابهم وإن انحصروا ويجوز أن يدفع لكل منهم مدا أو أكثر أو أقل إلا دم نحو الحلق فيتعين لكل واحد من ستة مساكين نصف صاع كما مر فإن عدموا من الحرم أخر الواجب المالي حتى يجدهم ولا يجوز نقله بخلاف الزكاة إذ ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بخلاف هذا ولو سرق المذبوح في الحرم ولو بغير تقصيره وإن كان السارق هو من مساكين الحرم سواء نوى الدفع أم لا أو غصب ذبح بدله وهو الأولى أو اشترى به لحما وتصدق به عليهم.\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 229)\r( ولا يجزئه الهدي ولا الإطعام إلا في الحرم ويجزئه أن يصوم حيث شاء )\r(1/14)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"اعلم أن الهدي قد يكون عن إحصار وقد يكون عن غيره فإن كان عن إحصار فلا يشترط بعث الدم الواجب بسببه إلى الحرم بل يذبحه حيث أحصر لأنه عليه الصلاة والسلام ذبح بالحديبية وهو من الحل وما ساقه من الهدي حكمه حكم دم الإحصار وأما الدم الواجب بفعل حرام أو ترك واجب فيختص ذبحه بالحرم في الأظهر لقوله تعالى { هديا بالغ الكعبة }ويجب صرف لحمه إلى مساكين الحرم لأن المقصود اللحم إذا لاحظ لهم في إراقة الدم ولا فرق في المساكين بين المقيمين والطارئين نعم الصرف إلى المتوطنين أفضل فلو ذبح في الحرم وسرق اللحم سقط حكم الذبح وبقي اللحم فإما أن يذبح شاة ثانيا وإما أن يشتري اللحم ولو كان يتصدق بالإطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه أيضا بمساكين الحرم لأنه بدل اللحم بخلاف الصوم فإنه يأتي به حيث شاء والفرق أنه لا غرض للمساكين في الصيام في الحرم بخلاف الإطعام وأقل ما يجزي أن يدفع الواجب إلى ثلاثة من مساكين الحرم إن قدر فإن دفع إلى اثنين مع القدرة على ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان قيل الثلث وقيل ما يقع عليه الاسم وتلزمه النية عند التفرقة فإن فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد الراجح أنه لا يتعين بل يجوز الزيادة على مد والنقص منه والله أعلم\rالحاوي في فقه الشافعي - (4 / 229)\r(1/15)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":")مَسْأَلَةٌ( قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : وَلَا يَكُونُ الطَّعَامُ وَالْهَدْيُ إِلَّا بِمَكَّةَ أَوْ مِنًى ، وَالصَوْمُ حَيْثُ شَاءَ ؛ لِأَنَّهُ لَا مَنْفَعَةَ لِأَهْلِ الْحَرَمِ فِي الصَّوْمِ \" . قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَجُمْلَةُ ذَلِكَ أَنَّ الْفِدْيَةَ الْوَاجِبَةَ فِي الْحَجِّ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ : أَحَدُهَا : إِمَّا أَنْ يَكُونَ هَدْيًا . وَالثَّانِي : أَنْ يَكُونَ طَعَامًا . وَالثَّالِثُ : أَنْ يَكُونَ صِيَامًا ، فَأَمَّا الْهَدَايَا مكان ذبحها وتوزيعها مِنْ سَائِرِ الدِّمَاءِ الْوَاجِبَةِ فِي الْحَجِّ فَعَلَيْهِ إِيصَالُهَا إِلَى الْحَرَمِ وَنَحْرُهَا فِيهِ وَتَفْرِيقُهُ لَحْمَهَا عَلَى مَسَاكِينِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ [ الْحَجِّ : ] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ [ الْمَائِدَةِ : ] ، وَإِذَا كَانَ هَكَذَا لَمْ يَخْلُ حَالُهَا مِنْ أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ إِمَّا أَنْ يَنْحَرَهَا فِي الْحَرَمِ وَيُفَرِّقَهَا فِي الْحَرَمِ ، أَوْ يَنْحَرَهَا فِي الْحِلِّ وَيُفَرِّقَهَا فِي الْحِلِّ ، أَوْ يَنْحَرَهَا فِي الْحِلِّ وَيُفَرِّقَهَا فِي الْحَرَمِ . وَالْقِسْمُ الرَّابِعُ : وَهُوَ أَنْ يَنْحَرَهَا مِنَ الْحِلِّ وَيُفَرِّقَ لَحْمَهَا مِنَ الْحَرَمِ . فَأَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ : وَهُوَ أَنْ يَنْحَرَهَا فِي الْحَرَمِ وَيُفَرِّقَ لَحْمَهَا طَرِيًّا فِي الْحَرَمِ ، فَهُوَ الْوَاجِبُ الْمُجْزِئُ إِجْمَاعًا ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَنْحَرَهَا مِنَ الْحَرَمِ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَتَحَلَّلُ فِيهِ ، فَإِنْ كَانَ مُعْتَمِرًا فَعِنْدَ الْمَرْوَةِ ؛ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ تُحَلُّلِهِ ، وَإِنْ كَانَ حَاجًّا فَبِمِنًى : لِأَنَّهُ مَوْضِعُ تَحَلُّلِهِ ، وَأَيْنَ نَحَرَ مِنْهُ فِجَاجِ مَكَّةَ وَسَائِرِ","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(1/16)\r---\rالْحَرَمِ أَجْزَأَهُ ؛ لِأَنَّ حُرْمَةَ جَمِيعِهِ وَاحِدَةٌ ، وَقَدْ رَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : \" عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ وَمُزْدَلِفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ ، وَفِجَاجُ مَكَّةَ كُلُّهَا مَوْقِفٌ وَمَنْحَرٌ . وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُخُصَّ بِهَا مَنْ كَانَ قَاطِنًا فِي الْحَرَمِ دُونَ مَا كَانَ طَارِئًا إِلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الْقَاطِنَ فِيهِ أَوْكَدُ حُرْمَةً مِنَ الطَّارِئِ إِلَيْهِ ، فَإِنْ فَرَّقَهَا عَلَى الطَّارِئِينَ إِلَيْهِ دُونَ الْقَاطِنِينَ أَجْزَأَهُ : لِأَنَّهُمْ قَدْ صَارُوا مِنْ أَهْلِ الْحَرَمِ بِدُخُولِهِمْ إِلَيْهِ ، وَلَيْسَ لِمَا يُعْطِي كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَدْرٌ مَعْلُومٌ وَلَا عَدَدُ مَنْ يُعْطِيهِ مَعْلُومٌ ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَ أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ مَسَاكِينَ مَا كَانَ يَقْدِرُ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ أَقَلُّ الْجَمْعِ الْمُطْلَقِ . وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي : وَهُوَ أَنْ يَنْحَرَهَا فِي الْحِلِّ وَيُفَرِّقَهَا فِي الْحِلِّ ، فَهَذَا غَيْرُ مُجْزِئٍ إِجْمَاعًا ، إِلَّا دَمَ الْإِحْصَارِ مكان ذبحه وتوزيعه فَإِنَّهُ يُجْزِئُهُ نَحْرُهُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ : لِأَنَّهُ مَوْضِعُ تَحَلُّلِهِ عَلَى مَا سَنَذْكُرُهُ ، فَأَمَّا غَيْرُ دَمِ الْإِحْصَارِ مِنْ سَائِرِ الدِّمَاءِ الْوَاجِبَةِ فَلَا تُجْزِئُ ؛ لِأَنَّهَا لَمْ تَبْلُغْ مَحِلَّهَا ، وَلَا فُرِّقَتْ فِي مُسْتَحِقِّيهَ . وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ : وَهُوَ أَنْ يَنْحَرَهَا فِي الْحَرَمِ وَيُفَرِّقَ لَحْمَهَا فِي الْحِلِّ ، فَلَا يُجْزِئُهُ عِنْدَنَا سَوَاءٌ فَرَّقَهُ فِي الْحِلِّ عَلَى فُقَرَاءِ الْحَرَمِ أَوْ فُقَرَاءِ الْحِلِّ ، وَعَلَيْهِ إِعَادَةُ الْهَدْيِ . وَقَالَ","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"أَبُو\r(1/17)\r---\rحَنِيفَةَ : يُجْزِئُهُ اسْتِدْلَالًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ [ الْمَائِدَةِ : ] فَكَانَ الظَّاهِرُ يَقْتَضِي إِبْلَاغَ الْكَعْبَةِ فَيُجْزِئُ ، وَهَذَا هَدْيٌ قَدْ بَلَغَ الْكَعْبَةَ ، فَوَجَبَ بِحَقِّ الظَّاهِرِ أَنْ يُجْزِئَ وَلِأَنَّهُ جُبْرَانٌ لِنُسُكِهِ ، فَجَازَ الْإِتْيَانُ بِهِ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ كَالصَّوْمِ ؛ وَلِأَنَّهُ مَوْضِعٌ يَجُوزُ فِيهِ صَوْمُهُ عَنْ نُسُكِهِ ، فَجَازَ فِيهِ تَفْرِيقُ هَدْيِهِ كَالْحَرَمِ . وَدَلِيلُنَا قَوْلُهُ تَعَالَى : هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ [ الْمَائِدَةِ : ] ، وَالْمُرَادُ بِالْكَعْبَةِ الْحَرَمُ ، فَلَمَّا حَضَّ اللَّهُ تَعَالَى بِإِيصَالِ الْهَدْيِ إِلَيْهِ ، لَمْ يَخْلُ أَنْ يَكُونَ مَخْصُوصًا بِالتَّفْرِقَةِ دُونَ الْإِرَاقَةِ ، أَوْ بِالْإِرَاقَةِ دُونَ التَّفْرِقَةِ ، أَوْ بِالْإِرَاقَةِ وَالتَّفْرِقَةِ ، فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ مَخْصُوصًا بِالتَّفْرِقَةِ دُونَ الْإِرَاقَةِ : لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ ، وَإِنَّمَا يَكُونُ لَحْمًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ ، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ مَخْصُوصًا بِالْإِرَاقَةِ دُونَ التَّفْرِقَةِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُفِيدُ إِلَّا تَنْجِيسَ الْحَرَمِ ، وَتَنْجِيسُ الْحَرَمِ لَيْسَ بِقُرْبَةٍ ، بَلْ صِيَانَةُ الْحَرَمِ عَنِ الْإِنْجَاسِ قُرْبَةٌ ، فَثَبَتَ أَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِالْإِرَاقَةِ وَالتَّفْرِقَةِ : لِمَا فِي نَفْعِ مَسَاكِينِ الْحَرَمِ مِنْ عِظَمِ الْقُرْبَةِ ؛ وَلِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحَرَ هَدْيَهُ فِي الْحَرَمِ وَفَرَّقَ لَحْمَهُ عَلَى مَسَاكِينِهِ ، وَقَالَ : خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ ؛ وَلِأَنَّ إِرَاقَةَ الْهَدْيِ وَتَفْرِيقَهُ مَقْصُودٌ ثَانٍ مَعًا ، أَمَّا الْإِرَاقَةُ","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"فَهِيَ مَقْصُودَةٌ :\r(1/18)\r---\rلِأَنَّهُ لَوِ اشْتَرَى فِي الْحَرَمِ لَحْمًا وَفَرَّقَهُ لَمْ يُجْزِئْهُ ، وَأَمَّا التَّفْرِقَةُ فَهِيَ مَقْصُودَةٌ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ نَحَرَ هَدْيَهُ ثُمَّ اسْتَهْلَكَهُ لَمْ يُجْزِهِ ، وَإِذَا كَانَتِ الْإِرَاقَةُ وَالتَّفْرِقَةُ مَقْصُودَتَيْنِ ، ثُمَّ لَمْ تَجُزِ الْإِرَاقَةُ إِلَّا فِي الْحَرَمِ ، وَجَبَ أَنْ لَا تَجُزِ التَّفْرِقَةُ إِلَّا فِي الْحَرَمِ . وَتَحْرِيرُ ذَلِكَ قِيَاسًا : أَنَّهُ أَحَدُ مَقْصُودَيِ الْهَدْيِ ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يُجْزِئَ إِلَّا فِي الْحَرَمِ كَالْإِرَاقَةِ وَلِأَنَّ الْأُصُولَ فِي الْحَجِّ مَوْضُوعَةٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ نُسُكٍ اخْتَصَّ شَيْءٌ مِنْهُ بِالْحَرَمِ ، اخْتَصَّ جَمِيعُهُ بِالْحَرَمِ كَالطَّوَافِ وَالسَّعْيِ وَالرَّمْيِ ، وَكُلُّ نُسُكٍ لَمْ يَخْتَصَّ شَيْءٌ مِنْهُ بِالْحَرَمِ ، لَمْ يَخْتَصَّ جَمِيعُهُ بِالْحَرَمِ كَالْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ ، فَلَمَّا كَانَ شَيْءٌ مِنَ الْهَدْيِ مُخْتَصًّا بِالْحَرَمِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ جَمِيعُهُ مُخْتَصًّا بِالْحَرَمِ . وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الصَّوْمِ ، فَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَّهُ لَا يَخْتَصُّ شَيْءٌ مِنْ أَسْبَابِهِ بِالْحَرَمِ ، فَلِذَلِكَ جَازَ فِي غَيْرِ الْحَرَمِ ، وَلَمَّا اخْتَصَّ شَيْءٌ مِنَ الْهَدْيِ بِالْحَرَمِ اخْتَصَّ جَمِيعُهُ بِالْحَرَمِ . أَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْحَرَمِ فَالْمَعْنَى فِي الْحَرَمِ أَنَّ الْإِرَاقَةَ فِيهِ تُجْزِئُ فَجَازَتِ التَّفْرِقَةُ فِيهِ ، وَالْحِلُّ لَمَّا لَمْ يَجُزِ الْإِرَاقَةُ فِيهِ ، لَمْ تَجُزِ التَّفْرِقَةُ فِيهِ . وَأَمَّا الْقِسْمُ الرَّابِعُ : وَهُوَ أَنْ يَنْحَرَهَا فِي الْحِلِّ وَيُفَرِّقَ لَحْمَهَا فِي الْحَرَمِ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُ . وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يُجْزِئُ","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"التَّفْرِقَةُ فِي أَهْلِ الْحَرَمِ ،\r(1/19)\r---\rوَهَذَا خَطَأٌ خَالَفَ بِهِ نَصَّ الْمَذْهَبِ وَمُقْتَضَى الْحِجَاجِ : لِرِوَايَةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : فِجَاجُ مَكَّةَ كُلُّهَا طُرُقٌ وَمَنْحَرٌ . فَخَصَّ النَّحْرَ بِمَوْضِعٍ مَخْصُوصٍ ، فَعُلِمَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي غَيْرِهِ ؛ وَلِأَنَّهُ أَحَدُ مَقْصُودَيِ الْهَدْيِ ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يُجْزِئَ إِلَّا فِي الْحَرَمِ كَالتَّفْرِقَةِ ، وَمَا ذَكَرُوهُ مِنْ حُصُولِ التَّفْرِقَةِ فِي أَهْلِ الْحَرَمِ فَفَاسِدٌ بِمَنِ اشْتَرَى لِحَمًا وَفَرَّقَهُ فِي أَهْلِ الْحَرَمِ ، فَعَلِمَ أَنَّ الْإِرَاقَةَ مَقْصُودَةٌ مَعَ التَّفْرِقَةِ .\rالمجموع شرح المهذب - (7 / 500)\rوفي اختصاص ذبحه بالحرم خلاف حكاه المصنف وآخرون وجهين وحكاه آخرون قولين (أصحهما) يختص فلو ذبحه في طرف الحل ونقله في الحال طريا إلى الحرم لم يجزئه (والثاني) لا يختص فيجوز ذبحه خارج الحرم بشرط ان ينقله ويفرقه في الحرم قبل تغيير اللحم وسواء في هذا كله دم التمتع والقران وسائر ما يجب بسبب في الحل أو الحرم أو بسبب مباح كالحلق للاذى أو بسبب محرم وهذا هو الصحيح وفي القديم قول ان ما أنشي سببه في الحل يجوز ذبحه وتفرقته في الحل قياسا على دم الاحصار\r* وممن حكى هذا القول (1) وفي وجه ضعيف ان ما وجب بسبب مباح لا يختص ذبحه وتفرقته بالحرم وفيه وجه انه لو حلق قبل وصوله الحرم وذبح وفرق حيث جاز وكل هذا شاذ ضعيف والمذهب ما سبق\r* قال الشافعي والاصحاب ويجوز الذبح في جميع بقاع الحرم قريبها وبعيدها لكن الافضل في حق الحاج الذبح بمنى وفي حق المعتمر المروة لانهما محل تحللهما * وكذا حكم ما يسوقانه من الهدى\rمواهب الجليل لشرح مختصر الخليل - (4 / 266)\r(1/20)\r---","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"قال ظاهره أن الهدي في جزاء الصيد الإطعام لا يجوز أن يكونا إلا في الحرم ولا يجوز أن ينقل منه شيء إلى غير مساكين الحرم. هذا ظاهر إطلاقه وهو مذهب الشافعي والذي ينقله الأصحاب عن مالك غيره هذا فحكى القاضي أبو الحسن عن مالك أن الهدي إذا نحر بمكة أو بمنى جاز أن يطعم منه مساكين الحل بأن ينقل ذلك إليهم وأما الإطعام فقد صرح في المدونة بأنه يكون في غير مكةحيث أحب صاحبه اهـ\rJAWABAN\rWajib mengganti /menyembelih kembali di tanah haram\rRefrensi :\rحاشية قليوبي - (2 / 183)\rقوله : ( فلو ذبحه خارج الحرم لم يعتد به ) فيلزمه إبداله .\rحاشية قليوبي - (2 / 183)\rقول المتن : ( ويجب صرف لحمه إلخ ) لو ذبحه بالحرم فسرق منه سقط الذبح , وبقي وجوب التصدق إما بذبح أو بلحم يشتريه ويفرقه\rفتاوى إسلامية - (2 / 662)\rذبح هديه خارج الحرم\rس ذبح حاج هديه في عرفات أيام التشريق ووزعها على من فيها فهل يجوز ذلك وماذا يجب عليه إذا كان جاهلاً الحكم أو عامداً؟. . وإذا ذبح هديه في عرفات ثم وزع لحمه داخل الحرم هل يجوز ذلك وما هو المكان الذي لا يجوز ذبح الهدي فيه. . ولكم الشكر؟.\rج هدي التمتع والقران لا يجوز ذبحه إلا في الحرم فإذا ذبحه في غير الحرم كعرفات وجدة وغيرهما فإنه لا يجزئه ولو وزع لحمه في الحرم. . . وعليه هدي آخر يذبحه في الحرم سواء كان جاهلاً أو عالماً.لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، نحر هديه في الحرم وقال خذوا عني مناسككم، وهكذا أصحابه رضي الله عنهم إنما نحروا هديهم في الحرم تأسياً به، صلى الله عليه وسلم.\rفتاوى الأزهر - (9 / 315)\r)السؤال( أحرمت فى موسم الحج بالعمرة أولا، ولما انتهيت منها ذبحت الهدى قبل أن نقف بعرفة فهل الذبح صحيح أم لابد أن يكون بعد الإحرام بالحج وأن يكون فى منى ؟\r(1/21)\r---","part":1,"page":31},{"id":32,"text":")الجواب( قال الله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام } البقرة : 196 ، يعنى من أدى العمرة وانتهى منها وتحلل واستباح ما كان محرما عليه بسبب الإحرام ، وظل متمتعا إلى وقت الحج فعليه فى مقابل هذا التمتع أن يذبح شاة، فإن لم يجدها أو لم يجد ثمنها فعليه أن يصوم عشرة أيام كاملة، ثلاثة منها فى الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله كما نص عليه القرآن الكريم .لكن هل هناك مكان أو وقت معين للذبح ؟ أما مكان الذبح فهو الحرم المكى ومنه منى، ولا يجوز عند جمهور العلماء ذبحه خارج الحرم المكى، ومن نسى أن يذبح وعاد إلى بلده فعليه أن يذبح فى الحرم بنفسه أو بتوكيل غيره من الحجاج أو الزوار أو غيرهم ، ولا يجوِّز الذبح فى البلد إلا قليل ، وهو مروى عن مجاهد من التابعين ، لكن رأى الجمهور هو الصحيح لتحقيق الحكمة الشرعية للذبح لمنفعة أهل مكة كما تنص عليه الآيات .\rARWAH BERPAMITAN\rDeskripsi Masalah\r(1/22)\r---","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"…Kematian adalah sesuatu yang lazim bagi setiap insan. Kita sebagai orang NU ketika ada yang meninggal dunia, di adakan sebuah tahlilan mulai dari malam pertama sampai ke tujuh. Dari sinilah timbul uneg-uneg dari kami sebagai santri yang mana sebagian masyarakat mempunyai kepercayaan di hari ketiga atau hari ke tujuh, mayyit tersebut berpamitan terhadap keluarganya, berpamitan si mayyit tadi bermacam-macam : ada yang dengan menjatuhkan sesuatu, menggelitik salah satu keluraganya dll. Entah dari mana kepercayaan mereka muncul kami tidak tau, tapi kata sebagian mereka kejadian sepereti itu sudah menjadi tradisi. Dan ada pula sebagian masyarakat yang memberikan sandingan seperti menaruh wedang kopi dan ada pula yang menaruh tepung.\rPertanyaan :\rSebenarnya adakah dalil syar’i yang menerangkan berpamitannya arwah tersebut ?\rKalau tidak ada, lantas arwah siapakah itu ? apakah hanya syetan yang menjelma atau siapa ?\rDan bagaimana hukum menaruh sandingan seperti dalam deskripsi ?\rSa’il : LMFM (Lajnah Musyawaroh Fathil Mu’in) PP. DMU\rJawaban :\rMenurut keterangan yang terdapat dalam kitab fatawa Syekh ‘Aliy jum’ah, Fatawa Syekh Ismail Zain dll, tidak ada dalil syar’I kepercayaan seperti itu tidak ada, karena itu adalah kepercayaan orang-orang jahiliyah bahkan rosululloh melarang kita untuk mempercayainya\rRefrensi :\rقرة العين للشيخ إسماعيل زين ( صـ20-21 )\r(1/23)\r---","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"سؤال :وقع في بلدنا منذ زمن قديم ما يسمون بجراغكوغ وتوضيح المسئلة أن من مات من أهل الفجور يخرج من قبره خلق يشبه حيوانا ذو صورة مخوفة .كان يخرج من قبر ذلك الميت فيذهب الى بيوت الناس يخوفهم بشتى أنواع المخوفات يخوفهم بصورته وصوته وشكله وغير ذلك وهو يتشكل بصورة مختلفة عجيبية وربما يسمع صوته ولا يرى شخصه وكثيرما يتشكل بصورة ذلك الميت تماما ويكون خروج ذلك الشئ الخبيث بعد الغروب الى ان طلع الفجر هذا ما سمعناه من بعض الناس ثم انهم يختلفون في ذلك فمنهم من قال انه روح ذلك الميت أخرجه الله الى هذه الدنيا أعلاما منه سبحانه أن صاحبه كان من أهل الفجور ومنهم من قال أنه شيطان يفتن الناس ومنهم من قال إنه عمل الميت السيئ خلقه الله وجسمه فنرجو منكم توضيح الجواب والله يجزيكم بالأجر والثواب ؟ الجواب :والله الموفق للصواب ,أنه لاينبغي أن يقول الانسان كل ما سمع وفي الحديث \"كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع \"ولا ينبغي أن يعتقد مثل هذا .فقد جاء الشرع الحكيم بالنهي عن مثل هذا الاعتقاد .قال صلى الله عليه وسلم :لاعدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر رواه البخاري ومسلم والهامة هي نوع من الطيور كان أهل الجاهلية يعتقدون أن الروح الميت تتجسم فيها وانها تدور حول بيته وتأتي ليلا إلى أهله فنهى رسول الله ? عن ذلك .\rوأكد النهي بصيغة النفي اشارة على ان هذا غير واقع , وما في صورة المسئلة من هذا النوع فينبغي ان لايعتقد ذلك ولا يصدقه المؤمنون العقلاء. وقدرة الله سبحانه وتعالى صالحة لكل شيئ لكنه من رحمته لعباده ولاسيما هذه الأمة المحمودية جعل بعض الأمور مستورة ومخفية وبعض الأمور موكولة اليه لا يعلم حقيقة مصيرها إلا هو .\rفسبحانه من متفضل كريم , جمل الله أحوالنا بالتقوى وجعل مآلنا ومصيرنا إلى الغفران والرضا والله سبحانه وتعالى أعلم .\rفتاوى بيت المسلم لأد علي جمعة صـ 178\r(1/24)\r---","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"السؤال : هل الروح تتشوق لأهل الميت , وتزورهم كل يوم خميس ؟\rالجواب : لم يرد فى القرآن , ولافى السنة أن الروح تعود مرة ثانية لتطوف بالبيت , أو تتشوق لأهل البيت الذي غادرته قال تعالى : ( ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) المؤمنون : 100 , فهنا الروح تصعد إلى بارئها , وتذهب فى عالم البرزخ , ولاتعود مرة أخرى إلا بإذن الله , والله سبحانه وتعالى هو الذي يفعل بالموتى ما يشاء .\rفتاوى الشرعية شيخ حسنين مخلوف(جـ 1 / صـ201 )\rس :يعتقد اناس وخاصة في الريف ان من مات قتيلا يظهر له شبح في المكان الذي قتل فيه يمثل حركاته ونبرات صوته كماكان في الحياة فهل لذالك أصل في الدين ؟ج : هذه خرافة شائعة لااصل لها في الدين بل نهي عن اعتقادها وقد كان من مزاعم العرب في الجاهلية أن أرواح الموتى أو عظامهم التي بليت تصير طيرا يسمى الهامة ويسمى الصدى الى ان قال ...ولما بزغ الاسلام بدد هذه العقيدة فيما بدد من المزاعم والاوهام وبين الرسول صلوات الله وسلامه عليه أنه لاحقيقة لما يزعمون فقال فيما رواه عنه أبو هريرة :لاهامة \" ومراده بالنفي النهي عن هذا الاعتقاد الباطل ووجوب تطهير العقول من هذا الوهم الكاذب .ومنه ما يزعمه جهلة العوام على غرر تلك الخرافة العتيدة من ظهور روح القتيل في المكان الذي قتل فيه وذهابها ومجيئها بحركات تماثل ماكان عليه في حياته وكل هذا وهم وخيال منهي عن اعتقاد بدلالة هذا الحديث المروي في الصحيحين .والله اعلم .\rJAWABAN\rGugur\rJAWABAN\rMenaruh sandingan hukumnya haram\rPertimbangan :\rPrilaku tersebut terdapat keyakinan yang haram bahkan ber akibat kufur dan terdapat unsur idloatil mal (menyia-yiakan harta) sandingan tersebut di peruntuk kan pada tujuan yang tidak jelas dalam tinjuan syariat\rRefrensi :\rسراج العارفين (ص57)\r(1/25)\r---","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"اما وضع الطعام والازهار في الطرق والمزارع اوالبيوت لروح الميت وغيره في الايام المعتادة كيوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما فكل ذالك من الامورالمحرمة ومن عادةالجاهلية ومن عمل اهل الشرك\rاعانة الطالبين ج 2 ص 297\r( فائدة ) من ذبح تقريا لله تعالى لدفع شر الجن عنه لم يحرم أو بقصدهم حرم (قوله: فائدة: من ذبح) أي شيئا من الابل، أو البقر، أو الغنم.وقوله: تقربا لله تعالى أي بقصد التقرب والعبادة لله تعالى وحده.وقوله: لدفع شر الجن عنه علة الذبح، أي الذبح تقربا لاجل أن الله سبحانه وتعالى يكفي الذابح شر الجن عنه.وقوله: لم يحرم أي ذبحه، وصارت ذبيحته مذكاة، لان ذبحه لله لا لغيره، (قوله: أو بقصدهم: حرم) أي أو ذبح بقصد الجن لا تقربا إلى الله، حرم ذبحه، وصارت ذبيحته ميتة.بل إن قصد التقرب والعبادة للجن كفر كما مر فيما يذبح عند لقاء السلطان أو زيارة نحو ولي.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 2 / ص 249)\r(مسألة: ك): جعل الوسائط بين العبد وبين ربه، فإن صار يدعوهم كما يدعو الله في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيء من دون الله تعالى فهو كفر، وإن كان نيته التوسل بهم إليه تعالى في قضاء مهماته، مع اعتقاد أن الله هو النافع الضارّ المؤثر في الأمور دون غيره، فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحاً.\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (5 / 236)\r(فرع) لا تحل ذبيحة المسلم أو غيره لغير الله كمحمد أو موسى أو عيسى {صلى الله عليه وسلم} أو الكعبة أو السلطان تقربا إليه عند لقائه أو للجن بل إن ذبح لذلك تعظيما أو عبادة كفر نعم إن ذبح للرسل أو الكعبة تعظيما لكونها بيت الله أو لكونهم رسل الله أو قصد نحو الاستبشار بقدوم السلطان أو نحوه أو ليرضي غضبانا أو للجن بقصد التقرب إلى الله ليكفيه من شرهم لم يحرم لانتفاء القصد لغير الله تعالى في الجميع كذا في حج\rقضاء الادب (صـ 44)\r(1/26)\r---","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"والضابط فى إضاعة المال ان يكون لا لغرض ديني ولا دنياوي فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال او كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا اهـ\rفتح الباري لابن حجر - (ج 17 / ص 98)\rقوله : ( وإضاعة المال )\rتقدم في الاستقراض أن الأكثر حملوه على الإسراف في الإنفاق ، وقيده بعضهم بالإنفاق في الحرام ، والأقوى أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية فمنع منه ؛ لأن الله تعالى جعل المال قياما لمصالح العباد ، وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح ، إما في حق مضيعها وإما في حق غيره ، ويستثنى من ذلك كثرة إنفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الآخرة ما لم يفوت حقا أخرويا أهم منه . والحاصل في كثرة الإنفاق ثلاثة أوجه :\rالأول : إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه ،\rوالثاني : إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور ،\rوالثالث : إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس ، فهذا ينقسم إلى قسمين :\rأحدهما : أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله ، فهذا ليس بإسراف .\rوالثاني : ما لا يليق به عرفا ، وهو ينقسم أيضا إلى قسمين :\rأحدهما : ما يكون لدفع مفسدة إما ناجزة أو متوقعة ، فهذا ليس بإسراف\r(1/27)\r---","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"والثاني : ما لا يكون في شيء من ذلك فالجمهور على أنه إسراف ، وذهب بعض الشافعية إلى أنه ليس بإسراف قال : لأنه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح ، وإذا كان في غير معصية فهو مباح له . قال ابن دقيق العيد : وظاهر القرآن يمنع ما قال ا ه . وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات : هو حرام ، وتبعه الغزالي ، وجزم به الرافعي في الكلام على المغارم ، وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر أنه ليس بتبذير ، وتبعه النووي ، والذي يترجح أنه ليس مذموما لذاته ؛ لكنه يفضي غالبا إلى ارتكاب المحذور كسؤال الناس ، وما أدى إلى المحذور فهو محذور . وقد تقدم في كتاب الزكاة البحث في جواز التصدق بجميع المال وأن ذلك يجوز لمن عرف من نفسه الصبر على المضايقة ، وجزم الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع المال بالصدقة قال : ويكره كثرة إنفاقه في مصالح الدنيا ، ولا بأس به إذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف أو عيد أو وليمة . ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الإنفاق على البناء زيادة على قدر الحاجة ، ولا سيما إن أضاف إلى ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب . وأما إضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش ، بل يدخل فيها سوء القيام على الرقيق والبهائم حتى يهلكوا ، ودفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه ، وقسمه ما لا ينتفع بجزئه كالجوهرة النفيسة\rDeskripsi Masalah…\r(1/28)\r---","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Joko adalah salah seorang yang berkeinginan untuk berhenti merokok, berbagai cara, saran teman-temannya ia coba, hasilnya lumayan dapat membuahkan hasil, dengan beberapa minggu dia dapat tidak merokok, akan tetapi kehendak untuk berkeinginan merokok juga masih besar cuman dia tahan, akhirnya kadang-kadang kuat satu minggu tidak merokok, terus merokok lagi, terus dia tahan lagi, dan kuat beberapa hari lagi untuk tidak merokok, sampai seterusnya, intinya dia tidak bisa berhenti total merokok, dan akhirnya dia mempunyai inisiatif dengan cara bernadzar\r“ seandainya kapan-kapan aku merokok maka saya akan nadzar baca yasin 3 kali tiap satu kali saya merokok” dan hasilnya pun tetap sama, merokok, tidak merokok, merokok lagi dan seterusnya, dengan keadaan yang seperti itu dia merasa berat untuk melakukan nadzar tersebut karena tiap satu kali merokok harus baca Yasin 3 kali, mengingat kegiatan merokoknya juga masih aktif walaupun tidak tiap hari.\rPertanyaan :\rSahkah nadzarnya joko ?\rMelihat isi nadzarnya si joko, Apakah ada masa aktifnya nadzar tersebut (berlaku sampai kapankah) ?\rBolehkah si joko mencabut nadzarnya tersebut, karena mersa sangat berat untuk melakukannya ?\rPPHM. NGUNUT\rJAWABAN\rGUGUR SAIL TIDAK HADIR\rBEREBUT UANG DI JALAN\rDeskripsi Masalah\r(1/29)\r---","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Dalam suatu daerah terjadi tradisi adat yang memang sudah mentradisi yaitu: ketika ada orang meninggal, yang mana pada waktu jenazahnya diberangkatkan melewati jalan raya. Tiba-tiba di pertengahan jalan pemberangkatan jenazah banyak segerombolan kendaraan bermotor yang berhenti bahkan turun untuk menghormati jenazah tersebut. Bahkan sampai-sampai dari mereka ada yang melemparkan uang terhadap orang yang mengiringi jenazah tersebut. Dan akhirnya berebutan uangpun tidak terhindari.\rPetanyaan:\rApakah ada dasarnya dari hadist atau dalil Alqur’an yang memperbolehkan hormat terhadap jenazah di atas ?\rKalau tidak ada bagaimana hukumnya mengingat kejadian di atas sudah mentradisi ?\rBagaimana hukumnya berebut uang di jalanan dengan kejadian di atas ?\rSa’il: F.Q Tsani\rJawaban\rDasarnya hormat pada mayyit ada, tapi cara hormatnya dengan berdiri bahkan sunnat, sedangkan dengan cara selain berdiri belum di temukan\rشرح السنة ـ للإمام البغوى متنا وشرحا - (5 / 327)\rباب القيام للجنازة\r(1/30)\r---","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"1484 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد ابن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي ، نا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه عن عامر بن ربيعة الباهلي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : \" إذا رأيتم الجنازة ، فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع \". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن عبد الله ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وغيره ، كلهم عن سفيان. وروي عن جابر : مرت بنا جنازة ، فقام لها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقمنا ، فقلنا : يا رسول الله إنها يهودية ، فقال : \" إن الموت فزع ، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا \". وروي عن أنس ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) \" إنما قمت للملك \".\r1485 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد اللهالنعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسلم ، نا هشام ، نا يحيى ، عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : \" إذا رأيتم الجنازة فقوموا ، فمن تبعها ، فلا يقعد حتى توضع \". هذا حديث متفق على صحته ، وأخرجه مسلم عن علي بن حجر ، عن إسماعيل بن علية ، عن هشام الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير.\rالديباج على مسلم - (3 / 36)\rقال النووي هذا منسوخ إذا رأيتم الجنازة فقوموا قال النووي هذا منسوخ عند الجمهور ثم اختار عدم نسخه وأنه مستحب حتى تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيروا وراءها أو توضع ذهب بعض من قال بالنسخ في الصورة الأولى إلى أنه غير منسوخ في الثانية وأنه يستحب لمن شيعها أن لا يقعد حتى توضع وقال النسخ إنما هو في قيام من مرت فليقم حين يراها قال النووي ظاهره أنه يقوم بمجرد الرؤية قبل أن تصل إليه\rالشرح المختصر على بلوغ المرام - (4 / 51)\r(1/31)\r---","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: \" إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا, فَمَنْ تَبِعَهَا فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى تُوضَعَ \" مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ (????) .\rشرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (3 / 291)\r- بَاب الْقِيَامِ لِلْجَنَازَةِ\r49 - فيه : عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ، قَالَ : قَالَ النَّبِىّ ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ أَوْ تُوضَعَ ) . قال المهلب : مضى القيام للجنازة ، والله أعلم ، على التعظيم لأمر الموت ، والإجلال لأمر الله ، لأن الموت فزع ، فيجب استقباله بالقيام له والجدّ ، وقد روى هذا المعنى عن النبى ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، وروى محمد بن كثير ، عن الأوزاعى ، عن يحيى ، عن أبى سلمة ، عن أبى سعيد الخدرى ، قال : قال رسول الله : ( الموت فزع ، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا ) ، ذكره ابن أبى الدنيا ، ورواه ابن أبى شيبة من حديث أبى هريرة ، عن النبى ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأخذ بظاهر حديث عامر بن ربيعة جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء ، وسأذكرهم فى الباب بعد هذا ، إن شاء الله\rتفسير النسفي ص 2134ج 4\rوَقَالَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُومَ لَهَا لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ [إذَا رَأَيْتُمْ الْجِنَازَةَ فَقُومُوا لَهَا حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ أَوْ تُوضَعَ] , وَلَنَا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ [كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا بِالْقِيَامِ فِي الْجِنَازَةِ ثُمَّ جَلَسَ بَعْدَ ذَلِكَ, وَأَمَرَنَا بِالْجُلُوسِ] فَصَارَ مَا رَوَوْهُ مَنْسُوخًا.\rفيض القدير - (1 / 461)\r(1/32)\r---","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"638 - (إذا رأيتم الجنازة) بفتح الجيم وكسرها أي الميت في النعش (فقوموا لها) هبها مسلمة أم ذمية ففي البخاري أن المصطفى صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له إنه يهودي فقال أليست نفسا ؟ وذلك إكراما لقابض روحها أو لأجل ما معها من الملائكة والمراد في الكافر ملائكة العذاب أو لصعوبة الموت وتذكره ، لا لذات الميت ، فالقيام لتعظيم أمر الموت وإجلال حكم الله.\rوقال القاضي : الباعث على القيام إما تعظيم الميت أي المسلم وإما تهويل الموت والتنبيه على أنه بحال ينبغي أن يفر من رأى ميتا رعبا منه (حتى تخلفكم) بضم الفوقية وفتح المعجمة وكسر اللام مشددة أي تترككم خلفها وفي نسبة ذلك إليها تجوز لأن المخلف حاملها لا هي (أو توضع) عن الأعناق على الأرض أو في اللحد ، وأو للتنويع والأمر بالقيام إنما هو للقاعد أما الراكب فيقف وفيه أن القيام للجنازة مشروع لما ذكر وبه أخذ جمع من السلف والخلف وتبعهم النووي في المجموع فاختار ندبه من حيث الدليل مخالفا لما جرى عليه في روضته من الكراهة. وقال الشافعي وأبو حنيفة وصاحباه أن الأمر بالقيام منسوخ لخبر مسلم عن علي رأيت المصطفى صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا وخبر أبي داود قام في الجنازة ثم قعد.\r(1/33)\r---","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"قال القاضي : والحديث محتمل لمعنيين أحدهما أنه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه إذا نجاوزت وبعدت عنه والثاني أنه كان يقوم أياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعليه يكون فعله الأخير قرينة وإمارة على أن الأمر الوارد في الخبر للندب ويحتمل أن يكون ناسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر وإن كان مخصوصا بنا دونه لأن الآمر لا يكون مأمورا بأمره والفعل صورة تختص بمن يتعاطاه إلا أن فعله المتأخر من حيث أنه يجب علينا الأخذ به عارضه فنسخه والأول أرحج لأن احتمال المجاز أقرب من النسخ انتهى. ثم هذا كله في القاعد إذا مرت به أما مشيعها فيندب أن لا يقعد حتى توضع كما جزم به بعضهم لكن يرده ما في أبي داود والترمذي وابن ماجه عن عبادة أن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان إذا شيع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له إنا هكذا نصنع يا محمد فجلس وقال خالفوهم (حم ق 4 عن عامر بن ربيعة) ورواه عنه أيضا ابن حبان والشافعي.\rJAWABAN\rGUGUR\rAWABAN\rMauquf\rBERDALIL ULIMA RIDHOHU\rDeskripsi Masalah\rDalam dunia pesantren, takjarang kita mendengar kata-kata ulima ridhohu. Namun dalam permasalahan ini, banyak dari sebagian kita yang menggunakan ulima ridhohu sebagai dalil sehari-hari. Misalnya : meminjam sandal temanya yang belum tau keridhoanya. Dikatakan ghosab ia tidak mau ,malah berdalih [ulima ridhohu… wes karu konco dewe….!!! ]. Bukan hanya sandal baju, kitab sabun, pun menjadi sasaranya bahkan sikat giginya pun menjadi bahan ulima ridhohu yang terkadang orang yang punya sikat gigi itu jijik.\rPertanyaan:\rBolehkah kita berdalil ulima ridhohu dengan permasalahan sebagaimana dalam diskripsi ?\rDan bagaimana hukumnya ?\rSampai manakah batasan dari ulima ridhohu tersebut ?\rSa’il: F.Q Tsani\rPP.Besuk\r(1/34)","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"---\rPP. Al Falah (Lebak)\rPP. Riyadlotut Tullab (Lekok)\rPP. Al Khozini (Buduran Sidoarjo)\rMASDA DMU\rMTs DMU\rMWC Kejayan\rMWC Gondangwetan\rMWC Pasrepan\rFathul Qorib Ula DMU\rFathul Mu’in DMU\rAlumni DMU ... PP. Sirothul Fuqoha’ (Malang)\rPP. Salafiyah Pasuruan\rPP. Karang Panas\rPP. Nurul Huda (kebon salam)\rPP. saikhona Kholil (Madura)\rPP. Al Falah (Ploso)\rPP. Darul Abror\rPP. Sidogiri\rPP. Al Ghofuri\rPP. Roudlotul hikmah\rPP.MUS Sarang\rPPHT Trengalek\r(1/35)\r---","part":1,"page":45}],"titles":[{"id":1,"title":"BBM DMU Podokaton Pasuruan_2014","lvl":1,"sub":0}]}