{"pages":[{"id":1,"text":"Hasil Keputusan\rBahtsul Masail Waqi’iyyah\rKonferwil PWNU Jawa Timur 2018\rDi Pondok Pesantren Lirboyo – Kediri\r15 – 16 Dzulqo’dah 1439 H / 28 – 29 Juli 2018\rMushahih:\rKH. Yasin Asmuni\rKH. Mahrus Maryani\rKH. MB Firjoun Barlaman\rKH. Murtadho Ghoni\rPerumus:\rKH. Asyhar Shofyan\rKH. Makmun Djazuli Mahfudz\rK. Fauzi Hamzah\rKH. Ali Maghfur Syadzili\rKH. Syihabuddin Sholeh\rModerator:\rK. M. Ali Romzi\rNotulen:\rUst. M. Khotibul Umam\r1. PRO KONTRA TAYANGAN “KARMA” DI TV SWASTA\rDeskripsi Masalah:\rKarma adalah acara televisi realitas adikodrati (supranatural) yang ditayangkan oleh salah satu stasiun TV swasta sejak 24 Desember 2017. Acara yang berdurasi 120 menit ini dipandu pembawa acara dan pembaca angka kelahiran (penarawang). Dalam setiap episode terdapat 31 orang peserta sesuai dengan tanggal lahirnya yang semuanya adalah orang-orang yang bermasalah. Pembaca angka (penerawang) merupakan seorang indigo yang mempunyai kemampuan menerawang masa lalu dan masa depan seseorang melalui data tanggal lahir, gambar, tulisan dan pengakuan dari peserta, bahkan pembaca angka (penerawang) juga dengan tanpa beban mengungkap penyebab masalah yang dihadapi peserta semisal disantet atau diguna-guna oleh salah satu teman atau keluarga. Namun demikian pada akhirnya pembaca angka (penerawang) juga memberi masukan kepada peserta agar selalu melakukan kebaikan-kebaikan sebagai solusi menuju kehidupan yang lebih baik.\rPertanyaan a:\rBagaimana hukum menayangkan acara seperti “karma” tersebut?\rJawaban a:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Menayangkan acara seperti karma tersebut hukumnya adalah haram karena tergolong menayangkan Arrof atau kahin (peramal) juga karena mengandung unsur-unsur sebagai berikut:\rMenyebar luaskan aib orang lain.\rMempublikasikan praktek keharaman. 3) Merusak akidah orang lain.\rReferensi :\rفيض القدير شرح الجامع الصغير ج 6 ص 30\r2828 - (من أتى عرافًا أو كاهنًا) وهو من يخبر عن مغيبات أو عن شيء غائب أو عما يحدث أو عن طالع أحد بسعد أو نحس أو دولة أو نحو ذلك (فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد) من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدًا، وأفاد بقوله فصدقه أن الغرض إن سأله معتقدًا صدقه فلو فعله استهزاءً معتقدًا كذبه فلا يلحقه الوعيد، ثم إن هذا الخبر وما قبله لا تعارض بينهما لأن المراد أن مصدق الكاهن إن اعتقد أنه يعلم الغيب كفر وإن اعتقد أن الجن تلقى إليه ما سمعته من الملائكة وأنه يعلم بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر، قال الراغب: العرافة معرفة الأمور الماضية والكهانة الإخبار بالمغيبات، وكان ذلك في العرب كثيرًا وآخر من روي عنه الأخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر ج 2 ص 498","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"(الكبيرة الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعشرون والثلاثون، والحادية والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والثلاثون بعد الثلاثمائة: الكهانة والعرافة والطيرة والطرق والتنجيم والعيافة، وإتيان كاهن، وإتيان عراف، وإتيان طارق، وإتيان منجم، وإتيان ذي عيافة أو ذي طيرة لتطيره له، أو ذي نجم ليخبره، قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا، أي لا تقل في شيء من الأشياء ما ليس لك به علم فإن حواسك مسؤولة عن ذلك، وقال تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول، أي عالم الغيب هو الله وحده فلا يطلع عليه أحدا من خلقه إلا من ارتضاه للرسالة فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه).\rالموسوعة الفقهية ج 30 ص 33\r(عرافة التعريف) العرافة بالكسر تأتي بمعنيين: الأول بمعنى عمل العراف وهو مقبل بمعنى المنجم والكاهن، وقيل العراف يخبر عن الماضي والكاهن يخبر عن الماضي والمستقبل، إلى أن قال: العرافة حرام بنص الحديث النبوي، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد، قال ابن حجر: الأصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة فيلقيه في أذن الكاهن.\rالموسوعة الفقهية ج 30 ص 33","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"العرافة حرام بنص الحديث النبوي، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد، قال ابن حجر: الأصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة فيلقيه في أذن الكاهن، والكاهن اسم يطلق على العراف، وقال النووي: العراف من جملة الكهان، والعرب تسمي كل من يتعاطى علمًا دقيقًا كاهنًا، وفي حديث مسلم عن صفية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، قال النووي: عدم قبول صلاته معناه أنه لا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه.\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 721 (دار إحياء الكتب العربية)\r(ومنها الإعانة على المعصية) أي على معصية من معاصي الله تعالى بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر قال فيها وذكر هذين أي الرضا بها والإعانة عليها بأي نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rإسعاد الرفيق الجزء الثاني ص 93 دار إحياء الكتب العربية\r(ومنها كل قول يحث أحدًا من الخلق على نحو فعل أو قول شيء محرم في الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفضي إلى نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب في الشرع كان يشتمه لضرب مسلم أو سبه أو استماع لنحو مزمار).\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية ج 4 ص 270\r(القمر والأربعون في إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزرع أحقاد في الدين كما قال الله تعالى إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات، وقال صلى الله عليه وسلم: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها).\rإحياء علوم الدين ج 3 ص 38","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"الثامنة عشر إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والاستخفاف والخيانة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة، وقال: الحديث بينكم أمانة، وقال الحسن: من الخيانة أن تحدث بسر أخيك.\rإحياء علوم الدين ج 3 ص 35\rفليحذر الكذب وحكايات أحوال توجب إلى عواطف أو مساهلات يقصر فهم العوام عن إدراك معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردودة بتكفيرات متداركة بحسنات تغطي عليها فإن العامي يتعصب بذلك في مساهلات وهفوات ويهدم نفسه عذرًا فيه ويحتج بأنه حكي كيت وكيت عن بعض المشايخ وبعض الأكابر فقالنا بصدده المعاصي فلا غروا إن عصى الله تعالى فقد عصاه فهو من هو أكبر مني ويفيد ذلك جرأة على الله تعالى من حيث لا يدري فبعد الاحتراز عن هذين المحذورين فلا بأس به وعند ذلك يرجع إلى القصص المحمودة وإلى ما يشمله القرآن ويصح في الكتب الصحيحة من الأخبار ومن الناس من يستحسن وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم أن قصده دعوة الخلق إلى الحق فهذا من نزغات الشيطان فإن في الصدق مندوحة عن الكذب وفيما ذكر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم غنية عن الاختراع في الوعد.\rPertanyaan b:\rBagaimana pula hukum menonton dan mempercayainya?\rJawaban b:\rHukum menonton tayangan karma adalah haram kecuali jika sebagai bahan kajian atau dlorbil amtsal (memberi contoh) untuk memberikan nasehat atau untuk membedakan antara haq dan bathil selama tidak sampai mempercayai ramalannya\rReferensi:\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 50\r(ومنها الفرح بالمعصية والرضا بها سواء صدرت منه أو صدرت من غيره من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما في الزواجر).\rالبجيري على المنهج ج 4 ص 375\rوكل ما حرم حرم الفرح عليه لأنه إعانة على معصية.\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 69","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ومنها معاصي العين النظر إلى أن قال ومنها مشاهدة المنكر إذا كان قادرًا على إنكاره ولم ينكره ولم يقدر عليه ولكنه لم يعذر في مشاهدته بأن كان قادرًا على فراق المحل الذي هو فيه ولم يفارق ذلك المحل قال في النصائح وواجب أولًا عند مشاهدة المنكر التعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة فإن حصل المقصود وإلا وعظ وخوف وإن لم يجد وإلا منع وقهر باليد وغيرها والغالب في الأولين الاستطاعة ومدعي العجز عنهما متعذر غالبًا وأما الأخيرة فلا يستطيعها غالبًا إلا من بذل نفسه لله وجاهد بماله ونفسه في سبيل الله وصار لا يخاف في الله لومة لائم وكان مأذونًا له في تغيير المنكر من جهة السلطان انتهى بمعناه.\rشرح النووي على مسلم ج 2 ص 298\rقال العلماء: إنما نهي عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك لأنهم يلبسون على الناس كثيرًا من أمر الشرائع.\rالفتاوى المعاصرة ج 1 ص 317\rالتلفزيون وسيلة من الوسائل فيه خير وفيه شر، فالوسائل لها حكم المقاصد... إلى أن قال: مشاهدة التلفزيون لا نقول فيها حلال مطلق ولا حرام مطلق وإنما يتبع الشيء الذي يشاهد في هذا الجهاز فإن كان خيرًا جازت رؤيته كالأحاديث الدينية ونشرات الأخبار والبرامج... إلى أن قال: فإن كان شرًا كبعض المشاهد الراقصة الخليعة ونحو ذلك فهذا يحرم رؤيته في كل وقت ويتأكد ذلك في شهر رمضان.\rحواشي الشرواني ج 7 ص 178-179","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ويحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بين الحالين المشكوك فيه المبدل هنا فلا يجوز تقليده فيما فيه بالاحتياط فيما قبله فيها قوله: ويحرم الخ... وفي فتاوى الجمال الرملي سئل عما قال العلامة ابن حجر من جواز قراءة التوراة المبدلة للعالم المتبحر دون غيره فعل ما قاله معتمد أو لا فأجاب بأنه لا يجوز مطلقًا اه كردي قوله: (علم تبديلها) يفيد الجواز في غير المبدلة سم وفي الكردي عن الإيعاب بين غير واحد من الأئمة أن ما بأيديهم الآن من التوراة والإنجيل مبدل جميعه قطعًا لفظًا ومعنى ويبعد ذكر الحق فيها ما يظن عدم تبديله لموافقته لما علمناه من شرعنا ويجب حمل كلام الروضة كأصلها في السير من أنه يحرم الانتفاع بكتبهم يعني بالمطالعة ونقل الزركشي كالبسيط الإجماع على ما لم يعلم تبديله أو شك فيه لكن رجح بعضهم جواز مطالعتها للعالم الراسخ لا سيما عند الاحتياج للرد على المخالف وهو محل إجماع على ما عدا هذه الحالة إذ كلام الأئمة مشحون بالنقل عنها للرد عليهم اه.\rالشرواني على التحرير ج 3 ص 386\r(قوله بأن سحر) إلى أن قال: ويحرم تعلمه وتعليمه إلا لحاجة ضرورية كقصد التوقي منه كما مر ولا يظهر كما مر ولا يظهر إلا على يد كافر أو فاسق أو منافق وكذا يحرم أيضًا تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والشعر والخط والتعبير وتعلم هذه كلها وأخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي في معناه.\rتحفة المريد ص 58","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسبباتها الحرق والقطع والشبع والري بطبعها ذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها فكفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد أن المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازمًا عقليًا بحيث لا يتخلف عنها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازمًا عاديًا بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجي إن شاء الله.\rPertanyaan c:\rBagaimakah hukum mengajukan diri sebagai peserta dalam acara tersebut? Apakah sama dengan mendatangi Kahin atau peramal?\rJawaban c:\rHukum mengajukan diri sebagai peserta dalam acara tersebut hukumnya haram, karena sama halnya dengan mendatangi Kahin atau peramal.\rReferensi:\rIdem dengan referensi pada sub a\r2. PROBLEMATIKA IDDAH WANITA KARIER\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Ibu Ani adalah seorang ibu rumah tangga yang memiliki bisnis yang cukup sukses. Ketlatenan dan keuletan Ibu Ani membuat bisnis pakaian yang dikembangkannya maju hingga menarik banyak pelanggan. Pelayanan yang ramah dan supel membuat pelanggannya bertambah banyak. Di tengah kesuksesannya itu, Ibu Ani mengalami musibah yang cukup berat. Ia ditinggal suami tercinta untuk selama-lamanya. Sebagai wanita muslimah, sudah tidak asing baginya larangan keluar rumah bagi wanita yang sedang menjalani masa „iddah. Namun ia bingung, apabila ia berdiam diri di rumah selama 4 bulan 10 hari, besar kemungkinan ia akan ditinggalkan para pelanggannya. Meskipun untuk menghidupi dirinya dan anak-anaknya selama masa iddah bisa dikatakan cukup dengan aset kekayaan yang dimiliki Ibu Ani.\rPertanyaan:\rApakah karena kekhawatiran ditinggal pelanggan termasuk hajat yang memperbolehkan keluar rumah bagi wanita yang tengah menjalani masa „iddah?\rJawaban:\rBukan termasuk hajat yang memperbolehkan keluar rumah, karena sudah tercukupi nafaqahnya dan karena pekerjaan tersebut sebatas untuk mengembangkan hartanya.\rAdapun kemitraan dengan “pelanggan tetap” jika mereka diputus kemitraannya akan berdampak macetnya bisnis atau berkurangnya omset maka diperbolehkan keluar rumah.\rReferensi:\rالبجيري على الخطيب ج 4 ص 313","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(قوله إلا لحاجة) أي فيجوز لها الخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا بائن وفسخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكان بيع غزل ونحوه للحاجة إلى ذلك أما من وجبت نفقتها من زوجية أو من حاكم مستمرة فلا تخرج إلا لضرورة كخروجها للغزل وحديث وكحوها للناس نهارًا وكذا إذا دارتها لليل إن لم يمكنها نهارًا وكذا إلى دار جارتها لغزل وحديث وكحوها للناس ولكن بشرط أن ترجع وتبيت في بيتها.\rالبجوري ج 2 ص 183\r(ويجوز لها الخروج) أي للحاجة إلى أن قال ويحرم أيضًا الخروج للتجارة لاستماء مالها وكذا الخروج لحج أو عمرة إن كانت أحرمت بذلك قبل الموت أو الفسخ ولو بغير إذنه.\rالفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ج 3 ص 166\rإن كانت معتدة بفرقة بائن وهي عندنا إما أن تكون حاملًا وإما أن تكون حائلًا أي غير حامل فإن كانت حاملًا ترتب على ذلك الأحكام التالية: أ- وجوب المسكن لها على الزوج، ب- النفقة بأنواعها المختلفة، ج- ملازمة البيت الذي تعتد فيه فلا تخرج منه إلا لحاجة كأن تحتاج إلى طعام أو دواء أو احتاجت إلى بيع متاعها لتكسب منه وليس ثمة من يقوم مقامها في ذلك أو كانت موظفة في عمل ولا يسمح لها بالبقاء في بيتها مدة عدتها، وأما دليل المنع من الخروج لغير حاجة فقوله تعالى: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، وأما دليل الجواز للحاجة فما رواه مسلم (باب جواز خروج المعتدة البائن لحاجتها) عن جابر رضي الله عنه قال: طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلاً فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بلى فاخرجي فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفًا، وإن كانت حائلًا ترتب كل ما ذكر في الفقرة السابقة إلا النفقة إلا أنها لا تثبت لها وإنما يجب لها السكن.\rكفاية الأخبار ج 1 ص 33","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ومنها إذا احتاجت إلى شراء طعام أو قطن أو بيع غزل ونحوه فينظر إن كانت رجعية فهي زوجة فعلية القيام بكفايتها بلا خروج ولا تخرج إلا بإذنه وإن كانت بائنًا فلا تخرج إلا بإذن القاضي وقيل إن كانت حاملًا تستحق النفقة فلا يباح لها الخروج وقيل إن كانت مستأجرة فترجع إلى المسكن ولا يجوز لها الخروج إلا لضرورة.\rشرح الياقوت النفيس ص 252-253\rوقد تطلق المرأة أو يتوفى عنها زوجها وهي مدرسة أو لا تزال تتعلم وتريد تكملة تعليمها هل يجوز لها الخروج؟ ذكر العلماء ملازمة السكن إلا لحاجة ومن باب أولى الضرورة وفرق بين الحاجة والضرورة، فالضرورة كخوف هدم المنزل أو خوف فتنة أو استوحشت وحشة تؤثر على نفسها أو زاد إيجار السكن، كل هذه الأسباب تبيح لها الخروج، والحاجة كخروجها عند جارتها لغزل وحديث وتحدث إليها قالوا ويجوز التعليم إن احتاجت إليه.الإمام أحمد بن حسن العطار قال في كلامه جاءت امرأة تسأل عن الإحداد وكان قاضي الحربية إذ ذاك بحضوره موجودًا قال لها تريدين كلامي أو كلام القاضي؟ قالت له أريد كلامك قال لها استعملي كل شيء إلا الزينة، وعندنا نحن قول في العاملة في المزرعة يتناسب معها لأنها تريد أن تشتغل وكذلك من عندها أطفال ولم يكن لها عائل وتريد أن تشتري لها حاجات.\rالعزيز ج 9 ص 511\rوالجديد أنها كالمعتدة عن الوفاة لما روي عن جابر رضي الله عنه قال: طلقت خالتي ثلاثًا فخرجت تجد نخلاً فلقها رجل فنهاها عن الخروج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اخرجي فجدي نخلك لعلك أن تصدقي أو تفعلي معروفًا.\rتذكير الناس للسيد أحمد بن حسن بن عبد الله العطار ص 332","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ذكر كلامه رضي الله عنه في العدة وعدم شدته على المحدّة ذكر سيدي رضي الله عنه تشديد الفقهاء على المحدّة في العدة فقال إن سلفنا رضي الله عنهم لا يرجعون البادية في شيء إلا أن يكون النكاح حتى تخلص العدة ونحن نخالف على العامة في عدة الوفاة وأما غير العامة فكل له حال وكل له خطاب يخاطب بخطابه كمذهب الحسن البصري في عدة الوفاة أنها كسائر العدد لا يمتنع عليها إلا النكاح وهذا للبادة والعوام الذين لا يتقيدون في جميع أحوالهم ودوروا مع الوقت وإذا رجعتم إلى العلم فقرروا ولكن لا تضيقوا على أنفسكم وعلى غيركم حتى لا يصعب عليكم العمل بالمأمور به شرعًا)\rالمدخل الفقهي العام لمصطفى أحمد الزرقاء ج 1 ص 994-991\rالقاعدة الرابعة المشقة تجلب التيسير لأن في المشقة إحراجًا وخروجًا عن التكليف بنصوص الشريعة، وهذه القاعدة من القواعد الخمس الكبرى التي تعتبر من أسس الشريعة في جميع المذاهب، ومستندها قول الله تعالى في القرآن الكريم: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (البقرة 185/2)، وقوله تعالى أيضًا: وما جعل عليكم في الدين من حرج (الحج 78/22)، وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، (رواه البيهقي)، وأمثال ذلك من نصوص الشريعة التي تبين سماحتها وسعتها والمراد بالمشقة الموجبة للتخفيف والترخيص بمقتضى القاعدة إنما هي المشقة المتجاوزة للحدود العادية، أما المشقة الطبيعية التي تستلزمها عادة أداء الواجبات فلا تعتبر سببًا للتخفيف.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"التي هي ملك له أو وقف عليه وإذا اختص بماله لم يجز نقله منها وفي الخادم عن العبادي أنه يحرم حمل شيء من الماء للسبيل إلى غير ذلك المحل كما لو أخذ واحد طعامًا لا يجوز لأحد حمل الحبة منه ولا صرفه إلى غير ذلك الأكل، ثم قال وفي هذا تضييق شديد وعمل الناس على خلافه من غير نكير، ويرى الوجه الأول أوجه في المراد بالحلل في كلامه الحالة التي هو فيها كمال الزكاة أو موضعه المنسوب إليه عادة حيث يقصد السبيل أهله بذلك على نظر الثاني، والله أعلم.\r3. PROBLEMATIKA FASILITAS UMUM (PESANTREN/TEMPAT IBADAH) Deskripsi Masalah:\rDi sebuah Pondok ada dua buah meteran listrik atas nama pondok dan musholla, kemudian ada seorang mudir/salah satu pengasuh ma\"had yang menyalur daya listrik di pondok tersebut, namun setiap bulannya yang membeli pulsa token listrik 90% nya dari uang pribadi mudir/pengasuh pondok tersebut. Sedangkan yang sepuluh persen dari\ruang kas pondok dan musolla.\rPertimbangan:\rSekilas pondok dan musholla diuntungkan sebab setiap bulan hanya terbebani membayar 10 %. Namun bisa jadi, mudir/pengasuh justru yang diuntungkan. Sebab andai saja beliau membayar penuh setiap bulannya masih tetap diuntungkan karena membayar dengan tarif sosial yang relatif lebih murah dari pada menyalur sendiri.\rPertanyaan a:\rBolehkah Mudir tersebut nebeng listrik ke meteran pondok dan musholla dengan sistem seperti dalam diskripsi?\rJawaban a:\rDiperbolehkan selama tidak melanggar peraturan PLN dan tidak berdampak negative pada pondok atau musholla.\rحواشي الشرواني الجزء السادس ص 582","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(قوله: إن شرط في وقف المسجد اختصاصه بطائفة إلخ) في فتاوى السيوطي المسجد الموقوف على معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف بإذن الموقوف عليهم نقل الأسيوطي في الإعانة كلام القفال في فتاويه يوم المنع ثم قال الأسيوطي من عنده القياس الجواز والأقرب الذي يترجح التفصيل إن كان موقوفًا على أشخاص معينين كزيد وعمرو وبكر مثلاً أو ذريتهم أو ذرية أولادهم جاز الدخول بإذنهم وإن كان على أجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو أذن لهم الموقوف عليهم فإن صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يجز ذلك قطعًا.\rالمجموع شرح المهذب (2/179)\rلا يجوز أخذ شيء من أجزاء المسجد كحجر وحصاة وتراب وغير ذلك كما سبق تحريم التيمم بتراب المسجد ومثله الزيت والشمع الذي يسرج فيه ففي سنن أبي داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة قال بعض الرواة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الحصاة لتنشد الذي يخرجها من المسجد.\rالفتاوى الفقهية الكبرى (3/187)\rوسئل عن بركة في مسجد يحصل إليها ماء من المطر هل يجوز الأخذ من مائها إلى البيوت للطهور أو غيره فأجاب لا يجوز لأحد أن ينقل من ماء تلك البركة شيئًا لا للطهور ولا لغيره لأن المسجد صار مختصًا بماء تلك البركة. أولاً: لو نذر أن يبني مسجدًا في موضع معين فهل له أن يبني في غير ذلك الموضع أو يصرف ما نذره في عمارة مسجد آخر؟ وهل يجوز استعمال حصر المسجد وفرشه لحاجات كحاجة العرس وغرض شيء كالكتب على الشمس إذا لم يكن منه بد؟\rأجاب: بقوله لا يجوز صرف تلك الآلات التي قد يحتاج إليها مسجد في عمارة مسجد آخر ولا يبيعها بل يجب على الناظر حفظها لحاجات ذلك المسجد ولو نذر أن يعمر مسجدًا معينًا أو في موضع معين لم يجز أن يعمر غيره بدلًا عنه هذا إن تلفظ بالنذر فإن قصد ذلك لم يلزمه بمجرد القصد شيء.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ولا يجوز استعمال حصر المسجد وفرشه في غير فرشه مطلقًا سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من فرشها في الأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو في مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم.\rغذاء الألباب شرح منظومة الآداب ج 2 ص 47\rوليس للناس استعمال حصر المسجد وقناديله في أغراضهم كالأعراس والأفراح ونحو ذلك.\rرسالة الأماجد ص 29\rأقول وفهم ما ذكر نقل نحو المكبر الصوت للمسجد واستعماله لغير ذلك المسجد غير جائز اللهم إلا أن اشتراه الناظر بقصد إجارته فيجوز استعماله للغير بأجرة لا مجانًا.\rحاشية إعانة الطالبين ج 3 ص 181\rولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فرشه في غير فرشه مطلقًا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا.\rالحاوي ج 3 ص 206-250\rقوله: وما يأخذه حرام عليه أي عند شيء مما تقدم أو عند فقد صفة أعطى لأجلها حيث حرم تملكه أخذ يجب رده إلا إذا علم المعطي بحاله فيملكه ولا يحرم عليه إلا إن أخذه بسؤال أو إظهار فاقة فيملكه مع الحرمة وفي شرح شيخنا وحيث أعطى على ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم لم يعطه لم يملك ما أخذه ثم قال: ويجري ذلك في سائر عقود التبرع كهبة وهدية ووقف ونذر ووصية متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرفه في غيرها.\rالحاوي ج 3 ص 115\rفرع: أهدى له هدية على أن يقضي له حاجة أو يخدمه فلم يفعل وجب ردها إن بقيت وبذلها إن تلفت قاله الأذرعي.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 5 ص 43","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"ولو أهدى له شيئًا على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإلا فبدله كما قاله الأذرعي فإن كان فعله حل أي وإن تعين عليه تخليصه بناء على الأصح أنه يجوز أخذ العوض عن الواجب العيني إذا كان فيه كلفة خلافًا لمنعه الأذرعي وغيره هنا قوله: لزمه رده أي فلو بذله ليخلص له حبوسًا مثلاً فسعى في خلاصه فلم يتعين له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لأنها لم تقصد نعم لو أعطاه ليتشفع له فقط سواء قبلت شفاعته أم لا.\rبغية المسترشدين ص 177\rفرع: لو أعطاه دراهم ليشتري بها عمامة مثلاً ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه ملكًا مقيدًا يصرفه فيما عينه المعطي ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكًا مطلقًا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف فيه فإنه يتصرف فيه كيف شاء أو يوصي لورثته.\rالحاوي الكبير ج 3 ص 266\rوسئل عن الماء المتصدق به للطهور في المساجد هل يجوز لأحد نقله إلى خلوته وأخذه منه للطهور بها مع منع الناس منه والحاجة إليه في المسجد وهل يجوز مع عدم ذلك أو لا؟ فأجاب بأن من تصدق بماء أو وقف على مسجد للطهور منه لا يجوز نقله منه لطهارة ولا لغيرها مع منع الناس منه لأن الماء السبيل يحرم نقله عنه إلى محل آخر لا ينسب إليه.\rرسالة الأماجد ص 29\rأقول وفهم ما ذكر نقل نحو المكبر الصوت للمسجد واستعماله لغير ذلك المسجد غير جائز إلا أن اشتراه الناظر بقصد إجارته فيجوز استعماله للغير بأجرة لا مجانًا.\rفتاوى ابن الصلاح ج 2 ص 370\rمسألة في وقف على الصوفية صرف منه ناظره إلى قوم زعموا أنهم ليسوا من الصوفية من شيخ وليسوا على هيئة الصوفية المعارفين فهل يجوز الصرف إليهم بمجرد ذلك ومن الصوفية ومن صفتهم فأجاب رضي الله عنه: إذا كان موقوفًا على الصوفية لا يجوز صرفه إلا إلى من يعد في العرف من الصوفية ويعرف بذلك بأن يكون متخلقًا بصفاتهم وملتزمًا بآدابهم.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Pertanyaan b:\rKalau hukumnya tidak boleh, maka bagaimanakah solusinya?\rJawaban b:\rGugur.","part":1,"page":17}],"titles":[{"id":1,"title":"BM PWNU JATIM_Kediri_2018","lvl":1,"sub":0}]}