{"pages":[{"id":1,"text":"41\r1967. DOA DAN NIAT MENYEMBELIH HEWAN QURBAN\rP E R T A N Y A A N :\rJunai Zain Almubaarok\rAssalamu'alaikum.... Nyuwun di tulisaken niat menyembelih hewan kurban.. Suwun....\rJ A W A B A N :\rKang As'ad\rDO'A KETIKA MAU MENYEMBELIH :\rAllhumma Hadza minka wa ilaika fa taqobbal hadzihil udlkhiyyah ni'matan minka 'alayya wa taqorrobtu biha ilaika fa taqobbalha.. [Hasyiyah Bajuri Juz 2]\rالشافعية قالوا : يسن في الأضحية كونها سمينة سواء كان سمنها بفعله أو بفعل غيره وأن لا تكون مكسورة القرن ولا فاقدته وأن تذبح بعد صلاة العيد وأن يكون الذابح مسلما وأن يكون الذبح نهارا ويكره ليلا إن لم يكن لحاجة وإلا فلا كراهة وأن يطلب لها موضعا لينا لأنه أسهل لها وأن يوجه مذبحها للقبلة وأن يتوجه هو إليها أيضا . وأن يسمي الله تعالى ويكره تعمد ترك التسمية كما تقدم ويسن أن يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه و سلم وأن يكبر ثلاثا بعد التسمية وأن يقول : اللهم هذا منك وإليك . فتقبل مني . وأن تذبح الغنم والبقر . وتنحر الإبل وأن لا يبين رأسها . ويسن قطع الودجين ويسن أن تكون الإبل عند النحر قائمة معقولة رجلها اليسرى والغنم والبقر مضجعة على جنبها الأيسر وأن يحد المدية ويكره أن يحدها والذبيحة تنظر إليه كما يكره أن يذبح واحدة والأخرى تنظر\r[Al Fiqhu 'Ala Madzahibil Arba'ah]","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"وأضاف الجمهور كالحنفية: أنه يندب توجيه الذبيحة إلى القبلة على جنبها الأيسر إن كانت من البقر والغنم، ويقول الذابح: «بسم الله والله أكبر، اللهم هذا منك وإليك» لما روى ابن عمر: «أن النبي صلّى الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين، ثم قال حين وجهها: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونُسُكي (1) ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين، بسم الله ، والله أكبر، اللهم هذا منك ولك» (2) فإن قال بعدئذ: «اللهم تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك» فحسن. وإن اقتصر على التسمية فقد ترك الأفضل.\rوقد عدد الشافعية خمسة أشياء تستحب عند الذبح وهي: التسمية بالبسملة كلها أو بسم الله ، والصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلم ، واستقبال القبلة بالذبيحة، والتكبير قبل التسمية أو بعدها، والدعاء بالقبول فيقول الذابح: اللهم هذه منك وإليك، أي نعمة صادرة منك، تقربت بها إليك. الكتاب : الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ\rLAFAD NIAT BERQURBAN\rShighot niatnya bisa seperti ini: qurban wajib: nawaitu an udlokhi 'an nafsi fardlon lillahi ta'ala qurban sunnah: nawitu an udlokhi 'an nafsi sunnatan lillahi ta'ala\rNiat qurban untuk orang bnyak (qurban sapi): nawaitu an udokhi 'an parmin, wa paimin, wa bejo, wa katijo, wa suradi, wa ngatini , wa sumini sunnatan lillahi ta'ala.\rKalau pengen lebih singkat, bisa semacam ini: nawaitu an udokhi 'an haaulaa'i sunnatan lillahi ta'ala.\rMaksud qurban wajib adalah qurban yang sebelumnya di niati nadzar. Sedang qurban sunnah adalah qurban yang sebelumnya tidak diniati nadzar.\r1969. KEABSAHAN MEYEMBELIH HEWAN QURBAN DI HARI TASYRIQ\rP E R T A N Y A A N :\rQuenn Latifah","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Assalamu'alaikum.. Di Sebuah kampung ada yang kurban Sapi yang sangat besar,terus karena idhul adha besok bertepatan dengan hari jum'at dan nanggung ditabrak Shalat jum'at (katanya) maka Sapinya mau disembelih hari sabtu lusa (hari tasyriq)... Ndadak,afwan para alim.. Matur nuwun.. Pripun,angsal nopo mboten to ? [ Boleh apa tidak yaa ? ]\rJ A W A B A N :\r> Hanya Ingin Ridlo Robby\rWa'alaikumussalam.... Boleh dan sah qurbannya, Ibaroh dari kitab FATHUL QORIB :\r(و) يدخل (وقت الذبح) للأضحية (من وقت صلاة العيد) أي عيد النحر. وعبارة الروضة وأصلها «يدخل وقت التضحية إذا طلعت الشمس يوم النحر، ومضى قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين». انتهى. ويستمر وقت الذبح (إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق)، وهي الثلاثة المتصلة بعاشر ذي الحجة.\rMasuk waktunya menyembelih qurban mulai dari setelah sholat aid. Ibaroh ktb raudloh dan asalnya \" masuk wktunya qurban dimulai sjk terbit matahari dan ditambah seukuran 2 raka'at dan hutbah 2 yang ringan. Berlaku masa menyambelih sampai tenggelam mata hari hari tasyrik, yaitu 3 hr yang bersambung dengan tgl 10 dzul hijjah.\rIbaroh dari kitab Fathul mu'in :\rووقتها من راتفاع شمس نحر إلى آخر أيام التشريق\rWaktunya qurban dimulai sejak tingginya serngi2 hari naher/idul adha sampai akhir hari tasyrik.\r> Wajah Baru\rKurang mateb maneh tak tambahi haditse..\rكُلُّ أَيَّامِ تَشْرِيْقٍ ذَبْحٌ — رواه بن حبان\rSemua hari-hari tasyriq adalah waktu yang diperbolehkan untuk menyembelih kurban. (HR. Ibnu Majah)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/489112401111573/\r1975. DAGING QURBAN NADZAR TIDAK DIBAGIKAN TAPI DIAMBIL WARGA\rP E R T A N Y A A N :\rSandalKayu HilangSatu","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Assalaamu 'alaikum.. si A menyerahkan 1 ekor sapi ke pihak (panitia Qurban) Masjid untuk menunaikan Nadzarnya. KURBAN WAJIB (Nadzar). Namun ketika disembelih, daging sapi tersebut tidak dibagikan ke faqir-miskin, tetapi warga yang datang cuma bekerja sendiri2 dan mengambil daging itu sesuka hati, hingga daging sapi kurban tersebut dihabiskan oleh cuma sekitar 15 s/d 20 orang. Pertanyaan : 1. Sahkan kurban si A ? 2. Bagaimana solusinya ?\rJ A W A B A N :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikumussalaam.. Membagi daging qurban tidak harus mendatangi orang perorang, tetapi boleh bagi orang yang berhaq mengambilnya sendiri-sendiri.\rJumlah bilangan orang yang berhak menerima daging tidak ditentukan, boleh juga dibagikan meski hanya kepada satu orang\rو يجب التصدق و لو على فقير واحد بشيئ نيئا ولو يسيرا من المتطوع\rقوله و لو على فقير واحد) اى فلا يشترط التصدق بها على جمع من الفقراء بل يكفى واحد منهم فقط و ذلك لانه يجوز الاقتصار على جزء يسير منها و هو لا يمكن صرفه لاكثر من واحد\rاعانة الطالبين 2/333 00000000000000000000000 و يجب ان يعطيه (نيئا) طريا لا مطبوخا و لا قديدا لمسلم حر او مبعض فى نوبته او مكاتب و المعطى غير سيده فقير مسكين و لو واحدا و لا يكفى جعله طعاما و دعاء مسكين او ارساله اليه لان حقه فى تملكه لا فى اكله بشرى الكريم 2/127\r> Aman Kim\rSolusinya serahkan amanah kepada yang berilmu, juga kalau perlu beri tugas/upah beberapa orang untuk membagi kepada faqir miskin/yang jelas-jelas berhak\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/489469914409155/\r1993. KAMBING YANG TERPUTUS PELIRNYA BOLEH UNTUK QURBAN\rPERTANYAAN :\rTholibul Ilmi","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Assalaamu'alaikum, Bagaimana berkurban dengan kambing yang biji pelirnya cuma satu? apakah bisa disamakan dengan kambing yang dikebiri? apakah sama hukumnya dengan kambing yang terlahir cuma punya satu biji dengan yang kambing yang dipotong satu bijinya?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam.Hewan yang terputus pelirnya mencukupi untuk dikurbankan\rوَيُجْزِئُ خَصِيٌّ وَمَوْجُوءٌ أَيْ مَرْضُوضُ عُرُوقِ الْبَيْضَتَيْنِ لِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَلِأَنَّ ذلك يَزِيدُ اللَّحْمَ طِيبًا وَكَثْرَةً وَبِهِ يَنْجَبِرُ ما فَاتَ من الْبَيْضَتَيْنِ مع أَنَّهُمَا لَا يُؤْكَلَانِ عَادَةً بِخِلَافِ الْأُذُنِ\rDan mencukupi berkurban dengan hewan yang dikebiri dan putus buah pelirnya “karena Nabi SAW berkurban dengan dua kambing domba dan terputus pelir keduanya” (HR. Al-Hakim) dan sebab yang demikian menjadikan daging semakin enak dan banyak yang dengannya terganti dua buah pelirnya yang hilang karena keduanya menurut kebiasaannya tidak dimakan berbeda dengan telinga. [ Asna al-Mathoolib I/535 ].\r(الحادية عشرة) يجزئ الموجوء والخصي كذا قطع به الاصحاب وهو الصواب\r11. Mencukupi berkurban dengan binatang yang putus pelirnya dan dikebiri, demikian keputusan para pengikut syafi’iyyah dan inilah yang tepatAl-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab VIII/400\rقَوْلُهُ : ( مَوْجُوءَيْنِ ) بِجِيمٍ ثُمَّ هَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ بَيْنَ الْوَاوِ وَالتَّحْتِيَّةِ مِنْ الْوِجَاءِ بِكَسْرِ الْوَاوِ أَيْ الْقَطْعِ .ا هـ .ق ل .قَوْلُهُ : ( غَيْرُ مَقْصُودَةٍ ) مِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَّ مَقْطُوعَ الذَّكَرِ يُجْزِئُ وَهُوَ كَذَلِكَ .قَالَهُ شَيْخُنَا .","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(Keterangan putus kedua pelirnya) artinya terputus...\r(Keterangan anggota tubuh yang bukan tujuan) dari sini diambil kesimpulan bahwa hewan yang terputus kelaminnya mencukupi untuk dikurbankan demikian pemaparan guru kami. [ Bujairomo ala al-Khothiib 19/232 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/482937748395705/\r1997. HUKUM BERQURBAN DENGAN UANG\rPERTANYAAN :\rMukhlisin Elhanafi\rAssalamu'alaikum... Apakah qurban bisa di gantikan dengan uang ??\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman As-syafi'i II\rWa'alaikum salam, Qurban yang dalam bahasa Arab dikenal dengan udhkhiyah adalah nama atas binatang ternak yang disembelih dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dengan demikian uang tidak bisa dikategorikan sebagai qurban. Binatang-binatang ternak yang dianggap cukup sebagai qurban adalah unta, sapi dan kambing. Refrensi:\rالاضحية بضم الهمزة و كسرها مع تخفيف الياء و هي اسم لما يذبح او ينحر من النعم تقربا الى الله تعالى فى ايام النحر الفقه على المذاهب الاربعة 1/643\rو لا يجزئ ) فى الاضحية ( الا الابل و البقر) الاهلية (و الغنم) لان التضحية بغيرها لم تنقل بشرى الكريم 2/125\r> Alif Jum'an Azend\rKurban Berupa Uang [ NUoffline, 08/12/2008 ]\rMendermakan uang itu lebih simpel dibanding mendermakan benda lain. Sehingga terkadang ada di antara kita melaksanakan kurban dengan membagikan uang seharga hewan kurban. Praktek seperti ini tidak sah sebagai kurban karena kurban adalah suatu bentuk ibadah yang dikhususkan dengan penyembelihan binatang ternak sebagaimana ditegaskan di dalam QS. Al-Hajj: 34","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اْلأَنْعَامِ\rDan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah atas binatang ternak yang telah dirizkikan oleh Allah kepada mereka …… \" (Al-Hajj: 34)\rWalaupun tidak sah sebagai kurban, tetapi tidaklah sia-sia dan tidaklah termasuk bid'ah meskipun secara implisit Rasulullah SAW tidak pernah melaksanakan, melegitimasi, dan mengakuinya.\rDalam logika atau nalar fikih uang yang dibagikan dengan niat kurban itu menjadi shadaqah atau sedekah. Adapun keutamaan sedekah mengenai beberapa nashnya sudah cukup jelas. Akan tetapi, betapa sayang bila kurban sebagai ibadah tahunan yang kita laksanakan itu tidak diterima sebagai kurban karena kita melaksanakannya dalam bentuk pembagian uang.\rBertolak dari ayat di atas, ulama Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi'iyyah, dan Hanabilah menyatakan, bahwa kurban adalah ibadah yang aspeknya adalah iraqah ad-dam (penyembelihan) yang berarti tidak boleh digantikan dengan benda lain termasuk dalam bentuk uang. Ulama' Hanafiyyah yang membolehkan membayar dalam bentuk uang untuk zakat apa pun, ternyata secara tegas tidak membolehkannya untuk kurban.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Dalam hal ini, Muhammad ibn Abi Sahl As-Sarkhasiy (Wafat 490 H.) di dalam Al-Mabsuth; juz II, h.157 menyatakan, bahwa zakat bagi para mustahiq berdimensi kemaslahatan untuk memenuhi kebutuhan mereka sehingga bolehlah diberikan berupa harganya. Sedangkan kurban adalah suatu ibadah dalam bentuk penyembelihan. Sehingga seandainya setelah dilakukan penyembelihan dan sebelum dibagikan, ternyata hewan qurban itu hilang atau dicuri orang misalnya, tetaplah ibadah kurban itu sah.\rLebih jauh ia menyatakan, bahwa penyembelihan kurban itu tidak dapat diukur dengan harga, dan mengandung makna atau esensi yang tidak dapat digambarkan kemuliaannya. Adapun penggalan kalimatnya sebagai berikut:\rفَكَانَ اْلمُعْتَبَرُ فِي حَقِّهِمْ أَنَّهُ مَحَلٌّ صَالِحٌ لِكِفَايَتِهِمْ حَتَّى تُتَأَدَّى بِالْقِيْمَةِ بِخِلَافِ الهِدَايَا وَالضَّحَايَا فَإنَّ الْمُسْتَحِقُ فِيْهَا إرَاقَةَ الدَّمِ حَتَّى وَلَوْ هَلَكَ بَعْدَ الذَّبْحِ قَبْلَ نَظِيْرٍ بِهِ لَمْ يَلْزِمهُ شَيْءٌ وَإرَاقَةُ الدَّمِ لَيْسَ بِمُتَقَوِّمٍ وَلَا مَعْقُوْلٍ الْمَعْنَى\r\"Adapun apa yang diakui menjadi hak para mustahiq zakat adalah aspek kemaslahatan untuk memenuhi kebutuhan mereka, sehingga boleh diberikan berupa harganya. Hal ini berbeda dengan hadyu dan kurban yang esensinya adalah aliran darah (penyembelihan), sehingga seandainya setelah hewan kurban itu disembelih binasa sebelum dibagikan, maka tidak ada kewajiban sedikit pun yang dibebankan kepada orang yang kurban. Penyembelihan kurban itu tidak dapat diukur dengan harga, dan tidak dapat dirasionalkan makna kemuliaannya \".","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Demikian pula hal yang senada dinyatakan oleh Zain ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Bakr (926-970 H) di dalam Al-Bahr ar-Raiq, jilid II, h.238. Adapun sedikit kutipan kalimatnya sebagai berikut:\rقَيَّدَ الْمُصَنِّفُ بِالزَّكَاةِ لِأَنَّهُ لَا يَجُوْزُ دَفْعُ الْقِيْمَةِ فِيْ الضَّحَايَا وَالْهَدَايَا وَالْعِتْقِ لِأنَّ مَعْنَى الْقُرْبَةِ إرَاقَةِ الدَّمِ وَذَلِكَ لَا يَتَقَوَّمُ\rPenyusun Kanz ad-Daqaiq membatasi (pembahasan mengenai boleh memberikan berupa harga) dalam kewajiban zakat. Persoalannya, tidak boleh memberikan dalam bentuk harga atas kurban, hadyu dan memerdekakan budak karena esensi kurban adalah aliran darah (penyembelihan) yang tidak dapat diukur dengan harga\rIuran Kurban Dibagikan Uang\rIuran kurban adalah dana yang dikeluarkan oleh beberapa orang untuk kurban, tetapi dana yang terkumpul tidak untuk membeli hewan kurban melainkan dibagikan dalam bentuk uang. Praktek ini sama dengan kurban berupa uang, dan secara jelas tidak sah sebagai kurban karena kurban harus dilaksanakan dalam bentuk penyembelihan hewan ternak, tetapi sah menjadi shadaqah bila para pembayar iuran ikhlas memberikannya.\rJika sebelum pembayaran itu telah dinyatakan untuk pembelian hewan kurban kemudian dibagikan dalam bentuk uang, maka wajib menanggung dan mengembalikan dana iuran itu kepada para pembayarnya karena menyalahi tujuan semestinya.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Apabila cara ini dimaksudkan untuk menggali sumber dana untuk kepentingan pribadi dengan dalih kurban, maka sungguh tidak mendidik, tidak layak dan tidak terpuji untuk dilakukan. Bahkan hal ini dapat dikategorikan sebagai bentuk tipu daya yang menodai kebenaran dan mencederai kejujuran. Hendaklah praktek seperti ini tidak terjadi di tengah masyarakat kita. Amin.\rKH Arwani Faishal\rWakil Ketua Lembaga Bahtsul Masail PBNU\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/483482588341221/\r2003. BERQURBAN DENGAN KAMBING BETINA\rPERTANYAAN :\rSihab Elevenmay\rAssalamu'alaikum?..ya ikhwan.. qu mau bertanya: smga ikhwan kenan menjawabnya. Bagaimana,jika seseorang berkurban dngn kambing yang betina.yang bagus.apakah boleh ??\rJAWABAN :\rAbdullah Afif\rWa'laykum salaam wr wb. boleh. Dalam Kitab al Majmu' 8/397:\rيَصِحُّ التَّضْحِيَةُ بِالذَّكَرِ وَبِالْأُنْثَى بِالْإِجْمَاعِ وَفِي الْأَفْضَلِ مِنْهُمَا خِلَافٌ (الصَّحِيحُ) الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْبُوَيْطِيِّ وَبِهِ قَطَعَ كَثِيرُونَ أَنَّ الذَّكَرَ أَفْضَلُ مِنْ الْأُنْثَى وَلِلشَّافِعِيِّ نَصٌّ آخَرُ أَنَّ الْأُنْثَى أَفْضَلُ فَمِنْ الْأَصْحَابِ مَنْ قَالَ لَيْسَ مُرَادُهُ تَفْضِيلَ الْأُنْثَى فِي التَّضْحِيَةِ وَإِنَّمَا أَرَادَ تَفْضِيلَهَا فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ إذَا أَرَادَ تَقْوِيمَهَا لِإِخْرَاجِ الطَّعَامِ قَالَ الْأُنْثَى أَكْثَرُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْمُرَادُ الْأُنْثَى الَّتِي لَمْ تَلِدْ أَفْضَلُ مِنْ الذَّكَرِ الذي كثر نزوانه فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ ذَكَرٌ لَمْ يَنْزُ وَأُنْثَى لَمْ تَلِدْ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ\rيَصِحُّ التَّضْحِيَةُ بِالذَّكَرِ وَبِالْأُنْثَى","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"TASHIHHU ATTADHIYATU BIDZDZAKARI WA BIL UNTSAA. Sah berqurban dengan jantan dan dengan betina. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/484054394950707/\r2008. WAKIL- MUWAKIL BEDA KEYAKINAN DALAM MENENTUKAN 10 DZULHIJJAH\rOleh : Alif Jum'an Azend\rSALAH SATU KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PWNU JATIM 2005 DI PP.SIDOGIRI\rDeskripsi masalah : Perbedaan jatuhnya awal Ramadhan dan Hari Raya fitri maupun Qurban akan selalu menjadi fenomena yang menarik di kalangan umat Islam Indonesia. Khususnya Hari Raya Qurban ada konsekwensi masalah yang perlu kita cermati yaitu ibadah qurban itu sendiri. Si fulan menyerahkan hewan qurban kepada seorang tokoh agama untuk menyembelih dan membagikan dagingnya kepada yang berhak pada hari raya qurban karena mereka berdua ini beda pendapat / keyakinan tentang jatuhnya 10 Dzul-Hijjah di mana menurut keyakinan fulan (muwakil) 10 Dzulhijjah jatuh pada hari Kamis, sedang tokoh agama (wakil) meyakini hari rabu, maka timbullah permasalahan baru tentang sah atau tidaknya ibadah qurban yang disembelih pada hari Rabu sesuai dengan keyakinan wakil.\rPertanyaan :\ra. Sahkah ibadah qurban si Fulan tadi?\rb. Jika tidak sah apakah wakil (tokoh agama) tadi wajib mengganti?\rJawaban :\ra. Tidak sah jika penyembelihan pada hari Rabu itu menyalahi terhadap keyakinan muwakkil. Maraji’ :\rبغية المسترشدين ص 250 ما نصه :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدر كالأجل والحلول وغيرها اودلت قرينة قوية من كلام الموكل اوعرف اهل ناحيته فإن لم يكن شيئ من ذلك لزمه العمل بالأحوط نعم لو عين الموكل سوقا او قدرا او دلت القرائن على ذلك لغيرغرض او لم تدل وكان المصلحة في خلافه جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه.\rإعانة الطالبين ج: 3 ص: 94\rقوله أو في زمان معين معطوف أيضا على لشخص معين أي أو قال له في زمان معين وقوله تعين ذلك أي الزمان ووجهه أن الحاجة قد تدعو للبيع فيه خاصة قوله فلا يجوز أي البيع وقوله قبله ولا بعده أي قبل ذلك الزمان المعين أو بعده\rمغنى المحتاج جزء الثانى صـ 229 ما نصه:\rومتى خالف الوكيل الموكل فى بيع ماله بأن باعه الوجه المأذون فيه أو فى الشراء بعينه بأن اشترى له بعين ماله على وجه لم يأذن له فيه فتصرفه باطل لأن الموكل لم يرض بخروج ملكه على ذلك الوجه.\r4. حاشية إعانة الطالبين الجزء الثالث صـ 106 ما نصه:\r(ومتى خالف شيأ مما ذكر فسد تصرفه وضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا إن أقبض المشترى فإن بقي استرده وله حينئذ بيعه بالإذن السابق وقبض الثمن ولايضمنه وإن تلف غرم الموكل بدله الوكيل أو المشتري والقرار عليه).\rb. Pihak yang diserahi hewan qurban (wakil) wajib mengganti apabila dia bertindak ceroboh (tafrith), seperti dia tahu bahwa langkah yang ditempuh itu menyalahi terhadap ketentuan yang buat oleh pihak muwakkil. Maraji :\rإعانة الطالبين ج: 3 ص: 89 وقوله فسد تصرفه أي بيعه المذكور لفقد الشروط المعتبرة فيه قوله وضمن أي الوكيل لتعديه بتسليمه له ببيع فاسد\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/484033478286132/\r2013. MAKNA QURBAN SATU EKOR SAPI MENCUKUPI TUJUH ORANG\rPERTANYAAN :\rJoe Pai","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Assalamualaykum. Mohon tanya : kalau qurban seekor sapi untuk 5 atau 6 orang (kurang dari 7 orang) boleh tidak ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Boleh, dan lebih dari cukup\r( وَالْبَعِيرُ وَالْبَقَرَةُ ) أَيْ كُلٌّ مِنْهُمَا يُجْزِئُ ( عَنْ سَبْعَةٍ وَالشَّاةُ ) تُجْزِئُ ( عَنْ وَاحِدٍ )\rSetiap unta dan sapi mencukupi untuk dikurbankan 7 orang sedang kambing mencukupi satu orang. [ Hasyiyah al-Qolyubi 18/101 ].\rArtinya bila unta atau sapi dikurbankan kurang dari tujuh orang, seorang, dua orang, tiga atau empat lebih dari cukup.\rويجوز أن يذبح الواحد بدنة أو بقرة ليكون سبعها عن شاة لزمته ويأكل الباقي كما يجوز مشاركة ستة\rDan boleh satu orang menyembelih unta atau sapi agar 1/7 menjadi ganti dari kambing yang wajib baginya dan kemudian ia memakan sisa dagingnya sebagaimana bolehnya berserikatnya enam orang. [ Al-Majmu’ ala Syarh al-Muhadzdzab VIII/397 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/485703738119106/\r2015. MAKRUH MOTONG KUKU BAGI YANG AKAN QURBAN PADA 10 HARI PERTAMA DZULHIJJAH\rPERTANYAAN :\rKi Jamil Rogo\rAssalamualikum wr.wb. para ustadz yang saya hormati. saya mau tanya apakah orang yang mau berqurban tidak boleh memotong kuku dan rambut sampai mulai tgl 1 s/d 10 dzulhijah ? suwun atas jawabanya\rJAWABAN :\r> Dewan Masjid Assalaam\rMakruh tanzih, dalam arti tidak makruh jika orang tersebut tidak hendak berkurban.\rباب الا?ضحية هي سنة مؤكدة يندب لمن ارادها ان لا يحلق شعره ولا يقلم ظفره فى عشر ذى الحجة حتى يضحى فان ازال شيا? من ذالك كره كراهة تنزيه","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Bab Qurban. Qurban itu sunnah muakkadah. Disunnahkan bagi yang hendak berkurban untuk tidak mencukur rambut dan memotong kuku di 10 hari pertama dzulhijjah sampai dengan ia memotong qurbannya. Apabila ia menghilangkan sesuatu dari rambut atau kukunya maka makruh tanzih. [ Anwarul Masalik ].\r> Abdur Rahman As-syafi'i II\rBukan hanya sebatas kuku dan rambut, tetapi juga bagian tubuh yang lain tangan, gigi ,kumis, janggut dll. Adapun hikmah dibalik itu semua adalah agar semuanya mendapatkan ampunan dan terbebas dari api neraka. Ketentuan ini berlaku baik untuk qurban sendiri atau qurban hadiah\rو يكره) لمريد التضحية عن نفسه او اهداء شئ من النعم (ان يزيل شيئا من شعره او غيره) كظفره و سائر اجزائه الظاهرة الا الدم على خلاف فيه (فى عشر ذى الحجة) و ما بعدها من ايام التشريق ان لم يضح يوم العيد (حتى يضحى) للامر بالامساك عن ذلك في خبر مسلم. و حكمته شمول المغفرة و العتق من النار لجميعه لا التشبه بالمحرمين و الا لكره نحو الطيب و قيل يحرم مالم يحتاج اليه و عليه احمد فان احتاج فقد يجب كقطع يد سارق و ختان بالغ و قد يسن كختان صبي و قد يباح كقطع سن وجعة بشرى الكريم 2/128\r> Anita Bidadari\rImam Nawawi menjelaskan dalam Syarah Muslim :\rالحاشية رقم: 1","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا ) وفي رواية : ( فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا ) واختلف العلماء فيمن دخلت عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي ، فقال سعيد بن المسيب ، وربيعة ، وأحمد ، وإسحاق ، وداود وبعض أصحاب الشافعي : إنه يحرم عليه أخذ شيء من شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية ، وقال الشافعي وأصحابه : هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام ، وقال أبو حنيفة : لا يكره ، وقال مالك في رواية : لا يكره ، وفي رواية : يكره ، وفي رواية : يحرم في التطوع دون الواجب ، واحتج من حرم بهذه الأحاديث ، واحتج الشافعي والآخرون بحديث عائشة - رضي الله عنها - \" قالت : كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلده ، ويبعث به ولا يحرم عليه شيء أحله الله حتى ينحر هديه \" رواه البخاري ومسلم .\rقال الشافعي : البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية ، فدل على أنه لا يحرم ذلك وحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه .\rقال أصحابنا : والمراد بالنهي عن أخذ الظفر والشعر النهي عن إزالة الظفر بقلم أو كسر أو غيره ، والمنع من إزالة الشعر بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو أخذه بنورة أو غير ذلك ، وسواء شعر الإبط والشارب [ ص: 120 ] والعانة والرأس ، وغير ذلك من شعور بدنه ، قال إبراهيم المروزي وغيره من أصحابنا : حكم أجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ، ودليله الرواية السابقة : ( فلا يمس من شعره وبشره شيئا ) قال أصحابنا : والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار ، وقيل : التشبه بالمحرم ، قال أصحابنا : هذا غلط ؛ لأنه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم .","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Artinya : “ Sabda Rasulullah SAW:” \"Jika (Salah seorang) telah masuk sepuluh (Dzul Hijjah), sedangkan ia memiliki hewan kurban yang hendak dikurbankan, maka jangan sekali-kali ia mencukur rambut atau memotong kuku.\" Dan dalam satu riwayat :” hendaknya ia tidak mencukur rambut dan tidak memotong kuku terlebih dahulu.\"\rPara Ulama berbeda pendapat tentang orang yang memasuki tanggal 10 bulan Dzulhijjah dan ingin berkurban. Sa’id bin Musayyab , Rabi’ah, Ahmad, Ishaq, Daud dan sebagian sahabat-sahabat Syafi’I berpendapat : Haram atasnya sesuatu dari rambut dan kukunya sehingga datang waktu berkurban.\rAs Syafi’I dan Sahabat-sahabatnya berpendapat hal itu dimakruhkan dengan makruh tanjih tidak sampai haram.\rAbu Hanifah berpendapat tidak makruh.\rImam Malik dalam salah satu riwayat berpendapat tidak makruh. Tetapi dalam riwayat lain berpendapat makruh. Dan dalam salah satu riwayat berpendapat haram dalam Qurban sunnah dan tidak haram dalam qurban wajib.\rAs Syafi’I dan yang lainnya berargumentasi dengan Hadis ‘Aisyah RA beliau berkata : Aisyah radliallahu 'anha berkata: \"Aku mengikatkan tali pada hewan qurban Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengikatnya kembali dengan tangan Beliau lalu mengirimnya . Maka sejak itu tidak ada yang diharamkan lagi bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dari apa-apa yang Allah halalkan hingga hewan qurban disembelih\" diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"As Syafi’I berkata : Mengirim hewan Qurban lebih banyak dari pada ingin berqurban, maka ini menunjukan bahwa hal itu tidak diharamkan dan hadis-hadis larangan membawa pengertian makruh tanjih.\rSahabat-sahabat kami ( As Syafi’i) berkata : Yang dikehendaki dengan larangan mengambil kuku dan rambut yaitu larangan memotong kuku atau membelah atau dengan cara lainyya, dan larangan menghilangkan rambut adalah menghilangkan rambut dengan cara cukur, memotong, mencabut, membakar, mengambilnya dengan kapur atau dengan cara yang lainnya. Apakah itu rambut ketiak, jenggot, Rambut kemaluan, Kepala dan rambut-rambut lain yang terdapat di badan.”\rSahbt-sahabat kami, Ibrahim Al Marjawi dan yang lainyya berkata : hukum seluruh angota badan adalah hukumnya rambut dan kuku, dan dalilnya dalah riwayat yang telah : “ lalu hendaknya ia tidak menyentuhkan sesuatupun akan rambut dan kulit.”\rSahabat-sahabatku berkata : “hikmah dalam larangan itu adalah supaya semua anggota badan tetap dibebaskan dari Neraka, dan dikatakan : “ serupa dengan orang yang ihram.” Sahabat-sahabatku berkata : pendapat ini salah (karena orang yang berkurban) tidak menghindari istri, tidak meninggalkan wewangian, pakaian dan yang lainnya berupa laranga-larangan ihram.\rSumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=930&idfrom=5898&idto=5963&bookid=53&startno=32\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/485472028142277/\r2031. MANUSIA KETURUNAN HEWAN BOLEH DIJADIKAN QURBAN DAN IMAM\rPERTANYAAN :\rHa Kau\rGimana hukum nya kalau ada hewan / kambing punya anak manusia apa boleh dijadikan hewan Qurban ?","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"JAWABAN :\rMbah Godek\rGimana hukum nya kalau ada hewan/kambing punya anak manusia apa boleh dijadikan hewan Qurban ? Boleh\rحاشية إعانة الطالبين (1/ 113)\rفإن نزا مأكول على مأكولة فولدت ولدا على صورة الآدمي فإنه طاهر مأكول، فلو حفظ القرآن وعمل خطيبا وصلى بنا عيد الاضحى جاز أن يضحى به بعد ذلك\rJika pejantan hewan yang halal dimakan berhubungan intim dengan hewan betina yang halal dimakan dagingnya kemudian melahirkan anak berbentuk manusia maka hukumnya anak tadi juga halal dimakan. Jika anak tersebut hafal alqur'an dan jadi khotib dan ikut sholat idul adha bersama kita maka tetap diperbolehkan menjadikan ia sebagai kurban setelah sholat ied tadi. kalau manusia itu lahir dari anjing / babi boleh kah dia jadi imam\rBoleh\rوشمل ك?مه المتولد بين الكلب وآدمي فإن كان على صورة الكلب فنجس وإن كان على صورة آدمي فطاهر عند الرملي ونجس معفو عنه عند ابن حجر فيصلي ولو اماما ويدخل المساجد ويخالط الناس و?ينجسهم بلمسه مع رطوبة حاشية الباجوري ص 104 شركة المعارق\rkomentar mushonnif itu bisa mencakup pada Anak adam Jima' dengan Anjing dan Melahirkan berupa Anjing maka hukumnya Najis dan apabila berupa Manusia/anak adam maka Hukumnya Suci menurut Imam Romli adapun Menurut Imam Ibnu Hajar hukumnya Najis yang di Ma'fu dan Wajib Sholat baginya meskipun menjadi Imam dan Boleh Masuk Masjid serta berkumpul dengan Manusia lainnya serta tidak Menajiskan jika bersentuhan dengan badannya meski dalam keadaan Basah.\rLink Asal :\rfb.com/groups/piss.ktb/481960258493454/\r2123. BATASAN MAMPU DALAM BERQURBAN\rPERTANYAAN :\rIan Saputra","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Assalaamu'alaikum Warohmatullaahi Wabarokaatuh... Ada sedikit pertanyaan yang mengganjal dalam hati saya...\r1. Siapakah yang berhak untuk Qurban ?\r2. Batasan Mampu di dalam berQurban itu seperti apa ?\r3. Apakah jika kita masih memiliki hutang yang belum dibayar kita boleh Qurban ?\r4. Apakah wajib jika kita Qurban untuk menghadiri pada proses pemotongan hewan Qurban ? Syukron untuk jawabannya.\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman As-syafi'i II\rYang disunahkan berkurban adalah:\r1. Islam\r2. Mampu\r3. Merdeka\r4. Memiliki kelebihan dari apa yang dibutuhkan pada hari raya dan hari tasyrik.\rفاما شروط سنيتها فمنها القدرة عليها فلا تسن للعاجز عنها، و منها الحرية فلا تسن للعبد و زاد المالكية فى شروط سنيتها ان لا يكون حاحة و لو كان من اهل مكة كما تقدم اما المسافر لغير الحج فتسن له اما البلوغ فليس شرطا لسنيتها الفقه على المذاهب الاربعة 1/644\rو انما تسن لحر او مبعض مسلم رشيد نعم لاصل قادر بان ملك زائدا عما يحتاجه يوم العيد و ليلته و ايام التشريق بشرى الكريم 2/125\rSiapakah kategori mampu itu ? Menurut ulama syafiiyah mampu adalah orang-orang yang sudah memiliki kadar harga binatang qurban dan punya kelebihan harta dari apa-apa yang ia butuhkan dan orang yang ditanggunnya pada hari disunahkannya kurban.\rالشافعية قالو القادر عليها هو الذى يملك ثمنها زائدا عن حاجته و حاجة من يعول يوم العيد و ايام التشريق و من الحاجة ما جرت به العادة من كعك و سمك و فطير و نقل و نحو ذلك\r> Dewi Rosita","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Yang menjadi ukuran wajib berkorban, ada ulama mengatakan:yang mempunyai emas seberat 20 kati atau uang sejumlah 200 dirham perak,dari sisa kbtuhan hidup sehari hari/keperluan pokok, dan jika yang di milikinya bkn berup uang dirham/dinar tetapi apabila di kurs senilai 200 dirham berarti ia wajib berkorban\r> Mbah Godek\rYang penting yang dibuat kurban itu dari harta lebih dari kebutuhannya dan keluarganya pada hari itu.\rالإقناع للشربيني - (ج 2 / ص 588)\rقال الزركشي ولا بد أن تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه لأنها نوع صدقة وظاهر هذا أنه يكفي أن تكون فاضلة عما يحتاجه في ليلته ويومه وكسوة فصله كما في صدقة التطوع وينبغي أن تكون فاضلة عن يوم العيد وأيام التشريق فإنه وقتهما كما أن يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن ذلك\r> Sunde Pati\rJika waktu itu ia ada uang yang turah/lebih untuk mencukupi kebutuhannya,anak istrinya maka baru boleh mengeluarkannya.\rقال الزركشي ولا بد أن تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه على ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة انتهى وظاهر هذا أنه يكفي أن تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر وينبغي أن تكون فاضلة عن يوم العيد وأيام التشريق فإنها وقتها كما أن يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن ذلك\rحواشي الشرواني والعبادي - (ج 9 / ص 344)\rقال الزركشي ولا بد أن تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه على ما سبق في صدقة التطوع لأنها نوع صدقة اه وظاهر هذا أنه يكفي أن تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر في صدقة التطوع وينبغي أن تكون فاضلة عن يوم العيد وأيام التشريق فإنه وقتها كما أن يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن ذلك","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"مغني المحتاج - (ج 4 / ص 283\r> Abdur Rahman As-syafi'i II\rApakah wajib jika kita Qurban untuk menghadiri proses pemotongan hewan Qurban ? Hukum menyaksikan sembelihan bagi orang yang kurbannya diwakilkan adalah sunah dan hendaknya tatkala sembelihan berlangsung ia mengucapkan : INNA SHOLAATII WANUSUKI....sampai WAANAA MINAL MUSLIMIN.\rو ان يذبحها بنفسه ان كان يحسنه للاتباع نعم الافضل لغير ذكر ان يوكل فيه فان لم يرد الذبح بنفسه ندب له ان يشهدها لما صح من امر فاطمة رضى الله عنها بذلك و ان تقول ان صلاتى و نسكى الى وانا من المسلمين و وعدها بانه يغفر لها باول قطرة كل ذنب عملته و ان هذا لعموم المسلمين بشرى الكريم 2/128\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/489039337785546/\r2479. HUKUM ARISAN QURBAN\rPERTANYAAN :\r> Kang Mifta Coey\rAssalamualaikum wr.wb. bagaimanakah hukum qurban arisan ?\rJAWABAN :\r> Dewi Rosita\rKalo arisan itu hanya sekedar bergiliran melaksanakan kurban dengan domba atau sapi tanpa menentukan kepemilikan secara penuh terhadap peserta arisan masing-masing artinya domba atau sapi tersebut belum di tentukan kepemilikannya kepada orang yang melaksanakan kurban maka itu tidak sah karena kepemilikannya belum di tentukan.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Contoh kalau 2 orang memiliki 2 domba secara musyarokah (bersekutu) atau lebih dari 7 orang bermusyarokah terhadap 2 sapi maka itu tidak cukup dan tidak sah.Begitu pula kalau 14 orang memiliki 2 sapi tapi belum di tentukan satu persatunya maka itu tidak sah karena tiap orang bukan memiliki 1/7 dari 1 sapi tapi memiliki 1/14 dari 2 sapi.Begitu pula kalau 8 orang bermusyarokah dalam 2 sapi maka hukumnya juga tidak sah karena satu orang dari 8 itu tidak memiliki 1/8 dari 2 sapi jadi di sebut tidak mu'ayyan(di tentukan)dan tidak dipastikan.\rKesimpulan : kalau dari arisan itu hanya sekedar mengeluarkan tabungan lalu untuk membeli sapi tanpa menentukan siapa yang memiliki sapi tersebut maka itu tidak sah,sama halnya dengan kurban satu kambing yang tidak di tentukan.Tetapi kalau hanya arisan dalam pengumpulan uang yang hasilnya di pastikan milik orang tertentu untuk di belikan hewan tertentu ataupun hasil dari arisan itu di belikan hewan dan hewan itu sudah di milikan kepada orang tertentu dengan akad menghutangkan dari orang lain seperti membeli satu hewan dengan akad hutang maka itu sah. Lihat Nihayatul muhtaj jilid 2 shohifah 4.\rلواشترك اثنان في شتين في تضحية أو هدية لم يجزء.وقال الرشيدومثله لواشترك أربعة عشرفي بدنتين لأن كلاإنماحصل له سبع البدنتين فلم يحصل له من كل إلانصف سبع وذلك لايكفي لانه لايكفي إلاسبع كامل من بدنة واحدة وفاقا لم ر.وقياسه عدم الإجزاءإذااشترك ثمانية في بدنتين إذيخص كلامن كل بدنة ثمن لايكفي\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/615691151787030/\r2622. JENIS DAN UMUR HEWAN YANG BISA DIJADIKAN SEBAGAI HADYU / QURBAN\rPERTANYAAN :\r> Addin Almesuji","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Assalamualaikum.. pak ajeng tangklet jenis hewan hadyu itu apa saja ? umur hewan hadyu itu berapa ? Selanjutnya dagingnya untuk apa ?\rJAWABAN :\r> Kang As'ad\rWa'alaikumussalam. Hewan yang bisa digunakan sebagai hadyu (Sembelihan denda / DAM haji) sama seperti yang untuk qurban : unta, sapi, wedus / kambing /domba. Sembelihannya diberikan kepada orang-orang miskin tanah Haram (Makkah).\r> Ghufron Bkl\rA. Jenis hewan yang bisa dibuat qurban :\r1. Unta\r2. Sapi\r3. Kambing baik domba maupun kacang.\rB. Umur hewan yang dijadikan qurban ato aqiqoh :\r?…Kambing domba = 1 tahun\r?…Kambing kacang = 2 tahun\r?…Unta = 5 tahun\r?…Sapi = 2 tahun\r.وهي أى الأضحية اسم لما يذبح من النعم أى التي هي الإبل والبقر والغنم فشرط الأضحية أن تكون من النعم التي هي هذه الثلاثة__ويجزئ فيها الجذع من الضأن وهو ماله سنة وطعن في الثانية والثني من المعز وهو ما له سنتان و طعن في الثالثة والثني من الإبل ما له خمس سنين و طعن في السادسة والثني من البقر ما له سنتان و طعن في الثالثة. الباجوري 2/297-295\rDalam masalah kambing ada pendapat yang mencukup umur 6 bulan untuk domba dan 1 tahun untuk kambing kacang :\r.ولا يجزئ من الضأن الا الجذع وهو من الغنم ما له سنة على الأصح___و قيل ما له ستة أشهر وقيل ثمان وأما الثني من المعز فما له سنتان على الأصح___وقيل ما له سنة و دخل في الثانية. كفاية الأخيار 2/236\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/579609738728505\r2815. HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN QURBAN BUNTING HAMIL\rPERTANYAAN :\r> Kang Tukimien\rAssalamualaikum maaf numpang tanya, gimana hukumnya berqurban dengan kambing betina, apalagi kalau sudah hamil? tolong beserta ibaratnya terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وفي \" حاشية البجيرمي على الخطيب (335 / 4) \" وهو من كتب الشافعية: \" والحامل ? تجزئ, وهو المعتمد ] يعني : في المذهب ؛ [ ?ن الحمل ينقص لحمها وإنما عدوها كاملة في الزكاة ، ?ن القصد فيها النسل دون طيب اللحم\" انتهى بتصرف\rWa'alaikumussalam, menurut qoul mu'tamad madzhab syafi'i : hewan yg sedang hamil tidak mencukupi untuk dijadikan qurban, [ref: kitab bujaeromi juz 4 hal 335]. *ada ikhtilaf* monggo para yai dan nyai nambahi.\rل وصحح ابن الرفعة الإجزاءحاشية البجيرمى على شرح منهج الطلاب\rDalam jilid 4 hal 454 (dalam kitab majmuu', imam nawawi memilih pendapat dari ashhab imam syafi'i yang mengatakan mencegah qurban dgn hewan yg sedang hamil,dan imam ibnu rif'ah menshohihkan pendapat yang mengatakan \"cukup\"). [Hasyiah bujaeromi 'ala syarh minhaj ath thulab jld 4 hal 454, Daarl fikr, Beirut]. Yang kedua ini, saya langsung comot dari kitabnya.\rCara menyikapi bila ada muslimin yang akan berkurban dengan hewan yang hamil, seyogyanya jangan ditolak, mengacu pada qoul ibnu rif'ah, walau pendapat imam nawawi jadi qoul mu'tamad madzhab syafi'i.\r> Abdullah Afif\rDalam kitab Fat_hul Mu’in (I’anah 2/330) disebutkan :\rوَالْمُعْتَمَدُ عَدَمُ إِجْزَاءِ التَّضْحِيَةِ بِالْحَامِلِ خِلَافًا لِمَا صَحَّحَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ\rMenurut pendapat yang mu’tamad, qurban tidak cukup dengan hewan yang bunting, berbeda dengan pendapat yang dishahihkan oleh Ibnurrif’ah.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/664200213602790\r2835. LARANGAN MENYIMPAN DAGING QURBAN LEBIH DARI 3 HARI\rPERTANYAAN :\r> Rosadi Imron","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Assalamu'alaikum, Ustd.. Mau Tanya.. Ada Yang Bilang Ke Saya Bahwa Daging Hewan Kurban Itu Tidak Boleh Dimakan Lebih Dari 3 Hari.. Apakah Itu Benar ? Jika Benar Tolong Minta 'Ibarohnya Ustadz.. ..\rJAWABAN :\r> Yu Paijah\rWa'alaikum salam. Insya Allah tetap Boleh Dimakan Lebih Dari 3 Hari... meski memang sempat ada larangan dari Rasulullah (ada yang mengatakan bahwa larangan itu bersifat Tahrim & ada pula yang mengatakan larangan itu bersifat Tanzih), tapi pada kesempatan lain Rasulullah mengizinkan ...\rفرع الادخار من لحم الأضحية يجوز أن يدخر من لحم الأضحية وكان ادخارها فوق ثلاثة أيام نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن فيه قال الجمهور كان نهي تحريم وقال أبو علي الطبري يحتمل التنزيه وذكروا على الأول وجهين في أن النهي كان عاما ثم نسخ أم كان مخصوصا بحالة الضيق الواقع في تلك السنة فلما زالت انتهى التحريم ووجهين على الثاني في أنه لو حدث مثل ذلك في زماننا وبلادنا هل يحكم به والصواب المعروف أنه لا يحرم اليوم بحال وإذا أراد الادخار فالمستحب أن يكون من نصيب الأكل لا من نصيب الصدقة والهدية وأما قول الغزالي في الوجيز يتصدق بالثلث ويأكل الثلث ويدخر الثلث فبعيد منكر نقلا ومعنى فإنه لا يكاد يوجد في كتاب متقدم ولا متأخر والمعروف الصواب ما قدمناه.قلت: قال الشافعي رحمه الله في المبسوط أحب أن لا يتجاوز بالأكل والادخار الثلث أن يهدي الثلث ويتصدق بالثلث هذا نصه بحروفه وقد نقله أيضا القاضي أبو حامد في جامعه ولم يذكر غيره وهذا تصريح بالصواب ورد لما قاله الغزالي والله أعلم.-روضة الطالبين وعمدة المفتين-\r> Abdullah Afif\rDalam Kitab al Majmu', syarh al Muhadzdab 8/396 :","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"يجوز أن يدخر من لحم الأضحية ، وكان ادخارها فوق ثلاثة أيام منهيا عنه ثم أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ، إلى أن قالوإذا أراد الادخار فالمستحب أن يكون من نصيب الأكل لا من نصيب الصدقة والهدية\rBoleh menyimpan daging qurban, (pada awalnya) menyimpan qurban melebihi tiga hari dilarang, kemudian Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam mengidzinkannya....... Jika berkehendak menyimpan, maka sunnahnya bagian yang dimakan, bukan bagian shadaqah ataupun hadiah.\rDalam kitab Sunan Tirmidzi 6/142, maktabah syamilah :\rباب مَا جَاءَ فِى كَرَاهِيَةِ أَكْلِ الأُضْحِيَةِ فَوْقَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ\rBab riwayat yang datang tentang maruhnya memakan daging qurban melebihi tiga hari\rحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ يَأْكُلُ أَحَدُكُمْ مِنْ لَحْمِ أُضْحِيَتِهِ فَوْقَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ »......\rDari Ibn Umar, dari Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda :\"Janganlah salah satu engkau memakan daging qurbannya melebihi tiga hari\".\rقَالَ وَفِى الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ. قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. - وَإِنَّمَا كَانَ النَّهْىُ مِنَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مُتَقَدِّمًا ثُمَّ رَخَّصَ بَعْدَ ذَلِكَ.\rImam Tirmidzi berkata :\"......hadits ibn Umar hadits hasan shahih. Pelarangan dari Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam adalah pada awalnya, kemudian beliau memberi kemurahan setelah itu\". Wallaahu A'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/668102949879183/\r2840. HUKUM QURBAN UNTUK ANAK YANG BELUM BALIGH\rPERTANYAAN :\r> Ach Muhtarom Mauladi","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Assalamu'alaikum. Saya mau tanya... Sah kah anak kecil yang belum baligh yang berkurban, yang dikurbanin oleh walinya, sedangkan si wali belum meng 'aqiqoh kan anak tersebut, dan dapat pahala kah dia???? Matur nuwun.....\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam al Fiqhu 'Alal Madzahibil Arba'ah 1/1109:\rأما البلوغ فليس شرطا لسنيتها فتسن للصبي القادر عليها ويضحي عنه وليه ولو كان الصبي يتيما عند المالكية والحنابلة\rالحنفية قالوا : البلوغ ليس شرطا لوجوبها فتجب على الصبي عندهما ويضحي وليه من مال الصبي إن كان له مال فلا يضحي الأب عن ولده الصغير\rالشافعية قالوا : لا تسن للصغير فالبلوغ شرط لسنيتها\rBaligh bukan merupakan syarat kesunnahan Qurban. Maka Qurban disunnahkan bagi anak kecil yang kuasa berqurban. Dan walinya boleh berqurban untuknya walaupun anak tersebut yatim, demikian menurut Malikiyyah dan Hanabilah.\rHanafiyah berkata: Baligh bukan merupakan syarat diwajibkannya berqurban\r(Catatan: Qurban menurut madzhab Hanafi hukumnya wajib). Maka Qurban wajib atas anak kecil, dan walinya berqurban untuk si anak tersebut dengan harta yang dimiliki si anak. Jika si anak mempunyai harta maka bapaknya tidak boleh berqurban (dengan harta bapaknya) untuk anaknya yang masih kecil\rSyafi'iiyyah berkata: Bagi anak kecil tidak disunnahkan berqurban. Baligh merupakan syarat disunnahkannya berqurban\rBerkaitan dengan pertanyaan:\r?…Sah kah anak kecil yang belum baligh yang berkurban yang dikurbanin oleh walinya,\r?…Sah, jika uangnya dari walinya\r- Dalam Qalyubi 16/95-96","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وَلَيْسَ لِلْوَلِيِّ فِعْلُهَا مِنْ مَالِ مَحْجُورِهِ ، وَيُسَنُّ مِنْ مَالِهِ عَنْ الْمَوْلُودِ لَا عَنْ الْجَنِينِ .\rBagi wali tidak boleh berqurban dari harta mahjurnya. Sunnah berqurban dari harta si wali untuk anak yang dilahirkan, tidak untuk janin\rMacam-macam Anak / orang yang dilarang menasarrufkan hartanya ialah sebagaimana dalam kitab Taqrib berikut:\r( فصل ) والحجر على ستة الصبي والمجنون والسفية والمبذر لماله والمفلس الذي ارتكبتهالديون والمريض المخوف عليه فيما زاد على الثلث والعبد الذي لم يؤذن له في التجارة\r- Dalam Kitab Tuhfah 41/41\rثُمَّ مَذْهَبُنَا أَنَّ التَّضْحِيَةَ ( سُنَّةٌ ) فِي حَقِّنَا لِحُرٍّ أَوْ مُبَعَّضٍ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ رَشِيدٍ نَعَمْ لِلْوَلِيِّ الْأَبِ أَوْ الْجَدِّ لَا غَيْرُ التَّضْحِيَةِ عَنْ مُوَلِّيهِ مِنْ مَالِ نَفْسِهِ\rWallaahu A'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/662354093787402\r2856. SAHNYA BERQURBAN HEWAN TERNAK YANG TANDUKNYA PECAH\rPERTANYAAN :\r> Hasbulloh Hasbi\rAss..wr.wb. saya mau tanya sah atau tidak kalo kita qurban dengan kambing yang putus tanduknya, kalo tidak sah apa alasannya ? kalo sah juga apa alasannya ? saya mohon berikan jawaban secepatnya, terima kasih sebelumnya...\rJAWABAN :\r> Muhammad Fawwaz Kurniawan","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"SAH BERQURBAN DENGAN HEWAN TERNAK yang tanduknya putus / pecah baik sedikit ataupun banyak, baik mengeluarkan darah ataupun tidak tapi dengan catatan tidak mencacati daging qurbanya karena tanduk tidak berkaitan dengan tujuan utama qurbanya sehingga hilangnya/cacatnya tanduk tidak berdampak apa-apa terhadap keabsahan qurban dengan catatan cacatnya tanduk tidak memberi efek samping terhadap daging hewan kurban seperti kudis dll,namun SUNNAHNYA yang tanduknya baik-baik saja.bahkan sah juga qurban yang tidak ada tanduknya.\rقال الشّافعي: وليس في القرنِ نَقْصٌ؛ فيضحِّي بالجَلْحَاءِ، وإذا ضَحَّى بالجلحاء، فهي أبعدُ من القرن من مكْسُورةِ القرن. وسواء كان قَرْنُها يَدْمَى أو صحيحاً؛ لأنه لا خوْفَ عليها في دمِ قَرْنِها، فتكونُ به مريضةً؛ فلا تجزى من جهة المرضِ، ولا يجوزُ فيها إلا هذا.وإن كان قَرْنُها مكسورا كَسراً قليلاً أو كثيراً، يَدْمَى أو لا يدَمَى ـ فهو يُجْزِى.الأم ج 2 / ص 348\r(تتمة) يسن في الأضحية استسمانها، لقوله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله} الآية. قال العلماء: هو استسمان الهدايا واستحسانها، وأن لا تكون مكسورة القرن، ولا فاقدته، وأن لا تذبح إلا بعد صلاة العيد، وأن يكون الذابح مسلماً لأنه يتوقى ما لا يتوقاه غيره، وأن يكون الذبح نهاراً، وأن يطلب لها موضعاً ليناً، وأن يوجه ذبيحته للقبلة، وأن يتوجه هو إليها، وأن يسمي الله تعالى، ويصلي ويسلم عن سيدنا رسول الله ، ويقول: «اللهم هذا منك وإليك، فتقبل مني» .إعانة الطالبين ج 2 / ص 334","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(وَ) تُجْزِئُ (الْمَكْسُورَةُ الْقَرْنِ) مَا لَمْ يَعِبْ اللَّحْمَ وَإِنْ دَمِيَ بِالْكَسْرِ لِأَنَّ الْقَرْنَ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ كَبِيرُ غَرَضٍ وَلِهَذَا لَا يَضُرُّ فَقْدُهُ خِلْقَةً فَإِنْ عِيبَ اللَّحْمُ ضَرَّ كَالْجَرَبِ وَغَيْرِهِ. وَذَاتُ الْقَرْنِ أَوْلَى لِخَبَرِ: [خَيْرُ الضَّحِيَّةِ الْكَبْشُ الْأَقْرَنُ] وَلِأَنَّهُ أَحْسَنُ مَنْظَرًا بَلْ يُكْرَهُ غَيْرُهَا كَمَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِ.حاشية البيجرمي\rمسألة: قَالَ المَزنيُّ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: (لَيْسَ فِي القَرْنِ نَقْصٌ، فَيُضَحَّى بِالجَلْحَاءِ وَالمَكْسُورَةِ القَرْنِ أَكْبَرُ مِنْهَا دَمِي قَرْنُهَا أَوْ لَمْ يدْمَ، وَلاَ تُجْزِىءُ الجَرْبَاءُ لأَنَّهُ مَرَضٌ يُفْسِدُ لَحْمَهَا) . قال الماوردي: وهذا كما قال. فقد القرن في البقر والغنم لا يمنع من جواز الضحايا، خلقة وبحادث. فتجوز الأضحية بالجلحاء، وهي الجماء التي خلقت لا قرن لها. وبالعضباء، وهي المكسورة القرن، سواء دمي موضع قرنها بالكسر أولم يدم.الحاوي الكبير ج 19 / ص 99\r> Abdullah Afif\rTersebut dalam kitab Tuhfatul Muhtaj 41/86 :\rوَلَا فَقْدُ قَرْنٍ ) وَكَسْرُهُ إذْ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ كَبِيرُ غَرَضٍ وَإِنْ كَانَتْ الْقُرَنَاءُ أَفْضَلَ لِلْخَبَرِ فِيهِ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/658144910874987\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/09/1846-kriteria-hewan-qurban.html\rwww.piss-ktb.com/2012/10/1966-kriteria-cacat-pada-hewan-qurban.html\r2878. MENABUNG UNTUK QURBAN, APAKAH TERMASUK NADZAR\rPERTANYAAN :\r> Faizin Swinden\rAssalamu 'alaikum.... Tangklet min, apakah ketika kita menabung untuk kurban disebut kurban nadzar ? Sekalian ibarotnya min...\rJAWABAN :\r> Rampak Naung","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Wa'alaikum salam, menabung untuk kurban bukan termasuk nadzar berqurban, karena tidak ada ta'yin (hewannya belum ada) dan tidak ada perkataan nadzar. Kalau ternyata ada ta'yin imam al bukin dan muro'i berfatwa perkataan seseorang ( ini adalah kurban ) tidak termasuk nadzar.\rوقد افتى البلقيني والمراعي بأنها لاتصير منذورة بقوله هذه اضحيتي باضافتها اليه # بغية المسترشدين 548\rSebagai perbandingan, berikut hasil musyawaroh pp mus sarang untuk kasus yang mirip :\rKejelasan Nadzar Qurban Yang Diucapkan Masyarakat\rKesenjangan antara cita dan realita sering terjadi di kehidupan sosial masyarakat, tak jarang masyarakat awam mendapati kerisauan dikala harapanya tidak sealur dengan tadwin Syari’at. Semisal kasus Cak Wahid dan Cak Machmud yang berangkat dari dialog sederhana.\rCak Wahid : Cak Machmud..! kamu mau kemana ?\rCak Machmud : Mau ke pasar !\rCak Wahid : Beli apa ?\rCak Machmud : Membeli sapi,\rCak Wahid : Buat apa ?\rCak machmud : Aku ingin berqurban !\rMenurut hemat ulama’ di daerahnya, ungkapan Cak Machmud tersebut termasuk Udlhiyyah Nadzar Hukman, dengan bertendensi pada :\r(قوله ولا تجب الأضحية إلا بالنذر) أي حقيقة أو حكما. فالأول كقوله \"لله علي أن أضحي بهذه\"، والثاني كقوله \"جعلت هذه أضحية\" – إلى أن قال – فما يقع من العوام عند سؤالهم عما يريدون التضحية به من قولهم \"هذه أضحية\" تصير به واجبة ويحرم الأكل منها. ولا يقبل قولهم أردنا التطوع بها خلافا لبعضهم. اهـ البيجوري على ابن قاسم.\rSedang Cak Machmud sama sekali tidak niat Nadzar.\rPertanyaan :\ra. Benarkah ungkapan Cak Machmud tersebut tergolong Udlhiyyah Nadzar Hukmi ?\rJawaban :","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Tidak tergolong Nadzar Udlhiyah Hukmi, karena barang yang dinadzari belum ada (ghoiru mu'ayyan).\rReferensi :\r1. Mauhibah Dzil Fadll, juz. 4, hal. 678-680.\r2. Asna Al Matholib, juz. 6, hal. 460.\r? موهبة ذي الفضل مع هامشه للشيخ مخفوظ الترمسي – ( 4/678-680 ) ما نصه :\r( لا تجب ) الأضحية ( إلا بالنذر ) كللّه علي أو علي أن أضحي ( وبقوله هذه أضحية أو جعلتها أضحية ) لزوال ملكه عنها بذلك . ( قوله بذلك ) أي بالنذر وبالتعيين المذكورين كما لو نذر التصدق بمال بعينه خلافا لمن نزع فيه.\r? أسنى المطالب شرح روض الطالب لشيخ الإسلام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري - (6 / 460(ما نصه :\r( وتجب بالنذر ) كسائر القرب وكذا بقوله جعلت هذه أضحية كما سيأتي ( فإن قال : لله علي إن اشتريت شاة أن أجعلها أضحية واشترى ) شاة ( لزمه أن يجعلها ) أضحية وفاء عما التزمه في ذمته هذا إن قصد الشكر على حصول الملك فإن قصد الامتناع فنذر لجاج وسيأتي ( فإن عينها ) فقال إن اشتريت هذه الشاة فعلي أن أجعلها أضحية ( ففي لزوم جعلها ) أضحية ( وجهان ) أحدهما لا قال في المجموع ، وهو أقيس تغليبا لحكم التعيين وقد أوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا أو عتقا والثاني نعم تغليبا للنذر ( ولا تصير ) البدنة أو الشاة في هذه وفيما لو اشتراها بنية الأضحية ( أضحية بنفس الشراء ، ولا بالنية ) ؛ لأن إزالة الملك على سبيل القربة لا تحصل بذلك كما لو اشترى عبدا بنية الوقف أو العتق .\rb. Apakah perkataan yang menyebabkan Nadzar Udlhiyyah Hukman harus disertai niat? Jawaban :\rHukumnya Khilaf :\r- Menurut Imam Bulqini dan Maroghy wajib niat jika ingin menjadi nadzar.\r- Sedang menurut Imam Ibnu Hajar dalam kitab Tuhfah tidak wajib.\rReferensi :\r1. Bughyah Al Mustarsyidin, juz. 1, hal. 548.\r2. Hasyiyah al Jamal, juz. 22, hal, 162.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"3. Hasyiyah Al Baijuri, juz. 2, hal. 296.\r? بغية المسترشدين للحبيب عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي - (1 / 548) ما نصه :\r)مسألة : ب) : ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح ، قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل.\r? حاشية الجمل للشيخ سليمان بن عمر س- (22 / 162) ما نصه :\rوعبارة شرح م ر في تقرير الفرق بين صيغة الجعل وصيغة النذر نصها : وفارقت المنذورة الآتية بأن صيغة الجعل لجريان الخلاف في أصل اللزوم بها أحط من النذر فاحتاجت لتقويتها وهي النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفى باقترانها بإفراز أو تعيين ما يضحي به في مندوبة أو واجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا على الاكتفاء بها عند الإفراز في الزكاة وبعده وقبل الدفع انتهت ( قوله فلا يشترط له نية ) أي لأن التعيين بالنذر أقوى من التعيين بالجعل ا هـ ح ل.\r? حاشية البيجوري على ابن قاسم للشيخ إبراهيم الباجوري – (2/296) ما نصه :","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(قوله ولا تجب الأضحية إلا بالنذر) أي حقيقة أو حكما . فالأول كقوله \"لله علي أن أضحي بهذه\" والثاني كقوله جعلت هذه أضحية إلى أن قال فما يقع من العوام عند سؤالهم عما يريد التضحية به من قولهم \" هذه أضحية \" تصير به واجبة ويحرم الأكل منها. ولا يقبل قولهم أردنا التطوع بها خلافا لبعضهم وقال الشبراملسي لا يبعد إغتفار ذلك للعوام وهو قريب لكن ضعفه مشايخنا فالجواب المخلص من ذلك أن يقول المسؤول نريد أن نذبحها يوم العيد .....ولا يشترط في المعينة إبتداء بالنذر نية بخلاف المتطوع بها والواجبة بالفعل أو بالتعيين عما في الذمة فيشترط لها نية عتد الذبح أو عند التعيين لما يضحي به كالنية في الزكاة.\rSumber :\rhttp://www.ppmus.com/bahtsul-masail/musyawarah-kubro/mk-ke-45/70-kejelasan-nadzar-qurban-yang-diucapkan-masyarakat\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/687299741292837/\r2990. HUKUM AQIQAH UNTUK BAYI YANG KEGUGURAN\rPERTANYAAN :\r> Boedheey Threeyono\rSaya mau tanya soal aqiqoh, ada seorang istri hamil, lalu dia keguguran, dan itu belum diketahui jelas jenis kelamin janin yang dikandungnya, jika si orang tua mau meng’aqiqoh’i sebaiknya kambing yang disembelih itu berapa ? tolong bantuanya para member sekalian…\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rMengenai keguguran bila sudah sampai waktu ditiupkannya ruh (4 bulan atau 120 hari) maka tetap sunah untuk diaqiqohi, mengenai jumlah hewan yang buat aqiqoh maka dengan dua kambing karena untuk kehati-hatian / ihtiyath .\rبغية المسترشدين : ص :258\r: .فائدة قال ابن حجر ومثله ش ق لا تستحب العقيقة كالتسمية عن السقط إلا إن نفخت فيه الروح إذ من لم تنفخ فيه لا يبعث ولا ينتفع به في الآخرة.\rبشرى الكريم2/129","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"و يحصل بها أصل السنة ولو قبل انفصال الولد بعد إمكان نفخ الروح فتسن عن سقط بلغ ذلك.\rإلشرقاوي 2/470\rتسن العقيقة على الغلام وهي في حقه شاتان و تسن عن غيره من أنثى و خنثى وهي في حقهما شاة،___والمراد بالغلام ولو سقطا إن بلغ أوان نفخ الروح فيه.\rKalau aqiqoh satu kambing saja itu cukup kan ya, walaupun anak laki-laki..? cukup, pakai dua kambing tersebut adalah afdlolnya saja .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/740786502610827/\r2991. KENAPA ANAK LAKI-LAKI AQIQAH DENGAN DUA KAMBING ?\rPERTANYAAN :\r> Aziz Alqoroni\rAssalamu'alaikum, mau tanya nich, dalam aqiqoh kenapa anak laki-laki memakai dua kambing sementara perempuan hanya satu kambing ? tolong jelaskan alasan nya dan referensi nya dari kitab apa ? matur suwun monggo\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rAnak laki-laki aqiqohnya dengan dua kambing sedangkan anak perempuan dengan satu kambing, karena disamakan dengan diyat / denda, diyatnya orang perempuan separohnya diyatnya orang laki-laki, disamakan dengan diyat karena tujuan aqiqoh itu adalah menebus jiwa.\rالباجوري 2/304\r.و سن لذكر شاتان وغيره شاة و بين الغير في شرحه بالأنثى والخنثى واستند في ذلك الى القياس على الدية فان كلا من الأنثى والخنثى على النصف من دية الرجل و وجه قياسها على الدية أن الغرض من العقيقة استبقاء النفس فأشبهت الدية لأن كلا منهما فداء للنفس.\rفتح الوهاب 2/190\rوإنما كانا على النصف من الذكر لأن الغرض من العقيقة استبقاء النفس فأشبهت الدية لأن كلا منهما فداء للنفس.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/741522225870588/\r3543. HUKUM QURBAN YANG HANYA DIBERIKAN KEPADA SATU ORANG\rPERTANYAAN :\r> Abu Idris AlJawiy","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Assalaamu'alaikum.....Bolehkah kurban diberikan misalnya pada 1 orang saja....? (tidak dibagi rata ke masyarakat)....\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam Wr Wb. Hukumnya boleh, dan qurbannya sah. Namun perlu diperhatikan efek sosialnya.\r- Kitab Qolyubi juz IV hal. 254 :\r(وَاْلأَصَحُّ وُجُوبُ تَصَدُّقٍ بِبَعْضِهَا) وَهُوَ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الاِسْمُ مِنْ اللَّحْمِ وَلاَ يَكْفِي عِنْهُ الْجِلْدُ وَيَكْفِي تَمْلِيكُهُ لِمِسْكِينٍ وَاحِدٍ، وَيَكُونُ نِيئًا لاَ مَطْبُوخًا.\r“Menurut pendapat yang paling shahih, qurban itu wajib disedekahkan sebagiannya berupa daging, tidak boleh berupa kulitnya. Sudah mencukupi walaupun diberikan kepada seorang miskin, dan yang diberikan itu harus berupa daging mentah tidak dimasak”.\rTambahan ta'bir untuk kurban yang diberikan hanya kepada satu orang :\r,حاشية الجمل - (ج 22 / ص 187)( ويجب تصدق بلحم منها ) وهو ما ينطلق عليه الاسم منه لظاهر قوله تعالى { وأطعموا البائس الفقير } أي الشديد الفقر ويكفي تمليكه لمسكين واحد ويكون نيئا لا مطبوخا -\rTerus semisal yang berkurban bilang.....\"ini nanti kulitnya saya bagikan (bukan upah) kepada yang menyembelih...\"Bolehkah hal tersebut?\rBila diberikan sebagai upah maka tidak boleh, tapi kalo bukan sebagai upah misalnya sebagai sedekah maka boleh.\r(ترشيح المستفدين. ص. 271)\r(ويحرم ايضا جعله) اي شيئ منها (اجرة للجزار لأنه فى معنى البيع ولو كانت الاضحية تطوعا) فإن أعطي للجزار لا على سبيل الاجرة بل على سبيل الصدقة لم يحرم .ا هـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/851871328169010/\rwww.fb.com/notes/858185020870974\r3548. HUKUM MEMBERIKAN DAGING QURBAN SETELAH DISARDEN\rPERTANYAAN :\r> Dimas Adrian","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Bagaimana hukumya daging qurban yang disarden. .?? Maksudnya diberikan kepada fakir miskin dalam keadaan sudah disarden ? .\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rDaging qurban harus dibagikan dalam keadaan mentah\rاعانة الطالبين : ويجب التصدق - ولو على فقير واحد - بشئ نيئا\r(وقوله: نيئا) أي ليتصرف فيه المسكين بما شاء من بيع وغيره.فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير إليه، لأن حقه في تملكه لا في أكله.(قوله: من التطوع بها) احترز به عن الواجبة، فيجب التصدق بها كلها، ويحرم أكل شئ منها كما تقدم آنفا.(قوله: والأفضل التصدق بكله) أي بكل المتطوع بها، وذلك لأنه أقرب للتقوى، وأبعد عن حظ النفس\rTidak boleh kalau disarden, karena daging qurban harus diberikan secara mentah supaya penerima / faqir miskin bisa mentasharrufkan baik dijual atau lainnya :\r(وقوله: نيئا) أي ليتصرف فيه المسكين بما شاء من بيع وغيره.\r> Mas Hamzah\rIdem dengan kang ghufron, harus diberikan secara mentah, lihat kitab roudhoh imam nawawi :\rلا يجوز أن يدعو الفقراء ليأكلوه مطبوخا ؛ لأن حقهم في تملكه فإن دفع مطبوخا ، لم يجز ، بل يفرقه نيئا ، فإن المطبوخ ، كالخبز في الفطرة .\rTambahan ta'bir kitab alhawi kabir imam mawawardi :\rوأما الفقراء فعلى المضحي أن يدفع إليهم منها لحما ، ولا يدعوهم لأكله مطبوخا ، لأن حقهم في تملكه دون أكله ليصنعوا به ما أحبوا ، فإن دفعه إليهم مطبوخا لم يجز حتى يأخذوه نيئا ، كما لا يجوز أن تدفع إليهم زكاة الفطر مخبوزا ، فإذا أخذوه لحما جاز لهم بيعه كما يجوز لهم بيعه ما أخذوه من الزكوات والكفارات ، وإن لم يجز المزكي والمكفر بيعه .\rDishodaqohkan berupa dendengpun tidak boleh, lihat kitab fathul wahhab :","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"\" وَيَجِبُ تَصَدُّقٌ بِلَحْمٍ مِنْهَا \" وَهُوَ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الِاسْمُ مِنْهُ لِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى: {وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} 1 أَيْ الشَّدِيدَ الْفَقْرِ وَيَكْفِي تَمْلِيكُهُ لِمِسْكِينٍ وَاحِدٍ ويكون نيئا لا مطبوخا لشبهه حينئذ بالخبز فِي الْفِطْرَةِ قَالَ الْبُلْقِينِيُّ وَلَا قَدِيدًا عَلَى الظاهر\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/840455925977217/\r3655. PENGERTIAN UDHIYYAH DAN AN NAHR SERTA KEUTAMAAN 'IEDUL ADHA\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Fusyani\rAssalamu'alaikum para admin, mujawwib, dan member PISS KTB.\r1. Saya ingin bertanya apa sih yang dimaksud dengan pengertian UDHIYAH DAN NAHR ????\r2. Apa benar sholat idul adha lebih utama daripada sholat idul fitri ? Karena ada yang mengatakan berdasarkan dalil nash al-qur'an tafsir dari suroh al kautsar ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa alaikumus salaam\r* AL UDH_HIYYAH\r- dalam Kitab al mausu'ah al fiqhiyyah al kuwaitiyyah 5/74 :\rالأضحية بتشديد الياء وبضم الهمزة أو كسرها إلى أن قال\rوقد عرفها اللغويون بتعريفين : ( أحدهما ) الشاة التي تذبح ضحوة ، أي وقت ارتفاع النهار والوقت الذي يليه ، وهذا المعنى نقله صاحب اللسان عن ابن الأعرابي . ( وثانيهما ) الشاة التي تذبح يوم الأضحى ، وهذا المعنى ذكره صاحب اللسان أيضا .\rأما معناها في الشرع : فهو ما يذكى تقربا إلى الله تعالى في أيام النحر بشرائط مخصوصة\r* ANNAHR\r- dalam Kitab yang sama 40/120 :\rالنحر في اللغة من نحر ينحر نحرا : أصاب نحره ، ونحر البعير ينحره نحرا : طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من أعلى الصدر ، ومنه قوله تعالى : فصل لربك وانحر .ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي ،","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"قال البركتي : هو قطع عروق الإبل الكائنة في أسفل عنقها عند صدورها\r- dalam Hasyiyah Jamal 4/331:\rوَصَلَاةُ عِيدِ الْأَضْحَى أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ عِيدِ الْفِطْرِ\r- Arti udhiyyah menurut bahasa adalah kambing yang disembelih saat dhohwah yaitu saat naiknya waktu siang dan waktu yang mengiringinya, arti lainnya dari udhiyyah adalah kambing yang disembelih pada hari adha, sedangkan arti udhiyyah menurut syara' adalah hawan yang disembelih untuk mendekatkan diri kepada Allah pada hari nahr dengan syarat-syarat yang khusus.\r- dalam hasiyah al jamal disebutkan bahwa sholat iedul adha lebih utama daripada sholat iedul fitri. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/861320377224105/\r3944. SATU KAMBING SATU KELUARGA DAPAT KESUNNAHAN QURBAN (PAHALA) ?\rPERTANYAAN :\rPemahaman saya Qurban kambing itu bukan hanya untuk 1 orang saja, melainkan satu kambing untuk 1 orang beserta keluarganya. Demikian juga 1 sapi bukan hanya untuk 7 orang saja tetapi untuk 7 keluarga. Bagaimana pendapat anda ?\rوَالْبَعِيرُ وَالْبَقَرَةُ ) أَيْ كُلٌّ مِنْهُمَا يُجْزِئُ ( عَنْ سَبْعَةٍ وَالشَّاةُ ) تُجْزِئُ ( عَنْ وَاحِدٍ ) ، وَمَنْ كَانَ لَهُ أَهْلُ بَيْتٍ حَصَلَتْ السُّنَّةُ لِجَمِيعِهِمْ ، وَكَذَا يُقَالُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ السَّبْعَةِ فَالتَّضْحِيَةُ سُنَّةُ كِفَايَةٍ ، لِكُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ أَيْ وَسُنَّةُ عَيْنٍ لِمَنْ لَيْسَ لَهُ أَهْلُ بَيْتٍ","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Onta dan sapi masing-masing untuk 7 orang. Sedangkan kambing cukup untuk satu orang dan yang memiliki keluarga maka kesemuanya mendapatkan kesunnahan. Demikian juga masing-masing dari 7 orang. Qurban itu sunnah kifayah bagi yang berkeluarga. Dan sunnah 'ain bagi yang tidak memiliki keluarga. Hasyiyah Qulyuby wa 'Amirah Juz 16 Hal 95 (kitab listrik). [ Nur Hasyim S. Anam ].\rJAWABAN :\rPemahaman awal yang perlu kita pegangi adalah bahwa 1 kambing tidak cukup untuk 2 orang atau lebih dan 1 sapi (atau onta) tidak cukup untuk lebih dari 7 orang. Ibaroh yang disampaikan Kg Nur Hasyim menunjukkan bahwa bagi yang tak punya keluarga, berkurban adalah sunnah aini sedang bagi yang punya keluarga, berkurban adalah sunnah kifayah, bila berkurban salah satu dari mereka maka gugur sunnah 'aininya (gugurnya tuntutan melakukan sunnah qurban), ingat hanya dalam hal tuntutan kesunahannya saja yang gugur. Pemahaman ini diperkuat dengan ta'bir Hasyiyah Jamal 22/146 :\rوَالسُّنَّةِ لِلْكُلِّ بِمَعْنَى أَنَّهُ يَسْقُطُ الطَّلَبُ عَنْهُمْ لَا أَنَّهُ يَحْصُلُ لَهُمْ الثَّوَابُ الْمُسْتَلْزِمُ لِكَوْنِهَا فِدَاءً عَنْ النَّفْسِ وَإِنَّمَا هُوَ لِلْمُضَحِّي خَاصَّةً\rSunnah bagi semuanya bermakna gugur tuntutan (sunnah berqurban) dari mereka (sekeluarga), tidak berarti mereka mendapatkan pahala yang tetap sebagai penebus jiwa yang itu khusus hanya bagi yang berqurban saja.\rNamun menurut Imam Romliy semua keluarganya sama-sama dapat pahala. :","part":1,"page":40},{"id":41,"text":".(قوله فإذا أتى بها واحد من أهل بيت ) أى بحيث يكونون في نفقة واحدة و قوله كفى عن جميعهم أى في سقوط الطلب فقط و إلا فثوابها خاص بالفاعل و في كلام الرملى ما يقتضى حصول الثواب للجميع فراجعه. الباجوري 2/296\rDengan kata lain Satu orang yang kurban dalam sebuah keluarga berarti itu telah mencukupi untuk satu keluarga dalam arti telah menggugurkan kesunahan kurban dari keluarganya, di samping juga semua keluarga akan dapat pahala kurban (itu dinamakan sunah 'alal kifayah pada bab kurban) menurut pendapat Imam Romli. Wallohu a'lam. (ALF)\rIbarot pendukung :\r- Mugni jilid 6 hal 132.\rقال في العده و هي سنه علي الکفايه ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واحد من اهل البيت کفي عن الجميع و الا فسنه عين و لا تجب باصل الشرع لما مر\r- Kifayah al akhyar juz 2 hal 236 :\rفالتضحيه سنه علي الکفايه اذا فعلها واحد من اهل بيت تادي عن الکل حق السنه و لو ترکها اهل بيت کره لهم ذلک و المخاطب بها الحر القادر\r- Bugyatul Mustarsyidin 1/255 :\r(مَسْأَلَةٌ) مَذْهَبُ الشَّافِعِي وَلاَ نَعْلَمُ لَهُ مُخَالِفًا عَدَمَ جَوَازِ التَضْحِيَّةِ بِالشَّاةِ عَنْ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ … إِلَى أَنْ قَالَ قَالَ الخَطِيْبُ وَ م ر وَغَيْرُهُمَا لَو أَشْرَكَ غُيْرُهُ فِى ثَوَابِ أُضْحِيَةِ كَأَنْ قَالَ عَنِّى وَعَنْ فُلاَنٍ أَوْ عَنْ أَهْلِ بَيْتِى جَازَ وَحَصَلَ الثَوَابُ لِلْجَمِيْعِ\rSerupa dengan ini :\rو? تجزئ الواحدة من الغنم عن شخصين فأكثر يشتريانها فيضحيان بها؛ لعدم ورود ذلك في الكتاب والسنة، كما ? يجزئ أن يشترك ثمانية فأكثر في بعير أو بقرة؛ ?ن العبادات توقيفية ? يجوز فيها تعدي المحدود كمية وكيفية، وهذا في غير ا?شتراك في الثواب، فقد وردالتشريك فيه بدون حصر كما سبق.\r- Kitab Al-baijuri juz 2, hal. 297 Al-Haramain :","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"ـ{وتجزئ البدنة عن سبعة}ـ اشتركوا في التضحية {و} تجزئ {البقرة عن سبعة} كذلك {و} تجزئ {الشاة عن} شخص {واحد}ـ\r{قوله وتجزئ البدنة}وهي البعير من الإبل ذكرا كان أو أنثى أو خنثى فالتاء فيها للوحدة سميت بذلك لاتساع بدنها\rوقوله ؛ عن سبعة ، أي سبعة أشخاص أو سبعة بيوت وهي بمنزلة سبعة أضاحي ، فيلزم كل واحد من السبعة التصدق بجزء من حصته كما سيأتي في قوله ويطعم الفقراء والمساكن وفي معنى السبعة شخص طلب منه سبع شياه لأسباب مختلفة كتمتع وقران وترك رمي ومبيت ونحو ذلك ، ولو اشتركوا أكثر من سبعة في بدنة لم تجزئ عن واحد منهم ، ولو ضحى واحد ببدنة أو بقرة بدل شاة فالزائد على السبع تطوع يصرفه مصرف التطوع إن شاء ، والمتولد بين إبل وغنم لا يجزئ عن أكثر من واحد ، ويعتبر في ذلك أعلى السنين\r{قوله وتجزئ الشاة عن شخص واحد}أي لا عن أكثر منه ، فلو اشترك مع غيره فيها لم تكف ، نعم لو ضحى عنه وأشرك غيره معه في ثوابها لم يضر ، وكذلك لو ضحى عنه وعن أهله فلا يضر ، وعلى ذلك حمل خبر مسلم ؛ ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين وقال ؛ اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ، وظاهره شمول ذلك للفقراء والأغنياء ، لكن بعض الخطباء يقول ؛ لا تحزن أيها الفقير فقد ضحى عنك البشير النذير ، فخص الفقير دون الغني إلا أنه ليس فيه صيغة حصر\rMUJAWWAIB :\rAbdullah Afif , Rampak Naung, Zaydun Qaaimun, Langlang Buana, Slechent Alhose, Ghufron Bkl, Mujib Hidayat, Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/713188555370622/\rwww.fb.com/notes/932531506769658\r3987. STATUS DAN HUKUM ANAK DARI HEWAN QURBAN\rPERTANYAAN :\r> Arifin","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Assalamu alaikum wr wb. Pertanyaan titipan : Bagaimana status anaknya hewan korban, dan milik siapa anak hewan tersebut. Mohon dijelaskan karena sedang terjadi sekarang.Terima kasih wassalamu alaikum.\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam wr wb . Hukum anaknya mengikuti hukum induknya, masih termasuk udhiyah\r- Al Mughni Ibnu Qudamah\rمسألة ; قال : وإن ولدت ، ذبح ولدها معها وجملته أنه إذا عين أضحية فولدت فولدها تابع لها ، حكمه حكمها ، سواء كان حملا حين التعيين أو حدث بعده . وبهذا قال الشافعي . وعن أبي حنيفة ، لا يذبحه ، ويدفعه إلى المساكين حيا ، وإن ذبحه ، دفعه إليهم مذبوحا ، وأرش ما نقصه الذبح ; لأنه من نمائها ، فلزمه دفعه إليهم على صفته ، كصوفها وشعرها .\rJika sekarang belum disembelih karena belum tau hukumnya, kalau misalnya dijadikan kurban tahun depan apa boleh dinamai kurban si tokoh itu ?\r- Jika tidak ikut disembelih, maka berikan pada fakir miskin dalam keadaan hidup.\r- Jika akan ikut disembelih, bagikan pada faqir miskin seperti induknya. Wallohu A'lam (Rz)\rCopas keterangan di atas :\rوبهذا قال الشافعي . وعن أبي حنيفة ، لا يذبحه ، ويدفعه إلى المساكين حيا ، وإن ذبحه ، دفعه إليهم مذبوحا\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/870629749626501/\rwww.fb.com/notes/934880216534787\r4021. HUKUM MENJUAL HEWAN YANG SUDAH DINADZARI UNTUK KURBAN\rPERTANYAAN :\r> Omar Faruq Muhtarom","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Assalamu'alaikum war wab. Ada pertanyaan dari teman begini ... Teman saya itu membelli sapi diniati buat korban tahun mentadang... Tapi sekarang orang yang ngarabat (merawat : ed) sapi itu tidak sangup karena masanya masih panjang... Maksud tidak sanggup itu karena masa waktunya masih panjang takut maninggal katanya / takut mati. Terpaksa di jual tapi uangnya itu tetap utuh pingin di bellikan sapi lagi nanti kalau sudah dekat masanya / waktu kurban. Menurut penjelasan antum gimana....? Minta penjelasanya...? Kalau masalah kurban itu sepengatauan aku cuma sunnat. Tapi orangnya sudah ngalafatkan / sudah nyebutin pada keluarga keluarganya / pada orang lain bahwasanya sapi itu sudah jelas buat kurban.\r1. Pertanyaanya itu boleh atau tidaknya menjual sapi yang sudah dita'yin bilafdhi ini oleh si pemiliknya ? Tapi uangnya tetap utuh untuk dibelikan sapi lagi nanti sebagai gantinya.....?\r2. Kalau memang tidak boleh dijual masanya sepanjang ini, misalnya sapi itu mati sebelum waktunya kurban bagaimana....? Mohon penjelasannya\rJAWABAN :\rWa'alaikumsalaam wr. wb. Jika dalam perkataan pemilik hewan, dia bermaksud untuk memberi kabar (ikhbar, insyak), maka hukum hewannya tetap menjadi qurban sunnah, ini berarti hewannya boleh dijual maupun diganti yang lain. Namun jika dalam perkataannya pemilik bermaksud untuk kurban wajib (nadzar, iqror), maka hukum kurbannya juga menjadi wajib, hewan tersebut tidak boleh dijual maupun diganti dengan hewan lain, bila mati maka wajib mengganti. Wallaahu A'lam [ IT ]\rReferensi :\r1. Al-Yaqutun Nafish halaman 824\r2. Bughyatul Mustarsyidin halaman 548","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"3. Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab VIII / 269\r> Ghufron Bkl\rالياقوت النفيسة ص 824\rوالأضحية كما ذكرنا سنة وتجب بالنذر ويجب التصدق بلحم المنذورة كلها لأنها خرجت بالنذر من ملكه إلى ملك الفقراء\r(تنبيه) من اشترى شاة وقال هذه أضحيتي لازمته، ووجب التصدق بلحمها كله . إنما بعض المتأخرين قال لا تجب بالنسبة للعامة لأن العامى معذور لأنه لا يدرك معنى ما قاله ولا يقصد به النذر والعبارة إنشاء لا إقرار يعني غير مقر بأنها أصيحت أضحيته بمعنى هذه الشاة التي أريد أن أضحي بها. وفرق بين نية النذر ونية الإخبار كما قال في حاشية الياقوت ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار .\rالياقوت النفيسة ص 824\rوقال السيد عمر البصري ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار، فإن قصده إي هذه الشاة التي أريد التضحية بها فلا تعيين. وقد وقع الجواب كذلك في نازلة وقعت في لهذا الحقير وهي أن شخصا اشترى شاة للتضحية فلقيه شخص أخر فقال ما هذه ؟ فقال اضحيتي .\rبغية المسترشدين ص 548\rـ (مسألة : ب) ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح ، قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل\rالمجموع شرح المهذب ج 8 ص 269","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"ـ ( الشرح ) قال أصحابنا : إذا لزم ذمته أضحية بالنذر أو هدي بالنذر أو دم تمتع أو قران ، أو لبس أو غير ذلك مما يوجب شاة في ذمته . فقال : لله علي أن أذبح هذه الشاة عما في ذمتي لزمه ذبحها بعينها لما ذكره المصنف ، ويزول ملكه عنها فلا يجوز له بيعها ولا إبدالها ، هذا هو المذهب ، وبه قطع المصنف والجمهور\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/885877004768442/\rwww.fb.com/notes/936332153056260\r4587. DAGING QURBAN NADZAR TIDAK BOLEH DIBERIKAN PADA ORANG KAYA ?\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Syamsudin\rAsalamu alaikum, nderek tanglet poro sederek... pripun hukumipun kurban nazar utawi aqiqoh nazar dipun paringaken tiang sugeh..... nyuwun dipun jawab miturut madzhab syafii.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rQurban wajib tidak boleh diberikan kepada orang kaya. Lihat kitab tuhfah dan hasiyah syarwani (9/364) :\rأما الواجبة فلا يجوز الأكل منها سواء المعينة ابتداء أو عما في الذمة ( قوله : فلا يجوز الأكل منها ) ينبغي ولا إطعام الأغنياء ا هـ .\r> Ghufron Bkl\rBarangkali ini masuk :\rموهبة ذى الفضل ج 4 ص 698\r(قوله فلا يجوز له) اى للناذر تفريع المتن (قوله اكل شيئ منها) اى من الاضحية المنذورة وما الخق بها ولا اطعام الاغنياء منها كما بحثه ابن قاسم الى –ان قال- (قوله يغرم قيمته) اى الماكول كما لو اتلفه غيره هذا بناء على ان اللحم متقوم والا فيجب شراء اللحم كما مر نظيره وعن الوالد عن الناشرى قال قد يفرق بين جملة الحيوان فانه انواع مختلفة لاتنضبط فيجب فيه القيمة وبين من اتلف رطلا من لحم الظفر خاصة فيجب مثله ولهذا لايجوز السلم فى جلد الحيوان لانه يختلف ويجوز السلم فى جلد قطع متناسبا اذا ضبط بالوصف انتهى قال بعضهم وما هنا من الثانى انتهى ومر فرق اخر الطف من هذا.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1087547677934706/","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"www.fb.com/notes/1114582651897875\rAQIQAH\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan aqiqah.\r0047. Aqiqoh Dengan Selain Kambing\rPERTANYAAN :\rAhmad Hanafi\rMASALAH : Kita tahu aqiqah adalah slh satu sunnah yang sngt di anjurkan Rosululloh SAW, 1 kambing untuk bayi prempuan & 2 kmbng untuk by laki-laki. Berbeda dengan kbnyakan msyarakat di sekitr tmpt tinggl sy, b'hubung undg aqiqahny bnyk, t'kadang yq di potong 1 ekr kerbau/sapi, spy bisa m'cukupi kepada undg.\rPertanyaan:\r1.Bolehkah beraqiqah dengan selain kambing? (sapi/kerbau bagi yang mampu)\r2.Bgmana jika sebalikny, b'aqiqah dengan ayam/bebek (bg yang tidak mampu) ? silahkan pencerahannya...\rJAWABAN :\rعبدالرحيم الثوري\rAt-Tajrid li-Naf'il Abid - Al Bujairami\rقوله:، وحصول السنة بشاة) أي: فلا تحصل بغير ذلك من غير النعم والظاهر أنه يجزئ كل من البقرة، والناقة عن سبعة كما في الأضحية شرح م ر\r\"Perkataan mushannif \" dan bisa memperoleh kesunnahan dengan kambing\" yakni maka tidak hasil (tidak memperoleh pahala kesunnahan, penj) dengan selain yang demikian seperti selain binatang ternak, sedangkan dhahirnya sesungguhnya dapat di terima (mencukupi) setiap yang berupa sapi dan onta untuk 7 (orang) sebagaimana pernjelasan Imam Ramli tentang korban \"\r**Mim Ra' = Imam Ramli, kalau khilaf ruju' .\rYupiter Jet\rBerakikah dengan sapi, kerbau atau unta juga boleh, aturannya sama seperti halnya qurban. jadi satu sapi bisa dijadikan akikah untuk satu orang atau maks 7 orang. AlBujairomi.\rRaden Mas LeyehLeyeh\rSenada dengan yang ta'bir ust. Yupiter Jet , dengan tambahan keterangan sebagai berikut :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وعن ابن عباس يكفي اراقة الدام ولو من دجاج او أوز وكان الشيخ محمد\rالفضالي يأمر الفقير بتقليده ويقاس على الأضحية العقيقة فيجوز لمن لم يقدر على ثمن الشاة ان يعق ولده بالديكة على مذهب ابن عباس كما قاله الشيخ محمد الفضالي اهـ .\r(توشيخ ابن قاسم 270 )\r0129. Aqiqoh Bayi Yang Lahir Meninggal\rPERTANYAAN :\rNur Hafizah\rAssalamua'laikum. . . boleh ga ya aqiqahkan anak yang dah meninggal dunia dalam perut? Janin dah hidup dalam perut. . . 6 7 8 9 bulan. .Tapi ada masalah . . Ga sempat lahir, mati dalam perut dc. . .\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rDisunahkan apabila bayi tersebut sudah ada ruhnya. Namun bila belum ada ruhnya, maka tidak disunahkan. Referensi:\r& الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 4 صحـ : 257 مكتبة العربية","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"( وَسُئِلَ ) رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ هَلْ تُسْتَحَبُّ الْعَقِيقَةُ عَنْ السِّقْطِ مُطْلَقًا أَوْ يُفَرَّقُ بَيْنَ مَنْ ظَهَرْت فِيهِ أَمَارَةُ التَّخَلُّقِ مِنْ تَخْطِيطٍ وَغَيْرِهِ ؟ ( فَأَجَابَ ) نَفَعَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّ الْعَقِيقَةَ إنَّمَا تُسَنُّ عَنْ سُقْطٍ نُفِخَتْ فِيهِ الرُّوحُ كَمَا جَرَيْتُ عَلَيْهِ فِي شَرْحَيْ اْلإِرْشَادِ وَالْعُبَابِ تَبَعًا لِلزَّرْكَشِيِّ وَأَمَّا مَا لَمْ تُنْفَخْ فِيهِ الرُّوحُ فَهُوَ جَمَادٌ لاَ يُبْعَثُ وَلاَ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي الآخِرَةِ فَلاَ تُسَنُّ لَهُ عَقِيقَةٌ بِخِلاَفِ مَا نُفِخَتْ فِيهِ فَإِنَّهُ حَيٌّ يُبْعَثُ فِي الآخِرَةِ وَيُنْتَفَعُ بِشَفَاعَتِهِ وَقَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ مَنْ لَمْ يَعُقَّ عَنْ وَلَدِهِ لاَ يَشْفَعُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَفْهَمَ مَا ذَكَرْته مِنْ أَنَّ الْعَقِيقَةَ تَابِعَةٌ لِلْوَلَدِ الَّذِي يَشْفَعُ وَهُوَ مَنْ نُفِخَتْ فِيهِ الرُّوحُ فَكَذَلِكَ يُقَيَّدُ نَدْبُهَا بِمَنْ نُفِخَتْ فِيهِ الرُّوحُ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ. اهـ\rTaman Pecinta\rTerjamah bebas, anak yang keguguran jika sudah ditiupkan roh, msh disunnahkan di aqiqahi, jika belum ditiupkan roh, maka tidak di aqiqahi, karena di anggap benda mati, nanti di akhirat benda mati tidak dibangkitkan lagi dan tidak diambil manfaat dengannya di akhirat.karenanya tidak disunnahkan aqiqah, beda dengan yang sudah ditiupi roh, dia hidup dan akan dibangkitkan pada hari kiamat nanti serta bisa memberi syafaat, jamaah dari salaf ada yang mengatakan, orang yang tidak mengaqiqahi anaknya nanti dia tidak mendapatkan syafaat dari anaknya..dst. afwan\rSunde Pati","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"قوله ( وإن مات ) قال في العباب ويعق عمن مات بعد السابع وأمكن الذبح لا قبل السابع أو التمكن من الذبح قال الشارح في شرحه على ما اقتضاه كلام الروضة وأصلها واعتمده في الكفاية لكن المجزوم به في المجموع أنه يعق عنه وإن مات قبل السابع وقول الأذرعييبعد ندبها عمن مات عقب الولادة أو قبل السبع ولعل ما في المجموع سبق قلم من بعد إلى قبل اه ليس في محله إذ سبق القلم لا يقدم عليه بالترجي وإنما غاية الأمر أن في المسألة خلافا فأجري في الروضة على وجه منه وجرى عليه في المجموع هنا لكنه في آخر الباب جرى على مقابلة فقال لو مات المولود قبل السابع استحبت العقيقة عندنا خلافا للحسن ومالك فقوله عندنا في مقابلة هذين الإمامين صريح في أن هذا هو المذهب انتهى اه سم عبارة المغني والأسنى والنهاية ويسن أن يعق عمن مات قبل السابع وبعد التمكن من الذبح\rHawasyi assyarwani juz 9 hal 370\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/427499490606198/\r0131. AQIQAH DENGAN SAPI\rPERTANYAAN :\rSyamsuddin As\rMau tanya niiiih ............ sepengetahuan ane aqiqoh tersebut menggunakan kambing ,nah ada seorang penceramah di televisi yang memperbolehkan aqiqoh dengan menggunakan sapi untuk tujuh orang anak .....bagaimana hal itu ....apakh boleh sapi digunakan aqiqah untuk tujuh orang anak ............ ditunggu jawabanepun\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rBoleh, karena dalam Masalah ini sama dengan qurban. Referensi:\r& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 4 صحـ : 257 مكتبة دار إحياء الكتب العربية","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"( يُسَنُّ أَنْ يُعَقَّ عَنْ ) مَوْلُودٍ ( غُلاَم ) أَيْ ذَكَرٍ ( بِشَاتَيْنِ وَجَارِيَةٍ ) أَيْ أُنْثَى (بِشَاةٍ ) بِأَنْ يَذْبَحَ بِنِيَّةِ الْعَقِيقَةِ مَا ذُكِرَ وَيَطْبُخَ كَمَا سَيَأْتِي وَالْعَاقُّ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَةُ الْمَوْلُودِ وَلاَ يَعُقُّ عَنْهُ مِنْ مَالِهِ قَوْلُهُ ( بِشَاتَيْنِ ) وَأَفْضَلُ مِنْهُمَا ثَلاَثٌ وَمَا زَادَ إلَى سَبْعٍ ثُمَّ بَعِيرٌ ثُمَّ بَقَرَةٌ وَكَالشَّاتَيْنِ سَبُعَانِ مِنْ نَحْوِ بَدَنَةِ فَأَكْثَرَ وَتَجُوزُ مُشَارَكَةُ جَمَاعَةٍ سَبْعَةٍ فَأَقَلَّ فِي بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ سَوَاءٌ كَانَ كُلُّهُمْ عَنْ عَقِيقَةٍ أَوْ بَعْضُهُمْ عَنْ أُضْحِيَّةٍ أَوْ لاَ وَلاَ كَمَا مَرَّ وَفُضِّلَ الذَّكَرُ كَالدِّيَةِ اهـ\rحاشيتا قليوبي الجزء 4 صحـ : 257 مكتبة دار إحياء الكتب العربية\rقَوْلُهُ : ( وَسِنُّهَا إلَخْ ) أَيْ وَهِيَ كَاْلأُضْحِيَّةِ فِي سِنِّهَا وَسَلاَمَتِهَا وَاْلإِهْدَاءِ وَالتَّصَدُّقِ وَقَدْرِ الْوَاجِبِ وَجِنْسِهِ وَوُجُوبِهَا بِالنَّذْرِ أَوْ الْجُعْلِ وَاعْتِبَارِ اْلأَفْضَلِ مِنْهَا قَدْرًا وَجِنْسًا وَمُشَارَكَةً وَلَوْنًا وَجَوَازِ الادِّخَارِ مِنْ غَيْرِ الْوَاجِبَةِ , وَوُجُوبِ التَّصَدُّقِ بِجَمِيعِ الْوَاجِبَةِ وَجَوَازِ أَكْلِ وَلَدِهَا وَشُرْبِ فَاضِلِ لَبَنِهَا وَعَدَمِ صِحَّةِ نَحْوِ الْبَيْعِ وَلَوْ لِجِلْدِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ. نَعَمْ لاَ يَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجُزْءٍ مِنْهَا نِيئًا وَيَجُوزُ بَيْعُ الْغَنِيِّ مَا أُهْدِيَ لَهُ مِنْهَا قَالَهُ شَيْخُنَا اهـ\rAbdullah Afif\rBoleh . . . At Thabarani dan Abusysyaikh meriwayatkan dari Anas, Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda:\rمن ولد له غلام فليعق عنه من الإبل والبقر والغنم\rMAN WULIDA LAHUU GHULAAMUN FAL YA'UQQA 'ANHU MINAL IBILI WAL BAQARI WAL GHANAMI","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Barang siapa dilahirkan seorang putera untuknya maka hendaklah beraqiqah untuknya dengan onta, sapi dan kambing.[ Sumber : Tharhuttatsriib fii syarhittaqriib lil 'Iraaqi juz VI halaman 88 ].\rSaya kutipkan keterangan al hafizh al I'raqi dalam kitab THARHUTTATSRIIB FII SYARHITTAQRIIB 6/88 (Maktabah Syamilah) :\r( السَّابِعَةُ ) وَفِي أَصْحَابِنَا الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ بِحَقِّ تَشْبِيهِ الْعَقِيقَةِ بِالْأُضْحِيَّةِ فَخَصُّوهَا بِالْأَنْعَامِ وَهِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ وَجَعَلَ الشَّافِعِيَّةُ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَقَالُوا لَوْ أَرَادَ بَعْضُهُمْ الْعَقِيقَةَ وَبَعْضُهُمْ غَيْرَهَا جَازَ كَمَا فِي الْأُضْحِيَّةِ وَقَالَ الْمَالِكِيَّةُ لَا يُجْزِئُ الْبَدَنَةُ إلَّا عَنْ وَاحِدٍ وَلَا الْبَقَرَةُ إلَّا عَنْ وَاحِدٍ كَمَا قَالُوا فِي الْأُضْحِيَّةِ وَقَالَ الْحَنَابِلَةُ لَا يُجْزِئُ فِي الْعَقِيقَةِ بَدَنَةٌ وَلَا بَقَرَةٌ إلَّا كَامِلَةً وَإِنْ كَانَ يُجْزِئُ فِي الْهَدَايَا وَالضَّحَايَا سُبْعُ بَدَنَةٍ وَسُبْعُ بَقَرَةٍ مَوْضِعَ شَاةٍ وَخَصَّ آخَرُونَ الْعَقِيقَةَ بِالْغَنَمِ لِظَاهِرِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا عَنْ الْغُلَامِ شَاتَانِ وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ وَبِهِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ شَعْبَانَ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ وَابْنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَأَنَسٌ الْعَقَّ بِالْجَزُورِ وَمِمَّنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ حَفْصَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَتْ وَقَدْ ذَكَرَ لَهَا الْجَزُورَ كَانَتْ عَمَّتِي عَائِشَةَ تَقُولُ عَنْ الْغُلَامِ شَاتَانِ وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ انْتَهَى وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ الصَّغِيرِ","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ وَأَبُو الشَّيْخِ بْنُ حَيَّانَ فِي الْأَضَاحِيِّ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { مَنْ وُلِدَ لَهُ غُلَامٌ فَلْيَعُقَّ عَنْهُ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ } وَتَوَسَّعَ آخَرُونَ فِي الْعَقِيقَةِ فَقَالُوا يُجْزِئُ فِيهَا الْعُصْفُورُ حَكَاهُ ابْنُ حَزْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ فَهَذِهِ خَمْسَةُ مَذَاهِبَ\rLink Asal :>\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/458388424183971/\r0175. Apakah Anak Yang Tidak Di-Aqiqahi Tidak Bisa Memberi Syafa'at Kepada Orang Tuanya\rPERTANYAAN :\rJirim Nyantri\rApakah anak yang belum diaqiqoh nanti ketika hari kiamat tidak bisa memberi syafa'at kepada orang tuanya ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMenurut pendapat Imam Ahmad berdasarkan hadits nabi memang demikian :\rكل غلام مرتهن بعقيقته )الحديث( وفسره أحمد وغيره بأن من لم يعق عليه لم يشفع لوالديه واستحسنه الخطابي فقال لمن يرجو شفاعة ولده أن يعق عنه ولو بعد موته\r“Setiap anak digadaikan pada aqiqahnya” (alhadits). Imam Ahmad dan lainnya menafsiri hadits ini “setiap orang yang tidak mengaqiqahi anaknya tidak bisa memberi syafaat pada kedua orang tuanya”. Imam alkhithaaby menganggapnya Hasan (baik), dia berkata “Bagi orang yang mengharapkan syafaat anaknya hendaknya mengaqiqahinya meski setelah kematian anaknya”. [ I’aanah at-Thoolibiin II/128 ].\r{ كُلُّ غُلَامٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ } الْحَدِيثُ ، وَفَسَّرَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ بِأَنَّ مَنْ","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"لَمْ يَعُقَّ عَنْهُ لَمْ يَشْفَعْ لِوَالِدَيْهِ ، وَاسْتَحْسَنَهُ الْخَطَّابِيُّ ؛ فَيَنْبَغِي لِمَنْ يَرْجُو شَفَاعَةَ وَلَدِهِ أَنْ يُعِقَّ عَنْهُ وَلَوْ بَعْدَ مَوْتِهِ وَعَبَّرَ عَنْ عَدَمِ الشَّفَاعَةِ بِالِارْتِهَانِ لِأَنَّ الْمُرْتَهَنَ مَحْبُوسٌ غَالِبًا عِنْدَ رَاهِنِهِ فَلَا يَشْفَعُ ، فَشُبِّهَ مَنْ لَمْ يُعَقَّ عَنْهُ بِمَرْهُونٍ تَعَطَّلَ الِانْتِفَاعُ بِهِ ا هـ مُلَخَّصًا مِنْ شَرْحِ الْعُبَابِ لِابْنِ حَجَرٍ .\r“Setiap anak digadaikan pada aqiqahnya” (alhadits). Imam Ahmad dan lainnya menafsiri hadits ini “setiap orang yang tidak mengaqiqahi anaknya tidak bisa memberi syafaat pada kedua orang tuanya”. Imam alkhithaaby menganggapnya Hasan (baik), dia berkata “Bagi orang yang mengharapkan syafaat anaknya hendaknya mengaqiqahinya meski setelah kematian anaknya”. Dikatakan tidak mendapatkan syafaat akan gadaiannya karena umumnya orang yang menggadaikan memang tercegah memanfaatkan barang yang tergadaikan,. Disamakan orang yang tidak mau beraqiqah dengan barang yang digadaikan dalam kesamaan saling tidak dapat mengambil manfaat atas barang yang masih dalam gadaian. [ Hasiyah alBujairomy ‘ala al-Khootib VI/134 ].\rKalimat :\rمَنْ لَمْ يَعُقَّ عَنْهُ\r“Orang yang tidak mau beraqiqah” pengertiannya sementara ia mampu dengan didukung oleh Firman allah “LAA YUKALLIFU ALLAAHU ILLAA WUS’AHAA” dan keterangan dibawah ini :\rولا يفوت على الولي الموسر بها حتى يبلغ الولد فإن بلغ سن أن يعق عن نفسه تداركا لما فات…","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Aqiqah tidak menjadi hilang (kesunahannya) bagi seorang wali yang mampu menjalaninya hingga anak dalam masa baligh (dewasa), bila anak telah menjadi dewasa disunahkan bagi ia untuk mengaqiqahi dirinya sendiri untuk menyusul apa yang hilang pada dirinya. [ Mughni alMuhtaaj IV/293 ]. Wallaahu a’lamu bis showaab.\r0188. Daging Aqiqah Untuk Prasmanan dan Jangka Waktu Disunnahkan Aqiqah\rPERTANYAAN :\rSami Khan Mencari Guru\rSalam. benar ga daging akikah ga boleh untuk bikin acara prasmanan? makasih..\rOya kang..di Jakarta kan biasanya klu pake prasmanan gitu, nanti tetamu datang bawain amplop..sebagai hadiah pada yang acara, cuma amplop ini semacam keharusan, nah..kata tetangga ngarepin duit amplop dengan daging akikah ini yang ga boleh..ditanya si ga pake kitab, dalilnya pake perasaan.. jadi kata mereka seperti rumah makan saja, pake dihargain dengan amplop..hmm\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rBoleh, namun yang lebih baik memang dikirim / dihantarkan pada fakir miskin dalam bentuk sudah di masak dagingnya. Keterangan diambil dari :\rويندب لمن تلزمه نفقة فرعه أن يعق عنه من وضع إلى بلوغ وهي كضحية ولا يكسر عظم والتصدق بمطبوخ يبعثه إلى ...الفقراء أحب من ندائهم إليها ومن التصدق نيئا..\rDisunahkan bagi orang yang wajib menafkahi anaknya untuk menyembelih aqiqah mulai masa kelahiran hingga dewasa/baligh, aqiqah seperti halnya udhiyyah/qurban, jangan dipecah tulangnya, mensedahkannya dalam bentuk dimasak dan diantarkan pada orang-orang fakir lebih disukai ketimbang mengundang mereka atau memberikannya dalam bentuk mentah. [ Fath al-Mu’iin II/336 ].","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"حكم اللحم كالضحايا، يؤكل من لحمها، ويتصدق منه، ولا يباع شيء منها. ويسن طبخها، ويأكل منها أهل البيت وغيرهم في بيوتهم، وكره عند المالكية عملها وليمة يدعو الناس إليها. ويجوز عند المالكية: كسر عظامها، ولا يندب. وقال الشافعية والحنابلة:يجوز اتخاذ الوليمة، ولا يكره كسر العظام، إذ لم يثبت فيه نهي مقصود، بل هو خلاف الأولى، ويستحب أن تفصل أعضاؤها، ولا تكسر عظامها، تفاؤلاً بسلامة أعضاء المولود، لما روي عن عائشة، أنها قالت: «السنة شاتان مكافئتان عن الغلام، وعن الجارية شاة تطبخ جُدولاً (2) ،\rHUKUM DAGING AQIQAH\rHukumnya seperti halnya daging qurban boleh dimakan dagingnya (bila tidak berupa aqiqah wajib/nadzar) dan disedekahkan sebagiannya, jangan ada yang dijual, disunahkan memasak dagingnya dimakan sekeluarga dan lainnya dalam rumah. Menurut kalangan Malikiyyah makruh hukumnya menjadikan aqiqah sebagai bentuk walimah dengan mengundang orang menikmatinya namun menurut kalangan ini boleh memecah tulang-tulang binatang aqiqah tapi tidak disunahkan. Menurut kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah boleh dijadikan walimah karena tidak terdapat dalil pelarangan tentangnya hanya saja hukumnya Khilaaf Aula (menyalahi keutaman) tapi tulang hewan aqiqahnya jangan dipecah sebagai bentuk penghapan baik atas keselamatan anggauta tubuh anak yang dilahirkan berdasarkan riwayat dari ‘Aisyah ra “Yang sunah untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang sama sedang anak perempuan seekor kambing dengan di masak per anggauta badan”. [ Fiqh al-Islaam wa Adillatuhu IV/287 ]. Wallahu A’lamu bis Showaab.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"AMPLOP yang dibawa oleh tamu-tamu tersebut tidak mengurangi pahala orang yang mengadakan acara aqiqah tadi menurut Al-Ghozali kecuali bila niat awal mengadakan aqiqah tersebut memang bertujuan mencari amplop maka pahalanya bisa berkurang.\rوَمِنْهَا : اخْتَلَفَ الْغَزَا...لِيُّ وَابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ فِيمَنْ قَصَدَ بِعَمَلِهِ الرِّيَاءَ وَالْعِبَادَةَ ، فَقَالَ الْغَزَالِيُّ : إنْ غَلَبَ بَاعِثُ الدُّنْيَا فَلَا ثَوَابَ لَهُ ، أَوْ بَاعِثُ الْآخِرَةِ فَلَهُ الثَّوَابُ وَإِنْ تَسَاوَيَا تَسَاقَطَا فَلَا ثَوَابَ أَيْضًا ، وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : لَا ثَوَابَ مُطْلَقًا لِلْأَخْبَارِ السَّابِقَةِ كَخَبَرِ : { مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ هُوَ لِلَّذِي أَشْرَكَ } .\rAz-Zawaajir 'an Iqtiraaf al-Kabaair I/108\r0658. AQIQAH SEKALIGUS BERQURBAN\rPERTANYAAN :\rSafri Ishmayana\rmenyambut idul adha, mau nanya ah.. Apakah boleh melakukan aqiqah pada hari idul adha? setahu saya, untuk aqiqah di sunah kan untuk membagi nya dalam keadaan sudah matang.. kalau boleh melakukan aqiqah pada hari idul adha, apakah boleh juga membagikannya bersama-sama dengan kurban ? mohon penjelasan dari para asatidz :)\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMenurut Imam Romli satu kambing boleh dan cukup bila di niati untuk aqiqah sekaligus kurban meskipun menurut Imam Ibnu Hajar tidak menganggapnya cukup.\rمسئلة) لو نوي العقيقة والضحية لم تحصل غير واحد عند حج ويحصل الكل عند مر اهـ\r(Masalah) Apabila seseorang meniati aqiqah dan qurban, maka tidak hasil kecuali satu (niat) menurut Imam Ibnu Hajar dan bisa hasil keseluruhannya menurut Imam Muhammad Ramli. (Itsmid al-‘Ain Hal 77).","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Ibarot senada bisa dilihat di : Bughyah alMustarsyidin 154, al-Baajuri II/304 dan al-Qalyubi IV/255\rFajar Bashir\rUntuk pembagian daging kurban pada dasarnya herus (wajib) dibagikan berupa daging mentah, karena maksud nya adalah tamlik (memberi milik). Jika kurban itu nadzar, maka wajib semuanya dibagikan pada fakir miskin dan berupa daging mentah. Jika kurbannya hanya sunah (bukan nadzar), maka hrs ada sebagian yang dikasihkan fakir miskin dan diberikan berupa daging mentah. Untuk sisanya boleh dibagikan bkn miskin (kaya) dan boleh dengan sudah matang.\rSedangkan Aqiqah, yang afdlol diberikan dengan wujud masakan, sebab maksud asalnya adalah untuk hidangan. Namun jika diberikan berupa mentah, itu boleh saja. [ I'anatutthalibien: Juz: II. hlm. 333 ].\rMasaji Antoro\rSekedar nambahi 'IBAROT kang Fajar Bashir untuk kelengkapan DOKUMEN\rويجب التصدق ولو على فقير واحد بشيء نيئا ولو يسيرا من المتطوع بها\rوالأفضل التصدق بكله إلا لقما يتبرك بأكلها وأن تكون من الكبد وأن لا يأكل فوق ثلاث والتصدق بجلدها وله إطعام أغنياء لا تمليكهم ويسن أن يذبح الرجل بنفسه\r( وقوله نيئا ) أي ليتصرف فيه المسكين بما شاء من بيع وغيره فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير إليه لأن حقه في تملكه لا في أكله\r[ I’aanah at-Thoolibiin II/333 ].\rوالتصدق بمطبوخ يبعثه إلى الفقراء أحب من ندائهم إليها ومن التصدق نيئا ( وقوله ومن التصدق نيئا ) أي وأحب من التصدق بها نيئا\r[ I’aanah at-Thoolibiin II/336 ].\r0687. Mengangsur dan Mengulang AQIQAH\rPERTANYAAN :\rMuhammad Ishaq Al Lathyf","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Assalamu'alaikum.... Bolehkah saya minta ibarot diperbolehkannya mengangsur Aqiqoh untuk anak laki-laki (1 kambing tahun ini, 1-nya lagi tahun depan) karena masalah financial.? bisa.? ada yang mau mbantu saya.? silahkan...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam... Orang yang hanya mampu menyembelih seekor kambing dengan niat mengaqiqahi anak laiki-lakinya karena masalah financial diatas sejatinya telah mendapatkan kesunahan aqiqah dan telah gugur tuntutan AQIQAH pada dirinya\r( و ) لكن ( الأكمل شاتان ) متساويتان ( للذكر ) ويحصل بالواحدة فيه أصل السنة\rYang sempurna adalah dua kambing untuk anak laki-laki namun bila ia menyembelih seekor kambing maka juga telah ia dapatkan kesunahan beraqiqah. [ Minhaj al-Qawiim I/634 ].\rويتأدى أصل السنة عن الغلام بشاة لأنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا\rDan telah tergapai kesunahan aqiqah saat ia enyembelih seekor kambing untuk anak laki-lakinya karena Baginda Nabi shallallaahu alaihi wa sallam mengaqiqahi Hasan dan Husen dengan menggunakan seekor domba. [ Iqnaa Li as-syarbiny II/549 ].\rDan tidak disyariatkan baginya mengulangi/menyempurnakan aqiqahnya yang menurut syara' telah terhasilkan kesunahannya, bila ia menyembelih kambing lagi ditahun berikutnya namanya bukan lagi aqiqah tapi sedekah/hadiah biasa. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rلجنة بحث المسائل\rMenurut fatwa Imam Suyuthi, AQIQAH tidak diulang kedua kalinya. Berikut ta'birnya:","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"قلت : وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلّم عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية ، فيجعل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلّم إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين وتشريع لأمته كما كان يصلي على نفسه لذلك فيستحب لنا أيضاً إظهار الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات:) الحاوي للفتاوي كتاب الصداق صفحة رقم 181(\rMenururt hematku, sesungguhnya telah nampak padaku untuk mengeluarkan dalil lain bagi Maulid, yaitu hadits yang dikeluarkan oleh Baihaqy dari Anas, bahwa Nabi saw menyembelih ‘aqiqah buat dirinya setelah kenabian, padahal ada hadits yang mengatakan kakek beliau, Abdul Mutthalib, telah meng’aqiqah pada hari ketujuh kelahirannya. ‘Aqiqah tidak diulang kedua kali. Berarti perbuatan beliau menyembelih yang kedua merupakan menampakkan rasa syukur atas diciptakannya beliau sebagai rahmat bagi seluruh alam sekaligus menjelaskan syari’at (Maulid) bagi umatnya, sama alasannya mengapa beliau berselawat atas dirinya sendiri. Karena itulah, sunat bagi kita pula menampakkan syukur atas kelahirannya dengan berkumpul, menyedekahkan makanan dan lain-lain yang termasuk dalam Qurbah dan mewujudkan kegembiraan. (Al-Hawy lil Fatawa kitab shidaq hal.181).\rMenurut Zaid bin Aslam kedua kambing disembelih bersamaan. Penyembelihan kambing yang satu tidak diundur dari kambing yang lain. Ta'birnya sbb:\rقال داود بن قيس رواية عن عمرو \" سألت زيد بن أسلم عن قوله مكافئتان فقال : متشابهتان تذبحان جميعا أي لا يؤخر ذبح إحداهما عن الأخرى","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Sumber : Kitab Fat-hul Bari [ http://islamport.com/d/1/srh/1/49/2026.html ] 15/396. Wallaahu A'lam Bis Showaab\r1325. BERSEDEKAH EMAS/PERAK SEBERAT RAMBUT BAYI YANG DICUKUR\rPERTANYAAN :\rMalieh ?j?l?h\rAssalamualaikum para guru..pada saat aqiqah rambut bayi yang baru lahir dicukur lalu ditimbang,disetarakan dengan harga emas dan disedekahkan. Pertanyaanya..apakah pencukurannya harus sampai bersih (gundul) dan rambutnya ditimbang atau hanya rambut yang dicukur oleh beberapa jamaah yang ditimbang..mengingat tidak semua jamaah pada saat aqiqah ikut mencukur ? Mohon pencerahannya... Trimakasih.\rJAWABAN :\r> Ilman Nafi'an\rMencukur semua rambut anak ketika di aqiqahi hukumya sunah. Disunnahkan bershodaqoh emas atau perak brdasarkan berat rambut yang dicukur. di sunahkan mencukur semua rambut bayi laki ataupun perempuan.dan di sunahkan menshodaqohkan perak atau emas brdasarkan timbangan berat rambut yang dicukur.\rBerdasarkan khobar : bahwasanya Nabi memerintahkan siti fatimah untuk menimbang rambut sayidina husen dan bershodaqoh perak berdasarkan berat timbangan rambut sayidina husen, kmudian siti fatimah mengerjakan perintah nabi SAW.dalam syarah roudloh di sbutkan bahwaa,tidak ada keraguan bahwaa emas lebih afdlol drpd perak.hadis ini memuat ketika memang mampu untuk brshodaqoh emas ataupun perak. [ i'anatut tholibin 2/338 ].\r> Malieh ?j?l?h\rMakasih pencerahannya gan, artinya rambut yang ditimbang, rambut hasil pencukuran sampai bersih ya gan..?\r> Ilman Nafi'an","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Misalkan rambut bayi yang di cukur saat mgaqiqahi beratnya 2 gram stlah rambut bayi tersebut di timbang maka anda di sunahkan brshodaqoh dengan harga 2 gram emas atau perak, bershodaqoh dengan harga emas lebih utama dari pada perak.\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Ini 'Ibaroh dari keterangan Kang Ilman Nafi'an di atas....\rوسن أن يحلق رأسه ولو أنثى في السابع ويتصدق بزنته ذهبا أو فضة( قوله وسن أن يحلق رأسه ) أي رأس المولود كله وذلك للخبر المار أول مبحث العقيقة قال في فتح الجواد وسن أن يكون بعد الذبح وتقدم عن ع ش أنه قال ينبغي أن تكون التسمية قبل العق وعليه فالسنة التسمية ثم الذبح ثم الحلق ( قوله ولو أنثى ) غاية في سنية حلق رأس المولود أي يسن ذلك وإن كان أنثى ( قوله ويتصدق بزنته إلخ ) أي وسن أن يتصدق بوزن الشعر ذهبا أو فضة لخبر أنه صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة أن تزن شعر الحسين وتتصدق بوزنه فضة ففعلت ذلك فوجدته عادل درهما أو درهما إلا شيئا قال في شرح الروض ولا ريب أن الذهب أفضل من الفضة وإن ثبت بالقياس عليها والخبر محمول على أنها كانت هي المتيسرة إذ ذاك اه\r[ I’aanah at-Thoolibiin II/338 ].\rSedikit tambahan :\rحلق شعر المولود :\r10 - ذهب الجمهور ( المالكية والشافعية والحنابلة ) إلى استحباب حلق شعر رأس المولود يوم السابع ، والتصدق بزنة شعره ذهبا أو فضة عند المالكية والشافعية ، وفضة عند الحنابلة . وإن لم يحلق تحرى وتصدق به . ويكون الحلق بعد ذبح العقيقة .\rكما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن : احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة على المساكين والأوفاض (1) .","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"وذهب الحنفية إلى أن حلق شعر المولود مباح ، ليس بسنة ولا واجب ، وذلك على أصلهم في أن العقيقة مباحة ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة فقال : لا يحب الله العقوق . من أحب أن ينسك عن ولده فلينسك عنه . عن الغلام شاتين مكافأتاه وعن الجارية شاة (2) وهذا ينفي كون العقيقة سنة لأنه صلى الله عليه وسلم علق العق بالمشيئة وهذا أمارة الإباحة .\r__________\r(1) حديث : \" احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة . . . \" أخرجه أحمد ( 6 / 390 ، 292 - ط الميمنية ) من حديث أبي رافع بإسنادين يقوي أحدها الآخر . والأوفاض : الضعفاء من الناس الفقراء الذين لا دفاع بهم ( المعجم الوسيط ) .\r(2) حديث : \" لا يحب الله العقوق \" . أخرجه النسائي ( 7 / 163 - ط المكتبة التجارية ) ، والحاكم ( 4 / 238 - ط دائرة المعارف العثمانية ) واللفظ للنسائي ، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي .\rMENCUKUR RAMBUT BAYI YANG DILAHIRKAN\rMayoritas Ulama (Malikiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah) menilai kesunahan mencukur rambut bayi dihari ketujuh masa kelahirannya serta bersedekah seberat timbangan rambutnya dalam bentuk emas atau perak menurut kalangan Malikiyyah dan Syafi’iyyah dan dalam bentuk perak menurut kalangan Hanabilah, dan meskipun si anak tidak dicukur hendaknya tetap disedekahkan.\rWaktu pelaksanaan pencukuran rambut tersebut setelah penyembelihan aqiqah seperti keterangan sebuah hadist bahwa Rasulullah SAW bersabda pada Fathimah saat sayyidina Hasan dilahirkan : “Hai Fatimah, Cukurlah rambut kepalanya dan bersedekahlah seberat timbangan itu dengan perak untuk para fakir miskin dan orang-orang lemah”. (HR. Ahmad 6/390-292)","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Sedang kalangan Hanfiyyah menilai bahwa mencukur rambut bayi yang baru dilahirkan hukumnya mubah tidak sunah atau bahkan wajib, yang demikian karena menurut kalangan ini berdasarkan keberadaan hukum aqiqah itu sendiri yang menurut mereka adalah mubah sebab Rasulullah SAW saat ditanya tentang aqiqah beliau menjawab : “Allah tidak menyukai kedurhakaan, barangsiapa ada yang ingin menyembelihkan bagi anak-nya, maka silakan lakukan.” (HR. An Nasai dan al-Hakim). Perkataan beliau Shallallaahu alaihi wa Sallam, yang artinya: “ingin menyembelihkan,..” merupakan dalil yang menunjukkan tanda-tanda hukum mubahnya. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 26/107 ].\rويذبح عن الغلام شاتان ) ( فقد عقّ عن ولده إبراهيم بكبشين يوم سابعه وحلق رأسه وتصدق بزنة شعره فضة على المساكين وأمر بشعره فدفن في الأرض )\rDan untuk anak laki-laki disembelih dua ekor kambing, sungguh Nabi Muhammad SAW telah menyembelih untuk anak beliau, Ibrahim dihari ketujuh kelahirannya, mencukur rambutnya serta bersedekah seberat timbangannya pada orang-orang miskin, memerintahkan rambutnya kemudian ditanam dalam tanah. [ Tuhfah al-Habiib V/258 ]. Wallahu A'lam Bish Showaab.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/373565329332948/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/470589306297216/\r1345. AQIQAH UNTUK ORANG YANG TELAH MENINGGAL\rPERTANYAAN :\rAwan Kelabu","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Asslamualaikum war piss...Saya mau brtanya....Apa boleh mengekahi orang yang sudah meninggal dan umurnya udah dewasa...karna kebanyakan masyarakat di indonesia..Saya sudah beberapa ustad brtanya belum ada jawabannya...jadi mohon jawabannya.. APA BOLEH DILAKUKAN APAKAH TIDAK BOLEH ? kasih rujukan dari kitab apa diambilnya...Terimakasih\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Bila kita ilhaqkan (samakan) dengan kurban untuk orang yang telah meninggal maka terdapat pendapat yang memperbolehkan aqiqah pada anak dewasa yang telah meninggal karena aqiqah juga merupakan bagian daripada shadaqah dan shadaqah atas nama mayit adalah sah dan dapat memberi manfaat.\rولا) تضحية (عن ميت لم يوص بها) لقوله تعالى “وان ليس للانسان الا ما سعي ” فان اوصى بها جاز الى ان قال وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها لانها ضرب من الصدقة وهى تصح عن الميت وتنفعه اهـ\rTidak sah berkorban atas nama mayit yang tidak mewasiatkannya, karena firman Allah swt (artinya) :”Dan sesungguhnya bagi manusia hanyalah apa yang ia usahakan”. Jadi jika ia mewasiatkannya maka boleh sampai ungkapan Dikatakan : sah berkorban atas nama mayit walaupun dia tidak mewasiatkannya, karena berkurban merupakan bagian daripada shadaqah dan shadaqah atas nama mayit adalah sah dan dapat memberi manfaat. [ Mughni al-Muhtaaj IV/292-293 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/370438976312250/\r1530. AQIQAH UNTUK KHUNTSA\rPERTANYAAN :\rHasanul Zain","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Assalamu'alaikum wr wb...! Permisi salam ta'dzim kagem poro Yai lan poro sesepuh PISS-KTB serta seluruh member yang saya hormati...! sebenarnya khuntsa itu jika di 'aqiqahi masuk ke laki-laki atau perempuan ya...? Syukron...\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rMungkin bisa membantu :\rقال ابو بكر بن عبد الرحمن السبتي:الخنثى هو الذى له ذكر الرجل و فرج النساء فلا يخلو من كونه رجلا او امراة فيعرف حاله باشياء احدهما البول فان كان يبول من الذكر فهو رجل و ان كان يبول من الفرج فهو انثى وان كان يبول منهما جميعا على الدوام فقال الامام ابن الصباغ والمحاملىي يعتبر السابق منهما فان لم يكن فيعتبر ما تاخر انقطاعه فان استويا فهل يعتبر بالاكثر قدرا فيه قولان الاصح لا يعتبر........................................ كاشفة السجا 89\rCara menentukan status seorang khuntsa ada 3 :\r1. dengan melihat air kencing dari ke-2 alat vitalnya\r2. dengan melihat keluarnya air mani dan darah haid\r3. melalui perkembangan karakter orang tersebut setelah menginjak dewasa\rKeteranga lebih lanjut ada dikitab tersebut.\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Terdapat perbedaan pendapat dikalangan Syafi'iyyah namun pendapat yang memiliki wajah (kuat) disamakan dengan anak wanita, artinya diaqiqahi dengan satu kambing...\rوالأفضل أن يعق عن ( غلام ) أي ذكر ( بشاتين ) ويسن تساويهما ( و ) يسن أن يعق عن ( جارية ) أي أنثى ومثلها الخنثى على الأوجه.... ( بشاة )( ويسن تساويهما ) كذا في النهاية والمغني قوله ( على الأوجه ) وفاقا لشيخ الإسلام والمغني وخلافا للنهاية والشهاب الرملي","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"“Dan yang lebih utama bila anak lelaki di aqiqahi dengan dua kambing dan sunnah menyamakan keduanya, dan sunnah pula bila anak wanita di aqiqahi dengan satu kambing, begitu juga bagi anak KHUNTSA (memiliki kelamin ganda) menurut pendapat yang memiliki wajah(Keterangan menurut pendapat yang memiliki wajah) selaras dengan pendapat Syaikh al-Islam dan al-Mughni dan berbeda dengan pendapat an-Nihaayah dan ar-Ramli). [ Tuhfah al-Muhtaaj IX/371 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/417946934894787/\r1646. AQIQOH 5 EKOR KAMBING DIGANTI DENGAN 1 EKOR KERBAU ?\rPERTANYAAN :\rZie Al-jawalwustho\rAssalamu'alaykum.. badhe tangklet.. apakah aqiqoh 5 ekor kambing bisa digantikan dengan 1 ekor kerbau ??\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rBisa aqiqohnya 7 anak dengan memakai 1 sapi\r> Khodim Piss-ktb II\rSudah mencukupi aqiqoh untuk 7 anak atau qurban untuk 7 orang. [ Hasyiyah qulyubi 4/259, Hasyiyah qulyubi 4/257 ].\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rقَوْلُهُ : ( بِشَاتَيْنِ ) وَأَفْضَلُ مِنْهُمَا ثَلَاثٌ وَمَا زَادَ إلَى سَبْعٍ ثُمَّ بَعِيرٌ ثُمَّ بَقَرَةٌ وَكَالشَّاتَيْنِ سَبُعَانِ مِنْ نَحْوِ بَدَنَةِ فَأَكْثَرَ ، وَتَجُوزُ مُشَارَكَةُ جَمَاعَةٍ سَبْعَةٍ فَأَقَلَّ فِي بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ سَوَاءٌ كَانَ كُلُّهُمْ عَنْ عَقِيقَةٍ أَوْ بَعْضُهُمْ عَنْ أُضْحِيَّةٍ أَوْ لَا\rSekedar bantu jawab arabic kang khodim piss ktb, hasyiyah qulyubi 4/257 :\rقَوْلُهُ : ( وَلَا يُكْسَرُ عَظْمٌ ) وَلَوْ بَدَنَةً شَارَكَ بِسُبْعِهَا مَثَلًا أَوْ أَكْثَرَ أَوْ كُلِّهَا عَنْ وَاحِدٍ أَوْ أَكْثَرَ","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"قَوْلُهُ : ( يَحْصُلُ أَصْلُ السُّنَّةِ بِشَاةٍ ) وَيَنْبَغِي أَنَّ مِثْلَهُ سَبْعٌ مِنْ بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/414659858556828/\r1726. HUKUM MENGAQIQAHI ORANG TUA YANG SUDAH MENINGGAL\rPERTANYAAN :\rZumy Pàll-èight\rAssalaam.wr.wb. Selamat malam semuanya...mau share dikit nich. Bapa saya sudah meninggal. boleh gax jika saya aqiqah untuk bliau..!? Mohon penjelasan'ya\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rMengaqiqohi orang tua yang masih hidup hukumnya boleh bila ada izin darinya, sedangkan mengaqiqohi orang tua yang sudah meninggal dunia hukumnya juga diperbolehkan bila ada wasiat sebagaimana diperbolehkannya melakukan qurban atas nama mayit (menurut sebagian pendapat). Al-Maraji’\r1. Tausyih hal 273\r2. Al mausyu’ah juz 30 hal 678\r3. Fathul Wahhab juz 2 hal 330.\r4. Mughni Al muhtaj juz 4 hal 638\r5. Al idhoh hal 334 .\r6. Al Majmu’ juz 8 hal 406\rتوشيح على ابن القاسم ص 273\rوالعقيقة عن المولود مستحبة وفسر المصنف العقيقة بقوله وهي الذبيحة عن المولود يوم سابعه أي يوم سابع ولادته بحسب يوم الولادة من السبع ولو مات المولود قبل الأسابع ولا تفوت بالتأخير بعده فإن أخرت للبلوغ سقط حكمها في حق العاق عن المولود أما هو فمخير في العاق عن نفسه والترك فإن أخرت أي الذبيحة للبلوغ سقط حكمها في حق العاق عن المولود أي فلا يخاطب بها بعده لانقطاع تعلقه بالمولود حينئذ للاستقلاله أما هو أي المولود بعد بلوغه فمخير في العاق عن نفسه والترك فاما أن يعق عن نفسه أو يترك العقيقة لكن الأحسن أن يعق عن نفسه تداركا لما فات\rالموسوعة الفقهية : ج30 ص 278","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"من تطلب منه العقيقة : 8 - ذهب الشافعية إلى أن العقيقة تطلب من الأصل الذي تلزمه نفقة المولود بتقدير فقره , فيؤديها من مال نفسه لا من مال المولود , ولا يفعلها من لا تلزمه النفقة إلا بإذن من تلزمه . ولا يقدح في الحكم { أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عق عن الحسن , والحسين } , مع أن الذي تلزمه نفقتهما هو والدهما ; لأنه يحتمل أن نفقتهما كانت على الرسول صلى الله عليه وسلم لا على والديهما , ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام عق عنهما بإذن أبيهما . ومن بلغ من الأولاد ولم يعق عنه أحد يندب له أن يعق عن نفسه عند الشافعية . ويشترط في المطالب بالعقيقة عندهم : أن يكون موسرا بأن يقدر عليها فاضلة عن مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته قبل مضي أكثر مدة النفاس وهي ستون يوما فإن قدر عليها بعد ذلك لم تسن له . وذكر المالكية أن المطالب بالعقيقة هو الأب . وصرح الحنابلة أنه لا يعق غير أب إلا إن تعذر بموت أو امتناع , فإن فعلها غير الأب لم تكره ولكنها لا تكون عقيقة , وإنما { عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين } ; لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم . وصرحوا بأنها تسن في حق الأب وإن كان معسرا , ويقترض إن كان يستطيع الوفاء . قال أحمد : إذا لم يكن مالكا ما يعق فاستقرض أرجو أن يخلف الله عليه ; لأنه أحيا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .\rفتح الوهاب - (ج 2 / ص 330)\r(ولا تضحية لاحد عن آخر بغير إذنه ولو) كان (ميتا) كسائر العبادات بخلاف ما إذا أذن له كالزكاة.وصورته في الميت أن يوصي بها، واستثنى من اعتبار الاذن ذبح أجنبي معينة بالنذر بغير إذن الناذر، فيصح على المشهور ويفرق صاحبها لحمها، لان ذبحها لا يفتقر إلى نية كما مر.\rمغني المحتاج ( ج 4 ص 638 )","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"( وَلَا ) تَضْحِيَةَ ( عَنْ مَيِّتٍ لَمْ يُوصِ بِهَا ) لقوله تعالى : { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى } فَإِنْ أَوْصَى بِهَا جَازَ , فَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَالْبَيْهَقِيِّ وَالْحَاكِمِ { أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ عَنْ نَفْسِهِ وَكَبْشَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ : إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي أَنْ أُضَحِّيَ عَنْهُ , فَأَنَا أُضَحِّي عَنْهُ أَبَدًا } , لَكِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ شَرِيكٍ الْقَاضِي وَهُوَ ضَعِيفٌ . وَقَدَّمْنَا أَنَّهُ إذَا ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِهَا , وَقِيلَ تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ وَإِنْ لَمْ يُوصِ بِهَا ; لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ , وَهِيَ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ ,\rالإيضاح ص 334\rفرع لو ضحى عن غيره بغير إذنه أو عن ميت(2) لا يقع عنه إلا أن يكون قد أوصاه الميت(3) ولا يقع عن المباشر لأنه لم ينوها عن نفسه إلا أن يكون جعلها منذورة\r(2) أي بلا وصية منه\rأي لحديث علي رضي الله عنه ....الى ان قال : وأطلق أبو الحسن العبادي من الشافعية جواز تضحية عن الميت لأنها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالإجماع\rقال القنوجي في شرح المنتهى كما في مفيد الأنام للشيخ عبد الله بن جاسر الحنبلي والتضحية عن ميت أفضل منها عن حي لعجزه واحتياجه لثواب\rالمجموع شرح المهذب - (ج 8 / ص 406)","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"(فرع) لو ضحى عن غيره بغير اذنه لم يقع عنه (وأما) التضحية عن الميت فقد أطلق أبو الحسن العبادي جوازها لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل إليه بالاجماع وقال صاحب العدة والبغوي لا تصح التضحية عن الميت إلا ان يوصي بها وبه قطع الرافعي في المجرد والله أعلم ... الى ان قال : واحتج العبادي وغيره في التضحية عن الميت بحديث على بن أبي طالب رضى الله عنه أنه كان (يضحى بكبشين عن النبي صلى الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أضحى عنه أبدا فأنا أضحى عنه أبدا) رواه أبو داود والترمذي والبيهقي قال البيهقي ان ثبت هذا كان فيه دلالة على صحة التضحية عن الميت والله أعلم\rحاشيتا قليوبي الجزء 4 صحـ : 257 مكتبة دار إحياء الكتب العربية\rقَوْلُهُ : ( وَسِنُّهَا إلَخْ ) أَيْ وَهِيَ كَاْلأُضْحِيَّةِ فِي سِنِّهَا وَسَلاَمَتِهَا وَاْلإِهْدَاءِ وَالتَّصَدُّقِ وَقَدْرِ الْوَاجِبِ وَجِنْسِهِ وَوُجُوبِهَا بِالنَّذْرِ أَوْ الْجُعْلِ وَاعْتِبَارِ اْلأَفْضَلِ مِنْهَا قَدْرًا وَجِنْسًا وَمُشَارَكَةً وَلَوْنًا وَجَوَازِ الادِّخَارِ مِنْ غَيْرِ الْوَاجِبَةِ , وَوُجُوبِ التَّصَدُّقِ بِجَمِيعِ الْوَاجِبَةِ وَجَوَازِ أَكْلِ وَلَدِهَا وَشُرْبِ فَاضِلِ لَبَنِهَا وَعَدَمِ صِحَّةِ نَحْوِ الْبَيْعِ وَلَوْ لِجِلْدِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ. نَعَمْ لاَ يَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجُزْءٍ مِنْهَا نِيئًا وَيَجُوزُ بَيْعُ الْغَنِيِّ مَا أُهْدِيَ لَهُ مِنْهَا قَالَهُ شَيْخُنَا اهـ\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Aqiqah anak tersebut untuk orang tuanya yang telah meninggal tidak sah dan hanya menjadi shodaqoh. Menurut syafi'iyah jika orang tua mengakhirkan aqiqoh anaknya sehingga anakya menginjak usia baligh/dewasa maka gugurlah kesunahan/keabsahan aqiqah, tetapi tidak gugur keabsahan aqiqah anak tersebut untuk mengaqiqahi dirinya sendiri, menurut imam qofal dan imam asy syasyi agar mreka braqiqah untuk diriya sndri brdasarkan hadis nabi : Bahhwasanya nabi SAW braqiqahi untuk diriya sendiri stlah menjd nabi.\r- kesunahan/keabsahan aqiqah gugur bagi orang tua (org yang wajib menafaqohi) jika anak tersebut telah dewasa.\r- tidak gugur kesunahan/keabsahan aqiqah untuk diriya sendiri jika ia sudah baligh.\r[ Lihat majmu' 8/412, kifayatul akhyar 2/243, fathul bari 15/297, tuhfatul muhtaj 9/271 ].\rBerqurban untuk orang yang meninggal :\r- boleh jika sebelumya orang tua (mayit) menwasiati.\r- jika tidak menwasiati maka tidak diperbolehkan.\r- menurut satu pendapat masih di sunahkan mskipun tidak ada wasiat dari si mayit(org tua),sebab qurban merupakan bagian dari bentuk shodaqoh.\r[ mughnil muhtaj 6/138 ].\r> Dewan Masjid Assalaam\rJalan tengah : Aqiqah anak untuk orang tuanya yang sudah meninggal tidak sah, kecuali sebelumnya memang sudah ada washiyyat dari orang tua bersangkutan kepada anaknya untuk mengaqiqahi.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/338072269548921/\r1964. KEMAKRUHAN MEMECAH TULANG HEWAN AQIQAH\rPERTANYAAN :\rMukhlisin Elhanafi","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Assalamu'alaikum... Kata kakek-ku, kalau kambing untuk aqiqah, waktu mencincangnya tidak boleh sembarangan, kalau pas tulang cara memotong-motongnya harus pada sendi-sendinya, apabila tidak maka dapat menyebabkan penyakit tulang pada anak yang di-aqiqahi. Apakah memang demikian aturan mainya ?? Mohon pencerahannya.\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam, Dalam memotong daging aqiqoh memang dianjurkan untuk tidak memecahkan tulang belulangnya. Hai ini adalah sebagai bentuk tafaulan terhadap keselamatan anggota tubuh si jabang bayi.\rREFERENSI :\rقال النووى فهو ارجح، و يستحب ان اللحم ينزع بلا كسر عظم تفاؤلا بسلامة اعضاء المولود .قال ابن الصباغ و لو كسره لم يكره فى اصح الوجهين كفاية الاخيار 2/243\rAnjuran yangg lain dagingnya dimasak dengan rasa manis dan diberikan pada faqir miskin dalam bentuk yang masak. Diantar langsung lebih baik. Maksud dari masakan manis ini adalah supaya anak tersebut manis akhlaknya dan berbudi pekerti luhur\rو يستحب ان لا يتصدق به نيئا بل مطبوخا على الاصح و يستحب طبخه بحلو على الاصح تفاؤلا بحلاوة اخلاق المولود و قيل يطبخ بحامض كفاية الاخيار 2/243\rو ان لا يكسر عظمها و ان يتصدق به مطبوخا و بحلو و الارسال اكمل بشرى الكريم 2/130\r> Masaji Antoro\rويندب لمن تلزمه نفقة فرعه أن يعق عنه من وضع إلى بلوغ وهي كضحية ولا يكسر عظم والتصدق بمطبوخ يبعثه إلى ...الفقراء أحب من ندائهم إليها ومن التصدق نيئا..","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Disunahkan bagi orang yang wajib menafkahi anaknya untuk menyembelih aqiqah mulai masa kelahiran hingga dewasa/baligh, aqiqah seperti halnya udhiyyah/qurban, jangan dipecah tulangnya, mensedahkannya dalam bentuk dimasak dan diantarkan pada orang-orang fakir lebih disukai ketimbang mengundang mereka atau memberikannya dalam bentuk mentah. [Fath al-Mu’iin II/336].\rحكم اللحم كالضحايا، يؤكل من لحمها، ويتصدق منه، ولا يباع شيء منها. ويسن طبخها، ويأكل منها أهل البيت وغيرهم في بيوتهم، وكره عند المالكية عملها وليمة يدعو الناس إليها. ويجوز عند المالكية: كسر عظامها، ولا يندب. وقال الشافعية والحنابلة:يجوز اتخاذ الوليمة، ولا يكره كسر العظام، إذ لم يثبت فيه نهي مقصود، بل هو خلاف الأولى، ويستحب أن تفصل أعضاؤها، ولا تكسر عظامها، تفاؤلاً بسلامة أعضاء المولود، لما روي عن عائشة، أنها قالت: «السنة شاتان مكافئتان عن الغلام، وعن الجارية شاة تطبخ جُدولاً (2) ،\rHUKUM DAGING AQIQAH Hukumnya seperti halnya daging qurban boleh dimakan dagingnya (bila tidak berupa aqiqah wajib/nadzar) dan disedekahkan sebagiannya, jangan ada yang dijual, disunahkan memasak dagingnya dimakan sekeluarga dan lainnya dalam rumah. Menurut kalangan Malikiyyah makruh hukumnya menjadikan aqiqah sebagai bentuk walimah dengan mengundang orang menikmatinya namun menurut kalangan ini boleh memecah tulang-tulang binatang aqiqah tapi tidak disunahkan.","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Menurut kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah boleh dijadikan walimah karena tidak terdapat dalil pelarangan tentangnya hanya saja hukumnya Khilaaf Aula (menyalahi keutaman) tapi tulang hewan aqiqahnya jangan dipecah sebagai bentuk penghapan baik atas keselamatan anggauta tubuh anak yang dilahirkan berdasarkan riwayat dari ‘Aisyah ra “Yang sunah untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang sama sedang anak perempuan seekor kambing dengan di masak per anggauta badan”. [Fiqh al-Islaam wa Adillatuhu IV/287]. Wallahu A’lamu bis Showaab.\rwww.piss-ktb.com/2011/07/daging-aqiqah-untuk-prasmanan-dan.html\rAbdullah Afif\rDalam kitab Mushannaf Ibni Abi syaibah 8/54\rمَنْ قَالَ لاَ يُكْسَرُ لِلْعَقِيقَةِ عَظْم\rorang yang berkata: untuk aqiqah tulang tidak dipecah\rحَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِالْعَقِيقَةِ الَّتِي عَقَّتْهَا فَاطِمَةُ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ، يَبْعَثُوا إِلَى الْقَابِلَةِ مِنْهَا بِرِجْلٍ ، قَالَ : وَلاَ يُكْسَرُ مِنْهَا عَظْمٌ.\r...dari Ja'far dari ayahnya, sesungguhnya Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam merintahkan hewan aqiqah yang dilakukan oleh Fathimah untuk Hasan dan Husain agar dikirimkan ke qabilah (dukun bayi) dari hewan aqiqah berupa kaki. Beliau bersabda: Dan tulang tidak dipecahkan dari hewan aqiqah\rLink Mushannaf Ibni Abi syaibah :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=10&ID=3348\rdalam kitab al Mughni libni Qudamah:","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"ويستحب أن تفصل أعضاؤها ، ولا تكسر عظامها ; لما روي عن عائشة ، أنها قالت : السنة شاتان مكافئتان عن الغلام ، وعن الجارية شاة ، تطبخ جدولا ، ولا يكسر عظم ، يأكل ، ويطعم ، ويتصدق\rlink:http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=15&ID=6893\rالسنة شاتان مكافئتان عن الغلام ، وعن الجارية شاة ، تطبخ جدولا ، ولا يكسر عظم ، يأكل ، ويطعم ، ويتصدق\rSunnahnya adalah dua kambing yang setara untuk putra dan untuk putri satu kambing. Dimasak per anggota tubuh (maksudnya sudah dipotong potong sesuai ruas tulang) dan tidak dipatahkan tulangnya. Dimakan, dibuat menjamu, dan dishodaqohkan.\r> Sang Mistikus Cinta\rLarangantersebut tidak sampai pada hukum haram, jadi hanya makruh.. Namun walaupun hnya makruh memecahkan tulang hewan aqiqah,alangkah baiknya apabila kita menghindarinya, karena sgala yang dilarang oleh Nabi pasti ada efeknya.. Itulah hukum sebab akibat. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/489465791076234/\r1976. TERLANJUR MEMAKAN DAGING AQIQAH NADZAR\rP E R T A N Y A A N :\rFathur Fadhilah\rAssalamualaikm wr.wb.. Ustd.. Mau nanya.. bagaimana hukumnya orang yang terlanjur memakan daging kambing aqiqah untuk anaknya, padahal aqiqah itu adalah aqiqah yang dinadzarkan..? Apakah dignti dengan daging yang lain atau bagamana, mohan pencerahannya... Syukron...\rJ A W A B A N :\rDidin Banjarmasin\rWa'alaikumussalam... Wajib mengganti. Gantinya adalah\r1. Yang paling shohih, yaitu madzhab Syafi'i qaul qadiim, hanya mengganti dengan harga daging itu dan dishodoqahkan..\r2. Mengganti dengan daging yang sama, dan dishodaqohkan\r3. menyembelih lagi hewan yang sama...","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"(ولا يأكل من الأضحية المنذورة) والهدي المنذور كدم الجبرانات في الحج (شيئاً) أي يحرم عليه ذلك فإن أكل من ذلك شيئاً غرمه\r[ al iqnaa' ].\rوفيما يغرمه أوجه أصحها: وهو نصه في «القديم» يغرم قيمة اللحم، كما لو أتلفه غيره.\rوالثاني: يلزمه مثل ذلك اللحم فيتصدق به والثالث: يلزمه شقص من حيوان مثله، ويشارك في ذبيحة، لأن ما أكله بطل حكم إراقة الدم فيه فصار كما لو ذبحه وأكل الجميع فإنه يلزمه دم آخر.\r[ al majmuu' syarh muhadzdzab ].\rWalloohu a'lam bishshawwab\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/488678187821661/\r2296. AQIQAH DENGAN KAMBING BETINA\rPERTANYAAN :\rSang Mistikus Cinta\rAssalamu'alaikum... Bolehkah aqiqah dengan kambing betina ??\rJAWABAN :\r> Mbah Godek\rBismillah, ada yang mengatakan lebih baik jantan karena dagingnya lebih gurih, ada yang mengatakan lebih baik betina karena dagingnya lebih banyak/empuk\rtapi yang shohih lebih baik jantan, Copas dari Pak Ghufron\rويجوز ذكر وأنثى أى التضحية بكل منهما بالإجماع وإن كثر نزوان الذكر وولادة الأنثى ،نعم التضحية بالذكر أفضل على الأصح المنصوص لأن لحمه أطيب كذا قال الرافعي ونقل في المجموع في باب الهدي عن الشافعي أن الأنثى أحسن من الذكر لأنها أرطب لحما ولم يحك غيره ويمكن حمل الأول على ما إذا لم يكثر نزوانه والثاني على ما إذا كثر. مغني المحتاج 4/284\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/549780841711395/\rTambahan ibaroh\rنهاية المحتاج (8/ 133) ويجوز ذكر وأنثى وخنثى لكن الذكر ولو بلون مفضول فيما يظهر أفضل لأن لحمه أطيب إلا أن يكثر نزواته فالأنثى التي لم تلد أفضل منه حينئذ وعلى ذلك حمل قول الشافعي والأنثى أحب إلي وحمله بعضهم على جزاء الصيد إذا قومت لإخراج الطعام والأنثى أكثر قيمة وخصي للاتباع\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/563815340307945/","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"2414. SAHKAH AQIQAH DARI ORANG TUA NON MUSLIM ?\rPERTANYAAN :\rNaira Hasyim\rAssalamu Alaikum. Bagaimana hukumnya jika seorang ibu beragama kristen mengaqiqohi anaknya yang beragama islam ? ? ?\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rWa'alaikum salaam... karena aqiqoh itu merupakan ibadah yang membutuhkan niat, yang mana syaratnya niat dan ibadah itu harus dilakukan orang islam maka aqiqoh yang dilakukan orang non muslim hukumnya tidak sah.\r:.وشرطها أى النية التمييز والإسلام____ومن ثم لا تصح العبادات من الكافر. الفرائد البهية ص : 20وهي أى العقيقة كضحية أى في معظم الأحكام وهو الجنس والسن والسلامة من العيوب والنية. إعانة الطالبين 2/336ولا عبرة بما يفعله الكافر في حال كفره من كل ما يتوقف على نية كصلاة. إسعاد الرفيق 1/33\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593010284055117/\r2541. AQIQAH SETELAH BALIGH KARENA DULU BELUM DIAQIQAHI\rPERTANYAAN :\r> Hamidah Zain\rAssalamu'alaykum wr.wb. Mau tanya .. Dulu waktu kecil orang tua saya belum aqiqah buat saya karena keadaan ekonomi yang tidak memungkinkan.. namun sekarang saya sudah dewasa dan saya pengin aqiqah buat diri saya dan saya beli kambing dengan duwit sendiri ..apakah itu diperbolehkan ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rAnak yang sudah baligh tapi tidak diaqiqohi oleh walinya maka anak tersebut sunah melakukan aqiqoh sendiri. :\r.فلو بلغ ولم يخرجها الولي سن للصبي أن يعق عن نفسه ويسقط الطلب حينئذ عن الولي. إعانة الطالبين 2/336","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Akan tetapi bila walinya tidak mengaqiqohi anak tersebut karena tidak mampu terhitung dari semenjak lahirnya anak tersebut sampai masa paling lamanya nifas (60 Hari) maka bagi anak tersebut tidak sunah melakukan aqiqoh sendiri setelah baligh, begitu juga tidak sunah aqiqoh bagi wali setelah mampu kalau mampunya telah melewati paling lamanya masa nifas. :\r.ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد لمن أيسر بها حينئذ بأن كانت فاضلة عما يعتبر في الفطرة على الأوجه____وإن لم يوسر بها الا بعد مضي أكثر النفاس لم يؤمر بها.الباجوري 2/303\r.و يدخل وقتها بالولادة ولا آخر له فلا تفوت بموت الولد ولا بطول الزمن بل ينتقل طلبها بالبلوغ من الأب إلى الولد فيتخير في العق عن نفسه ولو لم تطلب من الأب لفقره لم تطلب من الولد على المعتمد. الشرقاوي 2/470\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590224837666995\r2554. WAKTU DISUNNAHKANNYA MENCUKUR RAMBUT BAYI\rPERTANYAAN :\r> De Utty Anggrean Hilman\rAsslkm wr wb... mau tanya tentang cukur bayi, setelah 7 hari atau 40 hari ? yang ditimbang untuk beratnya dihitung harga emas itu cukur rambut yang sebagian pas akikah atau pas yang dibotakin ? terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, Untuk mencukur rambut bayi yang sunah adalah di hari ketujuh kelahirannya bersamaan dengan pelaksaan aqiqohnya yang mana mencukur tersebut setelah aqiqohnya disembelih. :","part":1,"page":79},{"id":80,"text":".وسن أن يحلق رأسه أى رأس المولود كله ولو أنثى في السابع ويتصدق بزنته ذهبا أو فضة, وسن أن يكون بعد الذبح___وعليه فالسنة التسمية ثم الذبح ثم الحلق . إعانة الطالبين 2/338و ندب تزين بإزالة شعر ابطه والمراد بنحو ذلك ما عدا الرأس كأنفه أما هو فلا يندب إزالة شعره الا في النسك وفي المولود في سابع ولادته وفي الكافر إذا أسلم وأما في غير ذلك فهو مباح. إعانة الطالبين 2/84\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593149154041230\r2704. MEMAKAN DAGING AQIQOH BAGI ORANG YANG MENGADAKAN AQIQOH\rPERTANYAAN :\r> Siti Mas'ula\rMaaf mau tanya ini sob... gini seumpama aku ini sama suamiku mau ngikahin anakku terus boleh tidak aku dan suami ikut makan juga daging tersebut ? apa hukumnya? tolong jelasin sama dalilnya pake' tulisan latin saja ya... karena hapenya hp cina jadi tak bisa kebaca bila tulisan arab... makasih sebelumnya...\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rHUKUMNYA TAFSIL :\r1. Bila berupa aqiqoh sunah maka boleh bahkan sunah memakan 1/3 nya tapi yang afdlol / utama makan-nya tidak lebih dari 3 suapan. :","part":1,"page":80},{"id":81,"text":".وهي أى العقيقة وقوله كضحية أى في معظم الأحكام وهو الجنس والسن والسلامة من العيوب والنية والأكل والتصدق والإهداء والتعين بالنذر أو بالجعل كأن قال لله علي أن أعق بهذه الشاة أوقال جعلت هذه عقيقة عن ولدي فتتعين في ذلك ولا يجوز حينئذ الأكل منها رأسا وتفارق الأضحية في بعض الأحكام وهو أنه لا يجب إعطاء الفقراء منها قدر متمول نيأ وفي أنه إذا أهدى منها شيأ للغنى ملكه وفي أنها لا تتقيد بوقت بخلاف الأضحية في جميع ذلك.إعانة الطالبين 2/336 ,ويأكل من الأضحية المتطوع بها أى يسن له الاكل منها ثلتا على الجديد وأما الثلثان فقيل يتصدق بهما ورجحه النووي في تصحيح التنبيه وقيل يهدى ثلثا للمسلمين الأغنياء ويتصدق بثلث على الفقراء من لحمها ولم يرجح النووي في الروضة وأصلها شيأ من هذين الوجهين.الباجوري 2/301والأفضل أن لا يأكل فوق ثلاث لقم. إعانة الطالبين 2/333\r,فلا يأكل من العقيقة المنذورة ويأكل من العقيقة المتطوع بها. الباجوري 2/304\r2. Bila berupa aqiqoh nadzar / wajib maka tidak boleh makan, begitu juga tidak boleh ikut memakannya bagi orang yang wajib dinafkahi.::\r.ولا يأكل المضحي ولا من تلزمه نفقته شيأ من الأضحية المنذورة حقيقة أوحكماوالهدي المنذور ودم الجبران في الحج أى يحرم عليه ذلك فإن أكل من ذلك شيأ غرمه. توشيح على إبن قاسم ص :271 قوله ولا يأكل أى لا يجوز له ألأكل فإن أكل شيأ غرمه وقوله المضحي وكذا من تلزمه نفقته إلى أن قال فلا يجوز له الأكل من ذلك وكذلك العقيقة المنذورة. الباجوري 2/300-301,فلا يأكل من العقيقة المنذورة ويأكل من العقيقة المتطوع بها. الباجوري 2/304\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573751439314335/\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/188-daging-aqiqah-untuk-prasmanan-dan.html?m=1\rwww.piss-ktb.com/2012/10/1976-terlanjur-memakan-daging-aqiqah.html?m=1","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"www.piss-ktb.com/2012/03/235-cicip-sedikit-daging-qurban-atau.html?m=1\r2941. AQIQOH HASIL HUTANG\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Miftahul Barry\rAssalamu'alaikum, pak kyai gus kang. Pertanyaan titipan. Bagaimana hukumnya aqiqoh, tapi uangnya dari menghutang (minjam). Matur Suwun.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rAqiqoh dengan uang hasil hutang hukum boleh asalkan mampu untuk melunasi ketika jatuh tempo :\rالإقراض وهو تمليك شيئ على أن يرد مثله سنة لأنه فيه إعانة علي كشف كربة فهو من السنن الأكيدة\rإعانة الطالبين 3/48\rويحرم الإقتراض على مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المؤجل.\rKarena disebutkan dalam qoidah perantara itu hukumnya sama dengan hukum tujuannya\rالوسائل حكم المقاصد.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/708442739178537/\r3583. BOLEHKAH SEORANG KAKEK MENG-AKIKAHI CUCUNYA ?\rPERTANYAAN :\r> Zainy Zayn\rAssalamualaikum wr wb... Para asatidz asatidzah yang dimulyakan Allah. Mau tanya, boleh apa tidak aqiqoh anak yang memberi adalah kakeknya, karena saking sayangnya pada cucunya.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, boleh saja, dulu Rasululloh shollallohu alaihi wasallam juga mengaqiqahi kedua cucunya yaitu hasan dan husain, yaitu dengan memberikan kambing kepada orang tuanya, atau memang orang tuanya sedang tidak punya. Lihat kitab majmu' imam nawawi :\rباب العقيقة قال المصنف رحمه الله تعالى العقيقة سنة وهو ما يذبح عن المولود . لما روى بريدة { أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين عليهما السلام } ولا يجب ذلك","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"قال أصحابنا : وأما الحديث الصحيح في عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فقد يقال إنه مخالف لقول أصحابنا إن العقيقة في مال من عليه النفقة لا في مال المولود ، قال الأصحاب : وهو متأول على أنه صلى الله عليه وسلم أمر أباهما بذلك أو أعطاه ما عق به ، أو أن أبويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم .\r> Ghufron Bkl\rBoleh kakek mengaqiqohi cucunya dengan syarat kakek tersebut mendapat restu dari orang tua si cucu tsb :\rنهاية المحتاج : والعاق هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه دون ولده بشرط كون العاق موسرا : أي يسار الفطرة فيما يظهر قبل مضي مدة أكثر النفاس ولا تفوت بالتأخير ، وإذا بلغ بلا عق سقط سن العق عن غيره ، وهو مخير فيه عن نفسه وعقه صلى الله عليه وسلم عن الحسن وأخيه لأنهما كانا في نفقته لإعسار والديهما أو كان بإذن أبيهما ،\rتحفة المحتاج : وعقه صلى الله عليه وسلم عن الحسنين لأنهما كانا في نفقته لإعسار أبويهما أو معنى عق إذن لأبيهما أو إعطاء ما عق به\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/842495099106633/\r3774. KESUNNAHAN AQIQAH BAGI ORTU GUGUR SETELAH ANAK BALIGH\rPERTANYAAN :\r> AL Faqir Raga Tali\rAssalamu 'alaikm, para kyai, ustadz/ah dan para gawagis, seperti yang sudah kita fahami kesunahan aqiqah itu terdapat pada ortu, namun ketika ortu tidak mampu mengaqiqahi anaknya sebelum baligh, dan setelah anaknya baligh ortu baru mampu, apakah ortu masih disunahkan mengaqiqahi ? Dan sampai kapan disunahkannya aqiqoh ? Mohon jawabanya pra mujawib. Syukron/matur nwun. Wasalam\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh, kesunahan aqiqah bagi ortu hanya sampai anaknya baligh, jika sampai baligh belum di-akikahi maka kesunahannya sudah gugur dan terserah si anak mau akikah sendiri setelah dewasa.\r- kitab kifayatul akhyar (1/534)\rوَالْمُخْتَار أَن لَا يتَجَاوَز بهَا النّفاس فَإِن تجاوزته فيختار أَن لَا يتَجَاوَز بهَا الرَّضَاع فَإِن تجَاوز فيختار أَن لَا يتَجَاوَز بهَا سبع سِنِين فَإِن تجاوزها فيختار أَن لَا يتَجَاوَز بهَا الْبلُوغ فَإِن تجاوزه سَقَطت عَن غَيره وَهُوَ الْمُخَير فِي العق عَن نَفسه فِي الْكبر\r> Al Murtadho\rUntuk sekedar tambahan, monggo mampir di situs kami mas :\rPertanyaan : Assalamu'alaikum... Minta penjelasan para ustazd, bagaimana hukum aqiqah untuk dirinya sendiri, karena tahu kalau oleh orang tuanya belum diaqiqohi karena tidak mampu secara ekonomi ? ( Dari : Anwar Tajuddin )\rJawaban : Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh. Sebenarnya orang yang disunatkankan menyembelihkan hewan aqiqoh bagi seseorang adalah orang yang wajib menafkahi orang tersebut (seperti orang tua) dari hartanya, bukan dari harta anak yang akan diaqiqohi, dan anjuran ini masih berlanjut sampai anak tersebut baligh. Apabila sampai baligh orang tersebut belum diaqiqohi maka disunatkan baginya menyembelih hewan aqiqoh untuk dirinya sendiri. Diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik rodhiyallohu 'anhu :\rأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ\r\"Bahwasanya Nabi shollallohu 'alaihi wasallam aqiqoh untuk dirinya sendiri setelah nubuwwah (menjadi Nabi).\" (Sunan Kubro, no.19273)","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Meskipun Imam Baihaqi menyatakan bahwa hadits ini munkar yang berarti tidak dapat dijadikan dasar hukum, namun Syekh Zainuddin Al-Iroqi dalam \"Torhut Tatsrib\" menyatakan bahwa hadits ini memiliki sanad lain yang diriwayatkan oleh Abusy Syaikh dan Ibnu Hazm dari Al-Haitsam bin Jamil yang dapat dipakai sebagai dalil.\rKesimpulannya, jika sampai dewasa seseorang belum diaqiqohi oleh orang tuanya, disunatkan baginya untuk mengaqiqohi dirinya sendiri. Wallohu a'lam. ( Dijawab oleh : Siroj Munir )\rReferensi :\r- Tuhfatul Muhtaj, Juz : 9 Hal : 370-37 :\rوالعاق هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه لا الولد بشرط يسار العاق أي بأن يكون ممن تلزمه زكاة الفطر فيما يظهر قبل مضي مدة أكثر النفاس وإلا لم تشرع له وفي مشروعيتها للولد حينئذ بعد بلوغه احتمالان في شرح العباب وأن ظاهر إطلاقهم سنها لمن لم يعق عنه بعد بلوغه الأول لأنه حينئذ مستقل فلا ينتفي الندب في حقه بانتفائه في حق أصله وخبر «أنه - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة» قال في المجموع باطل وكأنه قلد في ذلك إنكار البيهقي وغيره له وليس الأمر كما قالوا في كل طرقه فقد رواه أحمد والبزار والطبراني من طرق قال الحافظ الهيثمي في أحدها أن رجاله رجال الصحيح إلا واحدا وهو ثقة. اهـ\r- Mughnil Muhtaj, Juz : 6 Hal : 139 :\rتنبيه لو كان الولي عاجزا عن العقيقة حين الولادة ثم أيسر بها قبل تمام السابع استحبت في حقه، وإن أيسر بها بعد السابع مع بقية مدة النفاس أي أكثره كما قاله بعض المتأخرين لم يؤمر بها، وفيما إذا أيسر بها بعد السابع في مدة النفاس تردد للأصحاب، ومقتضى كلام الأنوار ترجيح مخاطبته بها، ولا يفوت على الولي الموسر بها حتى يبلغ الولد، فإن بلغ سن أن يعق عن نفسه تداركا لما فات\r- Torhut Tatsrib, Juz : 5 Hal : 209-210 :","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"قال الشافعي فإذا بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال الشاشي أن يعقلها وقال الحسن البصري إذا لم يعق عنك فعق عن نفسك وإن كنت رجلا، «ويروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة» رواه البيهقي من حديث عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس وقال إنه حديث منكر ثم حكى عبد الرزاق أنه قال إنما تركوا عبد الله بن محرر بسبب هذا الحديث ثم قال البيهقي وقد روي من وجه آخر عن قتادة ومن وجه آخر عن أنس وليس بشيء قلت له طريق لا بأس بها رواها أبو الشيخ وابن حزم من رواية الهيثم بن جميل عن عبد الله المثنى عن ثمامة عن أنس وذكرها والدي - رحمه الله - في شرح الترمذي وقال النووي هو حديث باطل وعبد الله بن محرر اتفقوا على ضعفه قال الرافعي ونقلوا عن نص الشافعي في رواية البويطي أنه لا يفعل ذلك واستغربوه قال النووي نصه في البويطي: ولا يعق عن كبير وليس مخالفا لما سبق فإن معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه\rSumber :\rhttp://www.fikihkontemporer.com/2013/01/aqiqoh-untuk-diri-sendiri.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/910209119001897/\rwww.fb.com/notes/912324338790375\r4304. AQIQAH DAN TASMIYAH\rPERTANYAAN :\r> Axo Al-qudsy\rAssalamu'alaikum warrohmatullahi wabarokaatuh.. Alhmadulillah istri saya baru saja melahirkan seorang putra dengan selamat dan sehat. Berkenaan dengan kelahiran putra saya, ada beberapa hal yang saya ingin tanyakan.\r1. Apa dan bagaimana tata cara tasmiyah (memberi nama) ? Dan setelah berapa hari kelahiran sebaiknya dilakukan ?\r2. Apa dan bagaimana penjelasan tentang aqiqahnya ?\r3. Bolehkah acara tasmiyah (memberi nama) dilakukan bareng dengan acara Aqiqahnya ?","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Maaf sebelumnya, saya meminta jawaban yang sesuai dengan hukum islam (dari Rasulullah) bukan dari adat istiadat /budaya (kebiasaan) dari suatu daerah. Penjelasann yang betul-betul murni ajaran islam tanpa ada campuran. Dan kalau memang ada dari budaya, mohon diberi pejelasan (terpisah). Biar saya tahu mana yang budaya dan mana yang murni ajaran islam. Terimakasih kalau saudara seklian bisa membantu saya. Semoga berkah dan mendapat balasan dari Allah SWT. Aamiin.. Wassalamu'alaikum warrohmatullahi wabarokaatuh..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikum salaam warohmatullohi wabarokaatuh\r1. Sunnah memberi nama pada hari ketujuh saat penyembelihan hewan aqiqoh, dan nama yang afdhol adalah abdulloh dan Abdur Rahman, memakai nama nabi atau malaikat juga tidak makruh bahkan nama nabi Muhamamd terdapat keutamaan di dalamnya.haram hukumnya menamai anak dengan nama rajanya para raja, qodhinya para qodhi dan hakimnya para hakim, begitu juga haram memberi nama anak dengan nama abdun nabi (hambanya nabi), jarulloh (tetangganya Allah) dan haram di kuniyahi abul qosim\r- kitab fathul mu'in (1/304) :\rوأن يذبح سابع ولادته ويسمى فيه وإن مات قبله بل يسن تسمية سقط بلغ زمن نفخ الروح.وأفضل الأسماء: عبد الله وعبد الرحمن ولا يكره اسم نبي أو ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضائل علية.ويحرم التسمية بملك الملوك وقاضي القضاة وحاكم الحكام.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"2. Aqiqoh menurut bahasa adalah rambut yang ada dikepala bayi waktu dilahirkan,menurut syara' aqiqoh adalah menyembelih hewan ketika memotong rambutnya bayi. Dasarnya adalah banyak hadis, di ataranya hadis :\" seorang anak tergadaikan dengan aqiqohnya, yang disembelih atasnya pada hari ke 7 dan rambutnya dicukur \"dan juga hadis bahwa Nabi shollallohu alaihi wasallam memerintahkan untuk menamai bayi pada hari ketujuhnya .\rKedua hadis tsb diriwayatkan oleh imam turmudzi, hadis yang pertama imam turmudzi berkata bahwa hadisnya hasan shohih dan hadis kedua hasan.\r- kitab asnal matholib (1/ 547) :\rبَابُ الْعَقِيقَةِمن عَقَّ يَعِقُّ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَضَمِّهَا وَهِيَ لُغَةً الشَّعْرُ الذي على رَأْسِ الْوَلَدِ حين وِلَادَتِهِ وَشَرْعًا يُذْبَحُ عِنْدَ حَلْقِ شَعْرِهِ لِأَنَّ مَذْبَحَهُ يُعَقُّ أَيْ يُشَقُّ وَيُقْطَعُ وَلِأَنَّ الشَّعْرَ يُحْلَقُ إذْ ذَاكَ وَالْأَصْلُ فيها أَخْبَارٌ كَخَبَرِ الْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عنه يوم السَّابِعِ وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُسَمَّى وَكَخَبَرِ أَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم أَمَرَ بِتَسْمِيَةِ الْمَوْلُودِ يوم سَابِعِهِ وَوَضْعِ الْأَذَى عنه وَالْعَقِّ رَوَاهُمَا التِّرْمِذِيُّ وقال في الْأَوَّلِ حَسَنٌ صَحِيحٌ وفي الثَّانِي حَسَنٌ\r3. Boleh, bahkan itu yang afdhol, yaitu aqiqah pada hari ketujuh sekalian memotong rambut dan memberinya nama. Wallohu a'lam bis showab (NN)\r- kitab minhajul qowim (1/ 310-311) :\r\"والأفضل\" ذبحها \"في اليوم السابع\" من الولادة فيدخل يومها في الحسابالي ان قال\"و\" يسن \"حلق شعره بعد الذبح\" كما في الحج وأن يكون كالتسمية يوم السابع \"و\" يسن \"التصدق بزنته\" أي شعر رأسه \"ذهبًا\rLINK ASAL :","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/962380770451398\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969812806374861\r0196. PENYEMBELIHAN DENGAN MESIN ALAT POTONG\rOleh Masaji Antoro\rURAIAN LEBIH LANJUT TENTANG PENYEMBELIHAN HEWAN DENGAN MESIN ALAT POTONG\rHukum binatang yang disembelih dengan mesin ALAT POTONG halal bila memenuhi ketentuan :\r• Penyembelihnya seorang muslim\r• Mesin Alat potongnya memenuhi ketentuan syar’iy\rوشرط في الذبح قصد أي قصد العين أو الجنس بالفعل\rقوله ( قصد العين ) وإن أخطأ في ظنه أو الجنس وإن أخطأ في الإصابة ح ل\rوالمراد بقصد العين أو الجنس بالفعل أي قصد إيقاع الفعل على العين أو على واحد من الجنس وإن لم يقصد الذبح\rDan disyaratkan dalam penyembelihan adanya kesengajaan untuk benar-benar akan melakukan penyembelihan terhadap hewan yang dimaksud dan jenisnya// Jika ini sudah dilakukan berarti sudah cukup walaupun perkiraan dan jenisnya tidak akurat. (Yang dimaksud ‘adanya kesengajaan’… adalah benar-benar ada kehendak yang tinggi untuk melakukan sesuatu terhadap satu jenis binatang walaupun ia tidak sengaja untuk menyembelih. [ Syarh al-Minhaaj V/234, Hasyiyah Bujairomi IV/286 ].\rو شرط في الآلة كونها محددة بفتح الدال المشددة أي ذات حد تجرح كحديد أي كمحدد حديد وقصب وحجر ورصاص وذهب وفضة إلا عظما كسن وظفر لخبر الشيخين ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وألحق بهما باقي العظام\rقوله إلا عظما إلخ أفاد أنه يكتفي بغير ما ذكر ولو شعرا إذا كان لا على وجه الأحناف","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Disyaratkan pada alat pemotongannya harus dalam keadaan tajam sehingga dapat melukai seperti pisau dan besi, bamboo, batu, peluru emas dan perak kecuali terbuat dari gigi dan kuku, hal ini sesuai dengan hadits riwayat Bukhari Muslim “Apapun yang dapat mengalirkan darah (binatang sembelihan) yang bukan terbuat dari gigi dan kuku serta disebutkan ketika disembelih nama Allah Ta’aala, maka makanlah”.. Disamakan dengan gigi dan kuku semua jenis tulang. (yang dimaksud ‘semua jenis tulang’) sudah cukup menjadi alat penyembelihan selain yang berupa ‘tulang dan gigi’ meskipun itu berbentuk rambut… [ Syarh al-Minhaaj V/241, Hasyiyah jamal ‘ala al-manhaj X/353 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab..\r0927. ORANG YANG SEDANG JUNUB BOLEH MENYEMBELIH HEWAN\rPERTANYAAN :\rBrukbrak Wae\rAslkm ya ikhwan mo numpang tanya...ada orang mau menyembeulih hewan/binatang yang dihalalkan,ttp orang yang mo menyembelih itu punya hadast besar...dan dia maleus mau mandinya,tp dengan keyakinanya membaca bismillah dst didalam hati hukumnya gimana,dan setahunya orang yang berhadast besar dilarang membaca bismillah..sekalian saja dengan tatacara menyembelih hewn yang halal itu bagaimana sukron.\rJAWABAN :\rAwan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rUntuk kesempurnaan dalam menyembelih lihat kifayatul akhyar 223&240 :\r1.…putusnya kerongkongan\r2.…putusnya tenggorokan(saluran makanan dari tenggerokan sampai usus besar),brada di bwah kerongkongan.\r3.…putusnya kedua urat leher\r4.…dianggap cukup dalam menyembelih apbla:\r5.…putusnya kerongkongan hewan sesembelihan.\r6.…putusnya tenggorokan.","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"7.…semua kdua hal ini harus trputus spaya tidak ada penyiksaan(ta'dzib).\r8.…perkara yang di sunahkan dalam menyembelih:\r9.…membaca tasmiyah dengan membaca bismillah(jk dalam keadaan junub niat untuk dzikir)\r10.…membaca sholawat kepada nabi.\r11.…menghadap qiblat\r12.…bretakbir\r13.…berdo'a agar sesembelihanya diterima\rWa allahu a'lamu bi ash showabi\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menambahkan keterangan Kang Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy mengenai SEMBELIHAN ORANG JUNUB. Menurut Syafi'iyyah orang junub boleh menyembelih hewan ternak. Keterangan diambil dari :\r(فرع) نقل ابن المنذر الاتفاق على ذبيحة الجنب قال وإذا دل القرآن على حل اباحة ذبيحة الكتابي مع أنه نجس فالذي نفت السنة عنه النجاسة أولي قال والحائض كالجنب\rIbn Mundzir menuqil “Terjadi kesepakan Ulama tentang halalnya binatang sembelihan orang junub”, Ia berkata “Bila dalil alQuran menunjukkan halalnya sembelihan ahli kitab (sebelum terjadi perubahan pada kitab mereka) padahal ia najis maka sudah selayaknya lebih diutamakan kehalalan orang yang tidak terdapat najis padanya (orang junub), dalam hal ini wanita haid seperti orang junub”. [ Al-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhadzdzab IX/77 ].\rمسألة في ذبح الجنب\rمسألة : قال : وإن كان جنبا جاز أن يسمي ويذبح\rوذلك أن الجنب له التسمية ولا يمنع منها لأنه إنما يمنع من القرآن لا من الذكر ولهذا تشرع له التسمية عند اغتساله وليست الجناية أعظم من الكفر والكافر يسمي ويذبح وممن رخص في ذبح الجنب الحسن و الحكم و الليث و الشافعي و إسحاق و ابو ثور وأصحاب الرأي قال ابن المنذر ولا أعلم أحدا منع من ذلك وتباح ذبيحة الحائض لأنها في معنى الجنب","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"[ MASALAH SEMBELIHAN ORANG JUNUB ] Meskipun ia junub boleh baginya membaca basmalah dan menyembelih, hal itu karena orang junub memang diperbolehkan membacanya dan tidak dilarang, yang dilarang bila ia membaca al-Quran tidak dengan tujuan dzikir karenanya saat ia mandipun disyariatkan untuk diawali dengan bacaan basmalah. Tidak ada pidana yang lebih berat ketimbang kekufuran sedang orang kafir boleh membaca basmalah dan menyembelih (madzhab Hanbali). Ulama-ulama yang membolehkan sembelihan orang junub adalah : al-Hasan, al-Hakam, al-Laits, as-Syafi’i, Ishaq, Abu Tsaur, Ashaab ar-Ro’yi. Ibn Mundzir berkata “Dan aku tidak tahu seorangpun yang melarang sembelihan orang junub, dan juga diperbolehkan sembelihan wanita haid karena ia seartian dengan orang junub”. [ Al-Mughni alaa al-Quddaamah (alhambaly) XI/61 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r1385. PEREMPUAN MENYEMBELIH HEWAN\rPERTANYAAN :\rAefoel BaleNo's NujauhtiSamfoernha\rPerempuan boleh tidak menyembelih hewan? Asumsi masyarakat yang mengatakan demikian.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rالمسألة الثانية ) تحل ذبيحة المرأة بلا خلاف ، لحديث كعب بن مالك المذكور في الكتاب ، وذكاة الرجل أفضل من ذكاتها لما ذكره المصنف وسواء كانت المرأة حرة أو أمة طاهرا أو حائضا أو نفساء مسلمة أو كتابية ، فذبيحتها في كل هذه الأحوال حلال ، نص عليه الشافعي واتفقوا عليه","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Dihukumi Halal sembelihan perempuan dengan tiada perbedaan di antara Ulama berdasarkan hadits riwayat Ka’b Bin Malik, hanya saja sembelihan pria lebih utama dari wanita, baik wanita tersebut merdeka, budak, suci, haid, nifas wanita muslim atau wanita ahli kitab. [ Almajmu’ Syarh Muhaddzab IX/76 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/368616036494544/\r2312. HUKUM WANITA MENYEMBELIH HEWAN\rPERTANYAAN :\rSaysay Arela\rAssalamualaikum. Mau tanya bagaimana hukumnya wanita menyembelih hewan...\rJAWABAN :\rAbdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaykum salam warohmatulloh. Hukum wanita menyembelih adalah Boleh, meski dia dalam kondisi nifas, maupun haid.\rو كذا تحل ذكاة الاعمى و المراة و ان كان حائضا و احتج لحلها ذبحها بما رواه البخارى ان جارية لال كعب كانت ترعى غنما فمرضت شاة منها فكسرت مروة و ذبحتها فسال مولاها رسول الله صلى الله عليه و سلم فاجاز لهم اكلها، و المروة الحجر الابيض و فيه دلالة على جوز الذبح به و الله اعلم كفاية الاخيار 2/ 228\rو تحل ذكاة كل مسلم بالغ) او مميز يطيق الذبح قوله كل مسلم اى و مسلمة البيجور 2/542 دار الكتب العلمية\rقوله و يحل ذبح صبي مميز).....و كالصبى فى ذلك الانثى و الخنثى و الحائض و النفساء و الاخرس و الاقلف و المكره القليوبى و عميرة 4/365 دار الكتب العلمية\rUrutan urutan orang yang lebih afdol menyembelih\r1. Laki-laki yang berakal, islam\r2. Wanita yang berakal, islam\r3. Anak-anak yang tamyiz ,islam\r4. Ahli kitab\r5. Orang gila dan orang mabuk","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"فرع. قال فى المجموع قال اصحابنا اولى الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة العاقلة المسلمة ثم الصبى المسلم المميز ثم الكتابي ثم المجنون و السكران و فى معناهما الثبى غير المميز كما قاله الشهاب و الرملي لكن لابد ان يكون نوع تمييز كما صرح له الرحماني البيجورى 2/542 دار الكتب العلمية\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/548532288502917/\r1868. STATUS DAGING HEWAN DENGAN DUA KALI PENYEMBELIHAN\rPERTANYAAN :\rAlkannas Sadja\rAssalamu'alaikum... Soal cerita : Menjelang lebaran, si Budi menyembelih seekor ayam miliknya. Ketika disembelih pada tebasan yang pertama, si ayam g mati padalah urat kerongkongannya udh putus. 3 hari kmudian si ayam disembelih untuk ke2 kalinya. Stelah menunggu 6 jam, Akhirnya si ayam mati juga. (kisah nyata dengan menyamarkan nama pelaku). Pertanyaan : halalkah ayam si Budi itu ?? NB : karena masih ragu-ragu. Si ayam almarhum, sampai skrg msih mendekam di kulkas. Belum diolah jadi opor.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rTa'bir hasyiyah Bajuri 1/372 :\rقوله يكون قطع ما ذكر أي من الحلقوم والمريء قوله دفعة واحدة لا دفعتين أي إذا لم توجد الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية أما إذا وجدت الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية فيحل المذبوح حينئذ\rومثل الدفعة الثانية غيرها كالثالثة\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Nderek rembag.... Boleh dan halal dimakan dagingnya selagi jarak sembelihan pertama dan kedua tidak lama, bila keduanya berjarak maka disyaratkan adanya keberadaan kehidupan (hayat al-mustaqirrah) pada hewan yang ia sembelih..","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"ويشترط في قطع ذلك ان يكون دفعة واحدة فلو قطع باكثر كما لو رفع السكين فاعادها فورا او القاها لكللها واخذ غيرها او سقطت منه فاخذها او قلبها وقطع ما بقي وكان فورا حل ولا يشترط وجود الحياة المستقرة في دفعة الفعل الثاني الا ان طال الفصل بين الفعلين فلا بد من وجود الحياة المستقرة اول الفعل الثاني\rDan disyaratkan dalam pemotongan tersebut dengan sekali potongan maka bila dipotong dengan lebih banyak seperti bila ia mengangkat pisau kemudian ia kembalikan secepatnya atau ia letakkan pisau tersebut karena tumpul dan ia ambil pisau lainnya atau pisaunya terjatuh kemudian segera ia ambil atau ia ganti dan ia memotong bagian yang tersisa serta yang demikian dilakukan secepatnya maka halal daging hewan sembelihannya.\rDan tidak disyaratkan adanya keberadaan kehidupan dalam ulangan pemotongan yang kedua kecuali bila jarak antara dua pemotongan tersebut lama maka disyaratkan adanya keberadaan kehidupan saat memulai pemotongan yang kedua. [ Tanwiir al-Quluub Hal. 237 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rKESIMPULAN :\r> Hasanul Zain\rTiga hari kemudian si ayam disembelih untuk ke-dua kalinya. Setelah menunggu 6 jam, Akhirnya si ayam mati juga. Kalau pada saat penyembelihan kedua kali masih ada Hayatun Mustaqirroh maka Ayam tersebut Halal dan Sah diMakan.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/465433513479462/\r2108. HALALKAH MENYEMBELIH SAMPAI PUTUS ?\rPERTANYAAN :\rIr Vanky SH\rApakah menyembelih tu ada syarat kepalanya ga boleh putus? Jika kepalanya putus apakah sembelihannya ga sah alias menjadi bangkai ??\rJAWABAN :\r> SandalKayu HilangSatu\rSah, alias tidak menjadi bangkai\r> Abdullah Afif","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Ada yang mengatakan haram, ada yang mengatakan makruh. Ta'bir :\rPertama : dalam kitab Hasyiyah Qalyubi 16/51 (maktabah syamilah) :\rوَلَا يَحْرُمُ قَطْعُ مَا زَادَ وَلَوْ بِانْفِصَالِ رَأْسِهِ\rWA LAA YAHRUMU QATH'U MAA ZAADA WA LAU BINFISHAALI RA`SIHII. Tidak haram memotong organ lebih dari HULQUUM (saluran nafas) dan MARII` (saluran makanan), meskipun dengan terpisahnya kepala\rKedua : dalam kitab Hasyiyah Bujairimi 'Alal Iqna' juz 22 halaman 69 (maktabah syamilah) :\rوَالزِّيَادَةُ عَلَى الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَالْوَدَجَيْنِ قِيلَ بِحُرْمَتِهَا لِأَنَّهَا زِيَادَةٌ فِي التَّعْذِيبِ وَالرَّاجِحُ الْجَوَازُ مَعَ الْكَرَاهَةِ\rWAZZIYAADAH 'ALAL HULQUUMI WAL MARII`I WAL WADAJAINI QIILA BIHURMATIHAA LI ANNAHAA ZIYAADATUN FITTA'DZIIBI, WARRAAJIHU AL JAWAAZ MA'AL KARAAHAH. Melebihi HULQUUM (saluran nafas), MARII` (saluran makanan) dan WADAJAIN (dua urat leher) ada yang mengatakan haram, karena hal itu menambah penyiksaan. Pendapat yang rajih adalah boleh disertai karaahah (makruh).\rKesimpulan :\r- Menyembelih tidak ada syarat kepalanya tidak boleh putus\r- Jika kepalanya putus sembelihannya tetap sah. Wallaahu A'lam\rLink :\rhttp://www.al-islam.com/Page.aspx?pageid=695&BookID=517&PID=4440&SubjectID=17012\r> Abdurrahman As-syafi'i\rYupz sepakat..\rو يكره له ابانة راسها حالا، و زيادة القطع و كسر العنق و قطع عضو عنها و تحريكها و نقلها حتى تخرج روحها\rDimakruhkan memisahkan kepalanya seketika, menambah pemotongan, mematahkan leher, memotong anggota tubuhnya, menggerak-gerakan serta memindahkan sampai ruhnya keluar. [ Hasyiyah al Bujairimi 'alaa Fat_hil Wahhaab juz IV halaman 287 ].","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Link Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/503899859632827/\r2141. SYARAT MENYEMBELIH HEWAN\rPERTANYAAN :\rIr Vanky SH\rApakah menyembelih tu ada syarat kepalanya ga boleh putus? Jika kepalanya putus apakah sembelihannya ga sah alias mjd bangkai ??\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rAda yang mengatakan haram, ada yang mengatakan makruh Ta'bir:\r?…Pertama : dalam kitab Hasyiyah Qalyubi 16/51 (maktabah syamilah)\rوَلَا يَحْرُمُ قَطْعُ مَا زَادَ وَلَوْ بِانْفِصَالِ رَأْسِهِ\rWA LAA YAHRUMU QATH'U MAA ZAADA WA LAU BINFISHAALI RA`SIHII. Tidak haram memotong organ lebih dari HULQUUM (saluran nafas) dan MARII` (saluran makanan), meskipun dengan terpisahnya kepala.\r?…Kedua : dalam kitab Hasyiyah Bujairimi 'Alal Iqna' juz 22 halaman 69 (maktabah syamilah)\rوَالزِّيَادَةُ عَلَى الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَالْوَدَجَيْنِ قِيلَ بِحُرْمَتِهَا لِأَنَّهَا زِيَادَةٌ فِي التَّعْذِيبِ وَالرَّاجِحُ الْجَوَازُ مَعَ الْكَرَاهَةِ\rWAZZIYAADAH 'ALAL HULQUUMI WAL MARII`I WAL WADAJAINI QIILA BIHURMATIHAA LI ANNAHAA ZIYAADATUN FITTA'DZIIBI, WARRAAJIHU AL JAWAAZ MA'AL KARAAHAH. Melebihi HULQUUM (saluran nafas), MARII` (saluran makanan) dan WADAJAIN (dua urat leher) ada yang mengatakan haram, karena hal itu menambah penyiksaan. Pendapat yang rajih boleh serta karaahah (makruh).\rKesimpulan :\r- Menyembelih tidak ada syarat kepalanya ga boleh putus\r- Jika kepalanya putus sembelihannya tetap sah. Wallaahu A'lam.\r> Abdurrahman As-syafi'i\rYupz sepakat..\rو يكره له ابانة راسها حالا، و زيادة القطع و كسر العنق و قطع عضو عنها و تحريكها و نقلها حتى تخرج روحها","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Dimakruhkan memisahkan kepalanya seketika, menambah pemotongan, mematahkan leher, memotong anggota tubuhnya, menggerak-gerakan serta memindahkan sampai ruhnya keluar [ Hasyiyah al Bujairimi 'alaa Fat_hil Wahhaab juz IV halaman 287 ].\rLink :\rhttp://www.al-islam.com/Page.aspx?pageid=695&BookID=517&PID=4440&SubjectID=17012\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/503899859632827/\r2383. MENYEMBELIH UNTA DAN KESUNAHANNYA\rPERTANYAAN :\rZanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum benarkah sunah menyembelih unta dengan berdiri ??? kalau hewan lain kan biasa nya tidak .. kenapa ?\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rWa'alaikum salam. Disunnahkan dalam menyembeleh onta dengan keaadaan tegak, dengan 1/3 berdiri, dan mengikat lutut kirinya, kalau tidak disembeleh tegak, maka sunnah disembelih menderum...\rالمجموع على شرح المهذبالثانية) للسنة ان ينحرى البعير قائما على ثلاثة قوائم معقول الركبة ويستحب ان تكون معقولة اليسرى فإن لم ينحره قائما فباركا\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=14&ID=5338\r> Brojol Gemblung\rDan hal demikian bermula dari ayat ini :\rوَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Artinya : Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebagian dari syi’ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur. (QS. al-Hajj : 36).\rتفسير البغوي الجزء 5 ص 387 :فاذكروا اسم الله عليها : عند نحرها ، صواف أي : قياما على ث?ث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها ، ويدها اليسرى معقولة فينحرها كذلك .أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا عبد الله بن مسلمة ، أخبرنا يزيد بن زريع ، عن يونس ، عن زياد بن جبير قال : رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنة ينحرها ، قال : ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم .وقال مجاهد : الصواف إذا عقلت رجلها اليسرى وقامت على ث?ث قوائم .\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Dalam menyembelih unta dan sejenisnya (hewan yang lehernya panjang) sunah menyembelih / melukai / menikam dengan sesuatu yang tajam di bagian leher yang bawah / di atas dada dengan memutus tenggorokan dan urat nadinya, sedangkan di dalam menyembelih sapi, kambing dan sejenis (hewan yang pendek lehernya) sunah menyembelih di leher bagian atas, dan juga di dalam menyembelih unta dan sejenisnya sunah dalam keadaan berdiri dengan mengikat lutut kaki kiri, sedangkan dalam menyembelih sapi dan kambing dan sejenisnya sunah di rebahkan kearah kiri dan semua kakinya diikat selain kaki kanan depan.:\r.وأن تنحر الإبل أى ونحوها مما طال عنقه كالأوز والنعام والنحر الطعن بما له حد في المنحر ولا بد من قطع كل من الحلقوم والمرئ كما جزم به في المجموع___وتذبح البقر والغنم أى ونحوهما من كل ما قصر عنقه كالخيل فلو عكس لم يكره لعدم ورود نهي فيه____و يسن أن تكون الإبل عند النحر قائمة معقولة ركبة يسرى والبقر والغنم عند الذبح مضجعة لجنب أيسر مشدودة القوائم غير الرجل اليمنى،الشرقاوي 2/468\rOrang yang menyembelih sunah menghadap qiblat. begitu juga hewan yang disembelih sunah dihadapkan ke qiblat. :\r.ويستحب عند الذبح خمسة أشياء___والثالث إستقبال القبلة بالذبيحة أى يوجه الذابح مذبحها أى لا وجهها للقبلة ويتوجه هو أى الذابح أيضا. الباجوري 2/300\rWalloohu a'lam bisshowaab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/584521631570649\r3098. HUKUM MEMPERCEPAT KEMATIAN HEWAN SETELAH DISEMBELIH DENGAN SAH\rPERTANYAAN :\r> Mahmoedie El-andalusy\rAssalamualaikum poro yai, ustadz PISS -KTB yang saya hormati dan ta'dzimi dan saya harap berkah ilmunya :","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"DESKRIPSI MASALAH : Sering terjadi ketika memotong / menyembelih hewan (bebek, ayam, entok) tidak cepat mati, karena khawatir hewan tersebut terbang maka setelah disembelih hewan tersebut ditekuk lehernya, pertanyaan :\r1. bagaimana hukum menekuk leher hewan tersebut ?\r2. bagaimana hukum hewan tersebut ? mohon jawabannya, terimakasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warhmatulloh\r1. menekuk leher hewan setelah disembelih dengan sempurna hukumnya makruh\r2. hewan yang lehernya ditekuk setelah disembelih secara sempurna tetap halal dimakan\rTa'bir kitab majmu' :\rالمسألة السادسة ) قال أصحابنا - رحمهم الله - : إذا قطع الحلقوم أو المريء والودجين استحب أن يقتصر على ذلك ويكره أن يبين رأسه في الحال ، وأن يزيد في القطع وأن يكسر عنقها وأن يكسر الفقار ، وأن يقطع عضوا منها وأن يحركها ، وأن ينقلها إلى مكان آخر ، وكل ذلك مكروه بل يتركه كله حتى تفارقها الروح وتبرد . ويستحب أن لا يمسكها بعد الذبح مانعا لها من الاضطراب ، وقد ذكر المصنف أدلة هذه الأمور والله أعلم .","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Masalah yang ke enam Ashab Syafi'i -semoga Allah merahmati mereka- berkata : ketika khulqum atau mari' dan wadajain telah terputus maka disunnahkan untuk mencukupkan hal itu saja, dan makruh mencabut kepalanya saat itu juga, menambah potongan, memecahkan leher atau memecahkan pungguhnya, memotong anggota tubuh, menggerak gerakkannya dan memindahkan ketempat lain, semua itu MAKRUH hukumnya bahkan semuanya itu di tinggalkan saja hingga hewan tersebut ruhnya berpisah dan menjadi dingin. Dan disunnahkan tidak mengekangnya setelah disembelih dengan kekangan yang bisa mencegahnya dari bergerak. Musonnef telah menjelaskan dalil semua perkara ini. Wallohu a'lam.\r> Ghufron Bkl\r1. boleh kalau dikhawatirkan sampai terbang\r2. halal\r- AL-MAJMU' :\r: والمستحب أن يقطع الحلقوم والمرىء والودجين، لأنه أوحي وأروح للذبيحة فإن اقتصر على قطع الحلقوم والمرىء أجزأه، لأن الحلقوم مجرى النفس، والمرىء مجرى الطعام، والروح لا تبقى مع قطعهما، والمستحب أن ينحر الإبل ويذبح البقر والشاة، فإن خالف ونحر البقر والشاة وذبح الإبل أجزأه، لأن الجميع موت من غير تعذيب، ويكره أن يبين الرأس وأن يبالغ في الذبح إلى أن يبلغ النخاع، وهو عرق يمتد من الدماغ، ويستبطن الفقار إلى عجب الذنب لما روى عن عمر رضي الله عنه أنه «نهى عن النخع» ولأن فيه زيادة تعذيب فإن فعل ذلك لم يحرم لأن ذلك يوجد بعد حصول الذكاة\rfokus :\r: فإن فعل ذلك لم يحرم لأن ذلك يوجد بعد حصول الذكاة\r- AL-MUGHNI IBNU QUDAMAH :","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"كره ذلك أهل العلم منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي ولا نعلم لهم مخالفاً، وقد قال عمر رضي الله عنه: لا تعجلوا الأنفس حتى تزهق فإن قطع عضو قبل زهوق النفس وبعد الذبح فالظاهر إباحته فإن أحمد سئل عن رجل ذبح دجاجة فأبان رأسها قال يأكلها: قيل والذي بان منها أيضاً؟ قال: نعم. قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس: إذا قطع الرأس فلا بأس به. وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشعبي والزهري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وذلك لأن قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فأشبه ما لو قطعه بعد الموت.\rfokus :\r: وذلك لأن قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فأشبه ما لو قطعه بعد الموت\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/764575780231899/\r3533. HUKUM MENYEMBELIH HEWAN SEKARAT YANG HABIS DITABRAK\rPERTANYAAN :\rAslamu'alaikum, mau tanya ustadz dan kyai inkang minulyo, apa hukumnya hewan yang habis ditabrak mobil dalam keadaan sekarat lalu disembelih ?? (Kak Gim)\rJAWABAN :\rWaalaikum salam. Hukumnya haram, karena Syarat hewan yang disembelih adalah termasuk hewan yang boleh dimakan, dan ada padanya kehidupan yang mustaqirroh. Perbedaannya :\r1.…Kehidupan mustaqirroh: ruhnya masih ada di jasadnya, dan masih bias melihat berbicara dan bergerak yang bersifat ikhtiyari (bukan gerakan kesakitan mau mati)\r2.…Kehidupan mustamirroh: kehidupan yang sisa hingga ajalnya, adakalanya dgn sebab mati atau dibunuh.\r3.…Hayah ‘aisy madzbuh, bisa juga dikatakan: gerakan hewan yang disembelih: yaitu yang mana tidak bias melihat berbicara dan bergerak secara ikhtiyari .","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Maka disyaratkan HAYAH MUSTAQIRROH ketika menyembelih jikalau di dalam itu hewan didapatkan sebab-sebab kematian, seperti hewan itu abis makan tanaman yang membahayakan, dan sebagaimana jikalau hewan buas melukai hewan buruannya atau kambingnya, atau hewan itu tertimpa bangunan, atau merpati yang telah dilukai oleh kucing… maka disyaratkan HAYAH MUSTAQIRROH dalam masalah ini , maka jika tidak ada HAYAH MUSTAQIRROH ketika menyembelih tidak halal itu hewan.\rDan adapun jika tidak didapati sebab-sebab kematian pada itu hewan, maka tidak disyaratkan ada nya HAYAH MUSTAQIRROH , maka jikalau itu hewansudah sampai kepada HAROKAH MADZBUH dgn sebab sakit dan sdh disembelih akhir tmpt pernafasannya … maka halal walaupun tidak bergerak setelah disembelih atau tidak keluar darah nya.\rDan tanda-tanya nya HAYAH MUSTAQIRROH salah satu dari 2 : adakalanya bercucuran darahnya ketika disembelih, atau ada gerakan yang keras setelahnya. Dan tidak disyaratkan adanya 2 tanda ini secara bersamaan menurut qoul sohih. WALLAHU A'LAM.\rReferensi :\r- Ta'liq kitab Yaquut An-Nafiis :\r(تعليق الياقوت النفيس)\rشرط الذبيح: كونه حيوانا مأكولا ، فيه حياة مستقرة.\rوالحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها ابصار ونطق وحركة اختيارية.واما الحياة المستمرة بميمين فهي الباقية الي انقضاء الاجل إما بموت او بقتل.واما حياة عيش المذبوح ويقال لها حركة مذبوح فهي التي لايبقى معها ابصار ولا نطق ولا حركة اختيارية.","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"فتشترط الحياة المستقرة اول الذبح فيما اذا وجد سبب يحال عليه الهلاك كاكل نبات مضر ، وكما لو جرح سبع صيدا او شاة او انهدم عليه بناء او جرحت هرة حمامة... فيشترط في ذلك ان يذبح وفيه حياة مستقرة اول الذبح، والا... لم يحل.واما اذا لم يوجد سبب يحال عليه الهلاك... فلا تشترط ، فاذا انتهى الحيوان الي حركة مذبوح بمرض و ذبح آخر رمق... حل وان لم يتحرك بعد الذبح او لم يتفجر الدم.\rوعلامة الحياة المستقرة احد امرين: اما تفجر الدم ، او الحركة العنيفة بعده ، ولا يشترطان معا علي الصحيح.\r- Kifayatul Ahyar :\rكفاية ا?خيار في حل غاية ا?ختصار 2/224 :تنبيه: ? بد في المذبوح أن يكون فيه حياة مستقرة فلو انتهى إلى حركة المذبوح لم يحل وإن ذبح وقطع منه جميع الحلقوم والمريء فإن قلت فما الحياة المستقرة وما حركة المذبوح فالجواب قال النووي ذكر الشيخ أبو حامد وابن الصباغ والعمراني وغيرهم أن الحياة المستقرة ما يجوز أن يبقى معه الحيوان اليوم واليومين فإن ذكيت حلت.\rومن الع?مات الدالة على الحياة المستقرة الحركة الشديدة وانفجار الدم وتدفقه بعد الذبح المجزي وصحح أنه تكفي الحركة الشديدة وحدها. قلت قال ابن الصباغ بأن الحياة المستقرة بحيث لو تركت لبقيت يوما أو بعض يوم وغير المستقرة أن تموت في الحال. قال ابن الرفعة وقال غيره أن ? ينتهي إلى حركة المذبوحين. وقال في المرشد يعرف بشيئين أن يكون عند وصول السكين إلى الحلقوم تطرف عينه ويتحرك ذنبه. وأما حركة المذبوح بأن ينتهي ا?دمي إلى حالة ? يبقى معها إبصار ونطق وحركة اختيارية ?ن الشخص قد يقد نصفين ويتكلم بك?م منتظم إ? أنه غير صادر عن روية واختيار والله أعلم\r- Syarh al-Muhadzdzab 9/89 :","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"وقد ذكر الشيخ ابو حامد وصاحبا الشامل والبيان وغيرهم أن الحياة المستقرة ما يجوز أن يبقى معه الحيوان اليوم واليومين بأن يشق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فإذا ذكيت حلتوهذا الذى ذكره منزل على ما قدمناه\rوالله تعالى أعلم\rMUJAWWIB : Mbah Jenggot II, Ghufron Bkl\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/843318629024280/\r3537. HUKUM MEMBIUS HEWAN YANG AKAN DISEMBELIH\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Wahyudin\rSebentar lagi musim qurban....! Bolehkah menyembelih hewan qurban atau lainnya dengan terlebih dahulu dilakukan pembiusan agar hean tersebut tidak berontak dan liar?\rJAWABAN :\r> Langlang Buana\rMungkin keterangan ini bsa membantu : http://jomfaham.blogspot.com/.../hukum-binatang...\rDiskusi :\rHukum Binatang Dipingsankan Sebelum Disembelih\rSukacita merujuk salinan keratan akhbar bertarikh 17hb Jun, 1995 mengenai pendapat Profesor Dr. Hamka tentang cara penyembelihan yang mendekati kehendak Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Di dalam keratan akhbar itu juga tertulis mengenai Pakar Rujuk Khidmat Nasihat, Institut Dakwah dan Latihan Islam Malaysia (INDAH), Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, Awang Bunyamin Abu Bakar, mengesahkan bahawa binatang ternak boleh dipengsankan seperti dibius terlebih dahulu sebelum disembelih dengan syarat binatang itu tidak mati kerana dibius sebaliknya mati kerana disembelih. Apakah pandangan Islam mengenai perkara ini?\rJawaban:\rKedatangan agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah rahmat kepada manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan bahkan rahmat kepada sekalian yang wujud di alam ini. Firman Allah Ta'ala:","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"وَمَا أَرْسَلنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلعَالَمِينَ ( الأنبياء: 107)\rTafsirnya: “Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi sekalian alam.”. (Surah Al-Anbiya': 107)\rCara Islam mengatur hubungan manusia sesama manusia, malah juga hubungan manusia dengan binatang dan seluruh alam ini, adalah bukti kerahmatan itu. Umpamanya sewaktu melakukan penyembelihan binatang, Islam telah memberi garis pandu yang lengkap bagaimana melakukannya. Di antaranya sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam daripada Abu Ya’la Syaddad Ibnu Aus Radhiallahu ‘anhu:\rإِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدَكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيْحَتَهُ (رواه مسلم)\rMaksudnya: “Sesungguhnya Allah telah mewajibkan berbuat ihsan ke atas tiap-tiap sesuatu, maka apabila kamu membunuh elokkanlah pembunuhan itu, dan apabila kamu menyembelih maka elokkanlah penyembelihan itu, dan hendaklah salah seorang kamu menajamkan pisaunya dan hendaklah dia menselesakan binatang sembelihannya.”. (Hadis riwayat Muslim).\rDalam hubungan ini, Islam telah menentukan rukun-rukun dan syarat-syarat sembelihan itu sebagaimana huraiannya yang berikut:\rRukun menyembelih itu ada empat:\ri. Penyembelih\rii. Binatang yang disembelih\riii. Alat untuk menyembelih\riv. Penyembelihan (perbuatan menyembelih)\rSetiap rukun ini mempunyai syarat-syaratnya yang tertentu:\r1. Penyembelih","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Syarat penyembelih itu hendaklah seorang Islam atau Ahli Kitab (yang memenuhi syarat hakiki orang Ahli Kitab sebagaimana yang disebutkan oleh ulama-ulama Al-Syafi ‘eyyah).\rTiada halal sembelihan orang Majusi (penyembah api), penyembah berhala, orang murtad dan lain-lain daripada orang kafir yang tiada mempunyai kitab agama Allah. (Kitab Al-Majmu’ 9/84)\r2. Binatang yang disembelih\rSyarat binatang yang disembelih itu ialah:\r1. Binatang darat yang halal dimakan.\r2. Zhann (sangkaan) terhadap binatang, bahawa ada padanya hayâh mustaqirrah pada permulaan penyembelihan kecuali binatang yang sakit.\rAdapun binatang yang sakit atau kehausan tidak disyaratkan ada padanya hayâh mustaqirrah ketika menyembelihnya, memadai sahaja padanya harakah madzbûh ketika menyembelihnya. Tetapi tidak halal jika binatang yang hendak disembelih yang nyawanya pada ketika itu di peringkat harakah madzbûh disebabkan oleh memakan tumbuh-tumbuhan yang membawa kepada maut, pukulan, hentakan dan seumpamanya daripada sebab-sebab yang boleh membawa kepada maul. (Kitab Al-Majmu’ 9/1 00, Fath A’-‘Allâm 4/552 dan I’ânah Al-Thâlibîn 2/346).","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Yang dimaksudkan dengan hayâh mustaqirrah itu ialah keadaan binatang yang masih bernyawa dan melihat dan bersuara serta bergerak dengan kehendaknya, dan di antara tanda-tandanya ialah pergerakan yang kuat, pancutan darah, suara rengekan kerongkong dan yang seumpamanya selepas disembelih. Manakala yang dimaksudkan dengan harakah madzbûh ialah keadaan binatang yang tiada lagi ada padanya penglihatan, pergerakan, suara dengan kehendaknya (I’ânah Al- Thâlibîn) atau keadaan binatang yang apabila dibiarkan dengan keadaannya yang sedemikian itu, ia akan mati dengan serta merta. (Fath Al-‘Allâm 4/553)\r3. Alat untuk menyembelih\rDisyaratkan alat untuk menyembelih itu sesuatu yang boleh memotong dengan ketajamannya selain kuku, gigi dan semua jenis tulang. Maka tidak halal binatang yang disembelih menggunakan tiga jenis alat ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam daripada Rati’ ibnu Khadij Radhiallahu ‘anhu:\rمَا أَنْهَرَ الدَّمَّ وذَُكِِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ فَكُلْ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْهُ، أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ (رواه البخارى)\rMaksudnya: “Apa-apa yang dapat mengalirkan darah serta disebut nama Allah padanya (waktu menyembelih), maka boleh kamu makan, kecuali gigi dan kuku, dan aku akan khabarkan kepada kamu mengenainya, (kerana) gigi adalah tulang dan kuku adalah pisau orang Habsyah.”. (Hadis riwayat Bukhari, Kitab Al-Majmu’ 9/91, Bahr Al-Mâdzi 11/5)\r4. Penyembelihan\rDisyaratkan penyembelihan itu:\r1. Memotong seluruh halqûm (saluran nafas) dan seluruh mari' (saluran makanan dan minuman).","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"2. Niat untuk menyembelih ketika melakukan penyembelihan. Jika seseorang memegang pisau di tangannya dan terlepas pisau itu daripada tangannya, lalu terkena leher binatang dan terputus seluruh halqûm dan mari’nya, tidaklah dikira sebagai penyembelihan, kerana tidak ada niat untuk melakukan penyembelihan, maka tidak halal memakan daging binatang tersebut. (Mughni Al-Muhtâj 4/276, I’ânah Al-Thâlibîn 2/344)\r3. Hendaklah binatang itu mati semata-mata disebabkan oleh penyembelihan (tidak dilakukan satu perbuatan lain yang boleh membawa maut kepada binatang itu ketika disembelih). (Fath Al-‘Allâm 4/554, Kitab Al-Majmu’ 9/99-100).\rApabila telah cukup segala rukun-rukun dan syarat-syarat penyembelihan yang tersebut, maka halallah binatang itu kecuali sembelihan yang dimaksudkan kepada selain Allah atau disebutkan sewaktu menyembelihnya selain nama Allah, walaupun sembelihan itu mencukupi segala rukun-rukun dan syarat-syarat yang telah disebutkan. (I’ânah Al- Thâlibîn 2/346, Mughni Al-Muhtâj 4/273).\rDasar perintah ini ialah firman Allah Ta’ala:\rإِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخَنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ (سورة النحل:115)\rTafsirnya: “Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan ke atas kamu (memakan) bangkai, darah, daging babi, dan apa yang disembelih dengan menyebut selain nama Allah.”. (Surah AI-Nahl: 115)","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Berdasarkan kepada rukun yang kedua (binatang yang disembelih) dan syarat-syaratnya, maka melemahkan atau memengsankan binatang yang hendak disembelih dengan cara seperti bius, stunning, kejutan elektrik yang tidak membawa kepada maut dan ada padanya hayâh mustaqirrah ketika disembelih, adalah harus pada hukum syara'.\rPenggunaan cara bius, stunning atau kejutan elektrik itu hendaklah disahkan dan diperakui oleh orang Islam yang ‘âdil yang pakar atau yang ahli dalam hal ini, bahawa binatang-binatang yang hendak disembelih itu masih dalam keadaan hayâh mustaqirrah, dan tidak menyebabkan penyeksaan terhadap binatang tersebut. Jika perkara melemahkan atau memengsankan binatang itu akan menyeksa binatang tersebut, maka perbuatan yang sedemikian itu adalah haram, kerana Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat kepada sesiapa yang melakukan penyeksaan kepada binatang sama ada untuk tujuan menyembelihnya ataupun bukan. Pernah pada\rsatu masa Ibnu ‘Umar Radhiallahu ‘anhu melihat sekumpulan orang melontar seekor ayam yang sengaja ditambatkan, lalu dia berkata:\rمَنْ فَعَلَ هَذَا أَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ مَنْ فَعَلَ هَذَا (رواه مسلم)\rMaksudnya: “Barangsiapa yang melakukan perkara ini (menyeksa binatang), sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat sesiapa melakukan perkara ini.”.(Hadis riwayat Muslim)","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"Adapun hukum daging binatang yang diseksa itu, jika ia mati disebabkan oleh seksaan tersebut atau disembelih ketika nyawanya diperingkat harakah madzbûh, maka ia dihukumkan bangkai, manakala jika ia tidak mati kerana seksaan dan ada (zhann) sangkaan padanya hayâh mustaqirrah melalui salah satu tandanya seperti pergerakan yang kuat, pancutan darah dan sebagainya selepas disembelih maka dagingnya itu halal dimakan. (I’ânah Al-Thâlibîn 2/347).\rBegitulah sikap agama Islam terhadap binatang yang hendak disembelih, dilakukan dengan penuh ihsan sebagaimana hadis yang tersebut di atas yang bermaksud : “Sesungguhnya Allah telah mewajibkan berbuat ihsan ke atas tiap-tiap sesuatu, maka apabila kamu membunuh maka elokkanlah pembunuhan itu, dan apabila kamu menyembelih maka elokkanlah penyembelihan itu, dan hendaklah salah seorang kamu menajamkan pisaunya dan hendaklah dia menselesakan kepada binatang sembelihannya.”. (Hadis riwayat Muslim)\rBahkan ada lagi etika penyembelihan yang amat elok diikuti (disunatkan melakukannya) yang termasuk dalam pengertian ihsan yang disebutkan di dalam hadis tersebut :\r1. Memalingkan binatang sembelihannya dan orang yang menyembelih ke kiblat, serta membaca basmalah serta selawat dan salam kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam ketika menyembelih.\r2. Mempercepatkan pemotongan halqûm dan mari' ketika menyembelih.\r3. Mengiringi binatang sembelihan ke tempat penyembelihan dengan lembut (selayaknya).\r4. Memberi minum binatang sembelihan itu sebelum disembelih.","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"5. Menajamkan pisau tidak diperlihatkan di hadapannya, dan ianya tidak disembelih di hadapan binatang-binatang yang lain.\r6. Memotong wadajân (dua urat darah yang di leher), kerana ia cepat membawa kepada kematian binatang itu.\r7. Jika sudah disembelih binatang itu, tidak segera dilapah dagingnya kecuali setelah ia sampai benar-benar mati dan sejuk tubuhnya.\rWallahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/836772339678909/\r4083. PERBEDAAN HADYU DENGAN UDHIYAH\rPERTANYAAN :\r> EL-Hadi Noer\rPertanyaan titipan.. Assalamualaikum. Apakah definisinya hadyu, atau memang sama dengan udlhiyah (kurban) atau lebih umum? Wassalam.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam wr.wb. Perbedaan hadyu dengan udhiyah adalah :\r1.…hadyu itu kambing, sapi atau onta yg di hadiahkan untuk masyarakat masjidil harom dan sekitarnya.\r2.…sedangkan udhiyah lebih umum dari hadyu karena bisa dihadiahkan daging korbannya (kambing, sapi, onta ) di makah dan bisa pula di luar makah..\rPersamaan keduanya adalah sama sama untuk mendekatkan diri (bertaqorrub) kepada Allah. Wallaahu a'lam. (AS)\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 42 ص 321.\rالهَدْيٌالتَّعْرِيفُ:\rا - الْهَدْيُ لُغَةً: بِإِسْكَانِ الدَّال وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ، أَوْ بِكَسْرِ الدَّال مَعَ تَشْدِيدِ الْيَاءِ لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ، وَالْوَاحِدُ: هَدْيَةٌ وَهَدِيَّةٌ. تَقُول فِيهِ: \" أَهْدَيْتُ الْهَدْيَ \".وَمِنْ مَعَانِي الْهَدْيِ فِي اللُّغَةِ: مَا يُهْدَى إِلَى الْحَرَمِ مِنَ النَّعَمِ ..وَالْهَدْيُ اصْطِلاَحًا: مَا يُهْدَى إِلَى الْحَرَمِ مِنَ الإِْبِل وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ .\rالأَْلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:\rالأُْضْحِيَةُ:","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"الأُْضْحِيَةُ فِي اللُّغَةِ: شَاةٌ وَنَحْوُهَا يُضَحَّى بِهَا فِي عِيدِ الأَْضْحَى.\rوَفِي الاِصْطِلاَحِ: مَا يُذَكَّى تَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي أَيَّامِ النَّحْرِ بِشَرَائِطَ مَخْصُوصَةٍ وَالصِّلَةُ بَيْنَهُمَا أَنَّ كُلًّا مِنَ الْهَدْيِ وَالأُْضْحِيَةِ قُرْبَةٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.\r> Ghufron Bkl\rالمجموع شرح المهذب :\r( يستحب لمن قصد مكة حاجا أو معتمرا أن يهدي إليها من بهيمة الأنعام وينحره ويفرقه ، لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم { أهدى مائة بدنة } ويستحب أن يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالى { ومن يعظم شعائر الله } قال ابن عباس في تفسيرها : الاستسمان والاستحسان والاستعظام ، فإن نذر وجب عليه لأنه قربة فلزمت بالنذر ) وهو في الأصل اسم لما يساق الى الحرم تقربا الى الله تعالى من نعم وغيرها من الأموال نذرا كان أو تطوعا لكنه عند الإطلاق اسم للإبل والبقر والغنم المجزئة في الأضحية ويطلق أيضا على دماء الجبرنات.الشرقاوي 1 / 505\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/938364192853056/\rwww.fb.com/notes/941366182552857\r4407. CARA MENYEMBELIH HEWAN YANG JATUH KE SUMUR\rPERTANYAAN :\r> Setetes Asa\rAssalamu'alaikum. Seekor lembu jatuh ke dalam sumur dan tidak mungkin dikeluarkan lagi. Bagian kepalanya berada di bagian bawah sumur dan tidak mungkin disembelih dengan memotong lehernya. Pertanyaannya : Bolehkah lembu tersebut disembelih layaknya binatang buruan / dimana saja ? dalam hal ini bagian paha belakang karena cuma bagian paha yang bisa dipotong.\rJAWABAN :\r> Mbah Godek","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"Wa'alaikum salam. BOLEH, penyembelihan pada hewan yang mudah/gampang disembelih yaitu dengan memotong otot tempat jalannya makanan dan otot tempat jalannya nafas (HULQUM DAN MARI'). Sedangkan pada hewan yang susah disembelih (seperti terjebur sumur, hewannya mengamuk karena gila, sapi liar dan semacamnya) maka cukup membunuh hewan tersebut dianggota tubuh mana saja. Wallohu a'lam\rالياقوت النفيس (ص: 42)\rأركان الذبح - بمعنى الانذباح - أربعة : ذبح ، و ذابح ، و ذبيح ، و آلة .\r(1) الذبح : 1- ذبح الحيوان المقدور عليه : قطع حلقومه و مريئه . 2- و ذبح غيره : قتله بأي محل ، و شرطه : القصد .\r(2) شرط الذابح : 1- كونه مسلماً أو كتابياً تحل مناكحته . 2- و يزاد في غير المقدور عليه كونه بصيراً .\r(3) شرط الذبيح : كونه حيواناً مأكولاً فيه حياة مستقرة .\r(4) شرط الآلة : - كونها محددة تجرح غير عظم و ظفر . - أو كونها في غير المقدور عليه جارحة سباع أو طير معلمة\r> Ghufron Bkl\rIdem boleh\r- Raudloh al-Tholibin\r. وأما المتوحش ، كالصيد ، فجميع أجزائه مذبح ما دام متوحشا . فلو رماه بسهم ، أو أرسل عليه جارحة ، فأصاب شيئا من بدنه ومات ، حل بالإجماع . ولو توحش إنسي ، بأن ند بعير ، أو شردت شاة ، فهو كالصيد ، يحل بالرمي إلى غير مذبحه ، وبإرسال الكلب عليه . ولو تردى بعير في بئر ، ولم يمكن قطع حلقومه ، فهو كالبعير الناد في حله بالرمي . وهل يحل بإرسال الكلب ؟ وجهان . أصحهما عند صاحب \" البحر \" : التحريم ، واختار البصريون الحل .\r- Almajmu' Syarh al-Muhadzab :","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"قال المصنف - رحمه الله تعالى - وإن توحش أهلي أو ند بعير أو تردى في بئر فلم يقدر على ذكاته في حلقه فذكاته حيث يصاب من بدنه لما روى { رافع بن خديج قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة وقد أصاب القوم غنما وإبلا فند منها بعير فرمي بسهم فحبسه الله به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش ، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا } وقال ابن عباس رضي الله عنه : \" ما أعجزك من البهائم فهو بمنزلة الصيد \" ولأنه يتعذر ذكاته في الحلق فصار كالصيد ، وإن تأنس الصيد فذكاته ذكاة الأهلي . كما أن الأهلي إذا توحش فذكاته ذكاة الوحشي \" .\rالحاشية رقم: 1\r[ ص: 141 ] الشرح ) حديث رافع رواه البخاري ومسلم .","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"والأثر المذكور عن ابن عباس صحيح رواه البيهقي بإسناده ، وذكره البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم ، فهو صحيح عنده ( وقوله ) ند هو بفتح النون وتشديد الدال أي هرب ، والأوابد بفتح الهمزة وبالباء الموحدة وهي النفور والتوحش جمع آبدة بالمد وكسر الباء ويقال : أبدت بفتح الباء والتخفيف يأبد ويأبد بكسر الباء وضمها وتأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس . ( أما الأحكام ) فقال أصحابنا : الحيوان المأكول الذي لا تحل ميتته ضربان : مقدور على ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل إلا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق ، وهذا مجمع عليه ، وسواء في هذا الإنسي والوحشي إذا قدر على ذبحه ، بأن أمسك الصيد ، أو كان متوحشا فلا يحل إلا بالذبح في الحلق واللبة لما ذكره المصنف ، وأما المتوحش كالصيد فجميع أجزائه مذبح ، ما دام متوحشا ، فإذا رماه بسهم ، أو أرسل عليه جارحة فأصاب شيئا من بدنه ومات به ، حل بالإجماع . ولو توحش إنسي بأن ند بعير أو بقرة أو فرس ، أو شردت شاة أو غيرها ، فهو كالصيد يحل بالرمي إلى غير مذبحه ، وبإرسال الكلب من الجوارح عليه ، وهذا بلا خلاف عندنا ، لما ذكره المصنف ، ولو تردى بعير أو غيره في بئر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي بلا خلاف ، وفي حله بإرسال الكلب وجهان حكاهما الماوردي والروياني والشاشي وغيرهم ( أصحهما ) عندهم ، في الحاوي والبحر والمستظهري التحريم ( واختار ) البصريون الحل ، والأول أرجح ، والله تعالى أعلم\rLINK ASAL :\rhttps://www.facebookcom/groups/piss.ktb/986731424682999/\rwww.fb.com/notes/1000205900002218\rHEWAN\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan hewan.\r3329. BEBERAPA KRITERIA HALAL DAN HARAMNYA HEWAN\rPERTANYAAN :\r> Husen AZ","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"Assalaamu'alaikum wrwb. Mohon ma'af karena pertanyaan yang ini dulu pernah saya ajukan, namun nggak tahu ada atau nggak ada jawabannya karena saya keburu off facebook nya. Gini pertanyaannya : bagaimana caranya untuk membedakan hewan / hayawan yang halal dan yang haram untuk dimakan... terimakasih. Wassalaamu'alaikum wrwb.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rCiri hewan yang haram dimakan :\r1. Keterangan di Kitab syarah nawawi ala muslim\rقوله : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطير ) ، وفي رواية : كل ذي ناب من السباع فأكله حرام ) المخلب : بكسر الميم وفتح اللام ، قال أهل اللغة : المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان .\rفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وداود والجمهور أنه يحرم أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ، وقال مالك : يكره ولا يحرم ، قال أصحابنا : المراد بذي الناب ما يتقوى به ويصطاد ، واحتج مالك بقوله تعالى : قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما الآية ، واحتج أصحابنا بهذه الأحاديث قالوا : والآية ليس فيها إلا الإخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت محرما إلا المذكورات في الآية ، ثم أوحي إليه بتحريم كل ذي ناب من السباع ، فوجب قبوله والعمل به .\r2. Semua hewan yang dianggap baik oleh orang arab maka halal dimakan kecuali hewan yang telah diharamkan oleh syare'at\r- Kitab kifayatul akhyar.\rبَاب مَا يحل وَمَا يحرم من الْأَطْعِمَةفصل وكل حَيَوَان استطابته الْعَرَب فَهُوَ حَلَال إِلَّا مَا ورد الشَّرْع بِتَحْرِيمِهِ\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-6140#page-512\r3. Hewan-hewan yang buruk maka haram hukumnya, semisal ular, kala jengking, kera, kutu dan semacamnya.\r- Kifayatul akhyar :","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"وَأما مَا يستخبث فكثير جدا مِنْهَا الْحَيَّات والعقارب والخنافس وَنَحْوهَا كالقراد وَالْقمل وَنَحْو ذَلِك لِأَنَّهَا من الْخَبَائِث قَالَ الله تَعَالَى {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِم الْخَبَائِث} وَالله أعلم\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-6140#page-513\r4. Hewan air jika dia keluar dari air tidak bisa hidup kecuali hidupnya hewan yang disembelih maka hukumnya halal dan tidak butuh untuk disembelih, walaupun hewan air tersebut tidak bebentuk seperti ikan, kecuali buaya, kalau buaya haram hukumnya.\r- Kifayatul akhyar :\r(فرع)حَيَوَان الْبَحْر إِذا خرج مِنْهُ مَالا يعِيش إِلَّا عَيْش الْمَذْبُوح كالسمك بأنواعه فَهُوَ حَلَال وَلَا حَاجَة إِلَى ذبحهوَسَوَاء مَاتَ بِسَبَب ظَاهر كصدمة أَو ضرب الصياد أَو غَيره أَو مَاتَ حتف أَنفه وَأما مَا لَيْسَ على صُورَة السموك الْمَشْهُورَة فَفِيهِ ثَلَاث مقالات أَصَحهَا الْحل وَنَصّ عَلَيْهِ الشَّافِعِي وَاحْتج بِهِ بِعُمُوم قَوْله تَعَالَى {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ} وَبِقَوْلِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْحل ميتَته وَقد نَص الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ على أَنه قَالَ يُؤْكَل فار المَاء خِنْزِير المَاء قَالَ النَّوَوِيّ فِي أصل الرَّوْضَة الْأَصَح أَن السّمك يَقع على جَمِيعهَا فعلى الصَّحِيح هَل يشْتَرط الذَّكَاة الرَّاجِح لَا وَتحل ميتَته كالسمك وَاحْتج لذَلِك بقول الصّديق رَضِي الله عَنهُ كل دَابَّة تَمُوت فِي الْبَحْر فقد ذكاها الله تَعَالَى لكم نعم قَالَ الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ إِن كَانَ فِيهِ مَا يطول خُرُوج روحه كإبل المَاء وبقره لم يكره ذبحه إراحة لَهُ وَيسْتَثْنى من ذَلِك التمساح لِأَنَّهُ يتقوى بنابه وَالله أعلم\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-6140#page-517\r> Saiful Ikhwan","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"Saya tambah sedikit dari Roudlotut Tholibin III / 3 Cet Daar El-Fikr Beirut :\rالباب الأو في حال الاختيارقال الأصحاب: ما يتأتَّى أكله من الجماد والحيوان، لا يمكن حصر أنواعه، لكن الأصل في الجميع الحل، إلا ما يستثنيه أحد أصول.الأول: نص الكتاب أو السنة على تحريمه، كالخنزير، والخمر، والنبيذ، والميتة، والدم، والمنخنقة، والموقوذة، والنطيحة، والحُمر الأهلية. ويحل الحمار الوحشي، والخيل، والمتولد بينهما. وتحرم البغال وسائر ما يتولد من مأكول وغيره، سواء كان الحرام من أصليه، الذكر أو الأنثى. ويحرم أكل كل ذي ناب من السبا ، وذي مخلب من الطائر. والمراد: ما يعدو على الحيوان ويتقوَّى بنابه، فيحرم الكلب، والأسد والذئب، والنمر، والدب، والفهد، والقرد، والفيل، والبَبْر.قلت: هو الببر ـ بباءين موحدتين ـ الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة، وهو حيوان معروف يعادي الأسد، ويقال له: الفُرانق ـ بضم الفاء وكسر النون ـ . والله أعلم.واختار أبو عبد الله البوشنجي من أصحابنا مذهبَ مالك ، فقال: يحل الفيل، وقال: لا يعدو من الفيلة إلا الفحل المغتلم، كالإبل. والصحيح: تحريمه. ويحرم من الطير: البازي، والشاهين، والنسر، والصقر، والعقاب، وجميع جوارح الطير.\r- Kifayatul Ahyar I / 687 cet Beirut :","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"إذا عرفت هذا فلا بد من ذكر نبذة مما يستطاب ومما يستخبث: أما المستطاب فكثير مع اختلاف أنواعه، وهو أنسي ووحشي. فمن الإنسي الإبل والبقر والغنم، وحلها بالإجماع بعد قوله تعالى: ل(أحلت لكم بهيمة الأنعام) وقوله: (ومنافع ومنها تأكلون) ومنها الخيل لما روى جابر رضي الله عنه قال: (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر وأذن في لحوم الخيل) أخرجه الشيخان، وفي رواية أبي داود (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمير والبغال ولم ينهنا عن الخيل) والله أعلم. ويحل من دواب الوحش البقر لأنها من الطيبات، ويستوي في ذلك الإبل والوعل، وكذا جميع كباش الجبل وغنمه، وكذا الحمار لأنه عليه الصلاة والسلام أكل منه، ولا فرق بين المتوحش والمستأنس كما لا يحل الحمار الأهلي في الحالين، والظبي والضبع والثعلب والأرنب واليربوع والقنفذ والوبر وابن عرس لأنها مستطابة، وفي بعضها خلاف، وكذا يحل الضب لأنه أكل بحضرته عليه الصلاة والسلام، ولهذا تتمة تأتي إن شاء الله تعالى. وأما ما يستخبث فكثير جداً. م نها الحيات والعقارب والخنافس ونحوها، كالقراد والقمل ونحو ذلك، لأنها من الخبائث قال الله تعالى: (ويحرم عليهم الخبائث) والله أعلم. قال: (ويحرم من السباع ما له ناب قوي يعدو به، ويحرم من الطيور ماله مخلب قوي يجرح به). كل ما كان من السباع له ناب يعدو به على الحيوان ويتقوى به فيحرم كالأسد والفهد والنمر والذئب والدب والقرد والفيل والتمساح والزرافة وابن آوى، لأن عليه الصلاة والسلام (نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع) أخرجه الشيخان وغيرهما، لأن هذه الأنواع تعدو بنابها طالبة غير مطلوبة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقال أبو إسحاق: لأنها لا تأكل إلا من فريستها، ولهذا لا يحرم الضبع والثعلب ونحوهما لفقد هذين المعنيين، وفي وجه يحل الفيل، وفي آخر يحل التمساح، وفي آخر يحل ابن آوى، وفي آخر تحل الزرافة، ولا يؤكل الكلب","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"لأنه من الخبائث، وكذا الخنزير للآية، وفي السنور خلاف. والصحيح التحريم وإن كان وحشياً لأنه يتقوى بنابه ويأكل الجيف فأشبه الأسد، وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير قال: سألت جابراً عن ثمن الكلب والسنور فقال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وروى أنه عليه الصلاة والسلام قال: (إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه) ويحل السمور والسنجاب والفنك والقاقم على الأصح، ونص عليه الشافعي رضي الله عنه والله أعلم. وكذا يحرم من الطيور كل ما يتقوى بمخلبه كالنسر والصقر والشاهين والبازي والحدأة بأنواعها لأنه عليه الصلاة والسلام (نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطيور) رواه مسلم، وكذا يحرم ما يأكل الجيف كالغراب الأبقع والأسود الكبير لأنهما مستخبثان، وفي تحريم الزاغ خلاف. فيحل منه محمر المنقار والرجلين على الأصح دون الغداف وهو رمادي صغير الجثة على الأصح كذا صححه النووي في أصل الروضة وهو سهو والذي في الشرح الصغير الحل فيهما لأنهما يلقطان الحب كالفواخت ولا يأكلان الجيف بخلاف الأسود الكبير، ويحل الكركي، وفي الشقراق خلاف والله أعلم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/796263223729821/\r0221. MEMBUNUH ULAR DAN SEMUT ( SERANGGA DAN REPTIL )\rPERTANYAAN :\r> She'Jasmine Ayda Az-zahra\rApakah membunuh ular dan semut itu berdosa ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rDalam al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 17/283 dijelaskan :\rم - مَا يُكْرَهُ قَتْلُهُ مِنَ الْحَشَرَاتِ :\rكَرِهَ الشَّارِعُ قَتْل بَعْضِ الْحَشَرَاتِ كَالضُّفْدَعِ لِمَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ قَال : ذَكَرَ طَبِيبٌ عِنْدَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَوَاءً ، وَذَكَرَ الضُّفْدَعَ يُجْعَل فِيهِ ، فَنَهَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَتْل الضُّفْدَعِ (1) .","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"وَقَال صَاحِبُ الآْدَابِ الشَّرْعِيَّةِ (2) : ظَاهِرُهُ التَّحْرِيمُ .\rوَكَرِهَ قَتْل النَّمْل وَالنَّحْل ، لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال : نَهَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَتْل أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ : النَّمْلَةُ ، وَالنَّحْلَةُ ، وَالْهُدْهُدُ ، وَالصُّرَدُ (3) .\rوَاسْتَثْنَى الْفُقَهَاءُ النَّمْل فِي حَالَةِ الأَْذِيَّةِ ، فَإِِنَّهُ حِينَئِذٍ يَجُوزُ قَتْلُهُ .\rوَفَصَّل الْمَالِكِيَّةُ ، فَأَجَازُوا قَتْل النَّمْل بِشَرْطَيْنِ : أَنْ تُؤْذِيَ ، وَأَنْ لاَ يَقْدِرَ عَلَى تَرْكِهَا ، وَكَرِهُوهُ عِنْدَ الإِِْذَايَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى تَرْكِهَا ، وَمَنَعُوهُ عِنْدَ عَدَمِ الإِِْذَايَةِ ، وَلاَ فَرْقَ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الإِِْذَايَةِ فِي الْبَدَنِ أَوِ الْمَال .\r__________\r(1) حديث : نهى عن قتل الضفدع . أخرجه النسائي ( 7 / 420 ط المكتبة التجارية ) والحاكم ( 4 / 411 ط دائرة المعارف العثمانية ) وصححه ووافقه الذهبي\r(2) الآداب الشرعية 3 / 369\r(3) حديث : \" نهى عن قتل أربع من الدواب \" . أخرجه أبو داود ( 5 / 418 - 419 - تحقيق عزت عبيد دعاس ) وجود إسناده ابن مفلح المقدسي في \" الآداب الشرعية \" ( 3 / 373 - ط المنار ) .\rوَقَدْ ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ إِِلَى جَوَازِ قَتْل الْحَشَرَاتِ ، لَكِنَّ الْمَالِكِيَّةَ شَرَطُوا لِجَوَازِ قَتْل الْحَشَرَاتِ الْمُؤْذِيَةِ أَنْ يَقْصِدَ الْقَاتِل بِالْقَتْل دَفْعَ الإِِْيذَاءِ لاَ الْعَبَثَ ، وَإِِلاَّ مُنِعَ حَتَّى الْفَوَاسِقُ الْخَمْسُ الَّتِي يُبَاحُ قَتْلُهَا فِي الْحِل وَالْحَرَمِ .\rوَقَسَمَ الشَّافِعِيَّةُ الْحَشَرَاتِ إِِلَى ثَلاَثَةِ أَقْسَامٍ :","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"الأَْوَّل : مَا هُوَ مُؤْذٍ مِنْهَا طَبْعًا ، فَيُنْدَبُ قَتْلُهُ كَالْفَوَاسِقِ الْخَمْسِ ، لِحَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتْ : أَمَرَ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْل خَمْسِ فَوَاسِقَ فِي الْحَرَمِ : الْحِدَأَةُ ، وَالْغُرَابُ ، وَالْفَأْرَةُ ، وَالْعَقْرَبُ ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ (1) وَأُلْحِقَ بِهَا الْبُرْغُوثُ وَالْبَقُّ وَالزُّنْبُورُ ، وَكُل مُؤْذٍ .\rالثَّانِي : مَا يَنْفَعُ وَيَضُرُّ فَلاَ يُسَنُّ قَتْلُهُ وَلاَ يُكْرَهُ .\rالثَّالِثُ : مَا لاَ يَظْهَرُ فِيهِ نَفْعٌ وَلاَ ضَرَرَ كَالْخَنَافِسِ ، وَالْجُعْلاَنِ ، وَالسَّرَطَانِ فَيُكْرَهُ قَتْلُهُ .\rوَيَحْرُمُ عِنْدَهُمْ قَتْل النَّمْل السُّلَيْمَانِيِّ ، وَالنَّحْل وَالضُّفْدَعِ ، أَمَّا غَيْرُ السُّلَيْمَانِيِّ ، وَهُوَ الصَّغِيرُ الْمُسَمَّى بِالذَّرِّ ، فَيَجُوزُ قَتْلُهُ بِغَيْرِ الإِِْحْرَاقِ ، وَكَذَا بِالإِِْحْرَاقِ إِنْ تَعَيَّنَ طَرِيقًا لِدَفْعِهِ .\rوَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِِلَى اسْتِحْبَابِ قَتْل كُل مَا كَانَ طَبْعُهُ الأَْذَى مِنَ الْحَشَرَاتِ ، وَإِِنْ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ أَذًى قِيَاسًا عَلَى الْفَوَاسِقِ الْخَمْسِ ، فَيُسْتَحَبُّ عِنْدَهُمْ قَتْل الْحَشَرَاتِ الْمُؤْذِيَةِ كَالْحَيَّةِ ، وَالْعَقْرَبِ ، وَالزُّنْبُورِ ، وَالْبَقِّ ، وَالْبَعُوضِ ،\r__________\r(1) الحديث سبق تخريجه ف / 7\rوَالْبَرَاغِيثِ ، وَأَمَّا مَا لاَ يُؤْذِي بِطَبْعِهِ كَالدِّيدَانِ ، فَقِيل : يَجُوزُ قَتْلُهُ ، وَقِيل : يُكْرَهُ ، وَقِيل : يَحْرُمُ .\rوَقَدْ نَصُّوا عَلَى كَرَاهَةِ قَتْل النَّمْل إِلاَّ مِنْ أَذِيَّةٍ شَدِيدَةٍ ، فَإِِنَّهُ يَجُوزُ قَتْلُهُنَّ ، وَكَذَا الْقُمَّل (1) .\r__________","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"(1) تبيين الحقائق 2 / 66 ، بدائع الصنائع 2 / 196 ، والفواكه الدواني 2 / 455 ، 456 ، حاشية الجمل 5 / 273 ، نهاية المحتاج 3 / 343 ، 344 ط مصطفى الحلبي ، كشاف القناع 2 / 439 ، الإقناع 2 / 235\r(2) سورة المائدة / 95\rJENIS BINATANG KECIL BUMI YANG MAKRUH DIBUNUH\rSyariat agama melarang membunuh sebagian jenis binatang seperti katak berdasarkan riwayat dari Abdur Rohman Bin Utsman “Seorang tabib menjelaskan obat di sisi Rosulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, kemudian ia menyebut katak, Rosulullah kemudian melarang membunuh katak” (HR an-Nasaai VII/420, Hakim IV/411 dishahihkan oleh adz-Dzahabi)\rBahkan pengarang kitab ‘Adaab asy-syar’iyyah’ cendurung memilih hokum haram (Adaab asy-syar’iyyah III/369)\rMakruh hukumnya membunuh semut dan lebah berdasarkan hadits riwayat Ibnu ‘Abbas ra “Rosulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam melarang membunuh empat binatang, semut, lebah, burung hudhud dan burung shurrod” (HR. Abu Daud V418-419)\rPara Ulama Fiqih membatasi pelarangan hukum membunuh binatang semut diatas terhadap semut yang menyakiti, mereka menyatakan dalam kondisi semacam ini semut boleh dibunuh.\rSedangkan kalangan madzhab malikiyyah merinci bolehnya membunuh semut dengan dua ketentuan yaitu saat ia menyakiti dan tidak mampu dihindari, mereka memakruhkan membunuhnya bila masih mampu dihindari dan mengharamkan membunuhnya saat semutnya tidak menyakiti baik menyakiti pada tubuh atau harta.","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Kalangan hanafiyyah dan malikiyyah memperbolehkan membunuh binatang serangga hanya saja menurut kalangan malikiyyah diperbolehkan membunuh serangga yang menyakiti bila tujuan saat membunuhnya untuk menolak penganiayaannya bukan sekedar main-main bila sekedar main-main maka haram membunuhnya bahkan hingga pembunuhan terhadap lima binatang ‘fawaasiq’ yang diperkenankan dibunuh ditanah haram ataupun tanah halal.\rKalangan Syafi’iyyah membagi binatang serangga menjadi tiga bagian :\r• Binatang yang perangainya memang menyakiti, maka sunah membunuhnya seperti binatang ‘fawaasiq’ yang lima berdasarkan hadits riwayat ‘Aisyah ra “Rosulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan membunuh binatang ‘fawaasiq’ yang lima ditanah haram yaitu : Burung rajawali, burung gagak, tikus, kalajengking dan anjing buas”.Disamakan hukumnya , nyamuk, kutu, kumbang besar dan setiap binatang yang menyakiti.\r• Binatang yang bermanfaat tapi membahayakan maka membunuhnya tidak sunah dan tidak makruh.\r• Binatang yang tidak tampak manfaat dan bahayanya seperti kumbang besar dan kepiting hitam maka makruh membunuhnya.\rMenurut kalangan Syafiiyyah haram hukumnya membunuh semut ‘sulamany’, lebah dan katak, sedang selain semut ‘sulamany’ boleh dibunuh dengan cara tidak membakarnya, namun bila membakar adalah jalan satu-satunya hukumnya juga boleh.","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"Kalangan hanabilah menilai membunuh serangga yang perangainya memang menyakiti seperti ular, kalajengking, kumbang besar, kutu dan nyamuk hukumnya suanah meski saat dibunuh tidak sedang menyakiti. (Tabyiin alHaqaaiq II/66, Badaa-I’ as-shonaa-I’ II/196, alFawaakih ad-Dawaany II/455, Hasyiyah aljamal V/273, Nihaayah alMuhtaaj III/343, Kasyf alqanaa’ II/439, dan al-Iqna’ II/235. Wallahu A’lamu bis Showaab.\rCATATAN :\rReptil (binatang melata) adalah sebuah kelompok hewan vertebrata yang berdarah dingin dan memiliki sisik yang menutupi tubuhnya. Reptilia adalah tetrapoda (hewan dengan empat tungkai) dan menelurkan telur yang embrionya diselubungi oleh membran amniotik. Sekarang ini mereka menghidupi setiap benua kecuali Antartika, dan saat ini mereka dikelompokkan sebagai:\ro…Ordo Crocodilia (buaya, garhial, caiman, dan alligator): 23 spesies\r?…Ordo Sphenodontia (tuatara Selandia Baru): 2 spesies\r?…Ordo Squamata (kadal, ular dan amphisbaenia (\"worm-lizards\")): sekitar 7.900 spesies\r?…Ordo Testudinata (kura-kura, penyu, dan terrapin): sekitar 300 spesies\rMayoritas reptil adalah ovipar (bertelur) meski beberapa spesies Squamata bersifat vivipar (melahirkan). Reptil vivipar memberi makan janin mereka menggunakan sejenis plasenta yang mirip dengan mamalia.\rUkuran reptil bervariasi, dari yang berukuran hingga 1,6 cm (tokek kecil, Sphaerodactylus ariasae) hingga berukuran 6 m dan mencapai berat 1 ton (buaya air asin, Crocodylus porosus). Cabang ilmu pengetahuan alam yang mempelajari reptil adalah herpetologi.","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Serangga (disebut pula Insecta, dibaca \"insekta\") adalah kelompok utama dari hewan beruas (Arthropoda) yang bertungkai enam (tiga pasang); karena itulah mereka disebut pula Hexapoda (dari bahasa Yunani yang berarti \"berkaki enam\").\rKajian mengenai peri kehidupan serangga disebut entomologi[1] Serangga termasuk dalam kelas insekta (subfilum Uniramia) yang dibagi lagi menjadi 29 ordo, antara lain Diptera (misalnya lalat), Coleoptera (misalnya kumbang), Hymenoptera (misalnya semut, lebah, dan tabuhan), dan Lepidoptera (misalnya kupu-kupu dan ngengat). Kelompok Apterigota terdiri dari 4 ordo karena semua serangga dewasanya tidak memiliki sayap, dan 25 ordo lainnya termasuk dalam kelompok Pterigota karena memiliki sayap. Serangga merupakan hewan beruas dengan tingkat adaptasi yang sangat tinggi. Ukuran serangga relatif kecil dan pertama kali sukses berkolonisasi di bumi.\r0293. Anjing menurut al-Auzaa'iy dan Imam Malik\rPERTANYAAN :\rThayfoer Isa\rApa di Al-Majmu ada fatwa Imam An Nawawi yang cenderung sama dengan Imam Malik perihal babi itu suci ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMemang,, ada pendapat yang sama dengan pendapat Imam Malik yaitu pendapat Imam al-Auzaa’i.\rوقال مالك والاوزاعي لا ينجس الطعام الذى ولغ فيه بل يحل أكله وشربه والوضوء به قالا ويجب غسل الاناء تعبدا\rBerkata Imam Malik dan al-Auzaa’i tidak menjadi najis makanan yang dijilat anjing, bahkan hukum memakannya, meminumnya dan memakainya untuk wudhu adalah halal, kewajiban membasuh tempat tersebut hanyalah mengikuti perintah (bukan karena najisnya). [ alMajmuu’ II/280 ].","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"وأما الخنزير فنجس لانه اسوأ حالا من الكلب لانه مندوب إلى قتله من غير ضرر فيه ومنصوص على تحريمه فإذا كان الكلب نجسا فالخنزير أولي واما ما تولد منهما أو من أحدهما فنجس لانه مخلوق من نجس فكان مثله\rSedang mengenai masalah babi itu dihukumi najis karena ia lebih jelek keadaannya ketimbang anjing karena disunahkan membunuhnya meski tidak menimbulkan bahaya dan telah di-nash tentang haramnya, maka bila anjing najis niscaya babi pun lebih utama untuk menerima hukum najis, sedang peranakan yang keluar dari salah satu keduanya juga dihukumi najis karena ia tercipta dari hewan najis maka sama hukumnya sama dengan induknya.[ al-Majmuu’ II/568 ].\rالمالكية قالوا : كل حي طاهر العين ولو كلبا . أو خنزيرا ووافقهم الحنفية على طهارة عين الكلب ما دام حيا على الراجح\rKalangan Malikiyyah berpendapat setiap binatang yang hidup suci keadaanya walaupun anjing ataupun babi.Dan selaras dengan pendapat mereka adalah pendapat kalangan Hanafiyyah yang menyatakan sucinya keadaan anjing menurut pendapat yang paling kuat dikalangan mereka ini. [ Al-Fiqh ‘alaa Madzaahib al-Arba’ah I/13 ].\rMengenai perbedaan hukum najis dan tidaknya anjing dikalangan madzaahib al-arba’ah silahkan kembali pada diskusi sebelumnya :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/?view=permalink&id=237045092984973\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rBlack List\rInnamaa_istadalla bi al-qiaas,laa bi qoulihi ta'alaa ''WA LAHCMuL_AL-KHINZIRI''... li_annahu laisa nasshon...< al-IQNA>. Wa lidzalika qoola b'adluhum ''Laisa lanaa daliilun waadli'un 'alaa najaasatihi.\rMasaji Antoro","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"Ya demikian adanya .. Karenanya kalangan Syafi'iyyah menghukumi najisnya babi dari dalil qiyas.\r* [ وأما الخنزير فنجس لانه اسوأ حالا من الكلب لانه مندوب إلى قتله من غير ضرر فيه ومنصوص على تحريمه فإذا كان الكلب نجسا فالخنزير أولي واما ما تولد منهما أو من أحدهما فنجس لانه مخلوق من نجس فكان مثله ]\r* [ الشرح ] نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي نجاسة الخنزير وهو أولي ما يحتج به لو ثبت الاجماع ولكن مذهب مالك طهارة الخنزير مادام حيا وأما ما احتج به المصنف فكذا احتج به غيره ولا دلالة فيه وليس لنا دليل واضح علي نجاسة الخنزير في حياته\rALMAJMUU’ II/568\r0441. Hukum Membakar Hewan\rتل الطيور المصابة بالانفلونزا بالنار\rد. نايف بن أحمد الحمد\rالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد :\rفقد كثر في هذا الوقت انتشار الأمراض والأوبئة كالإنفلونزا مما تسبب في نفوق أعداد هائلة من الطيور والحيوانات بسبب سرعة تفشي المرض فيها، وقد لجأت كثير من الدول إلى قتل هذه الحيوانات أو الطيور إحراقاً بالنار خاصة حتى لا يسري المرض إلى غيرها، وللقضاء على الفيروس المسبب لهذا المرض. والسؤال هنا: ما حكم قتل هذه الطيور إحراقاً بالنار ؟\rأقول مستعينا بالله تعالى :\rأولا : لاشك في جواز إحراق الحيوانات والطيور النافقة أو المذبوحة بالنار لانتفاء علة التعذيب في ذلك، ودخولها تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم (إنَّ اللّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. فَإذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ. وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ. وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ. فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ ) رواه مسلم ( 5011) من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه.\rثانيا : أما قتلها إحراقاً بالنار ابتداء فهذا محل تفصيل على النحو التالي :","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"أولا : أن يكون عددها محدودا يسهل السيطرة عليه وحصره من غير مشقة فهذه لا يجوز إحراقها بالنار قبل قتلها عند أكثر أهل العلم، لعموم الأدلة الناهية عن ذلك منها:\rما رواه عَبْد الرحْمنِ بن عَبْدِ الله عنْ أبِيهِ قال: \"كُنا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلّم في سَفَرٍ فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ فَرَأيْنَا حُمَّرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأخَذْنَا فَرْخَيْهَا، فَجَاءَتْ الْحُمَّرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرُشُ فَجَاءَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلّم فقال: مَنْ فَجَّعَ هذِهِ بِوَلَدِهَا، رُدوا وَلْدَهَا إلَيْهَا، وَرَأى قَرْيَةَ نَمْلٍ قَدْ حَرَّقْنَاهَا فقال: مَنْ حَرَّقَ هذِهِ؟ قُلْنَا: نَحْنُ، قال: إنَّهُ لاَ يَنْبَغِي أنْ يُعَذِّبَ بالنَّارِ إلاَّ رَبُّ النَّارِ\". رواه أبو داود ( 2676) قال النووي \" بإسناد صحيح \" ا.هـ رياض الصالحين /297.\rوما رواه حمزة الأسلمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أمَّره على سرية فخرج فيها فقال صلى الله عليه وسلم : «إِنْ أَخَذْتُمْ فُلاناً فَأحْرِقُوهُ بِالنّارِ» فلما وليت ناداني فقال: «إِنْ أَخَذْتُمُوهُ فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّهُ لا يُعَذِّبُ بالنّارِ إِلاّ رَبُّ النّارِ». أحمد (15727)، وأبو داود (2674)، وأبو يعلى (1536).","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"وما رواه أبو هريرةَ رضي الله عنه قالَ: بَعَثَنَا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم في سريةٍ فقالَ: «إنْ ظفرتُم بفلانٍ وفلانٍ فأحرقوهما بالنار» حتَّى إذا كانَ الغدُ بعثَ إلينَا فقالَ: «إني قد كنتُ أمرتُكُم بتحريقِ هذينِ الرجلينِ ثُم رأيتُ أنهُ لا ينبغي لأحدٍ أنْ يعذّبَ بالنارِ إلاَّ اللَّهُ، فإنْ ظفرتُم بهما فاقتلوهُما» رواه ابن أبي شيبة (28877)، والدارمي (2461) وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: عمن تسلط عليه ثلاثة: الزوجة، والقط، والنمل؛ الزوجة ترضع من ليس ولدها، وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك، والقط يأكل الفراريج، والنمل يدب في الطعام: فهل لهم حرق بيوتهم بالنار أم لا؟ وهل يجوز لهم قتل القط؟ وهل لهم منع الزوجة من إرضاعها.\rفأجاب: ليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج. والقط إذا صال على ماله: فله دفعه عن الصول ولو بالقتل، وله أن يرميه بمكان بعيد؛ فإن لم يمكن دفع ضرره إلا بالقتل قتل. وأما النمل: فيدفع ضرره بغير التحريق. والله أعلم.ا.هـ الفتاوى (32/273).\rثانيا : أن تكون كثيرة جدا يصعب ذبحها، أو يكون في ذبحها ضرر بالغ على من يتولى ذلك بانتقال المرض إليه، أو يكون انتقال المرض لغيرها بسرعة لا يمكن معه ذبحها على الطريقة الشرعية، فهنا يجوز قتلها بالنار، أو بغيرها من الطرق المناسبة للقضاء على هذا الداء، فمقصد حفظ أرواح الناس التي جاء الشرع بحفظها والتحذير من إزهاقها بلا حق مقدم على رعاية هذا الجانب ( وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً )(المائدة:32) وقد جاءت جملة من الأحاديث متضمنة جواز ذلك منها :","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"ما رواه أبو هريرةَ رضيَ اللهُ عنه أن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلّم قال: ( نزَلَ نبيّ منَ الأنبياءِ تحتَ شجرةٍ فلَدَغتهُ نملة، فأمرَ بجَهازهِ فأخرجَ من تحتها، ثم أمرَ بيتها فأحرِقَ بالنار، فأوحى اللهُ إليهِ: فهَلا نملةً واحدة ) . البخاري (3249)، ومسلم (5802). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : \" واستدل بهذا الحديث على جواز إحراق الحيوان المؤذي بالنار من جهة أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يأت في شرعنا ما يرفعه، ولا سيما إن ورد على لسان الشارع ما يشعر باستحسان ذلك \" ا.هـ فتح الباري (6/515) وهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقع عليه العتب في أصل القتل ولا في الإحراق، بل في الزيادة على النملة الواحدة . شرح مسلم للنووي (14/196) ومن رأى المنع من ذلك ذكر أنه هذا الحديث شرع لمن قبلنا، وقد نسخه شرعنا بتحريم ذلك بما ذكرته من أدلة في القول الأول . شرح مسلم (14/196) فتح الباري (6/515) عمدة القاري (15/196) مرقاة المفاتيح (7/702)عون المعبود (14/176).\rقال القرطبي رحمه الله تعالى : \" وقوله: «ألا نملة واحدة» دليل على أن الذي يؤذِي يؤذَى ويقتل، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء.\" ا.هـ التفسير (13/169).\rقال البجيرمي \" ولذا يكره قتل القمل والبق، والبراغيث، وسائر الحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي الحديث «لا يعذب بالنار إلا رب النار » قال الجزولي وابن ناجي: وهذا ما لم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار، لأن في تنقيتها بغير النار حرجاً ومشقة \" ا.هـ تحفة الحبيب (3/463).\rأما المالكية والحنابلة فنصوا على أن قتل النمل وغيره بالنار مكروه لا محرم","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"قال الدردير رحمه الله تعالى \" (وكُرِهَ حرقُ القَمْلِ والبرغوثِ ونحوهما) كبق وجميع خشاش الأرض بالنار، ولا يكره بشمس ولا قصع أو فرك، ولما كان الأصل فيها الإيذاء وإن لم تؤذ بالفعل بالنار لما فيها من التعذيب ولم يحرم. والحاصل أن قتل جميع الحشرات بالنار مكروه وبغيرها جائز، وإن لم يحصل منه أذيته بالفعل، وأما النمل بالنون والنحل ـ بالحاء المهملة ـ والهدهد والصرد فإن حصل منها أذية ولم يقدر على تركها فيجوز قتلها ولو بالنار، فإن لم تؤذ حرم قتلها ولو بغير النار، فإن آذت وقدر على تركها فيكره القتل ولو بالنار \" ا.هـ الشرح الصغير على أقرب المسالك (4/758).\rوقال النفراوي المالكي رحمه الله تعالى: \" (وَيُكْرَهُ) عَلَى جِهَةِ التنْزِيهِ (قَتْلُ) نَحْوِ (الْقَمْلِ وَالْبَرَاغِيثِ) وَسَائِرِ الْحَشَرَاتِ (بِالنارِ) لأَنَّهُ تَعْذِيبٌ وَتَمْثِيلٌ بِخَلْقِ اللَّهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: [لا يُعَذِّبُ بِالنارِ إلا رَب النارِ] . وَفِي الذَّخِيرَةِ عَنْ الْبَيَانِ: كَرِهَ مَالِكٌ وَضْعَ الثَّوْبِ عَلَى النارِ بِخِلافِ الشمْسِ لِمَا يُخْشَى مِنْ حَرْقِ الْحَيَوَانِ, لا يُقَالُ: مُقْتَضَى ذَلِكَ حُرْمَةُ حَرْقِهَا لا كَرَاهَتُهُ, لأَنَّا نَقُولُ: إنَّمَا كُرِهَ وَلَمْ يَحْرُمْ لأَنَّ الأَصْلَ فِيهَا الإِيذَاءُ وَلا سِيَّمَا الْبَقُّ, وَهَذَا مَا لَمْ يَعْظُمْ أَمْرُ مَا ذُكِرَ لِكَثْرَتِهِ وَإِلا جَازَ حَرْقُهُ بِالنّارِ لأَنَّ تَتَبعَهُ بِغَيْرِ النارِ حَرَجٌ وَمَشَقَّةٌ \" ا.هـ الفواكه الدواني شرح رسالة القيرواني (2/566) حاشية العدوي على كفاية الطالب (2/656).","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"قال الرحيباني الحنبلي رحمه الله في مطالب أولي النهى \" (وَسُئِلَ الشيْخُ) تَقِي الدِّينِ: (هَلْ يَجُوزُ إحْرَاقُ بُيُوتِ النّمْلِ بِالنارِ ؟ فَقَالَ: يُدْفَعُ ضَرَرُهُ بِغَيْرِ التحْرِيقِ) –وعلق الرحيباني قائلا- إنْ انْدَفَعَ, وَإِلا ; جَازَ بِلا كَرَاهَةٍ, ذَكَرَهُ النَّاظِمُ \" ا.هـ\rوقال السفاريني رحمه الله تعالى : \" قَالَ الْحَجاوِي: وَيَتَخَرّجُ مِنْ هَذَا جَوَازُ إحْرَاقِ الزنَابِيرِ إذَا حَلَّ بِهَا ضَرَرٌ شَدِيدٌ وَلَمْ يَنْدَفِعْ إلا بِهِ انْتَهَى. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُنْفَرِدَ بِهِ النَّاظِمُ رَحِمَهُ اللَّهُ اخْتِيَارُ الْحُرْمَةِ، ثُمَّ زَوَالُهَا لِلْحَاجَةِ بِلا كَرَاهَةٍ، وَالْمَذْهَبُ أَنَّ إحْرَاقَ نَحْوِ النمْلِ مَكْرُوهٌ لا حَرَامٌ وَحَيْثُ عَلِمْت أَنَّهُ مَكْرُوهٌ عَلِمْت زَوَالَ الْكَرَاهَةِ لِلْحَاجَةِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ \" ا.هـ غذاء الألباب (2/45).\rقال الكشميري رحمه الله تعالى : \" وعند النسائي: «أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر بحرقِ جُحْرِها عليها»، ولذا ذهب أحمد إلى أنَّ إحراق الأشياء المؤذية جائز، وبه أفتى بجواز إحراق الزنابير وغيرها من المؤذيات \" ا.هـ فيض الباري (3/297).\rوما يستأنس به في جواز ذلك ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كنا جلوساً في مسجد الخيف ليلة عرفة قبل يوم عرفة إذ سمعنا حس الحية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: اقتلوا، قال: فقمنا، قال: فدخلت شق جحر فأتى بسعفة فأضرم فيها ناراً وأخذنا عوداً فقلعنا عنها بعض الجحر فلم نجدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ( دعوها وقاها الله شركم كما وقاكم شرها ).رواه أحمد (3650) وأبو يعلى (5004) والنسائي (2886) والطبراني في الكبير (10157) وهو من حديث أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه .","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"ومما يدل على جواز ذلك ما رواه أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال «غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ –إلى قوله- حَتى فَتَحَ اللّهُ عَلَيْهِ. قَالَ: فَجَمَعُوا مَا غَنِمُوا، فَأَقْبَلَتِ النارُ لِتَأْكُلَهُ، فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ. فَقَالَ: فِيكُمْ غُلُولٌ فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ. فَقَالَ: فِيكُمْ غُلُولٌ، فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَبَايَعُوهُ، فَلَصِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الْغُلُولُ، فَلْتُبَايِعْنِي قَبِيلَتُكَ. فَبَايَعَتْهُ. قَالَ: فَلَصِقَتْ بِيَدِ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ، فَقَالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ. أَنْتُمْ غَلَلْتُمْ، قَالَ: فَأَخْرَجُوا لَهُ مِثْلَ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ. قَالَ: فَوَضَعُوهُ فِي المَالِ وَهُوَ بِالصَّعِيدِ، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهُ، فَلَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لأَحَدٍ مِنْ قَبْلِنَا، ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رَأَى ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا، فَطَيَّبَهَا لَنَا» رواه مسلم (4509).\rبل ذهب بعض الصحابة وغيرهم إلى جواز إحراق الآدمي بالنار، فإن جاز ذلك في الآدمي فغيره من باب أولى، ففي البخاري (3017) أن عليا رضي الله عنه حرق قوما ارتدوا بالنار . وقد رواه غيره وزاد إنكار ابن عباس عليه، فعن عكرمة : «أن علياً أخذ ناساً ارتدوا عن الإسلام، فحرقهم بالنار، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل أحداً، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من بدّل دينه فاقتلوه». فبلغ علياً ما قال ابن عباس فقال: ويح ابن أم عباس». أحمد (2556)، النسائي (4044) .","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"قال ابن القيم رحمه الله تعالى \" وقال أصحابنا: إذا رأى الإمام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك؛ لأن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه وَجَدَ في بعض نواحي العرب رجلاً يُنْكَح كما تنكح المرأة، فاستشار أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلّم وفيهم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وكان أشدَّهم قولاً، فقال: إن هذا الذنب لم تعْصِ الله به أمة من الأمم إلا واحدة، فصنع الله بهم ما قد علمتم، أرى أن يحرقوه بالنار، فأجمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن يحرقوه بالنار، فكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي الله عنهما بأن يحرقوا، فحرقهم ، ثم حرقهم ابن الزبير ، ثم حرقهم هشام بن عبد الملك \" ا.هـ إعلام الموقعين (2/605).\rقال الحافظ ابن حجر: \" واختلف السلف في التحريق: فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقاً سواء كان ذلك بسبب كفر أو في حال مقاتلة أو كان قصاصاً، وأجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما \" ا.هـ فتح الباري (6/257) والأظهر في هذه النازلة هو جواز إحراق هذه الطيور بالنار، وليس المراد من فعل هذا الأمر التعذيب ليشمله النهي، بل المراد حماية الناس من ضررها، وحفظ حياتهم من خطرها، ومراعاة هذا المقصد مقدم على ما دونه في حال تعارضهما، لذا على الإخوة الكرام عدم التعرض للفرق القائمة بذلك والتشنيع عليهم.\rوأختم أخيرا بقوله تعالى: \"ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ\" [الروم:41] وقوله تعالى: \"وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ\" [الشورى:30] اللهم ردنا إليك ردا جميلا اللهم إنا نعوذ بك من البرص والجذام ومن سيئ الأسقام.\rوالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"Sumber : http://www.nokhbah.net/vb/showthread.php?p=3540\r0452. HUKUM MEMBUNUH NYAMUK DENGAN RAKET SETRUM\rPERTANYAAN :\rFiq Khachu Jumfunk\rAssalamu alaikum.. Para asatid wa asatidah saya mao ikut bertanya. Pernah denger di pengajian dulu bahwa tidak boleh membakar hewan hidup2, namu hadistnya lupa2 tidak ingat. Nah skrg ada alat raket nyamuk yang bisa di cas,apakah membunuh nyamuk dngan raket strum sama dngan membakar,dan bagai mana hukumnya.wassalamu alaikum warohmatullahi wabarokaaatuh!Jawaban :\rJAWABAN :\rGofarona Subhan\rHukumnya aantara makruh dan haram,ini copas dari ebook Bahtsul Masail, ma'af panjang. Bagaimana Hukum Raket Elekrik Pengusir Nyamuk ?\rDeskripsi : Tidaklah sesuatu yang baru jika kemajuan pengetahuan yang sarat akan teknologinya, telah banyak mewarnai dimensi kehidupan manusia, contohlah alat yang banyak beredar dewasa ini, berupa raket elektrik yang difungsikan sebagai alat pengusir atau bahkan pemusnah nyamuk. Dibalik fungsi praktis dan efektifnya ternyata alat ini menyimpan segudang permasalahan yang menuntut kita untuk memeja bahtsukan.\rPertanyaan : Bagaimana tinjauan fiqh tentang fungsi dasar raket elektrik di atas ? Dalam konsep pencegahan dan pemusnahan hewan tertentu ( seperti nyamuk .red), adakah barometer dan batasannya ?\rJawaban : Makruh karena menyetrum adalah termasuk penyiksaan\rCatatan : Kalau banyak nyamuk dan tidak bisa diusir dengan obat nyamuk biasa maka hukum menggunakan raket elektrik adalah boleh, dan kalau baterainya lemah (tidak langsung membunuh) maka haram. (maraji')","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"Ada , yaitu konsep dari hadits Nabi \"fa ahsinuu al-qotlah\" , dengan tidak adanya ta`dzib (penyiksaan) . (maraji')\rMaraji' Jawaban 1 :\rشرح النووي على مسلم [ جزء 13 - صفحة 107 ]\rعن شداد بن أوس قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله J قال ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته فليرح ذبيحته )\rوقوله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا القتلة عام فى كل قتيل من الذبائح والقتل قصاصا وفى حد ونحو ذلك وهذا الحديث من الأحاديث الجامعة لقواعد الاسلام والله أعلم\rالموسوعة الفقهية [ ج 2 ص116]\rإحراق\rالتعريف : 1- الإحراق لغة مصدر أحرق أما استعماله الفقهي فيؤخذ من عبارات بعض الفقهاء أن الإحراق هو إذهاب النار الشيء بالكلية , أو تأثيرها فيه مع بقائه , ومن أمثلة النوع الأخير : الكي والشي. ( الألفاظ ذات الصلة) :2 – للإحراق صلة بألفاظ إصطلاحية كثيرة أهمها :ا- هو الإفناء, وهو أعم من الإحراق .ب- التسخين : وهو تعريض الشئ للحرارة فهو غير الإحراق .ج _ الغي وهو آخر درجات التسخين, ويختلف بإختلاف المادة المراد عليها , فهو غير الإحراق.\rالبجيرمي على الخطيب [ ج 4- ص 298 ]","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"(قوله وإذا قتلتم) أي قصاصا أو حدا إذ لا قتل في الشرع غير ذلك وقوله فأحسنوا القتلة يستثنى منه قتل قاطع الطريق بالصلب والزاني بالرجم لورود النص بذلك قيل ونحو حشرات وسباع والفواسق الخمس لأنها مؤذية وقيل خرجت بالنص فلا حظ لها في الإحسان وفيه نظر إذ جواز قتلها أو وجوبه لا ينافي إحسان كيفيته وإحسان القتلة إختيار أسهل الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها إزهاقا وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه بالسيف في العنق, ولذا يكره قتل القمل والبق والبراغيث وسائرالحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي الحديث [ لا يعذب بالنار إلا رب النار ] قال الجزولي وابن ناجي وهذا مالم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار لأن في تنقيتها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها في الشمس قال الأقفهسي : وقتلها بغير النار بالقعص أي القصع والفرك جائز لقوله : وقد مثل عن حشرات الأرض تؤذي أحد فقال [ ما يؤذيك فلك أذيته قبل أن يؤذيك ] وما خلق للأذية فابتداءه في الأذية جائز إهـ شبرخيتي\rالوافي [ ص 120 ]\rولذاك كره أكثر العلماء التحريق حتى في الهوام قال إبراهيم النخعي تحريق العقرب مثلة\rونهت أم الدرداء عن تحريق البرغوث بالنار وقال أحمد لا يشوي السمك في النار وهو حي وقال الجراد أهون لأنه لا دم له .\rبغية المسترشدين [ ص 259 ]\r(مسألة ك) روى أبوداود أنه J نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد والمعروف حمل النهي على النمل الكبير السليماني الطويل الذي يكون في الخراب فيحرم قتله على المعتمد إذ الأصل في النهي التحريم وخروجه عنه في بعض المواضع إنما هو بدليل يقتضيه أما النمل الصغير المسمى بالذر فيجوز بل يندب قتله بغير الإحراق لأنه مؤذ فلو فرض أن الكبير دخل البيوت وآذى جاز قتله. اهـ. قلت ونقل العمودي في حسن النجوى عن شيخه ابن حجر أنه إذا كثر المؤذي من الحشرات ولم يندفع إلا بإحراقه جاز. إهـ.\rإسعاد الرفيق [ ج2- ص100 ]","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"( و ) منها (إحراق الحيوان ) بالنار سواء كان مأكولا أو غيره صغيرا أو غيره للحديث الصحيح \"إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار, وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما\" . قال ابن مسعود di رأى رسول الله J قرية نمل أي مكانها قد حرقناها فقال من حرق هذه ؟ قلنا نحن . فقال رسول الله J إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا ربها, فهو حرام مطلقا ( إلا إذا تعين ) الإحراق بها ( طريقا في دفع ) عنه . قال في الزواجر : وهو من الكبائر على الإطلاق سواء كان مأكولا أو غيره صغيرا أو كبيرا كما في الروضة, -إلى أن قال- فالتعذيب بالنار كالتعذيب باتخاذها غرضا أو أشد اهـ.\rMaraji' Jawaban 2 :\rالححلي ( جزء 4 - ص 259 )\rومنه أي ماندب قتله القمل والبرغوث والبق والبعوض والزنبور .\rشرح سلم التوفيق ( ص 74 )\r(و) من معاص اليدين (المثلة أى التعذيب بالحيوان)كقطع أذنه.\rإسعاد الرفيق [ ج 2- ص 130 ]\r(و)منها (إتخاذ الحيوان غرضا) بالمعجمة ما ينصبه الرماة ويقصدون إصابته من نحو قرطاس لقوله J لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا وقول ابن عمر di وقد مر بفتيان نصبوا طيرا أو دجاجة يترامونه فلما رأوه تفرقوا :من فعل هذا ؟ لعن الله من فعل هذا إن رسول الله J لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا وقوله J من لا يرحم الناس لا يرحمه الله لن تؤمنوا حتى تراحموا قالوا يارسول الله كلنا رحيم قال إنه ليس برحمة أحدكم صاحبه ولكنها رحمة العامة ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم. وعد في الزواجر اتخاذ الحيوان غرضا من الكبائر قال وهو صريح الحديث المار على أنه يؤدي إلى تعذيبه وتعذيبه الشديد لا شك في كونه كبيرة ثم رأيت جمعا أطلقوا أن تعذيبه كبيرة .\rبغية المسترشدين [ ص 259 ]","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"(مسألة ك) روى أبوداود أنه J نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد والمعروف حمل النهي على النمل الكبير السليماني الطويل الذي يكون في الخراب فيحرم قتله على المعتمد إذ الأصل في النهي التحريم وخروجه عنه في بعض المواضع إنما هو بدليل يقتضيه أما النمل الصغير المسمى بالذر فيجوز بل يندب قتله بغير الإحراق لأنه مؤذ فلو فرض أن الكبير دخل البيوت وآذى جاز قتله. اهـ. قلت ونقل العمودي في حسن النجوى عن شيخه ابن حجر أنه إذا كثر المؤذي من الحشرات ولم يندفع إلا بإحراقه جاز. إهـ.\rSumber : http://www.ppalanwar.com/\r0477. HUKUM TELUR BERDARAH\rPERTANYAAN :\rSiti Rahma\rBagaimana hukum telur ayam yang berdarah kalau dibuat jamu ?\rJAWABAN :\rAbdullah Afif\rAsal telurnya belum rusak (Jawa : wukan / endog goblog) maka hukumnya tidak apa-apa. Lihat Fat-hul Mu'in / Hamisy I'anah 1/83\rودم بيضة لم تفسد\rWA DAMA BAIDLATIN LAM TAFSUD. lan getih endog kang durung rusak. Wallaahu A'lam\r*JIKA TELUR SUDAH RUSAK (sekira jika dierami tidak mungkin bisa menetas/sudah busuk) MAKA HARAM\r1515. HUKUM TELUR BER-EMBRIO\rPERTANYAAN :\rIstiAnah Muslich\rMohon pencerahan ada ikhwan yang nanya dewasa ini banyak sekali orang makan telor yang sudah ber embrio. Apa hukumnya makan telor tersebut ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rKalau blum sempurna jadi hewan halal. [ fath aljawaad hlm 71 -72 ].\r> Hcaqiir Faqiir Nyengiir","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"Kg Gufron, saya coba terjemahkan yang dari Fathul Jawad : \"Jika pecah telur burung yang boleh di makan, dan di dalam nya di temukan piyik yang belum sempurna bentuk jadinya, seumpama ia berupa potongan dging seperti mudlghoh(gumpalan dging bakal janin), atw ia sudah sempurna bnetuk jadinya, namun telur tersebut pecah dan ia keluar sebelum di tiupkn ruh, maka boleh memakannya\". Adapun jika telur tersebut berasal dari hewan yang tidak boleh dimakan, maka tidak halal bagimu memakan piyik yang berada di dalam nya. [ Fathul Jawad hal 72 ].\r> Abdullah Afif\rKonsumsi Anak Ayam dalam Hasil Bahts Masail FMPP 2005 di PP. Al Falah Jatilawang Banyumas\rDeskripsi Masalah : Kalau dulu orang menganggap, makanan seperti bayi tikus (cindel) sebagai makanan alternatif yang mengandung protein tinggi, lain kalau sekarang, ayam setengah hidup yang masih di dalam telur menjadi komoditi eksport yang paling laris dalam mensuplai kebutuhan makanan bergizi tinggi. Usaha ini diawali dengan pembelian telur ayam baru yang kemudian dikumpulkan dalam media penetasan telur. Namun bukan untuk diambil anak ayamnya, akan tetapi setelah telur-telur tersebut memasuki tahap hampir menetas (sudah ada anak ayam di dalamnya), telur-telur tersebut tidak didiamkan, akan tetapi diambil untuk dimasukkan kedalam oven untuk dikeraskan (dimatangkan). Dari hasil pengerasan inilah yag kemudian dijual sebagai produk makanan bergizi. Pertanyaan:\ra. Halalkah produk / komoditi bergizi seperti ini ?\rb. Serta bagaimana hokum transaksi jual belinya, sah atau tidak ? [ PP. LIRBOYO INDUK KEDIRI ].\rJawaban:","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"a. Harom kecuali kalau anak ayam yang berada dalam telur tersebut belum bernyawa, dimana hal ini bisa diketahui dari pernyataan orang yang ahli dalam hal ini (ahli khubroh). Refrerensi :\r1. Nihayatuz Zain Juz 1 Hal 39\r2. Fathil Jawad Hal 71 - 72\r1. نهاية الزين ج: 1 ص: 39\rويجوز أكل قشر البيض ولو من مأكول وإذا لم تفسد البيضة لكن اختلط بياضها بصفارها وأنتنت فهي طاهرة يحل أكلها سواء كان ذلك بلا سبب أو بسبب حضن دجاجة لها أو وضعها في مكان وإرسال الدخان عليها ليخرج الفرخ عنها كقطعة لحم أنتنت ودادت فإنه يحل أكلها على الصحيح ولو مع الدود الذي تولد منها ما لم تضر ولو كسرت بيضة حيوان مأكول ووجد في جوفها فرخ لم يكمل خلقه أو كمل خلقه لكن قبل نفخ الروح فيه جاز أكله بخلاف ما إذا كان بعد نفخ الروح وزالت حياته بغير ذكاة شرعية فإنه يكون ميتة وأما إذا كانت البيضة من مأكول ووجد في جوفها حيوان كامل كامل مأكول ولو صلقت البيضة بالماء المتنجس تنجس ظاهرها فقط دون بياضها وصفارها\r2. شرح فتح الجواد ص: 71-72","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"ولو انقلبت البيضة دما كلا او بعضا وكان غير المنقلب مائعا حرم اكلها حيث لم تصلجح للتخلق لنجاسة الدم وتنجيسه لغير المنقلب المائع ويعلم ذلك بقول اهل الخبرة كما قال م ر في شرح العباب اما القشر وغير المنقلب من احشو اذا كان جامدا فيجوز اكلهما بعد تظهيرهما ولو مذرت بان احتلط بياضها بصفرتها او أنتنت فالاصح حل اكلها لان مجرد الاحتلاط وتغير الرائحة لا يفيد تنجيسا ولا تحريما ولا فرق في ذلك كما قال الطبلاوي على التبيان بين كون الاحتلاط وتغير الرائحة بلا سبب او بسبب حضن الدجاجة لها او وضعها في محل او ارسال الدخان عليها ليجيئ منها الفرخ ففسدت بسبب ذلك كقطعة لحم انتنت ودودت فانه يحل اكلها على الصحيح مع الكراهة مفردة ومع الدود الذي تولد منها قبل انفصاله عنها بخلاف دودها المنفرد عنها والذي طرأ عليها من غيرها وعاد اليها بعد انفصاله عنها فانه حينئذ لا يحل ولو كسرت بيضة طائر مأكول ووجد داخل جوفها فرح لم يكمل خلقه كأن صار قطعة لحم كالمضغة او كمل خلقه لكن كسرت عنه البيضة وخرج قبل نفخ الروح فيه جاز اكله لانه طاهر غير مستقذر كما قالوا بذلك في مضغة خرجت من حيوان مأكول من انها طاهرة وانها تحل بالذكاة لأمها بل الفرخ اولى بالطهارة من المضغة لانه مستحيل من طاهر بلا خلاف بخلاف المضغة فانها مستحيلة عن المني وفيه قول بالتنجيس اما اذا كانت بيضة غير مأكول فلا يحل لك اكل ما في جوفها من الفرخ لانه حيوان غير مأكول اهـ\rb. Kalau setelah Nafhir Ruh, maka tidak boleh. bila sebelum Nafhir Ruh, maka boleh. Refrerensi\r1. Majmu' Juz 2 Hal 531 dan Juz 9 Hal 217\r2. Fathil Mu'in Juz 3 Hal 8\r1. فتح المعين ج: 3 ص: 8","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"وشرط في معقود عليه مثمنا كان أو ثمنا ملك له أي للعاقد عليه فلا يصح بيع فضولي الى ان قال وطهره أو إمكان طهره بغسل فلا يصح بيع نجس كخمر وجلد ميتة وإن أمكن طهرها بتخلل أو دباغ ولا متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا تنجس بل يصح هبته\r2. المجموع ج: 2 ص: 531\rفرع لا يصح بيع الخمر المحترمة على المذهب وحكى الشيخ أبو علي السنجي بكسر السين المهملة وبالجيم وجهاً ضعيفاً أنه يصح بناء على الوجه الشاذ في طهارتها ولو استحالت أجواف حبات العناقيد خمراً ففي صحة بيعها اعتماداً على طهارة ظاهرها وتوقع طهارة باطنها وان وطردهما في البيضة المستحيل باطنها دماً والصحيح البطلان في الجميع فرع مذهبنا أنه يجوز إمساك ظروف الخمر والانتفاع بها واستعمالها في كل شيء إذا غسلت وغسلها ممكن وبه قال جمهور العلماء وعن أحمد رحمه الله أنه يجب كسر دنانهاجه\r3. المجموع ج: 9 ص: 217\rفرع قال ابن المنذر أجمع العلماء على تحريم بيع الميتة والخمر والخنزير وشرائها قال واختلفوا في الانتفاع بثمن الخمر فمنعه ابن سيرين والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق ورخص فيه الحسن البصري والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأبو يوسف فرع مذهبنا المشهور أن عظم الفيل نجس سواء أخذ منه بعد ذكاته أو بعد موته ولنا وجه شاذ أن عظام الميتة طاهرة وسبق بيانه في باب الآنية وسبق في باب الأطعمة وجه شاذ أن الفيل يؤكل لحمه فعلى هذا إذا ذكي كان عظمه طاهراً والمذهب نجاسته مطلقاً ولا يجوز بيعه ولا يحل ثمنه وبهذا قال طاووس وعطاء بن أبي رباح\rSumber : http://www.solusinahdliyin.net/fmpp/umum/216-konsumsi-anak-ayam.html\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/413723331983814/\r1177. TELUR BUAYA,TELUR ULAR DAN TELUR ELANG\rPERTANYAAN :\rSwara Angin Angin\rAssalamua-laikum tangled nyai kayi\" halal nopo haram hukume telor baya, telor ular, telor elang, telor penyu ? thank's\rJAWABAN :","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"Abdullah Afif\rTa'bir Raudhah dan Tuhfah adalah untuk JALLAALAH (hewan halal yang memakan kotoran manusia dan barang-barang najis) dengan catatan dagingnya berubah dari rasanya atau warnanya atau baunya. Dan yang haram bukan dagingnya saja termasuk anggota badan lainnya dan yang keluar darinya seperti susunya, telurnya, dll. Saya kutipkan Tuhfah:\rوإذا ظهر تغير لحم جلالة ) أي طعمه أو لونه أو ريحه كما ذكره الجويني واعتمده جمع متأخرون ومن اقتصر على الأخير أراد الغالب وهي آكلة الجلة بفتح الجيم أي النجاسة كالعذرة وقول الشارح وهي التي تأكل العذرة اليابسة أخذا من الجلة بفتح الجيم لا يوافق قول القاموس والجلالة البقرة تتبع النجاسات ثم قال والجلة مثلثة البعر والبعرة ا هـ . فتقييده باليابسةوقوله أخذا إلخ يحتاج فيه السند ( حرم ) أكله كسائر أجزائها وما تولد منها كلبنها وبيضها\rWA IDZAA ZHAHARA TAGHAYYURU LAHMI JALLAALATIN AIY THA'MUHUU AU LAUINUHUU AU RAIHUHUU ........ HARUMA AKLUHUU KASAA`IRI AJZAA`IHAA WA MAA TAWAALLADA MINHAA KALABANIHAA WA BAIDHIHAA. [ Sumber:http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=20&ID=10369 ]\rAdapun ta'bir kehalalan telur buaya dsb adalah sebagaimana yang ada dibawah sendiri, yaitu i'anah 1 : 87\rوكذا بيض غير مأكول ويحل أكله على الأصح ، (قوله ويحل أكله) قال فى التحفة مالم يعلم ضرره\rWA KADZAA BAIDHU GHAIRI MA`KUULIN WA YAHIKLLU AKLUHUU 'ALAL ASHAHHIQAULIHUU WA YAHILLU AKLUHUU QAALA FITTUHFATI MAA LAM YU'LAM DHARARUHUU\rbegitu juga dihukumi suci telur hewan yang tidak boleh dimakan, dan halal memakannya menurut qaul ashahucapan mushannif dan halal memakannya, berkata Imam Ibnu Hajar dalam Tuhfah selagi tidak diketahui bahayanya. Wallaahu A'lam","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Dewan Masjid Assalaam\rSebagai tambahan bisa dari Nihayatuzzain, untuk menegaskan halalnya telur buaya dan elang namun menyatakan haramnya telur ular :\rفائدة: إذا فسد البيض بحيث لا يصلح للتخلق فهو نجس، وكذا بيض الميتة وما عدا ذلك طاهر مأكول ولو من حيوان غير مأ\rكول كالحدأة والغراب والعقاب والبومة والتمساح والسلحفاة ونحوها إلا بيض الحيات\rFaidah : ketika telur telah rusak, hingga tidak bisa berkembang hidup, maka hukumnya najis, demikian pula telur hewan yang telah mati (telur bangkai). Dan selain daripada itu hukumnya suci dan bisa dimakan meskipun dari hewan yang tidak bisa dimakan seperti rajawali, gagak, elang, burung hantu, buaya, kura-kura dan semisalnya kecuali telur dari golongan ular.\rSunde Pati\rSemua telur hukumnya halal dimakan selama tidak membahayakan tubuh\r( قوله وكذا بيض ) معطوف على قوله وكذا بلغمأي فهو طاهر مثل المنيوقوله غير مأكول أي من حيوان طاهروعبارة الروض وشرحه والبيض المأخوذ من حيوان طاهر ولو من غير مأكول وكذا المأخوذ من ميتة إن تصلب وبزر قز ومني غير الكلب والخنزير طاهرةوخرج بما ذكر بيض الميتة غير المتصلب ومني الكلب وما بعده وشمل إطلاقه البيض إذا استحال دمااه بحذف( قوله ويحل أكله ) قال في التحفة ما لم يعلم ضرره\r[ ianatut tholibin juz 1 halaman 87 ].\r1688. HUKUM TELUR HEWAN NAJISKAH ?\rPERTANYAAN :\rFahmi Khaqq\rAssalamualaikum, maaf dimohon jawabannya karena saya bingung telor najis tidak sih ? apa kalau mau dimasak harus dicuci dulu? terima kasih.\rJAWABAN :\r> واجه باروو\rTelur suci tidak najis.. Lihat Al majmu' Imam Nawawi..\r(فرع) البيض من مأكول اللحم طاهر بالاجماع ومن غيره فيه وجهان كمنيه الاصح الطهارة","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"(Cabang) Telur dari binatang yang dimakan dagingnya adalah suci secara ijmak. Adapun telur yang keluar dari binatang yang tidak dimakan dagingnya ada dua pendapat sebagaimana khilaf dalam maninya, yang paling shahih adalah suci.\rDalam Fatwa As syamil...juga dikatakan :\rفي الفتاوى المنقولة عن صاحب الشامل ان الولد إذا خرج من الجوف طاهر لا يحتاج إلى غسله باجماع المسلمين قال ويجب ان يكون البيض كذلك فلا يجب غسل ظاهره والنجاسة الباطنة لا حكم لها ولهذا اللبن يخرج بين فرث ودم وهو طاهر\rMenurut Fatwa pengarang kitab Asy Syamil bahwa seorang anak jika keluar dari lubang maka ia suci tidak wajib dibasuh menurut ijmak kaum muslimin. Ia mengatakan:Telur juga wajib dikiaskan dengannya maka ia tidak wajib dibasuh dlahirnya. Najisnya telur adalah secara batin sehingga tidak bisa dijadikan sebagai hokum. Untuk itulah susu yang keluar di antara tahi dan darah merupakan hal yang suci dan halal.\r> Abdullah Afif\r* Dalam kitab Fat-hul Mu'in (Hamisy I'anah 1/86)\rولا يجب غسل ذكر المجامع والبيض والولد\rWALAA YAJIBU GHASLU DZAKARIL MUJAAMI'I WAL BAIDHI WAL WALADI. ( dan tidak wajib mencuci.....telur.........)\r* Dalam Hasyiyah Fat-hul Jawaad halaman 61 dijelaskan:\rقوله وغاسل البيض أي ما رأوه هدى\rta'bir di atasnya sbb :\rأي ما رأوا فيه فضلا وورعا بل هو بدعة\rQAULUHUU WA GHAASILUL BAIDHI, AI MAA RA`AUHUU HUDAN, AI MAA RA`AU FIIHI FADHLAN WAWARA'AN BAL HUWA BID'ATUN\rKesimpulan : Mencuci telur tidak wajib dan tidak ada petunjuk (dari Ulama), kecuali memang jelas-jelas telur tersebut terkena kotoran ayamnya.\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"Telur suci, yang mutanajis cangkang telurnya ketika keluarnya dalam keadaan basah yang menajiskan. Tidak wajib mencuci telur (cangkang telur) ketika keluarnya telur tersebut tidak basah yang menajiskan, tapi jika dalam keadaan basah maka wajib mencucinya. [ al bajuri 1/101 ].\r> Abdullah Afif\rMaksudnya keluarnya telur disertai ada sesuatu yang basah yang najis. Berikut ta'birnya :\rولا يجب غسل البيضة والولد إذا خرجا من الفرج إن لم يكن معهما رطوبة نجسة\rWA LAA YAJIBU GHASLUL BAIDHATI WAL WALADI IDZAA KHARAJAA MINAL FARJI IN LAM YAKUN MA'AHUMAA RUTHUUBATUN NAJISATUN.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/330029700353178/\r0478. BOLEHKAH MEMBUNUH SEMUT\rPERTANYAAN :\rAlifuddin El Islamy\rAssalamu'alaikum warahmatullah wabarakatuh. . Dirumah saya banyak semut, hukum membunuh semut diperbolehkan tidak. .ya. .? Makasih. . . .\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWa`alaikum salam warahmatullah wabarakatuh. Jika masuk rumah dan memang mengganggu maka boleh dibunuh, tapi tidak dengan cara dibakar. Adapun mengenai Sabda Nabi :\rنَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ قَتْلِ الصُّرَدِ وَالضِّفْدَعِ وَالنَّمْلَةِ وَالْهُدْهُدِ\r“Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- melarang membunuh shurod, kodok, semut, dan hud-hud. (HR. Ibnu Majah dengan sanad yang shohih).\rYang dimaksud semut dalam Hadist Diatas adalah semut besar dan panjang yang sejinis dengan yang tersebut dalam kisah Nabi Sulaiman, dan itupun jika semut-semut tidak mengganggu, apabila mengganggu maka boleh dibunuh, berikut keterangan dalam kitab Bughyah :","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"(مسألة: ك): روى أبو داود \"أنه نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد\" والمعروف حمل النهي على النمل الكبير السليماني الطويل الذي يكون في الخراب فيحرم قتله على المعتمد، إذ الأصل في النهي التحريم، وخروجه عنه في بعض المواضع إنما هو بدليل يقتضيه، أما النمل الصغير المسمى بالذر فيجوز بل يندب قتله بغير الإحراق لأنه مؤذ، فلو فرض أن الكبير دخل البيوت وآذى جاز قتله اهـ. قلت: ونقل العمودي في حسن النجوى عن شيخه ابن حجر أنه إذا كثر المؤذي من الحشرات ولم يندفع إلا بإحراقه جاز اهـ\r0501. MEMBUNUH CICAK\rPERTANYAAN :\rSalam Juventini\rAssalamu'alaikum wr.wb. saya mau tanya, benarkah bila kita membunuh cicak tnpa menyiksanya qta mendapatkan 1 amal kbaikn, Adkh hadistnya. Mhon pnjelasan poro kyai,ustad n admin yang sya hormati.\rJAWABAN :\rAni Fah\rWa'alaikum salam, , ,Saya punya haditsnya tetapi lupa riwayatnya siapa , , , \"Uqtuluu Alwazagho Walaw kaana fii jawfil ka'bah\". Artinya:Rasulululloh SAW bersabda: \"Bunuhlah cicak walaupun ditengah2 ka'bah\"\rDidin Banjarmasin\rقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً وَمَنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّانِيَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً لِدُونِ الْأُولَى وَإِنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّالِثَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً لِدُونِ الثَّانِيَةِ\rBab anjuran membunuh Cicak, SHohih Imam Muslim.\rBangtoyyib tidak Maupulang","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Afwan sebelumnya cuman mau nambahin dikit, mohon di koreksi. \"Barangsiapa membunuh waza'(cicak) dengan sekali pukulan, Allah akan mencatatnya 100 kebaikan. Dan dengan duakali pukulan, kurang dari itu(100) =50 kbaikan. Dan dengan tigakali pukulan, kurang dari itu(50) =25 kebaikan. [HR: muslim].\rKenapa membunuh cicak itu di anjurkan? Qiila : karena cicak adalah hewan yang ikut meniup api kepada Nabi Ibrahim ketika di bakar oleh raja namrud. Wa Allahu 'alamu.\rArwandi Arwan\rIni terkait dengan cerita Nabi ibrahim As.yang dibakar Namrudz kmdian dtg binatang wazagh yang ikut menghembus kearah Api yang membakar Nabi Ibrahim As.oleh karenaa itu,binatang ini menjadi Tuli.\rAtas kisah inilah Nabi SAW menganjurkan untuk membunuhnya. \"Kana Yanfukhu 'Ala Ibrohima\" Adalah binatang wazagh Meniupkan Api yang membakar atas Nabi Ibrahim As. .[Hr.Bukhari.3359.Muslim.2 237.]\rWa Qola Saw,,\"Man Qotala wazaghatan fi Awwali dharbatin kutibat Lahu Miatu hasanatin,wa fi Ats tsaniyati duwna dzalik,wa fi Ats-tsalitsati Duwna Dzalik\".[Hr.Muslim-2240.Abu dawud-5263.Attirmidzi-1482 .Ahmad-2/355.]\rSumber : Syarah Lamiyah Ibnul Wardi,hal 127. Darul Minhaj. jeddah, 2008 M.\r2126. HUKUM MEMBERI MAKAN CICAK\rPERTANYAAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rAssalamu alaikum, Pertanyaan salinan.. ' bolehkan kita memberi makan cicak ? '\rJAWABAN :\r> Fikry","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"?…Syekh Ad-Dawudi, beliaumenyatakan bahwa anjuran untuk berbelas kasihan kepada hewan itu berlaku untuk semua binatang,pendapat serupa juga dikemukakan oleh Syekh Al-Muhlib, menurut beliau anjuran tersebut berlaku untuk semua hewan, baik yang tidak diperintahkan untuk dibunuh atau tidak.\r?…Syekh Abul Abbas Al-Anshori menerangkan bahwa perintah untuk membunuh hewan-hewan tertentu tidak bisa menafikan anjuran untuk berbuat baik pada hewan tersebut.\r?…Secara lebih detail Syekh Ibnu At-Tin menjelaskan, meskipun kita diperintahkan untuk membunuh hewan-hewan yang berbahaya, itu tidak berarti kita boleh membiarkannya kelaparan atau kehausan, bisa saja kita memberi makanan dan minuman kepada hewan tersebut, lalu setelah itu kita bunuh, sebab secara umum anjuran untuk berlaku baik pada hewan yang akan disembelih itu juga berlaku untuk hewan yang akan kita bunuh, dan agama melarang kita untuk menyiksa hewan (dengan cara membiarkannya kelaparan atau kehausan).\rKesimpulannya : Memberi makan kepada hewan peliharaan maupun hewan liar mendapatkan pahala, sedangkan memberi makan atau minum hewan yang mebahayakan, terdapat perbedaan pendapat di antara ulama' sebagian menyatakan melarangnya dan sebagian yang lain tetap menganjurkannya. Wallohu a'lam.\rIbaroh dari kitab Fathul Bari, Juz : 5 Hal : 42\rقال الداودي المعنى في كل كبد حي أجر وهو عام في جميع الحيوان وقال أبو عبد الملك هذا الحديث كان في بني إسرائيل وأما ا?س?م فقد أمر بقتل الك?ب وأما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهائم مما ?","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"ضرر فيه ?ن المأمور بقتله كالخنزير ? يجوز أن يقوى ليزداد ضرره وكذا قال النووي إن عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يؤمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به إطعامه وغير ذلك من وجوه\rا?حسان إليه وقال بن التين ? يمتنع إجراؤه على عمومه يعني فيسقى ثم يقتل ?نا أمرنا بأن نحسن القتلة ونهينا عن المثلة\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/506224292733717/\r0506. Hukum Sperma Pejantan Hewan Ternak\rPERTANYAAN :\rMbah Kakvng\rAssalamu'alaikum... poro yai., saya mau tanya tapi agak konyol, boleh ya.. makasi.. hehehe... begini., kita punya ayam 2 ekor betina semua., apabila ayam itu bertelur dan berkembang biak apakah ada hak tetangga disana..?? karena pejantannya kan ayam tetangga...monggo...\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rMenurut qaul ashoh(lebih sohih) tidak diperbolehkan untuk memperjual belikan mani pejantan (untuk mengawini hewan betina), bahkan menyewanya (pejantan)untuk mengawini juga tidak boleh. Tetapi ada pendapat yang memperbolehkan menyewakan pejantan dan boleh mengambil ongkosnya. Maroji` :","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل ) رواه البخاري من رواية ابن عمر . وعسب بفتح العين وسكون السين المهملتين ( وهو ضرابه ) أي طروقه للأنثى ( ويقال ماؤه , ويقال أجرة ضرابه ) وعلى الأولين يقدر في الحديث مضاف ليصح النهي أي نهى عن بدل عسب الفحل من أجرة ضرابه أو ثمن مائه أي بذل ذلك وأخذه . ( فيحرم ثمن مائه وكذا أجرته ) للضراب ( في الأصح ) عملا بالأصل في النهي من التحريم والمعنى فيه أن ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك , ومقابل الأصح جواز استئجاره للضراب كالاستئجار لتلقيح النخل , ويجوز أن يعطي صاحب الأنثى صاحب الفحل شيئا هدية والإعارة للضراب محبوبة .\r(المحلي في قليوبي ج 2 ص 218)\rRickss Erikss\rDari Ibnu Umar radhiallahu 'anhuma, dia berkata, \"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang sperma pejantan.\" (HR. Bukhari, no. 2284)\rYang dimaksud dengan \"melarang sperma pejantan\" dalam hadits di atas mencakup dua pengertian:\r1. Jual beli sperma pejantan.\r2. Uang sewa karena mengawini betina.\rIbnu Hajar mengatakan, \"Apapun maknanya, memperjualbelikan sperma jantan dan menyewakan pejantan itu haram karena sperma pejantan itu tidak bisa diukur, tidak diketahui, dan tidak bisa diserahterimakan.\". (Fathul Bari, jilid 6, hlm. 60, terbitan Dar Ath-Thaibah, Riyadh, cetakan ketiga, 1431 H)","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Ibnul Qayyim mengatakan, \"Yang benar, sewa pejantan adalah haram secara mutlak, baik dengan status 'jual beli sperma' ataupun 'sewa pejantan'. Haram bagi pemilik pejantan untuk mengambil hasil dari menyewakan pejantan. Akan tetapi, tidak haram bagi pemilik binatang betina untuk menyerahkan uang kepada pemilik hewan jantan, bila membayar sejumlah uang dalam hal ini adalah pilihan satu- satunya, karena dia menyerahkan sejumlah uang untuk mendapatkan hal mubah yang dia perlukan.\" (Zadul Ma'ad, juz 5, hlm. 704, Muassasah Ar- Risalah, cetakan keempat, 1425 H)\rDari Abu Amir Al-Hauzani dari Abu Kabsyah Al-Anmari. Abu Kabsyah datang ke rumah Abu Amir lalu mengatakan, “Pinjami aku kuda pejantanmu untuk mengawini kuda betani milikku, karena sungguh aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Barang siapa yang meminjamkan kuda pejantannya secara cuma-cuma, lalu kuda betina yang dibuahi itu berketurunan, maka pemilik kuda jantan tersebut akan mendapatkan pahala tujuh puluh kuda yang dijadikan sebagai binatang tunggangan di jalan Allah. Jika tidak berketurunan maka pemilik kuda pejantan akan mendapatkan pahala seekor kuda yang digunakan sebagai hewan tunggangan di jalan Allah.” (HR. Ibnu Hibban, no. 4765)\rBagaimana jika pemilik hewan betina memberi hadiah kepada pemilik pejantan? Apakah pemilik pejantan boleh menerima hadiah tersebut? Jawabannya perlu rincian:","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"1. Jika hadiah tersebut adalah sebagai kompensasi karena pemilik hewan betina telah dipinjami hewan pejantan dan itu adalah upah namun tidak tertulis maka tidak boleh bagi pemilik hewan pejantan untuk menerimanya.\r2. Jika kondisi hadiah tersebut tidak sebagaimana di atas maka boleh diterima.\rPara ulama bermazhab Hambali dan Syafi'i mengatakan, “Jika pemilik hewan pejantan diberi hadiah dan itu bukanlah uang sewa maka (uang tersebut) boleh diterima.” (Lihat: Zadul Ma'ad, juz 5, hlm. 706)\rAbdullah Afif\rباب عسب الفحل\rBAABU 'ASBIL FAHLI bab sperma pejantan\r2164 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث وإسماعيل بن إبراهيم عن علي بن الحكم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل\r'AN IBNI 'UMAR RADHIYALLAAHU 'ANHUMAA QAALA NAHAA ANNABIYYU SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM 'AN 'ASBIL FAHLI.\rDari Ibnu Umar radhiallahu 'anhuma, dia berkata, \"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang sperma pejantan\rSumber : Shahih Bukhhari http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4159&idto=4160&bk_no=52&ID=1441\rAl Hafizh Ibnu Hajar dalam Fat_hul Bari menjelaskan:\rوعلى كل تقدير فبيعه وإجارته حرام ؛ لأنه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه\rWA 'ALAA KULLI TAQDIIRIN FABAI'UHUU WA IJAARATUHUU HARAAMUN LI ANNAHUU GHAIRU MUTAQAWWAMIN WA LAA MA'LUUMIN WA LAA MAQDUURIN 'ALAA TASLIIMIHII.\rApapun maknanya, memperjualbelikan sperma jantan dan menyewakan pejantan itu haram karena sperma pejantan itu tidak bisa diukur, tidak diketahui, dan tidak bisa diserahterimakan. Ta'bir Fat-hul Bari selengkapnya :","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"قوله : ( باب عسب الفحل ) أورد فيه حديث ابن عمر في النهي عنه ، والعسب بفتح العين وإسكان السين المهملتين وفي آخره موحدة ، ويقال له العسيب أيضا ، والفحل : الذكر من كل حيوان فرسا كان أو جملا أو تيسا أو غير ذلك ، وقد روى النسائي من حديث أبي هريرة : نهى عن عسب التيس\rواختلف فيه فقيل : هو ثمن ماء الفحل ، وقيل : أجرة الجماع ، وعلى الأخير جرى المصنف . ويؤيد الأول حديث جابر عند مسلم : نهى عن بيع ضراب الجمل وليس بصريح في عدم الحمل على الإجارة ؛ لأن الإجارة بيع منفعة ، ويؤيد الحمل على الإجارة لا الثمن ما تقدم عن قتادة قبل أربعة أبواب أنهم كانوا يكرهون أجر ضراب الجمل ، وقال صاحب \" الأفعال \" : أعسب الرجل عسيبا اكترى منه فحلا ينزيه .\rوعلى كل تقدير فبيعه وإجارته حرام ؛ لأنه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه ، وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز الإجارة مدة معلومة ، وهو قول الحسن وابن سيرين ورواية عن مالك قواها الأبهري وغيره ، وحمل النهي على ما إذا وقع لأمد مجهول ، وأما إذا استأجره مدة معلومة فلا بأس كما يجوز الاستئجار لتلقيح النخل ،\rوتعقب بالفرق لأن المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح ، ثم النهي عن الشراء والكراء ، إنما صدر لما فيه من الغرر ،\rوأما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه ، فإن أهدي للمعير هدية من المستعير بغير شرط جاز . وللترمذي من حديث أنس : أن رجلا من كلاب سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عسب الفحل فنهاه ، فقال : يا رسول الله ، إنا نطرق الفحل فنكرم ، فرخص له في الكرامة ولابن حبان في صحيحه من حديث أبي كبشة مرفوعا : من أطرق فرسا فأعقب كان له كأجر سبعين فرسا\rSelanjutnya :\rوفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز الإجارة مدة معلومة\rWA FII WAJHIN LISYSYAAFI'IYYATI WAL HANAABILATI TAJUUZU AL IJAARATU MUDDATAN MA'LUUMATAN","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"Kalau meminjamkan untuk dijadikan pejantan maka itu boleh bahkan ada anjuran. Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda sebagaimana dalam riwayat dalam Fat_hul Bari diatas:\rمن أطرق فرسا فأعقب كان له كأجر سبعين فرسا\rMAN ATHRAQA FARASAN FA 'AQABA KAANA LAHUU KA AJRI SAB'IINA FARASAN\rBarang siapa meminjamkan kuda untuk pejantan, dan beranak, maka hal itu baginya bagaikan pahala tujuh puluh kuda. Wallaahu A'lam\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/418612138161600/\r0536. Najiskah Srigala dan Sejenisnya ?\rPERTANYAAN :\rZainur Rahman van Hamme\rMohon pencerahan dan referensinya. Menurut ulama yang me-najis mughalladhoh-kan anjing, apakah SERIGALA, RUBAH, AJAX, dan sejenisnya juga dihukumi NAJIS MUGHALLADZAH ? silahkan yang mau berbagi ilmu, sebelum dan sesudahnya, saya haturkan :\rشكرا كثيرا وجزاكم الله خيرَ الجزاء وأحسنه وبارك لنا ولكم فى العلم والعمر والامور كلها\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rGus, Coba cek yang di bawah ini, dari Al-Majmu’ Syarh Muhadzzab I/172 :\r* (فرع)\rثؤر الحيوان مهموز وهو ما بقى في الاناء بعد شربه أو اكله ومراد الفقهاء بقولهم ثؤر الحيوان طاهر أو نجس لعابه ورطوبة فمه ومذهبنا أن سؤر الهرة طاهر غير مكروه وكذا سؤر جميع الحيوانات من الخيل والبغال والحمير والسباع والفار والحيات وسام أبرص وسائر الحيوان المأكول وغير المأكون فسؤر الجميع وعرقه طاهر غير مكروه الا الكلب والخنزير وفرع أحدهما\rSebagai perbandingannya ini :\rهل الفيل حيوان طاهر؟ وما حكم عرقه ولعابه وفضلاته؟ وما حكم ولوغه في الإناء؟ وهل يتنجس الموضع الذي لمسه الفيل من جسد الإنسان أو ثيابه؟ وبالتالي يجب غسله؟ وما حكم تناول لحمه؟\rالفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"فقد اختلف العلماء في الفيل هل هو طاهر أو نجس؟ فذهب الحنابلة إلى نجاسته كسائر السباع عندهم، وهو قول محمد بن الحسن من الحنفية، وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى طهارة عينه كسائر السباع عندهما، قال في البحر الرائق: وَيَدْخُلُ في عُمُومِ قَوْلِهِ كُلُّ إهَابٍ جِلْدُ الْفِيلِ فَيَطْهُرُ بِالدِّبَاغِ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ في قَوْلِهِ إنَّ الْفِيلَ نَجِسُ الْعَيْنِ وَعِنْدَهُمَا هو كَسَائِرِ السِّبَاعِ وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ أَنَّهُ كان يَتَمَشَّطُ بِمُشْطٍ من عَاجٍ قال الْجَوْهَرِيُّ الْعَاجُ عَظْمُ الْفِيلِ قال في فَتْحِ الْقَدِيرِ هذا الْحَدِيثُ يُبْطِلُ قَوْلَ مُحَمَّدٍ بِنَجَاسَةِ عَيْنِ الْفِيلِ. انتهى باختصار.\rوجاء في الروض مع حاشيته: وسباع البهائم كالفيل والفهد والأسد والنمر والذئب نجسة، والكلب والخنزير منها فالسبع ما يفترس من الحيوان مطلقا، وأما الثعلب والضبع فلا وإن كان له ناب. انتهى، وعلى كلا المذهبين فإن سؤر الفيل نجس لأنه متولد من لحمه وهو نجس وأما عرقه فطاهر عند أبي حنيفة وأبي يوسف ونجس عند محمد وهو قول الحنابلة، قال في البحر الرائق: قَوْلُهُ وَالْكَلْبُ وَالْخِنْزِيرُ وَسِبَاعُ الْبَهَائِمِ نَجِسٌ أَيْ سُؤْرُ هذه الْأَشْيَاءِ نَجِسٌ. انتهى.","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"ثم فصل في تعليل القول بنجاسة السؤر مع القول بطهارة العين فليراجع منه، وذهب الشافعية وكثير من العلماء إلى طهارة الفيل، وكذا إلى طهارة سؤره، قال النووي في المجموع: ومذهبنا أن سؤر الهرة طاهر غير مكروه وكذا سؤر جميع الحيوانات من الخيل والبغال والحمير والسباع والفار والحيات وسام أبرص وسائر الحيوان المأكول وغير المأكول فسؤر الجميع وعرقه طاهر غير مكروه إلا الكلب والخنزير وفرع أحدهما: وحكي صاحب الحاوي مثل مذهبنا عن عمر بن الخطاب وعلي وأبي هريرة والحسن البصري وعطاء والقاسم بن محمد. انتهى. وتدل لمذهب الشافعي أحاديث لا تخلو من مقال وإن كانت قد تتقوى بمجموعها، قال الشوكاني: وأما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم أنها نجس إذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية على أنه قد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقيل إن الكلاب والسباع ترد عليها فقال: لها ما أخذت في بطونها، ولنا ما بقي شراب وطهور. وأخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال: له أسانيد إذا ضم بعضها إلى بعض كانت قوية بلفظ: أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: نعم وبما أفضلت السباع كلها. وأخرج الدارقطني وغيره عن ابن عمر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له وهو الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر: أولغت السباع عليك الليلة في مقراتك؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف، لها ما حملت في بطونها، ولنا ما بقي شراب وطهور. وهذه الأحاديث مصرحة بطهارة ما أفضلت السباع. انتهى.","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"وبما مر تعلم حكم الفيل وأن في نجاسة عينه اختلافا، ولعل الراجح طهارته إن شاء الله، وقد مر بك الكلام في عرقه ولعابه، وأما فضلاته فهي نجسة لكونه غير مأكول اللحم على الراجح، وإنما الخلاف في بول وروث ما يؤكل لحمه، ومن قال بطهارة سؤره فإن الإناء الذي ولغ فيه طاهر عنده، ومن قال بنجاسة سؤره فإن الإناء يتنجس بولوغه فيه، وقد مرت بك أدلة الشافعية على طهارة آسار السباع كلها، وإذا لامس الفيل موضعا من جسد الإنسان أو ثوبه وكان رطبا بعرق أو نحوه تنجس هذا الموضع على القول بنجاسة ظاهر الفيل، وقد عرفت القائل به وأنه مرجوح، وأما أكل لحمه فالجماهير على المنع منه لعموم النهي عن كل ذي ناب من السباع، قال ابن قدامة في المغني: والفيل محرم، قال أحمد: ليس هو من أطعمة المسلمين، وقال الحسن: هو مسخ، وكرهه أبو حنيفة و الشافعي، ورخص في أكله الشعبي.\rولنا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل ذي ناب من السباع وهو من أعظمها نابا ولأنه مستخبث فيدخل في عموم الآية المحرمة. انتهى. والله أعلم.\rhttp://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=136413&Option=FatwaId\rJuga ini dari Nuurul Iidhooh I/2:","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"فصل في بيان احكام السؤر والماء القليل إذا شرب منه حيوان يكون على أربعة أقسام ويسمى سؤرا الأول طاهر مطهر وهو ما شرب منه آدمي أو فرس أو ما يؤكل لحمه والثاني نجس لا يجوز استعماله وهو ما شرب منه الكلب أو الخنزير أو شيء من سباع البهائم كالفهد والذئب والثالث مكروه استعماله مع وجود غيره وهو سؤر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير كالصقر والشاهين والحدأة وكالفأرة لا العقرب والرابع مشكوك في طهوريته وهو سؤر البغل والحمار فإن لم يجد غيره توضأ به وتيمم ثم صلى فصل في التحري في الأواني والثياب لو اختلط أوان أكثرها طاهر تحري للتوضؤ والشرب وإن كان أكثرها نجسا لا يتحرى إلا للشرب وفي الثياب المختلطة يتحرى سواء كان اكثرها طاهرا أو نجسا (كتاب نور الايضاح ونجاة الارواح\rMon sengkok mahami ta'bir nika :\rAlaa Madzhab Syaafi'i :\rوكذا سؤر جميع الحيوانات من الخيل والبغال والحمير والسباع والفار والحيات وسام أبرص وسائر الحيوان المأكول وغير المأكون فسؤر الجميع وعرقه طاهر غير مكروه الا الكلب والخنزير وفرع أحدهما\rاي دون غيرهما) الكلب والخنزير وفرع أحدهما)\rAlaa Madzhab Hanbali di Hasyiyah Arraudh I/366:\rوسباع البهائم كالفيل والفهد والأسد والنمر والذئب نجسة، والكلب والخنزير منها فالسبع ما يفترس من الحيوان مطلقا، وأما الثعلب والضبع فلا وإن كان له ناب. انتهى\rAlaa Madzhab Hanafi di Nuurul Iidhooh I/2:","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"فصل في بيان احكام السؤر والماء القليل إذا شرب منه حيوان يكون على أربعة أقسام ويسمى سؤرا الأول طاهر مطهر وهو ما شرب منه آدمي أو فرس أو ما يؤكل لحمه والثاني نجس لا يجوز استعماله وهو ما شرب منه الكلب أو الخنزير أو شيء من سباع البهائم كالفهد والذئب والثالث مكروه استعماله مع وجود غيره وهو سؤر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير كالصقر والشاهين والحدأة وكالفأرة لا العقرب والرابع مشكوك في طهوريته وهو سؤر البغل والحمار فإن لم يجد غيره توضأ به وتيمم ثم صلى فصل في التحري في الأواني والثياب لو اختلط أوان أكثرها طاهر تحري للتوضؤ والشرب وإن كان أكثرها نجسا لا يتحرى إلا للشرب وفي الثياب المختلطة يتحرى سواء كان اكثرها طاهرا أو نجسا\r(كتاب نور الايضاح ونجاة الارواح\rTak Oning mon Bhindere... Hehe, silahkan toreh....!!! hehe\r0563. HUKUM SABUNG AYAM\rPERTANYAAN :\rKang Ndirin'z\rAssalamu'alaikum..mbah jenggot.. Bagaimana hukumnya sabung ayam (adu jago).? mohon jawban dan dalilnya...lagi marak di mana2.\rJAWABAN :\rKhofie Kenari Clup\rWa'alaikumussalaam.. walau bukan orang yang anda maksud, saya sebagai muslim mewakili, terkait hukum adu jago wa mistlu dzalika itu hukumnya HARAM ! Silahkan cermati ibaroh yang kami kutip dari kitab asyarwani alal tuhfah juz: X hal. 216 :\rويحرم كما قال الحليمى التحر يش بين الديوك والكلاب وترقيص القرود ونطاح الكباش والتفرح على هذه الاشياء المحرمة واللعب بالصور وجمع الناس عليها\r0590. Bulu yang dicabut dari hewan yang masih hidup\rPERTANYAAN :\rNur Hupi\rAssalamualaikum... Bagaimanakah hukumnya bulu2 yang dicabut dari hewan-hewan yang masih hidup..? Syukron Katsiron..\rAlif Kho Ta-Ro","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"Pertanyaan susulan : Dulu saya pernah ngaji entah dalam kitab apa... disitu diterangkan mengambil contoh mentok... jika ketika MENCABUT bulu mentok tersebut dalam keadaan masih hidup, hukumnya haram, karena itu menyakiti binatang dan haram juga memperjual belikan bulu tersebut... berbeda jika mentok tersebutt sudah dipotong dulu... mohon pencerahannya...\rJAWABAN :\rWaalaikumsalam wr wb. Coba kita perhatikan sejenak ibaroh berikut ini, mungkin bisa menjawab pertanyaan dari Kang Nur Hupi\rفرع في أجزاء الحيوان الأصل أن ما انفصل من حي فهو نجس الشعر المجزوز من مأكول اللحم في الحياة والصوف والوبر والريش فكله...ا طاهرة بالاجماع\rوالمتناثر والمنتوف طاهر على الصحيح ويستثنى أيضا شعر الآدمي والعضو المبان منه ومن السمك والجراد ومشيمة الآدمي فهذه كلها طاهرة على المذهب وهذا الذي ذكرناه في الشعور تفريع على المذهب في نجاسة الشعر بالموت\rCabang dari bab, menjelaskan tentang bagian-bagian tubuh binatang. \"Sesuatu yang terpisah dari binatang yang masih hidup hukumnya najis, Rambut yang di cukur dari binatang yang halal dimakan saat hidupnya, serta bulu (dari semacam wool domba), dan bulu (dari semacam binatang kelinci) dan bulu (dari semacam burung, LAR-java pen) semuanya dihukumi SUCI dengan kesepakan para Ulama, sedang bulu yang dicabut darinya hukumnya SUCI menurut pendapat yang shahih.\rDikecualikan juga rambut manusia dan amggota yang nyata darinya, ikan, belalang, ari-ari manusia semuanya hukumnya semua juga suci menurut pendapat yang bisa di jadikan Madzhab\". [ Roudhotut Thoolibiin I/15 ].\rJawaban susulan :","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Kalau ada unsur IIDZAA' (menyakiti) karena binatangnya masih hidup memang haram, berarti yang haram mencabut bulunya, masalah bulu yang dicabut seperti keterangan diatas KHILAF namun pendapat yang shahih juga suci kalau mengacu pada pendapat... ini menjualnya berarti boleh sedang bila mengacu pada pendapat yang menghukuminya najis berarti menjualnya juga haram....\r( وما قطع من حي فهو ميت إلا الشعور المنتفع بها في المفارش والملابس وغيرهما ) الأصل في ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن جباب أسنمة الإبل وأليات الغنم فقال ما قطع من حي فهو ميت وفي رواية ما قطع من بهيمة وهي حية فهو ميت ويستثى من عموم ذلك شعر المأكول وريشه وصوفه ووبره إذا انفصل في حياته بقطع أو قص فإنه طاهر وكذا ما تناثر أو نتف في الأصح\r\"Sesuatu yang dipotong dari barang hidup hukumnya mati (najis) kecuali rambut yang bisa dimanfaatkan untuk tikar, pakaian dan lain sebagainya berdasarkan hadits Nabi riwayat Abi Said alkhudhri saat Nabi ditanya tentang Jubah yang terbuat punuk unta dan pantat kambing, Nabi menjawab : \"Sesuatu yang dipotong dari barang hidup hukumnya mayat\", di riwayat lain \"Sesuatu yang dipotong dari binatang yang hidup hukumnya mayat\"\rDikecualikan dari keumuman hadits ini rambut dari binatang yang halal dimakan dagingnya bulu-bulunya, bila dipotong saat hidupnya dengan memotong, mencukur maka suci (ulama sepakat) begitu juga yang dicabut menurut pendapat yang shahih (ulama berbeda pendapat). [ Kifaayah Al-Akhyaar I/521 ].\r0635. HALALKAH BINATANG KUNTUL / BANGAU\rPERTANYAAN :\rEdy Humaidi","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"Assalamu'alaikum... mohon dibantu burung bango / kunthul / blekok...halal apa haram ya ?..suwun\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. BURUNG BANGAU / KUNHTUL menurut pendapat Madzhab Maliki, Hanbali dan pendapat yang paling SHAHIH di kalangan Syafi'i hukumnya HARAM sedang Madzhab Hanafi menghalalkannya.\r( قَوْلُهُ إلَّا اللَّقْلَقَ ) وَهُوَ طَائِرٌ طَوِيلُ الْعُنُقِ يَأْكُلُ الْحَبَّاتِ وَيَصُفُّ فَلَا يَحِلُّ لِاسْتِخْبَاثِهِ\r(Keterangan kecuali burung bangau) yakni burung yang berleher panjang yang memakan ular dan berbaris maka tidak halal karena menjijikkannya. [ Tuhfah al-Muhtaaj 41/237 ].\rويحرم اللقلق على الأصح\rDan menurut pendapat yang paling shahih burung bangau hukumnya haram. [ Raudhah at-Thaalibiin III/273 ].\rتنبيه جميع طيور الماء حلال لأنها من الطيبات إلا اللقلق وهو طير طويل العنق يأكل الخبائث ويصف فلا يحل لاستخباثه وروي كل ما رف ودع ما صف\rPERINGATAN : Setiap burung-burung air halal karena tergolong hal-hal yang nikmat kecuali burung bangau yakni burung yang berleher panjang yang memakan ular dan berbaris maka tidak halal karena menjijikkannya. [ Mughni al-Muhtaaj IV/302 ].","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"فَرْعٌ وَتَحِلُّ أَنْوَاعُ الْحَمَامِ من كل ذَاتِ طَوْقٍ كَالْقُمْرِيِّ وَالدُّبْسِيِّ بِضَمِّ الدَّالِ وَالْيَمَامِ لِاسْتِطَابَتِهِ وَالْوَرَشَانِ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَالرَّاءِ ذَكَرُ الْقُمْرِيِّ وَيُقَالُ له سَاقٌ حُرٌّ وَقِيلَ طَائِرٌ يَتَوَلَّدُ بين الْفَاخِتَةِ وَالْحَمَامَةِ وَالْقَطَا جَمْعُ قَطَاةٍ وَهِيَ طَائِرٌ مَعْرُوفٌ وَالْحَجَلِ بِالْفَتْحِ جَمْعُ حَجَلَةٍ وَهِيَ طَائِرٌ على قَدْرِ الْحَمَامِ كَالْقَطَا أَحْمَرُ الْمِنْقَارِ وَالرِّجْلَيْنِ وَيُسَمَّى دَجَاجُ الْبَرِّ وَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ قال في الْأَصْلِ إنَّهَا أُدْرِجَتْ في الْحَمَامِ وَطَيْرِ الْمَاءِ كَالْبَطِّ وَالْإِوَزِّ وَالطَّيْرِ الْأَبْيَضِ لِأَنَّهَا من الطَّيِّبَاتِ لَا اللَّقْلَقِ هو طَيْرٌ طَوِيلُ الْعُنُق يَأْكُلُ الْحَيَّاتِ وَيَصِفُّ فَلَا يَحِلُّ لِاسْتِخْبَاثِهِ\r[ Asna al-Mathaalib I/565 ].\rالنَّوْعُ السَّابِعُ : كُل طَائِرٍ ذِي دَمٍ سَائِلٍ ، وَلَيْسَ لَهُ مِخْلَبٌ صَائِدٌ ، وَلَيْسَ أَغْلَبُ أَكْلِهِ الْجِيَفَ :\r41 - وَذَلِكَ كَالدَّجَاجِ ، وَالْبَطِّ ، وَالإِْوَزِّ ، وَالْحَمَامِ مُسْتَأْنَسًا وَمُتَوَحِّشًا ، وَالْفَوَاخِتِ ، (1) وَالْعَصَافِيرِ ، وَالْقَبَجِ ، (2) وَالْكُرْكِيِّ ، (3) وَالْخُطَّافِ ، (4) وَالْبُومِ ، (5) وَالدُّبْسِيِّ ، (6) وَالصُّلْصُل ، (7)\r__________\r(1) الفواخت : جمع فاختة وهي من الحمام الذي له طوق ، وسميت بذلك ، لأن لونها يشبه الفخت ( بفتح فسكون ) وهو ضوء القمر أول ما يبدو .\r(2) القبج ( بفتح القاف والباء ) : الحجل ، والكروان ، واحدته قبجة ( بفتحتين ) وتطلق على الذكر والأنثى ( القاموس ، وحياة الحيوان ، وتاج العروس ، والمعجم الوسيط ) .","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"(3) الكركي : ( بوزن : كرسي ) طائر يقرب من الوزة ، أبتر الذنب رمادي اللون في خده علامات سود ، وهو قليل اللحم ، صلب العظم ، يأوي إلى الماء أحيانا ، وجمعه كراكي ( بفتح أوله وتشديد آخره ) .\r(4) الخطاف - بضم فتشديد - طائر أسود يقال له : زوار الهند .\r(5) البوم والبومة - بصم أولهما - طائر لا يبرز في النهار لضعف باصرته ، يحب الوحدة ويسكن الخراب ، ولذلك يتشاؤم به .\r(6) الدبسي ( بوزن : كرسي ) طائر أدكن يقرقر .\r(7) الصلصل ( بصم الصادين ) طائر صغير يسميه العجم : الفاختة .\rوَاللَّقْلَقِ (1) ، وَاللِّحَامِ ، (2) وَالْهُدْهُدِ ، وَالصُّرَدِ ، وَالْخُفَّاشِ ( الْوَطْوَاطِ ) .\rفَكُل هَذَا مَأْكُولٌ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ . (3)\r42 - وَقَال الْمَالِكِيَّةُ بِإِبَاحَةِ هَذَا النَّوْعِ كُلِّهِ وَلَوْ جَلاَّلَةً فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُمْ ، إِلاَّ الْخُفَّاشُ فَالْمَشْهُورُ عِنْدَهُمْ فِيهِ الْكَرَاهَةُ ، وَقِيل بِكَرَاهَةِ الْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ ، لِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ قَتْل أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ : النَّمْلَةِ ، وَالنَّحْلَةِ ، وَالْهُدْهُدِ ، وَالصُّرَدِ . (4) وَقِيل بِالْكَرَاهَةِ فِي الْخُطَّافِ أَيْضًا ، وَخَصَّ بَعْضُهُمُ الْكَرَاهَةَ فِيهِ بِمَا يُعَشِّشُ فِي الْبُيُوتِ احْتِرَامًا لِمَنْ عُشِّشَ عِنْدَهُ . (5)\r43 - وَاتَّفَقَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ عَلَى التَّفْصِيل التَّالِي فِي هَذَا النَّوْعِ ، فَذَكَرُوا أَنَّهُ يَحْرُمُ مَا أَمَرَ الشَّارِعُ بِقَتْلِهِ ، وَمَا نَهَى عَنْ قَتْلِهِ ، وَمَا اسْتُخْبِثَ ، وَيَحِل مَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ . لَكِنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي التَّطْبِيقِ :\r__________","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"(1) اللقلق ( بفتح اللامين ) ويقال له : اللقلاق ( بزيادة ألف قبل آخره ) طائر أعجمي نحو الأوزة طويل العنق ، وكنيته عند أهل العراق : أبو خديج ، وهو يأكل الحيات ويوصف بالفطنة والذكاء .\r(2) اللحام ( باللام ) هكذا في نسخة حاشية ابن عابدين ، ولم نعثر عليه في اللسان ولا في غيره ، ولعله تحريف عن النحام ( بنون مضمومة ، وتخفيف الحاء ) وهو طائر أحمر على خلقة الأوز ، ويقال له بالفارسية : \" سرخ آوى \" يكون آحادا وأزواجا في الطيران ، والواحدة نحامة .\r(3) المراجع السابقة في مبحث الأرنب ( ف / 23 ) ، وحاشية ابن عابدين 5 / 194 .\r(4) حديث ابن عباس : \" نهى صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب . . . \" أخرجه أبو داود ( 5 / 418 - 419 ط عزت عبيد دعاس ) وقواه البيهقي وقال ابن حجر : \" رجاله رجال الصحيح \" ( التلخيص الحبير 2 / 270 - ط دار المحاسن ) .\r(5) حاشيتا الرهوني وكنون 3 / 38 .\rفَالرَّخَمَةُ وَالْخُفَّاشُ وَاللَّقْلَقُ وَالْخُطَّافُ وَالسِّنُونُو تَحْرُمُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ .\rوَالْبُغَاثَةُ (1) تَحْرُمُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ .\r__________\r(1) البغاث - بتثليث الباء ، والضم أشهر - طائر أبغث ( أي أغبر ) منقط ، رمادي اللون ، أصفر من الرخمة بطيء الطيران ( ر : المصباح القاموس ) وقيل : هو كل مالا يصيد من صغار الطير كالعصافير ، فهو اسم نوع ، وهذا ليس حله محل خلاف . فالمقصود هنا المعنى الأول الذي يقع ع\r[ Al-mausuu’ah alfiqhiyyah V/135-138 ].","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"وَالنَّعَامَةُ ، وَالْكُرْكِيُّ ، وَالْحُبَارَى ، وَالدَّجَاجُ ، وَالْبَطُّ ، وَالإِْوَزُّ ، وَالْغَرَنِيقُ ، وَسَائِرُ طُيُورِ الْمَاءِ - سِوَى اللَّقْلَقِ - كُلُّهَا مِمَّا يُؤْكَل عَلَى الْمَذَاهِبِ الثَّلاَثَةِ ، وَكَذَا الْحَمَامُ ، وَهُوَ اسْمٌ لِكُل مَا عَبَّ وَهَدَرَ كَالْقَمَرِيِّ ، وَالدُّبْسِيِّ ، وَالْيَمَامِ ، وَالْفَوَاخِتِ ، وَالْقَطَا ، وَالْحَجَل . وَكَذَلِكَ الْعُصْفُورُ\r[ Al-mausuu’ah alfiqhiyyah V/138 ].\rWallaahu A'lamu Bis showaab\r0695. Tupai atau BAJING Apakah Halal ??\rPERTANYAAN :\rIsmael Kholilie\rMau nanya hukumnya tupai/bajing.. Soalnya jawaban yang saya terima ada dua versi : Halal karena termasuk mamalia dan Haram karena ia memiliki taring yang tajam. silahkan jawabannya.. ^^\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rDikalangan Madzaahib al-Arba'ah dan Syafi'iyyah sendiri binatang ini memang diperselisihkan\r1.…Kalangan Hanafiyyah : Mengharamkan\r2.…Kalangan Hanabilah : Sebagian Ulama mengaharamkan sebagian menghalalkan\r3.…Kalangan Syafi’iyyah : Pendapat yang shahih menghalalkan pendapat lainnya mengharamkan\r( الحنابلة والحنفية - قالوا : يحرم أكل السنجاب والسمور والفنك \" بفتح الفاء والنون \" ) وهما نوعان من ثعالب الترك والفنك \" وهوحيوان يؤخذ من جلده الفرو لنعومته\rAl-Fiqh al-Islaam II/9\r(وأما) السمور والسنجاب والفنل بفتح الفاء والنون والقاقم بالقافين وضم الثانية والحواصل ففيها وجهان (الصحيح) المنصوص أنها حلال\rAl-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhadzdzab IX/12\rويحل أيضا السنجاب وهو حيوان على حد اليربوع يتخذ من جلده الفراء\rHasyiyah al-Bujairomi IV/305","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"وذهب النجم ابن قاضي عجلون إلى تحريم السنجاب وألف فيه رسالة معترضا فيها على الكمال بن أبي شريف قولا وفعلا وقد عارض الكمال برسالة مثلها ولم أقف على هاتين الرسالتين لكن وقفت على رسالة لأبي حامد المقدسي ذكر فيها المقالتين ا ه شوبري قوله هو مقتضى كلام الرافعي إلخ هو المعتمد وقوله لكن صحح في أصل الروضة إلخ قال شيخنا م ر المعتمد خلاف ما في أصل الروضة ا ه\rHasyiyah al-Jamaal alaa al-Manhaj X/442\r1 الصحيح في المذهب الشافعي: أن السنجاب حلال، فيحل جلده، وفي وجه في المذهب: أنه حرام. انظر: المجموع 9/12.\rوفي المذهب الحنبلي وجهان في السنجاب: أحدهما: يحرم. صححه في الرعاية الكبرى، وتصحيح المحرر، واختاره أبو يعلى. والثاني: لا يحرم، مال إليه ابن قدامة وغيره.\rانظر: المغني 8/592، الفروع 2/667، 668، الإنصاف 10/362.\rAl-Masaail al-Imaam Ibn Hanbal II/843\rالسنجاب: حيوان على حد اليربوع، أكبر من الفأر، وشعره في غاية النعومة، يتخذ من جلده الفراء، يلبسه المتنعمون. وهو شديد الحيل، إذا أبصر الإنسان صعد الشجرة العالية، وفيما يأوي ومنها يأكل. وهو كثير ببلاد الصقالبة والترك، ومزاجه حار رطب، لسرعة حركته عن حركة الإنسان. وأحسن جلوده الأزرق الأملس وقد أحسن القائل:\rوكلما ازرق لون جلدي من البر د تخيلت أنه سنجاب","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"وحكمه: حل الأكل لأنه من الطيبات. وقال بتحريم أكله القاضي من الحنابلة، وعلله بأنه ينهش الحيات، فأشبه الجرذ. واستدل الجمهور بأنه يشبه اليربوع، ومتى تردد بين الإباحة والتحريم غلبت الإباحة، لأنها الأصل وإذا ذكي السنجاب ذكاة شرعية، جاز لبس فرائه، وإن خنق ثم دبغ جلده، لم يطهر شعره على الأصح كسائر جلود الميتة، لأن الشعر لا يتأثر بالدباغ، وقيل: يطهر الشعر تبعاً للجلد، وهي رواية الربيع الجيزي عن الشافعي، ولم ينقل عنه في المهذب سوى هذه المسألة. وهذا الوجه صححه الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني، والروياني، وابن أبي عصرون، واختاره السبكي وغيره، لأن الصحابة قسموا في زمن عمر رضي الله تعالى عنه الفراء المغنومة من الفرس، وهي ذبائح مجوس.\r[ Hayaat al-Hayawaan al-Kubroo I/405 ].\rIsmael Kholilie\rDiatas ada coment yang menyatakan bahwa hewan yang memiliki taring tapi ia bukan predator hukumnya halal ..apakah benar pendapat ini ? terus bagaimana menanggapi keharaman gajah ? bukannya meski bukan predator gajah tetap haram karena ia memiliki taring/gading ?\rMasaji Antoro\rGus Ismael Kholilie, Perbedaannya taring yang terdapat pada TUPAI (menurut yang menghalalkannya) tidak untuk menyerang binatang lainnya tidak seperti yang terdapat pada gajah, karenanya sebagian pendapat yang menyatakan gajah halal menyatakan taring yang terdapat pada gajah biasanya hanya digunakan untuk menyerang anak sapi/unta.","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"(أما) الاحكام فقال الشافعي يحرم أكل كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير للحديث قالوا والمراد بذى الناب ما تيقوى بنابه ويعدو على الحيوان كما ذكره المصنف فمن ذلك الاسد والفهد والنمر والذئب والدب والقرد والفيل والببر - ببائين موحدتين - الاولى مفتوحة والثانية ساكنة وهو حيوان معروف يعادى الاسد ويقال له أيضا الفرائق - بضم الفاء وكسر النون - فكل هذه المذكورات حرام بلا خلاف عندنا إلا وجها شاذا في الفيل خاصة أنه حلال حكاه الرافعى عن الامام أبى عبد الله البوسنجى من أصحابنا وزعم أنه لا يعدو من الفيلة إلا العجل المغتلم كالابل والصحيح المشهور تحريمه\r[ Al-Majmu’ IX/14 ].\r(ومنها) الفيل وهو حرام عندنا وعند أبى حنيفة والكوفيين والحسن\r* وأباحه الشعبى وابن شهاب ومالك في رواية حجة الاولين أنه ذو ناب\r[ Al-Majmu’ IX/17 ].\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0733. HUKUM MEMAKAN LARON\rPERTANYAAN :\rDaNi Syakal Muntijah\rAss., saya mau nanya, kalow laron bagaimana hukumnya ? Halal apa haram ? Mohon penjelasannya.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. Hukum memakan laron haram, sedangkan lebah ada qoul dho’if yang menghalalkannya\r( الأرضة ) دويبة صغيرة كنصف العدسة تاكل الخشب وهي التى يقال لها السرفة وهي دابة الأرض التى ذكرها الله تعالى في كتابه ولما كان فعلها في الأرض اضيفت اليها قال القزوينى فى الأشكال اذا اتى على الارضة سنة نبت لها جناحان طويلان تطير بهما ... ومن شأنها أنها تبنى لنفسها بيتا حسنا من عيدان تجمعها مثل غزل العنكبوت منخرطا من اسفله الى أعلاه (الحكم) يحرم أكلها لإستقذارها اهـ","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"[ Rayap ] Serangga kecil seukuran separuh biji-bijian, pemakan kayu, dikenal juga dengan nama tempayak. Hewan merayap dibumi inilah yang dicantumkan Allah Ta’alaa dalam al-Quran, berkata al-Qazwiny dalam kitab al-Isykaal “Bila dibumi tiba musim semi ia memiliki dua sayap panjang yang dia gunakan terbang, sebagian karakternya ia mampu membangun untuk dirinya sarang indah dari potongan-potongan kayu yang ia gunakan untuk berkumpul sebagaimana pintalan laba-laba yang berkatung dari bawah hingga keatas. [ Hukumnya ] Haram memakannya karena menjijijkkan. [ Hayatul Hayawan I/20 ]\r(الفراش) دواب مثل البعوض واحدتها فراشة وهي التى تطير وتتهافت فى السراج لضعف أبصارها فهي بسبب ذلك تطلب ضوء النهار فإذا رأت فتيلة السراج بالليل ظنت أنها فى بيت مظلم وأن السراج كوة فى البيت المظلم الى الموضع المضيء فلا تزال تطلب الضوء وترمى بنفسها الى النار فإذا جاورتها ورأت الظلام ظنت أنها لم تصب الكوة ولم تقصدها على السداد فتعود اليها مرة بعد مرة حتى تحترق اه\r[ KUPU-KUPU ] Hewan yang menyerupai nyamuk, kata tunggalnya FARAASYAH, ialah binatang yang terbang dan berduyun-duyun mendekati lampu karena lemah penglihatannya ia selalu mencari sumber cahaya, bila ia melihat sumbu lampu dimalam hari ia mengira dirinya dalam kegelapan, bias cahaya lampu yang menerobos tempat persembunyiannya membuat dirinya selalu mencari dan menerbangkan dirinya mendekati cahaya, saat ia telah mendekati cahaya dan melihat kegelapan ia mengira masih belum menyentuh dengan tepat sumber cahaya, ia kembali mendekatinya satu persatu hingga terbakar tubuhnya. [ Hayatul Hayawan II/206 ].","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"الثانى عشر النخل لبنها حلال ولحمها حرام واباح بعض السلف أكلها كالجرادة وهو وجه ضعيف في المذهب\r[ Ke-12 Tawon ] Susunya halal dagingnya haram sebagian Ulama Salaf menghalalkannya sebagaimana belalang dan ini pendapat dho’if dalam madzhab. [\rTahqiqul Hayawan I/60 ]\rKupu-kupu, laron dan lebah tidak dapat disamakan dengan kelegalan belalang karena kehalalan belalang berdasarkan dalil kuat berupa hadits nabi :\rأُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ : فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ ، وَأَمَّا الدَّمَانِ : فَالْكَبِدُ وَالطِّحَال (3)\r(3) حديث : \" أحلت لنا ميتتان ودمان . . . \" أخرجه أحمد ( 2 / 97 ط الميمنية ) والبيهقي ( 1 / 254 ط دائرة المعارف\rRasulullah bersabda “Dihalalkan bagi kami dua bangkai dan dua darah, dua bangkai tersebut : Ikan air dan belalang, sedang dua darah : Hati dan limpa” (HR. Ahmad dan Baehaqi).\rأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، ثنا ابن وهب ، أخبرني سفيان بن عيينة ، عن أبي يعفور ، عن عبد الله بن أبي أوفى ، قال : « غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أو ستا فكنا نأكل الجراد » وروينا في إباحة الجراد عن عمر ، وعلي ، وابن عمر والمقداد ، وصهيب ، وأبي سعيد الخدري ، وغيرهم\rDari sahabat Abdillah bin Abi Aufa “Kami berberang bersama Nabi shallallaahu alaihi wasallam sebanyak tujuh atau enam kali peperangan dan kami memakan belalang”.\rSpesifikasi belalang yang dihalalkan adalah seperti diidentifikasikan dalam kitab Jamal dan Baajuri bahwa jarod (belalang) adalah :\r• Saat bertelur mencari tempat yang keras yang ia gali dengan ekornya yang lancip","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"• Berkaki enam, 2 di depan yang fungsinya sebagai tangannya, 2 di dada dan 2 lagi di belakang, yang di ujung kedua kakinya berwarna kuning\r• Dalam penciptaannya memiliki kemiripan menyamai 10 binatang lainnya : Berwajah seperti kuda, berwajah kuda, bermata gajah (sipit), berleher sapi jantan, bertanduk unta, berdada macan, berperut kalajengking, bersayap burung nasar, berpaha unta, berkaki burung unta, berekor ular\r• Memiliki racun diliurnya yang mampu merusak segala tumbuh-tumbuhan\rWallaaahu A'lamu Bis Showaab\r0741. PENGOBATAN : MENGALIHKAN PENYAKIT PADA BINATANG\rPERTANYAAN :\rMuzlih Djavasaliq\rAssalamu alaikum para winasis lan sedherek sedaya, nyuwun ngapunten badhe tanglet. Bagaimana hukumnya pengobatan dengan mengalihkan penyakit pada hewan..?? Nyuwun penginclongan sekinclong kinclongnya, Suwun..!\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rBoleh, apabila sudah sampai batas dlorurot atau hajat, demi keselamatan manusia muhtarom dengan beberapa catatan:\r1) Hal tersebut menjadi alternatif yang terakhir;\r2) Pasien tersebut termasuk muhtarom 'inda al-syar'i (orang yang dimuliakan dalam pandangan Islam);\r3) Sakitnya sampai kondisi mubihut tayammum (diperkenankan untuk bertayammum).\rومأخذه :\r(1) نهاية المحتاج ( الجزء الثاني , ص / 21-22 ) ونصه :","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"(ولو وصل عظمه) أي عند احتياجه له لكسر ونحوه (بنجس من العظم ولو مغلظا لفقد الطاهر) الصالح لذلك (فمعذور) فيه - الى ان قال - فقد نص فى المختصر بقوله ولا يصل الى ما إنكسر من عظمه الا بعظم ما يؤكل لحمه ذكيا ويؤخذ منه انه لايجوز الجبر بعظم الأدمي مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمي كذاك وجب تقديم الأول .(قوله ولووصل عظمه) ظاهره ولوكان الواصل غير معصوم لكن قيده حج بالمعصوم (قوله عند احتياجه) اي بان خشي مبيح التيمم ولولم يصل به اتني حج (قوله وجب تقديم الاول) اي وان كان حيا فيجوز قطع عضوه مثلا ليصل بعظمه ولايجوز له العدول عنه الى عظم الأدمي الميت لحرمته.اهـ\r(2) الباجورى ( الجزء الأول , ص /34 ) ونصه :\r(الميتة) - الى أن قال - وماشك في سيل دمه وعدمه فهل يجوز شق عضو منه اولا ؟ قال بالاول الرملي تبعا للغزالى لأنه لحاجة وقال بالثانى ابن حجر تبعا لامام الحرمين لما فيه من التعذيب ـ\r(3) الفقه الاسلامى ( الجزء الثالث , ص /522 ) ونصه :\rواجاز الشافعي شق بطن الميت لإخراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه – الى ان قال - وبناء على هذه الأراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة لقصد التعليم لأغراض طبية او لمعرفة اسباب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية اذا توقف عليها الوصول الى الحق فى امر الجناية الى ان قال كذلك يجوز تشريح جثت الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تجوز احساسها بالألم اهـ.\r(4) المجموع للنووي ( الجزء التاسع ,ص / 50-51) ونصه :\rوعليه يحمل حديث (ان الله لم يجعل شفاء كم فيما حرم عليكم ) فهوحرام عند وجود غيره وليس حراما اذا لم يجد غيره. اهـ\r(5) اعانة الطالبين ( الجزء الرابع , ص / 129) ونصه :\rوالقاء الدواب لسلامة الأدمى المحرم ان تعين لدفع الغرق. اهـ\r0785. TIKUS Halal Atau Haram ?\rPERTANYAAN :\rAndyka Jamil\rTikus haram apa halal?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"( د ) أَكْل الْفَأْرِ :\r5 - ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَحِل أَكْل الْفَأْرِ .\rقَال الْمَحَلِّيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ : لِحُرْمَتِهِ سَبَبَانِ : النَّهْيُ عَنْ أَكْلِهِ ، وَالأَْمْرُ بِقَتْلِهِ .\rوَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ قَوْلاَنِ : قَوْلٌ بِالْحُرْمَةِ كَمَذْهَبِ الْجُمْهُورِ ، وَقَوْلٌ بِالْكَرَاهَةِ . (2)\rMEMAKAN TIKUS\rKalangan Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah sepakat bahwa tikus tidak halal dimakan karena dua alasan :\r• Terdapat larangan memakannya\r• Terdapat anjuran membunuhnya\rSedang menurut kalangan Malikiyyah terdapat dua pendapat :\r• Haram sebagaimana pendapat mayoritas Ulama lainnya\r• Makruh\r[ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 32/6 ].\r0951. HUKUM MEMBUNUH ANJING DAN KUCING\rPERTANYAAN :\rFuad Sembung\rAssalamu'alaikum.. Bolehkah membunuh kucing dengan alasan karena dianggab hama/perusak? dan apakah boleh membunuh anjing/babi tanpa sebab? menurut hukum syariat.. Monggo..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. [ MEMBUNUH KUCING ] Menurut Ibn Hajar tidak boleh membunuh kucing meskipun ia dianggap menjadi hama/perusak sedang menurut al-Qadhi Husain membolehkannya bila ia memang menjadi hama/perusak dengan ketentuan ia sedang tidak bunting.","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَا صُورَتُهُ ذَكَرَ ابن الْعِمَادِ مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِالْهِرِّ فما حَاصِلُهَا فَأَجَابَ نَفَعَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ وَبَرَكَتِهِ بِقَوْلِهِ الْحَاصِلُ في ذلك أَنَّهُ لَا يَجُوزُ قَتْلُ الْهِرِّ وَإِنْ أَفْسَدَ على الْمَنْقُولِ الْمُعْتَمَدِ بَلْ يَجِبُ على دَافِعِهِ أَنْ يُرَاعِي التَّرْتِيبَ وَالتَّدْرِيجَ في الدَّفْعِ بِالْأَسْهَلِ فَالْأَسْهَلِ كما يُرَاعِيهِ دَافِعُ الصَّائِلِ وقال الْقَاضِي حُسَيْنٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَجُوزُ قَتْلُهُ ابْتِدَاءً إذَا عُرِفَ بِالْإِفْسَادِ قِيَاسًا على الْفَوَاسِقِ الْخَمْسَةِ نعم يَجُوزُ قَتْلُهُ على الْأَوَّلِ الْمُعْتَمَدِ في صُورَةٍ وَهِيَ ما إذَا أَخَذَ شيئا وَهَرَبَ وَغَلَبَ على الظَّنِّ أَنَّهُ لَا يُدْرِكُهُ فَلَهُ رَمْيُهُ بِنَحْوِ سَهْمٍ لِيَعُوقَهُ عن الْهَرَبِ وَإِنْ أَدَّى إلَى قَتْلِهِ وَمَحَلُّهُ إنْ لم يَكُنْ أُنْثَى حَامِلًا وَإِلَّا لم يَجُزْ رَمْيُهَا مُطْلَقًا رِعَايَةً لِحَمْلِهَا إذْ هو مُحْتَرَمٌ لم يَقَعْ منه جِنَايَةٌ فَلَا يُهْدَرُ بِجِنَايَةِ غَيْرِهِ وَأَمَّا تَخْرِيجُ الْبَغَوِيِّ لِذَلِكَ في فَتَاوِيهِ على تَتَرُّسِ الْمُشْتَرَكِينَ بِالْمُسْلِمِينَ فَيُجَابُ عنه بِأَنَّ تِلْكَ حَالَةُ ضَرُورَةٍ يَتَرَتَّبُ عليها فَسَادٌ عَامٌّ فَلَا يُقَاسُ عليها ما نَحْنُ فيه لِأَنَّ فَسَادَهُ خَاصٌّ وَالْأُمُورُ الْعَامَّةُ يُغْتَفَرُ لِأَجَلِهَا ما لَا يُغْتَفَرُ لِأَجْلِ الْأُمُورِ\r[ Al-Fataawaa al-Fiqhiyyah al-Kubraa IV/240 ].\r[ MEMBUNUH ANJING ] Dibolehkannya membunuh anjing dengan syarat anjingnya galak, bila tidak galak tidak boleh dibunuh baik anjingnya bermanfaat atau tidak.\r* (فرع)","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"قال أصحابنا الكلب العقور والكلب يقتلان للحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (خمس يقتلن في الحل والحرم منها الكلب العقور) قال أصحابنا وإن لم يكن الكلب عقورا ولا كلبا لم يجر قتله سواء كان فيه منفعة أم لا وسواء كان أسود أم لا وهذا كله لا خلاف فيه بين أصحابنا وممن صرح به القاضى حسين وإمام الحرمين قال إمام الحرمين الامر بقتل الكلب الاسود وغيره كله منسوخ فلا يحل قتل شئ منها اليوم لا الاسود ولا غيره إلا الكلب والعقور\r[ Al-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhadzdzab V/235 ].\r1009. HUKUM ANAK KAMBING BERUPA ANJING\rPERTANYAAN :\rMakhluq Akhe Rat\rPak mau tanya... ada kambing bersetubuh dengan kambing tapi anaknya seekor anjing, apa hukumnya anak kambing yang berupa anjing itu..?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rHALAL DAN SUCI\rإذا أحبل مأكول مأكولة ، كأن أحبل ثورٌ بقرةً ، فجاء الولد على صورة الآدمي فإنّه طاهر مأكول ، فلو حفظ القرآن وعمل خطيباًُ وصلى بنا عيد الأضحى ، جاز أن نُضحي به بعد ذلك ؛ وبه يُلغز لنا : (خطيب صلى بنا العيد الأكبر وضحينا به ) ..انتهى\r“Bila binatang jantan yang halal dimakan dagingnya membuahi binatang betina yang juga halal dimakan dagingnya seperti sapi jantan membuahi sapi betina kemudian menghasilkan keturunan menyerupai bentuk anak adam maka keturunan tersebut hukumnya suci dan halal di makan, bila ia hafal quran dan menjadi khotib serta bersama kita menjalani sholat idul adha, boleh juga dikurbankan setelah rampung menjalani sholat ied, karenanya ada anekdot fuqoha berbunyi “Ada seorang khotib sholat ied adha bersama kita tapi halal dikurbankan” (Al-BAAJUURI I/40).\rMakhluq Akhe Rat\rKalau anjing sama anjing anaknya kambing bagaimana dihukuminya.. apa halal juga...","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"Kang As'ad\rوأما الخنزير فنجس ; لأنه أسوأ حالا من الكلب ; لأنه مندوب إلى قتله من غير ضرر فيه ومنصوص على تحريمه فإذا كان الكلب نجسا فالخنزير أولى ،\rوأما ما تولد منهما أو من أحدهما فنجس ;\rAdapun yang terlahir dari keduanya (anjing dan babi) atau dari salah satunya, maka dhukumi sebagi najis. [ majmu' syarh muhadzab ].\rSumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=14&ID=1223\r1041. NAJISKAH BULU AYAM DAN SAYAP LARON\rPERTANYAAN :\rShinta Yach Gi\rPak, apakah bulu ayam & sayapnya laron itu najis bila sudah terpisah dengan tubuhnya ? tolong dijawab\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rفرع في أجزاء الحيوان الأصل أن ما انفصل من حي فهو نجس الشعر المجزوز من مأكول اللحم في الحياة والصوف والوبر والريش فكلها طاهرة بالاجماع\rوالمتناثر والمنتوف طاهر على الصحيح ويستثنى أيضا شعر الآدمي والعضو المبان منه ومن السمك والجراد ومشيمة الآدمي فهذه كلها طاهرة على المذهب وهذا الذي ذكرناه في الشعور تفريع على المذهب في نجاسة الشعر بالموت\r[ CABANG ] menjelaskan tentang bagian-bagian tubuh binatang. \"Sesuatu yang terpisah dari binatang yang masih hidup hukumnya najis\". Rambut yang di cukur dari binatang yang halal dimakan saat hidupnya, serta bulu (dari semacam wool domba), dan bulu (dari semacam binatang kelinci) dan bulu (dari semacam burung, LAR-java pen.) semuanya dihukumi SUCI dengan kesepakan para Ulama, sedang bulu yang dicabut darinya hukumnya SUCI menurut pendapat yang shahih.\rDikecualikan juga rambut manusia dan amggota yang nyata darinya, ikan, belalang, ari-ari manusia semuanya hukumnya semua juga suci menurut pendapat yang bisa di jadikan Madzhab. [ Roudhotut Thoolibiin I/15 ].","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"( وما قطع من حي فهو ميت إلا الشعور المنتفع بها في المفارش والملابس وغيرهما ) الأصل في ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن جباب أسنمة الإبل وأليات الغنم فقال ما قطع من حي فهو ميت وفي رواية ما قطع من بهيمة وهي حية فهو ميت ويستثى من عموم ذلك شعر المأكول وريشه وصوفه ووبره إذا انفصل في حياته بقطع أو قص فإنه طاهر وكذا ما تناثر أو نتف في الأصح\r\"Sesuatu yang dipotong dari barang hidup hukumnya mati (najis) kecuali rambut yang bisa dimanfaatkan untuk tikar, pakaian dan lain sebagainya berdasarkan hadits Nabi riwayat Abi Said alkhudhri saat Nabi ditanya tentang Jubah yang terbuat punuk unta dan pantat kambing, Nabi menjawab : \"Sesuatu yang dipotong dari barang hidup hukumnya mayat, di riwayat lain \"Sesuatu yang dipotong dari binatang yang hidup hukumnya mayat\".\rDikecualikan dari keumuman hadits ini rambut dari binatang yang halal di makan dagingnya bulu2nya, bila dipotong saat hidupnya dengan memotong, mencukur maka suci (ulama sepakat) begitu juga yang dicabut menurut pendapat yang shahih (ulama berbeda pendapat). [ Kifaayah Al-Akhyaar I/521 ].\r1192. KETURUNAN ANJING DENGAN KUCING DIHUKUMI NAJIS\rPERTANYAAN :\rYuzhofe Oemar\rPak, seumpama ada seorang non muslim mengkawinkan anjing dan kucing, terus kucing beranak..Bagaimna hukumnya anak kucing tersbut,,?? Najis atau tidak....\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"المغلظة نجاسةالكلب ولو معلما والخنزير لانه اقبح حالا من الكلب اذلايحل اقتناؤه بحال مع امكانه الانتفاع به بنحو الحمل عليه فخرجت الحشرات وهي صغار دواب الارض فانها وان لم يحل اقتناؤها بحال لكن لا يمكن الانتفاع بها (و فرع احدهما) اي مع الاخر تبعالهما او مع غيره من حيوان طاهر تغليبا للنجس لان الفرع يتبع اخس اللاصلين فى النجاسة\r(kasyifatussaja :40)\r> Masaji Antoro\rTETAP NAJIS, BAHKAN ANDAIKAN KETURUNAN SILANG TERSEBUT DIHASILKAN DARI PERKAWINAN SILANG ANTARA ANJING/BABI DENGAN ANAK ADAM SEKALIPUN\r( وما تولد منهما ) أي من جنس كل منهما ( أو من أحدهما ) مع الآخر أو مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو آدميا كالمتولد بين ذئب وكلبة تغيبا للنجاسة لتولده منهما\rDan juga najis hewan yang diperanakkan dari anjing dan babi atau dari salah satu dari keduanya bersama dengan hewan-hewan suci lainnya meskipun salah satunya berupa anak adam seperti peranakan anjing hutan dan anjing karena memenangkan kenajisan salah satu biangnya. [ Iqnaa Li as-Syarbiny I/92 ].\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/355754391114042/\r1198. HALAL KAH HEWAN YANG DIBERI MAKAN DENGAN KOTORAN MANUSIA ?\rPERTANYAAN :\rAhmad Fauzan\rAsalamu alaikum,, saya mau tanya,, bagaimana hukumnya bila kita punya ikan lele di empang yang di kasih makan kotoran kita sendiri,, bolehkah ? dan halal kah?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Bila terjadi perubahan pada bau, rasa atau warna pada daging lele yang diberi makan kotoran manusia tersebut maka mengkonsumsi daging lele tersebut hukumnya MAKRUH, bila tidak terjadi perubahan pada dagingnya meskipun ia hanya diberikan makanan kotoran manusia maka tidak makruh.","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"ويكره جلالة ولو من غير نعم كدجاج إن وجد فيها ريح النجاسة( قوله ويكره جلالة ) أي ويكره أكل لحم الجلالة وبيضها وكذا شرب لبنها لخبر أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الجلالة وشرب لبنها حتى تعلف أربعين ليلة رواه الترمذي وزاد أبو داود وركوبها والجلالة هي التي تأكل الجلة وهي بفتح الجيم وكسرها وضمها البعرة كذا في القاموس لكن المراد بها هنا النجاسة مطلقا ..وقوله إن وجد فيها ريح النجاسة تقييد للكراهة أي محل الكراهة إن ظهر في لحمها ريح النجاسة ومثله ما إذا تغير طعمه أو لونه وعبارة التحفة مع الأصل وإذا ظهر تغير لحم جلالة أي طعمه أو لونه أو ريحه كما ذكره الجويني واعتمده جمع متأخرون ومن اقتصر على الأخير أراد الغالب اه فإن لم يظهر ما ذكر فلا كراهة وإن كانت لا تأكل إلا النجاسة\rDan makruh hukumnya memakan daging jallaalah meskipun bukan dari jenis binatang ternak seperti ayam bila terdapati bau najisnya. (Keterangan dan makruh hukumnya memakan daging jallaalah) artinya hukumnya memakan daging serta telur jallaalah makruh begitu juga meminum susunya berdasarkan hadits nabi “Rasulullah SAW melarang memakan daging serta susu jallaalah hingga ia diberi makan (biasa) selama 40 malam” (HR. At-Turmudzy, dan Abu Daud menambahkan ‘dan menungganginya’). Jallaalah ialah hewan yang memakan kotoran hewan, namun yang dimaksud dalam hadits ini adalah memakan najis secara mutlak.","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"(Keterangan bila terdapati bau najisnya) adalah pembatasan atas hukum makruh dalam arti bila memang daging hewan tersebut terdapati bau, rasa atau warna dari najis yang menjadi makanannya maka makruh memakan dagingnya.Keterangan dalam kitab at-tuhfah “Bila nampak perubahan pada rasa, atau warna, atau bau pada daging Jallaalah sepertiyang dituturkan oleh al-Juwainy dan dijadikan pegangan oleh golongan ulama-ulama mutaakhiriin, ulama yang hanya mensyaratkan perubahan terjadi pada baunya karena menimbang pada kebiasaan terjadinya perubahan.Dan bila tidak tampak perubahan pada bau, rasa, atau warna pada daging Jallaalah maka tidak makruh memakannya meskipun ia tidak memakan makanan selain dari barang najis. [ I’aanah at-Thoolibiin II/351 ].\r> Oshish Al-Fathawi\rImam al-syairazy dalam al-muhazzab kitab al-ath'imah berkata: makruh hukumnya makan daging jullalah, yaitu binatang yang makanan utamanya kotoran, seperti unta sapi, kambing, atau ayam, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abbas (bahwasanya Rasul melarang menkonsumsi susu binatang jullalah) dan hukumnya tidak haram memakannya karena tidak ada perubahan daging yang mencolok, hal ini tidak mewajibkan pengharaman, jika binatang jullalah memakan makanan yang bersih dan dagingnya menjadi baik, maka hukumnya tidak makruh.\rويكره أكل الجلالة ، وهي التي أكثر أكلها العذرة من ناقة أو بقرة أو شاة أو ديك أو دجاجة ، لما روى ابن عباس رضي الله عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ألبان الجلالة } ولا يحرم أكلها لأنه ليس فيه أكثر من تغير لحمها وهذا لا يوجب التحريم ، فإن أطعم الجلالة طعاما طاهرا وطاب لحمها لم يكره","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"Imam Al-nawawi dalam al-majmu' syarah al-muhazzab kitab al-ath'imah bab al-jullalah menjelaskan sebagai berikut: (Penjelasan) hadits ibnu abbas itu shahih diriwayatkan oleh abu dawud, tirmidzi, nasa'i, dengan isnad yang shahih. Al-tirmidzi berkata : itu hadits hasan shahih. sahabat-sahabat kami berpendapat: al-jullalah adalah hewan yang memakan sampah dan benda najis, bisa jadi itu unta , sapi, kambing, ayam. Dikatakan, jika sebagian besar makanannya adalah benda najis, maka itulah jullalah, jika makanannya sebagian besar benda suci, maka bukan disebut jullalah. Qaul shahih menurut jumhur itu tidak ada ukuran banyak sedikit. Ukurannya adalah bau. Jika menurut urf (kebiasaan) didapati bau benda najis (dalam tubuh binatang) maka itulah jullalah, jika sebaliknya, maka tidak. Jika daging binatang jullalah itu berubah, maka hukumnya itu makruh tanpa ada perselisihan.\r( الشرح ) حديث ابن عباس صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة ، قال الترمذي : هو حديث حسن صحيح ، قال أصحابنا : الجلالة هي التي تأكل العذرة والنجاسات ، وتكون من الإبل والبقر والغنم والدجاج ، وقيل : إن كان أكثر أكلها النجاسة فهي جلالة ، وإن كان الطاهر أكثر فلا ، والصحيح الذي عليه الجمهور أنه لا اعتبار بالكثرة ، وإنما الاعتبار بالرائحة والنتن فإن وجد في عرفها وغيره ريح النجاسة فجلالة ، وإلا فلا ، وإذا تغير لحم الجلالة فهو مكروه بلا خلاف\rJadi, hukum makan daging binatang jullalah, seperti ikan lele yang diberi makan dari kotoran dan benda najis itu hukumnya makruh, jika bau kotoran atau benda najis itu dominan terdapat di dalam daging binatang jullalah itu.","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"Link asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/360961440593337/\r1246. BAGAIMANA HUKUMNYA MEMELIHARA BURUNG DALAM SANGKAR\rPERTANYAAN :\rSulaiman Arrifa'i\rAssalamu'aikum wrb... mau tanya dalam islam, 1. Bagaimana hukumnya memelihara burung didalam sangkar ? 2. apakah boleh memakan daging burung elang ? mohon berbagi..!! syukron, wassalam\rJAWABAN :\r> Dawood Yusnandi\rJawaban 1 :\rAllah Subhanahu wa Ta'alla berfirman:\rبسم اللهوما من دآبة في الأرض ولا طئر يطير بجناحين إلآ أمم أمثل لكم.\r\" Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya melainkan umat juga seperti kamu.\"(QS. Al-An'am: 38)\rوعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فانطلق لحاجته ، فرأينا حمرة معها فرخان ، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة تعرش فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من فجع هذه بولدها ؟ ردوا ولدها إليهاورأى قرية نمل قد حرقناها ، فقال : من حرق هذه ؟ قلنا: نحن. قال:إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار.","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud RA. Ia berkata aku pernah bersama Rasulullah SAW di sebuah perjalanan ketika beliau sedang membuang hajatnya, kami melihat ada seekor burung yang mempunyai dua ekor anak. Lalu induknya datang dan terbang berputar-putar mencari anaknya. Kemudian Nabi SAW datang dan bersabda:'' Siapakah yang mempermainkan burung itu dengan mengambil anaknya? Kembalikanlah anak burung itu kepadanya.''Dan beliau juga melihat perkampungan semut yang telah kami bakar. Beliau bertanya:'' Siapakah yang telah membakar perkampungan semut ini?''Kami menjawab: '' Kami.'' beliau bersabda:'' Siapapun tidak pantas menyiksa sesuatu dengan api kecuali Tuhan yang telah membuat api.''(HR. Abu Dawud: 2675)\rوعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت ، فدخلت فيها النار ، لا هي أطعمتها وسقتها، إذ هي حبستها ولاهي تركتها تأكل من خشاش الأرض.\rDiriwayatkan dari Ibnu Umar RA . Bahwasanya Rasulullah SAW pernah bersabda:'' Ada seorang wanita di siksa di dalam neraka, lantaran seekor kucing yang di kurung olehnya sampai mati. Di mana ia tidak memberi makan dan minum kepada kucingnya saat ia mengurungnya dan ia juga tidak membiarkan pergi untuk mencari serangga atau makanan di bumi.''( Muttafaq 'alaih Bukhari: 2365 dan Muslim : 2242)\rDinukil dari Kitab Riyadus Salihin Karya Imam Nawawi Rahimahullah. Silahkan antum merujuk pada kitab aslinya.\rDikhawatirkan antum sebagai manusia teledor dalam merawatnya yang menyebabkan kematian atas penahanan kebebasanya, sehingga mendatangkan murka Allah.\rJawaban 2 :","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"حرم على أمتي كل ذي محلب من الطير وكل ذي ناب من السباء.\r'' Diharamkan bagi umatku (untuk di makan) semua yang memiliki kuku cengkraman dari jenis burung dan semua yang bertaring dari binatang buas.''( HR. Abu Dawud).\r> Yupiter Jet\rفَرْعٌ: لَهُ حَبْسُ حَيَوَانٍ وَلَوْ لِسَمَاعِ صَوْتِهِ، أَوْ التَّفَرُّجِ عَلَيْهِ، أَوْ نَحْوَ كَلْبٍ لِلْحَاجَةِ إلَيْهِ مَعَ إطْعَامِهِ.\rحاشيتا قليوبي وعميرة4/95\rBagi seseorang diperbolehkan menahan (memelihara) hewan walau untuk sekedar mendengar suaranya atau melihatnya, atau menahan anjing untuk kebutuhan, dengan syarat hewan-hewan itu diberi makan.\rفَجَمِيع مَا يُمكن أكله مُبَاح إِلَّا مَا يستثنيه عشرَة أصُولالأول مَا حرم بِنَصّ الْكتاب كَالْخمرِ وَالْخِنْزِير وَالدَّم والمنخنقة والموقوذة وَكَذَلِكَ مَا حرم بِالنَّصِّ عَلَيْهِ فِي السّنة كالحمر الْأَهْلِيَّةالأَصْل الثَّانِي مَا فِي معنى الْمَنْصُوص عَلَيْهِ كالنبيذ الَّذِي هُوَ فِي معنى الْخمر الْمَنْصُوص عَلَيْهِالأَصْل الثَّالِث كل ذِي نَاب من السبَاع وكل ذِي مخلب من الطير إِذْ نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَنهُ وَيحرم الْفِيل لِأَنَّهُ ذُو نَاب مكاوح وَكَذَا الدب وَمن ذَوَات المخلب الْبَازِي والشاهين والصقر وَالْعِقَاب والنسر وَجَمِيع جوارح الطير\rالْبَازِي = elang. Tentang keharaman ini, haditsnya telah di post di atas\rالكتاب: الوسيط في المذهبالمؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)\r7/158. Wallohu a'lam\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/351996748156473/\r1268. BELUT,HALAL ATAU HARAM ?\rPERTANYAAN :\rNur Aini\rAssalamualaikum. aini mo nanya ni. bagaimanakah hkmnya makan BELUT? terimakasih atas jawabannya\rJAWABAN :\r> Siroj Munir","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"Ini sudah sering dibahas,intinya khilaf, namun pendapat yang kuat adalah hukumnya halal. Ada kitab khusus yang membahas masalah ini namanya AS SOWAIQUL MUHRIQOH, atau biasa disebut KITAB BELUT. wallohu a'lam\r> Masaji Antoro\r{ أنكلس } ... في حديث علي رضي اللّه عنه [ أنه بعث إلى السوُّق فقال : لا تأكلوا الأنْكَلِيس ] هو بفتح الهمزة وكسرها : سمك شبيه بالحيَّات ردِئ الغذاء وهو الذي يسمى الْمَارْمَاهِي . وإنما كرِهه لهذا لا لأنه حرام . هكذا يُروى الحديث عن علي رضي اللّه عنه . ورواه الأزهري عن عمار وقال : [ الأنْقلِيس ] بالقاف لغة فيه\rINKILIIS, Belut... Dalam hadits marfuu’nya sayyidina Ali ra, sesungguhnya beliau mengutus kepasar kemudian berkata “Janganlah memakan belut”Belut ialah hewn yang mirip ular yang buruk makanannya ia disebut juga dengan marmahi.Pelarangan diatas bukan kearah hukum haram namun makruh.Demikianlah riwayat hadist dari sayyidina Ali ra.Al-Azhary dari ‘Ammaar meriwayatkan dengan menggunakan huruf Qaaf “INQLIISY”. [ An-Nihaayah Fii Ghariib al-Aatsaar I/183 ].\rDalam ibarah berikut dihukumi HALAL\rوالحكم الخاص بحل الجزء المبان من السمك يشمل جميع أنواع السمك ومنه الجريت بكسر المعجمة وتشديد المهملة وهو سمك اسود مدور\rHukum kehalalan yang berlaku pada bagian potongan tubuh dari ikan, mencakup pada seluruh species jenis-jenis ikan yang ada diantaranya belut yaitu ikan yang berwarna hitam dan berbentuk bulat. [ Al-Fiqh al-islaam I/30 ].\rIstilah nama-nama untuk belut","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"انقلس : الأنقيلس والأنقليس : سمكة على خلقة حية ، وهي عجمية . ابن الأعرابي : الشلق الأنكليس ، ومرة قال : الأنقليس ، وهو السمك الجري والجريت ; وقال الليث : هو بفتح اللام والألف ، ومنهم من يكسر الألف واللام ، قال الأزهري : أراها معربة .\rINQILIS, ANQILIIS, INQILIISIkan dengan bentuk fisik seperti ular, adalah hewan ‘Ajam (diluar arab)Ibn ‘Araby “Ikan kecil Ankaliis”Marrah “Anqaliis adalah al-Jary dan al-Jiriit, belut”Al-Lays “Dengan membaca fathah lam dan alifnya ANQALIIS, sebagian ada yang menkasrah lam dan alifnya INQILIIS.Al-Azhary “Menurutku memang bentuk kalimat yang mu’rab”. [ Lisaan al-‘Araab hal 177 ]. Wallahu A\"lam Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/366831886672959/\r1282. BETERNAK DAN JUAL BELI AYAM BANGKOK\rPERTANYAAN :\rTruno Joyo\rNumpang Nanya poro Sedulur,Pertanyaan Titipan.. Begini Pertanyaannya,Bagaimana Hukumnya memelihara/menernak ayam \"BangkoK\"..\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rMemeliharanya halal, tetapi menjualnya pada orang yang ia ketahui atau ia duga kuat untuk diadu adalah haram.\r( و ) حرم أيضا ( بيع نحو عنب ممن ) علم أو ( ظن أنه يتخذه مسكرا ) للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحةوالحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبحوعبارة شيخ الإسلام ومحل تحريم بيعه ذلك ممن ذكر إذا تحقق أو ظن أنه يفعل ذلك فإن توهمه كره اه","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"\"Dan haram menjual semacam anggur bagi orang yang sudah diketahui atau diduga bahwa dia akan mempergunakannya sebagai barang yang memabukkan untuk diminum, dan menjual laki-laki muda yang rupawan bagi orang yang akan melakukan homoseksual dengannya, dan menjual ayam jago untuk disabung, menjual kambing untuk diadu, dan menjual sutra kepada orang laki-laki yang akan memakainya, begitu juga menjual semacam minyak wangi misik pada orang kafir yang membeli untuk mewangikan berhalanya serta binatang pada orang kafir yang diketahui hendak dimakan tanpa disembelih .\"Redaksi Syaikh Islam “Keharaman penjualan tersebut bila dijual pada orang yang sudah diketahui atau diduga kuat mengerjakan hal-hal diatas bila hanya sebatas perkiraan maka hukum menjualnya makruh”. [ I'anah at-Thaalibin III/23-24 ].\r> Truno Joyo\rLhoh saya kan cuma ternak mas, masak saya harus meneliti satu persatu orang yang mau membeli ternak saya...Katanya di dalam qur_an di sebutkan bahwa dosa itu di tanggung atas perbuatan/prilaku sendiri2..\r> Masaji Antoro\rKalau ia yakin atau memiliki dugaan kuat bahwa ayam bangkok yang hendak ia jual pada seseorang hendak digunakan untuk diadu yang haram GAN, ini namanya masuk bahasan ‘IAANAH ALA AL-MA’SYIYAT (menolong perbuatan kearah maksiat) seperti agan yang menjual pisau pada orang yang diketahui hendak dipergunakan untuk membunuh orang lain, Allah berfirman :\rوَتَعَاوَنُواْ عَلَى البر والتقوى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإثم والعدوان} [المائدة : 2]","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”(QS. 5:2)\rKalau agan tahu sarana yang agan jual hendak dipakai untuk maksiat, memang diharamkan agan menjualnya, Bagaimana cara menolaknya ? tentu agan lebih ngerti ketimbang kami.. Apa tidak menyakiti dan berbohong ? Ketimbang agan ikut dalam lingkaran kemaksiatan karena ikut andil menfasilitasinya...\rKeterangan tambahan :\rفَلَوْ بَاعَ الْعِنَبَ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ خَمْرًا بِأَنْ يَعْلَمَ أو يَظُنَّ منه ذلك أو الْأَمْرَدَ من مَعْرُوفٍ بِالْفُجُورِ بِهِ وَنَحْوِ ذلك من كل تَصَرُّفٍ يُفْضِي إلَى مَعْصِيَةٍ كَبَيْعِ الرَّطْبِ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ نَبِيذًا وَبَيْعِ دِيكِ الْهِرَاشِ وَكَبْشِ النِّطَاحِ مِمَّنْ يُعَانِي ذلك حَرُمَ لِأَنَّهُ تَسَبُّبٌ إلَى مَعْصِيَةٍ وَيَصِحُّ لِرُجُوعِ النَّهْيِ لِغَيْرِهِ\r[ Asnaa al-Mathoolib II/41 ].\rويصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك قصد أو لا لأن المقصود أصالة الحيوان ويصح بيع الأطباق والثياب والفرش المصورة بصور الحيوان\r[ Mughni al-Muhtaaj II/12 ].\rWallaahu A'lamu Bis showaab\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/368841053138709/\r1283. HUKUM MENGADU SUARA KICAUAN BURUNG\rPERTANYAAN :\rOdie Ali Baba\rAssalamualaikum wr wb..m'f sblum nya..( ada titipan pertanya'an..). Bagaimana hukum nya. bagi orang yang gemar MENGKONTES / MENGADU suara burung KICAUAN.. kurang lebihnya terima kasih..Wassalam..\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"Wa'alaikumsalam. Memeliharanya untuk mendengarkan kicauannya diperbolehkan, mengkonteskannya bila tanpa uang taruhan (‘iwadh) hukumnya makruh dan bila dengan uang taruhan maka haram.\r(فرع) اتخاذ الحمام للبيض أو الفرخ أو الانس أو حمل الكتب أي على أجنحتها مباح ويكره اللعب به بالتطيير والمسابقة ولا ترد به الشهادة روض مع شرح\r“Memelihara merpati untuk diambil telurnya atau anaknya atau untuk kesenangan saja atau sebagai kurir pembawa surat hukumnya mubah, dan dimakruhkan bermain-main dengannya dengan menerbang-nerbangkannya atau dengan diadu, dan tidak tertolak karenanya persaksian”. [ Asnaa al-Mathaalib IV/344 ].\rفلا يجوز المسابقة علي غيرها كبقر وطير وكلاب ونحوها بعوض فتحرم مع العوض وتجوز بغير عوض\r“Maka tidak diperkenankan mengadu hewan pada selainnya seperti sapi, burung, anjing dan sejenisnya, bila dengan uang aduan maka haram, bila tanpa uang aduan maka boleh”. [ Al-Baajuuri II/307 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/369866249702856/\r1309. PERBEDAAN JANGKRIK DAN BELALANG\rPERTANYAAN :\rBirrul El-Zamuda\rMaaf nih saya mau nanya, Apa yang membedakan jangkrik dengan belalang ? Kok kalau belalang halal dimakan sedang kalau jangkrik g bleh?Tlg di sertakn ibarot kitabnya\rJAWABAN :\r> Hadlro Maut\rTentang jangkrik... bahasa arabnya ash-shurshuru atau al-judjudu atau shorrooru-l-laili\rالصرصر:ويقال له الصرصار أيضا، حيوان فيه شبه من الجراد، قفاز يصيح صياحا رقيقا، وأكثر صياحه بالليل ولذلك سمي صرار الليل، وهو نوع من بنات وردان عري عن الأجنحة.","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"وقيل: إنه الجدجد وقد تقدم أن الجوهري فسر الجدجد بصرار الليل، ولا يعرف مكانه إلا بتتبع صوته، وأمكنته المواضع الندية، وألوانه مختلفة فمنه ما هو أسود، ومنه ما هو أزرق، ومنه ما هو أحمر، وهو جندب الصحارى والفلوات. وحكمه: تحريم الأكل لاستقذاره.\rJangkrik hukumnya HARAM karena kotor. [ hayatu al-hayawan al-kubro 2/86 ].\rالحكم:أجمع المسلمون على إباحة أكله وقد قال عبد الله بن أبي أوفى: «غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد\rAl-jarood = belalang, dalam sebuah hadits dikatakan\" kami berperang beserta Rosululloh, dalam 7 kali perang (dan) kami memakan belalang\". Tentang kehalalan belalang ini, sudah disepakati oleh semua al-muslimun... [ hayatu al-hayawan al-kubro 1/272 ].\r> Masaji Antoro\rNambah dikit yaa...\r( قوله وجراد ) مشتق من الجرد وهو اسم جنس واحده جرادة يطلق على الذكر والأثى وهو بري وبحري وبعضه أصفر وبعضه أبيض وبعضه أحمر كبير الجثة وبعضه صغيرها واذا أراد أن يبيض التمس المواضع الصلبة وضربها بذنبه فتنفرج فيلقى بيضه فيها ويكون حاضنا له ومربيا وله ستة أرجل يدان فى صدرها وقائمان فى وسطها ورجلان فى مؤخرها وطرف رجليه صفروان وفى خلقته عشرة من جبابرة البوادى وجه فراس وعين فيل وعنوق ثور وقرن ابل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل ورجلا نعامة وذنب حية وليس فى الحيوانات أكثر افسادا منه ولعابه سم على الأشجار ولا يقع على شىء الا أفسدها اهـ برماوى.\r[ Hasyiyah al-jamal I/172 ].\rوقوله والجراد مشتق من الجرد وهو بري وبحري وبعضه أبيض وبعضه أحمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها وله يدان في صدره وقائمتان في وسطه ورجلان في مؤخره وليس في الحيوانات أكثر أفسادا منه\r[ Hasyiyah al-Baajuri II/303 ].","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"Spesifikasi belalang yang dihalalkan adalah seperti diidentifikasikan dalam kitab Jamal dan Baajuri bahwa jarod (belalang) adalah :\r?…Saat bertelur mencari tempat yang keras yang ia gali dengan ekornya yang lancip\r?…Berkaki enam, 2 didepan yang fungsinya sebagai tangannya, 2 didada dan 2 lagi dibelakang, yang diujung kedua kakinya berwarna kuning\r?…Dalam penciptaannya memiliki kemiripan menyamai 10 binatang lainnya : Berwajah seperti kuda, berwajah kuda, bermata gajah (sipit), berleher sapi jantan, bertanduk unta, berdada macan, berperut kalajengking, bersayap burung nasar, berpaha unta, berkaki burung unta, berekor ular\r?…Memiliki racun diliurnya yang mampu merusak segala tumbuh-tumbuhan. Wallaaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/371248382897976/\r1349. HIKMAH DI BALIK PENCIPTAAN BABI\rPERTANYAAN :\rRama El Rahman\rKalo memang babi itu diharam kenapa diciptakan?\rJAWABAN :\r> Abdullah Al-Bughisy\rAllah menciptakan sesuatu, belum tentu harus / untuk dimakan. tetapi ada hikmah lain yang belum kita ketahui. Sama pula pertanyaannya, kenapa Allah menciptakan orang kafir yang justru ingkar pada Allah. Jangankan kita, para malaikat pun tidak tahu. Cobalah merenung dan berfikir sejenak.....pasti akan kita temukan jawabannya.\r> Masaji Antoro\r{ قُلْ هَلْ أُنَبّئُكُمْ بِشَرّ مّن ذلك مَثُوبَةً عِندَ الله مَن لَّعَنَهُ الله وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ القردة والخنازير } [ المائدة : 60 ]","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Katakanlah: \"Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannya dari (orang-orang fasik) itu di sisi Allah, yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurkai Allah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi dan (orang yang) menyembah thaghut?\" Mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus.(QS. 5:60).\rDalam ayat diatas dikatakan bahwa orang-orang yang membangkang perintah Allah untuk menjalani perintah beribadah bersama-sama dihari sabat dikutuk menjadi kera dan babi, dengan demikian hikmah dibalik penciptaan babi adalah sebagai peringatan agar setiap saat kemurkaan dan pembalasan Allah dapat terwujudkan meski tanpa harus menunggu datangnya hari pembalasan.\rالمراد مسخهم قردة وخنازير بل هذا الجواب أولى ليكون الاحتجاج عليهم بشيء قد دخل في الوجوه فلا يمكنهم الإنكار .\r[ Tafsiir an-Naisabuur III/144 ].\rوتأمل حكمته تعالى في مسخ من مسخ من الامم في صور مختلفة مناسبة لتلك الجرائم فإنها لما مسخت قلوبهم وصارت على قلوب تلك الحيوانات وطباعها اقتضت الحكمة البالغة ان جعلت صورهم على صورها لتتم المناسبة ويكمل الشبه وهذا غاية الحكمة واعتبر هذا بمن مسخوا قردة وخنازير كيف غلبت عليهم صفات هذه الحيواات واخلاقها وأعمالها\r[ Miftaah ad-Daar as-Sa’aadah I/254 ].\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLinkl Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380169422005872/\r1359. HUKUM BEKICOT\rPERTANYAAN :\rNadif Abu Salwa\rAssalamu 'alaikum. Permisi...mau ikutan tanya...gimana hukumnya bekicot.??\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rKitab Hayatu al-Hayawan al-Kubra juz 1 halaman 237:","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"(الْحَلَرُوْنَ)... (وَحُكْمُهُ) التَّحْرِيْمُ لاِسْتِخْبَاثِهِ. وَقَدْ الَّرافِعِى فِى السَّرَطَانِ اِنَّهُ يَحْرُمُ لِمَا فِيْهِ مِنَ الضَّرَرِ وَلاَنَّهُ دَاخِلٌ فِى عُمُوْمِ تَحْرِيْمِ الصَّدَفِ.\r(Bekicot) … (dan hukumnya) di haramkan karena menjijikkan. Ar Rafii sungguh telah berkata dalam masalah kepiting: Sesungguhnya bekicot itu haram karena di dalammnya terdapat kemudaratan, dan karena bekicot itu masuk dalam ke umuman dari keharaman rumah kerang.\rDalam kitab Al-um juz II hal 264 Imam Al-muthalibi Asy-syafi'i berkata :\r(قال الشافعي) رحمه الله تعالى أصل ما يحل أكله من البهائم والدواب والطير شيئان، ثم يتفرقان فيكون منها شئ محرم نصا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشئ محرم في جملة كتاب الله عز وجل خارج من الطيبات ومن بهيمة الانعام فإن الله عزوجل يقول \" أحلت لكم بهيمة الانعام \" ويقول \" أحل لكم الطيبات \" فإن ذهب ذاهب إلى أن الله عزوجل يقول \" قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه \" فأهل التفسير أو من سمعت منه منهم يقول في قول الله عزوجل \" قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما \" يعنى مما كنتم تأكلون فإن العرب كانت تحرم أشياء على أنها من الخبائث وتحل أشياء على أنها من الطيبات فأحلت لهم الطيبات عندهم إلا ما استثنى منها وحرمت عليهم الخبائث عندهم قال الله عزوجل \" ويحرم عليهم الخبائث \"\rDalam kitab Mukhtashar Al-muzanni juz I hal 285 dijelaskan:\rفانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فإن كانت العرب تأكله فهو داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحللون ما يستطيبون وما لم يكونوا يأكلونه باستقذاره فهو داخل في معنى الخبائث …\rDalam kitab Qawaidul Fiqhi, hal 273, Al-allamah Muhammad 'Amim Al-ihsan Al-burkuti menjelaskan pengertian Al-khabaits:","part":1,"page":199},{"id":200,"text":".الخبائث ما كانت العرب تستقذره ولا تأكله مثل الأفاعي و العقارب والأبرص والخنافس والفأر وغيرها مفرده الخبيث وهو النجس والرديء المستكره قال الراغب ويحرم عليهم الخبائث أي ما لا يوافق النفس من المحظورات...\rDalam kitab Fathul Bari juz IX hal 518, Imam Al-hafidz Ibn Hajar Al-asqalani menjelaskan dengan mengutip penjelasan Imam Asy-syafi'I ra:\rوقد جعلها الشافعي أصلا في تحريم ما تستخبثه العرب مما لم يرد فيه نص بشرط سيأتي بيانه....\rDalam kitab Iqna' Juz II hal 582 dijelaskan:\rوكل حيوان لا نص فيه من كتاب أو سنة أو إجماع لا خاص ولا عام بتحريم ولا تحليل ولا ورد فيه أمر بقتله ولا بعدمه استطابته العرب وهم أهل يسار أي ثروة وخصب وأهل طباع سليمة سواء كانوا سكان بلاد أو قرى في حال رفاهية فهو حلال إلا ما أي حيوان ورد الشرع بتحريمه كما سيأتي فلا يرجع فيه لاستطابتهم وكل حيوان استخبثته العرب أي عدوه خبيثا فهو حرام إلا ما أي حيوان ورد الشرع بإباحته كما سيأتي فلا يكون حراما لأن الله تعالى أناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث...\rDalam kitab Al-majmu' syarhul Muhadz-dzab juz IX hal 25 dijelaskan:\rقال المصنف رحمه الله (وما سوى ذلك من الدواب والطيور ينظر فيه فان كان مما يستطيبه العرب حل أكله وان كان مما لا يستطيبه العرب لم يحل أكله لقوله عزوجل (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) ويرجع في ذلك إلى العرب من أهل الريف والقرى وذوى اليسار والغني دون الاجلاف من أهل البادية والفقراء وأهل الضرورة فان استطاب قوم شيئا واستخبثه قوم رجع إلى ما عليه الاكثر فان اتفق في بلاد العجم ما لا يعرفه العرب نظر إلى ما يشبهه فان كان حلالا حل وإن كان حراما حرم وإن لم يكن له شبيه فيما يحل ولا فيما يحرم ففيه وجهان....\rDalam tafsir Fathul Qadir, juz II hal 42 Imam Al-hafidz Asy-syaukani menjelaskan:","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"وفي الخبائث ثلاثة أقوال . أحدها : أنها الحرام ، والمعنى : ويحرِّم عليهم الحرام . والثاني : أنها ما كانت العرب تستخبثه ولا تأكله ، كالحيات ، والحشرات . والثالث : ما كانوا يستحلُّونه من الميتة ، والدم ، ولحم الخنزير .\r> Ghufron Bkl\rKesimpulannya setiap hewan yang tidak ada dalil yang mengharamkan dan menghalalkan dan dipandang baik oleh orang arab maka hukumnya halal.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/368628796493268/\r2630. HUKUM JUAL-BELI BEKICOT\rPERTANYAAN :\r> Abu Zaki\rAssaalamualaikum, Numpang Tanya para kiai yang terhomat. Bagaimana hukum jual beli bekicot ?? Syukron atas jawabannya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalam, menjual bekicot menurut Syafi'iyah hukumnya harom tidak sah karena bekicot secara umum tidak bermanfa'at karena termasuk jenis hasyarot walaupun bermanfaat pada orang tertentu :\r.ولا يصح بيع ما لا منفعة فيه لأنه لا يعد مالا فأخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن إضاعة المال وعدم منفعته إما لخسته كالحشرات التي لا نفع فيها كالخنفساء والحية والعقرب ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص. الإقناع 2/4\rSedangkan menurut Hanafiyah dan Malikiyah bila bermanfa'at hukumnya sah :\r.الحنفية قالوا وكذلك يصح بيع الحشرات والهوام كالحيات والعقارب إذا كان ينتفع بها والضابط في ذالك أن كل ما فيه منفعة تحل شرعا فان بيعه يجوز. الفقه على مذاهب الأربعة 2/232وخشاش الأرض أى والمباح خشاش أرض مثلث الأول والكسر أفصح لعقرب وخنفساء وبتات و ردان و جندب و نمل و دود و سوس.حاشية الدسوقي على شرح الكبير 2/115\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/580246695331476\r1363. BABI JADI-JADIAN, NAJISKAH ?\rPERTANYAAN :\rFaiz Al Dablegi","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"Assalamu alaikum, pernah dengar cerita babi ngepet ? pertanyaanya : apakah menyentuh babi ngepet ( babi jadi-jadian ) termasuk najis mugholadzoh ?monggo. . . . , .\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Kalau memang babi tersebut benar-benar babi jadi-jadian, bukan babi asli maka tidak menjadikan najis mugholladzoh saat menyentuhnya karena bentuk aslinya adalah manusia.\rنواقض الوضوء اربعة.... الثلث التقاء بشرتي الرجل والمرأة وينتقض الامس والملموس اي وضوئهما لاشتراكهما في لذة اللمس قال س م في حواشي التحفة ظاهره وَإِنْ تَصَوَّرَ فِي صُورَةِ حِمَارٍ أَوْ كَلْبٍ مثلا ولا مانع من ذلك لانه بالتصور لم يخرج عن حقيقته وبهذا يظهر انه لو تزوج جنية جاز وطؤها وان تصور في صورة كلبية\rYang membatalkan wudhu ada 4, Yang no 3 adalah pertemuan kulit antara pria dan wanita, dan batallah wudhu dari masing-masing orang yang menyentuh ataupun disentuh karena kedua-duanya sama-sama merasakan kenikmatan persentuhan.\rAhmad Bin Qasiim al-‘Ubbadi berkata “Melhat dhahirnya redaksi batalnya persentuhan kulit di atas meskipun merubah bentuk dalam wujud keledai atau anjing misalnya dan yang demikian tidak menjadikannya penghalang akan hukum batalnya persentuhan kulit mereka karena mereka tidak keluar dari bentuk aslinya (yakni manusia), dari sini menjadi jelas bahwa bila seorang pria menikahi jin perempuan boleh menggaulinya meski ia berubah bentuk dalam wujud anjing. [ Hawaasyi al-Madaaniyyah I/105 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/374595979229883/\r1474. DAGING ANJING, HALAL ATAU HARAM\rPERTANYAAN :\rAnggota Dpr RI Fraksi III","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Assalamuaikum.Mau tanya tadz, Apakah daging anjing itu masih samar halal haramnya?Atas Penjelasannya trima kasih.\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam wr.wb. Anjing termasuk hewan yang di haramkan karena termasuk kedalam kategori khobaaist..\rقال الله تعالى و يحرم عليهم الخبائث\rو لايؤكل الكلب لانه من الخبائث و كذا الخنزير للاية و فى السنور خلاف. والصحيح التحريم و ان كان وحشيا\rكفاية الاخيار 2/235\r> Uponk Sgr Ulilalbab\rDaging Anjing itu haram sebab termasuk khobisah dengan dalil Alqur'an dan Alhadist....\rويحرم عليهم الخبائث ~ والكلب من الخبائث ~ والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : الكلب خبيث خبيث ثمنه ____________ كتاب المهذب ج 1 ص 246 في باب الاطعمة\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rأكل لحم الكلب : 21 - يرى جمهور الفقهاء حرمة أكل لحم كل ذي ناب يفترس به ، سواء أكانت أهلية كالكلب والسنور الأهلي ، أم وحشية كالأسد والذئب .استدلوا لذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كل ذي ناب من السباع فأكله حرام (1) .وللمالكية في أكل لحم الكلب قولان : الحرمة ، والكراهة ، وصحح ابن عبد البر التحريم ، قال الحطاب ولم أر في المذهب من نقل إباحة أكل الكلاب (2) .\r__________\r(1) حديث أبي هريرة : \" كل ذي ناب من السباع . . . \" . أخرجه مسلم ( 3 / 1534 ) .\r(2) مواهب الجليل 3 / 236 ، وحاشية الدسوقي 2 / 117 .\rMEMAKAN DAGING ANJING","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"Mayoritas Ulama (Hanafiyyah, Hanabilah, Syafi’iyyah dan pendapat terkuat pada Malikiyyah) menilai hewan yang memiliki taring untuk memburu mangsanya adalah haram baik hewan tersebut piaraan seperti anjing, kucing ataupun liar seprti harimau dan serigala. Pernyataan diatas berdasarkan hadits nabi “Setiap hewan buas yang bertaring memakannya adalah haram” (HR. Muslim)\rNamun dikalangan Malikiyyah terdapat pendapat yang membolehkan daging anjing.al-Khotthoob berkata “Aku tidak melihat dalam sebuah madzhab ulama yang membolehkan memakan daging anjing”. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 35/131 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/396549007034580/\r1542. HUKUM TINTA IKAN CUMI-CUMI NAJISKAH ?\rPERTANYAAN :\rAyda Az-zahra\rNderek tanglet : tinta hitam pada cumi2 najis apa tidak? Di beberapa pertanyaan terdahulu saya cari masih mauquf. Mohon di bahas ulang...Syukron....\rJAWABAN :\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rApakah cairan Ikan Cumi-cumi itu najis ? [ oleh : Siroj Munir , Ubaid Bin Aziz Hasanan ].\rDeskripsi masalah : Dalam kitab Bughyatul Musytarsidin tertulis ibarat :\rمسألة : ي : الذي يظهر أن الشيء الأسود الذي يوجد في بعض الحيتان وليس بدم ولا لحم نجس\rPertanyaan : Apakah yang di kehendaki dalam ta'bir tersebut ,warna hitam yang ada pada cumi-cumi atau nus (jawa red) ? kalau tidak ,ikan apa yang dikehendaki dalam ta'bir tersebut ? (Sa'il : PP.Alfalah ,ploso mojo Kediri)\rJawaban : Yang di maksud dengan warna hitam di atas ialah cairan berwarna hitam yang terdapat pada cumi-cumi ( jawa : Nus )","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"Catatan : Masalah status najisnya cairan hitam tersebut masih di perselisihkan hukumnya antara para ulama' . Sebagian Ulama' berpendapat bahwa cairan tersebut najis dan sebagian yang lain menghukuminya suci .\rReferensi :\r1. Tsamrat Ar Raudloh As Syahiyyah , hal : 12\r2. Bulghat Ath Thullab Fi Talkhis Fatawi Masyayikh Al Anjab, hal : 106\rوفي ثمرة الروضة الشهية لطلبة العلم من الإندونسية بمكة المحمية :ص12 مانصه (مسئلة : ما قولكم زاد علمكم نافعا أمين في سواد بعض الحيتان المعروف ببلدنا (جاواه نوس أهو نجس أم بينوا لنا نقلا شافيا الجواب : قد حكم صاحب البغية بنجاسته وخطأ من فال بطهارته اه_ ص :16 في باب النجاسة ومثله في سفينة الصلاة فراجع فاعلم أن هذه المسئلة قد وقع فيها اختلاف بين أهل المعرفة با لحيتان أن هذ الأسود أهو من الباطن أم لا فينبغي للعاقل أن يتحقق هذا الشيئ لأن هذا ممايتعلق بالعيان\rMasalah : Bagaimana pendapat anda sekalian-Semoga Alloh menambahkan ilmu kalian- tentangtinta hitam yang keluar dari sebagian ikan yang sudah dikenal dinegara kami ( Bahas Jawa: “ Nus “ ), apakah dihukumi najis ? mohon dijelaskan dengan keterangan yang memuaskan.\rJawab : Penulis kitab Bughyatul Musytarsyidin pada bab An Najasah halaman 16 menghukumi najis dan menganggap salah jika ada orang yang menghukumi suci. Keterangan yang sama ditemukan dalam kitab Safinatus Sholah. Silahkan ditinjau kembali.","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"Ketahuilah bahwasanya terjadi perselisihan pendapat antara para pakar dibidang perikanan, apakah cairan hitam yang keluar dari ikan tersebut keluar dari bagian dalam ikan atau tidak ?.maka dari itu harus dipastikan dulu mengenai hal ini sebab ini adalah sesuatu yang dapat dibuktikan langsung. ( Tsamrat Ar Raudloh As Syahiyyah , hal : 12 ).\rوفي بلغة الطلاب في تلخيص قتاوى الأنجاب للشيخ طيفور علي وفا المدوري ص : 106 مانصه :\rمسئلة ث : السواد الذي يوجد في بعض الحيتان مما اختلف فيه هل هو من الباطن فيكون نجسا أولا فيكون طاهرا فينبغي للعاقل أن يتحققه لأن هذا مما يتعلق بالعيان قلت : يعني أن هذا السواد إذا كان من الباطن فهو أشبه بالقيئ فيكون نجسا وإلا فهو أشبه باللعاب فيكون طاهرا . وقد قال بعض مشايخنا :إن هذا السواد شيئ جعله الله لصاحبه ترسا يتترس به عن كبار الحيتان فإذا قصده حوت كبير ليأكله أخرج هذا السواد فاختفى به عنه فلا يقاس بالقيئ ولاباللعاب لكونه خاصا له بهذه الخصوصية ويكون طاهرا .والله أعلم\r[ Masalah Tsa' ] Cairan hitam yang ditemukan sebagian ikan yang masih diperdebatkan apakah itu keluar dari bagian karena itu dihukumi najis ataukah tidak sehingga dihukumi suci ? maka dari itu harus dipastikan dulu mengenai hal ini sebab ini adalah sesuatu yang dapat dibuktikan langsung.","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"Saya berkata : Bahwa cairan hitam ini jika memang keluar dari dalam,seperti halnya muntah maka dihukumi najis, namun jika tidak maka seperti air liur jadi dihukumi suci. Sebagian Guru-guru kami berkata : “ Sesungguhnya cairan hitam ini diciptakan oleh Alloh sebagai perisai yang digunakan oleh ikan tersebut yang melindunginya dari ikan-ikan yang besar,jika ada ikan besar yang ingin memakannya maka ia mengeluarkan cairan hitam tersebut agar ia bisa bersembunyi,jadi cairan tersebut tidak bisa disamakan dengan muntah maupun air liur sebab cairan yang memiliki keistimewaan seperti ini hanya dimiliki ikan tersebut. Wallohu A'lam.\r> Abdullah Afif\rKetiga : karena cumi termasuk ikan (HUUT) , dan darah & kotoran yang terdapat dalam ikan kecil hukumnya suci, bahkan ada yang mengatakan walaupun dari ikan besar. Hal ini berdasarkan ta'bir kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 15 :\rوقد اتفق ابنا حجر وزياد و م ر وغيرهم على طهارة ما في جوف السمك الصغير من الدم والروث ، وجواز أكله معه ، وأنه لا ينجس به الدهن ، بل جرى عليه م ر الكبير أيضاً\rWA QAD ITTAFAQA IBNAA HAJAR WA ZIYAAD WA MIM RA` (Muhammad ar Ramli) 'ALAA THAHAARATI MAA FII JAUFISSAMAKI ASHSHAGHIIR MINADDAMI WARRAUTSI WA JAWAAZI AKLIHII WA ANNAHUU LAA YANJUSU BIHII ADDUHNU BAL JARAA 'ALAIHI MIM WA RA` (Muhammad Ar Ramli) AL KABIIRA AIDHAN","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"Ibnu Hajar, Ibnu Ziyad, Muhammad Ar Ramli dan yang lainnya bersepakat atas sucinya darah dan kotoran yang berada di perut ikan kecil, dam boleh memakannya, dan tidak najisnya minyak karenanya.Bahkan Muhammad Ar Ramli memberlakukan juga ikan besar atas hal yang demikian. Maka menurut pemahaman saya, tinta yang terdapat dalam cumi bisa diqiaskan dengan ta'bir diatas. Wallaahu A'lam.\rTa'bir Bughyah halaman 15 :\rالذي يظهر أن الشيء الأسود الذي يوجد في بعض الحيتان وليس بدم ولا لحم نجس، إذ صريح عبارة التحفة أن كل شيء في الباطن خارج عن أجزاء الحيوان نجس، ومنه هذا الأسود للعلة المذكورة إذ هو دم أو شبهة، وقد صرحوا بنجاسة الخرزة التي في الكرش كحصى الكلي والمثانة، لخروجها من معدن النجاسة مع شبهها بالطاهر فأولى هذا الأسود، ولأنه فضلة مستحيلة وهي نجسة إلا ما استثني، ومن قال بطهارته فقد أخطأ\rAlladzii Yazh_Haru Anna Asysyai`A Al Aswada Alladzii Yuujadu Fii Ba'dzi Al Hiitaani Walaisa Bidamin Walaa Lahmin Najisun Idz Shiriihu 'Ibaarati Attuhfah Anna Kulla Syai`In Fil Baathin Khaarijin 'An Ajzaa`I Al Hayawaani Najisun Wa Minhu Haadzal Aswadu Lil 'Illatil Madzkuurati Idz Huwa Damun Au Syibhuhuu Waqad Sharrahuu Binajaasati Al Khurzati Allatii Fi Alkarisyi Ka Hashaalkulaa Wal Matsaanati Likhuruujihaa Min Ma'dininnajaasati Ma'a Syibhihaa Biththaahiri Fa Aulaa Haadzal Aswadu Wa Li Annahuu Fadhlatun Mustahiilatun Wahiya Najisatun Illaa Maa Ustutsniya wa man qaala bithahaaratihii faqaf akhtha`a.","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"Pendapat yang zahir bahwasanya sesuatu yang hitam yang ditemukan dalam sebagian ikan, bukan darah dan bukan daging, adalah najis Karena sharihnya 'ibaraot Tuhfah: Sesungguhnya sesuatu yang terdapat di bathin yang keluar dari juz hewan adalah najis. Termasuk sesuatu tersebut ialah barang yang hitam ini karena illat yang isebutkan, karena sesuatu yang hitam tersebut adalah darah atau serupa darah.......dst.\r> Ibnu Ma'mun\rان ماخرج من بعض حيوانات البحر وهو شيء أسود كالحبر الذي يكتب به نجس لانه فضلة خرج من الجوف ~ شرح سلم المناجاة ص 7\rSesuatu yang keluar dari sebagian hewan laut, yaitu benda hitam seperti tinta yang digunakan untuk menulis, adalah najis, karena benda itu merupakan kotoran yang keluar dari jauf.\r> Ibnu Toha\rIbarot yang menghukumi najis ada di Kitab Sullam Munajat dan Bughiyah :\rان ما خرج من بعض حيوانات البحر وهو شئ اسود كالحبر الذى يكتب به نجس لانه فضلة خرج من الجوف\r\"Segala sesuatu yang keluar dari sebagian jenis hewan-hewan laut yang berwarna hitam seperti tinta untuk menulis maka hukumnya najis. Karena sesungguhnya cairan itu adalah lendir yang keluar dari rongga perut\". (ket. Kitab sullamul munajat hal.7).\rمسئلة ي : الذى يظهر ان الشئ الاسود الدي يوجد في بعض الحيتان و ليس بدم و لا لحم نجس، اذ صريح عبارة التحفة ان كل شئ في الباطن خارج عن اجزاء الحيوان نجس و منه هذا الاسود للعلة المذكورة اذ هو او شبهة","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"\"Pendapat yang jelas menyatakan bahwa sesungguhnya sesuatu berwarna hitam yang ditemukan di sebagian jenis ikan dan itu bukan dari darah atau daging maka najis hukumnya. Hal ini juga termaktub dalam kitab At-tuhfah yakni segala sesuatu yang berasal dari dalam perut yang keluar dari sebagian binatang hukumnya najis dan termasuk didalamnya adalah cairan hitam,hali ini karena alasan yang sudah dikemukakan sebelumnya yaitu termasuk darah atau sejenisnya. (ket.bughyah hal 23).\rJadi, kesimpulan hukum dari tinta ikan cumi-cumi adalah khilaf, yang mengatakan suci berdasarkan dalil dari kitab :\r- Tsamrat Ar Raudloh As Syahiyyah , hal : 12,\r- Bughyatul Mustarsyidin halaman 15 dan\r- Bulghat Ath Thullab Fi Talkhis Fatawi Masyayikh Al Anjab, hal : 106.\rAdapun yang mengatakan kalau tinta tersebut adalah najis, berpegang pada kitab :\r- Kitab sullamul munajat hal.7 dan\r- bughyah hal 23.\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/423527754336705/\r1544. IKAN HIU, HALAL ATAU HARAM\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Sittah\rAfwan, Ana minta penjelasan sama semua penghuni Piss, di tempat saya bbrapa minggu yang lalu mendapatkan ikan Hiu, pertanyaannya bolehkah memakan ikan hiu tersebut, mengingat dia termsuk hewan laut ataukah haram mengingat dia mempunyai taring ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rMenurut pendapat paling shahih di kalangan Syafi'iyyah ikan hiu hukumnya HALAL","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"( قوله على الأصح فيهما ) أي أن عدم حرمة القرش والدنيلس مبني على القول الأصح فيهما ومقابله يقول بالحرمة ( قوله قال في المجموع إلخ ) عبارة فتح الجواد ونازع في ذلك في المجموع فقال الصحيح المعتمد أن جميع ما في البحر يحل ميتته إلا الضفدع\r(Menurut pendapat paling sahih pada keduanya) artinya tidak diharamkannya ikan hiu dan danils berpijak pada pendapat yang paling shahih diantara dua pendapat ulama, sebab menurut pendapat lainnya menyatakan keharamannya). (Perkataan pengarang an-nawawi dalam al-Majmu’ berkata....) ungkapan diatas dalam kitab al-Majmu’ sesuai redaksi pada kitab Fath al-Jawwaad “Pendapat yang shahih dan kuat menyatakan sesungguhnya setiap hewan di lautan halal bangkainya kecuali katak”. [ I’aanah at-Thoolibiin II/252 ].\r( وَحَرُمَ مَا يَعِيشُ فِي بَرٍّ وَبَحْرٍ كَضِفْدَعٍ )... ( قَوْلُهُ وَتِمْسَاحٍ ) أَيْ بِخِلَافِ الْقِرْشِ فَإِنَّهُ حَلَالٌ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ وَفَرَسِ الْبَحْرِ حَلَالٌ كَمَا أَفْتَى بِهِ بَعْضُهُمْ ا هـ سم\r(Dan diharamkan hewan yang hidup didarat dan air seperti katak)... (Dan buaya) berbeda dengan ikan hiu sesungguhnya ia halal seperti pendapat yang difatwakan oleh al-Muhib at-Thabry, sedang kuda laut juga halal sebagaimana fatwa sebagian ulama”. [ Hasyiyah al-Jamal 22/382 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/404899719532842/\r1550. KEHARAMAN BIAWAK vs KEHALALAN DHAB\rPERTANYAAN :\rCecep Furqon","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"Assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh....maaf nih orang bodoh bisanya cuma nanya..hehehe...Di dalam Hadist yang mafhumnya halal seekor binatang, bahasa arabnya Dhob yang di terjemahkan biasanya ame biawak...ini maksudnya biawak yang banyak di indonesia atau ada biawak khusus di arab..... Jazakallah ilmunya trimakasih,,,?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam wa rohmatullahi wa barakaatuh. Biawak yang ada diindonesia bukan dhob.. Biawak HARAM sedang DHOBB HALAL\r( قَوْلُهُ وَضَبٌّ ) هُوَ حَيَوَانٌ يُشْبِهُ الْوَرَلَ يَعِيشُ نَحْوِ سَبْعَمِائَةِ سَنَةٍ وَمِنْ شَأْنِهِ أَنَّهُ لَا يَشْرَبُ الْمَاءَ وَأَنَّهُ يَبُولُ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا مَرَّةً وَلَا يَسْقُطُ لَهُ سِنٌّ وَلِلْأُنْثَى مِنْهُ فَرْجَانِ وَلِلذَّكَرِ ذَكَرَانِ\r(Keterangan binatang dhab) binatang dhab adalah binatang yang menyerupai biawak yang mampu hidup sekitar tujuh ratus tahun, binatang ini tidak minum air dan ia kencing sekali dalam 40 hari, betinanya memiliki dua alat kelamin betina dan yang jantan pun juga memiliki dua alat kelamin jantan. [ Hasyiyah al-Jamal XXII/243 ].\r> Chabib Musthofa El Qudsy\rBIAWAK vs DHAB di Muktamar Nahdhatul Ulama ke-7 di Bandung pada tanggal 13 Rabi'uts Tsani 1351 H / 9 Agustus 1932 M menerangkan sebagai berikut :\rSOAL : Apakah yang dinamakan binatang biawak (seliro atau mencawak) itu?Apakah binatang tersebut ialah binatang DHABB yang halal dimakan?\rJAWAB : Binatang biawak (seliro atau mencawak) itu BUKAN binatang DHABB, oleh karenanya maka HARAM dimakan.","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"Keterangan dari kitab :Hasyiyah al-Qalyubi 'ala Syarh al-Minhaaj 4/259, cetakan al Haramain : QAULUHUU WA DHABB WAHUWA HAYAWAANUN YUSYBIHUL WARAL YA'IISYU NAHWA SAB'AMI`ATI SANATIN WA MIN SYA`NIHII ANNAHUU LAA YASYRABUL MAA`A WA ANNAHUU YABUULU FII ARBA'IINA YAUMAN MARRATAN WA ANNAHUU LIL UNTSAA MINHU FARJAANI WA LIDZDZAKARI DZAKRANAANI\rBinatang DHABB adalah binatang yang menyerupai biawak yang hidupnya bisa mencapai sekitar tujuh ratus tahun.Diantara yang berkaitan denganbinatang DHABB ialah :Binatang itu tidak minum, kencing satu kali dalam empat puluh hari. Betinanya mempunyai dua alat kelamin betina, dan yang jantanmempunyai dua alat kelamin jantan. [ Sumber: AHKAMUL FUQAHA halaman 119 ].\rAdapun sedikit perbedaannya adalah :\rB : Biawak\rD : Dhab\r- Kepala\rB : Lancip\rD : Agak bulat\r- Ekor\rB : Lancip halus\rD : Kasar seperti ekor buaya\r- Kulit\rB : Bersisik halus seperti ular\rD : Bersisik kasar dan tebal\r- Kehidupan\rB : Di tempat yang lembab atau berair seperti lembah, tepi sungai, rawa-rawa, danau atau sawah.\rD : Di tempat kering padang pasir.\r- Makanan\rB : Termasuk jenis karnivora, pemakan ayam, kodok, yuyu, tikus atau bangkai\rD : Termasuk jenis herbivora, pemakan rumput-rumputan di padang pasir.\rBeberapa hadits tentang Dhab :\r1. Hadits riwayat Ibnu Umar ra. ia berkata: Nabi saw. pernah ditanya tentang dhabdan Nabi menjawab: Aku tidak suka memakannya, tetapi aku tidakmengharamkannya. (Shahih Muslim No.3598)","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"2. Hadits riwayat Khalid bin Walid ra.: Bahwa ia bersama Rasulullah saw. mendatangirumah Maimunah, isteri Nabi ra. yang juga masih termasuk bibinya dan juga bibi IbnuAbbas. Di rumahnya, ia (Khalid) mendapatkan daging dhab yang dipanggang, oleh-oleh dari saudara Maimunah, Hufaidah binti Harits dari Najed. Daging itu kemudian dihidangkan kepada Rasulullah saw. karena tidak diberitahu, maka Rasulullah saw. lalu mengulurkan tangannya hendakmemakannya. Pada saat itulah seorang wanita yang kebetulan sedang berada dirumah Maimunah berkata: Beritahu Rasulullah saw. apa yang kalian suguhkan kepada ia itu. Mereka lalu mengatakan: Itu daging dhab, wahai Rasulullah! Seketika itu Rasulullah saw. menarik kembali tangannya. Kemudian Khalid bin Walid bertanya:Apakah dhab itu haram, wahai Rasulullah saw? Rasulullah saw. menjawab: Tidak, akan tetapi di daerah kaumku, daging itu tidak adadan aku tidak suka memakannya. Khalid berkata: Lalu aku mengambil dan memakannya, sedangkan Rasulullah saw. melihat dan tidak melarangku. (Shahih Muslim No.3603)\r3. Hadits riwayat Ibnu Abbas ra., ia berkata: Bibiku, Ummu Hufaid memberikan hadiahkepada Rasulullah saw. berupa minyak samin, keju dan daging dhab. Minyaksamin dan kejunya dimakan dan daging Dhab-nya dibiarkan karena ia merasajijik. Daging itu pernah dihidangkan di meja makan Rasulullah saw. Kalau seandainya daging itu haram, maka daging itu tidak akandihidangkan di meja makan Rasulullah saw. (Shahih Muslim No.3604)","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"Dulu banyak yang mentafsirkan hadits diatas bahwa DHAB adalah BIAWAK. Tapi setelah mengalami proses penelitian, ternyata kedua hewan ini sangatlah berbeda. Biawak termasuk hewan buas, karnivora dan juga pemakan bangkai yang jelas ini merupakan ciri hewan yang haram dimakan. Sedangkan Dhab adalah hewan jinak herbivora pemakan tumbuh-tumbuhan yang sangat jelas kehalalannya berdasarkan hadits-hadits di atas.Jadi DHAB bukanlah BIAWAK, melainkan HEWAN YANG MENYERUPAI BIAWAK. Wallaahu a'laam...\rLihat gambar masing-masing di website www.piss-ktb.com pada dokumen yang dimaksud. Link asal :\r?…www.fb.com/groups/piss.ktb/419578004731680/\r?…www.fb.com/groups/piss.ktb/398661030156711/\r1558. KEHALALAN ANJING LAUT DAN BABI LAUT\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Syafi'i Lathief\rAssalamu 'alaikum.. Mau nanya tentang hukum binatang.\"apakah Anjing laut dan babi laut halal ? Bagaimanakah ilustrasi Anjing laut dan babi laut dalam fiqih, apakah seperti yang kita lihat di layar kaca itu ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rHewan laut walaupun berbentuk anjing asal hanya hidup di air maka hukumnya halal. Yang dikatakan hewan laut adalah hewan sekira ada di darat hanya bisa hidup seperti hewan yang disembelih / hayat madzbuuh.\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"Hewan laut yaitu hewan yang jika keluar dari laut maka tidak akan bertahan hidup, yang artinya ia hanya bisa bertahan hidup di air termasuk dalam mencari makan, adapun jika keluar karena dari air untuk mengambil udara. Sudah dinash oleh imam syafi'i mengenai kehalalan memakan semua hewan laut yang tidak serupa dengan ikan laut pada umumya, seperti anjing laut, babi laut, macan laut dan sebagainya.berdasarkan al qur'an dan hadits nabi. \"uhilla lakum shoidul bahri\". Hadits nabi : \"al hillu maitatuhu\". [ kifayatul akhyar 2/235 ].\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\r( فرع ) حيوان البحر إذا خرج منه مالا يعيش إلا عيش المذبوح كالسمك بأنواعه فهو حلال ولا حاجة إلى ذبحه وسواء مات بسبب ظاهر كصدمة أو ضرب الصياد أو غيره أو مات حتف أنفه وأما ما ليس على صورة السموك المشهورة ففيه ثلاث مقالات أصحها الحل ونص عليه الشافعي واحتج به بعموم قوله تعالى { أحل لكم صيد البحر } وبقوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته وقد نص الشافعي رضي الله عنه على أنه قال يؤكل فار الماء خنزير الماء قال النووي في أصل الروضة الأصح أن السمك يقع على جميعها\r[ SUB BAHASAN ] Binatang laut bila tidak dapat hidup saat keluar dari habitatnya kecuali seperti kehidupan saat tersembelih seperti segala jenis ikan dengan segala macamnya maka halal dan tidak dibutuhkan menyembelihnya (saat hendak dikonsumsi), baik ia mati oleh sebab yang nyata seperti akibat shock atau diburu atau lainnya atau mati dengan sewajarnya.","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Sedang binatang laut yang tidak berbentuk ikan yang sudah dikenal masyhur maka terdapat tiga pendapat ulama dalam hukumnya namun pendapat paling shahih diantara ketiganya menyatakan kehalalannya sebagaimana yang ditetapkan oleh as-Syafi’i dengan berdasar firman Allah “Dihalalkan bagi kalian binatang buruan laut” dan sabda nabi “Yang halal bangkainya”.. Imam Syafi’i memberi ketetapan “Halal dimakan tikus air, Babi air”. Imam Nawawi berkata dalam asalnya kitab ar-Raudhah “pendapat Yang paling shahih bahwa nama ikan mencakup kesemuanya”... [ Kifaayah al-Akhyaar I/527 ].\rوالمراد بالسمك كل ما لا يعيش في البر من حيوان البحر وإن لم يسمَّ سمكاً\rYang dimaksud dengan ikan air adalah setiap binatang air yang tidak dapat hidup di daratan meskipun ia tidak dinamai dengan ikan. [ Kasyifah as-Sajaa Hal. 50 ].\r( وَحَرُمَ مَا يَعِيشُ فِي بَرٍّ وَبَحْرٍ كَضِفْدَعٍ )... ( قَوْلُهُ وَتِمْسَاحٍ ) أَيْ بِخِلَافِ الْقِرْشِ فَإِنَّهُ حَلَالٌ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ وَفَرَسِ الْبَحْرِ حَلَالٌ كَمَا أَفْتَى بِهِ بَعْضُهُمْ ا هـ سم\r(Dan diharamkan hewan yang hidup di darat dan air seperti katak)... (Dan buaya) berbeda dengan ikan hiu sesungguhnya ia halal seperti pendapat yang difatwakan oleh al-Muhib at-Thabry, sedang kuda laut juga halal sebagaimana fatwa sebagian ulama”. [ Hasyiyah al-Jamal 22/382 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/421960884493392/\r1603. DAGING KUDA, HALAL ATAU HARAM ?\rPERTANYAAN :\rBhAnie ShOefyan","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"Assalamu'alaikum. PertanyaAn titipan, mohon penjelasan dan 'ibarotx ! bagaimana khukumnya mengkonsumi daging kuda ? Dan sah kah dibuat korban ?Sebelum dan sesudahnya terimakasih, . . .monggo. . .\rJAWABAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam, Merangkumkan pendapat dari teman-teman. Kuda / jaran yang dalam bahasa arab disebut al-faros / al-khoil adalah jenis binatang pemakan rumput (herbivora),ia dapat berlari cepat dan mempunyai indra penciuman dan pendengaran yang sangat tajam.Hukum mengkonsumsi kuda adalah boleh,karena binatang ini adalah binatang yang halal untuk dimakanHanya saja menurut Imam Abu Khanifah,dan Imam Auza'i hukum mengkonsumsi daging kuda adalah makruh. Beberapa refrensi yang menyebutkan hukum pengkonsumsian daging kuda di antaranya :\rو يحل منها اكل الخيل والزرافة............الحنفية قالوا اكل الخيل مكروه كراهة تنزيه على المفتى بهالشافعية قالوا يحرم اكل الزرافة على المعتمد\rالفقه على المذاهب الاربعة 2/6\rDan termasuk binatang pemamah biak yang halal dimakan adalah kuda dan jerapah...Kalangan Hanafiyah berpendapat : memakan daging kuda adalah makruh tanzih.Kalangan Syafi'iyah berpendapat jerapah hukumnya haram menurut qaol mu'tamad.\rو يحل اكل الضب و الضبع و الثعلب والنعامة و الخيلدالمالكية المشهور عندهم تحريم الخيل و فيه قول باباحتها\rالشعب الفقه على المذاهب الاربعة 416\rHalal memakan binatang dlobb,dhobu'/hyena (binatang mirip anjing hutan),tsa'lab (sejenis musang),na'aamah (burung unta) dan kuda.Menurut pendapat yang masyhur dari kalangan Malikiah memakan daging kuda adalah haram,tetapi ada beberapa pendapat dari kalangan ini yang membolehkannya.","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"و الخيل لخبر الصحيحين عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذان فى لحوم الخيل و فيهما عن اسماء \" نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فرسا فاكلناه و نحن بمدينة. و اما خبر النهي عن لحوم الخيل فهو منكر كما قاله الامام احمد وغيره، او منسوخ كما قاله ابو داود و بقر وحش و حماره لانها من الطيبات\rالبيجورى 2/436\rDan dihalalkan memakan daging kuda karena ada hadis yang menerangkan,bahwasanya Rosululloh telah melarang kita makan daging himar dan mengizinkan memakan daging kuda. Meski daging kuda halal,namun binatang tersebut tidak cukup dijadikan sebagai binatang kurban.\rمسئلة: لا تجزئ التضحية بغير الابل و البقر و الغنم لانه لم ينقل، و قال الحافظ ابن حجر العسقلانى : يعكر عليه ما ذكره السهيلي عن اسماء قالت : \" ضحيت على عهده صلى الله عليه و سلم بخيل \" . و عن ابى هريرة انه ضحى بخيل. و قال فى التحفة : و كالزكاة فلا يجزئ غيرها، ولا متولد بينها و بين غيرها بخلاف متولد بين نوعين منها على الاوجه.............\rاثمد العينين 431\rWallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/430487273640753/\r1635. HUKUM MENJADIKAN KODOK SEBAGAI UMPAN MEMANCING\rPERTANYAAN :\rDidin Banjarmasin\rPara Alim ! Beritahukanlah kepada hamba, apa hukumnya menjadikan kodok sebagai umpan memancing ikan gabus ?\rJAWABAN :\rKhodim Piss-ktb II\rAssalam qobla kalam ya akhina fillah.. Saya kutipkan dari arsip PWNU Jatim : KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JAWA TIMUR DI PP. Al-Rosyid Dander Bojonegoro, 30 April-01 Mei 2011 KOMISI A, No 6. Membunuh Hewan Untuk Umpan.","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"Deskripsi : Kita senantiasa dianjurkan untuk berbuat kebaikan, termasuk dalam hal menyembelih atau membunuh binatang, baik ma’kul (boleh dimakan) atau ghairu ma’kul (tidak boleh dimakan). Bagi penggemar burung dan orang yang hobi memancing, jangkrik sudah menjadi bagian dari kegemarannya, karena ia sebagai salah satu jenis makanan burung atau umpan memancing. Namun dalam menyajikan jangkrik sebagai makanan atau umpan terindikasi kurang mencerminkan berbuat baik terdahadap binatang.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum membunuh atau memrotoli dalam keadaan hidup-hidup terhadap hewan yang digunakan sebagai umpan atau pakan burung?\rb.…Bagaimana hukum memancing di pemancingan umum yang semata-mata untuk hiburan, bukan untuk mengambil ikannya, dan lain sebagainya? (PCNU Kab. Blitar)\rJawaban :\ra. Memrotoli binatang (jangkrik) yang masih hidup untuk makanan burung adalah haram karena mengandung unsur ta’dzib (menyiksa), akan tetapi jika dibunuh terlebih dahulu lalu diprotoli maka hukumnya boleh. Dasar Pengambilan Hukum :\rإسعاد الرفيق ص 101\rومنها المثلة بالحيوان أي تقطيع اجزائه وتغيير خلقته وهي من الكبائر\rاسم الكتاب: مسند الإمام أحمد ج 5 ص 528\rحدّثنا عبدالله حدَّثني أبي حدثنا عبدالواحد الحداد أبو عبيدة عن خلف ـ يعني ابن مهران ـ حدثنا عامر الأحول عن صالح بن دينار عن عمرو بن الشريد قال: سمعت الشريد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «من قتل عصفوراً عبثاً عج إلى الله عزَّ وجلَّ يوم القيامة منه يقول: يا رب إن فلاناً قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة\rصحيح ابن حبان ج 5 ص 411","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"أخبرنا محمدُ بنُ عبد الرحمن السَّامِي ، قال: حَدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل ، قال: حَدَّثنا أبو عبيدة الحدادُ ، عن خَلَفِ بنِ مِهران ، قال: حَدَّثنا عامِرٌ الأحَولُ ، عَنْ صَالح بنِ دينارٍ ، عن عمرِو بنِ الشريد قال: سَمِعْتُ الشَّرِيدَ يقولُ: سمعتُ رسولَ الله يقولُ : «مَنْ قَتَلَ عُصْفُوراً عَبَثاً، عَجَّ إلى اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَقُولُ: يَا رَبِّ، إنَّ فلاناً قَتَلَنِي عَبَثاً وَلَمْ يَقْتُلْنِي مَنْفَعَةً\rفيض القدير ج 6 ص 193\r(من قتل عصفورا) بضم أوله ونبه بالعصفور لصغره على ما فوقه وألحق به تنزه المترفين بالاصطياد لا لأكل أو حاجة وفي رواية فما فوقها وهو محتمل لكونه فوقها في الحقارة والصغر وفوقها في الجثة والعظم (بغير حقه) في رواية حقها والتأنيث باعتبار الجنس والتذكير باعتبار اللفظ وحقها عبارة عن الانتفاع بها (سأله اللّه عنه) في رواية عن قتله أي عاقبه وعذبه عليه (يوم القيامة) تمامه عند مخرجه أحمد وغيره قيل: وما حقها يا رسول اللّه قال: أن تذبحه فتأكله ولا تقطع رأسه فترمى بها فما أوهمه صنيع المصنف من أن ما ذكره هو الحديث بتمامه غير صحيح وفي رواية للقضاعي وغيره من قتل عصفوراً عبثاً جاء يوم القيامة وله صراخ تحت العرش يقول رب سل هذا فيم قتلني من غير منفعة\rالسيل الجرار ج 4 ص 371","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"أقول إنما أجاز الله سبحانه لعباده صيد ما يصاد من الحيوانات والانتفاع بما ينتفع به من أهليها من أكل وغيره وجوز لهم قتل ما يقتل منها من الفواسق وما كان فيه إضرار بالعباد أو بأموالهم وأما الإغراء بينها فهو باب من أبواب اللعب والعبث وليس هو مما أباحه الله لأنه إيلام لحيوان بغير فائدة على غير الصفة التي أذن الله بها فهو حرام من هذه الحيثية وقد حرم الله العبث بالحيوان لغير فائدة كما أخرجه مسلم وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا وهكذا حديث من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة وهو حديث مروي من طرق قد صحح الأئمة بعضها. ووجه الاستدلال بما ذكرنا وإن كان ليس بإغراء بين الحيوان أن صلى الله عليه وسلم قد نهى عن العبث الذي لا فائدة فيه والإغراء عبث لا فائدة فيه.\rمحاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء لأبي الفرج الأصفهاني في الحد الرابع والعشرون في الحيوان\rالنهي عن المثلة بالحيوان والحث على تحسين الذبح: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله من يمثل بالحيوان، ونهى أن تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا ضرب. وقال أيضاً: لا تتخذوا الروح غرضاً. وقال: إن الله كتب الإحسان في كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.\rالحواشي المدنية ج 1 ص 30\r(قوله ولا يجرح) اعتمده الشارح في كتبه وعبر في حاشيته على تحفة بقوله ولا يجوز امتحانها بشق بعض أجزائها خلافا للغزالي ومن تبعه على كثرتهم إلى آخر ما أطال به، وفي الإمداد: اللائق بقاعدة تحريم المثلة إلا الدليل انه لا يجوز جرحه مطلقا.\rاسعاد الرفيق، ج 2 ص 131","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"ومنها اتخاد الحيوان غرضا بالمعجمة ما ينصبه الرماة ويقصدون اصابته من نحو قرطاس لقوله عليه الصلاة والسلام لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا ، وقول ابن عمر رضي الله عنه وقد مر بفتيان نصبوا طيرا أو دجاجة يترامونها فلما رأوه تفرقوا: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا\rb. Memancing di pemancingan umum yang semata-mata untuk hiburan, bukan untuk mengambil ikannya, dan lain sebagainya, hukumnya adalah haram karena tergolong menyiksa terhadap ikan. Dasar pengambilan hukum idem dengan sub a.\rSumber : http://albaroni.wordpress.com/2011/05/04/hasil-bahsul-masail-lbm-nu-jatim-komisi-a/\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/430282793661201/\r1659. KESUCIAN SARANG LABA-LABA ( SAWANG )\rPERTANYAAN :\rAldy Maula\rHukumnya jaring laba2/sawang,najis tidak yah,...?\rJAWABAN :\r> M Reyhan Pngikut Rosulillah\rوميتة غير بشر وسمك وجراد ـ ولو نحو ذباب : كدود خل مع شعرها وصوفها ووبرها وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها وسائرأجزائها ومن ذلك ثوب الثعبان \"بخلاف نسج العنكبوت فإنه من اللعاب.\"\r[ Nihaayatuz Zain : 41 ].\r> Salim Ridho\rSarang laba-laba tidak termasuk dalam najis berdasarkan pendapat yang muktamad. Referensi : Syarqawy `ala Tahrirbab Jaza` shaid jilid 1 hal 480 cet. ar fikr.\rقوله : وهو ذو سم )\rومنه العناكب جمع عنكبوت فهي من ذاوات السموم كما قاله الاطباء وان كان نسجها طاهرا ذكره ابن حجر فى باب النجاسة\rحاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين 1 ص 93\rودود ميتتهما طاهر وكذا نسج عنكبوت على المشهور","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"( قوله وكذا نسج عنكبوت) أي ومثل دود ميتتهما نسج عنكبوت فهو طاهر على المشهور وعلله في التحفة بأن نجاسته تتوقف على تحقق كونه من لعابها وأنها لا تتغذى إلا بذلك أي الذباب وأن ذلك النسج قبل احتمال طهارة فيها وأتى بواحد من هذه الثلاثة ( قوله وجزم صاحب العدة والحاوي بنجاسته ) أي نسج العنكبوت وهذا خلاف المشهور ( قوله وما يخرج إلخ ) مطعوف على نسج العنكبوت كما قاله السبكي والأذرعي وجزم صاحب العدة والحاوي بنجاسته\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج 3 ص 278 مكتبة\rوعن العدة والحاوي الجزم بنجاسة نسج العنكبوت ويؤيده قول الغزالي والقزويني أنه من لعابها مع قولهم إنها تتغذى بالذباب الميت لكن المشهور الطهارة كما قاله السبكي والأذرعي أي لأن نجاسته تتوقف على تحقق كونه من لعابها وأنها لا تتغذى إلا بذلك وأن ذلك النسج قبل احتمال طهارة فمها وأنى بواحد من هذه الثلاثة\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/385282918161189/\r1696. JUMLAH DAN NAMA DOMBA RASULULLAH SAW\rPERTANYAAN :\rIbraz El-Ibraz\rNumpang tanya Bro. . .Ada berapakah kambing KanjengNabi ? Dan siapa saja namanya. ? Thanks . .all\rJAWABAN :\rAswaja Pemberani Pemberani\rKambing Kanjeng Nabi Ada 7 : ajwah, zamzam, suqya, barakah, warasah, ithlaal dan ithraaf. Sumbernya dari sini mas:\rhttp://www.ataaalkhayer.com/showthread.php?p=5092 di sana juga disebutkan nama-nama kuda beliau, beghal beliau\r( 94 ) التشويق لمعرفة سيرة الحبيب - بيت عطاء الخير الاسلامي\rwww.ataaalkhayer.com\r( 94 ) التشويق لمعرفة سيرة الحبيب الدكتور / عبدالله بن مراد العطرجى\rJuga dari sini :\rhttp://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=82&pid=353266, teksnya sbb:","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، مِنْ وَلَدِ عُقْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ ، قَالَ : \" كَانَتْ مَنَايِحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْغَنَمِ سَبْعًا : عَجْوَةُ وَزَمْزَمُ وَسُقْيَا وَبَرَكَةُ وَوَرِسَةُ وَإِطْلالُ وَإِطْرَافُ \" .\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/436017563087724/\r1744. NAJIS BANGKAI SEMUT YANG MENEMPEL DI LANTAI\rPERTANYAAN :\rMukjizat Doa\rAssalamu alaikum semuanya....saya punya pertanyaan,mohon bantuan jawabannya.di kamar saya banyak semut.tidak jarang saya sering menginjaknya sampai semut itu mati .kemudian saya mensucikan lantai saya yang terkena bangkai semut tersebut.hampir setiap hari saya menyapu semut semut itu tapi dari saking banyaknya tetap saja ada.yang saya tanyakan adalah apakah saya harus mensucikan lantai tempat semut itu mati karena terkena injak,soalnya dia sudah jadi bangkai,dan saya cape' kalau setiap hari harus nyuci lantai tersebut. apakah najis bangkai ini bisa dima'fu ?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rواعلم أن النجاسة أربعة أقسام: قسم لا يعفى عنه مطلقاً وهو معروف، وقسم عكسه وهو ما لا يدركه الطرف، وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء عنه، ومنه أثر الاستنجاء فيعفى عنه في البدن، والثوب المحاذي لمحله خلافاً لابن حجر، وقسم عفي عنه في الماء دون الثوب وهو الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت، ومنه منفذ الطير اهـ ش ق\rfokus :\rوقسم عفي عنه في الماء دون الثوب وهو الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت،","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"Kalo sengaja dibawa sholat ya ga sah, tapi kalau g sengaja atau ga tau dimakfu.\rفتح الجواد بشرح منظومة ابن عماد صحـ : 15 مكتبة الهداية(وَلَمْ يَسْمَحْ بِجَلْدَتِهِ) فَإِنَّهَا نَجَسَتْ بِالْمَوْتِ (مَا عَذَرُوْا * مِنْ أَجْلِ حَمْلِهَا نَاسِكًا)\rأَيْ عَابِدًا مَفْعُوْلُ عَذَرُوْا (صَلَّى بِصُحْبَتِهِ) أَيْ بِمُصَاحَبِةِ الْجِلْدِ حَالَ صَلاَتِهِ فَلاَ تصِحُّ ِلانَّهَا نَجَاسَةٌ غَيْرُ مَعْفُوٍّ عَنْهَا لِعَدَمِ الْمَشَقَّةِ فِي التَّحَرُّزِ عَنْهَا (وَيَنْبَغِيْ عِنْدَ جَهْلِ الْحَمْلِ) كَأَنْ مَاتَ فِيْ ثَوْبِهِ وَلَمْ يُشْعِرْ بِهِ (مَعْذِرَةٌ * لِنَاسِكٍ عَمَّ فِيْ أَثْوَابِ لِبْسَتِهِ) بِكَسْرِ اللاَمِ إِذْ يَشُقُّ عَلَى اْلإِنْسَانِ تََفْتِيْشُ ثِيَابِهِ كُلَّ سَاعَةٍ وَيُجَابُ بِأَنَّهَمُ لَمْ يُوْجِبُوْا عَلَيْهِ ذَلِكَ وَإِنَّمَا أَلْزَمُوْهُ بِإِعَادَةِ صَلاَةٍ عَلِمَ حَمْلَ الْجِلْدِ فِيْهَا اهـ\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah wabarakaatuh. Saya mencoba untuk menjawab.Memang bangkai hewan yang tidak ada darahnya, seperti serangga (semut, nyamuk dll), atau ada darahnya tapi tidak mengalir, seperti cecak hukumnya najis. Tapi najisnya ma'fu (dimaafkan) didalam air, misalnya ada air satu ember kemasukan bangkai semut maka air tersebut tidak menjadi najis. Akan tetapi jika bangkai semut tersebut kita bawa dalam shalat misalnya, maka shalat kita tidak sah.Perlu diketahui bahwa ketika kita menginjak semut lalu semut tersebut mati maka yang dihukumi najis adalah bangkainya, bukan lantainya.\rItu semua berdasarkan ta'bir yang dikutip oleh Mbah Jenggot II\r,:وقسم عفي عنه في الماء دون الثوب وهو الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت،","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"WA QISMUN 'UFIYA 'ANHU FIL MAA`I DUUNATSTAUB WA HUWA AL MAITAH ALLATII LAA DAMA LAHAA SAA`ILUN HATTAA LAU HAMALAHAA FISHSHOLAAT BATHALAT\rSatu bagian (macam najis) yang dimakfu didalam air (atau benda-benda basah) , tidak dimakfu untuk pakaian (terbawa / diletakkan daalam pakaian), yaitu bankai hewan yang tidak ada darahnya yang mengalir, sehingga jika dia membawanya dalam shalat, maka shalatnya batal\rBahkan menurut sejumlah ulama, bangkai tersebut hukumnya suci, sebagaimana dalam Busyrol Karim 1/20 :\rبل الميتة المذكورة طاهرة عند جمع\rBAL AL MAITAH AL MADZKUURAH THAAHIRATUN 'INDA JAM'IN.\rdalam Fat-hul Mu'in/ Hamisy I'anah 1/89 :\rوكميتة ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة خلافا للقفال ومن تبعه في قوله بطهارته\rdalam kitab Hasyiyah al Maihi 'alaa sittin mas`alah halaman 43 :\rوقال القفال إن ميتة ما لا يسيل دمه طاهرة كالقمل والبراغيث والذباب اهفيجوز للإنسان أن يقلده في حق نفسه اهـ قو بزيادة\rWallaahu A'lam\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/454295141259966/\r1800. HUKUM MEMELIHARA ANJING DALAM PERSPEKTIF LINTAS MADZHAB\rPERTANYAAN\rSejuk Menusuk\rAssalamu'alaikum warohmatulloh wabarokatuh. MOHAN BANTUAN, PORO YAI / USTADZ/ah berkenaan dengan persoalan di Grup Tetangga ( Grup Mualaf ): 1. Hukum Memelihara Kalbun ( Anjing ), 2. Jual – Beli Kalbun ( Anjing ), Ma’khod Nash / Qoul Ulama’ + Maroji’. Matur sembah nuwun atas bantuannya; jazakumullah khoiron katsiro\rJAWABAN\r> Masaji Antoro\rHUKUM MEMELIHARA ANJING\rاقتناء الكلب :\r4 - اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز اقتناء الكلب إلا لحاجة : كالصيد والحراسة ، وغيرهما من وجوه الانتفاع التي لم ينه الشارع عنها (4) .","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"وقال المالكية : يكره اتخاذه لغير زرع أو ماشية أو صيد ، وقال بعضهم بجوازه (1) .\rوقد ورد عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط (2) .\rوعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من اقتنى كلبا إلا كلب صيد ، أو ماشية ، نقص من أجره كل يوم قيراطان (3) .\rوأما اقتناؤه لحفظ البيوت فقد قال ابن قدامة : لا يجوز على الأصح للخبر المتقدم ، ويحتمل الإباحة (4) .\rوقال الشافعية : إذا زالت الحاجة التي يجوز اقتناء الكلب لها فإنه يجب زوال اليد عن الكلب بفراغها ، وقالوا يجوز تربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك (5) .\r__________\r(4) ابن عابدين 5 / 134 ، 147 ، 217 ، وجواهر الإكليل 2 / 4 ، 35 ، حاشية القليوبي 2 / 157 ، وفتح الباري 5 / 7 ، والشرح الكبير مع المغني 4 / 14 .\r(1) كفاية الطالب الرباني 2 / 447 .\r(2) حديث أبي هريرة : \" من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية . . . \" . أخرجه البخاري ( فتح الباري 5 / 5 ) ومسلم ( 3 / 1203 ) واللفظ لمسلم .\r(3) حديث ابن عمر : \" من اقتنى كلبا إلا كلب صيد . . . \" . أخرجه مسلم ( 3 / 1201 ) .\r(4) الشرح الكبير مع المغني 4 / 14 .\r(5) حاشية القليوبي 2 / 157 ، ومغني المحتاج 2 / 11 .\r[ MEMELIHARA ANJING ] Para Ulama sepakat bahwa tidak diperbolehkan memelihara anjing kecuali ada keperluan seperti untuk berburu, penjaga dan kepentingan-kepentingan lainnya yang tidak dilarang oleh Syara’.\rKalangan Malikiyyah berkata “Makruh memeliharanya selain demi menjaga tanaman, hewan ternak atau untuk berburu, sebagian pendapat dikalangan ini menyatakan kebolehannya”.","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"Diriwayatkan dari Abu Hurairoh ra sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda “Barangsiapa memelihara anjing selain anjing untuk berburu atau anjing untuk menjaga binatang ternak, maka pahalanya akan berkurang satu qirath setiap harinya.” (HR. Al-Bukhari –Fath al-Baari V/5 dan Muslim III/1203).\rDiriwayatkan dari Ibn Umar sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda “Barangsiapa memelihara anjing selain anjing untuk berburu atau anjing untuk menjaga binatang ternak, maka pahalanya akan berkurang dua qirath setiap harinya.” (HR. Muslim III/1201).\rSedang memeliharanya untuk menjaga rumah menurut Ibn Quddaamah (dari madzhab Hanabilah) menurut pendapat yang paling shahih tidak diperbolehkan, dan memungkinkan juga untuk hukum kebolehannya.\rKalangan Syafi’iyyah berpendapat “Bila kepentingan yang membolehkannya memelihara anjing telah tertiadakan maka wajib menghilangkan penguasaan atas anjing tersebut, mereka menambahkan boleh mengajari anak anjing dengan tujuan seperti yang diperbolehkan diatas”. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 35/125 ].\r( قوله لا اقتناء كلب ) أي لا يحل اقتناؤه\r( وقوله إلا لصيد أو حفظ مال ) أي فيحل وذلك لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاربا نقص من أجره كل يوم قيراطان\r(Keterangan memelihara anjing) artinya tidak dihalalkan memeliharanya kecuali untuk berburu atau menjaga harta benda berdasarkan sabda Nabi SAW “Barangsiapa memelihara anjing selain anjing untuk berburu atau anjing untuk menjaga binatang ternak, maka pahalanya akan berkurang dua qirath setiap harinya.” (HR. Muslim III/1201). [ I’aanah at-Tholibiin II/81 ].","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"Link Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/465134026842744/\r> Abdullah Afif\r[ HUKUM MEMELIHARA ANJING ] Boleh jika untuk berburu atau untuk menjaga binatang ternak atau menjaga kebun. Adapun jika untuk menjaga rumah, ulama ada perbedaan, ada yang tidak memperbolehkan karena haditsnya memang untuk menjaga tiga hal di atas. Imam Bukhari dan Imam Muslim (WALLAFDZU LAHUU) meriwayatkan dari shahabat Abu Hurairah, Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda :\rمَنْ اقْتَنَى كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ صَيْدٍ وَلا مَاشِيَةٍ وَلا أَرْضٍ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ قِيرَاطَانِ كُلَّ يَوْمٍ\rMAN IQTANAA KALBAN LAISA BIKALBI SHAIDIN WA LAA MAASYIYATIN WA LAA ARDHIN FA INNAHUU YANQUSHU MIN AJRIHII QIIRAATHAANI KULLA YAUMIN. Barang siapa yang memelihara anjing yang bukan anjing pemburu dan bukan anjing penjaga ternak dan bukan anjing penjaga kebun maka akan berkurang dari pahalanya setiap hari sebanyak dua qirath. [ Sumber : Shahih Bukhari juz VI halaman 38, hadits nomor 2322, Maktabah Syamilah dan Shahih Muslim juz V halaman 37, Maktabah Syamilah ].\rBerikut sanad dan matan Shahih Muslim :\rوحدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهرى عن سالم عن أبيه عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال « من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان ».\rTapi ada juga yang memperbolehkannya dengan mengqiyaskan ketiga di atas. Imam Nawawi dalam syarah Muslim menerangkan:\rوهل يجوز لحفظ الدور والدروب ونحوها ؟ فيه وجهان","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"أحدهما لا يجوز لظواهر الأحاديث فإنها مصرحة بالنهي إلا لزرع أو صيد أو ماشية ، وأصحها يجوز قياسا على الثلاثة عملا بالعلة المفهومة من الأحاديث وهي الحاجة .\rWA HAL YAJUUZU LIHIFZHI ADDUUR WA ADDURUUB WANAHWIHAA ? AHADUHUMAA LAA YAJUUZU LIZHAWAAHIRIL AHAADIITSI FA INNAHAA MUSHARRIHATUN BINNAHYI ILLAA LIZAR’IN AU SHAIDIN AU MAASYIYATIN. WA ASHAHUHAA YAJUUZU QIYAASAN ‘ALATSTSALAATSATI ‘AMALAN BIL ‘ILLATIL MAFHUUMATI MINAL AHADIITSI WA HIYA AL HAAJATU.\rDan apakah boleh untuk menjaga rumah, pintu gerbang dan sebagainya ? ada dua pendapat :\r1.…Pertama : tidak boleh karena zahirnya hadits menjelaskan larangan kecuali untuk kebun, berburu atau ternak\r2.…Kedua yang ashah boleh, diqiyaskan dengan ketiga hal tersebut, dengan mengamalkan illat yang mafhum dari hadits, yaitu hajat\rSumber :\rLink Shahih Bukhari (Fat-hul Bari) : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4220&idto=4223&bk_no=52&ID=1472\rLink Shahih Muslim (Syarah Imam Nawawi) : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4786&idto=4810&bk_no=53&ID=708\rWallaahu A’lam.\r1837. HUKUM MENGEBIRI HEWAN\rPERTANYAAN :\rAziz As-syarifie\rApa hukum ngebiri kambing,? kalau uda ada di dokument mohon link'nya saja. Matur nuwun.\rJAWABAN :\r? Mbah Ceméng\rSaya temukan:","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية (19/122) : ( قَرَّرَ الْحَنَفِيَّةُ أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِخِصَاءِ الْبَهَائِمِ ؛ لأنَّ فِيهِ مَنْفَعَةً لِلْبَهِيمَةِ وَالنَّاسِ . وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ : يَجُوزُ خِصَاءُ الْمَأْكُول مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ صَلاَحِ اللَّحْمِ . وَالشَّافِعِيَّةُ فَرَّقُوا بَيْنَ الْمَأْكُول وَغَيْرِهِ ، فَقَالُوا : يَجُوزُ خِصَاءُ مَا يُؤْكَل لَحْمُهُ فِي الصِّغَرِ ، وَيَحْرُمُ فِي غَيْرِهِ . وَشَرَطُوا أَنْ لاَ يَحْصُل فِي الْخِصَاءِ هَلاَكٌ .\rأَمَّا الْحَنَابِلَةُ فَيُبَاحُ عِنْدَهُمْ خَصِيُّ الْغَنَمِ لِمَا فِيهِ مِنْ إِصْلاَحِ لَحْمِهَا ، وَقِيل : يُكْرَهُ كَالْخَيْل وَغَيْرِهَا وَالشَّدْخُ أَهْوَنُ مِنَ الْجَبِّ . وَقَدْ قَال الإْمَامُ أَحْمَدُ : لاَ يُعْجِبُنِي لِلرَّجُل أَنْ يَخْصِيَ شَيْئًا ، وَإِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لِلنَّهْيِ الْوَارِدِ عَنْ إِيلاَمِ الْحَيَوَانِ . وَاسْتَدَلُّوا بِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال : نَهَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ إِخْصَاءِ الْبَهَائِمِ نَهْيًا شَدِيدًا \"1\"\r_______________\r(1) حديث : \" نهى عن إخصاء البهائم نهيا شديدا \" . أخرجه البزار ( 2 / 274 - كشف الأستار - ط الرسالة ) من حديث عبد الله بن عباس ، وقال الهيثمي : \" رجاله رجال الصحيح \" مجمع الزوائد ( 5 / 265 - ط القدسي ) . وانظر الهداية مع فتح القدير 8 / 131 ، والزرقاني 2 / 237 ، وحاشية عميرة على المحلي 3 / 204 ، المغني 8 / 625 ، والآداب الشرعية 3 / 144 ) .\rSumber: http://www.ikhwan.net/forum/showthread.php?82750-%E3%C7-%CD%DF%E3-%CE%D5%ED-%C7%E1%CD%ED%E6%C7%E4%C7%CA%BF%BFI\rIntinya kalau ada hajat, boleh menurut jumhur, Sumber link sama :\rفرأي جمهور أهل العلم بجواز هذا الفعل متى كان للحاجة\r? Abdullah Afif","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"HUKUM MENGEBIRI HEWAN DALAM MADZHAB SYAFI'I\rDalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad:\rعن ابن عمر قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن خصاء الخيل والبهائم\r'AN IBNI 'UMAR QAALA NAHAA RASUULULLAAH SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM 'AN KHISHAA`IL KHAILI WAL BAHAA`IM. Dari Ibnu Umar, berkata : Rasulullaah shallallaahu 'alaihi wasallam melarang memngebiri kuda dan bahaa`im.\rKeterangan & Catatan\rPertama : Al Hafizh al Haitsami dalam kitab Majma'uzzawaa`id berkata:\rرواه أحمد ، وفيه عبد الله بن نافع وهو ضعيف\rRAWAAHU AHMAD WA FIIHI 'ABDULLAAH IBNU NAAFI' WA HUWA DHA'IIF. HR. Ahmad. didalamya ada Abdullah bin Nafi. Dia dha'if\rSumber link : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=9413&idto=9414&bk_no=87&ID=1941\rKedua : Syeikh asy Syaukaani dalam nailul Authar berkata:\rوفيه دليل على تحريم خصي الحيوانات\rWA FIIHI DALIILUN 'ALAA TAHRIIMI KHASHYIL HAYAWANAATI. Dan didalam hadits tersebut menunjukkan diharamkannya mengebiri hewan\rSumber link : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2533&idto=2534&bk_no=47&ID=1074\rKetiga : Imam Nawawi dalam syarah Muslim mengutip pendapat Imam Baghawi:\rقال البغوي : وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يؤكل ، وأما المأكول فيجوز خصاؤه في صغره ، ويحرم في كبره . والله أعلم","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"QAALA AL BAGHAWIYYU : WA KADZAA YAHRUMU KHISHAA`U KULLI HAYAWAANIN LAA YU`KALU. WA AMMAA AL MA`KUULU FA YAJUUZU KHISHAA`UHUU FII SHIGHARIHII WA YAHRUMU FII KIBARIHII. WALLAAHU A'LAM. al-Baghawi berkata : begitu juga haram mengebiri seemua hewan yang tidak boleh dimakan. Adapun hewan yang boleh dimakan boleh mengebirinya ketika masih kecil, dan haram ketika sudah besar.\rSumber link : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=613&idfrom=4111&idto=4305&bookid=53&startno=4\rTambahan : Dalam Hasyiyah 'Umairah 'alal Syarhil Mahalli juz III halaman 204, cetakan Musthafa al Baabi al Halabi, 1340 H / juz III halaman 205 (makatabah syamilah)\rويجوز خصاء ما يؤكل لحمه في الصغر فقط . ويحرم في غيره\rWA YAJUUZU KHISHAA'U MAA YU`KALU LAHMUHUU FISHSHIGHAR FAQAATH WAYAHRUMU FII GHAIRIHII. Boleh mngebiri hewan yang halal dimakan ketika kecil saja, haram dalam yang lainnya.\rHUKUM MENGEBIRI HEWAN DALAM MADZHAB EMPAT :\r1. MENURUT MADZHAB HANAFI\rDalam kitab Fat-hul Qadir libn Humam\rقال ( ولا بأس بخصاء البهائم وإنزاء الحمير على الخيل ) ; لأن في الأول منفعة للبهيمة والناس . وقد صح { أن النبي عليه الصلاة والسلام ركب البغلة } فلو كان هذا الفعل حراما لما ركبها لما فيه من فتح بابه\r…. WA LAA BA`SA BAHAA`IM…… …tidak apa-apa mengebiri hewan...... [ Sumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=23&ID=5631 ]\r2. MENURUT MADZHAB MALIKI\rDalam kitab Minahul Jalil liMuhammad ‘Uleisy :","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"وحرم خصاء آدمي إجماعا ، وكذا جبه وجاز خصاء بغل وحمار قاله ابن يونس إذ لا يجاهد عليهما وفرس مكلوب . وفي الحديث النهي عن خصاء الخيل فحمل على تحريمه لتنقيصه قوتها وإذهابه نسلها ، وهذا خلاف قوله تعالى { ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم\r…WA JAAZA KHISHAA`U BAGHLIN WA HIMAARIN….. WAFIL HADIISTI ANNAHYU ‘AN KHISHAA`IL KHAILI FAHUMILA ‘ALAA TAHRIIMII. Dan boleh mengebiri bighal dan khimar…. Dan didalam hadits ada larangan mengebiri kuda, maka itu dimuhtamilkan diharamkannya.\r3. MENURUT MADZHAB SYAFI’I\rDalam kitab Nihayatul Muhtaj lirramli :\rويحرم الخصاء إلا لصغار مأكول\rWA YAHRUMU AL KHISHAA`U ILLAA LISHIGHAARI MA`KUUL. Dan haram mengebiri kecuali hewan kecil yang halal dimakan . [ Sumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=25&ID=5865 ]\r4. MENURUT MADZHAB HANBALI\rDalam kitab Kasyful Qinaa lil bahuuti :\rويكره خصي غير غنم وديوك\rWA YUKRAHU KHASHYU GHAIRI GHANAMIN WA DUYUUKIN. Dan makruh mengebri selain kambing dan ayam jago. [ Sumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=16&ID=8108 ]. Wallaahu A'lam.\r? Ibnu Toha\rApa hukum ngebiri kambing,? Hukumnya BOLEH apabila demi kemaslahatan, semisal karena lebih menguntungkan sehingga kambing lebih gemuk, atau untuk meminimalisir kerugian. DALIL :\rعَنْ اَبِى رَافِعٍ رض قَالَ: ضَحَّى رَسُوْلُ اللهِ ص بِكَبْشَيْنِ اَمْلَحَيْنِ مَوْجُوْءَيْنِ خَصِيَّيْنِ. احمد فى نيل الاوطار 5: 135\rDari Abu Rafi’ RA, ia berkata, “Rasulullah SAW pernah berqurban dua ekor kambing kibasy yang bagus yang dikebiri”. [HR. Ahmad, dalam Nailul Authar juz 5, hal. 135].","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"Apabila mengebiri kambing tersebut bukan karena demi kemaslahatan maka hukumnya HARAM. DALIL : Abdullah Afif Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad :\rعن ابن عمر قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن خصاء الخيل والبهائم\r'AN IBNI 'UMAR QAALA NAHAA RASUULULLAAH SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM 'AN KHISHAA`IL KHAILI WAL BAHAA`IM. Dari Ibnu Umar, berkata : Rasulullaah shallallaahu 'alaihi wasallam melarang memngebiri kuda dan bahaa`im.\rMENURUT MADZHAB SYAFI’I\rDalam kitab Nihayatul Muhtaj lirramli\rويحرم الخصاء إلا لصغار مأكول\rWA YAHRUMU AL KHISHAA`U ILLAA LISHIGHAARI MA`KUUL. Dan haram mengebiri kecuali hewan kecil yang halal dimakan. Tambahan ibarot :\rقَالَ الْبَغَوِيّ وَالرَّافِعِيُّ لَا يَجُوزُ خِصَاءُ حَيَوَانٍ لَا يُؤْكَلُ لَا فِي صِغَرِهِ وَلَا فِي كِبَرِهِ قَالَ وَيَجُوزُ خِصَاءُ الْمَأْكُولِ فِي صِغَرِهِ لِأَنَّ فِيهِ غَرَضًا وَهُوَ طِيبُ لَحْمِهِ وَلَا يَجُوزُ فِي كِبَرِهِ\rImam Al-Baghawi dan Imam Rofi'i berkata \"Tidak boleh mengebiri hewan yang tidak boleh dimakan dagingnya baik ketika masih kecil atau sudah besar\". Dan beliau berkata \"Boleh mengebiri hewan yang halal dimakan ketika masih kecil dengan tujuan untuk kebaikan dagingnya dan tidak boleh ketika sudah besar\". (AL-MAJMU').\rوَيَجُوزُ خِصَاءُ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ فِي صِغَرِهِ لِطِيبِ لَحْمِهِ، وَلَا يَجُوزُ فِي كِبَرِهِ، وَخِصَاءُ مَا لَا يُؤْكَلُ","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"Boleh mengebiri hewan yang dimakan dagingnya ketika masih kecil demi menghasilkan daging yang bagus. Dan tidak boleh mengbiri hewan tersebut ketika sudah besar, juga tidak boleh mengebiri hewan yang tidak halal dimakan dagingnya. (ROUDHATUTH THALIBIN).\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/465725086783638/\r1880. SEPULUH HEWAN PENGHUNI SURGA\rPERTANYAAN :\rBang Toyyib Aja\rSalaam, minta pencerahannya Mu'allim...! Pertanyaan :\r1. benarkah kelak di akhirat ada hewan yang masuk surga, seperti burung hud-hud nya Nabi Sulaiman a.s, sapinya bani israil, anjingnya ashabul kahfi, dll ?\r2. adakah hadits/nash yang shohih tentang hewan yang masuk surga ? Atas jawabannya saya ucapkan syukran wajazakumullah khairan. Afwan saya tinggal keliling dulu ^__^\rJAWABAN :\r> Mumu Bsa\rروي أنه يدخل الجنة مع المؤمنين على ماقال مقاتل عشرة من الحيوانات:\r1- ناقة صالح عليه الصلاة والسلام.\r2- عجل إبراهيم عليه الصلاة والسلام.\r3-كبش إسماعيل عليه الصلاة والسلام.\r4-بقرة موسى عليه الصلاة والسلام.\r5-حوت يونس عليه الصلاة والسلام.\r6-حمار عزيز عليه الصلاة والسلام.\r7-نملة سليمان عليه الصلاة والسلام.\r8-هدهد بلقيس .\r9-كلب أصحاب الكهف..\r10- ناقة محمد صلى الله عليه وسلم\rDiriwayatkan bahwasannya akan masuk kedalam surga bersama orang beriman sebagaimana yang disebutkan muqatil 10 hewan:\r1.…unta Nab iSholeh\r2.…anak sapi Nabi Ibrahim\r3.…domba Nabi Ismail\r4.…sapi Nabi Musa\r5.…ikan paus Nabi Yunus\r6.…keledainya Uzair as.\r7.…semut Nabi Sulaiman\r8.…burung Hud-Hud ratu Balqis\r9.…anjing Ashabul kahfi\r10.…untanya Nabi Muhammad saw","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال: (( رب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكر الله منه )) فلهذا الاعتبار ؟؟؟ جميع الحيوانات والنمل خير من الانسان الغافل عن ذكر الله تعالى\rSungguh benar apa yang disabdakan Rasulullah sekiranya beliau bersabda:'' terkadang hewan yang ditunggangi lebih baik dari penunggangnya'' dari sini dapat diambil pelajaran, bahwa seluruh hewan dan semut lebih baik daripada manusia yang lalai dari berdzikir kepada Allah ta'ala.\r> Alif Jum'an Azend\r- روى - انه يدخل الجنة مع المؤمنين على ما قال مقاتل عشرة من الحيونات تدخل الجنة نقاة صالح وعجل ابراهيم وكبش اسماعيل وبقرة موسى وحوت يونس وحمار عزير ونملة سليمان وهدهد بلقيس وكلب اصحاب الكهف وناقة محمد صلى الله عليه وسلم فكلهم يصييرون على صورة كبش ويدخلون الجنة ذكره فى مشكاة الانوار: قال الشيخ سعدى قدس سره. سك اصحاب كهف روزى جند بى نيكان كرفت ومردم شد يعنى [بامردمان داخل جنت شد درصورت كبش. ودر تفسير امام ثعلبى مذكوراست كه هركه درشبانروز برحضرت نوح عليه السلام درود فرستد از كزدم ضررى بوى نرسد وهركه اين كلمات {وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ?} نوشته باخود دارد از سك متضرر نكردد]. اسم الكتاب: تفسير تنوير الأذهان\r> Muhammad Fatkhurozi Rozi\r1. UNTA Nabi Shaleh AS\rUnta ini pernah dijadikan sebuah bukti akan kebenaran yang dibawa oleh Nabi Shaleh AS, sebagaimana diceritakan Al Qur’an dalam Surat Huud : 64-68.","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"“(64). Hai kaumku, inilah unta betina dari Allah, sebagai mukjizat (yang menunjukkan kebenaran) untukmu, sebab itu biarkanlah dia makan di bumi Allah, dan janganlah kamu mengganggunya dengan gangguan apapun yang akan menyebabkan kamu ditimpa azab yang dekat.” (65). Mereka membunuh unta itu, maka berkata Shaleh: “Bersukarialah kamu sekalian di rumahmu selama tiga hari, itu adalah janji yang tidak dapat didustakan.” (66). Maka tatkala datang azab Kami, Kami selamatkan Shaleh beserta orang-orang yang beriman bersama dia dengan rahmat dari Kami dan dari kehinaan di hari itu. Sesungguhnya Tuhanmu Dia-Lah yang Maha Kuat lagi Maha Perkasa. (67). Dan satu suara keras yang mengguntur menimpa orang-orang yang zalim itu, lalu mereka mati bergelimpangan di rumahnya, (68). seolah-olah mereka belum pernah berdiam di tempat itu. Ingatlah, sesungguhnya kaum Tsamud mengingkari Tuhan mereka. Ingatlah, kebinasaanlah bagi kaum Tsamud”. Inilah kisah unta yang akhirnya mengantarkan kaum Tsamud dihancurkan Allah seperti tidak pernah ada dimuka bumi ini.\r2. SAPI Nabi Ibrahim AS\r3. KAMBING/DOMBA Nabi Ismail AS\rKambing ini pernah dijadikan ujian Allah kepada Nabi Ibrahim AS yang diperintahkan untuk membunuh putra yang sangat dicintainya, Nabi Ismail AS. Allah Swt hendak menguji kesabaran Nabi Ibrahim AS. Kisah dramatis ini tercantum dengan jelas dalam Surat Ash Shaaffaat ayat 102-107.","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"“(102). Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.” (103). Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya ). (104). Dan Kami panggillah dia: “Hai Ibrahim, (105). sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. (106). Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. (107). Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.”\rSesudah nyata kesabaran dan ketaatan Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS. maka Allah Swt melarang menyembelih Ismail dan untuk meneruskan korban, Allah menggantinya dengan seekor sembelihan (kambing). Peristiwa ini menjadi dasar disyariatkannya Qurban yang dilakukan pada hari Raya Haji.\r4. SAPI Nabi Musa AS\rPada saat itu, ada seorang bani Israil yang meninggal dunia. Mereka ingin mengetahui siapakah pembunuh orang ini. Maka bani israil itu datang kepada Nabi Musa AS untuk meminta petunjuk. Allah pun menyuruh mereka untuk menyembelih seekor sapi betinayan kemudian dipukulkan pada mayat. Lalu hiduplah orang mati itu dalam sekejap mengabarkan siapakah pembunuh sebenarnya. Kisah ini diceritakan Al Qur’an dalam Surat Al Baqoroh ayat 68-73.","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"“(67). Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina.” Mereka berkata: “Apakah kamu hendak menjadikan kami buah ejekan?”[62] Musa menjawab: “Aku berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang yang jahil.” (68). Mereka menjawab: ” Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia menerangkan kepada kami; sapi betina apakah itu.” Musa menjawab: “Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu.” (69). Mereka berkata: “Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia menerangkan kepada kami apa warnanya.” Musa menjawab: “Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang kuning, yang kuning tua warnanya, lagi menyenangkan orang-orang yang memandangnya.” (70). Mereka berkata: “Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia menerangkan kepada kami bagaimana hakikat sapi betina itu, karena sesungguhnya sapi itu (masih) samar bagi kami dan sesungguhnya kami insya Allah akan mendapat petunjuk (untuk memperoleh sapi itu).” (71). Musa berkata: “Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang belum pernah dipakai untuk membajak tanah dan tidak pula untuk mengairi tanaman, tidak bercacat, tidak ada belangnya.” Mereka berkata: “Sekarang barulah kamu menerangkan hakikat sapi betina yang sebenarnya.” Kemudian mereka menyembelihnya dan hampir saja mereka tidak melaksanakan perintah itu. (72). Dan (ingatlah), ketika kamu","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"membunuh seorang manusia lalu kamu saling tuduh menuduh tentang itu. Dan Allah hendak menyingkapkan apa yang selama ini kamu sembunyikan. (73). Lalu Kami berfirman: “Pukullah mayat itu dengan sebahagian anggota sapi betina itu !” Demikianlah Allah menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati, dam memperlihatkan padamu tanda-tanda kekuasaanNya agar kamu mengerti.\r5. IKAN PAUS Nabi Yunus AS\rIkan ini adalah ikan yang menelan Nabi Yunus AS ketika melarikan diri dari kaumnya. Kisah ini diceritakan Al Qur’an salah satunya dalam surat Ash Shaaffaat ayat 139-148.\r“(139). Sesungguhnya Yunus benar-benar salah seorang rasul, (140). (ingatlah) ketika ia lari, ke kapal yang penuh muatan, (141). kemudian ia ikut berundi lalu dia termasuk orang-orang yang kalah dalam undian. (142). Maka ia ditelan oleh ikan besar dalam keadaan tercela. (143). Maka kalau sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah, (144). niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai hari berbangkit. (145). Kemudian Kami lemparkan dia ke daerah yang tandus, sedang ia dalam keadaan sakit. (146). Dan Kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis labu. (147). Dan Kami utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih. (148). Lalu mereka beriman, karena itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu yang tertentu.”\r6. KELEDAI Nabi Uzair AS","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"Nabi Uzair AS adalah nabi yang diutus kepada bani Israil (bangsa Yahudi). Jika Orang Nashrani menganggap bahwa Nabi Isa AS adalah anak Tuhan, Maka orang Yahudi menganggap bahwa Nabi Uzair AS ini adalah anak Tuhan. Sungguh persepsi yang keliru, karena mereka berdua hanyalah seorang Rasul utusan Allah. Kisah Nabi Uzair diceritakan Al Qur’an dalam surat Al Baqoroh ayat 259.\r(259). Atau apakah (kamu tidak memperhatikan) orang yang melalui suatu negeri yang (temboknya) telah roboh menutupi atapnya. Dia berkata: “Bagaimana Allah menghidupkan kembali negeri ini setelah hancur?” Maka Allah mematikan orang itu seratus tahun, kemudian menghidupkannya kembali. Allah bertanya: “Berapakah lamanya kamu tinggal di sini?” Ia menjawab: “Saya tinggal di sini sehari atau setengah hari.” Allah berfirman: “Sebenarnya kamu telah tinggal di sini seratus tahun lamanya; lihatlah kepada makanan dan minumanmu yang belum lagi beubah; dan lihatlah kepada keledai kamu (yang telah menjadi tulang belulang); Kami akan menjadikan kamu tanda kekuasaan Kami bagi manusia; dan lihatlah kepada tulang belulang keledai itu, kemudian Kami menyusunnya kembali, kemudian Kami membalutnya dengan daging.” Maka tatkala telah nyata kepadanya (bagaimana Allah menghidupkan yang telah mati) diapun berkata: “Saya yakin bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”\rMenurut sebagian riwayat, orang yang dikisahkan tersebut adalah Nabi Uzair AS.\r7. SEMUT Nabi Sulaiman AS","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"Nabi Sulaiman AS dianugerahi Allah dengan kemampuannya memahami bahasa binatang, salah satunya adalah semut. Kisah tentang semut ini bisa kita temukan dalam Surat An Naml ayat 17-19.\r(17). Dan dihimpunkan untuk Sulaiman tentaranya dari jin, manusia dan burung lalu mereka itu diatur dengan tertib (dalam barisan). (18). Hingga apabila mereka sampai di lembah semut berkatalah seekor semut: Hai semut-semut, masuklah ke dalam sarang-sarangmu, agar kamu tidak diinjak oleh Sulaiman dan tentaranya, sedangkan mereka tidak menyadari”; (19). maka dia tersenyum dengan tertawa karena (mendengar) perkataan semut itu. Dan dia berdoa: “Ya Tuhanku berilah aku ilham untuk tetap mensyukuri nikmat Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakku dan untuk mengerjakan amal saleh yang Engkau ridhai; dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang saleh.”\r8. BURUNG HUD-HUD (PELATUK) Ratu Balqis\rSelain semut, Nabi Sulaiman As pun mampu berbicara dengan burung hud-hud, sejenis burung pelatuk. Melalui burung ini, Nabi Sulaiman mengetahui keadaan Ratu Balqis, seorang ratu yang memerintah negeri Saba’ yang beribukota di Ma’rib yang letaknya dekat kota San’a ibukota Yaman sekarang. Burung hud-hud ini dijadikan kurir oleh Nabi Sulaiman untuk mengantarkan surat kepada Ratu Bilqis dan mengajaknya untuk beriman kepada Allah. Kisah ini dapat kita temukan di Al Qur’an Surat An Naml ayat 20-31.","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"(20). Dan dia memeriksa burung-burung lalu berkata: “Mengapa aku tidak melihat hud-hud, apakah dia termasuk yang tidak hadir. (21). Sungguh aku benar-benar akan mengazabnya dengan azab yang keras atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benar dia datang kepadaku dengan alasan yang terang.” (22). Maka tidak lama kemudian (datanglah hud-hud), lalu ia berkata: “Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum mengetahuinya; dan kubawa kepadamu dari negeri Saba suatu berita penting yang diyakini. (23). Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar. (24). Aku mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari, selain Allah; dan syaitan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalangi mereka dari jalan (Allah), sehingga mereka tidak dapat petunjuk,","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"(25). agar mereka tidak menyembah Allah Yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan di bumi dan Yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. (26). Allah, tiada Tuhan Yang disembah kecuali Dia, Tuhan Yang mempunyai ‘Arsy yang besar.” (27). Berkata Sulaiman: “Akan kami lihat, apa kamu benar, ataukah kamu termasuk orang-orang yang berdusta. (28). Pergilah dengan (membawa) suratku ini, lalu jatuhkan kepada mereka, kemudian berpalinglah dari mereka, lalu perhatikanlah apa yang mereka bicarakan” (29). Berkata ia (Balqis): “Hai pembesar-pembesar, sesungguhnya telah dijatuhkan kepadaku sebuah surat yang mulia. (30). Sesungguhnya surat itu, dari SuIaiman dan sesungguhnya (isi) nya: “Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (31). Bahwa janganlah kamu sekalian berlaku sombong terhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri.”\r9. ANJING Ashahbul Kahfi\rKisah Ashhabul Kahfi mengingatkan kita pada sosok-sosok pemuda tangguh yang menjaga keimanan mereka dari raja kafir. Maka demi menyelamatkan iman, mereka pun rela untuk mengasingkan diri dan bersembunyi di sebuah gua. Jumlah mereka tidak diketahui pasti. Tetapi ada yang bilang jumlahnya 7 orang ditambah dengan seekor anjing yang setia. Karena kelelahan, mereka pun tertidur di gua. Dikiranya hanya tidak sesaat, nyatanya mereka telah tertidur selama 300 tahun (309 tahun hijriyah). Subhanallah. Kisah mereka dapat ditemukan di surat Kahfi ayat 9-22.","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"(18). Dan kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; Dan kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan diri dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka. (19). Dan demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri. Berkatalah salah seorang di antara mereka: Sudah berapa lamakah kamu berada (disini?).” Mereka menjawab: “Kita berada (disini) sehari atau setengah hari.” Berkata (yang lain lagi): “Tuhan kamu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang di antara kamu untuk pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang lebih baik, maka hendaklah ia membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah ia berlaku lemah-lembut dan janganlah sekali-kali menceritakan halmu kepada seorangpun. (20). Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan melempar kamu dengan batu, atau memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama lamanya.”","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"(21). Dan demikian (pula) Kami mempertemukan (manusia) dengan mereka, agar manusia itu mengetahui, bahwa janji Allah itu benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya. Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka, orang-orang itu berkata: “Dirikan sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka.” Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: “Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya.” (22). Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga orang yang keempat adalah anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: “(jumlah mereka) adalah lima orang yang keenam adalah anjing nya”, sebagai terkaan terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan: “(jumlah mereka) tujuh orang, yang ke delapan adalah anjingnya.” Katakanlah: “Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit.” Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada seorangpun di antara mereka.\r10. UNTA Nabi Muhammad Saw","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"Unta ini yang digunakan oleh Rasulullah Saw ketika hijrah ke Madinah pertama kali bersama dengan sahabat Abu Bakar Ash Shiddiq. Unta ini pun digunakan sebagai petunjuk dimanakah Rasulullah akhirnya tinggal di Madinah. Unta pun berhenti di sebuah rumah milik sahabat bernama Abu Ayub Al Anshari. Di sanalah Rasulullah menghabiskan hidupnya sampai akhir hayat. Makam Rasulullah Saw di Madinah yang diziarahi jutaan kaum muslim sedunia itulah rumah Nabi Saw.\rAda riwayat lain, bahwa hewan kesepuluh yang masuk surga adalah Buroq, kendaraan yang digunakan oleh Rasulullah Saw ketika melakukan perjalanan Isra Mi’raj bersama dengan Malaikat Jibril AS. Kisah hewan-hewan ini sendiri tidak diceritakan dalam Al Qur’an, tetapi dapat kita temukan di Shirah Nabawiyah, yang menceritakan perihidup Rasulullah Saw.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/469825696373577/\r2044. HUKUM MEMAKAN DAGING KELEDAI\rPERTANYAAN :\rFuad Sembung\rAssalamu'alaikumuum.. apakah hewan keledai itu halal ?\rJAWABAN :\r> Ani Fah\rHukum makan daging keledai negeri/kampung.\r- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: - لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ, أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَبَا طَلْحَةَ, فَنَادَى: \"إِنَّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ اَلْحُمُرِاَلْأَهْلِيَّةِ, فَإِنَّهَا رِجْسٌ\" - مُتَّفَقٌ عَلَيْه\rArtinya : Dari Anas bin Malik r.a., beliau berkata : Pada ketika perang Khaibar, Rasulullah SAW memerintah Abu Thalhah untuk menyeru, “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya melarang kalian memakan daging keledai kampung, karena ia adalah najis. (Muttafaqun ‘alaihi).","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"Menurut keterangan Imam Nawawi dalam Syarah Muslim, telah terjadi perbedaan pendapat ulama mengenai hukum memakan daging keledai kampung dalam beberapa pendapat, yaitu :\r1. Jumhur Sahabat, Tabi’in dan ulama sesudah mereka, berpendapat haram daging keledai kampung, berdasarkan penjelasan yang sharih dari hadits-hadits shahih, salah satunya adalah hadits di atas\r2. Ibnu Abbas mengatakan, tidak haram\r3. Ada tiga riwayat dari Malik, yaitu :\r- Yang lebih masyhur, makruh tanzih syadidah\r- Haram\r- Mubah\rYang benar adalah pendapat yang pertama sebagaimana pendapat Jumhur. Golongan yang berpendapat halal daging keledai kampung berargumentasi dengan hadits riwayat Abu Daud berbunyi :\rعَنْ غَالِب بْن أَبْجَرَ قَالَ : أَصَابَتْنَا سَنَة فَلَمْ يَكُنْ فِي مَالِي شَيْء أُطْعِم أَهْلِي إِلَّا شَيْء مِنْ حُمُر ، وَقَدْ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ لُحُوم الْحُمُر الْأَهْلِيَّة ، فَأَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْت : يَا رَسُول اللَّه أَصَابَتْنَا السَّنَة فَلَمْ يَكُنْ فِي مَالِي مَا أُطْعِم أَهْلِي إِلَّا سِمَان حُمُر ، وَإِنَّك حَرَّمْت لُحُوم الْحُمُر الْأَهْلِيَّة ، فَقَالَ : أَطْعِمْ أَهْلَك مِنْ سَمِين حُمُرك ، فَإِنَّمَا حَرَّمْتهَا مِنْ أَجْل جَوَّال الْقَرْيَة","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"Artinya : Dari Ghalib bin Abjar, berkata : Selama satu tahun kami ditimpa bencana, aku tidak mempunyai sesuatupun yang dapat dimakan keluargaku kecuali keledai, padahal Rasulullah SAW telah mengharamkan daging keledai kampung. Maka aku datangi Nabi SAW dengan berkata : “Ya Rasulullah, selama satu tahun kami ditimpa bencana, aku tidak mempunyai sesuatupun yang dapat dimakan keluargaku kecuali beberapa keledai gemuk, padahal engkau telah mengharamkan daging keledai kampung.” Lalu Rasulullah SAW bersabda : “Berikanlah keluargamu keledaimu yang gemuk itu, sesungguhnya aku haramkan keledai itu adalah karena ia binatang kampung pemakan kotoran (H.R. Abu Daud)[1]\rImam Nawawi menjelaskan bahwa hadits ini sangat goyang sanadnya (muzhtharib) dan kalaupun seandainya sahih sanadnya, maka kandungan hadits ini diposisikan pada ketika mudharat. [2]\r[1] Abu Daud, Sunan Abu Daud, Maktabah Syamilah, Juz. III, Hal. 420, No. Hadits : 3811\r[2] Imam al-Nawawi, Syarah Muslim, Maktabah Syamilah, Juz. VI, Hal. 421\r[ Sumber : http://kitab-kuneng.blogspot.com/2011/11/hukum-makan-daging-keledai.html ].\r> Abdurrahman As-syafi'i\rSedikit menukilkan,\rو يحرم من البهائم اكل الحمر الاهلية بخلاف حمر الوحش فانها حلال\rالمالكية قالوا فى الحمر الاهلية و الخيل و البغال قولان المشهور منهما التحريم و الثانى الكراهة فى البغال ة الحمير و الكراهة والاباحة فى الخيل\rDiantara binatang pemamah biak yang diharamkan adalah himar ahliyah, bukan himar wahsyi. Himar wahsyi halal hukumnya.\rUlama Malikiyah berpendapat dalam masalah himar ahliyah ,kuda, keledai bahwsanya ada 2 pendapat :\r1. Pendapat yang masyhur adalah haram","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"2. Makruh untuk bighol dan himar, dan boleh untuk kuda\rو كذا اكل البغل الذى امه حمارة اما البغل الذى امه بقرة او ابوه حمار وحشى و امه فرس فاكل حلال لتولده من ماكولين\rDemikian juga haram hukumnya memakan bighol yang induk betinanya (ibunya) adalah khimar, adapun bighol yang induk betinanya kerbau atau kawin silang dari pejantan khimar wahsyi, dan induk betinanya kuda maka halal hukumnya. [ Ket. Alfiqhu ala madzahibil arba'ah juz 2 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/495099623846184/\r2045. MAKAN LARON YANG MASUK PENGGORENGAN DAN SULIT DIAMBIL\rPERTANYAAN :\rHasanul Zain\rAssalamu'alaikum wr wb...! Permisi saya Santri baru Perkenankanlah saya bertanya sebelumnya salam kenal lan salam Ta'dzim kagem Poro Yai lan Poro Ustadz/ah. Sebagaimana yang telah saya ketahui bahwa Hukum memakan Laron adalah Haram karena menjijikkan sebagaimana yang sudah pernah di bahas sebelumnya dan sudah di Dokumentasikan berikut Linknya : 0733. MAKANAN: HUKUM MEMAKAN LARON\rhttp://m.facebook.com/notes/www.piss-ktb.com/300688363287312\rNah yang ingin saya tanyakan adalah : Bagaimana jika laron Tersebut jatuh pada Penggorengan disaat saya sedang Memasak yang mana sangat sulit untuk di Ambil lagi....? Atas jawabannya saya Ucapkan Syukron jazakumulloh wa ahsanal jaza Aamiin.\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rKalo yang ini bgm guz?\rو يستثنى من النجس ميتة لا دم لها اصالة سائل بان لا يسيل دمها عند شق عضو منها فى حياتها كزنبور و عقرب و وزغ و ذباب و قمل و برغوث لا نحو حية و ضفدع و فارة فلا تنجس ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح و لم تغيره لمشقة الاحتراز عنها","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"قوله و يستثنى )حاصلة تسع صور بعضها خاص بالماء و المائع و بعضها عام فيهما و فى غيرهما و هذا الاستثناء راجع للقسم الاول لا للثانى لان الثاني العبرة فيه بالتغير و الاستثناء مشروط بعدم التغير فهو خاص بالقسم الاول الاقناع 1/22\r> Ibnu Toha\rBagaimana jika laron Tersebut jatuh pada Penggorengan disaat saya sedang Memasak yang mana sangat sulit untuk di Ambil lagi....? Jawab hukumnya BOLEH karena alasan SULIT MEMISAHKANNYA (li 'usri tamyiizihi). Ibarot (TUHFATUL MUHTAJ) :\r(وَكَذَا) يَحِلُّ (الدُّودُ الْمُتَوَلِّدُ مِنْ الطَّعَامِ), وَإِنْ أُلْقِيَ, وَكَانَ تَوَلُّدُهُ مِنْهُ بَعْدَ إلْقَائِهِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ خِلافًا لِلزَّرْكَشِيِّ ; لأَنَّ إلْقَاءَهُ, وَتَوَلُّدَهُ مِنْهُ حِينَئِذٍ لا وَجْهَ لِكَوْنِهِ سَبَبًا فِي تَحْرِيمِهِ, وَلا نَجَاسَتِهِ ; إذْ غَايَتُهُ أَنَّهُ كَلَحْمٍ نَتْنٍ, وَقَدْ صَرَّحُوا بِحِلِّ أَكْلِهِ (كَخَلٍّ, وَفَاكِهَةٍ), وَمِثْلُهُ نَحْوُ التَّمْرِ, وَالْحَبِّ (إذَا أُكِلَ مَعَهُ), وَلَوْ حَيًّا يَعْنِي إذَا لَمْ يَنْفَرِدْ, وَآثَرَ ذَلِكَ ; لأَنَّ الْغَالِبَ فِي غَيْرِ الْمُفْرَدِ أَنَّهُ يُؤْكَلُ مَعَهُ (فِي الأَصَحِّ) لِعُسْرِ تَمْيِيزِهِ عَنْهُ\rFOKUS :\rأَنَّهُ يُؤْكَلُ مَعَهُ (فِي الأَصَحِّ) لِعُسْرِ تَمْيِيزِهِ عَنْهُ\rKang Hasan... itu bab hewan yang ga' punya darah sebenarnya...oke kalau mau yang pas kita samakan saja denga LALAT... tanpa alasan LI USRI TAMYIZ atau UMUMUL-BALWA atau LI USRIL-IHTIROZ maka bangkainya NAJIS kecuali ikut IMAM QUFFAL hukumnya SUCI. ibarot (AL-MAJMU') :\rوأما الذباب وسائر ما لا نفس لها سائلة وليس متولداً مما مات فيه فلا يحل أكله بالاتفاق. وإن قلنا إنه طاهر عند القفال لأنه ميتة ومستقذر،","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"Menurut imam quffal, imam malik dan imam abu hanifah, bangkai hewan yang tidak ada darahnya dihukumi suci, lihat (AL-MAJMU') :\rفرع: هذان القولان السابقان إنما هما في نجاسة الماء بموت هذا الحيوان وأما الحيوان نفسه ففيه طريقان أحدهما أن في نجاسته القولين إن قلنا نجس نجس الماء وإلا فلا، وهذا قول القفال والثاني: القطع بنجاسة الحيوان وبهذا قطع العراقيون وغيرهم وهو الصحيح لأنه من جملة الميتات ومذهب مالك وأبي حنيفة أنه لا ينجس بالموت، دليلنا أنه ميتة وإنما لا ينجس الماء لتعذر الاحتراز منه.\rNasgor kanghasan tidaklah najis dengan illat riwayat hadits, 'umumul balwa dan usril-ihtiroz, ibarot (AL-MAJMU') :\rفرع: القولان بنجاسة الماء بموته يجريان في جميع المائعات والأطعمة، صرح به أصحابنا واتفقوا عليه، والصحيح في الجميع الطهارة للحديث وعموم البلوى وعسر الاحتراز\rMafhumnya jikalau ada udzur kesulitan menjaga/melepaskan/membebaskan/membersihkannya daripada itu maka hukumnya boleh ikut dimakan asalkan tidak memudhoratkan, ibarot (TUHFATUL MUHTAJ) :\rولو وقع في عسل نمل، وطبخ جاز أكله، أو في لحم فلا لسهولة تنقيته كذا جزم به غير واحد، وفيه نظر ظاهر؛ إذ العلة إن كانت الاستهلاك لم يتضح الفرق مع علمه مما يأتي في نحو الذبابة، أو غيره فغايته أنه ميتة لا دم لها سائل، وهي لا يحل أكلها مع ما ماتت فيه، وإن لم تنجسه, نعم أفتى بعضهم بأنه إن تعذر تخليصه، ولم يظن منه ضررا حل أكله معه، أو في حار نحو ذبابة\rFOKUS :\rإن تعذر تخليصه، ولم يظن منه ضررا حل أكله معه، أو في حار نحو ذبابة\r> Susilo Bambang Yudhoyono\rOk, saya urun ibarot dalam mausu'ah fiqhiyyah :\rبقية الحشرات :\r56 - للفقهاء في حكم بقية الحشرات ، ما عدا الجراد والضب ، والدود ثلاثة آراء :","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"الأول : - حرمة أصناف الحشرات كلها ، لأنها تعد من الخبائث لنفور الطبائع السليمة منها . وإلى هذا ذهب الحنفية . (2)\rالثاني : - حل أصنافها كلها لمن لا تضره . وإليه ذهب المالكية ، لكنهم اشترطوا في الحل تذكيتها : فإن كانت مما ليس له دم سائل ذكيت كما يذكى الجراد ، وسيأتي بيان ذلك . وإن كانت مما له دم سائل ذكيت بقطع الحلقوم والودجين من أمام العنق بنية وتسمية .\runtuk jaraad :\rالجراد : 53 - أجمعت الأمة على حل الجراد ، وقد ورد في حله الحديث القائل : أحلت لنا ميتتان ودمان ، فأما الميتتان : فالجراد والحوت ، وأما الدمان : فالطحال والكبد . (1)\r- وذهب الجمهور إلى أنه لا حاجة إلى تذكية الجراد . وقال المالكية : لا بد من تذكيته بأن يفعل به ما يعجل موته بتسمية ونية .\rومما ينبغي التنبه له أن الشافعية كرهوا ذبح الجراد وقطعه حيا . وصرحوا بجواز قليه ميتا دون إخراج ما في جوفه ، ولا يتنجس به الدهن\rUntuk ulama kontemporer, syeikh abdul hamid al 'athrasy, ra`is lajnah fatwa mesir (dulu) :\rيقول الشيخ عبد الحميد إن من الحلال على المسلم أكل القردة مثلا، بل والذباب والجرذان ولحم الفيلة والقطط والكلاب والفراشات والهوام الصغيرة التي تصعب رؤيتها إلا بعد التحديق بها وهي تعرش أو تطير، وكله لا يحرّمه الإسلام طالما اشتهته النفس، إلا ما نصت عليه آيات في التشريع والحدود واردة في القرآن الكريم واستهدفت حيوانات معينة، وأهمها توضيحا وحسما هي الآية 145 من سورة الأنعام «قل لا أجد في ما أوحي إليّ محرّما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير، فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به، فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم»\rKESIMPULAN :\r> Hasanul Zain","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"Mantabs Yai Ibnu atas Pencerahanipun. Kalau menurut Pemahaman saya dari 'Ibarot yang ada dari Gus 'Abdurrahman dan Yai Ibnu Toha maka kesimpulannya Nasgor saya Suci dan Boleh di Makan dengan Syarat tidak di masukkan dengan sengaja dan memang sulit untuk dipilih / dipisahkan bahkan menurut Imam Qoffal hukumnya Suci Muthlaq dan Tidak membedakannya.\r> Muhajir Madad Salim\rSaya kira Ta'bir 'Mr President' jika difokuskan pada Qoulul Malikiyyah , tetep tidak bisa langsung halal...karena mereka mensyaratkan untuk di sembelih dahulu , karena Laron itu tak ada darah yang mengalir maka dia mesti disembelih dahulu seperti menyembelih nya Belalang.. Yakni...ketika laron menclok LANGSUNG DI GITES SAMA SUSUK WAJANNYA DENGAN NIAT NYEMBELIH...baru halal...: Koreksi, Gan.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/493862060636607/\r2056. HUKUM MEMAKAN KECEBONG [ BERUDU / ANAK KATAK ]\rPERTANYAAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rAssalamu alaikum, Nitip pertanyaan.. \" benarkah kecebong (berudu) haram?\" kalau bisa, diberi refrensinya, Terimakasih...\rJAWABAN :\rDidy Humaidy\rWa'alaikumussalaam, dalam I'anah Tholibin 1/93 disebutkan :\rوذالك لأن الفرع يتبع أخس أبويه في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة وتحريم الأكل وامتناع التضحية وعدم وجوب الزكاة\rHukum anak mengikuti hukum salah satu yang paling hina dari ibu/bapak-nya dalam hal najasat, haram disembelih, munakahat, haram dimakan, tidak boleh dipakai kurban dan tidak wajib dizakati.\rقوله والأكل أي ويتبع أخسهما في الأكل فلو تولد بين مأكول وغيره لم يحل أكله","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"Hukum anak mengikuti yang hukum yang paling hina diantara ibu/bapak'nya dalam hal boleh atau tidak boleh di makan. Maka jika anak terlahir dari antara perkawinan hewan yang dimakan dan tidak dimakan, maka tidak halal memakan'nya.\rHukum kecebong (anak kodok) haram dimakan, karena terlahir dari ibu / bapak sama-sama kodok (katak, hewan yang tidak halal dimakan).\rLihat pula di juz 2/85 Hayatul-Hayawan al-Kubro,maka Hukum'nya katak tetep haram.\rيحرم أكلها للنهي عن قتلها ورى البيهقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه السلام نهى عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفضع والصرد والهدهد\rوفي مسند أبي داود الطيالسي وسنن أبي داود والنسائ والحاكم عن عبد الله بن عثمان التيمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طبيبا سأله عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها\rفدل على أن الضفدع يحرم أكلها وأنها غير داخلة فيما أبيح من دواب الماء\rHaram memakan kodok karena ada larangan membunuh'nya. Imam al-Baihaqi dalam Sunan'nya meriwayatkan dari Sahal bin Sa'ad as-Sa'idi : Sesungguhnya Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam melarang membunuh lima hewan: Semut, Lebah, Kodok, Elang dan Hudhud. Dalam Masnad Abi Daud ath-Thoyalisi, dan Sunan Abi Daud, an-Nasa'i dan al-Hakim, dari Abdullah bin 'Utsman at-Taimiy dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam : Sesungguhnya seorang thobib bertanya tentang kodok untuk dijadikan dalam obat, maka Nabi melarang membunuh'nya. Ini menandakan haram memakan kodok, dan menandakan bahwa kodok tidak termasuk dari hewan air yang boleh dimakan. (Hayatul-Hayawan al-Kubro 2/86). Wallahu 'alam bishowab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/499398390082974/","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"2057. LINK TERKAIT HEWAN-HEWAN HALAL YANG DI DARAT\rOleh : Muhammad Mujtahid Muthlaq\rAssalaamu'alaikum warahmatullaah.. Izin berbagi .. Al- Hayawaanu Al Halaalu Minad- Dawaaabb. Hewan hewan yang tergolong halal dari daratan. Berikut ini saya hanya menyebutkan hewan hewan yang halal yang tidak lazim dikenal penghalalan nya saja,,,\r- Dhobb ( Kadal Arab ) bukan biawak\r- Karkadan ( Badak )\r- Dho'bun ( Hyena )\r- Daldal ( landak besar )\r- Qonfudz ( Landak kecil )\r- Fannak ( Rubah jenis kecil )\r- Tsa'lab ( Rubah jenis besar )\r- Musang dan jenis jenis nya antara lain :\r* Ibnu 'Aros\r* Ibnu Muqridh\r* Qooqum\r* Sammuur\r* Dallaq\r- Wabar ( heterobar )\r- Yarbuu' ( semacam tikus kecil ) - Sanjaab (Tupai )\rUntuk lebih jelas nya lihat link :\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506864609344108&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 ( Badak )\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642022699700&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 ( Dhobb )\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642032699699&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 ( Hyena )\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642049366364&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Daldal)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642066033029&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Fannak)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642086033027&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Ibn 'Aros)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642109366358&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Qooqum)","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"www.fb.com/photo.php?fbid=506642142699688&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (qonfudz)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642169366352&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Tsa'lab)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642179366351&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Sanjab)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642206033015&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Sammuur)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642216033014&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Wabar)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642229366346&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Yarbuu')\rwww.fb.com/photo.php?fbid=506642002699702&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=1&permPage=1 (Dallaq)\rwww.fb.com/photo.php?fbid=507134492650453&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=3&theater ( Kelinci )\rwww.fb.com/photo.php?fbid=507134529317116&set=a.506641976033038.114634.100000617211775&type=3&theater ( Zebra )\rMohon ma'af jika tak berkenan silahkan di hapus saja ... Mohon juga koreksi dan penambahan nya bagi para sesepuh asaatidz dan asaatidzah .. Wassalaamu'alaikum ..\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/499109080111905/\r2101. ARTI SUARA KOKOK AYAM\rPERTANYAAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rAssalamu alaikum, Pertanyaan member : \" kata ustadku, bunyi kokok ayam itu sebenarnya perkataan 'udzkurulloh' apakah hal itu benar ?\rJAWABAN :\r1. Abdurrahman As-syafi'i","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"Menurut suatu keterangan yang masyhur, bahwasanya ayam jago juga melantunkan adzan ketika malaikat pembawa arsy mengumandangkan adzan. Dan ayam jago tersebut berkata : yaa ghoofilun udzkurulloh (wahai orang2 yang lalai, ingatlah kepada Allah).\rBahkan ada keterangan dari imam al-Ghozali bahwasanya dibawah arasy ada malaikat yang serupa bentuknya dengan ayam jago. Ayam jago selalu mengepakan sayapnya pada 1/3 malam untuk membangunkan orang2 yang tidur, dan ia mengepakan sayap lagi pada pertengahan malam agar orang2 melakukan sholat malam, dan ketika fajar menjelan ia akan mengepakan sayap lagi untuk membangunkan orang-orang yang lalai.\rSelain itu terdapat keterangan bahwa malaikat jibril juga memelihara ayam jago dikediamannya\rفائدة : قد اشتهر ان الديك يؤذن عند اذان حملة العرش ، و انه يقول فى صياحه : يا غافلون اذكروا الله، و نقل الغزالي عن ميمون قال : بلغني ان تحت العرش ملكا فى صورة ديك. فاذا مضى ثلث الليل الاول ضرب بجناحه و قال : ليقم القائمون و اذا مضى النصف قال : ليقم المصلون فاذا طلع الفجر قال : ،ليقم الغافلون و عليهم اوزارهم. و روي انه صلى الله عليه وسلم قال: \" الديك الافرق حبيبي و حبيب حبيبي جبريل يحرس بيته و ستة عشر بيتا من جيرانه \" و انه كان له ديك ابيض انتهى بج بغية المسترشدين 49\r2. Sunde Pati\rويروى أن آدم عليه السلام شكا الى الله تعالى فقال يا رب لا أعلم أوقات العبادة فأنزل الله اليه ديكا من الجنة على قدر الثور العظيم وهو أبيض اللون فكان اذا سمع الديك تسبيح الملائكة في السماء يسبح في الارض فيعلم آدم من ذلك أوقات العبادة","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"Diceritakan bahwa adam alaihis salam mengadu pada Alloh lalu berkata ya ALLOH saya tidak tau waktu-waktu untuk beribadah maka Alloh menurunkan padanya ayam putih dari surga seukuran unta yang besar disaat ayam tadi mendengar tasbihnya para malaikat dilangit maka ayam tadi bertasbih/kluruk/berkokok dibumi maka dengan demikian adam tau bahwa itu adalah waktu untuk beribadah. [ badai izzuhur hal 43 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/504692942886852/\r2107. HALALKAH BELUT ATAU SIDAT ?\rPERTANYAAN :\rKhoerul Amri\rAssalamualaikum wr wb. maaf malam-malam begini mau tanya. kemarin kan sudah ada yang tanya untuk masalah hukum memakan belut. sekarang bagaimana hukumnya memakan sidat ? terima kasih, jzk...\rJAWABAN :\rMuhammad Mujtahid Muthlaq\rSidat sama dengan belut, hukum memakan nya HALAL\rوحكمه: الحل قال البغوي عند قوله تعالى: \"أحل لكم صيد البحر وطعامه\" إن الجريث حلال بالاتفاق، وهو قول أبي بكر وعمر وابن عباس وزيد بن ثابت وأبى هريرة رضي الله تعالى عنهم وبه قال شريح والحسن وعطاء، وهو مذهب مالك وظاهر مذهب الشافعي. والمراد هذه الثعابين التي لا تعيش إلا في الماء. وأما الحيات التي تعيش في البر والبحر، فتلك من ذوات السموم، وأكلها حرام. وسئل ابن عباس عن الجريث فقال: هو شيء حرمته اليهود ونحن لا نحرمه حياة الحيوان الكبرى-الدميري: باب الجيم/ 266","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"Dan hukumnya : HALAL, Imam Baghowi berkata merujuk ayat \" UHILLA LAKUM SHOYDUL BAHRI WA THO'AAMUHU \" Sesungguh nya belut ( sidat ) adalah HALAL yang tlah di sepakati , dan kesepakatan ini adalah Qoul nya Abu Bakar, 'Umar,, Ibnu 'Abbas, Zaid bin Tsabit, dan Abu Huroiroh Radhiallaahu 'Anhum, Dan Syuraih, Hasan dan 'Atho berkata : Ini adalah madzhab Imam Malik, dan lebih jelas lagi dalam Madzhab Imam Syafi'i, Yang di maksudkan hewan berbentuk seperti ular ini adalah hewan yang tidak bisa hidup kecuali di air saja,, Dan adapun Ular yang mampu hidup di darat dan di air, maka itu mengandung racun dan memakan nya haram,, Dan Ibnu 'Abbas di tanya ( oleh seseorang) tentang belut /sidat, maka dia berkata : Hewan itu di haramkan oleh orang yahudi, dan kami tidak mengharamkan nya. [ Hayaatul Hayawaan Al-Kubroo - Imam Damiry : Baab huruf Jiim / hal 266 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/504019332954213/\r2112. HALALKAH KELINCI ITU ?\rPERTANYAAN :\rHadir Al Banjari\rAslm ustd dan afwn ? aPa hukumnya memakan kelinci at sejenisx? dan apa benar kelinci itu bisa nifas layaknya manusia ? sykarena ktsr ustd ??\rJAWABAN :\r> Abah Uwo\rأَنْفَجْنَا أَرْنَبًا وَنَحْنُ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ ، فَسَعَى الْقَوْمُ فَلَغَبُوا ، فَأَخَذْتُهَا فَجِئْتُ بِهَا إِلَى أَبِى طَلْحَةَ فَذَبَحَهَا ، فَبَعَثَ بِوَرِكَيْهَا - أَوْ قَالَ بِفَخِذَيْهَا - إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَبِلَهَا","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"“Kami pernah disibukkan untuk menangkap kelinci di lembah Marru Azh-Zhohran, orang-orang berusaha menangkapnya hingga mereka keletihan. Kemudian aku bisa menangkapnya lalu aku bawa menghadap Abu Tholhah. Maka dia menyembelihnya kemudian dikirim daging paha depannya atau paha belakangnya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Lantas beliau menerimanya.\" (HR. Bukhari no. 5535 dan Muslim no. 1953).\r> Alif Jum'an Azend\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَمَرَرْنَا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ فَأَنْفَجْنَا أَرْنَبًا فَسَعَوْا عَلَيْهَا فَلَغَبُوا فَسَعَيْتُ حَتَّى أَدْرَكْتُهَا فَأَتَيْتُ بِهَا أَبَا طَلْحَةَ فَذَبَحَهَا فَبَعَثَ بِعَجُزِهَا وَوَرِكِهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبِلَهَا\rTelah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Basyar] telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Ja'far] dan [Abdurrahman bin Mahdi] keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami [Syu'bah] dari [Hisyam bin Zaid] dari [Anas bin Malik] dia berkata, \"Kami pergi melewati Marra Dzahran, kemudian kami di kejutkan dengan lompatan seekor kelinci, maka orang-orang berusaha menangkapnya namun tidak mendapatkannya. Maka aku pun ikut menangkapnya dan berhasil, lalu kelinci itu kuserahkan kepada Abu Thalhah, dia menyembelihnya dan mengirim daging paha depan dan paha belakang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau pun menerimanya.\"","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ عَنْ حِبَّانَ بْنِ جَزْءٍ عَنْ أَخِيهِ خُزَيْمَةَ بْنِ جَزْءٍ قَالَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ جِئْتُكَ لِأَسْأَلَكَ عَنْ أَحْنَاشِ الْأَرْضِ مَا تَقُولُ فِي الضَّبِّ قَالَ لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ قَالَ قُلْتُ فَإِنِّي آكُلُ مِمَّا لَمْ تُحَرِّمْ وَلِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِنْ الْأُمَمِ وَرَأَيْتُ خَلْقًا رَابَنِي قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي الْأَرْنَبِ قَالَ لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ قُلْتُ فَإِنِّي آكُلُ مِمَّا لَمْ تُحَرِّمْ وَلِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نُبِّئْتُ أَنَّهَا تَدْمَى","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"Telah menceritakan kepada kami [Abu Bakar bin Abu Syaibah] telah menceritakan kepada kami [Yahya bin Wadlih] dari [Muhammad bin Ishaq] dari [Abdul Karim bin Abu Al Mukhariq] dari [Hibban bin Juz'in] dari sudaranya [Khuzaimah bin Ju'i] dia berkata, \"Saya bertanya, \"Wahai Rasulullah, saya datang kepadamu hendak menanyakan tentang serangga bumi, apa pendapat anda tentang daging biawak?\" Beliau menjawab: \"Saya tidak memakannya dan tidak pula mengharamkannya.\" Khuzaimah berkata, \"Lalu aku berkata, \"Sesungguhnya aku makan sesuatu yang tidak anda haramkan, memang kenapa wahai Rasulullah?\" beliau menjawab: \"Sekelompok ummat dari beberapa ummat telah menghilang, dan saya lihat makhluk yang membuatku ragu.\" Saya berkata, \"Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat anda dengan daging kelinci?\" beliau menjawab: \"Aku tidak memakannya dan tidak pula mengharamkannya.\" Aku berkata, \"Sesungguhnya saya memakan sesuatu yang tidak anda haramkan, memang kenapa wahai Rasulullah?\" beliau menjawab: \"Saya telah di beritahu bahwa kelinci adalah (hewan) yang mengalirkan darah\". [ HR IBNU MAJAH ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/485596574796489/\r2140. MEMAKAN KEPOMPONG ATAU MENJUALNYA BOLEHKAH ?\rPERTANYAAN :\rSatiman Yusup\rAssalamu 'alaikum.. apa hukum makan atau menjual ungker { kepompong }-?\rJAWABAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikumussalaam, kepompong hukumnya haram, ia termasuk jenis serangga yang berdaging kotor dan tidak baik.","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"الاساريع : بفتح الهمزة دود احمر يكون فى البقل ينسلخ فيصير فراشا. قال ابن مالك قال ابن السكيت و الاصل يسرع بالفتح الا انه ليس فى الكلام يفعل. و قال قوم الاساريع دود حمر الرؤوس، بيض الاجساد تكون فى الرمل يشبه بها اصابع النساء. انتهى\rAl-asari' ( larva) adalah ulat merah yang berada di sayur sayuran yang akan bermetamorfosis menjadi kupu-kupu. Bentuknya mirip dengan jari-jari wanita, berkepala merah dan berbadan putih.\rالحكم : يحرم اكلها لانها من الحشرات\rHukumnya haram dimakan karena termasuk jenis serangga. (hayatul hayawan kubro juz 1 hal 42 maktabah darul kutub al-ilmiyah)\rو يحرم اكل حشرات الارض صغار دوابها كعقرب و ثعبان و فارة و ضفدع و نمل و نحو ذلك الفقه على المذاهب الاربعة 2/\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/507243465965133/\r2157. ENAM BELAS MAKHLUK UNIK VERSI PISS-KTB\rOleh : Sunde Pati\r16 makhluk Unik Versi Mbah Cemeng adalah :\rياجوج ومأجوج وهم أمم لايحصيهم الا الله تعالى طول أحدهم نصف قامة الرجل ولهم أنياب كما للسباع ومخاليب مكان الأظفار وهلب عليه الشعر\r1. Ya’juj Ma’juj, mereka adalah umat yang tidak bias menghitung jumlahnya kecuali Allah Ta’ala, Tinggi mereka adalah separuh tinggi seorang pria, mereka memiliki taring sebagaimana taring binatang buas, cakar di kuku-kuku mereka, dan bebulu lebat.\rمنسك وهم جهة المشرق بقرب يأجوج ومأجوج لهم آذان مثل آذان الفيلة كل اذن مثل كساء يفترش أحدهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى\r2. Mansak, mereka berada di arah timur dekat dengan Ya’juj Ma’juj, mereka memiliki telingan yang lebar seperti telinga gajah yang meraka gunakan sebagai alas tidur dan selimut.","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"أمة في بعض الجبال بقرب سد الإسكندر قصار القدود عراض الوجوه سود الجلود فيها نقط بيض وصفر طول كل احد خمسة أشبار يتوحشون من الخلائق ويتسلقون الأشجار\r3. Kaum di salah satu gunung dekat tempat yang tutup oleh Iskandar Dzul Qornain, berpostur pendek berwajah lebar dan berkulit hitam yang terdapat bintik-bintik putih atau kuning, tinggi mereka adalah 5 jengkal, mereka suka memangsa makhluk hidup dan memanjat pepohonan.\rامة بجزيرة الزنج على صورة الإنسان يتكلمون بكلام لايفهم ويأكلون ويشربون كالانسان ولهم أجنحة يطيرون بها وهم بيض سود وخضر\r4. Kaum di Kepulauan afrika berbentuk seperti manusia, berbicara dengan bahasa yang tidak bias dimengerti, mereka makan dan minum layaknya manusia, mereka juga memiliki sayap untuk terbang, warna kulit meraka ada yang putih, hitam, dan hijau\rأمو بجزيرة الرامني عراة لايفهم كلامهم وهو شبيه بالصغير طول أحدهم أربعة أشبار ولهم شعور وزغب أحمر\r5. Kaum di jazirah Romini, mereka hidup telanjang dan berbicara dengan bahasa yang tidak bisa dimengerti, mereka menyerupai anak kecil dengan tinggi badan 4 jengkal, berbulu tebal dan tipis yang berwarna merah\rأمة في بعض جزائر الزنج قاماتهم قدر ذراع وأكثرهم عور وعورهم لمحاربة الغرانيق تأتيهم وتحاربهم كل سنة فتقتل منهم ما شاء الله\r6. Kaum di salah satu Jazirah Afrika bertinggi badan 48 cm dan bermata satu (buta sebelah) sebab berkelahi dengan sekelompok burung yang mendatanginya setiap tahunnya, akibatnya mereka mati sebanyak bilangan yang dikehendaki Allah.\rامة في بعض جزائر البحر وجوههم كوجوه الكلاب وسائر أبدانهم كبدن الناس يتقوتون بثمار تلك الجزيرة فإن وجدوا شيئا من الحيوان اكلوه","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"7. Kaum di sebagian jazirah bahr, wajah mereka seperti anjing tubuh mereka seperti manusia, mereka memakan buah-buahan di pulau tersebut, namun apabila mereka menemukan hewan maka mereka akan memakannya\rامة في هذه الجزيرة على صورة الناس كأحسن ما يكون ولاعظم في ارجلهم فيزحفون زحفا فاذا وجدوا انسانا ماشيا قفزوه على رقبته ولوى من على الرقبة رجليه على ذلك الماشي فاذا عالجه طرحه وخمشه في وجهه وسخره كما يسخر احدنا دابته\r8. Kaum di jazirah bahr, berbentuk manusia sebagaiamana manusia biasanya namun tidak ada tulan di kakinya makanya ia berjalan meraangkak, ketika ia mendapati manusia sedang berjalan kaki merka akan melompat ke leher orang tadi dan melingkarkan kedua kakinya di lehernya, dan apabila di usir maka ia akan menjatuhkannya dan mencakar wajahnya dan memaksanya sebagaimana kita memaksa hewan kita\rامة في بعض الجزائر لها اجنحة وخراطيم دقيقة وشعور يمشي على رجلين او اربعة ويطير ايضا قيل انهم صنف من الجن\r9. Kaum disebagian jazirah yang memiliki sayap, belalai kecil, dan berbulu, mereka berjalan diatas dua kaki atau empat juga bias terbang, katanya mereka adalah dari golongan Jin\rامة طوال القدود زرق العيون ذوات اجنحة خفاف النهضة رؤوسهم كرؤوس الخيل وابدانهم كأبدان الناس\r10. Umat berpostur tinggi, bermata biru, memiliki sayap, dan cepat berkembang biak, mereka berkepala kuda dan berbadan manusia\rامة لها رأسان وثماني ارجل رأس واربع نحو الأرض ورأس وأربع نحو الهواء\r11. Kaum yang memiliki 2 kepala dan 8 kaki, 1 kepala dan 4 kaki dibawah dan 1 kepala dan 4 kaki di atas","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"امة على صورة النساء لها شعور وثدي لافحل فيهن يلقحن من الريح ويلدن أمثالهن ولهن أصوات مطربة يجتمعن عليهن الحيوانات لطيب أصواتهن\r12. Kaum berparas wanita yang memiliki bulu dan payudara namun tidak mempunyai pejantan , meraka kawin melalui udara (semacam penyerbukan) dan melahirkan sejenis mereka, mereka mempunyai suara yang indah nan merdu sehingga binatang-binatang berkumpul karena kemerduan suaranya.\rأمة رؤوسها رؤوس الناس وأبدانها ابدان الحيات\r13. Kaum berkepala manusia dan berbadan ular\rأمة في بعض جزائر الصين لارأس لأبدانهم وافواههم وعيونهم على صدورهم وسمعت ان واحدا من هذه الأمة جاء رسولا الى عظيم التتار\r14. Kaum disebagian dataran cina yang badannya tidak memiliki kepala, mulut dan matanya terdapat di dada mereka, aku pernah mendengar bahwa salah satu mereka pernah diutus ke penguasa Tatar\rأمة لها وجوه كوجه الإنسان وظهورهم كظهر السلحفاة وعلى رؤوسهم قرون طوال\r15. Kaum berwajah Manusia dan berpunggung kura-kura dan diatasnya terdapat tanduk panjang\rأمة يقال لها النسناس لأحدهم نصف رأس ونصف بدن ويد ورجل واحدة كأنه إنسان قد نصفين يقفز قفزا وأنه يوجد في غياض أرض اليمن وهو ناطق\r16. Kaum bernama Nisnas (sebangsa Kera) yang memiliki separuh kepala dan separuh badan, mereka hanya memiliki satu tangan dan satu kaki seperti manusia yang hanya ada separuh dan berjalan merangkak/ Ngesot, mereka bias berbicara, mereka tedapat di dataran subur tanah yaman.\rSumber : Ajaibul Makhluqot wa Ghoroibul Maujudat, Imam Qozwaini\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/507841469238666/\r2174. Dalil Najisnya Babi\rPERTANYAAN :\rرسم نفيأن","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"Apakah hukum kalau bersentuh kulit dengan babi atau anjing yang basah, wajibkah disertu ? Emang apakah babi najis ?\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWajib di sertu karena tanpa hilangnya najis sholat tidak sah\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rKutambahkan yang ada tarjimnya biar ajiip :\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج محمد بن شهاب الدين الرملي ويقوم ] ص: 254 [ ما ذكر ونحوه مقامه ) و ( ا?ظهر ) أن الخنزير ككلب ( ?ن الخنزير أسوأ حا? من الكلب ، ?ن تحريمه منصوص عليه في\rالقرآن ومتفق عليه ، وتحريم الكلب مجتهد فيه ومختلف فيه ، و?نه ? يحل اقتناؤه بحال بخ?ف الكلب ، و?نه يندب قتله ? لضرورة ،\rSESUNGGUHNYA babi seperti halnya anjing ( dalam najis beratnya ) karenaa babi lebih buruk tingkahnya dari pada anjing. dan karenaa keharamanya ( daging) telah di nash dalam al qur'an dan menjadi kesepakatan ulama. sedangkan keharaman anjing merupakan hasil ijtihad dan khilaf ulama. dan juga tidak diperbolehkannya memelihara babi dalam berbagai tingkah, berbeda dengan anjing. dan juga karena disunatkan untuk membunuh babi walo bukan karena darurat.\rPenimbangan berat / ringannya najis ini atas hadist dan ijmak ulama :\r- darah itu tidak berat najisnya, sekali basuh hilang\r- kalau air liur anjing itu berat, sama seperti babi.\r> Timur Lenk\rفصل واختلف قول مالك في غسل الإناء من ولوغ الخنزير فيه، فعنه فيه روايتان: إحداهما أنه لا يغسل، والثانية أنه يغسل سبعا قياسا على الكلب، وهي رواية مطرف عنه، حكى الروايتين عنه ابن القصار.","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"FASLUN : pendapat imam malik berbeda2 di dalam membasuh wadah karena jilatan babi, dan darinya ada 2 riwayat: 1. tidak dibasuh 2. dibasuh 7x karena mengiaskan dengan najis anjing. dan ini adalah riwayat yang terakhir darinya. dan yang menceritakan 2 riwayat beliau adalah imam ibn Qussor. [ Terj. Aslim Tas'ad ]\rفصل وإذا قاس الخنزير على الكلب فيلزمه ذلك في سائر السباع لوجود العلة فيها وهي أنها أكثر أكلا للأنجاس من الكلب. وأيضا فإن الكلب اسم للجنس يدخل تحته جميع السباع لأنها كلاب.\rFASLUN : ketika babi dikiaskan dengan anjing, maka wajib juga demikian bagi hewan buas lainnya. karena wujudnya alasan di dalamnya yaitu hewan buas lainnya lebih banyak makan najis dari pada anjing. dan juga karena anjing termasuk ism jenis yang memasukkan juga didalamnya semua hewan buas lainnya . karena mereka juga dinamakan KILAAB ( jamak dari kalbun ).\rروي «أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال في عتبة بن أبي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الأسد فقتله»\rالكتاب: المقدمات الممهدات المؤلف: أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (المتوفى: 520هـ)\rDiriwayatkan bahwa kanjeng nabi ngendiko dalam mendoakan 'atabah ibn abi lahab , YA ALLOH , kuasakanlah kepadanya anjing dari salah satu anjing tuan,\rmaka bertarunglah dia dengan macan yang akhirnya macan membunuhnya. ( dalil ini menunjukan bahwa hewan buas juga disebut KALBUN )\rMasih kitab yang sama :","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"فصل فكل مسكر مطرب من أي نوع كان من الأنبذة والأشربة محرم العين نجس الذات؛ لأن الله تعالى سمى الخمر رجسا كما سمى النجاسات من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير رجسا فقال تعالى: {قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ} [الأنعام: 145] وليس معنى قولنا إن الخمر نجسة الذات أن ذاتها نجسة، إذ لو كانت ذاتها التي هي جسمها نجسة لما انتقلت بتبدل صفاتها إلى الطهارة، وإنما معنى قولنا إنها نجسة (1/442)\rMasih kitab yang sama fokus pada ibarot :\r(وأما ما فسد لصداقه مثل أن يتزوج الرجل المرأة بحرام مثل الخمرة والخنزير)","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"فصل في حكم الأنكحة الفاسدة والنكاح ينقسم على قسمين: صحيح، وفاسد. فالصحيح ما جوزته السنة والقرآن، والفاسد ينقسم على ثلاثة أقسام: نكاح فسد لعقده، ونكاح فسد لصداقه، ونكاح فسد لشروط فاسدة اقترنت به. فأما ما فسد لعقده فينقسم على قسمين: قسم متفق على فساده، وقسم مختلف فيه. فالمتفق على فساده مثل نكاح من لا يحل له نكاحها من ذوات المحارم من نسب أو رضاع، ومثل نكاح المرأة في عدتها أو على ابنتها أو على أمها أو على أختها وما أشبه ذلك ممن لا يجوز له الجمع بينهما، أو نكاح المجوسية أو الأمة النصرانية وما أشبه ذلك فهذا القسم يفسخ النكاح فيه قبل الدخول وبعده ويكون فيه الصداق المسمى. والمختلف في فساده مثل نكاح الشغار، ونكاح المحرم، والنكاح والإمام يخطب يوم الجمعة، ونكاح من نكح على خطبة أخيه وما أشبه ذلك. وأما ما فسد لصداقه مثل أن يتزوج الرجل المرأة بحرام مثل الخمرة والخنزير، أو بغرر مثل التمر الذي لم يبد صلاحه والعبد الآبق والبعير الشارد، أو الصداق إلى أجل مجهول أو ما أشبه ذلك، فهذا القسم يفسخ فيه النكاح قبل الدخول ويصح بعده بصداق المثل. وقد روي عن مالك أنه يفسخ قبل الدخول وبعده. ومن أهل العلم من لا يرى فسخه ويصححه بصداق المثل قبل الدخول وبعده، وهو مذهب الليث بن سعد وأبي حنيفة وأصحابه. وأما ما فسد للشروط الفاسدة المقترنة به وهي كثيرة لا تحصر بعدد، فمنها ما يفسخ النكاح به قبل الدخول وبعده، ومنها ما يفسخ به النكاح قبل الدخول ويثبت بعده، ومن ذلك ما يمضي بالصداق المسمى، ومنه ما يرد إلى صداق المثل، ومنه ما يتفق على وجه الحكم فيه، ومنه ما يختلف فيه على ما يأتي كل في موضعه إن شاء الله وبالله سبحانه وتعالى التوفيق.\rMasih kitab yang sama :","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"فصل فسلم الدنانير والدراهم على هذا جائز في كل شيء من العروض والطعام والرقيق والحيوان وجميع الأشياء، حاشا أربعة أشياء، أحدها: ما لا يصح الانتقال به من الدور والأرضين، والثاني ما لا يحاط بصفته مثل تراب المعادن والجزاف فيما يصح بيعه جزافا. والثالث: ما يتعذر وجوده من الصفة. والرابع: ما لا يجوز بيعه بحال، نحو تراب الصواغين والخمر والخنزير وجلود الميتات، وجميع النجاسات، وما أشبه ذلك من الغرر والحرام.\rNajisnya babi :\rالكتاب: البناية شرح الهداية المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ) الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان\rMadzhab hanafi :\r(قال) ش: أي محمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - في \" الجامع الصغير \" م: (ولا يجوز بيع شعر الخنزير) ش: باتفاق الأئمة - رَحِمَهُمُ اللَّهُ - م: (لأنه) ش: أي لأن الخنزير م: (نجس العين فلا يجوز بيعه) ش: أي بيع شعره م: (إهانة له) ش: كالخمر لأن النجاسة في الشعر كهواء المحل وجواز البيع يشعر بإعزازه.\rم: (ويجوز الانتفاع به) ش: أي بشعر الخنزير م: (للخرز للضرورة فإن ذلك العمل لا يتأتى بدونه) ش: أي لأن عمل الخرز لا يتأتى بدونه والضرورة آكد في إثبات التخفيف وسقوط الخطر والانتفاع بلحمه جائز عند الضرورة بالنص، فالانتفاع بشعره كان أولى عند الضرورة لأن الشعر أخف منه بدليل أن شعر الميتة طاهر ولحمها لا\rالكتاب: البناية شرح الهداية\rالمؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ)\rالناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان\rMadzhab hanafi :\r[بيع الخمر والخنزير]\rم: (قال: ولا يجوز بيع الخمر والخنزير) ش: هذا لفظ القدوري في \"مختصره \"، والأصل فيه قَوْله تَعَالَى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ} [المائدة: 90] ....","part":1,"page":274},{"id":275,"text":". الآية فقال: رجس، والرجس اسم للحرام النجس، ولا يجوز التصرف في الحرام م: (لقوله - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فيه) ش: أي لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: م: «إن الذي حرم شربها حرم بيعها وأكل ثمنها» ش: هذا في حديث مسلم عن ابن عباس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - ولفظه قال: «إن الذي حرم شربها حرم بيعها» \".\rم: (ولأنه) ش: أي ولأن كل واحد من الخمر والخنزير م: (ليس بمال في حقنا) ش: أي ليس بمال متقوم في حق المسلمين م: (وقد ذكرناه) ش: أي في باب البيع الفاسد. م: (قال) ش: أي قال القدوري في \"مختصره \".\rوقال الأكمل: قال محمد في الأصل: لا يجوز بين أهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان، ونقل مطولا من الأصل وكان ينبغي له أن يقول أولا: قال القدوري ثم يقول ما قاله محمد في الأصل تحرزا عن اللبس م: (وأهل الذمة في البياعات) ش: بكسر الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف. قال الجوهري: البياعة السلعة، انتهى.\r2177. HUKUM MENGHINA HEWAN\rPERTANYAAN :\rYanuar Hasana Puthra Alfadani\rAssalamu'alaikum para ustadz dan sahabat piss-ktb. Apakah hukumnya menghina hewan ?\rJAWABAN :\r? Mbah Godek\rBismillah, ini ada cuplikan cerita Nabi Nuh semoga bermanfaat\rوهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن ادريس عليه السلام . قال الكسائي كان اسمه عبد الغفار أو يشكر وسبب تسميته نوحا ما قيل أنه رأي كلبا له أربعة أعين فقال نوح ان هذا الكلب شنيع فقال له الكلب يا عبد الغفار أتعيب النقش أمن النقاش فان كان العيب على النقش فان الأمر لو كان الىّ لما أخترت أن أكون كلبا وان كان العيب من النقاش فهو لا يلحقه عيب لانه يفعل ما يشاء فكان كلما ذكر ذلك ينوح ويبكي على خطيئته وذنبه فلكثره نوحه سمي نوحا","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"Dia adalah Nuh bin lamak bin matusyalkho bin idris alaihis salam..imam kisa'i berkomentar nama Nabi Nuh adalah abdul ghoffar atau yasykur dan sebab terjadinya dinamakan nuh yaitu diceritakan bahwa ia melihat anjing mempunyai 4 mata lalu Nuh berkata anjing ini sangat jelek menjijikkan,,kemudian anjing tadi bicara pada Nuh wahai abdul ghoffar engkau menghina ukiran apa yang mengukir ?\rJika hinaan itu pada ukiran maka jelas jika itu tertuju padaku maka aku enggan pilih menjadi anjing dan jika hnaan tadi tertuju pada sang pengukir maka hinaan itu tidaklah layak karena Ia bisa berkehendak pada apa yang Ia kehendaki. Setelah ingat kata-kata tadi abdul ghoffar terus menangis dan menangisi kesalahan dan dosanya dan karena seringnya dia menangis maka dinamakanlah dia Nuh (menangis). [ BADA'I IZ ZUHUR HAL 51 ].\r? Sunde Pati\rAda juga hadits \" janganlah engkau menghujat ayam karena sesungguhnya ia mengajak untuk sholat \" :\rقَالَ يونس : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : لاَ تَسُبُّوا الدِّيكَ ، فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلاَةِ إتحاف الخيرة المهرة - (ج 6 / ص 58\rAda juga hadits :\rعن على قال : بينما نحن مع النبى - صلى الله عليه وسلم - فآذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تسبوا البراغيث فنعم الدابة دابة توقظكم لذكر الله فبتنا تلك الليلة متهجدين جامع الأحاديث - (ج 30 / ص 214)","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"Dari Ali berkata,suatu hari kami bersama Nabi SAW saat itu nyamuk2 menyakiti kami dan kami menghujatnya maka Nabi SAW besabda janganlah kalian menghujat nyamuk-nyamuk karena sbaik-baiknya hewan adalah yang bisa mengingatkanmu untuk dzikir pada Alloh maka malam itu kami bisa bertahajjud.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/516933431662803/\r2236. HUKUM MENGKONSUMSI KEONG SAWAH\rPERTANYAAN :\rKi Ageng Bejo\rAs Salaamu'alaikum.wr.wb. ALLAAHUMMA SHOLLI WASALLIM 'ALAA SAYYIDINAA MUCHAMMADIW WA'ALAA AALIHI WASHOCHBIH. kalau boleh bertanya: Bagaimana hukum mengkonsumsi/makan KEONG bagi seorang Muslim ??? Masalahnya sekarang banyak kontroversi tentang itu. tetapi mereka mengungkapkan Argumennya tidak dengan diberikan Dasar/alasan yang kuat. Trmkasih\rJAWABAN\rAlif Jum'an Azend\rWa'alaikumussalaam.. HUKUM MENGKONSUMSI KEONG SAWAH / SIPUT AIR / TUTUT / KO’OL (bhs. madura)\rDi Sebagian daerah yang penduduknya berpenghasilan minus, telah terbiasa mengkonsumsi hewan sawah yang bentuknya mirip keong, penduduk sekitar memberinya nama Ko’ol (Madura). Pertanyaan : Bolehkah mengkonsusi Keong Sawah/ Ko’ol (Madura) tersebut ?","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"Jawaban : Keong sawah (Pila ampullacea) adalah sejenis siput air yang mudah dijumpai di perairan tawar Asia tropis, seperti di sawah, aliran parit, serta danau. Hewan bercangkang ini dikenal pula sebagai keong gondang, siput sawah, siput air, atau tutut. Bentuknya agak menyerupai siput murbai, masih berkerabat, tetapi keong sawah memiliki warna cangkang hijau pekat sampai hitam. Sebagaimana anggota Ampullariidae lainnya, ia memiliki operculum, semacam penutup/pelindung tubuhnya yang lunak ketika menyembunyikan diri di dalam cangkangnya. Hewan ini dikonsumsi secara luas di berbagai wilayah Asia Tenggara dan memiliki nilai gizi yang baik karena mengandung protein yang cukup tinggi.\rAdapun hukum mengkonsumsinya adalah halal (sesuai keputusan Bahtsul Masail PCNU Kab. Probolinggo) sesuai keterangan dari kitab Al-Madzahibul Arba’ah Juz II Halaman 3 :\rفلا يجوز اكل الحشرات الضارة… اما إذا اعتاد قوم اكلها ولم تضرهم وقبلتها انفسهم, فالمشهور عندهم انها لاتحرم ( المذاهب الاربعة, الجزء 2 ص 3 )\r[ Sumber : PC LBM NU Kab. Probolinggo. Editor: Sulaiman ]. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/546364585386354/\r2275. HUKUM MAKAN ULAR\rPERTANYAAN :\rHayfa Azzahra\rAssalamualaikum...... numpang nanya ni pak /bu ustadz sesepuh piss-ktb........ apa hukumnya makan daging ular ??? makasih sebelumya :-)\rJAWABAN :\r> Nabilah Az-Zahrah\rSebab Ular Diharamkan karena mengandung racun, namun memakan barang yang haram seperti daging atau darah ular, air seni dll perkara najis hukumnya boleh jika untuk pengobatan, dengan syarat :","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"- mendapat khabar dari dokter muslim yang adil atau dokter tersebut ahli dalam pengobatan\r- dokter tersebut mengatakan tidak ada obat dari perkara suci yang bisa menyembuhkanya kecuali dengan benda najis tersebut\r(وَمَا يَعِيشُ فِي بَرٍّ وَبَحْرٍ كَضُفْدَعٍ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَثَالِثِهِ (وَسَرَطَانٍ وَحَيَّةٍ) وَعَقْرَبٍ وَسُلَحْفَاةٍ بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِ اللَّامِ وَتِمْسَاحٍ (حَرَامٌ)، وَفِي الْأَوَّلَيْنِ قَوْلٌ وَالْآخَرَيْنِ وَجْهٌ بِالْحِلِّ كَالسَّمَكِ وَالْحُرْمَةُ فِي الْأَرْبَعَةِ لِلِاسْتِخْبَاثِ وَفِي الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ لِلسُّمِّيَّةِ. شرح المحلي\r(قَوْلُهُ كَصَرْفِ بَقِيَّةِ النَّجَاسَاتِ) كَلَحْمِ حَيَّةٍ وَبَوْلٍ وَلَوْ كَانَ التَّدَاوِي بِذَلِكَ لِتَعْجِيلِ شِفَاءٍ مُغْنِي وَرَوْضٌ مَعَ شَرْحِهِ (قَوْلُهُ إنْ عُرِفَ) أَيْ بِالطِّبِّ وَلَوْ فَاسِقًا ا هـ ع ش عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَالرَّوْضِ بِشَرْطِ إخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ عَدْلٍ بِذَلِكَ أَوْ مَعْرِفَتِهِ لِلتَّدَاوِي بِهِ ا هـ تحفة المحتاج ج","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"وَيَجُوزُ التَّدَاوِي بِنَجَسٍ) غَيْرِ مُسْكِرٍ (كَلَحْمِ حَيَّةٍ وَبَوْلٍ وَمَعْجُونِ خَمْرٍ) كَمَا مَرَّ فِي الْأَطْعِمَةِ (وَلَوْ) كَانَ التَّدَاوِي (لِتَعْجِيلِ شِفَاءٍ) كَمَا يَكُونُ لِرَجَائِهِ, فَإِنَّهُ يَجُوزُ (بِشَرْطِ إخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ) عَدْلٍ بِذَلِكَ (أَوْ مَعْرِفَةِ الْمُتَدَاوِي) بِهِ إنْ عُرِفَ (وَ) بِشَرْطِ (عَدَمِ مَا يَقُومُ بِهِ مَقَامَهُ) مِمَّا يَحْصُلُ بِهِ التَّدَاوِي مِنْ الطَّاهِرَاتِ (, وَالْمَعْذُورُ) فِي شُرْبِ الْمُسْكِرِ بِشَيْءٍ (مَنْ جَهْلِ التَّحْرِيمَ) لَهُ (لِقُرْبِ عَهْدٍ) مِنْهُ بِالْإِسْلَامِ (وَنَحْوِهِ) كَنَشْئِهِ بَعِيدًا عَنْ الْعُلَمَاءِ (أَوْ) مَنْ (جَهِلِ كَوْنَهُ خَمْرًا لَا يُحَدُّ) لِعُذْرِهِ, وَالتَّصْرِيحُ بِنَحْوِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ (وَيَلْزَمُهُ قَضَاءُ الصَّلَوَاتِ) الْفَائِتَةِ (مُدَّةَ السُّكْرِ) كَالْمُغْمَى عَلَيْهِ (بِخِلَافِ الْعَالِمِ) بِذَلِكَ لِتَعَدِّيهِ (وَإِنْ عَلِمَ التَّحْرِيمَ وَجَهِلَ وُجُوبَ الْحَدِّ أَوْ كَوْنَهُ مُسْكِرًا لِقِلَّتِهِ حُدَّ) ; لِأَنَّهُ إذَا عَلِمَ التَّحْرِيمَ فَحَقُّهُ أَنْ يَمْتَنِعَ روض الطالب\rقَوْلُهُ: (وَمَا يَعِيشُ فِي بَرٍّ إلَخْ) لَوْ فُرِضَ أَنَّ الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ لَا يَعِيشَانِ إلا فِي الْبَحْرِ حَرُمَتَا أَيْضًا لِلسُّمِّيَّةِ خِلَافُ ظَاهِرِ الْعِبَارَةِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ الْبَحْرُ أَقْسَامٌ مُبَاحٌ وَمَحْظُورٌ وَمُخْتَلَفٌ فِيهِ فَالضِّفْدَعُ وَذَوَاتُ السُّمُومِ حَرَامٌ, حاشية القليوبي و عميرة","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"وأما التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر، هذا هو المذهب والمنصوص، وبه قطع الجمهور، وفيه وجه أنه لا يجوز، لحديث أم سلمة المذكور في الكتاب ووجه ثالث: أنه يجوز بأبوال الإبل خاصة لورود النص فيها، ولا يجوز بغيرها، حكاهما الرافعي، وهما شاذان، والصواب الجواز مطلقاً، لحديث أنس رضي الله عنه «أن نفرا من عرينة وهي قبيلة معروفة ـ بضم العين المهملة وبالنون ـ أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فبايعوه على الإسلام فاستو خمراً المدينة، فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها؟ قالوا: بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا، فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلّم واطردوا النعم» رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة، هذا لفظ إحدى روايات البخاري، وفي رواية «فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانها».\rقال أصحابنا: وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهراً يقوم مقامها، فإن وجده حرمت النجاسات بلا خلاف، وعليه يحمل حديث: «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» فهو حرام عند وجود غيره، وليس حراماً إذا لم يجد غيره. قال أصحابنا: وإنما يجوز ذلك إذا كان المتداوي عارفاً بالطب، يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه، أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل، ويكفي طبيب واحد، صرح به البغوي وغيره، فلو قال الطبيب: يتعجل لك به الشفاء، وإن تركته تأخر، ففي إباحته وجهان، حكاهما البغوي، ولم يرجح واحداً منهما، وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه.\rالمجموع شرح المهذب ج 9 ص 3\r> Sunde Pati\rTambahan :\rالإقناع للشربيني (2/ 587) ويحرم ما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان ويسمى عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها وللنهي عن قتل الضفدع","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"Dan haram hewan yang bisa hidup didarat dan dilaut (air) sperti katak,yuyu atau nama lainnya kalajengking air,ular,sebangsa monyet,buaya dan kura-kura karena buruk dagingnya,dan juga ada larangan membunuh katak.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/565273373495475\r2281. LIUR DAN SARANG BURUNG WALET HALALKAH ?\rPERTANYAAN :\rZanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, sarang burung walet dan liur nya halalkah ? Najiskah ?\rJAWABAN :\r> Gufron Bkl\rWa'alaikum salam, liur / ilernya burung walet adalah suci. :\r.ومترشح كل حيوان طاهر كعرق ولعاب أى ودمع ومخاط فطاهرة. موهبة ذي الفضل 1/462\r> Brojol Gemblong\rBila hewannya suci maka suci juga air liurnya\rالموسوعة الشاملة - الموسوعة الفقهية الكويتية 72/5 :\rويقول الشافعية إن ما انفصل عن باطن الحيوان ، وليس له اجتماع واستحالة في الباطن ، وإنما يرشح رشحا كاللعاب والدمع والعرق والمخاط ، فله حكم الحيوان المترشح منه ، إن كان نجسا فنجس ، وإ? فطاهر\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/568125023210310\r2354. MEMATIKAN IKAN LELE DENGAN DIPUKUL\rPERTANYAAN :\rUstdz Fathur Rozi\rAssalamu alaikum. Mohon dibantu jawabannya. Dalam kitab bajuri juz 2 hal 284. (wa idza dzabahtum fa ahsinu addzabhata wala yahuddu ahadukum syafrotahu) dalam arti jika kamu menyembelih hewan maka baguskanlah sembelihannya dan tajamkanlah pisau nya. PAS bagaimana dengan sembelihan ikan LELE yang di pukul kepalanya karena ini sudah Umum di masyarakat. Dengan Sembelihan ikan lele yang harus dipukul kepalanya biar cepat mati. Pertanyaannya apakah tidak masuk pada penyiksaan ? Silahkan jawabannya, Trims\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"Wa'alaikumussalaam, mematikan ikan lele dengan cara dipukul hukumnya boleh :\r.فرع حيوان البحر إذا خرج منه ما لا يعيش إلا عيش المذبوج كالسمك بأنواعه فهو حلال،ولا حاجة إلى ذبحه، وسواء مات بسبب ظاهر كصدمة أو ضرب الصياد أو غيره أو مات بحتف أنفه.كفاية الأخيار 2/235\r> Zaine Elarifine Yahya\rPada hewan yang harus disembelih guna absah mengkonsumsinya, maka lakukanlah penyembelihan.. Pada kasus \"lele\" ini, memukul kepalanya bukan penyiksaan bila memang itu cara cepat matinya. penyiksaan itu bila dipukul pelan namun berulang-ulang kali dengan tujuan untuk menyiksanya..\r> Ali Alea\rPengalaman, walau disembelih nyampe hampir putus kepalanya, tanpa dipukul kepalanya, ikan lele masih menggelepar cukup lama..... Apakah itu tidak termasuk penyiksaan..?? Sedangkan kalau disembilih dan / terus dipukul kepalanya lansung diam / mati... Syukron...\r> Tubagus Edie Sastro Negoro\rIkan yang besar itu disunahkan disembelih, pertanyaannya apakah lele masuk katagori ikan besar ?\r> Boo Abbo\rKalo masalah penyiksaannya kurang tau, Cuma cara nyembelih sperti dalam soal memang ada keterangan :\r(فرع) قال في شرح المنهج وكره قطعهما اي جراد وسمك ويكره ذبحهما الا سمكة كبيرة يطول فيسن ذبحها\rقوله فيسن ذبحها اي من ذيلها ما لم تكن على صورة حيوان يذبح والا فتذبح من رقبتها اهـ ع ش على م ر فالمراد بالذبح القتل كما يرشد اليه تعليلهم بالاباحة اهـ .","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"Belalang atau ikan kecil menurut syarh al-manhaj makruh dipotong atau disembelih, kalau yang besar sunnah disembelih. Maksud menyembelih disini adalah dengan menyembelih bagian leher jika secara bentuk bisa disembelih, kalau nggak .... disembelih disembelih dari ekor. Maaf tapi kang kalau yang bawah itu belum tau prakteknya qiqiqiqi... Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rhttps://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=585454038144075\r2355. KESUCIAN BELATUNG BANGKAI ANJING\rPERTANYAAN :\rAziz Al-jarkasyy\rAssalamu alaikum... maaf mau tanya.... belatung yang keluar dari bangkai anjing bagaimana hukumnya ?\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam, Belatung bangkai anjing itu suci, karena belatung-belatung tersebut bukan dari anjing melainkan hanya terdapat pada bangkai anjing.\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 1 - الصفحة 112 :\rقوله: ودود ميتتهما أي الكلب والخنزير وقوله: طاهر ? يشكل بما مر من أن المتولد منهما نجس، ?نا نمنع أنه متولد من ميتتهما وإنما تولد فيهما، كدود الخل ? يتولد من نفس الخل وإنما يتولد فيه. وفرق بين المتولد منهما والمتولد فيهما.\r> Ibnu Ilyas\rJika yang antum maksud belatung itu cacing / zet (baca arab: duud) maka hukumnya SUCI tetapi tidak boleh dimakan...","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"(وَكَكَلْبٍ وَخِنْزِيْرٍ) وَفَرْعِ كُلٍّ مِنْهُمَا مَعَ الآَخَرِ أَوْ مَعَ غَيْرِهِ، وَدُوْدُ مَيْتَتِهِمَا طَاهِرٌ، وَكَذَا نَسْجُ عَنْكَبُوْتِ عَلَى المَشْهُوْرِ :كَماَ قاَلَهُ السُّبْكِي وَالاَذْرَعِي، وَجَزَمَ صَاحِبُ العِدَّةِ وَالحَاوِيْ بِنَجَاسَتِهِ , وَمَا يَخْرُجُ مِنْ جِلْدِ نَحْوِ حَيَةٍ فيِ حَيَاتِهَا كَالعِرْقِ عَلَى مَا أَفْتَى بِهِ بَعْضُهُمْ , لَكِنْ قاَلَ شَيْخُنَا فِيْهِ نَظْرٌ، بَلْ الاَقْرَبُ أَنَّهُ نَجْسٌ ِلاَنَّهُ جُزْءٌ مُتَجَسِدٌ مُنْفَصِلٌ مِنْ حَيٍّ ، فَهُوَ كَمَيْتَتِهِ\rDi antara yang termasuk najis dan tentunya haram dikonsumsi ialah anjing dan babi, termasuk anak dari salah satu keduanya yang kawin dengan yang lainnya atau bersama selain keduanya. Namun ulat bangkai dari anjing dan babi adalah suci (namun tidak boleh di konsumsi). Demikian juga sama halnya menyandang suci ialah sarang laba-laba, ini menurut pendapat masyhur Ulama, sebagaiman diungkapkan oleh Syekh As-Subki dan Syekh Al-Adra’i. Namun penyusun kitab Al-Iddah dan Al-hawi menyatakan najis (sarang laba-aba). Dan (termasuk suci) apa yang keluar dari kulit seumpama ular di saat hidupnya seperti keringat sebagaimana fatwa sebagian Ulama. Akan tetapi guru kami (ibnu Hajar Al-Haetami) menyatakan perlu pembahasan rinci. Dan pendapat yang paling dekat layak ialah najis, karena ia merupakan bagian terpisah dari hidupnya,dan hal itu ialah sama dengan bangkainya. (Fathul mu'in hlm. 12).\r> Ghufron Bkl\rBelatung yang tercipta dari najis mugholazhoh (anjing dan babi) hukumnya suci.:","part":1,"page":285},{"id":286,"text":".والحيوان كله طاهر الا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما مع حيوان طاهر ___والحيوان كله طاهر يشمل مالو تخلق من النجاسة ولو مغلظة. الباجوري 1/105\rWallaahu a'lam..\rLINK DISKUSI :\rhttps://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=585894258100053\r2882. HUKUM ULAT BELATUNG YANG KELUAR DARI BANGKAI BINATANG, SUCI ATAU NAJIS ?\rPERTANYAAN :\r> Jalaludin Afandi\rAssalamu'alaikum. . Mau tanya nih? Apa hukumnya hewan yang keluar dari bangkai seperti belatung ? Makasih\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Hukumnya suci (mutanajjis, menjadi suci ketika dibasuh dengan air). Ta'bir dari Kitab Safinah / Kasyifatussaja halaman 9 :\rو) ثالثها: (ما صار حيواناً) كدود تولد من عين النجاسة ولو مغلظة لأنه لا يخلق من نفس المغلظة بل يتولد فيها كدود الخل فإنه لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه.\rKetiga : Sesuatu yang menjadi binatang seperti cacing/ulat yang timbul dari dzatnya najis walaupun mughallazah, karena cacing/ulat tersebut tidak tercipta dari dzatnya mughallazhah, akan tetapi timbul didalamnya seperti cacing/ulat cuka, dia tidak tercipta dari dzatnya cuka akan tetapi timbul didalamnya. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/691426554213489\r2381. BOLEHKAH MEMELIHARA MONYET SENDIRI ?\rPERTANYAAN :\rIsyak Kurfika\rAssalamu'alaikum wr.wb. Bagaimana hukumnya orang memelihara maaf binatang (monyet) ????. Syukron kaziro\rJAWABAN :\rNimas\rWa'alaykum salaam..\r.فَرْعٌ: لَهُ حَبْسُ حَيَوَانٍ وَلَوْ لِسَمَاعِ صَوْتِهِ، أَوْ التَّفَرُّجِ عَلَيْهِ، أَوْ نَحْوَ كَلْبٍ لِلْحَاجَةِ إلَيْهِ مَعَ إطْعَامِهِ.حاشيتا قليوبي وعميرة4/95","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"Bagi seseorang diperbolehkan menahan (memelihara) hewan walau untuk sekedar mendengar suaranya atau melihatnya, atau menahan anjing untuk kebutuhan, dengan syarat hewan-hewan itu diberi makan.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/591783300844482\r2419. HUKUM ANAK BINATANG YANG LAHIR BERUPA MANUSIA\rPERTANYAAN :\rZanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum. Maaf mau tanya : kalau ada bayi yang lahir dari binatang, jika sudah besar bernasab ke siapa- ? Lihat di youtube bayi ne, adakah itu hasil hubungan dengan manusia- ?\rJAWABAN\r> Mumu Bsa\rWa'alaikumussalaam. Kemungkinan itu lahir antara kebo sama kebo tapi jadinya manusia..\rوَأَمَّا مُتَوَلِّدٌ بَيْنَ شَاتَيْنِ مَثَلًا وَهُوَ عَلَى صُورَةِ الْآدَمِيِّ فَطَاهِرٌ وَيَجُوزُ ذَبْحُهُ وَأَكْلُهُ, وَإِنْ صَارَ خَطِيبًا وَإِمَامًا.\rDan adapun anak yang dilahirkan dari antara 2 kambing misalnya, dan anak yang dilahirkan tersebut berbentuk bentuk manusia maka hukumnya suci, dan diperbolehkan menyembelehnya dan memakannya, walaupun dia menjadi khotib dan imam -. [Hasyiyah Al-Bujairimi 'Alal Khothib - Maktabah Al-Marji'ul Akbar ].\r> Ghufron Bkl\rKalau anak yang berwujud manusia tersebut hasil dari kerbau dan kerbau maka bin kerbau / tidak punya nasab pada manusia, tapi kalau hasil dari hubungan manusia dan kerbau maka bernasab kepada bapaknya / yang menyetubuhi kerbau tersebut. Dan anak tersebut baik laki ataupun wanita maka tidak boleh dinikahkan, baik hasil dari kerbau dan kerbau ataupun hasil dari kerbau dengan manusia. Lihat I'anah At-Tholibin I / 93 :","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"وعبارته ؛ (قوله: أو مع غيره) أي وفرع كل منهما مع غير الآخر، ولو كان آدمياً. تغليباً للنجس، وذلك لأن الفرع يتبع أخس أبويه في النجاسة. وتحريم الذبيحة والمناكحة وتحريم الأكل وامتناع التضحية وعدم وجوب الزكاة، ويتبع أشرفهما في ثلاثة أشياء: الدين، وإيجاب البدل، وعقد الجزية. وأخفهما في نحو الزكاة والأضحية في متولد بين إبل وبقر مثلاً، وأغلظهما في جزاء الصيد. ويمكن إدخال هذا في أشرفهما. ويتبع الأب في النسب وتوابعه، كاستحقاق سهم ذوي القربى، والحرية إذا كان من أمته أو أمة ولده أو ممن غر بحريتها أو ظنها زوجته الحرة أو أمته. ويتبع الأم في الملك، فالولد المتولد بين مملوكين لمالك الأم. وكما لو نزا بهيم على بهيمة فالولد لمالك الأم ـ اهـ إعانة الطالين الجزء الأول ص 93\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/587876111235201/\r2433. HUKUM ANAK DARI MANUSIA VS ANJING\rPERTANYAAN :\rKi Semar\rAssalamu'alaikum, seorang wanita bersetubuh dengan seekor anjing jantan kemudian hamil dan melahirkan bayi manusia. Seorang laki-laki bersetubuh dengan anjing betina hingga hamil dan beranak manusia. Apakah anak tersebut juga menjadi NAJIS ? Seperti apa najisnya ? sah kah aqad nikahnya dengan manusia normal ??\rJAWABAN :","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"Wa'alaikumussalaam. Menurut Imam Romli , Jika perkawinan antara Anjing dan manusia (misalkan) , jika anaknya berupa anjing maka hukumnya najis, jika berbentuk manusia maka suci. Sedang menurut kanjeng Syaikh Ibnu Hajar Al-Haytami hukumnya anak tersebut najis tapi ma'fu . Sedang dalam masalah nikah menurut pendapat yang mu'tamad dihukumi najis dan tidak halal (haram, artinya haram menikah dan dinikahi), demikian juga dalam hal sembelihan dan warisan, namun menurut kanjeng syaikh Ibnu Hajar diperbolehkan orang tersebut menikah bila dikhawatirkan zina.\rReferensi :\r> Toni Imam Tontowi\r- Asy-Syarwani I / 469 Maktabah Marji'ul Akbar\rوعبارته ؛ (وبحث طهارته نظراً لصورته الخ) إشارة لرد ما تقدم عن الرملي ووالده عبارة شيخنا وفي البجيرمي نحوها فإن كان المتولد بين كلب وآدمي على صورة الكلب فنجس وإن كان على صورة الآدمي فطاهر عند الرملي ونجس معفوّ عنه عند ابن حج فيصلي إماماً ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم بلمسه مع رطوبة ولا ينجس الماء القليل ولا المائع ويتولى الولايات كالقضاء وولاية النكاح وخالف الشيخ الخطيب في ذلك وله حكم النجس في الأنكحة والتسري والذبيحة والتوارث وجوّز له ابن حج التسري إن خاف العنت والمتولد بين كلبين نجس ولو كان على صورة الآدمي والمتولد بين آدميين طاهر ولو كان على صورة الكلب فإذا كان ينطق ويعقل فهل يكلف قال بعضهم يكلف لأن مناط التكليف العقل وهو موجود وكذا المتولد بين شاتين وهو على صورة الآدمي إذا كان ينطق ويعقل ويجوز ذبحه وأكله وإن صار خطيباً وإماماً اهـ\r> Ibnu Al-Ihsany\r- Kasyifah An-Naja halaman 40","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"وفرع أحدهما أى مع الآخر تبعا لهما أو مع غيره من حيوان طاهر تغليبا للنجس لأن الفرع يتبع أخس الأصلين في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة والأكل وعدم صحة الأضحية والعقيقة وقد ذكر الجلال السيوطى أحكام الفرع في جميع أبواب الفقه نظما من بحر الخفيف وهو فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن مرتين فقال يتبع الفرع في انتساب أباه * ولأم في الرق والحرية\rوالزكاة الأخف والدين الأعلى * والذي اشتد في جزاء ودية وأخس الصلين رجسا وذبحا * ونكاحا والأكل والأضحية ـ إلى أن قال ـ","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"فلو تولد آدمي بين مغلظ ذكرا كان أو أنثى وآدمي كذلك وكان على صورة الآدمي ولو في النصف الأعلى فقط دون الأسفل فهو محكوم بطهارته في العبادات أخدا بإطلاقهم طهارة الآدمي وتجري عليه الأحكام لأنه بالغ عاقل والعقل مناط التكليف فيصلي ويؤمهم لأنه لا يلزمه الردة أى ويدخل المسجد ويخالط الناس ولا ينجس بمسه مع رطوبة ولا ينجس به الماء القليل ولا المائع ويفطم عن الولايات كولايات نكاح وقضاء كالقن بل أولى على المعتمد في جميع ذلك ولا تحل منكحته ولا ذبيحته ولا توارث بينه وبين آدمي على المعتمد وقال بعضهم يرث من أمه وأولاده دون أبيه ولا قود على قاتله فله حكم النجس في الأنكحة لأن في أحد أصليه ما لا يحل رجلا كان أو امرأة ولو لمن هو مثله وإن استويا في الدين وكذا التسري على المعتمد لأن شرط حل التسري حل المناكحة وجوز له ابن حجر التسري حيث خاف العنت وحكم بأنه نجس معفو عنه ومعتمد الرملي ما تقدم أما لو كان على صورة الكلب مع الأكل والنطق فهو نجس على المعتمد وله حكم المغلظ في سائرأحكامه وكذا ولد الولد لأنه فرع بالواسطة قال ابن قاسم إنه لا يكلف حينئذ وإن تكلم وميز وبلغ عدة بلوغ الآدمي وكذا لو كان على صورة الآدمي وتولد بين مغلظين لأن الصورة لا تفيده الطهارة حينئذ لضعفها فنجس اتفاقا قال القليوبي وإذا كان ينطق ويفهم فالقياس التكليف لأن مناطه العقل وأما ميتته فهي نجسة نظرا لأصله ولو تولد بين مغلظ وحيوان آخر غير آدمي فهو نجس معفو عنه باتفاق وأما المتولد بين آدميين فهو طاهر اتفاقا ولو كان على صورة الكلب فإذا كان ينطق ويعقل فقال بعضهم يكلف لأن مناط التكليف العقل وهو موجود فيه وكذا المتولد بين شاتين وهو على صورة الآدمي وإذا كان ينطق ويعقل ويجوز ذبحه وأكله وإن صار خاطبا وإماما ولذا قيل لنا خطيب يذبخ ويؤكل\r> Nadif Sogol","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"وفي فتاوى الشهاب الرملي ما يوافق ذلك فليراجع ، أقول : ويوجه بما وجه به طهارة المتولد بين الكلب وا?دمي بقوله صلى الله عليه وسلم ( إن المؤمن ? ينجس حيا و? ميتا ) حيث لم يقيد ذلك با?دمي ، و? يشكل بأنه يقتضي نجاسة الكافر ?ن التقييد بالمؤمن في هذا ونظائره ليس ?خراج الكافر بل للثناء على ا?يمان والترغيب فيه\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/608780532478092/\r2454. HUKUM MEMAKAN KURA-KURA\rPERTANYAAN :\r> Ad RyAniek Cah TeMpelngawienan\rAssalamualaikum, Saya mau bertanya,,daging kura-kura itu halal atau haram ? Sewaktu belum tahu dia memakan daging itu, terus hukumnya apa ??? makasih.\rJAWABAN :\r> Ibnu Hasyim Alwi\rو يحرم اكل السلحفاة برية كان او بحرية و هى المعروفة بالترسة لانها تعيش فى البر و البحر\rالحنابلة و المالكية قالويحل اكل السلحفاة البحرية الترسة بعد ذبحها. اما السلحفاة البرية فالراجح عند حنابلة حرمتها\rHaram memakan kura-kura baik kura-kura darat maupun laut yang biasa dikenal dengan nama penyu karena mereka bisa hidup di darat dan di laut. Ulama-ulama khanabilah dan malikiyah berpendapat halal memakan kura-kura laut(penyu) setelah di sembelih terlebih dahulu.Adapun kura-kura darat maka menurut qaol rojih ulama khanabilah hukumnya haram. (Madzahib al Arba'ah : 2/7).\rDalam Qoul Rojih pun mengkonsumsi daging kura-kura hukumnya haram. Lihat kifayatul ahyar : 2/235 :\rيحرم الضفدع و السرطان و السلحفاة على الراجيح.\r> Ghufron Bkl\rWa 'alaykum salam : daging kura adalah haram, sewaktu tidak tahu hukumnya tidak apa-apa. Memakan daging kura-kura menurut Qoul Al-Ashah hukumnya haram.","part":1,"page":292},{"id":293,"text":": الضرب الثاني ما يعيش في الماء والبر أيضا___ ويحرم التمساح على الصحيح والسلحفاة على الأصح. روضة الطالبين\rLink dialog :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/612759298746882/\r2588. HUKUM MENGAWETKAN DAN MEMAJANG BANGKAI HEWAN\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rAssalamu alaikum, Pertanyaan : \"ustad, apa hukum mengawetkan binatang untuk dijadikan pajangan? Apakah boleh kita menghias rumah kita dengan pajangan hewan-hewan tersebut ?\". Maksud pertanyaan adalah :\r1. Hukum mengawetkan hewan, semisal harimau, penyu dll kaya di museum2...\r2. Membeli / menjualnya\r3. Memajangnya di dalam rumah\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam, Monngo disini :\rMemampangkan perhiasan dari bangkai kering yang diawetkan.\rPertanyaan : Bagaimanakah hukumnya memasang perhiasan yang terbuat dari bangkai, seperti bangkai burung yang diberi bahan pengawet yang ditaruh diatas lemari misalnya.\rJawaban : Hukumnya makruh\rDasar Hukum :\r1. Al-Majmu’ Juz X Hal. 2342. Bujairomi Alal Khothib Juz I hal. 106\r(الثانية) يكره اقتناء العذرة والميتة, وقال المصنف ومن بايعه لايجوز وظاهره التحريم وليس هو على ظاهره بل هو محمول على كراهية التنزيه . اهـ (المجموع جزء 10 . ص. 234)\rويحل استعمال كل اناء طاهر . الى ان قال .... وخرج بالطاهرالنجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل ومائع لا فيما لاينجس فيه كماء كثيراو غيره مع الجفاف (قوله مع الجفاف) ويكون استعماله مكروها . اهـ (البجيرمي على الخطيب جزء 1 ص. 106)\r(Hasil Bahtsul Masail di PP. MUS Sarang Rembang)\rhttp://santrimirat.blogspot.com/2009/10/memampangkan-perhiasan-dari-bangkai.html\r> Hasyim Toha","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"Pengawetan hewan boleh tidak ada larangan untuk itu terutama kalau barangnya suci, semisal kulit buaya yang disamak dsb, hanya saja kalau barangnya kebetulan benda najis maka makruh.\r1. Hukum mengawetkan hewan, semisal harimau, penyu dll seperti di museum-museum...\r~ Boleh, karena ada tujuan atau diambil manfaatnya, sebagaimana boleh kotoran hewan dijadikan pupuk, tapi makruh. Kalau tidak ada tujuan apa-apa sebaiknya dikubur saja atau dibuang.\r2. Membeli / menjualnya\r~ Jual belinya tidak sah, karena berupa barangnya / 'ainnya najis. Jadi pake akad lain yang sah.\r3. Memajangnya di rumah\r~ Memajangnya boleh, hanya saja kalau barangnya berupa barang najis maka makruh, sebagaimana ibarot Majmu' di link Abdullah Afif.\rيكره اقتناء العذرة والميتة\r> Sunde Pati\r(الثانية)يكره اقتناء العذرة والميتة, وقال المصنف ومن بايعه لايجوز وظاهره التحريم وليس هو على ظاهره بل هو محمول على كراهية التنزيه .\r(المجموع جزء 10 . ص. 234)\r> Wafi Al Wafa\rBiasanya yang saya liat sih harimau, kalau semisalnya harimau itu jelas-jelas tidak boleh karena sesungguhnya malaikat itu tidak akan masuk ke dalam rumah yang terdapat binatang seperti itu (harimau), jadi hukumnya sama seperti memajang patung binatang.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/574646615891484\r2609. KASUS AYAM BELUM MATI MESKI SUDAH DISEMBELIH TIGA KALI ?\rPERTANYAAN :\r> Su Kakov\rAssalamu 'alaikum. Mohon bantuannya Ya Ma'syaro al-Mutafaqqihin wa al-Mutafaqqohat. = Musykilah, Bab Dzabhu =","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"Baru-baru ini ada kejadian aneh di bandung, seperti yang dilansir oleh salah satu stasiun televisi, yaitu Ayam yang belum mati, padahal sudah di sembelih tiga kali. NB : Sembelihan pertama sudah memenuhi standar syara' (Qath'u Kullil Hulqum, Wa Kullil Mari'). Pertanyaan :\r1. Kehidupan hayawan itu yang setelah disembelih secara syara' dinamakan Hayat apa.? Mustaqirroh atau bukan.?\r2. Apakah sembelihan pertama (yang sesuai syara') sudah dianggap meng-halalkan, dengan pengertian, seumpama hewan tersebut dibiarkan mati dengan sendirinya itu sudah Halal Di-makan.?\r3. Seumpama sembelihan pertama belum dianggap cukup, bagian mana lagi yang wajib di-sembelih dari hewan tsb, mengingat Hulqum dan Mari'-nya sudah terputus dengan sempurna. Demikian, Matur nuhun ingkang sanget. Jazaa-kum Allhau Ahsan al-Jaza'.\rJAWABAN :\r> Mbah Godek\rJika sudah disembelih kok masih terlihat hidup namanya hayatul madzbuh, bukan hayat mustaqirroh. Kesimpulannya jika penyembelihan awal sudah memenuhi syarat maka sah dan halal dan tak wajib disembelih lagi. Boleh dipotong lehernya biar cepat mati, tapi makruh.\r> Ghufron Bkl\rHewan yang sembeiihannya sudah memenuhi syarat (terpotongnya hulqum dan mari') kalau masih bertahan hidup maka cara cepat mematikannya boleh dengan memotong lehernya sampai putus.\r> Utsman Hasan\rPak Misykat Almarhum, Saya coba terjemah, mohon koreksinya:\r(الا ما ذكيتم)اي الا ما أدركتم ذكاته وقد بقيت فيه حياة مستقرة من هذه الاشياء الخمسة وذالك بحيث يتحرك بالاختيار والا فلا يحل بتذكية لان موته حينئذ يحال علي السبب المتقدم علي التذكية من الخنق وأكل السبع وغيرهما.","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"(Kecuali yang kalian sembelih) Yakni kecuali kalian mendapati menyembelih hewan, sedangkan dalam hewan itu masih terdapat HAYAT MUSTAQIRROH,dari perkara lima (yang tersebut dalam ayat), tandanya hayat mustaqirroh adalah bergerak dengan ikhtiyar.\rApabila tidak (terdapat hayat mustaqirroh, dari kelima hewan yang tersebut dalam awal ayat) maka tidak di-halal-kan dengan sebab disembelih, karena kematiannya adalah di-sebabkan perkara yang mendahului penyembelihan, baik yang sebab di-makan hewan buas atau yang lainnya.\rMenurut perkiraan saya belum bisa menjawab no-3. Alasannya:\r- Ibarot tersebut menerangkan hewan yang hampir mati karena sebab SELAIN SEMBELIH.\r- Ibarot itu belum menyebutkan secara Shoreh \"cara penyembilihan\" hewan yang belum mati dengan disembelih.\rAsnal Matholib Juz 01/539 :\rوَحَاصِلُهُ أَنَّ الْحَيَاةَ الْمُسْتَقِرَّةَ عِنْدَ الذَّبْحِ تَارَةً تَتَيَقَّنُ وَتَارَةً تُظَنُّ بِعَلَامَاتٍ وَقَرَائِنَ فَمِنْهَا الْحَرَكَةُ الشَّدِيدَةُ بَعْدَ الذَّبْحِ وَانْفِجَارُ الدَّمِ وَتَدَفُّقُهُ وَلَوْ شَكَكْنَا في اسْتِقْرَارِهَا حَرُمَ لِلشَّكِّ في الْمُبِيحِ وَتَغْلِيبًا لِلتَّحْرِيمِ فَإِنْ لم يُصِبْهُ شَيْءٌ مِمَّا ذُكِرَ بَلْ مَرِضَ وَلَوْ بِأَكْلِهِ نَبَاتًا مُضِرًّا أَوْجَاعَ فَذَبَحَهُ وقد صَارَ آخِرَ رَمَقٍ حَلَّ لِأَنَّهُ لم يُوجَدْ سَبَبٌ يُحَالُ الْهَلَاكُ عليه وَيُجْعَلُ قَتْلًا وَمَسْأَلَةُ الْجُوعِ من زِيَادَتِهِ","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"Hayat Mustaqirroh terkadang di-yakini, seperti halnya hewan tersebut bisa berdiri sepeti sedia kala dll. Terkadang juga hanya berupa Dzon, yang diperkuat dengan tanda-tanda (bahwa masih terdapat Hayat mustaqirroh), diantara tanda-tandanya gerakan gesit usai disembelih, tersemburnya darah.\rMemang benar dalam kasus hewan yang tertabrak boleh langsung di-sembelih kalau sudah yakin / dzon terdapat \"Hayat Mustaqirroh\". Tapi kalau masih ragu-ragu dalam \"Hayat mustaqrrohnya\", maka hukumnya tidak boleh, dan kalau dipaksa disembelih hewannya tetap HARAM.\rوَلَوْ شَكَكْنَا في اسْتِقْرَارِهَا حَرُمَ لِلشَّكِّ في الْمُبِيحِ وَتَغْلِيبًا لِلتَّحْرِيمِ\rBisa bertahan satu sampai dua hari, termasuk tanda-tanda Hayat Mustaqirroh, jadi sudah mencukupi persyaratan untuk disembelih.\rAl-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab 9/89 :\rوقد ذكر الشيخ ابو حامد وصاحبا الشامل والبيان وغيرهم أن الحياة المستقرة ما يجوز أن يبقى معه الحيوان اليوم واليومين بأن يشق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فإذا ذكيت حلتوهذا الذى ذكره منزل على ما قدمناه والله تعالى أعلم\rPengertian walam tanfasil itu termasuk yang dicontohkan Imam Nawawi.\rبأن يشق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فإذا ذكيت حلت\rLebih jelasnya : Seumpama ada hewan yang perutnya dibedah yang sehingga usus-ususnya keluar, tapi usus-usus tersebut belum munfashil/terputus, maka kalau mati dengan sebab dibiarkan, ini TIDAK HALAL, tapi kalau disembelih menjadi HALAL.\r> Brojol Gemblung\rApanya lagi yang dimusykilkan, wong ibarot yang dari Kifayah tadi itu sudah cukup kok :\rكفاية ا?خيار في حل غاية ا?ختصار 2/224 :","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"تنبيه: ? بد في المذبوح أن يكون فيه حياة مستقرة فلو انتهى إلى حركة المذبوح لم يحل وإن ذبح وقطع منه جميع الحلقوم والمريء فإن قلت فما الحياة المستقرة وما حركة المذبوح فالجواب قال النووي ذكر الشيخ أبو حامد وابن الصباغ والعمراني وغيرهم أن الحياة المستقرة ما يجوز أن يبقى معه الحيوان اليوم واليومين فإن ذكيت حلت.\rومن الع?مات الدالة على الحياة المستقرة الحركة الشديدة وانفجار الدم وتدفقه بعد الذبح المجزي وصحح أنه تكفي الحركة الشديدة وحدها. قلت قال ابن الصباغ بأن الحياة المستقرة بحيث لو تركت لبقيت يوما أو بعض يوم وغير المستقرة أن تموت في الحال. قال ابن الرفعة وقال غيره أن ? ينتهي إلى حركة المذبوحين. وقال في المرشد يعرف بشيئين أن يكون عند وصول السكين إلى الحلقوم تطرف عينه ويتحرك ذنبه. وأما حركة المذبوح بأن ينتهي ا?دمي إلى حالة ? يبقى معها إبصار ونطق وحركة اختيارية ?ن الشخص قد يقد نصفين ويتكلم بك?م منتظم إ? أنه غير صادر عن روية واختيار والله أعلم\rKejadian di atas memang benar adanya dan saya pernah membaca beritanya melalui media televisi. Dan terlepas dari hal yang kita anggap tidak wajar itu, dimata hukum hewan tersebut mestilah melewati proses pertimbangan hukum untuk bisa dikatakan halal atau haram nantinya. Kita merambah pada poin no. satu : maka jelas hal-ihwal setelah penyembelihan dengan latar belakang tersebut di atas, itu Hayat Mustaqirroh.\rUntuk poin no. dua : saya punya tawaran pertimbangan; ini mirip dengan kasus janin dari induknya yang disembelih yang keluar masih dalam keadaan hayat mustaqirroh, (kedua kasus berunsur sama, yaitu sama2 memiliki hayat mustaqirroh) oleh karenanya saya tawarkan, maka dengan demikian hukumpun akan dirinci sesuai prihalnya.","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"Dan untuk poin no. tiga : saya fikir ini gugur dengan terjawabnya dua poin sebelumnya, karena tidak ada sketsa hukum untuk hewan yang sudah memenuhi syarat penyembelihan, hanya karena dia tidak mati2 maka dicabut bulunya atau dipotong kakinya dan akhirnya dia mati, lantas putusnya hulqum dan mari` baru dikatakan ijza`... Ini kan lucu bin aneh. Saya menampilkan ibarot itu bukan untuk diambil contoh kasusnya :\rفلو انتهى إلى حركة المذبوح\rNamun biar bisa diambil kesimpulan apa itu hayat mustaqirroh sebagaimana terpampang jelas di Syarwani. Tidak semua persoalan harus terjawab dengan contoh kasus tapi adakalanya dengan uraian ataupun definisi.\rالموسوعة الشاملة - الفِقْهُ ا?س?ميُّ وأدلَّتُه 4/318-317 :\rوالحياة عند الشافعية والحنابلة ث?ثة أنواع :\r- 1 الحياة المستمرة: وهي الطبيعية الباقية إلى خروجها بذبح، أو نحوه. والذكاة تؤثر فيها بالحل.\r- 2 الحياة المستقرة: هي ما يوجد معها الحركة ا?ختيارية بقرائن وأمارات تغلب على الظن بقاء الحياة.\rومن أماراتها: انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمريء. وا?صح ا?كتفاء بالحركة الشديدة. و?يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح، بل يكفي الظن بوجودها بقرينة كشدة الحركة أو انفجار الدم. وهذه تحل الذبيحة، فإن شك في وجودها، حرم تغليباً للتحريم.\r- 3 حياة المذبوح، أو حركة عيش المذبوح: وهي التي ? يبقى معها سمع ? إبصار، و? حركة اختيار،\rوهذا النوع: إن وجد له سبب يحال عليه اله?ك، كما لو مرض الحيوان بأكل نبات مضر، حتى صار في آخر رمق، لم يحل على المعتمد. وإن لم يوجد سبب يحال عليه اله?ك، كأن مرض الحيوان، أو جاع حتى صار في آخر رمق، فذبحه، حل أكله.","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"Hasyim Toha > Kang Brojol : Menurut pemahaman keterangan diatas BAHWA kehidupan hayawan setelah putus/hancur organ fital hidupnya (hulqum, mari') baik karena disembelih secara syar'i atau tdk, baik karena ditabrak bus, diterkam binatang buas... dll. MAKA sisi hidupnya setelah itu disebut HARKATUL MADZBUH / 'AISYUL MADZBUH, bukan HAYAT MUSTAQIRROH.\rIbnu Toha, kalau kita amati dari sisi hewannya dan kita nisbatkan pada definisi-definisi yang ada, maka (saya mempunyai tuhmah) bisa saja hal ini mencakup dua predikat sekaligus. Mengapa ? Bila kita katakan kehidupan kedua itu merupakan Hayat Madzbuh, tapi nyatanya hewan itu memiliki unsur Hayat Mustaqirroh. Dan bila kita katakan itu Hayat Mustaqirroh tapi nyatanya sebab Hayat Madzbuh bisa kita jumpai pada hewan tersebut.\rMemang benar bahwa terpotongnya hulqum dan mari` itu merupakan sebab halaknya hewan tersebut, tapi dilain sisi hewan itu tidak identik dengan sifat idhthiror, dan bahkan ikhtiyar. Mengapa dikatakan ikhtiyar? Karena dari fakta yang saya lihat, hewan tersebut andai mau ditangkap ia lari, ini artinya tindakan lari itu hanya bisa dilakukan oleh hewan yang masih sadar dan paham maksud dari sikap orang-orang di sekitarnya.\rIni sekedar perbandingan agar lebih tepat sasaran :\rالفرق بين الحياة المستمرة والحياة المستقرة وحياة عيش المذبوح\rالمؤلف : د. خالد بن زيد بن هذال الجبلي\rالفرق بين الحياة المستمرة والحياة المستقرة وحياة عيش المذبوح ل?مام شهاب الدين أحمد بن العماد ا?قفهسي الشافعي )ت(808/ تحقيق د. خالد بن زيد بن هذال الجبلي","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"ملخص البحث: هذه الرسالة من تصنيف ا?مام أحمد بن العماد ا?قفهسي )ت / 808 هــ،( أحد أئمة الشافعية في عصره.\rوموضوعها: هو في الفرق بين الحياة المستمرة والحياة المستقرة وحياة عيش المذبوح.\rفالحياة المستمرة: هي الحياة التي تكون في ا?نسان من بداية خلقه إلى انقضاء أجله.\rوالحياة المستقرة: هي أن تكون الروح في الجسد، وتكون معها الحركة ا?ختيارية والوعي، مع ا?صابة الفادحة.\rوحياة عيش المذبوح: وهي التي ? يبقى معها إبصار و? نطق و? حركة اختيارية و? وعي.\rالموسوعة الفقهية الكويتية :\rوالحياة عند الجناية عليها إمّا أن تكون مستمرّةً، أو مستقرّةً، أو حياة عيش المذبوح.\rوالحياة المستمرّة: هي الّتي تبقى إلى انقضاء ا?جل بموت أو قتل.\rوالحياة المستقرّة: تكون بوجود الرّوح في الجسد ومعها الحركة ا?ختياريّة وا?دراك دون الحركة ا?ضطراريّة. كم لو طعن إنسان وقطع بموته بعد ساعة أو يوم أو أيّام وحركته ا?ختياريّة موجودة.\rوحياة عيش المذبوح: هي الّتي ? يبقى معها إبصار و? نطق و? حركة اختيار.\r> Hasyim Toha\rDi ulang dari poin 1 :\r1. Kehidupan hayawan itu yang setelah disembelih secara syara' dinamakan Hayat apa.? Mustaqirroh atau bukan.?\rKalau sudah disembelih kehidupan hayawan tsb. tidak lagi disebut Hayatun Mustaqorroh, sebab sudah selesai melalui proses penyembelihan secara syar'i, tapi disebut Harkatun Madzbuh / 'Aisyun Madzbuh, yakni kehidupannya / gerakannya, penglihatannya dan suaranya tidak lagi disebut ikhtiyariy tapi disebut idhthiroriy. Mengetahui hayat mustaqirrun hanya berlaku jika hewan tersebut belum disembelih.\rحاشية إعانة الطالبين 2/343 :\rقوله: وبه حياة مستقرة أي والحال أن فيه حياة مستقرة أي ثابتة مستمرة وهي أن تكون الروح في الجسد ومعها إبصار ونطق وحركة اختيارية ? اضطرارية.","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"واعلم أنه يوجد في عباراتهم حياة مستقرة وحياة مستمرة وحركة مذبوح ويقال لها عيش مذبوح.\rوالفرق بينها أن الحياة المستقرة هي ما مر. والمستمرة هي التي تستمر إلى خروج الروح من الجسد. وحركة المذبوح هي التي ? يبقى معها إبصار باختيار و? نطق باختيار و? حركة اختيارية بل يكون معها إبصار ونطق وحركة إضطرارية.\rوبعضهم فرق بينها بأن الحياة المستقرة هي التي لو ترك الحيوان لجاز أن يبقى يوما أو يومين. والحياة المستمرة هي التي تستمر إلى انقضاء ا?جل. وحركة المذبوح هي التي لو ترك لمات في الحال. وا?ول هو المشهور.\rUlama membagi 3 bagian mengenai kehidupan hewan dalam hal ini :\r1. hayatun mustaqirrun.\r2. hayatun mustamirrun.\r3. harkatun madzbuh.\rJika BENAR-BENAR hewan tersebut telah sukses dalam penyembelihannya yaitu terpotongnya haulqum dan mari', maka sisa hidupnya setelah ini digolongkan 'aisyul madzbuh.... telah saya katakan diatas supaya cepat mati disembelih lagi, dipukul, langsung masukkan ke kwali atau cara yang lainnya.\rKalau kejadian seperti ini tidak dianggap ANEH, maka jawaban saya juga jangan dianggap ANEH.\rMemenggal kepalanya, mungkin ini adalah salah satu solusi agar cepat mati, asalkan sudah disembelih secara sempurna dengan sembelihan yang mu'tabarah..\rIbarot (AL-MAJMU') :\rفرع: في مذاهبهم إذا قطع رأس الذبيحة. مذهبنا أنها إذا ذكيت الذكاة المعتبرة وقطع رأسها في تمام الذبح حلت،\rSu Kakov > Apakah pernyataan ini bermakna Hewan yang masih hayat mustaqirroh, padahal sudah disembelih sesuai syara', tidak boleh / halal bila di biarkan mati sendiri.?","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"Ta'rif Hayat mustaqirrah tidak identik kalau disematkan kepada hewan yang telah disembelih lebih-lebih setelah terpotong hulqum dan mari'nya. Andaikan hayat mustaqirrah tersebut boleh disematkan pada hewan yang sudah disembelih... tentunya tidak ada larangan disembelih dua kali atau lebih dengan cara mengangkat pisau atau cara bergantian, karena status hewan pada saat itu adalah harkatul madzbuh / 'aisyul madzbuh.\rFATHUL MU'IN :\rوإلا لم يحلّ ــــ كما لو قُطِعَ بعد رفعِ السّكين ولو لِعُذرٍ، ما بقيَ بعد انتهائها إلى حَركَةِ مذبوحٍ. قال شيخنا في شرح المنهاجِ: وفي كلام بعضهم أنه لو رفع يَدَهُ لِنحو اضطرابِهِ فأعادَها فَوراً وأتمّ الذبح، حلّ، وقول بعضهم: لو رفع يده ثم أعادها لم يحلّ، مفرّع على عدم الحياة المستقرّة، عند إعادَتِها، أو محمولٌ على ما إذا لم يُعِدْها على الفَوْر.\rSebenarnya.. asalkan sudah terpotong hulqum dan mari maka hewan tersebut HALAL. itu intinya. Kenapa ? karena hulqum itu jalan nafas dan mari' itu jalan makanan... tanpa keduanya maka nyawa hewan takkan bertahan lebih lama. Hanya disunnahkan terpotong juga dua urat leher aliran darahnya (wijdain).\rSelebihnya dari itu... asalkan anggota wajib dan sunnah sudah terpotong maka hukumnya MAKRUH tapi tidak sampai haram. Semisal setelah itu tapi sebelum mati... masih dipotong kepalanya atau masih mengorek sumsumnya dsb. Dimakruhkan karena tidak berprikehewanan, ibarot :","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"والمستحب أن يقطع الحلقوم والمرىء والودجين، لأنه أوحي وأروح للذبيحة فإن اقتصر على قطع الحلقوم والمرىء أجزأه، لأن الحلقوم مجرى النفس، والمرىء مجرى الطعام، والروح لا تبقى مع قطعهما، والمستحب أن ينحر الإبل ويذبح البقر والشاة، فإن خالف ونحر البقر والشاة وذبح الإبل أجزأه، لأن الجميع موت من غير تعذيب، ويكره أن يبين الرأس وأن يبالغ في الذبح إلى أن يبلغ النخاع، وهو عرق يمتد من الدماغ، ويستبطن الفقار إلى عجب الذنب لما روى عن عمر رضي الله عنه أنه «نهى عن النخع» ولأن فيه زيادة تعذيب فإن فعل ذلك لم يحرم لأن ذلك يوجد بعد حصول الذكاة\rfokus (AL-MAJMU') :\rفإن فعل ذلك لم يحرم لأن ذلك يوجد بعد حصول الذكاة\rAL-MUGHNI IBNU QUDAMAH :\rكره ذلك أهل العلم منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي ولا نعلم لهم مخالفاً، وقد قال عمر رضي الله عنه: لا تعجلوا الأنفس حتى تزهق فإن قطع عضو قبل زهوق النفس وبعد الذبح فالظاهر إباحته فإن أحمد سئل عن رجل ذبح دجاجة فأبان رأسها قال يأكلها: قيل والذي بان منها أيضاً؟ قال: نعم. قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس: إذا قطع الرأس فلا بأس به. وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشعبي والزهري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وذلك لأن قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فأشبه ما لو قطعه بعد الموت.\rfokus :\rوذلك لأن قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فأشبه ما لو قطعه بعد الموت\r> Su Kakov\rSaya menemukan atsar dari Sahabat Sayyidina Anas Ra. Fathul Bari 9/642 :\rوأما أثر أنس فوصله بن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس أن جزارا لأنس ذبح دجاجة فاضطربت فذبحها من قفاها فأطار رأسها فأرادوا طرحها فأمرهم أنس بأكلها","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"Ada seorang jagalnya sahabat Anas menyembelih ayam, kemudian ayam itu bergerak gesit, kemudian tukang jagal tadi menyembelih lagi ayamnya dari jitok / Qofa (leher bagian belakang) dan kali ini sampai di putus kepala ayamnya. Karena dianggap tidak memenuhi syarat, mereka hendak membuang ayam itu, tapi sama sahabat Anas disuruh untuk dimakan.\rArtinya kalau kita meneliti Atsar lebih dalam, maka akan berkesimpulan :\r1. Pelaku penyembelihan adalah \"JAZZAR\" sahabat ternama, yang mestinya sangat paham dengan hukum \"Sembelih\".\r2. Si Jazzar yakin ayam yang telah iya sembelih terdapat \"Hayat Mustaqirroh\".\r3. Dan ia juga meyakini kalau masih terdapat Hayat mustaqirroh hewannya belum Halal dimakan, oleh karenanya Pak Jazzar \"Menyembelih lagi\" dari bagian leher belakang.\r4. Iya masih ragu tentang kehalalan Hewan, karena beralasan- Adanya penyembelihan ulang.- Menyembelih karena kesal / mangkel.- Hewan yang dipotong dari belakang.\rHasyim Toha > atsar tersebut mengenai penyembelihan ayam dari arah leher belakang karena ayamnya ga mau diam disaat penyembelihan.... sampai terputus lehernya...\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/576747679014711/\r2613. HUKUM MEMANCING IKAN SEBAGAI HIBURAN SEMATA (DAPAT IKAN TERUS DILEPAS)\rPERTANYAAN :\r> Vi Chania","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"Renungan pagi... \"Sering MIRIS ngeliat tontonan salah satu stasiun tv \"mancing mania\"(karena saya msih awam juga xl ya).. Mereka menjerat ikan hanya untuk kesenangan / hobi semata. Bukan untuk dimakan / dimanfaatkan.. Sebenarnya itu termasuk dosa ga ya..?? Karena sering kita tidak menyadari dari hal-hal sepele seperti itu justru mengakibatkan dosa.\rJAWABAN :\r> Nimas\rMemancing di pemancingan umum yang semata-mata untuk hiburan, bukan untuk mengambil ikannya, dan lain sebagainya, hukumnya adalah haram karena tergolong menyiksa terhadap ikan. Dasar pengambilan hukum :\rإسعاد الرفيق ص 101ومنها المثلة بالحيوان أي تقطيع اجزائه وتغيير خلقته وهي من الكبائراسم الكتاب: مسند الإمام أحمد ج 5 ص 528حدّثنا عبدالله حدَّثني أبي حدثنا عبدالواحد الحداد أبو عبيدة عن خلف ـ يعني ابن مهران ـ حدثنا عامر الأحول عن صالح بن دينار عن عمرو بن الشريد قال: سمعت الشريد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «من قتل عصفوراً عبثاً عج إلى الله عزَّ وجلَّ يوم القيامة منه يقول: يا رب إن فلاناً قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة\rصحيح ابن حبان ج 5 ص 411أخبرنا محمدُ بنُ عبد الرحمن السَّامِي ، قال: حَدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل ، قال: حَدَّثنا أبو عبيدة الحدادُ ، عن خَلَفِ بنِ مِهران ، قال: حَدَّثنا عامِرٌ الأحَولُ ، عَنْ صَالح بنِ دينارٍ ، عن عمرِو بنِ الشريد قال: سَمِعْتُ الشَّرِيدَ يقولُ: سمعتُ رسولَ الله يقولُ : «مَنْ قَتَلَ عُصْفُوراً عَبَثاً، عَجَّ إلى اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَقُولُ: يَا رَبِّ، إنَّ فلاناً قَتَلَنِي عَبَثاً وَلَمْ يَقْتُلْنِي مَنْفَعَةً","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"فيض القدير ج 6 ص 193(من قتل عصفورا) بضم أوله ونبه بالعصفور لصغره على ما فوقه وألحق به تنزه المترفين بالاصطياد لا لأكل أو حاجة وفي رواية فما فوقها وهو محتمل لكونه فوقها في الحقارة والصغر وفوقها في الجثة والعظم (بغير حقه) في رواية حقها والتأنيث باعتبار الجنس والتذكير باعتبار اللفظ وحقها عبارة عن الانتفاع بها (سأله اللّه عنه) في رواية عن قتله أي عاقبه وعذبه عليه (يوم القيامة) تمامه عند مخرجه أحمد وغيره قيل: وما حقها يا رسول اللّه قال: أن تذبحه فتأكله ولا تقطع رأسه فترمى بها فما أوهمه صنيع المصنف من أن ما ذكره هو الحديث بتمامه غير صحيح وفي رواية للقضاعي وغيره من قتل عصفوراً عبثاً جاء يوم القيامة وله صراخ تحت العرش يقول رب سل هذا فيم قتلني من غير منفعة","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"السيل الجرار ج 4 ص 371أقول إنما أجاز الله سبحانه لعباده صيد ما يصاد من الحيوانات والانتفاع بما ينتفع به من أهليها من أكل وغيره وجوز لهم قتل ما يقتل منها من الفواسق وما كان فيه إضرار بالعباد أو بأموالهم وأما الإغراء بينها فهو باب من أبواب اللعب والعبث وليس هو مما أباحه الله لأنه إيلام لحيوان بغير فائدة على غير الصفة التي أذن الله بها فهو حرام من هذه الحيثية وقد حرم الله العبث بالحيوان لغير فائدة كما أخرجه مسلم وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا وهكذا حديث من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة وهو حديث مروي من طرق قد صحح الأئمة بعضها. ووجه الاستدلال بما ذكرنا وإن كان ليس بإغراء بين الحيوان أن صلى الله عليه وسلم قد نهى عن العبث الذي لا فائدة فيه والإغراء عبث لا فائدة فيه.محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء لأبي الفرج الأصفهاني في الحد الرابع والعشرون في الحيوانالنهي عن المثلة بالحيوان والحث على تحسين الذبح: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله من يمثل بالحيوان، ونهى أن تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا ضرب. وقال أيضاً: لا تتخذوا الروح غرضاً. وقال: إن الله كتب الإحسان في كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.\rالحواشي المدنية ج 1 ص 30(قوله ولا يجرح) اعتمده الشارح في كتبه وعبر في حاشيته على تحفة بقوله ولا يجوز امتحانها بشق بعض أجزائها خلافا للغزالي ومن تبعه على كثرتهم إلى آخر ما أطال به، وفي الإمداد: اللائق بقاعدة تحريم المثلة إلا الدليل انه لا يجوز جرحه مطلقا.","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"اسعاد الرفيق، ج 2 ص 131ومنها اتخاد الحيوان غرضا بالمعجمة ما ينصبه الرماة ويقصدون اصابته من نحو قرطاس لقوله عليه الصلاة والسلام لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا ، وقول ابن عمر رضي الله عنه وقد مر بفتيان نصبوا طيرا أو دجاجة يترامونها فلما رأوه تفرقوا: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا\rSumber :\rhttp://albaroni.wordpress.com/2011/05/04/hasil-bahsul-masail-lbm-nu-jatim-komisi-a/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578022672220545/\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/06/1635-hukum-menjadikan-kodok-sebagai.html\r2619. HUKUM BULU YANG TERLEPAS DARI HEWAN YANG MASIH HIDUP\rPERTANYAAN :\r> Ustdz Fathur Rozi\rAssalamu alaikum. Tiap anggota hayawan darat yang belum disembelih dengan secara syar'i yang terpisah dari badannya adala najis termasuk bulu bulunya. Pertanyaannya bagaimana dengan sayap kupu-kupu madura (madura : ruk kuruk, jawa : laron, slunglun, silaru ) yang biasanya menyebar di tempat sholat seperti di masjid / musollah. Apakah termasuk najis yang tidak dima'fu / dimaafkan ? Trims.\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaikum salam. Muqodimah dulu...\rو الجزء المنفصل من الحي كميتة ذلك الحي ان كان طاهرا فطاهر، و ان كان نجسا فنجس لخبر : \" ما قطع من حي فهة كميتته \" رواه الحاكم و صححه على شرط الشيخين\rBulu, rambut, kuku, tulang dari bangkai selain manusia, ikan dan belalang adalah najis meskipun dari lalat.\rو ميتة غير بشر و سمك و جراد) و لو نحو ذباب كدود خل مع شعرها و صوفها و ولرها و ريشها و عظمها و ظلفها و ظفرها و حافرها و سائر اجزائها نهاية الزين 41","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"Najis tersebut dihukumi tidak ma'fu. bila semisal terdapat kulit, bulu atau sayap dari binatang semisal laron atau kupu dibawa dalam sholat, maka sholatnya batal. Hanya saja ada yang berpendapat dima'fu dengan catatan : tidak diketahui dan merupakan bala (ujian)\rو اما نفس قشرة البرغوث او القملة او البقة او نحوها فنجسة غير معفو عنها، فلو صلى بشئ من ذلك و ان لم يعلم به فصلاته باطلة، و بعضهم قال بالعفو ان لم يعلم به و كان ممن ابتلى بذلك نهاية الزين 42\rHukum sayap kupu-kupu yang terputus adalah tidak ma'fu. Kema'fuan hewan yang darahnya tidak mengalir hanya dalam masalah air saja. Itupun dengan syarat dan ketentuan. Kecuali jika merupakan bala dimana ia tidak bisa menjaganya, Maka dima'fu menurut sebagian ulama.\rو بعضهم قال بالعفو ان لم يعلم به و كان ممن ابتلى بذلك.\rPada musim hujan, sering kali di aula musholla terdapat sayap-sayap laron yang bertebaran hampir di seluruh permukaan musholla, ini hukumnya najis. Sholat di atas sayap-sayap laron tersebut tetap sah, kalau memang sangat banyak sehinnga sulit untuk menjaganya (menghindarinya).(I’anatuttholibin).\rhttp://itantowi.blogspot.com/2012/05/sholat-fardhu-dan-hukumnya.html?m=1\rالمعفوات من النجاسة فى الماء يعفى فى الماء و المائع عن النجاسة التى لا يدركها الطرف ( البصر المعتدل) و الميتة لا دم لها سائل و هى التى اذا شق منها عضو لم يسل دمها كالذباب بشرطين1_ ان لا يكون بفعله2_ و ان لا تغير ما وقعت فيه التقريرات السديدة 63\rشعر الحيوانات غير الماكولة بعد الانفصال نجس (1).1) و يعفى عن قليل شعر نجس من غير مغلظ و يعفى عن كثيره فى حق القصاص و الراكب لمشقة الاحتراز عنه التقريرات السديدة 127\r> Ulilalbab Hafas","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"Yang dimaksud si penanya itu bukan kupu, tapi ruk kuruk ( laron ) saya tak tahu bahasa indonya.. Yaitu hewan yang asal-mulanya dari rayap.. Biasanya musiman.. Dan keluarnya waktu malem.. dan hewan tersebut sukanya ama lampu yang terang.. kalau lagi musim itu harus ikut ibarat yang ini aja ya kang ?\rو بعضهم قال بالعفو ان لم يعلم به و كان ممن ابتلى بذلك\r> Brojol Gemblung\rمتن أبي شجاع ص 10\rو? يُعفى عن شيء من النجاسات إ? اليسير من الدَم والقيْح فَيُعفى عنهما في ثوب أو بدن، وتصحُ الص?ة معهما و إ? ما أي: شيء ? نَفْسَ له سائلة كذباب ونمل إذا وقع في ا?ِناء ومات فيه فإنَّه ? يُنَجِّسه وفي بعض النسخ: إذا مات في ا?ِناء وأفهم قوله وقع أي: بنفسه أنَّه لو طرح ما ? نفس له سائلة في المائع ضر، وهو ما جَزَمَ به الرافعيُ في الشرح الصغير، ولم يتعرض لهذه المسألة في الكبير، وإذا كثرت ميتة ما ? نفس له سائلة وغَيَّرتْ ما وقعت فيه نجّسته، وإذا نشأت هذه المَيْتَة من المائع كدودِ خلٍ وفاكهةٍ لم تنجسه قطعاً، ويستثنى مع ما ذكر هنا مسائل مذكورة في المبسوطات سبق بعضها في كتاب الطهارة. والحيوانُ كله طاهرٌ إ? الكلب والخنزير، وما تولد منهما، أو من أحدهما مع حيوان طاهرٍ وعبارته تصدق بطهارة الدود المتولد من النجاسة، وهو كذلك .\r> Ghufron Bkl\rMengenai bulu-bulu hewan yang terlepas di masa hidup atau matinya adalah najis namun ada pendapat yang tidak menajiskan karena dalam bulu itu tidak ada kehidupan yaitu tidak merasa dan tidak sakit ketika dicabut. :","part":1,"page":311},{"id":312,"text":".وعظم الميتة و شعرها نجس الا الأدمي____نعم في الشعر خلاف في أنه ينجس بالموت أم لا وهو قولان أحدهما لا ينجس لأنه لا تحله الحياة فلا روح فيه فلا ينجس بالموت بدليل أنه إذا قطع لا يحس ولا يألم____والصوف والوبر والريش كالشعر.كفاية الأخيار 1/14 بخلاف الشعور فإنها لاتحلها الحياة ولهذا لا تحس ولا تألم بالقطع ولنا في شعور غير المأكول وجه أنها لا تنجس لهذه العلة والله أعلم. كفاية الأخيار 2/229\r> Sunde Pati\rBIsmillah, sebagai pelengkap. Anggota tubuh yang terpisah / putus ketika masih hidup itu hukumnya sebagaimana bangkainya hewan tersebut, jika saat jadi bangkai dihukumi suci seperti manusia, ikan dan belalang maka hukumnya potongan tubuh tersebut tetap suci dan jika saat jadi bangkai dihukumi najis maka hukumnya najis. Adapun mengenai bulu, rambut, sayap dari hewan yang halal dimakan maka ulama' sepakat menghukumi suci walaupun berbau busuk\rالإقناع للشربيني (1/ 29)\r( القول في ما قطع من حي )والجزء المنفصل من الحي كميتة ذلك الحي إن كان طاهرا فطاهر وإن كان نجسا فنجس لخبر ما قطع من حي فهو كميتته رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين فالمنفصل من الآدمي أو السمك أو الجراد طاهر ومن غيرها نجس ( إلا شعر ) أو صوف أو ريش أو وبر المأكول فطاهر بالإجماع ولو نتف منها أو انتتفت قال الله تعالى { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين } وهو محمول على ما أخذ بعد التذكية أو في الحياة على ما هو المعهود ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر أو نجس حكمنا بطهارته لأن الأصل الطهارة\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578639205492225\r2624. HUKUM MEMISAHKAN ANAK AYAM DARI INDUKNYA\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Alsamarony","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"SALAM, Pertanyaan titipan bagaimana HUKUMNYA MEMISAHKAN ANAK AYAM YANG BARU NETAS DARI INDUKNYA DENGAN CARA DI KOMBONG ( kandang kecil khusus anak ayam yang baru netas biasanya dikasih lampu 5-10 watt sebagai penghangat ) ? kasus ini terjadi dengan temen, ketika ayamnya netas dia buat kombong untuk anaknya, tapi malah induknya bingung petok-petok terus.\rMemang secara bisnis lebih menguntungkan yang dipisah, induk bisa bertelur lagi -+ 40 hari tapi yang tidak dipisah bisa 3 bulan baru bisa bertelur, disisi lain kan ada maqolah : sopo wonge sing ga welas karo mahluk nang bumi mongko penghuni langit ora welas karo dirinya. SuWuN.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rBoleh memisah ayam dari induknya sekira anak ayam tersebut bisa hidup dgn tanpa induk spt diberi lampu dan dikasih makan. :\r.ويجوز تفريق ولد البهيمة إن استغنى عن أمه بلبن أو غيره لكن يكره في الرضيع. قوله أو غيره أى غير لبن كعلف. إعانة الطالبين 3/23\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rHukumnya TIDAK BOLEH karena membuat induknya streess, ta'birnya pak gufron dikhususkan pada anak hewan yang sekiranya sudah agak besar dan tidak butuh (semugih saking) nyusu.","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"مغني المحتاج الجزء الثاني ص394 :ويحرم التفريق بين ا?م والولد حتى يميز , وفيقول حتى يبلغ , وإذا فرق ببيع أو هبة بط? فيا?ظهر .)ويحرم التفريق بين ا?م( الرقيقة )والولد(الرقيق الصغير المملوكين لواحد ببيع أو هبة أوفسخ بإقالة أو رد بعيب أو قسمة أو نحو ذلك ?بعتق ووصية )حتى يميز( وذلك لقوله صلى اللهعليه وسلم “من فرق بين والدة وولدها فرق اللهبينه وبين أحبته يوم القيامة” رواه أبو داود,وحسنه, والحاكم وصححه, ولقوله صلى اللهعليه وسلم “ملعون من فرق بين والد وولده”رواه أبو داود, وسواء رضيت ا?م بذلك أم ? رعايةلحق الولد إلى أن قال) … وفي قول حتى يبلغ (يدل على أن المراد التمييز المتقدم على البلوغإلى أن قال… ويفهم من تعبيره بالتمييز أن غيرا?دمي يجوز التفريق بينه وبين أمه وهوالمذهب إن استغنى عن اللبن , لكن يكره ,وقيل يحرم\r> Brojol Gemblung\rMenyambung dari keterangan Kang Ghufron Bkl : Boleh memisahkan anak ayam dari induknya apabila anak ayam tersebut diberi makan, dirawat, disusui, dsb. Tapi makruh memisahkannya dalam keadaan masih menyusu.\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 3 - الصفحة 29\rقوله: ويجوز تفريق ولد البهيمة. أي بذبح له أو ?مه، وبنحو بيع كذلك. وقوله: إن استغنى عن أمه. قيد في جواز التفريق، لكن النسبة لما إذا كان بنحو البيع له أو لها أو بالذبح لها، أما إذا كان بالذبح له ف? يحتاج إلى هذا التقييد، ?نه يجوز ذبحه مطلقا، استغنى أو? - كما صرح به في الروض وشرحه. وقوله: بلبن. أي لغير أمه. وقوله: أو غيره. أي غير اللبن، كعلف. قوله: لكن يكره. أي التفريق في هذه الحالة، ومحل الكراهة ما لم يكن لغرض الذبح له، وإ? ف? كراهة - كما نص عليه في شرح الروض - وعبارته: لكن مع الكراهة ما دام رضيعا، إ? لغرض صحيح كالذبح. اه\rMenyambung dari Kang Aslim Tas'ad Sie Pengajian :\rمغني المحتاج الجزء الثاني ص: 394","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"ويحرم التفريق بين ا?م والولد حتى يميز , وفي قول حتى يبلغ , وإذا فرق ببيع أو هبة بط? في ا?ظهر\rHaram memisahkan antara ibu dan anak hingga dia tamyiz, dan dalam pendapat lain; hingga dia baligh. Dan apabila dipisah dg cara dijual atau dihibahkan maka kedua transaksi itu batal dalam qaul azdhar.\rويفهم من تعبيره بالتمييز أن غير ا?دمي يجوز التفريق بينه وبين أمه وهو المذهب إن استغنى عن اللبن , لكن يكره , وقيل يحرم\rDapat dipahami dari redaksi matan \"tamyiz\", bahwa selain anak bangsa Adam itu boleh dipisah antara anak dan induknya, ini rekomendasi madzhab, apabila si anak itu sudah mencukupi dg susu (dari selain induknya), akan tetapi hal itu makruh, dan ada yg bilang itu haram. Lantas seperti apakah batasan tamyiz dalam hal ini :\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 3 - الصفحة 29\rقوله: أما بعد التمييز إلخ. محترز قوله لم يميز ومعنى التمييز - كما في التحفة - أن يصير يأكل وحده، ويستنجي وحده. و? يقدر بسن.\rSebagaimana keterangan dalam kitab Tuhfah, Tamyiz adalah seorang anak bisa makan sendiri dan bisa beristinja` sendiri, dan hal ini tak dapat diperkirakan dg usia. Jadi untuk hewan seperti ayam, iso matok makanan dewe..\rAslim Tas'ad Sie Pengajian > masalahku bukan di anaknya ,tapi di induknya yang bisa stress, nek bisa nothol sih karuan. Brojol Gemblung tidak berperi kehewanan\rYo ndang golek ibarot sing ono stres'e.. :-)\rMuhamad Nasir > Pakai mesin penetas telur saja, biar nggak ada induk yang suteres... (khurujul khilaf)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/580193872003425\r2632. HUKUM MEMBUNUH NYAMUK DAN LALAT\rPERTANYAAN :\r> Man Epunk","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"Assalamu'alaikum.. Bagaimana hukumnya membunuh nyamuk dan lalat ? Makasih jawabannya...\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, membunuh hewan yang menyakiti / mengganggu seperti nyamuk, kutu dan kutu busuk / tempe hukumnya sunah. :\r.ويسن للمحرم وغيره قتل المؤذيات أى التي تؤذي بطبعها كالفواسق الغراب______والبعوض والقراد والقرد والصرد والخفاش والبرغوث والبق والزنبور. الشرقاوي 1/498\rSedangkan membunuh hewan yang tidak ada manfa'atnya dan tidak membayakan seperti kumbang kelapa, ulat dan lalat hukumnya makruh. :\r.وما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كخنافس وجعلان ودود وذباب يكره قتله لأنه ليس من إحسان القتلة.الشرقاوي 1/499\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/580727321950080\r2741. KESUCIAN DAGING ANAK KAMBING YANG MENYUSU PADA ANJING\rPERTYANYAAN :\r> Rizqi Mubarok Ibnu Abdirrohman\rAssalamu alaikum mau tanya afwan : ada seekor anak kambing menyusu ke anjing sampai usia tua yang ana tamyakan apakah halal memakan kambing tersebut yang telah menyusu ke anjing yang najis tolong jawban serta ta'birnya...\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rMenurut qaul Ashoh, apabila ada anak kambing menyusu kepada anjing atau babi kemudian kambing tersebut menjadi tumbuh besar dan gemuk, maka hukumnya tetap suci.\rكاشفة السجا 41\rلو ارتضع جدى وهو الذكر من اولاد المعز كلبة او خنزيرة فنبت لحمه على لبنها اى تربى و سمن منه لم ينجس على الاصح\r> Ghufron Bkl\rKambing yang menyusu pada anjing hukumnya halal tapi makruh bila berubah / ada bekas najis di salah satu : rasa, warna dan baunya bila tidak ada bekas najis di salah satu di atas maka tidak makruh. :","part":1,"page":316},{"id":317,"text":".وإذا ظهر تغير لحم جلالة أى طعمه أو لونه أو ريحه كما ذكره الجويني واعتمده جمع متأخرون ومن اقتصر على الأخير أراد الغالب فإن لم يظهر ما ذكر فلا كراهة وإن كانت لا تأكل إلا النجاسة والسخلة المرباة بلبن كلبة أو نحوها كالجلالة فيما ذكر. إعانة الطالبين 2/351\r> Amar Dor\r-وعند الشافعية تفصيل بناء على اختلافهم في الجلالة فمنهم من قال : الجلالة هي التي غالب علفها النجاسة ، ومنهم من قال : لا اعتبار بالعلف ، بل الاعتبار بظهور نتن النجاسة في عرقها ولحمها ، وهذا ما رجحه النووي وغيره، وبناء عليه فالراجح عندهم كراهة لحمها كراهة تنزيهية ، فإن حبست بعد ظهور النتن وعلفت شيئا طاهراً ، فزالت الرائحة زالت الكراهة في اللحم ، واللبن ، والبيض ، والعرق ( المجموع للنووي\rHalal. Tapi Makruh jika memang terdapat bekas bau Najis anjing pada kambing..\rSulamul Munajat pada Halaman 7 karangan Kiayi Nawawi Banten sebagai berikut :\rوالكلب ولو معلما والخنزير وفرع أحد هما نسبا لا رضاعا\r> Mujalli Anwar\rAda tambahan ilmu dari ibarot agan Amar Dor juga menyinggung \"Jilalah\" yaitu hewan ato ikan yg di kasih pakan najis/kotoran manusia, makruh...\rkayak ikan lele di empang sprt biasanya, nah agar tidak makruh sebaiknya sebelum di konsumsi, ikan lele trsebut di ambil dulu dan di taruh kolamsmpai bau kotoran empangnya ilang\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575543975801748/\r2796. HALAL-HARAM DAGING PINGUIN ?\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rAssalamualaikum, mohon jawaban atau dokumen pertanyaan titipan dari Khairun Nissa : Pinguin itu halal ato haram yaa ? Yang tahu silahkan coment....\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rwa'alaikumussalaam warahmatullaah, penguin, dalam bahasa arab sekarang disebut:\rالْبِطْرِيْق ( AL BITHRIIQ)","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"saya cari di kitab Lisanul 'Arab dan Tajul 'Arus tidak ketemu, yang ada di misbah tapi dengan arti panglima\rوالبِطْرِيقُ بالكسر من الروم كالقائد من العرب\rAl bithriiq = panglima, komandan (romawi). Misbah 1/51\ryang ada di kamus-kamus mu'aashiroh, dalam al munjid 42 :\rالبطريق رتبة من الطيور ذات غشاء بين الاصابع تعيش في المناطق الشمالية من الكرة الأرضية ريشها اسود في الظهر وابيض في الصدر\rPenguin termasuk golongan burung yang mempunyai selaput antara jari-jarinya. Penguin tinggal di daerah belahan bumi utara. Bulu penguin berwarna hitam di punggung dan putih di dada\rAl mu'jam al wasith 1/61 :\rوجنس من طير الماء قصير الجناحين سمين وهو كثير في الأصقاع الجنوبية\rJenis burung air, mempunyai dua sayap yang pendek , gemuk. Penguin banyak di daerah selatan\rMu'jam alghani 4710 :\rطَائِرٌ مِنْ فَصيلَةِ البَطْرِيقِيَّاتِ، مِنْرُتْبَةِ كَفِّيَّاتِ القَدَمِ، وَهُوَ بَرْمائِيٌّ يَكْثُرُ في الْمَناطِقِ القُطْبِيَّةِ، لَهُ جِسْمٌ ناعِمٌ كَثيفُ الرِّيشِ وَرَأْسٌ مُرْتَفِعٌ وَمِنْقارٌ قَوِيٌّ يَنْتَهِي بِطَرَفٍ حادٍّ، وَجناحانِ قَصيرانِ لاَ قُدْرَةَ لَهُما على الطَّيَرانِ، وَيَقومانِ أَحْياناً بـ 120 خَفْقَةٍ في الدَّقيقَةِ.\rdan terakhir , Mu’jam allughah al ‘arabiyyah al mu’ashirah 1/217/661 :\rطَائِر الْبِطْرِيْق : ( الحيوان ) جنس من طَيْر الماء ، قصير الجناحَيْن ولا يطير ، سَمين ، ظهره أسود ، وصدره أبيض ، وله أقدام كفّيَّة تكيّفت للسِّباحة والغطس ، يعيش في أسراب ، ويكثر في الأصقاع الجنوبيَّة .\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rWa'alaikum salam, semua jenis burung laut halal kecuali bangau menurut qoul shahih BURUNG BANGAU HARAM","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"قال الرفعي في حكم طير الماء انه ح?ل بجميع انواعه إ? اللقلقع فإنه يحرم أكله علي الصحيح\rImam rafi'i berkata didalam hukum burung air halal dengan semua jenis-jenisnya kecuali bangau maka sesungguhnya bangau itu haram dimakan. menurut pendapat shahih tahqiqul hayawan syeh ahmad bin asymuni hal 36.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين 3/274\rفَرْعٌأَطْلَقَ مُطْلِقُونَ الْقَوْلَ بِحِلِّ طَيْرِ الْمَاءِ، فَكُلُّهَا حَلَالٌ، إِلَّا اللَّقْلَقَ، فَفِيهِ خِلَافٌ سَبَقَ. وَحُكِيَ عَنِ الصَّيْمَرِيِّ: أَنَّهُ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُ طَيْرِ الْمَاءِ الْأَبْيَضِ، لِخُبْثِ لَحْمِهَا.\rCabang ulama' memutlakkan pendapat dengan halalnya burung air bahkan semua (jenis-jenis) burung air halal kecuali burung bangau maka ulama' khilaf diceritakan dari syeh shoimariy bahwa tidak boleh memakan memakan daging burung air apabila dagingnya berwarna putih karna dipandang buruk dagingnya\rالمجموع شرح المهذب 9/33\r* (فَرْعٌ)قَالَ الرافعى اطلق مطلوقون الْقَوْلَ بِحِلِّ طَيْرِ الْمَاءِ وَكُلُّهَا حَلَالٌ إلَّا اللَّقْلَقَ فَفِيهِ خِلَافٌ سَبَقَ قَالَ وَقَالَ الصَّيْمَرِيُّ لَا يُؤْكَلُ طَيْرُ الْمَاءِ الْأَبْيَضُ لِخُبْثِ لَحْمِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ\rالوسيط في المذهب 7/163\rوَأما طير المَاء فمباح كُله وَكَذَا فِي جَمِيع حيواناته\rWallahu a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/657472467608898\r2798. HALAL-HARAM DAGING TOKEK ?\rPERTANYAAN :\r> Sulhi Dores\rApa hukumnya makan daging tokek? ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rSilahkan baca keterangan dalam kitab Majmu' 9/15 :\rومنها) الوزغ وأنواعه كحرباء الظهيرة والعطا وهي ملساء تشبه سام أبرص وهى أخس منه واحدتها عطاء وعطانه فكل هذا حرام","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"WA MINHAA AL WAZAGHU WA ANWAA'UHUU KA HIRBAA' AZHZHAHIIRAH ......... FAKULLU DZAALIKA HARAAMUN\rDi antara hasyarat ialah al wazagh (tokek) dan macam-macamnya, seperti hirbaa` zhahiirah (tokek jantan) ...semuanya haram. Wallaahu A'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/652007281488750\r2859. KEHARAMAN MEMBUNUH SEMUT SULAIMAN\rPERTANYAAN :\r> Agus Putra\rAssalamu'alaikum. Bolehlah kita memakan : katak, keong mas, bekicot, belut, kura-kura. & hewan apa saja yang dilarang untuk kita bunuh..? terimakasih atas jawabannya..\rJAWABAN :\r> Al-Alifah Musdalifah\rBinatang yang gak boleh dibunuh, yaitu hewan yang tidak memiliki tabiat yang jelek dan tidak pula dibolehkan memakannya. Diantaranya yang disebutkan dalam hadits Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ’anhuma, beliau berkata“Sesungguhnya Nabi SAW melarang dari membunuh empat jenis hewan; semut, lebah, burung hud-hud dan burung shurod.” [HR. Abu Daud]...\r> Ibnu Al-Ihsany\rSemut yang dilarang dibunuh semut sulaiman. Semut besar yang tidak mau mengigit, keterangan di kasyifah, ini ibarotnya :\rكاشفة السجا شرح سفينة النجا صحـ 35\rويحرم قتل النمل السليماني وهو الكبير لانتفاء أذاه\rHaram membunuh semut sulaiman yaitu semut besar karena tidak menyakiti.\rTambahan yang di kasyifah 35-36 :","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"{فرع}يسن قتل المؤذيات أي التي تؤذي بطبعها كالفواسق الخمس وهي التي كثر خبثها وإيذاؤها ؛ الغراب الذي لا يؤكل وهو الذي بعثه نبي الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه بخبر الأرض فترك أمره وأقبل عاى جيفه ، والحدأة ، والعقربولها ثمانية أرجل وعينها غي ظهزها ولذا يقال إنهت عمياء لكونها لا تبصر ما أمامها تلدغ وتؤلم إيلاما شديدا ، والفأرة وهي التي عمدت إلى حبال سفينة سيدنا نوح فقطعتها وأخذت الفتيلة لتحرق البيت أيضا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها ، والكلب العقور وقضية كلام النووي والرافعي أن اقتناء هذه الفواسق الخمس حرام وكذلك العنكبوت فهو من ذوات السموم كما قال الطباء وإن كان نسجها طاهرا ، وكثير من العوام يمتنع من قتلها لأنها عششت في فم الغار على النبي صلى الله عليه وسلم ، ويلزم على هذا أن لا يذبح الحمام لأنه عشش أيضا على فم الغار ، وفي كلام بعضهم أن العنكبوت ضربان ؛ ذو سم وغيره\rـ إلى أن قال ـ","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"ويحرم قتل النمل السليمان وهو الكبير لانتفاء أذاه ، والنحل ، والخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء ويسمى الآن عصفور الجنة لأنه زهد ما في أيدي الناس من الأقوات واكتفى بتقوته بالبعوض ، والضفدع ، والهدهد والوطواط وهو الخفاش وهو طائر لا يكاد يبصر بالنهار ، وكالقمل والصئبان وهو بيضه، أما السليمان ، وهو الصغير المسمى بالذر فيجوز قتله بغير الإحراق لكونه مؤذيا وكذا به إن تعين طريقا لدفعه ، أما ما ينفع ويضر كصقر وهو من الجوارح يسمى القطا بضم القاف وفتحها وباز فلا يسن قتله ولا يكره بل هو مباح وما لا يظهر فيه نفع ولا ضر كخنافس وجعلان جمع جعل وزن عمر والحرباء وهي أكبر من القطا تستقبل الشمس وتدور معها كيفما دارت وتتلون ألوانا ودود وذباب يكره قتله لأنه ليس من إحسان القتلة ، أما السرطان وهو حيوان البحر ويسمى عقرب الماء ، والرخمة وهو طائر يأكل العذرة وهو من الخبائث فإنه يحرم قتلها على المعتمد ، ويجوز رمي القمل حيا إن لم يكن في مسجد ، ذكر ذلك كله الشيخ الشرقاوي في حاشيته على تحفة الطلاب في باب جزاء الصيد\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/658600880829390\rLINK TERKAIT :\r0478. BOLEHKAH MEMBUNUH SEMUT\r2236. HUKUM MENGKONSUMSI KEONG SAWAH\r1359. HUKUM BEKICOT\r1268. BELUT, HALAL ATAU HARAM ?\r2107. HALALKAH BELUT ATAU SIDAT ?\r0221. MEMBUNUH ULAR DAN SEMUT ( SERANGGA DAN REPTIL )\r2056. HUKUM MEMAKAN KECEBONG [ BERUDU / ANAK KATAK ]\r2881. HUKUM DAGING MONYET DAN DINOSAURUS, HALAL ATAU HARAM ?\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Sabil\rDinosaurus halal atau haram ? Monyet / kera yang tidak bertaring halal atau haram ?\rJAWABAN :\r> Ummi Af-idah\rSekalipun monyetnya tidak bertaring, tetap Haram dimakan dagingnya.\rحياة الحيوان الكبرى","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"القرد حيوان معروف، و كنيته ابو خالد و ابو حبيب و ابو خلف و ابو ربة و ابو قشة و هو بكسر القاف و يكون الراء و جمعه قرود و قد يجمع على قردة بكسر القاف و فتح الراء المهملة.....و هو حيوان قبيح مليح ذكى سريع الفهم يتعلم الصنعة\rالحكم : اكل القرد حرام عندنا و به قال عكرمة و عطاء و مجاهد و الحسن وابن حبيب من المالكية و قال مالك و جمهور اصحابه ليس بحرام و اما بيعه فيجوز لانه يقبل التعليم فيمسك الشمعة و يحفظ الامتعة....\rHukum memakan monyet adalah haram menurut kami (Syafi'iyyah), demikian juga menurut Kanjeng 'Ikrimah, Syaikh 'Atho, Syaikh Mujahid, Syaikh Hasan, dan Syaikh Ibnu Hubaib dari ulama Malikiyyah.\rSedangkan menurut Kanjeng Imam Malik dan Jumhur Ash-habnya hukum memakannya tidak haram.Adapun hukum menjualnya diperbolehkan karena monyet bisa diajari, bisa memegang lilin maupun menjaga harta benda. [Hayatul Hayawan Al-Kubro II / 334, translated by Toni Imam Tontowi].\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rDinosaurus itu mungkin hidup pada zaman nabi adam atau sebelumnya. Pada zaman nabi muhammad sudah tidak ada jadi tak dihukumi, kalaupun nanti bisa dicloning dihidupkan kembali dari DNA fosilnya maka diqiyaskan yang paling pas, yakni termasuk binatang buas maka binatang yang buas itu haram contoh macan, srigala, beruang dll.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/691865190836292\r3056. HALALKAH TELUR DARI HEWAN YANG SUDAH MATI ?\rPERTANYAAN :\r> Kang As'ad\rAssalamu'alaikum.Pertanyaan titipan, mohon dibantu jawab:","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"Deskripsi masalah : Seseorang peternak burung puyuh (gemak bahasa jawanya), setiap sore hari ia mengambili telur dari burung puyuh tsbt. Suatu sore, ketika ia akan mengambili telur, ia melihat ada salah satu puyuh yang sekarat mau mati, sebelum telur dari puyuh yang akan mati tersebut keluar, si burung puyuh keduluan mati dengan keadaan telurnya masih di dalam perut. Petanyaannya:\r1. Bolehkah kita memencet perut burung puyuh yg sudah mati tersebut untuk di ambil telurnya untuk di manfaatkan?\r2. Apa status telur tersbut, najis atau bukan? Terima kasih atas bantuan jawabnnya...\rJAWABAN :\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Hukumnya telur tersebut adalah TAFSIL dan KHILAF, sebagaimana uraian di bawah ini :\r1. Telur tersebut najis\rنهاية الزين (ص: 39\rفائدة إذا فسد البيض بحيث لا يصلح للتخلق فهو نجس وكذا بيض الميتة وما عدا ذلك طاهر مأكول ولو من حيوان غير مأكول\rFaidah : ketika telur sudah busuk sekira tidak bisa hidup maka hukumnya najis, begitu juga telur hayawan yang mati, sedangkan telur selain kedua tersebut hukumnya suci sekalipun dari hayawan yang tidak halal untuk dimakan\r2. Telur tersebut suci apabila dalam keadaan mengeras\r- Al-Anwar li A’mali al-Abrar, Juz I, Hal: 78 :\rوالبيض الخارج من الدجاجة الميتة متصلبا ليست بنجاسة العين وتطهر بالغسل.\r- Bujairami ala al-Khatib, Juz I, Hal: 466 :\rوالبيض المأخوذ من حيوان طاهر ولومن غير مأكول طاهر, وكذا المأخوذ من ميتة إن تصلب ويرز القصر, وهو البيض الذى يخرج منه دود الفز. ولواستحالت البيضة دما, فهي طاهرة على ماصححه النواوي فى تنقيحه هنا. اهـــ","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"Telur yang yang ada pada hayawan yang mati jika telah mengeras (didalam perut) maka hukumnya bukan najis ain dan bisa suci dengan mencucinya meski telur tersebut dalamnya telah menjadi darah\r- Kitab fathul mu'in syeh zainuddin al malibary :\rوبيض الميتة إن تصلب طاهر وإلا فنجس\rTelur bangkai jika masih keras berarti suci, jika tidak maka najis.\r3. Khilaf\rTelur yang berada dalam perut burung yang mati terdapat tiga pendapat sebagaiman yang diceritakan Imam Mawardi, Rowyani dan As-syasyi :\r1. Suci apabila dalam keadaan mengeras dan najis jika sebaliknya, ini adalah pendapat imam Ibnul qoththon dan Abil fayyadl dan dipatenkan jumhurul ulama sehingga menjadi qoul paling shohih.\r2. Suci secara mutlak, ini adalah pendapat Imam Abi hanifah, beliau beralasan karena sudah bisa dibedakannya dari bangkai tersebut maka hukumnya sama seperti anak\r3. Najis secara mutlak, ini adalah pendapat Imam Malik dengan alasan karena telur tersebut belum terpisah karena dihukumi bagian dari bangkai tersebut, pendapat ini juga disampaikan oleh Imam Mutwalli dari nash Imam Syafii RA.. pendapat ini adalah nukilan yang ghorib, syadz dan dlo’if.\rWallohu a'lam bis showab\rالكتاب : حياة الحيوان الكبري\rفرع: البيضه التي في جوف الطائر الميت فيها ثلاثة أوجه حكاها الماوردي والروياني والشاشي أصحها، وهو قول ابن القطان وأبي الفياض، وبه قطع الجمهور إن تصلبت فطاهرة وإلا فنجسة. والثاني طاهرة مطلقاً، وبه قال أبو حنيفة لتميزها عنه فصارت بالولد أشبه. والثالث نجسة مطلقاً، وبه قال مالك لأنها قبل الإنفصال جزء من الطائر وحكاه المتولي عن نص الشافعي رضي الله تعالى عنه. وهو نقل غريب شاذ ضعيف\rMUJAWWIB :","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"Kang As'ad, Hezqiel Ahmad Nawawi, Mas Hamzah, Ical Rizaldysantrialit\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/730733070282837/\r3087. HUKUM MEMAKAN KALONG / KELELAWAR\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Husein\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ\rKALONG (kelelawar besar). Bagaimana hukumnya makan KALONG ?\rJAWABAN :\r> Aboe Khidir\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Ulama Hanafiyah membolehkan memakan kelelawar, sedangkan ulama Malikiyah menyatakan makruh. Yang menyatakan haram memakan kelelawar adalah ulama Hambali dan Syafi’iyah.Pendapat yang tepat dalam masalah ini, kelelawar haram dimakan karena dilarang untuk dibunuh sebagaimana disebutkan dalam hadits berikut ini.\rعن عَبد الله بن عَمْرو ، أنه قال : لاَ تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح ، ولا تقتلوا الخفاش فإنه لما خرب بيت المقدس قال : يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم\rDari ‘Abdullah bin ‘Amru, ia berkata,“Janganlah kalian membunuh katak, karena suaranya adalah tasbiih. Jangan kalian pula membunuh kelelawar, karena ketika Baitul-Maqdis roboh ia berkata :‘Wahai Rabb, berikanlah kekuasaan padaku atas lautan hingga aku dapat menenggelamkan mereka”. (HR. Al Baihaqi).\rDalam Al-Kubraa 9: 318 dan Ash-Shughraa 8: 293 no. 3907, dan Al-Ma’rifah hal. 456. Al Baihaqi berkata bahwa sanad hadits ini shahih). Imam Nawawi rahimahullah berkata dalam Al Majmu’, 9: 22 :\rوالخفاش حرام قطعا قال الرافعى وقد يجئ فيه الخلاف\r“Kelelawar itu haram secara mutlak.\" Ar Rofi’i menyatakan bahwa mengenai hukum masalah ini ada khilaf (perselisihan di antara para ulama). Dalam Al Mughni (11: 66) disebutkan,","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"قَالَ أَحْمَدُ : وَمَنْ يَأْكُلُ الْخُشَّافَ ؟ وَسُئِلَ عَنْ الْخُطَّافِ ؟ فَقَالَ : لَا أَدْرِي . وَقَالَ النَّخَعِيُّ : كُلُّ الطَّيْرِ حَلَالٌ إلَّا الْخُفَّاشَ, وَإِنَّمَا حُرِّمَتْ هَذِهِ ؛ لِأَنَّهَا مُسْتَخْبَثَةٌ ، لَا تَسْتَطِيبُهَا الْعَرَبُ ، وَلَا تَأْكُلُهَا .\r“Imam Ahmad ditanya mengenai orang yang makan kelelawar dan ditanyakan pula mengenai khuthof (sejenis kelelawar)\". Imam Ahmad menjawab : “Saya tidak tahu (mengenai hukumnya)”. An Nakho’i mengatakan : “Setiap burung itu halal kecuali kelelawar”. Kelelawar diharamkan karena khobits (kotor), orang Arab menganggapnya demikian dan tidak memakannya. AllahTa’ala berfirman,\rوَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ\r“Dan diharamkan bagi mereka segala yang khobits (buruk)”(QS. Al-A’raf : 157).\rPenulis Aunul Ma’bud (10: 252) mengatakan,“Segala hewan yang dilarang untuk dibunuh disebabkan karena dua alasan :\r1.…Pertama, karena hewan tersebut adalah terhormat (seperti semut dan lebah, pen) sebagaimana manusia.\r2.…Kedua, boleh jadi pula karena alasan daging hewan tersebut haram untuk dimakan seperti pada burung Shurod, burung Hudhud dan semacamnya.”\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/712544065435071/\r3129. HUKUM MEMBUNUH HEWAN DI MASJID\rPERTANYAAN :\r> Khang Ni'am Baguse Asmo\rAssalaamu alaikum, benarkah membunuh hewan di dalam masjid itu haram ? meskipun seekor nyamuk demam berdarah ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Dalam Kitab Fathul Mu'in (I'anah 1/193) disebutkan :\rورمي نحو قملة فيه ميتة وقتلها في أرضه وإن قل دمها","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"Dan haram melempar semisal bangkai kutu di dalam masjid, dan membunuhnya di dalam masjid walaupun darahnya sedikit\rقوله ورمي نحو قملة فيه ) أي ويحرم رمي نحو قملة كبرغوث وبق وبعوض في المسجد إذا كانت ميتة لنجاستها حينئذ\rقوله وقتلها في أرضه ) أي ويحرم قتل القملة أي ونحوها في أرض المسجد أي لأن فيه قصده بالمستقذر\rقوله وإن قل دمها ) غاية للحرمة\rPendapat berbeda datang dari Hanabilah sebagaimana dalam Kitab Al Furu' libni Muflih 1/478:\rونقل المروزي أنه سئل عن قتل القملة والبرغوث في المسجد فقال : أرجو ألا يكون به بأس\rImam al Marwadzi menukil pendapat bahwa dia pernah ditanya mengenai membunuh nyamuk dan kutu tuma di masjid, maka dia menjawab, aku mengharap bahwa hal itu tidak jadi masalah. Wallaahu A'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/715347708488040/\r3219. HARAM MENYEMBELIH HEWAN YANG TIDAK HALAL DIMAKAN\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rAssalamu 'alaikum, hukum berburu macan atau gajah untuk diambil kulit / gadingnya bagaimana ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, haram hukumnya menyembelih hewan yang tidak halal dimakan :\rالشرقاوي 2/459\rويحرم ذبح الحيوان الغير المأكول كالحمار الزمن مثلا ولولا راحته ولو اضطر شخص لآكل ما لا يحل أكله فهل يجب عليه ذبحه لأن الذبح يزيل العفونات أولا لأن ذبحه لايفيد ؟ قال ع ش وقع في ذلك تردد والأقرب عدم الوجوب.\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rIdem, ibaroh di kitab Bughyah\rفرع يحرم ذبح الحيوان غير المأكل و لو لاراحته كالحمار الزمن مثلا، و لو اضطر شخص لاكل ما لا يحل اكله فيها يجب دبحه لان يزل العفونات الاقرب لا لانه لا يزيد على قتله؟ نعم هو اولى لانه اسهل لخروج الروح انتهى ع ش\rWallohu a'lam bis showab.","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"LINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/779641542058656/\r3273. HUKUM MEMAKAN IKAN TANPA MEMBUANG KOTORANNYA\rPERTANYAAN\r> Kawulo Alit\rAssalamu'alaikum wr.wb.... Mohon penjelasannya, bagaimana hukumnya memakan ikan kecil-kecil seperti ikan teri atau yang lainnya, yang tidak dibuang kotorannya ? Makasih. Wassalam\rJAWABAN\r> Ghufron Bkl\rMemakan ikan yang di dalamnya ada kotorannya hukumnya boleh karna kotoran dari ikan kecil hukumi suci, bahkan menurut imam Romliy kotorannya ikan itu suci baik ikan kecil maupun ikan besar :\r( بغية المشترسدين ص 15 )\rوعبارته : وقد اتفق ابن حجر وزياد و م ر وغيرهم على طهارة ما في جوف السمك الصغير من الدم والروث وجواز أكله معه وإنّه لا ينجس به الدهن بل جرى عليه م ر الكبير ايضا لأن لنا قولا قويا أن السمك لادم له . إهـ\r(نهاية الزين : ص : 43\rوأما حكم الروث فيعفى عنه في السمك الصغير دون الكبير فلا يجوز أكله إذا لم ينزع ما في جوفه لامتزاج لحمه بفضلاته التي في باطنه بواسطة الملح.\r> Ical Rizaldysantrialit\rKalau ikannya terbilang kecil maka tidak apa-apa. Tapi kalau ikannya tergolong besar maka kotorannya wajib dibuang. Ukuran besar atau kecil adalah kembali kepada ‘urf (penilaian umum di masyarakat). Kotoran ikan adalah najis dan wajib dibuang. Tapi dimaafkan, jika sulit membuangnya yakni pada ikan-ikan kecil. Lihat “Ghoyah At-Talkhiish” Hamisy Bughyah halaman 254 :\r(مسألة): روث السمك نجس، ويجوز أكل صغاره قبل شقّ جوفه، ويعفى عن روث تعسر تنقيته وإخراجه، لكن يكره كما في الروضة، ويؤخذ منه أنه لا يجوز أكل كباره قبل إخراج روثه لعدم المشقة في ذلك","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"(Masalah) Kotoran ikan adalah najis. Boleh memakan ikan-ikan kecil sebelum ikan tersebut dibersihkan dari kotorannya, dan dimaafkan bagi kotoran yang sulit dibersihkan dan dikeluarkan, tetapi makruh (memakannya) sebagaimana disebutkan dalam kitab Ar-Raudhah. Dari itulah dapat diambil kesimpulan bahwa ikan-ikan besar tidka boleh dimakan sebelum dikeluarkan kotorannya, karena tidak adanya kesulitan untuk melakukan itu.”Ikan yg kotorannya tidak dibuang. Tidak boleh dikonsumsi, karena ‘ainun najasah (kotorannya) masih melekat.\rوَلَا يَحِلُّ أَكْلُ سَمَكِ مِلْحٍ وَلَمْ يُنْزَعْ مَا فِيْ جَوْفِهِ لِأَنَّهُ فِي أَكْلِ السَّمَكَةِ كُلِّهَا مَعَ مَا فِيْ جَوْفِهَا مِنَ النَّجَاسَةِ\r(الفتاوى الكبرى الفقهية باب المسابقة والمناضلة )\rTidaklah halal memakan hewan laut yang tidak dibuang isi perutnya karena itu berarti memakan ikan bersama najis yang ada di dalam perutnya.\rاعانة ج 1 ص 91\r(قول الشارح جواز أكل الصغير) في البجيرمي على الخطيب ما نصه ما يصدق عليه عرفا انه صغير فيدخل فيه كبار البسارية المعروفة بمصر و ان كان قدر اصبعين مثلا كما في ع ش على ر م لا ان كان كبيرا اهـ مؤلف\rو نقل فى الجواهر عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك ملح و لم ينزع ما فى جوفه اى من المستقذرات. وظاهره لا فرق بين كبيره و صغيره، و لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية ما فيه. (قوله لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير الخ) و قوله مع ما في جوفه قال البجيرمي و ان كان الأصح نجاسته\rKesimpulan :\r1.…Ada ikhtilaf ulama dalam masalah kotoran pada ikan yang diketegorikan Besar , maka dalam masalah ini ada baiknya menggunakan qoidah : \" Al Khuruju minal khilafi mustahabun \" (keluar dari ikhtilaf itu di sunahkan).","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"2.…Khusus untuk ikan yang tergolong besar,maka ada baiknya dibersihkan dulu kotorannya sebelum dimasak. Wallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/766659486690195","part":1,"page":331}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (41)","lvl":1,"sub":0}]}