{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL PCNU KAB. KEDIRI\rMasjid Nurul Huda, Bangkok, Klampisan, Kec. Kandangan\rAhad Pahing , 13 Safar 1446/18 Agustus 2024\r………\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 …KH. Hafidz Ghozali\rKH. Nurul Huda Ahmad\rKH. Abi Musa Asy’ari\rKH. Muhammad khotib\rKH. Saiful Islam\rKH. Saiful Islam\rKH. Muhammad Jazuli\rAsymuni ….1 K. Saifuddin Zuhri\r.2 K. Imam Rosyadi\r.3 K. Muhammad Kholil\r.4 K. Ifrosin\r.5 K. Abdulloh Anas\r.6 K. Agus Imron\r.7 Agus. H. M. Waqiyulloh Da’in …Ust. Mustakim\r………Notulen\r………Ust. A. Nizar Ust. M. Syahril Mufid\rPESERTA\r….1 MWC NU Pare ….01 MWC NU Kandat ….91 MWC NU Tarokan\r….2 MWC NU Badas …11. MWC NU Ringinrejo …20. MWC NU Purwoasri\r….3 MWC NU Kandangan …12. MWC NU Kras …21. MWC NU Papar\r….4 MWC NU Kepung …13. MWC NU Ngadiluwih …22. MWC NU Kunjang\r….5 MWC NU Puncu …14. MWC NU Mojo …23. MWC NU Plemahan\r….6 MWC NU Plosoklaten …15. MWC NU Semen …24. MWC NU Kayen Kidul\r….7 MWC NU Wates …16. MWC NU Banyakan …25. MWC NU Gampengrejo\r….8 MWC NU Ngancar …17. MWC NU Grogol …26. MWC NU Gurah\r….9 MWC NU Ngasem …18. MWC NU Pagu …\r.1 DILEMA DAFTAR HAJI ATAU UMROH DULU ? (MWC Kandangan)\rDeskripsi masalah\r“Waiting list” menunaikan haji yang bertahun-tahun lamanya dewasa ini ternyata berdampak kepada semangat orang yang sanggup mendaftar haji memprioritaskan untuk beribadah umrah terlebih dahulu. Uang yang cukup untuk digunakan mendaftar haji mereka alihkan digunakan untuk ber-umrah. Alih demi Alih semangat mereka pergi umrah tidak lepas dari ketidaksabaran menanti pemberangkatan haji yang begitu lamanya.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Sebagai contoh sebut saja pak Solihin (nama samaran) seorang pria parubaya (50 tahun) yang punya semangat ibadah tinggi. Suatu ketika dia mempunyai usaha yang lumayan sukses, sehingga pundi-pundi uangnya bertambah. Ketika dia sudah mempunyai tabungan uang 30 juta, ia dihadapkan suatu dilema Apakah yang didahulukan mendaftar haji namun menunggu bertahun-tahun untuk berangkat atau mendaftar umroh terlebih dahulu (langsung berangkat).\rPertanyaan :\rBagaimana sikap yang tepat bagi Pak Solihin menghadapi dilema sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban:\rDalam kasus ini sikap yang tepat bagi Pak Sholihin adalah mendaftar umroh dengan pertimbangan :\r.1 Usia yang secara umum tidak menjangkau (nutut, jawa.red) untuk berangkat haji.\r.2 Umroh hukumnya wajib sebagaimana haji.\r.3 Uang 30 juta hanya cukup untuk berangkat umroh.\r.4 Umroh pasti bisa dilakukan (muhaqqoq) dan haji itu belum pasti bisa dilakukan\r(mauhum).\rReferensi:\r? الأنوار الأردبيلى الجزء الأول ص : 175 – 176 المكتبة التجارية الكبر ى","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"ومتى حصلت الاستطاعة واجتمعت الشرائط فالحج على التراخى عندنا إلا أن يخشى العضب أو هلاك المال فيتضيق ويعصى بالتأخير وإذا تخلف المستطيع ومات قبل حج الناس أو هلك ماله قبل إيابهم أو إمكانه تبين عدم الوجوب وإن مات بعد حجهم أو إمكانه بأن مات بعد انتصاف ليلة النحر وإمكان المسير إلى منى والرمى بها والرجوع إلى مكة والطواف بها استقر الوجوب ولزم القضاء من التركة وإن لم يوص لأنه دين تعلق بها ويجوز للوارث والأجنبى قضاء الحج للميت ) قوله وإمكان المسير إلى منى والرمى بها ( واعلم أن المعتمد المنقول عن الأسنوى هو أن المضى إلى منى والرمى بها غلط إذ المشروط فى استقرار الفرض إنما هو مضى زمن يمكن فعل الأركان دون ما عداها من الواجبات كما لا يخفى\r? المجموع شرح المهذب - )ج 7 / ص 7 (\r* )وأما( أحكام المسألة فالحج فرض عين على كل مستطع باجماع المسلمين وتظاهرت على ذلك دلالة الكتاب والسنة واجماع الامة )وأما( العمرة فهل هي فرض من فروض الاسلام فيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما )الصحيح( باتفاق الاصحاب أنها فرض وهو المنصوص في الجديد )والقديم( أنها سنة مستحبة ليست بفرض قال القاضي أبو الطيب في تعليقه ونص عليه الشافعي في كتاب أحكام القرآن يعني من الحديث قال أصحابنا )فان قلنا( هي فرض فهي في شرط صحتها وصحة مباشرتها ووجوبها وإحرامها عن عمرة الاسلام كالحج كما سنوضحه ان شاء الله تعالى قال أصحابنا والاستطاعة الواحدة كافية لوجوبها جميعا والله أعلم\rروضة الطالبين وعمدة المفتين) 3/ 7 (","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"لو ملك فاضلا عن الوجوه المذكورة، واحتاج إلى النكاح لخوفه العنت، فصرف المال إلى النكاح أهم من صرفه إلى الحج.هذه عبارة الجمهور. وعللوه بأن حاجة النكاح ناجزة، والحج على التراخي. والسابق إلى الفهم منه: أنه لا يجب الحج والحالة هذه، ويصرف ما معه في النكاح. وقد صرح الإمام بهذا، ولكن كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا: يجب الحج على من أراد التزوج، لكن له أن يؤخره لوجوبه على التراخي. ثم إن لم يخف العنت، فتقديم الحج أفضل، وإلا فالنكاح أفضل.\rالفتاوى الفقهية الكبرى) 3/ 283(\r)وسئل( عن التحشية في الكتب الموقوفة أتجوز أو يفرق بين محش ومحش، وتحشية دون تحشية ؟","part":1,"page":4},{"id":5,"text":")فأجاب( بقوله: القياس منع التحشية في الكتب الموقوفة؛ لأن الكتابة على حواشيها استعمال لها فيما لم يأذن فيه الواقف. والأصل امتناعه إلا إذا اقتضت المصلحة خلافه وحينئذ فلا يبعد جوازها إن اقتضتها المصلحة بأن كان الخط حسنا، وعاد منها مصلحة على الكتاب المحشي عليه لتعلق الحواشي بما فيه تصحيحا أو بيانا وإيضاحا أو نحو ذلك مما يكون سببا لكثرة مطالعة الناس له وانتفاعهم به لأن الواقف لو اطلع على ذلك لأحبه لما فيه من تكثير الثواب له بتعميم النفع بوقفه ومتى انتفى شرط مما ذكرته لم تجز التحشية، وهذا كله وإن لم أره منقولا لكن كلامهم في باب الوقف دال عليه، فإن قلت قضية قولهم: يكره نقش المسجد كما فيه أحكام تبرعا: جواز الحواشي هنا مطلقا ويؤيده قول الزركشي: يكره أيضا كتابة شيء من القرآن في قبلته، قاله مالك اهـ فكما جاز النقش في جداره مع عدم إذن الواقف فيه فكذا تجوز التحشية في حواشي الكتاب الموقوف وإن لم يأذن الواقف فيه. قلت: النقش إنما يجوز أن يف عل في جداره تعظيما لشعائر الإسلام كما صرح به البغوي حيث قال: ليس تزويقه من المناكير التي يبالغ فيها لأنه يفعل تعظيما لشعائر الإسلام، وقد أباحه بعض العلماء، وإنما كره ذلك لما فيه من إشغال قلب المصلي. وأما الحواشي التي لا تعود منها مصلحة على ما في الكتاب فلا تعظيم فيها فلذلك قلنا بامتناعها على أن من شأن كتابة الحواشي أنها تضر بمحلها من الورق ففيها نوع ضرر للعين الموقوفة فعند المصلحة يحتمل لأن المصلحة محققة، والمضرة موهومة، والمحقق مقدم على الموهوم. وأما التزويق فلا ضرر فيه للجدار بوجه على أنه يمكن مسحه وإزالته عنه بخلاف الحواشي فاتضح الفرق بين التزويق وكتابة الحواشي.\rكفاية النبيه في شرح التنبيه) 2/ 70(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ألا ترى أن تأخير الصلاة إلى آخر الوقت جائز مع القدرة على أدائها في أوله، ولا يجوز التيمم مع القدرة على الوضوء. فإن تيمم في أول الوقت، وصلى به جاز؛ لأنه فاقد للماء في الحال، وعليه تدل قصة ابن عمر السالفة. وفي \"التتمة\" حكاية وجه آخر: أن الأفضل التعجيل في أول الوقت في هذه الصورة. والصحيح الأول، وهو الذي حكاه البندنيجي، وأبو الطيب، وابن الصباغ. وهذا كله تفريع على ]أنه لا يجب الصبر إلى آخر الوقت ،وهو المذهب في \"التهذيب\" والمذكور من طريق العراقيين و\"الحاوي. \" وفي \"التهذيب\"[ أنه نص في \"الإملاء \"]على[ أنه: لا يجوز له التيمم في أول الوقت؛ بل يؤخره حتى يأتي الماء في آخره. قال: وهذا بخلاف ما لو كان الماء على يمينه أو يساره في حالة سيره، أو وراءه، فإنه لا يلزمه إتيانه، قولاً واحداً، وإن أمكن في الوقت؛ لأن في زيادة الطريق مشقة عليه، وقيل بجريان الخلاف السابق فيهما ]أيضاً[. قال: وإن كان على إياس من وجوده، أي: بأن كان قد سلك تلك الطريق وخبرها، وعلم أنه لا ماء بها، وأنه لا يقطعها في الوقت. قال: فالأفضل أن يقدمه، أي: يقدم فرض الصلاة بالتيمم؛ ليحوز فضيلة أول الوقت. قال بعضهم: وكان الصواب أن يقول: \"على يأس\"؛ فإن \"إياس\" مصدر: \"آسه، يئوسه، إياساً وأوساً\": إذا أعطى. قال: وإن كان يرجو - وهكذا عبارته في \"الشامل\"- ففيه قولان: أصحهما: أن التقديم أفضل؛ لأنه- عليه السلام- سئل: أي الأعمال أفضل؟ فقال: \"الصَّلاةُ لأوََّلِ وَقْتهَِا\"؛ فكان على عمومه، ولأن فضيلة الأولية ناجزة، وهي تفوت بالتأخير يقيناً، وفضيلة الطهارة بالماء غير معلومة؛ فلا يترك المحقق لأمر موهوم، وهذا ما نص عليه في \"الأم. \"\rالفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق) 2/ 203( - )مالكية(","part":1,"page":6},{"id":7,"text":")الفرق التاسع والمائة بين قاعدة الواجبات والحقوق التي تقدم على الحج وبين قاعدة ما لا يقدم عليه( والفرق بينهما مبني على معرفة قاعدة في الترجيحات - وضابط ما قدمه الله - تعالى - على غيره من المطلوبات وهي أنه إذا تعارضت الحقوق قدم منها المضيق على الموسع؛ لأن التضييق يشعر بكثرة اهتمام صاحب الشرع بما جعله مضيقا، وأن ما جوز له تأخيره وجعله موسعا عليه دون ذلك.ويقدم الفوري على المتراخي؛ لأن الأمر بالتعجيل يقتضي الأرجحية على ما جعل له تأخيره، ويقدم فرض الأعيان على الكفاية؛ لأن طلب الفعل من جميع المكلفين يقتضي أرجحية ما طلب من البعض فقط ولأن فرض الكفاية يعتمد عدم تكرر المصلحة بتكرر الفعل، والأعيان يعتمد تكرر المصلحة بتكرر الفعل، والفعل الذي تتكرر مصلحته في جميع صوره أقوى في استلزام المصلحة من الذي لا توجد المصلحة معه إلا في بعض صوره ولذلك يقدم ما يخشى فواته على ما لا يخشى فواته، وإن كان أعلى رتبة منه كما تقدم حكاية قول المؤذن على قراءة القرآن؛ لأن قراءة القرآن لا تفوت. وحكاية قول المؤذن تفوت بالفراغ من الأذان وكذلك يقدم صون الأموال على العبادات إذا خرجت عن العادة كتقديم صون المال في شراء الماء للوضوء والغسل على الوضوء والغسل وينتقل للتيمم ،وكتقديمه على الحج إذا أفرطت الغرامات في الطرقات ويقدم صون النفوس والأعضاء والمنافع على العبادات فيقدم إنقاذ الغريق والحريق ونحوهما على الصلاة إذا كان فيها، أو خارجا عنها وخشي فوات وقتها فيفوتها ويصو ن ما تعين صونه من ذلك وكذلك يقدم صون مال الغير على الصلاة إذا خشي فواته وهو من باب تقديم حق العبد على حق الله تعالى وهي مسألة خلاف فمنهم من يقول حق الله يقدم؛ لأن حق العبد يقبل الإسقاط بالمحاللة والمسامحة دون حق الله تعالى ومنهم من يقول حق العبد مقدم بدليل ترك الطهارات والعبادات إذا عارضها ضرر العبد، ونظائر هذه المسائل كثيرة في الشريعة فعلى هذه القاعدة","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"يتضح لك ما يقدم على الحج مما لا يقدم عليه فيقدم حق الوالدين على الحج، إذا قلنا: إنه على التراخي؛ لأن حق الوالدين على الفور إجماعا والفوري مقدم على المتراخي وكذلك يقدم حق السيد على الحج؛ لأن الحج لا يلزم العبد وحق السيد واجب فوري وكذلك يقدم حق الزوج على الحج الفرض إن قلنا إنه على التراخي؛ لأن حق الزوج فوري وكذلك يمنع الدين الحال الخروج إلى الحج؛ لأنه فوري ولا يمنع الدين المؤجل.","part":1,"page":8}],"titles":[{"id":1,"title":"LBM PCNU Kediri_Agustus_2024","lvl":1,"sub":0}]}