{"pages":[{"id":1,"text":"LOGO LBMD:\\LOGO PESANTREN TANPA SALAF.jpgHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL KUBRO SE-JAWA TIMUR\rPONDOK PESANTREN ZAINUL HASANAIN PUTRI\r06-07 NOVEMBER 2024 / 04-05 JUMADIL ULA 1446\rO1JALSAH ULA\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Syafrijallah\r2.…K. Ro’i Fadli…\r1.…KH. Amir Mahmud\r2.…Ust. Moch Shodiqin…Ustd.Fingky Himami Hafsawaty\r……NOTULEN\r……Ustd.Diana KhotibiO\rMEMUTUSKAN\r1.…RAZIA UMUM (LBM ZAINUL HASANAIN)\rDeskripsi Masalah\rKetika senja mulai merayap turun, sekelompok petugas kepolisian memasuki sebuah warung sederhana di pinggir jalan. Di antara petugas, seorang polwan bernama Sri berjalan dengan langkah tegas. Seragam birunya yang rapi, kontras dengan suasana warung yang sedikit temaram. Tatapannya tajam, mengamati setiap sudut ruangan, dan mencermati wajah-wajah yang tampak terkejut dengan kedatangan mereka. Beberapa pengunjung yang sedang asyik makan segera menoleh, mata mereka penuh rasa ingin tahu bercampur waspada. \"Selamat sore, bapak-bapak, ibu-ibu,\" sapa Sri dengan suara ramah namun tetap berwibawa. \"Kami dari kepolisian sedang melakukan razia rutin. Mohon kerjasamanya untuk menunjukkan identitas diri dan barang bawaan Anda.\" Setelah semua orang yang berada di tempat tersebut menunjukkan Identitas mereka masing masing dan para petugas langsung mengeceknya.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Beberapa menit kemudian, semua petugas merasa keadaannya aman aman saja kecuali ibu Sri. Dia agak curiga dengan seorang pria yang duduk di kursi pojokan dengan piring makanan dan segelas minuman. Kecurigaan bu Sri semakin bertambah saat melihat pria tersebut tidak mengeluarkan kartu identitasnya dan matanya agak merah. Singkat cerita, pada saat pria tersebut fokus menikmati makanannya, bu Sri mulai mengintrogasinya dengan nada yang tegas dan tatapan yang tajam. Namun pria tersebut tidak berhenti makan, meski terlihat ada sedikit rasa gugup di wajahnya. “Bapak, saya perlu bicara dengan Anda,” suara bu Sri tenang namun tegas dan tidak menyisakan ruang untuk penolakan. “Apa yang telah anda lakukan tadi?, lalu mana identitas anda?”. Pria yang biasa dipanggil Gufron berhenti mengunyah, meletakkan sendoknya perlahan,“Bu, saya cuma makan. Saya tidak tahu apa yang anda bicarakan,” jawab Gufron dengan suara yang dibuat-buat santai, meski ada getaran halus dalam nada bicaranya. Polwan itu tidak bergeming. Dia maju satu langkah dan mempersempit jarak di antara mereka. “Kita berdua tahu itu tidak benar. Lihatlah mata anda merah, pasti anda sudah mabuk. Saya sarankan Anda mulai bicara sekarang, sebelum semuanya semakin sulit.” Keheninganpun mulai menggantung di udara. Gufron menatap piringnya, seakan berharap ada jawaban yang muncul dari nasi goreng yang tinggal setengah itu.\rPertanyaan:\ra)…Apakah dibenarkan bagi para petugas untuk mengintrogasi orang yang sedang makan?\rJawaban: Dibenarkan, karena untuk menghilangkan atau menimalisir kemungkinan terjadinya kemaksiatan.\rREFERENSI","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"?…الأحكام السلطانية للماوردي ص350-349\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (6/ 4581)…?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي (1/ 252)\r?…الأحكام السلطانية للماوردي ص 366-365\r?…روضة الطالبين وعمدة المفتين (10/ 220)\r?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي (1/ 252)\rومن المسلم به في الشريعة أن لولي الأمر في تعيين الجرائم والعقاب ثلاثة حقوق: الحق الأول: حق التحريم والإيجاب والعقاب: لولي الأمر أن يحرم إتيان أفعال معينة أو يوجب إتيان أفعال معينة، وأن يعاقب على مخالفة الأمر الذي حرم الفعل أو أوجبه. وإذا كان لولي الأمر حق العقاب فله أن يعاقب على الجريمة بعقوبة واحدة أو بأكثر، وأن يحدد مبدأ العقوبة ونهايتها. وولي الأمر مقيد في استعمال هذا الحق بعدم الخروج على نصوص الشريعة، أو مبادئها العامة، أو روحها التشريعية، وبأن يكون قصده في التحريم والإيجاب والعقاب تحقيق مصلحة عامة، أو دفع مضرة أو مفسدة. وعلى هذا فعمل ولي الأمر صحيح كلما كان في حدود حقه، فإن خرج عن هذه الحدود فهو باطل فيما خرج فيه عن حدود حقه وصحيح فيما عدا ذلك. فليس لولي الأمر أن يهمل نصوص الشريعة، أو أن يمنع تطبيقها، فإن فعل فعمله باطل. وإذن فالجرائم التي نصت عليها الشريعة ولم تنص عليها القوانين يجب العقاب عليها كلما ارتكبت؛ لأن النصوص التي حرمتها لم تنسخ وليس لولي الأمر حق نسخها، والجرائم التي نصت عليها الشريعة والقوانين يؤخذ فيها دائماً بحكم الشريعة كلما اختلفت مع القانون؛ لأن كل نص قانوني يخالف الشريعة باطل فيما جاء به من خلاف، أما الجرائم التي تتفق في أحكامها الشريعة والقانون، فيؤخذ فيها بحكم القانون؛ لا لأنه حكم القانون، بل لأنه حكم الشريعة. أما الجرائم التي نصت عليها القوانين ولم تنص عليها الشريعة، فيؤخذ فيها بحكم القانون، ما دام أنه ليس خارجاً على مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (6/ 4581)\rوكذلك يحق للدولة التدخل في الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة،\r?…الأحكام السلطانية للماوردي ص 366-365\rوأما ما لم يظهر من المحظورات، فليس للمحتسب أن يتجسس عنها، ولا أن يهتك الأستار حذرًا من الاستتار بها - الى ان قال –\rفإن غلب على الظن استسرار قوم بها لأمارات دلت، وآثار ظهرت، فذلك ضربان أحدهما: أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها، مثل: أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلًا خلا بامرأة ليزني بها، أو برجل ليقتله، فيجوز له في مثل هذه الحالة أن يتجسَّس ويقدم على الكشف والبحث، حذرًا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم، وارتكاب المحظورات، وهكذا لو عرف ذلك من المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف، والبحث في ذلك، والإنكار، كالذي كان من شأن المغيرة بن شعبة فقد روي أنه كان تختلف إليه بالبصرة امرأة من بني هلال يقال لها أم جميل بنت محجن ابن الأفقم وكان لها زوج من ثقيف يقال له: الحجاج بن عبيد، فبلغ ذلك أبا بكر بن مسروح، وسهل بن معبد، ونافع بن الحارث، وزياد بن عبيد، فرصدوه حتى إذا دخلت عليه هجموا عليهما، وكان من أمرهم في الشهادة عليه عند -ماهو مشهور، فلم ينكر عليهم عمر -رضي الله عنه- هجومهم، وإن كان حدهم القذف عند قصور الشهادة والضرب الثاني: ما خرج عن هذا الحد وقصر عن حد هذه الرتبة، فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الأستار عنه.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"حكي أن عمر -رضي الله عنه- دخل على قومه يتعاقرون على شراب، ويوقدون في أخصاص، فقال: نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم، ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم، فقالوا: يا أمير المؤمنين، قد نهاك الله عن التجسس فتجسست، ونهاك عن الدخول بغير إذن فدخلت، فقال عمر -رضي الله عنه: هاتان بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم. فمن سمع أصواتًا ملأة منكرة من دار تظاهر أهلها بأصواتهم أنكرها خارج الدار، ولم يهجم عليه بالدخول؛ لأن المنكر ظاهر وليس عليه أن يكشف عما سواه من الباطن.\r?…روضة الطالبين وعمدة المفتين (10/ 220)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وَأَمَّا صِفَةُ النَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَمَرَاتِبُهُ، فَضَابِطُهُ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ» فَعَلَيْهِ أَنْ يُغَيِّرَ بِكُلِّ وَجْهٍ أَمْكَنَهُ، وَلَا يَكْفِي الْوَعْظُ لِمَنْ أَمْكَنَهُ إِزَالَتَهُ بِالْيَدِ، وَلَا تَكْفِي كَرَاهَةُ الْقَلْبِ لِمَنْ قَدَرَ عَلَى النَّهْيِ بِاللِّسَانِ، وَقَدْ سَبَقَ فِي كِتَابِ الْغَصْبِ، صِفَةُ كَسِرِّ الْمَلَاهِي وَجُمْلَةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْمُنْكَرَاتِ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَرْفُقَ فِي التَّغْيِيرِ بِالْجَاهِلِ وَبِالظَّالِمِ الَّذِي يَخَافُ شَرَّهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَدْعَى إِلَى قَبُولِ قَوْلِهِ، وَإِزَالَةِ الْمُنْكَرِ، وَإِنْ قَدَرَ عَلَى مَنْ يَسْتَعِينُ بِهِ وَلَمْ يُمْكِنْهُ الِاسْتِقْلَالُ، اسْتَعَانَ مَا لَمْ يُؤَدِّ ذَلِكَ إِلَى إِظْهَارِ سِلَاحٍ وَحَرْبٍ، فَإِنْ عَجَزَ، رَفَعَ ذَلِكَ إِلَى صَاحِبِ الشَّوْكَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا فِي كِتَابِ الصِّيَالِ، فَإِنْ عَجَزَ عَنْ كُلِّ ذَلِكَ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَكْرَهَهُ بِقَلْبِهِ، قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ: وَلَيْسَ لِلْآمِرِ وَالنَّاهِي الْبَحْثُ وَالتَّنْقِيبُ وَالتَّجَسُّسُ وَاقْتِحَامُ الدُّورِ بِالظُّنُونِ، بَلْ إِنْ رَأَى شَيْئًا غَيَّرَهُ، قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّ الْمُحْتَسِبِ أَوْ غَيْرِهِ اسْتِسْرَارُ قَوْمٍ بِالْمُنْكَرِ بِأَمَارَةٍ وَآثَارٍ ظَهَرَتْ، فَذَلِكَ ضَرْبَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ فِيهِ انْتِهَاكُ حُرْمَةٍ يَفُوتُ تَدَارُكُهَا، بِأَنْ يُخْبِرَهُ مَنْ يَثِقُ بِصِدْقِهِ أَنَّ رَجُلًا خَلَا بِرَجُلٍ لِيَقْتُلَهُ، أَوْ بِامْرَأَةٍ لِيَزْنِيَ بِهَا، فَيَجُوزُ التَّجَسُّسُ وَالْإِقْدَامُ عَلَى الْكَشْفِ وَالْإِنْكَارِ، وَالثَّانِي: مَا قَصَرَ","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"عَنْ هَذِهِ الرُّتْبَةِ، فَلَا يَجُوزُ فِيهِ الْكَشْفُ وَالتَّجَسُّسُ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَسْقُطُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ إِلَّا بِأَنْ يَخَافَ مِنْهُ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ، أَوْ يَخَافَ عَلَى غَيْرِهِ مَفْسَدَةً أَعْظَمَ مِنْ مَفْسَدَةِ الْمُنْكَرِ الْوَاقِعِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\r?…الأحكام السلطانية للماوردي ص350-349\rالباب العشرون: في أحكام الحسبة الحسبة هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا أظهر فعله. وقال الله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} آل عمران:104 وهذا وإن صح من كل مسلم، فالفرق فيه بين المتطوع والمحتسب من تسعة أوجه أحدها: إنَّ فرضه متعيّن على المحتسب بحكم الولاية، وفرضه على غيره داخل في فروض الكفاية والثاني: إنَّ قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز أن يتشاغل عنه، وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز أن يتشاغل عنه بغيره والثالث: إنَّه منصوب للاستعداء إليه فيما يجب إنكاؤه، وليس المتطوع منصوبًا للاستعداء والرابع: إنَّ على المحتسب إجابة من استعداه، وليس على المتطوع إجابته والخامس: إنَّ عليه أن يبحث عن المنكرات الظاهرة؛ ليصل إلى إنكارها، ويفحص عَمَّا ترك من المعروف الظاهر؛ ليأمر بإقامته، وليس على غيره من المتطوعة بحث ولا فحص والسادس: إنَّ له أن يتخذ على إنكاره أعوانًا؛ لأنه عمل هو له منصوب وإليه مندوب؛ ليكون له أقهر وعليه أقدر، وليس للمتطوع أن يندب لذلك أعواناً والسابع: إنَّ له أن يعزِّر في المنكرات الظاهرة لا يتجاوز إلى الحدود، وليس للمتطوع أن يعزر على منكر","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"b)…Apakah wajib bagi setiap individu yang sedang memiliki kesibukan seperti pada saat makan untuk mengeluarkan kartu identitas ketika diperintah oleh pihak petugas?\rJawaban: Wajib menta’ati perintah petugas tersebut\rREFERENSI\r?…موسوعة فقه القلوب 2/ 1266 — محمد بن إبراهيم التويجري (معاصر)\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 3/ 71…?… بغية المشترشدين (91)\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 3/ 71\r?…بغية المشترشدين (91)\rوالحا صل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أومكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكدا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهة لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشيْ ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب . اه\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 3/ 71\r(قَوْلُهُ: مَا لَمْ يُخَالِفْ إلَخْ هَذَا يُفِيدُ وُجُوبَ الْمُبَاحِ إذَا أَمَرَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُخَالِفُ حُكْمَ الشَّرْعِ وَنَقَلَ سم عَلَى الْمَنْهَجِ عَنْ مَرَّ آخِرًا اشْتِرَاطَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"مَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ وَأَنَّهُ إذَا أَمَرَ بِالْخُرُوجِ إلَى الصَّحْرَاءِ لِلِاسْتِسْقَاءِ وَجَبَ انْتَهَى وَفِي حَجَرٍ أَنَّهُ إنْ أَمَرَ بِمُبَاحٍ أَيْ لَيْسَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ وَجَبَ ظَاهِرًا أَوْ بِمَنْدُوبٍ أَوْ بِمَا فِيهِ مَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ وَجَبَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا انْتَهَى وَخَرَجَ بِالْمُبَاحِ الْمَكْرُوهُ كَأَنْ أَمَرَ بِتَرْكِ رَوَاتِبِ الْفَرْضِ فَلَا تَجِبُ طَاعَتُهُ فِي ذَلِكَ لَا ظَاهِرًا وَلَا بَاطِنًا مَا لَمْ يُخْشَ الْفِتْنَةُ وَنُقِلَ بِالدَّرْسِ عَنْ فَتَاوَى الشَّارِحِ مَرَّ مَا يُوَافِقُهُ ع ش\r?…موسوعة فقه القلوب 2/ 1266 — محمد بن إبراهيم التويجري (معاصر)\rويجب على الرعية طاعة إمام المسلمين، وأداء الأمانة له بالسمع والطاعة .. وعدم شق عصا الطاعة .. وعدم الخروج عليه .. ولزوم النصح له .. والتعاون معه على البر والتقوى .. والدعاء له بالهداية والصلاح والنصر.وتجب طاعة الإمام ما لم يأمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.ومن غش الإمام، وشق عصا الطاعة، وخرج عليه ظلمًا وعدوانًا، فقد خان الأمانة.والقاضي والأمير والوزير والموظف يجب عليه أن يؤدي الأمانة بالعدل بين الناس والإحسان إلى الخلق، والنصح لهم، وقضاء حوائجهم.ومن تعمد ظلم الناس وغشهم وأكل أموالهم فقد خان الأمانة.ألا ما أعظم الأمانة .. وما أشد حملها .. وما أثقل أداءها .. وإنه ليسير على من عرف ربه .. وعرف جزيل إنعامه .. وعرف ثوابها .. وعرف عقوبة الخيانة.قال الله تعالى: ?إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 3/ 71","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"نَعَمْ يُؤَيِّدُ مَا بَحَثَهُ قَوْلُهُمْ تَجِبُ طَاعَةُ الْإِمَامِ فِي أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ مَا لَمْ يُخَالِفْ الشَّرْعَ أَيْ بِأَنْ لَمْ يَأْمُرْ بِمُحَرَّمٍ وَهُوَ هُنَا لَمْ يُخَالِفْهُ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا أَمَرَ بِمَا نَدَبَ إلَيْهِ الشَّرْعُ وَقَوْلُهُمْ يَجِبُ امْتِثَالُ أَمْرِهِ فِي التَّسْعِيرِ إنْ جَوَّزْنَاهُ أَيْ كَمَا هُوَ رَأْيٌ ضَعِيفٌ نَعَمْ الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ مَا أَمَرَ بِهِ مِمَّا لَيْسَ فِيهِمَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ لَا يَجِبُ امْتِثَالُهُ إلَّا ظَاهِرًا فَقَطْ بِخِلَافِ مَا فِيهِ ذَلِكَ يَجِبُ بَاطِنًا أَيْضًا\rJALSAH TSANIYAH\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Syafrijallah\r2.…K. Ro’i Fadly…\r1.…KH. Amir Mahmud\r2.…Ust. Moch. Shodiqin…Ustd.Fingky Himami Hafsawaty\r……NOTULEN\r……Ustd.Diana Khotibi\rMEMUTUSKAN\r2.…MENCIUM TANGAN NON MUSLIM (NURUL JADID)\rDeskripsi masalah\rBeberapa waktu lalu, Indonesia kedatangan tamu yang sangat istimewa, yakni Paus Fransiskus, pemimpin tertinggi umat Katolik dunia. Kunjungan beliau menjadi sorotan luas, tidak hanya di kalangan umat Kristen, tetapi juga di masyarakat Indonesia pada umumnya. Paus Fransiskus, yang dikenal sebagai sosok yang sangat rendah hati dan penuh kasih, disambut hangat oleh berbagai elemen masyarakat, termasuk kalangan Muslim. Kedatangan beliau menjadi simbol penting dalam menjalin dialog antaragama dan memperkuat hubungan harmonis di antara pemeluk agama yang berbeda.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Penyambutan Paus Fransiskus dilakukan dengan penuh kehormatan, sebagaimana layaknya tamu besar negara. Upacara penyambutan dihadiri oleh berbagai tokoh penting, baik dari pemerintahan, tokoh agama, hingga masyarakat sipil. Salah satu momen yang menarik perhatian adalah ketika beberapa tokoh Muslim yang hadir tampak mencium tangan Paus Fransiskus. Tindakan ini dianggap sebagai bentuk penghormatan, bukan hanya kepada sosok Paus sebagai pemimpin spiritual, tetapi juga sebagai tamu yang membawa pesan perdamaian dan persaudaraan.\rFenomena mencium tangan ini menimbulkan berbagai tanggapan di tengah masyarakat. Sebagian melihatnya sebagai bentuk adab dan tata krama yang luhur dalam budaya Indonesia, yang menekankan penghormatan kepada sosok yang lebih tua atau memiliki kedudukan terhormat. Namun, di sisi lain, ada\rpula yang memandangnya dari sudut pandang keagamaan, mempertanyakan bagaimana hukum Islam memandang tindakan mencium tangan tokoh agama non-Muslim.\rBagi sebagian besar masyarakat Muslim yang moderat, tindakan tersebut dipahami dalam konteks etika sosial dan diplomasi, bukan dalam kerangka keagamaan. Paus Fransiskus dianggap sebagai tamu penting yang membawa misi kemanusiaan dan perdamaian, sehingga penghormatan yang diberikan kepadanya lebih bersifat universal. Sikap toleransi, saling menghargai, dan dialog lintas agama menjadi pesan utama yang ingin disampaikan melalui peristiwa ini.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Kedatangan Paus Fransiskus ke Indonesia juga menggarisbawahi pentingnya kerukunan antarumat beragama, di mana setiap agama dapat hidup berdampingan dengan penuh kedamaian, tanpa prasangka atau permusuhan. Dalam dunia yang semakin global, sikap terbuka dan dialog konstruktif antaragama menjadi kunci untuk menciptakan masyarakat yang lebih harmonis dan damai.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana menurut pandangan fikih, mencium tangan tokoh agama non muslim atau lebih tepatnya sebagaimana dalam kasus diatas?\rJawaban: Ditafsil\ra.…Apabila mengagungkan non muslim dalam bentuk mencium tangan atau membungkuk mencapai batasan sedikitnya ruku’, maka ulama’ sepakat mengharamkan,\rb.…Apabila mengagungkan non muslim dalam bentuk berjabat tangan atau berdiri, maka madhab syafi’i mengharamkan dan madzhab hanafi memperbolehkan jika ada kemaslahatan seperti perdamaian.\rREFERENSI\r?…سبعة كتب مفيدة (134)\r?…مجموعة سبعة كتب مفيدة (168 )\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (37/ 361)…?…بريقة محومدية (2/51)\r?…فتاوى الرملي (4/ 52)\r?…بريقة محومدية (2/51)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وعن شرح الكرماني عن النووي أن هذه القطعة مشتملة على جمل من القواعد منها استحباب تصدير الكتب بالبسملة وإن كان المبعوث إليه كافرا ومنها سنية الابتداء في المكتوب باسم الكاتب أولا ولذا كان عادة الأصحاب أن يبدءوا بأسمائهم ورخص جماعة الابتداء بالمكتوب إليه كما كتب زيد بن ثابت إلى معاوية مبتدئا باسم معاوية وأنا أقول فيه أيضا استحباب تعظيم المعظم عند الناس ولو كافرا إن تضمن مصلحة وفيه أيضا إيماء إلى طريق الرفق والمداراة لأجل المصلحة وفيه أيضا جواز السلام على الكافر عند الاحتياج كما نقل عن التجنيس من جوازه حينئذ لأنه إذا ليس للتوقير بل للمصلحة ولإشعارمحاسن الإسلام من التودد والائتلاف وفيه أيضا أنه لا يخص بالخطاب في السلام على الكافر ولو لمصلحة بل يذكر على وجه العموم.\r?…فتاوى الرملي (4/ 52)\r(سُئِلَ) عَنْ مُصَافَحَةِ الْكَافِرِ هَلْ تَجُوزُ أَوْ لَا وَهَلْ تُسْتَحَبُّ مُصَافَحَةُ الْمُسْلِمِ وَلَوْ عَلَى قُرْبٍ سَوَاءٌ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى الصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ أَوْ لَا؟\r(فَأَجَابَ) بِأَنَّ مُصَافَحَةَ الْكَافِرِ جَائِزَةٌ وَلَا تُسَنُّ وَتُسَنُّ مُصَافَحَةُ الْمُسْلِمِ عِنْدَ كُلِّ لِقَاءٍ وَلَوْ عَلَى قُرْبٍ، وَسُنِّيَّتُهَا شَامِلَةٌ لِمُصَافَحَةِ الرَّجُلَيْنِ وَمُصَافَحَةِ الْمَرْأَتَيْنِ وَمُصَافَحَةِ الرَّجُلِ الْأُنْثَى إذَا كَانَتْ مَحْرَمًا لَهُ أَوْ زَوْجَتَهُ أَوْ أَمَتَهُ أَوْ كَانَتْ صَغِيرَةً لَا تُشْتَهَى، وَشَامِلَةٌ لِمُصَافَحَةِ الْمَرْأَةِ الْأَجْنَبِيَّ صَغِيرًا لَا يُشْتَهَى\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (37/ 361)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"سَادِسًا: مُصَافَحَةُ الْكَافِرِ: ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى الْقَوْل بِكَرَاهَةِ مُصَافَحَةِ الْمُسْلِمِ لِلْكَافِرِ إِلاَّ أَنَّ الْحَنَفِيَّةَ اسْتَثْنَوْا مُصَافَحَةَ الْمُسْلِمِ جَارَهُ النَّصْرَانِيَّ إِذَا رَجَعَ بَعْدَ الْغَيْبَةِ وَكَانَ يَتَأَذَّى بِتَرْكِ الْمُصَافَحَةِ (1) ، وَأَمَّا الْحَنَابِلَةُ فَقَدْ أَطْلَقُوا الْقَوْل بِالْكَرَاهَةِ، بِنَاءً عَلَى مَا رُوِيَ أَنَّ الإْمَامَ أَحْمَدَ سُئِل عَنْ مُصَافَحَةِ أَهْل الذِّمَّةِ فَقَال: لاَ يُعْجِبُنِي (2) . وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى عَدَمِ جَوَازِ مُصَافَحَةِ الْمُسْلِمِ الْكَافِرِ وَلاَ الْمُبْتَاعِ، لأِنَّ الشَّارِعَ طَلَبَ هَجْرَهُمَا وَمُجَانَبَتَهُمَا، وَفِي الْمُصَافَحَةِ وَصْلٌ مُنَافٍ لِمَا طَلَبَهُ الشَّارِعُ (3) .\r?…مجموعة سبعة كتب مفيدة (168 )\rهل يجوز للمسلم أن يمد يده للكافر ليقبلها؟ قال بعضهم يحرم واوفقه أحمد ابن عبد الله السانه للخبر اللآتي ( من تمام التحية الأخذ باليد) وعبارته لا يجوز مد اليد للكافر أذا أراد أن يصافحنا لأنا مأمرون عند لقائه بإيحاشه كما تقرر، فكيف نقابله بخلاف ماأمرنا به ولا سيما والمصافحة من تمام التحية والمد من مجرد السلام بالقول، وأما قول من أجازها إذا ابتداء الكافر فلا دليل عليه لوجوه الود وبسط ذلك.\r?…سبعة كتب مفيدة (134)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"و حني الظهر مكروه و قيل حرام و كذا بالرأس وتقبل نحو رأس أو يد كذب وينذب تقبيل ذلك ومثله القيام لنحو علم أو صلاح أو شرف أوولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام أو لمن يرجي أو يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لايحتمل عادة ويكون على جحة البر الأكرم لا الرياء والاعظام اتباعا للسلف والخلف قال الاذرعي ويظهر وجوبه في هذا الومان دفعا للعداوة والتقاطع فيكون من دفع المفاسد إلى ان قال ويحرم على الداخل ان يجب قامهم له للحديث الحسن (من احب ان يتمثل الناس له فياما فليتبوأ مقعده من النار) ذكره في الروضة وحمله بعضهم على ماذا احب قيامهم واستمراره وهو جالس أو طلبا للتكبر على غيره الى ان قال اما من احب جودا منهم عليه لما انه صار شعارا للمداوة فلا حرمة فيه.\r3.…PRANK ACARA WALIMAH (P3TQ LIRBOYO)\rDeskripsi masalah\rWalimah adalah suatu acara yang digelar dengan tujuan menebar kebahagiaan dengan cara bershodaqoh. Walimah sendiri disunnahkan setelah terjadinya akad nikah. Mendatangi walimah merupakan suatu kewajiban bahkan bagi orang yang tengah berpuasa dianjurkan untuk membatalkan guna menyantap hidangan walimah. Siapapun yang diundang oleh tuan rumah wajib hadir kecuali ada udzur. Orang yang pasti diundang adalah teman, bahkan seringnya tanpa diundang pasti datang lebih parah lagi kalau tidak diundang malah bawa teman, namun hal demikian dalam ikatan pertemanan tidaklah menjadi masalah yang berarti, malah menjadi kesenangan dan kenangan tersendiri. Bahkan biasanya para pengantin akan menyediakan hari dan acara khusus untuk mendatangkan teman-temannya.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Dari sinilah polemik muncul, karena saking antusiasnya mereka biasanya datang beramai-ramai dan memberikan kejutan yang tak diduga oleh pasangan pengantin. Tak jarang mereka akan membuat pasangan pengantin sangat malu seperti (memberikan hadiah yang tak senonoh, gojlokan-gojlokan maut dll.) atau membuat mereka kaget seperti (mendatangkan mantan si pengantin, merias diri menjadi pocong ataupun banci, dll.) atau malah terkadang terbesit sakit hati.\rNamun disisi lain para pasangan pengantin akan cenderung memaklumi hal tersebut atau malah senang karena momen pernikahannya hanya terjadi sekali seumur hidup, sehingga semakin meriah akan semakin berkesan dan terkenang sampai kapanpun. Tapi hal yang perlu diingat andai hal-hal demikian terjadi diselain hari bahagia tersebut tidak menutup kemungkinan pasangan pengantin tersebut tidak rela atas perlakuan mereka.\rPertimbangan:\r•…Kejutan yang diberikan dapat menimbulkan efek negatif seperti: malu, sakit hati dsb. bagi pengantin maupun keluarga serta menimbulkan stigma negatif dari masyarakat terhadap akhlak anak pesantren.\r•…Kalau kejutan terjadi di selain acara walimah mungkin pengantin tidak akan ridho.\r•…Momen pernikahan yang terjadi sekali seumur hidup membuat pengantin cenderung menerima perlakuan dari teman-temannya.\r•…Ada unsur تضييع المال\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum pengantin menfasilitasi acara sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban: Ditafsil.\ra.…Boleh apabila pengantin tidak tahu atau tidak menyangka akan terjadi hal-hal yang diharamkan.\rb.…Makruh apabila masih ragu akan terjadihal-hal yang diharamkan.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"c.…Haram apabila tahu atau menyangka akan terjadi hal-hal yang diharamkan.\rREFERENSI\r?…الوسيط في المذهب (3/ 68)\r?…بغية المسترشدين (ص: 260)…\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (9/ 211)\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 30)\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (4/ 316)\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (9/ 211)\rبيع ما يقصد به فعل محرم: - ذهب الجمهور إلى أن كل ما يقصد به الحرام، وكل تصرف يفضي إلى معصية فهو محرم، فيمتنع بيع كل شيء علم أن المشتري قصد به أمرا لا يجوز (3) -إلى أن قال- ومن أمثلته عند الشافعية: بيع مخدر لمن يظن أنه يتعاطاه على وجه محرم، وخشب لمن يتخذه آلة لهو، وثوب حرير لرجل يلبسه بلا نحو ضرورة. وكذا بيع سلاح لنحو باغ وقاطع طريق، وديك لمن يهارش به، وكبش لمن يناطح به، ودابة لمن يحملها فوق طاقتها. كما نص الشرواني وابن قاسم العبادي على منع بيع مسلم كافرا طعاما، علم أو ظن أنه يأكله نهارا في رمضان، كما أفتى به الرملي، قال: لأن ذلك إعانة على المعصية، بناء على أن الراجح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة (1).\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (4/ 316)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(وبيع) نحو (الرطب والعنب لعاصر الخمر) أي لمن يظن منه عصره خمرا أو مسكرا كما دل عليه ربط الحرمة التي أفادها العطف بوصف عصره للخمر فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه واختصاص الخمر بالمعتصر من العنب لا ينافي عبارته هذه خلافا لمن زعمه أيضا لأن عصره للخمر قرينة على عصره للنبيذ الصادق بالمتخذ من الرطب فذكره فيه للقرينة لا لأنه يسمى خمرا على أنه قد يسماه مجازا شائعا أو تغليبا ودليل ذلك «لعنه - صلى الله عليه وسلم - في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها» الحديث. الدال على حرمة كل تسبب في معصية وإعانة عليها. (وقوله: وإعانة إلخ) عطف على معصية اهـ كردي الصواب على تسبب إلخ (قوله: إذا شك في عصره له) أي أو توهمه اهـ مغني (قوله: ومثل ذلك إلخ) ومثل ذلك إطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما ما علم أو ظن أنه يأكله نهارا كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي - رحمه الله تعالى - لأن كلا من ذلك تسبب في المعصية وإعانة عليها بناء على تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر وإذنه له في دخول المسجد أنه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه أخطأ في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له أن يدخله ويمكث فيه نهاية وسم قال ع ش ومثل ذلك بيع الورق المشتمل على نحو اسم الله تعالى أن يتخذه كاغدا للدراهم أو يجعله في الأقباع ونحو ذلك مما فيه امتهان م ر والحرمة ثابتة وإن كان المبيع لنحو صبي ولم يوجد من يرغب فيه بذلك غير المتخذ المذكور م ر سم على المنهج اهـ وفي البجيرمي عن الحلبي والحفني ومثل ذلك النزول عن وظيفة لغير أهلها حيث علم أنه يقرر فيها والفراغ عن نظارة لمن علم أنه يستبدل بعض الوقف من غير استيفاء شروط الإبدال اهـ.\r?…بغية المسترشدين (ص: 260)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(مسألة : ي) : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره ، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ، والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة ، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسكر ، والرقيق للفاحشة ، والسلاح لقطع الطريق والظلم ، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة ، وإن شكّ ولا قرينة كرهت ، وتصحّ المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف.\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 30)\r(قوله: ويكره بيع ما ذكر) أي من العنب، والأمرد، والديك، وغير ذلك. (وقوله: ممن توهم منه ذلك) أي الاتخاذ خمرا، أو الفجور، وغير ذلك. وهذا محترز قوله المار: ممن علم أو ظن إلخ (قوله: وبيع السلاح إلخ) معطوف على فاعل يكره، أي ويكره بيع السلاح، وهو كل نافع في الحرب - ولو درعا - على نحو بغاة. قال في شرح الروض: ما لم يتحقق عصيان المشتري للسلاح به، وإلا حرم، وصح البيع. اه.\r?…الوسيط في المذهب (3/ 68)\rوَقَالَ الْعلمَاء يكره بيع السِّلَاح من قطاع الطَّرِيق وَبيع الْعصير من الْخمار لِأَنَّهُ إِعَانَة على الْمعْصِيَة والإضرار\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 30)\rقال في شرح الروض: ما لم يتحقق عصيان المشتري للسلاح به، وإلا حرم، وصح البيع. اه. بالمعنى. (قوله: وقطاع طريق) لو قال كقطاع طريق، لكان أولى، لأنه مما اندرج تحت نحو. ومحل الكراهة أيضا في البيع عليهم، ما لم يغلب على الظن أنهم يتخذونها لقطع الطريق، وإلا حرم، وصح البيع\rb.…Apakah kejutan-kejutan tersebut diperbolehkan atas dasar keakraban sebuah pertemanan?\rJawaban: Ditafsil.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"a.…Boleh apabila merupakan hal-hal yang diperbolehkan seperti gojlokan yang tidak ada unsur penghinaan atau menyakiti hati.\rb.…Haram apabila merupakan hal-hal yang diharamkan seperti mempermalukan, menyakiti, tasyabbuh dst.\rREFERENSI\r?…بغية المسترشدين(250)\r?…اسعاد الرفيق الجزء الثاني (ص 119)\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (37/ 43)…?…الموسوعة الفقهية الكويتية (12/ 12)\r?…فتح الباري لابن حجر (10/ 409)\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 30)\r?…موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين (ص: 289)\r?…فتح الباري لابن حجر (10/ 409)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"الضَّابِطُ فِي إِضَاعَةِ الْمَالِ أَنْ لَا يَكُونَ لِغَرَضٍ دِينِيٍّ وَلَا دُنْيَوِيٍّ فَإِنِ انْتَفَيَا حَرُمَ قَطْعًا وَإِنْ وُجِدَ أَحَدُهُمَا وُجُودًا لَهُ بَالٌ وَكَانَ الْإِنْفَاقُ لَائِقًا بِالْحَالِ وَلَا مَعْصِيَةَ فِيهِ جَازَ قَطْعًا وَبَيْنَ الرُّتْبَتَيْنِ وَسَائِطُ كَثِيرَةٌ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ ضَابِطٍ فَعَلَى الْمُفْتِي أَنْ يَرَى فِيمَا تَيَسَّرَ مِنْهَا رَأْيَهُ وَأَمَّا مَا لَا يَتَيَسَّرُ فَقَدْ تَعَرَّضَ لَهُ فَالْإِنْفَاقُ فِي الْمَعْصِيَةِ حَرَامٌ كُلُّهُ وَلَا نَظَرَ إِلَى مَا يَحْصُلُ فِي مَطْلُوبِهِ مِنْ قَضَاءِ شَهْوَةٍ وَلَذَّةٍ حَسَنَةٍ وَأَمَّا إِنْفَاقُهُ فِي الْمَلَاذِّ الْمُبَاحَةِ فَهُوَ مَوْضِعُ الِاخْتِلَافِ فَظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَى وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَين ذَلِك قواما أَنَّ الزَّائِدَ الَّذِي لَا يَلِيقُ بِحَالِ الْمُنْفِقِ إِسْرَاف ثمَّ قَالَ وَمن بذل مَا لَا كَثِيرًا فِي غَرَضٍ يَسِيرٍ تَافِهٍ عَدَّهُ الْعُقَلَاءُ مُضَيِّعًا بِخِلَافِ عَكْسِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الطِّيبِيُّ هَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي مَعْرِفَةِ حُسْنِ الْخُلُقِ وَهُوَ تَتَبُّعُ جَمِيعِ الْأَخْلَاقِ الْحَمِيدَةِ وَالْخِلَالِ الْجَمِيلَةِ\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (12/ 12)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ فِي قَوْلٍ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْحَنَابِلَةِ إِلَى كَرَاهَةِ تَشَبُّهِ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ وَعَكْسِهِ. (2) وَالتَّشَبُّهُ يَكُونُ فِي اللِّبَاسِ وَالْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ وَالتَّصَنُّعِ بِالأْعْضَاءِ وَالأْصْوَاتِ. (3) وَمِثَال ذَلِكَ: تَشَبُّهُ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ فِي اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ الَّتِي تَخْتَصُّ بِالنِّسَاءِ، مِثْل لُبْسِ الْمَقَانِعِ وَالْقَلاَئِدِ وَالْمَخَانِقِ وَالأْسْوِرَةِ وَالْخَلاَخِل وَالْقُرْطِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ لِلرِّجَال لُبْسُهُ. وَكَذَلِكَ التَّشَبُّهُ بِهِنَّ فِي الأَْفْعَال الَّتِي هِيَ مَخْصُوصَةٌ بِهَا كَالاِنْخِنَاثِ فِي الأْجْسَامِ وَالتَّأَنُّثِ فِي الْكَلاَمِ وَالْمَشْيِ. (4) كَذَلِكَ تَشَبُّهُ النِّسَاءِ بِالرِّجَال فِي زِيِّهِمْ أَوْ مَشْيِهِمْ أَوْ رَفْعِ صَوْتِهِمْ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. (5)\r?…بغية المسترشدين(250)\r(مسئلة ش) يحرم ترويع المسلم وغيره ولو علي وجه المزاح لما ورد من النهي عنه انتهي وفي الحديث الحسن من كان يؤمن باالله واليوم الاخر فلا\r?…اسعاد الرفيق الجزء الثاني (ص 119)\r(و) منها (إيذاء الجار) جاره (ولو) كان (كافرا) لكن إذا كان (له أمان إيذاء ظاهرا) كأن بشرف على حرمه أو يبنى ما يؤذيه مما لا يسوغ شرعا –الىأنقال- (تنبيه) المراد بالأذى الظاهر ما يعد فى العرف إيذاء ففى الزواجر ان إيذاء المسلم مطلقا كبيرة ووجه التخصيص بالجار ان إيذاء غيره لا يكون كبيرة الا إن كان له وقع بحيث لا يحتمل عادة بخلاف الجار فإنه لا يشترط فى كونه كبيرة الا ان يصدق عليه عرفا أنه ايذاء\r?…موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين (ص: 289)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"الآفة العاشرة المزاح والمنهي عنه المذموم منه هو المداومة عليه والإفراط فيه فأما المداومة فلأنه اشتغال باللعب والهزل وأما الإفراط فيه فإنه يورث كثرة الضحك والضغينة في بعض الأحوال ويسقط المهابة والوقار وأما ما يخلو عن هذه الأمور فلا يذم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأمزح ولا أقول إلا حقا ألا إن مثله يقدر على أن يمزح ولا يقول إلا حقا – إلى أن قال – وبالجملة فإن كنت تقدر على أن تمزح ولا تقول إلا حقا ولا تؤذي قلبا ولا تفرط فيه وتقتصر عليه أحيانا على الندور فلا حرج عليك\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (37/ 43)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"الْمُزَاحُ بِالضَّمِّ فِي اللُّغَةِ: اسْمٌ مِنْ مَزَحَ يَمْزَحُ، وَالْمَزْحُ: الدُّعَابَةُ، وَالْمِزَاحُ - بِالْكَسْرِ - مَصْدَرُ مَازَحَهُ، وَهُمَا مُتَمَازِحَانِ (1) . وَفِي الاِصْطِلاَحِ: الْمُزَاحُ بِالضَّمِّ الْمُبَاسَطَةُ إِلَى الْغَيْرِ عَلَى وَجْهِ التَّلَطُّفِ وَالاِسْتِعْطَافِ دُونَ أَذِيَّةٍ (2) .الْحُكْمُ التَّكْلِيفِيُّ: - لاَ بَأْسَ بِالْمُزَاحِ إِذَا رَاعَى الْمَازِحُ فِيهِ الْحَقَّ وَتَحَرَّى الصِّدْقَ فِيمَا يَقُولُهُ فِي مُزَاحِهِ، وَتَحَاشَى عَنْ فُحْشِ الْقَوْل، وَقَدْ رَوَى ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: إِنِّي لأَمْزَحُ وَلاَ أَقُول إِلاَّ حَقًّا (3) . قَال الْبَرَكَوِيُّ وَالْخَادِمِيُّ: شَرْطُ جِوَازِ الْمُزَاحِ قَوْلاً أَوْ فِعْلاً أَنْ لاَ يَكُونَ فِيهِ كَذِبٌ وَلاَ رَوْعُ مُسْلِمٍ وَإِلاَّ فَيَحْرُمُ (4) . وَرَوَى الْخَلاَّل عَنْ أَحْمَدَ وَجَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ الْمُمَازَحَةَ فِي بَعْضِ الأْوْقَاتِ، وَذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَال: الْمُزَاحُ بِمَا يَحْسُنُ مُبَاحٌ وَقَدْ مَزَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَقُل إِلاَّ حَقًّا. وَالآْثَارُ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْمُزَاحِ كَثِيرَةٌ. وَقَدْ كَرِهَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْخَوْضَ فِي الْمُزَاحِ لِمَا فِيهِ مِنْ ذَمِيمِ الْعَاقِبَةِ، وَمِنَ التَّوَصُّل إِلَى أَعْرَاضِ النَّاسِ وَاسْتِجْلاَبِ الضَّغَائِنِ وَإِفْسَادِ الإْخَاءِ، وَقَالُوا: لِكُل شَيْءٍ بَدْءٌ، وَبَدْءُ الْعَدَاوَةِ الْمُزَاحُ، وَكَانَ يُقَال: لَوْ كَانَ الْمُزَاحُ فَحْلاً مَا لَقَّحَ إِلاَّ الشَّرَّ، وَقَال سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ: لاَ تُمَازِحِ الشَّرِيفَ فَيَحْقِدَ، وَلاَ الدَّنِيءَ","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"فَيَجْتَرِئَ عَلَيْكَ (1) . وَقَال الْغَزَالِيُّ: اعْلَمْ أَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ الإْفْرَاطُ فِي الْمُزَاحِ أَوِ الْمُدَاوَمَةُ عَلَيْهِ، أَمَّا الْمُدَاوَمَةُ فَلأِنَّهُ اشْتِغَالٌ بِاللَّعِبِ وَالْهَزْل فِيهِ، وَاللَّعِبُ مُبَاحٌ وَلَكِنَّ الْمُوَاظَبَةُ عَلَيْهِ مَذْمُومَةٌ، وَأَمَّا الإْفْرَاطُ فِيهِ فَإِنَّهُ يُورِثُ كَثْرَةَ الضَّحِكِ، وَكَثْرَةُ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ، وَتُورِثُ الضَّغِينَةَ فِي بَعْضِ الأْحْوَال، وَتُسْقِطُ الْمَهَابَةَ وَالْوَقَارَ، فَمَا يَخْلُو عَنْ هَذِهِ الأْمُورِ فَلاَ يُذَمُّ (2) .\r4.…KARENA CINTA KAN KU GAPAI JUA ( HIDAYATUL MUBTADIAT LIRBOYO)\rDeskripsi masalah\rCinta adalah fitrah. Semua orang berhak untuk mencintai dan dicintai. Begitulah yang dirasakan oleh Mas Aji yang telah lama mengagumi mbak idah. Berulang kali Mas Aji meminta Mbak Idah untuk menjadi pendamping hidupnya. Namun, Mbak Idah terus saja menolak pinangan Mas Aji karena ia telah dilamar oleh seseorang. Ketika merenung Mas Aji teringat dengan doa yang diberikan gurunya untuk meluluhkan hati orang yang dicintai. Dengan penuh keyakinan yang kuat Mas Aji pun mengamalkan doa-doa tersebut.\rPucuk dicinta ulam pun tiba, setelah dua minggu mengamalkan, Mas Aji mendengar kabar batalnya lamaran Mbak Idah. dan tiba-tiba Mbak Idah yang dulu selalu menolak dan menjauhi Mas Aji, menjadi berbalik mengejar-ngejar Mas Aji.\rPertimbangan:\r•…Cara yang digunakan untuk meluluhkan hati si perempuan menggunakan doa.\r•…Perubahan perilaku si perempuan terjadi setelah doa itu diamalkan.\r•…Menimbulkan dampak negatif pada perilaku si perempuan seperti, menolak pinangan orang lain.\rPertanyaan:","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"a.…Bagaimana hukum Mas Aji melakukan hal tersebut?\rJawaban:\rREFERENSI\r?…\r?……?…\r?…\r5.…KOIN APLIKASI (MHI JEMBER)\rDeskripsi Masalah\r…Belakangan ini banyak warga net yang menghasilkan uang melalui aplikasi yang jika kita memenuhi syarat dan ketentuannya, kita bisa mendapatkan koin yang mana nanti dapat ditukar dengan uang digital. Contohnya aplikasi snack video, fizzo novel, tiktok, dll.\r……Salah satu aplikasi yang sering digunakan yakni snack video. Snack video adalah suatu platform yang menyediakan berbagai macam short video yang mana jika kita menonton video tersebut maka akan mendapatkan koin sesuai dengan ketentuan aplikasinya. Semakin banyak video yang kita tonton semakin banyak juga koin yang kita dapatkan.\r……Koin-koin tersebut nantinya akan secara otomatis diubah menjadi rupiah oleh pihak snack video dan jika sudah memenuhi batas minimal tarik tunai maka saldo kita bisa ditarik melalui DANA, OVO, dll.\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah kita menghasilkan uang dengan cara tersebut?\rJawaban:\rREFERENSI\r?…\r?……?…\r?…\r6.…MERTUA ADALAH MAUT (PP ZAINUL HASANAIN)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"…Dalam sebuah kehidupan, manusia tidak akan lepas dari yang namanya masalah. Begitu juga dalam sebuah rumah tangga. Masalah datang bukan hanya dari kedua belah pihak suami istri, namun juga dari pihak orang tua mereka. Seperti yang terjadi pada pasutri Alfin dan Andin. Setelah 5 tahun menikah, pak Anas yang notabene nya adalah bapak dari andin, bersikukuh agar anaknya bercerai dengan menantunya Alfin. Alasannya, karena semenjak anaknya menikah dengan Alfin, ia semakin terlihat tidak terawat. Seperti sebelum menikah andin memiliki tubuh yang ideal, namun setelah menikah tubuhnya terlihat semakin kurus. Pak Anas merasa, Alfin kurang menafkahi anaknya dan iapun memaksa Andin untuk bercerai dengan Alfin. Namun andin tidak mau. Lambat laun, karna sudah lelah dengan paksaan dari pak Anas, Andin pun pergi dari rumah suami ke rumah bapaknya dengan tujuan agar paksaan untuk bercerai bisa terhenti.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"…Singkat cerita, saat Alfin pulang kerja, ia tidak melihat istri dan anaknya. Ia mengira mungkin istrinya sedang pergi kerumah mertuanya atau sedang jalan-jalan bersama temannya. Tak terasa sudah 3 hari, namun istrinya tak kunjung datang, akhirnya iapun berinisiatif untuk pergi kerumah mertuanya. Benar saja, istri dan anaknya ada di sana, tapi alfin tidak disambut dengan ramah oleh pak Anas dan malah terjadilah sebuah perdebatan. Pak Anas memaksa Alfin untuk menceraikan Andin, namun alfin tidak mau, begitu juga dengan Andin, ia tidak mau bercerai dengan suaminya tersebut. Namun merasa sudah lelah akan paksaan dari mertuanya tersebut, dengan berat hati, Alfinpun menceraikan istrinya dengan syarat istrinyalah yang membeli surat cerai.\r…Setelah satu tahun berlalu, Alfin rindu kepada buah hatinya. Akhirnya iapun mengunjungi rumah mantan istrinya. Dan terbongkarlah satu kenyataan bahwa mantan istrinya sampai saat itu belum membeli surat cerai seperti yang disyaratkan oleh mantan suaminya tersebut.\rPertanyaan:\ra.…Apa status hubungan Alfin dan Andin selama satu tahun seperti yang tertera pada deskripsi di atas?\rJawaban:\rREFERENSI\r?…\r?……?…\r?…\rb.…Bolehkah orang tua ikut campur dalam masalah pernikahan anak mereka?\rJawaban:\rREFERENSI\r?…\r?……?…\r?…","part":1,"page":28}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK PUTRI Zahanain Kraksaan Probolinggo_2024","lvl":1,"sub":0}]}