{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BM AS-SUNNIYYAH KE 29 KOM A 2007\rHASIL-HASIL BAHTSUL MASAIL\rDalam Rangka Memperingati\rHAUL IBU NY. HJ. ZUHRIYAH KE-29\rPP. ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER\r01. Diskripsi Masalah\rBagi warga Indonesia praktek talqin mayit bukan merupakan perkara yang asing terutama di kalangan warga Nahdliyiin, namun walaupun talqin mayit sudah merupakan hal yang umum tapi masih saja maninggalkan beberapa kejanggalan seperti kejadian yang ada di salah satu desa, ada seseorang penghulu yang sedang mentalqin mayit sambil duduk di sisi timur kuburan, kemudian ada orang yang menyalahkannya dan mengatakan bahwa posisi yang benar bagi orang yang sedang mentalqin mayit adalah di sebelah barat kuburan sambil menghadap mayit.\r(PP. Al-Falah Ploso Kediri)\rPertanyaan\ra.…Apa dasar talqin mayit yang dilakukan di kuburan setelah mengubur mayit?\rb.…Di mana posisi yang paling benar bagi orang yang sedang mentalqin mayit ?\rJawaban\ra.…Sebagaimana yang disebutkan dalam kitab Fathul Muin dan yang lain. Dasarnya adalah al-Qur'an dan al-Hadits.\rIbarat :\rFathul Mu'in Jilid 2 hal. 158………Asnal Matholib Juz 4 hal. 343\rFatawi As-Subki Juz 2 hal. 277……Fatawi ar-Romli Juz 2 hal. 294\rفتح المعين ج 2 ص 158\rوأن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر ساعة يسألون له التثبيت ويستغفرون له، و (تلقين بالغ، ولو شهيدا) كما اقتضاه إطلاقهم - خلافا للزركشي\rفتاوى الرملي ج 2 ص 277\r(1/1)\r---","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"( سئل ) عن تلقين الميت هل هو سنة أو مكروه وهل هو قبل الدفن أو بعده ؟ ( فأجاب ) بأن تلقين الميت غير الطفل ونحوه سنة ويكون بعد دفنه وعبارة الشيخ نصر المقدسي إذا فرغ من دفنه يقف عند رأس قبره كما نقله النووي في أذكاره وأقره ويدل له خبر الصحيحين عن أنس { أن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه أنه يسمع قرع نعالهم فإذا انصرفوا أتاه ما كان } الحديث فإذا أخر التلقين إلى ما بعد الإهالة كان أقرب إلى حالة سؤاله\rفتاوى الرملي ج 2 ص 294\r( سئل ) عن القعود عند تلقين الميت هل يستحب للملقن والحاضر أو لأحدهما أو يستحب القيام ؟ ( فأجاب ) بأنه يستحب القعود للملقن دون غيره لأنه أقرب إلى سماع الميت التلقين\rأسنى المطالب ج 4 ص 343\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"( فرع يستحب ) لمن حضر دفن الميت أو عقبه ( أن يقف على القبر بعد الدفن ويستغفر ) الله ويدعو ( له ) { ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الرجل يقف عليه ويقول استغفروا لأخيكم واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل } رواه أبو داود وغيره بإسناد جيد كما في المجموع ولأن عمرو بن العاص قال حين حضرته الوفاة فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أرجع به رسل ربي رواه مسلم وقوله شنوا روي بالمهملة وبالمعجمة قال في المجموع عن الأصحاب ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن ، وإن ختموا القرآن كان أفضل ( وأن يلقن الميت ) لقوله تعالى { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير في هذه الحالة ( بعد الدفن بالمأثور ) أي المنقول ، وهو كما في الأصل يا عبد الله بن أمة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن الجنة حق ، وأن النار حق ، وأن البعث حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا .رواه الطبراني بلفظ { إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يقول أرشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال فلينسبه إلى أمه حواء يا فلان بن","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(1/3)\r---\rحواء } قال النووي : وهو ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة كحديث { اسألوا الله له التثبيت } ووصية عمرو بن العاص السابقة قال بعضهم وقوله صلى الله عليه وسلم { لقنوا موتاكم لا إله إلا الله } دليل عليه ؛ لأن حقيقة الميت من مات أما قبل الموت أي ، وهو ما جرى عليه الأصحاب كما مر فمجاز .وأنكر بعضهم قوله يا ابن أمة الله ؛ لأن المشهور أن الناس يدعون يوم القيامة بآبائهم كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر أن محله في غير المنفي وولد الزنا على أنه في المجموع خير فقال يقال يا فلان بن فلان أو يا عبد الله بن أمة الله وأبدل ما خرجت عليه بالعهد الذي خرجت عليه والشهادة المذكور بقوله شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله والأمر قريب قال الزركشي قال صاحب الاستقصاء : ويسن إعادة التلقين ثلاثا قلت ، وهو قياس التلقين عند الموت . ا هـ .قال القمولي قال العلماء ولا يعارض التلقين قوله تعالى { وما أنت بمسمع من في القبور } وقوله { إنك لا تسمع الموتى } { ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نادى أهل القليب وأسمعهم وقال ما أنتم بأسمع منهم لكنهم لا يستطيعون جوابا } .{ وقال في الميت إنه ليسمع قرع نعالكم } ، وهذا يكون في وقت دون وقت ( وأن يقف ) عبارة الروضة نقلا عن الأصحاب ويقعد ( الملقن عند رأس القبر ) لوروده في الخبر السابق ؛ ولأنه أقرب إلى سماع الميت التلقين ينبغي أن يتولى التلقين أهل الدين والصلاح من أقربائه فإن لم يكونوا فمن غيرهم ذكره الأذرعي\rb.…Duduk di depan kepala mayyit sambil menghadap kewajahnya (duduk di sebelah barat)\rIbarat\rAs-Syarwani Juz 3 hal. 207……Mukhtashor Tasyyid al-Bunyan hal. 186\rBujairomi Khotib Juz 2 hal 311…Tuhfatul Muhtaj Juz 3 hal. 206-207\rحواشي الشرواني - (ج 3 / ص 207)\r(1/4)\r---","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(تلقين بالغ الخ) ويقعد الملقن عند رأس القبر مغني عبارة فتح المعين فيقعد رجل قباله وجهه ويقول يا عبد الله بن أمة الله الخ وعبارة النهاية ويقف الملقن عند رأس القبر وينبغي أن يتولاه أهل الدين والصلاح من أقاربه وإلا فمن غيرهم اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 2 ص 311\rويسن تلقين الميت المكلف بعد الدفن لحديث ورد فيه .قال في الروضة : والحديث وإن كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الأحاديث الصحيحة ولم تزل الناس على العمل به من العصر الأول في زمن من يقتدي به ، ويقعد الملقن عند رأس القبر ، أما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدمه تكليف فلا يسن تلقينه لأنه لا يفتن في قبره .\rتحفة المحتاج ج 3 ص 206-207\r( قوله وأمر به إلخ ) عبارة المغني وروى مسلم عن عمرو بن العاص أنه قال إذا دفنتموني فأقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتى أستأنس بكم إلخ ( قوله قدر ما ينحر إلخ ) متعلق بضمير به الراجع بالوقوف ( قوله ويستحب ) إلى قوله ولو شهيدا في النهاية والمغني ( قوله تلقين بالغ إلخ ) ويقعد الملقن عند رأس القبر مغني عبارة فتح العين فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول يا عبد الله بن أمة الله إلخ وعبارة النهاية ويقف الملقن عند رأس القبر وينبغي أن يتولاه أهل الدين والصلاح من أقاربه وإلا فمن غيرهم ا هـ .\r02. Diskripsi masalah\r(1/5)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Masih segar rasanya pelaksanaan UAN (Ujian akhir sekolah) tahun 2007-2008 yang dilaksanakan oleh sekolah SD, SLTP dan SMU, namun pemerintah dengan dalih ingin memajukan Negara dari factor Akademis, Diknas melalui badan standart mimun mutlak penentu pelulusan yang sangat signifikan dengan mean minimal 5.26 dan nilai minimal 4.26. Di sisi lain, tingkat sekolah yang tingkat kemampuannya bervariatif menuntut sekolah untuk berjuang semaximal mungkin untuk mencapai lulus 100 %. Sehingga tidak sedikit dari pihak sekolah/pengawas yang sudah dilantik dan disumpah, memberikan bocoran jawaban dengan harapan dapat membantu kelulusan siswa dengan alasan standart nilai yang sangat signifiakan dan merupakan satu satunya penentu kelulusan.\r(PP. AL-MUSTAQIMIYAH)\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum memberi jawaban menurut kondisi di atas ?\rb.…Bagaimana dengan hukum sumpah yang dilakukan oleh guru/pengawas terkait dengan kecurangan pada kondisi tersebut ?\rJawaban\ra.…Haram\rIbarat\r…Az-Zawajir Juz 2 hal. 208……Bugyatul Mustarsyidin hal. 91\r…Fatawi al-Azhar Juz 10 hal. 139…Bugyatul Mustarsyidin Juz 1 hal. 180\rالزواجر ج 2 ص 208\r(1/6)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(الكبيرة الأربعون بعد المائتين الخيانة في الأمانات - الى ان قال - قال وقال بعضهم : معاملة الإنسان أمانة مع ربه بفعل المأمورات واجتناب المنهيات ، ولله تعالى في كل عضو من أعضاء الإنسان أمانة .فأمانة اللسان أن لا يستعمله في كذب وغيبة ولا نميمة ولا بدعة ولا فحش ولا نحوها .والعين أن لا ينظر بها إلى محرم .والأذن أن لا يصغي بها إلى سماع محرم ، وهكذا سائر الأعضاء .وأما مع الناس بنحو رد الودائع ، وترك التطفيف في كيل أو وزن أو ذرع ، وبعدل الأمراء في الرعية ، والعلماء في العامة بأن يحملوهم على الطاعة والأخلاق الحسنة والاعتقادات الصحيحة ، وينهوهم عن المعاصي وسائر القبائح ، كالتعصبات الباطلة ، والمرأة في حق زوجها بأن لا تخونه في فراشه أو ماله والقن في حق سيده بأن لا يقصر في خدمته ، ولا يخونه في ماله .وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله : { كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته } .وأما مع النفس بأن لا يختار لها إلا الأنفع والأصلح في الدين والدنيا ، وأن يجتهد في مخالفة شهواتها وإراداتها فإنها السم الناقع المهلك لمن أطاعها في الدنيا والآخرة - الى ان قال - فالخيانة قبيحة في كل شيئ لكن بعضها اشد واقبح من بعض إذ من خانك في فلس ليس كمن خانك في اهلك.\rفتاوي الأزهار ج 10 ص 139\rالسؤال ما حكم الدين فى محاولات الطلاب للغش أثناء الامتحانات ، وهل يجوز للملاحظين أن يساعدوهم نظرا لصعوبة الامتحان ؟\r(1/7)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الجواب من المقرر أن الغش فى أى شىء حرام ،والحديث واضح فى ذلك \"من غشنا فليس منا\"رواه مسلم وهو حكم عام لكل شىء فيه ما يخالف الحقيقة ، فالذى يغش ارتكب معصية ، والذى يساعده على الغش شريك له فى الإثم . ولا يصح أن تكون صعوبة الامتحان مبررة للغش ، فقد جعل الامتحان لتمييز المجتهد من غيره ، والدين لا يسوى بينهما فى المعاملة، وكذلك العقل السليم لا يرضى بهده التسوية ، قال تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} ص : 28 وبخصوص العلم قال {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } الزمر: 9 . وانتشار الغش فى الامتحانات وغيرها رذيلة من أخطر الرذائل على المجتمع ، حيث يسود فيه الباطل وينحسر الحق ، ولا يعيش مجتمع بانقلاب الموازين الذى تسند فيه الأمور إلى غير أهلها ، وهو ضياع للأمانة ، وأحد علامات الساعة كما صح فى الحديث الشريف . والذى تولى عملا يحتاج إلى مؤهل يشهد بكفاءته ، وقد نال الشهادة بالغش يحرم عليه ما كسبه من وراء ذلك ، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به وقد يصدق عليه قول الله تعالى {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم } آل عمران : 188 . وإذا كان قد أدى عملا فله أجر عمله كجهد بذله أى عامل ، وليس مرتبطا بقيمة المؤهل ، وهو ما يعرف بأجر المثل فى الإجارة الفاسدة ، وما وراء ذلك فهو حرام\rb.…Haram\rIbarat\r…Asnal Matholib Juz 21 hal. 349\rأسنى المطالب ج 21 ص 349\r(1/8)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"( وفيه ثلاثة أبواب الأول في اليمين فإن حلف كاذبا عالما ) بالحال ( على ماض فهي ) اليمين ( الغموس ) سميت بذلك ؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو في النار ، وهي من الكبائر كما ورد في البخاري ( وفيها الكفارة ) لقوله تعالى { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } الآية ؛ ولأنه حلف بالله ، وهو مختار كاذب فصار كما لو حلف على مستقبل والإثم لا يمنع وجوبها كما في الظهار ويجب فيها التعزير أيضا قاله ابن عبد السلام وابن الصلاح فإن كان جاهلا ففي وجوبها القولان فيمن فعل المحلوف عليه ناسيا\r03. Diskripsi Masalah\rKarena tergiur dengan hasil yang di peroleh, pengurus sebuah masjid bermaksud akan mengadakan lomba tarik tambang dengan modal uang dari kas masjid . Di samping hasil uang pendaftaran para peserta yang lumayan banyak, hasil jasa parkirpun juga terhitung tidak sedikit. Hal ini seakan menjadi kebiasaan bergilir para ta’mir masjid di daerah itu.\r(PP. Besuk Pasuruan)\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum ta’mir masjid mengadakan lomba yang modalnya dari uang kas masjid ?\rb.…Kalau tidak boleh, apa tanggung jawabnya atas tindakan tersebut itu ?\rJawaban\rMauquf\r04. Deskripsi masalah\rSudah terjadi kebiasaan dalam sebagian masyarakat bila mayat selesai dimandikan si mayat tersebut dibedaki dan dicelaki. Bahkan ada seseorang yang berprofesi sebagai sebagai perias jenazah.\r(PP. Al-Khozini, Buduran Sidoarjo)\rPertanyaan\ra.…Apakah merias jenazah seperti di atas di perbolehkan syara’ ?\rb.…Dan apakah aqad ijaroh sebagai perias wajah di perbolehkan syara’ ?\rJawaban\ra.…Menurut pendapat mu'tamat boleh berhias dengan hiasan yang diperbolehkan dalam masa hidupnya.\rIbarat\r(1/9)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"…Fathul Mu'in Jld 2 hal. 131………I'anatut Tholibin Juz 2 hal. 115\r…Fatawi Ibnu Sholah Juz 1 hal. 121-124\rفتح المعين ج 2 ص 131\rوأفتى ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير ولو امرأة - كما يحرم تزيين بيتها بحرير. وخالفه الجلال البلقيني، فجوز الحرير فيها وفي الطفل، واعتمده جمع، مع أن القياس الاول.\rإعانة الطالبين ج 2 ص 132\r(وقوله: فجوز الحرير فيها) أي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها، وهو جائز لها، فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها، حتى يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها، حيث رضي الورثة، وكانوا كاملين، ولا يقال إنه تضييع مال لانه تضييع لغرض، وهو إكرام الميت وتعظيمه، وتضييع المال وإتلافه لغرض جائز. م ر. سم. (قوله: مع أن القياس) أي على حرمة تزيين بيتها الاول، وهو الحرمة.\rفتاوى ابن الصلاح ج: 1 ص: 121-124\rالمسألة الثانية نقلا لما كان في رقعته على وجهه استفتاء ما تقول الفقهاء في رجل عنده قماش يكريه لجنائز الأموات وغيره مثل ثياب وعثمان وخضر وأقبية وأثمر أطلس حمر وخضر وثياب مذهبة فهل يجوز له إكراؤها بطريق الحلال أم لا الجواب لا يجوز له ذلك في الأطلس والحرير وكل ما المقصود منه الزينة ولا بأس به فيما المقصود به سترة الميت وصيانته والله أعلم\rb.…Boleh bagi hiasan yang diperbolehkan dimasa hidupnya\rIbarat\rمهذب ج 1 ص 394\rيجوز الاجارة على المنافع المباحة والدليل عليه قوله تعالى فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن\rأسنى المطالب ج 12 ص 125\r(1/10)\r---","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"( الشرط الرابع حصول المنفعة للمستأجر ) أو نائبه ( فالقربة المحتاجة للنية ) كالصلاة والصوم ( لا يستأجر لها ) إذ القصد منها امتحان المكلف بكسر نفسه بفعلها ولا يقوم الأجير مقامه في ذلك ( إلا إن دخلها النيابة كالحج ) والعمرة ( وتفرقة الزكاة ) فيصح الاستئجار لها لما مر في بابي الحج والزكاة ولحصول المقصود بتفرقة الزكاة ونحوها ( وما لا نية فيه ) من القرب ( إن كان فرض كفاية شائعا في الأصل كالجهاد فلا يستأجر له مسلم ) ولو عبدا أي لا يستأجره الإمام ولا غيره لأنه يقع عنه ولأنه - وإن لم يتعين عليه إذا حضر الصف - تعين عليه قال الزركشي وغيره هذا إذا قصد المستأجر وقوع الجهاد عن نفسه فإن قصد إقامة هذا الشعار وصرف عائدته إلى الإسلام فوجهان بناهما الإمام في باب الغنيمة على استئجار الآحاد للأذان وقضيته ترجيح الصحة وخرج بالمسلم الكافر وسيأتي ذلك في السير ( أو ) كان فرض كفاية ( غير شائع ) في الأصل ( كتجهيز الميت ) بتكفينه وغسله وغيرهما ( وتعليم القرآن جاز ) الاستئجار له ( ولو تعين على الأجير ) قال الرافعي لأنه غير مقصود بفعله حتى يقع عنه ، ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فإنه يتعين إطعامه مع تغريمه البدل\rتحفة المحتاج ج9 ص 178\r( قوله وكمن يكتسب باللهو إلخ ) أي أما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام ؛ لأنه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة وأكثرها أكاذيب فيعزر على ذلك الفعل ولا يستحق ما يأخذه عليه ويجب رده إلى دافعه وإن وقعت صورة استئجار ؛ لأن الاستئجار على ذلك الوجه فاسد ا هـ\rالفقه الإسلامي ج 9 ص 464\r(1/11)\r---","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"تيفرع على هذا الشرط أنه باتفاق الفقهاء 1. لا يجوز الإستئجار على المعاصي كاستئجار الإنسان للعب واللهو المحرم وتعليم السحر والشعر المحرم وانتساخ كتب البدع المحرمة وكاستئجار المغنية والنائحة للغتاء والنوح لأنه استئجار على معصية والمعصية لا تستحق بالعقد.\r05. Diskripsi masalah\r…Untuk menjaring konsumen sebanyak-banyaknya, terutama kalangan menengah kebawah, sebuah dealer sepeda motor menerapkan strategi dagang yang cukup menggiurkan. Salah satu program yang di tawarkan adalah dengan mengadakan arisan sepeda motor, yang diantaranya adalah arisan system gugur. Praktek arisan ini cukup unik, yakni:\r?…Besarnya cicilan setiap bulan di tentukan oleh pihak PT atau dealer misalnya Rp 400.000, begitu juga merk sepeda motornya seperti HONDA REVO\r?…Lama arisan 36 bulan dan jumlah anggota arisan harus genap minimal 120 orang.\r?…Bagi peserta yang sudah mendapatkan arisan sudah tidak membayar lagi dan mendapat 1 sepeda motor beserta BPKB atas nama pemilik.\r?…Setiap pertemuan arisan akan diadakan pengundian hadiah hadir untuk satu anggota berupa mini compo, kompor gas dll.\r?…Arisan tidak dapat diminta dalam bentuk uang kontan, dan bagi peserta yang belum melunasi iuran arisan pada pertemuan arisan tersebut tidak diikut sertakan dalam pengundian.\r?…Peserta yang tidak membayar tiga kali arisan di nyatakan keluar. Dan yang sudah masuk tidak diminta kembali dan nomor yang kosong jadi milik perusahaan.\r?…Bagi peserta terahir mendapatkan bonus Rp 250.000 .\r?…Dibulan terahir (36) PT menyediakan motor sejumlah anggota yang belum mendapatkan nya.\r(PP. Al-Falah Mojo Ploso Kediri)\rPertanyaan\r(1/12)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"a.…Termasuk transaksi apakah praktek arisan di atas? Dan bagaimana hukumnya?\rb.…Jika tidak boleh bagaimana solusinya mengingat hal tersebut sudah banyak berlaku dimasyarakat?\rJawaban\ra.…Bai' fasidah, karena tsamannya tidak ma'lum\rIbarat\r…Al-Maisir wal Qimar hal. 168\rالميسير والقمار ص 168\rما نصه هذه الصورة فيها صورة اليانصيب لللأسبابالتالية 1- كل الزبائن يدفعون ثمنا واحدا للسلعة لكن بعضهم يظفر بالهدية وبعضهم لايظفر بشيئ لا يمكن ان يقال ان هذا مجؤد هدية يهدها التاجر لمن شاء فهو حر دلك لأن تسميتها فيها الكثير من المجاز اب لم يكن فيها تعمية وتضليل فهي وسيلة من وسائل ترويج السلعة عن طريق المحرم الى ان قال\r(1/13)\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BM AS-SUNNIYYAH KE 29 KOM B 2007\rHASIL-HASIL BAHTSUL MASAIL\rDalam Rangka Memperingati\rHAUL IBU NY. HJ. ZUHRIYAH KE-29\rPP. ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER\r1.…QOUL NYELENEH\rDeskripsi Masalah :\rSudah bukan rahasia umum lagi kalau santri salaf sekarang sangat mencintai Bahtsul Masa'il dan juga segala sesuatu yang berhubungan dengan penyikapan ta'bir-ta'bir yang ada dala kitab salaf. Oleh karena itu para cendekia aktifis Bahtsul Masa'il banyak mengarang buku-buku seperti Sang Penakluk, Dewa, Gang Star. Dan lain-lain yang berisi ta'bir hasil Bahtsul Masa'il diatas, dan tidak jarang mereka juga menampilkan qoul-qoul yang nyeleneh dan bisa dibilang ringan dalam segi pengalaman hukum dan juga tak jarang masyarakat awam mengkonsumsi buku-buku tersebut.\rPertanyaan","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"a.…Jika ditilik dari hadits yang menyatakan bahwa Islam itu mudah, apa dibenarkan seorang santri yang sudah mempelajari banyak fan fiqh untuk mengamalkan qoul yang ringan dibanding yang berat?\rb.…Apakah ada batasan tertentu dimana seseorang awam (jahil) dibedakan dengan kiyai (alim) atau santri dalam pengalaman suatu hukum (dilihat dari sisi berat dan ringannya hukum)?\rc.…Bagaimana hukum menjual buku-buku tersebut kepada orang awam apabila menyebabkan orang awam menjadi gegampang (mengamalkan yang ringan-ringan saja) dalam hukum?\rTARBIYATUNNASYI'IN PACOL GOWANG\rJawaban :\ra.…Khilaf ;\r-…Boleh dengan syarat-syarat yang ditemukan oleh syara' dalam cara pindah-pindah madzhab\r-…Tidak boleh kecuali dlorurot\r-…Boleh secara mutlak meskipun ada تتبع الرخص menurut Izzuddin bin Abdussalam\r(1/1)\r---\rCatatan : khilaf tentang masalah تتبع الرخص dan untuk orang ami/awam tidak boleh تتبع الرخص kecuali dlorurot\rIbarot :\rفتاوى الرملي - (ج 6 / ص 258)\r(سئل) عن تتبع الرخص هل يجوز أو لا ؟ (فأجاب) بأن المذهب منع تتبع الرخص بأن يختار من كل مذهب ما هو أهون عليه\rفتح المعين هامش اعانة الطالبين - (ج 4 / ص 249) – المكتبة الشاملة\rفائدة: إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته، وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الاربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالاول الانتقال إلى غيره بالكلية، أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالاسهل منه فيفسق به على الاوجه.وفي الخادم عن بعض المحتاطين.الاولى لمن ابتلي بوسواس الاخذ بالاخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع، ولضده الاخذ بالاثقل لئلا يخرج عن الاباحة.وأن لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما.\rترشيخ المستفدين ص 4-5","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ويجوز الانتقال من مذهب الى مذهب من المذاهب المداونة ولو بمجرد التشهى سواء الانتقال دواما او فى بعض الحادثة او حكم او عمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق وكذا بجوز الاخذ والعمل لنفسه بالاقوال والطرق والوجوه الضعيفة الا بمقابل الصحيح فان الغالب فيه انه فاسد والا القديم ففيه خلاف يأتى فى باب الجمعة. الى ان قال------- قال السيد عمر نقلا عنابن الزياد أنالعامى اذا وافق فعله مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلد توسعة على عباد الله تعالى انتهى والعامى كل من لم يتمكن من ادراك الاحكام الشرعية من الالة ولا يعرف طرقه ويجوز له بل يجب عليه التقليد ومثله العام الذى لم يبلغ رتبة الاجتهاد انتهى ملخصا من كتابي الفوائد المكية اهـ\rالفتاوي الكبرى الفقهية ج4 ص306\r(1/2)\r---\r( وسئل ) رحمه الله تعالى هل يجب بعد تدوين المذاهب التزام أحدها وهل له الانتقال عما التزمه ؟ ( فأجاب ) بقوله الذي نقله في زيادات الروضة عن الأصحاب وجوب ذلك وأنه لا يفعله بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه أباه بل يختار ما يعتقده أرجح أو مساويا إن اعتقد شيئا من ذلك وإلا فهو لا يجب عليه البحث عن أقوم المذاهب كما لا يجب عليه البحث عن الأعلم ثم قال والذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء أو من اتفق لكن من غير تلقط الرخص فلعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه . ا هـ .\r(1/3)\r---","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وظاهره جواز الانتقال وإن اعتقد الثاني مرجوحا وجواز تقليد إمام في مسألة وآخر في أخرى وهكذا من غير التزام مذهب معين أفتى به العز بن عبد السلام والشرف البارزي وفي الخادم عن ابن أبي الدم في باب القدوة ما يؤيده وإن كان مردودا من جهة أخرى كما يعرف بتأمله وعبارة الغزالي في فتاويه لا يجوز لأحد أن ينتحل مذهب إمام رأسا إلا إذا غلب على ظنه أنه أولى الأئمة بالصواب ويحصل له غلبة الظن . إما بالتسامع من الأفواه أو بكون أكثر الخلق تابعين لذلك الإمام فصار قول العامي أنا شافعي أنا حنفي لا معنى له لأنه لا يتبع إماما عن غلبة الظن بل يجب أن يقلد في كل حادثة من حضر عنده من العلماء في تلك الساعة ثم اشتراط عدم تتبع الرخص هو المعتمد وتبعه المحقق الكمال بن الهمام من الحنفية وعلى الأول فهل يفسق بالتتبع وجهان أوجههما أنه لا يفسق كما يقتضيه كلام النووي في فتاويه وقول بعضهم إن ابن حزم حكى الإجماع على الفسق محمول على متتبعها من غير تقليد وإلا فقد أفتى ابن عبد السلام بجوازه وقال : إن إنكاره جهل وهل المراد بالرخص هنا الأمور السهلة أو التي ينطبق عليها ضابط الرخصة عند الأصوليين محل نظر ولم أر من نبه عليه ومقتضى تعبير أصل الروضة بالأهون عليه الأول وليس ببعيد ثم شرط الانتقال أن لا يعمل بمذهب في واقعة مع بقائه على تقليد إمام آخر في تلك الواقعة وهو يرى فيها خلاف ما يريد العمل به وأن يكون ذلك الحكم مما ينقض فيه قضاء القاضي قاله ابن عبد السلام وتابعه عليه ابن دقيق العيد وألحق بما ينقض ما خالف ظاهر النص بحيث يكون التأويل مستكرها وزاد شرطين آخرين كما في الخادم أحدهما أن لا تجتمع صورة يقع الإجماع على بطلانها كما إذا افتصد ومس الذكر وصلى . الثاني انشراح صدره للتقليد وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين لحديث : { الإثم ما حاك في نفسك } قال بل أقول إن هذا شرط جميع التكاليف وهو أن لا يقدم إنسان على ما يعتقده مخالفا لأمر","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(1/4)\r---\rالله عز وجل وبالأول جزم القرافي ومثله بمن قلد مالكا في عدم النقض باللمس بلا شهوة فلا بد أن يكون قلد مالكا في تلك الطهارة التي مس فيها ويمسح جميع رأسه وإلا فصلاته باطلة عند الإمامين ونقله عنه الإسنوي وأقره وذكر من فروعه ما لو نكح بلا ولي ولا شهود فإنه يحد كما قاله الرافعي لاتفاق أبي حنيفة ومالك على بطلان النكاح وأما الثالث كالذي وافق عليه ابن عبد السلام فنظر فيهما بأن العامي لا يستقل بذلك ولا وثوق بما في ظنه وبأنهما مبنيان على وجوب البحث والعمل بما يترجح عنده ويميل قلبه إليه والمعتمد خلافه نعم إن علم ذلك ممن له أهلية فيمكن القول بما ذكره ابن عبد السلام ويؤيده إيجابهم الحد على من وطئ أمة بإذن مالكها وإن قلد عطاء وطاوسا في إباحة ذلك وأما ما زاده ابن دقيق العيد فبعيد جدا كما قاله بعض المتأخرين إذ ما من مذهب إلا وهو مشتمل على مثل ذلك ولا يخفى ما فيه من المشقة المنافية للرخص للعوام في تقليد من شاءوا وما ذكره من التلاعب بالدين ممنوع لأنه لا يتأتى مع فعل ما خير فيه شرعا وكذا دعواه اعتقاد المخالفة إذ من قلد الشافعي واعتقد أرجحيته يرى جواز تقليد الحنفي بناء على جواز التخيير وعدم لزوم التقييد بالراجح وهو الأصح فمتى قلده لا يقال إنه أقدم على ما يعتقده مخالفا لأمر الله تعالى بل ما يعتقد موافقته له وفي صحيح مسلم { الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس } فلا دليل فيه ومعنى حاك تردد حتى حصل في القلب شك وخوف كونه ذنبا أو رسخ فيه واستقر كونه ذنبا أو خرج جوابا لفطن حاذق الفهم دون ضعيف الإدراك وعلى كل فلا دليل فيه وشرط ابن السبكي تبعا للآمدي وابن الحاجب أن لا يعمل بقول إمامه في واقعة قالا فمتى عمل به في واقعة فليس له الرجوع عنه اتفاقا كذا نقل عنهما غير واحد لكن في تمهيد الإسنوي عن ابن الحاجب إثبات الخلاف ولكنه فرضه فيمن التزم مذهبا معينا وكلام ابن الحاجب دال عليه لكن يلزم","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"عليه حكاية\r(1/5)\r---\rالاتفاق على المنع فيمن لم يلتزم مذهبا معينا وإثبات خلاف في الملتزم وما أبعده إذ العكس أولى لأن التزامه ملزم له كما لو التزم مذهبه في حكم حادثة معينة على أن السبكي في فتاويه منع دعوى الاتفاق حيث قال ما حاصله السابعة أن يعمل بتقليده الأول كالحنفي يدعي شفعة الجوار فيأخذها بمذهبه ثم تستحق عليه فيريد تقليد الشافعي رضي الله تعالى عنه فيمنع لأنه مخطئ إما أولا أو ثانيا وهو شخص واحد مكلف أي والقضية واحدة بخلاف ما لو اشترى هذا الحنفي عقارا آخر فإن له تقليد الشافعي رضي الله تعالى عنه في امتناع شفعة الجوار قال وقول الآمدي وابن الحاجب يجوز قبل العمل لا بعده بالاتفاق . دعوى الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر بإثبات خلاف بعد العمل أيضا وكيف يمتنع إذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه أنه بالتزامه مذهب إمام يكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له الغير ولا بأس به لكن أرى تنزيله على الصورة التي ذكرتها ثم استشهد لما اختاره بما فيه طول ويجوز الانتقال مطلقا أفتى العز بن عبد السلام وهو مقتضى كلام النووي وقد صرح في مجموعه بأن ما شمله إطلاق الأصحاب في حكم المنقول فلا يعتد بمخالفة بعضهم له وتبعه على ذلك الإسنوي والولي العراقي والجلال البلقيني ويؤيد ما مر من الإطلاق ما في الخادم عن القاضي أبي الطيب من أنه هم بالتحرم فذرق عليه طير فقال أنا حنبلي وأحرم ومعلوم أنه كان يتجنب ذرق الطيور لنجاسته عنده وفي المجموع يسن لمن نسي النية في رمضان أن ينوي أول النهار لإجزائه عند أبي حنيفة فيحتاط بالنية فنيته حينئذ تقليد له وإلا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده وذلك حرام .\rحاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع - (ج ص -46-47)\r(1/6)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وأما الشافعية فقد قال العز بن عبد السلام في فتاويه لا يتعين على العامي إذا قلد إماما في مسألة أن يقلده في سائر مسائل الخلاف ؛ لأن الناس من لدن الصحابة إلى أن ظهرت المذاهب يسألون فيما يسنح لهم العلماء المختلفين من غير نكير سواء اتبع الرخص في ذلك أو العزائم ؛ لأن من جعل المصيب واحدا وهو الصحيح لم يعينه ومن جعل كل مجتهد مصيبا فلا إنكار على من قلده بالصواب ، وأما ما حكاه بعضهم عن ابن حزم من حكايته الإجماع على منع تتبع الرخص من المذاهب فلعله محمول على من تتبعها عن غير تقليد لمن قال بها أو على الرخص المركبة في الفعل الواحد نقله عن السيد السمهودي .فيؤخذ من مجموع ما ذكرناه جواز التقليد وجواز تتبع الرخص لا على الإطلاق بل لا بد من مراعاة ما اعتبره المجتهد في المسألة التي وقع التقليد فيها مما يتوقف عليه صحتها كي لا يقع في حكم مركب من اجتهادين كما إذا توضأ ومسح بعض الرأس على مذهب الشافعي ثم صلى بعد لمس مجرد عن الشهوة عند مالك على عدم النقض ، وهذا عمل من منع التلفيق في التقليد فإن معناه التلفيق في أجزاء الحكم لا في جزئيات المسائل كما نقلناه ، ونقل الإسنوي في تمهيده عن القرافي في شرح المحصول أنه يشترط جواز تقليد مذهب الغير أن لا يكون موقعا في أمر يجمع على إبطاله إمامه الأول وإمامه الثاني فمن قلد مالكا مثلا في عدم النقض باللمس الخالي عن الشهوة فلا بد أن يدلك بدنه ويمسح جميع رأسه ، وإلا فتكون صلاته باطلة عند الإمامين ا هـ .قال الإسنوي ومن فروع هذه المسألة إذا نكح بلا ولي تقليدا لأبي حنيفة أو بلا شهود تقليدا لمالك ووطئ فإنه لا يحد فلو نكح بلا ولي ولا شهود أيضا حد كما قاله الرافعي ؛ لأن الإمامين قد اتفقا على البطلان ، وأنه لا بد وأن يكون التقليد والتتبع في المسائل المدونة للمجتهدين الذين استقر الإجماع عليهم الآن وهم الأربعة دون من عداهم ؛ لأنه بموت أصحابهم انقرضت مذاهبهم ، وقد كانوا كثيرين","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(1/7)\r---\rأولا ويقيد تتبع الرخص بقيد آخر وهو أن لا يترك العزائم رأسا بحيث يخرج عن ربقة التكليف الذي هو إلزام ما فيه كلفة .وأما الإمام الغزالي فقد منع تتبع الرخص قائلا إن العوام والفقهاء وكل من لم يبلغ منصب المجتهدين لا غنى لهم عن تقليد إمام واتباع قدوة إذ تحكيم العقول القاصرة الذاهلة عن مأخذ الشرع محال\rb.…Ada batasan-batasan tertentu yang membedakan mereka\rالفقه الاسلامي وادلته ج 1 ص 27 –دار الفكر\rوالعمل بالفقه واجب الزامي لأن المجتهد عليه ان يعمل بما اداه اليه اجتهاده وهو بالنسبة اليه حكم الله تعالى وعلى غير المجتهد ان يعمل بفتوى المجتهد اذ ليس امامه طريق آخر لمعرفة الحكم الشرعي سوى الاستسقاء \"فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون\" وانكار حكم من احكام الشريعة التى تثبت بدليل قطعى او زعم قسوة حكم ما كالحدود مثلا او ادعاء عدم صلاحية الشريعة للتطبيق يعتبر كفرا وردة عن الاسلام اما انكار الاحكام الثابتة بالاجتهاد المبنى على غلبة الظن فهو معصية وفسق وظلم لان المجتهد بدليل أقصى جهده لمعرفة الحق وبيان حكم الله تعالى بعيدا عن اي هوى شخصى او مآرب نفعى او طلب سمعة او شهرة زائفة وانما مسنده الدليل الشرعي ورائده الحق وشعاره الأمانة والصدق والإخلاص.\rسبعة الكتب ص 63\r(1/8)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"فالمجتهد المطلق قد تقدم انه يعمل باجتهاد نفسه ولا يجوز له التقليد وغيره قسمان متقيد بمذهب احاط بغامضه وجليله وفروعه واصوله ويمكن من التخريج عليه والترجيح لاحد اقواله وغيره فالمتصف فى ذلك يعمل فى حق نفسه بما اختاره من حيث الدليل الاصلح او القياس وله ان كان قاضيا القضاء به وان كان مرجوحا عند آئمة المذهب اذ ترجيح بدليل جيد ولم يشرط عليه لفظا ولا عرفا الحكم بذلك المذهب فان قضى به مع اعتقاده مرجوحيته او شرط عند التولية ان لا يحكم بخلاف المذهب فحكمه باطل يجب على القضاة نقضه وعلى المفتين بيان بطلانه وان كان مفتيا وقد ترجح عنه ذلك القول المرجوح فله الافتاء به ان بين للمستفتى قائله ليقلده تقليدا صحيحا والا لم يجز ذلك. وغير متصف بما مر قسمان فقيه فى مذهبه عرف الراجح وضده بمحض التقليد وغيره فالمتصف بذلك لا يقضى ولا يفتى الا بالراجح والا لم ينفذ قضاؤه وفتواه نعم له ذلك اي القضاء والافتاء بالمرجوح لحاجة او مصلحة عامة كحكم شافعى بصحة تزويج صغيرة ثيب فقدت المجبر لحاجة النفقة ونحوها ان لم يشترط عليه الحكم بالمذهب وكحكمه بنحو شهادة فاسقين عند عموم فسق الشهود للمصلحة العامة وهي توفق اداء الحقوق الى اهلها غالبا على ذلك مع بيان قائله ايضا، وغير المتصف بما مر قسمان متفقه وغيره المتفقه لا يجاوز ما علمه عملا فى حق نفسه وارشادا لغيره ولا نظر له فى راجح ولا مرجوح وللعامى الاعتماد على قوله ان غلب على ظنه انه قد ادرك لذلك الحكم الذى قاله وغير المتفقه قسمان عامى ملتزم المذهب اي صح التزامه له فهذا لا يعمل الا براجح مذهبه سائلا عن ذلك من تأهل له ويحرم افتاؤه بالمرجوح وعلمه هو به ان لم تقتض ذلك حاجة اومصلحة وعامى لا يلتزم مذهبا اصلا كقريب عهد بالاسلام لم يعرف المذاهب ولم يترجح عنده منها شيئ بنحو التسامع فهذا عليه العمل بما افتاه به عالم ان اتحد فنختلف عليه عالمان مختلفا المذهب خير فى العمل بما شاء منهما","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(1/9)\r---\rكما يخير ذو المذهب فى قول امامه عند الفقد المرجحات وكما يتخير العامى الملتزم بمذهبا فى العمل بجواب عالمين من اهل مذهبه حيث استويا عنده\rc.…Bagaimana hukum menjual buku-buku tersebut kepada orang awam apabila menyebabkan orang awam menjadi gegampang (mengamalkan yang ringan-ringan saja) dalam hukum?\rJawaban :\rJual-beli kitab tersebut diperbolehkan (sah).\rCatatan : tentang masalah adanya تساهل فى الدين ini bukan karena نفس الشراء tapi dari علمه\rIbarot :\rالياقوت النفيس ص 71\rشروط المعقود عليه خمسة كونه طاهرا او يمكن تطهيره بالغسل وكونه نافعا وكونه مقدورا على تسبيمه وولاية للبائع عليه وعلم للعاقدين به عينا وقدرا وصفة\rترشيح المستفدين ص 4\rورفع للعلامة السيد عمر البصر سؤال من الاحسا فيما يختلففيه ابن حجر والجمل الرملي فما المعمول عليه من الترجيحين فأجاب ان كان المفتى من اهل الترجيح افتى بما ترجح عنده ثم قال وان لم يكن كذلك كما هو الغالب فى هذه الاعصار المتأخرة فهو راو لا غير فيتخير فى رواية ايهما شء او جميعا او بايهما من ترجيحات أجلاء المتأخرين الاولى بالمفتى التأمل فى طبقات العامة فان كان السائلون من الاقوياء الآخذين بالعزائم وما فيه الاحتياط اختصهم برواية ما يشتمل على التشديد وان كانوا من الضعفاء الذين تحت اسر النفوس بحيث لو اقتصر فى شلأنهم على رواية النشديد اهملوه ووقعوا فة هذه المخالفة لحكم الشرع روى لهم ما فيه التخفيف شفقة عليهم من الوقوع فى رطة الهلاك لا تساهلا فى دين الله او لباعث فاسد كطمع او رغبة او رهبة\rبغية المسترشدين ص 5\r(1/10)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"(مسالة ي) لا يحل لعالم ان يذكر مسألة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة اذ العلم اما نافع كالواجبة العينية يجب ذكره لكل احد او ضار كالحيلة المضرة للزكاة وكل ما يوا فق الهوى ويجلب حطام الدنيا لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به أو يعلمه من يعمل به أو فيه ضرر ونفع. فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا\rفى مجموع فتاوى العلامة الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى العلوى ص 50-51\r(وقول السائل) فهل يجوز للعلماء ان يفتوهم بمثل ذلك (جوابه) قد مر لك انه يجوز لمن سئل عن قول للامام فى مسئلة ان يذكر للسائل مع بيان انه ضعيف لكن ذكر العلماء فى اداب المفتى خصوصا الامام النووى فى مقدمة المهذب انه لا يجوز للمفتى والعالم ان يذكر مسئلة من العلم لانسان يعرف انه يقع بمعرفتها فى تساهل فى الدين ووقوع فى مفسدة او مفاسد، اذ العلم نافع ومنه ضار، فالنافع الذى لا ضرر فيه كالواجبات العينية يجب ذكره لكل احد، والضار الذى لا نفع فيه كالحيل المسقطات للزكوات وغيرها مما يوافق الهوى ويجلب به حطام الدنياوتميل به قلوب اهلها الى من افتاهم به لا يجوز ذطره لمن يعرف منه انه يعمل به او يعلمه من يعمل به، والذى فى ذكره منافع دينية لقوم ومضار لآخرين ان رجحت منافعه ذكره وان لم ترجح لم يذكره. فهذا الميزان يجب على كل مفت وعالم ان يزن به ما يفتى به من المعتمد والضعيف وما يعلمه منهما والا دخل\r2.…Diskripsi Masalah\r……\"Manusia Berasal Dari Kera\" itulah bunyi teori Darwin yang mana teori ini jelas-jelas bertentangan dengan nas Al Qur”an dan Hadis tapi ironisnya teori ini tetap di ajarkan di sekolah-sekolah umum dan kalau kita mau lebih jauh meneliti aslinya banyak pelajaran_pelajaran di sekolah-sekolah yang tidak sesuai dengan syara’ dan belum jelas kebenarannya.\rPertanyaan\r(1/11)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"a.…Bagaimana hukum belajar di sekolah yang mengajarkan teori tersebut dan bagaiman pula hukum mempelajarinya ?.\rb.…Wajibkah menghapus pelajaran tersebut? Kalau ya, siapa yang berkewajiban (pihak sekolah atau pemerintah atau siapa)?\rPAS/MAS\rJawaban :\ra.…Boleh, kalau memang orang yang mengajarkan/menjelaskan pelajaran tersebut bisa menjelaskandan menerangkan bahwa ilmu tersebut haq datu bathil\rCatatan …: Hukum asal memperlajari ilmu teori Darwin tidak boleh kecuali ada ghordun syar'i\rGhordun syar'i : untuk mengetahui perbendaan antara yang haq dan bathil\rIbarot :\rفتاوى الكبرى الفقهية ج 1 ص 52\rأما الاشتغال بالفلسفة والمنطق فقد افتى بتحريمه اين صلاح وشنع على المشتغل بهما واطال فى ذلك وفى انه يجب علىالامام اخراج اهلهما من مدارس الاسلام وسجنهم وكفاية شرهم قال وان زعم احدهم انه غير معتقد لعقائدهم فان يكذبه واما الاستعمالات الاصطلاحات المنطقية فى الاحكام الشرعية فمن المنكرات المستشنعة وليس بها افتقار الى المنطق اصلا وما يزعمه المنطقي للمنطق من الحد والبرهان فقعاقع قد اغنى الله عنها كل صحيح الدهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية هذا حاصل شيئ من كلامه وما ذكره فى الفلسفة صحيح ومن ثم قال الاذرعى وما ذكرته من تحريمها هو الصحيح او الصواب وقد بين ذلك الشيخ ابن الصلاح فى فتاويه\rتحذير المسلمين من مدارس النصارى ص 53\r(1/12)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ويلزم مدارس المسلمين ان لا تعلم شيئا مما يخالف عقائد اهل السنة والجماعة ولو كان المقصود من الكتاب المقروء شيئا آخر غير العقائد ككتاب نهج البلاغة فان بعض المدارس تقرؤه للتلامذ بقصد تدريهم على البلاغة والفصاحة ويخشى عليهم ان يثبت فى نفوسهم لصغارهم شيئ من معانى التشيع والرفض والاعتراض على بعض الصحابة والميل الى البعض منهم دون البعض وابدال حب كثير منهم والعياذ بالله تعالى بالبغض.\rالمجموع - (ج 1 / ص 52)\r(القسم الثالث) النفل وهو كالتبحر في أصول الادلة والامعان فيما وراء القدر الذى يحصل به فرض الكفاية: وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرض العمل لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من النفل فان ذلك فرض كفاية في حقهم والله أعلم * فصل قد ذكرنا أقسام العلم الشرعي: ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم أو مكروه ومباح: فالمحرم كتعلم السحر فانه حرام على المذهب الصحيح وبه قطع الجمهور وفيه خلاف نذكره في الجنايات حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالى: وكالفلسفة والشعبذة والتنجيم وعلوم الطبائعبين وكل ما كان سببا لا ثارة الشكوك ويتفاوت في التحريم: والمكروه كاشعار المولدين التى فيها الغزل والبطالة * والمباح كاشعار المولدين التى ليس فيها سخف ولا شئ مما يكره ولا ما ينشط إلى الشر ولا ما يثبط عن الخير ولا ما يحث على خير أو يستعان به عليه\rإحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 22)\r(1/13)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وأما الفلسفة فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء أحدها الهندسة والحساب، وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة؛ فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى البدع، فيصان الضعيف عنهما - لا لعينهما - كما يصان عصبى عن شاطىء النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالإسلام عن مخالطة الكفار خوفا عليه، مع أن القوي لا يندب إلى مخالطتتهم الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه، ووجه لحد وشروطه، وهما داخلان في علم الكلام أيضا، والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم، بل انفردوا بمذاهب: بعضها كفر وبعضها بدعة، وكما أن الاعتزال ليس علما برأسه بل أصحابه طائفة من المتكلمين وأهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة، فكذلك الفلاسفة والرابع الطبيعيات، وبعضها مخالف للشرع والدين والحق، فهو جهل وليس بعلم حتى نورده في أقسام العلوم، وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغيرها، وهو شبيه بنظر الأطباء؛ إلا أن الطبيب ينظر في بدن الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح، وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث تتغير وتتحرك؛ ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه. وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها فإذن الكلام صار من جملة الصناعات الواجبة على الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخيلات المبتدعة، وإنما حدث ذلك بحدوث البدع كما حدثت حاجة الإنسان إلى استئجار البذرقة في طريق الحج بحدوث ظلم العرب وقطعهم الطريق؛ ولو ترك العرب عدوانهم لم يكن استئجار الحراس من شروط طريق الحج؛ فلذلك لو ترك المبتدع هذيانه لما افتقر إلى الزيادة على ما عهد في عصر الصحابة رضي الله عنهم؛ فليعلم المتكلم حده من الدين وأن موقعه منه موقع الحارس في طريق الحج؛ فإذا تجرد الحارس للحراسة لم يكن من جملة الحاج، والمتكلم إذا تجرد للمناظرة والمدافعة ولم يسلك طريق الآخرة ولم يشتغل","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(1/14)\r---\rبتعهد القلب وصلاحه لم يكن من جملة علماء الدين أصلا، وليس عند المتكلم من الدين إلا العقيدة التي شاركه فيها سائر العوام وهي من جملة أعمال ظاهر القلب واللسان، وإنما يتميز عن العامي بصنعة المجادلة والحراسة، فأما معرفة الله تعالى وصفاته وأفعاله وجميع ما أشرنا إليه في علم المكاشفة فلا يحصل من علم الكلام، بل يكاد أن يكون الكلام حجابا عليه ومانعا عنه، وإنما الوصول إليه المجاهدة التي جعلها الله سبحانه مقدمة للهداية حيث قال تعالى \" والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين \"\rالمجموع - (ج 19 / ص 336)\rلم يقل أحد أن النظر في كتب الديانات الاخرى معصية، بل الواجب يحتم علينا أن تعلم ما عندهم حتى تكون على بينة من أمرهم، وهاهم علماء المسلمين وأئمتهم ألفوا كتبا في الرد عليهم كابن حزم وغيره، وان عبد الله بن عمرو وقع له كتاب من كتبهم فكان يقرأه ويروى منه وكتب الفلسفة التى عربت والطب وغيرها من العلوم لم يقل أحد أن النظر فيها معصية.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 251)\rويحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بين إلحاق المشكوك فيه بالمبدل هنا لا فيما قبله بالاحتياط فيهما\rسبعة كتب المفيدة ص 21\rوفى التحفة يحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبدبلها او شك فيه اهـ الى غير ذلك مما لا يحتمله هذا المحل مما لا ينبغى للطالب ان يهجم عليه الا بعد التروي والفخش عنه والا اشتبها عليه الحق والباطل وارتفعت الثقت به فى اقواله وافعاله وانما نبهت على ذلك لانى رايت كثيرا من الناس بل من الطلبة ممن شغف بقراءة ذلك ومطلعته واشتغل بما لا يعنيه بل ربما ضره عما يعنيه بل ربما تعين عليه .\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 145)\rقراءة كتب الفلسفة والكفرالمفتي عطية صقر .مايو 1997\r(1/15)\r---","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(المبادئ) القرآن والسنة (السؤال) ماحكم الدين فى دراسة المواد الفلسفية لعلماء مسلمين وغير مسلمين ، وما مدى الضرر أو النفع من هذه الدراسات ؟ (الجواب) لا مانع من دراسة المواد الفلسفية أبدا ، إذا كانت الدراسة للإحاطة بالأفكار ومقارنتها بالدين ، فإن كانت متفقة معه قبلت وإلا رفضت ، مع بيان وجه رفضها، وعلى هذا الأساس ألفت كتب فى الملل والنحل والعقائد المختلفة \"الصحيح منها والباطل \" وناقشها العلماء مناقشة علمية على ضوء الدين والعقل الصحيح .أما دراستها لمن لا يعرف الحق من الباطل ، وترك الباطل منها دون بيان بطلانه ففيها ضرر كبير .والقرآن الكريم نفسه ذكر عقائد المشركين ، والمنكرين لوجود الله والدهريين والمنكرين للبعث والحساب وغيرهم ، وذكر الأدلة على بطلان ما يعتقدون ، كما ذكر الأدلة على العقائد الصحيحة التى جاء بها الإسلام .وقد أثيرت قديما مسألة تعلم علم المنطق الذى وضعه قدامى اليونان ، فكان لعلماء المسلمين منه مواقف بالجواز والمنع ، وسجل ذلك بعض المؤلفين بقوله :\rفابن الصلاح والنووى حرما * وقال قوم ينبغى أن يعلما .\rوالقولة المشهورة الصحيحة * جوازه لكامل القريحة .\rأى لمن عنده قدرة على تمييز الطيب من الخبيث من هذه المواد ، وعيب بعض المؤلفات التى تدرس فى بعض مراحل التعليم الآن أنها تعرض الأفكار ولا تناقشها مناقشة علمية على ضوء الدين ، فيحسبها البعض أنها أمور مسلمة ما دامت منسوبة لكبار العلماء ، ، وكم فى هذه الآراء مما يتنافى مع مقررات الدين ، ولا يتفق ومكارم الأخلاق .وللإمام الغزالى فى كتابه \"إحياء علوم الدين \" كلام طويل فى العلوم المحمودة والعلوم المذمومة ، وهو نفسه ألف فى الرد على الفلاسفة بعد دراسة مذاهبهم\rb.…Idem sub a.\r3.…Mayat\r(1/16)\r---","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Seorang peternak sapi di daerah Jawa Tengah mengalami kejadian nahas baru-baru ini. anaknya yang masih balita luput dari pengawasannya, dan akhirnya termakan oleh sapinya sendiri, dan yang tersisa hanya kedua kaki saja. Tahu kejadian itu, sapi langsung disembelih dan dikubur bersama potongan kedua kakinya.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum penguburan sebagaimana diskripsi diatas?\rJawaban :\rMauquf.\rb.…Bolehkah jika yang dikubur hanya dua potong kaki, sedang sapinya dibiarkan hidup?\rJawaban :\rBoleh, bahkan wajib\rAl FALAH PLOSO\rالأم 1/306\r( قال الشافعي ) : من أكله سبع أو قتله أهل البغي أو اللصوص أو لم يعلم من قتله غسل وصلي عليه , فإن لم يوجد إلا بعض جسده صلي على ما وجد منه , وغسل ذلك العضو , وبلغنا عن أبي عبيدة أنه صلى على رءوس قال بعض أصحابنا عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان : إن أبا عبيدة صلى على رءوس , وبلغنا أن طائرا ألقى يدا بمكة في وقعة الجمل فعرفوها بالخاتم فغسلوها , وصلوا عليها , قال بعض الناس : يصلى على البدن الذي فيه القسامة , ولا يصلى على رأس , ولا يد ( قال الشافعي ) : وإن كان لا قسامة فيه عنده ولم يوجد في أرض أحد فكيف نصلي عليه ؟ وما للقسامة , والصلاة , والغسل ؟ , وإذا جاز أن يصلى على بعض جسده دون بعض فالقليل من يديه والكثير في ذلك لهم سواء , ولا يصلى على الرأس , والرأس موضع السمع , والبصر واللسان , وقوام البدن , ويصلى على البدن بلا رأس . الصلاة سنة المسلمين , وحرمة قليل البدن لأنه كان فيه الروح حرمة كثيرة في الصلاة\rالترمسي 3/443\r(1/17)\r---","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"( قوله : نقل كلام المجموع إلخ ) عبارة الشارح وينوي الصلاة على جملة الميت لا على ذلك العضو وحده فهي في الحقيقة صلاة على غائب والشعر والظفر كذلك على الأقرب إلى إطلاق الأكثرين في الشرحين والروضة وفي شرح المهذب الأكثرون لا يصلى عليهما وفي الرافعي عن صاحب العدة ظاهر المذهب لا يصلي على الشعرة الواحدة فإن علم حياة صاحبه أو جهل لم يفعل شيء , إلا أنه يدفن . ا هـ . وقوله : يدفن أي : ندبا كما علم . ( قوله : فعلى الخلاف في اللقيط ) المعتمد منه أنه إن كان فيها مسلم فمسلم , وإلا فكافر .\rأسني المطالب3/456\r( فرع : ولا يكره ) لمالك أرض ( ترك زراعة أرضه ) وغرسها ( ويكره لإضاعة المال ) عند الإمكان ( ترك سقي الزرع ) , والأشجار ( وترك عمارة الدار , والقناة ) ونحوهما مما يحتاج إليه من العقار إذا أدى إلى الخراب كذا علل الشيخان قال الإسنوي وقضيته عدم تحريم إضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كإلقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب أن يقال بتحريمها إن كان سببها أعمالا كإلقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها إن كان سببها ترك أعمال ; لأنها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الأشجار المرهونة بتوافق العاقدين فإنه جائز خلافا للروياني قال ابن العماد في مسألة ترك سقي الأشجار وصورتها أن لا يكون لها ثمرة تفي بمؤنة سقيها , وإلا فلا كراهة قطعا قال , ولو أراد بترك السقي تجفيف الأشجار لأجل قطعها للبناء أو الوقود فلا كراهة أيضا .\r( قوله : وبعدم تحريمها إن كان سببها ترك أعمال ) قيل عليه : مجرد ترك الأعمال لا يكفي بل لا بد من تقييدها بالشاقة ليحترز من نحو ربط الدراهم في الكم ووضعه في الحرز . ا هـ . وهذا مفهوم من تعليل الإسنوي .\r(1/18)\r---","part":1,"page":30}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Assunniyyah Kencong Jember_ 2007","lvl":1,"sub":0}]}