{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA’IL FSM ( FORUM SATU MUHARROM )\rDI PONDOK PESANTREN BESUK\rRabu, 01 Muharrom 1445 H. / 18-19 Juli 2023 M.\rJALSAH ULA\rO1MUSHOHHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Musyaffa’ Bisri\r2.…KH. Muhammad Safrijal\r3.…KH. M. Imron Am.\r4.…KH. Muchib Aman Aly\r5.…KH. M. Sholeh Romli\r6.…KH. Muhammad Aris Alwan…1.…Mas M. Faurok Tsabat\r2.…Mas M. Isyrofi Azizi\r3.…Ust. Abdulloh Zainuddin\r4.…Ust. M. Masykur\r5.…Ust. A. Badruttamam…M. Muhibbin\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Mas’ud Sami’an\r2.…Ust. A. Ja’far Shodiq\r3.…Moch. KhozinO\rMEMUTUSKAN\r1.…KURBAN KOLEKTIF ( Alumni PP. Besuk )\rDeskripsi Masalah:\rKurban merupakan ibadah tahunan yang dianjurkan untuk mereka yang mampu membeli hewan ternak minimal satu kambing untuk dirinya. Momen ini dimanfaatkan oleh sejumlah pihak sebagai lahan bisnis dengan dalih mempermudah beribadah kurban.\rSebagaimana diketahui di kota - kota, sebagian masjid membentuk panitia pelaksanaan kurban secara kolektif (kurban sapi patungan untuk 7 orang), Adapun iuran yang dikeluarkan tergantung pada kualitas sapi yang di pesan dengan klasifikasi sebagai berikut :\r•…Tipe A harga Rp 3.100.000,-\r•…Tipe B harga Rp 3.300.000,-\r•…Tipe C harga Rp 3.500.000,-\r•…Tipe D harga Rp 3.750.000,-\r•…Tipe E harga Rp 4.000.000,-\rTipe-tipe di atas berpengaruh pada kualitas dan besar kecilnya sapi yang didapat.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"…Contoh pelaksanaan untuk tipe A adalah uang yang terkumpul Rp 21.700.000, kemudian dipotong Rp 700.000 sebagai biaya jagal dan perawatan sehingga tersisa Rp 21.000.000, selanjutnya uang tersebut oleh panitia dibelikan seekor sapi dengan harga Rp 18.000.000, dan sisa uangnya sebesar Rp 3.000.000 masuk ke kantong panitia tanpa sepengetahuan pihak yang berkurban dengan dalih uang transportasi dan uang lelah mencarikan sapi. Dan yang jelas pihak yang berkurban tidak mengetahui sapinya.\rApabila satu tipe tidak mencapai tujuh orang maka panitia mencampur dengan tipe yang lain.\rPertanyaan :\ra.…Akad apakah antara panitia dan jamaah, dan apakah cukup mengikuti kurban secara kolektif sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban :\ra.…Karena pihak jamaah telah memasrahkan pembelian hewan (sapi), penyembelihan sekaligus pembagiannya kepada panitia dan panitia sepakat untuk melakukannya maka praktek di atas adalah akad wakalah dan hukumnya sah jika wakilnya tersebut mu’ayyan dengan salah satu dari ketentuan ta’yin, yaitu :\r1.…Terdapat khitob\r2.…Terdapat penyebutan nama dengan jelas\r3.…Atau ada isyaroh\rOleh karena praktek di atas adalah akad wakalah maka konsekuwensi dari akad wakalah adalah sebagai berikut :\r1.…Wakil mu’ayyan harus melaksanakannya sendiri kecuali jika wakil tidak mampu atau atas seizin dari muwakkil.\r2.…Wakil dalam membeli hewan kurban (sapi) tersebut harus dimaksudkan untuk muwakkil.\r3.…Sebelum dilakukan penyembelihan, hewan kurban harus diifroz dan diniatkan untuk muwakkil, kecuali menurut pendapat muqobil ashoh.\rTa’bir :\r1.…Fath al-Mu’in Syarh Qurrotul Ain hal.155 (DKI)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"2.…Hasyiyah al-Qulyubi vol II hal. 340 (Daar al Fikr)\r3.…an-Najm al-Wahhaj fii Syarh Minhaj vol IX hal. 505 (Daar al Minhaj)\r4.…Roudloh at-Tholibin Syarh Roudl at-Thalib vol II hal. 468 (Daar al Fikr)\r5.…Asna al-Mathalib fii Syarh Roudl at-Thalib vol 2 hal. 275\r6.…Mughnil Muhtaj vol II hal. 275\r?…في فتح المعين بشرح قرة العين صـ155 ط/دار الكتب العلمية ما نصه :\rباب في الوكالة والقراض (تصح وكالة) شخص متمكن لنفسه كعبد، وفاسق في قبول نكاح، ولو بلا إذن سيد، لا في إيجابه، وهي تفويض شخص أمره إلى آخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته، فتصح (في كل عقد): كبيع، ونكاح، وهبة، ورهن، وطلاق منجز، (و) في كل (فسخ) كإقالة، ورد بعيب.\r?…وفي حاشية قليوبي جـ2 صـ340 ط/دار الفكر ما نصه :\rقوله : ( كوكلتك ) يفيد أنه لا بد من تعيين الوكيل بخطاب أو اسم صريح أو إشارة , فلا يصح وكلت من أراد بيع داري أو أراد تزويجي مثلا , نعم لو لم يتعلق بتعيينه غرض , نحو من أراد عتق عبدي هذا , أو تزويج أمتي هذه أو تزويجي بفلانة صح , وعليه يحمل عمل القضاة لكن لا بد أن يقول الشهود , ووكل وكلاء القاضي فلا يكفي ووكل وكيلا في ثبوته والحكم به قاله شيخنا الرملي .\r?…وفي النجم الوهاج في شرح المنهاج جـ9 صـ505 ط/دار المنهاج ما نصه :\rقال: (والشاة عن واحد) بالاتفاق، فلو اشترك اثنان في شاتين على الشيوع .. لم يجز في الأصح.\r?…وفي روضة الطالبين شرح روض الطالب جـ2 صـ468 ط/دار الفكر ما نصه :\rولو اشترك رجلان في شاتين لم تجزئهما على الأصح ولا يجزىء بعض شاة بلا خلاف بكل حال\r?…وفي أسنى المطالب في شرح روض الطالب جـ2 صـ275 ما نصه :\r(فإن اشترى في الذمة) وقد أمره الموكل بالشراء فيها، أو أطلق (وقع عن الموكل ثم إن سلم الثمن عنه من ماله) وكان أمره بتسليم الألف في الثمن كما ذكره في الروضة (فمتبرع) بذلك (لا يرجع به)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(قوله وقع عن الموكل) سواء أسماه أم نواه أم أطلق فإن نوى نفسه وقع له وعليه الثمن\r?…وفي مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج جـ3 صـ247 ما نصه :\r(وليس للوكيل أن يوكل بلا إذن إن تأتى منه ما وكل فيه) ؛ لأن المالك لم يرض بتصرف غيره. ولا ضرورة كالمودع ولا يودع. (وإن لم يتأت) منه ذلك (لكونه لا يحسنه أو لا يليق به فله التوكيل) ، إذ تفويض مثل ذلك إليه إنما يقصد منه الاستنابة، وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله أو اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الإسنوي ظاهر\rJALSAH TSANIYAH\rMUSHOHHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Musyaffa’ Bisri\r2.…KH. Muhammad Safrijal\r3.…KH. Muchib Aman Aly\r4.…KH. M. Sholeh Romli\r5.…KH. Muhammad Aris Alwan…1.…Ust. Abdulloh Zainuddin\r2.…Ust. M. Masykur\r3.…Ust. A. Badruttamam…Rudliya An Thoriqi\r……NOTULEN\r……1.…Ust. A. Ja’far Shodiq\r2.…Moch. Khozin\r3.…M. Muhibbin\rMEMUTUSKAN\rPertanyaan :\rb.…Bolehkah mengambil uang sisa yang dilakukan panitia sebagaimana deskripsi.?\rJawaban :\rb.…Uang kelebihan tersebut adalah milik muwakkil dan harus dikembalikan, namun wakil boleh mengambil dengan ketentuan uang yang diambil setara dengan ujroh mitsl atas kerja wakil dan mendapat persetujuan muwakkil, kecuali sejak awal sudah ada kesepakatan antara dua pihak bahwa kelebihan akan diambil oleh wakil.\rTa’bir :\r1.…Hasyiyah Bughyah al-Mustarsyidin vol II hal. 223 (Daar al Minhaj)\r2.…Fatawa al-Asykhor hal. 240 (Manuskrip)\r3.…Hasyiyah al-Jamal vol VI hal. 497\r4.…Hasyiyah at-Turmusi vol VII hal. 668\r5.…Ghurorul Bahiyyah Syarh Bahjah vol 12 hal. 96\r6.…Fatawa Habib Syaikhon bin Muhammad Al Habsyi hal. 9-11 (Manuskrip)\r7.…Qurrotul Ain bi Fatawa Ismail Zain hal. 132","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"?…في بغية المسترشدين مع حاشيته جـ2 صـ223 ط/دار المنهاج ما نصه :\r(مسألة : ب) : دفع له مالاً ليبيعه ولم يجر بينهما ذكر أجرة ولا ما يدل عليها لم يستحق شيئاً ، كمن دفع ثوبه لخياط أو قصار ولم يذكر أجرة ولا ما يدل عليها اهـ. وذكر نحوه في (ش) وزاد : وقيل تلزم أجرة المثل مطلقاً ، وقيل : إن جرت العادة بأخذها أخذ وإلا فلا ، واستحسنه الغزالي وغيره وأفتى وقضى به جمع.\rقوله : ( ولا ما يدل عليها ، أما إذا عرض بها وكـ: ( أرضيك ) ، أو ( لا أخيك ) ، أو ( ترى ما يشرك ) ، أو ( أطعمك ) .. فتجب أجرة المثل . نعم ؛ يُحسَبُ على الأجير في الأخيرة ما أطعمهُ إيَّاهُ . انتهى ( تحفة ).\rقوله : ( وقيل : إن جرت العادة بأخذها .... إلخ : عبارة « المنهاج» ، مع التحفة ) « وقيل : إن كان معروفاً بذلك العمل » بالأجرة .. ( فله ) أجرة مثله ، وقالَ ابنُ عبد السلام : بل الأجرة المعتادة بمثل ذلك العمل ، ( وإلا .. فلا ، وقد يُستحسَنُ ) ترجيحه ؛ لوضوح مدركه ، إذ هو العرف ، وهو يقوم مقام اللفظ كثيراً ، ومن ثم نُقل عن الأكثرين ، وأفتى به كثيرون ) انتهى\r?…وفي فتاوى الأشخر صـ240 (مخطوطات) ما نصه :\r(مسئلة) : في رجل أعطى آخر سلعة كالدار والعنبر وقال له : بع هذه السلعة في البلد التي أنت عازم إليها فقبض منه السلعةة ولم يذكر أجرة حين القبض ، فعزم وعنّ بها وأخرج من أصل المبيع أجرة المثل ، فهل للبائع أن يأخذ الأجرة في هذه الصّورة أو لا ؟","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(أجاب) : رضي الله تعالى إن شرط له جعل صحيح .. لزم ، أو فاسد كبع هذا لي وأنا أرضيك لزم أجرة المثل ، وإن لم يشرط له شيء .. لم يلزم شيء ؛ لأنه عمل متبرعا ، هذا هو المعتمد في الفتوى ، وقيل : يلزم أجرة المثل أيضا ، وقيل : إن جرّت العادة بالأخذ .. أخذ ، وإلا .. فلا ، واستحسن ذلك الغزالي وغيره وأفتى به جمع من العلماء وقضى به جمع من القضاة المعتبرين ، ولكن المعتمد في الفتوى ما مرّ ؛ إذ هو رجح راجح المذهب والله عز وجل أعلم.\r?…وفي حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري جـ6 صـ498 ما نصه :\rومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وقره لحذقه وأنه فوت على نفسه أيضا زمنا يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعة إلخ فتنبه له\r?…وفي حاشية الترمسي جـ 7 صـ668 ما نصه :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"قوله : ( من العلم بالأجرة ) أي : علم العاقدين بها ، قال شيخ الإسلام : ( وأما إيجار عمر رضي الله تعالى عنه أرض السواد بأجرة مجهولة. فلما فيه من المصلحة العامة المؤيدة .قوله : ( في إجارة العين والذمة ) أي : فلا فرق بينهما في اشتراط معلومية الأجرة عند العاقدين ، فلو قال : أجرتك هذا ، أو ألزمت ذمتك حجة فلان بملء كفي دراهم .. لم يصح العقد ، وكذا لو قال : اعمل لأرضيك أو أعطيك شيئاً ، قال شيخ الإسلام : ( وكذا لو آجره بنفقته وكسوته ، وهذا لا ينافيه جواز الحج بالرزق ؛ لأنه ليس بإجارة كما اقتضاه قول ( الشرح الصغير ) و الروضة ) : يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالإجارة ، بل هو نوع من التراضي والمعونة كما أشار إليه البيهقي ، واختاره السبكي ، قال الناشري : ( يعني : أن العامل يتبرع على صاحبه بالحج وصاحبه يتبرع عليه بالنفقة ، ومثله ما يقع أن المالك يقول لآخر : بع هذا بكذا وما زاد .. فهو لك ، فإن امتنع المالك بعد من دفع الزائد .. فلا شيء للآخر ؛ إذ ليس هنا عقد فاسد ولا صحيح ) انتهى . فليتأمل .\r?…وفي شرح البهجة الوردية جـ12 صـ96 ما نصه :\r( قوله : بل هو نوع من التراضي ) يعني أن العامل يتبرع على صاحبه بالحج وصاحبه يتبرع عليه بالنفقة ، ومثله ما يقع أن المالك يقول لآخر : بع هذا بكذا ، وما زاد فهو لك فإن امتنع المالك بعد من دفع الزائد .. فلا شيء للآخر ؛ إذ ليس هنا عقد فاسد ، ولا صحيح .\r?…وفي فتاوى الحبيب شيخان بن محمد الحبشي صـ9-11 (مخطوطات) ما نصه :\rأن المعاملة إذا صدَر من غير عقد كان استلاء كل من الشخص على مال الآخر من باب أخذ مال الغير بالرضا ، وهذا القول نقله السيد أبو بكر أبو القاسم عن الإيعاب لابن حجر.\rوعبارت قول المنهاج في باب البيع شرطه الإيجاب كبعتك وملكتك وشبهه فلا تكفي المعاطة وقيل تكفي في المحقرات كرطل خبز وثابة بقل وقيل يعده الناس بيعا واختاره المصنف .","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"قال ابن حجر في الإيعاب في مثل هذا الموطن من الإيعاب ولكن أن تقول الكلام جميعه مفروض فيمن لم يعلم أو يظنه الرضا المأخوذ منه ولو بلا بدل ، أما من علم أو ظن رضاه المأخوذ منه كذالك .. فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة ؛ لأنهم إذا جوزوا له الأخذ عند بدله لشيء أو لا ؛ لأن المدار ثم ليس على عوض و لا عدمه بل على ظن الرضا ، فحيث وجد عمل به ، وحينئذ لا يكون من باب البيع ؛ لبعده عنه بل من باب ظنّ الرضا بما وصل إليه . وعجيب من الأئمة كيف أغفلوا التنبيه على ما ذكرته وكأنهم وكلوه إلى كونه معلوما في غير هذا المحل انتهى\r?…وفي قرة العين بفتاوى الشيخ اسماعيل الزين صـ132 ما نصه :\rسؤال : لو وكل شخص اخر فى شراء شاة الفدية او غيرها فأعطاه نحو ستة الاف ربية ثم اشتراها الوكيل بأنقص منها فهل له اخذ الزائد منها او لا؟\rالجواب : فإنّه يلزمه ردّ الزائد عن الثمن ، ولا يجوز له أخذه. وفى \"ثمرة الروضة الشهية\" (مسألة) لو وكل شخص الآخر شراء شاة الفدية فأعطاه نحو ستة ريالات ثم اشتراه الوكيل بانقص منه فهل له اخذ الزائد منها او لا ( الجواب) اما الزائد المذكور فلا شك انه حق الموكل الا ان للوكيل اذا غلب على ظنه رضاه اكله كما فى فتاوى ابن حجر قال: ثم ان بان خلاف ظنه لزمه رده والا فلا وقال الجمل فى حاشيته على المنهج فى باب الوليمة جزء 4 ص 287 لكل احد ان يأخذ من مال غيره حاضرا او غائبا نقدا او مطعوما او غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية اهـ بحروفه.\rPertanyaan :\rc.…Bagaimana hukum mencampur berbagai tipe seperti dalam deskripsi.?\rJawaban :\rc.…Tidak diperbolehkan, sebab :\r1.…Menyalahi izin muwakkil.\r2.…Akan terjadi kepemilikan bersama dan bagian salah satu anggota kurang dari satu pertujuh yang menyebabkan tidak sah dalam udlhiyyahnya.\rTa’bir :\r1.…Hasyiyah Bughyah al-Mustarsyidin vol III hal. 282","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"2.…Hasyiyah Bughyah al-Mustarsyidin vol III hal. 280\r3.…I’anatut Thalibin vol II hal 377\r?…في حاشية بغية المسترشدين جـ3 صـ282 ما نصه :\r(مسألة : ي) : لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه ، إلا أن يأذن له الموكل ، أو لا تليق به مباشرته ، أو لا يحسنه ، أو يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه ، وعلمه الموكل في الكل ، ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن ، وقدره كالأجل والحلول وغيرها ، أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته ، فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط ، نعم لو عين الموكل سوقاً أو قدراً أو مشترياً ، ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة في خلافه ، جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه ، وإن سافر بالمال إلى بلدة بعيدة وله عزل نفسه فيرده للموكل أو وكيله ، وإلا فقاضٍ أمين ثم عدل ويشهد بذلك إذا عرفت ذلك ، فإذا أعطى جماعة أميناً دراهم يشتري بها طعاماً من بلد كذا ، وأمره بعضهم بالإتيان به في ساعيته ،\r?…وفي حاشية بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي جـ1 صـ280 ما نصه :\r(مسألة): أودعه جماعة درهم يشتري بها طعاماً من محل كذا، لم يجز له خلطها إلا بإذنهم وإلا ضمنها، ثم لو اشترى لأحدهم بدراهم الآخر، فإن كان بعين المال بأن قال: اشتريت هذا الطعام بهذه الدراهم لم يصح الشراء فيرد الطعام لبائعه والدراهم للوكيل، فإن تعذر حصلت المقاصة بأن يبيع الوكيل الطعام ويأخذ ما سلمه من ثمنه ولا ينعزل بذلك، وإن اشترى في الذمة وسلم دراهم الآخر وقع الشراء لمن قصده به ولزمه مثل الثمن للبائع ورد الثمن منه وهو مضمون عليه في الصورتين، وإذا اشترى الطعام ونقد الثمن برىء من ضمانه.\r?…وفي إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين جـ2 صـ377 ما نصه :\rولو اشترك أكثر من سبعة في بدنة لم تجزئ عن واحد منهم.\rJALSAH TSALITSAH\rMUSHOHHIH…PERUMUS…MODERATOR","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"1.…KH. Musyaffa’ Bisri\r2.…KH. Muhammad Safrijal\r3.…KH. Muchib Aman Aly\r4.…KH. M. Sholeh Romli\r5.…KH. Muhammad Aris Alwan…1.…Ust. Abdulloh Zainuddin\r2.…Ust. M. Masykur\r3.…Ust. A. Badruttamam…M. Ishom Fu’ad\r……NOTULEN\r……1.…Ust. A. Ja’far Shodiq\r2.…Moch. Khozin\r3.…M. Muhibbin\rMEMUTUSKAN\r2.…PROBLEMATIKA YAYASAN MANGKRAK ( PP. Lirboyo )\rDeskripsi Masalah:\rPada suatu daerah, ada sebuah yayasan yang didirikan dengan tujuan mulia untuk memajukan pendidikan agama masyarakat. Pada awalnya, yayasan tersebut berjalan sesuai tujuan dengan bukti semakin tingginya tingkat pengetahuan dan pengamalan dalam kehidupan beragama masyarakat. Yayasan tersebut selama puluhan tahun menjadi wadah belajar mengajar bagi penimba ilmu dengan beragam usia. Tentu yayasan ini tidak serta-merta berjalan kecuali dengan adanya dukungan yang baik dari masyarakat di mana yayasan itu berdiri. Selain dukungan nonmateri, Yayasan itu selama puluhan tahun disokong oleh pendanaan dari berbagai sumber, seperti; sumbangan masyarakat, proposal, dana syahriah, serta tak ketinggalan dana pribadi ketua yayasan.\rNamun, seiring berjalannya waktu, yayasan menghadapi berbagai tantangan dan hambatan yang membuatnya sulit untuk beroperasi secara efektif. Bahkan dalam lima tahun terakhir, para santri yang sebelumnya memadati yayasan tersebut lama kelamaan menyusut hingga pada akhirnya tiada satu pun santri yang tinggal dan belajar di sana. Akibat dari hal tersebut, aset-aset milik yayasan yang notabene masih sangat bagus dan masih layak pakai menjadi terlantar dan tidak digunakan.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Pada saat menghadapi kenyataan tersebut, ketua yayasan sebagai pendirinya masih berpikir untuk sabar menunggu akan datangnya penimba ilmu untuk belajar di sana. Lima tahun penantian telah berlalu, tidak ada satupun penimba ilmu yang datang ke yayasan tersebut. Penantian itu pun menemui batasnya, keputusasaan kini menghinggapi sang ketua yayasan.\rPada akhirnya, ketua yayasan mengambil inisiatif untuk menyumbangkan aset-aset yang dimiliki yayasan seperti halnya mobil, alat elektronik dan barang lainnya kepada yayasan lain yang membutuhkan. Selain aset-aset bergerak, yayasan juga menyumbangkan dana operasional yang masih dimiliki dalam jumlah yang sangat besar. Di samping menyumbangkan secara langsung, aset-aset tidak bergerak berupa bangunan dan lahan kosong kini sebagian dijual dan sebagian lagi disewakan untuk kemudian hasilnya disumbangkan ke yayasan lain. Semua upaya itu tak lain adalah inisiatif sang ketua yayasan agar semua aset yayasan tidak terbuang sia-sia dan masih dapat bermanfaat untuk memajukan pendidikan agama masyarakat.\rPertimbangan :\r1.…Dana yayasan didapat dari proposal, masyarakat, syahriah dan pribadi ketua yayasan.\r2.…Aset-aset yayasan berupa uang, mobil, bangunan dll.\r3.…Jika tidak dijual atau disumbangkan maka akan terbengkalai.\rPertanyaan :\ra.…Dapatkan dibenarkan tindakan ketua yayasan sebagaimana deskripsi.?\rJawaban :\ra.…Tidak dapat dibenarkan jika masih ada harapan untuk dihidupkan kembali, kecuali jika sudah dipastikan tidak ada harapan untuk dihidupkan kembali maka dapat dibenarkan.\rTa’bir :\r1.…Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubro vol III hal. 255","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"2.…Bughyatul Mustarsyidin hal. 134\rالفتاوى الفقهية الكبرى جـ3 صـ255\rوسئل أدام الله النفع بعلومه عن قرية فيها مسجد له وقف ومنه وقف على مدرس فيه ولم يوجد فيها طالب علم فضلا عن مدرس وفي قرية أخرى مدرس لكنه لو قصدها للتدريس فيها ضاع يومه بغير نفع وفي قريته طلبة علم فهل له أن يدرس لهم في قريته إذا لم يذهب أحد منهم معه إلى ذلك المسجد ويأخذ ما عين للتدريس أو لا وهذه واقعة مهمة جدا فأجاب بقوله إذا تعذر وجود مدرس وطلبة في ذلك المسجد جاز لناظره وللحاكم نقل التدريس لأقرب المساجد إليه التي يمكن فيها ذلك أخذا مما أفتى به ابن عبد السلام أنه لو شرط واقف مدرسة أن لا يشتغل بها هذا المعيد أكثر من عشر سنين فمضت ولم يوجد في البلد معيد غيره جاز استمراره وأخذ الجامكية لأن العرف يشهد أن ( ( ( بأن ) ) ) الواقف لم يرد شغور مدرسته بل أراد أن ينتفع هذا مدة وغيره مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف بالصورة التي أخرجها عن لفظ الواقف ا هـ\rوصورة السؤال من هذا القبيل لأن العرف يشهد بأن الواقف لم يقصد بالوقف على المدرس والطلبة إلا دوام أحياء العلم وظهور شعاره وهذا حاصل بوجود المدرس في غير مدرسته إذا تعذر وجوده في مدرسته","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ومما يصرح بما ذكرناه في صورة السؤال قول جمع لو خرب المسجد نقل الحاكم ما فيه من حصر وقناديل ونحوها إلى غيره عند الخوف عليها وقول القاضي والمتولي وابن الصباغ والخوارزمي لو تعطل مسجد وتفرق الناس عن بلده أو خرب فإن لم يخش من أهل الفساد على نقضه ترك بحاله وإن خيف منهم عليه حفظ فإن رأى الحاكم أن يبني به مسجدا آخر جاز قال المتولي والأولى أن ينقل لأقرب الجهات إليه ويجوز إلى الأبعد والحاصل من ريع وقف عمارة هذا المسجد يصرف إلى عمارة مسجد آخر وقال المتولي والقاضي يصرف إلى عمارة المسجد المنقول إليه ولا ينقل إلى غير نوع المسجد إلا أن لا يوجد نوعه فيصرف إلى غيره كالربط والقناطر والآبار للضرورة فتأمل ما قالوه في نقل الحصر والقناديل ونحوها ونقل النقض ونقل ريع الوقف تجد ذلك كله صريحا فيما ذكرناه وخالف الماوردي ما مر في نقل الريع فقال لو خربت محلة مسجد صرف ريعه للمساكين لأنه مصرف لا ينقطع لبقائهم على الأبد قال الأذرعي وكذا جزم به الروياني في البحر وجعله في موضع منقطع الآخر ويوافقه أن في فتاوى الحناطي نقل وجه أنه يصرف للمصالح ووجه أنه يصرف لأقرب الناس إلى الواقف ونقل عن فتاوى الإمام ابن عجيل اليمني في الوقف والوصية والسقاية والمدرسة أنه لا يجوز نقله والحالة هذه إلى غيره بل يحفظ إلى أن يرجع الناس لذلك الموضع بعينه أو إلى أقرب محل للمسجد أو لطريق السقاية ومن نقله ابتداء أثم وضمن وإن حكم به حاكم نقض حكمه وهذا لا يرد على ما قدمته في صورة السؤال لأن محله إذا رجي ( ( ( رجا ) ) ) عود الناس كما هو ظاهر على أنه جوز فيه النقل للأقرب وكذا فيما قدمته في صورة السؤال لتعبيري فيه كما مر بالتعذر فأفهم أنه لو لم يتعذر بأن رجي ( ( ( رجا ) ) ) على قرب عود مدرس وطلبته في محل الوقف فحينئذ لا يجوز النقل إذ لا ضرورة إليه وإنما الكلام حيث أيس عادة من عود من ذكر على قرب عرفا فحينئذ ينقل لمدرس وطلبة في محل آخر ولو","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وقف قدرا على أهل محلة فخربت جاز نقله إلى أخرى كما أفهمه كلامهم وهذا أيضا يؤيد ما قدمته والله أعلم وسئل عمن وقف على ذكور أولاده دون إناثهم قاصدا بذلك حرمانهن فهل يصح الوقف فأجاب بقوله إن شرطنا لصحة الوقف القربة وهو ما نقله الإمام عن المعظم لم يصح وبه أفتى جمع كعمر الفتى وتلميذه الكمال الرداد وغيرهما وإن اشترطنا لصحته انتفاء المعصية صح إن قلنا إن قصد حرمان الوارث بالتصرف في الصحة غير محرم لكن قضية عموم ما روي من خبر من قطع ميراث فريضة قطع الله ميراثه من الجنة إن ذلك حرام","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"والحاصل أنه حيث وقع ذلك في صحته صح أخذا من قول الشيخين الذي دل عليه كلام الأكثرين إن المغلب في الوقف التمليك لا القربة ومن المعلوم أن تمليك أولاده الذكور دون الإناث أو عكسه صحيح لكنه مكروه وما ذكر عن الإمام إنما هو بالنسبة للجهة فلا تعارض وحينئذ فلا حجة لأولئك المفتين فيه قال بعضهم وأنا أقول للقاضي أن يقلد ما ذكر عن الإمام ويحكم ببطلان الوقف لأنه الذي عليه الجمهور ا هـ وقد علمت رده وسئل عن شجر المقبرة ما يفعل به إذا انقطع وما مصارفها التي يصرف فيها وهل للقاضي قلعه إن رآه وأعطاء ( ( ( وأعطاه ) ) ) ما فضل عن مصالحها لمصالح المسلمين فأجاب بقوله للقاضي بيع شجرها وثمره وصرفه في مصالحها كتراب يمنع نبش القبور وزبير يمنع نسف الريح وإزالة المطر لترابها أو مرور الدواب ونحوها إذا أضر القبور ووجوه المصالح كثيرة ومناطها نظر القاضي العدل الأمين ولو لم يوجد لها مصالح حفظ ثمن ذلك إلى ظهور مصالح لها ولا تصرف لغيرها كما لو وجب للمسجد مال على من شغل بقعة منه فإنه يصرف لمصالحه لا لمصالح المسلمين كما قاله النووي رحمه الله تعالى كالغزالي خلافا لابن رزين كالمتولي قال بعضهم وأما قطعها مع قوتها وسلامتها فيظهر إبقاؤها للرفق بالزائر والمشيع ا هـ والذي يظهر أنه يرجع فيها لنظر القاضي المذكور فإن اضطر لقطعها لاحتياج مصالح المقبرة إلى مصرف وتعين فيها قطعها وإلا فلا والله أعلم\rبغية المسترشدين صـ134\r(مسألة : ك) : انهدم مسجد وله وقف ، فإن توقع عوده حفظ ريعه ، وإلا جاز صرفه لمسجد آخر ، فإن تعذر صرف للفقراء كما في التحفة ، وقال في النهاية : صرف لأقرب الناس إلى الواقف ثم الفقراء اهـ. قلت : وقال أبو مخرمة : وإذا عمر المسجد المنهدم رد عليه وقفه اهـ.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"فائدة : تعطل مسجد وتعذرت عمارته لخراب البلاد وقلة ما يحصل من غلته وخيف ضياعها باستيلاء ظالم ، جاز نقلها لمسجد آخر معمور على المعتمد من خمسة أوجه ، نعم المسجد الأقرب أولى ، وكذا يقال في البئر والقنطرة إذا تعذرت إعادتها أو استغني عنها ، أما المسجد في المكان العامر فتجمع غلاّت وقفه إلى أن يحصل منها ما يعمره ولا تنقل عنه اهـ حسن النجوق للعموي ، وبنحوه أفتى العلامة أحمد بن حسن الحداد قال : فإن تعذر وجود مسجد فلرباط أو زاوية أو قنطرة أو بئر ونحوها من الأوقاف العامة الأشبه فالأشبه ، ولا يبنى بها مسجد جديد مع إمكان صرفها لعامر اهـ.\rفائدة : لا يجوز للقيم بيع الفاضل مما يؤتى به لنحو المسجد من غير لفظ ، ولا صرفه في نوع آخر من عمارة ونحوها ، وإن احتيج إليه ما لم يقتض لفظ الآتي به أو تدل قرينة عليه ، لأن صرفه فيما جعل له ممكن وإن طال الوقت ، قاله أبو شكيل اهـ فتاوى ابن حجر.\rYayasan memiliki aset, berupa bangunan tanah, beberapa barang yang dibutuhkan\rAsset pondok ada dua macam :\r1.…Milik pondok, yang dapat dibeli dengan harga milik pondok (dimiliki jihah)\r2.…Berupa wakaf, seseorang mewakafkan kepada pondok (asset berstatus mauquf, mauquf alaih adalah jihah atau pondok)\rTiba tiba pondok tersebut gulung tikar tidak ada santrinya, dalam jangka waktu yang tidak jelas tidak adanya harapan untuk dikembangkan, apakah dengan bubarnya tersebut disebut inqirodl, sebagaimana dalam fatawa suyuthi, masjid yang terkena banjir\rKalau khorob tidak ada penghuni, kalau inqirodl tidak ada bangunannya.\rWakaf milik ada dua, istighlal dan infifa’\rIstighlal (seperti tanah) maka boleh dilepas dari statusnya sangat ketat. Dengan alasan hajat dan ghibthoh,…","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Hajat karena kebutuhan yang sangat mendesak… semisal pondok membutuhkan dana untuk pembangunan dan tidak ada cara lain meskipun dengan hutang meskipun dengan jaminan, setelah tidak ada kemungkinan tersebut boleh dijual,\rAtau atas dasar ghibthoh, yaitu jika harga berkembang menjadi dua kali lipat,…\rAsset yang karena intifa’ maka boleh dijual untuk keperluan yang mendasar, adna ghorodl, atau keuntungan ringan.\rJika tidak ada ketetapan seperti di atas, maka pentashorufannya adalah kepada lembaga lain yang sama, dan dilakukan oleh hakim,\rSebagaimana kalau tidak memungkinkan untuk digunakan maka boleh dijual melalui hakim.\rDalam kasus yayasan, karena\rPertanyaan :\rb.…Jika tidak dibenarkan, bagaimana solusi yang tepat yang harus dilakukan ketua yayasan.?\rJawaban :\rb.…\rTa’bir :\r3.…PROBLEMATIKA ISTRI TAAT SUAMI ( LBM PP. Besuk )\rDeskripsi Masalah:\rDi dalam kitab Ihya’ ‘Ulum Al-Din, karya Imam Al-Ghazali terdapat teks ibarot sebagai berikut:\rوالقول الشافي فيه أن النكاح نوع رق فهي ر قيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه. ( إحياء علوم الدين : 56/2)\rTeks ibarot tersebut menyatakan bahwa istri wajib taat kepada suami secara mutlak dalam segala hal yang diminta oleh suami selama bukan hal yang maksiat. Sedangkan di dalam kitab Tuhfah Al-Muhtaj, karya Syaikh Ibn Hajar Al-Haytami, terdapat teks ibarot sebagai berikut:","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(ويمنعها) إن شاء (صوم) أو نحو صلاة أو اعتكاف (نفل) ابتداء وانتهاء ولو قبل الغروب لأن حقه مقدم عليه لوجوبه عليها، وإن لم يرد التمتع بها على الأوجه؛ لأنه قد يطرأ له إرادته فيجدها صائمة فيتضرر (فإن أبت) وصامت، أو أتمت غير نحو عرفة وعاشوراء، أو صلت غير راتبة (فناشزة في الأظهر) فتسقط جميع مؤن ما صامته لامتناعها من التمكين الواجب عليها، ولا نظر إلى تمكنه من وطئها، ولو مع الصوم؛ لأنه قد يهاب إفساد العبادة فيتضرر، ومن ثم حرم صومها نفلا، أو فرضا موسعا وهو حاضر من غير إذنه أو علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا إن أضرها، أو ولدها الذي ترضعه، وأخذ أبو زرعة من هذا التعليل أنها لو اشتغلت في بيته بعمل، ولم يمنعه الحياء من تبطيلها عنه كخياطة بقيت نفقتها وإن أمرها بتركه فامتنعت إذ لا مانع من تمتعه بها أي وقت أراد بخلاف نحو تعليم صغار؛ لأنه يستحي عادة من أخذها من بينهن، وقضاء وطره منها فإذا لم تنته بنهيه فهي ناشزة.\r(قوله: وإن أمرها بتركه) أي: ما لم يكن أمره بالترك لغرض آخر غير التمتع كريبة تحصل له ممن له الخياطة مثلا كتردده على باب بيته لطلب ما يتعلق به من الخياطة ونحوها اهـ. ع ش (تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : 333/8(\rIbarot di atas memberikan pemahaman bahwa permintaan suami yang wajib ditaati istri adalah permintaan yang ada kaitannya dengan hak tamattu’ suami. Dengan kata lain, apabila permintaan suami tidak ada kaitannya dengan hak tamattu’, kemudian istri tidak menuruti permintaan suami tersebut, maka istri tidak dikategorikan sebagai istri yang nusyuz.\rRealita yang terjadi dikehidupan rumah tangga, ada beberapa permintaan suami yang tidak ada kaitannya dengan hak tamattu’, sebagai berikut:\r1.…Pekerjaan rumah tangga, seperti menyapu, memasak, mencuci, dll.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"2.…Melarang istri melakukan aktivitas di media sosial, seperti Facebook, Instagram, Whatsapp, dll.\r3.…Melarang istri mengupload foto dirinya di media sosial.\rPertanyaan:\ra.…Apakah teks ibarot dari dua kitab di atas mengisyaratkan adanya perbedaan pendapat ulama dalam dlobith (batasan) hal-hal yang wajib ditaati oleh istri dari permintaan suami.?\rb.…Bagiamana hukumnya istri tidak menaati permintaan suami yang tidak ada kaitannya dengan hak tamattu’ sebagaimana dalam deskripsi di atas.?\rc.…Bagaimana hukumnya suami memberi perintah kepada istri untuk menuruti permintaan suami yang tidak ada kaitannya dengan hak tamattu’ sebagaimana dalam deskripsi di atas.?\r4.…TIKTOK AFFILIATE ( PP. Al- Falah Ploso )\rDeskripsi masalah:\rTiktok Affilate adalah program yang mampu menghubungkan kreator dan penjual lewat komisi dan kreatifitas yang dibuat. Program ini menjadi metode penjualan yang baru sekaligus merupakan peluang monetisasi bagi para kreator. Program affiliasi untuk penjual memungkinkan adanya kolaborasi bersama kreator dalam meningkatkan penjualan dan promosi produk. Di sini, kreator hanya perlu mempromosikan produk dari sebuah brand kemudian menerima komisi penjualan. Cara kerjanya mirip platfrom affiliate marketing pada umumnya. Ada setidaknya 4 pihak yang bersangkutan, yang pertama adalah merchant, yaitu pihak penyedia produk. Kemudian yang kedua adalah affiliate network, yaitu pihak yang menjembatani merchant dan affiliate marketer. Yang ketiga yaitu affiliate marketer itu sendiri dan yang keempat adalah pembeli.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Affiliate Marketer tidak perlu memiliki produk dan menjual produk tersebut secara langsung kepada konsumen. Berbeda dengan reseller yaitu orang yang membeli produk dari pihak lain untuk dijual kembali agar memperoleh keuntungan. Jadi seorang reseller harus memiliki stok barang yang tersedia untuk dijual kepada konsumen. Selain itu reseller mendapatkan uang dari hasil penjualan produk secara langsung. Sedangkan affiliate marketer mendapatkan uang dari hasil komisi ketika ada pengguna lain yang melakukan pembelian lewat link tautan yang dipromosikan.\rPertanyaan:\ra.…Apa status dari affiliate network dan affiliate marketer, dan sahkah transaksi tersebut?\r5.…TRAGEDI KAMAR MANDI ( PP. DMU Podokaton )\rDeskripsi masalah:\rDalam banyak lembaga pendidikan, sering kali kita temukan fasilitas yang tersedia kurang seimbang dengan peserta didiknya, hal ini menyebabkan adanya budaya mengantri. Mengingat padatnya jadwal kegiatan yang ada, serta tuntutan kedisiplinan sering terjadi perebutan antrian antara peserta didik.\rBiasanya para santri sudah meletakkan peralatan mandinya di luar kamar mandi setengah jam sebelum bel berjam’ah dan dia meninggalkannya, dan para santri tersebut kembali ke kamar mandi lagi sebelum bel jama’ah kurang 5 menit.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dengan meletakkan peralatan mandi di luar kamar mandi berhak menggunakan kamar mandi.?\rb.…Apakah boleh menggunakan kamar mandi bagi santri yang tidak meletakkan peralatan mandi sebelum yang meletakkan peralatan mandi datang.?\rAgenda Kegiatan\rForum Satu Muharrom(FSM)\rNO…HARI/ TANGGAL…WAKTU…KEGIATAN…TEMPAT","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"1…Selasa…13.00 – 16.00…Registrasi Peserta…Tempat Pendaftaran\r…29 Dz. Hijjah 1444 H.…16.00 – 18.00…Pembukaan…Masjid PP Besuk\r…18 Juli 2023 M.…18.00 – 20.00…Ishoma…Ruang istirahat\r2……20.00 - selesai…Jalsah ula…Gedung MRU Lt. III\r…Rabu…00.30 – 07.00…Ishoma…Ruang istirahat\r…01 Muharram 1445 H.…08.00 – selesai…Jalsah Tsaniyah…Gedung MRU Lt. III\r…19 Juli 2023 M.…12.30 – 13.00…Ishoma…Ruang istirahat\r……13.00 – 16.30…Jalsah Tsalitsah…Gedung MRU Lt. III\r……16.30 – Selesai…Penutupan…Gedung MRU Lt. III\rRute :\rRute :\r1.…Dari terminal Bungurasih - naik bus jurusan Probolinggo turun di terminal baru Pasuruan - naik bus jurusan Malang turun Pondok Pesantren Besuk.\r2.…Dari terminal Bungurasih naik bus jurusan Malang turun di Pertigaan/ pasar Purwosari - naik colt / bus jurusan Probolinggo turun Pondok Pesantren Besuk.\r3.…Dari arah Probolinggo naik bus jurusan Malang turun Pondok Pesantren Besuk.\rNB: …Jadwal bisa berubah sesuai kondisi.\r……Apabila as’ilah sudah sampai mohon konfirmasinya.\rContak Person (WA) :\r•…089 908 045 69\r•…085 852 779 227\r•…085 335 729 855","part":1,"page":21}],"titles":[{"id":1,"title":"FSM Besuk Pasuruan_2023_1445","lvl":1,"sub":0}]}