{"pages":[{"id":1,"text":"Karangmangu Sarang Rembang 59261\rTelp 0356-411278 Faks 0356-411580\rRUMUSAN JAWABAN AS'ILAH MUSYAWAROH TAHUNAN KE-15\rPONDOK PESANTREN MAMBA'UL ULUM PAKIS TAYU PATI\rTAHUN 1429 H / 2008 M\r1.Deskripsi Masalah\rEksistensi sanad yang muttasil dalam mengajarkan sebuah kitab adalah yang penting,supaya seorang alim tidak kliru dalam menjabarkan isi kitab tadi dan tetap sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh sang mushonnif syaikh abdulloh bin mubarrrok berkata;\r\"الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء\"\rProblem yang muncul terkadang seorang guru memberanikan diri mengajarkan suatu kitab sementara tidak punya sanad yang muttasil sehingga sedikit banyak ada keterangan yang ia sampaikan dengan berlandaskan pada pemahaman sendiri.\rPertanyaan:\ra.Wajibkah seorang guru mempunyai sanad muttasil pada kitab yang ia ajarkan?\rb.Kalau tidak,bagaimana penafsiran makolah ibnu Mubarok tersebut dan memandang akibat yang ditimbulkan?\r(Fathul Mu'in A PMU Pakis)\rJawaban:\ra.Tidak wajib\rسبعة كتب مفيدة - (ص 84)\r(الخامسة هل يجوز الإعتماد على الكتابة والخط) فيه فروع - إلى أن قال - الرابع: عمل الناس اليوم على النقل من الكتب ونسبة ما فيها الى مصنفها قال ابن الصلاح فإن وثق بصحة النسخة فله ان يقول قال فلان وإلافلايأتي بصغة الجزم قال الزركشى حكي الأستاذ ابو إسحق الإسفراييني الإجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة ولايشترط إتصال السند إلى مصنفها أماالإعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد إتفق العلماء في هذا العصر على جواز الإعتماد عليها والإستناد إليها لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك إعتمد الناس على الكتب الشهورة في اللغة والنحو والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس .","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"زبدة الإتقان للشيخ العلامة السيد محمد بن علوى المالكى المكى - (ص 28)\rالإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدى للإقراء و الإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الاغبياء من اعتقاد كونها شرطا وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لايعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية.\rانباه الرواد للشيخ محمد سعيد بن الشيخ عبد الرحيم السارانى - (ص 12- 14)\rوإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان أحدهما المشافهة وهو أنفع الطريقين وأسلمهما - إلى أن قال - الطريق الثانى مطالعة كتب المصنفين ومدونى الدواوين وهو ايضا نافع في بابه بشرطين:الشرط الاول أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر من الكتب ,وذلك يحصل بالطريق الاول من مشافهة العلماء او مما هو راجع اليه وهو معنى قول من قال : كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل إلي الكتب ومفاتحه بأيد الرجال والكتب وحدها لاتفيد الطالب منه شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد. والشرط الثانى:أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد فإنهم أقعد به من غيرهم من المتأخرين\rانباه الرواد للشيخ محمد سعيد بن الشيخ عبد الرحيم السارانى - (ص 68- 79)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وقال أيضا:الإجازة من الشيخ غير شرط فى جواز التصدى للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه احد وعلى ذلك السلف والصدر الصالح وكذلك فى كل علم وفى الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من إعتقاد كونها شرطا. وقال الشيخ محمد بن بن أبى بكر المرعشى فى ترتيب العلوم : فمن ليس له أهلية لإفادة الحديث لايجوز أخذ الحديث عنه ولو أجاز له الشيخ الدنيا جميعا. ومن له أهلية لتلك يجوز أخذه عنه وإن لم يجز أحد, نعم قد يكون شخص أهلا لإفادة الحديث رواية فقط بقوة حفظه ألفاظ الحديث ولا يكون له إطلاع على معانيه فيجوز للشيخ الإجازة له برواية ماحفظه منه بدون التعرض الى معناه والعجب ممن ليس له أهلية لإفادة الحديث لارواية ولادراية يصادف شيخا من شيوخ الحديث فيقترح عليه الإجازة له بإفادة الحديث فيكتب له رسالة يشهد له فيها بالأهلية ويرتكب الشهادة الكاذبة والإجازة المحرمة فيشرع ذلك المجاز له بإفادة الحديث ظنا منه أن تلك الإجازة صيرته أهلا للإفادة مع أن الإجازة لم تؤثر فيه شيئا والا لارتفع من الدنيا مؤنة التحصيل نعم, من كان له أهلية لإفادة الحديث ينبغى أن يتبرك بإجازة الشيخ المحدث المجاز له ولشيوخه إلى أن تنتهي إلى مخرج الأحاديث كالبخارى أو مسلم .\rانباه الرواد للشيخ محمد سعيد بن الشيخ عبد الرحيم السارانى - ( ص 85)\rفال الإمام ابن الصلاح في ثمرة رواية الكتب بالأسانيد في الأعصار التأخرة: اعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الأعصار قبله اثبات ما يروي اذ لايخلو مسناد منها عن شيء لايدرى ما يرويه ولايضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لأن يعتمد عليه في ثبوته وإنما المقصود بقاء سلسلة الإسناد التى خصت بها هذه الامة زادهاالله كرمة\rانباه الرواد للشيخ محمد سعيد بن الشيخ عبد الرحيم السارانى - ( ص 109 - 110)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"قال الشيخ عبد الحى الكتانى فى كتابه \" الأجوبة الفاصلة \" مانصه: وان كان لابد للإسناد فى كل أمر من أمورالدين لكن قد يقوم مقامه نقل من يعتمد عليه وتصريح من يستند عليه لاسيما فى الأعصار المتأخرة لفوات اهتمام الإسناد فيها بالشروط المقررة فان شدد فيها بطلب الإسناد فى كل أمر فات المراد فيكتفى بتصريح من عليه الإعتماد. ولهذا جوزوا العمل والإثبات بالأحاديث المدونة فى الكتب المعتمدة وان لم يوجد لها عند العامل والمثبت طريق متصل الى صاحب الحديث أو إلى مؤلف الكتب المدونة. وجوزوا أيضا الإعتماد فى المسائل الفقهية على نقل معتمدى المللة الحنفية وإن لم يوجد عند المفتى سند مسلسل الى حضرات الأئمة العلية.\rموعظة المؤمنين - (ج 1 / ص 3)\rلا يكون العالم عالما حتى يظهر أثر علمه فى قومه إذ هو ليس مسؤولا عن نفسه وحدها بل عنها وعن عشيرته وامته فمن الواجب عليه أن يعلم ويعظ ويبلغ كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى الجملة فالمذكر لا بد أن يكون كاملا فى علمه فى تعليمه كاملا فى إرشاده كاملا فى أخلاقه.\rb. Hanya sekedar kesunnahan mencari sanad yang mempunyai derajat tinggi.\rانباه الرواد للشيخ محمد سعيد بن الشيخ عبد الرحيم السارانى - ( ص 98 - 99)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وقال الحافظ أبو بكر محمد بن أحمد راشد بن معدان الثقفى الأصبهانى المتوفى سنة 309 رحمه الله تعالى: بلغنى ان الله تعالى خص هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها من قبلها من الأمم الإسناد والأنساب والإعراب إهـ وقد شبهوه بتشابيه كلها تعرف بأهميته وعظم موقعه. قال سفيان الثورى رحمه الله تعالى:الإسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن معه سلاح فبأىشيء يقاتل. وقال الإمام الشافعى: مثل الذى يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب, وفيه أفعى وهو لايدرى. وقال عبد الله بن المبارك: مثل الذى يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذى يرتقى السطح بلا سلم. وقال أيضا: بيننا وبين القوم القوائم يعنى بالقوائم الإسناد وبالقوم اهل البدع ومن شاكلهم. وقال الإمام الأوزاعى:لكطل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد, وهذه الكلمات وكثير غيرها من كلمات الأئمة التى جاءت فى الإهتمام بالسند أو الإسناد دعت المتقدمين من علماء المسلمين, أن لا يعطوا الإعتبار التام للكتاب الا اذا كان راويه الثقة الضابط العادل قد قرأه على مؤلفه أو كان لديه سند متصل بقراءة الكتاب وتلقيه من شيوخه عن شيوخهم الى مؤلفه. اما الكتاب الذى يجده العالم (وجادة) وم يسمعه من مؤلفه ولا له منه إجازة فهو من باب الخبر المنقطع والمرسل كما قرره علماء المصطلاح. وقد منع الأخذ منه معظم المحدثين والفقهاء من المتقدمين وأجازه المتأخرون لتعذر شرط الرواية فى الأعصار المتأخرة وهذا فيما يوثق بنسبته الى مؤلفه أما ما لايوثق بنسبته فلا إعتداد به بالإتفاق. وما هذه كله إلا ليكون النقل صحيحا, والتوثيق تاما حتى إنتقل الى الجيال اللاحقة على اوثق طريق.\rشرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 25(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"و حدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ من أهل مرو قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقولا الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء و قال محمد بن عبد الله حدثني العباس بن أبي رزمة قال سمعت عبد الله يقولا بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد و قال محمد سمعت أبا إسحق إبراهيم بن عيسى الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك يا أبا عبد الرحمن الحديث الذي جاء إن من البر بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال فقال عبد الله يا أبا إسحق عمن هذا قال قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة عمن قال قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا إسحق إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقولا على رءوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف وأما قوله - رحمه الله - ( وحدثني محمد عن عبد الله بن من أهل مرو قال سمعت عبدان بن عثمان يقول : سمعت ابن المبارك يقول : الإسناد من الدين) ففيه لطيفة من لطائف الإسناد الغريبة وهو أنه إسناد خراساني كله من شيخنا أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن مضر إلى آخره . فإني قد قدمت أن الإسناد من شيخنا إلى مسلم خراسانيون نيسابوريون وهؤلاء الثلاثة المذكورون أعني محمدا وعبدان وابن المبارك خراسانيون وهذا قل أن يتفق مثله في هذه الأزمان .أما ( قهزاذ) فبقاف مضمومة ثم هاء ساكنة ثم زاي ثم ألف ثم ذال معجمة ، هذا هو الصحيح المشهور المعروف في ضبطه ، وحكى صاحب مطالع الأنوار عن بعضهم أنه قيده بضم الهاء وتشديد الزاي وهو أعجمي فلا ينصرف . قال ابن ماكولا : مات محمد بن عبد الله بن هذا يوم الأربعاء لعشر خلون من المحرم سنة اثنتين وستين ومائتين . فتحصل من هذا أن مسلما - رحمه","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"الله - مات قبل شيخه هذا بخمسة أشهر ونصف كما قدمناه أول هذا الكتاب من تاريخ وفاة مسلم رحمه الله .وأما ( عبدان ) فبفتح العين وهو لقب له واسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة العتكي مولاهم ، أبو عبد الرحمن المروزي قال البخاري في تاريخه : توفي عبدان سنة إحدى أو اثنتين وعشرين ومائتين .وأما ( ابن المبارك ) فهو السيد الجليل جامع أنواع المحاسن أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي مولاهم . سمع جماعات من التابعين ، وروى عنه جماعات من كبار العلماء وشيوخه وأئمة عصره كسفيان الثوري وفضيل بن عياض ، وآخرين ، وقد أجمع العلماء على جلالته وإمامته وكبر محله وعلو مرتبته . روينا عن الحسن بن عيسى قال : اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك مثل الفضل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر ، فقالوا : تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير فقالوا : جمع العلم والفقه والأدب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والإنصاف وقيام الليل والعبادة والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف على أصحابه ، وقال العباس بن مصعب : جمع ابن المبارك الحديث والفقه والعربية وأيام الناس والشجاعة والتجارة والسخاء والمحبة عند الفرق . وقال محمد بن سعد : صنف ابن المبارك كتبا كثيرة في أبواب العلم وصنوفه ، وأحواله مشهورة معروفة .\rمقدمة ابن الصلاح - (ج 1 / ص 57 )\rمعرفة الإسناد العالي والنازل أصل الإسناد أولاً: خصيصة فاضلة من خصايص هذه الأمة، وسنة بالغة من السنن المؤكدة.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك أنه قال: الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. وطلب العلو فيه سنة أيضأ ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره. قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف. وقد روينا: أن يحيى بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه:. ما تشتهي؟ قال: بيت خالي وإسناد عالي. قلت: العلو يبعد الإسناد من الخلل، لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوا أو عمدأ، ففي قلتهم قلة جهات الخلل، وفى كثرتهم كثرة جهات الخلل، وهذا جلي واضح. ثم أن العلو المطلوب في رواية الحديث على أقسام خمسة: أولها: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير ضعيف، وذلك من أجل أنواع العلو. وقد روينا عن محمد بن أسلم الطوسي الزاهد العالم رضي الله عنه أنه قال: قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله عز وجل. وهذا كما قال، لان قرب الإسناد قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقرب إليه قرب إلى الله عز وجل. الثاني: وهو الذي ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ: القرب من إمام أئمة الحديث، وإن كثر العدد من ذلك الإمام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا وجد ذلك في اسناد وصف بالعلو، نظرأ إلى قربه من ذلك الأمام، وإن لم يكن عاليأ بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلام الحاكم يوهم أن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب أصلاً وهذا غلط من قائله، لأن القرب منه صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير ضعيف أولى بذلك. ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة: وكأن الحاكم أرادة بكلامه ذلك إثبات العلو للاسناد بقربه من إمام، وإن لم يكن قريبأ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، و الإنكار على من يراعي في ذلك مجرد قرب الإسناد إلى رسول صلى الله عليه وسلم، أن كان إسنادأ ضعيفأ، ولهذا مثل ذلك بحديث أبي هد به، ودينار، والأشج، وأشباههم،","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"والله أعلم.\rالجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي - (ج 4 / ص 356)\rحدثني عبد العزيز بن علي الوراق ، قال : سمعت أبا زرعة محمد بن يوسف الحافظ الجرجاني بمكة يقول : سمعت محمد بن عبد الرحمن الدغولي ، يقول : سمعت أبا عصمة نوح بن هشام الجوزجاني يقول : \" كنت عند المسيب بن واضح وكان مرابطا (1) بمدينة من مدن سواحل البحر يقال لها : بانياس فبينا نحن جلوس عنده للمناظرة فقلت له : يا أبا محمد يحكى عندنا بخراسان عن ابن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ولولا الإسناد لحدث من شاء من الناس بما شاء ، هل سمعتها منه ؟ قال : لا ولكن اكتب حتى أملي عليك حكاية في هذا الباب لا تكتبها اليوم عن أحد غيري قلت : هات قال : سمعت عبد الله بن المبارك وسأله رجل فقال : ما تقول يا أبا عبد الرحمن من طلب العلم هل له أن يشدد في الإسناد ؟ قال : نعم من كان طلبه لله ينبغي له أن يكون في الإسناد أشد وأشد لأنك تجد ثقة يروي عن ثقة وتجد ثقة يروي عن غير ثقة \" ويقال إن أول من تكلم في أحوال الرواة شعبة بن الحجاج.\r2.Deskripsi Masalah\rSebagaimana yang sudah lazim terjadi dipondok pesantren, banyak santri yang terlambat membayar syahriyah (uang bulan) dari ketentuan batas yang sudah ditentukan oleh penurus pondok, anehnya ia tetap menjalani aktifitas layaknya santri yang lain seperti mandi, mencuci, memakai lampu penerang dll.\rPertanyaan\ra.Bagaimana hukumnya santri menggunakan fasilitas dimasa ia terlambat membayar syahriyah, baik pada akhir tahun ia lunas ataupun tidak ?\r(PP. MUS Sarang Rembang)\r3.Deskripsi Masalah","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Bulan Februari kemarin indonesia di hebohkan dengan kabar susu formula yang terkontaminasi.Peneliti fakultas kedokteran hewan institute pertanian bogor (IPB) yang terdiri dari Dr.Sri Estuningsih,mengungkapkan sebanyak 22,73% susu formula (dari 22 sampel) dan 40% makanan bayi(dari 15%)yang dipasarkan april sampai juny 2006 telah terkontaminasi Enterobakter Sakazaki.\"yang menghasilkan Enterotoksin tahan panas yang dapat mengakibatkan Enteritis(peradangan saluran pencernaan),Sepsis(infeksi peredaran darah) dan Meningitis(infeksi pada lapisan urat saraf tulang belakang&otak).Sesuai kaidah penelitan,\"peneliti belum pernah dan tidak akan mengumumkan merk yang telah diteliti,\"yang sehingga menjadikan para pengguna susu formula menjadi resah dan bingung antara susu yang aman dengan yang telah terkontaminasi.\rPertanyaan:\ra.Apakah pihak peneliti IPB berkewajiban mengumumkan pada media tentang merk susu yang terkontaminasi?\rb.Apakah semua susu formula yang ada wajib ditarik dari peredaranya mengingat tidak diketahui susu yang terkontaminasi?\rc.Bagaimana hukum membeli susu yang telah terkontaminasi bakteri?\r(PP. Fadlul Wahid Bandungsari Grobogan)\rJawaban:\ra.Wajib,jika ada mafsadah muhaqqoqoh ) ( محققة yang benar-benar kembali pada masyarakat.\rقواعد الاحكام قي مصالح الانام - (ج 1 / ص 124- 125)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(الفصل في اجتماع المصالح مع المفاصد)اذااجتمع مصالح ومفاصد فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاصد فعلنا ذلك امتثالا لأمر الله تعالى فيهما لقوله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم وان تعذر الدرء والتحصيل فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة قال الله تعالى يسألنك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وأثمهما أكبر من نفعهما حرمهما لأن مفسدتهما أكتر من منفعتهما أما منفعة الخمر فبالتجارة ونحوها وأما منفعة الميسير فبمايأخذه القامر من المقمور ـ إلى أن قال ـ وإن كان المصلحة اعظم من المفسدة حصلنا المصلحة مع التزام المفسدة وإن استوت المصالح والمفاسد فقد يتخير بينهما وقديتوقف فيهما وقديقع الإختلاف في تفاوت المفاسد\rأصول الفقه لعبد الوهاب خلاف - ( ص 86)\rشروط الإحتجاج بهاـ من يحتجون بالمصلحة المرسلة احتاطوا للاحتجاج بها حتى لاتكون بابا للتشريع بالهوى والتشهى اشترطوا في المصلحة المرسلة التي يبنى عليها التشريع شروطا: أولهاـ أن تكون المصلحة حقيقة وليست المصلحة وهمية المراد بهذا أن يتحقق من أن تشريع الحكم في الوقعية يجلب نفعا أو يدفع ضررا وأما مجرد توهم أن التشريع يجلب نفعا من غير موازنة بين ما يجلبه من ضرر فهذا بناء على مصلحة وهمية ـ إلى ان قال ـ أن تكون مصلحة عامة وليست مصلحة شخصية والمراد بهذا أن يتحقق من أن تشريع الحكم في الوقعية يجلب نفعا لأكبر عدد من الناس أو يدفع ضررا عنهم وليس لمصلحة فرد أوأفراد قلائل منهم فلا يشرع الحكم لأنه يتحقق مصلحة خاصة بأمير أو عظيم بصرف النظر عن جمهور الناس ومصالحهم فلابد أن تكون لمنفعة جمهور الناس\rشرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 144)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : الدين النصيحة قلنا : لمن ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله لأئمة المسلمين وعامتهم ) - الى أن قال - وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمر فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم ، وكف الأذى عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ، ويعينهم عليه بالقول والفعل ، وستر عوراتهم ، وسد خلاتهم ، ودفع المضار عنهم ، وجلب المنافع لهم ، وأمرهم بالمعروف ، ونهيهم عن المنكر برفق وإخلاص ، والشفقة عليهم ، وتوقير كبيرهم ، ورحمة صغيرهم ، وتخولهم بالموعظة الحسنة ، وترك غشهم وحسدهم ، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ، ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه ، والذب عن أموالهم وأعراضهم ، وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل ، وحثهم على التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة ، وتنشيط همهم إلى الطاعات . وقد كان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به النصيحة إلى الإضرار بدنياه . والله أعلم . هذا آخر ما تلخص في تفسير النصيحة . قال ابن بطال - رحمه الله - في هذا الحديث : أن النصيحة تسمى دينا وإسلاما وأن الدين يقع على العمل كما يقع على القول . قال : والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ، ويسقط عن الباقين . قال : والنصيحة لازمة على قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ، ويطاع أمره ، وأمن على نفسه المكروه . فإن خشي على نفسه أذى فهو في سعة . والله أعلم .\rb.Wajib\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 2 / ص 57)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"فصل في تصرف الولاة ونوابهم يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد ، وجلبا للنفع والرشاد ، ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة ، ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم ، أو مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ، وإن كان هذا في حقوق اليتامى فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة ؛ لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة ، وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة ، وإضرار الأمزجة لغير عائدة ، والأكل على الشبع منهي عنه ؛ لما فيه من إتلاف الأموال ، وإفساد الأمزجة ، وقد يؤدي إلى تفويت الأرواح ، ولو وقعت مثل قصة الخضر عليه السلام في زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصله ولأوجبت الولاية ذلك في حق المولى عليه حفظا للأكثر بتفويت الأقل فإن الشرع يحصل الأصلح بتفويت المصالح ، كما يدرأ الأفسد بارتكاب المفاسد ، وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولى عليه إذا أمكن الانفكاك عنه .\rc.Tidak sah\rهامش حاشية الجمل على المنهاج - ( ج 3 / ص 26)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"ويحرم بيع السم إن قتل كثيره وقليله فإن نفع قليله وقتل كثيره كالأفيون جاز انتهت وقوله فإن نفع قليله إلخ قضيته الحرمة فيما لو لم ينفع قليله وأضر كثيره والظاهر أنها غير مرادة لأنه لا معنى للحرمة مع انتفاء الضرر نعم قد يقال بفساد البيع وبالحرمة لعدم الانتفاع به كالحشرات وحبتي الحنطة فإن بيعها باطل لعدم النفع وإن انتفى الضرر فما هنا أولى لوجود الضرر فيه وهل العبرة بالمتعاطي له حتى لو كان القدر الذي يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثاني ا هـ\rغاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين - (ص 122)\rتعاطى العقود الفاسدة حرام اذا قصد بها تحقيق حكم شرعي ويأثم العالم بذلك ويعزر لاماصدر منه تلاعبا أو لم يقصد به تحقيق حكم لم يثبت مقتضاه عليه\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص )\r( و ) الثالث ( بيع عين غائبة ) عن مجلس العقد أو حاضرة فيه ( لم تشاهد ) للعاقدين ( فلا يجوز ) للنهي عن بيع الغرر .\rتنبيه : مراده بالجواز فيما ذكر في هذه الأنواع ما يعم الصحة والإباحة ، إذ تعاطي العقود الفاسدة حرام .\rنظام الإسلام الحكم والدولة لمحمد المبارك - (ص 110)\rثالثا المصلحة العامة ودفع الضرر عن الغير لاشك أن التصرفات المباحة فى الأصل يمكن أن تحد أو تمنع اذا استوجبت ذلك المصلحة العامة المحققة أو أدى ذلك الى إيقاع ضرر بالغير\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 44)\r(وقوله: بيض) أي لنحو نعام - كما في التحفة، ولعله سقط هنا من الناسخ - فلو اشترى بيض نعام، على أن فيه فرخا، فكسره - أي ثقبه - فوجد خاليا من الفرخ، رده بالعيب القديم. وخرج به: بيض غير النعام - كبيض الدجاج إذا وجده بعد كسره مذرا، فإن البيع يبطل فيه، لوروده على غير متقوم، فيرجع المشتري بجميع الثمن، فلا يتصور فيه رد، بخلاف الاول، فإن قشره متقوم، فهو يثبت فيه الرد، فإن لم يرده فلا شئ له.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"شرح سلم التوفيق- (ص 66)\rفعلم ذلك ان ما يقتضي التحريم اربعة الإسكار و النجاسة والإستقذار والإضرار فإن انتفى ذلك فحلال لاانتفاء علة التحريم أفاد ذلك شيخ الإسلام والشرقاوى\rالشرقاوى - (ج 2 /ص44)\r(قوله كبيع حل وحرام)- إلى أن قال - والحل والحرم لغبتان في الحلال والحرام ولذا قرئ بهما في السبع في قوله تعالى - وحرام على قرية أهلكناها- والمراد حلال وحرام العقد عليه لأن متعلق الأحكام الأفعال لا الذوات وفي بعض النسخ كبيع خل وخمر والأ ولى اولى - إلى أن قال- (قوله إن جهل المشترى) قيد قي ثبوت الخيار أما العقد صحيح في الحل مطلقا بحصته من المسمى بااعتبار القيمة اوالأجزاء\rCatatan;\r…Jika tidak ada bahaya terhadap IPB (tidak ada komitmen diatas), maka hukumnya adalah wajib\rالتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 2 / ص 53)\rشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ليس للأمر بالمعروف شروط خاصة ولا أوقات خاصة؛ لأن الأمر بالمعروف نصيحة وهدايةوتعليم، وكل ذلك جائز في كل وقت وفي كل مناسبة. أما النهي عن المنكر وتغييره فله شروط خاصة يجب توفرها لجواز النهي أو التغيير. وهذه الشروط هي:(1) وجود منكر. (2) وأن يكون موجوداً في الحال. (3) وأن يكون ظاهراً دون تجسس. (4) وأن يدفع المنكر بايسر ما يندفع به.\rالشرط الأول: وجود منكر: يشترط لجواز النهي عن المنكر أو تغيير المنكر أن يكون هناك منكر. والمنكر هو كل معصية حرمتهاالشريعة، أو هو كل ما كان محذور الوقوع في الشرع. ويستوي أن يكون فاعل المنكر مكلفاً أو غير مكلف، فمن رأى صبياً أومجنوناً يشرب الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه، وكذا إن رأى مجنوناً يزني بمجنونة أو يأتي بهيمة فعليه أن يمنعه. ولا فرقبين الصغير ولا الكبير في النهي عن المنكر أو تغيير المنكر، فكشف العورة في الحمام، والخلوة بالأجنبية، وإتباع النظر للنسوة الأجنبيات، كل ذلك منكر وإن كان من الصغائر ويجب النهي عنه ومنعه","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"تحفةالمريد - (ص 120)\r(واعلم) أن لوجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر شروط : أحدها أن يكون المتولى لذلك عالما بما يأمر به وينهى عنه - الى أن قال - وثانيها : أن يأمن أن يؤدى انكاره الى منكر أكبر منه كأن ينهى عن شرب الخمر فيؤدى نهيه عنه الى قتل النفس أو نحوه فعدم هذين الشرطين يوجب التحريم. وثالثها : أن يغلب على ظنه ان امره بالمعروف مؤثر فى تحصيله وان نهيه عن المنكر مزيل له وعدم هذا الشرط يسقط الوجوب ويبقى الجواز اذا قطع بعدم الافادة أوشك فيها قاله القرافى.\r4.Deskripsi masalah\rAda beberapa dealer sepeda motor yang mengadakan arisan dengan aturan sbb:\r-Peserta minimal 300,orang setiap bulan membayar Rp.225.000;\r-Dengan batas akhir pembayaran tanggal 10 selama 48 bln. Apabila lewat dari tanggal tsb. Peserta dikenakan sanksi administrasi. Pengundian dilakukan sebulan sekali dengan mendapatkan sepeda motor. Peserta yang sudah mendapatkan sepeda motor tsb.sudah gugur tidak usah bayar lagi kekurangan-kekurangan administrasi bila ada.\rPertanyaan :\ra.Bagaimana hukum arisan tersebut?\rb.Bagaimana solusinya bila sudah terlanjur mengikutinya?\rc.Apa yang harus dilakukan ketika sudah mendapatkan sepeda motor, padahal baru bayar dua atau tiga kali?\r(PP. Darut Tauhid Al-Alawiyyah Jepara)\rJawaban:\ra.Haram, karena mengandung unsur perjudian\rالباجورى - (ج 2 / ص 31)\rوهو اي القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كللعب بالوراق وغيره\rالميسير والقمار للشيخ الدكتور رفيق يونس المصرى - ( ص 172)\rفلو اخرج 1000 ريال فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا وليست محرما حرمة القمار نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة بالحظ ولقسمة يجب ان تتحري معايير أكثر كفاءة وعدلة واذا صير الى القرعة فلا يصار اليها إلاآخر ملجاء.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"روائع البيان - (ج 1 / ص 280)\rاتفق العلماء على تحريم ضروب القمار وأنها من الميسر المحرم لقوله تعالى :( قل فيهما اثم كبير ) فكل لعب يكون فيه ربح لفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم سواء كان اللعب بالنرد أو الشطرنج أو غيرهما ويدخل فيه فى زماننا مثل (اليانصيب) سواء منه ماكان بقصد الخير (اليانصيب الخيرى) أو بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث \" فان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا \" قال صاحب الكشاف : وفى كم الميسر أنواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما. وعن النبى صلى الله عليه وسلم : \" اياكم وهاتين اللعبتين المشئومتين فإنهما من ميسر العجم \" وعن على رضى الله عنه : \" إن النرد والشطرنج من الميسر \" وعن إبن سيرين : \" كل شيء فيه خطر فهو من الميسر \" وقال صاحب روح المعانى : \" وفى حكم الميسر جميع أنواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما حتى إدخلوا فيه لعب الصبيان بالجوز والكعاب والقرعة فى غير القسمة وجميع إنواع المخاطرة والرهان \".\rالمجموع - (ج 15 / ص 152)\rواما المعنى فهو ان اباحة السبق معتبرة بما خرج عن معنى القمار هو الذى لا يخلو الداخل فيه من ان يكون غانما ان اخذ أو غارما ان اعطى فإذا لم يدخل بينهما محلل كانت هذه بحالها فكان قمارا، وإذا دخل بينهما محلل غير مخرج ياخذ ان سبق ولا يعطى ان سبق خرج عن معنى القمار فحل، وهذا الداخل يسمى محللا، لان العقد صح به فصار حلالا ويسميه اهل السبق ميسرا، ويصح العقد به باربعة شروط.:\rاحدها : ان يكون فرسه كفؤا لفريسهما أو اكفا منهما لايامنان ان يسبقهما فان كان فرسه ادون من فرسيهما وهما يا منان ان يسبقهما لنصر الحديث، ولان دخوله مع العلم بانه لا يسبق غير مؤثر من اخذ السبق.\rوالشرط الثاني: ان يكون المحلل غير مخرج لشئ وان قل، فان اخرج شيئا خرج من حكم المحلل وصار في حكم المستبق.\rوالشرط الثالث: ان ياخذ ان سبق، فان شرط ان لا يأخذ لم يصح.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"والشرط الرابع: ان يكون فرسه معينا عند العقد لدخوله فيه كما يلزم تعيين فرس المستبقين، وان كان غير معين بطل، فإذا صح العقد بالمحلل على استكمال شروطه فمذهب الشافعي وما عليه جمهور أصحابه أن المحلل دخل ليحلل العقد، ويحلل العقد الاخر فيأخذ إن سبق ويؤخذ به إن سبق.\rb.Taubat (keluar dari kegiatan tsb.)\rإسعاد الرفيق - ( ج 2 / ص 141)\r(فصل) تجب التوبة من الذنوب فورا على كل مكلف وهي الندم والإقلاع والعزم علي ان لايعود اليها والإستغفار - الى أن قال - (و) الثانى (الاقلاع) عن الذنب فى الحال بأن يتركه ان كان ملتبسا به أو مصرا على المعاودة اليه.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 3 / ص 303)\rالثالث : الإقلاع عن الذنب في الحال بأن يتركه إن كان متلبسا به أو مصرا على المعاودة إليه ، وعد هذا شرطا هو ما نقله الرافعي عن الأصحاب ، لكنه لما لم يقيده بما ذكرناه اعترض بأن الجمهور لم يتعرضوا لهذا الشرط . والجواب : أن من أهمله نظر إلى غير المتلبس والمصر إذ لا يتصور منه إقلاع ، ومن ذكره نظر إلى المتلبس والمصر فلا بد من إقلاعهما قطعا .إذ يستحيل حصول الندم الحقيقي على شيء هو ملازم له في الحال أو مع العزم على معاودته .إذ من لازم الندم الحزن على ما فرط من الزلة ولا يوجد ذلك إلا بتركها مع العزم على عدم معاودتها ما بقي .\rc.Taubat (mengembalikan semua uang pada yang berhak)\rإسعاد الرفيق - (ج 6 / ص 143)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"الضرب الثانى التوبة مما يتعلق به حق آدمي سواء كان مظلمة في نحو مال) او تبعة لآدمي( من غير ذلك فيشترط في صحتها منه مع ما مر إسقاط ذلك الحق فإن كان مال)ا قضاه( اى رده ان بقي والا فبدله لمالكه او نائبه اولوارثه بعد موته .فان لم يكن له وارث أو انقطع خبره دفعه للإمام ليجعله في بيت المال أو الى الحاكم المأذون له في التصرف في ما ل المصالح,فإن تعذر قال العبادى و الغزالى تصدق به عنه بنيه الغرم, وألحق الرافعى بالصدقه سائروجوه المصالح . فإن لم يوجد قض بشرطه صرفه الأمير بنفسه في مال المصالح.\rبغية المسترشدين - (ص 158)\r(مسألة ب ش) وقعت في يده أموال حرام او مظالم واراد التوبة منها فطريقه ان يرد جميع ذلك على اربابه على الفور فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه ان يتعرفه ويجتهد في ذلك ويعترفه ندبا ويقصد وده عليه مهما وجده أو وارثه ولم يأثم بإمسكه أذا لم يجد قاضيا أمينا كما هو الغالب في هذه الأزمنة. إذ القاضى غير الأمين من جملة ولاة الجور وإن ايس من معرفة مالكه بان يبعد عادة وجوده صار من جملة اموال بيت المال.\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 5 / ص 510)\rفصل المقبوض بالشراء الفاسد لفقد شرط أو لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب لأنه مخاطب كل لحظة برده فيضمنه عند تلفه بالمثل في المثلي وبأقصى القيم في المتقوم من وقت القبض إلى وقت التلف وعليه أرش نقصه للتعييب وأجرة مثله للمنفعة وإن لم يستوفها وضمان زوائده كنتاج وتعلم حرفة وعليه رده لمالكه ومؤنة رده وليس له حبسه لاسترداد الثمن إلا إن خشي فوات الثمن أو كان ممن يتصرف بالمصلحة ولا يتقدم به على الغرماء كالرهن الفاسد واستشكل ذلك بتوجيه الشيخين في الضمان عدم مطالبة ضامن العهدة.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 81)","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"قوله : ( ويضمن الماء المشتري ) أي ضمان المغصوب ؛ لأن المقبوض بالشراء الفاسد يضمن ضمان المغصوب أي بأقصى المقيم في المتقوم ، وبالمثل في المثلي ، فيضمنه هنا بالمثل ؛ لأن الماء مثلي ، ومحل ضمان المشتري إذا كان المتلف غير البائع ، وإلا صار آخذا لحقه\r5.Deskripsi masalah\rDewasa ini di Indonesia banyak jama'ah yang berjuang membela agamanya masing-masing sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya, diantaranya adalah jama'ah Islam yang masih gencar menggemakan perjuangan membela syari'ah Islam adalah FPI, yang dimana FPI sampai sekarangmasih eksis didalam menegakkan ajaran Islam ang berdasarkan Al-Qur'an dan Al-Hadis menurut keyakinan mereka (FPI), sehingga kemarin FPI masih melakukan aksinya, yang mengakibatkan ditangkapnya HAbib Riziq yang nota benenya adalah amar-ma'ruf nahi mungkar.\rPertanyaan\ra.Bagaimana pandangan fiqh tentang perjuangan yang dilakukan FPI ?\rb.Dibenarkan atau tidak pemerintah menangkap Habib Riziq ?\rc.Bagaimana status Jama'ah Islam lainnya yang telah meng-amini tertangkapnya Habib Riziq ?\r(PP. Darul Falah Jekulo Kudus)\rJawaban\ra. Perjuangan yang dilakukan FPI secara konseptual dan metodologi adalah di benarkan, karena sudah sesuai dengan prosedur amar ma'ruf nahi munkar dalam konsep Islam. Namun tindakan anarkis oleh sebagian oknum FPI yang menyalahi undang-undang FPI dan yang tidak sesuai dengan syara' tidak bisa dibenarkan.\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 234)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وشرح القول في هذا أن الحسبة لها خمس مراتب - كما سيأتي - أولها: التعريف، والثاني: الوعظ بالكلام اللطيف، والثالث: السب والتعنيف، ولست أعني بالسب الفحش بل أن يقول: يا جاهل، يا أحمق ألا تخاف الله، وما يجري هذا المجرى، والرابع: المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي، وإراقة الخمر، واختطاف الثوب الحرير من لابسه، واستلاب الثوب المغصوب منه، ورده على صاحبه. والخامس: التخويف والتهديد بالضرب، ومباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه كالمواظب على الغيبة والقذف فإن سلب لسانه غير ممكن ولكن يحمل على اختيار السكوت بالضرب. وهذا قد يحوج إلى استعانة وجمع أعوان من الجانبين ويجر ذلك إلى قتال وسائر المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن إذن الإمام إلا المرتبة الخامسة فإن فيها نظراً - سيأتي - أما التعريف والوعظ فكيف يحتاج إلى إذن الإمام؟ وأما التجهيل والتحميق والنسبة إلى الفسق وقلة الخوف من الله وما يجري مجراه فهو كلام صدق، و والصدق مستحق بل أفضل الدرجات كلمة حق عند إمام جائر، كما ورد في الحديث فإذا جاز الحكم على الإمام على مراغمته فكيف يحتاج إلى إذنه؟ وكذلك كسر الملاهي وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف كونه حقاً من غير اجتهاد فلم يفتقر إلى الإمام. وأما جمع الأعوان وشهر الأسلحة فذلك قد يجر إلى فتنة عامة ففيه نظر - سيأتي - واستمرار عادات السلف على الحسبة على الولاة قاطع بإجماعهم على الاستغناء عن التفويض، بل كل من أمر بحروف فإن كان الوالي راضياً فذاك، وإن كان ساخطاً له فسخطه له منكر يجب الإنكار عليه فكيف يحتاج إلى إذنه في الإنكار عليه. ويدل على ذلك عادة السلف في الإنكار على الأئمة.\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 168)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"االدرجة الثامنة: أن لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان يشهرون السلاح. وربما يستمد الفاسق أيضاً بأعوانه ويؤدي ذلك إلى أن يتقابل الصفان ويتقاتلا. فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه إلى إذن الإمام. فقال قائلون: لا يستقل آحاد الرعية بذلك لأنه يؤدي إلى تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد. وقال آخرون: لا يحتاج إلى الإذن - وهو الأقيس - لأنه إذا جاز للآحاد الأمر بالمعروف وأوائل درجاته تجر إلى ثوان والثواني إلى ثوالث. وقد ينتهي لا محالة إلى التضارب. والتضارب يدعو إلى التعاون فلا ينبغي أن يبالي بلوازم الأمر بالمعروف. ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه. ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من أرادوا من فرق الكفار قمعاً لأهل الكفر. فكذلك قمع أهل الفساد جائز لأن الكافر لا بأس بقتله والمسلم إن قتل فهو شهيد. فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا بأس بقتله. والمحتسب المحق إن قتل مظلوماً فهو شهيد. وعلى الجملة فانتهاء الأمر إلى هذا من النوادر في الحسبة. فلا يغير به قانون القياس. بل يقال: كل من قدر على دفع منكر فله أن يدفع ذلك بيده وبسلاحه وبنفسه وبأعوانه. فالمسألة إذن محتملة - كما ذكرناه - فهذه درجات الحسبة فلنذكر آدابها والله الموفق.\rتفسير القرطبي - (ج 7 / ص 226)\rقوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين قوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) فيه مسألة واحدة وهو أنه سبحانه نهى عن كل فساد قل أو كثر بعد صلاح قل أو كثر. فهو على العموم على الصحيح من الأقوال. فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 11 / ص 99)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فالمحُتسب هو من يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يشترط فيه إذن من ولي الأمر\"السلطان\" فكل مسلم مأمور بتغيير المنكر: من رأى منكم منكراً فليغيره. ونقل القرطبي الإجماع على أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، ثم إن من الحسبة، الحسبة على السلاطين، فكيف يُطلب منهم الإذن للاحتساب عليهم؟\rالتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 2 / ص 61)\rالاستعانة بالغير: وإذا عجز الدافع عن دفع المنكر بنفسه واحتاج إلى أعوان يعينونه على دفعه بقوتهم وأسلحتهم، فقد رأى بعض الفقهاء أن الأفراد ليس لهم أن يدفعوا المنكر بهذه الوسيلة وليس لهم مباشرتها؛ لأنها تؤدي إلى تحريك الفتن وإختلال الأمن والنظام؛ لأن الفاسق قد يستعد أيضاً بأعوانه فيؤدي ذلك إلى القتال؛ وإنما للأفراد أن يباشروا هذه الوسيلة إذا أذن لهم الإمام بمباشرتها، وهو لا يأذن إلا لمن أقامه من قبله للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ورأى البعض الآخر أن للأفراد مباشرة هذه الوسيلة دون حاجة لإذن الإمام؛ لأنه إذا جاز للأفراد استعمال الوسائل الأخرى فقد جاز لهم أن يستعملوا الوسيلة الأخيرة؛ لأنه ما من وسيلة غيرها إلا وقد يؤدي استعمالها إلى التضارب، والتضارب يدعو بالطبيعة إلى التعاون، فلا ينبغي إذن أن يبالي بلوازم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإذا كان انتهاء الأمر إلى الفتنة من النوادر والنادر لا حكم له فإنه يضاف إلى ذلك أنه ليس في الشريعة ما يمنع من القول بأن كل من قدر على دفع منكر فعليه أن يدفعه بيده وسلاحه وبنفسه وأعوانه.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"b. Di benarkan sebagai sangsi ta'zir, karena ta'zir tidak diharuskan berawal dari sebuah kesalahan (ma'siyat). Dan meskipun juga tindakan anarkis oleh sebagian massa FPI adalah merupakan kesalahan oknum yang tidak sesuai dengan konsep metodologi da'wah FPI yang konsekuensinya oknum tersebutlah yang seharusnya bertanggung jawab, akan tetapi secara umum pimpinan bertanggung jawab pada bawahannya.\rفتح المعين بهامش إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 188 - 190)\rفصل في التعزير (ويعزر) أي الامام أو نائبه (لمعصية لا حد لها ولا كفارة) سواء كانت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وست ليس بقذف وضرب لغير حق (غالبا) وقد يشرع التعزير بلا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية فيه، وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة: كصغيرة صدرت ممن لا يعرف بالشر لحديث صححه ابن حبان: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود وفي رواية: زلاتهم وفسرهم الشافعي رضي الله عنه بمن ذكر، وقيل: هم أصحاب الصغائر، وقيل: من يندم على الذنب ويتوب منه.وكقتل من رآه يزني بأهله على ما حكاه ابن الرفعة لاجل الحمية والغضب، ويحل قتله باطنا.وقد يجامع التعزير الكفارة كمجامع حليلته في نهار رمضان ويحصل التعزير (بضرب) غير مبرح أو صفع وهو الضرب بجمع الكف (أو حبس) حتى عن الجمعة.\rشرح النووي على مسلم - (ج 6 / ص 300)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح و حدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.قوله صلى الله عليه وسلم : ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ) قال العلماء : الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه ، وما هو تحت نظره ، ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه ، والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته\rفيض القدير - (ج 5 / ص 49)\r(كلكم راع) أي حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل إن كان واليا ومن عدم الخيانة إن كان موليا عليه (وكل) راع (مسؤول عن رعيته) في الآخرة فكل من كان تحت نظره شئ فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فإن وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر والجزاء الأكبر وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه في الآخرة (فالإمام) أي الأعظم أو نائبه في رواية فالأمير (راع) فيمن ولي عليهم يقيم الحدود والأحكام على سنن الشرع ويحفظ الشرائع ويحمي البيضة ويجاهد العدو (وهو مسؤول عن رعيته) هل راعى حقوقهم أو لا.\rc. Ta'at Ulil Amri\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 180)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(مسألة: ك): يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rPROSEDUR AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR FPI\rSumber …: Buku \"Dialog FPI, Amar ma'ruf nahi munkar\"\rPenulis ……: Habib Muhammad Rizieq Bin Husein Syihab (ketua FPI)\rPenerbit …: PUSTAKA IBNU SIDAH\rCetakan …: Rajab 1425 H / Agustus 2004 M\rSesuai dengan pola juang FPI tersebut, maka mekanisme perjuangan amar ma'ruf nahi munkar yang diletakkan organisasi ialah:\r1.Pengambilan keputusan berdasarkan syari'at islam","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Untuk mengambil suatu keputusan, apalagi berkaitan dengan amar ma'ruf nahi munkar, seperti melakukan tindakan tegas terhadap sarang maksiat, maka FPI harus mengkajinya terlebih dahulu dalam laboratorium syari'at. Di sini semua bahan keputusan digodok oleh para ahli secara ilmiah dan profesional dibawah naungan al-Qur'an dan as-Sunnah serta sumber-sumber ijtihad lainnya.\r2.Pelaksanaan keputusan dengan menempuh prosedur hukum formal Negara terlebih dahulu.\rIni dalam rangka menghadapi jebakan malawan hukum Negara untuk memelihara kesinambungan organisasi, khususnya menyangkut gerakan fisik dalam melawan kemunkaran. Prosedur hukum formal ini meliputi:\ra.Menghimpun fakta dan data sebagai bukti hukum adanya kemunkaran yang melanggar hukum agama dan hukum Negara.\rb.Menghimpun dukungan konkrit masyarakat sekitar yang telah diganggu dan dirugikan oleh kemunkaran tersebut.\rc.Membuat pelaporan dan tuntutan keseluruh instansi Negara yang berwenang baik eksekutif, legeslatif maupun yudikatif sesuai dengan tingkat wilayah permasalahan.\r3.Penggunaan dan pemanfaatan kekuatan umat saat prosedur mulai buntu.\rPada saat prosedur hukum formal Negara menemui jalan buntu dan penegakan amar ma'ruf nahi munkar sudah tidak bisa, tidak harus segera dilaksanakan, berbagai pertimbangan telah dilakukan dengan cermat sesuai syari'at, maka FPI akan mengambil tindakan tegas dengan melibatkan segenap komponen umat.\rSehubungan dengan mekanisme perjuangan diatas, maka FPI membagi wilayah sasaran aksi amar ma'ruf nahi munkar menjadi dua:\r1.Wilayah aksi amar Ma'ruf","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Yaitu wilayah yang padat maksiat dan didukung oleh masyarakat setempat atau setidaknya masyarakat tersebut tidak merasa terganggu dengan kemaksiatan yang ada.\rDiwilayah ini FPI tidak boleh melakukan aksi keras malawan maksiat. Karena hanya akan menciptakan benturan dengan masyarakat yang memang pada dasarnya belum memiliki kesadaran beragama yang baik.\rUntuk menghindarkan konflik horizontal antar masyarakat, maka FPI berkewajiban melakukan amar ma'ruf dengan menyemarakkan da'wah diwilayah semacam ini untuk menyadarkan umat dari bahaya maksiat.\r2. Wilayah aksi Nahi Munkar.\rYaitu wilayah yang padat maksiat dan ditolak oleh masyarakat setempat atau setidaknya masyarakat tersebut sudah diresahkan dan diganggu oleh aktivitas kemaksiatan yang ada.\rDi wilayah ini FPI berkewajiban mendorong dan membantu masyarakat setempat secara optimal untuk menindak tegas segala kemaksiatan yang ada, karena tingkat kesadaran beragama masyarakat setempat relatif baik. Peranan FPI disini sebagai pelayan umat dalam melakukan nahi munkar.\rDan sehubungan dengan mekanisme perjuangan organisasi, maka FPI memandang perlu untuk menggariskan tertib aksi amar ma'ruf nahi munkar sebagaimana telah digariskan syari'at, yang pelaksanaanya mengutamakan tertib secara berurutan, dengan tetap memegang ketentuan: \"mengedepankan kelembutan dari pada ketegasan\".\r1.Tertib aksi Amar Ma'ruf.\rAllah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman dalam Q.S. 16 an-Nahl, ayat; 125,","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)\r\"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.\"\rBerdasarkan ayat ini maka tertib amar ma'ruf yang digariskan FPI ialah:\ra.Berda'wah dengan hikmah (ilmu dan amal)\rb.Berda'wah dengan nasihat ayang baik\rc.Berda'wah dengan dialog dan diskusi\rUrutan ini begitu indah. Da'wah dengan ilmu dan amal adalah pondasi da'wah. Metode da'wah dalam bentuk apapun harus berdiri atas dasar ilmu dan amal tidak akan mungkin tercapai keberhasilan dari suatu metode da'wah tanpa ilmu dan amal.\rDa'wah dengan nasihat yang baik juga bergantung kepada ilmu dan amal. Artinya, mustahil suatu nasihat dikatakan baik bila datang dari kebodohan, karena nasihat yang baik hanya datang dari ilmu. Suatu nasihat sulit dibayangkan bisa punya pengaruh bila si pemberi nasihat bukan orang yang beramal baik.\rBegitu pula da'wah dengan dialog dan diskusi sangat bergantung kepada ilmu dan amal. Tanpa ilmu maka dialog dan diskusi akan berubah menjadi debat kusir yang tiada arti. Tanpa amal maka diskusi dan dialog akan berubah menjadi ajang debat kemunafikan.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Da'wah dengan nasehat yang baik lebih didahulukan dari pada da'wah dengan dialog dan diskusi. Karena tidak perlu membuang waktu untuk dialog dan diskusi, jika dengan nasihat saja sudah bisa membuahkan hasil da'wah yang maksimal.\rMemang, dialog dan diskusi menjadi sangat penting pada saat nasihat yang baik membentur hati yang keras akal yang picik sehingga terjadi kebuntuan karenanya sulit mencapai keberhasilan. Apalagi di zaman yang penuh kemunafikan dan dkekufuran, banyak orang dengan dalih \"bersikap kritis\" memutarbalikkan hujjah dan dalil untuk membenarkan sikapnya dalam menolak berbagai ketentuan syari'at, maka dialog dan diskusi memainkan peranan penting da'wah.\r2. Tertib aksi Nahi Munkar\rRasullulloh Shallallahu Alaihi Wa Sallama bersabda:\rمن راى منكم منكرافليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذالك اضعف الايمان\rArtinya : \"barang siapa diantara kamu melihat suatu kemunkaran maka hendaklah ia merubahnya dengan tangannya, dan jika ia tidak mampu maka dengan lisannya, dan jika ia tidakl mampu maka dengan hatinya, dan itulah lemah-lemahnya iman\".\r*****\rDari pemaparan hadits di atas pula bahwasanya tertib nahi munkar yang digariskan FPI adaah,\ra.Nahi munkar dengan tangan/ tenaga/ kekuatan/ kekuasaan.\rb.Nahi munkkar dengan lisan.\rc.Nahi munkar dengan hati/ sikap.\rPerlu dicatat bahwa nahi munkar dengan tangan harus sudah mencakup nahi munkar dengan hati dan lisan. Artinya bahwa nahi munkar dengan tangan pada prakteknya tetap harus didahului nahi munkar dengan hati dan lisan. Hal ini untuk menjaga ketentuan baku \"mengedepankan kelembutan dari pada ketegasan\" .","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Nahi mukar dengam lisan walau tidak mencakup nahi munkar dengan tangan, tapi harus sudah mencakup nahi munkar dengan hati. Artinya nahi munkar dengan lisan pada prakteknya juga harus didahului nahi munkar dengan hati.\rNahi munkar dengan hati adalah perjuangan kaum lemah yang memang tidak memiliki kekuatan lisan apalagi tangan. Nahi munkar dengan hati pada prakteknya harus dilakukan secara spontan bersamaan dengan didapatkanya kemunkaran. Implementasinya dalam bentuk penunjukan sikap tidak suka kepada maksiat dan pelakunya. Imam Abi Thalib pernah mengatakan:\rامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نلقى اهل المعاصي بوجوه مكفهرة\rArtinya: \"Rasullulloh memerintahkan kami agar menjumpai ahli maksiat dengan wajah masam\"\rUngkapan tersebut dinukilkan oleh DR. Muhammad Faiz al-Math dari kitab qabasun min nuri Muhammad Shallallahu Alaihi Wa Sallam, bab 31, pasal 14, yang bersumber dari riwayat Imam ath-Thohawi rhm.\rMasih berhubungan dengan mekanisme perjuangan tersebut diatas, maka markas besar-laskar pembela islam (mabes LPI), sebagai ujung tombak aksi perjuangan moral FPI, sejak awal pembentukannya telah meletakkan prosedur standar gerakan anti maksiat bagi laskar FPI yaitu: \"DILARANG MELANGGAR HUKUM AGAMA DAN HUKUM NEGARA\"","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Secara umum prosedur standar tersebut direspon dengan baik oleh seluruh posko kelaskaran FPI dan merekapun memberi berbagai masukan ke mabes LPI untuk dibuatkan petunjuk pelaksanaan (juklak) bagi prosedur tadi. Juklak tersebut dimaksudkan agar supaya tidak terjadi salah tafsir atas prosedur standar. Setidak-tidaknya ada persamaan persepsi antar posko kelaskaran FPI diselurh Indonesia dalam menterjemahkan prosedur standar kedalam aktivitas gerakan amar ma'ruf mahi munkar.\rJuklak tersebut dimaksudkan supaya tidak ada salah tafsir atas prosedur standard. Setidak-tidaknya ada persamaan persepsi antar posko kelaskaran FPI di seluruh Indonesia dalam menterjemahkan prosedur standar ke dalam aktifitas gerakan amar ma'ruf nahi munkar.\rAkhirnya, disepakatilah juklak prosedur standar gerakan anti maksiat bagi lascar FPI sebagai berikut:\rA.Prosedur menutup tempat maksiat illegal (tanpa izin pemerintah):\r1.Kirimkan surat protes dan peringatan keras ke pemilik/penguasa tempat maksiat tersebut, dengan tembusan ke Lurah/ Camat, Binmas/ Kapolsek, Babinsan/ Danramil, dan Ulama' setempat sebagai pemberitahuan, serta ke Mabes LPI sebagai laporan.\r2.Bila tidak ditanggapi dalam waktu sekurang-kuranganya satu minggu dan selambat-lambatnya satu bulan, maka libatkan masyarakat setempat untuk mengambil inisiatif lain dalam upaya menutup tempat maksiat tersebut yang dalam pelaksanaanya wajib koordinasi dengan Mabes LPI dan aparat pemerintah atau keamanan yang berwenang.\rB.Prosedur menutup tempat maksiat legal (resmi dengan izin pemerintah):","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Kirimkan surat protes dan tuntutan pertama ke Lurah, dengan tembusan kepemilik / pengusaha tempat maksiat tersebut, Binmas, Babinsa dan ulama, Kelurahan setempat, serta ke Mabes LPI sebagai laporan dan pemberitahuan.\r1.Bila setelah satu minggu/ atau satu bulan tidak ditanggapi maka kirimkan surat protes dan tuntutan kedua ke Camat dengan tembusan kepemilik/ atau penguasa tempat maksiat tersebut, Kapolsek, Danramil, dan Ulama kecamatan setempat serta mabes LPI sebagai laporan dan pemberitahuan (dilampiran surat pertama).\r2.Bila setelah satu minggu/ satu bulan tidak ditanggapi, maka kirimkan surat protes dan tuntutan ketiga ke Walikota/ Bupati, dengan tembusan kepemilik/ penguasa tempat maksiat tersebut, DPRD tk II, Kapolres, Dandim, dan ulama' Kota madya/ Kabupaten setempat, serta Mabes LPI sebagai laporan dan pemberitahuan (dilampirkan surat pertama dan kedua).\r3.Bila setelah satu minggu/ satu bulan tidak ditanggapi maka kirimkan surat protes dan tuntutan terakhir (ultimatum) ke Gubernur dengan tembusan kepemilik atau penguasa tempat maksiat tersebut, DPRD tk I, Kapolwil, Kapolda, Danrem, Pangdam dan ulama propinsi setempat, serta Mabes LPI sebagai laporan dan pemberitahuan. (dilampirkan surat pertma, kedua, ketiga).\r4.Bila setelah satu minggu/ satu bulan tidak ditanggapi, maka libatkan masyarakat setempat untuk mengambil inisiatif lain dalam upaya menutup tempat maksiat tersebut yang dalam pelalsanaanya wajib koordinasi dengan Mabes LPI dan aparat pemerintah/ keamanan yang berwenang.\rc. Prosedur Administratif","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"1.Setiap surat yang dikirim harus ada tanda terima dan dibuat arsipnya untuk disimpan dengan baik.\r2.Setiap surat yang dikirim harus lampirkan dengan foto copi pernyataaan masyarakat setempat tentang ketidak setujuan mereka dengan keberadaan tempat maksiat tersebut, dan dilengkapi dengan tanda tangan mereka sebanyak-banyaknya. Adapun aslinya disimpan sebagai arsip.\r3.Setiap surat yang dikirim harus dilampirkan dengan bukti adanya kemaksiatan ditempat maksiat tersebut. Seperti foto/ film tentang transnaksi maksiat yang terjadi di dalamnya atau barang bukti lainnya.\r4.Setiap surat yang dikirim dianjurkan untuk ditembuskan pula ke pers, baik media masa cetak maupun elektronik untuk kepentingan publikasi dalam pembentukan opini.\r5.Selama proses pengiriman surat berlangsung dianjurkan untuk melakukan penggalangan opni anti maksiat lewat tabligh, disksusi, lewat pers, pamflet, spanduk, stiker, dan bentuk publikasi lainnya yang disebarluaaskan masyarakat setempat, jika perlu gelar aksi demo damai ketempat maksiat tersebut dan intansi terkait.\rd.Prosedur internal menutup tempat maksiat\r1.Ada kesepakatan antara ro'is, amir, dan qoid kelaskarana FPI setempat.\r2.Ada restu DPC/DPW FPI setempat.\r3.Ada koordinasi dengan mabes FPI.\re.Larangan dalam prosedur standart\r1.Dilarang memeras, merampas, menjarah, merusak, membakar, menganiaya dan membunuh.\r2.Dilarang mengganggu orang ataupun pihak manapun yang tidak bersalah.\r3.Dilarang melakukan penipuan, penghinaan, قَالَ تَعَالَى:an pelecehan serta bentuk kemaksiatan.\r4.Dilarang melarang aparat secara fisik.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"5.Dilarang menggunakan senjata tajam/api, bahan bakar/ peledak.\rf.Prosedur membela diri\r1.Melumpuhkan lawan dengan cara yang paling ringan resikonya.\r2.Seteleh dilumpuhkan wajib menyerahkannnya ke aparat yang berwenang.\r3.Bila terpaksa sekali maka dengan cara yang paling tegas dan keras, itupun hanya dalam konteks bela paksa (Noodweer) atau beladiri (overmatch)\rg.Sanksi pelanggaran Prosedur\rBarang siapa dari aktivis laskar FPI yang dengan sengaja melanggar prosedur tersebut di atas, maka :\r1.Mabes LPI tidak bertanggung jawab secara hukum atas segala sepak terjangnya.\r2.Si pelanggar akan dikenakan sanksi organisasi yang bentuk dan jenisnya disesuaikan dengan kadar dan kesalahannya.\r3.Bagi pelanggar pidana maka mabes LPI akan menyerahkannya kepada yang berwenang.\rh.Prosedur menangani resiko aksi\r1.Bila dalam aksi laskar FPI yang sesuai dengan prosedur mengakibatkan adanya aktivis laskar FPI yang berurusan dengan aparat penegak hukum, maka mabes LPI berkewajiban melakukan upaya pembelaan hukum secara profesional baik dalam hal litigasi maupun advokasi\r2.Bila aktivis laskar FPI tersebut harus ditahan/penjara sebagai bagian dari resiko perjuangan, maka segenap aktivis laskar FPI berkewajiban untuk senantiasa memperhatikan kondisinya, serta berkwajiban membentu keluarga yang menjadi tanggungannya selama yang bersangkutan melaksanakan hukuman. Teknis pelaksanaan dari semua itu harus diatur oleh mabes LPI.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"3.Bila terjadi korban jiwa dari barisan laskar FPI, maka segenap aktivis laskar FPI berkewajiban untuk ikut serta dalam mengurus jenazahnya (memandikan, mengafankan, menshalatkan, menguburkan) serta membantu secara moril maupun meteril bagi keluarga korban, dan ikut serta mengirimkan do'a bagi si korban. Mabes LPI wajib mencari tahu pelaku pembunuhan terhadap anggotanya, untuk kemudian mengejar, mengangkap dan menyerahkannya kepada hukum, atau bila terpaksa menindaknya dengan tegas dan keras setimpal dengan perbuatannya dalam konteks bela paksa (Noodweer) atau beladiri (overmatch)\r4.Bila dalam aksi tersebut menimbulkan kerugian dipihak ketiga, yang tidak bersalah dan tidak ada kaitan dengan kemaksiatan yang ada, sebagai ekses kejadian dilapangan yang terkadang tidak terkendali dan tanpa disengaja, maka mabes LPI berkewajiban meminta maaf serta mengganti rugi kepada pihak yang bersangkutan, dan oknum FPI yang berbuat harus bertanggung jawab.","part":1,"page":36}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK PAKIS 2008","lvl":1,"sub":0}]}