{"pages":[{"id":1,"text":"13\r3396. HUKUM BEKAM KETIKA PUASA\rPERTANYAAN :\r> Farah Latifah\rAssalamu'alaikum. Mohon penjelasannya :\r1. Berbekam waktu berpuasa itu gimana hukumnya?\r2. Memfasilitasi seseorang yang berbuat tidak benar , apa ikut dosa? Tanpa kesengajaan niat. Syukron sebelumnya\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rBekam tdak membatalkan puasa, orang yang berpuasa melakukan bekam/cantuk hukum puasa tetap sah tapi makruh.\rالشرقاوي 1/445\r: باب ما يكره في الصوم أى لأجله وهو عش ة على ما يأتي مشاتمة----و احتجام و حجم لخبر البخاري أفطر الحاجم والمحجوم قال البغوي أى تعرضا للإفطار المحجوم للضعف والحاجم لأنه لا يأمن أن يصل شي الى جوفه بمص المحجمة وما ذكر من كراهة الإحتجام هو ما جزم به فيالروضة وجزم في أصلها في موضوع والمجموع بأنه خلاف الأولى قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الأكثرين فلتكن الفتوى عليه وفي معنى الاحتجام الافتصاد.\r2. Al Adzkar An Nawawi\rMemang ada hadits shohih yg berbunyi : \"afthorol haajim wal mahjuum\" (batal puasa org yg membekam dan juga org yg di bekam (Hr.Abu Dawud, Nasai,dan ibnu majah)\rAkan tetapi pada pandangan Imam Syafi'i rahmatullohu 'alaihi telah di Nasakh oleh hadits Shohih yg lain yakni hadits riwayat Imam Bukhori yg berbunyi : \"Anibni 'abbaasin rhodhiyallohu 'anhu annahu Qoola:\"innannabiyya shillallohu 'alaihi wasallam ihtajama wa huwa muhrimun shooimun\".\r(Dari ibnu Abbas rodhiyallohu 'anhu ia berkata:\"sesungguhnya Baginda Nabi shollallohu 'alaihi wasallam telah berbekam padahal beliau sedang ihrom dan puasa\".(Hr.Bukhori)\rDalam riwayat Imam Bukhori ini dgn jelas menunjukkan tdk batalnya puasa org yg berbekam... (Oleh al faqiir Ust.H.Mujiburrohman)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jadi puasanya tetap sah tapi makruh sebagaimana keterangan Ust.Gufron Bkl. Wallohu a'lam bis shawab\r> Ical Rizaldysantrialit\rIbnul Bathol Rohimahulloh berkata di dalam \"Syarhu Shohihil Bukhoriy\" (4/81):\r\"وأما الحجامة للصائم: فجمهور الصحابة والتابعين والفقهاء على أنه لا تفطره\".\r\"Adapun berbekam bagi orang yang berpuasa maka (telah berpendapat) jumhur (kebanyakan) para shohabat, tabi'in (murid-murid para shohabat) dan para ahli fiqih bahwasanya dia tidak membatalkan puasa\". Dan ini adalah pendapat yang rojih (kuat/benar).\rLihat selengkapnya dalam :\r- Syarah bukhori li ibni bathol :\rوأما الحجامة للصائم: فجمهور الصحابة والتابعين والفقهاء على أنه لا تفطره، وروى عن على بن أبى طالب أنها تفطر الصائم، وهو قول الأوزاعى، وأحمد، وإسحاق، واحتجوا بأحاديث « أفطر الحاجم والمحجوم » ، وقد صحح على بن المدينى، والبخارى منها حديث شداد وثوبان.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قال ابن القصار: وحجة الجماعة ما رواه ابن عباس: أن النبى، عليه السلام، احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم. فإن صح حديثهم، فحديث ابن عباس ناسخ له، لأن فى حديث شداد بن أوس أن النبى، عليه السلام، قال عام الفتح فى رمضان لرجل كان يحتجم: « أفطر الحاجم والمحجوم » ، والفتح كان فى سنة ثمان، وحجة الوداع سنة عشر، فخبر ابن عباس متأخر ينسخ المتقدم، فإن قيل: لا حجة فى هذا، لأن النبى لم يكن محرمًا إلا وهو مسافر، لأنه خرج إلى مكة وأحرم ودخلها وهو مسافر، وللمسافر أن يفطر بالحجامة وغيرها، وهذا سؤال لهم جيد، فنقول: إن الخبر لم ينقل إلا لفائدة، فهذا يقتضى أنه وجد منه كمال الحجامة وهو صائم لم يتحلل من صومه فأفطر بعد ذلك إذ الراوى لم يقل: احتجم فأفطر، وعندكم أن الفطر يقع بأول خروج الدم، ولا يبقى صائمًا إلى أن تتم الحجامة، والخبر يقتضى أن يكون صائمًا فى حال حجامته وبعد الفراغ، والحجامة كالفصاد وهو لا يفطر الصائم، قال الطحاوى: وليس ما رووه من قوله عليه السلام: « أفطر الحاجم والمحجوم » ، ما يدل أن ذلك الفطر كان لأجل الحجامة، وإنما كان بمعنى آخر كانا يفعلانه، كما يقال: فسق القاسم، ليس بأنه فسق بقيامه، ولكنه فسق بمعنى آخر غير القيام.\rوروى يزيد بن ربيعة الدمشقى عن أبى الأشعث الصنعانى قال: إنما قال رسول الله: « أفطر الحاجم والمحجوم » ، لأنهما كانا يغتابان، وليس إفطارهما ذلك كالإفطار بالأكل والشرب والجماع، لكن حبط أجرهما باغتيابهما، فصار بذلك مفطرين، لا أنه إفطار يوجب عليهما القضاء، كما قالوا: الكذب يفطر الصائم، إنما هو بمعنى حبوط الأجر\r- 'Aunul Ma'bud Syarh Sunan Abi dawud","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه فقيل له يا رسول الله إنك تواصل إلى السحر فقال إني أواصل إلى السحر وربي يطعمني ويسقيني\rالحاشية رقم: 1\r[ ص: 402 ] ( إبقاء على أصحابه ) : متعلق بقوله نهى ، وحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه أيضا عبد الرزاق قال في الفتح وإسناده صحيح ، والجهالة بالصحابي لا تضر وقد رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري بإسناده هذا ، ولفظه عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ; قالوا إنما نهى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن الحجامة للصائم وكرهها للضعف أي لئلا يضعف . وفي الباب عن أنس عند الدارقطني قال في الفتح : رواته كلهم من رجال البخاري . وفي الباب عن أبي سعيد الخدري قال \" رخص النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحجامة \" أخرجه النسائي وابن خزيمة والدارقطني . قال الحافظ : إسناده صحيح ورجاله ثقات . لكن اختلف في رفعه ووقفه .\rوقد استدل بالأحاديث المذكورة على أن الحجامة لا تفطر فيجمع بين الأحاديث بأن الحجامة مكروهة في حق من كان يضعف بها وتزداد الكراهة إذا كان الضعف يبلغ إلى حد يكون سببا للإفطار ، ولا يكره في حق من كان لا يضعف بها . وعلى كل حال تجنب الحجامة للصائم أولى فيتعين حمل قوله أفطر الحاجم والمحجوم على المجاز لهذه الأدلة الصارفة له عن معناه الحقيقي ، قاله الشوكاني .\rMalik bin Anas Rohimahulloh berkata di dalam \"Al-Muwatho'\"\r: \"لَا تُكْرَهُ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ إِلَّا خَشْيَةَ أَنْ يَضْعُفَ\".","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"\"Tidak di-makruh-kan bekam bagi yang berpuasa, melainkan khowatir akan melemahkan (orang yang berpuasa)\". Dan diriwayatkan dari sekelompok shohabat Nabi Shollallohu 'Alaihi wa Sallam bahwasanya mereka membenci bekam bagi yang berpuasa.\rSelengkapnya :\r(حديث مقطوع) وَحَدَّثَنِي ، عَنْ مَالِك , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ ، \" أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ لَا يُفْطِرُ ، قَالَ : وَمَا رَأَيْتُهُ احْتَجَمَ قَطُّ إِلَّا وَهُوَ صَائِمٌ \" . قَالَ مَالِك : لَا تُكْرَهُ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ إِلَّا خَشْيَةً مِنْ أَنْ يَضْعُفَ ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ تُكْرَهْ وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا احْتَجَمَ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ سَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ لَمْ أَرَ عَلَيْهِ شَيْئًا ، وَلَمْ آمُرْهُ بِالْقَضَاءِ لِذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي احْتَجَمَ فِيهِ ، لِأَنَّ الْحِجَامَةَ إِنَّمَا تُكْرَهُ لِلصَّائِمِ لِمَوْضِعِ التَّغْرِيرِ بِالصِّيَامِ ، فَمَنِ احْتَجَمَ وَسَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ حَتَّى يُمْسِيَ فَلَا أَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ .\r- Syarah Zarqony (syarah kitab Muwatho) :\r( مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يحتجم وهو صائم ثم لا يفطر وما رأيته احتجم قط إلا وهو صائم ) لأنه كان يواصل الصوم قاله ابن عبد البر .\rوقال الباجي : يحتمل أن يريد يحتجم قبل أن يأكل .\rوقال أبو عبد الملك : يحتمل أنه حكى أكثر أفعاله .\rوفي البخاري : أن ثابتا سأل أنس بن مالك : أكنتم تكرهون الحجامة للصائم ؟ قال : لا إلا من أجل الضعف .","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"والذي ( قال مالك لا تكره الحجامة للصائم إلا خشية من أن يضعف ) فيلجأ إلى الفطر ، ( ولولا ذلك لم يكره ) لأنها إخراج ، وقد قال ابن عباس وغيره : الفطر مما دخل وليس مما خرج وهو محمول على الغالب ، وإلا فإخراج المني فيه القضاء والكفارة .\r( ولو أن رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من أن يفطر لم أر عليه شيئا ) لأن فاعل المكروه لا شيء عليه ، ( ولم آمره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لأن الحجامة إنما تكره للصائم لموضع التغرير ) بمعجمة وراءين ( بالصيام فمن احتجم وسلم من أن يفطر حتى يمسي [ ص: 261 ] فلا أرى عليه شيئا وليس عليه قضاء ذلك اليوم ) وبهذا قال الجمهور .\rوقال أحمد وداود والأوزاعي وإسحاق وابن المبارك وابن مهدي : لا يجوز فإن احتجم فعليه القضاء ، وشذ عطاء فقال : إن تعمد الاحتجام أو استقاء فعليه القضاء والكفارة ، قال أبو عمر : فإن احتج بحديث : \" من ذرعه القيء فلا شيء عليه ، ومن استقاء فعليه القضاء \" ، وبحديث : \" أنه صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر \" ، قيل : هذه حجة لنا لأنه لما لم يكن على من ذرعه القيء شيء دل على أن ما خرج من نجس أو غيره لا يفطر ، وأما المستقيء فبخلافه لأنه لا يؤمن منه رجوع القيء بتردده .\rوأما حديث قاء فأفطر ليس بالقوي ومعنى قاء استقاء ، وقال صلى الله عليه وسلم : \" ثلاث لا يفطرن الصائم : القيء والحجامة والاحتلام \" ، وقال أبو سعيد : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة والحجامة للصائم انتهى .\rوروى النسائي وابن خزيمة والدارقطني عن أبي سعيد : أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم ، قال ابن حزم : وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة .\rKesimpulan :\rAsy-Syaukaniy Rohimahulloh berkata di dalam \"Nailul Author\" (4/279):","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"\"فَيُجْمَعُ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ بِأَنَّ الْحِجَامَةَ مَكْرُوهَةٌ فِي حَقِّ مَنْ كَانَ يَضْعُفُ بِهَا وَتَزْدَادُ الْكَرَاهَةُ إذَا كَانَ الضَّعْفُ يَبْلُغُ إلَى حَدٍّ يَكُونُ سَبَبًا لِلْإِفْطَارِ، وَلَا تُكْرَهُ فِي حَقِّ مَنْ كَانَ لَا يَضْعَفُ بِهَا، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ تَجَنُّبُ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ أَوْلَى، فَيَتَعَيَّنُ حَمْلُ قَوْلِهِ: \"أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ\".\r\"Maka dijama' (dikompromikan) antara hadits-hadits bahwasanya berbekam adalah makruh (dibenci) bagi orang yang berpuasa melemah karena sebab berbekam, dan bertambah hukumnya makruh (dibenci) jika kelemahan itu mencapai batasan sebab batalnya puasa, dan tidaklah dimakruhkan bagi orang yang tidak melemah dengan sebab berbekam, dan pada setiap keadaan menjauhi berbekam bagi yang berpuasa itu lebih utama\".\rSelengkapnya :\r- Nailul Author\rhttp://twitmail.com\rhttp://www.islamport.com\rHadits yang menyatakan batal, hukumnya disalin / Hadits mansukh.\rأَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ\rHadits tersebut adalah shohih, hanya saja hukumnya terhapus dengan adanya penjelasan dari Abu Qilabah, bahwasanya beliau mengabarkan:\r\"أَنَّ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ بَيْنَمَا هُوَ يَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَقِيعِ...\"\r\"Bahwasanya Syaddad bin Aus ketika dia berjalan bersama Rosululloh Shollallohu 'Alaihi wa Sallam di Baqi'…\".\rDan yang menguatkan tentang itu adalah apa yang dikatakan oleh Ibnul Bathol Rohimahulloh, beliau berkata di dalam \"Syarhu Shohihil Bukhoriy\" (4/81):\r\"والفتح كان فى سنة ثمان، وحجة الوداع سنة عشر، فخبر ابن عباس متأخر ينسخ المتقدم\".","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"\"Dan Fathul Makkah terjadi pada tahun ke 8 (delapan), dan haji Wadda' pada tahun ke 10 (sepuluh), dan khobar Ibnu 'Abbas adalah terakhir dan menghapus yang terdahulu\".\rAdapun khobar Ibnu Abbas maka lafadznya adalah:\r\"أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَاحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ\".\r\"Bahwasanya Nabi Shollallohu 'Alaihi wa Sallam berbekam dan dia adalah berihrom, dan dia adalah berpuasa\". Diriwayatkan oleh Al-Bukhoriy di dalam \"Shohih\"nya (no. 1938).\rIbnu 'Abbas Rodhiyallohu 'anhuma tidaklah menemani Nabi Shollallohu 'Alaihi wa Sallam ketika ihrom melainkan pada haji Wada'.\rAdapun hadits:\r«أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ».\r\"Batal puasanya orang yang membekam dan yang dibekam\", maka itu terjadi pada Fathul Makkah (hari pembebasan Makkah).\rWallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/801244726565004/\r4371. PAHALA PUASA DITANGGUNG ALLOH SENDIRI\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Fusyani\rAssalaamu'alaikum ADMIN PISS KTB. Minta penjelasan dong dari hadits qudsiy tentang puasa Allah yang akan ganti/pahala.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam wr.wb\rشرح القسطلاني ج 8 ص 472.\rقال) أي عن الله تعالى أنه قال:(كل عمل ابن آدم له إ? الصوم فإنه لي) من بين سائر ا?عمال ?نه ليس فيه رياء وا?ضافة للتشريف أو ?ن ا?ستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفاته تعالى فلما تقرب الصائم إليه عز وجل بما يوافق صفاته أضافه إليه وقيل غير ذلك (وأنا أجزي به) بفتح الهمزة والله تعالى إذا تولى شيئا بنفسه المقدسة دل على عظم ذلك الشيء وخطر قدره .","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Semua amal ibadah anak adam baginya kecuali puasa karena puasa itu bagiku dan aku sendirilah yang akan membalasnya. Maksudnya : penyandaran kalimat puasa kepada Allah menunjukan akan keagungan ibadah tersebut.\rشرح البخاري لابن بطال ج 4\rوقوله: (الصيام لى وأنا أجزى به) ، فالصيام وجميع ا?عمال لله، لكن لما كانت ا?عمال الظاهرة يشرك فيها الشيطان بالرياء وغيره، وكان الصيام ? يطلع عليه أحد إ? الله، فيثيبه عليه على قدر خلوصه لوجهه، جاز أن يضيفه تعالى إلى نفسه.\rPuasa dan semua amal ibadah lainnya itu untuk Allah akan tetapi karena amal amal dzohir rusak oleh syaiton dengan cara dia memasukkan riya kepada seseorang yang beramal. Dan puasalah yang tidak terlihat oleh manusia dan tidak tersusupi riya dan hanya allah lah yang mengetahuinya maka dg itu allah membalas amal ibadahnya orang yang berpuasa.\r> Rizalullah\rTambahan ta'bir\rلطائف المعارف لابن رجب","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال عز وجل: إلا الصيام فإنه لي وأنا الذي أجزي به إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك\" وفي رواية: \"كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي\" وفي رواية للبخاري: \"لكل عمل كفارة والصوم لي وأنا الذي أجزي به\" وخرجه الإمام أحمد من هذا الوجه ولفظه: \"كل عمل ابن آدم له كفارة إلا الصوم والصوم لي وأنا أجزي به\".فعلى الرواية الأولى: يكون استثناء الصوم من الأعمال المضاعفة فتكون العمال كلها تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد بل يضاعفه الله عز وجل أضعافا كثيرة بغير حصر عدد فإن الصيام من الصبر وقد قال الله تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10]\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-11363/page-147\r> Ghufron Bkl\rشرح النووي :","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وقوله : ( الصيام لى وأنا أجزى به ) ، فالصيام وجميع الأعمال لله ، لكن لما كانت الأعمال الظاهرة يشرك فيها الشيطان بالرياء وغيره ، وكان الصيام لا يطلع عليه أحد إلا الله ، فيثيبه عليه على قدر خلوصه لوجهه ، جاز أن يضيفه تعالى إلى نفسه . قالالطبرى : ألا ترى قوله فى الحديث : ( يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلى ) ، وكان ابن عيينة يقول فى قوله : ( ألا الصوم فإنه لى ) ، قال : لأن الصوم هو الصبر ، يصبر الإنسان نفسه عن المطعم والمشرب والمنكح ، ثم قرأ : ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ ) [ الزمر : 10 ] وهذا كله إنما يكون فيما خلص لله من الرياء قال عبد الواحد أيضًا قوله عليه السلام عن الله تعالى أنه قال : ( من عمل عملا أشرك فيه غيرى فهو له ، وأنا أغنى الشركاء عن الشرك ) فجعل عمل الرياء لغيره ، وجعل ما خلص من الرياء له تعالى ، وقال آخرون : إنما خص الصوم بأن يكون هو الذى يتولى جزاءه ، لأن الصوم لا يظهر من ابن آدم بلسان ، ولا فعل فتكتبه الحفظة ، إنما هو نية فى القلب ، وإمساك عن المطعم والمشرب ، فيقول : أنا أتولى جزاءه على ما أحب من التضعيف ، وليس على كتاب كتب ، وهذا القول ذكره أبو عبيد . قال الطبرى : والصواب عندى القول الأول ، وأما معنى قوله : ( وأنا أجزى به ) ، فأنا المنفرد بجزائه على عمله ذلك لى بما لا يعلم كنه مبلغه غيرى ، إذ كان غير الصيام من أعمال الطاعة قد علم غيرى بإعلامى إياه أن الحسنة فيها بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف…\rفتح الباري :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"أن المراد بقوله وأنا أجزى به أني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وأما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وإنها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله الا الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الأخرى يعني رواية الموطأ وكذلك رواية الأعمش عن أبي صالح حيث قال كل عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله قال الله الا الصوم فإنه لي\rوأنا أجزى به أي اجازى عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/988091061213702\r4425. PUASA MEMBERI SYAFA'AT DI HARI QIYAMAT ?\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Muhajirin Amsar\rAssalamu'alaikum. semalem dengerin kultum Ustadz nya bilang puasa itu nanti akan bicara pada Robbnya untuk memintakan ampun bagi orang yang berpuasa di hari Qiyamat nanti, ada yang punya teks hadits ? atau referensi ?? syukron jazakumullah khoiro\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb. Dalam musnad imam ahmad disebutkan :\rوورد أيضاً أن الصيام يشفع لصاحبه يوم القيامة، فقد روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، قال: فيُشَفَّعان).","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Puasa dan (amalan membaca) al-Quran akan memberi syafaat bagi seorang hamba pada hari kiamat. Puasa berkata: Wahai Tuhanku, akulah yang mencegahnya dari makan dan syahwat di waktu siang. Maka jadikanlah aku bisa memberi syafaat untuknya. (Amalan baca alQuran) berkata: Akulah yang mencegahnya untuk tidur di waktu malam, maka jadikan aku memberi syafaat untuknya. Maka keduanyapun memberi syafaat untuknya (H.R Ahmad).\rhttp://library.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=A&id=42611\rTakhrij haditsnya\rالحديث فى مسند الامام أحمد\rحدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا موسى بن داود ثنا بن لهيعة عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان\rوالحديث أخرجه الحاكم فى مستدركه\rحدثنا عبد الله بن سعد الحافظ أخبرني موسى بن عبد المؤمن ثنا هارون بن سعيد الأيلي ثنا عبد الله بن وهب أخبرني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله e قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يقول الصيام رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فيشفعان هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\rوهو فى كتاب الزهد لابن المبارك\r- أَخْبَرَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ عَن حيي عَن أبي عَبد الرحمن عَن عَبد الله بن عَمْرو بن العاص عَن النبي صلى الله عليه وسلم أن الصيام والقرآن يشفعان للعبد يقول الصيام رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان\rالحديث بطرقه مداره على حيي قال ف ابن حجر فى التقريب","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"حيي بضم أوله ويائين من تحت الأولى مفتوحة ابن عبدالله ابن شريح المعافري المصري صدوق يهم من السادسة مات سنة ثمان وأربعين\rوابن لهيعة قال عنه الحافظ فى التقريب\r- عبدالله ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبدالرحمن المصري القاضي صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيء مقرون مات سنة أربع وسبعين وقد ناف على الثمانين م د ت ق\rوتابع ابن لهيعة فى الروايت عن حيي رشدين بن سعد شيخ ابن المبارك وهو ضعيف كما فى التقريب و عبدالله بن وهب وهو ثقة حافظ\rhttp://www.startimes.com/?t=24100091\rWallohu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1013172882038853\rHISAB - RUKYAT\rEnter topic text here.\r0007. Hasil Hisab Dan Pengaruh Hukumnya\rOleh Muhib Aman Aly\rHasil Hisab Dan Pengaruh Hukumnya\rPendekatan hisab untuk mengetahui awal bulan menjadi salah satu pembahasan penting dikalangan ulama fiqh. Menurut sebagian ulama, khususnya ulama madzhab syafi’i, hasil hisab untuk mengetahui awal bulan dapat dijadikan sebagai pedoman dalam menentukan awal bulan, termasuk untuk memulai berpuasa dan mengakhiri puasa.\rPendapat ini didasarkan kepada pendapat Imam Muthorrif bin ‘Abdullah, Abu al-‘Abbas bin Surayj dalam mengartikan hadits Rasulullah SAW:\rإذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ\r“Jika kalian melihat hilal - Ramadan - maka berpuasalah, dan jika melihat hilal - Syawal - maka berbukalah, dan jika terlihat mendung diatas kalian, maka kira-kirakanlah.” HR.Bukhori dan Muslim.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Beliau berkata: “Makna kalimat فَاقْدُرُوا لَهُ yang dimaksud adalah mengira-ngirakan keberadaan hilal dengan metode hisab”.\rUlama lain berpendapat bahwa kalimat melihat dalam Hadits diatas bisa berarti wujudnya hilal di ufuk yang memungkinkan untuk terlihat, meskipun pada kenyataannya tidak terlihat karena terhalang mendung misalnya.\rMetode hisab yang dimaksud disini adalah, metode hisab yang dapat menguraikan secara jelas tentang posisi hilal diatas ufuk dengan menggunakan metode yang pasti (qoth’i) dan telah teruji hasilnya . Sedangkan metode hisab yang menggunakan cara yang tidak dapat menunjukkan posisi hilal, seperti metode Aboge dan lain-lain, hasilnya diabaikan sama sekali .\rBerkaitan dengan penentuan awal bulan ramadlan dan bulan syawwal, metode hisab dapat dipergunakan sebagai dasar untuk memulai dan mengakhiri puasa bagi para ahli hisab.\rBagi yang tidak memilki keahlian ilmu hisab, tetapi membenarkan kepada pendapat ulama hasibin (mushaddiqul hasib), dan mengikuti pendapat tersebut dalam menentukan awal syawal, juga diperkenankan mengamalkan hasil perhitungan hisab yang dipercayainya dengan syarat ia harus meyakini kebenaran hasil hisab ulama' ahlul hisab, bukan hanya sekadar ikut-ikutan kepada orang lain yang bukan ahli hisab, dan bukan pula mengikuti lembaga seperti pondok pesantren, jam'iyyah atau mengikuti takbiran di masjid-masjid.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Berlebaran mengikuti hasil hisab karena memperturutkan keinginannya untuk segera tidak puasa atau berhari raya, bukan karena meyakini kebenaran hasil hisab, atau berlebaran dengan cara ikut-ikutan kepada orang atau tokoh yang bukan ahli hisab meskipun tokoh tersebut berlebaran pada hari yang sama karena mengikuti ahli hisab , atau berlebaran karena ikut-ikutan kepada lembaga yang mengumumkan atau menyatakan berlebaran pada hari yang sama, atau karena mendengar takbiran di masjid atau surau, adalah tidak benar.\rMaka sebelum memutuskan untuk mengikuti hasil hisab, pertimbangkan kembali, apakah pilihannya didasarakan karena meyakini kebenarannya atau karena keinginannya untuk segera berlebaran. Dalam bahasa sederhanya \"..istafti qolbak..\" (tanyakan pada hatimu)\rRu’yatul Hilal, Itersebutatul Imam Dan Pengaruh Hukumnya","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Metode yang umum digunakan dalam menentukan awal bulan adalah ru’yatul hilal, yakni terlihat bulan diatas ufuk setelah ijtima’/konjungsi. Metode ini mempunyai pengaruh yang lebih kuat dibanding metode hisab. Para ulama bahkan bersepakat bahwa penentuan awal bulan yang didapat melalui ru’yatul hilal dapat diamalkan untuk memulai puasa ramadlan serta mengakhirinya. Dan sekira hasil hisab bertentangan dengan hasil ru’yatul hilal, maka yang lebih didahulukan adalah hasil ru’yatul hilal. Kecuali jika sekurang-kurangnya lima hasil perhitungan hisab dari kitab yang berbeda, menyimpulkan hilal tidak akan terlihat, maka laporan seseorang kepada hakim setempat perihal terlihatnya bulan harus di tolak karena berlawanan dengan yang didapat melalui metode hisab. Demikian menurut pendapat Imam As-Subki .\rMenurut hukum Islam, pemerintah berkewajiban untuk menetapkan/itersebutat datangnya semua awal bulan Hijriyah. Karena hukum Islam banyak yang terkait dengan awal bulan Hijriyah. Seperti usia baligh, batas minimal usia haid dan lain-lain yang semuanya menggunakan patokan bulan Qomariyah .\rPenentuan awal bulan/itersebutat hanya dapat dilakukan oleh pemerintah yang didasarkan pada ru’yatul hilal, bukan berdasar hasil perhitungan ilmu hisab.\rJika pada tanggal 29 setelah terbenamnya matahari, tidak terlihat hilal diatas ufuk, maka hitungan bulan disempurnakan menjadi 30 hari (Istikmal).\rOrmas Islam, perkumpulan, atau lembaga-lembaga diluar pemerintah, dalam pandangan fiqh, tidak mempunyai wewenang apapun untuk menentukan/itersebutat kapan datangnya awal bulan.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Ketetapan pemerintah/itersebutat mempunyai kekuatan hukum yang berlaku kepada seluruh warganya. Artinya, apabila pemerintah telah menetapkan kapan jatuhnya hari raya idul fitri atau awal ramadlan, maka ketetapan tersebut berlaku secara umum.\rKetetapan/itersebutat awal bulan oleh pemerintah harus didasarkan kepada kesaksian dua orang saksi yang dapat dipercaya, kecuali dalam penentuan awal bulan ramadlan, maka cukup dengan satu orang saksi.\rMenurut Ibnu Hajar Al-Haytami, itersebutat awal bulan juga dapat dilakukan apabila sampai berita kepada hakim secara mutawatir perihal terlihatnya hilal meskipun tanpa mendatangkan saksi atau orang yang melihat hilal. Yang dimaksud berita mutawatir adalah, sekurang-kurangnya ada empat orang yang melihat hilal dan dikabarkan kepada sekurang-kurangnya empat orang dan begitu seterusnya sampai kepada hakim yang berwenang untuk meg-itersebutatkan awal bulan . Cara ini sulit terwujud, dan tidak digunakan dalam sidang itersebutat pemerintah Indonesia.\rApabila seseorang melihat hilal syawal, tetapi tidak di itersebutatkan oleh hakim, maka baginya haram berpuasa. Demikian pula bagi orang yang mempercayainya (mushoddiqur ro’i) dengan ketentuan dan persyaratan yang sama dengan orang yang mempercayai hasil hisab dari ahli hisab. Bedanya, kalau orang yang mempercayai hasil hisab boleh mengikutinya, tetapi kalau mempercayai orang yang melihat hilal maka wajib mengamalkannya.\rKesimpulan","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Penjelasan di atas adalah sebagian kecil dari pembahasan mengenai penentuan awal bulan dan hal-hal yang berkaitan dengannya. Dari penjelasan singkat ini, dapat disimpulkan bahwa memulai awal bulan, baik awal bulan puasa atau bulan syawal, yang berbeda dengan ketetapan/itersebutat pemerintah, secara fiqh memang dimungkinkan dan dapat dibenarkan dengan cara mengikuti dan mempercayai hasil hisab dari para ahlinya atau mempercayai seseorang yang berhasil melihat hilal meskipun ditolak oleh hakim untuk di itersebutatkan. Berkaitan dengan mendahului hari raya dari ketetapan pemerintah, seharusnya kegiatan yang berhubungan dengan syiar hari raya tidak di tampakkan kepada orang banyak, misalnya takbiran menggunakan pengeras suara di masjid, surau atau di jalan-jalan. Karena sangat berpotensi untuk di ikuti orang lain secara tidak benar sebagaimana penjelasan diatas.\rKetentuan ini berdasarkan fatwa Al-Habib Abu Bakar Bilfaqih, salah seorang ahli fiqh dari negeri Tarim Yaman, dengan mengutip fatwa Syekh Abu Bakar bin Ahmad Al-Khotib. Beliau menyatakan haram hukumnya bagi orang-orang yang berlebaran mendahului ketetapan pemerintah yang berdasar ru’yatul hilal, untuk nensyiarkan atau menampakkan kepada orang lain, karena berpotensi menimbulkan fitnah .","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Memang tidak dapat dipungkiri, pemerintahan kita saat ini bukanlah pemerintah dari negara yang menjalankan hukum Islam sepenuhnya, juga bukan pemerintahan yang suci layaknya masa empat Khalifah pertama Islam atau Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Sehingga tidak heran, ada sebagian masyarakat yang sama sekali tidak mau mengikuti hasil itersebutat bahkan cenderung antipati, karena dipenuhi rasa curiga yang berlebihan, dan menganggap hasil sidang itersebutat adalah sandiwara belaka, semuanya sudah diatur dan ditentukan jauh hari sebelumnya.\rMengenai hal ini, Syekh Jamaluddin bin Abdurrahman Al-Ahdal berkata: sekira ketetapan pemerintah dilakukan dengan cara yang dapat diterima – berdasarkan ru’yatul hilal dan kesaksian yang diterima – dan hasil keputusannya tidak tergolong dalam keputusan hakim yang harus di batalkan (tidak menyalahi hukum syari’at dan tidak terbukti salah), maka tidak ada alasan bagi orang mukallaf untuk meragukannya .\rSebagai penutup, saran saya, untuk lebih berhati-hati dalam menjalankan ibadah, jika terjadi perselisihan dalam penentuan awal bulan syawal, yang lebih baik mengikuti keputusan itersebutat pemerintah. Karena, sepanjang itersebutat pemerintah menggunakan dasar ru’yah hilal, maka keputusan itu berlaku secara umum, sehingga lebih terjamin keabsahannya.\rWallhul muwaffiq ila aqwamit thoriq.\r0243. Rasulullah Menggunakan Hisab Atau Rukyat ?\rOleh Hakam Ahmed ElChudrie","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Hisab artinya hitungan sedangkan ru`yat adalah pandangan/penglihatan. Istilah ilmu hisab maknanya adalah disiplin ilmu untuk menetukan penanggalan berdasrkan hitungan matematis. Sedangkan ru`yat adalah penetuan jatuhnya awal bulan qamariyah berdasarkan penghilatan mata atau pengamatan ada tidaknya bulan sabit (hilal) tanggal satu pada hari terakhir (tanggal 29) bulan qamariyah. Pengamatan dilakukan pada sore hari menjelang matahari terbenam. Bila di hari itu nampak hilal, maka dipastikan bahwa esok telah masuk kepada bulan baru atau tanggal satu. Dan hari itu (tanggal 29) menjadi hari terakhir dari bulan sebelumnya.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Rasulullah saw dalam beribadah selalu menjalankannya sesuai dengan kehendak Allah. Dan apa yang dikerjakannya itu menjadi dasar hukum Islam yang harus diikuti oleh umat Islam seluruhnya hingga akhir masa. Dalam penentuan awal Ramadhan, Idul Fithri dan Idul Ahda tidak pernah Rasulullah saw menentukannya berdasarkan hisab. Bukan karena di zaman itu tidak ada ilmu hisab, tapi karena memang itulah yang dijadikan ajaran Islam. Pada abad ke-7 dimana Rasulullah saw hidup, ilmu hisab sebenarnya sudah ada dan cukup maju. Dan bila memang mau, tidak ada kesulitan sedikitpun untuk menggunakan ilmu hisab di zaman itu. Apalagi bangsa arab terkenal sebagai pedangan yang sering melakukan perjalanan ke berbagai peradaban besar dunia seperti Syam dan Yaman. Namun, belum pernah didapat sekalipun keterangan dimana Rasulullah saw memerintahkan untuk mempelajari ilmu hisab ini terutama untuk penentuan awal bulan. Karena itu alasan yang pasti mengapa Rasulullah saw tidak menggunakan hisab dalam penetuan tanggal adalah karena memang ajaran Islam tidak merekomendir penggunaan hisab untuk dijadikan penentu penanggalan.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Sebaliknya Rasulullah saw sejak awal telah mengunakan ru`yatul hilal dan ada sekian banyak hadits menyebutkan hal itu. Dari Abi Hurairah ra. bahwa Rasulullah saw telah bersabda : ”Puasalah kamu dengan melihat hilal dan berbukalah kamu (lebaran) dengan melihatnya. Apabila tertutup awan, maka genapkanlah bulan sya`ban menjadi 30 hari”. (HR. Bukhari dan Muslim). Dan Rasulullah saw bersabda : “Satu bulan itu ada 29 hari, maka janganlah kamu puasa kecuali melihat hilal. Namun bila hilal tertutup awan, maka genapkanlah menjadi 30 hari”. (HR. Bukhari)\rKarena itu wajar bila semua ulama baik di zaman dahulu maupun di zaman sekarang semuanya sepakat bahwa dalam menentukan pergantian kalender hijriyah yang berkaitan dengan masalah jadwal ibadah seperti awal ramadhan, jatuh hari Raya Idul Fithri dan Idul Adha serta yang lainnya adalah dengan menggunakan ru’yatul hilal. Hikmah di balik penggunaan ru’yatul hilal tidak lain adalah bahwa agama Islam itu mudah. Tidak memerlukan teknologi canggih untuk bisa menerapkannya. Juga tidak membutuhkan perhitungan (hisab) yang njelimet untuk menentukannya. Bahkan seorang arab badui yang tinggal di tengah padang pasir dan jauh dari pusat peradaban bisa sekalipun bisa melakukannya.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Sebaliknya, meski sering dikatakan lebih ilmiyah, namun metode hisab itu sendiri juga penuh dengan perbedaan. Karena ada banyak cara atau metode penghitungan yang dikenal. Selain itu juga ada sekian banyak ketentuan dan sistem yang dipakai oleh masing-masing pelaku hisab. Walhasil, meski menggunakan ilmu hitung yang paling modern sekalipun, hasilnya tidak selalu sama. Sehingga bila kita menelusuri leteratur fiqih baik klasik maupun modern, maka kita hampir tidak mendapati metode hisab dalam penentuan tanggal hijriyah.\rKalaupun hisab itu akan digunakan, maka sifatnya hanya sebagai pengiring atau pemberi informasi umum tentang dugaan posisi hilal, namun bukan sebagai eksekutor dimana hanya dengan hisab lalu belum apa-apa sudah dipastikan jatuh awal Ramadhan. Ini jelas tidak bisa diterima dalam Fiqih Islam. Sema orang yang pernah belajar fiqih apalagi di universitas Islam, pasti tahu hal itu. Karena itu aneh kiranya bila jabatan Menteri Agama dipegang oleh seorang doktor syariah dari Universitas Ummul Quro Mekkah, tapi kebijakannya dalam masalah penetapan awal Ramadhan masih lebih bertumpu kepada hisab dan bukan ru’yatul hilal. Karena pendapat tentang keabsahan hisab dalam penetuan awal Ramadhan dan sebagainya adalah pendapat yang asing dan tidak dikenal dalam wilayah fiqih Islam.\r1701. PENETAPAN 1 Ramadhan 1433 H\rFirman Allah ta’ala yang artinya ”Karena itu, barangsiapa di antara kamu menyaksikan bulan (di negeri tempat tinggalnya), maka hendaklah ia berpuasa pada bulan tersebut.” (QS. Al Baqarah [2] : 185)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji” (QS Al Baqarah [2]:189 )\r“Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua” (QS Yaasin [36]:39)\r“Sebagai bentuk tandan yang tua” maksudnya: bulan-bulan itu pada awal bulan, kecil berbentuk sabit, kemudian sesudah menempati manzilah-manzilah, dia menjadi purnama, kemudian pada manzilah terakhir kelihatan seperti tandan kering yang melengkung\rAlhamdulillah, berdasarkan keputusan sidang itersebutat yang dihadiri dan disepakati oleh mayoritas para ulama yang berkompetensi dibidang hisab dan rukyat, pemerintah (Ulil Amri) telah menetapkan awal puasa Ramadhan 1433H tahun 2012 jatuh pada hari Sabtu tanggal 21 Juli 2012\rFirman Allah ta’ala yang artinya, “Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya“. (QS An Nisaa [4]:59)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat pada kesesatan. Oleh karena itu, apabila kalian melihat terjadi perselisihan maka ikutilah as-sawad al a’zham (pemahaman mayoritas kaum muslim atau pemahaman jumhur ulama).” (HR. Ibnu Majah, Abdullah bin Hamid, at Tabrani, al Lalika’i, Abu Nu’aim. Menurut Al Hafidz As Suyuthi dalam Jamius Shoghir, ini adalah hadits Shohih)\rRasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda :\r“إِنَّ اللهَ لَا يُجْمِعُ أُمَّةِ عَلَى ضَلَالَةٍ وَيَدُ اللهِ مَعَ الجَمَاعَةِ وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ”\r“Sesungguhnya Allah tidak menghimpun ummatku diatas kesesatan. Dan tangan Allah bersama jama’ah. Barangsiapa yang menyelewengkan, maka ia menyeleweng ke neraka“. (HR. Tirmidzi: 2168).\rAl-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah dalam Fathul Bari XII/37 menukil perkataan Imam Thabari rahimahullah yang menyatakan: “Berkata kaum (yakni para ulama), bahwa jama’ah adalah as-sawadul a’zham“.\rLetak permasalahan mereka yang berbeda dengan keputusan ulil amri berdasarkan kesepakatan mayoritas ulama (as-sawadul a’zham) sehingga menyelisihi sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah pada umumnya mereka menggunakan metode perhitungan (hisab) dengan ketetapan berdasarkan \"hisab hakiki wujudul hilal\" artinya berapapun derajat positif tinggi hilal maka ditetapkan \"hilal sudah wujud\".","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Mereka berkeyakinan \"hilal sudah terwujud\" apabila pada hari ke-29 bulan kamariah berjalan saat matahari terbenam terpenuhi tiga syarat berikut secara kumulatif, yaitu (1) telah terjadi ijtimak, (2) ijtimak terjadi sebelum matahari terbenam, dan (3) pada saat matahari terbenam bulan (piringan atasnya) masih di atas ufuk. Apabila salah satu dari kriteria tersebut tidak dipenuhi, maka bulan berjalan digenapkan tiga puluh hari dan bulan baru dimulai lusa. Jadi andaipun mereka merukyat maka yang dilihat bukannya hilal namun pada saat matahari terbenam, bulan (piringan atasnya atau piringan bawah menurut kalender hijriah Ummul Qura dengan marjaknya adalah kota Mekah) masih di atas ufuk.\rSebenarnya tentu boleh menggunakan metode perhitungan (hisab) agar kita dapat mengetahui lebih awal namun kita harus menterjemahkan sunnah Rasulullah shallallahu alaih wasallam kewajiban \"melihat hilal\" kedalam metode perhitungan (hisab) yang disebut kriteria visibilitas hilal artinya kritera berapa derajatkah hilal dapat dikatakan terlihat oleh manusia (imkanur rukyat).\rPerhitungan astronomis menyatakan, tinggi hilal sekitar 2 derajat dengan beda azimut 6 derajat dan umur bulan sejak ijtimak 8 jam. Jarak sudut Bulan-Matahari 6,8 derajat, dekat dengan limit Danjon yang menyatakan jarak minimal 7 derajat untuk mata manusia rata-rata yang dapat dikatakan \"hilal terlihat\".\rKriteria tinggi 2 derajat dan umur bulan 8 jam ini yang kemudian diadopsi sebagai kriteria imkanur rukyat MABIMS (negara-negara Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura) pada tahun 1996.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Bahkan berdasarkan kajian astronomis yang dilakukan LAPAN terhadap data rukyatul hilal di Indonesia (1962-1997) yang didokumentasikan oleh Departemen Agama RI diperoleh dua kriteria visibilitas hilal (hilal terlihat) yang rumusannya disederhanakan sesuai dengan praktik hisab-rukyat di Indonesia. Awal bulan ditandai dengan terpenuhi kedua-duanya, bila hanya salah satu maka dianggap belum masuk tanggal.\rKriteria Hisab-Rukyat Indonesia adalah sebagai berikut.\rPertama, umur hilal minimum 8 jam.\rKedua, tinggi bulan minimum tergantung beda azimut Bulan-Matahari. Bila bulan berada lebih dari 6 derajat tinggi minimumnya 2,3 derajat. Tetapi bila tepat berada di atas matahari, tinggi minimumnya 8,3 derajat.\rBanyak dalil yang menegaskan “jika terhalang oleh awan” yang menunjukkan terhalangnya penglihatan sehingga jika menggunakan metode perhitungan (hisab) harus memenuhi kriteria mata manusia rata-rata yang dikatakan \"hilal terlihat\" atau visibilitas hilal atau imkanur rukyat.\rRasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika kamu melihatnya maka berpuasalah dan jika kamu melihatnya lagi maka berbukalah. Apabila kalian terhalang oleh awan maka perkirakanlah jumlahnya (jumlah hari disempurnakan)“ (HR Bukhari 1767)\rRasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Janganlah kalian berpuasa hingga kalian melihat hilal dan jangan pula kalian berbuka hingga kalian melihatnya. Apabila kalian terhalang oleh awan maka perkirakanlah jumlahnya (jumlah hari disempurnakan)“ (HR Bukhari 1773).","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Bahkan ada hadits telah jelas-jelas menegaskan untuk menggenapkannya bukan menetapkan atau memperkirakan hilal terwujud berdasarkan perhitungan (hisab).\rحَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ\rTelah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada kami Syu’bah telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ziyad berkata, aku mendengar Abu Hurairah radliallahu ‘anhu berkata; Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, atau katanya Abu Al Qasim shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda: “Berpuasalah kalian dengan melihatnya (hilal) dan berbukalah dengan melihatnya pula. Apabila kalian terhalang oleh awan maka sempurnakanlah jumlah bilangan hari bulan Sya’ban menjadi tiga puluh“. (HR Bukhari 1776)\rBegitupula telah jelas adanya larangan berpuasa pada yaum asy-syakk atau hari yang diragukan, yakni terdapat keraguan apakah hari tersebut masih termasuk bulan Sya’ban atau telah masuk bulan Ramadhan.\rDiriwayatkan dari Ammar bin Yasir radliyallâhu anhu, bahwa beliau berkata :\rمَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (رواه أبو داود والنسائي والترمذي)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"“Barangsiapa berpuasa pada hari yang diragukan, maka dia telah durhaka pada Abul Qasim (Rasulullah) shallallâhu alaihi wa sallam” (HR. Abu Dawud, Nasa’i dan Turmudzi)\rDiriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallâhu anhu, bahwa Rasulullah shallallâhu alaihi wa sallam bersabda :\rإذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا صِيَامَ حَتَّى يَكُونَ رَمَضَانُ (رواه أبو داود وغيره)\r“Jika Sya’ban telah berlalu separuh, maka tidak ada puasa hingga tiba Ramadhan“ (HR. Abu Dawud dan lainnya)\rDiriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallâhu anhu, bahwa Rasulullah shallallâhu alaihi wa sallam bersabda :\rلَا تَقَدِّمُوا الشَّهْرَ بِيَوْمٍ وَلَا بِيَوْمَيْنِ إلَّا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ (رواه البخاري ومسلم)\r“Jangan mendahului bulan (Ramadhan) dengan (berpuasa) sehari atau dua hari, kecuali hari tersebut bertepatan dengan puasa yang biasa dilakukan salah seorang dari kalian“ (HR. Bukhari dan Muslim)\rHal yang dimaksud dengan “puasa yang biasa dilakukan” adalah puasa sunnah bukan puasa yang diniatkan untuk puasa wajib di bulan Ramadhan\rSecara definitif, yaum asy-syakk adalah hari ke-30 dari bulan Sya’ban, di mana telah tersiar kabar bahwa semalam hilal berhasil di-rukyah atau dilihat, dan keadaan langit pada malam itu cerah, tidak mendung, tetapi tak satupun orang yang menyatakan kesaksian di hadapan hakim bahwa dia telah melihat hilal. Atau ada kesaksian penglihatan hilal, tetapi dilakukan oleh orang yang tidak memenuhi persyaratan sebagai saksi hilal, seperti anak kecil, wanita, budak atau orang fasiq (pelaku maksiat), yang kesaksiannya tidak diyakini kebenarannya.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Berikut rekapitulasi hasil perhitungan awal Ramadhan 1433 H / 2012 M, pada hari kamis Wage, 19 Juli 2012 M, menurut sistem \"Irsyad Al-Murid / ارشاد المريد”\rAl-Hasib : Thobary Syadzily\rSumber:www.fb.com/media/set/?set=a.433596743351625.95100.100001039095629\rPusat Observasi Bulan (POB) : Pelabuhanratu, Sukabumi – Jawa Barat\rLintang Tempat ( ? ) : 07 o 01 ' 44,6 '' Lintang Selatan\rBujur Tempat ( ? ) : 106 o 33 ' 27,8 '' Bujur Timur\rTinggi Tempat ( h ) : 52,685 Meter di atas Permukaan Laut\r1. Ijtima’ / اجتماع / konjungsi / new moon akhir bulan Sya’ban 1433 H terjadi pada hari Kamis Wage, 19 Juli 2012 M. pada pukul 11 : 25 : 07 WIB ( Siang Hari )\r2. Matahari Terbenam ( غروب الشمس / Sunset ) pada pukul 17 : 53 : 54 WIB\r3. Hilal Terbenam (غروب الهلال / Moonset ) pada pukul 18 : 01 : 03 WIB\r4. Tinggi Hakiki / Geosentris Hilal / ارتفاع الهلال الحقيقي / True or Geocentric Altitude of Cresceent Moon ) = 1 o 47 ' 29 '' = 1,8 o ( di atas ufuk / above the horizon )\r5. Tinggi Lihat / Toposentris Hilal /ارتفاع الهلال المرئي / Apparent or Topocentric Altitude of the Crescent Moon = 1 o 38 ' 51 '' = 1,6 o ( di atas ufuk / above the horizon )\r6. Lama Hilal di atas ufuk ( مكث الهلال فوق الأفق / Long of the Crescent ) = 0 ? 7 ' 9 \"\r7. Azimuth Matahari ( سمت الشمس / Azimuth of the Sun ) = 290 o 45 ' 11 '' = 290,8 o\r8. Azimuth Hilal ( سمت الهلال / Azimuth of the Crescent Moon ) = 286o 02' 16'' = 286,04 o\r9. Posisi Hilal = 04 o 42 ' 55 '' atau 2,7 o di sebelah Selatan Matahari terbenam dalam keaadaan miring ke Utara sebesar 70 o 44 ' 27 '' atau 70,7 o","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"10. Lebar Nurul Hilal ( سمك الهلال / Crescent Width ) = 00 o 00 ' 3,6 '' = 0,06 Menit\r11. Cahaya Hilal ( نور الهلال / Fraction of Illumination of the Crescent Moon ) = 0.18 %\r12. Umur Bulan ( عمرالقمر / Age of the Crescet Moon ) = 0 hari 6 jam 28 menit 47 detik\r13. Elongasi = 04 o 51 ' 37 '' atau 4,9 o\r14. Magnitude (قدر النور / A Measure of Brightness of the Crescent Moon ) = -4,41\r15. Jarak antara Bumi dan Matahari = 152020759 Km\r16. Jarak antara Bumi dan Bulan = 391206,10 Km\r17. Berdasarkan Ilmu Astronomi, Tinggi Lihat Toposentris Hilal tersebut di atas sebesar 1 o 38' 51 '' atau 1,6 o tidak mungkin untuk dilihat atau dirukyat, sehingga belum memenuhi kriteria “ Imkan ar-Ru’yat “. Dengan demikian : Awal Ramadhan 1433 H jatuh pada hari Sabtu Legi, tanggal 21 Juli 2012 M.\rWassalam\rZon di Jonggol, Kabupaten Bogor 16830\r0367. Menentukan Awal Ramadhan\rPENETAPAN AWAL RAMADHAN DENGAN RU’YATULHILAL\rSejak dari bulan Rajab kita sudah melaksanakan doa yang dianjurkan oleh Nabi Muhammad Sallallahu ’Alaihi Wasallam melalui puji-pujian menjelang Shalat Fardhu atau pada saat-saat tertentu yang kita sempatkan untuk membaca-nya. Doa yang dimaksud adalah;\rاَللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِىرَجَبَ وَشَعْبَانَ وَبَالِغْنَا رَمَضَانَ\r“Ya Allah berilah keberkahan pada kami dibulan rajab, bulan sya’ban dan sampaikanlah kami di bulan Ramadhan”","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Alhamdulillah, pada kesempatan ini, doa kita dikabulkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kita akhrnya bisa sampai pada Bulan Suci Ramadhan, bulan yang penuh berkah, penuh ampunan dan bulan di mana pahala dilipatgandakan. Di dalam doa tersebut tersirat makna; 2 (dua) bulan sebelum Ramadhan, Kita sudah mengharap dan mempersiapkan diri untuk menyambut datangnya Ramadhan bulan yang suci dan mulia. Dengan harapan kita termasuk golongan orang-orang dalam Hadis Rasulullah SAW dinyatakan;\rمَنْ فَرَحَ بِدُخُوْلِ رَمَضَانَ حَرَّمَ اللهُ جَسَدَهُ عَلَى النِّيْرَانْ\r“Barang siapa yang senang dengan datangnya bulan Ramadhan, maka Allah SWT mengharamkan jasad orang tersebut atas api neraka”\rLantas kapan saatnya Bulan Ramadhan tiba? Pertanyaan ini penting untuk dikemukakan untuk menambah wawasan keilmuan dan memperkuat keyakinan kita. Seperti dinyatakan oleh Jumhurul Ulama; mereka sepakat bahwa penetapan awal Ramadhan itu dilakukan dengan salah satu dari 2 (dua) cara, yaitu;\r?…Dihitung dengan (melihat) hilal (tanggal) bulan Ramadhan, bila tidak ada yang menghalangi pandangan seperti mendung, awan, asap, debu dll.\r?…Dengan menyempurnakan bulan Sya’ban 30 hari, bila tanggal 29 sya’ban ada penghalang Ru’yatul hilal.\rHal ini berdasar hadis Nabi Muhammad SAW :\rصُوْمُوْا لِرُؤْيَتِهِ وَاَفْطِرُوْا لِرُؤْيَتِهِ فَاِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاَكْمِلُوْا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِيْنَ يَوْمًا","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"“Berpuasalah kalian apabila melihat bulan, dan berbukalah (berhari raya-lah) kalian, apabila telah melihat bulan. Namun jika pandanganmu terhalang oleh awan, maka sempurnakan bulan sya’ban itu sampai dengan 30 hari”. (HR. Bukhori)\rDalam keyakinan kita, Ru’yah adalah Pegangan dan Pedoman yang diyakini untuk dilaksanakan. Oleh karena itu, seseorang dilarang memulai puasa ataupun mengakhirinya sebelum ada keputusan hasil Ru’yah, sebagai mana sabda Rasulullah SAW :\rعَنْ عَبْدِاللهِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا اَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ لاَ تَصُوْمُوْا حَتَّى تَرَوا الهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوْا حَتَّى تَرَوْهُ فَاءِنْ غَمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوْا لَهُ (صحيح البخارى)\r“Dari Abdullah Bin Umar RA. Bahwa suatu ketika Rosululloh bercerita tentang bulan Ramadhan. Rosul bersabda : janganlah kalian berpuasa sehingga kamu melihat bulan dan janganlah kamu berbuka (hari raya) sampai kamu melihat bulan, namun jika pandanganmu tertutup mendung, maka perkirakanlah jumlah harinya” (HR. Bukhari)\rKalaupun ada golongan atau kelompok lain di negara Kita yang menggunakan selain Ru’yah Al - Hilal dalam menentukan awal dan akhir Ramadhan, itu lebih dikarenakan kurang tepat dalam menempatkan dan mempedomani Hujjah/Dalil semisal Hadis Rasulullah SAW :\rعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قَالَ اَنَّا اُمَّةٌ اُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتَبَ وَلاَ نَحْسُبٌ اَلشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِى مَرَّةً تِسْعَةً وَعِشْرِيْنَ وَمَرَّةً ثَلاَثِيْنَ","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"“Dari Ibnu Umar RA. Dari Nabi SAW, bahwa beliau bersabda, kami adalah umat yang tidak dapat menulis dan berhitung satu bulan itu seperti ini. Seperti ini maksudnya : satu saat berjumlah 29 hari dan pada waktu lain 30 hari”. (HR. Bukhari).\rHadis di atas dijadikan landasan untuk melemahkan metode Ru’yah al Hilal sebagai mana yang kita yakini. Dalam pemahaman mereka, Rasulullah SAW menggunakan Ru’yah, karena dizaman Rasul Muhammad SAW, belum mampu melakukan Hisab / perhitungan. Oleh karenanya, bagi mereka, metode Ru’yah Al Hilal sudah tidak relevan lagi di zaman sekarang yang serba bertehnologi canggih ini di mana Metode Hisab (Penentuan awal Ramadhan dengan Metode Perhitungan) di dukung oleh dan didasarkan pada hitungan berbasis Komputer.\rPemahaman tersebut sungguh belum bisa diterima karena kenyataannya di zaman Rasulullah SAW, telah ada Sahabat-Sahabat yang mahir Ilmu Hisab terutama seperti sahabat Ibnu Abas RA. Kita meyakini dan mengikuti; bahwa Ru’yah Al Hilal cara yang diajarkan, dianjurkan dan yang telah dilaksanakan Rasulullah dalam menentukan awal dan akhir Ramadhan; bukan dengan Hisab, atau malah dengan mengikuti keputusan Negara lain yang berbeda Matla’.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Hadis tentang Ru’yah Al Hilal dikukuhkan oleh para Ulama NU sebagai sebuah Keputusan yang WAJIB diikuti oleh Warga NU. Maka, Berdasarkan Keputusan Munas Alim Ulama Nahdlatul Ulama Tahun 1987 di PP Al Ihya Ulumaddin Kesugihan, ditetapkan bahwa: warga NU/ Warga Nahdliyyin mengawali Puasa Romadlon dan Idul Fitri berdasarkan Rukyat bil Fi’li / Ru’yah Al Hilal dan atau Istikmal jika proses Ru’yah Al Hilal tidak dicapai karena terhalang awan/mendung, serta mengikuti Hasil Sidang Itersebutat oleh Pemerintah RI, juga berdasarkan Rukyatul Hilal.\rJika Pemerintah RI ternyata menetapkan Awal Ramadhan dan atau Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha berdasarkan Hisab semata dan bukan berdasarkan Ru’yatul Hilal atas dasar Sumpah terhadap Dua Orang Saki atau lebih, seperti pernah terjadi beberapa tahun yang lalu, maka Warga NU tidak Wajib mengikutinya. Artinya, demi menjaga keyakinan yang kita anut, Warga NU tetap melaksanakan Ibadah Puasa Ramadhan dan Merayakan Idul Fitri tetap berdasarkan hasil Ru’yatul Hilal. ***Irsyad Rezpector La'nus***\r1080. PENANGGALAN BULAN HIJRIYAH\rPERTANYAAN :\rHaji Dolly Pasaribu\rMohon dikinclongkan dengan jurus naga geni : Wakil TuhanSetahu saya, Penanggalan Hijriyah diawali sejak peristiwa Hijrahnya nabi Muhammad.SAW, dari Mekah ke Madinah. Jadi sewaktu Muhammad (blm jadi Nabi&Rosul) dilahirkan, secara real yang namanya tgl 12 Robi'ul awwal itu, blm ada, dong ....! Mohon ma'af .... Hmm... Bulan Rabiul awwal itu mulai adanya kapan ya?\rJAWABAN :\rMumu Bsa","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"(الباب الخامس عشر بعد المائة في ذكر الأيام والشهور)(قال الفقيه) رحمه اللَّه: اعلم أن السنة اثنا عشر شهراً أولها محرم وإنما سمي محرماً لأن القتال فيه كان محرماً فيما بينهم في الجاهلية. ثم صفر وإنما سموه صفراً لأن الناس قد أصابهم المرض فاصفرت وجوههم فسموه صفراً لصفرة الوجوه فيه، ويقال سمي صفراً لأن إبليس صفر بجنوده حين خرج محرم وحلّ لهم القتال. ثم شهر ربيع الأول لأنه صادف أول الخريف فسمي الربيع الأول. ثم شهر ربيع الآخر لأنه صادف الخريف فسموه باسم الربيع. ثم جمادى الأولى، ثم جمادى الأخرى. وإنما سميا بذلك لأنهما صادفا أيام الشتاء حين اشتد البرد وجمد الماء، ثم رجب وإنما سموه رجباً لأن العرب كانت ترجبه: أي تعظمه، وكانوا يسمونه أصم لأنهم كانوا لا يسمعون فيه صوت الحرب، ثم شعبان وإنما سمي شعبان لأن قبائل العرب كانت تتشعب فيه أي تتفرق فيه، ويقال إنما سمي شعبان لأن يتشعب فيه خير كثير لرمضان. ثم شهر رمضان ويقال إنما سموه رمضان لأنه صادف أيام الحر والرمضاء الحر الشديد ويقال إنما سمي رمضان لأنه ترمض فيه الذنوب. ثم شوال إنما سموه شوال لأن القبائل العرب كانت تشول فيه: أي تبرح عنموضعها، ويقال إنما سموه شوال لأنهم كانوا يصيدون فيه من قولك أشليت الكلب إذا أرسلته لصيد. ثم ذو القعدة وإنما سموه ذا القعدة لأنهم كانوا يعقدون فيه عن الحرب. ثم ذو الحجة لأنهم كانوا يحجون فيه. فهذه أسامي الشهور العربية بالشهور القمرية التي يعرف حسابها بدوران القمر، وهو حساب المسلمين لآجالهم وعباداتهم\rBab keseratus lima belas dalam menerangkan hari-hari dan bulan-bulan. Berkata al-Faqih ra. ketahuilah bahwasannya setahun itu ada 12 bulan :\r1.…Bulan yang pertamama adalah bulana ''Muharram'' dan sesungguhnya bulan itu dinamai Muharram, karena peperangan di bulan tersebut di haramkan dalam hal apapun di era jahiliyah.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"2.…kemudian ''Shofar'' dan sesungguhnya mereka menamai bulan tersebut dengan shofar, karena orang2 ditimpah oleh satu penyakit, lalu memucat wajah-wajah mereka maka mereka menamai bulan itu dengan shofar, karena pucatnya wajah2 dibulan itu.\r3.…dikatakan oleh satu pendapat, dinamai shofar, karena sesungguhnya iblis shofaro (bersiul) memanggil bala tentaranya ketika keluar bulan muharram, dan telah dihalalkan perang bagi orang-orang.\r4.…kemudian bulan ''rabiul awwal'' karena sesungguhnya bulan itu bertepatan dengan permulaan musim semi (bertunas) maka dinamai dengan Rabiul awwal (musim semi pertama)\r5.…kemudian bulan ''Rabiul akhir'' karena bulan itu bertepatan dengan akhir musim semi (bertunas) maka dinamai dengan Rabiul akhir/ rabiuts tsani (musim semi ke2)\r6.…kemudian ''jumadil ula'' kemudian ''jumadil ukhra'' dinamai keduanya dengan jumad (beku) karena dua bulan itu bertepatan dengan musim dingin, ketika sangat dingin dan air membeku.\r7.…kemudian \"Rajab'' mereka menamai bulan itu denga rajab, karena bangsa Arab biasa menghormati bulan itu, yakni mengagungkannya, dan mereka menami dengan Ashomm (tuli) karena mereka tidak mendengar suara peperangan di bulan itu.\r8.…kemudian ''Sya'ban'' dinamakan sya'ban karena berbagai suku bangsa arab mengadakan pengelompokan di bulan tersebut, agar mereka bisa terbagi-bagi menjadi beberapa kelompok dibulan tersebut. pendapat lain mengatakan: dinamakan sya'ban karena pada bulan tersebut dibagi-bagikan kebaikan yang berlimpah untuk menghadapi Ramadhan.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"9.…kemudian ''Ramadhan'' mereka menamainya dengan ramadhan karena bertepatan dengan musim panas. dan Ramdan adalah panas yang sangat (menyengat). dan pendapat lain mengatakan: dinamakan Ramadhan, karena akan dihanguskan berbagai dosa pada bulan tersebut.\r10.… kemudian ''syawwal'' mereka menamainya dengan syawwal, karena suku2 bangsa arab, mengadakan perjalanan berpencar dibulan tersebut, yakni menyingkir dari tempat tinggalnya. pendapat lain mengatakan :mereka menamainya dengan syawwal, karena mereka mengadakan perburuan dibulan tersebut. diambil dari ucapanmu'' asylaitul kalba idza arsaltuhu li-shoidin( aku mengusir anjing, apabila aku mengirim anjing itu untuk berburu)\r11.…kemudian'' dzulqa'dah'' mereka menamainya dengan dulqa'dah karena mereka itus selalu duduk-duduk (nyantai( dibulan tersebut, jauh dari peperangan.\r12.… kemudian ''Dzulhijjah'' karena mereka melakukan hajji pada bulan ini.\rMaka ini adalah berbagai nama2 bulan Arab, denagan standar bulan-bulan qamariyah, yang dapat diketahui perhitungannyadengan melalui peredaran bulan, dan bulan qamariyyah adalah perhitungan kaum muslim untuk kepentingan mereka dan berbagai ibadah mereka. ( Bustanul 'arifin)\rER Zi","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Nama2 bulan itu sudah ada sejak jaman Arab Jahiliyah, meski penetapan tahunnya tidak konsisten, alias ganti2 terus, Misalnya, mereka pernah menggunakan hitungan tahun berdasarkan kematian Amr bin Luhay (seorang tokoh Bani Khuza'ah pembawa agama musyrik di mekkah), pernah juga mereka menggunakan patokan tahun berdasarkan kematian Hisyam bin Mughiroh, dan yang terahir mendasarkan perhitungan berdasarkan tahun peristiwa invasi pasukan Abrahah ke mekkah .... [ ~Durusut Tarikh~ ].\r1698. PENETAPAN TAHUN HIJRIYAH\rPERTANYAAN :\rHaji Dolly Pasaribu\rMhn dikinclongkan dengan jurus naga geni : Wakil Tuhan, Setahu saya, Penanggalan Hijriyah diawali sejak peristiwa Hijrahnya nabi Muhammad.SAW, dari Mekah ke Madinah. Jadi sewaktu Muhammad (blm jadi Nabi&Rosul) dilahirkan, secara real yang namanya tgl 12 Robi'ul awwal itu, blm ada, dong ....! Mohon ma'af .... Hmm... Bulan Rabiul awwal itu mulai adanya kapan ya ?\rJAWABAN :\r> Nur Hasyim S. Anam\rMemang kalender hijriyah dimulai sejak nabi hijrah. Dan saat nabi lahir sudah ada nama bulan dan robiul awal tapi tahunnya masih belum dijadikan pedoman\r> Mumu Bsa\rSudah dari dulu bang haji... cuma penetapan tahun pertamanya di mulai dari hijrahnya Nabi :D\r(الباب الخامس عشر بعد المائة في ذكر الأيام والشهور)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(قال الفقيه) رحمه اللَّه: اعلم أن السنة اثنا عشر شهراً أولها محرم وإنما سمي محرماً لأن القتال فيه كان محرماً فيما بينهم في الجاهلية. ثم صفر وإنما سموه صفراً لأن الناس قد أصابهم المرض فاصفرت وجوههم فسموه صفراً لصفرة الوجوه فيه، ويقال سمي صفراً لأن إبليس صفر بجنوده حين خرج محرم وحلّ لهم القتال. ثم شهر ربيع الأول لأنه صادف أول الخريف فسمي الربيع الأول. ثم شهر ربيع الآخر لأنه صادف الخريف فسموه باسم الربيع. ثم جمادى الأولى، ثم جمادى الأخرى. وإنما سميا بذلك لأنهما صادفا أيام الشتاء حين اشتد البرد وجمد الماء، ثم رجب وإنما سموه رجباً لأن العرب كانت ترجبه: أي تعظمه، وكانوا يسمونه أصم لأنهم كانوا لا يسمعون فيه صوت الحرب، ثم شعبان وإنما سمي شعبان لأن قبائل العرب كانت تتشعب فيه أي تتفرق فيه، ويقال إنما سمي شعبان لأن يتشعب فيه خير كثير لرمضان. ثم شهر رمضان ويقال إنما سموه رمضان لأنه صادف أيام الحر والرمضاء الحر الشديد ويقال إنما سمي رمضان لأنه ترمض فيه الذنوب. ثم شوال إنما سموه شوال لأن القبائل العرب كانت تشول فيه: أي تبرح عن\rموضعها، ويقال إنما سموه شوال لأنهم كانوا يصيدون فيه من قولك أشليت الكلب إذا أرسلته لصيد. ثم ذو القعدة وإنما سموه ذا القعدة لأنهم كانوا يعقدون فيه عن الحرب. ثم ذو الحجة لأنهم كانوا يحجون فيه. فهذه أسامي الشهور العربية بالشهور القمرية التي يعرف حسابها بدوران القمر، وهو حساب المسلمين لآجالهم وعباداتهم\rBab keseratus lima belas dalam menerangkan hari-hari dan bulan-bulan. Berkata al-Faqih ra. ketahuilah bahwasannya setahun itu ada 12 bulan :\r1.…Bulan yang pertamama adalah bulana ''Muharram'' dan sesungguhnya bulan itu dinamai Muharram, karena peperangan di bulan tersebut di haramkan dalam hal apapun di era jahiliyah.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"2.…kemudian ''Shofar'' dan sesungguhnya mereka menamai bulan tersebut dengan shofar, karena orang2 ditimpah oleh satu penyakit, lalu memucat wajah-wajah mereka maka mereka menamai bulan itu dengan shofar, karena pucatnya wajah2 dibulan itu.\r3.…dikatakan oleh satu pendapat, dinamai shofar, karena sesungguhnya iblis shofaro (bersiul) memanggil bala tentaranya ketika keluar bulan muharram, dan telah dihalalkan perang bagi orang-orang.\r4.…kemudian bulan ''rabiul awwal'' karena sesungguhnya bulan itu bertepatan dengan permulaan musim semi (bertunas) maka dinamai dengan Rabiul awwal (musim semi pertama)\r5.…kemudian bulan ''Rabiul akhir'' karena bulan itu bertepatan dengan akhir musim semi (bertunas) maka dinamai dengan Rabiul akhir/ rabiuts tsani (musim semi ke2)\r6.…kemudian ''jumadil ula'' kemudian ''jumadil ukhra'' dinamai keduanya dengan jumad (beku) karena dua bulan itu bertepatan dengan musim dingin, ketika sangat dingin dan air membeku.\r7.…kemudian \"Rajab'' mereka menamai bulan itu denga rajab, karena bangsa Arab biasa menghormati bulan itu, yakni mengagungkannya, dan mereka menami dengan Ashomm (tuli) karena mereka tidak mendengar suara peperangan di bulan itu.\r8.…kemudian ''Sya'ban'' dinamakan sya'ban karena berbagai suku bangsa arab mengadakan pengelompokan di bulan tersebut, agar mereka bisa terbagi-bagi menjadi beberapa kelompok dibulan tersebut. pendapat lain mengatakan: dinamakan sya'ban karena pada bulan tersebut dibagi-bagikan kebaikan yang berlimpah untuk menghadapi Ramadhan.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"9.…kemudian ''Ramadhan'' mereka menamainya dengan ramadhan karena bertepatan dengan musim panas. dan Ramdan adalah panas yang sangat (menyengat). dan pendapat lain mengatakan: dinamakan Ramadhan, karena akan dihanguskan berbagai dosa pada bulan tersebut.\r10.… kemudian ''syawwal'' mereka menamainya dengan syawwal, karena suku2 bangsa arab, mengadakan perjalanan berpencar dibulan tersebut, yakni menyingkir dari tempat tinggalnya. pendapat lain mengatakan :mereka menamainya dengan syawwal, karena mereka mengadakan perburuan dibulan tersebut. diambil dari ucapanmu'' asylaitul kalba idza arsaltuhu li-shoidin( aku mengusir anjing, apabila aku mengirim anjing itu untuk berburu)\r11.…kemudian'' dzulqa'dah'' mereka menamainya dengan dulqa'dah karena mereka itus selalu duduk-duduk (nyantai( dibulan tersebut, jauh dari peperangan.\r12.… kemudian ''Dzulhijjah'' karena mereka melakukan hajji pada bulan ini.\rMaka ini adalah berbagai nama2 bulan Arab, denagan standar bulan-bulan qamariyah, yang dapat diketahui perhitungannyadengan melalui peredaran bulan, dan bulan qamariyyah adalah perhitungan kaum muslim untuk kepentingan mereka dan berbagai ibadah mereka. ( Bustanul 'arifin).\r> Raden Mas NegeriAntahberantah","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Nama-nama bulan itu sudah ada sejak jaman Arab Jahiliyah, meski penetapan tahunnya tidak konsisten, alias ganti-ganti terus. Misalnya, mereka pernah menggunakan hitungan tahun berdasarkan kematian Amr bin Luhay (seorang tokoh Bani Khuza'ah pembawa agama musyrik di mekkah), pernah juga mereka menggunakan patokan tahun berdasarkan kematian Hisyam bin Mughiroh, dan yang terahir mendasarkan perhitungan berdasarkan tahun peristiwa invasi pasukan Abrahah ke mekkah .... [ ~Durusut Tarikh~ ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/335534976469317/\rF0023. MENYONGSONG QIBLAT DAY TANGGAL 28 MEI 2011 M\rOleh : Aqil Fikri","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Mengetahui arah kiblat merupakan salah satu syarat untuk menjalankan shalat secara sah dan benar, dalam dunia falak dikenal beberapa aplikasi untuk mengetahui arah kiblat diantaranya yaitu: tongkat istiwa’, theodolit, dan bayang kiblat, khusus untuk bayang kiblat seperti diketahui makkah terletak di garis lintang 21 derajad 25 menit LU, tiap dua tahun yaitu saat matahari melintasi ka’bah (zenith ka’bah)dari garis lintang utara (garis lintang 23.5 derajad LU) ke garis balik selatan (garis lintang 23.5 derajad LS) dan tepat menyeberangi meridiannya pada garis bujur 39 derajad 50 menit BT), pada saat itu secara astronomis kedudukan matahari tepat diatas ka’bah. Sehingga dalam hal ini setiap benda yang tersinari cahaya matahari saat itu, sepanjang posisinya tepat mengarah ke pusat bumi, maka baying-bayangnya tepat mengarah ke ka’bah. Dalam dunia falak fenomena ini sering disebut Istiwa’ A’dhom atau Rasdul Qiblat, sementara hari pada saai itu disebut Yaumul Qiblah atau Qiblah Day.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Khusus tahun ini jatuh pada hari sabtu 28 Mei 2011 tepat pada pukul 16:18 WIB, pada saat inilah waktu yang tepat untuk mengukur arah kiblat dengan praktek secara sederhana dengan keakuratan yang dapat dipertanggungjawabkan dengan cara memasang bandul bertali (lot/tali unting-unting) yang digantung , sehingga ketika posisi tali diam (stasioner), maka secara otomatis menunjuk titik pusat bumi, setelah tiba waktunya yang tepat, maka bayang-bayang tali ditandai dan dipermukaan tanah atau lantai, dan inilah tepat arah kiblat kita. Untuk mengukur supaya jam pengukur kita tepat bias kita cocokkan dengan siaran TV semisal TV-one, atau RRI/BBC, GPS (Global Posioning System), atau telfon ke 103 untuk pengguna PT Telkom.\rApabila tempat anda mengalami mendung dengan menggunakan apparent diameter matahari sebesar 0.5 derajad tanggal 27 s.d 29 Mei dijam yang sama yaitu 16:18 WIB, pada dasarnya juga disetiap hari ada yaumul qiblat, namun hanya terdapat enam hari dalam setahun yang bewrsifat universal, yakni terjadi pada jam yang sama untuk daerah-daerah yang berada pada zona yang sama, sementara sisanya harus merujuk pada table waktu dari hari kehari saat baying matahari tepat kea rah kiblat yang hanya berlaku untuk tempat tertentu.\rDAFTAR PUSTAKA\rAl Istanbuly, Husein Hilmy bin Sa’id, Mawaqit Ash Sholah, Hakikat Kitabevi, Turkey, 1988\rAl Mashry, Husein Zaid , Al Mathla’ Al Sa’id, Al Barumiyyah, Mesir, tt\rSjamsul Arifin, Drs, H, Ilmu Falak, STAIN PONOROGO, 1999\r0136. Gerhana Bulan Total","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Gerhana Bulan (Khusuf Qomar/Lunar Eclipses) adalah fenomena alam yang disebabkan bumi beredar mengelilingi matahari dalam waktu satu tahun. Nabi sudah jauh hari mengindikasikan hal tersebut berdasarkan hadist Shoheh yang diriwayatkan oleh Bukhori Muslim bahwa Matahari dan Bulan adalah merupakan salah satu tanda kekuasaan-Nya dan tidak berkaitan dengan kematian seseorang dan tidak berkaitan dengan kehidupan seseorang, maka bersegeralah kalian untuk melakukan sholat (HR.Bukhori Muslim).\rSecara astronomis kita sudah mengetahui bahwa bumi beredar mengelilingi matahari dalam waktu satu tahun. Bersamaan dengan itu bulan mengelilingi bumi selama 29 hari. Hal ini mengakibatkan kedudukan bumi dan bulan relative terhadap matahari berubah setiap saat. Bulan beredar mengelilingi bumi pada orbit berbentuk hampir lingkaran. Bidang orbit itu membentuk sudut sebesar 5.2 derajat dengan bidang edar bumi mengelilingi matahari (ekliptika). Jarak terjauh bulan dari pusat bumi adalah 406.700 km dan terdekat 356.400 km. Gerhana Bulan terjadi apabila bulan memasuki kerucut bayangan bumi, yakni bila matahari, bumi dan bulan berada dalam satu garis.\rFENOMENA GERHANA BULAN TOTAL TGL 16 JUNI 2011","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Tahun 2011M ini kita akan mengalami dua kali gerhana bulan yang kebetulan kedua fenomena termasuk dalam total lunar eclipse, yaitu pada tanggal 16 Juni 2011 dan 10 Desember 2011, khusus yang terdekat pada tgl 16 Juli 2011 berdasarkan metode Jean Meuss gerhana akan diawali pada 01j 22.3m WIB dan akan berakhir pada 05j2.6m WIB, sedangkan mulai total pada 02j21.9m WIB dan berakhir total 04j3.1m WIB, jadi kita akan mampu melihat fenomena total kurang lebih selama satu jam lebih duapuluh menit, serta gerhana akan dimulai dari arah timur.\rPenampakan gerhana bulan dapat disaksikan dalam radius daerah yang sangat luas , seluruh bagian malam atau separuh bumi akan dapat melihat fenomena gerhana bulan, akhirnya kami menyampaikan selamat menikmati dan mari kita laksanakan sholat gerhana bulan kelak. [ BAPA’E OCHA via Kg As'ad ].\rDAFTAR PUSTAKA\r1.…Espanak, Fred, Fifty Year Canon Of Lunar Eclipses 1986 – 2035, NASA Reference Publication 1216, 1980\r2.…Sabiq, Sayyid, Asy Sekh, Fiqh Al Sunnah, jilid I, Dar elfikr, Mesir, 1403/1983\r3.…Seidelmann, Kenneth, P, Explanatory Supplement to The Astronomical Almanac, Universitas Science, California, 1992.\rHAJI\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang haji dan 'umroh.\r0200. BADAL HAJI\rOleh Mbah Jenggot II","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Masalah menghajikan orang lain Pendapat ulama yang mengatakan boleh menghajikan orang lain, dengan syarat bahwa orang tersebut telah meninggal dunia dan belum melakukan ibadah haji, atau karena sakit berat sehingga tidak memungkinkannya melakukan ibadah haji namun ia kuat secara finansial. Ulama Haanfi mengatakan orang yang sakit atau kondisi badanya tidak memungkinkan melaksanakan ibadah haji namun mempunyai harta atau biaya untuk haji, maka ia wajib membayar orang lain untuk menghajikannya, apalagi bila sakitnya kemungkinan susah disembuhkan, ia wajib meninggalkan wasiat agar dihajikan. Mazhab Maliki mengatakan menghajikan orang yang masih hidup tidak diperbolehkan. Untuk yang telah meninggal sah menghajikannya asalkan ia telah mewasiatkan dengan syarat biaya haji tidak mencapai sepertiga dari harta yang ditinggalkan. Mazhab Syafi'i mengatakan boleh menghajikan orang lain dalam dua kondisi; Pertama : untuk mereka yang tidak mampu melaksanakan ibadah haji karena tua atau sakit sehingga tidak sanggup untuk bisa duduk di atas kendaraan. Orang seperti ini kalau mempunyai harta wajib membiayai haji orang lain, cukup dengan biaya haji meskipun tidak termasuk biaya orang yang ditinggalkan. Kedua orang yang telah meninggal dan belum melaksanakan ibadah haji, Ahli warisnya wajib menghajikannya dengan harta yang ditinggalkan, kalau ada. Ulama syafi'i dan Hanbali melihat bahwa kemampuan melaksanakan ibadah haji ada dua macam, yaitu kemampuan langsung, seperti yang sehat dan mempunyai harta. Namun ada juga kemampuan yang sifatnya tidak langsung, yaitu mereka yang secara fisik tidak","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"mampu, namun secara finansial mampu. Keduanya wajib melaksanakan ibadah haji.\rDalil-dalil :\r1. Hadist riwayat Ibnu Abbas \"Seorang perempuan dari kabilah Khats'am bertanya kepada Rasulullah \"Wahai Rasulullah ayahku telah wajib Haji tapi dia sudah tua renta dan tidak mampu lagi duduk di atas kendaraan apakah boleh aku melakukan ibadah haji untuknya?\" Jawab Rasulullah \"Ya, berhajilah untuknya\" (H.R. Bukhari Muslim dll.).\r2. Hadist riwayat Ibnu Abbas \" Seorang perempuan dari bani Juhainah datang kepada Rasulullah s.a.w. bertanya \"Rasulullah!, Ibuku pernah bernadzar ingin melaksanakan ibadah haji, hingga beliau meninggal padahal dia belum melaksanakan ibadah haji tersebut, apakah aku bisa menghajikannya?. Rasulullah menjawab \"Hajikanlah untuknya, kalau ibumu punya hutang kamu juga wajib membayarnya bukan? Bayarlah hutang Allah, karena hak Allah lebih berhak untuk dipenuhi\" (H.R. Bukhari & Nasa'i).\r3. \"Seorang lelaki datang kepada Rasulullah s.a.w. berkata \"Ayahku meninggal, padahal dipundaknya ada tanggungan haji Islam, apakah aku harus melakukannya untuknya? Rasulullah menjawab \"Apakah kalau ayahmu meninggal dan punya tanggungan hutang kamu juga wajib membayarnya ? \"Iya\" jawabnya. Rasulullah berkata :\"Berahjilah untuknya\". (H.R. Dar Quthni)","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"4. Riwayat Ibnu Abbas, pada saat melaksanakan haji, Rasulullah s.a.w. mendengar seorang lelaki berkata \"Labbaik 'an Syubramah\" (Labbaik/aku memenuhi pangilanmu ya Allah, untuk Syubramah), lalu Rasulullah bertanya \"Siapa Syubramah?\". \"Dia saudaraku, Rasulullah\", jawab lelaki itu. \"Apakah kamu sudah pernah haji?\" Rasulullah bertanya. \"Belum\" jawabnya. \"Berhajilah untuk dirimu, lalu berhajilah untuk Syubramah\", lanjut Rasulullah. (H.R. Abu Dawud, Ibnu Majah dan Dar Quthni dengan tambahan \"Haji untukmu dan setelah itu berhajilah untuk Syubramah\". Hukum menyewa orang untuk melaksanakan haji (badal haji): Mayoritas ulama Hanafi mengatakan tidak boleh menyewa orang melaksanakan ibadah haji, seperti juga tidak boleh mengambil upah dalam mengajarkan al-Qur'an. Dalam sebuah hadist riwayat Ubay bin Ka'ab pernah mengajari al-Qur'an lalu ia diberi hadiah busur, Rasulullah bersabda \"Kalau kamu mau busur dari api menggantung di lehermu, ya ambil saja\".(H.R. Ibnu Majah). Rasulullah juga berpesan kepada Utsman bin Abi-l-Aash agar jangan mengangkat muadzin yang meminta upah\" (H.R. Abu Dawud).","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Sebagian ulama Hanafi dan mayoritas ulama Syafi'i dan Hanbali mengatakan boleh saja menyewa orang melaksanakan ibadah haji dan ibadah-ibadah lainnya yang boleh diwakilkan, dengan landasan hadist yang mengatakan \"Sesungguhkan yang layak kamu ambil upah adalah Kitab Allah\" (Dari Ibnu Abbas H.R. Bukhari). dan hadist-hadiat yang mengatakan boleh mengambil upah Ruqya (pengobatan dengan membaca ayat al-Qur;an). Ulama yang mengatakan boleh menyewa orang untuk melaksanakan ibadah haji, berlaku baik untuk orang yang telah meninggal maupun orang yang belum meninggal. Ulama Maliki mengatakan makruh menyewa orang melaksanakan ibadah haji, karena hanya upah mengajarkan al-Qur'an yang diperbolehkan dalam masalah ini menurutnya. Menyewa orang melaksanakan ibadah haji juga hanya boleh untuk orang yang telah meninggal dunia dan telah mewasiatkan untuk menyewa orang melakukan ibadah haji untuknya. Kalau tidak mewasiatkan maka tidak sah.\rSyarat-syarat menghajikan orang lain :\r1. Niyat menghajikan orang lain dilakukan pada saat ihram. Dengan mengatakan, misalnya, \"Aku berniyat melaksanakan ibadah haji atau umrah ini untuk si fulan\".\r2. Orang yang dihajikan tidak mampu melaksanakan ibadah haji, baik karena sakit atau telah meninggal dunia. Halangan ini, bagi orang yang sakit, harus tetap ada hingga waktu haji, kalau misalnya ia sembuh sebelum waktu haji, maka tidak boleh digantikan.\r3. Telah wajib baginya haji, ini terutama secara finansial.\r4. Harta yang digunakan untuk biaya orang yang menghajikan adalah milik orang yang dihajikan tersebut, atau sebagian besar miliknya.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"5. Sebagian ulama mengatakan harus ada izin atau perintah dari pihak yang dihajikan. Ulama Syafi'i dan Hanbali mengatakan boleh menghajikan orang lain secara sukarela, misalnya seorang anak ingin menghajikan orang tuanya yang telah meninggal meskipun dulu orang tuanya tidak pernah mewasiatkan atau belum mempunyai harta untuk haji.\r6. Orang yang menghajikan harus sah melaksanakan ibadah haji, artinya akil baligh dan sehat secara fisik.\r7. Orang yang menghajikan harus telah melaksanakan ibadah haji, sesuai dalil di atas. Seorang anak disunnahkan menghajikan orang tuanya yang telah meninggal atau tidak mampu lagi secara fisik. Dalam sebuah hadist Rasulullah berkata kepada Abu Razin \"Berhajilah untuk ayahmu dan berumrahlah\". Dalam riwayat Jabir dikatakan \"Barang siapa menghajikan ayahnya atau ibunya, maka ia telah menggugurkan kewajiban haji keduanya dan ia mendapatkan keutamaan sepuluh haji\". Riwayat Ibnu Abbas mengatakan \"Barangsiapa melaksanakan haji untuk kedua orang tuanya atau membayar hutangnya, maka ia akan dibangkitkan di hari kiamat nanti bersama orang-orang yang dibebaskan\" (Semua hadist riwayat Daruquthni). Demikian, semoga membantu. Waalahu a'alam..\r0240. MENGHAJIKAN ORANG MISKIN\rPERTANYAAN :\rJohn Seven d'Fortunate\rManakah yang lebih utama bagi orang yang sudah pernah berhaji (bila di beri rizki untuk berhaji) antara berhaji lagi atau menghajikan tetangganya yang miskin?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Kewajiban haji dan umrah sepanjang umur seseorang itu hanya sekali, bila sudah sekali melaksanakan keduanya hukumnya bisa fardhu kifayah bisa sunah (lihat keterangan ibarah). Sementara itu menolong orang lain bisa fardhu ain, fardhu kifaayah bisa juga sunah. Bila haji yang bukan wajib dan membantu orang lain diatas sama-sama fardhu kifayah atau sama-sama sunah mengenai mana yang lebih utama ada dua pendapat :\r1. Lebih utama naik haji\r2. Lebih utama membantu orang lain\rDASAR PENGAMBILAN HUKUM\rويجبان أيضا وجوبا كفائيا كل سنة لإحياء الكعبة المشرفة على الأحرار البالغين…… ويسنان من الأرقاء والصبيان والمجانين\rKeduanya juga wajib dilakukan kifaayah dilakukan setiap tahun bagi orang-orang merdeka, baligh agar dapat menghidupkan ka’bah yang mulia…. Dan keduanya sunah bagi hamba sahaya, anak-anak dan orang gila. [ I’aanah at-Thoolibiin II/280 ].\r)ومن اعظم الطاعات ( ومن ثم وجهوا قول الشافعي رضي الله عنه الاشتغال بالعلم افضل من صلاة النافلة بان الاشتغال بالعلم فرض كفاية وهو افضل من النفل وياءتي علي ما ذكرته بناء علي ان فرض الصدقة افضل من فرض الحج ونفلها افضل من نفله وهو ما يدل عليه كثير من العبارات فيما فهم منها كلام العمادي في زيادته من ان حج التطوع افضل من صدقة التطوع","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Dan diantara amal-amal ketaatan yang paling besar dan ini sesuai dengan pernyataan Imam Syafi’I ra. adalah Belajar ilmu agama itu lebih utama dibandingkan shalat sunah karena belajar ilmu itu fardu kifaayah dan lebih utama ketimbang perkara sunah, Kewajiban bersedekah itu lebih utama ketimbang kewajiban haji dan sedekah sunah itu lebih utama ketimbang haji sunah. Menurut al’Ibaadi bahwa orang yang berhaji dengan haji sunah itu lebih utama ketimbang sedekah sunah. [ Iidhooh fi Muhyi as-Sunnah li Ibni Hajar alHaitamy Hal. 5 ].\rوتقدم في باب صلاة النفل عن القاضي حسين أنه أفضل العبادات لاشتماله على المال والبدن وقال الحليمي الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكأنما صام وصلى واعتكف وزكى ورابط في سبيل الله وغزا وبين ذلك ولأنا دعينا إليه ونحن في أصلاب الآباء كالإيمان الذي هو أفضل العبادات\rSebagaimana telah dijelaskan dalam bab shalat sunah yang dikutip dari alQaadi alHusain bahwa haji sunah itu adalah ibadah yang paling afdhal karena mencakup harta dan badan. Alhulaimy berpendapat, haji itu menghimpun seluruh pengertian ibadah, maka orang yang berhaji ia seakan-akan sekaligus melaksanakan shalat, puasa, I’tikaf zakat dan berjuang dijalan Allah. [ Mugni alMuhtaaj I/460 ].\r( وقوله خلافا للقاضي ) أي فإنه قال إن الحج أفضل منها أي ومن غيرها من سائر العبادات أي لاشتماله على المال والبدن ولأنا دعينا إليه ونحن في الأصلاب كما أخذ علينا العهد بالإيمان حينئذ ولأن الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكأنما صام وصلى واعتكف وزكى ورابط في سبيل الله وغزا كما قاله الحليمي قال العلامة عبد الرؤوف والظاهر أن قول القاضي هو أفضل مفروض في غير العلم","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Sebagaimana telah dijelaskan dalam bab shalat sunah yang dikutip dari alQaadi alHusain bahwa haji sunah itu adalah ibadah yang paling afdhal karena mencakup harta dan badan. Alhulaimy berpendapat, haji itu menghimpun seluruh pengertian ibadah, maka orang yang berhaji ia seakan-akan sekaligus melaksanakan shalat, puasa, I’tikaf zakat dan berjuang dijalan Allah. Menurut al-‘allaamah Abdurrauf al-munaawy, yang jelas bahwa pendapat alQaadi alHusain tersebut selain yang terkait dengan masalah ilmu. [ I’aanah at-Thoolibiin II/277 ].\rJawaban saya diatas dengan melihat dan menimbang kadar antara ibadah haji dan amal sosialnya, bila hajinya sunnah, kemudian amal sosialnya wajib maka dipilih amal sosialnya, bila amal sosialnya sunah tapi hajinya fardhu kifaayah tentu dipilih ibadah hajinya dan seterusnya sesuai urutan keutamaannya dalam ibarah-ibarah diatas.... Wallaahu A'lamu Bis showaab.......\r0439. BOLEH BERANGKAT HAJI TANPA SUAMI\rPERTANYAAN :\rIsyak Kurfika\rAssalamualaikum wr. wb. bolehkah seorang wanita pergi melaksanakan haji tidak dengan suaminya, sementara suaminya tidak berangkat tapi memberi izin kepada istrinya? syukron kaziro.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWa`alaikum salam. Tidak boleh menjadikan lelaki lain menjadi mahram haji bagi seorang perempuan. Ikatan mahram hanya bisa disebabkan oleh hubungan nasab, radla’ atau mushaharah.\r>> Apabila seseorang perempuan tidak mempunyai mahram, maka wajib haji bersama dengan suaminya atau sekelompok wanita yang adil dengan syarat aman dari fitnah.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":">> Jika perempuan tersebut tidak mendapatkannya, maka untuk haji fardlu, dia boleh bersamaan dengan seorang perempuan lain yang adil atau seorang lelaki yang tidak punya alat kelamin dan tidak punya shahwat atau sendirian jika dia yakin aman dari fitnah. ( HAJI WAJIB = SENDIRIAN BOLEH JIKA AMAN DARI FITNAH )\rDasar Pengambilan Hukum\rI’anat al Thalibin II hal 282 :\r(قوله) أن يخرج معها محرم اي بنسب او رضاع او مصاهرة ولو فاسقا\rI’anat al Thalibin II hal 283 :\rأي وجوب الحج ولو قال وشرط للاستطاعة في المرأة الخ لكان أولى قوله مع ما ذكر أي من وجدان الزاد والراحلة وأمن الطريق وغيرها مما تقدم وقوله أن يخرج معها محرم أي بنسب أو رضاع أو مصاهرة ولو فاسقاً لأنه مع فسقه يغار عليها من مواقع الريب وقوله أو زوج أي ولو فاسقاً لما تقدم وألحق بهما جمع عبدها الثقة إذا كانت هي ثقة أيضاً والأجنبي الممسوح الذي لم يبق فيه شهوة للنساء قوله أو نسوة ثقاة الخ\rBujairimi ala al Khatib II hal 371 :\rوَخُرُوجُ نَحْوِ زَوْجِ امْرَأَةٍ كَمُحْرِمِهَا وَعَبْدِهَا أَوْ نِسْوَةٍ ثِقَاتٍ مَعَهَا لِتَأْمَنَ عَلَى نَفْسِهَا وَلِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ [لا تُسَافِرُ الْمَرْأَةُ يَوْمَيْنِ إلا وَمَعَهَا زَوْجُهَا أَوْ مَحْرَمٌ] وَيَكْفِي فِي الْجَوَازِ لِفَرْضِهَا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ وَسَفَرُهَا وَحْدَهَا إنْ أَمِنَتْ\rI’anat al Thalibin II hal 284 :\rولها أيضاً أن تخرج وحدها إذا تيقنت الأمن على نفسها كما في المغنى وعبارته تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب أما الجواز فيجوز لها أن تخرج لاداء حجة الاسلام مع المرأة الثقة على الصحيح في شرحي المهذب ومسلم\r0502. BOLEHKAH MEMBAYAR DAM HAJI DI INDONESIA\rPERTANYAAN :\rA Badai AbdAz","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Ada inbox masuk : bolehkah membayar DAM haji di Indonesia..? (pelaksanaan dam-nya diIndonesia, sementara orang yang melaksanakan haji-nya masih di makkah/madinah)\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rGak boleh. DAM harus diberikan pada fakir miskin Makkah.\rMasaji Antoro\rDAM (Denda pelanggaran dalam ibadah haji) yang bersifat harta benda (menyembelih kambing atau shadaqah pada 6 fakir miskin 3 Sho'/7,50 kg) hanya boleh diberikan pada fakir miskinnya tanah haram dan tidak boleh di pindah kedaerah lain (indonesia misalnya). Keterangan dari :\rويجوز أن يدفع لكل منهم مدا أو أكثر أو أقل إلا دم نحو الحلق فيتعين لكل واحد من ستة مساكين نصف صاع كما مر فإن عدموا من الحرم أخر الواجب المالي حتى يجدهم ولا يجوز نقله بخلاف الزكاة إذ ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بخلاف هذا\rBagi setiap mereka boleh diberikan satu mud, lebih banyak atau lebih sedikit kecuali DAM akibat mencukur rambut maka bagi setiap seorang dari enam miskin tersebut wajib diberikan separoh sho’ (1,25 Kg) seperti pada keterangan yang telah lewat.\rBila mereka (fakir miskin) tidak diketemukan di tanah haram maka kewajiban yang bersifat harta benda tersebut wajib diundur hingga mereka diketemukan dan tidak diperkenankan memindahkan DAM kedarah lain berbeda dengan masalah zakat karena dalam zakat tidak diketemukan dalil nash yang jelas dalam ketertentuan daerah dikeluarkannya harta benda berbeda dengan masalah DAM ini. [ Al-Minhaj al-Qawiim I/625 ]\r* (فرع)","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"قال القاصي حسين في الفتاوي لو لم يجد في الحرم مسكينا لم يجز نقل الدم إلى موضع آخر سواء جوزنا نقل الزكاة أم لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر الصدقة على مساكين بلد فلم يجد فيه مساكين يصبر حتى يجدهم ولا يجوز نقله بخلاف الزكاة على أحد القولين لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف الهدى\r[ CABANG ] Berkata alQaadhi al-Husaain dalam Kitab Fataawanya “Bila ditanah haram tidak diketemukan orang miskin tidak diperkenankan memindahkan DAM (denda pelanggaran dalam haji) ke tempat lain baik menurut pendapat ulama yang memperbolehkan memindahkan zakat atau tidak, karena DAM hanya wajib diberikan pada fakir miskinnya tanah haram seperti halnya saat seseorang bernadzar bersedekah pada faki miskinnya suatu daerah (yang telah ia tentukan) kemudian ia tidak menemukan fakir miskin didaerah tersebut maka ia wajib bersabar dan menunggu hingga menjumpai mereka.\rDan tidak boleh dipindahkan dipindah kedaerah lain berbeda dengan masalah zakat yang ada pendapat ulama yang membolehkan memindahnya karena dalam zakat tidak diketemukan dalil nash yang jelas dalam ketertentuan daerah dikeluarkannya harta benda berbeda dengan masalah DAM ini. [ Al-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhaddzab VII/500 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0597. TEORI DASAR TENTANG HAJI DAN UMROH\rA. Pengertian\r1. Haji\rHaji menurut bahasa artinya menyengaja. Menurut syara’ ialah berkunjung ke Baitulloh untuk melaksanakn nusuk (ibadah) haji sesuai dengan syarat-syarat yang telah ditentukan.\rDalam pengertian umum, istilah ibadah haji tercakup di dalamnya haji dan umroh.\r2. Umroh","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Umroh menurut bahasa artinya berkunjung. Menurt istilah adalah berkunjung ke Baitulloh untuk melaksanakan nusuk (ibadah).\rAturan, syarat, rukun, sunnat dan larangan-larangan umroh persis sama dengan haji, kecuali pada rukun dan wajib umroh ada beberapa sedikit perbedaan. Yang karenanya, umroh disebut juga al hajju al ashghor atau haji kecil.\rB. Hukum\rMelaksanakan ibadah haji dan juga Umroh hukumnya :\r1. fardlu (wajib) ‘aen, bagi yang sudah memenuhi syarat :\ra. islam d. merdeka\rb. baligh e. mampu (istitho’ah)\rc. berakal\rDifardlukannya ibadah haji dan umroh hanya sekali dalam seumur hidup\r2. sunat, bagi :\ra. muslim yang belum baligh\rb. hamba sahaya\rc. muslim yang telah melaksanakan haji/umroh islam\rHaji/umroh islam ialah haji/umroh untuk memenuhi kewajiban seorang muslim atau untuk memenuhi rukun islam.\rC. Dasar Hukum\r1. Al Quran surat Ali Imron ayat 97 :\rولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا\r“semata-mata karena Alloh, menjadi kewajiban manusia untuk melaksanakan ibadah haji ke Baitulloh bagi yang mampu dalam perjalanannya”\r2. Hadits riwayat Imam Bukhori dan Imam Muslim.\rبني الإسلام على خمس : شهادة أن لإ إله إلا الله و أن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان (متفق عليه)\r“Islam didirikan di atas lima perkara, yaitu (1) persaksian bahwa tiada tuhan selain Alloh dan Muhammad SAW. adalah utusan Alloh, (2) mendirikan sholat, (3) mengeluarkan zakat, (4) berkunjung ke Baitulloh, (5) berpuasa di bulan Romadlon (H.R. Bukhori dan Muslim)\rRukun dan Wajib dalam Haji dan Umroh\rA. Pengertian rukun dan wajib","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Dalam selain ibadah haji, pengertian rukun dan wajib sama, ialah sesuatu yang harus ada atau harus dilaksanakan ketika melakukan suatu pekerjaan (ibadah). Seperti membaca Al Fatihah dalam sholat. Tanpa membaca fatihah, solat seseorang dihukumi tidak sah karena fatihah termasuk rukun atau bacaan yang wajib dibaca ketika sholat.\rDalam ibadah haji rukun dan wajib dibedakan. Haji seseorang tidak sah bila meninggalkan salah satu rukun haji. Tetapi bila yang ditingalkannya bagian dari wajib haji, maka hajinya tetap sah tapi diharuskan membayar dam (denda).\rB. Rukun dan wajib dalam haji dan umroh\rRukun Haji\r1. Ihrom\r2. Wuquf di arofah\r3. Thowaf\r4. Sa’i\r5. Bercukur\r6. Tartib\rWajib Haji\r1. Ihrom dari miqot\r2. Mabit di muzdalifah\r3. Mabit di mina\r4. Melontar jumroh\r5. Menghindari muharromat\rRukun Umroh\r1. Ihrom\r2. Thowaf\r3. Sa’i\r4. Bercukur\r5. Tertib\rWajib umroh\r1. Ihrom dari miqot\r2. Menghindari muharromat\rC. Muharromat (larang-larangan ihrom)\rYang dimaksud dengan muharromat dalam ibadah haji/umroh ialah larangan dari mengerjakan pelanggaran atau dari meninggalkan kewajiban. Akibat dari melanggar larangan ini diwajibkan dam.\rD. Dam\rDam artinya darah. dalam ibadah haji/umroh dam berarti sangsi atau dendaan karena adanya pelangggaran. Bentuk dam bermacam macam tergantung jenis pelanggarannya. Menurut sifatnya dam terbagi dua:1. Dam tartib (berurutan), ialah sifat dam yang memiliki beberapa poin dan pemenuhannya hanya satu dan HARUS berurutan dari yang pertama.2. Dam takhyir (pilihan), ialah sifat dam yang memiliki beberapa poin dan pemenuhannya BOLEH memilih salah satunya.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Jenis Pekerjaan / Pelanggaran\r(A)\r1. mengerjakan haji tamattu’\r2. mengerjakan haji qiron\r3. tidak thowaf wada’ (menurut qoul yang menghukumi wajib)\r4. tidak mabit di muzdalifah\r5. tidak mabit di mina\r6. ihromnya tidak dari miqot\r7. tidak melontar jumroh\rTermasuk jenis dam Tartib (berurutan)\rCara Membayar Dam\r• Menyembelih seekor domba / kambing\r• Puasa selama 10 hari, 3 hari dilakukan ketika berihrom dan 7 hari setelah pulang ke kampung halaman\r(B)\r• jima’ mufsid (ialah jima’ yang dilakukan sebelum tahallul awwal)\rjenis dam Tartib\rcara membayar dam\r• Menyembelih seekor unta\r• Seekor sapi\r• 7 ekor domba\r• Puasa lamanya seharga anak unta dibagi satu mud kali 1 hari\r(C)\rNikah atau menikahkan\rTidak ada dam, hanya status pernikahannya tidak sah\r(D)\r1. memotong rambut\r2. memotong kuku\r3. melanggar cara berpakaian*\r4. memakai wewangian\r5. memakai minyak rambut\r6. bercumbu\r7. jima’ antara dua tahallul\r8. jima’ setelah jima’ mufsid\r* khusus bagi laki-laki, yaitu tidak boleh mengenakan pakaian yang dijahit atau melingkar.\rtermasuk jenis dam Takhyir (memilih)\rcara membayar dam:\rBoleh memilih :\r• menyembelih seekor domba\r• shodaqoh makanan sebanyak 3 kali ukuran zakat fithrah ( 10 liter) dibagikan kepada 6 orang faqir miskin\r(E)\rmembunuh binatang darat yang halal dimakan dan liar\rtermasuk jenis dam Takhyir\rcara membayar dam\rBoleh memilih :\r• Menyembelih binatang yang sebangsa dengan yang dibunuh\r• Shodaqoh seharga hewan tersebut\r• Puasa yang lamanya seharga hewan yang dibunuh dibagi satu mud kali satu hari\r(F)\rmencabut / merusak pepohonan\rcara membayar dam:","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"shodaqoh makanan seharga pepohonan yang dirusak\rE. Miqot\rMiqot artinya batas. Miqot ada dua macam\r1. Miqot zamani artinya batas waktu\r2. Miqot makani artinya batas tempat\rMIQOT ZAMANI untuk umroh tidak ada, artinya semua hari dan tanggal dalam setahun (hijriyyah) boleh dipakai untuk ibadah umroh\rMIQOT ZAMANI untuk haji adalah sejak masuk bulan haji (syawwal, dzul qo’dan dan dzul hijjah) dari tanggal 1 syawwal sampai dengan tanggal 9 dzulhijjah. Jadi tidak sah hajinya bila berihrom sebelum atau sesudah waktu tersebut.\rRentang waktu antara tanggal 1 syawwal dan 9 dzul hijjah adalah waktu untuk memulai atau berniat ihrom haji, bukan untuk melaksanakan pekerjaan haji. Karena seluruh pekerjaan haji memiliki waktu sendiri-sendiri dan harus dilaksanakan pada waktunya, dan pekerjaan haji dimulai pada tanggal 9 dzul hijjah yaitu wuquf di arofah.\rKetika seorang jamaah memulai ihrom haji pada tanggal 1 syawwal misalnya, maka setelah itu status yang bersangkutan disebut muhrim (orang yang ihrom). Sebagaimana ihrom yang berarti mengharamkan, maka seorang muhrim (haji) pun sedang mengharamkan (diri) dari melaksanakan larangan-larangan haji.\rJadi, ketika memulai ihrom dari tanggal 1 syawwal, maka sejak tanggal itu seluruh larangan haji terkena kepadanya sampai yang bersangkutan melakukan tahallul (kurang lebih 70 hari).\rMIQOT MAKANI, bagi penduduk/muqim di makkah adalah pintu rumahnya, dan bagi yang diluar Makkah yaitu :\r• bagi yang datang dari arah Madinah miqotnya Dzul Hulaifah\r• bagi yang datang dari arah Sirya, Mesir dan afrika miqotnya Juhfah","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"• bagi yang datang dari arah Yaman miqotnya Yulamlam dan Qornul Manazil\r• bagi yang datang dari arah timur kota Makkah miqotnya Dzatu ‘Iroq\rRINCIAN DAN PENJELASAN PEKERJAAN HAJI DAN UMROHA. Ihrom\rIhrom adalah suatu keadaan (berhubungan dengan tempat dan waktu) antara niat memasuki ibadah haji atau ‘umroh sampai tahallul. Ihrom bukanlah pengertian dari pekerjaan yang mandiri seperti halnya thowaf atau sa’i. Lafadz niat ihrom haji adalah :\rلبيك اللهم حجا\r“ Ya Alloh, saya datang untuk memenuhi panngilan untuk melaksanakan haji”\rنويت الحج وأحرمت به\r“Niat saya mengerjakan haji dan berihrom untuknya”\rHal-hal yang sunat dilakukan oleh orang berihrom :\r1. Membersihkan diri sebelum berihrom dari kotoran, memotong kuku dan bercukur\r2. Mandi sebelum berihrom\r3. Memakai wewangian sebelum berihrom\r4. Memakai pakaian serba putih dan suci\r5. Sholat sunat ihrom sebanyak dua rokaat sebelum berihrom\r6. Menghadap qiblat ketika niat berihrom\r7. Memperbanyak bacaan talbiyah selama berihrom kecuali ketika melontar jumroh, thowaf dan sa’i. Pada ketiga pekerjaan tersebut ada bacaan-bacaan tersendiri\rKalimat talbiyah :\rلبيك اللهم لبيك, لبيك لا شريك لك لبيك, إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك\rB. Wuquf di ‘Arofah\rWuquf artinya diam. Masa wuquf di ‘arofah yaitu antara tanggal 9 dzulhijjah (ba’da dzuhur) sampai dengan terbit fajar tanggal 10 dzulhijjah. Wuquf di ‘arofah sebenarnya cukup dengan hadir sejenak diantara masa wuquf tersebut. Yang paling utamanya bisa mencakup tanggal 9 dan 10.\rHal-hal yang disunatkan ketika wuquf\r1. Meninggalkan pembicaraan yang kurang berguna","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"2. Berbuat hanya yang bersifat taqorrub kepada Alloh, seperti dzikir, membaca quran, tahlil, berdo’a dan membaca talbiyah.\r3. Bersikap tadlorru’ (merendahkan diri) dan ilhah (merengek) ketika berdo’a\rC. Mabit di Muzdalifah\rMabit artinya menginap. Masa mabit di muzdalifah cukup dengan hadir sejenak diantara tengah malam sampai terbit fajar tanggal 10 dzulhijjah, dan setelah selesai wuquf di ‘arofah.\rDisunatkan berdiam di Masy’aril Harom, yaitu suatu bangunan atau tugu perbatasan antara Muzdalifah dan Mina, sampai pagi sambil memperbanyak istighfar. Dan memungut batu untuk melontar jumroh ‘aqobah tanggal 10 di Mina.\rD. Mabit dan Melontar Jumroh di Mina\rPekerjaan yang dilakukan ketika berada di Mina intinya ada dua, yaitu :\r1. mabit, tanggal 11 - 12 - 13 dzulhijjah\r2. melontar jumroh :\r• jumroh ‘aqobah pada tanggal 10 dzulhijjah, awal waktunya setelah lewat tengah malam tanggal 10 (malam idul adalaha), utamanya dilakukan antara terbit matahari sampai tergelincir.\r• jumroh uula (kubro), jumroh wustho, dan jumroh ‘aqobah pada tanggal 11 - 12 - 13 dzulhijjah dan dilakukan secara berurutan, awal waktunya setelah tergelincir matahari (setiap hari melakukan lemparan jumroh).\rSetiap satu kali melontar Jumroh adalah 7 kali lemparan dengan 7 buah batu (kerikil), dan tidak boleh disatukan sekaligus.\rBatu-batu yang sudah dipakai melempar, tidak digunakan untuk lemparan berikutnya.\rPekerjaan lain yang dilakukan ketika di Mina yaitu :\r• memotong hewan qurban dan hewan untuk dam\r• bercukur sebagai tanda tahallul (tahallul awwal)\rE. Thowaf","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Thowaf artinya berkeliling. Maksudnya adalah mengelilingi ka’bah dengan syarat-syarat tertentu.\rMacam-macam thowaf :\r1. Thowaf Ifadloh (T. rukun haji)\r2. Thowaf Rukun ‘Umroh\r3. Towaf Wada’ (menurut pendapat yang menyatakan sunat)\r4. Thowaf Sunat\r5. Thowaf Qudum (thowaf selamat datang)\r6. Thowaf Nadzar (thowaf yang dijanjikan)\rSetiap memasuki Masjidil Harom disunatkan melakukan thowaf sebagai pengganti sholat tahiyyatul masjid.\rSyarat-syarat thowaf :\r1. Bersih dari hadats kecil dan hadats besar dan dari najis\r2. Menutupi aurat\r3. Thowaf dimulai dari hajar aswad (batu hitam di salah satu sudut ka’bah)\r4. Pundak harus lurus sejajar dengan hajar aswad pada awal dan akhir thowaf\r5. Ka’bah selamanya berada di sebelah kiri. jadi berkelilingnya ke arah kiri\r6. Thowaf dilakukan di luar ka’bah dan syadzarwan (bagian dasar ka’bah) serta di luar hijir Ismail\r7. Thowaf sebanyak 7 keliling. Artinya setiap satu kali thowaf adalah 7 keliling\r8. Langkah dalam thowaf hendaklah murni berupa langkah, tidak ada langkah dengan tujuan lain (seperti mengejar orang lain)\r9. Thowaf harus di dalam masjid\rHal-hal yang disunatkan ketika thowaf :\r1. Istilam (melambaikan tangan ke arah ka’bah) dan mencium hajar aswad\r2. Istilam ke Rukun Yamani (salah satu sudut ka’bah yang menghadap ke arah negara Yaman)\r3. Thowafnya dengan berjalan kaki\r4. Telanjang kaki, kecuali kalau terpaksa\r5. Berjalan agak cepat pada 3 putaran pertama\r6. Thowafnya terus menerus\r7. Sholat sunat thowaf dua rokaat atau lebih setelah thowaf. Utamanya dilakukan di belakang maqom Ibrohim\rF. Sa’i","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Sa’i artinya berjalan. Maksudnya adalah berjalan antara Shofa dan Marwah.\rSyarat-syarat sa’i :\r1. Dimulai dari shofa dan berakhir di marwah\r2. Sa’i dilakukan 7 jalan dengan hitungan yang jelas\r3. Sa’i harus dilakukan setelah thowaf\r4. Sahnya sa’i tergantung kepada sahnya thowaf\rSa’i ‘umroh dilakukan setelah thowaf ‘umroh, dan sa’i haji bisa setelah thowaf ifadloh atau thowaf qudum\rOrang yang sa’inya menggunakan kursi roda dan sejenisnya, maka rodanya harus menyentuh anak tangga terbawah bukit shofa, sedangkan di marwah cukup memasuki bangunannya saja.\rSa’i selalu didahului dengan thowaf, namun tidak berarti setelah thowaf harus sa’i.\rSunat-sunat sa’i :\r1. bersih dari hadats dan najis\r2. Menutup aurat\r3. Naik ke bukit shofa dan marwah sehingga ka’bah bisa terlihat dari atasnya\r4. Berlari-lari kecil (jigjrig) diantara dua pal hijau bagi laki-laki yang mampu\r5. Berturut-turut pada stiap jalanan sa’i, antara ketujuh jalanan sa’i, dan antara thowaf dan sa’i\rG. Bercukur\rBercukur, yaitu menghilangkan 3 lembar rambut kepala. Caranya bisa dengan memotong, menggunting, mencabut, memakai obat dsb. Ketika bercukur disunatkan :\r1. menghadap qiblat\r2. berdo’a dan membaca dzikir sebelumnya\r3. membaca takbir sebelum dan sesudahnya\rH. Tartib\rTartib artinya tersusun. Maksudnya, tersusunnya pelaksanaan rukun-rukun haji dan ‘umroh sesuai dengan urutan dan aturannya.\r• Tartib dalam ‘umroh ialah menyusun semua rukun ‘umroh.\r• Tartib dalam haji ialah :\r1. mendahulukan ihrom dan wuquf dari seluruh pekerjaan haji\r2. mendahulukan thowaf dari sa’i.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Dalam pelaksanaannya, masing-masing antara rukun dan wajib haji tidak diatur harus diselesaikan/didahulukan salah satunya baru kemudian yang satunya lagi. Tetapi diantara keduanya dijadikan satuan pekerjaan yang utuh.\rI. Tahallul\rTahallul artinya menjadi halal, maksudnya terbebas dari semua yang diharamkan. Dari semua rangkaian kewajiban haji, ada tiga pekerjaan yang disebut pekerjaan utama. Yaitu melontar jumroh aqobah tanggal 10, bercukur, dan thowaf ifadloh. Dari mengerjakan ke tiga hal tersebut akan didapat dua macam/tahapan tahallul :\r1. Tahallul awal (pertama), ialah apabila sudah mengerjakan dua dari yang tiga di atas. Dan setelah tahallul ini, semua larangan ihrom menjadi halal kecuali jima’ (bersetubuh), muqoddimahnya dan nikah.\r2. Tahallul tsani (kedua), ialah bila sudah menyelesaikan ketiga-tiganya. Dan tahallul ini menghalalkan jima’\rUrutan mengerjakan ketiga hal di atas bisa bervariasi, diantaranya :\ra) Jumroh ‘aqobah dahulu, kemudian bercukur. Setelah itu menuju makkah untuk thowaf ifadloh. Dan dalam pada itu (thowaf) si pelaku sudah dalam keadaan tahallul awal.\rb) Jumroh ‘aqobah dahulu, kemudian berangkat ke makkah untuk thowaf ifadloh serta sa’inya (bila setelah thowaf qudum tidak sa’i). Baru setelah itu bercukur (masih di makkah). Berarti tahallul awalnya dilakukan di makkah setelah thowaf (atau sa’i)\rJ. Nafar\rNafar artinya bubar atau keluar. Maksudnya adalah keluar dari ibadah haji setelah melaksanakan semua kewajibannya.\rPelaksanaan nafar bisa dengan dua cara;","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"1. Nafar awwal, keluar pada tahap pertama. Ini dilakukan oleh jamaah pada tanggal 12 dzul hijjah dengan meninggalkan pekerjaan tanggal 13.\r2. Nafar tsani, keluar pada tahap ke dua. Ini dilakukan oleh jamaah pada tanggal 13 Dzul hijjah dengan melaksanakan pekerjaan (kewajiban) pada tanggal 13.\rJamaah yang melakukan nafar awal brarti meninggalkan pekerjaan untuk tanggal 13, namun demikian, walau pekerjaan pada tanggal 13 termasuk wajib tetapi jamaah yang melakukan nafar awal tidak terkena konsekwensi dam dan hajinya sah.\rURUTAN PEKERJAAN HAJI\rRukun Haji\r1. Ihrom\r2. Wuquf di arofah\r3. Thowaf\r4. Sa’i\r5. Bercukur\r6. Tartib\rWajib Haji\ra. Ihrom dari miqot\rb. Mabit di muzdalifah\rc. Mabit di mina\rd.1 Melontar jumroh jumroh aqobah pada tanggal 10\rd.2 Melontarjumroh ula, wustho dan ‘aqobah\re. Menghindari muharromat\rUrutan/skema pekerjaan haji\r1+ a --- 2---b---d1---5---3---4---c + d2\rurutan/skema pekerjaan umroh\r1+ a---2--- 3---4\rCARA PELAKSANAAN HAJI DAN UMROH\rCara melaksanakan haji dan umroh bisa dengan tiga cara, yaitu :\r1. Tamattu’ yaitu melaksanakan umroh dahulu kemudian haji\r2. Ifrod yaitu melaksakan haji dahulu kemudian umroh\r3. Qiron yaitu melaksanakan haji dan umroh secara bersamaan\rDemikian catatan kecil ini. Semoga bermanfaat. Wallohu almu’in wa bihii nasta’iin.\r[ Sumber utama : Hasyiyah Albajuri dan Hasyiyah I’anatuth Tholibin ]\r0617. Melempar jumroh dengan batu mustakmal ( telah digunakan )\rPERTANYAAN :\rNada Rianti Banjari\rAssalamu'alaykum...apa hukumnya melontar jumroh menggunakan batu musta'mal ??????\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Wa'alaikumsalam, hukum melontar jumroh menggunakan batu musta'mal adalah BOLEH TAPI MAKRUH\rويكره أخذ حصى الجمار من حل لعدوله عن الحرم المحترم ومن مسجد كما ذكره لأنها فرشه ومن حش بفتح المهملة أشهر من ضمها وهو المرحاض لنجاسته وكذا من كل موضع نجس كما نص عليه في الأم ومما رمى به لما روي أن المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فإن رمى بشيء من ذلك أجزأه\rقال في المجموع فإن قيل لم جاز الرمي بحجر رمى به دون الوضوء بماء توضأ به قلنا فرق القاضي أبو الطيب وغيره بأن الوضوء بالماء إتلاف له كالعتق فلا يتوضأ به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فإنه يجوز أن يصلي فيه صلوات\rKemakruhan pengambilan batu saat melempar jumrah :\r1. Mengambil batunya dari tanah halal karena memindahkan batunya ketanah haram\r2. Diambil dari masjid karena termasuk alas dan bagian dari masjid\r3. Diambil dari tempat pembuangan kotoran dan setiap tempat najis karena kenajisannya\r4. Dari batu yang telah terlemparkan karena dalam sebuah riwayat “Yang diterima terangkat, yang tertolak tertinggal” dan karena bila yang demikian dilarang tentuanya kedua bukit tempat pelemparan jumrah akan tertutup batu karenanya bila melempar dengan mengambil batu darinya sudah mencukupi\rImam Nawawi berkata dalam kitab al-Majmu’ “Kenapa diperbolehkan melempar dengan batu yang telah terlempar dan hal demikian tidak diperbolehkan dalam masalah wudhu dengan menggunakan air yang telah dibuat wudhu ?","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Al-Qadhi Abu Thayyib dan lainnya berargumen “Sesungguhnya wudhu telah merusakkan air sebagaimana hamba sahaya yang telah dibebaskan sebagai penebus kaffaarat tidak dapat digunakan sebagai penebus kembali sedangkan batu pelemparan jumrah ibarat pakaian sebagai penutup aurat yang diperbolehkan untuk digunakan shalat berulang-ulang. [ Mughni al-Muhtaaj I/500 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0631. HUKUM ORANG YANG MENINGGAL SAAT PERJALANAN HAJI\rPERTANYAAN :\rSu'udi Zein\rAssalamualaikum......bagaimana hukumnya orang naik haji yang meninggal sebelum melaksanakannya/meninggal di perjalanan......???\rJAWABAN :\rZacky Al-Damayyi\rWa'alaikumussalam, izinkan al-faqir menjawab atas prtanyaan diatas. Kalau soal hukum,al-faqir tidak bisa menghukumi. Tapi disini al-faqir mencoba mengutip apa yang tertera dalam kitab \"AL-MAJAALISU AS-SANIYYAH\" FIL KALAAMI 'ALA AR-BA'IINA AN-NAWAWIYYAH dalam kitab tersebut,pada halaman 16, disana tertera sebuah hadits Rosulullooh S.A.W yang berkaitan dengan masalah Haji. Semoga menjadi bahan renungan ntuk bersama.\rقوله صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته حاجا أو معتمرا ومات أجرى الله له أجر الحاج والمعتمر الى يوم القيامة\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam.sudah gugur kewajibanya. Lihat Raudloh al Thalibin III hal 33 :\rوإذا تأخر بعد الوجوب فمات قبل حج الناس، تبين عدم الوجوب لتبين عدم الإمكان، وإن مات بعد حج الناس، استقر الوجوب ولزم الإحجاج من تركته.\rAl Mizan al Kubro 29 :\rواتفقوا علي من لزمه الحج فلم يحج ومات قبل التمكن من أدائه سقط عنه الفرض\r0698. PENGERTIAN HAJI AKBAR\rPERTANYAAN :\rAhmad Faishal","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Assalamu'alaikum wr wb. katanya jika wukuf terjadi pada hari jum'at hajinya disebut haji akbar. yang saya tanyakan apa kelebihan haji akbar daripada haji biasa? Cantumkan juga referensinya.. terima kasih. Wassalam\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. HAJI AKBAR WUQUF DIARAFAH HARI JUMAH BENARKAH ?\rMemang terdapat keterangan dalam hadits mursal yang menyatakan bila wuquf diarafah (tanggal 9 dzul hijjah) bertepatan hari jumah dinamakan dengan HAJI AKBAR dengan aneka keistimewaan sebagai berikut :\r1. Lebih utama ketimbang 70 haji di hari selainnya\r2. Seluruh yang berkumpul di padang Arafah akan mendapat ampunan Allah langsung tanpa perantaraan\r3. Ibadahnya kian mulia karena bertepatan dengan paling utamanya hari dalam seminggu.\r4. Diharapkan mencocoki waktu ijabah doa dihari Jumah\r5. Menyamai wukufnya baginda Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam saat menjalani haji wada’ (perpisahan)\rReferensi :\rك ـ وَقْفَةُ عَرَفَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ :\r16 - قَال الْحَنَفِيَّةُ : لِوَقْفَةِ الْجُمُعَةِ مَزِيَّةُ سَبْعِينَ حِجَّةً ، وَيُغْفَرُ فِيهَا لِكُل فَرْدٍ بِلاَ وَاسِطَةٍ ، وَقَالُوا : أَفْضَل الأَْيَّامِ يَوْمُ عَرَفَةَ إِذَا وَافَقَ يَوْمَ جُمُعَةٍ ، وَهُوَ أَفْضَل مِنْ سَبْعِينَ حِجَّةً فِي غَيْرِ جُمُعَةٍ (1) .\rوَقَال الشَّافِعِيَّةُ : وَقِيل : إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ غَفَرَ اللَّهُ تَعَالَى لِكُل أَهْل الْمَوْقِفِ ، أَيْ بِلاَ وَاسِطَةٍ ، وَغَيْرُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ بِوَاسِطَةٍ ، أَيْ يَهَبُ مُسِيئَهُمْ لِمُحْسِنِهِمْ (2) .\r__________\r(1) ابن عابدين 2 / 254 .\r(2) مغني المحتاج 1 / 497 .\rWUQUF DIARAFAH HARI JUMAH","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Kalangan Hanafiyyah menilai wuquf diarafah bertepatan dengan hari jumah memiliki keistimewaan 70 haji, diampuni setiap individu yang berkumpul di padang Arafah dengan tanpa perantaraan, mereka berkata “Lebih utamanya hari adalah hari arafah bila bertepatan dengan hari jumah, ia lebih utama ketimbang 70 haji dihari selainnya” (Ibn ‘Aabidiin II/254).\rKalangan Syafiiyyah : Dikatakan “Jika Hari Arafah jatuh pada hari Jumat maka seluruh yang berkumpul di padang Arafah akan mendapat ampunan dari Allah dengan tanpa perantaraan dan bila diselain hari jumah dengan perantaraan artinya ampunan Allah diperantarakan yang jelek dari penghuni arafah diberikan pada yang baiknya penghuni arafah”. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 45/308 ].\rقال الزيادي : قال ( أفْضَلُ الأيْامِ يَوْمُ عَرَفَةَ ، وإذا وَافَقَ يَوْمَ جُمُعَةٍ فهو أَفْضَلُ مِنْ سَبُعِينَ حّجَةً في غَيْرِ يَوْمِ الجمعَة ) أخرجه رزين . وعن النبي : ( إذا كَانَ يَوْم جُمُعَةِ غَفَرَ الله لجميع أهْلِ المَوْقِفِ ) . قال الشيخ عز الدين بن جماعة : سئل والدي عن وقفة الجمعة هل لها مزية على غيرها ؟ فأجاب بأن لها مزية على غيرها من خمسة أوجه : الأول والثاني : ما ذكرناه من الحديثين . الثالث : العمل يشرف بشرف الأزمنة كما يشرف بشرف الأمكنة ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع فوجب أن يكون العمل فيه أفضل . الرابع : في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه وليست في غير يوم الجمعة ، وهي من حين جلوس الخطيب على المنبر إلى آخر الصلاة . الخامس : موافقة النبي ، فإن وقفته في حجة الوداع كانت يوم الجمعة وإنما يختار الله له الأفضل .","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Berkata az-Ziyaady “Lebih utamanya hari adalah hari arafah dan bila bertepatan dengan hari jumah, ia lebih utama ketimbang 70 haji dihari selainnya” (Dikeluarkan oleh Raziin)\rDan Rasulullah shallallaahu alaihi wa sallam bersabda “Jika Hari Arafah jatuh pada hari Jumat maka seluruh yang berkumpul di padang Arafah akan mendapat ampunan”\rBerkata As-Syaikh ‘Izzuddin Bin Jamaah “ Ayahku ditanya akan wuquf dihari jumah, apakah memiliki keistimewaan dibandingkan wuquf dihari selainnya ? Ayah menjawab : Ia memiliki lima keistimewaan disbanding hari selainnya :\r1 & 2 dituturkan dalam dua hadits diatas (lebih utama ketimbang 70 haji dihari selainnya dan seluruh yang berkumpul di padang Arafah akan mendapat ampunan dari Allah)\r3. Amal ibadah dapat menjadi kian mulia didukung oleh kemuliaan waktu ataupun tempat sedang hari jumah adalah utamanya hari dalam seminggu.\r4. Dihari Jumah terdapat satu waktu yang bila hamba muslim berdoa bertepatan dengan waktu tersebut doanya terkabulkan dan hal ini tidak dimiliki oleh hari-hari lainnya, waktu tersebut adalah mulai duduknya khatib diatas mimbar hingga akhir shalat jumah.\r5. Menyamai wukufnya baginda Nabi, karena wukuf beliau saat haji wada’ (perpisahan) dihari jumah dan tentunya Allah pilihkan untuk utusannya hari yang paling utama. [ Tuhfah al-Habiib III/195 ].\r( فائدة ) قال صلى الله عليه وسلم أفضل الأيام يوم عرفة وإذا وافق يوم جمعة فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة أخرجه رزين\rوعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع أهل الموقف أي بغير واسطة وفي غير يوم الجمعة يهب قوما لقوم","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"[ FAEDAH ] Rasulullah shallallaahu alaihi wa sallam bersabda “Lebih utamanya hari adalah hari arafah dan bila bertepatan dengan hari jumah, ia lebih utama ketimbang 70 haji dihari selainnya” (dikeluarkan oleh Raziin). Rasulullah shallallaahu alaihi wa sallam bersabda “Jika Hari Arafah jatuh pada hari Jumat maka seluruh yang berkumpul di padang Arafah akan mendapat ampunan dan bila selain hari jumah ampunan Allah pada satu kaum diberikan pada kaum lainnya”. [ I’aanah at-Thoolibiin II/288 ].\rKeberadaan hadits diatas MURSALyang menurut ilmu ushul boleh dijadikan sandaran\r(تنبيه) استدل بالحديث على مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة على غيره من الأيام ومن ثم كان وقوف المصطفى في حجة الوداع والله إنما يختار لرسوله الأفضل ولأن الأعمال تشرف بشرف الأزمنة كالأمكنة ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع قال ابن حجر : وأما ما ذكره رزين في جامعه مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم جمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها فحديث لا أعرف حاله لأنه لم يذكر صحابيه ولا من خرجه بن ادرجه في حديث الموطأ وليس في الموطآت فإن كان له أصل احتمل أن يراد بالسبعين التحديد أو المبالغة وعلى كل فتثبت المزية بذلك\r[ PERINGATAN ] Dibuat dalil hadits atas istimewanya wuquf diarafah dihari jumah melebihi hari-hari lainnya, karena itulah wuquf baginda yang terpilih Nabi Muhammad dalam haji wada’ (perpisahan) juga dihari jumat, Allah memilihkan untuk rasulnya hal yang paling utama dan karena amal ibadah dapat menjadi kian mulia didukung oleh kemuliaan waktu ataupun tempat sedang hari jumah adalah utamanya hari dalam seminggu.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Berkata Ibn Hajar “Sedang apa yang dituturkan oleh Raziib dalam kitab jamii’nya secara marfu “Lebih utamanya terbitnya matahari adalah hari arafah yang bertepatan dengan hari jumah, ia lebih utama ketimbang 70 haji dihari selainnya” adalah hadits yang tidak aku kenal keberadaannya karena ia tidak menyebutkan dari siapa ia mendapatkannya, siapa periwayatnya, ia tnyatakan dalam hadits muwattha sementara hadits-hadits muwattha’ tidak terdapat.\rBila memang hadits tersebut ada asalnya kemungkinan yang dikehendaki dengan arti 70 diatas pembatasan atau hal-hal yang bersifat melebih-lebihkan bila demikian memang terdapat keistimewaan karenanya. [ Faidh al-Qadiir III/659 ].\rتنبيه قد اشتهر بين العوام أن يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة كان الحج حجا أكبر ولا أصل له نعم روى رزين عن طلحة بن عبيد الله بن كرز أرسله أفضل الأيام يوم عرفة وإذا وافق يوم جمعة فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة كذا في مجمع الفوائد وهو حديث مرسل ولم أقف على إسناده\r[ PERINGATAN ] Telah mashur dikalangan orang awam bila hari arafah bertepatan dengan hari jumah hajinya dikatakan haji akbar, dalam hal ini tidak terdapatkan dalil asal kebenarannya. Diriwayatkan dari Roziin dari Tholhah bin Ubaidillah Bin Karz dalam bentuk hadits mursal “Lebih utamanya hari adalah hari arafah dan bila bertepatan dengan hari jumah, ia lebih utama ketimbang 70 haji dihari selainnya” (Hadits Mursal). [ Tuhfah al-Ahwaadzy IV/27 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0882. HUKUM BERHAJI DENGAN UANG PINJAMAN\rPERTANYAAN :\rBadru Zaman","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Eh, boleh engga yah kita melaksanakan ibadah haji memakai uang pinjaman dari bank ? Sepulang ibadah haji dicicil ke bank. Bagaimana kalaw meninggal disana ( mekah ) orang tersebut masih mempuyai kaitan hutang ?\rJAWABAN :\rDewi Rosita\rCoba buka Hasyiyah assarqowi juz 1 hal 460 :\rفمن لم يكن مسبطيع فمن لم يجب عليه الحج لكن إذافعله أجزأه\rOrang yang tidak mampu maka tidak wajib haji akan tetapi jika ia melaksanakannya maka hajinya sah (mencukupinya).\rdan lihat juga Nihayah almuhtaj juz 3 hal 233 :\rفيجزئ الحج الفقيروكل عاجزحيث اجتمع فيه الحرية والتكليف كمالوتكلف المريض حضورالجمعة\rMaka hukumnya mencukupi (ijza) haji orang faqir dan setiap orang yang tidak mampu selama dalam dirinya terkumpul sifat merdeka dan mukallaf seperti bila orang sakit memaksakan diri shalat jum'at.\r1131. MEMANGGIL \"HAJI\" BAGI YANG BELUM BERHAJI\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rAssalaamu'alaikum.. apa Hukumnya memanggil seseorang dengan sebutan \"Haji\" sedangkan orangg yang di panggil belum berhaji?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. Memanggil “pak haji” dengan tujuan ta’dhim (memuliakan) sementara yang bersangkutan belum melaksanakan ibadah haji hukumnya harom.\rوقع السؤال مما يقع كثيرا فى مخاطبة الناس بعضهم مع بعض من قولهم لمن لم يحج يا\rحاج فلان تعظيم...ا له هل هو حرام ام لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب\rالى ان قال نعم ان اراد بيا حاج فلان المعنى اللغوى وقصد به معنى صحيحا كان اراد\rبيا حاج يا قاصد التوجه الى كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة اهـ ع ش .\r(حاشية الجمل ص372جز2\r1262. WANITA HAID MELAKSANAKAN RUKUN HAJI, SYAH ATAU TIDAK\rPERTANYAAN :\rMarcell Ya Marcell","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Assalamu'alaikum ustadz wa ustadzah tolong jelaskn tentang orng prempuang ketika sedang melaksankn rukun haji tiba\"datang haid tu bgai mna apakah sah haji nya / tidak mhon penjelasannya dengan ibarotnya...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam\r1.…Menurut SYAFI'IYYAH ia harus menunggu masa sucinya kembali untuk menjalankan ibadah thowafnya dan menetap ditanah haram, kalau tidak memungkinkan baginya menetap disana kewajiban thawafnya masih ada padanya dan tidak bisa gugur.\r2.…Menurut selain SYAFI'IYYAH suci saat thawaf tidak menjadi persyaratan saat thawaf, hanya sebagai kewajiban yang bila ditinggalkan dia wajib membayar DAM (denda) dan bahkan ada yang berpendapat hanya sunah membayarnya. Referensi :\rوَلَا يَجُوزُ طَوَافُ الرُّكْنِ وَلَا غَيْرُهُ لِفَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ ، بَلْ الْأَوْجَهُ أَنْ يَسْقُطَ عَنْهُ طَوَافُ الْوَدَاعِ ، وَلَوْ طَرَأَ حَيْضُهَا قَبْلَ طَوَافِ الرُّكْنِ وَلَمْ يُمْكِنْهَا التَّخَلُّفُ لِنَحْوِ فَقْدِ نَفَقَةٍ أَوْ رُفْقَةٍ أَوْ خَوْفٍ عَلَى نَفْسِهَا رَحَلَتْ إنْ شَاءَتْ ثُمَّ إذَا وَصَلَتْ لِمَحَلٍّ يَتَعَذَّرُ الرُّجُوعُ عَلَيْهَا مِنْهُ إلَى مَكَّةَ تَتَحَلَّلُ كَالْمُحْصَرِ وَيَبْقَى الطَّوَافُ فِي ذِمَّتِهَا فَيَأْتِي فِيهِ مَا تَقَرَّرَ وَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَزِيدُ بَسْطٍ بَيَّنْته فِي الْحَاشِيَةِ وَأَنَّ الْأَحْوَطَ لَهَا أَنْ تُقَلِّدَ مَا يَرَى بَرَاءَةَ ذِمَّتِهَا بِطَوَافِهَا قَبْلَ رَحِيلِهَا .\r[ Hasyiyah al-Jamal IX/151 ].","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"أَنَّ مَنْ حَاضَتْ قَبْلَ طَوَافِ الرُّكْنِ وَلَمْ يُمْكِنْهَا الْإِقَامَةُ حَتَّى تَطْهُرَ لَهَا أَنْ تَرْحَلَ فَإِذَا وَصَلَتْ إلَى مَحَلٍّ يَتَعَذَّرُ عَلَيْهَا الرُّجُوعُ مِنْهُ إلَى مَكَّةَ جَازَ لَهَا حِينَئِذٍ أَنْ تَتَحَلَّلَ كَالْمُحْصَرِ وَتُحِلُّ حِينَئِذٍ مِنْ إحْرَامِهَا وَيَبْقَى الطَّوَافُ فِي ذِمَّتِهَا إلَى أَنْ تَعُودَ وَالْأَقْرَبُ أَنَّهُ أَيْ الْعَوْدَ عَلَى التَّرَاخِي وَأَنَّهَا تَحْتَاجُ عِنْدَ فِعْلِهِ إلَى إحْرَامٍ لِخُرُوجِهَا مِنْ نُسُكِهَا بِالتَّحَلُّلِ بِخِلَافِ مَنْ طَافَ بِتَيَمُّمٍ تَجِبُ مَعَهُ الْإِعَادَةُ أَيْ إعَادَةُ الطَّوَافِ لِعَدَمِ تَحَلُّلِهِ حَقِيقَةً .\r[ Hasyiyah al-Jamal IX/154 ].\rفَأَمَّا الطَّهَارَةُ عَنْ الْحَدَثِ ، وَالْجَنَابَةِ ، وَالْحَيْضِ ، وَالنِّفَاسِ فَلَيْسَتْ بِشَرْطٍ لِجَوَازِ الطَّوَافِ ، وَلَيْسَتْ بِفَرْضٍ عِنْدنَا بَلْ وَاجِبَةٌ حَتَّى يَجُوزَ الطَّوَافُ بِدُونِهَا .وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ فَرْضٌ لَا يَصِحُّ الطَّوَافُ بِدُونِهَا .وَاحْتَجَّ بِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { الطَّوَافُ صَلَاةٌ إلَّا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَبَاحَ فِيهِ الْكَلَامَ } .وَإِذَا كَانَ صَلَاةً فَالصَّلَاةُ لَا جَوَازَ لَهَا بِدُونِ الطَّهَارَةِ ، وَلَنَا قَوْله تَعَالَى : { وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } أَمَرَ بِالطَّوَافِ مُطْلَقًا عَنْ شَرْطِ الطَّهَارَةِ\r[ Badaa-i as-Shonaa-i’ IV/385 ].\rوقال أبو حنيفة : ليس شيء من ذلك شرطا واختلف أصحابه فقال بعضهم هو واجب وقال بعضهم هو سنة لأن الطواف ركن للحج فلم يشترط له الطهارة كالوقوف\r[ Al-Mughni III/397 ].","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"2 - الطواف بالبيت الحرام فرضاً أو نفلاً؛ لأنه صلاة، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير»\r(3) .إلا أن الحنفية جعلوا الطهارة للطواف واجباً لا شرطاً في صحته، فيصح مع الكراهة التحريمية الطواف محدثاً؛ لأن الطواف بالبيت شبيه بالصلاة بنص الحديث السابق، ومعلوم أنه ليس بصلاة حقيقة، فلكونه طوافاً حقيقة يحكم بالجواز، ولكونه شبيهاً بالصلاة يحكم بالكراهة.\r[ Al-Fiqh al-Islaam I/494 ].\rWallahu A'lam Bis Showaab\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/366720340017447/\r1346. ARISAN HAJI\rPERTANYAAN :\rAlvin Hadi\rAssalamu alaikum.. sah/tidak menunaikan haji dengan jalan arisan...? kasus. ada arisan haji kira2 ada 100 orang anggota ,setiap anggota harus membayar 4 juta pertahun sampai 10 tahun/10 kali bayar. dalam 1 tahun memberangkatkan 10 anggota ,tiap tahun di kopyok/system lotre dengan mengambil 10 nama .\rJAWABAN :\r> Abdullah Al-Bughisy\r\"Fa man lam yakun mustathii'an lam yajib 'alaihil hajju lakin idzaa fa'alahu ajza'ahu\". Orang yang tidak mampu, maka tidak wajib haji, akan tetapi jika ia melaksanakannya, maka hajinya sah. Intaha. (Hasyiyah al-Syarqowi, Juz II, hal. 237)\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Haji dari arisan haji\r1. Bagaimana perspektif hukum Islam terhadap arisan haji ? Bagaimana status hukum melaksanakan haji bagi anggota arisan haji ?\r2. Apakah wajib melaksanakan haji atau tidak ?\r3. Apakah sah haji jika yang digunakan itu diperoleh dari uang arisan haji ?\rJawaban :","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"1. Pandangan hukum Islam terhadap arisan haji adalah sebagai muamalah yang diperbolehkan, meskipun ONHnya berubah-ubah, sehingga setoran yang harus diberikan oleh peserta arisan juga harus berubah-ubah. Sebab arisan itu menggunakan qiradl (hutang piutang), sehingga perbedaan jumlah setoran tidak mempengaruhi keabsahan aqad tersebut.\r2. Jika yang mendapat arisan haji itu orang yang masih harus melunasi setoran berikutnya, maka dia tidak wajib melakukan ibadah haji karena sebagian dari uang yang diterima adalah uang pinjaman. Kecuali apabila dia memiliki kelebihan yang cukup untuk membayat hutangnya, atau dia menerima giliran terakhir, sehingga dia tidak lagi menanggung hutang, maka dia wajib haji.\r3. Adapun ibadah haji yang dilakukan oleh orang yang mendapat arisan haji baik yang menerima giliran pertama atau terakhir hukumnya tetap sah.\rDasar pengambilan :\r1. Kitab Qolyubi juz 2 halaman 258:\r(فَرْعٌ) الجُمْعَةُ المَشْهُورَةِ بَيْنَ النِّسَاءِ بِأَنْ تَأْخُذَ امْرَأَةٌ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُنَّ قَدْرًا مُعَيَّنًا فِى كُلِّ جُمْعَةٍ أَوْ شَهْرٍ فَتَدْفَعَهُ لِوَاحِدَةٍ إلَى آخِرِهِنَّ جَائِرَةٌ كَمَا قَالَهُ الوَلِيُّ العَرَاقِيُّ.\rKerukunan yang sudah terkenal di antara para wanita, dengan jalan salah seorang wanita mengambil dari para jamaah mereka sejumlah uang tertentu pada setiap hari Jumat atau setiap bulan, kemudian wanita tersebut memberikan jumlah yang terkumpul kepada seseorang sesudah wanita yang lain sampai yang terakhir dari mereka, adalah boleh, sebagaimana pendapat al Wali al Iraqi.\r2. Al Mahali juz 2 halaman 287:","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"الإِقْرَاضُ هُوَ تَمْلِيْكُ الشَّيْءٍ عَلَى أَن يُرَدَّ بَدَلَهُ.\rAkad hutang piutang itu adalah pemberian milik terhadap sesuatu dengan dasar akan dikembalikan penggantinya.\r3. Kitab Nihayatul Muhtaj juz 3 halaman 233:\rفَيَجْزِيْ حَجُّ فَقِيْرٍ وَكُلُّ عَاجِزٍ حَيْثُ اجْتُمَعَ فِيْهِ الحُرِّيَّةُ وَالتَّكْلِيْفِ كَمَا لَو تَكَلَّفَ المَرِيْضُ حُضُورَ الجُمُعَةُ.\rMencukupi haji dari orang fakir dan setiap orang yang tidak mampu ketika berkumpul padanya kemerdekaan dan sifat mukallaf, sebagaimana andaikata orang yang sakit memaksakan diri menghadiri Jumat. [ Sumber : http://ppssnh.malang.pesantren.web.id/cgi-bin/content.cgi/masail/aula/tahun_1999/13.html ].\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380187372004077/\r1842. HARTA YANG WAJIB DIJUAL UNTUK BIAYA NAIK HAJI\rPERTANYAAN :\rHendra Alif\rAssalamu alaikum wr wb. Mau tanya ni.... Di suatu daerh ada seseorang yang hidup serba di pedalaman,dia punya keinginan untuk naik haji, akan tetpi dia tiddak mempunyai biaya kecuali ddengan menjual tanah atau tempat tinggalnya. Pertnyaan : Wajibkah menjual tanah atau demi untuk biaya naik haji.....????Saya mohon kalau di dokumen ada disundulkan......!!!\rJAWABAN :\r1. Pesantren Anak-anak Baiquniyah\rWa'alaykumus salaam, Wajib jika memang dengan menjual rumah / tanah tersebut dia masih bisa tinggal / beli rumah yang mencukupi untuk keluarganya.\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء 2 صحـ : 213 مكتبة دار الكتب العلمية\r( فَاضِلاً ) أَيْضًا ( عَنْ مَسْكَنِهِ","part":1,"page":82},{"id":83,"text":") اللاَّئِقِ بِهِ الْمُسْتَغْرِقِ لِحَاجَتِهِ ( وَ ) عَنْ ( عَبْدٍ ) يَلِيْقُ بِهِ وَ( يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِخِدْمَتِهِ ) لِمَنْصِبٍ أَوْ عَجْزٍ كَمَا يُبْقَيَانِ فِي الْكَفَارَةِ وَعَلَى هَذَا لَوْ كَانَ مَعَهُ تَقْدِيْرٌ صَرَفَهُ إلَيْهِمَا مُكِّنَ مِنْهُ وَالثَّانِيْ لاَ يُشْتَرَطُ بَلْ يُبَاعَانِ قِيَاسًا عَلَى الدَّيْنِ وَمَحَلُّ الْخِلاَفِ إذَا كَانَتْ الدَّارُ مُسْتَغْرِقَةً لِحَاجَتِهِ وَكَانَتْ سُكْنَى مِثْلِهِ وَالْعَبْدُ يَلِيْقُ بِهِ كَمَا قَرَّرْتُ بِهِ كَلاَمَ الْمُصَنِّفِ فَأَمَّا إذَا أَمْكَنَ بَيْعُ بَعْضِ الدَّارِ وَلَوْ غَيْرَ نَفِيْسَةٍ وَوَفَى ثَمَنُهُ بِمُؤْنَةِ الْحَجِّ أَوْ كَانَا نَفِيسَيْنِ لاَ يَلِيْقَانِ بِمِثْلِهِ وَلَوْ\rأَبْدَلَهُمَا لَوَفَى التَّفَاوُتُ بِمُؤْنَةِ الْحَجِّ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ جَزْمًا وَلَوْ كَانَا مَأْلُوْفَيْنِ اهـ\rحشية البجيرمي على المنهج جزء 2 ص 106\r( وَشُرِطَ كَوْنُهُ ) أَيْ : مَا ذُكِرَ مِنْ مُؤْنَةٍ وَغَيْرِهَا ( فَاضِلًا عَنْ مُؤْنَةِ عِيَالِهِ ) ذَهَابُهُ وَإِيَابُهُ ( قَوْلُهُ : عَنْ مُؤْنَةِ عِيَالِهِ ) شَمِلَ الْمُؤْنَةُ إعْفَافَ الْأَبِ وَأُجْرَةَ الطَّبِيبِ وَثَمَنَ الْأَدْوِيَةِ لِحَاجَةِ مُمَوِّنِهِ مِنْ نَفْسِهِ وَقَرِيبِهِ وَمَمْلُوكِهِ وَلِحَاجَةِ غَيْرِهِ إذَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الصَّرْفُ إلَيْهِ إيعَابٌ شَوْبَرِيٌّ .","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"“Adapun syarat mengenai pembiayan (haji), haruslah lebih dari biaya (nafkah) keluarga selama keberangkatan dan kepulangannya. (Ungkapan Mushannif: Mu’nah, biaya) mencakup biaya masa kesendirian seorang bapak yang sudah menduda (I’faf), ongkos dokter dan obat-obatan untuk kebutuhan sanak keluarga, orang yang dalam tanggungan nafkahnya, atau budaknya, serta untuk kebutuhan lainnya kalau memang si calon haji harus mengeluarkan biaya untuk keperluan di atas”.\rحاشية الايضاح ص 90 –102\rويشترط في الزاد ما يكفيه لذهابه ورجوعه فاضلا عما يحتاج اليه نفقة من تلزمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه وفاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليهما وعن قضاء دين يكون عليه حالا اومؤجلا\r“Dalam perbekalan haji yang dipakai untuk memenuhi kebutuhan berangkat dan pulangnya, diharuskan lebih dari kebutuhan untuk menafkahi keluarga yang wajib ditanggung nafkahnya oleh si calon haji tersebut, juga kebutuhan sandang mereka mulai saat kepergiaannya hingga sekembalinya (dari tanah suci), dan juga harus lebih dari biaya tempat tinggal maupun pembantu, kalau memang dibutuhkan, dan lebih dari sisa pembayaran hutangnya baik yang sudah jatuh tempo maupun yang belum”. ( Hasyiah Idloh fi Manasikil Hajj, 90 – 102 ).\r2. Toni Imam Tontowi\rWa'alaikumussalaam\rإثمد العين هامش بغية المسترشدين ص 116 إذا ملك من العِقار غير مَسكَنِه ويكفيه إذا باعه لمؤنة الحجّ ذِهابا وإيّابا لزمَه بيعُه وإن بقى مِسكينًا","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Apabila seseorang memiliki pekarangan (selain rumahnya) dan apabila pekarangan itu dijual cukup untuk biaya ibadah haji (pulang + pergi) maka wajib baginya menjualnya walaupun setelah itu ia menjadi miskin. [ Itsmidul 'Ain halaman 116 ].\rini ibaroh dari bughyah lebih shorih lagi :\r(مسألة: ب): يلزم الشخص صرف مال تجارته وبيع عقاره في الحج، إذ يصير بذينك مستطيعاً، بخلاف كتب الفقيه، وخيل الجندي، وثياب التجمل، وآلة المحترف، وحلي المرأة اللائق بها المحتاجة للتزين به عادة، فلا يعدّ صاحبها مستطيعاً، ولا يلزمه بيعها في الفطرة ابتداء كالكفارة وثمن ما ذكر كهي، نعم يختلف الحكم في النفيس والمكرر، فإذا كان يمكنه الإبدال بلائق وإخراج التفاوت لزمه ذلك في الحج والفطرة لا الكفارة، ومتى صارت المرأة عجوزاً، لا تحتاج للحلي، ووجدت شروط الاستطاعة ببيعه لزمها بيعه والإحجاج بنفسها أو الاستنابة على ما فصل، ولو كان معه ما يكفيه للحج بنفسه لكنه أعمى أو امرأة يحتاج إلى قائد أو محرم ولم يفضل لهما شيء فعضب والمال بحاله لزمه استنابة غيره من الميقات بذلك المال، كما لو كان مع المعضوب مال يكفي أجيراً من مكة كستة قروش لزمه أن يوكل من يستأجر حاجاً من الميقات أيضاً فوراً، وإن عضب بعد التمكن وإلا فعلى التراخي، لأن الاستطاعة بالغير كهي بالنفس.\rبغية المسترشدين ص 114 مكتبة المرجع الأكبر\rـ (مسألة: ب): يلزم الشخص صرف مال تجارته وبيع عقاره في الحج، إذ يصير بذينك مستطيعاً، بخلاف كتب الفقيه، وخيل الجندي، وثياب التجمل، وآلة المحترف، وحلي المرأة اللائق بها المحتاجة للتزين به عادة، فلا يعدّ صاحبها مستطيعاً، ولا يلزمه بيعها في الفطرة ابتداء كالكفارة وثمن ما ذكر كهي،","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"Wajib bagi seseorang untuk mentashorufkan harta dagangannya dan juga menjual pekarangannya untuk biaya melaksanakan ibadah haji jika sekiranya uang dari keduanya cukup untuk digunakan haji, sehingga dia menjadi dikatakan mampu, Namun untuk harta harta seperti : kitab kitab fiqh, kuda perang, pakaian perhiasan', alat pekerkerjaan / pertukangan, perhiasan permpuan yang umum digunakan sehari hari, maka orang yang mempunyai semua itu tidak disebut sebagai mustathi' (orang yang mampu melaksanakan haji) , dan juga tidak wajib dijual untuk keperluan zakat fitrah. [ Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 114 - Maktabah Marji'ul Akbar ].\rMonggo ini Kifayatul Ahyar I / 219 :","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"واعلم أنه يشترط كون الزاد، والراحلة فاضلين عن نفقته، ونفقة من تلزمه نفقته وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه، وكذا كونهما فاضلين عن مسكن وخادم يلقيان به، وما يحتاج إليه لزمانته أو منصبه على الصحيح كما يشترط ذلك في الكف ارة عن دينه، ولو كان له رأس مال يتجر فيه أو كانت له مستغلات يحصل منها نفقته فهل يكلف بيعها؟ فيه وجهان أصحهما يكلف كما يكلف في الدين بخلاف المسكن، والخادم لأنه يحتاج إليهما في الحال، وما نحن فيه يتخذه ذخيرة ولو قدر على مؤن الحج لكنه محتاج إلى النكاح لخوف العنت، وهو الزنا فصرفه إلى النكاح أهم من صرفه إلى الحج لأن حاجة النكاح ناجزة، والحج على التراخي وإن لم يخف العنت فتقديم الحج أفضل وإلا فالنكاح أفضل، ومنها تخلية الطريق، ومعناه أن يكون آمناً في ثلاثة أشياء في النفس والبضع والمال وسواء قل المال أو كثر لحصول الضرر عليه في ذلك، وسواء كان الخوف عليه من مسلمين أو كفار ولو كان في طريقه بحر لا معدل عنه: فإن غلب الهلاك لخصوصية ذلك البحر أو لهيجان ولو كان في طريقه بحر لا معدل عنه: فإن غلب الهلاك لخصوصية ذلك البحر أو لهيجان الأمواج فلا يجب الحج وإن غلبت السلامة وجب، وإن استويا فخلاف الأصح في زيادة الروضة وشرح المهذب عدم الوجوب بل يحرم\rMajmu' An-Nawawi :\rقال المصنف رحمه الله تعالى: وإن كان محتاجاً إليه لنفقة من تلزمه نفقته لم يلزمه الحج، لأن النفقة على الفور والحج على التراخي، وإن احتاج إليه لمسكن لا بد له من مثله أو خادم يحتاج إلى خدمته لم يلزمه.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"الشرح: أما إذا احتاج إليه لنفقة من تلزمه نفقته مدة ذهابه ورجوعه فلا يلزمه الحج، لما ذكره المصنف، قال أصحابنا: وكسوة من تلزمه كسوته وسكناه كنفقته، وكذلك سائر المؤن أما: إذا احتاج إلى مسكن أو خادم يحتاج إلى خدمته لمنصبه أو زمانته ونحوهما وليس معه ما يفضل عن ذلك فهل يلزمه الحج؟ فيه وجهان أصحهما: وبه قطع المصنف وكثيرون أو الأكثرون لا يلزمه، وصححه الجمهور وممن قطع به مع المصنف القاضي أبو الطيب في تعليقه، وفي «المجرد» ، والدارمي والمحاملي والفوراني والبغوي وآخرون ونقله المحاملي في «المجموع» عن أصحابنا، ونقل تصحيحه الرافعي عن الأكثرين، وقاسوه على الكفارة، فإنه لا يلزمه بيع المسكن والخادم فيهما، وعلى ثيابه وما في معناها من ضروريات حاجاته.\rوالوجه الثاني: يلزمه الحج وبيع المسكن والخادم في ذلك، وبهذا قطع الشيخ أبو حامد فيما نقله صاحب الشامل، وقطع به أيضاً البندنيجى، صححه القاضي الحسين والمتولي، وعلى هذا يستأجر مسكناً وخادماً، وفرق القاضي حسين بينه وبين الكفارة، بأن لها بدلاً يتنقل إليه بخلاف الحج، والمذهب أنه لا يلزمه الحج كما سبق قال المحاملي : ولم ينص الشافعي على هذه المسألة، إلاّ أنه ذكر قريباً منها، فإذا اشترطنا لوجوب الحج زيادة على المسكن والخادم فلم يوجدا عنده وعنده مال يصرفه فيهما ولا يفضل شيء لم يلزمه الحج.\r3. Ghufron Bkl\rWajib dijual bila dengan menjual mobil mampu untuk haji, namun bila mobil dan pekarangan tersebut sebagai alat pencaharian untuk nafkah dirinya dan orang yang wajib di nafkahinya maka ada dua pendapat,menurut imam ibnu syurih yang di shahihkan oleh imam Alqodliy Abu Thayyib, imam Al Ruuyan dan imam Syasyiy tidak wajib dijual. :","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"قال أصحابنا إذا كان له بضاعة يكسب بها كفايته وكفاية عياله أوكان له عرض تجارة يحصل من غلته كل سنة كفاية وكفاية عياله وليس معه ما يحج به غير ذلك وإذا حج به كفاه وكفى عياله ذاهبا وراجعا ولا يفضل شيئ فهل يلزمه الحج فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران (أحدهما) لا يلزمه وهو قول إبن شريح وصححه القاضي أبو طيب والرويان والشاشي قال لأن الشافعي قال في المفلس يترك له ما يتجر به لئلا ينقطع ويحتاج إلى الناس فإذا جاز أن يقطع له من حق الغرماء بضاعة فبجوازه في الحج أولى (والثاني) وهو الصحيح يلزمه الحج لأنه واجد في الزاد والراحلة وهما الركن المهم في وجوب الحج.المجموع شرح المهذب 7/73\rWallaahu A'lam .\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/466753043347509/\r1882. HUKUM PELAKSANAAN SA'I MELALUI ESKALATOR TANPA BERJALAN KAKI\rPERTANYAAN :\rBi Bi N\rAssalamu 'alaikum, al-'afwu, lagi-lagi saya bertanya pada pr admind dan sesepuh di sini hehe.. bagaimana hukum orang yang sudah tidak kuat jalan sa'inya memakai eskalator ? Sahkah?? Tolong disertakan dalil-dalilnya !!! Hehe\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend\rWa'alaikumussalaam, silahkan baca buku Kompilasi Hukum Islam Lirboyo, di situ ada keterangan sbb :\rDeskripsi Masalah : Pemerintah Saudi Arabia bermaksud membuat eskalator antara Shofa dan Marwa dengan tujuan untuk memudahkan pelaksanaan sa’i.\rPertanyaan :\ra. Bisakah tindakan pemerintah Arab Saudi tersebut dibenarkan dalam prespektif fiqh jika benar-benar terlaksana ?\rb. Sahkah pelaksanaan sa’i dengan melalui eskalator tanpa berjalan kaki ?\rc. Apabila sah, masih sunahkah berjalan berserta lari-lari kecil di eskalator tersebut ?\rJawaban :","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"a. Tindakan pemerintah Arab Saudi tersebut diperbolehkan (dibenarkan), asal masih memberi peluang tempat sa’i dengan langsung berjalan kaki. Tindakan itu karena dipandang ada maslahah. Yaitu membantu para jamaah haji yang tidak mampu.\r1. الأشباه والنظائر صحيفة 83 مكتبة أوسها كلواركا\r(القاعدة الخامسة) تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الشافعى وقال منزلة الإمام من الرعية منزلة الولى من اليتيم قلت وأصل ذلك ما أخرجه سعيد بن منصور فى سننه قال حدثنا أبو الأحوص (عن) أبى إسحاق (عن) البراء بن عازب قال قال عمر رضى الله عنه إنى أنزلت نفسى من مال الله منزلة والى اليتيم إن إحتجت أخذت منه فاذا أيسرت رددته فان استغنيت استعففت (ومن فروع ذلك) أنه إذا قسم الزكاة على الأصناف يحرم عليه التفضيل مع تساوى الحاجات (ومنها) إذا أراد إسقاط بعض الجند من الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز حكاه فى الروضة (ومنها) ما ذكره الماوردي أنه لا يجوز لأحد من ولاة الأمور أن ينصب إماما للصلاة فاسقا وإن صححنا الصلاة خلفه لأنها مكروهة وولى الأمر مأمور بمراعاة المصلحة ولا مصلحة فى حمل الناس على فعل المكروه.\r2. الأشباه والنظائر صحيفة 225 مكتبة أوسها كلواركا\r(ما يشترط فيه العدالة وما لا يشترط) قال العلائى مدار هذه القاعدة على القاعدة المشهورة فى أصول الفقه إن المصالح المعتبرة إما فى محل الضرورات أو فى محل الحاجات أو فى محل التتمات وإما مستغنى عنها بالكلية إما لعدم اعتبارها أو لقيام غيرها مقامها.\r3. تحفة المحتاج الجزء الرابع صحيفة 101- 102","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"ويستحب أن يكون ماشيا وحافيا إن أمن تنجس رجليه وسهل عليه و متطهرا ومسطورا - إلى أن قال - ولا يكره الركوب إتفاقا على ما فى المجموع لكن روى الترمذى عن الشافعى كراهته إلا لعذر ويؤيده أن جمعا مجتهدين قائلون بامتناعه لغير عذر إلا أن يجاب بأنهم خالفوا ما صح أنه صلى الله عليه وسلم ركب فيه إهـ\rb. Hukum pelaksanaan sa’i melalui eskalator tanpa berjalan kaki terjadi khilaf: Menurut Abu Tsaur dan Imam Abu Hanifah, tidak diperbolehkan. Sedang menurut Imam Mujahid, diperbolehkan kalau memang ada hal-hal yang mendesak (dlarurat). Dan menurut kalangan Syafi’iyah, mutlak diperbolehkan. Hanya saja bila tidak ada udzur, hal tersebut menyalahi keutamaan (khilaf al-Aula).\rالمجموع الجزء الثامن صحيفة 77 المكتبة السلفية\r(فرع) ذكرنا أن مذهبنا أنه لو سعى راكباً جاز، ولا يقال مكروه، لكنه خلاف الأولى ولا دم عليه، وبه قال أنس بن مالك وعطاء ومجاهد قال ابن المنذر وكره الركوب عائشة وعروة وأحمد وإسحاق، وقال أبو ثور لا يجزئه ويلزمه الإعادة وقال مجاهد لا يركب إلا لضرورة وقال أبو حنيفة إن كان بمكة أعاده ولا دم، وإن رجع إلى وطنه بلا إعادة لزمه دم. دليلنا الحديث الصحيح السابق أن النبى صلى الله عليه وسلم \" سعى راكباً \" إهـ\rc. Seseorang yang melakukan sa’i dengan melalui eskalator masih tetap disunahkan lari-lari kecil.\rحواشى الشروانىالجزء الرابع صحيفة 102 دارالصادر","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"وأن (يمشى أول السعى وآخره) على هينته (و) أن (يعدو الذكر) لاغيره مطلقا عدوا شديدا طاقته حيث لا تأذى ولا إيذاء قاصدا لسنة لا نحو المسابقة (فى الوسط) للاتباع فيهما رواه مسلم ويحرك الراكب دابته والمراد بالوسط هنا الأمر التقريبى إذ محل العدو أقرب إلى الصفا منه إلى المروة بكثير. (قوله على هينته) إلى الفصل فى النهاية وكذا فى المغنى إلا قوله حيث إلى المتن (قوله لا غيره مطلقا) وقيل إن خلت الأنثى بالليل سعت كالذكر والخنثى فى ذلك كالأنثى مغنى (قوله طاقته) عبارة النهاية والمغنى فوق الرمل اهـ (قوله قاصدا السنة الخ) أى وإلا لم يصح سعيه على المعتمد لأنه يقبل الصرف كالطواف خلافا لشيخ الإسلام والشيخ الحسن البكرى وموضع من الإيعاب ومن النهاية قال ابن الجمال ويتفرع على ذلك ما لو حمل محرم لم يسع عن نفسه ودخل وقت سعيه محرما كذلك ونوى الحامل المحمول فقط فعلى مرجح من قال يشترط فقد الصارف ينصرف عن نفسه ويقع عن المحمول وعلى مرجح من قال لا يشترط فيه فقد الصارف يقع عنهما انتهى اهـ كردى وتقدم فى الشرح قبيل الفصل أنه يأتى فيه تفصيل طواف الحامل والمحمول (قوله لا نحو المسابقة) أى كاللعب فيخرج عن كونه سعيا بقصدها نهاية وونائى (قوله ويحرك الدابة) أى بحيث لا يؤذى المشاة نهاية\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/468859366470210/\r1999. HUKUM MENUNAIKAN IBADAH HAJI DENGAN UNDIAN\rPERTANYAAN :\rAs'ad Aly\rAssalamualaikum.bagaimana hukum naik haji lewat undian....? matur suwun atas jawabanya ?\rJAWABAN :\rKhodim Piss-ktb","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Coba dilihat model undian nya dulu... kalau undiannya boleh, maka untuk apapun hasil undiannya boleh digunakan.. Bagaimana pula dengan hukum mengikuti undian kuis seperti seperti dengan mengirim jawaban pada kartu pos atau mengirim bungkus kosong barang yang pemenangnya hanya diundi dan untung-untungan? Bagaimana hadiahnya dengan pemenangnya, halal atau tidak?\rHukumnya boleh, sebab semua orang yang mengikuti undian tersebut tidak mengeluarkan uang taruhan sebagaimana yang disebutkan dalam kitab fiqih sebagai qimar/judi. Hadiahnya halal, karena hanya sebagai bonus dari barang yang telah dibelinya atau sebagai hadiah dari yang mengadakan kuis.\rDasar pengambilan Ahkamul Fuqoha Juz 3 halaman 16-17:","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"وَأمَّا مَسْئَلَةُ هـ (مَسْأَلَةُ القَرْعَةِ) فَحُكْمُهَا عَلَىالتَّفْضِيْلِ الآتِى: أ. إذَا كَانَتِ القَرْعَةُ مُعْتَدَةً عَلَى غَنَمٍ اَوْ غَرَمٍ فَحُكْمُهَا حَرَامٌ لأَنَّهَا مِنْ القِمَار. ب. إِذَا كَانَتِ القَرْعَةُ غَيْرَ مُعْتَمِدَةٍ عَلَى غَنَمٍ أَوْ غَرَمٍ لَكِنْ تَتَضَمَّنُ عَلَى هَدِيَّةٍ غَيْرِ مُعَيَّنَةٍ كَمَا جَرَى بَيْنَنَا مِنْ أنَّ المُشُتَرِى يَشْتَرِى شَيْئًا بِثَمَنِ المِثْلِ ثُمَّ هُوَ يَتَسَلَّمُ وَرَقَةً مَعْدُودَةً فِيْهَا هَدِيَّةٌ غَيْرُ مُعَيَّنَةٍ بَلْ عَلَى حَسَبِ القَرْعَةِ أوْ مَا جَرَى مِنْ بَيْنِنَا مِنْ أَنَّ مَنْ يُسَاعِدُ لِبِنَاءِ البُنْيَانِ لِجِهَّةِ الخَيْرِ كَبِنَاءِ المَدْرَسَةِ اَو الرِّبَاطٍ لِلْمَعْهَدِ الدِّيَنِي اَو المَسْجِدِ اَو غَيْرِهَا يَتَسَلَّمُ الوَرَقَةَ المَذْكُورَةَ, ثُمَّ بَعْدَ القَرْعَةِ فَمَنْ وَافَقَتْ وَرَقَتُهُ إلَى بَعْضِ الهَدَايَا المُهَيَّئَةِ فَهُوَ الَّذِى يَسْتَحِقُّ أنْ يَتَسَلَّمَ الهَدِيَّةَ فَلَيْسَتْ تِلْكَ القَرْعَةُ حَرَامًا لأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ القِمَارِ بِشَرْطِ أنْ تَكُونَ الهَدَايضا المُهَيَّئَةُ غَيْرَ مَأْخُوذَةٍ مِنْ بَعْضِ المُسَعَادَاتِ.\r“Adapun masalah Ha’ (masalah undian) maka hukumnya adalah menurut perincian mendatang:\r(1) Apabila undian itu didasarkan pada untung rugi, maka hukumnya adalah haram, karena undian tersebut termasuk qimar (judi);","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"(2) Apabila undian itu tidak didasarkan pada untung atau rugi, tetapi menjamin hadiah yang tidak ditentukan seperti yang berlaku diantara kita sekarang ini, yaitu bahwa pembeli yang membeli sesuatu dengan harga yang sepadan, kemudian dia menerima surat undian yang telah dijanjikan yang didalam surat itu tertulis hadiah yang tidak ditentukan, tetapi hanya menurut hasil undiannya. Atau apa yang berlaku diantara kita, misalnya orang yang memberikan sokongan untuk membangun sebuah bangunan-bangunan untuk kebaikan, seperti bangunan madrasah, atau pondok pesantren atau masjid atau lainnya, orang tersebut menerima surat undian seperti tersebut. Kemudian setelah diundi, maka siapa saja yang surat undiannya cocok dengan sebagian dari hadiah-hadiah yang telah ditentukan, maka dialah yang berhak menerima hadiah. Undian seperti ini tidaklah haram, karena tidak termasuk qimar (judi). Hadiah yang disediakan tersebut disyaratkan tidak diambilkan dari sebagian uang sokongan”.\rBahtsul Masaail PP Nurul Hudaa/1997\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/483478591674954/\r2000. HUKUM MEMBACA TALBIYAH DI SELAIN IHRAM\rPERTANYAAN :\rSayyid El-chasan\rAssalamu'alaikum..... nuon sewo ajeng tanglet, bagaimana hukum baca TALBIYAH di selain ihrom, seperti orang mau berangkat hajji di rumahnya di bacakan TALBIYAH. SYUKROOOOOON\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Boleh.... Dalam kitab al Umm juz II halaman 169, cetakan Daar Al Fikr, Beirut , 2/155 maktabah syamilah","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"وروى أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن مَسْعُودٍ لقى رَكْبًا بِالسَّاحِلِ مُحْرِمِينَ فَلَبَّوْا فَلَبَّى بن مَسْعُودٍ وهو دَاخِلٌ إلَى الْكُوفَةِ وَالتَّلْبِيَةُ ذِكْرٌ من ذِكْرِ اللَّهِ عز وجل لَا يَضِيقُ على أَحَدٍ أَنْ يَقُولَ\rdiriwayatkan bahwasanya Abdullah bin Mas'ud bertemu kafilah di tepi pantai dalam keadaan mereka ihram. Maka mereka bertalbiyah, dan Ibnu Mas'udpun bertalbiyah. Talbiyah adalah sebuah dzikir dari dzikir kepada Allah 'Azza wa Jalla, tidak membatasi seseorang untuk mengucapkannya. Wallaahu A'lam\rlink kitab al Umm:\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1161&idto=1161&bk_no=31&ID=443\r> Sayyid El-chasan\rKALAU hukum meninjau orang yang mau berangkat haaji dasarnya apa ?\r> Abdullah Afif\rSebenarnya yang afdhal orang yang akan bepergianlah yang mendatangi kita..... nanti sekembalinya dia dari bepergian baru kita yang datang. Imam Ibnu Hajar dalam hasyiyah Idhaah halaman 24 mengutip sebuah riwayat:\rوورد أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا أتى أصحابه فسلم عليهم وإذا قدم من سفره أتوا إليه فسلموا عليه\rTelah datang riwayat bahwasanya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam ketika beliau berkehendak akan melakukan safar maka beliau mendatangi shahabat-shabat beliau, beliau mengucapkan salam atas mereka. Dan ketika beliau pulang dari safar beliau, maka para shahabat mendatangi beliau, mereka mengucapkan salam atas beliau, tapi seumpama kita yang menengok / mendatangi ya tidak apa-apa, yang penting kita mendoakannya dengan:\rأستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"ASTAUDI'ULLAAH DIINAKA WA AMAANATAKA WA KHAWAATIMA 'AMALIKA. Aku titipkan engkau kepada Allah,agama engkau, amanat engkau dan penutup amal engkau\rزودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيث كنت\rZAWWADAKALLAAHUTTAQWAA WA GHAFARA DZANBAKA WA YASSARA LAKA ALKHAIRA HAITSU KUNTA. Semoga Allah membekalimu dengan takwa, Semoga Allah mengampuni dosa-dosamu.Semoga Allah memudahkan kebaikan kepadamu. Semoga Allah mengarahkanmu kepada kebaikan dimanapun kamu berada\rDalam Kitab Sunan Tirmidzi 5/559, hadits nomor 3562, maktabah syamilah\rـ حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَكِيعٍ أخبرنا أَبِي عَن سُفْيَانَ عَن عَاصِمِ بنِ عُبَيْدِ الله عَن سَالمٍ عَن ابنِ عُمَرَ عَن عمَرَ \"أَنّهُ اسْتَأْذَنَ النبيّ صلى الله عليه وسلم في العُمْرَةِ فقالَ \"أَيْ أُخَيّ أشْرِكْنَا في دُعَائِكَ وَلاَ تَنْسَنَا\".\rقال أبو عيسى هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.\r...dari 'Umar sesungguhnya dia minta izin kepada Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam untuk melakukan umrah, maka beliau bersabda: \"Wahai saudaraku sertakan kami dalam doamu, kamu jangan lupa kami\".\rDalam kitab Musnad Al Bazzaar,Al Bahr Az Zakhkhaar juz I halaman 231, hadits nomor 119, maktabah syamilah :\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، وَالْوَلِيدُ بْنُ سُفْيَانَ قَالُوا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعُمْرَةِ فَأَذِنَ لَهُ وَقَالَ : لاَ تَنْسَنَا مِنْ دُعَائِكَ يَا أَخِي.","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"......'AN 'UMAR ANNAHUU ISTA`DZANA RASUULALLAAH SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM FIL 'UMRATI FA ADZINA LAHUU WA QAALA : LAA TANSANAA MIN DU`AAIKA YAA AKHII\r...dari 'Umar, sesungguhnya dia minta izin kepada Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam untuk melakukan umrah, maka beliaupun mengizinkannya seraya bersabda: \"Wahai saudaraku janganlah kamu melupakan kami dari doamu\".\rDan dalam Kitab Sunan Abu Dawud 1/555, hadits nomor 1500:\rحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ - رضى الله عنه - قَالَ اسْتَأْذَنْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْعُمْرَةِ فَأَذِنَ لِى وَقَالَ « لاَ تَنْسَنَا يَا أُخَىَّ مِنْ دُعَائِكَ ». فَقَالَ كَلِمَةً مَا يَسُرُّنِى أَنَّ لِى بِهَا الدُّنْيَا قَالَ شُعْبَةُ ثُمَّ لَقِيتُ عَاصِمًا بَعْدُ بِالْمَدِينَةِ فَحَدَّثَنِيهِ وَقَالَ « أَشْرِكْنَا يَا أُخَىَّ فِى دُعَائِكَ ».\rWallaahu A'lam\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/483321415024005/\r2148. WAJIB JUAL TANAH UNTUK ONGKOS NAIK HAJI\rPERTANYAAN :\rMbah Jenggot","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Masalah haji : Yang umum terjadi dimasyarakat kita mengesampingkan kewajiban Haji padahal sebenarnya dalam masalah biaya sudah mampu. Tanah yang dimiliki luas namun biasanya orang tua enggan menjual \"hanya\" untuk biaya haji,mereka lebih suka membagikan tanah yang dimiliki pada anak2nya,ada juga orang tua yang rela menjual tanah demi ongkos TKW/TKI anaknya,tak sedikit pula yang lebih \"ikhlas\" mengeluarkan duit gedhe demi sebuah pekerjaan yang menjanjikan tetapi kalau untuk bayar ongkos haji...hemmm ntr dulu dech. Berdosakah mereka yang sebenarnya telah mampu membayar ongkos haji (meski harus dngn menjual sesuatu yang dimilikinya) namun mereka lebih mendahulukan urusan-urusan duniawi seperti kasus2 diatas?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rاذا ملك من العقار غير مسكنه ويكفيه اذا باعه لمؤنة الحج ذهابا وايابا لزمه بيعه وان بقي مسكينا\r“Bila seseorang memiliki pekarangan selain tempat tinggalnya dan mencukupinya bila ia jual untuk biaya berangkat dan pulang haji maka wajib baginya menjualnya meskipun setelahnya dia menjadi miskin”. [ Itsmid al’Ain hamisy Bughyatul Mustarsyidiin Hal. 116 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/206580922698057/\r2602. HADITS : HARAM NIKAH DAN MENIKAHKAN SAAT IHRAM\rPERTANYAAN :\r> Jaka Perkasza\rAssalamualaikum, aku tanya apa menurut antum semua tentang dua hadis yang menurut lahirnya bertentangan ini,\r1. عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح رواه مسلم:\r2. عن ابن عباس رضى الله عنهما قال تزوج رسول الله صلى الله علىه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"(1). dari Utsman RA berkata .: Rasulullah bersabda : Orang yang sedang Ihram tidak boleh menikahi (laki-laki) dan tidak boleh dinikahi (perempuan).\r(2). dari Ibnu 'Abbas RA berkata : Rasulullah menikahi Maimunah padahal beliau (Rasul) sedang ber-Ihram.\rMonggo bagi bagi ilmunya..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykum salam dua hadits tersebut memang sama-sama benar / tidak bertentangan. Dalam urusan nikah ada hukum yang hanya boleh khusus untuk Rosululloh, seperti nikah waktu ihrom itu boleh bagi Rosululloh. :\r.وخص النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح ___وبعقده في الإحرام لنفسه لخبر الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم لكن أكثر الروايات أنه كان حلالا كما رواه إبن عباس أيضا. الشرقاوي 2/220-221\rNabi memiliki kekhususan dalam masalah nikah__dan dalam masalah akad nikah sendiri pada waktu ihram berdasar hadits bukhari-muslim dari Ibn Abbas bahwa sesungguhnya Nabi menikahi Maymunah sedangkan Beliau dalam keadaan ihram. Namun, riwayat yang paling banyak adalah bahwa saat itu Nabi sedang Halal (tidak ihram) diriwayatkan oleh ibn Abbas juga. wallahu a'lam. [ Terj. oleh Dhofir Miftah ].\r> Sunde Pati","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Sekedar melengkapi, tidak boleh dan tidak sah menikah / menikahkan pada saat ihrom, bedasarkan hadits yang kurang lebih artinya orang muhrim tidak boleh menikah dan menikahkan, sedangkan menanggapi hadits dari riwayat ibnu abbas yang menjelaskan Rosululloh menikah pada saat ihrom dengan maimunah maka hadits itu mungkin saja pada lafadz : محرم (muhrim) dilarikan pada arti bulan haram atau kota / tanah haram dikatakan juga bahwa Rosululloh menikahinya dalam keadaan halal (tidak ihrom) dan kabar pernikahan itu tersiar ramai pada saat Rosul sedang ihrom.\rKemudian jika ada 2 hadis yang bertentangan maka hadis kita ( hadis yang tidak memperbolehkan nikah ) itu yang harus didahulukan, karena hadis tersebut adalah bentuk ucapan / sabda Nabi sedangkan hadits yang satunya adalah prilaku (fi'lu) Nabi sedangkan bentuk qoul / ucapan / sabda itu lebih dikukuhkan karena yang berupa fi'li / prilaku itu bisa saja dilarikan untuk kekhususan pada Nabi.\rالشرح الكبير لابن قدامة - (ج 3 / ص 311)","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"(السابع)عقد النكاح لا يصح منه، وفي الرجعة روايتان ولا فدية عليه في شئ منهما.لا يجوز للمحرم أن يتزوج لنفسه ولا يكون وليا في النكاح ولا وكيلا فيه ولا يجوز تزويج المحرمةروي ذلك عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم، وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وأجازه ابن عباس وهو قول أبي حنيفة لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء.ولنا ماروى عثمان بن عفان رض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب \" رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبنى بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التى بنى بها فيها رواه أبو داود والاثرم وعن أبي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن وميمونة أعلم بحال نفسها وأبو رافع صاحب القصة وهو السفير فيها فهما أعلم بذلك من ابن عباس وأولى بالتقديم لو كان ابن عباس كبيرا وقد كان صغيرا لا يعرف حقائق الامور وقد انكر عليه هذا القول فقال سعيد بن المسيب وهم من ابن عباس ما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حلالا فكيف يعمل بحديث هذا حاله ويمكن حمل قوله وهو محرم أي في الشهر الحرام أو في البلد الحرام كما قيل * قتلوا ابن عفان الخليفة محرما * وقيل تزوجها حلالا واظهر أمر تزويجها وهو محرم ثم لو تعارض الحديثان كان تقديم حديثنا أولى لانه قول النبي صلى الله عليه وسلم وذلك فعله والقول آكد لانه يحتمل أن يكون مختصا بما فعله وعقد النكاح يخالف شراء الامة لانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختاله من الرضاع","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"ولان النكاح إنما يراد للوطئ غالبا بخلاف الشراء فانه يراد للخدمة والتجارة وغير ذلك فافترقا\rJaka Perkasza > Mas sunde ? kalau muhrim dita'wil masuk tanah haram / bulan haram, saya kira tak ada lafadz hadits yang mendukung / membantu.. ini bentuk ta'wil yang jauh.\rMungkin saja pada lafadz : محرم (muhrim) dilarikan pada arti bulan haram atau kota / tanah haram memandang ada kata-kata muhriman pada kalimat\rقتلوا ابن عفان الخليفة محرما\rkata muhriman di situ artinya di bulan haram atau tanah haram bukan bermakna keadaan ihrom, dengan gitu kata muhrim dari hadis Nabi\rروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه\rmungkin dilarikan bermakna bulan haram atau tanah haram\rويمكن حمل قوله وهو محرم أي في الشهر الحرام أو في البلد الحرام كما قيل* قتلوا ابن عفان الخليفة محرما *\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578523978837081/\r2607. ONGKOS NAIK HAJI WNI DAN UJROH MITSIL BIAYA HAJI SEBAGAI SYARAT MAMPU\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Adam\rAssalamu'alaikum, mempelajari dan memahami syarat-syarat MAMPU dalam bab haji , kita sebagai WNI kira2 wajib tidak tuk pergi haji ??? bukankah ONH di negara kita ini melebihi dari ujrotul mistl dari negara2 lainnya ? matur nuwun .\rJAWABAN :\r> Imam Tontowi\rWa'alaikumsalam. mampu itu banyak kriterianya. Dalam Al-Muhadzdzab - Marji'ul Akbar :","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"وَالمُسْتَطِيعُ اثْنَانِ مُسْتَطِيعٌ بِنَفْسِهِ وَمُسْتَطِيعٌ بِغَيْرِهِ، وَالمُسْتَطِيعُ بِنَفْسِهِ يُنْظَرُ فِيهِ فَإنْ كَانَ مِنْ مَكَّةَ عَلَى مَسَافَةٍ تُقْصَرُ فِيهَا الصَّلاَةُ، فَهُوَ أَنْ يَكُونَ صَحِيحاً وَاجِداً لَلزَّادِ وَالمَاءِ بِثَمَنِ المِثْلِ، فِي المَوَاضِعِ الَّتِي جَرَتْ العَادَة أَنْ يَكُونَ فِيهَا فِي ذِهَابِهِ وَرُجُوعِهِ وَاجِداً لِرَاحِلَةٍ تَصْلُحُ لِمِثْلِهِ بِثَمَنِ المِثْلِ، أَوْ بِأُجْرَةِ المِثْلِ، وَأَنْ يَكُونَ الطَّرِيقُ أَمْناً مِنْ غَيْرِ خِفَارَةٍ، وَأَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ مِنَ الوَقْتِ مَا يَتَمَكَّنُ فِيهِ مِنَ السَّيْرِ وَالأَدَاءِ، فَأَمَّا إذَا كَانَ مَرِيضاً تَلْحَقُهُ مَشَقَّةٌ غَيْرُ مُعْتَادَةٍ، لَمْ يَلْزَمْهُ؛ لِمَا رَوَى أَبُو أَمَامَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنَ الحَجِّ مَرَضٌ حَابِسٌ أَوْ سُلْطَانٌ جَائِرٌ فَمَاتَ، فَلْيَمُتْ إنْ شَاءَ يَهُودِيّاً، أَوْ نَصْرَانِيّاً» .\r> Ghufron Bkl\rSeseorang dianggap mampu haji bilamana ia punya harta yang dapat digunakan sebagai biaya dirinya untuk haji beserta bekal selama ia haji dan untuk nafkah keluarganya selama ditinggal ia berhaji, meskipun setelah itu tidak ada harta yang tersisa / menjadi miskin. [ almajmu' 7/73 Dan kifaayah al akhyar 1/219 ].","part":1,"page":104},{"id":105,"text":".قال أصحابنا إذا كان له بضاعة يكسب بها كفايته وكفاية عياله أوكان له عرض تجارة يحصل من غلته كل سنة كفاية وكفاية عياله وليس معه ما يحج به غير ذلك وإذا حج به كفاه وكفى عياله ذاهبا وراجعا ولا يفضل شيئ فهل يلزمه الحج فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران (أحدهما) لا يلزمه وهو قول إبن شريح وصححه القاضي أبو طيب والرويان والشاشي قال لأن الشافعي قال في المفلس يترك له ما يتجر به لئلا ينقطع ويحتاج إلى الناس فإذا جاز أن يقطع له من حق الغرماء بضاعة فبجوازه في الحج أولى (والثاني) وهو الصحيح يلزمه الحج لأنه واجد في الزاد والراحلة وهما الركن المهم في وجوب الحج.المجموع شرح المهذب 7/73\rSyarat mampu dalam haji harus ada kendaraan baik dengan membeli atau menyewa dengan harga mitsil / standar. :\r.والإستطاعة نوعان أحدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد___والثاني من شروط الإستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء أو استئجار بثمن أو أجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر. الإقناع 1/216\rImam Tontowi > Yang dapat saya fahami dari ibaroh diatas tentang harga mitsil adalah ongkos naik haji umumnya / ONH standard. Nah di indonesia standarnya berapa ?\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/577134098976069/\r2629. KASUS KETIKA ADA RUKUN HAJI YANG TERTINGGAL ?\rPERTANYAAN :\r> Sunde Pati\rAssalamu alaikum, pertanyaan titipan :\r1. Benarkah seseorang yang ibadah hajinya tidak sah, tetap berstatus muhrim, sehingga tidak boleh melakukan akad nikah ?\r2. Adakah Ghanimah untuk harta selain hasil perang ? Kekayaan biasa, di jaman sekarang, misalnya ?\rJAWABAN :\r> Ibnu Lail\r1. Kalau sudah Tahallul sah, kalau belum tidak sah.","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Tahallul ashghor (awwal) : Hasil dg melakukan 2 diantara 3, melempar jumroh aqobah, cukur, thowaf ifadhoh.Dan dihalalkan kecuali jimak (hanafiyah, syafiiyah,hanabilah) dan akad nikah (syafiiyah, hanabilah).\rTahallul akbar (tsani) : Hasil dg melakukan 3 yang diatas. Halal baginya melakukan segala sesuatu yang diharamkan ktk ihrom. (fiqhul islam 3/229).\r2. Selain dari hasil perang dinamakan FAI' bukan ghonimah. (fiqhul islam 6/455)\rGhonimah: dibagi sesuai jatahnya. Fai': dizaman sekarang untuk kemaslahatan umum (muslimin)\r> Mumu Bsa\rIbarotnya yang ini ya kang ?\rفالأركان لا يتم الحج و لا يجزىء حتى يأتي بجميعها ولا يحل من إحرامه مهما بقي منها شيء من الأركان بدم ولا غيره بل لابد من فعلها\rDengar-dengar tempat sa'i di mekah udah dikurangi oleh raja wahabi, bisa jadi begini dong :\rالمجموع شرح المهذب\rفرع: السعي ركن من أركان الحج لا يتم الحج إلا له ، ولا يجبر بدم ولا يفوت ما دام صاحبه حياً، فلو بقي منه مرة من السعي أو خطوة لم يصح حجه، ولم يتحلل من إحرامه حتى يأتي بما بقي، ولا يحل له النساء وإن طال ذلك سنين، ولا خلاف في هذا عندنا\rSa'i termasuk rukun dari rukun-rukunya hajj, dan tidak sempurna haji kecuali dengannya, dan sa'i tidak bisa ditambal dengan membayar dam, dan tidak hilang kewajiban sa'i selama pelaku hajji masih hidup, jika tersisa darinya 1 kali dari sa'i atau kurang tersisah 1 langka, maka tidak sah hajjinya dan dianggap belum bertahallul dari ihramnya, hingga mendatangkan yang kurang tadi, dan tidak dihalalkan baginya perempuan walaupun dalam waktu yang lama, dan tidak ada perselisihan mengenai masalah ini di madzhab kami.","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Ulilalbab Hafas > Tidak boleh tahallul.. otomatis tidak boleh melakukan kikuk-kikuk.... berarti belum hajji. Apakah dengan keluarnya dari wilayah MIQOT (misal pulang ke indonesia ) bukan termasuk batal nya IHRAM..??.\rSa'i termasuk rukun hajji kang, bukan wajibatul haji kalo yang ditinggal adalah rukun maka tidak sah hajjinya dan dianggap belum tahallull dari ihramnya kecuali dengan mengerjakan rukun tersebut. 'Ibarah kitab idhah dari imam nawawi bilang begini :\r-فالأركان- لا يتم الحج و لا يجزىء حتى يأتي بجميعها ولا يحل من إحرامه مهما بقي منها شيء من الأركان بدم ولا غيره بل لابد من فعلها\r> SandalKayu HilangSatu\rHemat saya ta'bir yang ada di majmu' & Idhooh itu mendukung soal no 1. Artinya selama belum menyempurnakan hajjinya maka belum dianggap tahallul dari ihram (masih berstatus muhrim).\rYang membingungkan saya, apakah kalau misalnya sudah terlanjur pulang ke negeri asalnya (keluar dari miqot, sperti bahasanya kang Ulil) dia masih tetap berstatus sbg muhrim, dan larangan-larangan bagi muhrim tetap berlaku?\rMumu Bsa > seumur hidup sih katanya... ya wallahu a'lam.. nyimak lagi\r> Hasyim Toha\rYang membatalkan ihrom cuma satu yaitu murtad dan otomatis juga tidak bisa melaksanakan akad nikah (AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH) :\rيبطل الإحرام بأمر واحد فقط، متفق عليه بين الجميع: هو الردة عن الإسلام،\r> Mujalli Anwar","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Sama halnya orang yang batal puasanya saat puasa ramadlan,dia kagak boleh makan minum dll sampai waktu berbuka. Begitupun orang yang hajinya rusak sebab jima', di samping dia hajinya batal, dia masih tetap harus melanjutkan amaliyah haji yang masih tersisa, sampai tgl 10 dzulhijjah ketika dia ikut ramyu, thawaf dan halqu, baru dia dikatakan tahallul, selesai status ihramnya, amaliyah yang dia lakukan ini hanya shurotan sajabukan haqiqotan.\rJADI seperti orang puasa tadi, misal batal jam 12 siang,dia harus tetap tidak makan smp beduk maghrib. shurotan, hanya formalitas saja dia gak boleh makan, haqiqotannya, walau tidak boleh makan smp beduk maghrib dia tidak di sebut berpuasa, sebab puasanya udah batal.\r> Ghufron Bkl\r1. Orang yang ibadah hajinya tidak sah bisa dikatakan tahallul dengan menyempurnakan ibadah hajinya (boleh menikah) :\r.وهو على أربعة أوجه ___أحدها أن يكون بتمام الأفعال من حج أو عمرة____ومنه أيضا تمام نسك أفسده ___فإن أتى في حجه باثنين من ثلاثة رمي و طواف متبوع بسعي وإزالة شعر من رأسه هو أعم من قوله والحلق حل له ما حرم بالإحرام غير نكاح و وطء ومقدماته كقبلة و مباشرة بشهوة___ويحل له بالثالث بعد الإثنين البقية أى بقية محرمات الإحرام وهي النكاح والوطء و مقدماته. الشرقاوي 1/492-493\rSaya kira tadi tidak sahnya haji tersebut bukan karena meninggalkan rukun, kalo tidak sahnya karena ada rukun yang tertinggal maka saya sepakat dengan Bib Mumu Bsa :\r.ولو ترك ركنا غير الوقوف لم يتحلل إلا بالإتيان به ولو بعد مدة طويلة سواء أمكنه فعله أم لا كحائض لم يمكنها الطواف.بغية المسترشدين ص : 150\r2. Menguasai harta orang kafir harbiy dengan cara apa saja dianggap ghonimah :","part":1,"page":108},{"id":109,"text":".إعلم أن الكافر المذكور الذي دخل بلاد المسلمين بغير أمان واستوطن فيها فهو حربي مهدر الدم ويجوز الإستعلاء على أمواله بأي وسيلة كانت وتعتبر غنيمة. فتاوى الشيخ إسماعيل زين ص : 200\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/580380428651436\r2668. NAIK HAJI DENGAN KENDARAAN PESAWAT GHOSOB\rPERTANYAAN :\r> Ustdz Fathur Rozi\rAssalamu alaikum. Mohon jawaban. Zaed naik Haji ketika sampai ke mekah maka zaed mendengar bahwa pesawat yang ditunggangnya ternyata kriditannya belum dilunasi maka pesawat tersebut tidak ada surat-suratnya alias kredit Macet. Bagaimana ibadah hajinya ? Trims.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykum salam. Asalkan hajinya memenuhi syarat-syarat dan rukun-rukunnya maka hajinya sah.\rعصى وسفط فرضه. نهاية الزين ص : 184\r.ولكن الفقهاء قالوا إن الإنسان إذا ادى الحج واستوفى أركانه وشرطه فإن الحج يصح منه ويسقط عنه فريضته سواء أداه بمال حلال أو حرام.يسئلونك في الدين والحياة 2/154ولوحج أو اعتمر بمال حرام\rالحج وإن كان عاصيا بالغصب وقال أحمد لا يجزئه.الشرفاوي 1/459\rويستحب أن يحرص على مال حلال ينفقه في سفره فإن الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وفي الخبر من حج بمال حرام إذا لبى قيل له لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك ومن حج بمال مغصوب أجزأه\rUstdz Fathur Rozi > Setuju hajinya. Tapi hukum naik kendaraan yang tidak resmi alias kridi macet ? trims\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572443126111833/\r2784. HUKUM THAWAF DI ATAS JEMBATAN DI MASJIDIL HARAM\rPERTANYAAN :\r> Jibril Sahaya","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Assalamualaikum....wr.wb. para admin dan pera member yang insya allah dimuliakan Allah, pertanaan titipan tentang haji, sehubungan dengan peluasan masjidil haram ada beberapa fasilitas tambahan seperti jembatan yang mengelilingi ka'bah seperti yang terdapat pada gambar di bawah ini.\rPERTANYAANNYA : bagaimana hukum thawaf di atas jembatan tersebut ??? sebelumnya terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, thawaf yang dilakukan di atas jembatan tersebut tetap sah asalkan jembatan tersebut ada di area masjid :\rو واجبات الطواف ثمانية أحدها كونه سبعا____و رابعها كونه في المسجد وان وسع ما لم يخرج عن الحرام ولو في هوائه أو على سطحه ولو مرتفعا عن البيت أو حال الطائف والبيت حائل. الباجوري 1/313\r> Brojol Gemblung\rSepakat Boleh dan Sah Thawafnya\rالموسوعة الشاملة - الفقه على المذاهب ا?ربعة 1/1047 :\rللطواف مطلقا بأنواعه شروط ف? يصح إ? بها وهي مفصلة في المذاهب تحت الخط :\rالشافعية قالوا : السادس : كونه في المسجد وإن استع فيصح الطواف ما دام في المسجد ولو في هوائه أو على سطحه ولو مرتفعا عن البيت ولو حال حائل بين الطائف والبيت.\rالمالكية قالوا : السابع : أن يكون داخل المسجد . ف? يصح على سطحه و? خارجه ويلزم ابتداء الطواف من الحجر ا?سود .\rالحنابلة قالوا : ومنها أن يكون بالمسجد ف? يصح خارجه ويصح على سطحه.\rالحنفية قالوا : يشترط لصحة الطواف أمور : أحدها : أن يكون داخل المسجد الحرام حتى لو طاف بالكعبة من وراء زمزم أو من وراء العمد جاز أما إذا طاف خارج المسجد فإن طوافه ? يصح .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/pis.ktb/permalink/624171737605638\r2792. HUKUM HAJI DENGAN UANG HARAM ATAU SYUBHAT\rPERTANYAAN :\r> Membaca Menyimak","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Assalamualaikum, mohon pencerahannya. Bos Togel naik haji memakai uang haram, gimana menurut kacamata ulama fiqh dan Tasawuf ? naik haji dengan uang haram ?\rJAWABAN :\r> Muhammad Fawwaz Kurniawan\rSAH HAJINYA dan GUGUR KEWAJIBAN HAJINYA namun HAJINYA TIDAK MABRUR dan TIDAK DI TERIMA ALLOH SWT.\rmenurut madzhab Imam Syafi'i,Malik,Hanaf dan Jumhur Ulama Salaf maupun Kholaf Hukum haji dengan harta syubhat,ghosoban atau harta haram hajinya SAH namun secara dzohirnya saja dan wajib hajinya gugur namun hajinya tidak mabrur dan tidak di terima Alloh SWT (haji mardud/tidak di terima Alloh).Namun menurut Immam Ahmad bin Hanbal Hajinya tidak mencukupi yang artinya haji dengan harta haram tidak sah.\rمغني المحتاج juz 1 hal 633\rويسقط فرض من حجّ أو اعتمر بمال حرام كمغصوب وإن كان عاصياً، كما في الصلاة في مغصوب أو ثوب حرير.\rأسنى المطالب juz 3 hal 132\r(وَيَسْقُطُ فَرْضُ مَنْ حَجَّ بِمَالٍ حَرَامٍ) كَمَغْصُوبٍ وَإِنْ كَانَ عَاصِيًا كَمَا فِي الصَّلَاةِ فِي مَغْصُوبٍ أَوْ ثَوْبِ حَرِيرٍ.\rروضة الطالبين\r(وَيَسْقُطُ فَرْضُ مَنْ حَجَّ بِمَالٍ حَرَامٍ) كَمَغْصُوبٍ وَإِنْ كَانَ عَاصِيًا كَمَا فِي الصَّلَاةِ فِي مَغْصُوبٍ أَوْ ثَوْبِ حَرِيرٍ.\rتحفة المحتاج\rوَيَسْقُطُ فَرْضُ مَنْ حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ بِمَالٍ حَرَامٍ كَمَغْصُوبٍ, وَإِنْ كَانَ عَاصِيًا كَمَا فِي الصَّلَاةِ فِي مَغْصُوبٍ أَوْ ثَوْبٍ حَرِيرٍ مُغْنِي.\rلإيضاح للنووي hal 16\rالخامسة ليحرص على أن تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة،فإن خالف وحج بما فيه شبهة أو بمال مغصوب صح حجه فى ظاهر الحكم ،ولكنه ليس مبرورا ويبعد قبوله،هذا هو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله وجماهير العلماء من السلف والخلف،وقال أحمد بن حنبل لا يجزيهم الحج بمال حراما","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"> Sunde Pati\rWa alaikum salam. Apabila ada orang naik haji dengan harta haram atau dengan naik kendaraan hasil ghosob maka ia berdosa dan hajinya tetap sah menurut syafiiyyah dan pendapat ini juga didukung imam abu hanifah,imam malik,imam al-abdari dan rata-rata ulama' ahli fiqihtapi menurut imam ahmad hajinya belum mencukupi\rالمجموع شرح المهذب (7/ 62)\r(فرع) إذا حج بمال حرام أو راكبا دابة مغصوبة أثم وصح حجه واجزأه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك والعبد رى وبه قال أكثر الفقهاء وقال احمد لا يجزئه\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/656048951084583/\r2936. HUKUM BADAL HAJI UNTUK DUA ORANG ATAU LEBIH\rPERTANYAAN :\r> Hamzah\rAssalamualaikum. Tanya : Bagaimana hukum badal haji untuk 2 orang atau lebih sekaligus dalam sekali haji ?? contoh : si A dan B hajinya dibadali oleh 1 orang dalam sekali masa haji. (2 orang dilakukan oleh 1 orang dalam sekali masa haji) Sekalian dengan ibrotnya.\rJAWABAN :\r> Alvin Hadi\rTidak sah haji kedua orang yang digantikannya. Lihat Majmu' juz 7 ,hal..100 & 138 :\r(فرع) قال أصحابنا لو استاجر رجلان يحج عنهما فاحرم عنهما معا انعقد إحرامه لنفسه تطوعا ولا ينعقد لواحد منهما لان الاحرام لا ينعقد عن اثنين وليس أحدهما أولي من الآخر ولو أحرم عن أحدهما وعن نفسه معا انعقد إحرامه عن نفسه لان الاحرام عن اثنين لا يجوز وهو أولي من غيره فانعقد هكذا نص عليه الشافعي في الام وتابعه الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والاصحاب\rDan ini syarat-syarat menjadi badal / pengganti haji.","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"فرع) قال أصحابنا وشروط الباذل الذى يصح بذله ويجب به الحج أربعة أحدها)أن يكون ممن يصح منه أداء حجة الاسلام بنفسه بأن يكون بالغا عاقلا حرامسلما والثاني) كونه لا حج عليه والثالث) أن يكون موثوقا ببذله له والرابع) أن لا يكون معضوبا\r> Ghufron Bkl\rBadal haji untuk dua orang atau lebih sekaligus hukumnya tidak sah untuk kedua-duanya dan haji tersebut menjadi haji sunah bagi pelakunya, karena niat haji (ihram) untuk dua orang sekaligus baik untuk dirinya dan orang lain atau sama-sama orang lain hukum tidak boleh / tidak sah. [Almajmu' VII/100].\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/708434109179400/\r2939. KEUTAMAAN ORANG YANG BARU PULANG DARI MENUNAIKAN HAJI\rPERTANYAAN :\r> Khaconk Cilik\rMohon ma'af admin...Karena belum menemukan jawaban dan ta'bir, kami kirimkan lagi pertanyaan ini... Jika memang ada hadist, atau maqolah yang kesimpulannya seperti ini, mohon masukan di komen yaa asatidz/dzah :\r** Barang siapa yang sepulang dari ibadah haji, maka dia akan diiringi oleh 40 malaikat rohmat, dan malaikat tersbut tiap hari akan kembali lagi ke Mekkah, sampai di hari ke 40, akan tinggal 1 malaikat yang tidak kembali ke Mekah, namun tetap mengiringi orang tersbut seterusnya..** Nah, itu Ada di kitab mana yaa...???\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Orang yang baru datang dari haji do'anya dimaqbul / diijabah. Mengenai batasan waktu diijabah do'a orang yang baru datang haji ada perbedaan pendapat di antara ulama' sebagian mengatakan hal tersebut berlaku mulai masuk Mekkah sampai pulang pada keluarganya, sebagian lagi berpendapat sebelum dia masuk rumahnya. Ada yang berpendapat sampai 40 hari dari berpulang haji. Sebagian yang lain mengatakan sampai tanggal 20 Rabi'ul Awal. :\r.وفيه أيضا ما نصه ويندب للحاج الدعاء لغيره بالمغفرة وإن لم يسأله ولغيره سؤله الدعاء بها وفي الحديث \" إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يدعو لك فإنه مغفور له \" قال العلامة المناوي ظاهره أن طلب الإستغفار منه مؤقت بما قبل الدخول فإن دخل فات لكن ذكر بعضهم أنه يمتد أربعين يوما من مقدمه وفي الإحياء عن عمر رضي الله عنه أن ذلك يمتد بقية الحجة والمحرم و صفر و عشرين يوما من ربيع الأول وعليه فينزل الحديث على الأولية فالأولى طلب ذلك منه حال دخوله فلعله يخلط أو يلهو انتهى والله أعلم بالصواب. حاشية الجمل 2/554\rبغية المسترشدين : ص : 144\r.ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام \"اللهم اغفر للحاج \" الخ، أنه المتلبس بالحج لا من انقضى حجه لكن ورد أيضا أنه يغفر له ولمن استغفر له بقية ذي الحجة والمحرم و صفر و عشرا من ربيع الأول، و في رواية يستجاب له من دخول مكة إلى رجوعه إلى أهله و فضل أربعين يوما، فالمختار طلب الدعاء منه كما عليه السلف إلى أربعين، و أولى منه أن يكون قبل دخول داره، فلو لم يدخل إلا بعد سنين استمر الحكم.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/707330425956435/\r2940. ADAB KETIKA ZIARAH MAKAM ROSULULLAH\rPERTANYAAN :\r> Ishaq Udin","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"Assalamualaikum… wr wr. ketika berziarah ke makam nabi Muhammad saw lebih utama menghadap kiblat, apa menghadap ke makam nabi Muhammad saw. ? terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rDalam ziaroh kubur secara umum disunahkan dekat dengan quburnya dan menghadap wajahnya mayit yang diziarahi, jadi melihat keterangan yang ada di bawah ini ketika ziarah pada rosululloh tetap lebih afdlol / sunah menghadap pada wajah rosululloh / menghadap arah wajah rosululloh :\rبشرى الكريم2/38\r.ويسن للزائر أن يقرب من القبر كقربه حيا ويقف إذا وصل القبر وهو أفضل أو يجلس قبالة وجهه متطهرا متأدبا.\rإعانة الطالبين2/142\rوعبارة المغني وعند الدعاء يستقبل القبلة وإن قال الخراسانيون باستحباب استقبال وجه الميت.\r. الشرقاوي 1/344\rويسن أن يقرب من المزور كقربه منه حيا وأن يسلم عليه من قبل رأسه. الباجوري 1/255وأن يقرب من قبره بحيث يسمعه كقربه منه في زيارته حيا إحتراما له حيث كان إحترامه حيا لأجل علمه أو صلاحه\rWaktu ziarah pada makam rosulillah sunnah menghadap arah kepala makam rosul dan membelakangi :\r.ثم يأتي القبر الشريف من جهة رأسه فإنه الأليق بالأدب و يقول حالة كونه غاضا لبصره ناظرا للأرض مستحضرا عظمة النبي صلى الله عليه و سلم وأنه حي في قبره الأعظم مطلع بإذن الله على ظواهر الخلف و سرائرهم\rإعانة الطالبين 2/314\rثم يمشي إلى إجهة يساره و يستقبل القبلة جاعلا الشباك الأول من الشبابيك الثلاثة خلف ظهره فيحمد الله و يصلى على نبيه و يدعو بالدعوات الجامعة و يعمم في الدعاء و يختم دعاءه بالحمدلة و الصلاة على نبيه.\rالأذكار للنووي : ص : 184 :\rوقد قدمناه في أول الكتاب فإذا صلى تحية المسجد أتى القبر الكريم أى الذي هو أفضل من جميع ألأرض والسماء حتى من العرش والكرسي فاستقبله واستدبر القبلة على نحو أربع أذرع من جدار القبر.","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"نهاية الزين : ص : 200\r.ثم يأتي القبر الشريف المقدس فيقف قبالة الوجه الشريف بأن يستدبر القبلة و يستقبل جدار الحجرة الشريفة و يقف على مقدار ثلاثة أذرع من الجدار.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/708990295790448/\r2962. HUKUM MENGHAJIKAN ORANG GILA\rPERTANYAAN :\r> Mahmoedie El-andalusy\rAssalamualaikum, mau nanya kyai dan poro asatidz dan asatidzah piss-ktb yang dimulyakan oleh allah, bagaimana hukumnya menghajikan orang yang maaf (gila) dengan memakai harta orang yang gila tadi ??? Mohon jawaban beserta ibarohnya, terimakasih\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalam Warohmah, syarat waib haji & Umroh ada 7, adapun yang ke tiga adalah berakal.Al-Iqna' Fii Halli Al-Fadzi abi Syuja' I/251:\r,و ) الثاني والثالث ( البلوغ والعقل ) فلا يجبان على صبي ولا مجنون لعدم تكليفهما كسائر العبادات\r> Kakek Jhosy\rWa'alaikum salam wr wb Intinya, Menurut imam an'Nawawi menggantikan hajinya orang gila tidak sah dan tidak boleh menggantikan dalam haji fardhuh / haji yang wajib . Menurut madzhab kita (Syafi'iyyah)\rSedangkan Ba'dul hanabilah wali / orang tua beri-hrom untuk menghajikan anak yang gila hukum hajinya sah . Krna diqiyaskan pada anak yang belum mumayyis( belum pintar). Dan menurut qoul mu'tamad dalam madzhab hajinya tidak SAH .\rقال النووي رحمه الله في شرح المهذب قد ذكرنا أن مذهبنا أن المريض غير المأيوس منه لا يصح استنابته في الحج وكذا المجنون لا يجوز استنابته في حج الفرض عندنا وبه قال أحمد وداود\rوحكى أصحابنا عن أبي حنيفة جوازه في المسألتين قال: ويكون موقوفا فإن صح وجب فعله وإن مات أجزأه واحتج بالقياس على المعضوب قلنا المعضوب آيس من الحج بنفسه بخلاف هذا. انتهى.","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"واختار بعض الحنابلة أن الولي لو أحرم بالحج عن المجنون صح قياسا على الصبي غير المميز، والمعتمد في المذهب أنه لا يصح اقتصارا على النص فإنه إنما ورد في الصبي دون المجنون\rقال المرداوي في الإنصاف لا يجب الحج على المجنون إجماعا لكن لا تبطل استطاعته بجنونه، ولا يصح الحج منه إن عقده بنفسه إجماعا وكذا إن عقده له الولي اقتصارا على النص في الطفل، وقيل يصح قال المجد في شرحه اختاره أبو بكر.انتهى\r> Mas Hamzah\rTambahan ta'bir .\rقال في حاشية الروض: ولا يجبان –أي الحج والعمرة- على مجنون إجماعًا، ولا يصحان منه إن عقده\rبنفسه إجماعًا، لأنه لا قصد له، وقصد الفعل شرط. انتهى. والاستنابة في الحج إنما تجب على القادر بماله إذا كان عاجزا ببدنه فيما إذا كان مكلفا وأما غير المكلف فلا يجب عليه شيء، وفي جواز استنابته قولان أصحهما أنه لا يستناب من يحج عنه وهو قول الجمهور\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/728720150484129/\r3002. HUKUM MEMBAWA BATU TANAH HARAM KE TANAH AIR BUMI HALAL\rPERTANYAAN :\rAssalaamu alaikum ! Apakah yang harus dilakukan oleh orang yang tanpa sengaja, membawa batu tanah haram ke tanah air ? Haramkah hal itu ? Syukran min qabl. Saya menemukan ini dalam Syarh Muhadzdzab linnawawi :","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"الثالثة: قال المصنف لا يجوز إخراج تراب الحرم وأحجاره إلى الحل، هذه عبارة المصنف، وكذا قال المحاملي في كتابيه «المجموع» و «التجريد» : لا يجوز إخراجهما، وتابعهما صاحب البيان في هذه العبارة، وقال صاحب الحاوي: يمنع من إخراجهما، وقال الدارمي : لا يخرجهما، وقال كثيرون، أو الأكثرون من أصحابنا: يكره إخراجهما، فأطلقوا لفظ الكراهية. ممن قال يكره: الشيخ أبو حامد في تعليقه، وأبو علي البندنيجي، والقاضي حسين والبغوي والمتولي وصاحب العدة والرافعي وآخرون.وقال القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد: قال الشافعي في «الجامع الكبير» ولا أجيز في أن يخرج من حجارة الحرم وترابه شيئاً إلى الحل، لأن له حرمة قال: وقال في القديم: ثم أكره إخراجهما، قال الشافعي: ورخص بعض الناس في ذلك، واحتج بشراء البرام من مكة، قال الشافعي: هذا غلط فإن البرام ليست من حجارة الحرم، بل تحمل من مسيرة يومين أو ثلاثة من الحرم. هذا نقل القاضي. وهكذا نقل الأصحاب عن الشافعي نحو هذا فحصل خلاف للأصحاب في أن إخراجهما مكروه أو حرم، قال المحاملي وغيره: فإن أخرجه فلا ضمان، قال الماوردي وغيره: وإذا أخرجه فعليه رده إلى الحرم قال الشيخ في موضع آخر، وهو آخر الحج من تعلقيه: ذكر الشافعي هذه المسألة في الأمالي القديمة، وعللها بأن الحرم بقعة تخالف سائر البقاع، ولها شرف على غيرها بدليل اختصاص النسكين بها ووجوب الجزاء في صيدها فلا تفوت هذه الحرمة لترابها، والله أعلم.\rDan sepertinya Kebanyakan Ulama Syafi'iyyah, hanya menghukumkan makruh memindahkan tanah atau batu tanah haram ke tanah halal.\rوقال كثيرون، أو الأكثرون من أصحابنا: يكره إخراجهما، فأطلقوا لفظ الكراهية. ممن قال يكره: الشيخ أبو حامد في تعليقه، وأبو علي البندنيجي، والقاضي حسين والبغوي والمتولي وصاحب العدة والرافعي وآخرون","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Apakah ini yang Mu'tamad, atau hukum haramkah yang mu'tamad ? [ Syamsuddin Muhammad Nur Aini ]\rJAWABAN :\r> Hariz Jaya\rWa'alaikumussalam. Hukumnya wajib dikembalikan ke tanah haram, bisa dengan cara menitipkan ke orang yang umroh, haji atau yang hendak ke tanah haram.\rفَإِنْ أَخْرَجَ مِنْ حِجَارَةِ الْحَرَمِ أَوْ مِنْ تُرَابِهِ شَيْئًا فَعَلَيْهِ رَدُّهُ إِلَى مَوْضِعِهِ وَإِعَادَتُهُ إِلَى الْحَرَمِ\rMaka apabila mengeluarkan batu haram atau tanah haram, maka dia diharuskan mengembalikan ke tempatnya dan memasukkan ke tanah haram. (Lihat Kitab Al-Hawwi Al-Kabir Juz 4 Halaman 314).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/703946616294816/\rwww.fb.com/notes/746974968658647\r3120. HUKUM MEMAKAI PAKAIAN IHROM SELAIN WARNA PUTIH\rPERTANYAAN :\r> Rofiah Adawiyah\rAssalamu'alaikum warohmatulloh, mau tanya, Menggunakan pakaian ihrom selain warna putih itu boleh tidak ?? Pake warna kuning atau hijau misalnya. Trims\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Imam Nawawi dalam kitab Roudhoh menyatakan : Disunnahkan memakai izar dan rida' berwarna putih dan baru atau yang telah dicuci ketika ihram dan MAKRUH menggunakan yang diwenter/berwarna (selain putih).\rفرع فإذا أراد الإحرام ، نزع المخيط ، ولبس إزارا ورداء ونعلين . ويستحب أن يكون الإزار والرداء أبيضين جديدين ، وإلا فمغسولين ، ويكره المصبوغ\rSedangkan dalam kitab Mawahibul jalil fikh Maliki tidak apa apa menggunakan yang di warnai dengan minyak asalkan bukan minyak misik atau minyak ambar.\r( فرع ): قال في النوادر ولا بأس أن يحرم في ثوب مصبغ بدهن قال ابن القاسم وإن كانت له رائحة طيبة ما لم يكن مسكا ، أو عنبرا انتهى .","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"> Ghufron Bkl\rKetika ihrom boleh memakai pakaian yang selain warna putih, tapi yang sunah adalah memakai pakaian yang berwarna putih. :\rالباجوري 1/323\r.ويتجرد الرجل حتما كما في شرح المهذب عند الإحرام عن المحيط من الثياب وعن منسوجها ومعقودها وعن غير الثياب من خف ونعل ويلبس إزارا ورداء أبيضين جديدين وإلا فنظيفين______ويلبس ندبا إزارا ورداء أبيضين والإزار ما يستر ما بين السرة والركبة كفوطة الحمام ومثله المئز والرداء ما يرتدي به مما يستر أعلى البدن.\r> Hariz Jaya\rLihat Kitab Subulus Salam Halaman 10 Bab Hajji :\rواعلم أنه تحصل من الأدلة أنه يحرم على المحرم الخف ولبس القميص والعمامة والبرانس والسراويل وثوب مسه ورس أو زعفران ولبس الخفين إلا لعدم غيرهما فيشقهما ويلبسهما والطيب والوطء.والمراد من القميص كل ما أحاط بالبدن مما كان عن تفصيل وتقطيع.وبالعمامة ما أحاط بالرأس فليحق بها غيرها مما يغطي الرأس، قال الخطابي: ذكر البرانس والعمامة معاً ليدل على أنه لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد ولا بالنادر كالبرانس وهو كل ثوب رأسه منه ملتزقاً به من جبة أو دراعة أو غيرهما.واعلم أن المصنف لم يأت بالحديث فيما يحرم على المرأة المحرمة، والذي يحرم عليها في الأحاديث الانتقاب أي لبس النقاب، كما يحرم لبس الرجل القميص والخفين فيحرم عليها النقاب، ومثله البرقع وهو الذي فصل على قدر ستر الوجه، لأنه الذي ورد به النص، كما ورد بالنهي عن القمص للرجل مع جواز ستر الرجل لبدنه بغيره اتفاقاً، فكذلك المرأة المحرمة تستر وجهها بغير ما ذكر كالخمار والثوب ومن قال: إن وجهها كرأس الرجل المحرم لا يغطى بشي فلا دليل معه.ويحرم عليها لبس القفازين ولبس مامسّه ورس أو زعفران من الثياب.وبياح لها ما أحبت من غير ذلك من حلية وغيرها والطيب،وأما الصيد وحلق الرأس فالظاهر أنهن كالرجل في ذلك والله أعلم\r> Abdullah Afif","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Wa'alaikumussalaam. Imam Bukhari membuat judul bab haji dalam shahih Bukhari (4/39) sbb :\rبَاب مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنْ الثِّيَابِ وَالْأَرْدِيَةِ وَالْأُزُرِ وَلَبِسَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا الثِّيَابَ الْمُعَصْفَرَةَ وَهِيَ مُحْرِمَةٌ وَقَالَتْ لَا تَلَثَّمْ وَلَا تَتَبَرْقَعْ وَلَا تَلْبَسْ ثَوْبًا بِوَرْسٍ وَلَا زَعْفَرَانٍ وَقَالَ جَابِرٌ لَا أَرَى الْمُعَصْفَرَ طِيبًا وَلَمْ تَرَ عَائِشَةُ بَأْسًا بِالْحُلِيِّ وَالثَّوْبِ الْأَسْوَدِ وَالْمُوَرَّدِ وَالْخُفِّ لِلْمَرْأَةِ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لَا بَأْسَ أَنْ يُبْدِلَ ثِيَابَهُ.\rBab apa yang dipakai oleh orang ihram berupa pakaian, selendang dan sarung. Aisyah radhiyallaahu 'anhaa memakai pakaian pakaian yang dicelup ‘ushfur dalam keadaan beliau ihram. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/740672012622276/\r3122. SAHKAH TKI DI ARAB SAUDI MELAKSANAKAN HAJI ?\rPERTANYAAN :\r> Ishaq Udin\rAssalamualaikum…wr wb. sahkah tenaga kerja indonesia ( TKI ) yang (saat musim haji) sedang bekerja di saudi arabia melaksanan ibadah haji ? terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rHajinya TKI hukumnya sah bila memenuhi syarat dan rukunnya dan tidak wajib mengulangi hajinya karena haji tersebut sudah menggugurkan kewajiban. Akan tetapi haji tersebut dihukumi haram bila khawatir timbul bahaya seperti akan dipenjara ketika tertangkap sebab dianggap illegal misalnya.\rالبجيرمي على الخطيب 2/370 :","part":1,"page":121},{"id":122,"text":". : .ولكن الفقهاء قالوا إن الإنسان إذا أدى الحج واستوفى أركانه وشروطه فإن الحج يصح منه و يسقط عنه فريضته سواء أداه بمال حلال أو حرام. يسئلونك في الدين والحياة 2/154 : والشرط السادس للوجوب تخلية الطريق أى أمنه ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه أو عضوه أو نفس محترمة منه أو عضوها أو ماله ولو يسيرا سبعا أو عدوا أو رصديا ولا طريق له سواه لم يجب عليه لحصول الضرر ____بل ولا يستحب بل ربما حرم إذا غلب على ظنه الضرر\rالباجوري 1/309\rوالرابعة الوقوع عن فرض الإسلام وشرطها مع الإسلام والتمييز والبلوغ الحرية وإن لم يكن مستطيعا فيقع حج الفقير عن حجة الإسلام وإن حرم عليه السفر له إذا حصل له منه ضرر لكمال حاله.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/723745240981620\r3162. CARA TAHALUL BAGI ORANG YANG TIDAK MEMPUNYAI RAMBUT (BOTAK)\rPERTANYAAN :\r> Pengangguran Sukses\rAssalamu'alaikum, salah satu rukun haji yaitu cukur rambut minimal 3 helai. Benarkah ? Jika benar, apa yang harus dilakukan oleh orang gundul yang tak ada rambutnya untuk dipotong ? Terimaksih\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rBagi yang tidak punya rambut atau botak maka disunnahkan menjalankan alat pencukur pada kepalanya, dan ini tidaklah wajib menurut syafi'iyah, sedangkan menurut hanafiyah hukumnya wajib.Dan menurut maliki dan hambali sama dengan syafi'iyah yaitu sunnah.\r- Kitab Muhadzab\rوأقل ما يحلق ثلاث شعرات . لأنه يقع عليه اسم الجمع المطلق فأشبه الجمع . والأفضل أن يحلق الجميع لحديث أنس . وإن كان أصلع فالمستحب أن يمر الموسى على رأسه . لما روى ابن عمر رضي الله عنه أنه \" قال في الأصلع : يمر الموسى على رأسه \" ولا يجب ذلك لأنه قربة تتعلق بمحل فسقطت بفواته كغسل اليد إذا قطعت\r- Kitab Majmu' Syarah Muhadzab","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"( فرع ) من لا شعر على رأسه لا حلق عليه ولا فدية ، ويستحب إمرار الموسى على رأسه ولا يجب ، ونقل ابن المنذر إجماع العلماء على أن الأصلع يمر الموسى على رأسه .\rوحكى أصحابنا عن أبي بكر بن أبي داود أنه قال : لا يستحب إمراره ، وهو محجوج بإجماع من قبله . وقال أبو حنيفة : هذا الإمرار واجب ، ووافقنا مالك وأحمد أنه مستحب .\rBagi laki-laki, keutamaan saat tahalul adalah dengan mencukur seluruh rambut kepala\rوالأفضل أن يحلق الجميع لحديث أنس\rDan bagi wanita adalah memotong rambut bukan mencukur\rوإن كانت امرأة قصرت ولم تحلق لما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { ليس على النساء حلق إنما على النساء تقصير }\rWallahu A'lam\r> Ghufron Bkl\rMencukur merupakan rukun haji bagi orang yg kepalanya ada rambutnya, bila kepalanya tidak berambut maka gugurlah kewajiban tersebut akan tetapi bagi yang tidak berambut sunah menjalan pisau cukur di atas kepalanya. Perbedaan HALQU DAN TAQSHIR adalah HALQU ialah menghilangkan rambut sampai asalnya / botak dengan alat cukur sedangkan TAQSHIR ialah menghilangkan rambut tidak sampai asal / tidak dibotakin, bagi wanita lebih utama TAQSHIR karena HALQU bagi wanita hukumnya makruh :\rاعانة الطالبين : 2/291","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"(قوله: وخامسها إزالة شعر) أي وخامس الاركان إزالة شعر. أي إذا كان في رأسه شعر، وإلا فيسقط عنه، لكن يسن إمرارا الموسى. وعده من الاركان مبني على جعله نسكا أي عبادة وهو المشهور المعتمد. ومقابله أنه استباحة محظور، أي ممنوع بمعنى محرم عليه قبل ذلك، من الحظر وهو المنع بمعنى التحريم، وهو مبني على أنه ليس نسكا، وهو ضعيف. ويترتب على جعله نسكا أنه يثاب عليه. وعلى جعله استباحة محظور أنه لا يثاب عليه. قال في النهاية مع الاصل والحلق أي إزالة شعر الرأس أو التقصير في حج أو عمرة في وقته نسك على المشهور، فيثاب عليه، إذ هو للذكر أفضل من التقصير، والتفضيل إنما يقع في العبادات. وعلى هذا هو ركن كما سيأتي وقيل واجب. والثاني هو استباحة محظور، فلا يثاب عليه، لانه محرم في الاحرام، فلم يكن نسكا، كلبس المخيط. اه. (قوله: من الرأس) أي من شعره، فلا يجزئ شعر غيره وإن وجبت فيه الفدية لورود لفظ الحلق أو التقصير فيه، واختصاص كل منهما عادة بشعر الرأس. وشمل ذلك المسترسل عنه، وما لو أخذها متفرقة. (قوله: بحلق) هو استئصال الشعر بالموسى. (وقوله: أو تقصير) هو قطع الشعر من غير استئصال. والحلق والتقصير ليسا متعينين، فالمدار على إزالة الشعر بأي نوع من أنواع الازالة، حلقا، أو تقصيرا، أو نتفا، أو إحراقا، أو قصا. (قوله: لتوقف التحلل عليه) أي على ما ذكر من إزالة الشعر. وكان الاولى أن يزيد كما في المنهج مع عدم جبره بدم، لاخراج رمي جمرة العقبة، لانه وإن توقف التحلل عليه لكنه يجر بدم، فهو ليس بركن. (قوله: وأقل ما يجزئ) أي من إزالة الشعر. (قوله: ثلاث شعرات) أي إزالة ثلاث شعرات، لقوله تعالى: * (محلقين رؤوسكم ومقصرين) * (1) لان الرأس لا يحلق، والشعر جمع، وأقله ثلاث كذا استدلوا به، ومنهم المصنف في المجموع قال الاسنوي: ولا دلالة في ذلك، لان الجمع إذا كان مضافا كان للعموم، وفعله (ص) يدل عليه أيضا. نعم، الطريق إلى توجيه المذهب أن","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة. والتقدير شعرا من رؤوسكم. أو نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع\rعلى أنه لا يجب الاستيعاب، فاكتفينا في الوجوب بمسمى الجمع. اه. مغني. (قوله: فتعميمه (ص)) أي الشعر، بإزالة جميعه. (وقوله: لبيان الافضل) أي فحلق جميع الشعر لغير المرأة هو الافضل إجماعا، وللآية السابقة، فإنه فيها قدم المحلقين على المقصرين، والتقديم يقتضي الافضلية، لان العرب تبدأ بالاهم والافضل، ولذلك قال (ص): اللهم ارحم المحلقين. فقالوا: يا رسول الله: والمقصرين ؟ فقال: اللهم ارحم المحلقين. ثم قال في الرابعة: والمقصرين. هذا كله ما لم ينذر الحلق، وإلا وجب، ويستثنى من أفضلية الحلق ما لو اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه لم يسود رأسه من الشعر في يوم النحر فالتقصير حينئذ أفضل. (قوله: خلافا لمن أخذ منه) أي من تعميمه (ص). وهو الامام مالك، والامام أحمد. (قوله: وتقصير المرأة) أي الانثى، فتشمل الصغيرة، والخنثى مثلها. (وقوله: أولى من حلقها) أي لما روى أبو داود بإسناد حسن: ليس على النساء حلق، إنما على النساء التقصير. قال الخطيب في مغنيه: ولا تؤمر بالحلق إجماعا بل يكره لها الحلق على الاصح في المجموع. وقيل يحرم، لانه مثلة وتشبيه بالرجال. ومال إليه الاذرعي في المزوجة والمملوكة، حيث لم يؤذن لهما فيه. اه. وفي التحفة والنهاية: ويندب لها أن تعم الرأس بالتقصير، وأن يكون قدر أنملة، قاله الماوردي إلا الذوائب، لان قطع بعضها يشينها.\rWallahu A'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/773423542680456\r3170. BURUNG TIDAK DAPAT MELINTAS DI ATAS KA'BAH ?\rPERTANYAAN :\rAda yang tahu nggak tentang keterangan dari ulama' yang mengatakan bahwa \"segala sesuatu itu nggak bisa melintas di atas ka'bah, kalo berani melintas, maka ia akan jatuh\" . . .Kalo' ada yang tahu, tolong sumber keterangannya ? ?","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"JAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa alaikumus salaamw arohmatulloh.\rمراح لبيد 1/142\rفيه ءايت بينت) اى علامات واضحة كانحراف الطيور عن موازاة البيت فلا تعلو فوقه بل اذا قابل هواه و هو في الجو انحرف عنه يمينا و شمالا، و لا يستطع ان يقطع هواه الا اذا حصل له مرض فيدخل هواه للتداوى\rPada baitulloh terdapat tanda-tanda yang nyata, maksudnya tanda tanda yang jelas seperti menyingkirnya burung burung dari sejajar dengan baitulloh, maka burung burung tidak terbang diatasnya, tetapi ketika berhadapan dengan udaranya baituloh sedangkan burung tersebut di angkasa maka dia menyingkir kekanan dan kekiri dan tidak mampu memasuki udaranya baitulloh kecuali jika dalam keadaan sakit maka bisa memasukinya untuk berobat. (Miroh Labiid 1/142).\r> Mas Hamzah\r- Tafsir Al Baghowi\rومن الآيات في البيت أن الطير تطير فلا تعلو فوقه\rTermasuk tanda-tandanya baitulloh adalah sesungguhnya burung yang sedang terbang tidak terbang diatasnya.\r- Tafsir Al Qurtuby\rومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا\rSebagian dari tandanya baitulloh adalah burung yang dalam keadaan sehat tidak bisa terbang diatasnya.\r- Tafsir Al Kabir\rالفضيلة الرابعة : أن الطيور تترك المرور فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنها إذا ما وصلت إلى فوقها .\rKeutamaan yang ke empat adalah sesungguhnya burung tidak melewati diatas ka'bah ketika terbang di udaranya tetapi mereka menyingkir darinya ketika sampai diatas ka'bah. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/774407255915418/\r3534. HAJI MENINGGAL SAAT SA'I WAJIBKAH MEMBAYAR DAM ?\rPERTANYAAN :\r> Aiezhna Bella","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"Apakah orang yang meninggal ketika sa'i wajib membayar dam ??\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rTidak wajib, karena jika meninggal ketika sdg melaksanakan ibadah haji maka menurut qoul jadid ibadah(haji) yang telah dilakukan menjadi batal kecuali pahalanya, dan wajib menghajikannya dengan harta tinggalan mayit jika masih tetap dalam tanggungannya. Menurut qoul qodim boleh melanjutkan ibadah yang belum diselesaikannya. Untuk perincian qoul qodim baca ta'bir kitab roudhoh di bawah :\rإذا مات الحاج عن نفسه في أثنائه فهل يجوز البناء على حجه ؟ قولان . الأظهر الجديد : لا يجوز ، كالصوم والصلاة . والقديم : يجوز . فعلى الجديد : يبطل المأتي به إلا في الثواب ، ويجب الإحجاج عنه من تركته إن كان استقر في ذمته . وعلى القديم : تارة يموت وقد بقي وقت الإحرام ، وتارة لا يبقى ، فإن بقي أحرم النائب بالحج ، ويقف بعرفة إن لم يقف الميت ، ولا يقف إن كان وقف ويأتي بباقي الأعمال ، ولا بأس بوقوع إحرام النائب داخل الميقات ، فإنه يبني على إحرام الشيء منه .\rوإن لم يبق وقت الإحرام ، ففيما يحرم به النائب وجهان . أحدهما : بعمرة ، ثم يطوف ويسعى ، فيجزئانه عن طواف الحج وسعيه . ولا يبيت ، ولا يرمي ، فإنهما ليسا من أعمال العمرة ، ولكن يجبران بالدم . وأصحهما : يحرم بالحج ، ويأتي ببقىة الأعمال ، وإنما يمتنع إنشاء الإحرام بعد أشهر الحج إذا ابتدأه ، وهذا يبنى على ما سبق .\rوعلى هذا ، لو مات بين التحللين ، أحرم النائب إحراما لا يحرم اللبس والقلم ، وإنما يحرم النساء كما لو بقي الميت . هذا كله ، إذا مات قبل التحللين ، فإن مات بعدهما ، فلا خلاف أنه لا يجوز البناء ؛ لأنه يمكن جبر ما بقي بالدم . وأوهم بعضهم إجراء الخلاف [ فيه ] .\r> Ghufron Bkl\rNyumbang dari Majmu':","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"ففي المجموع : إذَا مَاتَ الْحَاجُّ عَنْ نَفْسِهِ فِي أثنائه هل تجوز النيابة عَلَى حَجِّهِ؟ فِيهِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ (الْأَصَحُّ) الْجَدِيدُ لَا يَجُوزُ كَالصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ (وَالْقَدِيمُ) يَجُوزُ لِدُخُولِ النِّيَابَةِ فِيهِ. فَعَلَى الْجَدِيدِ يَبْطُلُ الْمَأْتِيُّ بِهِ إلَّا فِي الثَّوَابِ وَيَجِب الْإِحْجَاجُ عَنْهُ مِنْ تِرْكَتِهِ إنْ كَانَ قَدْ اسْتَقَرَّ الْحَجُّ فِي ذِمَّتِهِ، وَإِنْ كَانَ تَطَوَّعَا أَوْ لَمْ يَسْتَطِعْ إلَّا هَذِهِ السَّنَةَ لَمْ يَجِبْ. انتهى.\rوفي شرح زاد المستقنع للشيخ محمد الشنقيطي: إذا مات المحرم بالحج أو العمرة أثناء الحج والعمرة وكانت فريضة عليه فهل يلزمنا أن نقضي الحج والعمرة عنه وما الدليل ؟ الجواب : للعلماء قولان في هذه المسألة: منهم من يرى أنه لو مات الحاج أو المعتمر أثناء حجه وعمرته لا يلزمنا إتمام ما شرع فيه ولا يقضى عنه ذلك الحج ولا تلك العمرة، وهذا هو المذهب الصحيح على ظاهر حديث عبد الله بن عباس أن النبي- صلى الله عليه وسلم - وقف في حجة الوداع ووقف معه الصحابة فوقف رجل فوقصته دابته فمات فقال- صلى الله عليه وسلم - : (( اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا وجهه ولا تغطوا رأسه، ولا تمسوه بطيب. فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً )) لم يقل النبي- صلى الله عليه وسلم - اقضوا حجه أو أتموا حجه. وهذا يدل على أن الواجب هو ما ذكر وأن ما زاد على ذلك فليس بواجب. انتهى.","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"السؤال السابع :إذا مات المحرم بالحج أو العمرة أثناء الحج والعمرة وكانت فريضة عليه فهل يلزمنا أن نقضي الحج والعمرة عنه وما الدليل ؟الجواب :للعلماء قولان في هذه المسألة منهم من يرى أنه لو مات الحاج أو المعتمر أثناء حجه وعمرته لا يلزمنا إتمام ما شرع فيه ولا يقضى عنه ذلك الحج ولا تلك العمرة ، وهذا هو المذهب الصحيح على ظاهر حديث عبد الله بن عباس أن النبي- صلى الله عليه وسلم - وقف في حجة الوداع ووقف معه الصحابة فوقف رجل فوقصته دابته فمات فقال- صلى الله عليه وسلم - : (( اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا تغطوا رأسه ولا تمسوه بطيب فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً )) لم يقل النبي- صلى الله عليه وسلم - اقضوا حجه أو أتموا حجه وهذا يدل على أن الواجب هو ما ذكر وأن ما زاد على ذلك فليس بواجب ولأنه قد قام بفرضه فأدى ما أوجب الله عليه وانتهت حياته عند هذا القدر ، وعلى ذلك لا يجب أن يتم عنه ولا أن يحج عنه وإن حج عنه احتياطاً فلا حرج ،\rوالله - تعالى - أعلم\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/843370352352441/\r3573. JIKA KITA HADATS KETIKA THOWAF\rPERTANYAAN :\r> Arfa Albushiri\rKetika tengah-tengah thowaf buang air besar. Apakah towafnya diulang lagi atau meneruskan.? terimakasih atas jawabannya\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWudhu lagi kemudian meneruskan (hitungan) towafnya. Lihat kitab majmu' :\rوإن أحدث وهو في الطواف توضأ وبنى لأنه لا يجوز إفراد بعضه عن بعض فإذا بطل ما صادفه الحدث منه لم يبطل الباقي فجاز له البناء عليه\r> Ghufron Bkl\rSepakat dengan Mas Hamzah :","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"مغني المحتاج : (فلو أحدث فيه) عمدا (توضأ) وأولى منه تطهر ليشمل الغسل. (وبنى) من موضع الحدث سواء أكان عند الركن أم لا. (وفي قول يستأنف) كما في الصلاة. وفرق الأول بأن الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها، فإن سبقه الحدث فخلاف مرتب على العمد وأولى بالبناء إن قصر الفصل، وكذا إن طال في الأصح.\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/845902542099222/\r3621. NAIK JABAL RAHMAH DAN BERDO'A DI SANA\rPERTANYAAN :\r> Kakek Jh?sy\rAssalamualaikum Wr Wb. TITIPAN dari Abi Asy Raf : Ketika melaksanakan ibadah haji dipadang araft semua jamaah naik ke Jabal rahmah disitu ada bukit kecil yang sekarng sudah dibangun menjadi besar . Dan semua jamaah haji naik keatas ada yang bedoa dan juga yang menulis dibukit kecil tersebut. Ada yang menulis nama keluarganya juga kerabatnya dll .Tujuan menulis katanya agar terpanggil oleh Allah ke Makkah (Melakasanakan ibadah haji)\r1. Adakah hadist atau dalil yang menjelaskannya ?\r2. Apa hikmah dan keutamaan menulis tersebut ?\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rNaik ke gunung rahmah tidak ada dasarnya dan tidak ada keutamaannya. Apalagi menulis dan memajang foto.\rتفسير أضواء البيان - صفحة القرآن رقم 335 أضواء البيان تفسير أضواءالبيان -للشنقيطي\r: اعلم أن الصعود على جبل الرحمة الذى يفعله كثير من العوام ? أصل له ، و? فضيلة فيه ?نه لم يرد فى خصوصه شىء بل هو كسائر أرض عرفة ، عرفة كلها موقف ، وكل أرضها سواء إ? موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فالوقوف فيه أفضل من غيره\r> Mas Hamzah","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Idem dengan kang rampak naung, tidak ada hadis yang shohih maupun dhoif tentang itu serta tidak ada fadhilah khusus tentang naik ke jabal rohmah tsb.kecuali at tobari yang menganjurkan wuquf disana, begitu juga al mawardi yang menganjurkan menuju ke jabal yang disebut jabal du'a yaitu tempat wuqufnya para nabi, al bandiniji juga menyebutkan yang semisal al mawardi. Tetapi menurut imam nawawi pendapat mereka itu tidak ada asalnya.imam haromain berkata : \" di tengah arofah terdapat gunung yang bernama jabal rohmah, tiada ibadah dalam menaikinya walaupun orang-orang membiasakannya. Wallohu a'lam. Lihat kitab majmu' :\rوأما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف على جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات كما سبق بيانه ، وترجيحهم له على غيره من أرض عرفات حتى ربما توهم من جهلتهم أنه لا يصح الوقوف إلا فيه ، فخطأ ظاهر ومخالف للسنة ، ولم يذكر أحد ممن يعتمد في صعود هذا الجبل فضيلة يختص بها ، بل له حكم سائر أرض عرفات غير موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري فإنه قال : يستحب الوقوف عليه ، وكذا قال الماوردي في الحاوي يستحب قصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء ، قال : وهو موقف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، وذكر البندنيجي نحوه .\rوهذا الذي قالوه لا أصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا ضعيف فالصواب الاعتناء بموقف رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي خصه العلماء بالذكر وحثوا عليه وفضلوه وحديثه في صحيح مسلم وغيره كما سبق . هكذا نص عليه الشافعي وجميع أصحابنا وغيرهم من العلماء . وقد قال إمام الحرمين في وسط عرفات جبل يسمى جبل الرحمة لا نسك في صعوده وإن كان يعتاده الناس ، والله أعلم .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/photo.php?fbid=684801864948407","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"3676. TERNYATA SEMUA NABI MELAKSANAKAN IBADAH HAJI\rPERTANYAAN :\rMaaf ustadz mau tanya... apakah semua nabi melaksanakan haji ? hatur nuhun. (Comunity Tumila)\rJAWABAN :\rIya, semua Nabi melaksanakan haji. Semua nabi melaksanakan ibadah haji hal ini berbeda dengan pendapat urwah bin zubair yang mengatakan bahwa nabi Hud dan nabi Sholeh alaihimas salam tidak pernah melaksanakan ibadah haji karena mereka berdua sibuk mengurusi umatnya, tapi pendapat urwah ini bertentangan dengan hadis yang lainnya yang mengatakan bahwa nabi Hud dan Nabi Sholeh alaihimas salam telah melaksanakan haji, diantaranya adalah hadis : \" semua Nabi dan Rasul melaksanakan ibadah haji di baitulloh.\", juga ucapan dari Al Hasan dalam risalahnya bahwa Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" sesungguhnyanya kuburannya nabi Nuh, Hud, Syu'aib dan Sholeh berada diantara rukun dan maqom dan zamzam .\".Dan sudah maklum diketahui bahwa mereka tidak mendatangi baitulloh kecuali berhaji. Wallohu a'lam bis showab.\rLihat kitab hasiyah al jamal (2/370) :\rوَهُوَ مِنْ الشَّرَائِعِ الْقَدِيمَةِ إلَّا بِهَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ فَهُوَ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَلْ وَرَدَ أَنَّ «مَا مِنْ نَبِيٍّ إلَّا وَحَجَّ الْبَيْتَ» حَتَّى عِيسَى\rفَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ «كُنْت أَطُوفُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذْ رَأَيْته صَافَحَ شَيْئًا وَلَا نَرَاهُ فَقُلْت لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْنَاك صَافَحْت شَيْئًا وَلَا نَرَاهُ فَقَالَ ذَاكَ أَخِي عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ انْتَظَرْته حَتَّى فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ فَسَلَّمْت عَلَيْهِ»","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"وَاسْتَثْنَى بَعْضُهُمْ هُودًا وَصَالِحًا لِاشْتِغَالِهِمَا بِأَمْرِ قَوْمِهِمَا وَرُدَّ بِمَا جَاءَ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ أَنَّ «جَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ، وَالرُّسُلِ حَجُّوا الْبَيْتَ» .\rاعانة الطالبين : وهو من الشرائع القديمة.وروي أن آدم عليه السلام حج أربعين حجة من الهند ماشيا وأن جبريل قال له: إن الملائكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة آلاف سنة.قال ابن إسحاق: لم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلا حج.والذي صرح به غيره أنه ما من نبي إلا حج خلافا لمن استثنى هودا وصالحا.\rاعانة الطالبين : (قوله: خلافا لمن استثنى هودا وصالحا) أي قال إنهما لم يحجا.قال العلامة عبد الرؤوف: وقائله عروة بن الزبير - رضي الله عنهما - حيث قال: بلغني أن آدم ونوحا حجا دون هود وصالح، لاشتغالهما بأمر قومهما، ثم بعث الله إبراهيم فحجه وعلم مناسكه، ثم لم يبعث الله نبيا بعده إلا حجه.\rويجاب عن قول عروة بأن الحديث على فرض صحته معارض بأحاديث كثيرة أنهما حجا، منها قول الحسن في رسالته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن قبر نوح وهود وشعيب وصالح فيما بين الركن والمقام وزمزم.ومن المعلوم أنهم لا يأتون البيت بغير حج.مع أن المثبت مقدم على النافي.ولا تكره الصلاة بين الركن والمقام وزمزم توهما من حديث الحسن، لكونهما مقبرة، لأنها مقبرة الأنبياء، وهم أحياء في قبورهم، ولا يقال الكراهة أو الحرمة من حيث أن المصلي يستقبل قبر نبي، وهو منهي عنه بقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا تتخذوا قبور أنبيائكم مساجدا.لأن شرط الحرمة أو الكراهة تحقق ذلك، وهو منتف هنا اهـ.ملخصا.\rوفي مصنف عبد الرزاق عن قتادة قال في حديث طويل وفيه: وأتى آدم إلى البيت فطاف به ومن بعد الأنبياء.","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الأزرق، فقال: أي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الأزرق، قال: كأني انظر إلى موسى عليهالسلام هابطاً من الثنية وله جؤار إلى الله بالتلبية، ثم أتى على ثنية هرشى، فقال: أي ثنية هذه؟ قالوا: ثنية هرشى، قال: كأني انظر إلى يونس بن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلية وهو يلبي. رواه مسلم\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Timur Lenk, Ghufron Bkl\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/887604791262330\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/881835515172591/\r3790. HUKUM HAJI BERKALI-KALI (BERULANG-ULANG)\rPERTANYAAN :\r> Kang Mas Imron\rAssalamualaikum..Kang.. Mbak.. Yai.. Gus.. Bu nyai.. Numpang lewat sekalian tanya hehehehe... Ceritanya gini.. Katakan bang jono adalah konglomerat di desanya.. Saking kayanya tidak tanggung-tanggung hampir setiap tahun melakukan ibadah haji dan umroh. sampai anaknya yang masih dibawah umur pun diajaknya berangkat ke tanah suci makkah. Di lain sisi masih banyak warga disekitar bang jono yang masih membutuhkan uluran tangan para dermawan.. Mengingat kondisi ekonominya masih tergolong kelas rendah ke bawah.Pertanyaan :\r1. Berdasarkan deskripsi di atas bagaimanakah hukum melaksanakan haji bagi bang jono ?\r2. Bagaimanakah hukum mendaftarkan haji anak kecil yang belum aqil baligh, mengingat kuota haji di indonesia dibatasi, sehingga orang yang sudah aqil baligh dan nampu menjadi tertunda hajinya karena kuota a habis diambil sama anak kecil tadi ? Mohon bantuannya. Hehehehe\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Kewajiban haji dan umrah sepanjang umur seseorang itu hanya sekali, bila sudah sekali melaksanakan keduanya hukumnya bisa fardhu kifayah bisa sunah (lihat keterangan ibarah). Sementara itu menolong orang lain bisa fardhu ain, fardhu kifaayah bisa juga sunah. Bila haji yang bukan wajib dan membantu orang lain diatas sama-sama fardhu kifayah atau sama-sama sunah mengenai mana yang lebih utama ada dua pendapat :\r1. Lebih utama naik haji\r2. Lebih utama membantu orang lain\rDASAR PENGAMBILAN HUKUM\rويجبان أيضا وجوبا كفائيا كل سنة لإحياء الكعبة المشرفة على الأحرار البالغين…… ويسنان من الأرقاء والصبيان والمجانين\rKeduanya juga wajib dilakukan kifaayah dilakukan setiap tahun bagi orang-orang merdeka, baligh agar dapat menghidupkan ka’bah yang mulia…. Dan keduanya sunah bagi hamba sahaya, anak-anak dan orang gila. [ I’aanah at-Thoolibiin II/280 ].\r)ومن اعظم الطاعات ( ومن ثم وجهوا قول الشافعي رضي الله عنه الاشتغال بالعلم افضل من صلاة النافلة بان الاشتغال بالعلم فرض كفاية وهو افضل من النفل وياءتي علي ما ذكرته بناء علي ان فرض الصدقة افضل من فرض الحج ونفلها افضل من نفله وهو ما يدل عليه كثير من العبارات فيما فهم منها كلام العمادي في زيادته من ان حج التطوع افضل من صدقة التطوع","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Dan diantara amal-amal ketaatan yang paling besar dan ini sesuai dengan pernyataan Imam Syafi’I ra. adalah Belajar ilmu agama itu lebih utama dibandingkan shalat sunah karena belajar ilmu itu fardu kifaayah dan lebih utama ketimbang perkara sunah, Kewajiban bersedekah itu lebih utama ketimbang kewajiban haji dan sedekah sunah itu lebih utama ketimbang haji sunah. Menurut al’Ibaadi bahwa orang yang berhaji dengan haji sunah itu lebih utama ketimbang sedekah sunah. [ Iidhooh fi Muhyi as-Sunnah li Ibni Hajar alHaitamy Hal. 5 ].\rوتقدم في باب صلاة النفل عن القاضي حسين أنه أفضل العبادات لاشتماله على المال والبدن وقال الحليمي الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكأنما صام وصلى واعتكف وزكى ورابط في سبيل الله وغزا وبين ذلك ولأنا دعينا إليه ونحن في أصلاب الآباء كالإيمان الذي هو أفضل العبادات\rSebagaimana telah dijelaskan dalam bab shalat sunah yang dikutip dari alQaadi alHusain bahwa haji sunah itu adalah ibadah yang paling afdhal karena mencakup harta dan badan. Alhulaimy berpendapat, haji itu menghimpun seluruh pengertian ibadah, maka orang yang berhaji ia seakan-akan sekaligus melaksanakan shalat, puasa, I’tikaf zakat dan berjuang dijalan Allah. [ Mugni alMuhtaaj I/460 ].\r( وقوله خلافا للقاضي ) أي فإنه قال إن الحج أفضل منها أي ومن غيرها من سائر العبادات أي لاشتماله على المال والبدن ولأنا دعينا إليه ونحن في الأصلاب كما أخذ علينا العهد بالإيمان حينئذ ولأن الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكأنما صام وصلى واعتكف وزكى ورابط في سبيل الله وغزا كما قاله الحليمي قال العلامة عبد الرؤوف والظاهر أن قول القاضي هو أفضل مفروض في غير العلم","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"Sebagaimana telah dijelaskan dalam bab shalat sunah yang dikutip dari alQaadi alHusain bahwa haji sunah itu adalah ibadah yang paling afdhal karena mencakup harta dan badan. Alhulaimy berpendapat, haji itu menghimpun seluruh pengertian ibadah, maka orang yang berhaji ia seakan-akan sekaligus melaksanakan shalat, puasa, I’tikaf zakat dan berjuang dijalan Allah. Menurut al-‘allaamah Abdurrauf al-munaawy, yang jelas bahwa pendapat alQaadi alHusain tersebut selain yang terkait dengan masalah ilmu. [ I’aanah at-Thoolibiin II/277 ].\rJawaban saya diatas dengan melihat dan menimbang kadar antara ibadah haji dan amal sosialnya, bila hajinya sunnah, kemudian amal sosialnya wajib maka dipilih amal sosialnya, bila amal sosialnya sunah tapi hajinya fardhu kifaayah tentu dipilih ibadah hajinya dan seterusnya sesuai urutan keutamaannya dalam ibarah-ibarah diatas.... Wallaahu A'lamu Bis showaab.......\r> Ghufron Bkl\rHaji berkali-kali tetap sunnah. Tidak bisa makruh apalagi haram. Akan tetapi menurut Imam Ibnu Hajar lebih utama mensedekahkan biaya ongkos hajinya yang berkali-kali\rAdapun perintah secara khusus melaksanakan haji berulang-ulang diantaranya adalah hadits :\rمَنْ حَجَّ حَجَّةً أَدَّى فَرْضَهُ , وَمَنْ حَجَّ ثَانِيَةً دَايَنَ رَبَّهُ , وَمَنْ حَجَّ ثَلَاثَ حِجَجٍ حَرَّمَ اللَّهُ شَعْرَهُ وَبَشَرَهُ عَلَى النَّارِ. رواه البيهقي.\rDan Menurut Syekh Mutawalli As-sya’rowi menyatakan bahwa kesunnahan menlaksanakan haji berulang-ulang tercakup dalam kandungan ayat alqur’an.\rRefrensi :","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"4 شرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم - (163 / 11)أخيراً: يأتي المؤلف رحمه الله ببيان ما يلتبس على الناس، لأن الحج يأتي كل سنة، ورمضان يأتي كل سنة، والصوم في رمضان كلما جاء رمضان واجب، فهل كلما جاء الحج وجب على المستطيع؟ فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ( إن الله كتب عليكم الحج ) (كتب) بمعنى: ألزم، وهي صيغة تكليف مؤكدة، وتأتي في الأمور الهامة: { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ } [البقرة:178]، { كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ } [البقرة:180]، { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ } [البقرة:183].(إن الله كتب الحج) أي: أوجبه بكتابه، وجاء في الكتاب الكريم: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ } [آل عمران:97] فقام : الأقرع بن حابس -وهو سيد في قومه- وقال: (يا رسول الله! كتب الله علينا الحج، والحج يأتي كل سنة، أفي كل سنة نحج؟) أي: يكون التكرار بتكرار موجبه كما في رمضان؟ فرمضان جاء فيه: { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } [البقرة:185]، فكان إلزاماً لكل من شهد الشهر بأن يصومه، ولكن هنا قال: { مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } [آل عمران:97]. فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم: (لو قلت: نعم، لوجبت، ولم تستطيعوا) وفي بعض الروايات: ( دعوني ما تركتكم، إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ).ثم بين صلى الله عليه وسلم أن الحج في العمر مرة واحدة، وما زاد عن المرة فتطوع، ومتى يكون؟ لم يحدد، فإذا كرر الحج كل سنة ، فهو طيب.استحباب تكرار الحجوقال بعض العلماء: تكرار الحج أفضل من التصدق بنفقته؛ لأن فيه منافع كثيرة؛ ولكن جاء هناك تحديد في قوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث القدسي: ( لا يحل","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"-أو لا يحق- لعبد عافيته في بدنه، وأوسعت له في رزقه، أن يهجر البيت فوق الخمس )، إنسان مستطيع وثري، والطريق آمن، فما ينبغي أن يهجر البيت أكثر من خمس سنوات، والرسول صلى الله عليه وسلم سماه هجراً: (أن يهجر البيت) فإذا كان يستطيع لأقل من الخمس فهو المطلوب، وإن وفاها إلى الخمس فلا ينبغي أن يتجاوزها، وهكذا الحج في العمر مرة، والنافلة لا حد لها، ولا ينبغي لمستطيع أن يجاوز الخمس سنوات، وكيف وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم: ( من أراد خيري الدنيا والآخرة فليؤمنّ هذا البيت )، من أراد أن يوسع الله في رزقه فليؤمن هذا البيت، ففي الحج فوائد كثيرة (2)\r4 ايضاح محى السنة لابن حجرالهيتي ص:5ونصه: ( قوله ومن اعظم الطباعات ) }ومن ثن وجهوقول الشافعى رضى الله عنه الاشتغا ل بالعلم افضل من الصلاةالنافلةلانالاشتغا ل بالعلن فرض كفاية وهوافضل من النفل ويتى على ما ذكرتهبناءعلى ان فرض الصدقة افضل من فرض الحج ونفلهاافضل من نفله وهو مايدل عليه كثيرمن العبارت فيما فهم منها كلام العبادى فى زيا دته من ان حج التطوع افضلمن صدقة التطوع,وفى حديث عبداالرزاق ان عائشةرضى الله عنها سئلت رسول لله صلى الله عليه وسلم :المواف سبع لالغوفيه بفضل عتق رقبة,وقضيته ان الحج افضل من العتق, وعليه فيكون افضل من الصدقة, اذا العتق افضل انواعها.4 رحمة الامةواتموا الحج والعمرة لله قيل حكمة الاتيان بهما لله انهم كانوا يقصدون معهما التجارة الى قوله........ فان قصدها مع الحج صح حجه واما ثوابه فينظر فيه للباعث ان غلب الباعث الاخروي اثبت بقدرهوالا فلا يثاب اصلا على المعتمد ويجب عليه ان يقصد بالحج وجه الله والا فلا ثواب له الى قوله....ومن حج بمال مغصوب اجزاه الحج وان كان عاصيا باالغصب وقال احمد لا يجزؤه","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"4 إحياء علوم الدين ج3/ص229-231 ط/دار الفكربيان ترك الطاعات خوفاً من الرياء ودخول الآفات:اعلم أن من الناس من يترك العمل خوفاً من أن يكون مرائياً به وذلك غلط وموافقة للشيطان، بل الحق فيما يترك من الأعمال وما لا يترك لخوف الآفات ما نذكره، وهو أن الطاعات تنقسم إلى: ما لا لذة في عينه؛ كالصلاة والصوم والحج والغزو فإنها مقاساة ومجاهدات، إنما تصير لذيذة من حيث إنها توصل إلى حمد الناس، وحمد الناس لذيذ، وذلك عند اطلاع الناس عليه. وإلى ما هو لذيذ؛ وهو أكثر ما لا يقتصر على البدن، بل يتعلق بالخلق كالخلافة والقضاء والولايات والحسبة وإمامة الصلاة والتذكير والتدريس وإنفاق المال على الخلق، وغير ذلك مما تعظم الآفة فيه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة.القسم الأوّل: الطاعات اللازمة للبدن ـ التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينها ـ كالصوم والصلاة والحج، فخطرات الرياء فيها ثلاث:إحداها: ما يدخل قبل العمل فيبعث على الابتداء لرؤية الناس وليس معه باعث الدين، فهذا مما ينبغي أن يترك لأنه معصية لا طاعة فيه، فإنه تدرّع بصورة الطاعة إلى طلب المنزلة، فإن قدر الإنسان على أن يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها: ألا تستحيين من مولاك ولا تسخين بالعمل لأجله وتسخين بالعمل لأجل عباده؟ حتى يندفع باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس على خاطر الرياء وكفارة له فليشتغل بالعمل.","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"4 حاشية البجيرمي على الخطيب ج 3 ص 179 – 180فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ. البقرة 158.وَأَمَّا حَدِيثُ الْبَيْهَقِيّ الْآمِرُ بِالْحَجِّ فِي كُلِّ خَمْسَةِ أَعْوَامٍ فَمَحْمُولٌ عَلَى النَّدْبِ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم { مَنْ حَجَّ حَجَّةً أَدَّى فَرْضَهُ , وَمَنْ حَجَّ ثَانِيَةً دَايَنَ رَبَّهُ , وَمَنْ حَجَّ ثَلَاثَ حِجَجٍ حَرَّمَ اللَّهُ شَعْرَهُ وَبَشَرَهُ عَلَى النَّارِ } . وَقَدْ يَجِبُ أَكْثَرُ مِنْ مَرَّةٍ لِعَارِضٍ كَنَذْرٍ وَقَضَاءٍ عِنْدَ إفْسَادِ التَّطَوُّعِ وَالْعُمْرَةِ فَرْضٌ فِي الْأَظْهَرِ لقوله تعالى { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } أَيْ ائْتُوا بِهِمَا تَامِّينَ . { وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله تعالى عنها أَنَّهَا قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَى النِّسَاءِ جِهَادٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ جِهَادٌ لَا قِتَالَ فِيهِ , الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ } وَأَمَّا خَبَرُ التِّرْمِذِيِّ { عَنْ جَابِرٍ : سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ الْعُمْرَةِ أَوَاجِبَةٌ هِيَ ؟ قَالَ : لَا وَأَنْ تَعْتَمِرَ خَيْرٌ } قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ : اتَّفَقَ الْحُفَّاظُ عَلَى ضَعْفِهِ وَلَا تَجِبُ فِي الْعُمْرِ إلَّا مَرَّةً .","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"4 اضواء البيان ج5 ص510وَقَدْ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْحَجَّ فَرْضُ عَيْنٍ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ حُرٍّ مُسْلِمٍ مُسْتَطِيعٍ مَرَّةً فِي الْعُمُرِ إلا مَنْ شَذَّ فَقَالَ: إنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ خَمْسَةِ أَعْوَامٍ مَرَّةً، وَمُتَعَلَّقُهُ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ خَمْسَةِ أَعْوَامٍ أَنْ يَأْتِيَ بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ} حَكَاهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَقَالَ: قُلْنَا رِوَايَةُ هَذَا الْحَدِيثِ حَرَامٌ فَكَيْفَ إثْبَاتُ حُكْمٍ بِهِ انْتَهَى كَلامُهُ. وَالْحَدِيثُ الَّذِي أَشَارَ إلَيْهِ قَدْ رَوَيْنَاهُ مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ بْنِ عَرَفَةَ وَغَيْرِهِ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ عَبْدًا وَسَّعْت لَهُ الرِّزْقَ وَصَحَحْت لَهُ جِسْمَهُ لَمْ يَفْدِ إلَيَّ فِي كُلِّ خَمْسَةِ أَعْوَامٍ مَرَّةً وَاَللَّهِ لَمَحْرُومٌ} خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ ضَعِيفٌ وَالْمُسَيِّبُ كَثِيرُ الْغَلَطِ","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"4 تفسير الشعراوي – (ج 1 / ص 399)(يطوّف بهما) اي يمشي بينهما عدّة مرّات من بداية الى نهاية . وهكذا نجد أن السعي بين الصفا والمروة هو جزء من شعائر الحج والعمرة . ونجد ان الفرضية في الحج والعمرة أساسية , والتطوّع بتكرار الحج والعمرة هوخير . (ومن تطوّع خيرا فانّ الله شاكر عليم) وهذا القول يقتضي ان نفهم أن الشاكر أصابته نعمة من المشكور , فما الذي أصاب الحق هنا من تكرار الحج ؟ ان المؤمن عندما يؤدي ما افترضه الله عليه فهو يؤدي الفرض , ولكن عندما يزيد بالتطوع حبا في النسك ذاته فهذه زيادة يشكره الله عليها , اذن فالشكر من الله عز وجل يفيد ان نعمة ستجيء , والحق سبحانه وتعالى حين يفترض على عبدا كذا من الفروض يلتزم العبد بذلك , فاذا زاد العبد من جنس ما افترضه الله عليه , فقد دل ذلك على حبه وعشقه للتكليف من الله , واذا ما أحب وعشق التكليف من الله بدون ان يطلبه الله منه ويلزمه به بل حببه اليه , فهو يستحق أن يشكره الله عليه , وشكر الله للعبد هو عطاء بلا نهاية .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/908671112489031/\rwww.fb.com/notes/913579798664829\r3861. PERIHAL BADAL UMROH\rPERTANYAAN :\r> Denhy Arsal Syahid\rAssalamualaykum wr.wb, mohon pencerahannya para ust/ustdzayat atau hadits tentang badal umroh. terima kasih\rJAWABAN :\r> Wong Gendeng\rWaalaikum Salam Wr Wb. Umroh sama dengan hal-nya ibadah Haji Boleh orang lain memgerjakanya (Badal Umroh)\r1. Menurut imam Syafi’i Badal umroh (Menggantikan ibadah umroh) boleh apabila orang yang badalin itu sudah meninggal atau sudah tua dan tidak mampu lagi untuk umroh sendiri . Diperbolehkan untuk badal Umroh. Referensi :","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"الموسوعة الفقهية الكويتيةذَهَبَ الْفُقَهَاءُ فِي الْجُمْلَةِ إلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَدَاءُ الْعُمْرَةِ عَنْ الْغَيْرِ؛ لِأَنَّ الْعُمْرَةَ كَالْحَجِّ تَجُوزُ النِّيَابَةُ فِيهَا؛ لِأَنَّ كُلًّا مِنْ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ مَالِيَّةٌ.. وَلَهُمْ فِي ذَلِكَ تَفْصِيلٌ : ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَدَاءُ الْعُمْرَةِ عَنْ الْغَيْرِ بِأَمْرِهِ ؛ لِأَنَّ جَوَازَهَا بِطَرِيقِ النِّيَابَةِ , وَالنِّيَابَةُ لَا تَثْبُتُ إلَّا بِالْأَمْرِ , فَلَوْ أَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ فَأَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ وَاعْتَمَرَ جَازَ ؛ لِأَنَّهُ فَعَلَ مَا أُمِرَ بِهِ. وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إلَى أَنَّهُ تُكْرَهُ الِاسْتِنَابَةُ فِي الْعُمْرَةِ وَإِنْ وَقَعَتْ صَحَّتْ . وَقَالَ الشَّافِعِيَّةُ: تَجُوزُ النِّيَابَةُ فِي أَدَاءِ الْعُمْرَةِ عَنْ الْغَيْرِ إذَا كَانَ مَيِّتًا أَوْ عَاجِزًا عَنْ أَدَائِهَا بِنَفْسِهِ, فَمَنْ مَاتَ وَفِي ذِمَّتِهِ عُمْرَةٌ وَاجِبَةٌ مُسْتَقِرَّةٌ بِأَنْ تَمَكَّنَ بَعْدَ اسْتِطَاعَتِهِ مِنْ فِعْلِهَا وَلَمْ يُؤَدِّهَا حَتَّى مَاتَ. وَجَبَ أَنْ تُؤَدَّى الْعُمْرَةُ عَنْهُ مِنْ تَرِكَتِهِ, وَلَوْ أَدَّاهَا عَنْهُ أَجْنَبِيٌّ جَازَ وَلَوْ بِلَا إذْنٍ كَمَا أَنَّ لَهُ أَنْ يَقْضِيَ دَيْنَهُ بِلَا إذْنٍ. وَتَجُوزُ النِّيَابَةُ فِي أَدَاءِ عُمْرَةِ التَّطَوُّعِ إذَا كَانَ عَاجِزًا عَنْ أَدَائِهَا بِنَفْسِهِ, كَمَا فِي النِّيَابَةِ عَنْ الْمَيِّتِ. وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إلَى أَنَّهُ لَا تَجُوزُ الْعُمْرَةُ عَنْ الْحَيِّ إلَّا بِإِذْنِهِ ؛ لِأَنَّهَا عِبَادَةٌ تَدْخُلُهَا النِّيَابَةُ, فَلَمْ تَجُزْ إلَّا بِإِذْنِهِ, أَمَّا الْمَيِّتُ فَتَجُوزُ عَنْهُ بِغَيْرِ إذْنِهِ انتهى","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"2. Menurut Imam Hanabilah tidak boleh badal umroh bagi orang hidup tanpa izin yang di badalin . Baik baik fardhu ataupun sunnah adapaun Badal umroh untuk orang meninggal boleh miskipun tanpa izin. Referensi :\rالمغني ابن قدامة ج 3 ص 234\rوقال ابن قدامة في المغني: ولا يجوز الحج والعمرة عن حي إلا بإذنه فرضا كان أو تطوعا لأنها عبادة تدخلها النيابة فلم تجز عن البالغ العاقل إلا بإذنه كالزكاة،\rفأما الميت فتجوز عنه بغير إذن واجبا كان أو تطوعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالحج عن الميت، وقد علم أنه لا إذن له، وما جاز فرضه جاز نفله كالصدقة، فعلى هذا كل ما يفعله النائب عن المستنيب مما لم يؤمر به مثل أن يؤمر بحج فيعتمر أو بعمرة فيحج يقع عن الميت لأنه يصح عنه من غير إذنه، ولا يقع عن الحي لعدم إذنه فيه، ويقع عمن فعله لأنه لما تعذر وقوعه عن المنوي عنه وقع عن نفسه مُقَامَهُ كَالْفِدْيَةِ فِي بَابِ الصَّوْمِ\r> Mas Hamzah\rBoleh jika yang diwakili sudah meninggal atau lemah\rوفى الشرقاوى، ج2، ص108، مانصه :والحاصل ان العبادة على ثلاثة اقسام اما ان تكون بدنية محضة قينتنع التوكيل فيها الاركعتى الطواف واما ان تكون مالية محضة فيجوز التوكيل فيهما مطلقا واما ان تكون مالية غير محضة كنسك فيجوز التوكيل\rفيه بشرط ان يكون الموكل ميتا معضوبا.\r> Ghufron Bkl\rNyumbang ta'bir yang boleh :\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة :","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"فرع تجب إنابة عن ميت عليه نسك من تركته كما تقضى منه ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه أنيفعله عنه فلو فعله أجنبي جاز ولو بلا إذن وعن آفاقي معضوب1 عاجز عن النسك بنفسه: لنحو زمانه أو مرض لا يرجى برؤه بأجرة مثل فضلت عما يحتاجه المعضوب يوم الاستئجار وعما عدا مؤنة نفسه وعيالهبعده ولا يصح أن يحج عن معضوب بغير إذنه لان الحج يفتقر للنية والمعضوب أهل لها وللإذن.\rوقوله عليه نسك أي في ذمته نسك واجب حج أو عمرة ولو قضاء أو نذرا وذلك بأن مات بعد استقرار النسك عليه ولم يؤده وخرج بذلك ما إذا مات قبل أن يستقر عليه فلا يقضى من تركته لكن للوارث والأجنبي الحج والاحجاج عنه على المعتمد نظر إلى وقوع حجة الاسلام عنه وإن لم يكن مخاطبا بها في حياته\rshamela.ws/browse.php/book-963/page-629\rWallohu a'lam. (AS)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/926569340699208/\rwww.fb.com/notes/928165463872929\r4006. HUKUM WANITA DALAM MASA IDDAH MENUNAIKAN IBADAH HAJI\rPERTANYAAN :\r> Choironi Ahmad\rassalamu'alaikum, mau tanya pak, sepasang suami istri berangkat haji bersama, sesampainya di makkah sebelum mulai ibadah tiba-tiba sang suami meninggal dunia, praktis istri melakukan 'iddah, bahkan tidak boleh keluar rumah, pertanyaannya :\rA. bagaimana ibadah hajinya?\rB. apa yang harus dilakukan sang istri terkait kewajiban 'iddah dan ibadah hajinya?\rJAWABAN :\r> Nur Hasyim S Anam II\rWajib pulang\rحواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج ج 8 ص 323 دار التراث","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"العربيعهاعا فرع لو أحرمت بحج أو قران بإذن زوجها أو بغير إذنه ثم طلقها أو مات فإن خافت الفوات لضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الإحرام وإن لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج إلى ذلك لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الإحرام وإن أحرمت بعد أن طلقها أو مات بإذن منه قبل ذلك أو بغير إذن بحج أو عمرة أو بهما امتنع عليها الخروج سواء أخافت الفوات أم لا لبطلان الإذن قبل الإحرام بالطلاق أو الموت في الأولى ولعدمه في الثانية فإذا انقضت العدة أتمت عمرتها أو حجها إن بقي وقته وإلا تحللت بأفعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات اهـ مغني ونهاية قال ع ش قوله حمل على سفر النقلة أي فتعتد فيما سافرت إليه اهـ\rhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13568\rDeskripsi Masalah : Seorang perempuan sedang menjalani iddah karena ditinggal mati suaminya. Sementara itu secara ekonomis mampu melaksanakan ibadah haji dan secara akomodatif sudah mendaftarkan diri naik haji. Apakah wanita dalam iddah boleh menunaikan ibadah haji?\rJawaban : Wanita dalam masa iddah pada dasarnya tidak boleh menunaikan ibadah haji, kecuali sebab udzur syar'i seperti :\r1.…Kekhawatiran yang mengancam diri atau hartanya.\r2.…Ada petunjuk dokter yang adil bahwa penundaan haji ke tahun depan tidak menguntungkan.Haji tahun tersebut dinadzarkan.\rSelain itu didapati qaul yang membolehkan tanpa syarat.\rDasar Pengambilan:\r1- الباجورى الجزء الثانى ص: 177","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"وعبارته: نعم لها الخروج لحج او عمرة ان كانت احرمت بذلك قبل الموت او الفراق ولو بعير اذنه وان لم تخف الفوات فان كانت احرمت بعد الموت او الفراق فليس لها الخروج فى العدة وان تحققت الفوات فاذا انقضت عدتها أتمت عمرتها اوحجتها اوابقى وقت الحج والا تحللت بعمل عمرة وعليها القضاء ودم الفوات.\r2- مغنى المحتاج الجزء الثالث ص: 404-405\rوعبارته: او اذن لها فى سفر حج او عمرة وتجارة او استحلال مظلمة او نحو ذلك كرد آبق والسفر لحاجتها ثم وجبت عليها العدة في اثناء الطريق فلها الرجوع الى الاول والمضي فى السفر لأن فى قطعها عن السفر مشقة لاسيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة ولكن الافضل الرجوع والعود الى المنزل كما نقلاه عن الشيخ ابن حامد واقرّاه ومر فى سيرها المعتدة وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا.\r(فرع) لو احرمت بحج اوقران بإذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات فإن خافت الفوات كضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الإحرام، وإن لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الى ذلك لما فى تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام. وان احرمت بعد ان طلقها هو مات بإذن منه قبل ذلك او بغير اذن بحج او عمرة اوبهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا لبطلان الاذن قبل الاحرام بالطلاق او الموت فى الاولى ولعدمه في الثانية. فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات.\r4- حاشية على شبرا مليسى الجزء السابع ص: 157-158\rوعبارته: (وتعجيل حجة...) خرج به مالونذرته في وقت معين اواخبرها طبيب عدل بانها ان اخرت عضبت فتخرج لذلك حينئذ بل هو اولى من خروجها للحاجةالمارة.\r5- تكملة المجموع علي شرح المهذب الجزء: 18، ص: 172","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"وعبارته: وان خرجت فمات زوجها في الطريق رجعت ان كانت لم تفارق البنيان ، فان فارقت البنيان فلها الخيار بين الرجوع والتمام لانها صارت فى موضع اذن لها فيه وهو السفر، فاشبه ما لو كانت قد بعدت. ... وان احرمت بالحج بعد موت زوجها وخشيت فواته يجوز لها ان تمضي اليه لما فىبقائها فى الاحرام من المشقة.\r6- الجمل للخطيب الجزء الرابع ص: 465\rوعبارته: او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد آبق او لا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت فى طريق.\r(قوله فوجبت فى طريق) سكت عما اذا وجبت قبل الخروج و فى الروض لم تسافر قال في شرحه وقيل تتخير لان عليها ضررا فى ابطال سفرها بخلاف سفر النقلة فان مؤنته على الزوج قال الرافعى وهو ظاهر النص وقال البلقينى بل صريحه.\rhttp://infopesantren.web.id/.../muk.../kediri_1999/04.mobile\r> Ghufron Bkl\rBila matinya sebelum ihrom maka tidak boleh haji/harus menjalani iddah dahulu. Melaksanakan haji di saat 'iddah hukum hajinya sah tapi berdosa. Wallahu A'lam ( IM )\rالمهذب 2/148\r(فصل : إذا أحرمت بالحج ثم وجبت عليها العدة فإن لم يخش فوات الحج إذا قعدت للعدة لزمها أن تقعد للعدة ثم تحج لأنه يمكن الجمع بين الحقين فلم يجز إسقاط أحدهما بالآخر فإن خشيت فوات الحج وجب عليها المضي في الحج لأنهما استويا في الوجوب و تضييق الوقت و الحج أسبق فقدم) وان وجبت العدة ثم أحرمت بالحج لزمها القعود للعدة لأنه لايمكن الجمع بينهما والعدة أسبق فقدمت.\rاتحاف سادة المتقين 4/294\rوقال أصحابنا شروط حج المرأة سواء كانت شابة أو عجوزا شيئان والثاني عدم العدة من طلاق بائن أو رجعي أو وفاة حتى لو كانت معتدة عند خروج أهل بلدها لايجب عليها الحج وإن حجت وهي في العدة جاز حجها وكان عاصية.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/773718345984309/\rwww.fb.com/notes/936161786406630","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"4107. MEMAKAI MINYAK WANGI/PEWANGI SEBELUM IHROM\rPERTANYAAN :\r> Kang Rholiez\rAssalamu alaikum wr wb. Bagaimana hukum memakai pewangi sebelum melakukan ihram (hajji / umroh) kemudian sehubungan dengan hal ini saya ingat kaidah fiqih :\r( يغتفر في الدوام مالا يغتفر في الابتداء)\rmohon penjabarannya dengan detail. Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam. Memakai wangi wangian atau parfum sebelum ihrom :\r1. Sunnah sebagaimana di kitab Minhaju Tholibin.\r2. Satu pendapat (Qiila) : haram.\r3. Makruh menurut Imam Ibnu Hajar di kitabnya &uhfahtul Muhtaj.\r4. Mubah menurut Imam Romli di kitabnya Nihayatul Muhtaj.\rDan bila dia telah memakainya kemudian masih saja tersisa wangi wangian tersebut ketika dia sudah ihrom maka tidak mengapa walaupun parfum tersebut masih terlihat dzatnya di badan atau di bajunya. Maka dalam keadaan tersebut diatas dia tidak terkena fidyah.\rPengecualian dari masalah di atas jika :\r1.…Dia memakai parfum sebelum ihromnya lalu dia ambil parfum yang di bajunya atau badannya untuk di pakai atau digosok gosokan di badannya atau bajunya.\r2.…Dia memakai parfum di bajunya sebelum ihrom LALU setelah ihrom dia lepas dan dia pakai lagi padahal walaupun sudah kering parfumnya sekiranya jika baju tersebut dicipratkan air akan tercium lagi wangi wangiannya tersebut karena masih berbekas pada bajunya tersebut maka wajib bagi dia fidyah.","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Jadi solusinya jangan pakai baju itu lagi, ganti baju yang lain yang tidak mengandung parfum. Dua hal di atas gambaran pengecualian dari istidamah ( terus menerus dalam keadaan berparfum) ketika sudah ihrom, dan wajib fidyah bagi kedua gambaran tersebut. Wallohu A'lam (Rz)\rفتح العلام ج 4 ص 185 .\rو يسن تطييب الثوب كالبدن قبل الإحرام كما في المنهاج و قيل يحرم و اعتمد ابن حجر في التحفة أنه مكروه و الرملي في النهاية أنه جائز أي مباح ففيه أربعة أقوال و لا تحرم استدامته و إن كان له جرم في بدن أو ثوب بعد الإحرام .\rو خرج باستدامته ما لو أخذه من بدنه أو ثوبه ثم رده إليه أو مسه بيده مثلا عمدا فتلزمه مع الحرمة الفدية و لو نزع ثوبه المطيب بحيث لو رش بماء ظهر ريحه ثم لبسه لزمته الفدية.\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Ibaroh dalam kitab Nihayatul Muhtaj :\r( و ) يسن ( أن ) ( يطيب ) مريد الإحرام ( بدنه للإحرام ) ذكرا أم غيره شابة أم عجوزا خلية أم لا للاتباع ، ويفارق ما مر في الجمعة من عدم سن التطيب في ذهاب الأنثى لها بأن زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الإحرام .\rنعم لا تطيب المحدة ( وكذا ثوبه ) من إزار الإحرام وردائه يسن تطييبه ( في الأصح ) كالبدن ، والثاني المنع لأن الثوب ينزع ويلبس وتبع المصنف في استحباب تطييب الثوب المحرر لكن صحح في المجموع كونه مباحا وقال : لا يندب جزما ، وصحح في الروضة كأصلها الجواز وهو المعتمد ( ولا بأس باستدامته ) أي الطيب في الثوب ( بعد الإحرام ) كالبدن\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/942991339057008/\rwww.fb.com/notes/943718155650993\r4269. HUKUM MELAKUKAN UMROH SEBELUM NAIK HAJI YANG WAJIB\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Syahrowi Al Muchlis","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Assalaamu alaikum, bagaimana status umroh bagi seseorang yang belum melaksanakan ibadah Haji? monggo para admin dijawab, terima kasih.\rJAWABAN :\r> Erlangga As Sumatrani\rWa alaikum salaam. Boleh bahkan rasul 3 kali umroh sebelum haji kitab syarah al muwattho Az zarqoni halaman 177 juz 2 :\r(ان رجلا سأل سعيد ابنالمسيب اعتمر )بتقدير همزة الاستفهام (قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج)ثلاث عمر فقال ابن عبدالبر يتصل هذا الحديث من وجوه الصحاح وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين العلماء في جواز العمرة قبل الحج لمن. شاء الخ\rSeorang laki-laki bertanya kepada Said ibn musayyab : Bolehkah aku umro sebelum hajji said menjawab boleh, telah umroh rasulullah sebelum hajji 3 kali. Dst\r> Mas Hamzah\rUmroh sebelum haji hukumnya boleh dan hal ini sudah menjadi ijma' ulama' dan tiada khilaf diantara ulama' sebagaimana keterangan ibnu abdil barr dalam ta'birnya kang erlangga diatas, dalam hadis shohih bahwa ikrimah bin kholid bertanya kepada ibnu umar tentang umroh sebelum haji, ibnu umar berkata : \" tidak apa-apa melakukan umroh sebelum haji, Nabi shollallohu alaihi wasallam melakukan umroh sebelum haji \". Imam ahmad dan ibnu huzaimah berkata :\" tidak masalah bagi seseorang untuk melakukan umroh sebeluh haji \". Wallohu a'lam bis showab (NN).\rLanjutan ta' bir dari kang erlangga :\rوفي الصحيح أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر عن العمرة قبل الحج فقال: لا بأس اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج ولأحمد وابن خزيمة فقالا: لا بأس على أحد أن يعتمر قبل الحج\r> Jasmail Jeep\rالمجموع شرح المهذب","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"أجمع العلماء على جواز العمرة قبل الحج سواء حج في سنته أم لا، وكذا الحج قبل العمرة، واحتجوا له بحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل أن يحج، رواه البخاري، وبالأحاديث الصحيحة المشهورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجته، وكان أصحابه في حجة الوداع أقساما منهم من اعتمر قبل الحج ومنهم من حج قبل العمرة\r> Ghufron Bkl\rالموطاء . الجز 2. صفحة 252-253.\rمالك عن عبد الرحمن بن حرملة ا?سلمي ( المدني الصدوق ) أن رج? سأل سعيد بن المسيب فقال أعتمر ( بتقدير همزة ا?ستفهام ) قبل أن أحج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج ( ث?ث عمر. قال ابن عبد البر يتصل هذا الحديث من وجوه صحاح وهو أمر مجمع عليه ? خ?ف بين العلماء في جواز العمرة قبل الحج لمن شاء . شرح الزرقاني على\rالبخاري . الجز11. صفحة381 .\rباب من اعتمر قبل الحج : أي هذا باب في بيان حكم من اعتمر قبل أن يحج هل يجزيه أم لا 4771حدثنا ( أحمد بن محمد ) قال أخبرنا ( عبد الله ) قال أخبرنا ( ابن جريج ) أن ( عكرمة بن خالد ) سأل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن العمرة قبل الحج فقال لا بأس. عمدة القاري شرح صحيح\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/955776971111778/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/965819396774202\r4276. HUKUM MENDAHULUKAN MENIKAH DARIPADA HAJI\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Rofi'i\rAssalamu'alaikum.. Malam jum'at yang lalu saya sudah mengamalkan ijazah amalan punya yai Rampak Naung (mempermudah naik haji) dan Alhamdulillah adem rasanya... ± dari jam 1 sampai ± jam 4 ¼ hampir subuh... Mohon barokah doa nya yai...untuk kami yang mengamalkan...maturnuwun.. Tinggal sekarang mikir mau nabung buat nikah, apa buat naik haji dulu atau dua dua nya ?_?\rJAWABAN :\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"Wa alaikum salaam. Kalo khawatir zina maka wajib mendahulukan nikah, kalau tidak maka lebih utama menunaikan haji lebih dulu. Wallohu a'lam\rولو تعارض الحج والنكاح . . فالأفضل لمن لم يخف العنت تقديم الحج ، ولخائف العنت تقديم النكاح بل يجب عليه ذلك إن تحقق أو غلب على ظنه الوقوع في الزنا. ولو مات قبل الحج في هذه الحالة . . لم يكن عاصيا\r> Mas Hamzah\rSama dengan jawaban di atas, kalo khawatir zina maka nikah dahulu\r- kitab hasiyah qolyubi (5/475) :\rولو ملك ما يمكنه به الحج واحتاج إلى النكاح لخوفه العنت ، فصرف المال إلى النكاح أهم لأن الحاجة إليه ناجزة والحج على التراخي ، وصرح الإمام بعدم وجوبه عليه ، وصرح كثير من العراقيين وغيرهم بوجوبه وصححه في الروضة .\r- kitab roudhoh (3/7) :\rفرع لو ملك فاضلا عن الوجوه المذكورة ، واحتاج إلى النكاح لخوفه العنت ، فصرف المال إلى النكاح أهم من صرفه إلى الحج .\rهذه عبارة الجمهور . وعللوه بأن حاجة النكاح ناجزة ، والحج على التراخي . والسابق إلى الفهم منه : أنه لا يجب الحج والحالة هذه ، ويصرف ما معه في النكاح . وقد صرح الإمام بهذا ، ولكن كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا : يجب الحج على من أراد التزوج ، لكن له أن يؤخره لوجوبه على التراخي . ثم إن لم يخف العنت ، فتقديم الحج أفضل ، وإلا فالنكاح أفضل .\rقلت : هذا الذي نقله عن كثير من العراقيين وغيرهم هو الصحيح في المذهب ، وبه قطع الأكثرون . وقد بينت ذلك واضحا في شرح \" المهذب \" . - والله أعلم -\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"( الشرح ) قال الرافعي : لو ملك فاضلا عن الأمور المذكورة ما يمكنه به الحج ، واحتاج إلى النكاح لخوف العنت ، فصرف المال إلى النكاح أهم من صرفه إلى الحج ، هذه عبارة الجمهور ، وعللوه بأن حاجة النكاح ناجزة ، والحج على التراخي ، والسابق إلى الفهم من هذه العبارة أنه لا يجب [ ص: 59 ] الحج والحالة هذه ، ويصرف ما معه في النكاح ، وقد صرح إمام الحرمين بهذا ، ولكن كثير من العراقيين وغيرهم قالوا : يجب الحج على من أراد التزوج لكن له أن يؤخره لوجوبه على التراخي ، ثم إن لم يخف العنت فتقديم الحج أفضل ، وإلا فالنكاح . هذا كلام الرافعي ، وقد صرح خلائق من الأصحاب بأنه يلزمه الحج ويستقر في ذمته ، ولكن له صرف هذا المال إلى النكاح وهو أفضل ، ويبقى الحج في ذمته ، ممن صرح بهذا الشيخ أبو حامد والبندنيجي والقاضي أبو الطيب في كتابيه التعليق والمجرد والمحاملي في كتابيه المجموع والتجريد ، والقاضي حسين ، والدارمي ، وصاحب الشامل ، وصاحب التتمة وصاحب العدة وصاحب البيان ، وآخرون فهذا هو المذهب الصحيح ولا تقبل دعوى الرافعي فيما قاله عن الجمهور وفهمه عنهم .\r> Opick Syahreza\rLihat kitab hasiyah qolyubi (5/475) :\rولو ملك ما يمكنه به الحج واحتاج إلى النكاح لخوفه العنت ،\rJika ia memiliki harta untuk haji tapi di sisi lain ia juga ingin menikah karna takut anat.\rفصرف المال إلى النكاح أهم ?ن الحاجة إليه ناجزة والحج على التراخي\rMaka uang.y di gunakan untuk nikah saja karena lebih penting krna keinginan nikah itu hal yang lulus / mulus dan kalau masalah haji ya santai-santai saja dulu ngumpulin uang.\r، وصرح ا?مام بعدم وجوبه عليه ، وصرح كثير من العراقيين وغيرهم بوجوبه وصححه في الروضة .","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Tapi imam harmain menjelaskan tidak wajib haji / tdk bginya. tapi kbnykn ulama iroq dan lainya menhukumi wajib hukum wajib ini juga di sohihkan dalam ktb roudhoh.\r- kitab roudhoh (3/7) :\rفرع لو ملك فاض? عن الوجوه المذكورة ، واحتاج إلى النكاح لخوفه العنت\rCabang masalah jika ada orang memiliki harta lebih untuk haji, tapi di sisi lain ia ingin menikah karena takut melakukan dosa.\r، فصرف المال إلى النكاح أهم من صرفه إلى الحج . هذه عبارة الجمهور\rMaka uangnya lebih baik digunakan untuk nikah dahulu saja yang penting dari haji . keterangan inilah menurut ibaratnya jumhur ulama.\r. وعللوه بأن حاجة النكاح ناجزة ، والحج على التراخي . والسابق إلى الفهم منه\rUlama memberi alasanya krn kalau ingin nikah itu hal yang mulus / hal yang memang harus lbh mnjaga pndngn, sdangkn masalah haji ya pelan2 saja dulu krn masalah haji hrus lbih dahulu memahami bab hajinya.\r: أنه ? يجب الحج والحالة هذه ، ويصرف ما معه في النكاح . وقد صرح ا?مام بهذا ،\rDengan demikian tidak wajib haji kalau keadaannya dalam sepert ini, gunakan saja dahulu untuk menikah.\rولكن كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا : يجب الحج على من أراد التزوج ،\rTapi kebanyakan ulama iraq dan yang lainya berpendapat jika ada orang ingin menikah dan haji maka diwajibkan haji saja dahulu.\rلكن له أن يؤخره لوجوبه على التراخي . ثم إن لم يخف العنت ، فتقديم الحج أفضل ،\rTapi tidak demikian, boleh hajinya ditunda dahulu, nikah dahulu tapi kalau tidak dihawatrkan melakukan dosa maka lebih utama haji dahulu saja. Wallohu a'lam bis showab (NN).\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/956483507707791/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/965841500105325","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"4361. PENJELASAN SEPUTAR MIQOT ZAMANI\rPERTANYAAN :\r> Kumbang Gurun\rAssalamu'alaikum. Ada titipan pertanyaan : Dalam manasik haji dalam pengertian miqot zaman batasnya itu sampai mana ?\r1. Apa yang dimaksud dengan bulan-bulan haji ?\r2. Apa yang tercakup dalam pengertian pada tahun tersebut ?\rContoh : seseorang ingin mengerjakan haji ifrod, tapi pada tahun tersebut dia pernah mengerjakan umroh, ketika datang bulan haji diapun berangkat menunaikan ibadah haji, apakah termasuk haji tamat'u atau bukan ? Monggo diwedar\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikumussalaam. Miqot zamani itu adalah waktu yang sah untuk ihrom haji atau umroh.\r1. Adapun miqot zamaninya haji (waktu yang sah untuk ihrom ibadah haji) adalah bulan syawal, dzul qo'dah, dzul hijjah. Adapun umroh maka sah di waktu kapan pun .\r2. Dirinci :\r?… Jika dia haji BUKAN di bulan haji maka dia bukan haji tamatu namanya tapi haji ifrod. Kenapa ? Karena dia umroh di LUAR bulan bulan yang sah ihrom haji padanya yaitu bulan syawal, dzul qo'dah, dzul hijjah.\r?…Akan tetapi jika dia umroh nya di bulan syawal misalnya, maka dia disebut haji tamatu' nantinya jika terpenuhi syarat yang lainnya .\rSyarat haji tamattu' terkena dam :\r1. Dia umroh pada bulan bulan haji.\r2. Dia bukan orang yang biasa hadir di masjidil harom.\r3. Dia haji nya pada tahun itu juga.\r4. Dia tidak kembali ke miqot makani. Wallaahu A'lam.\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 489.\rو أقسام المواقيت اثنان :\r1. الميقات الزماني : وهو الوقت الذي يصح فيه الإحرام بحج أو عمرة .\rوقت الإحرام بالحج : في أشهر الحج : شوال و ذي القعدة و عشر ذي الحجة.\rو قت الإحرام بالعمرة : في كل وقت .","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"التقريرات السديدة ج 1 ص 507.\rالمتمتع وهو الذي قدم العمرة على الحج .\rيجب عليه الدم بشروط أربعة\r1. أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج\r2. أن لا يكون من أهل حاضري المسجد الحرام\r3. أن يحج في نفس السنة\r4. أن لا يرجع إلى الميقات\r> Jasmail Jeep\rIbaroh yang sama Dengan Muhib Salaf Soleh\rقال النووي رحمه الله في المجموع\rالشَّرْطُ الرَّابِعُ – من شروط التمتُّع- أَنْ لَا يَعُودَ إلَى الْمِيقَاتِ بِأَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ مِنْ نَفْسِ مَكَّةَ وَاسْتَمَرَّ , فَلَوْ عَادَ إلَى الْمِيقَاتِ الَّذِي أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ مِنْهُ وَإِلَى مَسَافَةِ مِثْلِهِ وَأَحْرَمَ بِالْحَجِّ فَلَا دَمَ بِالِاتِّفَاقِ , وَلَوْ أَحْرَمَ بِهِ مِنْ مَكَّةَ ثُمَّ ذَهَبَ إلَى الْمِيقَاتِ مُحْرِمًا فَفِي سُقُوطِهِ الْخِلَافُ الَّذِي سَنَذْكُرُهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - فِيمَنْ جَاوَزَ الْمِيقَاتَ غَيْرَ مُحْرِمٍ ثُمَّ عَادَ مُحْرِمًا , وَلَوْ عَادَ إلَى مِيقَاتٍ أَقْرَبَ إلَى مَكَّةَ مِنْ مِيقَاتِ عُمْرَتِهِ وَأَحْرَمَ مِنْهُ , بِأَنْ كَانَ مِيقَاتُ عُمْرَتِهِ الْجُحْفَةَ فَعَادَ إلَى ذَاتِ عِرْقٍ فَهَلْ هُوَ كَالْعَوْدِ إلَى مِيقَاتِ عُمْرَتِهِ؟ فِيهِ وَجْهَانِ (أَحَدُهُمَا) لَا , وَعَلَيْهِ دَمٌ لِأَنَّهُ دُونَهُ , (وَأَصَحُّهُمَا) نَعَمْ ; لِأَنَّهُ أَحْرَمَ مِنْ مَوْضِعٍ لَيْسَ سَاكِنُوهُ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ\rالأم للشافعي جزء 8 ص 161\rقال الشافعي ) : قال الله - جل وعز - { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } الآية فإذا أهل بالحج في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة صار متمتعا فإن له أن يصوم حين يدخل في الحج ، وهو قول عمرو بن دينار .","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"( قال ) : وعليه أن لا يخرج من الحج حتى يصوم إذا لم يجد هديا وأن يكون آخر ماله من الأيام الثلاثة في آخر صيامه يوم عرفة ; لأنه يخرج بعد عرفة من الحج ، ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر ، ولا يصام فيه ولا أيام منى لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها وأن من طاف فيها فقد حل ، ولم يجز أن أقول هذا في حج وهو خارج منه ، وقد كنت أراه ، وقد يكون من قال يصوم أيام منى ذهب عنه نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها . . .\r> Nyuprih Restu\rحاشية الباجوري على ابن قاسم الغزي ، ج 1 ، ص 316 ؛\r؛( وواجبات الحج غير الأركان ثلاثة أشياء ) أحدها ( الإحرام من الميقات ) الصادق بالزماني والمكاني ، فالزماني بالنسبة للحج : شوال وذو القعدة ، وعشر ليال من ذي الحجة ، وأما بالنسبة للعمرة : فجميع السنة وقت لإحرامها\r؛ ( قوله فالزماني بالنسبة للحج ) أي للإحرام به ، وقوله شوال : أي من أوله ، ولو أحرم به في بلد رؤي فيه هلال شوال ثم انتقل إلى بلد لم ير فيه ومطلعه مخالف . . لم ينقلب عمرة على الوجه الوجيه ، وقوله ذو القعدة : بفتح القاف على الأفصح ، سمي بذلك لقعوده عن القتال فيه ، وقوله وعشر ليال من ذي الحجة : بكسر الحاء على الأفصح ، سمي بذلك لوقوع الحجة فيه ، فهو من أول شوال إلى فجر يوم النحر ، فمتى أحرم بالحج في ذلك . . انعقد حجا وإن لم يمكن الإتيان به فيه ، لكن إن فاته الوقوف بالعرفة . . تحلل بعمل عمرة ، ومحله إذا تمكن من إيقاع بعضه في الوقت ، وإلا كأن أحرم بالحج ليلة النحر وهو بمصر . . انعقد عمرة ، كما لو أحرم به في غير أشهره . . فإنه ينعقد عمرة ، لأن الإحرام شديد التعلق واللزوم ، فإذا لم يقبل الوقت ما أحرم به . . انصرف إلى ما يقبله ، ولا فرق بين الجاهل بالحال والعالم به","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"؛ ( قوله وأما بالنسبة للعمرة ) مقابل لقوله \" بالنسبة للحج \" ، وقوله فجميع السنة وقت لإحرامها : أي العمرة ، لكن قد يمتنع الإحرام بها لعارض ككونه محرما بالحج ، لامتناع إدخال العمرة على الحج إن كان قبل تحلله ، ولعجزه عن التشاغل بعملها إن كان بعده وقبل النفر من منى ، وككونه محرما بالعمرة ، لان العمرة لا تدخل على العمرة\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/947936795229129/\rwww.fb.com/notes/986374218052053\r4503. KESUNNAHAN MENGANTAR ORANG PERGI HAJI DAN TITIP DO'A\rPERTANYAAN :\rAssalamu’alaikum tadz, pertanyaan titipan tentang ibadah haji\r1. hukum mengantar orang pergi haji?\r2. hukum nitip doa kepada yang mau pergi haji? Minta referensi kitabnya juga yah ( Yanwar Bekti )\rJAWABAN :\rWa'alaikumusalaam. Mengantar orang yang hendak bepergian, baik pergi berperang atau pergi haji, ini hukumnya disunnahkan. Syekh Abu Bakr al Ajurriy (Hanabilah) menuturkan bahwa : Dianjurkan untuk mengantarkan orang yang hendak pergi haji, mendoakan keselamatan, dan menitipkan doa padanya. Bahkan imam Ahmad pun pernah mengantarkan ibunda beliau disaat pergi haji. Adat mengantarkan orang yang hendak bepergian haji ini juga sudah berlaku di masanya Nabi Muhammad shollallohu alaihi wa sallam, ditempat yang bernama Tsaniyyatul Wada', dimana dulu Beliau pernah ditunggu oleh orang-orang selepas Beliau pulang dari peperangan.\rReferensi :\r- Mathalib Ulin Nuha, juz.6 halaman. 472 :\rوذكر أبو بكر الآجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسألته أن يدعو له ـ وشيع أحمد أمه بالحج\r- Al Furu' Libni Miflih, juz.11 halaman. 364 :","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"وذكر الآجري استحباب تشييع الحاج ومسألته أن يدعو له ـ نقل الفضل بن زياد \" ما سمعنا أن يدعي للغازي أذا قفل ـ وأما الحاج فسمعنا عن ابن عمر وأبي قلابة وأن الناس ليدعون ـ وقال أصرم \" سمعته يقول لرجل: تقبل الله حجك وزكى عملك ورزقنا وإياك العود إلى بيته الحرام ـ وفي الغنية \" تقبل الله سعيك وأعظم أجرك وأخلف نفقتك ـ لأنه روي عن عمر\r- Syarh An Nawawi alal Muslim, juz.13 halaman. 14 :\rوأما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها\r- Syarh Shahih Al Bukhari Libni Bathal, juz.5 halaman. 241 :\rانما سميت بذلك لأنهم كانوا يشيعون الحاج والغزاة اليها ويودعونهم عندها\r- Bayan Misykah al Atsar, Lith-Thachawiy, juz.5 halaman. 86 :\rحدثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شيع جيشا بلغ ثنية الوداع وقال \" أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتم أعمالكم\rويستحب تشييع غاز ، لا تلقيه ، نص عليه ، لأنه هنأه بالسلامة من الشهادة ويتوجه مثله حج وأنه يقصده للسلام ، ونقل عنه في حج : لا إلا إن كان قصده أو ذا علم أو هاشميا أو من يخاف شره . وشيع أحمد أمة لحج ، ونقل ابناه أنه قال لهما : اكتبا اسم من سلم علينا ممن حج حتى إذا قدم سلمنا عليه . قال القاضي : جعله مقابلة ، ولم يستحب أن يبدأهم .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4989&idto=4989&bk_no=28&ID=962\rوفي قصة تخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك تهنئة من تجددت له نعمة دينية . والقيام إليه ومصافحته ، وإعطاء البشير ، وأما تهنئة من تجددت له نعمة دنيوية فهو من عرف وعادة أيضا ، لأنه الظاهر أنه محدث .","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"قال في كتاب الهدي : هو جائز ولم يقل باستحبابه ، كما ذكره في النعمة الدينية ، قال : والأولى أن يقال له : ليهنئك ما أعطاك الله ، وما من الله به عليك فإن فيه تولية النعمة ربها ، والدعاء لمن نالها بالتهني بها .\rوذكر الآجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسألته أن يدعو له ، نقل الفضل بن زياد : ما سمعنا أن يدعى للغازي إذا قفل ، وأما الحاج فسمعنا [ عن ] ابن عمر وأبي قلابة : وأن الناس ليدعون .\rMUJAWWIB : Akhbib Maulana, Muhammad Harsandi Kudung Kanthil\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1057440687612072/\rwww.fb.com/notes/1057965380892936\r4504. HUKUM THOWAF MEMAKAI KENDARAAN / KURSI / SEPATU RODA LISTRIK ( SEGWAY )\rPERTANYAAN :\r> Ale Lukman\rBolehkan bagi kita yang sehat, berthawaf dengan mengendarai kendaraan ? semacam sepatu roda elektrik ini (Segway, lihat video) atau yang lainnya? bagaimana pula bagi yang sakit? thawaf modern...\rJAWABAN :\r> Anake Garwane Pake\rBoleh, tapi lebih utama berjalan kaki.\rالحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري دار الكتب العلمية سنة النشر: 1419هـ / 1999م\rفصل : طواف الماشي أولى وأفضل من طواف الراكب وهذا مما لا يعرف خلاف فيه : لأن النبي طاف في عمرة كله ماشيا ، وطاف في حجه طواف [ القدوم ماشيا ، وإنما طاف مرة في عمرة ] طواف الإفاضة راكبا ؛ ولأنه يؤذي الناس بزحام مركوبه ، ولا يؤمن تنجيس المسجد بإرسال بوله ، فإن طاف راكبا أجزأه معذورا كان أو غير معذور ، ولا دم عليه بحال ،\r> Mas Hamzah\rMenurut madzhab syafi'i, thowaf dengan berkendaraan bagi yang mampu berjalan hukumnya tidak makruh tapi khilaful aula. Lihat kitab muhadzab (1/37) :","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"قال المصنف رحمه الله تعالى ( والأفضل أن يطوف راجلا لأنه إذا طاف راكبا زاحم الناس وآذاهم ، وإن كان به مرض يشق معه الطواف راجلا لم يكره الطواف راكبا ، لم روت أم سلمة [ رضي الله عنها ] أنها قدمت مريضة ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم { طوفي وراء الناس وأنت راكبة } وإن كان راكبا من غير عذر جاز ، لما روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس ويسألوه ) .\r( أما الأحكام ) فقال أصحابنا : الأفضل أن يطوف ماشيا ولا يركب إلا لعذر مرض أو نحوه ، أو كان ممن يحتاج الناس إلى ظهوره ليستفتى ويقتدى بفعله . فإن طاف راكبا بلا عذر جاز بلا كراهة لكنه خالف الأولى . كذا قاله جمهور أصحابنا ، وكذا نقله الرافعي عن الأصحاب .\r> Muhammad Khadhiruddin\rHukum thowaf berkendaraan Ihkhtilaf :\r- Menurut imam kharqi riwayat dari imam ahmad tidak boleh jika tanpa udzur.\r- Menurut imam malik dan abi hanifah boleh dan mencukupi hanya saja harus membayar DAM.\r- Menurut imam abu bakar dan ibnu mundzir dari madzhab syafi'ie boleh dan tak harus membayar DAM.\rقال ابن قدامة رحمه الله: لا نعلم بين أهل العلم خلافا في صحة طواف الراكب إذا كان له عذر فإن ابن عباس روى أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. وعن أم سلمة قالت: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة. متفق عليهما. وقال جابر: طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف عليهم ليسألوه فإن الناس غشوه. انتهى.\rوقال في بيان حكم الطواف راكبا لغير عذر:","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"فأما الطواف راكبا أو محمولا لغير عذر فمفهوم كلام الخرقي أنه لا يجزئ وهو إحدى الروايات عن أحمد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الطواف بالبيت صلاة. ولأنها عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة ، والثانية : يجزئه ويجبره بدم وهو قول مالك وبه قال أبو حنيفة إلا أنه قال يعيد ما كان بمكة، فإن رجع جبره بدم لأنه ترك صفة واجبة في ركن الحج فأشبه ما لو وقف بعرفة نهارا ودفع قبل غروب الشمس. والثالثة : يجزئه ولا شيء عليه اختارها أبو بكر وهي مذهب الشافعي وابن المنذر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا، قال ابن المنذر : لا قول لأحد مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن الله تعالى أمر بالطواف مطلقا فكيفما أتى به أجزأه. ولا يجوز تقييد المطلق بغير دليل. ولا خلاف في أن الطواف راجلا أفضل. انتهى.\rDalil dalil hadist terkait boleh dg adanya udzur :\r1975 - ( عن أم سلمة { أنها قدمت وهي مريضة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : طوفي من وراء الناس وأنت راكبة } رواه الجماعة إلاالترمذي ) .\r1976 - ( وعن جابر قال : { طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيتوبالصفا والمروة في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف ويسألوه فإن الناس غشوه } . رواه أحمد ومسلم وأبو داودوالنسائي ) .\r1977 - ( وعن عائشة قالت : { طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره يستلم الركن كراهية أن يصرف عنه الناس } . رواه مسلم ) .\r1978 - ( وعن ابن عباس { أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته كلما أتى على الركن استلم الركن بمحجن ، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين } . رواه أحمد وأبو داود ) .","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"1979 - ( وعن أبي الطفيل قال : { قلت لابن عباس أخبرني عن الطواف بينالصفا والمروة راكبا أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة ؟ قال : صدقوا وكذبوا ، قلت : وما قولك : صدقوا وكذبوا ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد ، هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب ، والمشي والسعي أفضل } . رواه أحمد ومسلم ) .\r> Kang Dul\r1.…Jika ada udzur seperti sakit ulama' sepakat boleh. Jika tanpa udzur maka hukumnya khilaf.\r2.…Ada ulama (hanafy, maliky, hanbaly) yang menganggap belum cukup (artinya harus bayar dam). Ada juga yang menganggap sudah mencukupi (madzhab syafii)\r- Almaus'uah :\rالطواف راكبا: 10\rPoint pertama :\r- ? خ?ف بين الفقهاء في صحة طواف الراكب إذا كان له عذر لحديث أم سلمة رضي الله عنها، قالت: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة (1) .\rPoin kedua :\rواختلفوا في حكم الطواف راكبا ب? عذر فذهب الشافعية إلى أنه ? يجب عليه دم (2) لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير، يستلم الركن بمحجن (3) . وقال جابر: طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة (4) \". و?ن الله تعالى أمر بالطواف مطلقا فكيفما أتى به أجزأه، و? يجوز تقييد المطلق بغير دليل، وهو رواية عن أحمد\rPoint ke tiga :\r. وذهب الحنفية والمالكية وأحمد في إحدى","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"الروايات عنه، إلى أن __________ (1) حديث: \" طوفي من وراء الناس وأنت راكبة \". أخرجه البخاري (الفتح 3 / 480 - ط السلفية) ، ومسلم (2 / 927 - ط الحلبي) . (2) قليوبي 2 / 105، نهاية المحتاج 2 / 283، وأسنى المطالب 1 / 480. (3) حديث ابن عباس: \" طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن \". أخرجه البخاري (الفتح 3 / 472 - 473 - ط السلفية) ومسلم (2 / 926 - ط الحلبي) (4) حديث: \" طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة \" أخرجه مسلم (2 / 927 - ط الحلبي) ...\rالمشي في الطواف من واجبات الطواف، فإن طاف راكبا ب? عذر وهو قادر على المشي وجب عليه دم، واستدلوا عليه: بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطواف بالبيت بمنزلة الص?ة (1) . و?ن الطواف عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالص?ة، و?ن الله أمر بالطواف بقوله: {وليطوفوا بالبيت العتيق} (2) ، والراكب ليس بطائف حقيقة، فأوجب ذلك نقصا فيه فوجب جبره بالدم، وزاد الحنفية: إن كان بمكة فعليه ا?عادة، وإن عاد إلى ب?ده فعليه دم. وينظر التفصيل في مصطلح: (طواف) . أما السعي راكبا فيجزئه لعذر، ولغير عذر با?تفاق (3) .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1056160057740135/\rwww.fb.com/notes/1058363474186460\r4519. JIKA SAAT HAJI MEMBUNUH HEWAN YANG TIDAK ADA PERSAMAANNYA\rPERTANYAAN :\r> Adhek Syarif\rAsalamualaikum wr.wb. mau ikut tanya, kalau orang haji membunuh hewan yang tidak ada persamaan spt membunuh belalang dendanya bisa sedekah kepada faqir seharga hewan tersebut. Pertanyaan : yang dimaksud seharga hewan tersebut apa harganya belalang? Kalau belalang satu apa ada harganya? terimakasih mohon pencerahan dan disertai ta' bir kalau ada\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Seandainya hewan yang dibunuhnya seseorang yang sedang berhaji atau umroh tidak bisa diserupakan dengan unta, sapi dan kambing seperti misalnya belalang, maka boleh bagi dia memilih di antara dua ini dam (denda) berikut :\r1.…bersedekah dengan harga belalang tersebut (artinya belalang tersebut kalau di jual kira kira dapat berapa ..nah harganya tersebut disedekahkan).\r2.…berpuasa dengan jumlah mud, maksudnya jika harga satu belalang itu 3 ribu maka dengan harga 3 ribu itu berapa jika dijadikan mud, misal dengan harga segitu dapat 4 mud. maka wajib bagi dia berpuasa 4 hari. Wallohu a'lam bis showab.\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 521.\rإذا لم يكن له مثل من النعم كالجراد فيتخير بين خصلتين : 1. التصدق بقيمته طعاما 2. أو يصوم بعدد الأمداد\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/976556489033826/\rwww.fb.com/notes/1079336318755842\r4529. HUKUM MAKAN SAAT THOWAF\rPERTANYAAN :\r> Aby Nahza Al Asfhany\rPertanyaan titipan : Bolehkah melaksanakan tawaf sambil ngemil / makan\rJAWABAN :\r> Opick Syahreza\rWa alaikumus salaam, makruh makan / ngemil atau minum ketika melakukan thowaf, sebaiknya orang thowaf itu harus tenang\r- Fiqih ibadah syafii 11 :\r( ويكره في الطواف ا?كل والشرب ووضع اليد في فيه ب? حاجة وأن يشبك بين أصابعه أو يفرقعها وليكن طوافه بحضور قلب ولزوم أدب - 9 -\r- Majmu' syarah muhadzab :\rويكره له ا?كل والشرب في الطواف ، وكراهة الشرب أخف ، و? يبطل الطواف بواحد منهما و? بهما جميعا . قال الشافعي : ? بأس بشرب الماء في الطواف و? أكرهه ، بمعنى المأثم ، لكني أحب تركه ?ن تركه أحسن في ا?دب . وممن نص على كراهة ا?كل والشرب وأن الشرب أخف صاحب الحاوي\r> Mas Hamzah","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"- kitab majmu' (8/63) :\rويكره له الأكل والشرب في الطواف ، وكراهة الشرب أخف ، ولا يبطل الطواف بواحد منهما ولا بهما جميعا .\rBagi orang yang thowaf makruh hukumnya makan dan minum dalam thowaf, makruhnya minum lebih ringan, dan thowaf tidak batal sebab salah satu dari keduanya juga tidak batal dengan keduanya.\rقال الشافعي : لا بأس بشرب الماء في الطواف ولا أكرهه ، بمعنى المأثم ، لكني أحب تركه لأن تركه أحسن في الأدب .\rAs-syafi'i berkata : tidak masalah minum air dalam thowaf dan aku tidak membencinya, dengan makna berdosa, tetapi aku suka meninggalkannya, karena meninggalkan minum saat thowaf lebih baik dalam adab.\rوممن نص على كراهة الأكل والشرب وأن الشرب أخف صاحب الحاوي ، قال الشافعي في الإملاء : روي عن ابن عباس أنه شرب وهو يطوف . قال وروي من وجه لا يثبت { أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو يطوف } قال البيهقي : لعله أراد حديث ابن عباس { أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب ماء في الطواف } وهو حديث غريب بهذا اللفظ والله أعلم .\rTermasuk ulama' yang memastikan makruhnya makan dan minum saat towaf dan minum lebih ringan makruhnya adalah pemilik kitab al hawi, imam syafi'i dalam kitab al imla' berkata : diriwayatkan dari ibnu abbas bahwa dia minum dan saat itu dia sedang towaf.dan diriwayatkan dari jalan yang tidak tsabit bahwa nabi shollallohu alaihi wasallam minum dan saat itu beliau sedang thowaf. Al-baihaqy berkata : mungkin maksudnya adalah hadisnya ibnu abbas bahwa Nabi shollallohu alaihi wasalam minum air dalam thowaf.ini adalah hadis ghorib dengan lafadz ini. Wallohu a'lam.\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"فعند الشافعية والمالكية يكره الأكل أو الشرب أثناء الطواف. قال النووي في المجموع وهو شافعي: ويكره له الأكل والشرب في الطواف، وكراهة الشرب أخف، ولا يبطل الطواف بواحد منهما ولا بهما جميعا. قال الشافعي: لا بأس بشرب الماء في الطواف ولا أكرهه، بمعنى المأثم، لكني أحب تركه لأن تركه أحسن في الأدب. وممن نص على كراهة الأكل والشرب وأن الشرب أخف صاحب الحاوي. انتهى\rوقال الحطاب في مواهب الجليل وهو مالكي: قال في الجلاب: ولا يتحدث مع أحد في طوافه، ولا يأكل، ولا يشرب في أضعافه، قال التلمساني في أثناء شرحه: ويكره أن يشرب الماء إلا أن يضطره العطش، فحمل قوله لا يشرب على الكراهة، ولم يتعرض للأكل والظاهر أنه مثله. انتهى.\rوعند الحنفية يباح الشرب، ويكره الأكل في رواية، ففي رد المحتار لابن عابدين وهو حنفي: المصرح به في اللباب كراهة البيع فيهما، وكراهة الأكل في الطواف لا السعي، ومثل البيع الشراء، وعَدَّ الشرب فيهما من المباحات. انتهى\rوعند الحنابلة يحرم الأكل والشرب أثناء الطواف. ففي مطالب أولى النهى للرحيباني وهو حنبلي: (و) يتجه أيضا: (أنه لو أكل أو شرب) حال كونه ( طائفا، لا يضر ) ذلك في طوافه، غير أنه يحرم عليه فعل ذلك، لإشعاره بعدم المبالاة في العبادة، أفاده ابن نصر الله في حواشي الفروع ، وهو متجه. انتهى.\rلكن الطواف لا يبطل بالأكل أو الشرب على كل حال.\rولا بأس بالاستراحة أثناء الطواف. ففي المصنف لابن أبي شيبة:\r1- عن جميل بن زيد قال: رأيت ابن عمر طاف بالبيت ثلاثة أطواف ثم قعد يستريح، وغلام له يروح علينا ثم قام فينا على طوافه.\r2ـ عن عطاء قال: لا بأس أن يستريح الرجل بين الصفا والمروة.\r3ـ عن أبي العالية الواسطي قال: رأيت الحسن يستريح بينهما، فذكرت لمجاهد فكرهه. انتهى","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"وفي كتاب الأم للإمام الشافعي: ( قال الشافعي ) رحمه الله: لا بأس بالاستراحة في الطواف، أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى بأسا بالاستراحة في الطواف، وذكر الاستراحة جالسا. انتهى\r> Ma'ruf Khozin\rحديث الطواف بالبيت ص?ة ولكن الله أحل فيه النطق فمن نطق ف? ينطق إ? بخير (الطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والحاكم، والبيهقى عن ابن عباس) .أخرجه الطبرانى (11/34، رقم 10955) ، وأبو نعيم فى الحلية (8/128) ، والحاكم (1/630، رقم 1686) ، والبيهقى (5/85، رقم 9074) . وأخرجه أيضا: ابن أبى شيبة (3/37، رقم 12808) ، والدارمى (2/66، رقم 1847) ، وابن أبى شيبة (3/37، رقم 12808) ، وابن الجارود (ص 120، رقم 461) ، وابن حبان (9/143، رقم 3836) .14007- الطواف ص?ة فأقلوا فيه الك?م (الطبرانى عن ابن عباس)أخرجه الطبرانى (11/40، رقم 10976) . وأخرجه أيضا: البيهقى (5/85، رقم 9075)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/988325084523633/\rMU'AMALAH\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan mu'amalah sehari-hari.\rJUAL-BELI\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan jual-beli ( buyu' ).\r0049. Jual Beli dengan Sistem Kredit\rPERTANYAAN :\rIking Iks\rApakah pembelian barang dengan sistem kredit adalah RIBAWI,karena jika terlambat 1 - 2 hari maka pembayaran bertambah besar ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rSebenarnya perdagangan yang tidak beresiko tinggi kearah ribawi memang dengan memakai system naqdan (kontan) namun demikian menjual barang dengan sistem kredit yang di kenal dalam fikih dengan istilah bai’ bi tsaman ajil (menjual barang dengan harga tempo) penjualan model seperti ini hukumnya sah-sah saja.","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"Saat terjadi penjualan barang dengan memakai sistem kredit yang perlu diperhatikan adalah adanya pilihan harga yang jelas dari kedua belah pihak, sehingga tidak terjadi penjualan satu barang dengan dua harga (bai’atun fi bai’ataini) yang dilarang dalam Hadits riwayat at-Tirmidzi. Semisal penjual bilang pada pembeli, “Aku jual barang ini kepada kamu dengan harga 1.000 kontan atau dengan harga 2.000 dengan tempo (kredit). Terserah kamu pilih harga yang mana.”\rوالثاني أن يقول بعتكه بألف نقدا أو بألفين نسيئة فخذه بأيهما شئت أو شئت أنا وهو باطل\rأما لو قال بعتك بألف نقدا وبألفين نسيئة أو قال بعتك نصفه بألف ونصفه بألفين فيصح العقد\rRoudhotu Thoolibiin III/397\rLihat juga : Al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuh, V/147; Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil-Minhaj, 17/54\rCatatan : Meskipun terjadi TAROODHI saling suka rela antara dua belah pihak (penjual-pembeli) dengan transaksi yang mereka lakukan itupun tidak berpengaruh terhadap rusaknya akad, artinya transaksinya tetap dianggap batal dan berkosekwensi wajibnya mengembalikan barang yang telah mereka terima.\rSedangkan transaksi kredit dengan praktek perjanjian pencabutan barang serta hangusnya uang cicilan disaat konsumen tidak mampu memenuhi kewajiban angsuran dalam jangka tertentu adalah tidak sah kecuali jika hal itu dilakukan di luar aqad (kharij al-aqd).\rسلم التوفق ص : 65","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"واعلم ان الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه وان أمكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا فاذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه وجب الكذب بإخفائه وكذا لو كان عنده أو عند غيره وديعة وسأل عنها ظالم قهرا وجب ضمانها على المودع المخبر. اهـ\rحواشي الشرواني ج: 4 ص: 294\r(وقوله في بيعة ) بفتح الباء اه ع ش (قوله بخلاف بألف الخ ) أي فإنه يصح ويكون الثمن ثلاثة آلاف ألف حالة وألفان مؤجلة لسنة اه نهاية )قوله وألفين لو زاد على ذلك فخذ بأيهما شئت الخ( ففي شرح العباب أن الذي يتجه البطلان وإن تردد فيه الزركشي لأن قوله فخذ الخ مبطل لإيجابه فبطل القبول المترتب عليه سم على حج اهـ\r(قوله بألف نقدا وألفين إلي سنة الخ) قضيته بطلان ذلك وإن قبل بأحدهما معينا وهو الأوجه في شرح العباب وفاقا لمقتضى كلام الغزالي وغيره خلافا لما نقله ابن الرفعة عن القاضي من الصحة حينئذ وتخصيص البطلان بقبوله علي الإبهام أو بقبولهما معا .اهـ\rالمجموع ج: 9 ص: 364","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"الشروط خمسة أضرب أحدها: ما هو من مقتضى العقد بأن باعه بشرط خيار المجلس أو تسليم المبيع أو الرد بالعيب أو الرجوع بالعهدة أو انتفاع المشتري كيف شاء وشبه ذلك فهذا لا يفسد العقد بلا خلاف لما ذكره المصنف ويكون شرطه توكيداً وبياناً لمقتضاه الضرب الثاني: أن يشترط ما لا يقتضيه إطلاق العقد لكن فيه مصلحة للعاقد كخيار الثلاث والأجل والرهن والضمين والشهادة ونحوها، وكشرط كون العبد المبيع خياطاً أو كاتباً ونحوه فلا يبطل العقد أيضاً بلا خلاف بل يصح ويثبت المشروط الضرب الثالث: أن يشترط ما لا يتعلق به غرض يورث تنازعاً كشرط ألا يأكل إلا الهريسة، أو لا يلبس إلا الخز أو الكتان، قال إمام الحرمين وكذا لو شرط الإشهاد بالثمن وعين شهوداً وقلنا لا يتعينون فهذا الشرط لا يفسد العقد، بل يلغو ويصح البيع، هذا هو المذهب، وبه قطع إمام الحرمين والغزالي ومن تابعهما، وقال المتولي لو شرط التزام ما ليس بلازم بأن باع بشرط أن يصلي النوافل، أو رمضان أو يصلي الفرائض في أول أوقاتها بطل البيع لأنه ألزم، ما ليس بلازم، قال الرافعي مقتضى هذا فساد العقد في مسألة الهريسة ونحوها، والله سبحانه وتعالى أعلم الضرب الرابع: أن يبيعه عبداً أو أمة بشرط أن يعتقه المشتري ففيه ثلاثة أقوال الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي في معظم كتبه وقطع به المصنف وأكثر الأصحاب، أن البيع صحيح طاعة لازم يلزم الوفاء به ولثاني يصح البيع ويبطل الشرط، فلا يلزمه عتقه والثالث يبطل الشرط والبيع جميعاً همام من الشروط، والمذهب صحتهما","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"Dalam transaksi dikalangan kaum Hawa sering juga kita dengar istilah YARNEN (mbayar panen), YARDU (mbayar gadu), YARSEM (mbayar karo mesem),,,, Hehe...Apapun jenis transaksi seperti diatas kalau jelas akadnya maka SAH, yang tidak sah bila dijual dengan model akad “Aku jual barang ini kepada kamu dengan harga 1.000 kontan atau dengan harga 2.000 dengan tempo (kredit). Terserah kamu pilih harga yang mana.”\rBagaimana kalau beli barang dengan barang,...Misal beli minyak goreng dengan beras ? Coba ana contekin macam-macam definisi akad/transaksi dalam fiqh :\rقال الدارمي في جمع الجوامع و من خطه نقلت : إذا كان المبيع غير الذهب و الفضة بواحد منهما فالنقد ثمن و غيره مثمن\rو يسمى هذا العقد : بيعا\rو إذا كان غير نقد سمى هذا العقد : معاوضة و مقايضة و منافلة و مبادلة\rلان كان نقدا سمي : صرفا و مصارفة\rو إن كان الثمن مؤخرا سمي : نسيئة\rوإن كان المثمن مؤخرا سمي : سلما أو سلفا\rو إن كان المبيع منفعة : سمي : إجارة\rأو رقبة العبد له سمي : كتابة\rأو بضعا سمي : صداقا أو خلعا انتهى\r\"Berkata Imam Daroomi dalam Kitab Jam'u Aljawaami' :\r~ Bila yang di jual tidak berupa emas dan perak sedang (alat pembayaran) dengan alat pembayaran emas dan perak (uang) maka alat pembayaran dinamakan harga sedang barangnya di namakan yang dihargai, dan transaksinya namanya jual beli\r~ Bila alat pembayaran tidak berupa emas dan perak (uang, misalnya barang dengan barang) nama transaksinya Mu'aawadhoh/Muqooyadhoh/Munafalah/Mubadalah (barter)\r~ Bila alat pembayaran berupa emas dan perak (auang) nama transaksinya pembelanjaan\r~ Bila harga (uang) dibelakang nama transaksinya kredit","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"~ Bila barang di belakang nama transaksinya pesan\r~ Bila barang berupa jasa nama transaksinya sewa\r~ Bila barang berupa pembebasan hamba nama transaksinya kitaabah\r~ Bila barang berupa BUDH' (\"hoho hihe\" nya wanita) nama transaksinya mas kawin\"\r[ Asyabah 463 ]\rBolehkah jual beli barang dengan barang ? Diperbolehkan asal tidak terjadi RIBA FADHL (riba yang trjdi dalam masalah barter / tukar menukar benda). Namun bukan dua jenis benda yang berbeda, tapi dari satu jenis barang namun dengan kadar atau takaran yang berbeda\r.ويسمى ربا الفضل لفضل أحد العوضين على الآخر\rDi dalam masyarakat sering terjadi berbagai macam perdagangan ada yang sistim kontan ada juga yang sistim kredit / tempo, kalau mengkreditkan emas termasuk riba g pak ustad? Sama halnya dengan hukum diatas, Kalau saat transaksi pihak penjual berkata \"Aku jual barang (emas) ini seharga 800.000 dengan kredit maka sah-sah saja\". Berbeda saat penjual bilang “Aku jual barang (emas) ini kepada kamu dengan harga 700.000 kontan atau dengan harga 800.000 dengan tempo (kredit). Terserah kamu pilih harga yang mana.” Kemudian antara penjual dan pembeli tidak mengadakan bentuk kesepakan transaksi yang disetujui dan berpisah, maka ini tidak boleh karena harga barang (emas) tersebut masih tidak di ketahui karenanya transaksi semacam ini di hukumi fasid (rusak), berbeda hukumnya dengan bila telah sepakat mengambil salah satu bentuk transaksi baik kontan/kredit sebelum keduanya berpisah....","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"Pada dasarnya jual beli saat buah belum nampak kebaikannya (masih muda/masih belum masak) tidak diperbolehkan karena masih rawan penyakit disamping akan menimbulkan gambling pada kedua belah pihak,. Berikut ketentuan jual beli buah dalam saat belum tampak kebaikannya menurut ketentuan syara' :\r1. Padi, jagung, semangka, terong sayuran, tidak di perbolehkan dijual sebelum tampak kebaikannya kecuali dipetik langsung atau dijual bersama tanahnya.\r2. Kurma, kelapa dan buah dalam batang pohon lainnya, tidak di perbolehkan dijual sebelum tampak kebaikannya kecuali dipetik langsung atau dijual bersama batang pohonnya atau bersama tanahnya.\rSolusi dalam mengatasi masalah pembelian buah yang masih belum tampak kebaikannya dan belum di mungkinkan untuk segera di potong bila memang hal semacam ini terjadi di lingkungan kita dan tidak dapat bagi kita menghindarinya :\r1. Mengikuti pendapat Imam Syafii dengan Qoul Qadiimnya yang memperkenankan penjualan semacam padi meski masih dalam tangkainya asalkan bentuk bijinya telah mengeras (dapat diperkirakan rata-rata hasil buahnya di saat siap potong. [ al Majmu’ juz 5 hal 49 dan juz 10 hal 472 ].\r2. Antara penjual dan pembeli tidak mengadakan akad jual beli tapi mengadakan akad saling hibah menghibahi.\rوكذلك الثمار قبل بدو الصلاح تجوز هبتها من غير شرط القطع بخلاف البيع\rSiraaj Alwahhaab I/308\rWallaahu A'lamu Bis Showaab....\r0063. Transaksi Jual Beli Secara Online\rPERTANYAAN :\rIrawan Khan\rJual beli ONLINE leat internet, bagaimana ya ? kok ga sesuai dengan contoh jual beli islam ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Berikut ini adalah salah satu keputusan bahtsul masil diniyah waqi’iyah pada muktamar ke-32 di Makassar, 23-28 Maret 2010. (red)\rKemajuan teknologi dan Informasi telah mengantarkan pada pola kehidupan umat manusia lebih mudah sehingga merubah pola sinteraksi antar anggota masyarakat. Pada era teknologi dan informasi ini, khususnya internet, seseorang dapat melakukan perubahan pola transaksi bisnis, baik berskala kecil mapun besar, yaitu perubahan dari paradigma bisnis konvensional menjadi paradigma bisnis elektronikal. Paradigma baru tersebut dikenal dengan istilaH Electronic Commerce, umumnya disingkat E-Commerce.\rKontrak elektronik adalah sebagai perjanjian para pihak yang dibuat melalui sistem elektronik. Maka jelas bahwa kontrak elektronikal tidak hanya dilakukan melalui internet semata, tetapi juga dapat dilakukan melalui medium faksimili, telegram, telex, internet, dan telepon. Kontrak elektronikal yang menggunakan media informasi dan komunikasi terkadang mengabaikan rukun jual-beli (ba’i), seperti shighat, ijab-qabul, dan syarat pembeli dan penjual yang harus cakap hukum. Bahkan dalam hal transaksi elektronikal ini belum diketahui tingkat keamanan proses transaksi, identifikasi pihak yang berkontrak, pembayaran dan ganti rugi akibat dari kerusakan. Bahkan akad nikah pun sekarang telah ada yang menggunakan fasilitas telepon atau Cybernet, seperti yang terjadi di Arab Saudi.\rPertanyaan:\r1. Bagaimana hukum transaksi via elektronik, seperti media telepon, e-mail atau Cybernet dalam akad jual beli dan akad nikah ?","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"2. Sahkah pelaksanaan akad jual-beli dan akad nikah yang berada di majlis terpisah ?\r3. Bagaimana hukum melakukan transaksi dengan cara pengiriman SMS dari calon pengantin pria berisi catatan pemberian kuasa hukum (wakalah) kepada seseorang yang hadir di majlis tersebut ?\rJawaban:\r1. Hukum akad jual beli melalui alat elektronik sah apabila sebelum transaksi kedua belah pihak sudah melihat memenuhi mabi’ (barang yang diperjualbelikan) atau telah dijelaskan baik sifat maupun jenisnya, serta memenuhi syarat-syarat dan rukun-rukun jual beli lainnya.\rSedangkan hukum pelaksanaan akad nikah melalui alat elektronik tidak sah, karena:\r(a) kedua saksi tidak melihat dan mendengar secara langsung pelaksanaan akad;\r(b) saksi tidak hadir di majlis akad;\r(c) di dalam akad nikah disyaratkan lafal yang sharih (jelas) sedangkan akad melalui alat elektronik tergolong kinayah (samar).\r2. Pelaksanaan akad jual-beli meskipun di majlis terpisah tetap sah, sedangkan pelaksanaan akad nikah pelaksanaan akad nikah yang berada di majlis terpisah di majlis terpisah tidak sah.\r3. Hukum melakukan akad/transaksi dengan cara pengiriman SMS dari calon pengantin pria berisi catatan wakalah (pemberian kuasa hukum) kepada seseorang yang hadir di majlis tersebut hukumnya sah dengan syarat aman dan sesuai dengan nafsul-amri (sesuai dengan kenyataan).\rPengambilan dalil dari:\r1. Nihayatul Muhtaj, Juz 11, hal. 285 (dalam maktabah syamilah)\r2. Al-Majmu’, Juz 9, hal. 288.\r3. Hasyiyatul Bujairimi ‘alal Manhaj, Juz 11, hal. 476.\r4. Hasyiyatul Bujairimi ‘alal Khatib, Juz 2, hal. 403.","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"5. I’anahtuth Thalibin, Juz 3, hal. 9. Dll.\rSumber : Website Nahdlatul Ulama.\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Akad jual beli melalui alat elektronik hukumnya di tafshil sebagai berikut :\r>> Jika mabi’ (barang yang dijual)-nya sudah dilihat dengan jelas oleh kedua belah pihak sebelum melakukan transaksi maka hukumnya sah.\r>> Jika mabi’ belum dilihat dengan jelas maka hukumnya tidak sah, kecuali apabila mabi’ dijelaskan sifat dan jenisnya.\rالثاني: التلفظ - بحيث يسمعه من بقربه عادة، وإن لم يسمعه المخاطب - ويتصور وجود القبول منه مع عدم سماعه، بما إذا بلغه السامع فقبل فورا، أو حمل الريح إليه لفظ الايجاب فقبل كذلك، أو قبل اتفاقا - كما في البجيرمي، نقلا عن سم - فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح.\rYang kedua adalah melafadzkannya sekira didengar oleh orang didekatnya meskipun mukhothab tidak mendengarnya, dan dapat digambarkan adanya serah terima darinya meskipun tanpa mendengar suaranya dengan sesuatu yang dapat didengarkan oleh pendengar kemudian ia terima seketika atau suara ijabnya dibawa oleh angin kemudian juga ia terima seketika atau ia terima sesuai kesepakatan. [ I’aanah at-Thoolibiin III/9 ].\r(قَوْلُهُ فَاعْتُبِرَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ اللَّفْظِ ) أَيْ أَوْ مَا فِي مَعْنَاهُ مِمَّا هُوَ عِبَارَةٌ عَنْهُ كَالْخَطِّ أَوْ قَائِمٍ مَقَامَهُ كَإِشَارَةِ الْأَخْرَسِ ا ه.\r(Maka diperhitungkan apapun yang dapat menunjukkan pada lafadz/serah terima) artinya atau sesuatu yang sepadan pengertiannya dengan ucapan serah terima secara langsung seperti tulisan atau menduduki kedudukannya seperti isyaratnya orang bisu. [ Hasyiyah al-Jamal IV/301 ].","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"والعبرة في العقود لمعانيها لا لصور الألفاظ.... وعن البيع و الشراء بواسطة التليفون والتلكس والبرقيات, كل هذه الوسائل وأمثالها معتمدة اليوم وعليها العمل.\rYang dipertimbangkan dalam akad-akad adalah subtansinya bukan bentuk lafadznya, dan jual beli via telpon, teleks, telegram dan sejenisnya telah menjadi alternatif yang utama dan dipraktekkan. [ Syarh al-Yaaquut an-Nafiis II/22 ].\r(وينعقد ) البيع من غير السكران الذي لا يدري ; لأنه ليس من أهل النية على كلام يأتي فيه في الطلاق (بالكناية) مع النية ...والكتابة لا على مائع أو هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله . ( قوله : والكتابة إلخ ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر.\rDan sah jual beli dari selain orang yang mabuk yang tidak mengerti sebab ia tidak termasuk orang yang sah niatnya seperti keterangan dalam bab Talak yang akan datang dengan sighat kinayah dengan disertai niat.... Menulis yang tidak pada zat cair dan udara termasuk kinayah, maka jual beli dengannya disertai niat hukumnya sah, meskipun bertransaksi dengan orang yang hadir dalam majlis akad, maka ia harus segera menerima akad tersebut ketika mengetahuinya dan khiyar bagi mereka berdua berlaku hingga bubarnya majlis penerimaan akad. (Keterangan Ibn Hajar “dan menulis....”) dan sama dengannya berita via teknologi kabel -telepon- yang dikembangkan dizaman sekarang ini, maka akad dengannya termasuk kinayah menurut kajian yang kuat. [ Hawaasyi as-Syarwaani wal ‘Abbaadi ala at-Tuhfah IV/221-222 ].\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/395744887114992/","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"0076. Jual Beli Kucing, Ular dan Tokek\rPERTANYAAN :\rWalet Cihuy\rAssalamu alaikum..waroh matullahi wabarokatuh...!! Apakah hukumnya boleh.. jual beli kucing, ular dan tokek..!! Kepada the big famili PISS mohon bagi2 pengetahuan nya..!!?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wa rohmatullaahi wa barokaatuh. Hukum jual beli kucing, ular dan tokek seperti dalam pertanyaan di atas terdapat perbedaan pendapat ulama. Menurut ulama Syafi’iyah tidak boleh karena tidak ada manfaat yang dilegitimasi oleh syara’. Sedangkan menurut ulama Hanafiyah dan Malikiyah boleh..\rMenurut Syafi'iyah :\rفلا يصح بيع حشرات لا تنفع وهي صغار دواب الارض كحية وعقرب وفأرة وخنفساء إذ لا نفع فيها يقابل بالمال وإن ذكر لها منافع فى الخواص بخلاف ما ينفع منها كضب لمنفعة أكلها وعلق لمنفعة امتصاص الدم قوله إذ لا نفع فيها يقابل بالمال اي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لأنه المراد فالمدار على ان يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال اهـ\rMaka tidak sah menjualbelikan binatang melata yang tidak bermanfaat yakni binatang-binatang kecil yang melata dibumi seperti ular, kalajengking, tikus dan kumbang karena tidak ada manfaat darinya yang setara dengan harta (harga) meskipun terdapat manfaat secara khusus padanya, berbeda dengan binatang yang bisa memberi manfaat seperti biawak yang dapat bermanfaat saat memakannya karena dapat memperlancar darah.","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"Keterangan Pengarang “karena tidak ada manfaat darinya yang setara dengan uang” artinya tidak memberi manfaat yang dianggap dan menjadi tujuan dalam syara’ sekira sepadan dengan harta, ini yang di kehendaki. Maka tinjauannya adalah manfaat yang menjadi tujuan dan dianggap oleh syara’ sekira sepadan dengan harta”. [ al-Jamal III/25 ].\rMenurut Hanafiyyah :\rوعبارته: (وهذا القول عند الحنفية) وكذلك يصح بيع الحشرات والهوام كالحيات والعقارب اذا كان ينتفع بها. والضابط فى ذلك ان كل مافيه منفعة تحل شرعا فإن بيعه يجوز\r\"Sah jual beli serangga dan binatang melata seperti ular dan kalajengking jika memang memberi manfaat, parameternya menurut mereka (madzhab hanafi) adalah semua yang bermanfaat itu halal menurut syara' karena semua (makhluk) yang ada memang di ciptakan untuk kemanfaatan manusia\". [ Al-fiqh alaa Madzaahib al-arba'ah II/232 ].\rولم يشترط الحنفية هذا الشرط (ان يكون البيع طاهرا لا نجسا) فأجازوا بيع النجاسات كشعر الخنزير وجلد الميتة لانتفاع بها الا ما ورد النهي عن بيعه منها كالخمر والخنزير والميتة والدم كما اجازوا بيع الحيوانات المتوحشة والمذحس الذي يمكن الانتفاع به فى الأكل والضابط عندهم ان كل ما فيه منفعة تحل شرعا فإن بيعه يجوز لأن الأعيان خلقت لمنفعة الإنسان","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"\"Kalangan Ulama Hanafi tidak mensyaratkan sarat ini (barang yang dijual harus suci dan bukan najis) karenanya menurut mereka boleh menjual belikan barang-barang najis seperti bulu babi dan kulit bangkai karena bias di manfaatkan kecuali yang memang terdapat larangan untuk menjual belikannya seperti minuman keras, (daging) babi, bangkai dan darah sebagaimana mereka yang juga membolehkan binatang buas dan najis yang bias di manfaatkan untuk di makan, tolak ukurnya menurut mereka (madhab hanafi) adalah semua yang beranfaat itu halal menurut syara’ karena semua makhluk yang ada memang di ciptakan untuk kemanfaatan manusia”. [ al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh IV/181-182 ].\rMenurut Malikiyyah :\rويصح بيع الحشرات والهوام كالحيات والعقارب اذا كان ينتفع به والضابط عندهم (المالكية) ان كل ما فيه منفعة تحل شرعا لان الاعيان خلقت لمنفعة الانسان بدليل قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما فى الارض جميعا\r“Boleh menjual belikan binatang melata dan berbisa seperti ular, kalajengking bila memang memberi manfaat tolak ukurnya menurut mereka (madhab maliki) adalah semua yang beranfaat itu halal menurut syara’ karena semua makhluk yang ada memang di ciptakan untuk kemanfaatan manusia dengan dalil firman Allah ta’aalaa (Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu – QS 2:29.)”. [ al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh IV/446-447 ].\r0089. Menimbun Barang Untuk Dijual Saat Harga Mahal\rPERTANYAAN :\rAldy Maula\rAssalamu alaikum wr wb,... Bagaimana hukumnya menyimpan / menimbun barang, contoh seperti padi atau yang lainya,... Dengan tujuan menunggu harga mahal....?\rJAWABAN :\rYupiter Jet","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"الِاحْتِكَارُ هو إمساك ما اشتراه في وقت الغلاء - لا الرخص - ليبيعه بأكثر عند اشتداد حاجة أهل محله أو غيرهم إليه\rFathul mu’in\rالِاحْتِكَارُ هو إمْسَاكُ مَا اشْتَرَاهُ فِي الْغَلَاءِ لَا الرُّخْصِ مِنْ الْأَقْوَاتِ وَلَوْ تَمْرًا أَوْ زَبِيبًا لِيَبِيعَهُ بِأَغْلَى مِنْهُ عِنْدَ الْحَاجَةِ لَا لِيُمْسِكَهُ لِنَفْسِهِ وَعِيَالِهِ أَوْ لِيَبِيعَهُ بِمِثْلِ ثَمَنِهِ أَوْ أَقَلَّ وَلَا إمْسَاكُ غَلَّةِ أَرْضِهِ\rI’anah\rقَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ أَنَّ الثِّيَابَ إذَا كَانَ النَّاسُ يَحْتَاجُونَ إلَيْهَا لِشِدَّةِ الْبَرْدِ غَايَةَ الِاحْتِيَاجِ أَوْ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ يُكْرَهُ لَهُ الْإِمْسَاكُ فَإِنْ أَرَادَ كَرَاهَةَ التَّحْرِيمِ فَظَاهِرٌ وَهُوَ مُوَافِقٌ لِمَا قُلْته مِنْ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي كُلِّ مَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ غَالِبًا مِنْ الْمَطْعُومِ وَالْمَلْبُوسِ كَمَا قَالُوا مِثْلَ ذَلِكَ فِي بَيْعِ حَاضِرٍ لِبَادٍ وَإِنْ أَرَادَ كَرَاهَةَ التَّنْزِيهِ فَبَعِيدٌ\rAsnal matholib\rIhtikar = Penimbunan, Adalah menahan (menyimpan) barang pokok (aqwat) dari hasil pembelian saat harga beli tinggi dan dijual dengan harga yang lebih tinggi lagi, dengan tujuan memperoleh keuntungan yang lebih besar, pada kondisi dimana masyarakat (setempat atau di luar itu) berada dalam kebutuhan tinggi. Hukum ihtikar termasuk praktek jual-beli (mu’amalah) yang diharamkan, walaupun secara akad dihukumi sah. Dan keharaman itu semakin bertambah di saat kebutuhan semakin tinggi.\rAda beberapa poin menyangkut masalah ini…","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"1. Imsaak = menahan (menimbun). Berbeda kalau tidak ada unsure menahan, maka tidak dihukumi ihtikar yang haram. Seperti penjual warung membeli barang dari pasar dan langsung dijual sebagaimana biasa.\r2. Maa isytaroohu = hasil pembelian. Berbeda bila barang yang disimpan itu hasil dari panen sendiri (ghollatu adldloi’ati atau ghollatu al alrdli), maka tidak dihukumi ihtikar yang haram.\r3. Fil gholaa-I = harga beli mahal\rBerbeda bila pembelian dilakukan dengan atau pada saat harga murah (standar), maka tidak termasuk ihtikar haram.\r4. Al aqwaat = makanan pokok (sembako). Berbeda bila barang yang disimpan itu bukan makanan pokok, maka tidak termasuk haram. Tetapi Alqodli Husain menambahkan (ilhaq) bahwa menimbun pakaian pun apabila sedang sangat dibutuhkan bisa termasuk ihtikar, walaupun tidak haram minimal makruh tahrim. Barangkali dari wajhu (fatwa) qodli Husain ini, bisa diilhaq-kan bahwa jenis barang apapun apabila sudah memenuhi syarat IHTIKAR, maka bisa dihukumi makruh tahrim. Seperti pada kasus BBM dsb.\r5. Niat atau tujuan ihtikar tidak mesti saat pembelian barang. Bisa saja niat itu muncul setelah pembelian dan melihat harga jual tinggi.\rJuga Tidak termasuk ihtikar yang haram apabila…\r1. Apabila penimbunan bertujuan untuk konsumsi sendiri, ini lebih ke penyediaan stok dengan cara memborong.\r2. Apabila membeli dengan harga mahal dan dijual dengan harga yang lebih mahal tetapi pejualan dilakukan di tempat lain yang mata uangnyanya berbeda (kurs lebih tinggi), maka tidak termasuk ihtikar yang haram (ekspor – impor).","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"3. Atau dijual ke tempat yang daya belinya lebih tinggi (analisa pribadi).\rفَيَحْرُمُ الِاحْتِكَارُ ) لِلتَّضْيِيقِ عَلَى النَّاسِ\r( قَوْلُهُ لِلتَّضْيِيقِ عَلَى النَّاسِ فِي أَمْوَالِهِمْ ) وَلَيْسَ الْمُشْتَرِي بِأَوْلَى مِنْ الْبَائِعِ بِالنَّظَرِ فِي مَصْلَحَتِهِ فَإِذَا تَقَابَلَتْ الْمَصْلَحَتَانِ فَلْيُمَكَّنَا مِنْ الِاجْتِهَادِ لِأَنْفُسِهِمَا\rAsnal matholib\rقوله عليه السلام: مَرْفُوعًا : مَنْ اِحْتَكَرَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ طَعَامَهُمْ ضَرَبَهُ اللَّهُ بِالْجُذَامِ وَالْإِفْلَاسِ . أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ : إِسْنَادُهُ حَسَنٌ\rقوله عليه السلام: من احتكر طعاما أربعين يوما ثم تصدق به لم يكن له كفارة\rTuhfatl ahwadzy\r(تنبيه) قال في المغني: يحرم التسعير - ولو في وقت الغلاء - بأن يأمر الوالي السوقة أن لا يبيعوا أمتعتهم إلا بكذا، للتضييق على الناس في أموالهم.\rوقضية كلامهم أن ذلك لا يختص بالاطعمة، وهو كذلك.\rيعني أن الاحتكار هو الامساك للذكور، وإن لم يكن وقت الشراء قاصدا ذلك.\rI’anah\rKeharaman ihtikar salah satunya dikarenakan ada unsur TADHYIIQ = membuat kesulitan kepada masyarakat umum minimal dalam sisi ekonomi/materi. Antara penjual dan pembeli tidak ada yang lebih utama dalam sisi mashlahat. Artinya, keduanya masing-masing saling memberi dan mendapat mashlahat dari praktek mu’amalahnya. Untuk mendapat mashlahat dari jual beli itu, maka aturan dan syarat jual beli harus dipenuhi, serta motif dan tujuannya pun harus mengarah ke kemaslahatan bersama. Setelah itu, masing-masing berhak untuk mendaya gunakan pendapatannya demi kemaslahatan masing-masing tapi dengan tidak merugikan pihak lain, dan itulah idealism jual beli.","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"Dan ihtikar adalah salah satu bentuk mu’amalah yang tidak memberi maslahat kepada pihak lain dan bisa berdampak negative terhadap perekonomian local (pembeli) maupun global (masyaakat umum). Terlepas dari tujuan apakah barang yang dibeli itu untuk dijual atau konsumsi sendiri, apabila bisa memicu gejolak pasar, dan apabila melihat keumumam hadits bahwa… menyimpan barang (makanan) dalam kurun 40 hari adalah memancing murka Alloh dan tidak menjadikan berkah… maka jelas tindakan ihtikar itu termasuk perbuatan tercela. Ibarot yang lebih lengkapnya di I’anah bab albuyuu’u almuharromat, awal jilid 3, hal 20-an. Wallohu almu’iin wa bihii nasta’iin\r0111. Jual Beli Saat Khutbah Jum'at\rPERTANYAAN :\rBayi Berjenggot\rMau tanya mas-mas dan mbak-mbak ustadz-ustadzah : apakah hukum pelarangan (haram) jual beli disaat khatib jum'at telah \"beraksi\" diatas mimbar, hanya diperuntukkan buat laki-laki, atau perempuan juga terkena hukum yang sama ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rPEREMPUAN TIDAK TERKENA HUKUM HARAM JUAL BELI selama yang dilayani dalam jual beli tersebut sesama orang yang tidak wajib menjalankan SHOLAT JUMAT\r( قوله وحرم على من تلزمه الجمعة نحو مبايعة ) أي لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع }\rفورد النص في البيع وقيس عليه غيره\rومحل الحرمة في حق من جلس له في غير الجامع أما من سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه أو قعد في الجامع وباع فإنه لا يحرم عليه\rلكن البيع في المسجد مكروه ومحلها أيضا إن كان عالما بالنهي ولا ضرورة كبيعه للمضطر ما يأكله وبيع كفن لميت خيف تغيره بالتأخير وإلا فلا حرمة وإن فاتت الجمعة","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"وخرج بقوله من تلزمه الجمعة من لا تلزمه فلا حرمة عليه ولا كراهة\rلكن إذا تبايع مع من هو مثله\rأما إذا تبايع مع من تلزمه حرم عليه أيضا لإعانته على الحرام\rوقيل كره له ذلك\r\"Hanya di peruntukkan buat mereka yang kena HUKUM ORANG YANG WAJIB menjalankan jumat (laki-laki, merdeka, mustawthin) sedang orang yang tidak wajib menjalankan jumah (seperti perempuan) maka TIDAK HARAM bahkan juga tidak makruh kecuali apabila yang dilayani dalam jual beli tersebut adalah orang-orang yang wajib menjalani jumah seperti saat melayani jual beli terhadap orang laki-laki maka hukumnya juga haram karena termasuk menolong pada perkara HARAM, ada yang menyatakan hukumnya makruh\". [ I'aanah Atthoolibiin II/95 ]. Wallaahu A'lam.\rPERTANYAAN :\rBayi Berjenggot\rTanya lagi ustadz, orang yang wajib jum'at tapi tidak mengesahkan bilangan 40, dan yang wajib jum'at sekaligus mengesahkan bilangan 40 itu siapa aja ustadz..??\rJAWABAN :\rEdy Humaidi\rDasar pengambilan Kitab Tausyih ala ibn Qosim halaman 78 :","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"“Dan yang ketujuh (dari syarat-syarat mendirikan salat Jumat) adalah istitan (bertempat tinggal menetap) di tempat mendirikan salat Jumat. Sehingga salat Jumat itu tidak sah (apabila ahli Jumatnya paling sedikit 40 orang itu digenapi jumlahnya) dengan orang yang wajib menghadiri salat Jumat dan ia bukan mustautin, yaitu orang yang bertempat tinggal ditempat mendirikan salat Jumat selama empat hari penuh, atau digenapi dengan orang yang mendengar adzan melalui pengeras suara atau radio tetapi rumahnya sangat jauh dari tempat mendirikan salat Jumat. Salat Jumat tidak sah dengan ahli Jumat (jamaah tetap) orang musaFir atau orang mukim yang bercita-cita kembali ke negerinya meskipun sesudah jangka waktu yang lama. Mustautin itu adalah orang yang tidak bepergian dari tempat tinggalnya pada musim hujan atau musim lainnya, kecuali karena ada keperluan. Orang yang tidak mustautin, jika dia bepergian, maka dia tidak wajib melakukan salat Jumat dan salat Jumat itupun tidak sah jika ahli Jumatnya digenapi dengan dia, dan jika musafir ini melakukan salat Jumat, maka salat Jumatnya sah. Jika musafir itu tinggal di suatu tempat, meskipun selama empat hari penuh, maka dia wajib melakukan salat Jumat dan salat Jumat tidak sah jika ahli Jumatnya digenapi hitungannya dengan dia, dan salat Jumat yang dilakukan olehnya sah.\rMasaji Antoro\rAda 14 pendapat tentang jumlah bilangan yang terjadi dalam sholat jumat :\rواشتراط وقوعها بهذا العدد قول من أربعة عشر قولا في العدد الذي تنعقد به الجمعة\rثانيها أنها تصح من الواحد رواه ابن حزم\rثالثها اثنان كالجماعة وهو قول النخعي وأهل الظاهر","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"رابعها ثلاثة مع الإمام عند أبي حنيفة وسفيان الثوري رضي الله عنهما\rخامسها اثنان مع الإمام عند أبي يوسف ومحمد والليث\rسادسها سبعة عند عكرمة\rسابعها ستة عند ربيعة\rثامنها اثنا عشر عند ربيعة أيضا في رواية ومالك رضي الله عنه\rتاسعها مثله غير الإمام عند إسحاق عاشرها عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك\rحادي عشرها ثلاثون كذلك\rثاني عشرها خمسون عند أحمد في رواية وحكيت عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه\rثالث عشرها ثمانون حكاه المازري\rرابع عشرها جمع كثير بغير حصر\rDisyaratkan terjadinya jumat dengan hitungan 40 arang adalah salah satu pendapat diantara 14 pendapat mengenai hitungan sahnya sholat jumat pendapat-pendapat yang lain adalah :\r2. sholat jumat sah oleh satu orang riwayat ابن حزم\r3. sholat jumat sah oleh satu orang 2 orang dst ....... Iaanah Atthoolibiin II/56\rYang termasuk Qoul di bawah naungan Madzhab Syafii yang 40, 13 dan 3.\rPertanyaan anda : tanya lagi ustadz, orang yang wajib jum'at tapi tidak mengesahkan bilangan 40, dan yang wajib jum'at sekaligus mengesahkan bilangan 40 itu siapa aja ustadz..??\r(واعلم) أن الناس في الجمعة ستة أقسام: أولها: من تجب عليه، وتنعقد به، وتصح منه، وهو من توفرت فيه الشروط كلها.\rوثانيها: من تجب عليه، ولا تنعقد به، وتصح منه، وهو المقيم غير المستوطن، ومن سمع نداء الجمعة، وهو ليس بمحلها.\rوثالثها: من تجب عليه، ولا تنعقد به، ولا تصح منه، وهو المرتد، فتجب عليه، بمعنى أننا نقول له أسلم وصل الجمعة، وإلا فلا تصح منه، ولا تنعقد به، وهو باق بحاله.\rورابعها: من لا تجب عليه، ولا تنعقد به، ولا تصح منه، وهو الكافر الاصلي، وغير المميز من صغير، ومجنون ومغمى عليه، وسكران عند عدم التعدي.","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"وخامسها: من لا تجب عليه، ولا تنعقد به وتصح منه، وهو الصبي المميز، والرقيق، وغير الذكر من نساء\rوخناثى، والمسافر.\rوسادسها: من لا تجب عليه وتنعقد به، وتصح منه، وهو المريض ونحوه ممن له عذر من الاعذار المرخصة في ترك الجماعة.\rDalam sholat jumat manusia terbagi atas 6 bagian :\r1. Wajib menjalani jumah, bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga SAH, yaitu bagi mereka yang memenuhi syarat sholat jumah ( laki-laki, merdeka, dan mustawthin / menetap )\r2. Wajib menjalani jumah, sholat jumahnya juga SAH tapi tidak dapat menggugurkan hitungan 40 yaitu bagi orang mukim yang tidak menetap, dan orang yang mendengar panggilan jumah padahal dia tidak di tempatnya.\r3. Wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga TIDAK SAH yaitu bagi orang murtad\r4. Tidak wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga TIDAK SAH yaitu bagi orang kafir asli\r5. Tidak wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, tapi sholat jumahnya SAH yaitu bagi anak kecil yang sudah tamyiz, budak dan wanita\r6.Tidak wajib menjalani jumah, bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga SAH yaitu bagi semacam orang sakit dan orang-orang yang ada udzur untuk meninggalkan sholat jumat.. [ Iaanah Atthoolibiin II/54 ].\r0178. Jual Belinya Anak Kecil\rPERTANYAAN :\rToni Imam Tontowi\rMau tanya, sahkah jual belinya anak kecil ??\rJAWABAN :","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"Bila menilik aturan syara' pelaku transaksi sebuah akad harus memenuhi kriteria sebagai berikut : Baligh, berakal, tidak terpaksa, rosyid (cakap). Yang didalam format fiqh disebut mutlaquttasaruf. Dengan demikian transaksi yang... dilakukan oleh anak-anak kecil dan orang orang yang tidak memenuhi kriteria diatas hukumnya tidak sah . Namun demikian ada sebagian ulama’ yang memberi kelonggaran dengan disamakan dengan jual–beli mu'aathoh (jual beli tanpa ijab Kabul). Dengan syarat barang–barang tersebut kategori remeh atau bukan barang-barang mahal. Maka menurut pendapat tersebut hukum jual belinya anak kecil sah untuk barang–barang yang harganya murah.\rDidin Banjarmasin\r[فائدة]: قال في القلائد: نقل أبو فضل في شرح القواعد عن الجوزي الإجماع على جواز إرسال الصبي لقضاء الحوائج الحقيرة وشرائها، وعليه عمل الناس بغير نكير، ونقل في المجموع صحة بيعه وشرائه الشيء اليسير عن أحمد وإسحاق بغير إذن وليه وبإذنه حتى في ال...كثير عنهما، وعن الثوري وأبي حنيفة، وعنه رواية ولو بغير إذنه، ويوقف على إجازته، وذاكرت بذلك بعض المفتين فقال: إنما هو في أحكام الدنيا، أما الآخرة إذا اتصل بقدر حقه بلا غبن فلا مطالبة اهـ.\rBughyah hlm 124\rMasaji Antoro\rقلت ومما عمت به البلوى بعثان الصغائر لشراء الحوائج واطردت فيه العادة فى سائر البلاد وقد تدعو الضرورة الى ذلك فينبغى الحاق ذلك بالمعاطة اذا كان الحكم دائر مع العرف مع ان المعتبر فى ذلك التراضى ليخرج بالصيغة عن اكل مال الغير بالباطل فانها دلة على الرضا فاذا وجد المعنى الذى اشترطت الصيغة لاجله فينبغي ان يكون هو المعتمد بشرط ان يكون الماخوذ بعدل الثمن اهـ.\rKifayatul Akhyar I/240\rGhufron Bkl\rBughyah hlm 124 dan al fiqhu al islmi jz 5 hlm 419.","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"0530. AKAD JUAL BELI KETIKA MAKAN DI WARUNG MAKAN (WARTEG)\rPERTANYAAN :\rAtun Mutiatul Afiyah\rPunten, dalam mu'amalah seperti jual beli kan dalam syariat ada salah satu rukunnya yaitu ijab qabul. tetapi kebanyakn pada masa sekarang banyak yang tidak memakai ijab qabul,, contoh kecilnya saja saya sendiri kalau makan di warteg, makan dulu baru bayar.. bagaimana hukumnya ??? suwun...\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rAda pendapat yang memperbolehkan,namun pendapat yang kuat dalam madzhab syafi`iyyah tidak sah. Silahkan cek berikut ta`bir dalam bughyah :\r(مسألة: ج): اشترى طعاماً كثيراً وأمتعة من غير صيغة بيع لا صريح ولا كناية جاز ذلك عند من جوّز بيع المعاطاة ولا إثم، وعلى المذهب يحرم ويطالب به في الدنيا لا في الآخرة على الأصح\rMasaji Antoro\rالثالث ـ مذهب الشافعية والشيعة والظاهرية (2) : لا تنعقد العقود بالأفعال أو بالمعاطاة لعدم قوة دلالتها على التعاقد؛ لأن الرضا أمر خفي، لا دليل عليه إلا باللفظ، وأما الفعل فقد يحتمل غير المراد من العقد، فلا يعقد به العقد، وإنما يشترط أن يقع العقد بالألفاظ الصريحة أو الكنائية، أو ما يقوم مقامها عند الحاجة كالإشارة المفهمة أو الكتابة. ونظراً لما يشتمل عليه هذا المذهب من تشدد وشكلية محدودة ومجافاة لمبدأ المرونة والسماحة واليسر، فقد اختار جماعة من الشافعية منهم النووي والبغوي والمتولي، صحة انعقاد بيع المعاطاة في كل ما يعده الناس بيعاً، لأنه لم يثبت اشتراط لفظ، فيرجع للعرف كسائر الألفاظ المطلقة، وبعض الشافعية كابن سريج والرُّوياني خصص جواز بيع المعاطاة بالمحقَّرات أي غير النفيسة: هي ما جرت العادة فيها بالمعاطاة كرطل خبز، أو رغيف، وحزمة بقل ونحوها\r__________","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"(2) مغني المحتاج: 3/2 ومابعدها، المهذب: 257/1، المختصر النافع في فقه الإمامية: ص142، المحلى لابن حزم: 404/8،\rMadzhab Syafi’iyyah, Syi’ah dan Zhohiriyyah :\rSebuah transaksi tidak terjadi dengan perbuatan atau dengan mu’aathah (serah terima tanpa perkataan) karena tidak kuatnya bukti hal tersebut menjadi sebuah transaksi karena kerelaan adalah hal samar yang tidak dapat dijadikan bukti kecuali dengan ucapan sedang perilaku terkadang tidak sesuai kehendak hingga menjadikan ikatan kuat dari sebuah transaksi…\rNamun sebagian kalangan Syafiiyyah seperti Imam Nawaawy, al-Baghaawy, al-Mutawally menyatakan sahnya jual beli secara mu’aathah dalam setiap hal yang dipandang masarakat umum sudah dikatakan transaksi jual beli karena tidak terdapat dalil nash yang mensyaratkan dibutuhkan sebuah ucapan dalam terjadinya transaksi karenanya segalanya dikembalikan pada kebiasaan orang pada umumnya.\rSebagian kalangan syafi’iyyah lainnya seperti Ib Suraij dan ar-Rauyaani membatasi dibolehkannya jual beli secara mu’aathah sebatas hal-hal yang dianggap remeh oleh khalayak umum seperti ukuran sekati roti, seikat sayur mayor dan lain-lain. ( Mughni al-Muhtaaj II/3, al-Muhaddzab I/257, Mukhtashar an-naafi’ al-Imaamiyyah hal. 142, al-Mahalli Ibn hazm VIII/404 ). Al-Fqh al-Islaam IV/452-453. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0570. HUKUM AQAD TRANSAKSI JUAL BELI ORANG BUTA\rPERTANYAAN :\rIbnu Zainulmutaqin\rPara hadirin semua, bolehkah orang buta melakukan aqad jual beli ?? suwun..\rJAWABAN :\rHadlro Maut","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"(قوله: فلا يصح بيع معين لم يره العاقدان) أي لا يصح بيع معين غائب عن رؤية المتعاقدين أو أحدهما - ولو كان حاضرا في المجلس - وعلم من ذلك امتناع بيع الاعمى وشرائه للمعين - كسائر تصرفاته - فيوكل في ذلك - حتى في القبض والاقباض - بخلاف ما في الذمة.\r[ i'anah 3/14 ].\rقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : الْبُيُوعُ ضَرْبَانِ : بَيْعُ عَيْنٍ ، وَبَيْعُ صِفَةٍ ، فَأَمَّا بَيْعُ الْعَيْنِ فَلَا يَصِحُّ مِنَ الْأَعْمَى إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا قَدْ شَاهَدَ مَا ابْتَاعَهُ قَبْلَ الْعَمَى فَيَصِحُّ .\rالجزء الخامس < > وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ : يَجُوزُ بَيْعُ الْأَعْمَى وَشِرَاؤُهُ : اسْتِدْلَالًا بِعُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ [ الْبَقَرَةِ : ] .\rOrang yang buta dihukumi tidah sah melakukan transaksi (JUAL BELI) langsung, bila materi jual belinya 'AINUN / barang nyata yang ada di majlis. kecuali sesuatu yang telah diketahuinya sebelum yang bersangkutan buta. Menurut Imam Abu Hanifah, boleh, merujuk kepada keumuman ayat WA AHALLALLOHU ALBAI'A... [ al-hawy al-kabir 5/756 ].\rولا يجوز بيع الأعمى إلا في السلم ويوكل بصيرا يقبض له ويقبض عنه\rOrang buta bisa melakukan transaksi jual beli dengan cara SALAM/BAI'U SYAI-IN MAUSHUFIN FIDZ DZIMMAH/PEMESANAN. [ al-iqna' 1/51 ]. Demikian mohon koreksi\r0686. HUKUM JUAL BELI BAGI ORANG BUTA\rPERTANYAAN :\rHasanul Zain\rAssalamu'alaikum wr wb...! permisi numpang tanya bagaimana hukumnya akad jual beli orang buta...? monggoooo..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Wa'alaikumsalam. Kalangan Hanafiyyah, Hanabilah dan Malikiyyah “Jual beli orang buta hukumnya SAH dan baginya diberi masa khiyar (pilihan antara meneruskan atau membatalkan transaksi) untuk mengenali barang yang hendak ia jual/beli dengan indra lainnya seperti, peraba, pencium atau perasa untuk mengenali barang yang hendak ia beli atau dengan berkeyakinan pada cirri-ciri suatu barang”.\rKalangan Syafi’iiyah menilai karena keterbatasan yang ada pada dirinya untuk melihat secara langsung barang yang hendak ia beli maka jual belinya tidak sah kecuali bila ia mewakilkan pada orang lain atau jual belinya dengan sitem pesanan. Keterangan diambil dari :\rبيع الأعمى وشراؤه :\rهذا النوع مفرع على شرط رؤية المبيع على الخلاف السابق في بيع الغائب.\rقال الحنفية والمالكية والحنابلة: يصح بيع الأعمى وشراؤه وإجارته ورهنه وهبته، ويثبت له الخيار بما يفيد معرفته بالمبيع كالجس والشم والذوق فيما يعرف بذلك، أو بالاعتماد على أوصاف المبيع، كالوصف في الثمار على رؤوس الأشجار والدور والعقارات. ودليلهم حديث: «إنما البيع عن تراض» (2) وقد رضي الأعمى بالبيع، ويمكنه التعرف على المبيع بوسائل مختلفة، فأشبه بيع البصير، ولأن إشارة الأخرس تقوم مقام نطقه، فكذلك شم الأعمى وذوقه (3) .\rإلا أن الحنفية والمالكية كما هو معلوم لا يثبتون خيار الرؤية للبائع سواء أكان بصيراً أم أعمى.\rوقال الشافعية: لا يصح بيع الأعمى وشراؤه إلا إذا كان قد رأى شيئاً قبل العمى مما لا يتغير كالحديد ونحوه، ودليلهم قصور الأعمى عن إدراك الجيد والرديء، فيكون محل العقد بالنسبة له مجهولاً (4) .\r__________\r(1) الدر المختار: 106/4، بداية المجتهد: 156/2، المجموع: 338/9، المغني: 91/4، المحلى: 456/8، البيوع الممنوعة للأستاذ عبد السميع: ص 67.","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"(2) رواه ابن ماجه والبيهقي وصححه ابن حبان عن أبي سعيد الخدري، وقد سبق تخريجه.\r(3) مختصر الطحاوي: ص 83، البدائع: 164/5، 298، حاشية الدسوقي: 24/3، المغني: 4 ص 210، غاية المنتهى: 10/2.\r(4) المهذب: 264/1.\r[ Al-Fiqh al-Islaam V/137 ].\rبيع الأعمى إذا وصف له المبيع صحيح عند الجمهور، لوجود الرضا، باطل غير صحيح عند الشافعية لقصوره في إدراك الجيد والرديء، فيكون المعقود عليه في حقه مجهولاً\r[ Al-Fiqh al-Islaam V/176 ].\rالشافعية - قالوا : من أمثلة البيع الفاسد أو الباطل بيع الأعمى وشراؤه فلا يصح أن يبيع الأعمى عينا أو يشتري كما لا تصح إجارته ورهنه ولكن يصح أن يوكل عنه غير . فيما لا يصح منه من العقود للضرورة وكذلك يصح له أن يشتري شيئا موصوفا في الذمة فيصح أن يسلم ويسلم إليه\r[ Al-Fiqh alaa madzaahib al-Arbaah II/166 ].\rعَقْدُ الأَْعْمَى :\r9 - ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ ، وَالْحَنَابِلَةُ ، وَالْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ يَصِحُّ بَيْعُ الأَْعْمَى بِالصِّفَةِ لِمَا يَصِحُّ السَّلَمُ فِيهِ ، وَيَصِحُّ شِرَاؤُهُ بِالصِّفَةِ لِمَا يَصِحُّ السَّلَمُ فِيهِ (2) .\rوَقَال الشَّافِعِيَّةُ : كُل عَقْدٍ يُشْتَرَطُ فِيهِ الرُّؤْيَةُ لاَ يَصِحُّ مِنَ الأَْعْمَى ، كَالْبَيْعِ وَالإِْجَارَةِ ، وَالرَّهْنِ ، وَالاِرْتِهَانِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُشْتَرَطُ لِصِحَّتِهِ رُؤْيَةُ الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ ، أَمَّا مَا لاَ يُشْتَرَطُ فِيهِ الرُّؤْيَةُ كَالسَّلَمِ فَيَصِحُّ مُبَاشَرَةُ الأَْعْمَى بِهِ إِنْ كَانَ رَأْسُ الْمَال فِي الذِّمَّةِ ؛ لأَِنَّ السَّلَمَ يَعْتَمِدُ بِالْوَصْفِ لاَ الرُّؤْيَةِ ؛ وَلأَِنَّهُ يَعْرِفُ صِفَتَهُ بِالسَّمَاعِ ، وَيَتَخَيَّل مَا يُمَيِّزُهُ (1) .\rوَيُوَكِّل غَيْرَهُ فِيمَا لاَ يَجُوزُ مُبَاشَرَتُهُ فِي الْعُقُودِ (2) .\r__________","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"(2) ابن عابدين 4 / 68 ، وحاشية الدسوقي 3 / 24 وكشاف القناع 3 / 165 .\r(1) نهاية المحتاج 3 / 422 ، 6 / 218 .\r(2) المصادر السابقة ، وأسنى المطالب 2 / 18 .\r( قوله فلا يصح بيع معين لم يرده العاقدان ) أي لا يصح بيع معين غائب عن رؤية المتعاقدين أو أحدهما ولو كان حاضرا في المجلس وعلم من ذلك امتناع بيع الأعمى وشرائه للمعين كسائر تصرفاته فيوكل في ذلك حتى في القبض والإقباض بخلاف ما في الذمة\r[ I’aanah at-Thoolibiin III/10 ].\rولا يجوز بيع الأعمى إلا في السلم ويوكل بصيرا يقبض له ويقبض عنه\r[ Iqna li As-Syarbiiny I/98 ].\rالثالثة إن لم يجز بيع الغائب وشراؤه لم يجز بيع الأعمى وشراؤه وإلا فوجهان\rأصحهما لا يجوز أيضا إذ لا سبيل إلى رؤيته فيكون كبيع الغائب على أن لا خيار\rوالثاني يجوز ويقام وصف غيره له مقام رؤيته وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم فإذا قلنا لا يصح بيعه وشراؤه لم يصح منه الإجارة والرهن والهبة أيضا\r[ Roudhoh at-Thoolibiin III/368 ].\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0802. JUAL BELI DENGAN SISTEM UANG MUKA\rPERTANYAAN :\rRosyid Abdi\rAssalamualaikum.... sering terjadi.. jika kita memesan suatu barang, kita di pinta uang DP (panjeran)..kalo kita ga ngambil pesanan uang kita diambil, pertanyaannya.. dinamakan akad apakah di atas, dan uang tersebut dinamakan uang apa ?..makasih.....\rJAWABAN:\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. JUAL BELI SISTEM PANJER (UANG MUKA)\rبَيْعُ الْعَرَبُونِ\rالتَّعْرِيفُ :\r1 - الْعَرَبُونُ بِفَتْحَتَيْنِ كَحَلَزُونٍ ، وَالْعُرْبُونُ وِزَانُ عُصْفُورٍ ، لُغَةٌ فِيهِ . وَالْعُرْبَانُ بِالضَّمِّ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ (1) ، بِوَزْنِ الْقُرْبَانِ (2) . وَأَمَّا الْفَتْحُ مَعَ الإِْسْكَانِ فَلَحْنٌ لَمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ الْعَرَبُ (3) .","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"وَهُوَ مُعَرَّبٌ (4) . وَفَسَّرُوهُ لُغَةً : بِمَا عُقِدَ بِهِ الْبَيْعُ (5) .\rوَفِي الاِصْطِلاَحِ الْفِقْهِيِّ : أَنْ يَشْتَرِيَ السِّلْعَةَ ، وَيَدْفَعَ إِلَى الْبَائِعِ دِرْهَمًا أَوْ أَكْثَرَ ، عَلَى أَنَّهُ إِنْ أَخَذَ السِّلْعَةَ ، احْتَسَبَ بِهِ مِنَ الثَّمَنِ ، وَإِنْ لَمْ يَأْخُذْهَا فَهُوَ لِلْبَائِعِ (6) .\r__________\r(1) المصباح المنير مادة : \" عرب \"\r(2) مختار الصحاح مادة : \" عرب \"\r(3) حاشية القليوبي على شرح المحلي 2 / 186\r(4) تحفة المحتاج 4 / 322\r(5) القاموس المحيط مادة : \" عربون \" باب النون فصل العين . فنونه أصلية . كما نص عليه الفيومي\r(6) الشرح الكبير في ذيل المغني 4 / 58 ، وانظر كشاف القناع 3 / 195 ، وقارن بالشرح الكبير للدردير 3 / 63 ، وشرح المحلي على المنهاج 2 / 186 ، وتحفة المحتاج 4 / 322 وبالتعريف الذي في المصباح المنير في المادة المذكورة نفسها\rالْحُكْمُ الإِْجْمَالِيُّ :\r2 - وَالْفُقَهَاءُ مُخْتَلِفُونَ فِي حُكْمِ هَذَا الْبَيْعِ :\r( أ ) فَجُمْهُورُهُمْ ، مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ ، وَأَبُو الْخَطَّابِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ ، يَرَوْنَ أَنَّهُ لاَ يَصِحُّ ، وَهُوَ الْمَرْوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَالْحَسَنِ كَمَا يَقُول ابْنُ قُدَامَةَ ، وَذَلِكَ : لِلنَّهْيِ عَنْهُ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، قَال : نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ (1)\rوَلأَِنَّهُ مِنْ أَكْل أَمْوَال النَّاسِ بِالْبَاطِل ، وَفِيهِ غَرَرٌ (2) ، وَلأَِنَّ فِيهِ شَرْطَيْنِ مُفْسِدَيْنِ : شَرْطَ الْهِبَةِ لِلْعُرْبُونِ ، وَشَرْطَ رَدِّ الْمَبِيعِ بِتَقْدِيرِ أَنْ لاَ يَرْضَى (3) .","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"وَلأَِنَّهُ شَرَطَ لِلْبَائِعِ شَيْئًا بِغَيْرِ عِوَضٍ ، فَلَمْ يَصِحَّ ، كَمَا لَوْ شَرَطَهُ لأَِجْنَبِيٍّ (4) .\rوَلأَِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْخِيَارِ الْمَجْهُول ، فَإِنَّهُ اشْتَرَطَ أَنَّ لَهُ رَدَّ الْمَبِيعِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ مُدَّةٍ ، فَلَمْ يَصِحَّ ، كَمَا لَوْ قَال : وَلِي الْخِيَارُ ، مَتَى شِئْتُ رَدَدْتُ السِّلْعَةَ ، وَمَعَهَا دِرْهَمٌ (5) .\r__________\r(1) حديث : \" نهى عن بيع العربان . . . \" . أخرجه أبو داود ( 3 / 768 ط عزت عبيد دعاس ) . وضعفه ابن حجر في التلخيص ( 3 / 17 شركة الطباعة الفنية )\r(2) شرح الخرشي بحاشية العدوي عليه 5 / 78\r(3) شرح المنهج وحاشية الجمل عليه 3 / 72 ، وتحفة المحتاج 4 / 322 ، وشرح المحلي على المنهاج 2 / 186 ، وانظر نيل الأوطار 5 / 154\r(4) الشرح الكبير في ذيل المغني 4 / 58\r(5) المرجع السابق 4 / 58 ، 59\r3 - ( ب ) وَمَذْهَبُ الْحَنَابِلَةِ جَوَازُ هَذِهِ الصُّورَةِ مِنَ الْبُيُوعِ .\rوَصَرَّحُوا بِأَنَّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الأَْئِمَّةُ مِنْ عَدَمِ الْجَوَازِ ، هُوَ الْقِيَاسُ ، لَكِنْ قَالُوا : وَإِنَّمَا صَارَ أَحْمَدُ فِيهِ إِلَى مَا رُوِيَ عَنْ نَافِعِ بْنِ الْحَارِثِ ، أَنَّهُ اشْتَرَى لِعُمَرَ دَارَ السِّجْنِ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ ، فَإِنْ رَضِيَ عُمَرُ ، وَإِلاَّ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا ، قَال الأَْثْرَمُ : قُلْتُ لأَِحْمَدَ : تَذْهَبُ إِلَيْهِ ؟ قَال : أَيَّ شَيْءٍ أَقُول ؟ هَذَا عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"وَضَعَّفَ الْحَدِيثَ الْمَرْوِيَّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ فِي النَّهْيِ عَنْهُ (1) . لَكِنْ قَرَّرَ الشَّوْكَانِيُّ أَرْجَحِيَّةَ مَذْهَبِ الْجُمْهُورِ ؛ لأَِنَّ حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَدْ وَرَدَ مِنْ طُرُقٍ يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَلأَِنَّهُ يَتَضَمَّنُ الْحَظْرَ ، وَهُوَ أَرْجَحُ مِنَ الإِْبَاحَةِ ، كَمَا تَقَرَّرَ فِي الأُْصُول (2) .\rA. DEFINISI\rUang muka dalam istilah fiqih dikenal dengan al-‘Arabuun\rالْعَرَبُونُ\rKata ini memiliki padanan kata (sinonim) dalam bahasa Arabnya yaitu, ‘Urbuun (الْعُرْبُونُ), dan juga ‘Urbaan (الْعُرْبَانُ). Secara bahasa artinya yang jadi transaksi dalam jual beli. Berkata penulis kitab Al Mishbah Al Munier (hal. 401),“Al Arabun dengan difathahkan huruf ‘Ain dan Ra’nya.Sebagian ulama menyatakan, yaitu seorang membeli sesuatu atau menyewa sesuatu dan memberikan sebagian pembayarannya atau uang sewanya kemudian menyatakan,‘Apabila transaksi sempurna maka kita hitung ini sebagai pembayaran dan bila tidak maka itu untukmu dan aku tidak meminta kembali darimu.’ Dikatakan Al ‘Urbun dengan wazan ‘Ushfur dan Al ‘Urbaan dengan huruf nun asli. Al Ashma’i menyatkan, Al-’Urbun adalah kata ajam (non arab) yang diarabkan.\rBentuk jual beli ini dapat diberi gambaran sebagai berikut :","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"Sejumlah uang yang dibayarkan dimuka oleh seseorang pembeli barang kepada si penjual. Bila transaksi itu mereka lanjutkan, maka uang muka itu dimasukkan ke dalam harga pembayaran. Kalau tidak jadi, maka menjadi milik si penjual.Atau seorang pembeli menyerahkan sejumlah uang danmenyatakan, “Apabila saya ambil barang tersebut maka ini adalah bagian dari nilai harga dan bila saya tidak jadi mengambil (barang itu), maka uang (DP) tersebut untukmu.”\rAtau seorang membeli barang dan menyerahkan kepada penjualnya satu dirham atau lebih dengan ketentuan apabila si pembeli mengambil barang tersebut, maka uang panjar tersebut dihitung pembayaran dan bila gagal maka itu milik penjual. Jelas disini bahwa sistem jual beli ini dikenal dalam masyarakat kita dengan pembayaran DP atau uang jadi.\rB. HUKUM JUAL BELI SISTEM PANJER (UANG MUKA)\rDalam permasalahan ini para ulama berbeda pendapat menjadi dua pendapat :\r1. Jual beli dengan uang muka (panjar) ini tidak sah\rInilah pendapat mayoritas ulama dari kalangan Hanafiyyah, Malikiyyah dan Syafi’iyyah. Al Khothobi menyatakan, “Para ulama berselisih pendapat tentang kebolehan jual beli ini. Malik, Syafi’i menyatakan ketidaksahannya, karena adanya hadits dan karena terdapat syarat fasad dan Al Ghoror Juga hal ini masuk dalam kategori memakan harta orang lain dengan bathil. Demikian juga Ash-habul Ra’yi (madzhab Abu Hanifah -pen) menilainya tidak sah.”\rIbnu Qudamah menyatakan, “Ini pendapat Imam Malik,Al Syafi’i dan Ash-hab Al Ra’yi dan diriwayatkan juga dari Ibn Abbas dan Al Hasan Al Bashri.”\rDasar argumentasi mereka di antaranya :","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"a. Hadits Amru bin Syuaib, dari ayahnya, dari kakeknya bahwa ia berkata,\rِ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ (1)\rRasulullah shollallohu ‘alaihi wa sallam melarang jual beli dengan sistem uang muka. (HR. Abu Daud dan di Dhifkan oleh Ibn Hajar)\rImam Malik menyatakan, “Dan menurut yang kita lihat –wallahu A’lam- (jual beli) ini adalah seorang membeli budak atau menyewa hewan kendaraan kemudian menyatakan, ‘Saya berikan kepadamu satu dinar dengan ketentuan apabila saya gagal beli atau gagal menyewanya maka uang yang telah saya berikan itu menjadi milikmu.’\rb. Jenis jual beli semacam itu termasuk memakan harta orang lain dengan cara batil, karena disyaratkan bagi si penjual tanpa ada kompensasinya.\rSedangkan memakan harta orang lain hukumnya haram sebagaimana firman Allah : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (Qs. An Nisaa’ 4: 29)\rImam Al Qurthubi dalam Tafsirnya (5/150) menyatakan,“Diantara bentuk memakan harta orang lain dengan bathila dalah jual beli dengan panjar (uang muka). Jual beli ini tidak benar dan tidak boleh menurut sejumlah ahli fiqih dari ahli Hijaz dan Iraq, karena termasuk jual beli perjudian, ghoror, spekulatif, dan memakan harta orang lain dengan batil tanpa pengganti dan hadiah pemberian dan itu jelas batil menurut ijma’.","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"c. Karena dalam jual beli itu ada dua syarat batil: syarat memberikan uang panjar dan syarat mengembalikan barang transaksi dengan perkiraan salah satu pihak tidak ridha. Padahal Rasululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Tidak boleh ada hutang dan jual beli dan dua syarat dalam satu jual beli.” (HR Al Khomsah).\rHukumnya sama dengan hak pilih terhadap hal yangtidak diketahui (Khiyaar Al Majhul). Kalau disyaratkan harus ada pengembalian barang tanpa disebutkan waktunya, jelas tidak sah. Demikian juga apabila dikatakan, “Saya punya hak pilih. Kapan mau, akan saya kembalikan dengan tanpa dikembalikan uang bayarannya. Ibnu Qudamah menyatakan, “Inilah qiyas (analogi).”\rPendapat ini dirojihkan Al Syaukani dalam pernyataan beliau, “Yang rojih (kuat) adalah pendapat mayoritas ulama, karena hadits ‘Amru bin Syu’aib telah ada dari beberapa jalan periwayatan yang saling menguatkan. Juga karena hal ini mengandung larangan dan hadits yang terkandung larangan lebih rojih dari yang menunjukkan kebolehan sebagaimana telah jelas dalam ushul Fiqih…”‘Illat (sebab hukum) dari larangan ini adalah jual beli ini mengandung dua syarat yang fasid; salah satunya adalah syarat menyerahkan kepada penjual harta (uang muka) secara gratis apabila pembeli gagal membelinya. Yang kedua adalah syarat mengembalikan barang kepada penjual apabila tidak terjadi keridhoan untuk membelinya.\r2. Jual beli ini diperbolehkan","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"Inilah pendapat madzhab Hambaliyyah dan diriwayatkan kebolehan jual beli ini dari Umar, Ibnu Umar,Sa’id bin Al Musayyib dan Muhammad bin Sirin. Al Khothobi menyatakan, “Telah diriwayatkan dari IbnuUmar bahwa beliau memperbolehkan jual beli ini dan juga diriwayatkan dari Umar. Ahmad cenderung mengambil pendapat yang membolehkannya dan menyatakan, ‘Aku tidak akan mampu menyatakan sesuatu sedangkan ini adalah pendapat Umar, yaitu tentang kebolehannya.’ Ahmad pun melemahkan (mendhoifkan) hadits larangan jual beli ini, Karena terputus.\r[ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah IX/93-94 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showab\r0941. JUAL BELI ASI\rPERTANYAAN :\rLailia Zain\rAssalamu'alaikum... Mau tanya masalah asi yang diperdagangkan,itu bagaimana mnrt islam?apalagi skarenag sudah ada keju n es krim yang dibuat dari asi (di luar negeri).mohon penjelasannya...trims\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. JUAL BELI ASI (AIR SUSU IBU). Menurut MALIKIYYAH, SYAFI'IYYAH dan pendapat yang paling shahih dikalangan HANABILAH menghukumi BOLEH. Sedang menurut MALIKIYYAH menyatakan TIDAK BOLEH\rويصح بيع لبن الآدميات لأنه طاهر منتفع به فأشبه لبن الشياه ومثله لبن الآدميين بناء على طهارته وهو المعتمد كما مر في باب النجاسة\rDan sah hukumnya menjual air susu wanita karena ia suci dan dapat diambil manfaatnya maka hukumnya menyerupai susu kambing, juga sama bolehnya menjual air susu laki-laki karena memandang kesuciannya dan yang demikian adalah pendapat yang dapat dijadikan pegangan. [ Mughni al-Muhtaaj II/12 ].\r(فرع)","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"بيع لبن الآدميات جائز عندنا لا كراهة فيه هذا المذهب وقطع به الاصحاب الا الماوردى والساشى والرويانى فحكوا وجها شاذا عن أبى القاسم الانماطى من اصحابنا أنه نجس لا يجوز بيعه وانما يربى به الصغير للحاجة وهذا الوجه غلط من قائله وقد سبق بيانه في باب إزالة النجاسة فالصواب جواز بيعه قال الشيخ أبو حامد هكذا قاله الاصحاب قال ولا نص للشافعي في المسألة هذا مذهبنا\r* وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز بيعه وعن أحمد روايتان كالمذهبين\r[ CABANG ] Menjual air susu wanita boleh menurut kami (Syafi’iyyah) tidak makruh sama sekali dan ini pendapat yang dijadikan madzhab dan menjadi keputusan pengikut-pengikut syafi’iyyah kecuali menurut al-Mawardi, as-Saasyi dan ar-Royyaani yang menurut mereka dengan mengutip pendapat Abu Qasim menyatakan bahwa air susu adalah najis yang tidak dapat diperjual belikan dan diberikan pada bayi kecil karena ada kepentingan…. Dst. Abu Hanifah dan Imam Malik menyatakan tidak boleh sedang menurut Imam Ahmad terdapat dua pendapat. [ Al-Majmuu’ Syarh al-Muhadzdzab IX/254 ].\rبَيْعُ لَبَنِ الآْدَمِيِّ :","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"11 - ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَهُوَ الأَْصَحُّ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ إِلَى جَوَازِ بَيْعِ لَبَنِ الآْدَمِيَّةِ إِذَا حُلِبَ ، لأَِنَّهُ لَبَنٌ طَاهِرٌ مُنْتَفَعٌ بِهِ ، وَلأَِنَّهُ لَبَنٌ أُبِيحَ شُرْبُهُ ، فَأُبِيحَ بَيْعُهُ قِيَاسًا عَلَى سَائِرِ الأَْنْعَامِ ، وَلأَِنَّهُ يَجُوزُ أَخْذُ الْعِوَضِ عَنْهُ فِي إِجَارَةِ الظِّئْرِ ، فَأَشْبَهَ الْمَنَافِعَ . وَلاَ يَجُوزُ بَيْعُهُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَهُوَ قَوْل جَمَاعَةٍ مِنَ الْحَنَابِلَةِ ، لأَِنَّ اللَّبَنَ لَيْسَ بِمَالٍ فَلاَ يَجُوزُ بَيْعُهُ ، وَالدَّلِيل عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِمَالٍ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَالْمَعْقُول ،\r__________\r(1) بدائع الصنائع 5 / 145 ، والفروق للقرافي وتهذيبه 3 / 240 - 241 ، ونهاية المحتاج 1 / 227 ، والمغني 4 / 288 .\r(2) بدائع الصنائع 5 / 145 .\r[ JUAL BELI ASI ] Kalangan Malikiyyah dan Syafi’iyyah dan pendapat yang paling shahih dikalangan hanabilah menyatakan bolehnya jual beli ASI karena :\r* Suci\r* Dapat diambil manfaatnya\r* ASI boleh diminum maka boleh untuk dijual dengan mengqiyaskan hukumnya pada susu-susu binatang ternak lainnya\r* Boleh menarik bea atas jasa menyusui anak orang\rMenurut Hanafiyyah jual beli ASI hukumnya tidak boleh, ini juga sebuah pendapat yang terdapat dikalangan Hanabilah karena ASI bukan tergolong jenis harta yang dapat diperjual belikan berdasarkan IJMA’ para shahabat Nabi ra. Dan berdasarkan logika. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 35/199 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rLailia Zain","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"lha trus bagaimana kalau si anak mnm asi yang diperjual belikan tersebut?apakah juga tidak menjadi anak sepersusuan ibu asi (dmn asi itu berasal)? smg paham maksud pertanyaan saya ^-^\rMbah Jenggot II\rSyarat menyusu yang menjadikan si Penyusu anak Rodho' yang punya susu adalah :\r1. Susuan tersebut terjadi pada usia-usia di antara dua tahun pertama dari usia anak yang menyusu darinya. Dan jika seandainya usia yang menyusu itu di atas dua tahun maka tidaklah menjadikannya haram untuk dinikahi, ini adalah pendapat jumhur ulama berdasarkan sabda Rasulullah saw, ”Tidak ada rodho’ (susuan) kecuali diantara usia dua tahun.” (HR. Daruquthni dari Ibnu Abbas).\rImam Malik menambahkan dari masa dua tahun itu dengan dua bulan dikarenakan masa dua bulan ini dibutuhkan bagi anak itu sebagai masa transisinya dari mengkonsumsi susu kepada makanan lain. Hal itu apabila anak itu tidak disapih sebelum masa dua tahun sedangkan apabila ia sudah disapih dan makan makanan kemudian menyusu maka susuannya itu tidak menjadikannya sebagai mahram. Imam Abu Hanifah menentukan masa susuan itu adalah dua tahun setengah. Setengah tahun itu adalah masa transisi bagi anak itu untuk berpindah dari mengkonsumsi susu kepada makanan yang lainnya.","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"2. Hendaklah anak itu menyusu sebanyak lima susuan secara terpisah sebagaimana kebiasaan, dimana anak itu meninggalkan puting susunya dengan kehendaknya tanpa adanya halangan seperti bernafas, istirahat sejenak atau sesuatu yang terjadi secara tiba-tiba sehingga menjadikannya lupa dari menyusu. Dalam hal ini tidak pula disyaratkan hisapan-hisapan tersebut harus mengenyangkannya, demikian pendapat para ulama madzhab Syafi’i serta pendapat yang paling kuat dari para ulama madzhab Hambali.\rTerhadap orang dewasa yang sudah baligh dan berakal yang menyusu kepada seorang wanita maka jumhur ulama dari kalangan sahabat, tabi’in dan para fuqoha mengatakan bahwa tidak ada susuan yang menjadikannya mahram kecuali apabila terjadi pada saat ia masih kecil, meskipun terjadi perselisihan dalam penentuan batas usia anak kecil tersebut. Diantara dalil-dalil yang dipakai jumhur adalah :\rوَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ\rArtinya : “.....Selama dua tahun penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan.” (QS. Al Baqoroh : 233)\rSabda Rasulullah saw, ”Sesungguhnya susuan itu hanyalah yang mengenyangkannya dari rasa lapar.” (HR. Bukhori Muslim) artinya susu yang diminumnya itu mengenyangkannya dan ia tidak memiliki makanan selainnya. Tentunya orang yang sudah dewasa tidaklah termasuk didalamnya terlebih lagi hadits ini menggunakan kata-kata hanyalah. (al Fiqhul Islami wa Adillatuhu juz IX hal 6637 – 6638).\r0950. PRAKTEK JUAL BELI TANPA AKAD\rPERTANYAAN :\rAch Zin","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"assalamu'alaikum semuanya .... mau nanya mengenai berita ditv,ana seorang tukang becak yang sibuk,kemudian sang bapak jualan bensin yang tidak ditunggu dan dtempat tersebut di sediakan kotak untuk menaruh uangnya dan di tulis JUAL BENSIN MENUJU SURGA\" kalau konsumen jujur dia bayar, tapi kalau tidak iya tidak bayar.... sah kah jual beli tersebut dengan keyakinan sang tukang becak,dan siap menanggung kerugian... sebelumnya terimakasih atas jawabannya... wassalamu'alaikum..\rJAWABAN :\rNur Hasyim S. Anam\rالشافعية ــــ قالوا: لاينعقد البيع إلا بالصيغة الكلامية أو مايقوم مقامها من الكتاب والرسول، وإشارة الأخرس المعلومة، أما المعاطاة فإن البيع لاينعقد بها، وقد مال صاحب الإحياء إلى جواز البيع في الأشياء اليسيرة بالمعاطاة لأن الإيجاب والقبول يشق في مثلها عادة\rMadzhab syafi'i berkata: Tidak sah jual beli kecuali dengan shighat yang sempurna baik dengan tulisan, isyarat yang jelas bagi orang bisu. Adapun jual beli tanpa shighot tidak sah. Dan Imam Ghazali dalam kitab Ihya' condong kepada bolehnnya jual beli secara mu'athoh (tanpa akad) namun berlaku untuk hal2 yang remeh. Karena ijab dan qabul untuk dianggap sulit. (Fiqih Madzahibul Arba'ah, 2/155). ini dari kitab Syarah Muhadzab.\rفرع: صورة المعاطاة التي فيها الخلاف السابق: أن يعطيه درهماً أو غيره ويأخذ منه شيئاً في مقابلته، ولا يوجد لفظ أو يوجد لفظ من أحدهما دون الآخر، فإذا ظهر ـــ والقرينة وجود الرضى من الجانبين ـــ حصلت المعاطاة، وجرى فيها الخلاف","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"Contoh dari jual beli secara mu'athoh yang terjadi perbedaan pendapat di atas ialah : semisal jika orang itu memberikan uang dan ia mengambil barang sedagai gantinya. Dan tidak ada kalimat yang menayatkan ijab qobul. Maka jika secara dhohir ada kerelaan diantara keduanya (pembeli dan penjual) maka itulah yang dinamakan jual beli secara mu'athoh yang mana keabsahannya terjadi khilaf. (Majmu' Syarah Muhadzab, 9/163-164).\r0971. HUKUM JUAL BELI JANGKRIK\rPERTANYAAN :\rAbdul Hafid\rAss.gimana hukumnya jual jangkrik karena sekarang sudah marak sekali di mana-mana di kalangan bawah menengah ke atas .orang awam dan orang berilmu.sedangkan yang saya tahu hukumnya jual beli itu harus suci dan bermanfa'at.suci saja tidak ada manfatnnya juga tidak sah menurut sareat.bermanfa'at saja tidak suci seperti kotorannya kambing dan ayam potong itu, apalagi jangkrik itu adalah termasuk hewan hasarat / melata itu bagaimana apa ada imam yang memperbolehkan ?? terima kasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rBerikut yang pernah dibahas di LBM-NU pamekasan-Madura : Budidaya dan Jual Beli Jangkrik dsb.\rDISKRIPSI MASALAH : Di masyarakat akhir-akhir ini marak dengan budidaya jangkrik, ulat dan sejenisnya. Menurut teori ekonomi, bisnis ini mempunyai prospek cerah untuk meningkatkan perekonomian masyarakat karena dengan modal sedikit dan teknis pemeliharaan yang relatif mudah orang akan mendapatkan keuntungan besar. (MWC-NU Pamekasan)\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukumnya membudidayakan (beternak) jangkrik, ulat dan sejenisnya tersebut?\rb. Bagaimana hukumnya jual beli jangkrik, ulat dan sejenisnya?","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"c. Kalau tidak boleh, bagaimana solusinya, mengingat hal tersebut sudah memasyarakat?\rJawaban :\rHukum membudidayakan (poin a) dan jual beli (poin b) jangkrik, ulat dan sejenisnya terdapat perbedaan pendapat ulama. Menurut ulama Syafi’iyah tidak boleh karena tidak ada manfaat yang dilegitimasi oleh syara’. Sedangkan menurut ulama Hanafiyah dan Malikiyah boleh.\rReferensi :\r1. Mauhibah Dzi al-Fadl, Juz I, Hal. 452\r2. al-Mughni ‘Ala Syarah al-Kabir, Juz IV, Hal. 239\r3. al-Fiqh ‘Ala Madzahib al-Arba’ah, Juz II, Hal. 3\r4. al-Majmu’ ‘Ala Syarah al-Muhadzdzab, Juz IX, Hal. 16\r5. al-Jamal, Juz III, Hal. 25\r6. al-Bujairimi ‘Ala al-Manhaj, Juz II, Hal. 178\r7. al-Fiqh ‘ al-Islami Wa Adillatuh, Juz IV 446-447 dan 181-182\rوعبارته :\r1. والخنزير لأنه اسوأ حالا من الكلب إذ لا يفتنى بحال (قوله لا يفتنى بحال) أي لا يجوز اقتناؤه بحال مع نأتي الانتفاع به فحينئذ هذا المنع لا لنجاسته فلا نرد الحشرات لأن منع اقتنائه لعدم نفعها عبارة النهاية ولأنه مندوب الى قتله من غير ضرر فيه منصوص على تحريمه ولا ينتقض بالحشرات ونحوها إذ لا تقبل الإنتفاع والإقتناء اهـ (موهبة ذي الفضل، جـ1، صـ 452)\r2. ولنا ان الدود حيوان طاهر يجوز اقتناؤه لتملك ما يخرج منه اشبه البهائم، اهـ (المغنى على شرح الكبير، جـ 4، صـ 239)\r3. اما اذا اعتاد قوم اكلها ولم تضرهم وقبلتها انفسهم فالمشهور عندهم انها لا تحرم (الفقه على مذاهب الأربعة، جـ2، صـ 3)\r4. (فرع) فى مذاهب العلماء فى حشرات الارض الى ان قال وقال مالك حلال لقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير (المجموع على شرح المهذب، جـ9، صـ 16)","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"5. فلا يصح بيع حشرات لا تنفع وهي صغار دواب الارض كحية وعقرب وفأرة وخنفساء إذ لا نفع فيها يقابل بالمال وإن ذكر لها منافع فى الخواص بخلاف ما ينفع منها كضب لمنفعة أكلها وعلق لمنفعة امتصاص الدم قوله إذ لا نفع فيها يقابل بالمال اي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لأنه المراد فالمدار على ان يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال وإن لم تكن من الوجه الذي يراد الإنتفاع به منه اهـ (الجمل، جـ 3، صـ 25)\r6. فلا يصح بيع حشرات لا تنفع قال الشارح اذ عدم النفع إما للقلة كحبتي بر وإما للخسة كالحشرات (البجيرمي على المنهج، جـ 2، صـ 178)\r7. ويصح بيع الحشرات والهوام كالحيات والعقارب اذا كان ينتفع به والضابط عندهم (المالكية) ان كل ما فيه منفعة تحل شرعا لان الاعيان خلقت لمنفعة الانسان بدليل قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما فى الارض جميعا (الفقه الاسلامى وأدلته، جـ 4، صـ 446-447)\r8. ولم يشترط الحنفية هذا الشرط (ان يكون البيع طاهرا لا نجسا) فأجازوا بيع النجاسات كشعر الخنزير وجلد الميتة لانتفاع بها الا ما ورد النهي عن بيعه منها كالخمر والخنزير والميتة والدم كما اجازوا بيع الحيوانات المتوحشة والمذحس الذي يمكن الانتفاع به فى الأكل والضابط عندهم ان كل ما فيه منفعة تحل شرعا فإن بيعه يجوز لأن الأعيان خلقت لمنفعة الإنسان (الفقه الاسلامى وأدلته، جـ 4، صـ181-182)\r1082. JUAL BELI DENGAN SYARAT\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rAssalaamu'alaikum....ada seseorang yang ingin membeli lemari,kemudian ia mengatakan: saya mau membeli lemari ini dengan syarat anda (si penjual) mau mengantarkan lemari ini krumah saya, fahamanya bila si penjual tidak mau mengantarknya, maka orang tersebut tidak mau membeli lemari td, yang saya tanyakn bolehkh jual beli sperti ini ? Makasih...\rJAWABAN :\rMbah Jenggot","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"والحاصل ان كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطل ان وقع في صلب العقد او بعده وقبل لزومه لا ان تقدم عليه ولو في مجلسه اهـ.( فتاوى إمام الحرمين ص149)\rSetiap syarat (yang tidak sesuai tuntutan akad) bisa mempengaruhi keabsahan transaksi jual beli bila mana dilakukan ketika transaksi berlangsung, atau setelahnya tapi belum luzumul ‘aqdi (belum serah terima barang).\rToni Imam Tontowi\rوإنماجرى الخ?ف في صورة المتن ؛ ?ن العمل في المبيع وقعتابعا لمبيعه فاغتفر على مقابل ا?صح القائل إن فيه جمعابين بيع وإجارة ، وقيل يبطل الشرط ، وفي البيع قو? تفريقالصفقة ، ولو اشترى حطبا مث? على دابة بشرط إيصالهمنزله لم يصح وإن عرف المنزل ؛ ?نه بيع بشرط ، وإنأطلق صح العقد ولم يكلف إيصاله منزله ولو اعتيد بليسلمه له في موضعه\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج\rولو اشترى حطبا مث? على دابة بشرط إيصالهمنزله لم يصح وإن عرف المنزل ؛ ?نه بيع بشرط ، وإنأطلق صح العقد ولم يكلف إيصاله منزله ولو اعتيد بليسلمه له في موضعه\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج\rContoh bila ada orang beli kayu diatas kendaraan dengan syarat diantarkan ke tempatnya maka tidak sah aqodnya walaupun musytari tahu tempatnya , karena itu adalah bai' bersyarat.bila tanpa menyebutkan syarat (wa-in athlaqo) maka sah aqodnya dan bagi penjual tidak diharuskan mengantar ke tempat pembeli walaupun sudah umum, tapi cukup menaruh dengan selamat di tempat dia jualan. [ Nihayatul muhtaj ].\rContoh : bila ada orang beli kayu diatas kendaraan dengan syarat diantarkan ke tempatnya maka tidak sah aqodnya walaupun penjual tahu tempatnya ,karena itu adalah bai' bersyarat.\r1097. BOLEHKAH WAKIL MENGAMBIL KEUNTUNGAN LEBIH ?\rPERTANYAAN :\rKhairul Umam","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"Salam alaikum..Mau nanya lagi nich.. Kali ini tentang Mu'amalat.\rA: tolong jualkan HPku 100rb.\rB: ia..\rLalu karena kepandaiannya menawarkan barang si B mampu menjual HP itu dengan harga 120rb. Pertanyaannya, Bolehkah uang yang 20rb diambil si B tanpa memberitahukannya kepada si A??\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWa`alaikum salam. Jika posisinya sebagai wakil maka tidak boleh.\rومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وفره لحذقه وبأنه فوت على نفسه أيضا زمنا كان يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعته إلخ فتنبه له فإنه يقع كثيرا( بجيرمي على المنهج ج 2 ص442 ).\rPengambilan sisa tsaman (harga) bagi wakil, karena kecerdikannya sehingga mampu membeli barang dibawah harga standar adalah tindakan terlarang dan si wakil wajib mengembalikan sisa tsaman tersebut.\rYupiter Jet\rMaaf Juragan...\rوإن قدر الثمن فقال بع بألف درهم لم يجر أن يبيع بدونها لأن الأذن في الألف ليس بإذن فيما دونها وإن باع بألفين نظرت فإن كان قد عين من يبيع منه لم يجز لأنه قصد تمليكه بألف فلا يجوز أن يفوت عليه غرضه وإن لم يعين من يبيع منه جاز لأن الإذن في الألف إذن فيما زاد من جهة العرف لأن من رضي بألف رضي بألفين. وإن قال بع بألف ولاتبع بما زاد لم يجز أن يبيع بما زاد لأنه صرح بالنهي فدل على غرض قصده فلم يجز مخالفته\r[ al-muhadzdzab 2/173 ].\rPermasalahannya...\rA: tolong jualkan HPku 100rb.\rلأن الإذن في الألف إذن فيما زاد من جهة العرف لأن من رضي بألف رضي بألفين\rBagaimana Mbah...?\rMbah Jenggot","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"Kang Yupiter Jet ok sip.lebih shorih untuk memastikanya lebih baik yang di suruh menjual minta ijin dulu Boleh ga di jual dengan harga lebih?\r1133. BUYU' : MENJUAL PELANGGAN\rPERTANYAAN :\rLabiib Haikal\rAsslamu alaikum smuanya. Mu takon ad yang thu tidak fenomena menjual pelanggan itu bgaiman hukumx dan paling tepat kita analogikan dgan kasus apa ya? trimakasih.\rSeperti sia A misalny yang brprofesi sbagai penjual daging ayam ,dia mempunyai 10 pelanggan pembeli. Sedang si B hanya punya 3 pelanggan tetap. Kmudian karena si B merasa kurang puas kal hany puny 3 pelanggan,ahirnya dia bernegosiasi dengan si... A agar ia mau menjual pelangganny it ke si B dua orang dengan harga yang telh disepakati. Untuk seterusny dua pelanggan tadi kalau mu beli daging ayam dia harus beli ke si B tidak bisa beli ke si A lagi. Lah bgaiman fenomena diatas dalam perspektif yurisprudensi fiqih?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rTidak boleh karena tergolong bai’ fudhuuli (menjual sesuatu yang tidak ia miliki hakikatnya).\rإنما ينعقد البيع في نافع يليه ( من عقد ) بملك ، أو ولاية ، أو إذن ، فلا يصح بيع\rالفضولي كما سيأتي ؛ لأنه لا يقدر على تسليمه كالآبق وأولى ، وقد قا...ل صلى الله\rعليه وسلم { : لا طلاق إلا فيما تملك ، ولا عتق إلا فيما تملك ، ولا بيع إلا فيما\rتملك } رواه أبو داود بإسناد صحيح { وقال صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام : لا\rتبع ما ليس عندك } رواه الترمذي وصححه\r[ Syarh albahjah alwardiyyah VIII/384 ].\rLabiib Haikal\rMasaji@ maksih. Trus thu tidak mksud dari an~nuzul anil wazhoif bil mal, kta sbgian teman lebh tepat diarhkan ke itu..\rMasaji Antoro","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Kalau dilarikan kesana memang boleh menurut ar-Romli al-Kabiir..\rوَأَفْتَى الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِحِلِّ النُّزُولِ عَنْ\rالْوَظَائِفِ بِالْمَالِ أَيْ لانَّهُ مِنْ أَقْسَامِ الْجَعَالَةِ\rفَيَسْتَحِقُّهُ النَّازِلُ وَيَسْقُطُ ...حَقُّهُ وَإِنْ لَمْ يُقَرِّرْ\rالنَّاظِرُ الْمَنْزُولُ لَهُ لانَّهُ بِالْخِيَارِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ\rشَرْحُ م ر وَلا رُجُوعَ لَهُ عَلَى النَّازِلِ إنْ لَمْ يَشْرِطْ الرُّجُوعَ اهـ\rحاشية البجيرمي على المنهج الجزء 6 صحـ : 381\r1138. HUKUM JUAL BELI PULSA\rPERTANYAAN :\rZaenudin Muhammad Az Zarmuziy\rassalamualaikum....maaf mau tanya para asatidz/zah;\r1. gmn menurut kaca mata fiqh tentang jual beli pulsa??\r2. termasuk akad apakah???\rSebelumnya Terima kasih...\rJAWABAN :\rMbah Jenggot III\rHASIL KEPUTUSAN FORUM BAHTSUL MASA`IL NU NGAWI TIMUR Ke – IVRabu Kliwon, 29 Oktober 2008Di Madin Miftahus Salam, Ds. Bendo, Kec. Padas - Ngawi\rDiskripsi Masalah:...Dalam transaksi jual beli pulsa, pembeli pulsa –misalnya– membeli pulsa isi ulang (untuk Sim Card-nya Simpati) pada suatu Counter dengan isi pulsa Rp. 5000,-. Sedangkan pembeli harus membayar kepada penjual dengan uang Rp. 7000,-. Pada kenyataannya, transaksi tersebut dengan teknis yang telah dilakukan server, yang pada akhirnya saldo counter yang semula Rp.100.000,- berkurang Rp. 6000,-, sehingga sisanya tinggal Rp.94.000;-. (PP.Al-Amnaniyah, Talok)Pertanyaan:\ra. Akad apakah yang berlangsung antara pembeli Voucher dengan Counter, padahal pengadaan pulsa dilakukan langsung oleh pihak perusahaan Celluler ?\rJawaban:","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"Transaksi tersebut termasuk aqad jual beli, yang mana pembeli langsung membeli Voucher atau pulsa elektic lewat Counter, selanjutnya Counter memesan pulsa pada celluler agar mengirimkan pulsa pada pembeli lewat nomor tertentu, namun transaksi ini sebenarnya termasuk dalam ijarah manfaat atau bai’ul manfaat. Maraji’ kutubiyah (Referensi Kitab):\rإعانة الطالبين - ( ج : 3، ص: 109 )\rنعم يرد عليه بيع حق الممر فإنه تمليك منفعة بعوض معلوم وهو بيع لا إجارة.\rوأجيب عنه بأنه ليس بيعا محضا بل فيه شوب إجارة وإنما سمي بيعا نظرا لصيغته فقط فهو إجارة معنى وعلم من قوله تمليك منفعة أن مورد الإجارة المنفعة سواء وردت على العين كآجرتك هذه الدابة بدينار أو على الذمة كألزمت ذمتك حملِيْ إلى مكة بدينار ولا يجب قبض الأجرة في المجلس في الواردة على العين وتصح الحوالة بها وعليها والاستبدال عنها، وأما الواردة على الذمة فيشترط فيها قبض الأجرة في المجلس ولا تصح الحوالة بها ولا عليها ولا الاستبدال عنها لأنها سلم في المنافع فتجري فيها أحكام السلم.\rb. Menurut perspektif fikih, apakah status pihak perusahaan Voucher dan Counter saat pengisian pulsa berlangsung dengan bantuan server ?\rJawaban :\rStatus perusahaan Voucher sebagai muwakkil, sedangkan counter sebagai wakil-nya. Maraji’ kutubiyah (Referensi Kitab):\rكفاية الأخيار في حل غاية الإختصار ( ج :1، ص: 283 )\r(فصل): وكل ما جاز للإنسان أن يتصرّف فيه بنفسه، جاز أن يُوَكِّلَ فيه غيرَه أو يَتَوَكَّلَ فيه عن غيره)\rشرح منتهى الإرادات ( ج: 2، ص: 299 )\r(الوكالة) شرعا (استنابة جائز التصرف) فيما وكل فيه (مثله) أي جائز التصرف (فيما تدخله النيابة) من قول كعقد وفسخ أو فعل كقبض وإقباض.مجلة الأحكام الشرعية على مذهب أحمد ( ص 382 )","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"الوكالة والتوكيل: استنابة جائز التصرف لمثله فيما تدخله النيابة. فإن قيدت بقيد فمقيدة، أو علقت على شرط فمعلقة، أو أقتت بزمن فمؤقته، وإلا فهي مطلقة. الوكيل هو من استنابه غيره. ويقال للمستنيب موكل. الموكل به والموكل فيه: هو التصرف المستناب فيه، سواء كان خاصا أو عاما.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 504)\rتعريف الوكالة ومشروعيتها :\rالوكالة في اللغة تطلق ويراد بها إما ا لحفظ، كما في قوله تعالى: ?وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل? [آل عمران: 173] أي الحافظ. وإما التفويض، كما في قوله سبحانه: ?وعلى الله فليتوكل المتوكلون? [إبراهيم: 12] ?إني توكلت على الله ربي وربكم? [هود: 56] ويقال: وكل أمره إلى فلان: أي فوضه إليه واكتفى به. وعند الفقهاء يراد بها المعنيان، وإن كان المعنى الأول تبعياً والثاني هو الأصل. وعبارة الحنفية في تعريفها: هي إقامة الشخص غيره مقام نفسه في تصرف جائز معلوم. أو هي: تفويض التصرف والحفظ إلى الوكيل. (تبيين الحقائق: 4 / 254، البدائع: 6 / 19، رد المحتار: 4 / 417). وعبارة المالكية والشافعية والحنابلة في تعريفها: هي تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليفعله في حياته. وضابط ما يقبل النيابة هو ما يأتي: هو كل تصرف جاز للشخص مباشرته بنفسه ولو من حيث المبدأ جاز له التوكيل فيه. (مغني المحتاج:2 / 217، الشرح الكبير للدردير،3 / 377، غاية المنتهى:2 / 147\r1156. BUYU' : BAI' BIL MU'ATHOH\rPERTANYAAN :\rUlilalbab Hafas\rAssalamualaikum, ,, ada yang tau g,,? Siapa yang memperbolehkan BAI'UL MU'ATOH itu, ,,? diinbox juga g apa'',, af1\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rالشافعية ــــ قالوا: لاينعقد البيع إلا بالصيغة الكلامية أو مايقوم مقامها من الكتاب والرسول، وإشارة الأخرس","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"المعلومة، أما المعاطاة فإن البيع لاينعقد بها، وقد مال صاحب الإحياء إلى جواز البيع في الأشياء اليسيرة بالمعاطاة لأن ال...إيجاب والقبول يشق في مثلها عادة\rMadzhab syafi'i berkata: Tidak sah jual beli kecuali dengan shighat yang sempurna baik dengan tulisan, isyarat yang jelas bagi orang bisu. Adapun jual beli tanpa shighot tidak sah. Dan Imam Ghazali dalam kitab Ihya' condong kepada bolehnnya jual beli secara mu'athoh (tanpa akad) namun berlaku untuk hal2 yang remeh. Karena ijab dan qabul untuk dianggap sulit. [ Fiqih Madzahibul Arba'ah, 2/155 ].\rفرع: صورة المعاطاة التي فيها الخلاف لسابق: أن يعطيه درهماً أو غيره ويأخذ منه شيئاً في مقابلته، ولا يوجد لفظ أو يوجد لفظ من أحدهما دون الآخر، فإذا ظهر ـــ والقرينة وجود الرضى من الجانبين ـــ حصلت المعاطاة، وجرى فيها الخلاف\rContoh dari jual beli secara mu'athoh yang terjadi perbedaan pendapat di atas ialah : semisal jika orang itu memberikan uang dan ia mengambil barang sedagai gantinya. Dan tidak ada kalimat yang menayatkan ijab qobul. Maka jika secara dhohir ada kerelaan diantara keduanya (pembeli dan penjual) maka itulah yang dinamakan jual beli secara mu'athoh yang mana keabsahannya terjadi khilaf. [ Majmu' Syarah Muhadzab, 9/163-164 ].\r1194. JUAL BELI DENGAN NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\rUlilalbab Hafas\rAssalamualaikum... Bagaimana hukum nya jual beli dengan non muslim, af1, maaf\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"حكم التعامل مع أهل الكتاب : 17 - التعامل مع أهل الكتاب جائز ، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى من يهودي سلعة إلى الميسرة (1) وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه (2) ففيه دليل على جواز معاملتهم ، __________(1) حديث : \" اشترى من يهودي سلعة إلى الميسرة . . \" أخرجه أحمد ( الفتح الرباني 15 / 188 ) ط دار الشهاب . وقال البنا الساعاتي : أخرجه النسائي والحاكم وصححه الحاكم وأقره الذهبي . (2) حديث : \" إن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما . . \" أخرجه البخاري في الرهن ( الفتح 5 / 1429 / 2509 ) ط السلفية . ومسلم في المساقاة ( 3 / 1226 ) ط الحلبي .\rHukum Mengadakan Transaksi dengan Ahli KitabMuamalah dengan ahli kitab diperbolehkan, karena dalam sebuah hadits dinyatakan bahwa Nabi shallallaahu alaihi wasallam membeli barang-barang dagangan pada Maysaroh, dan beliau juga membeli makanan dari orang Yahudi, juga mengadakan gadai dengannya.Ini menunjukkan bolehnya menjalani muamalah dengan mereka. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah VII/147 ].\r2216- حدثنا أبو النعمان حدثنا الفاء بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال ثم كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل مشرك بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال أم هبة قال لا بل بيع فاشترى منه شاة \"[الحديث 2216- طرفاه في: 2618، 5382]قوله: \"باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب\" قال ابن بطال: معاملة الكفار جائزة، إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين.","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"Dari Abdurrahman Bin Abu Bakar ra, ia berkata “Kemudian kami bersama baginda nabi Shallallaahu alaihi wasallam kemudian datanglanglah lelaki musyrik dengan menuntun kambing, Nabi bertanya : (Kambing ini engkau) jual atau berikan ? (atau Nabi bertanya, atau kau hibahkan ?), lelaki tersebut menjawab, dijual.Kemudian nabi membeli darinya seekor kambing.(Keterangan jual beli dengan orang-orang musyrik dan kafir harb (kafir yang sedang berperang dengan orang-orang muslim), Ibn Batthaal berkata “Mengadakan transaksi dengan orang-orang non muslim diperbolehkan kecuali menjual alat-alat yang digunakan untuk memerangi orang-orang muslim”. [ Fath al-Baari IV/410 ].\rSumber : www.fb.com/groups/piss.ktb/352286468127501/\r> Khodim Piss-ktb\rMenurut Imam Abu Hanifah dalam kitab mabsuth Boleh :","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"وقد كان حذيفة ـ رضي الله عنه ـ ممن يستعمل التقية، على ما روي أنه يداري رجلاً، فقيل له: إنك منافق، فقال: لا، ولكني أشتري ديني بعضه ببعض، مخافة أن يذهب كله، وقد ابتلى «ببعض ذلك في زمن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ على ما روي أن المشركين أخذوه، واستحلفوه على أن لا ينصر رسول الله في غزوة، فلما تخلص منهم جاء إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وأخبره بذلك، فقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «أوف لهم بعهدهم، ونحن نستعين بالله عليهم» .وذكر عن مسروق ـ رحمه الله ـ قال: بعث معاوية ـ رضي الله عنه ـ بتماثيل من صفر، تباع بأرض الهند، فمر بها على مسروق ـ رحمه الله ـ قال: والله لو أني أعلم أنه يقتلني لغرقتها، ولكني أخاف أن يعذبني، فيفتنني، والله لا أدري أي الرجلين، معاوية رجل قد زين له سوء عمله، أو رجل قد يئس من الآخرة، فهو يتمتع في الدنيا، وقيل: هذه تماثيل كانت أصيبت في الغنيمة، فأمر معاوية ـ رضي الله عنه ـ ببيعها بأرض الهند ليتخذ بها الأسلحة، والكراع للغزاة، فيكون دليلاً لأبي حنيفة ـ رحمه الله ـ في جواز بيع الصنم. والصليب ممن يعبده ، كما هو طريقة القياس.وقد استعظم ذلك مسروق ـ رحمه الله ـ كما هو طريق الاستحسان الذي ذهب إليه أبو يوسف ومحمد ـ رحمهما الله ـ في كراهة ذلك.\rفيكون دليلاً لأبي حنيفة ـ رحمه الله ـ في جواز بيع الصنم. والصليب ممن يعبده ، كما هو طريقة القياس.\rMaka hal itu menjadi dalil bagi Abu Hanifah rohimahulloh pada bolehnya menjual patung dan salib bagi orang yang menyembahnya, sebagaimana itu merupakan jalan analogi / qiyas. Tidak boleh menurut imam ibnu hajar (syafi'iyyah) dalam kitab tuhfatul muhtaj syarh minhaj :","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"(وَلا) بَيْعُ (حَبَّتَيْ) نَحْوِ (الْحِنْطَةِ) أَوْ الزَّبِيبِ وَنَحْوِ عِشْرِينَ حَبَّةَ خَرْدَلٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ مَا لا يُقَابَلُ بِمَالٍ عُرْفًا فِي حَالَةِ الاخْتِيَارِ لانْتِفَاءِ النَّفْعِ بِذَلِكَ لِقِلَّتِهِ وَمِنْ ثَمَّ لَمْ يُضْمَنْ, وَإِنْ حَرُمَ غَصْبُهُ وَوَجَبَ رَدُّهُ وَكَفَرَ مُسْتَحِلُّهُ وَعَدُّهُ مَالا يَضُمُّهُ لِغَيْرِهِ أَوْ لِنَحْوِ غَلاءٍ لا أَثَرَ لَهُ كَالاصْطِيَادِ بِحَبَّةٍ فِي فَخٍّ (وَآلَةِ اللَّهْوِ) الْمُحَرَّمِ كَشَبَّابَةٍ وَطُنْبُورٍ وَصَنَمٍ وَصُورَةِ حَيَوَانٍ وَلَوْ مِنْ ذَهَبٍ وَكُتُبِ عِلْمٍ مُحَرَّمٍ إذْ لا نَفْعَ بِهَا شَرْعًا نَعَمْ يَصِحُّ بَيْعُ نَرْدٍ صَلَحَ مِنْ غَيْرِ كَبِيرِ كُلْفَةٍ فِيمَا يُظْهِرُ بَيَادِقَ لِلشِّطْرَنْجِ كَجَارِيَةِ غِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَكَبْشٍ نَطَّاحٍ, وَإِنْ زِيدَ فِي ثَمَنِهِمَا لِذَلِكَ ; لأَنَّ الْمَقْصُودَ أَصَالَةً الْحَيَوَانُ\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/371837609505720/\r1293. UANG SISA PEMBELIAN YANG BELUM DIBAYAR\rPERTANYAAN :\rPrabu Sakera Kenni\rAssalamualaikum......para yai,ustadz,ustadzah,dan para sudara\"ku di piss smua.....saya mau nanya, profesi saya sbgai tkg sate..ketika saya dagang kadang2 saya ga ada kembalian, harga sate misalkn 9 rbu lalu si pembeli ngasih uang 10 rbu kbtln kembalian,a ga ada trs si pembeli bilang yudah bang tidak mengapa bwt nanti aja..nah gmn hukum uang seribu tersebut yang msh ada pada sya kalau si pembeli ga beli2 lgi dalam jangka wktu yang lma .....??\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh. Uang sisa pembelian tadi dihukumi barang titipan. Jika sampai bertahun2 pemiliknya tidak mengambilnya maka:","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"1. jika si pemiliknya/ahli waris masih ada maka harus diserahkan\r2. jika sudah tidak ada,atau ada tapi tak tahu rimbanya maka harus diserahkan pada hakim/qodhi yang adil,bila tidak di jumpai qodhi,maka bisa ditasarufkan untuk kemaslahatam kaum muslimin.\rخاتمة سئل الشيح عزالدين بن عبد السلام ان رجل تحت يده وديعة مضت عليه مدة طويلة ولم يعرف صاحبها وليس من معرفته بعد البحث التام فقال يصرفها فى اهم مصالح المسلمين فيقدم اهل الضرورة و مسيس الحاجة و لا يبنى بها مسجدا ولايصرها الا فيما يجب على الامام صرفها فيه، فان جهله فيسئل اورع العلماء بالمصالح الواجبة التقديم\rمواهب الصمد 108\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/370080426348105/\r1366. HUKUM JUAL BELI IKAN DALAM KOLAM\rPERTANYAAN :\rAlvin Hadi\rBolehkah menjual kucing dalam karung atau ikan dalam air...?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rMenurut qaul ashoh menjual ikan dalam kolam kecil dan mudah untuk mengambilnya hukumnya sah, tapi kalau tidak demikian apalagi cara pengambilannya memerlukan waktu ekstra hukumnya tidak boleh\rولا بيع السمك في الماء إلا إذا كان في بركة صغيرة لا يمنع الماء رؤيته وسهل أخذه فيصح في الأصح , فإن كانت البركة كبيرة لا يمكن أخذه إلا بمشقة شديدة لم يصح على الأصح . وبيع الحمام في البرج على هذا التفصيل .( اقناع ص 275)\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380683381954476/\r1380. JUAL BELI DENGAN SISTEM LELANG\rPERTANYAAN :\rSalim Ridho\rAssalamu'alaikum.. . . Bagaimana hukum jual lelang dengan harga yang lebih tinggi. . . ?\rJAWABAN :\r> Ilman Nafi'an","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"Jual beli dengan sistem lelang diperbolehkan, dengan dua qoyid yaitu selama tidak ada unsur merugikan dan penipuan pada orang lain (qoshdul idlror). [ hasyiyah jamal 3/89, al mausu'atul fiqhiyah 9/219 ].\r> Salim Ridho\rMaaf . . Ada hadist yang tidak membolehkan. . Kalau boleh tau kedudukan hadist ini shohih ga ya. .\rحَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَسَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ عَنْ بَيْعِ الْمُزَايَدَةِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبِيعَ أَحَدُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ إِلَّا الْغَنَائِمَ وَالْمَوَارِيث\r[ Riwayat Imam ahmad- ath tabrani ].\r> Mbah Jenggot II\rJual beli dengan cara lelang dalam pengertian dengan ditawarkan pada siapapun yang berani dengan harga paling mahal Hukumnya sah. [ Sulamuttaufiq hal. 54 ].\rعبارة سلم التوفيق 54(أو البائع) بان يقول له استرد المبيع لاشتريه منك باكثر (بعد استقرار الثمن) بالتراضى به صريحا ولا بد ايضا بعد التراضى به من المواعدة على ايقاع عقد به وقت كذا فلو اتفقا عليه ثم افترقا من غير مواعدة لم يحرم السوم حنئيذ وخرج باستقرار الثمن ما لو كان المبيع يطاف به على من يزيد فيه فلا يحرم ذلك.\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/381587408530740/\r1381. JUAL BELI DENGAN KUPON BERHADIAH\rPERTANYAAN :\rSalim Ridho\rAssalamu'alaikum. . . Tanya lagi. . .^_^. . Tadi saya beli kopi didalamnya ada label. . @Dapat 1 kopi@ . . Mantap beli 1 dapat 2. . . bagaimana hukum jual beli tersebut. . . silahkan . . .\rJAWABAN :\rMbah Godek","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"Semoga ini bisa membantu cung... : Membeli Barang yang Memakai “Kupon Berhadiah”Diskripsi masalah: Banyak kita jumpai perusahaan-perusahaan yang mengadakan promosi untuk memikat minat pembeli. Promosi tersebut antara lain dengan memberi hadiah kepada para pembeli, yang ada kalanya melalui undian dan ada yang langsung ditulis di dalam sebagian bungkus dagangannya. Dengan demikian bagi yang beruntung bisa langsung mengambil hadiahnya.\rPERTANYAAN :\ra. Bagaimana hukumnya membeli barang-barang dagangan tersebut, baik karena tergiur hadiah atau tidak?\rb. Bagaimana hukumnya mengikuti undian berhadiah tersebut?\rJAWABAN :\ra. Hukum membeli barang-barang tersebut ditafsil:\r1. Apabila hadiah tersebut tidak mempengaruhi kenaikan harga, maka hukumnya sah tanpa khilaf.\r2. Apabila hadiah tersebut mempengaruhi kenaikan harga maka hukumnya ada tiga pendapat:\ra) Sah secara mutlak (ini menurut qoul ashoh)\rb) Tidak sah secara mutlak.\rc) Tidak sah apabila yang dimaksud membeli hadiah\rKeterangan : Jual-beli di sini disamakan dengan jual-beli amat mughoniyah (budak yang penyanyi).\rb. Hukum mengikuti undian berhadiah tersebut juga tafsil:\r1. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang sah (dengan jalan yang halal) dan hadiahnya terdiri dari barang yang halal, maka hukumnya boleh.\r2. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang tidak sah (dengan jalan yang haram) maka hukumnya haram sekalipun hadiahnya terdiri dari barang yang halal.\rPengambilan ibarat:\r1. Al-Majmu’, juz IX, hal. 254\r2. Ithafus Sadah, juz VI, hal. 464\r3. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 102\r4. Talkhishul Murod, hal. 155","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"وفى المجموع على شرح المهذب، ج 9 ص 254، مانصه:(فرع) فى بيع القينة بفتح القاف وهى الجارية المغنية فاذا كانت تساوى الفا بغير غناء والفين مع الغناء فان باعها بألف صح البيع بلا خلاف فان باعها بالفين ففيها ثلاثة اوجه ذكرها امام الحرمين وغيره (اصحها) يصح بيعها وبه قال أبو بكر الازدى لانها عين طاهرة منتفع بها فجاز بيعها باكثر من قيمتها كسائر الاعيان. (والثانى) لا يصح قاله ابوبكر المحمودى من اصحابنا لان الالف تصير فى معنى المقابل للغناء (والثالث) ان قصد الغناء بطل البيع والا فلا قال الشيخ ابو زيد المروزى قال الامام الحرمين القياس السديد هو الجزم بالصحة ذكره فى فروع منثورة عند كتاب الصداق. اهوفى اتحاف السادة، ج 6 ص 464، مانصه:وانما اخذ من قوله انه لا يصح بيع الجارية المغنية على انها مغنية ومن نصه فى الجارية انه اذا وجدها مغينة كان له الرد وهذا لا يدل على التحريم فانه يجوز ان يكون عنده حلالا ويمتنع البيع لامر اخر اما لكونه غير منضبط وانه لا يقابل العوضية شرعا كما ان عسيب الفحل جائز ولا يصح العقد عليه ببيع ولا اجارة. اهوفى اسعاد الرفيق، ج 2 ص 102، مانصه:(وكل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر فى الاية ووجه حرمته ان كان كل واحد مترددا بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه فيغرم فان عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بان ينفرد احد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا. اهوفى تلخيص المراد، ص 155، مانصه:(مسئلة) ما يأخذه المالك من المستأجر وقت عقد الاجارة غير الاجرة ان كان يدفعه اليه بطيب نفس من غير اكراه حل تناوله ويكون فى معنى الهدية ولا يحتاج الى لفظ ولا يؤثر فى ذلك كونه فى مقابلة المعقد. اهـ\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/382042058485275/","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"1417. JUAL BELI KOTORAN HEWAN\rPERTANYAAN :\rSheri Heri\rAssalamualaikum, saya mau bertanya, bagaimanakah hukumnya jual beli kotoran hewan sebagai pupuk dan darah sebagaia \"dedeh\" dalam bhs jawa menurut islam?, mohon juga saya diberikan ibarohnya sehingga saya bisa lbih paham, terimakasih, wasalamualaikum.\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rBarang najis secara otomatis tidak sah dan harom bila diperjual belikan, namun akan terhindar dari hukum harom jika dengan cara perpindahan kekuasan dari pemilik pada penerima (naqlul yad, نقل اليد).\rسؤال : ماحكم بيع الاشياء النجسة كالسرجين ونحوه الجواب والله الموفق للصواب أن الاشياء النجسة كالسرجين وغيره مما ينتفع به ولو بعد تطهيره كجلدالميتة قبل الدبغ لاتسمى مملوكة وانما يكون فيها لمن هي في يده نوع اختصاص فلا يجوز بيعها لان شرط المبيع ان يكون طاهرا ولكن يجوز التنازل عن الاختصاص على شيء معلوم كان يقول من هي في يده لآخر نزلت لك عن اختصاص عن هذا السرجين او عن جلد الميتة او عن كلب الصيد مثلا على كذا وكذا فيقول قبلت ولايجوز بلفظ البيع( فتاوى اسماعيل الزين ص128\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam wr.wb. Tidak sah jual beli barang2 najis walaupun barang najis tersebut bisa dimumkinkan menjadi suci\rقوله ولا يصح بيع عين نجسة اى سواء كان امكن تطهيرها بالاستحالة كالخمر وجلد الميتة ام لا كالسرجين او كلب و لومعلما\rالباجورى 1/356\r\"Tidak sah jual beli barang2 najis meskipun memumkinkan menjadi sucinya brg2 itu karena berubah ujud seperti arak,kulit bangkai.atau tidak bisa suci sama sekali seperti jual beli pupuk dan anjing walaupun jinak\".","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"Hanya saja mengikat pupuk misal kotoran kambing bnyk manfaatnyd terutama dalam pertanian, maka bagi yang memerlukan bisa memilikinya dengan akad naqlul yad (pemindahan kekuasaan memiliki). Naqlul yad tidak termasuk jual beli karena di dalamnya tidak terdapat akad jual beli. Misalnya..\rA : pak,punya pupuk?\rB : punya..\rA : aku butuh satu sak, berapa ?\rB : aku gugurkan hak milik kotoran kambing ini Rp.20.000,-\rA : ya, aku terima\rو يجوز نقل اليد عن النجس بالدراهم كما في النزول عن الوظائف و طريقه ان يقول المستحق له اسقطت حقي من هذا بكذا فيقول الاخر قبلت\rالبجورى 1/356\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/385809004775247/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/384932294862918/\r1440. JUAL BELI BARANG SELUNDUPAN\rPERTANYAAN :\rMuhammad Fatkhurozi Rozi\rAssalamu'alaikum... saya mau brtanya para ustadz dan ustadzah..apa hukumnya beli barang selundupan...cnthnya semacam HP,TV dll...monggo di jawab... syukron katsiron.. Asta'fikum alfan alfin isti'faafan...\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rBARANG SELUDUPAN BERBEDA DENGAN BARANG CURIAN. seluundupan hanya tidak membayar pajak negara. Jual - Beli SAH (jika memenuhis syarat jual beli ) tetapi HARAM melanggar aturan yang ditetapkan pemerintah jika ada mashlahat yang selaras dengan syara' (mu'tabar syar'an). (keharaman tersebut menurut sebagian pendapat dloif dari madzhabSyafi'iyah dan Hanafiyah )\r1. Bughiyah al-Mustarsyidin, hlm. 911.","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"بغية المسترشدين | صـ 91(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولايةكدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبةجاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاًأو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلىالوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحةعامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدةالمأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ.قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليسبحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كتركشرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمرنائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس بهلم يسقط الوجوب اهـ.\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\r> Ibnu Toha\rTidak semua pertanyaan harus dijawab dengan HAROM atau TIDAK HAROM dll. tapi sebagai seorang Muslim khalifah di bumi tercinta ini, sepatutnya tidaklah memiliki harta-harta ilegal, selundupan dan segala macam atribut yang tidak menenangkan pikiran tersebut. kita wajib menjaga harta milik kita dari perkara yang meresahkan. berhati-hati dari perkara subhat adalah lebih baik.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/389852141037600/\r1444. JUAL BELI BARANG SISA\rPERTANYAAN :\rHasanul Zain","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"Assalamu'alaikum wr wb...! permisi badhe tanglet...! bagaimana hukumnya menjual kembali makanan yang sudah di jual tapi tidak di makan oleh pembeli...?Contoh : pembeli sate 10 tusuk cuma di makan 5tusuk nah sisanya boleh tidak kalau di jual lagi...? syukron...\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rDiperbolehkan, karena pemiliknya dianggap sudah merelakannya. Referensi:\rالتشريع الجنائي في الإسلام الجزء 4 صحـ : 164 مكتبة الشاملة الإصدار الثانياْلأُشْيَاءُ الْمَتْرُوْكَةُ هِىَ اْلأُشْيَاءُ الَّتِىْ كَانَتْ مَمْلُوْكَةً لِلْغَيْرِ ثُمَّ تَخَلَّى عَنْهَا مَالِكُهَا كَالْمَلاَبِسِ الْمُسْتَهْلِكَةِ وَبَقَايَا الطَّعَامِ وََكَنَاسَةِ الْمَنَازِلِ وَحُكْمُ اْلأُشْيَاءِ الْمَتْرُوْكَةِ هُوَ حُكْمُ اْلأَشْيَاءِ الْمُبَاحَةِ ِلأَنَّ اْلأَشْيَاءَ الْمَتْرُوْكَةَ تُصْبِحُ بِتَرْكِهَا لاَ مَالِكَ لَهَا وَمِلْكُ الشَّيْءِ لِلْغَيْرِ وَاجِبٌ ِلاعْتِبَارِ السَّرِقَةِ اهـ\r> Kang As'ad\rTranslate dari ta'bir nya Mbah Jenggot II : Barang-barang yang ditinggalkan adalah barang-barang yang dimiliki oleh orang lain kemudian barang tersebut ditinggalkan oleh pemiliknya seperti halnya pakaian2 yang mau rusak, berbagai makanan, sapu-sapu rumah. Hukum barang-barang yang dinggalkan tesebut adalah seperti halnya hukum barang-barang yang mubah, karena sesungguhnya barang-barang yang ditinggalkan akan menjadi tidak punya pemilik ketika telah ditinggalkan. Dan kepemilikan orang lain terhadap suatu barang, adalah merupakan (syarat) wajib, untuk menganggap (pengambilan barang) sebagai perbuatan pencurian.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/390407500982064/\r1451. MENAWAR BARANG YANG MASIH DITAWAR ORANG LAIN","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"PERTANYAAN :\rYassirly Amriya\rAssalamu'alaikum. Mau nanya nih, Dalam jual beli, bagaimana hukumnya menawar barang yang masih ditawar oleh orang lain agar orang itu menjual barangnya dengan kita ? Atas jawabannya saya ucapkan terima kasih.....\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rWa`alailkum salam.tidak boleh sebelum penawar pertama memutuskan atau diputuskan atau merelakan.sama halnya Khitbah/melamar wanita yang telah dilamar orang laen.\rباب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض ) وفي رواية : لا يبع الرجل على بيع أخيه ، ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له وفي رواية : المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر .\rشرح مسلم - النووي - ج 9 - الصفحة 197\r> Ghufron Bkl\rMenawar atas tawaranya orang lain setalah tetapnya harga adalah harom. [ ianah 3/25 syarqowi 2/12 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/391260930896721/\r1522. JUAL BELI BARANG CURIAN\rPERTANYAAN :\rNadia Zulfa\rAssalamu 'alaikum Wr. Wb. Para Admin dan para masyasikh yang dirahmati Allah, aku punya pertanya borongan, sebelumnya mohon ma'af karena menyuruh para sesepuh bermuthola'ah lebih jauh lagi. Bagaimana hukumnya membeli barang curian ? ibarohnya ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam Wr Wb. Di antara syarat sahnya jual beli adalah barang yang dijual harus merupakan hak milik orang yang menjual. Jika bukan hak milik orang yang menjual, seperti barang curian dll maka transaksinya tidak sah/batal.","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"Namun apabila pembeli tidak tahu bahwa barang yang dibeli merupakan barang curian maka ia boleh menerimanya serta halal menggunakannya dengan catatan orang yang menjual barang tersebut secara zhahir adalah orang yang baik. Jika secara zhahir dia bukan orang yang baik, maka pembeli tetap akan mendapat tuntutan di akhirat, sekalipun transaksinya sah. Karena itu kita harus hati-hati menerima sesuatu dari orang zhahirnya jahat, baik menerima dalam rangka membeli, diberi, atau lainnya.\r(و) شرط (في معقود) عليه، مثمنا كان أو ثمنا، (ملك له) أي للعاقد (عليه) فلا يصح بيع فضولي، ويصح بيع مال غيره ظاهرا، إن بان بعد البيع أنه له، كأن باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا حينئذ لتبين أنه ملكه.ولا أثر لظن خطأ بأن صحته، لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر، لا بما في ظن المكلف.\r[ Fath al-Mu’iin III/12 ].\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/412135788809235/\r1596. MENJUAL BIBIT LELE DENGAN TAKARAN\rPERTANYAAN :\rDhoom Ahmed El Khanafi\rAssalamu'alaikum.... Mau nanya saudara...Bgaimana hukum mnjual bibit lele, yang seharusnya dihitung, tapi prakteknya lewat ditakar !!! Yang belum jelas masalah pertanyaan boleh isykal. Matursuwun.\rJAWABAN :\r> Wiro Sableng\rBoleh, coba lihat Nihayatu Zain, hal. 228 :\rوالرابع كونه معلوم القدر بكيل فىمكيل او وزن فى موز او ذرع فى مذروع ويجوز التقدير بالوزن فى جميع ذلك الى ان قال ومحل جواز كيل الموزون ان عد الكيل فى مثله ضابطا\rوا?كتفاء المسلم والعنبر تعين وزنه ?ن يسيره المخت?ف بالكيل والوزن مالية كثيرة بخ?ف ال?لئ الصغار لقلة تفاوتها كالقمح والفول اهـ\r> Masaji Antoro\rBoleh","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"( و ) الرابع كونه ( معلوم قدر ) بكيل في مكيل أو وزن في موزون أو ذرع في مذروع أو عد في معدود ويجوز التقدير بوزن في جميع ذلك وبه أو كيل لا بهما معا فلا يصح ومحل جواز كيل الموزون إن عد الكيل في مثله ضابطا وإلا كفتات المسلم والعنبر تعين وزنه لأن ليسيره المختلف بالكيل والوزن مالية كثيرة بخلاف اللآلىء الصغار لقلة تفاوتها كالقمح والفول\rYang ke empat, diketahui kadarnya dengan takaran dalam barang yang ditakar, dengan timbangan dalam barang yang dapat ditimbang dengan hasta dalam barang yang dapat dihastai dengan dihitung dalam barang yang dapat dihitung, dan boleh mengetahui kadar semua barang diatas dengan timbangan vs timbangan atau takaran vs takaran tidak dengan timbangan vs takaran maka tidak sah.Diperkenankannya menakar benda yang yang dapat ditimbang bila telah dihitung ukuran sejenisnya sebagai kadar ukuran dan dikecualikan seperti pecahan-pecahan minyak wangi misik, ambar karena sedikit saja darinya berbeda dalam takaran dan timbangan menimbulkan perbedaan uang yang banyak berbeda dengan benda-benda yang kecil karena sedikitnya perbedaan padanya seperti biji gandum dan biji kedelai. [ Nihaayah az-Zain I/228 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/416789491677198/\r1631. JUAL BELI JASA DAN ATURAN HAK CIPTA DALAM ISLAM\rPERTANYAAN :\rBagaimana akad jual beli yang singkat dan bagaimana jika yang kita jual itu jasa (contoh: bengkel, rental komputer, tukang cukur) Apakah dalam Islam ada aturan tentang hak cipta dan bagaimana hukumnya jika memfoto copy suatu kitab/buku secara keseluruhan dalam jumlah banyak ?\rJAWABAN :","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"Menjual jasa dalam Islam dibenarkan.\rDasar Pengambilan\rHasiyah Taushih ala Ibn Qosim hal 130 :\rوَالبَيْعُ لُغَةً مُقَابَلَةُ شَيْءٍ بِشَيءٍ فَدَخَلَ مَا لَيْسَ بِمَالٍ كَخَمْرٍ وَأَمَّا شَرْعًا فَأَحْسَنُ مَا قِيْلَ فِى تَعْرِيْفِهِ أَنَّهُ تَمْلِيْكُ عَيْنٍ مَالِيَةٍ بِمُعَاوَضَةٍ بِإِذْنٍ شَرْعِيٍّ أَوْ تَمْلِيْكُ مَنْفَعَةٍ مُبَاحَةٍ عَلَى التَّأْبِيْدِ بِثَمَنٍ مَالِيٍّ.\rJual menurut bahasa adalah pertukaran sesuatu dengan sesuatu yang lain, maka termasuk katagori sesuatu yang lain yang bukan uang seperti khamr, adapun secara syara'/istilah, maka yang paling baik mengenai apa yang dikatakan dalam mendefinisikannya adalah: sesungguhnya jual adalah menyerahkan kepemilikan benda yang bernilai uang dengan sesuatu pengganti, dengan idzin yang dibenarkan syara' atau memberikan manfaat yang diperbolehkan untuk selamanya dengan harga yang bernilai harta.\rSecara konkrit hukum hak cipta dalam Islam tidak diatur. Tetapi secara umum hak cipta itu termasuk hak seseorang (ikhtishos) sehingga dilindungi dalam hukum Islam, yang kalau kita ambil tanpa izin dari yang berhak, maka dihukumi ghasab (haram), kecuali ada prasangka kuat bahwa yang punya hak telah mengizinkan. Islam melindungi hak-hak setiap orang. Dengan demikian, apabila dalam buku atau kitab tersebut terdapat tulisan ‘hak cipta dilindungi undang-undang' atau tulisan dilarang memperbanyak atau mencopy dan mencetak buku ini tanpa seizin pengarang' maka mengkopi atau memperbanyak, hukumnya haram.\rDasar Pengambilan\rHasyiyah Syarwani juz 2 halaman 2 :","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"الغَصْبُ هُوَ لُغَةً أَخْذُ الشَّيْءٍ ظُلْمًا مُجَاهِرَةً وَشَرْعًا الإِسْتِلاَءُ عَلَى حَقِّ الغَيْرِ عُدْوَانًا (قَوْلُهُ عَلَى حَقِّ الغَيْرِ) وَلَو خَمْرًا أَوْ كَلْبًا مُحْتَرَمَيْنِ وَسَائِرالحُقُوقِ وَالإِخْتِصَاصِ كَحَقٍّ وَكَإِقَامَةِ مَنْ قَعَدَ بِسُوقٍ أَوْ مَسْجِدٍ\rGhasab menurut bahasa adalah mengambil sesuatu secara dzalim dengan terang-terangan dan menurut istilah adalah merampas hak seseorang dengan cara permusuhan (pernyataan mushannif: atas hak orang lain) meskipun hak orang lain tersebut berupa arak atau anjing yang dihormati (haknya), dan seluruh hak-hak dan penentuan/pengkhususan adalam seperti hak, dan seperti menempatkan seseorang yang duduk di sebuah pasar atau masjid.\rFaidhul Qodir Juz 6 hal 272 :\rالمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ مَا وَفَقَ الحَقَّ مِنْ ذَلِكَ يَعْنِى مَا وَافَقَ مِنْهَا كِتَابُ اللهِ\rOrang-orang Islam itu adalah harus tetap pada persyaratan-persyaratan mereka, selama sesuai dengan kebenaran dari hal tersebut, artinya selama kitab Allah sesuai dengan persyaratan tersebut.\rSumber : http://infopesantren.web.id/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/masail/aula/tahun_2004/feb-02.single\r[ Yupiter Jet ]\r1671. HUKUM JUAL BELI MANUSIA\rPERTANYAAN :\rMuhasabah Diri\rAPA DAH JADI ZAMAN SEKARANG KOK MANUSIA DI PERJUAL BELI KAN bagaimana hukum nya ? wassalamualaikum....\rJAWABAN :\rAbdurrahman As-syafi'i","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"Manusia merdeka bukanlah komoditi jual beli, oleh karenanya jual beli manusia merdeka dilarang dalam islam. Berbeda dengan budak, budak termasuk kategori barang, jadi boleh dimanfaatkan sesuai kemauan sang pemilik. Untuk jaman sekarang perbudakan sudah bisa dibilang langka bahkan tidak ada sama sekali.\rو يحرم لا يصح ايضا بيع و لا شراء ما لا يدخل تحت الملك كالحر\r\" Haram dan tidak sah jual beli sesuatu yang tidak bisa dimiliki seperti jual-beli manusia merdeka\". [ Is'adur Rofiq juz 1 hal. 137 ].\rلا بجوز بيع الاولاد لاحتياجهم للنفقة لحرمة بيع الحر فلو باعهم الاب او غيره كان ثمنهم متعلقا بذمة البائع و ليس لمشتريهم عليهم يد و نفقتهم فى بيت المال ثم مياسير المسلمين\r\"Tidak boleh menjual anak karena mereka butuh pada nafkah, sebab jual beli manusia adalah haram. Kalau ada bapak atau orang lain yang menjual anak. Maka ia menanggung harganya dan pembeli tidak dapat menguasai mereka. Anak-anak ini kebutuhannya ditanggung oleh negara kemudian umat islam yang kaya\". [ Bughyatu al-musytarsyidin hal. 143 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/437032406319573/\r1693. MENGENAI AKAD JUAL BELI ( TEMAN SEBAGAI MUSYTARI )\rPERTANYAAN :\r> Amel Liya Ach Shanty","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"Assalamu'alaikum, selamat pagi semua, minta pencerahannya, ceritanya begini:saya bekerja dsebuah toko penjualan sparepart HP bersama satu orang teman,sistem'y dalam satu hari bila saya mampu menjual barang mencapai 1juta,maka saya dan teman saya mendapat bonus 50rb,,kemudian suatu hari ketika toko sudah mendekati jam tutup pendapatan baru mencapai 975ribu,singkat'y demi mendapatkan bonus tersebut teman saya membeli dagangan yang ada dtko senilai 50rb sehingga target mencapai 1jt,tetapi di lain hari barang yang dibeli teman saya dijual kembali dalam keadaan masih bersegel seharga 60ribu,sehingga bonus penjualan didapat,keuntungan dari penjualan barang yang dia belipun masuj kantong pribadi. Pertanyaannya sahkah cara yang saya tempuh demi mendapat bonus tersebut ?? toh akadnya juga teman saya membeli, syukran...\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. sah.\rولا يجوز ) للوكيل ( أن يبيع ) ما وكل فيه ( من نفسه ) ولا من موليه وإن أذن له في ذلك لأنه متهم في ذلك بخلاف غيرهما كأبيه وولده الرشيد , وله قبض ثمن حال ثم يسلم المبيع المعين إن تسلمه لأنهما من مقتضيات البيع ( اقناع ج 2 ص46 )\rWakil tidak diperbolehkan menjual barang milik muwakkil pada diri sendiri (wakil sebagai musytari) atau pada anak (belum baligh) yang berada di bawah kekuasaannya walaupun muwakil mengizinkannya, dan diperbolehkan(sah) bila pihak pembeli adalah ayah kandungnya anaknya yang sudah baligh.\r( فرع ) لو اشترى بمال نفسه لغيره باذنه وقع الشراء للغير ان سماه في العقد والا وقع في لنفسه ( قليوبي ج 2 ص434 )","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"Pembelian benda walaupun menggunakan uang pribadi tapi akan diperuntukkan pada orang lain setelah mendapatkan izin darinya, transaksi tersebut sah atas nama ornag lain (bukan si pembeli) kalau memang menyebutkan namanya ketika akad berlangsung.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/447288255293988/\r1747. HUKUM TUKAR MENUKAR UANG BERSELISIH NOMINAL\rPERTANYAAN :\r> Achmad Faiz Sahly\rAssalamu'alaikum.. Menjelang IDUL FITRI, biasanya orang-orang mendadak \"latah\" tukar uang baru. Bahkan sampai direwangi ngantri berpanjang panjang di Bank. Ada juga calo-calo yang berjajar di tepi jalan, menawarkan lembaran-2 uang baru.Untuk di Bank, tidak ada masalah. Karena 1 lembar uang 100 ribu akan ditukar dengan uang pecahan lain dengan nilai yang sama. Bagaimana hukumnya tukar uang kepada Calo, yang 1 lembar 100 ribu, jika ditukar dengan pecahan uang lainnya, maka hanya ditukar senilai 90 ribu. Jadi kurang 10 ribu, yang dianggap \" ongkos \" antri para Calo tersebut ? Sudah adakah di dokumen ? silahkan di rembag kanti sae ..Wassalam..\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot\rCoba baca Hasil Keputusan Bahtsul Masail ke-9 FMP3 (Forum Musyawarah Pondok Pesantren Putri) se-Jawa Timur komisi A, Di Ponpes Putri Modern Ar-Rifa’ie Gondanglegi Malang, 6-7 Februari :","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"Deskripsi Masalah : Menjelang hari Lebaran, kebutuhan akan uang pecahan mengalami peningkatan.Praktis, kantor-kantor bank yang melayani penukaran uang menjadi penuh oleh nasabah yang ingin mendapatkan uang pecahan kecil. Panjangnya antrean menjadikan mereka enggan pergi ke bank. Fenomena ini ditangkap oleh sebagian kalangan sebagai kesempatan untuk mengais rezeki. Yakni dengan menyediakan jasa penukaran uang, dengan adanya selisih nominal, semisal uang 100 ribuaan mereka tukar dengan 90-95 lembar uang 1000 atau pecahan lainnya. Dan, lahan bisnis ini terbukti mendapat respon. Usaha mereka laris manis.\rPertanyaan : Termasuk aqad apakah praktek dalam deskripsi di atas ?Bagaimanakah hukum mengadakan transaksi tersebut ?\rJawaban : Termasuk akad bay’ (jual beli)\rMengingat bahwa pada zaman sekarang, mata uang terkait dengan neraca perdagangannya, bukan berdasarkan cadangan emas dan perak yang dimilikinya, maka hukum transaksi di atas adalah :\r- Menurut ulama’ Syafi’iyyah, hukumnya diperbolehkan, karena mata uang rupiah tidak tergolong mal ribawi.\r- Menurut ulama’ Malikiyyah, hukumnya tidak diperbolehkan, karena mata uang rupiah bisa disetarakan dengan emas dan perak dalam unsur ribawi-nya.\rReferensi : Tuhfah al-Muhtaj juz VI hlm. 212, Hâsyiyah Al-Bujarimi ‘ala Al-Khathîb juz VII hlm. 339, I’ânah al-Thâlibîn juz III hlm. 12-13, Qaul al-Munaqqah hlm. 5, Al-Fawâkih al-Dawâni juz V hlm. 403 dan Hâsyiyah Al-’Adawi juz V hlm. 450.\rIbarot :\rتحفة المحتاج الجزء السادس عشر ص: 212","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"(كتاب البيع) قيل أفرده لإرادته نوعا منه هو بيع الأعيان ويرد بأن إفراده هو الأصل إذ هو مصدر وإرادة ذاك تعلم من إفراده السلم بكتاب مستقل وهو لغة مقابلة شيء بشيء وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الآتي لاستفادة ملك عين أو منفعة مؤبدة وهو المراد هنا وقد يطلق على قسيم الشراء فيحد بأنه نقل ملك بثمن على وجه مخصوص والشراء بأنه قبوله على أن لفظ كل يقع على الآخر وأركانه عاقد ومعقود عليه وصيغة .\rحاشية البجيرمي على الخطيب الجزء السابع ص: 339\r(ولا يجوز بيع) عين (الذهب بالذهب و) لا بيع عين (الفضة كذلك) أي بالفضة (إلا) بثلاثة شروط الأول كونه (متماثلا) أي متساويا في القدر من غير زيادة حبة ولا نقصها . والثاني كونه (نقدا) أي حالا من غير نسيئة في شيء منه . والثالث كونه مقبوضا قبل التفرق أو التخاير للخبر السابق . وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الأثمان غالبا كما صححه في المجموع ويعبر عنه أيضا بجوهرية الأثمان غالبا وهو منتفية عن الفلوس وغيرها من سائر العروض . واحترز بغالبا عن الفلوس إذا راجت فإنه لا ربا فيها كما مر ولا أثر لقيمة الصنعة في ذلك حتى لو اشترى بدنانير ذهبا مصوغا قيمته أضعاف الدنانير اعتبرت المماثلة ولا نظر إلى القيمة .والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا أن يبيعه من صاحبه بدراهم أو عرض ويشتري منه بها أو به الذهب بعد التقابض فيجوز وإن لم يتفرقا ولم يتخايرا .\rقوله : (وعلة الربا إلخ) أي حكمته فلا ينافي كون حرمة الربا من الأمور التعبدية كما قرره شيخنا العشماوي وإنما كان حكمة لا علة لأن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما والحكمة لا يلزم اطرادها . وعبارة ق ل لو قال وحكمة الربا لكان أقوم إذ لا ربا في غيرها وإن غلبت الثمنية فتأمل ولعل عزوه لبراءته من عهدته وكذا ما بعده فقوله وهي منتفية إلخ مضر أو لا حاجة إليه ا هـ بحروفه .\rإعانة الطالبين الحزء الثالث ص :12-13","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"(وشرط في بيع) ربوي وهو محصور في شيئين (مطعوم) كالبر والشعير والتمر والزبيب الملح والارز والذرة الفول (ونقد) أي ذهب وفضة ولو غير مضروبين كحلي وتبر (بجنسه) كبر ببر وذهب بذهب (حلول) للعوضين (وتقابض قبل تفرق).\r(قوله: ونقد) قال في التحفة وعلة الربا فيه جوهرية الثمن فلا ربا في الفلوس وإن راجت . اهـ.\rقول المنقح ص : 5\rفإن بيعت الأوراق مثلها متماثلا أو متفاوتا كان من قبيل بيع النقد بنقد في الذمة فتجري فيه شروط الربوي فإن اتفق في الجنس كفضة بفضة اشترط في صحة العقود الحلول والتقابض والتماثل وإن اختلف في الجنس واتحد في علة الربا كذهب وفضة اشترط الأولان وإن فقد شرط من هذه الشروط لم يصح العقد\rالفواكه الدواني الجزء الخامس ص 403\r(خاتمة) وقع خلاف في علة الربا في النقود فقيل غلبة الثمنية وقيل مطلق الثمنية وعلى الأول تخرج الفلوس الجدد فلا يدخلها الربا ويدخلها على الثاني .\rحاشية العدوي الجزء الخامس ص 450\rواختلف في علة الربا في النقود فقيل غلبة الثمنية وقيل مطلق الثمنية وعلى الأول تخرج الفلوس الجدد فلا يدخلها الربا ويدخلها على الثاني وإنما كانت علة الربا في النقود ما ذكر لأنا لو لم نمنع الربا فيها لأدى ذلك إلى قلتها فيتضرر بها الناس كما قاله اللقاني وحمل قول مالك في الفلوس على الكراهة للتوسط بين الدليلين كما قاله خليل في توضيحه .\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/392694237420057/\r1809. HUKUM PEMBERIAN BARANG YANG DIBELI DARI HASIL TOGEL\rPERTANYAAN :\rFahmi Khaqq\rAssalamualaikum wr.wb. Misalnya kita diberi barang terus diterima. sudah lama ternyata si pemberi ngomong bahwa duit tuk beli brng itu dari hasil togel. bagaimana nih poro alim dengan brn itu ? monggo.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"Wa'alaikumussalaam, mas jika sudah jelas itu uang haram solusinya adalah tasyarufkan untuk kepentingan umum, misal untuk buat jalan atau jembatan. Ya boleh untuk kemaslahatan umum, kalau untuk pribadi tidak boleh. Saya nemukan di Bughyah :\rمسألة: ب ش): وقعت في يده أموال حرام ومظالم وأراد التوبة منها، فطريقه أن يرد جميع ذلك على أربابه على الفور، فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه ويجتهد في ذلك، ويعرفه ندباً، ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه، ولم يأثم بإمساكه إذا لم يجد قاضياً أميناً كما هو الغالب في هذه الأزمنة اهـ. إذ القاضي غير الأمين من جملة ولاة الجور، وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال، كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أربابهما، وتركة من لا يعرف له وارث، وحينئذ يصرف الكل لمصالح المسلمين الأهم فالأهم، كبناء مسجد حيث لم يكن أعم منه، فإن كان من هو تحت يده فقيراً أخذ قدر حاجته لنفسه وعياله الفقراء كما في التحفة وغيرها،\r(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ج 1 ص321\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/456922287663918/\r1858. SETELAH JUAL-BELI, BARU TAHU BARANG CURIAN DI KEMUDIAN HARI\rPERTANYAAN :\rZaenab Baadilah\rAssalaamu 'alaikum...... Mau Tanya : SahKah HukuM Transaksi JUAL BELI barang, apabiLa Barang yang diJuaLnya itu adalah Barang CuRiaN, Dan Si PenjuaLnya BaRu MengeTahuinya Setelah 6 Bulan Kalau Barangnya adalah hasil CuRiaN ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rA. Di kampung kami sudah banyak sekali transaksi jual beli HP yang jauh berkurang dari target (lebih murah) dari harga asal, namun status barang itu masih meragukan apakah HP bekas ataukah hasil curian. Pertanyaan :\r1. Bolehkah membeli HP tersebut ?","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"2. Bagaimana hukumnya?\r3. Bolehkah membeli jika mengetahui bahwa itu barang curian?\rB. Di rumah saya juga banyak transaksi motor yang hanya ada STNK nya saja sehingga tidak diketemukan apakah berasal dari bekas orang yang tidak mampu membayar kreditnya kemudian pihak deler menyitanya, ataukah hasil curian. Anehnya ini terkadang dilakukan oleh oknum kepolisian yang menyamar orang biasa, kemudian dapat beberapa hari Motor tersebut didatangi oleh teman seprofesinya yang kemudian mengambil sepeda tersebut dengan alasan tidak lengkap surat-suratnya, begitu seterusnya yang dilakukan terhadap para korban meraka. Pertanyaan :\r1. Bagaimana hukum membelinya?\r2. Bagaimana hukumnya Polisi itu mengambilnya yang tujuannya untuk dijual dan ini memang sudah menjadi profesinya?\r[ Penanya : Kholis Rowi B-21 Paiton Probolinggo ].\rJawaban : Soal A\r1. Kalau memang barang itu pada kenyataannya hasil curian, hanya saja ketika transaksi dia punya dugaan kuat bahwa barang itu bukan hasil curian maka sah tapi haram bathinan (kelak ada sanksi di akhirat), apabila kalau kenyataannya bukan hasil curian maka sah.\r2. Terjawab dengan sendirinya.\r3. Jika sudah jelas-jelas HP itu hasil curian, maka tidak sah sekaligus haram dengan dua peninjauan:\ri.…Dia bukan pemilik barang tersenbut.\rii.…Benda yang ditransaksikan tergolong diharamkan.\r(فائدة) لوأخذ من غيره بطريق جائز ما ظن حله، وهو حرام باطنا، فإن كان ظاهر المأخوذ منه الخير لم يطالب في الأخرة، وإلا طولب في الأخرة. قاله البغوي (إعانة الطالبين جـ","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"(باب لزوم اللبيع) إذا وجدت صيغته والعاقدان رشيدان والمبيع مملوك طاهرمنتفع به -إلى ان قال- ولا يصح بيع غير المملوك للبائع (قوله كبيع الفضولي) هومن ليس مالكا ولا ولاية ولا وليا فلا يصح بيعه وإن أجازه المالك (خاشية الشرقاوي جـ\r> Cecep Furqon\r1. SahkaH Transaksi JuaL BeLi yang PerTama (Kondisi sang PembeLi tidak Tau Klu itu adalah CuRiaN) dan Kedua (TrNsaksi JuaL BeLi dengan PeMBeLi LaiN) ?????\rJAWAB : Jual belinya sah...ibarot di atas(dokumen)\r2. HaLaLkaH uanG yang diDapatkaN PenjuaL (org yang MembeLi dari si PenCuRi dalam KeadaaN tidak Tau Klu brgnya adalah CuRiaN) setelah MenjuaLnya KembaLi k Pihak kedua ????\rJAWAB : Duitnya HALAL karena tidak tahu\r3. LALU ApabiLa Terjadi Konflik (Pemilik brg MeLaporkaN PeNcuRi k POLISI) kmudiaN siPemilik MenunTut Brgnya di KembaLikaN SeCaRa uTuh, Bagaimana MenuruT agaMa / hukuM ????\rJAWAB : Menuntut ganti rugi harus dapat mebuktikan bahwa yang menjual itu benar-benar penadah, jika tidak dapat membuktikan maka dalam islam tak ada beban bagi mereka yang tidak tau dan tidak terbukti , jadi tidak wajib mengganti.\r4. DaN apakaH si PembeLi brg tersebut (org yang MembeLi dari siPENCURi) dapat MenunTuT si PeLaPor (pemilik barang) apabiLa si Pemilik BaranG Menuduhnya sbgai PENADAH??\rJAWAB : Dibenarkan setelah nyata terbukti bukan penadah namun si penuduh masih tidak mau mencabut tuduhannya....! (kasus mencemarkan nama baik). cuma dalam menuntut di haramkan mengambil uang/materi. sebab ganti rugi yang bersifat materi (uang) itu hanya terbatas pada benda atau kemanfaatan yang bisa dimuawadloh.","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"لأن محل الضمان: هو ما قبل المعاوضة. وما نحن فيه لا يقبلها البتة فلا يكون مضمونا الطرق الحطمية فى السياسة الشرعية, تأليف الشيخ إبن عبدالله محمد بن إبى بكر, ص 273\r> Ibnu Toha\rYang benar menurut saya adalah : si pembeli mengembalikan barang tersebut pada si empunya, kemudian si pembeli minta ganti rugi sama si pencuri. Karena ada Hadits :\rعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ وَجَدَ عَيْنَ مَالِهِ عِنْدَ رَجُلٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ وَيَتَّبِعُ الْبَيِّعُ مَنْ بَاعَهُ»\rDari Samurah bin Jundub berkata, Rosulullah Saw bersabda: \"Barang siapa yang menemukan barangnya ada pada seseorang, maka dia lebih berhak terhadapnya, dan si pembeli mengambil (uangnya) dari si penjual\". (HR. Sunan Abu Dawud).\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/437813689574778/\r2059. Hukum Jual Beli Buah Buahan Yang Masih Terpendam Di Tanah\rPERTANYAAN :\rWong Suci Saking Pahala\rASSALAMUALAYKUM ? ? ? ? ? bagaimana HUKUMNYA JUAL BELI SINGKONG/UBI yang MASIH TERPENDAM di DALAM TANAH ? ?D TUNGGU JAWABAN DAN IBAROTNYA ? ? MAKASIH\rJAWABAN :\rWa'alaikumsalam Warohmatullah. Hukumnya para ulama terdapat hilaf dalam hal ini, mayoritas ulama menyatakan tidak sah karena terdapat unsur ghoror, namun menurut Al-Baghowi dan Ar-Rowyani dalam kitab Sulam At-Taufiq dihukumi boleh dan sah. Referensi qoul yang tidak sah banyak sekali diantaranya :\r> Sunde Pati","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"وتكفي رؤية بعض المبيع إن دل على باقيه كظاهر صبرة نحو بر وأعلى المائع ومثل أنموج متساويالأجزاء كالحبوب أو لم يدل على باقيه بل كان صوانا للباقي لبقائه كقشر رمان وبيض وقشرة سفلى لنحو جوز فيكفي رؤيته لأن صلاح باطنه في إبقائه وإن لم يدل هو عليه فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (3/ 10)\rDan cukup melihat serbagian mabi' (barang yang dijual) jika sebagian barang yang dilihat tadi sudah dapat menunjukkan keseluruhan dari mabi', seperti bagian tengahnya gandum dan bagian atasnya cairan, dan seperti halnya contoh dari beberapa barang yang sama, seperti beberapa biji atau barang yang dilihat tersebut tidak menunjukkan keseluruhannya, namun karena untuk menjaga sisanya agar awet, seperti kulit delima, telur dan kulit bagian bawah smisal kelapa, maka cukup melihatnya saja, sebab bagian dalamnya bisa awet atau tetap jika bagian luarnya dibiarkan, meskipun itu tidak menunjukkan bagian dalamnya.\rالوسيط - (ج 3 / ص 38)\rرؤية بعض المبيع تقوم مقام رؤية الكل إذا كان المرئي يدل على الباقي كظاهر صبرة الحبوب\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 5 / ص 363)\rقوله لعلمهما بقدر المبيع أي فهذا من قبيل قوله سابقا وقدرا لكن تقدم أن القدر لا بد أن ينضم إلى علم العين أو الصفة وهنا قد انضم إلى علم العين حكما كما ذكره بقوله مع تساوي الأجزاء أي فكأنه رأى جميعها تأمل قوله فلا غرر أي فاكتفي برؤية الجملة المشتملة على رؤية بعض المبيع عن رؤيته بخصوصه فهو مرئي حكما لأن كل حبة من الصبرة مشتركة\r> Toni Imam Tontowi","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"(مسألة: ب): لا يصح بيع غائب لم يره المتعاقدان أو أحدهما كبيع حصته في مشترك لم يعلم كم هو، فطريقه أن يبيعه الكل، أي إن كان معلوماً بكل الثمن فيصح في حصته بحصتها من الثمن، وطريق تمليك المجهول المناذرة ونحوها، وفي قول يصح بيع المجهول، وبه قال الأئمة الثلاثة، وحيث قلنا بالبطلان فالمقبوض به كالمغصوب، ولا يخفى ما يترتب عليه من التفريع والحرج، فالأولى بالعالم إذا أتاه العوام في مثل ذلك أن يشدّ النكير فيما أقبل ويرشدهم إلى التقليد في الماضي، إذ العاميّ لا مذهب له، بل إذا وافق قولاً صحيحاً صحت عبادته ومعاملته، وإن لم يعلم عين قائله كما مر في المقدّمة، بل هو المتعين في هذا الزمان كما لا يخفى اهـ. قلت: وقوله فطريقه أن يبيعه الخ اعتمد صحة ذلك في الإمداد و (م ر) وابن زياد تبعاً للقفال والروياني، وخالفهم في التحفة وابن مخرمة قالا لعدم العلم بالحصة حينئذ.\rTidak sah menjual barang yang ghoib yang tidak diketahui spesifikasinya oleh salah satu dari penjual dan pembali atau oleh keduanya .sah menjual barang yang majhul menurut salah satu qoul. [ Bughyah Al-Mustarsyidin ].\rTerus terang saya isykalnya juga karena setelah baca ibaroh dari majmu An-Nawawi ini :\rوالغرر ما انطوى عنه أمره، وخفي عليه عاقبته،\ryang dinamakan ghoror adalah perkara yang masih samar dan belum kelihatan hasil akhirnya. *mohon koreksi terjemahan saya ini. lengkapnya :","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"باب ما نهى عنه من بيع الغرر وغيره قال المصنف رحمه الله تعالى: ولا يجوز بيع المعدوم كالثمرة التي لم تخلق لما روى أبو هريرة رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن بيع الغرر» والغرر ما انطوى عنه أمره، وخفي عليه عاقبته، ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها في وصف أبي بكر رضي الله عنه «فرد نشر الإسلام على غره» أي على طيه والمعدوم قد انطوى عنه امرن، وخفى عليه عاقبته، فلم يجز بيعه، وروى جابر رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن المعاومة ـ وفي بعضها ـ عن بيع السنين».\r[ Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab Lin-Nawawy ].\r> Muhammad Mujtahid Muthlaq\rSependapat sama kang sunde pati... Sah apabila sebagian mabi' itu bisa dilihat.. tapi apabila secara keseluruhan tidak bisa, maka tidak sah... pokoknya asal sebagian saja bisa di jadikan sebagai bukti ADA nya dan kondisi nya maka sudah sah... [ Al-Fiqh 'Alal Madzaahibil Arba'ah 2/521, Maktabah Ashriyah Beirut ].\rSedang ibaroh yang membolehkan adalah sebagai berikut :\r> Ghufron Bkl\rMenjual singkong yang masih ada dalam tanah hukumya tidak boleh, tapi menurut imam Baghowiy dan imam Ruyaniy hukumy boleh/sah. [ sullam taufiq hlm 53 ].\r> Hasanul Zain\rIni sullam taufiq hlm 53 :\r(و) يحرم أيضا بيع (مالم يره) قبل العقد حذرا من الغرور أي ألخطر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر أي البيع المشتمل على الغرر فى المبيع قال الحصني وفى صحة بيع ذالك قولان احدهما أنه يصح وبه قال الأمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوي والروياني والجديد الاظهر أنه لايصح لانه غرر انتهى. سلم التوفيق ص 53","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"Dan begitu Juga haram menjual sesuatu yang mana pembeli belum melihatnya sebelumakad karena Khawatir akan ketertipuan sebab ada dalil yang diriwayatkan oleh imammuslim Bahwa Rosululloh Saw \"Telah melarang jual beli yang bersifat samar yaitu jual beli yangmengandung Unsur samar terhadap benda yang diJual\". Al-imam Al-husni berkata : untuk sah jual beli tersebut ada dua pendapat salah satu darikedua pendapat tersebut mengatakan sah terhadap jual beli itu Qoul ini yang mengatakanada tiga imam 1 - Imam Syafi'i Imam Maliki Imam Hanafi dan sekelompok imam kita,mereka itu antara lain imam Al-Baghowi danImam Ar-Ruyani. Adapun qaul jadidnya imamSyafi'i yang lebih jelas jual beli tersebut tidak sah karena mengadung unsur samar. Wallaahu a'lamu bishshowab.\rLink diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/499631880059625/\r2132. Menjual kitab atau Alqur'an kepada orang kafir\rPERTANYAAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rAssalamu 'alaikum. Pertanyaan salinan : Bolehkah menjual kitab atau qur'an kepada orang kafir ? Dulu kayaknya dah 2 kali dibahas, tapi berhubung nyari di dokumen ga ketemu, Pertanyaan ini saya muat ulang.\rJAWABAN :\r> Kang As'ad\rويحرم بيع المصحف من الذمي, فإن باعه ففي صحة البيع قولان للشافعي: أصحهما لا يصح, والثاني: يصح ويؤمر في الحال بإزالة ملكه عنه.","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"Dan haram menjual mushaf atas orang kafir dzimmi, maka jika seseorang menjual mushhaf (kepada kafir dzimmi), di dalam ke-sah-an penjualan terdapat dua qoul dari imam asy-Syafi’i. qoul yang ashoh dari keduanya dalah, tidak sahnya penjualan. Dan qoul kedua menyatakan, penjualannya sah, tetapi diperintahkan kepada kafir dzimmi untuk menghilangkan kepemilikannya tas mushaf seketika. [ At-Tibyan fi Adabi Hamalah al-Qur’an hlm 180 cet. Maktabah Bazar Mushthofa al-Baz ].\r> Si Mbok\r\"Diharamkannya seorang kafir memiliki mushaf Alqur'an dengan jalan membeli, tapi, apabila sekedar meminjam / menyewa, tidaklah mengapa, dengan catatan jangan di simpan oleh orang kafir itu.[ Hasyiyah al-qolyubi 2/156 & Tarsyihul Mustafidin hal214 ].\r> Abdurrahman As-syafi'i\rمسئلة ي) لا يصح بيع نحو الكتب و الثياب و الاوانى المكتوب فيها قران او اسم معظم او علم شرعي و لو معالقا فى تميمة لكافر و ان تحقق احترامه له اتفاقا......قال فى الامداد و (م ر) خلافا للتحفة اما بيعها للمسلم فيحل مطلقا نعم ان ظن انه لا يصونها عن النجاسة حرم لاعانته على معصية او لا بحترمها كادخالها الخلاء كره بغية المسترشدين 156\rTidak sah menjual kitab, pakaian, atau wadah yang tertulis didalamnya ayat qur'an atau nama-nama yang diagungkan ,atau ilmu syar'i walau beradadidalam sebuah jimat kepada orang kafir, meski nyata ia akan memuliakannya. Berbeda keterangan dalam kitab tuhfah. Adapun menjualnya kepada orang islam, maka boleh secara mutlak.","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"Bila disangka ia tidak akan menjaganya dari najis maka haram menjualnya kepada mereka karena termasuk menolong dalam kemaksiatan Atau mereka tidak memulyakanya seperti membawa masuk dalam kamar kecil maka makruh.\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Tidak sah, karena syarat orang yang membeli mushaf harus beragama Islam, penjualan mushaf atau kitab pada non muslim dikhawatirkan akan menimbulkan pelecehan terhadap mushaf itu sendiri.\r(ويشترط أيضا الإسلام من يشترى له مصحف) ومثل المصحف كتب الحديث وآثار السلف والمراد بالمصحف ما فيه\r[ Anwar Al masalik, hal. 155 ]\r( وَإِسْلَامُ مَنْ يُشْتَرَى لَهُ ) وَلَوْ بِوَكَالَةٍ ( مُصْحَفٌ أَوْ نَحْوُهُ ) كَكُتُبِ حَدِيثٍ أَوْ كُتُبِ عِلْمٍ فِيهَا آثَارُ السَّلَفِ ( أَوْ مُسْلِمٌ أَوْ مُرْتَدٌّ لَا يَعْتِقُ عَلَيْهِ ) لِمَا فِي مِلْكِ الْكَافِرِ لِلْمُصْحَفِ وَنَحْوِهِ مِنْ الْإِهَانَةِ وَلِلْمُسْلِمِ مِنْ الْإِذْلَالِ\r[ Hasyiyah al-Jamal ala Fath al-Wahhaab 15/325 ].\r> Umam Zein\rBila mengikuti pada keterangan an-Nawawi di Tibyan, begitu juga perincian di Majmu', maka terdapat dua pendapat berbeda yang salah satunya bercabang lagi menjadi dua (keseluruhan tiga pendapat). Yakni :\r1. Mutlak tidak sah.\r2. Khilaf sebagaimana hukum penjualan hamba sahaya muslim kepada kafir, menurut qaul ashah tidak sah, menurut qaul berseberangan sah tapi harus segera diperintahkan untuk dihilangkan hak kepemilikannya. Penjelasan tentang khilaf ini yang tercantum dalam at-Tibyan.\rHal di atas mengenai sah / tidaknya, sedang mengenai halal / haramnya maka tidak ada khilaf atas hukum haramnya. Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam.","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"(أما) إذا اشترى الكافر مصحفا ففيه طريقان مشهوران (أحدهما) وبه قطع المصنف وجماعة انه على القولين كالعبد (أصحهما) أنه لا يصح البيع (والثانى) يصح (والطريق الثاني) القطع بانه لا يصح البيع وقطع به جماعة وصححه آخرون والخلاف انما هو في صحة البيع ولا خلاف انه حرام الكتاب : المجموع شرح المهذب ج9 ص355\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/502686066420873/\r2277. DUA HARGA DALAM SATU TRANSAKSI\rPERTANYAAN :\rRian Am-h\rBagaimana contoh menjual sesuatu dengan 2 harga yang tidak boleh?\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rContoh yang tidak boleh / tidak sah : penjual mengatakan \"barang ini sya jual dengan harga 1000 dengan kontan dan dengan harga 2000 dengan tempo setahun\", maka ambillah dengan harga yang kau sukai atau yang aku sukai,dan pembeli tidak menentukan pilihany, maka seperti contoh diatas tidak sah jual beliy karena hargay tidak jelas/tidak di ketahui secara pasti. Akan tetapi bila si pembeli menentukan pilihany seperti : \"saya beli dengan harga 1000 kontan\" maka jual beliy sah karena hargay sudah tidak samar / diketahui. :","part":1,"page":254},{"id":255,"text":".قال شيخ الإسلام في باب فيما نهي عنه من البيوع ما نصه : وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح، كبعتك هذا بألف نقدا أو بألفين لسنة فخذه بأيهما أو أشاء، وعدم الصحة فيه للجهل بالغرض. فتح الوهاب بهامش بجيرمي 2/209 وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وصححه بأن أى كأن يقول بعتك بألف نقدا وألفين إلى سنة فخذ بأيهما شئت أنت أو أنا أو شاء فلان للجهالة بخلافه بألف نقدا وألفين لسنة وبخلاف نصفه بألف ونصفه بألفين. الشرواني 4/295 ومغني المحتاج 2/31 و نهاية المحتاج 4/445 و تحفة المحباج 4/295 إن ابن الرفعة نقل عن القاضي أن المسئلة مفروضة على أنه أي المشتري قبل على على الإبهام أما لو قال قبلت بألف نقدا أو بألفين بالنسيئة صح ذلك.ردود الأباطيل 2/330\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/566657306690415\r2298. HUKUM MENJUAL RAMBUT MANUSIA\rPERTANYAAN :\rKang Fadeel Marzuq\rAssalamu alaikum .. Bagaimana hukumnya menjual rambut bekas cukur orang lain ? seperti yang dilakukan pengusaha salon. Syukron.\rHms Adiyanto\rAssalamu 'alaikum. Mau Nanya neh. Bagaimana hukumnya menjual rambut yang sudah lepas / putus dari tempatnya / kepala? Mohon penjelasannya.\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWa'alaikumussalam. Tidak boleh\rما لا يجوز بيعه متصلاً لا يجوز بيعه منفصلاً، كشعر الآدمي.\rApa yang tidak boleh dijual dalam keadaan tersambung tidak boleh dijual dalam keadaan terpisah , contohnya rambut anak Adam /manusia. [ Majmu' imam Nawawi ].\r> Ayda Az-zahra\rWa'alaikum salam. HARAM HUKUMNYA MENJUAL RAMBUT MANUSIA","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"لذلك قال الفقهاء : إن وصلت المرأة شعرها بشعر آدمي، امرأة كان أو رجلاً، محرماً أو زوجاً، فهو حرام، لعموم الأدلة، ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته، بل يدفن شعره وظفره، وسائر أجزائه إن فصلت منه حال الحياة.\rHaram mengambil kemanfaatan dengan rambut anak cucu adam dan bagian-bagian tubuh lainnya karena kemuliaannya tapi rambut, kuku dan bagian-bagian tubuh lainnya hendaknya ditanam bila terpisah darinya saat masih hidup. [ Al-Fiqh al-Manhajiy III/62 ].\r> Ghufron Bkl\rHukum menjual rambut manusia menurut Madzhab Imam Hanafie, Madzhab Imam Malik dan Madzhab Imam Syafi'i hukumy tidak boleh/harom, sedangkan menurut Madzhab Hanbaliy hukumy adalah boleh. :\r.وشعر الإنسان والإنتفاع به أى لم يجز بيعه والإنتفاع به لأن الأدمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز أن يكون شيئ من أجزائه مهانا مبتذلا.بحر الرائق 6/88\rDan rambut manusia & memanfaatkannya, maksudnya tidak boleh menjual dan memanfaatkannya, karena manusia itu dimuliakan dan tidak boleh dihinakan, sehingga tidak boleh sedikitpun dari bagian tubuhnya direndahkan dan dihinakan. [ Bahrur Ro-iq 2/88 ].\rوسائر أجزاء الأدمي يجوز بيعها فإنه يجوز بيع العبد والأمة وإنما حرم بيع الحر لأنه ليس بمملوك وحرم بيع المقطوع لأنه لا نفع فيه.مفهومه أنه يجوز بيعه اذا انتفع به.المغني لابن قدامة 4/177\rDan semua bagian-bagian anak Adam boleh menjualnya karena boleh menjual budak laki-laki dan budak wanita , yang diharamkan itu menjual orang merdeka [bukan budak] karena tidak dimiliki , dan haram menjual yang terpotong karena tiadanya manfaat . Mafhumnya : Boleh menjualnya jika dimanfaatkan . [ Mughni al-muhtaj Ibnu Qudamah 4/177 ].","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"> Abdur Rahman Assyafi'i\rو اتفق الفقهاء على عدم جواز الانتفاع بشعر الادمى بيعا و استعمالا لان الادمى مكرم لقوله سبحانه وتعالى \" و لقد كرمنا بنى ادم\" فلا يجوز ان يكون شئ من جزائه مهانا مبتذلا\rPara ulama sepakat, tidak boleh memanfaatkan rambut (menjual rambut) manusia, baik untuk diperjual belikan atau didaur ulang. Karena manusia itu dimuliakan sebagaimana firman Allah : “Sungguh kami telah memuliakan bani Adam.” (QS. Al-Isra’: 70). Karena itu, tidak boleh ada sedikit pun bagian tubuhnya yang dihinakan atau direndahkan. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, vol. 26, Hal.102).\r> Rampak Naung\rHukumnya tidak boleh menjual anggota tubuh manusia.\rلايجوز بيع الاجزأ من الادمية لأنها ليست ملكا للشحص فقه الاسلامي\r> Toni Imam Tontowi\rTambahan ibaroh dari Majmu' imam nawawi :\rفرع: بيع لبن الآدميات جائز عندنا لا كراهة فيه، هذا هو المذهب وقطع به الأصحاب إلا الماوردي والشاشي والروياني، فحكوا وجهاً شاذاً عن أبي القاسم الأنماطي من أصحابنا أنه نجس لا يجوز بيعه، وإنما يربى به الصغير للحاجة، وهذا الوجه غلط من قائله. وقد سبق بيانه في باب إزالة النجاسة فالصواب جواز بيعه، قال الشيخ أبو حامد هكذا قاله الأصحاب قال: ولا نص للشافعي في المسألة، هذا مذهبنا. وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز بيعه، وعن أحمد روايتان كالمذهبين، واحتج المانعون بأنه لا يباع في العادة، وبأنه فضلة آدمي فلم يجز بيعه، كالدمع والعرق والمخاط، وبأن ما لا يجوز بيعه متصلاً لا يجوز بيعه منفصلاً كشعر الآدمي، ولأنه لا يؤكل لحمها فلا يجوز بيع لبنها كالأتان.\rfokus :\rوبأن ما لا يجوز بيعه متصلاً لا يجوز بيعه منفصلاً كشعر الآدمي\rWallohu a'lam bishshawaab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/570862762936536","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/571017282921084","part":1,"page":258}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (31)","lvl":1,"sub":0}]}