{"pages":[{"id":1,"text":"Karangmangu Sarang Rembang 59261 Telp 0356-411278 Faks 0356-411580\rRumusan jawaban musyawaroh MHM Ngunut, Tulungagung\rOleh PP. Ma'had al-'Ulum asy-Sayr'iyyah\rKarangmangu Sarang Rembang\r1. Diskripsi masalah.\rAda-ada saja solusi kreatif untuk menunjang ketrampilan dan bakat seorang anak, mulai dari kursus sampai berupa mainan, suatu contoh: buku mewarnai yang disitu sudah terdapat sebuah bentuk gambar (seperti gambar binatang )dan si anak dididik untuk memberikan warna yang cocok, ada juga yang berupa boneka atau robot-robotan yang disajikan secara terpisah, yang tujuannya agar si anak mampu untuk merangkai.\rPertanyaan:\rApakah dengan hanya mewarnai dan merangkai mainan seperti di atas dapat dikategorikan sebagai tashwirul hayawan ?\rJawaban…:\rMewarnai tidak termasuk tashwir, tetapi masuk kategori ittikhodz.\rMerangkai termasuk tashwir .\rالفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (ج: 4 ص: 217)\rخامساً ـ التصوير :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"التصوير في أصل اللغة العربية: معناه الإنشاء والترتيب والتمييز، ومنه «المصوِّر» أحد أسماء الله تعالى: وهو الذي صوَّر جميع الموجودات ورتَّبها، فأعطى كلَّ شيء منها صورة خاصة، وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها (5) . ومنه قوله تعالى: {ثم صوَّرناكم} [الأعراف:7/11] {وصوَّركم فأحسن صوركم} [التغابن:3/64] {في أي صورة ما شاء ركَّبك} [الانفطار:8/82] {هو الذي يصوِّركم في الأرحام} [آل عمران:6/3]. ومنه قوله صلّى الله عليه وسلم : «خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعاً» (1) . قال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن: فالصورة: أراد بها ما خُصَّ الإنسان بها من الهيئة المدركة بالبصر والبصيرة، وبها فضَّله على كثير من خلقه (2) .وكان التصوير الموجود في عهد النبوة الذي اتجه إليه النهي والتحريم هو الذي توافر فيه صفات ثلاث : صورة ماله روح من الإنسان والحيوان، وقصد التعظيم، ومضاهاة أو محاكاة خلق الله تعالى وفعله. والحكمة من التحريم: منع التشبه بعبادة الأوثان والأصنام، ومحاربة الشرك، وتوفير التعظيم لله وحده.\rروئع البيان في تفسير آيات الأحكام، (ج: 2 ص: 332)\r\" أنواع الصور\"\rقسم العلماء الصور الى قسمين:\rالصور التى لها ظل وهي المصنوعة من جبس أو نحاس أو حجر أو غير ذلك، وهذه تسمى التماثيل.\rالصور التى ليس لها ظل وهي المرسومة على الورق او المنقوشة على الجدار او المصورة على البساط والوسادة ونحوها وتسمى الصور.\rفالتمثال : ما كان له ظل والصورة ما لم يكن لها ظل وفكل تمثال صورة وليس كل صورة تمثالا. قال في لسان العرب : والتمثال : الصورة، والجمع التماثيل وظل كل شيء تمثاله. والتمثال اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله, وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا قدرته على قدره ويكون تمثيل الشيء بالشيء تشبيها به، واسم ذلك الممثل تمثال.\rفتح الباري لابن حجر - (ج 17 / ص 63)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَدِمَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ سَفَرٍ ، وَعَلَّقْتُ دُرْنُوكًا فِيهِ تَمَاثِيلُ ، فَأَمَرَنِى أَنْ أَنْزِعَهُ ، فَنَزَعْتُهُ\rقوله : ( درنوكا )\rزاد مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام \" على بابي \" والدرنوك بضم الدال المهملة وسكون الراء بعدها نون مضمومة ثم كاف ويقال فيه درموك بالميم بدل النون ، قال الخطابي : هو ثوب غليظ له خمل إذا فرش فهو بساط ، وإذا علق فهو ستر\rقوله : ( فيه تماثيل )","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"زاد في رواية أبي أسامة عند مسلم \" فيه الخيل ذوات الأجنحة \" . واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ الصور إذا كانت لا ظل لها ، وهي مع ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد ، قال النووي : وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ، وهو قول الثوري ومالك وأبي حنيفة والشافعي ، ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له ، فإن كان معلقا على حائط أو ملبوسا أو عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام . قلت : وفيما نقله مؤاخذات : منها أن ابن العربي من المالكية نقل أن الصورة إذا كان لها ظل حرم بالإجماع سواء كانت مما يمتهن أم لا ، وهذا الإجماع محله في غير لعب البنات كما سأذكره في \" باب من صور صورة \" وحكى القرطبي في \" المفهم \" في الصور التي لا تتخذ للإبقاء كالفخار قولين أظهرهما المنع . قلت : وهل يلتحق ما يصنع من الحلوى بالفخار ، أو بلعب البنات ؟ محل تأمل . وصحح ابن العربي أن الصورة التي لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت سواء كانت مما يمتهن أم لا ، وإن قطع رأسها أو فرقت هيئتها جاز ، وهذا المذهب منقول عن الزهري وقواه النووي ، وقد يشهد له حديث النمرقة - يعني المذكور في الباب الذي بعده - وسيأتي ما فيه . ومنها أن إمام الحرمين نقل وجها أن الذي يرخص فيه مما لا ظل له ما كان على ستر أو وسادة ، وأما ما على الجدار والسقف فيمنع ، والمعنى فيه أنه بذلك يصير مرتفعا فيخرج عن هيئة الامتهان بخلاف الثوب فإنه بصدد أن يمتهن ، وتساعده عبارة \" مختصر المزني \" صورة ذات روح إن كانت منصوبة . ونقل الرافعي عن الجمهور أن الصورة إذا قطع رأسها ارتفع المانع . وقال المتولي في \" التتمة \" لا فرق . ومنها أن مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا على ما في خبر أبي طلحة ، لكن إن ستر به الجدار منع عندهم ، قال النووي : وذهب بعض السلف إلى أن الممنوع ما كان له ظل وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"، وهو مذهب باطل ، فإن الستر الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك ، ومع ذلك فأمر بنزعه . قلت : المذهب المذكور نقله ابن أبي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح ولفظه عن ابن عون \" قال دخلت على القاسم وهو بأعلى مكة في بيته ، فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء \" ففي إطلاق كونه مذهبا باطلا نظر ، إذ يحتمل أنه تمسك في ذلك بعموم قوله : \" إلا رقما في ثوب \" فإنه أعم من أن يكون معلقا أو مفروشا ، وكأنه جعل إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا للجدار، ويؤيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم ، فأخرج من طريق سعيد بن يسار عن زيد بن خالد الجهني قال . \" دخلت على عائشة \" فذكر نحو حديث الباب لكن قال : \" فجذبه حتى هتكه وقال : إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين . قال فقطعنا منه وسادتين \" الحديث ؛ فهذا يدل على أنه كره ستر الجدار بالثوب المصور ، فلا يساويه الثوب الممتهن ولو كانت فيه صورة ، وكذلك الثوب الذي لا يستر به الجدار . والقاسم بن محمد أحد فقهاء المدينة ، وكان من أفضل أهل زمانه ، وهو الذي روى حديث النمرقة ، فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها ؛ لكن الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك يدل على أنه مذهب مرجوح ، وأن الذي رخص فيه من ذلك ما يمتهن ، لا ما كان منصوبا . وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق أيوب عن عكرمة قال : كانوا يقولون في التصاوير في البسط والوسائد التي توطأ ذل لها . ومن طريق عاصم عن عكرمة قال : كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ، ولا يرون بأسا بما وطئته الأقدام . ومن طريق ابن سيرين وسالم بن عبد الله وعكرمة بن خالد وسعيد بن جبير فرقهم أنهم قالوا : لا بأس بالصورة إذا كانت توطأ . ومن طريق عروة أنه كان يتكئ على المرافق فيها التماثيل الطير والرجال .\rقوله في آخر الحديث","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Apakah dengan memproduksi boneka atau robot-robotan secara terpisah ( belum terangkai )juga digolongkan sebagai tashwirul hayawan ?\rJawaban : termasuk, tetapi tidak diharamkan.\rالحلال والحرام في الإسلام ص: 103\rالتماثيل الناقصة والمشوهة:\rورد في الحديث ان جبريل عليه السلام امتنع عن دخول بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وجود تمثال على باب بيته، ولم يدخل في اليوم التالى حتى قال له: مر برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الطير. وقد استدل فريق من العلماء بهذا الحديث على أن المحرم من الصور هو ما كان كاملا, أما ما فقد عضوا لا تمكنه الحياة بدونه فهو مباح. ولكن النظر الصحيح الصادق فيما طلبه جبريل من قطع رأس التمثال حتى يصير كهيئة الشجرة يدلنا على أن العبرة ليست بتاثير العضو الناقص في حياة الصورة أو موتها بدونه, وإنما العبرة في تشويهها بحيث لا يبقى منظرها موحيا بتعظيمها بعد نقص هذا الجزء منها. ولا ريب أننا إذا تأملنا وأنصفنا نحكم بأن التماثيل النصفية التى تقام في الميادين تخليدا لبعض الملوك والعظماء أشد في الحرمة من التماثيل الصغيرة الكاملة التى تتخذ للزينة في البيوت.\rعون المعبود - (ج 9 / ص 192)\r( إلا رقما في ثوب )","part":1,"page":6},{"id":7,"text":": أي نقشا فيه ، وزاد في رواية للبخاري قلت لا قال بلى قال النووي : يجمع بين الأحاديث بأن المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الأرواح كصورة الشجرة . قال الحافظ : ويحتمل أن يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث أبي هريرة وأراد به آخر أحاديث الباب . وقال ابن العربي : حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب ، الثاني المنع مطلقا ، الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز، قال وهذا هو الأصح . الرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز انتهى . قال المنذري : وهو بعض الحديث الأول بمعناه .\rBagaimana hukum mengikuti pelajaran menggambar yang sudah menjadi mata pelajaran sekolah ?\rJawaban: Boleh, asalkan yang digambar tidak berupa sesuatu yang disembah atau gambar bertujuan menyerupai ciptaan Allah juga tidak berupa sesuatu yang dikultuskan secara agama, atau yang diagungkan.\rالحلال والحرام في الإسلام ص: 106-107\rوإن كانت الصورة لذي روح، وليس فيها ما تقدم من المحذورات أي لم تكن مما يقدس ويعظم ولم يقصد فيها مضاهاة خلق الله فالذي أراه أنها لا تحرم ايضا. وفي ذلك جاءت جملة من الأحاديث الصحاح.\rروى مسلم في صحيحه عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالدعن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال بسرك ثم اشتكى زيد بعد, فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة قال: فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( وكان معه ): ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله : ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وروى الترمذي بسنده عن عتبة أنه دخل عَلَى أَبِى طَلْحَةَ الأَنْصَارِىِّ يَعُودُهُ. قَالَ فَوَجَد عِنْدَهُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ (صحابيا آخر). قَالَ: فَدَعَا أَبُو طَلْحَةَ إِنْسَانًا يَنْزِعُ نَمَطًا تَحْتَهُ فَقَالَ لَهُ سَهْلٌ لِمَ تَنْزِعُهُ فَقَالَ لأَنَّ فِيهِ تَصَاوِيرَ وَقَدْ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- مَا قَدْ عَلِمْتَ. قَالَ سَهْلٌ أَوَلَمْ يَقُلْ \" إِلاَّ مَا كَانَ رَقْمًا فِى ثَوْبٍ \" فقال أبو طلحة : بَلَى وَلَكِنَّهُ أَطْيَبُ لِنَفْسِى.\rقَالَ الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.\rالا يدل حذان الحديثان على أن الصور المحرمة إنما هي المجسمة التى تطلق عليها التماثيل.\rأما الصور التي ترسم في لوحات أو تنقش على الثياب والبسط والجدران ونحوها فليس هناك نص صحيح سليم من المعارضة يدل على حرمتها.\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 2 / ص 40)\rويتعلق بإجابة الدعوى إلى الوليمة مسألة التصوير فهل تسقط الإجابة إذا علم المدعوأنها مشتملة على صورة أولا تسقط ؟ والجواب أنها لا تسقط إلا إذا كانت الصورة محرمة لا يباح التفرج عليها شرعا أما إذا كانت جائزة لا تسقط بوجودها في محل الوليمة\rوذلك لأن الصورة إما أن تكون صورة لغير حيوان كشمس وقمر وشجر ومسجد أو تكون صورة حيوان عاقل أو غير عاقل والقسم الأول جائز لا كلام فيه . وأما القسم الثاني فإن فيه تفصيل المذاهب\rالمالكية - قالوا : إنما يحرم التصوير بشروط أربعة :\rأحدها : أن تكون الصورة لحيوان سواء كان عاقلا أو غير عاقل أما تصوير غير الحيوان كسفينة وجامع ومئذنة فإنه مباح مطلقا","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ثانيها : أن تكون مجسدة سواء كانت مأخوذة من مادة تبقى كالخشب والحديد والعجين والسكر أولا كقشر البطيخ مثلا فإنه إذا ترك يذبل ويجف ولا يبقى . وقال بعضهم : إذا صنعت من مادة لا تبقى فإنها تجوز أما إذا لم تكن مجسدة كصورة الحيوان والإنسان التي ترسم على الورق والثياب والحيطان والسقف ونحو ذلك ففيها خلاف . فبعضهم يقول : إنها مباحة مطلقا بلا تفصيل وبعضهم يقول : إنها مباحة إذا كانت على الثياب والبسط ونحوهما وممتنعة إذا كانت على الجدران وبعضهم يرى إباحتها إذا كانت على الثياب التي تستعمل فرشا وامتناعها إذا كانت على غيرها وعلى كل حال فالأمر فيها سهل\rثالثها : أن تكون كاملة الأعضاء الظاهرة التي لا يمكن أن يعيش الحيوان أو الإنسان بدونها فإن ثقبت بطنها أو رأسها أو نحو ذلك فإنها لا تحرم . رابعها : أن يكون لها ظل فإن كانت مجسدة ولكن لا ظل لها بأن بنيت في الحائط ولم يظهر منها سوى شيء لا ظل له فإنها لا تحرم ويستثنى من ذلك كله لعب البنات الصغار \" العرائس \" الصغيرة الدمى فإنه يجوز تصويرها وبيعها ولو كانت مجسدة لأن الغرض منها إنما هو تدريب البنات وتعليمهن تربية الأولاد ومن هذا تعلم أن الغرض من التحريم إنما هو القضاء على ما يشبه الوثنية في جميع الأحوال ) على أن المحرم منه إنما حرم في نظر الشارع إذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التي تصنع لتعبد من دون الله . فإن فاعل هذا له أسوأ الجزاء . وكذلك إذا ترتب عليها تشبه بالتماثيل أو تذكر لشهوات فاسدة فإنها في هذه الحالة تكون كبيرة من الكبائر فلا يحل عملها ولا بقاءها ولا التفرج عليها . أما إذا كانت لغرض صحيح كتعلم وتعليم فإنها تكون مباحة لا إثم فيها ولهذا استثنى بعض المذاهب لعب البنات \" العرائس \" الصغيرة الدمى فإن صنعها جائز وكذلك بيعها وشراؤها . لأن الغرض من ذلك إنما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد وهذا الغرض كاف في إباحتها .","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"PP Sunan Giri Ngunut Tulung Agung\r2. Diskripsi masalah:\rMencari nafkah terkadang menuntut pengorbanan yang tidak kecil. Di beberapa tempat, profesi tukang ojek menjadi layanan jasa yang cukup bermanfaat bagi masyarakat. Karena profesi ojek dianggap menolong masyrakat yang jauh dari perkotaan dan sarana tranportasi untuk mempermudah mereka dalam memenuhi kebutuhan hidup. Perkembangan dalam dunia profesi ini, meskiun lambat, akan tetapi cukup membuat kita tercengang dan harus banyak merenung. Belum sempat kita menjawab realita bahwa tukang ojek melayani kaum wanita bukan mahram, ternyata gelombag kesetaraan gender telah menyulap profesi yang tidak hanya digeluti kaum pria, juga digeluti kaum hawa.\rPeranyaan:\ra. Bagaimana hukum tukang ojek laki-laki melayani jasa ojek seorang wanita yang menjadi langgananya, dan bagaimana pula hukum wanita bekerja dalam profesi sebagai tukang ojek ?\rPPHM Lirboyo Kediri\rفتوى لجنة الدائمة ، ج: 17:153\r(س(: هل الخلوة هي فقط أن يخلو الرجل بامرأة في بيت ما، بعيدا عن أعين الناس، أو هي كل خلوة رجل بامرأة ولو كان أمام أعين الناس؟\r(ج): ليس المراد بالخلوة المحرمة شرعا انفراد الرجل بامرأة أجنبية منه في بيت بعيدا عن أعين الناس فقط، بل تشمل انفراده بها في مكان تناجيه ويناجيها، وتدور بينهما الأحاديث، ولو على مرأى من الناس دون سماع حديثهما، سواء كان ذلك في فضاء أم سيارة أو سطح بيت أو نحو ذلك؛ لأن الخلوة منعت لكونها بريد الزنا وذريعة إليه، فكل ما وجد فيه هذا المعنى ولو بأخذ وعد بالتنفيذ بعد فهو في حكم الخلوة الحسية بعيدا عن أعين الناس. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.\rاللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"الزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 1 / ص 150)\r( الكبيرة المائة : سفر المرأة وحدها بطريق تخاف فيها على بضعها ) أخرج الشيخان وغيرهما : { لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها } .وفي رواية لهما : \" يومين \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة يوم وليلة \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة يوم \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة ليلة \" .وفي أخرى لأبي داود وابن خزيمة : \" أن تسافر بريدا \" .تنبيه : عد هذا بالقيد الذي ذكرته ظاهر لعظيم المفسدة التي تترتب على ذلك غالبا ، وهي استيلاء الفجرة ، وفسوقهم بها ، فهو وسيلة إلى الزنا وللوسائل حكم المقاصد ، وأما الحرمة فلا تتقيد بذلك بل يحرم عليها السفر مع غير محرم وإن قصر السفر وكان أمنا ولو لطاعة كنفل الحج أو العمرة ولو مع النساء من التنعيم ، وعلى هذا يحمل عدهم ذلك من الصغائر .\rفيض القدير - (ج 6 / ص 516)\r(لا تسافر) مجزوم بلا الناهية وكسرت الراء لالتقاء الساكنين (المرأة) سفرا مباحا أو لحج فرض (إلا مع ذي محرم) أي محرمية وفي معناه الزوج (ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم) والمحرم من حرم نكاحه على التأييد بسبب مباح لحرمتها وفيه وفيما قبله أنه يحرم سفرها بغير نحو محرم أو زوج أي وما ألحق بهما كعبد لها ثقة أو أجنبي ممسوح أو نسوه ثقات فلا يلزمها الحج إن وجدت ذلك لخوف استمالتها وخديعتها (حم ق عن ابن عباس)\rتوضيح الاحكام - (ص 599/ ج 5)\rومن الخلوة المباحة انفراد الرجل باالمرأة الاجنبية منه فى وجود الناس ومرآهم اليهما بحيث لاتحتجب اشخاصهما عنهم ويسمعون كلامهماغير الكلام المخافت به\rفتح الباري لابن حجر - (ج 15 / ص 44)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"قوله ( باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس )أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس . وأخذ المصنف قوله في الترجمة \" عند الناس \" من قوله في بعض طرق الحديث \" فخلا بها في بعض الطرق أو في بعض السكك \" وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا .\rالزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 2 / ص 79)\rوحينئذ فالذي يتجه ليوافق كلامهم وفرقهم بين العقوق وقطع الرحم أن المراد بالأول ما قدمته فيه دون ما مر عن البلقيني لما يلزم عليه أيضا من اتحادهما ، وبالثاني قطع ما ألف القريب منه من سابق الوصلة والإحسان لغير عذر شرعي ؛ لأن قطع ذلك يؤدي إلى إيحاش القلوب ونفرتها وتأذيها ، ويصدق عليه حينئذ أنه قطع وصلة رحمه وما ينبغي لها من عظيم الرعاية – الى ان قال - فلا فرق بين أن يكون الإحسان الذي ألفه منه قريبه مالا أو مكاتبة أو مراسلة أو زيارة أو غير ذلك ، فقطع ذلك كله بعد فعله لغير عذر كبيرة .فإن قلت : فما المراد بالعذر في المال وفي نحو الزيارة والمكاتبة ؟ - الى ان قال - وأما عذر الزيارة : فينبغي ضبطه بعذر الجمعة بجامع أن كلا فرض عين وتركه كبيرة .وأما عذر ترك المكاتبة والمراسلة : فهو أن لا يجد من يثق به في أداء ما يرسله معه ، والظاهر أنه إذا ترك الزيارة التي ألفت منه في وقت مخصوص لعذر لا يلزمه قضاؤها في غير ذلك الوقت ، فتأمل جميع ما قررته واستفده فإني لم أر من نبه على شيء منه مع عموم البلوى به وكثرة الاحتياج إلى ضبطه .\rالإقناع - (ج 2 / ص 120)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(و) الضرب (الخامس النظر للمداواة) كفصد وحجامة وعلاج ولو في فرج (فيجوز إلى المواضع التي يحتاج إليها فقط) لان في التحريم حينئذ حرجا فللرجل مداواة المرأة وعكسه، وليكن ذلك بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة إن جوزنا خلوة أجنبي بامرأتين وهو الراجح. فينظر إلى الوجه فقط كما جزم به الماوردي وغيره.\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 4 / ص 85)\rقوله والخلوة في جميع ذلك كالنظر أي فيما قبل الاستثناء من عند قوله وحرم نظر نحو فحل كبير إلخ أي متى حرم النظر حرمت الخلوة ومتى جاز جازت وأما الاستثناء وهو قوله لا نظر إلخ فلا تجوز فيه الخلوة إلا في تعليم الأمرد لا المرأة فلا تجوز الخلوة بها للحاجة ولهذا لم يرجع إليه وإلا لاقتضى خلاف هذاالتفصيل ا ه عشماوي وضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة ا ه\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 3 / ص 133)\r( و ) اعلم أن ما تقدم من حرمة النظر والمس هو حيث لا حاجة إليهما.وأما عند الحاجة فالنظر والمس ( مباحان لفصد وحجامة وعلاج ) ولو في فرج للحاجة الملجئة إلى ذلك ؛ لأن في التحريم حينئذ حرجا ، فللرجل مداواة المرأة وعكسه ، وليكن ذلك بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة إن جوزنا خلوة أجنبي بامرأتين ، وهو الراجح كما سيأتي في العدد إن شاء الله تعالى .ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك من امرأة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة ، وأن لا يكون ذميا مع وجود مسلم ، وقياسه كما قال الأذرعي أن لا تكون كافرة أجنبية مع وجود مسلمة على الأصح ، صرح به في الكفاية ، ولو لم نجد لعلاج المرأة إلا كافرة ومسلما ، فالظاهر كما قال الأذرعي أن الكافرة تقدم ؛ لأن نظرها ومسها أخف من الرجل بل الأشبه عند الشيخين كما مر أنها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل .\rارشاد السارى – (ج 6 / ص476)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(لايخلون رجل بامرأة ولا تسا فرن امرأة)سفرا طويلا او قصيرا(الا ومعها محرم) نسب او غيره او زوج لها لتأمن على نفسها, ولم يشترطوا فى المحرم والزوج كونهما ثقتين وهو فى الزوج واضحواما فى المحرم فسببه كما فى المهمات ان الوازغ الطبيعي اقوى من الشرعى وكاالمحرم عبدها الأمين. والاستثناء من الجملتين كما هو مذهب الشافعى لا من الجملة الأخيرة لكنه منقطع لأنه متى كان معها محرم لم يبقى خلوة, فالتقدير لا يقعدن رجل مع امرأة الا ومعها محرم.\rالإقناع - (ج 2 / ص 404)\r(أحدها نظره) أي الرجل (إلى) بدن امرأة (أجنبية) غير الوجه والكفين ولو غير مشتهاة قصدا (لغير حاجة) مما سيأتي (فغير جائز) قطعا وإن أمن الفتنة، وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو إلى الاختلاء بها لجماع أو مقدماته بالاجماع كما قاله الامام، ولو نظر إليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وأمن الفتنة حرم قطعا، وكذا يحرم النظر إليهما عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة على الصحيح كما في المنهاج كأصله.ووجهه الامام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى: * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية.\rالإقناع - (ج 2 / ص 408)\rتتمة: متى حرم النظر حرم اللمس لانه أبلغ منه في اللذة وإثارة الشهوة، بدليل أنه لو مس فأنزل أفطر، ولو نظر فأنزل لم يفطر وكل ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة ولو من رجل وقلامة ظفر حرة ولو من يديها، ويحرم اضطجاع رجلين أو امرأتين في ثوب واحد إذا كانا عاريين، وإن كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم: لا يفض الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد، ولا المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد.\rAlternatif","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Menurut pendapat Ibnu Hazm dan di ikuti oleh beerapa Ulama' sekarang,perempuan boleh pergi tanpa beserta mahram. Bilamana kodisi perjalananya bisa menjamin keamanan terhadap dia.\rفتح الباري لابن حجر - (ج 6 / ص 88)\rحدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه سلم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج فقال اخرج معها","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"قال البغوي لم يختلفوا في أنه ليس للمرأة السفر في غير الفرض إلا مع زوج أو محرم إلا كافرة أسلمت في دار الحرب أو أسيرة تخلصت . وزاد غيره أو امرأة انقطعت من الرفقة فوجدها رجل مأمون فإنه يجوز له أن يصحبها حتى يبلغها الرفقة . قالوا : وإذا كان عمومه مخصوصا بالاتفاق فليخص منه حجة الفريضة . وأجاب صاحب \" المغني \" بأنه سفر الضرورة فلا يقاس عليه حالة الاختيار ، ولأنها تدفع ضررا متيقنا بتحمل ضرر متوهم ولا كذلك السفر للحج . وقد روى الدارقطني وصححه أبو عوانة حديث الباب من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار بلفظ \" لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم \" فنص في نفس الحديث على منع الحج فكيف يخص من بقية الأسفار ؟ والمشهور عند الشافعية اشتراط الزوج أو المحرم أو النسوة الثقات ، وفي قول تكفي امرأة واحدة ثقة . وفي قول نقله الكرابيسي وصححه في المهذب تسافر وحدها إذا كان الطريق آمنا ، وهذا كله في الواجب من حج أو عمرة . وأغرب القفال فطرده في الأسفار كلها ، واستحسنه الروياني قال : إلا أنه خلاف النص . قلت : وهو يعكر على نفي الاختلاف الذي نقله البغوي آنفا . واختلفوا هل المحرم وما ذكر معه شرط في وجوب الحج عليها أو شرط في التمكن فلا يمنع الوجوب والاستقرار في الذمة ؟ وعبارة أبي الطيب الطبري منهم : الشرائط التي يجب بها الحج على الرجل يجب بها على المرأة ، فإذا أرادت أن تؤديه فلا يجوز لهم إلا مع محرم أو زوج أو نسوة ثقات . ومن الأدلة على جواز سفر المرأة مع النسوة الثقات إذا أمن الطريق أول أحاديث الباب ، لاتفاق عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ونساء النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وعدم نكير غيرهم من الصحابة عليهن في ذلك ، ومن أبى ذلك من أمهات المؤمنين فإنما أباه من جهة خاصة كما تقدم لا من جهة توقف السفر على المحرم ، ولعل هذا هو النكتة في إيراد البخاري الحديثين أحدهما عقب الآخر ، ولم يختلفوا أن النساء كلهن في ذلك سواء إلا","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ما نقل عن أبي الوليد الباجي أنه خصه بغير العجوز التي لا تشتهى ، وكأنه نقله من الخلاف المشهور في شهود المرأة صلاة الجماعة . قال ابن دقيق العيد : الذي قاله الباجي تخصيص للعموم بالنظر إلى المعنى ، يعني مع مراعاة الأمر الأغلب . وتعقبوه بأن لكل ساقطة لاقطة ، والمتعقب راعى الأمر النادر وهو الاحتياط . قال : والمتعقب على الباجي يرى جواز سفر المرأة في الأمن وحدها فقد نظر أيضا إلى المعنى ، يعني فليس له أن ينكر على الباجي ، وأشار بذلك إلى الوجه المتقدم والأصح خلافه ، وقد احتج له بحديث عدي بن حاتم مرفوعا \" يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت لا زوج معها \" الحديث . وهو في البخاري . وتعقب بأنه يدل على وجود ذلك لا على جوازه ، وأجيب بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار الإسلام فيحمل على الجواز . ومن المستظرف أن المشهور من مذهب من لم يشترط المحرم أن الحج على التراخي ، ومن مذهب من يشترطه أنه حج على الفور ، وكان المناسب لهذا قول هذا وبالعكس – الى ان قال - واستنبط منه ابن حزم جواز سفر المرأة بغير زوج ولا محرم لكونه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بردها ولا عاب سفرها ، وتعقب بأنه لو لم يكن ذلك شرطا لما أمر زوجها بالسفر معها وتركه الغزو الذي كتب فيه ، ولا سيما وقد رواه سعيد بن منصور عن حماد بن زيد بلفظ \" فقال رجل : يا رسول الله إني نذرت أن أخرج في جيش كذا وكذا \" فلو لم يكن شرطا ما رخص له في ترك النذر ، قال النووي : وفي الحديث تقديم الأهم فالأهم من الأمور المتعارضة ، فإنه لما عرض له الغزو والحج رجح الحج لأن امرأته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو ، والله أعلم\rفتح الباري لابن حجر - (ج 10 / ص 428)\rوقد وقع قريب من هذا في حديث عدي بن حاتم الماضي في هذا الباب في خروج الظعينة من الحيرة إلى مكة بغير خفير ، فاستدل به بعض الناس على جواز سفر المرأة بغير محرم ، وفيه من البحث ما ذكر .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"الاجتهاد فى الشريعة الاسلامية للشيخ يوسف القرضاوى – ( ص 125)\r3. ضرورة العصر وحاجاته :\rوعامل آخر له أهميته في مجال الاجتهاد الا نتقائى, وهو ضرورة العصر وحاجاته, التى تفرض على الفقيه المعاصر الاتجاه الى مراعاة الواقع والتيسير والتخفيف فى الاحكام الفر عية العملية، سواء فى العبادات ام المعاملات, ولا سيما من كان يجتهد لعموم الناس, فان المطلوب منه رعاية الضرورات والاعذار والحالات الإستثنائية عملا بالتوجيه القرآنى : \" يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ \"[البقرة/185]\rوالتوجيه النبوى : \" يسّروا ولا تعسّروا \" متفق عليه. هذه الضرورات العصرية هى التى جعلت الفقه المعاصر يتجه الى اجازة سفر المرأة فى الطائرات عليها, كما هو قول ابن حزم الذى استدل لذلك بحديث (الظعينة) التى تسافر من الحيرة الى الكعبة لاتخاف الاالله.\rكيف نتعامل مع السنة النبوية للشيخ يوسف قرضاوى – (128-129)\rومن ذلك ما جاء فى الصحيحين من حديث ابن عباس وغيره مرفوعا : \" لا تسافر امرأة الا ومعهامحرم \" فالعلة وراء هذا النهى هو الخوف على المرأة من سفرها وحدها بلا زوج ولا محرم فى زمن كان السفر فيه على الجمال اوالبغال اولحمير, وتجتاز فيه غالبا صحارى ومفاوز تكاد تكون خالية من العمران والأحياء فاذا لم يصب المرأة – فى مثل هذا السفر - شر في نفسها اصابها في سمعتها. ولكن اذا تغير لحال – كما فى عصرنا – واصبح السفر في طائرة تقل مائة راكب او اكثر او في قطار يحمل مئات المسافرين , ولم يعد هذا مخالفة للحديث بل قد يؤيد هذا حديث عدى بن حاتم مرفوعا عند البخارى : يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تقدم البيت (اى الكعبة) لا زوج معها. وقد سيق الحديث في معرض المدح بظهورالاسلام, وارتفاع مناره فى العالمين وانتشار الأمان فى الأرض فيدل على الجواز وهو ما استدل به ابن حزم على ذلك.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 283)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"( قوله ولها بلا وجوب الخ )أفاد بهذا أن اشتراط جمع من النسوة الثقاة إنما هو للوجوب أما الجواز فلها أن تخرج مع امرأة واحدة ثقة ولها أيضا أن تخرج وحدها إذا تيقنت الامن على نفسها كما في المغنى وعبارته : (تنبيه) ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب أما الجواز فيجوز لها أن تخرج لاداء حجة الاسلام مع المرأة الثقة على الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال الاسنوي فافهمه فإنهما مسألتان إحداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لا دائها اشتبهتا على كثير حتى توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك وكذا يجوز لها الخروج وحدها إذا أمنت وعليه حمل ما دل من الاخبار على جواز السفر وحدها قوله لاداء فرض الاسلام مثله لنذر والقضاء كما في التحفة قوله وليس لها الخروج لتطوع أي كنسك تطوع أو غيره من الاسفار التي لا تجب قال في التحفة نعم لو مات نحو المحرم وهو في تطوع فلها اتمامه اه.\rالتبرج وخطرمشاركة المرة للرجل فى ميدان عمله 1:27\rوقد تعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها ومرماها إلا من نور الله قلبه وتفقه في دين الله وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض . ومن ذلك خروج بعض النساء مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بعض الغزوات والجواب عن ذلك أن خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليهن منه من الفساد لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته بخلاف حال الكثير من نساء العصر . ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العمل يختلف تماماً عن الحالة التي خرجن بها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغزو . فقياس هذه على تلك يعتبر قياساً مع الفارق\rالتبرج وخطرمشاركة المرة للرجل فى ميدان عمله 1:18","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"ومعلوم أن الله تبارك وتعالى جعل للمرأة تركيباً خاصاً يختلف تماماً عن تركيب الرجل هيأها به للقيام بالأعمال التي في داخل بيتها والأعمال التي بين بنات جنسها .\rالتبرج وخطرمشاركة المرة للرجل فى ميدان عمله 1:20\rقال الله جل وعلا : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ } [ النساء : 34 ] .\rفسنة الله في خلقه أن القوامة للرجل على المرأة وللرجل فضل عليها كما دلت الآية الكريمة على ذلك . وأمرُ الله سبحانه للمرأة بقرارها في بيتها ونهيها عن التبرج معناه : النهي عن الاختلاط وهو : اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك ، لأن اقتحام المرأة هذا الميدان يؤدي بها إلى الوقوع في المنهي عنه ، وفي ذلك مخالفة لأمر الله وتضييع لحقوقه المطلوب شرعاً من المسلمة أن تقوم بها .\rالتبرج وخطرمشاركة المرة للرجل فى ميدان عمله 1:24\rقال الله جل وعلا : { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }{ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } . . الآية .","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"يأمر الله نبيه - عليه الصلاة والسلام - أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات أن يلتزمن بغض النظر وحفظ الفرج عن الزنى ثم أوضح سبحانه أن هذا الأمر أزكى لهم . ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها ولاشك أن إطلاق البصر واختلاط النساء بالرجال والرجال بالنساء في ميادين العمل وغيرها من أعظم وسائل وقوع الفاحشة. وهذان الأمران المطلوبان من المؤمن يستحيل تحققهما منه وهو يعمل مع المرأة الأجنبية كزميلة أو مشاركة في العمل له . فاقتحامها هذا الميدان معه واقتحامه الميدان معها لا شك أنه من الأمور التي يستحيل معها غض البصر وإحصان الفرج والحصول على زكاة النفس وطهارتها .\rمسئلية المرأة المسلمة ص: 78-79.\rمن الأدلة على عدم مشروعية عمل المرأة خارج بيتها :\rوجوب الحجاب الشرعي كما تقدم\rتحريم السفور المثيرللفتنة وهو من لوازم العمل خارج البيت غالبا\rتحريم الإختلاط بالرجال الأجانب وهو حاصل بالخروج الى العمل\rتحريم التبرج وإظهار الزينة والمحاسن الذي وقع فيه أكثر النساء وهو حاصل بالخروج الى العمل\rأنها عورة ودرة النفيسة تجب صيانتها والحفظ عليها\rأنها مشغولة دائمة على بالعناية بأولادها وبيها وشؤون زوجها وهي أعمال تناسب فطرتها.\rأنها فتنة تفنن الرجال ويفتنون بها . اهـ\r( P.P Lirboyo Kediri Jatim )\r3.Diskripsi masalah:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Adalah Azyumardi Azra seorang cendikiawan muslim yang menyatakan bahwa pelarangan perayaan Valentine day di Indonesia dinilai tidak tepat, apalagi kalau dengan pendekatan doktrin keagamaan. Menurut mantan rektor UIN Syarif hidayatullah ini, Valetine day sudah berubah menjadi fenomena sosial budaya. \"Valentine day memang tradisi yang berakar dari katolik, akan tetapi Valentine day sudah mengalami gejala globalisasi, gejala gaya hidup yang menyebar kemana-mana, oleh karena itu pelaranga perayaan Vlentine day dinilai tidak tepat\" ujarnya ( Sumber : Harian Surya edisi 15 Febuari 2008 )\rPertanyaan :\rBenarkah sebuah kebudayan yang mengalami gejala globalisasi akan merubah hukumnya ?\rالموافقات - (ج 2 / ص 283)\rالمسألة الرابعة عشرة\rالعوائد المستمرة ضربان أحدهما العوائد الشرعية التى أقرها الدليل الشرعي أو نفاها ومعنى ذلك أن يكون الشرع أمر بها إيجابا أو ندبا أو نهى عنها كراهة أو تحريما أو أذن فيها فعلا وتركا والضرب الثانى هى العوائد الجارية بين الخلق بما ليس فى نفيه ولا إثباته دليل شرعي","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فأما الأول فثابت أبدا كسائر الأمور الشرعية كما قالوا فى سلب العبد أهلية الشهادة وفى الأمر بإزالة النجاسات وطهارة التأهب للمناجاة وستر العورات والنهي عن الطواف بالبيت على العرى وما أشبه ذلك من العوائد الجارية فى الناس إما حسنة عند الشارع أو قبيحة فإنها من جملة الأمور الداخلة تحت أحكام الشرع فلا تبديل لها وإن اختلف آراء المكلفين فيها فلا يصح أن ينقلب الحسن فيها قبيحا ولا القبيح حسنا حتى يقال مثلا إن قبول شهادة العبد لا تأباه محاسن العادات الآن فلنجزه أو إن كان كشف العورة الآن ليس بعيب ولا قبيح فلنجزه أو غير ذلك إذ لو صح مثل هذا لكان نسخا للأحكام المستقرة المستمرة والنسخ بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم باطل فرفع العوائد الشرعية باطل\rوأما الثانى فقد تكون تلك العوائد ثابتة وقد تتبدل ومع ذلك فهى أسباب لأحكام تترتب عليها\rفالثابتة كوجود شهوة الطعام والشراب والوقاع والنظر والكلام والبطش والمشي وأشباه ذلك وإذا كانت أسبابا لمسببات حكم بها الشارع فلا إشكال فى اعتبارها والبناء عليها والحكم على وفقها دائما\rوالمتبدلة","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"منها ما يكون متبدلا فىالعادة من حسن إلى قبح وبالعكس مثل كشف الرأس فإنه يختلف بحسب البقاع فى الواقع فهو لذوى المروءات قبيح فى البلاد المشرقية وغير قبيح فى البلاد المغربية فالحكم الشرعي يختلف لإختلاف ذلك فيكون عند أهل المشرق قادحا فى العدالة وعند أهل المغرب غير قادح ومنها ما يختلف فى التعبير عن المقاصد فتنصرف العبارة عن معنى إلى عبارة آخرى إما بالنسبة إلى اختلاف الأمم كالعرب مع غيرهم أو بالنسبة إلى الأمة الواحدة كاختلاف العبارات بحسب اصطلاح أرباب الصنائع فى صنائعهم مع اصطلاح الجمهور أو بالنسبة إلى غلبة الإستمعال فى بعض المعانى حتى صار ذلك اللفظ إنما يسبق منه إلى الفهم معنى ما وقد كان يفهم منه قبل ذلك شىء آخر أو كان مشتركا فاختص وما أشبه ذلك والحكم أيضا يتنزل على ما هو معتاد فيه بالنسبة إلى من اعتاده دون من لم يعتده وهذا المعنى يجري كثيرا فى الإيمان والعقود والطلاق كناية وتصريحا\rومنها ما يختلف فى الأفعال فى المعاملات ونحوها كما إذا كانت العادة فى النكاح قبض الصداق قبل الدخول أو فى البيع الفلاني أن يكون بالنقد لا بالنسيئة أو بالعكس أو إلى أجل كذا دون غيره فالحكم أيضا جار على ذلك حسبما هو مسطور فى كتب الفقه\rومنها ما يختلف بحسب أمور خارجة عن المكلف كالبلوغ فإنه يعتبر فيه عوائد الناس من الإحتلام أو الحيض أو بلوغ سن من يحتلم أو من تحيض وكذلك الحيض يعتبر فيه إما عوائد الناس بإطلاق أو عوائد لدات المرأة أو قراباتها أو نحو ذلك فيحكم لهم شرعا بمقتضى العادة فى ذلك الإنتقال","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ومنها ما يكون فى أمور خارقة للعادة كبعض الناس تصير له خوارق العادات عادة فإن الحكم عليه يتنزل على مقتضى عادته الجارية له المطردة الدائمة بشرط أن تصير العادة الأولى الزائلة لا ترجع إلا بخارقة أخرى كالبائل أوالمتغوط من جرح حدث له حتى صار المخرج المعتاد فى الناس بالنسبة إليه فى حكم العدم فإنه إن لم يصر كذلك فالحكم للعادة العامة وقد يكون الإختلاف من أوجه غير هذه ومع ذلك فالمعتبر فيها من جهة الشرع أنفس تلك العادات وعليها تتنزل أحكامه لأن الشرع إنما جاء بأمور معتادة جارية على أمور معتادة كما تقدم بيانه\rفصل\rوأعلم أن ما جرى ذكره هنا من اختلاف الأحكام عند اختلاف العوائد فليس فى الحقيقة بإختلاف فى أصل الخطاب لأن الشرع موضوع على أنه دائم أبدي لو فرض بقاء الدنيا من غير نهاية والتكليف كذلك لم يحتج فى الشرع إلى مزيد وإنما معنى الإختلاف أن العوائد إذا اختلفت رجعت كل عادة إلى أصل شرعي يحكم به عليها كما فى البلوغ مثلا فإن الخطاب التكليفي مرتفع عن الصبي ما كان قبل البلوغ فإذا بلغ وقع عليه التكليف فسقوط التكليف قبل البلوغ ثم ثبوته بعده ليس بإختلاف فى الخطاب وإنما وقع الإختلاف في العوائد أو فى الشواهد وكذلك الحكم بعد الدخول بأن القول قول الزوج فى دفع الصداق بناء على العادة وأن القول قول الزوجة بعد الدخول أيضا بناء على نسخ تلك العادة ليس بإختلاف فى حكم بل الحكم أن الذى ترجح جانبه بمعهود أو أصل فالقول قوله بإطلاق لأنه مدعى عليه وهكذا سائر الأمثلة فالأحكام ثابتة تتبع أسبابها حيث كانت بإطلاق والله أعلم\rسنن الترمذي - (ج 5 / ص 56)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"2695 - حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصاري فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف. قال أبو عيسى هذا حديث إسناده ضعيف وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة فلم يرفعه. قال الشيخ الألباني : حسن\rتحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 496)\rقوله : ( ليس منا ) أي من أهل طريقتنا ومراعي متابعتنا( من تشبه بغيرنا ) أي من غير أهل ملتنا ( لا تشبهوا ) بحذف إحدى التاءين ( باليهود ولا بالنصاري ) زيد لا لزيادة التأكيد ( فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف ) بفتح فضم جمع كف والمعنى لا تشبهوا بهم جميعا في جميع أفعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين ولعلهم كانوا يكتفون في السلام أو رده أو فيهما بالإشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة آدم وذريته من الأنبياء والأولياء .\rعون المعبود - (ج 9 / ص 54)\r4033 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِى مُنِيبٍ الْجُرَشِىِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ ».\rقال صاحب عون المعبود :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"( من تشبه بقوم ) : قال المناوي والعلقمي : أي تزيى في ظاهره بزيهم ، وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم انتهى . وقال القاري : أي من شبه نفسه بالكفار مثلا من اللباس وغيره ، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار ( فهو منهم ) : أي في الإثم والخير قاله القاري . قال العلقمي : أي من تشبه بالصالحين يكرم كما يكرمون ، ومن تشبه بالفساق لم يكرم ومن وضع عليه علامة الشرفاء أكرم وإن لم يتحقق شرفه انتهى . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم : وقد احتج الإمام أحمد وغيره بهذا الحديث ، وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم كما في قوله { من يتولهم منكم فإنه منهم } وهو نظير قول عبد الله بن عمرو أنه قال : من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك ، وقد يحمل على أنه منهم في القدر المشترك الذي يشابههم فيه ، فإن كان كفرا أو معصية أو شعارا لها كان حكمه كذلك . وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالأعاجم ، وقال : \" من تشبه بقوم فهو منهم \" وذكره القاضي أبو يعلى .\rوبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زي غير المسلمين وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : \" ليس منا من تشبه بغيرنا \" انتهى كلامه مختصرا . وقد أشبع الكلام في ذلك الإمام ابن تيمية في الصراط المستقيم والعلامة المناوي في فتح القدير ثم شيخنا القاضي بشير الدين القنوجي في مؤلفاته . قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف انتهى وقال المناوي في الفتح : حديث ابن عمر أخرجه أبو داود في اللباس . قال السخاوي : فيه ضعف لكن له شواهد.\rالأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع - (ج 1 / ص 13)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"فصل بدع الأعياد والمواسم والنهي عن مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم ومواسمهم ومن البدع والمنكرات مشابهة الكفار وموافقتهم في أعيادهم ومواسمهم الملعونة، كما يفعل كثير من جهلة المسلمين في مشاركة النصارى وموافقتهم فيما يفعلونه في خميس البيض الذي هو أكبر أعياد النصارى،الى ان قال ومن ذلك تعطيل الوظائف الرئيسية من الصنائع والتجارات، وغلق الحوانيت، واتخاذه يوم راحة وفرح على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الأيام. كل ذلك منكر وبدعة، وهو شعار النصارى فيه. فالواجب على المؤمن بالله ورسوله أن لا يحدث في هذا اليوم شيئاً أصلاً، بل يجعله يوماً كسائر الأيام الى ان قال . والتشبه بالكافرين حرام وإن لم يقصد ما قصده، بدليل ما روي عن ابن عمر عن رسول الله) : \" من تشبه بقوم فهو منهم \" . رواه أبو داود وغيره في السنن. فهذا الحديث أقر أحوالاً تقتضي تحريم التشبه بهم. روى عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ( قال: \" ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى \" . وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله) : \" خالفوا المشركين، احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى \" فأمر رسول الله ( بمخالفة المشركين مطلقاً.الى ان قال وموافقة المسلمين لهم فيه من أعظم المنكرات. فكل ما يتشبهون بهم من عبادة أو عادة، فهو من المحدثات والمنكرات. وقد مدح الله عز وجل من لم يشهد أعيادهم ومواسمهم ولم يشاركهم فيها بقوله: (والذين لا يشهدون الزور)، قال مجاهد والضحاك والربيع بن أنس: هو أعياد المشركين. وقال ابن سيرين: هو الشعانين. وتقدم قوله) : \" خالفوا المشركين \" وقال: \" من تشبه بقوم فهو منهم \" .\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 9 / ص 356)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"( باب الردة ) ( وسئل ) رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضعيفهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر، أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا افتداء بهم أو لا ؟ ( فأجاب ) نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه ، أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك ا هـ .","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فعدم كفره بما في السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيئا مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبيه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفرا قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا ، أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم { من تشبه بقوم فهو منهم } بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك ومنها اهتمامهم في النيروز بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون إنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم ا هـ .\rPP SGJ Ngunut Tulung Agung\r4. Diskrisi masalah:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Kehidupan pengikut jama'ah Ahmadiyah di Indonesia tampaknya tidak bisa tenang terutama didaerah Bogor, ini terbukti dengan tidak merasa tenangnya mereka dalam melakukan aktifitas sehari-hari bahkan ibadah sekalipun karena sering diteror dan didemo oleh kalangan masyarakat muslim setempat, bahkan tidak jarang mereka melakukan perusakan terhadap rumah permukiman dan masjid milik pengikut jama'ah Ahmadiyah,dan baru-baru ini juga terjadi demo lagi dari kalangan masyarakat muslim setempat, namun kali ini mereka mereka tidak sampai melakukan perusakan akan tetapi mereka melakukan demo sambil menginjak-injak kitab Tadzkiroh milik Ahmadiyah kerena menganggap kitab tersebut telah menyesatkan umat manusia dan ayat-ayat Al quran yang ada didalamnya telah diselewengkan.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum menginjak-injak kitab Tadzkiroh yang didalamnya juga terdapat ayat-ayat Al quran dengan dalih karena kitab tersebut telah menyesatkan umat manusia dan ayat-ayat Alquran yang ada didalamnya telah deselewengkan ?\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 146)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"ويحرم مسه ككل اسم معظم بمتنجس بغير معفو عنه وجزم بعضهم بأنه لا فرق تعظيما له ووطء شيء نقش به ويفرق بينه وبين كراهة لبس ما كتب عليه المستلزم لجلوسه عليه المساوي لوطئه بأنا لو سلمنا هذا الاستلزام والمساواة أمكننا أن نقول : وطؤه فيه إهانة له قصدا ولا كذلك لبسه ويغتفر في الشيء تابعا ما لا يغتفر فيه مقصودا ووضع نحو درهم في مكتوبه وجعله وقاية ولو لما فيه قرآن فيما يظهر ثم رأيت بعضهم بحث حل هذا وليس كما زعم وتمزيقه عبثا ؛ لأنه إزراء به وترك رفعه عن الأرض ، وينبغي أن لا يجعله في شق ؛ لأنه قد يسقط فيمتهن وبلع ما كتب عليه بخلاف أكله لزوال صورته قبل ملاقاته للمعدة ولا تضر ملاقاته للريق ؛ لأنه ما دام بمعدنه غير مستقذر ومن ثم جاز مصه من الحليلة كما يأتي في الأطعمة .\rقال الزركشي ومد الرجل للمصحف وللمحدث كتبه بلا مس ويسن القيام له كالعالم بل أولى وصح { أنه صلى الله عليه وسلم قام للتوراة } وكأنه لعلمه بعدم تبديلها ويكره حرق ما كتب عليه إلا لغرض نحو صيانة ومنه تحريق عثمان رضي الله عنه للمصاحف والغسل أولى منه على الأوجه بل كلام الشيخين في السير صريح في حرمة الحرق إلا أن يحمل على أنه من حيث كونه إضاعة للمال ، فإن قلت مر أن خوف الحرق موجب للحمل مع الحدث وللتوسد وهذا مقتض لحرمة الحرق مطلقا قلت ذاك مفروض في مصحف وهذا في مكتوب لغير دراسة أو لها وبه نحو بلى مما يتصور معه قصد نحو الصيانة وأما النظر لإضاعة المال فأمر عام لا يختص بهذا على أنها تجوز لغرض مقصود ولا يكره شرب محوه ، وإن بحث ابن عبد السلام حرمته\rBagaimana hukum perusakan yang dilakukan masyarakat muslim setempat kerena menggap Ahmadiyah adalah ajaran sesat dan pengikutnya dihukumi murtad ?\rإحياء علوم الدين للإمام الغزالى (ج 2 / ص 327)","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"فيجز للسلطان زجر الناس عن المعاصى باتلاف أموالهم تخريب دورهم التى فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التى بها يتوصلون إلى المعاصى. فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح الشرعية ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها وكسر ظروف الخمر قد ثبت بالخبر المتقدم عند شدة الحاجة وتركها بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا للحاكم بل الحكم يزول بزوال العلم ويعود بعودها فإنما جوزنا ذلك للإمام بحكم الإتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفاء وجه الإجتهاد فيه فلا يدركونه – فكأن الفعل المنقول عن العصر الأول من جواز كسرها كان مقرونا بمعنيين أحدهما شدة الحاجة إلى الزجر والآخر تبعية الظروف للخمر التى هي مشغولة بها وهما معنيان مؤثران لا سبيل إلى حذفهما ومعنى ثالث وهو صدوره عن رأي صاحب الأمر لعلمه بشدة الحاجة إلى الرجز.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 180)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(مسألة: ك): يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 1 / ص 136)\rفأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بفساده فكإفساد الأطعمة والأشربة والأدوية لأجل الشفاء والاغتذاء وإبقاء المكلفين لعبادة رب العالمين ، وكإحراق الأحطاب وإبلاء الثياب والبسط والفرش وآلات الصنائع بالاستعمال. وأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بإفساد بعضه فكقطع اليد المتآكلة حفظا للروح ، إذا كان الغالب السلامة فإنه يجوز قطعها ، وإن كان إفسادا لها لما فيه من تحصيل المصلحة الراجحة وهو حفظ الروح . وكذلك حفظ بعض الأموال بتفويت بعضها ؛ كتعييب أموال اليتامى والمجانين والسفهاء ، وأموال المصالح إذا خيف عليها الغصب ، فإن حفظها قد صار بتعييبها فأشبه ما يفوت من ماليتها من أجور حارسها وحانوتها .","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وقد فعل الخضر عليه السلام مثل ذلك لما خاف على السفينة الغصب فخرقها ليزهد غاصبها في أخذها. وأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بإفساد صفة من صفاته فكقطع الخفين أسفل من الكعبين في الإحرام ؛ فإن حرمة الإحرام آكد من حرمة سلامة الخفين .\rوأما إتلاف أموال الكفار بالتحريق والتخريب وقطع الأشجار فإنه جائز لإخزائهم وإرغامهم ، بدليل قوله تعالى : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين } ، ومثله قتل خيولهم وإبلهم ، إذا كانت تحتهم في حال القتال .\rوكذلك قتل أطفالهم إذا تترسوا بهم ، لأنه أشد إخزاء لهم من تحريق ديارهم وقطع أشجارهم .\rالأحكام السلطانية - (ج 1 / ص 26)\rوالذي يلزمه من الأمور العامة عشرة أشياء :\rأحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، ليكون الدين محروسا من خلل والأمة ممنوعة من زلل\rالثاني : تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة ، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم .\rالثالث : حماية البيضة والذب عن الحريم ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال .\rوالرابع : إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك .\rحاشية الجمل - (ج 5 / ص 324)\r( وبأمر بمعروف ونهي عن منكر ) أي الأمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع ولا ينكر إلا ما يرى الفاعل تحريمه.\rوفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ص : 251- 252","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"{ مسئلة ج} ونحوه ى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لايفيد ، وله أركان – الى أن قال – والرابع نفس الإحتساب وله درجات التعريف ثم الوعظ بالكلام اللطيف ثم السبّ والتعنيف ثم المنع بالقهر والأولان يعمان سائر المسلمين والأخيران مخصوصان بولاة الأمور زاد ج . وينبغى كون المرشد عالما ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات وإلا لم يقبل منه بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع وليكن المحتسب صالح النية قاصدا بذلك إعلاء كلمات الله تعالى وليوطن نفسه على الصبر ويثق بالثواب من الله تعالى اهـ.\rPP AL FALAH Ploso Kediri\r5. Diskripsi masalah:\rDunia menghargai keindahan lewat rupa maka tak heran jika manusia selalu menghadirkan cara terbaik agar bisa terus eksist dalam kancah bisnis yang mereka geluti selama bertahun-tahun, mulai dari pernik aksesoris, fashion dan merambah ke-otomotif yang kini digandrungi oleh darah muda. Sebagai pemikat konsumen, mereka berusaha menyuguhkan suguhan hangat dengan kapasitas yang memadai standart zaman, semisal celana jeans ala kaum hawa. Sehingga wanita tetap bisa feminim meski dengan jeans sekalipun.\rPertanyaan:\rAdakah unsur tasyabuh bila wanita memakai celana ala kaum hawa saat menilik bahwa asal mula celana dipakai oleh kaum pria ?\rJuga adakah tasyabuh bila kaum hawa memakai jeans pria ?","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Beralih ke-otomotif akankah ada peng'itibaran syara' tentang PT Honda yang menyatakan Mega pro adalah motor lelaki (dengan kegagahan bentuknya) dan vario sebagai motor wanita (dengan gayanya yang anggun ) sedangkan keduanya hanyalah alat tranportasi ?\rPP.MUS Sarang Rembang\r6. Diskripsi masalah:\rPak Broto adalah seorang pedagang jagung, karena ingin mencapai yang lebih, pada musim panen, pak Broto mengambil jagung-jagung petani dengan sighot demikan:\rPak Broto…: Pak, jagung ini aku ambil / tak bawa dulu.\rPak tani…: ya, tapi jagung ini tidak kujual sekarang, tapi nanti setelah aku butuh uang.\rKemudian dengan sighot tersebut pak Broto membawa jagung itu, dan pak tani pun menyetujuinya, kemudian ketika butuh uang pak tani menjual jagungnya kepada pak Broto yang mana jagung sudah tidak ada ditangan pak Broto namun timbangannya telah diketaui oleh keduanya, dan pada waktu penjualan, terkadang harganya lebih tinggi atau lebih rendah dari harga pada masa pak Broto mengambil jagung.\rPertanyaan :\rSahkah transaksi di atas ?\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 61)\r(وقوله: القرض الحكمي) مبتدأ، خبره قوله لا يفتقر إلى إيجاب وقبول.\rوالمراد أنه في حكم القرض في وجوب رد المثل.\r(قوله: كالانفاق على اللقيط المحتاج) أي ممن لا يجب عليه، بأن كان معسرا.\rبخلاف ما إذا كان موسرا، وكان المنفق عليه معسرا، فلا يكون قرضا.\rوالمراد أيضا: الانفاق بإذن الحاكم، فإن لم يوجد: أشهد بالانفاق.\rفإن لم يوجدوا: أنفق بنية الرجوع، وإلا لم يرجع - كذا في البجيرمي - (قوله: وإطعام الجائع) في ع ش ما نصه: محل عدم اشتراط الصيغة في المضطر: وصوله في حالة لا يقدر معها على صيغة، وإلا فيشترط.\rولا يكون إطعام الجائع،","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وكسوة العاري، ونحوهما، قرضا، إلا أن يكون المقترض غنيا.\rوإلا بأن كان فقيرا، والمقرض غنيا فهو صدقة - لما تقرر في باب السير - إن كفاية الفقراء واجبة على الاغنياء وينبغي تصديق الآخذ: فيما لو ادعى الفقر، وأنكره الدافع، لان الاصل عدم لزوم ذمته شيئا (قوله: ومنه) أي القرض الحكمي.\r(وقوله بإعطاء ما له غرض فيه) أي بإعطاء شئ للآمر غرض في إعطائه.\r(وقوله: كإعطاء إلخ) أي كالامر بإعطاء شاعر لغرض دفع الهجو عنه، وإعطاء ظالم لغرض دفع الشر عنه حيث لم يعطه.\r(وقوله: إطعام فقير) الاحسن أنه هو وما بعده معطوف على قوله بإعطاء إلخ، أي ومنه أمر غيره بإطعام فقير أو بفداء أسير.\r(وقوله: وعمر داري) الاولى أن يقول وتعمير داري.\r(واعلم) أنه في الجميع يرجع المأمور على آمره إن شرط الرجوع، وذلك لان ما كان لازما - كالدين - أو منزل منزلة اللازم - كقول الاسير لغيره: فأدنى - لا يحتاج فيه لشرط الرجوع، وما لم يكن كذلك يحتاج فيه إلى شرط الرجوع.\rقال ع ش: ويحتمل أنه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم، لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه، ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء، وكلاهما منزل منزلة اللازم.\rوكذا في عمر داري، لان العمارة - وإن لم تكن لازمة - لكنها تنزل منزلة اللازم، لجريان العرف بعدم إهمال الشخص لملكه حتى يخرب.\rاه.\r(قوله: وقال: قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا) قال في النهاية: وما اعترض به الغزي - من أنه سهو، لان شرط المعاطاة: بذل العوض، أو التزامه في الذمة، وهو مفقود هنا - غير صحيح، بل هو السهو، لانهم أجروا خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك.\rفما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره.\rاه.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 9)\r(قوله: وشرط صحة الايجاب والقبول كونهما إلخ) شروع في بيان شروط أركان البيع الثلاثة، التي هي العاقد، والمعقود عليه، والصيغة.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"وبدأ بشروط الصيغة، وذكر منها متنا وشرحا: أربعة وهي: عدم الفصل وعدم التعليق، وعدم التأقيت، وتوافق الايجاب والقبول معنى.\rوبقي عليه منها ثمانية - الاول منها: أن لا يغير المبتدئ من العاقدين ما أتى به، فلو قال بعتك ذا العبد - بل الجارية - فقبل، لم يصح.\rأو بعتك هذا حالا - بل مؤجلا -: لم يصح - لضعف الايجاب بالتغيير -.\rالثاني: التلفظ - بحيث يسمعه من يقربه عادة، وإن لم يسمعه المخاطب - ويتصور وجود القبول منه مع عدم سماعه، بما إذا بلغه السامع فقبل فورا، أو حمل الريح إليه لفظ الايجاب فقبل كذلك، أو قبل اتفاقا - كما في البجيرمي، نقلا عن سم - فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح.\rقال ع ش: وإن سمعه صاحبه لحدة سمعه، لان لفظه كلا لفظ، وإن توقف فيه بعضهم.\rاه.\rالثالث: بقاء الاهلية إلى وجود الشق الثاني، فلو جن الاول قبل وجود القبول لم يصح.\rالرابع: أن يكون القبول ممن صدر معه الخطاب، فلو قبل غيره في حياته أو بعد موته لم يصح.\rالخامس: أن يذكر المبتدئ منهما الثمن والمثمن.\rالسادس: أن يأتي بكاف الخطاب، ويستثنى منه المتوسط المتقدم، ولفظ نعم من المتعاقدين.\rالسابع أن يضيف البيع لجملته فلو قال بعت يدك: لم يصح - إلا إن أراد التجوز عن الجملة.\rالثامن: أن يقصد اللفظ لمعناه، فلو سبق به لسانه، أو كان أعجميا لا يعرف معنى البيع: لم يصح - كما قال م ر. -الى أن قال- (قوله: ويشترط أيضا أن يتوافقا) أي الايجاب والقبول.\r(وقوله: معنى) أي في المعنى، أي بأن يتفقا في الجنس، والنوع، والصفة، والعدد، والحلول، والاجل.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 10)\r(قوله: وبلا تعليق) معطوف على بلا فصل.\rأي ويشترط كونهما من غير تعليق.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"(قوله: فلا يصح معه) أي لا يصح البيع مع وجود التعليق في الايجاب أو القبول، ومحله إن كان التعليق بغير المشيئة، فإن كان بها: صح، لكن بشروط أربعة: أن يذكر المبتدئ، وأن يخاطب بها مفردا، وأن يفتح التاء إذا كان نحويا، وأن يؤخرها عن صيغته إذا كان إيجابا أو قبولا. ومحله أيضا: إذا كان بغير ما يقتضيه العقد، فإن كان به - كقوله: إن كان ملكي فقد بعتكه - صح.\rJika tidak sah bagaimana solusinya ?\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 17 / ص 426)\rنقل بالدرس عن ابن العماد ببعض الهوامش أن مثل ذلك في عدم لزوم شيء ما لو دخل على طباخ وقال له أطعمني رطلا من لحم فأطعمه لأنه لم يذكر فيه الثمن والبيع صح أو فسد يعتبر فيه ذكر الثمن . أقول : وقد يتوقف فيما لو قصد الطباخ بدفعه أخذ العوض سيما وقرينة الحال تدل على ذلك فالأقرب أنه يلزمه بدله ويصدق في القدر المتلف لأنه غارم والقول قوله.\rPP. AL FALAH Trenceng Tulung Agung\r7. Diskrisi Masalah:\rPak Rudi adalah kepala keluarga yang hidup sederhana yang berprofesi sebagai seorang petani seperti tahun-tahun sebelumnya pak Rudi mencukupi kebutuhan keluarganya dari hasil pertaniannya, tapi sayang untuk tahun ini pak Rudi mengalami gagal panen karena mengalami musibah banjir. Demi memenuhi kebutuhan sehari-hari,terpaksa pak Rudi berhutang padi ( gabah ) kepada Bambang dengan berat bobot lima kuintal. Pada waktu transaksi pak Rudi mengatakan Pada Bambang \"Nanti dalam pengambilan hutang, saya menggunakan uang saja ya .\" Hal ini juga disetujui oleh Bambang.\rPertanyaan:\rBagaimanakah hukum transaksi hutang dengan persyarataan istibdal dalam pengambilan seperti praktek di atas ?\rKalau tidak boleh bagaimana sulusinya ?\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 64)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"قوله: ويجب على المقترض رد المثل) أي حيث لا استبدال، فإن استبدل عنه - كأن عوضه عن بر في ذمته ثوبا أو دراهم - فلا يمتنع، لجواز الاعتياض عن غير المثمن.\rحواشي الشرواني - (ج 5 / ص 44)\rقوله: (حيث لا استبدال) أما مع استبدال كان عوض عن بر في ذمته ثوبا أو دراهم فلا يمتنع لما مرمن جواز الاعتياض عن غير المثمن اه ع ش.\rأسنى المطالب - (ج 8 / ص 300)\r( فصل يجوز الاستبدال عن كل دين ليس بثمن ولا مثمن ) كدين قرض وإتلاف وبدل خلع لاستقراره بخلاف دين المسلم كما سيأتي ( وإن كان ) الدين ( مؤجلا ) فإنه يجوز الاستبدال عنه فيجوز استبدال الحال عنه وكان صاحبه عجله بخلاف عكسه لعدم لحوق الأجل وكلامه يقتضي خلافه وليس مرادا وعبارة الأصل ولا يجوز استبدال المؤجل عن الحال ويجوز عكسه ( وكذا ) يجوز الاستبدال ( عن الثمن ) الذي في الذمة وإن لم يكن نقدا لخبر { ابن عمر كنت أبيع الإبل بالدنانير وآخذ مكانها الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ مكانها الدنانير فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما شيء } رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم على شرط مسلم وسواء أقبض الثمن أم لا فقوله في الخبر وليس بينكما شيء أي من عقد الاستبدال لا من العقد الأول بقرينة رواية أخرى تدل لذلك ( فيجوز الاستبدال عن القرض ) بمعنى المقرض ( ولو لم يتلف ) وإن كان قبل تلفه غير مستقر في الذمة من حيث إن للمقرض أن يرجع في عينه ( لا ) الاستبدال ( عن الثمن ) الذي في الذمة بغير جنسه أو نوعه ( وهو المسلم فيه ) ونحوه كالبيع في الذمة إذا عقد عليه بغير لفظ السلم فلا يجوز لأن المبيع مع تعينه لا يجوز بيعه قبل قبضه فمع كونه في الذمة أولى وفرق بينه وبين الثمن بأنه معرض بانقطاعه للانفساخ أو الفسخ وبأن عينه تقصد بخلاف الثمن فيهما هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس أما غيره كربوي بيع بمثله ورأس مال سلم فلا يجوز الاستبدال عنه إذ لم","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"يوجد قبض المعقود عليه في المجلس وقد صرح بذلك الماوردي والروياني وغيرهما وسيعلم من باب السلم\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 5 / ص 751)\rوصح استبدال إلخ بشرط أن يكون الاستبدال بإيجاب وقبول وإلا فلا يملك ما يأخذه قاله السبكي وهو ظاهر وبحث الأذرعي الصحة بناء على صحة المعاطاة ا ه سم وحاصل الصور في هذا المقام أربعة بيع الدين بغير دين لمن هو عليه ولغير من هو عليه وهاتان صحيحتان الأولى باتفاق والثانية على المعتمد وبيع الدين بالدين لمن هو عليه ولغير من هو عليه وهاتان باطلتان وقد ذكر الأوليين\rنهاية الزين شرح قرة العين - (ج 1 / ص 457)\r(و) جاز استبدال عن (دين) أي دين قرض بأن تصرف فيه فلزمه بدله وكذا عن نفس القرض بأن كان باقيا في يد المقترض كما قاله الرملي وعن بدل المتلف من قيمة المتقوم ومثل المثلى حيث لا ربا فلا تضر زيادة تبرع بها المؤدي بأن لم يجعلها في مقابلة شيء ويكفي هنا العلم بالقدر ولو بإخبار المالك إذ القصد الإسقاط لا حقيقة المعاوضة\rاعانه الطالبين 3:48\r(قوله: وجاز استبدال) أي ولو قبض المبيع، لكن بعد لزوم العقد - لا قبله -.قال في التحفة: وشرط الاستبدال لفظ يدل عليه صريحا أو كناية مع النية - كأخذته عنه -.وقوله: لفظ: أي إيجاب وقبول، والاول من المشتري كاستبدلتك هذه الدراهم بهذه الابل، أو خذ هذه بدل هذه، فيقول البائع قبلت، أو أخذته منك - فلو لم يوجد لفظ لا يصح الاستبدال - فلا يملك ما يأخذه.قال سم: وبحث الاذرعي الصحة، بناء على صحةالمعاطاة.اه.\rPP HM Lirboyo Kediri\r]","part":1,"page":42}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK PP NGUNUT 2009","lvl":1,"sub":0}]}