{"pages":[{"id":1,"text":"……JALSAH ULA FMPP 42 PP. BAHRUL ULUM TAMBAK BERAS 2024 …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r…KH. Arsyad Bushoiri\rAgus H. Adibussholeh\rAnwar\rKH. Abdur Rozaq\rK. M. Su’ud Abdillah\rKH. Asyhar Shofwan\rKH. Syamsyul Mu’in Thoha\rK. Saiful Anwar ….1\r.2 3. 4. 5. 6.\r.7 8.\r.9\r.01 11.\r.21 …Agus H. Abdurrahman\rKafabih\rKiai Fachrurrozzy\rKiai Saiful Ulum\rUst. Ali Romzi\rUst. M. Halimi\rAgus Ahmad Muwafiq\rDinilhaq\rUst. Anang Muhsin\rAgus Hamim Nur\rUst. Ufi Bi’ahdikal Haq\rUst. Mubasysyarum Bih\rUst. Fathur Rohman\rMudhoffar\rUst. Dliyaur Ridlo …Ust. Zainul Millah\r…………NOTULEN\r…………Agus M. Syathori\rUst. M. Masruhan Rizqi\rUst. Habiburrahman\r… …\r.1 Stem Cell Untuk Rejuvenasi Kulit | PP. Al-Falah Ploso Kediri Deskripsi masalah:\rStem cell adalah sel induk yang memiliki kemampuan unik untuk membelah diri dan berubah menjadi berbagai jenis sel dalam tubuh. Dalam bidang kecantikan dan peremajaan kulit, penggunaan stem cell semakin populer, terutama dalam prosedur yang disebut stem cell facelift. Prosedur ini bertujuan untuk membuat wajah terlihat lebih muda dengan menggunakan stem cell dari tubuh pasien sendiri atau dari sumber lain. Berikut adalah penjelasan lebih lanjut mengenai jenis stem cell, sumbernya, dan metode terapinya.\rSumber Stem Cell dan Mekanismenya\r.1 Sel Induk Embrionik","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Berasal dari embrio manusia yang berusia sekitar 3 hingga 5 hari, biasanya diambil dari embrio yang tidak digunakan di klinik fertilisasi in vitro. Sel ini memiliki kemampuan untuk berkembang menjadi hampir semua jenis sel dalam tubuh (pluripoten), menjadikannya sumber yang sangat berpotensi untuk terapi regeneratif. Sel ini ditumbuhkan dalam laboratorium di lingkungan yang sangat steril dan dikendalikan. Karena asalnya dari embrio manusia, penggunaannya harus melewati persetujuan dan etika yang ketat.\r.2 Sel Punca Dewasa\rDitemukan dalam berbagai jaringan dewasa, termasuk sumsum tulang dan lemak, serta berfungsi memperbaiki jaringan yang rusak. Sel punca dewasa tidak memiliki kemampuan sekuat sel embrionik untuk berubah menjadi berbagai jenis sel, tetapi mereka cukup fleksibel untuk digunakan dalam beberapa terapi peremajaan kulit. Sel punca dari lemak sering digunakan dalam prosedur stem cell facelift. Lemak diambil dari tubuh pasien, selnya diolah, dan disuntikkan kembali ke area wajah yang diinginkan. .3 Sel Punca Perinatal\rDitemukan dalam cairan ketuban dan darah tali pusat. Karena darah tali pusat mengandung stem cell yang sangat berpotensi, terapi perinatal hanya bisa dilakukan jika seseorang memiliki tali pusat yang disimpan sejak lahir atau dengan menggunakan donor tali pusat yang sesuai. Penyimpanan dan pengolahan sel ini memerlukan proses yang sangat hati-hati untuk memastikan sel tetap hidup dan efektif. Jenis Terapi Transplantasi Stem Cell\r.1 Autologous","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Ini adalah pencangkokan sel punca yang diperoleh dari tubuh pasien sendiri. Stem cell dari jaringan lemak, darah, atau sumsum tulang pasien diproses dan diinjeksikan ke wajah. Keuntungan utama adalah rendahnya risiko penolakan, karena sel berasal dari tubuh pasien sendiri. Dalam stem cell facelift, metode autologous sangat umum, di mana sel diambil dari tubuh pasien dan dipindahkan ke area wajah yang memerlukan peremajaan.\r.2 Allogeneic\rIni adalah pencangkokan sel punca yang berasal dari donor. Sel donor biasanya berasal dari orang lain yang memiliki kecocokan jaringan yang tinggi. Dalam kecantikan, penggunaan metode allogeneic kurang umum, tetapi dalam terapi regeneratif tertentu, allogeneic dapat bermanfaat, asalkan sel donor sesuai dengan profil imun pasien.\r.3 Xenotransplantasi\rMenggunakan stem cell dari spesies lain, seperti kelinci atau babi. Dalam penelitian, xenotransplantasi bertujuan untuk menutupi kekurangan donor manusia. Namun, xenotransplantasi masih menghadapi tantangan besar, seperti risiko penolakan yang tinggi, kemungkinan penularan penyakit lintas spesies, serta masalah etika dan keamanan. Karena itu, dalam praktik kecantikan, xenotransplantasi jarang digunakan.\rMekanisme Stem Cell Facelift\rPada prosedur stem cell facelift, sel punca diambil, diolah, dan disuntikkan kembali ke kulit yang mulai tampak menua. Mekanisme kerjanya melibatkan:","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Rejuvenasi Sel: Stem cell mampu memperbarui dan meremajakan jaringan wajah dengan merangsang pertumbuhan sel-sel kulit baru, meningkatkan produksi kolagen, dan memperbaiki struktur kulit. Pengisian Volume Wajah: Stem cell facelift juga dapat membantu mengisi volume yang hilang pada wajah, misalnya pada pipi yang cekung, garis halus, dan keriput.\rTanpa Pembedahan: Injeksi stem cell dilakukan tanpa operasi besar, sehingga lebih sedikit risiko dan waktu pemulihan yang cepat dibandingkan dengan prosedur bedah plastik tradisional.\rEfek samping\rPenggunaan stem cell, meskipun menjanjikan untuk regenerasi dan peremajaan sel, memiliki beberapa efek samping yang perlu diperhatikan. Efek samping ini bisa bersifat jangka pendek atau jangka panjang, tergantung pada jenis stem cell yang digunakan dan kondisi pasien. Efek Samping Jangka Pendek\r.1 Kelelahan\rPenggunaan stem cell dapat menyebabkan kelelahan sementara karena tubuh bekerja keras untuk menerima dan beradaptasi dengan sel-sel baru yang ditransplantasikan.\r.2 Sakit Kepala, Menggigil, dan Mual\rEfek ini umumnya ringan dan sering terjadi segera setelah prosedur injeksi atau transplantasi stem cell, yang dapat memicu respons inflamasi dalam tubuh.\r.3 Demam Ringan\rDemam ringan bisa muncul sebagai respons tubuh terhadap stem cell yang baru dimasukkan, terutama jika sel-sel tersebut memicu peradangan sementara.\rEfek Samping Jangka Panjang\r.1 Risiko Pertumbuhan yang Tidak Terkendali","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Dalam beberapa kasus, stem cell dapat berubah menjadi sel yang tidak terkendali, yang mengarah pada pertumbuhan berlebihan yang berpotensi menjadi tumor, teratoma, atau kanker. Ini terjadi karena kemampuan stem cell untuk berkembang biak dengan cepat, yang kadang bisa keluar dari kontrol normal tubuh.\r.2 Chimeric (Ikatan) Antara Sel Manusia dan Hewan\rStem cell yang berasal dari hewan, jika digunakan pada manusia (seperti dalam xenotransplantasi), dapat menimbulkan efek chimeric, yaitu terbentuknya sel-sel baru dengan sifat kombinasi antara manusia dan hewan. Sel ini berpotensi memiliki fungsi yang berbeda atau bahkan tak terduga, yang mungkin memengaruhi jaringan atau organ tubuh manusia dengan cara yang belum sepenuhnya dipahami.\r.3 Risiko Penolakan Sistem Imun pada Sel Embrionik\rSel punca embrionik sering kali memicu respons imun di mana tubuh penerima menganggapnya sebagai sel asing dan menyerang mereka. Selain itu, sel embrionik mungkin tidak berfungsi sebagaimana mestinya dalam tubuh penerima, yang berpotensi menimbulkan konsekuensi medis yang tidak diinginkan atau tidak diketahui.\rKesimpulan","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Stem cell facelift adalah teknik modern untuk peremajaan kulit yang memanfaatkan stem cell dari sumber berbeda untuk memperbaiki dan mengisi jaringan wajah yang menua. Prosedur ini biasanya menggunakan stem cell autologous yang diambil dari tubuh pasien sendiri, sehingga aman dan minim risiko penolakan. Stem cell lainnya, seperti dari donor atau bahkan hewan, masih dalam tahap penelitian dan memiliki potensi besar untuk masa depan peremajaan wajah dan kesehatan, walaupun penggunaannya memerlukan penelitian lebih lanjut serta persetujuan etis dan ilmiah.\rPenggunaan stem cell memerlukan pengawasan ketat, khususnya untuk mencegah dan meminimalkan risiko jangka panjang. Penelitian lebih lanjut dan pengujian yang lebih menyeluruh diperlukan untuk memastikan keamanan dan efektivitas prosedur berbasis stem cell dalam jangka panjang.\rPertanyaan:\ra. Apakah terapi Stem Cell Facelift termasuk kategori taghyiru kholqillah?\rJawaban:\ra. Terapi Stem Cell Facelift termasuk kategori taghyiru kholqillah (merubah fitrah manusia yang diciptakan oleh Allah) dengan pertimbangan sebagaimana berikut:\r.1 Fungsi terapi Stem Cell Facelift adalah untuk meremajakan kulit wajah dan meregenerasi jaringan,\r.2 Disamakan dengan persoalan meghilangkan/ mengencangkan kerutan kulit yang dikategorikan taghyiru khalqillah, meskipun kerutan tersebut bisa kembali dalam beberapa tahun kemudian. Dalam konteks ini, terapi Stem Cell Facelitft meskipun perubahan yang ditimbulkan hanya memiliki batas waktu tertentu, akan tetapi masih tergolong merubah ciptaan Allah,","part":1,"page":6},{"id":7,"text":".3 Disamakan dengan kasus mengkonsumsi obat yang mengakibatkan kemandulan bagi Wanita yang dikategorikan sebagai perbuatan merubah fitrah Perempuan, sekalipun efek dari obat tersebut tidak dirasakan secara langsung. Dalam konteks ini, terapi Cell Facelift tergolong taghyiru kholqillah meskipun peremajaan kulit wajah tidak terjadi secara langsung sampai sel berkembang dengan baik.\rReferensi\r1.…فيض القدي ر )5/ 270 ( للمناوي الشافيعي\r2.…شرح سنن ابن ماجه للهرري = مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى سنن ابن ماجه 11 /224 — محمد الأمين الهرري )ت","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وقد وقع في رواية الهوزني أحد رواة مسلم مكان )الواشمة والمستوشمة(: )الواشية والمستوشية( بالياء المثناة تحتُ مكان الميم، وهي م ن الوشي؛أي: ت يشَِ المرأةُ نفسها بما تفعله فيها من التنميص والتفليج والأشر وغير ذلك، وبالميم أشهر . وهذه الأمور كلها قد شهدت الآيات بلعن من يفعلها، وبأنها من الكبائر، واختلف في المعنى الذي لأجله نهي عنها: فقيل: لأنها من بابالتدليس، وقيل: من باب تغيير خلق الل، الذي يحمل الشيطان عليه ويأمر به؛ كما قال تعالى مخبرًا عنه: ?وَلَآمُرَنَّهُمْ فَليَُغَ يِرُنَّ خَلقَْ ا يللََّّ? )1(، وهو الذي أومأ إليه في الحديث بقوله: «المغيرات خلق الل»، وفيه تصريح بأن الوصَْلَ والوشم والنمص وغيرها. . من جملة تغيير خل ق الل تعالى الذي يفعله الإنسان بإغواء من الشيطان، والذي نهى الل عنه في كتابه المجيد. وقال القرطبي في «تفسيره) »5/ 392(: ثم قيل: هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيًا؛ لأنه من باب تغيير خلق الل تعالى؛ فأما ما لا يكون باقيًا؛ كالكُحْ يل والتزيُّ ين به للنساء. . فقد أجازه العلماء مالك وغيره، وكرهه مالك للرجال، وأجاز مالك أيضًا أن ت يشََِ ا لمرأةُ يديها بالحناء. والحاصل: أن كل ما يفُعل في الجسم؛ من زيادة أو نقص؛ من أجل الزينة بما يجعل الزيادة أو النقصان مستمرًا مع الجسم، وبما يبدو منه أنه كان في أصل الخلقة هكذا. . فإنه تلبيسٌ وتغيير منهي عنه، وأما ما تزيَّنَتْ به المرأةُ لزوجها؛ من تحمير الأيدي أو الشفا يه أو للعارضي بما لا يلتبس أصل الخلقة. . فإنه ليس داخلًً في النهي عند جمهور العلماء. سورة النساء: )119( .\r3.…المنتقى شرح الموطأ أبو الوليد الباج )ت 474 (","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وقال: مالك وليحلقوا جميعه، أو يتركوا جميعه وسئل عن القصة وحدها فقال: ما يعجبني ذلك ووجهه ما تقدم ومن هذا الباب الوشم وهو ممنوع والوشم النقش في اليد والذراع، أو الصدر والدليل على ذلك ما روي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي ?: «لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة» . وقال: ابن نافع الوسم في اللثة ومعنى ذلك أن هذا معنى باق كالخلقة ومن ذلك التفلج وروى علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه قال:: «لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله»، ما لي لا ألعن من لعن النبي ?. *(مسألة): وهذا فيما يكون باقيا وأما ما كان لا يبقى وإنما هو موضع للجمال يسرع إليه التغيير كالكحل فقد قال: مالك ? لا بأس بالكحل للمرأة الإثمد وغيره لما ذكرناه من قبل وأما الرجل فقد قال: مالك ? أكره الكحل بالليل والنهار للرجل إلا لمن به علة، وما أدركت من يكتحل نهارا إلا من ضرورة وفي رواية ابن نافع ليس الكحل بالإثمد من عمل الناس ولا سمعت فيه بنهي يريد ما قدمناه من استحسان زي من مضى من علماء أهل المدينة والأخذ بهديهم وأدبهم؛ لأنه الذي اختاره النبي ?.\rأحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلا م للدكتور محمد عثمان شبير الجزء 1 صـ37 36","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ثالثا شد التجاعيد : التجاعيد تظهر في الجسم نتيجة فقدان مرونة الجلد ووقف حيوية بعض خلاياه فتبدوا ثنيات خفيقة على سطح البشرة ثم تتضاعف هذه الثنيات وتتعمق في داخل الجلد فتظهر التجاعيد فالتجاعيد في الشيخوخة تكون طبيعية حيث نقل مرونة الجلد وتقف حيوية بعض الخلايا وتظهر في الشباب نتيجة أسباب غير طبيعية منها الإسراف في تعاطي الخمور والمنبهات والأمراض الباطنية التي تؤثر على الجهاز الهضمي والبولي وأعضائه المختلفة والأمراض العصبية والأمراض النفسية الكثيرة كالحزن والكدر والتعب والأمراض الجلدية المختلفة مثل حب الشباب والأرق وعدم النوم الكافي للجسم ومواد الزينة المصنوعة من المواد الكيماوية وغير ذلك وعملية شد تجاعيد الوجه تجري داخل شعر الرأي وخلف الأذن ويستغرق إجراء العملية حوالي سبعة أيام يكون الوجه فيها متورما بعض الشيء ونتيجة هذه العلمية ليست نهائية بل تعود التجاعيد بعد خمس سنوات والحكم في عملية شد التجاعيد يختلف تبعا لسن المرأة التي تفعل بها تلك العملية فإ كانت كبيرة في السن وحدثت فيها التجاعيد نتيجة الشيخوخة فلا يجوز لها فعل تلك العملية لما فيها من التدليس وإظهار صغر السن وتغيير خلق الله وإن كانت صغيرة في السن وحدثت فيها التجاعيد نتيجة أسباب مرضية فيجوز لها معالجة المرض والآثار المترتبة على المرض كالتجاعيد بشرط أن لا تؤدي تلك العملية إلى ضرر أكبر والله أعلم\r4.…تحديد النسل صـ33 الدكتو ر محمد سعيد رمضان البويطي\rلا رخصة في استعما ل وسائل لاستئصا ل النسل","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"اتفق جماهير العلماء على أنه لا يجوز استعمال شيء من الوسائل التي من شأنها القضاء على النسل قضاء مبرمًا، سواء في ذلك الرجل والمرأة، وسواء أكان ذلك باتفاق بينهما أم بدونه، وسواء أكان الدافع دينيًا أم غيره (1) . وذلك كأن يستعمل الرجل علاجًا من شأنه استئصال الطاقة على الجماع، وكإجراء عملية لرحم المرأة يفقدها صلاحية الحمل والإنجاب، ويدخل في ذلك ما يسمى اليوم بربط البوقين. دليل حرمة ذلك أنه يدخل تحت ما يعد تغييرًا لجانب ذاتي من خلق الله عز وجل، وليس للإنسان أن يستقل بشيء من هذا التغيير، يقول الله عز وجل مبينًا ما أخذه إبليس على نفسه من بذل كل جهد لإغواء الصفوة من عباده: {لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا} (النساء: 118 - 119) . ومن أجل ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التنميص وتزجيج الحاجبين وتفليج الأسنان والوشم، إذ كل ذلك داخل في مسمى التغيير الذاتي، بخلاف ما يدخل في معنى التهذيب والعناية كحلق الشعر والعناية به، وقص الأظافر وتكحيل العين ونحو ذلك. وقد علمنا أن استئصال الشهوة الجنسية أو وسيلة القدرة على الإنجاب من أوضح أمثلة التغيير الذاتي لخلق الله، وقد حذر البيان الإلهي منه كما قد رأينا.\r6.…التوضيح لشرح الجامع الصحيح )24/ 205( لابن الملقن\rفصل : وفيه: أ ن خصا ء بني آدم حرام، وذلك أن التبتل إذ ا كان منهيا عنه و لا جناية في على النفس غير منعه المباح.......إلخ\r7.…نهاية المحتاج إلى شرح المنها ج )8/ 244 (","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"أما استعمال الرجل والمرأ ة دوا ء لمنع الحبل فقد سئل عنها الشيخ عز الدين فقا ل: لا يجو ز للمرأ ة ذلك وظاهره التحريم، وبه أفتى العماد بن يونس، فسئل عما إذ ا ترا ض الزوجان الحرا ن عل تر ك الحبل هل يجو ز التداو ي لمنعه بعد طهر الحيض. أجا ب لا يجو ز اه. ..........إلخ\rدار الإفتاء المصرية - المفتي : الأستاذ الدكتور / شوقي إبراهيم علام - تاريخ الفتوى : 27 ف ياير 2019\rحكم عمل الوشم المؤقت (التاتو) [السؤال] ما حكم عمل الوشم غير الثابت (التاتو) الذي تستخدمه بعضُ النساء للزينة: كتحديد العين بدل الكحل أو رسم الحواجب، أو عمل بعض الرسومات الظاهرية على الجلد باستخدام الصبغات التي تزول بعد فترة قصيرة من الوقت ولا يأخذ الشكل الدائم؟ [الجواب] حكم التجمل والتزين في الإسلام: شرَعَ الإسلامُ التجمُّلَ والتزيُّنَ؛ فقال الله تعالى: ?قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ? [الأعراف: 32]. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه الإمام مسلم في \"صحيحه\" عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: \"إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ\". والأصلُ في ذلك الإباحةُ إلا ما استثناه الشرعُ الشريفُ بالنهي عنه: كتزيُّن الرجالِ بالذهب الأصفر، وكشْفِ النساءِ ما لا يجوزُ لهن كشْفُه للأجانبِ. حكم عمل الوشم المؤقت (التاتو): ما ظهر حديثًا وعُرف باسم \"التاتو\" أو الوشْم المؤقَّت، والذي تستخدمه بعضُ النساء كما ورد بالسؤال للزينة: كتحديد العين بدل الكحل أو رسم الحواجب، أو عمل بعض الرسومات الظاهرية على الجلد باستخدام الصبغات التي تزول بعد فترة قصيرة من الوقت ولا يأخذ الشكل الدائم، فإنه داخلٌ تحت الزينة المأذون فيها، لا تحت الوشم المنهي عنه، ويتمُّ عمَلُ هذا النوع من الوشم بأحد طريقتين: إما باستخدام أداة معينة للرسم بحيث لا يسيل معها الدم، أو يكون عن طريق لاصق يوضع على الجسم، ويكون فيه رسمة معيَّنة","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"أو شكل معيَّن، فيُطبَع على الجلد لفترة ما، ومن ثَمَّ يزولُ مع الوقت واستعمال الماء، وهذا النوع من الزينة لا حرج فيه من حيث الأصل إذ هو أشْبَه بالاختضاب بالحناء المباح شرعًا؛ إذ إن الاختضاب بالحناء يكون فقط للطبقة الخارجية للجلد لا يتعمق إلى داخله، ويزول بعد فترة من الوقت. قال الإمام المواق في \"التاج والإكليل لمختصر خليل\" (1/ 287، ط. دار الكتب العلمية): [ولما ذكر عياض الوعيد في الوشم قال: وهذا فيما يكون باقيًا، وأما ما لا يكون باقيًا كالكحل فلا بأسَ به للنساء] اهـ. وقال الإمام الماوردي في \"الحاوي الكبير\" (2/ 257، ط. دار الكتب العلمية): [وأما الوشْم بالحناء والخضاب فمباحٌ، وليس مما تناوله النهي] اهـ. وهو لا يدخل تحت الوشم المنهي عنه، الذي يتم عن طريق إحداثِ ثقْب في الجلد باستخدام إبرة معينة، فيخرج الدم ليصنع فجوة، ثم تُملَأ هذه الفجوة بمادة صبغية، فتُحدِث أشكالًا ورسوماتٍ على الجلد. -إلى أن قال- الخلاصة: بناءً على ذلك: فلا مانع شرعًا من التزيين بما عرف حديثًا بالتاتو \"Tattoo\" الذي هو من قبيل النَّقْش والرَّسْم الظاهري على الطبقة الخارجية للجلد ولا يصل إلى الدم ويزول بعد مدة يسيرة؛ لأنه أشْبَهُ بالاختضاب بالحناء المباح شرعًا، وليس فيه علة من علل الوشم المحرَّم. والله سبحانه وتعالى أعلم.\r8.…قرة العين بفتاوي أسماعيل الزين ص: 227 – 228","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"ما قولكم شيخنا العلامة شيخ الإسلام وعمدة الأنام سيدي أبي البركات والسعادات فضيلة الشيخ إسماعيل عثمان زين اليمني المكي نفعنا الله والمسلمين بعلومكم ومتعنا بحياتكم آمين في عملية بلاستيك لغرض التحسين وهي العملية في الوجه الذي كان جلده متغير الصورة أو كان قبيح الصورة والمنظر. وكيفية ذلك كما عرف أن يكشط الجلد أولا بلآلة المعروفة عندهم ثم يبدل بالبلاستيك الغليظ الذي يكون قدر سمكه {3, سينتيميترا} وهو يعادل الجلد شكلا وصفة بحيث يكون فيه شقوق صغار تخرج منها العرق كمسام الجلد الأصلي إلا أنه قد ينفصل عن الوجه إذا أصيب بحرارة تقارب نحو خمسين درجة أو بنحو ذلك. نسألكم يا سيدي عن حكم العملية المذكورة وأيضا كيف الحال في وضوء من عمل به ذلك واغتساله أفيدون بالنقل الصريح فإن المسألة واقعة حال جزيتم الجنة ونعيم البال الجواب: إلى أن قال .... فاعلم أيها السائل الكريم أن ما ذكرتم في السؤال من عملية البلاستيك المذكورة التي تغطي بها بشرة الوجه بحيث تكون كأنها بشرة الوجه تماما, فإن حكم فعل تلك العملية المذكورة غير جائر فهي حرام قطعا لأمور: منها أن ذلك تغيير لخلق الله عز وجل وتغيير خلق الله حرام فهي أشد حرمة من التنميص الذي جاء الحديث بلعن فاعله. ومنها إضرار الإنسان بجسمه حيث يتعاطى جراحات جلدة وجهه بالكشط كما ذكر في السؤال. ومنها أن فاعل ذلك ربما يكون فعل ذلك لكونه لم يرض بما جبله الله عليه والله سبحانه وتعالى قد خلق الإنسان في أحسن تقويم وخلقه وسواه فعدله فخلق جميل الوجه وخلق دميم الوجه وخلق الأبيض وخلق الأسود وعل كل فقد قضي وقدر سبحانه وتعالى خلق الأشياء على مراده وأبرزها في الوجود على طبق مراده فلا يجوز للإنسان أن يتعاطى بتغيير ذلك لا من نفسه ولا من غيره وكل ذلك مقرر في كتب الفقه لم يستثنوا منه شيأ إلا ما كان مشوّها للخلقة كسلعة زائدة أو نحو ذلك فأباحوا تعاطي إزالته بشروط مقررة في كتب الفقه وأما","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قول السائل \" وأيضا كيف الحال في وضوء من عمل ذلك واغتساله؟ فاعلم أنه إذا كانت البلاستيك كما ذكر في السؤال وكان في نزعها مشقة فإن لها حكم الوجه فيكفي غسل ظاهرها في الوضوء والغسل عند قول المتن {وحائل كنورة} وإذا تراكم الوسخ على العضو وصار جزأ من البدن يتعسر فصله عنه بحيث يخشى من فصله محذور تيمم فلا يمنع صحة الوضوء وينتقض الوضوء بلمسه إهـ نعم لو انفصل عن الوجه بحرارة الشمس أو نحوها فيرجع حينئذ إلى الأصل لأنه في حكم المنفك عن البشرة الأصلية. هذا ما ظهر لنا في الجواب والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين\rأحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلا م للدكتور محمد عثمان شبي صـ 24\rالمطلب الثاني: العمليات الجراحية المستجدة الخاصة بتغيير لون الجسم. حرم الإسلًام الوشم والوسم والقش لما فيها من تغيير الخلقة الأصلية بما هو باق ، وتعذيب الإنسان بلً ضرورة . وأجاز استعمال ما لا يكون باقيا من الأصباغ : كالكحل والحناء والكتم والحمرة وغير ذلك .كما أجاز العلًج والتداوي بالمراهم والك بحيث لا يترتب عليها ضرر أكبر. وبناء عل ذلك فلً تجوز عملية \" صنفرة الوجه \" أو قشه للتحسي والتجمل. وتجوز معالجة ما يحدث في الجسم حدوثا غير طبيع : كالوشم ودوالي الساقي ، والأوردة الجلية الت تظهر في الوجه، والتشوهات الت تحدث نتيجة الحروق أو الحوادث أو غير ذلك ما لم يترتب علي ها ضرر أكبر ، وهذه كلها داخلة في التداوي المأذون فيه.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"\" صنفرة الوجه \" أو قشه : تستعمل لإزالة النمش2 والبقع الجلية3 في الوجه عدة عمليات جراحية منها : عملية \" ديرما بريزر \" : فيجف الجل بالصنفرة ويوضع عليه شاش بنسلي بعد تَدير الجزؤ المراد علًجه ، ثم يترك حوالي أسبوع حت يكتس الوجه بقشة جديدة. ومنها : طلًء الوجه بمحلول كبريت يودي لمدة خمسة أيام ، في كل يوم أربع مرات حت تسقط القشة ويكتس الوجه بقشة جديدة . إذا\r2…Bintik-bintik\r3…Bintik-bintik\rعلمنا أن هذه العمليات لا تقضي عل النمش نهائيا ، بل يعود بعد فترة كما يقول الدكتور صبري القباني : \" ورغم تعدد الوصفات وثبوتفائدتها في إزالة النمش إلا أنه من الثابت أنها لا تفيد في القضاء عليه نهائيا ما دمت تملكي بشة حساسة وأخلًطا تجول في دمك فتث يرحجيراتك المولدة للصيغ كلما صافحتها أشعة الشمس \" . فإذا ثبت عدم جدوى هذه الطريقة في إزالة النمش والبقع الجلية وربما أدتإلى ضرر في الجل ، فلً تجوز كما بينا في قش الوجه ، والله أعلم.\r…JALSAH TSANIYAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1\r.2 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9 …Agus H. Adibussholeh\rAnwar\rKH. Abdur Rozaq\rK. M. Su’ud Abdillah\rKH. Asyhar Sofwan\rK. Sunandi Zubaidi\rKH. Syamsul Muin Thoha\rK. M. Thohari Muslim\rK. Masruchan\rAgus Bahrul Munir ….1 2. 3. 4. 5.\r.6 7. 8.\r.9\r.01 11. …Kiai Fachrurrozzy\rKiai Saiful Ulum\rUst. Ali Romzi\rUst. M. Halimi\rAgus Ahmad Muwafiq\rDinilhaq\rUst. Anang Muhsin\rAgus Hamim Nur\rUst. Zainul Millah\rUst. Ufi Bi’ahdikal Haq\rUst. Mubasysyarum Bih\rUst. Fathur Rohman\rMudhoffar …Ust. A. Fauzan\r…………NOTULEN\r…………Agus M. Syathori\rUst. M. Masruhan Rizqi\rUst. Habiburrahman\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum terapi Stem Cell Facelift menggunakan metode transplantasi atau pencakokan sel punca Autologous, Allogenetic, Xenotransplantasi?\rJawaban:","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"b. Hukum terapi Stem cell facelift dengan metode pencakokan sel punca Autologus dan Allogenetic hukumnya haram, karena:\r.1 Termasuk taghyir kholqillah yang permanen sebagaimana sub a.\r.2 Terdapat praktek penggunaan bagian tubuh manusia yang mencederai kemuliaan manusia.\r.3 Keperluan kecantikan, bukan termasuk hajat yang dapat melegalkan Tindakan terapi di atas. Namun demikian, bila terapi stem cell facelift bertujuan untuk pengobatan, maka diperbolehkan seperti untuk pengobatan luka bakar. Kebolehan ini harus memenuhi beberapa syarat sebagai berikut:\r.1 Potensi keberhasilannya lebih besar dari pada resiko mudaratnya.\r.2 Tidak ditemukan metode pengobatan lain yang bebas dari praktek pengambilan bagian tubuh manusia.\r.3 Stem cell yang diambilkan dari pendonor harus mendapat izin dari pendonor.\r.4 Tidak membahayakan pihak yang diambil sel puncanya, baik sel punca miik pasien sendiri atau milik pendonor.\rAdapun terapi stem cell facelift dengan metode pencakokan sel punca Xenotranspalantasi (sel\rBinatang), musyawirin tidak membahasnya karena belum terbit perizinannya di Indonesia.\r1.…المجموع رشح المهذب )1/ 216(","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وأما الآدمي فإذا قلنا بالصحيح أنه لا ينجس بالموت فجلده طاهر لكن لا يجوز استعمال جلده ولا شئ من أجزائه بعد الموت لحرمته وكرامته اتفق أصحابنا على تحريمه وصرحوا بذلك في كتبهم منهم إمام الحرمين وخلائق قال الدارمي في الاستذكار لا يختلف القول أن دباغ جلود بني آدم واستعمالها حرام ونقل الإمام الحافظ أبو محمد علي بن احمد بن سعيد ابن حزم في كتابه كتاب الإجماع إجماع المسلمين على تحريم سلخ جلد الآدمي واستعماله: وإن قلنا بالقول الضعيف أن الآدمي ينجس بالموت فجلده نجس وهل يطهر بالدبغ فيه وجهان حكاهما إمام الحرمين وابن الصباغ والغزالي وغيرهم الصحيح منهما أنه يطهر وهو اختيار المصنف والجمهور لأنهم قالوا كل جلد نجس بالموت طهر بالدباغ ودليله عموم الحديث أيما إهاب دبغ فقد طهر والوجه الثاني لا يطهر بالدبغ لأن دباغه حرام لما فيه من الامتهان: قال إمام الحرمين وهذا فاسد لأن الدباغ لا يحرم لعينه وإنما المحرم حصول الامتهان على أي وجه حصل وأغرب الدارمي وابن الصباغ وذكرا وجها أنه لا يتأتى دباغه والله أعلم\r2.…فتح الباري لابن حجر) 10/ 377(\rقال الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها الت خلقها الل عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبي فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الل تعالى قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أو إصبع زائدة تؤذيها أو تولمها فيجوز ذلك والرجل في هذ ا الأخ ير كالمرأ ة\r3.…حاشية الشروني على تحفة المحتاج ج2 صـ 303","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")ولو وصل( معصوم إذ غيره لا يأت فيه التفصيل الآت عل الأوجه لأنه لما أهدر لم يبال بضرره في جنب حق الل تعالى وإن خشِ منه فو ات نفسه )عظمه( لاختلًله وخشية مبيح تيمم إن لم يصله )بنجس( من العظم ولو مغلظا ومثل ذلك بالأولى دهنه بمغلظ أو ربطه به )لفقد الطاهر( الصالح للوصل كأن قال خبير ثقة إن النجس أو المغلظ أسرع في الجبر أو مع وجوده، وهو من آدم محترم )فمعذور( في ذلك فتصح صلًته للضرورة ولا يلزمه نزعه وإن وجد طاهرا صالحا كما أطلقاه وينبغي حمله عل ما إذا كان فيه مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم ولا يقاس بما يأت لعذره هنا لا ثم )وإلا( بأن وصله بنجس مع وجود طاهر صالح ومثله ما لو وصله بعظم آدم محترم مع وجود نجس أو طاهر صال ح )وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا(، وهو ما يبيح التيمم وإن تألم واستتر باللحم فإن امتنع أجبره عل يه الإمام أو نائبه وجوبا كرد المغصوب ولا تصح صلًته قبل نزع النجس لتعديه بحمله مع سهولة إزالته. فإن خاف ذلك ولو نحو شي وبطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الأنوار وتصح صلًته معه بلً إعاد ة","part":1,"page":19},{"id":20,"text":")قوله كأن قال خبير ثقة إلخ( وفاقا للمغني وخلًفا للنهاية عبارته ولو قال أهل الخبرة إن لحم الآدم لا ينجبر سريعا إلا بعظم نحو كلب قال الإسنوي فيتجه أنه عذر، وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء انتهى وما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر وعظم غيره من الآدم يي في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس ولا فرق في الآدم بي أن يكون محترما أو لا كمرتد وحربي خلًفا لبعض المتأخرين فقد نص في المختصر بقوله ولا يصل إلى ما انكسر من عظمه إلا بعظم ما يؤك لحمه ذكيا ويؤخذ منه أنه لا يجوز الجبر بعظم الآدم مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم آدم كذلك وجب تقديم الأول اه. وفي سم بعد ذكرها ووافقه ع ش والرشيدي ما نصه وقضيته أي قول م ر وجب تقديم الأول أنه لو لم يجد نجسا يصلح جاز بعظم الآدم اه. قال ع ش قوله م ر خلًفا لبعض المتأخرين هو السبك تبعا للإمام وغ يره منهج ونقله المحل عن قضية كلام التتمة وقوله م ر، وهو قياس ما ذكروه إلخ جرى عليه حج وقوله وعظم غيره إلخ أي غيره الواصل من الآدميي ومفهومه أن عظم نفسه لا يمتنع وصله به ونقل عن حج في شرح العباب جواز ذلك نقلً عن البلقيني وغيره لكن عبارة ابن عبد الحق. وعظم الآدم ولو من نفسه في تح ريم الوصل به ووجوب نزعه كالنجس اه. صريحة في الامتناع وينبغي أن محل الامتناع بعظم نفسه إذا أراد نقله إلى غير محله أما إذا وصل عظم يده بيده مثلً في المحل الذي أبي منه فالظاهر الجواز؛ لأنه إصلًح للمنفصل منه ثمظاهر إطلًق الوصل بعظم الآدم أي إذا فقد غيره مطلقا أنه لا فرق بي كونه من ذكر أو أنثى فيجوز للرجل الوصل بعظم الأنثى وعكسه ثم ينبغي أنه لا ينتقض وضوءه ووضوء غيره بمسه وإن كان ظاهرا مكشوفا ولم تحله الحياة؛ لأن العضو المبان لا ينتقض الوضوء بمسه إلا إذا كان من الفرج وأطلق عليه اسم ه وقوله م ر مطلقا أي حيث وجد ما يصلح للجبر ولو نجسا وقوله م ر فلو وجد نجسا أي ولو مغلظا اه. ع ش","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"4.…اسنى المطالب )2/ 170 (\r)ول و غلب ت السلًم ة في قط ع السلعة، و( في )المداوا ة( عل خطرهم ا )جا ز( ذل ك لأن ه إصلا ح ب لً ضر ر )وإ لا( بأ ن غل ب التل ف أ و استو ى الأمرا ن أ و ش ك )ف لً( يجو ز ذل ك لأن ه جر ح يخا ف من ه فكا ن كجرح ه ب لً سب ب )ويتخ ير( ب ي القطع، وعدم ه ) في قط ع الي د المتآكل ة( أ و نحوه ا )إ ن جر ى الخطرا ن( خط ر القطع، وخط ر الترك )وغلب ت السلًم ة( في القط ع عل خطره، وإ ن استو ى الخطرا ن أ و زا د خط ر القط ع بخلً ف م ا إذ ا ل م تغل ب السلًم ة لا يجو ز القطع، وعلي ه يحم ل إطلً ق المهذ ب من ع القطع، ول و كا ن الخط ر في التر ك دو ن القط ع أ و لا خط ر في واح د منهم ا فل ه القط ع كم ا فه م بالأولى، وب ه صر ح في الأص ل في الأولى، وكذ ا ل و كا ن الخط ر في القط ع دو ن الترك، وغلب ت السلًم ة كم ا فه م م ن قط ع السلع ة والمداواة، ول و قا ل عق ب قط ع السلع ة أ و عض و متآ كل لا غ نى ع ن قوله، ويتخ ير إ لى آخره، ولشم ل م ا ل و كا ن الخط ر في القط ع دو ن الترك، وغلب ت السلًمة.\r10. المفصل في أحكام المرأة المسلمة والبيت المسلم ص: 139 - 140","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"إذا احتاج الإنسان أن يقطع من جسمه شيئا لمصلحة نفسه وعلاجها كما لو احتاج أن يقطع من جسمه قطعة ليأكلها ليدفع الهلاك جوعا عن نفسه أو احتاج أن يرفع شرايين من رجله لمعالجة شرايين قلبه أو احتاج إلى سلخ قطعة من جلده يحتاج إلى هذا الترقيع فهل يجوز له ذلك قال صاحب المهذب فى فقه الشافعية أبو إسحاق السيرازي رحمه الله تعالى ولو أراد المضطر أن يقطع قطعة من نفسه من فخذه وغيره ليأكلها فإن كان الخوف منه أي من القطع كالخوف فى ترك الأكل أو أشد حرم القطع بلا خلاف صرح به إمام الحرمين وغيره وإلا ففيه وجهان مشهوران أصحههما جوازه والثانى عدم جوازه اختار أبو علي الطبري وصححه الرافعي والصحيح الأول وإذا جوزناه فشرطه أن لا يجد شيئا غيره فيفهم من هذا القول أن للمضطر أن يقطع من لحم بدنه قطعة ليأكلها إن لم يخش الهلاك من هذا القطع على القول الأصح في مذهب الشافعية وبناء على ذلك يجوز أن ترفع أو تقطع بعض الشرايين من رجل المريض لوضعها محل الشرايين غير السليمة المتصلة بقلب المريض وكذلك يجوز قطعه من جلد رجل المريض أو فخذه لترقيع وجهه لأن الوجه ظاهر وترقيعه وإخفاء قبحه أولى من الرجل.\r5.…المفصل في أحكام المرأة امسلمة والبيت المسلم ص: )3 /138-139 (\r6.…المفصل في أحكام المرأة و بيت المسلم )3 /131 (\r7.…تعليقات شرح الياقوت النفيس صـ 504 )مكتبة دا ر المنهاج (","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"حصل جدل بين العلماء العصر الحاضر حول تبرع الإنسان بعضو من أعضائه في حياته أو بعد مماته. هل يجوز لورثة الميت أن يهبوا عضوا من ميتهم، إذا كان فيه مصلحة لشخص مريض. وقسموا صور الانتفاع هذه إلى ثلاثة: (1) نقل العضو من حي. (2) نقل العضو من ميت. (3) نقل العضو من الأجنة. والخلاصة أن الفرقين متفقان على تحريم بيع العضو. وأجاز فريق نقل العضو تبرعا بشروط، منها ضرورة النقل وتوقف الحياة عليه وأن يصرح الطبيب أو الأطباء الثقات بأن نقل هذا العضو من شخص إلى آخر لا يترتب عليه ضرر بليغ بالشخص المتبرع، وإنما يترتب عليه حياة الشخص المتبرع له وإنقاذه من مرض عضال، وإذا كان العضو من ميت يشترط سماح الأولياء به مع عدم المثلة. ومن أدلتهم أيضا الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف. ويختار أهون الشرين. واحتجو أيضا بأن هناك مبادئ عامة دعى إليها الإسلام وينبني عليها مثل هذه الأحكام مثل الإيثار والتعاون وإذا كان قتل النفس بغير حق من أعظم الجرائم فإن إحياء النفوس يعتبر من القربات إلخ. لكن الشيخ محمد متولي الشعراوي عارض أقوالهم وأفتى بعدم جواز نقل أعضاء الجسم من شخص لآخر وقال كلنا مجمعون على أنه لايصح بيعها لكن ما الفرق بين البيع والتبرع إلا أن ذلك تصرف بمقابل وهذا تصرف بغير مقابل. والتصرفان يصدران عن ملكية مقطوع بها. فهل نملك أبعاضنا أو لا نملكها؟ إننا لا نملكها بدليل قوله تعالى \"قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار\" (سورة يونس: 31) لم يقل وجعل لكم السمع والأبصار إنما قال \"أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله\" إذن هذه الأعضاء خاصة لله ننتفع بها فقط بعد ذلك يقولون البيع حرام ولكن له أن يتبرع بعد موته أو يتبرع أهله بعد وفاته كأنهم ورثوا جسده. وهو غير وارد في التركة فإذا كان هو لايملك فإن ورثته أيضا لا يمكن أن يملكوه.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"8.…التعريفات صـ 63 دا ر الكت ب العلمية\rالتغيير: هو إحداث شيئ لم يكن قبله\r.2 Cutting Ikan Koi Karantina Ikan Koi | PP. Nurul Kholil Bangkalan\rDeskripsi masalah:\rCutting pada ikan koi adalah prosedur yang bertujuan untuk memperbaiki tampilan warna atau pola dengan memotong sebagian kulit, sisik, atau daging ikan tersebut. Biasanya dilakukan oleh para penggemar atau pelaku bisnis koi untuk meningkatkan daya tarik estetis ikan. Namun, meskipun bertujuan memperindah, praktik ini menimbulkan sejumlah risiko bagi ikan. Beberapa risiko utamanya adalah stres yang dapat mengganggu sistem kekebalan tubuh, infeksi akibat luka terbuka, serta potensi kesalahan pemotongan yang berbahaya, bahkan dapat mengancam nyawa ikan. Di sisi lain, cutting juga dianggap memiliki beberapa manfaat, seperti mengurangi penyakit kulit dengan menghilangkan sisik yang rusak dan memperbaiki pergerakan ikan. Oleh karena itu, cutting perlu dilakukan dengan sangat hati-hati dan keterampilan memadai untuk menghindari risiko yang merugikan kesehatan ikan.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Karantina adalah proses mengisolasi ikan koi sebelum dikirimkan kepada pembeli, dengan tujuan memastikan kebersihan dan kesehatan ikan. Selama masa karantina, ikan biasanya tidak diberi makan dalam jangka waktu 7-14 hari untuk membantu mengeluarkan kotoran, mengurangi bakteri, dan menurunkan tingkat stres. Selain itu, karantina memungkinkan penjual untuk memantau kesehatan ikan lebih baik. Meski bermanfaat, karantina yang terlalu lama dapat membuat ikan kurus, stress sehingga menekan sistem kekebalan tubuh yang membuatnya lebih rentan terhadap penyakit dan infeksi, bahkan dalam kasus lebih parah terlalu lama tidak memberi makan pada ikan koi bisa menurunkan fungsi organ terutama hati dan ginjal, karena tubuhnya harus mengandalkan simpanan energi cadangan yang pada akhirnya bisa menyebabkan kerusakan organ.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum melakukan cutting ikan koi?\rJawaban:\ra. Hukum melakukan cutting ikan koi, diperinci sebagai berikut:\rJika praktik cutting ikan koi dilakukan sebelum dibius, maka termasuk penyiksaan terhadap hewan (ta’dzib al-hayawan) yang bisa diperbolehkan dengan ketetentuan sebagaimana berikut:\r.1 Kepentingan Kesehatan atau untuk meningkatkan nilai jual,\r.2 Tidak sampai menimbulkan penipuan (tadlis) terhadap pembeli.\rSedangkan, jika praktik cutting ikan koi dilakukan setelah dibius, maka diperbolehkan secara mutlaq, karena sama sekali tidak mengandung penyiksaan terhadap ikan tersebut.\r1.…الحاوي الكبير )15/ 109 (","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"مسألة) قال الشافعي رحمه الله: \" ولا يجز صوفها \". قال الماوردي: يمنع من جزاز صوفها إذا لم يكن تركه مضرا بها لأنه أحفظ لها وأكمل ولأنه يبعد استخلافه بخلاف اللبن وإن كان جزازه أنفع بها فإن قرب زمان نحرها تركه عليها حتى ينحرها وإن بعد زمان نحرها جزه عنها؛ لأنه أصلح لبدنها، فإن جزه وهو مأمور بتركه فقد أساء ولم يضمن، وإن تركه وهو مأمور بجزه كرهناه ولم يضمن، ولا يجوز له بيع الصوف بعد جزه؛ لأنه من جملة أضحيته لا يجوز له بيعها، ويسلك به مسلك اللبن على ما قدمناه.\rحياة الحيوان)2/ 924(\r2.…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج )7 \\243(\rويستحب أن لا يستقصي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيئا، وأن يقص أظفاره لئلاً يؤذيها، ويحرم جز الصوف من أصل الظهر ونحوه، وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قال الجويني: ونص الشافع في حرملة عل الكراهة، ويمكن حملها عل كراهة التحريم للتعليل الما ر )قوله: ويمكن حملها عل كراهة التحريم( قال شيخنا الزيادي زيادة عل ما ذكر: وقد يحمل عل ما لا تعذيب فيه اهـ حج ا ه\r3.…الحاوي الكبير )4/ 372(","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"مسألة : قا ل الشافعي ر ضي الله عنه: \" وإن كان الهدي بدنة أ و بقرة قله ا نعل ي وأشعره ا وضر ب شقه ا الأيمن من موضع السنام بحديدة حت يدميه ا و هي مستقبلة القبلة وإ ن كانت شا ة قله ا خر ب القر ب و لا يشعره ا وإ ن تر ك التقلي د والإشعا ر أجزأ ه \" . قا ل الماورد ي: وهذ ا كم ا قا ل إذ ا كا ن الهد ي بدن ة أ و بقر ة فم ن السن ة تقليده ا وإشعاره ا وإ ن كان ت شا ة فم ن السن ة تقليده ا دو ن إشعاره ا سوا ء كا ن هد ي إحصا ر أ و غير ه. -إلى أن قا ل - ودليلن ا م ا روا ه الشاف ع ع ن سفيا ن ع ن الزهري ع ن عرو ة ب ن الزب ير ع ن المسو ر ب ن مخرم ة ومروا ن ب ن الحك م أ ن رسو ل ا لل - ص ل ا لل علي ه وسل م - خر ج ح ت إذ ا أ ت ذ ا الحليف ة ق ل هدي ه وأشعر ه وأحر م ولأ ن في الإشعا ر أغراض ا مستفاد ة فجا ز أ ن يكو ن عباد ة كالوس م فم ن ذل ك أ ن تتم ي بالإشعا ر ع ن غيره ا ولتعرف إذ ا ضل ت فيسوقه ا واجده ا وليؤم ن بظهو ر الإشعا ر أ ن يرج ع فيه ا مهدي ا وليحتس ب اللصو ص سرقته ا وليتبعه ا المساك ي عن د مشاهدته ا. وأم ا \" نهي ه ع ن المثل ة \" فإنم ا كا ن في عا م أح د سن ة ثلً ث ح ي مثل ت قري ش بعم ه حمز ة رضوا ن ا لل علي ه وق د أشع ر عا م الحديبي ة سن ة سب ع فعل م أ ن الإشعا ر لي س م ن المثل ة ال ت ن هى عنها، وأم ا نهي ه ع ن تعذي ب البهائ م فمخصو ص فيم ا لا غر ض فيه، وأم ا قوله م إ ن الإشعا ر يهزله ا فلي س بصحيح ؛ لأن ه يس ير لا يؤث ر فيه ا به ا الوس م أش د عليها.\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (4/ 2800)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ملحق ـ حول طرق الذبح الحديثة في المسلخ الحديث: لا مانع من استخدام وسائل تضعف من مقاومة الحيوان، دون تعذيب له وبناء عليه: يحل في الإسلام استعمال طرق التخدير المستحدثة غير المميتة قبل الذبح، مثل استعمال ثاني أكسيد الفحم، إذا ذبح الحيوان، وكان الغالب على الظن وجود الحياة الطبيعية فيه عند ذبحه، لأنه لا يترتب عليه إيلام الحيوان، ويحرم الصرع بمسدس، أو بمثقل كخشب وقدوم وعصا، أو تيار كهربائي ونحوها من كل مخدر غير ضار، لما فيها من تعذيب الحيوان المنهي عنه شرعاً. ولكن استعمال ما ذكر لا يمنع من أكل الحيوان بعد ذبحه، إذا ظل حياً حياة مستقرة، وإن كان سيموت بعد مدة لو ترك بغير ذبح، ولو بعد استعمال هذه الوسائل التي يراد منها تسهيل عميلة الذبح. وأما إتلاف الجملة العصبية في المخ بالضرب، فيمنع من إباحة الأكل عند المالكية؛ لأن الحيوان يصبح منفوذ المقاتل، ومن المقاتل انتشار أو نثر الدماغ، لكن إذا كانت حياته محققة يؤكل عندهم. ويؤكل المذكور عند الشافعية والحنابلة إذا ذبح الحيوان وكان فيه حياة مستقرة، أي حركة اختيارية يدل عليها انفجار الدم، أو الحركة الشديدة. كذلك يؤكل عند الحنفية إذا أسرع الذابح بقطع العروق. ويتم الذبح الآن في المسالخ عادة بالآلات الحادة السريعة القطع. وقد نقل لنا أن عملية الذبح تعقب عملية التخدير أو الصرع بثوان معدودات.\r4.…المجموع شرح المهذب )6/ 177(\r)فرع( الك بالنار إن لم تدع إليه حاجة حرام لدخوله في عموم تغيير خلق الل وفي تعذيب الحيوان وسواء كوى نفسه أو غيره من آدم أو غيره وإن دعت إليه حاجة وقال أهل الخبرة إنه موضع حاجة جاز في نفسه وفي سائر الحيوا ن. وتركه في نفسه للتوك أفضل لحديث ابن عبا س\r5.…الغاية في اختصار النهاية )3 /270( لابن عبد السلا م","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"1296 - فص ل في تحري م التدلي س وكتما ن العي ب. م ن عل م سبب ا موجب ا للخيار، فكتم ه أ و دل س بفعل، فق د أ ت محرما، ويص ح بيعه ؛ لورو د السن ة بصح ة بي ع المصراة، و لا يحر م كتما ن سب ب لا يثب ت الخيا ر. و لا يج ب ذك ر القيمة ؛ إ ذ لا يج ب البي ع بثم ن المثل، ول و اطل ع المشتر ي عل الع ي ف لً خيا ر له.\r6.…الغاية في اختصار النهاية )3 /247( لابن عبد السلا م\rالتصرية: جمع اللبن في الضرو ع والأخلًف ؛ لإيها م غزارة اللبن، ويثبت الخيار بتصرية الشا ة والناقة والبقرة، وبكل تدليس يشبه التصرية، كتجعيد شعر المملوك، وحبس ما ء القنا ة وإرسا له عن البيع، أ و الإجار ة في الأرحية وغيرها، و لا خيا ر بما لا يظهر، كنقطة مدا د في ثو ب العبد. وفيما يظهر بعض الظهور ؛ كالتلطيخ بمداد يظهر من مثله الكتابة، أ و علف الدابة حت يرب و بطنه ا ويظن حملها، وجهان. .........\r7.…المهمات في شرح الروضة والرافع 9 /7 — الإسنو ي )ت 772 (\r…JALSAH TSALITSAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1\r.2 3. 4. 5. 6.\r.7\r…KH. An’im Falahuddin\rMahrus\rKH. Abdur Rozaq\rK. M. Su’ud Abdillah\rKH. Asyhar Sofwan\rK. Saiful Anwar\rK. Sunandi Zubaidi\rK. M. Thohari Muslim ….1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 8.\r.9\r.01 11. 12.\r…Kiai A. Fachrurrozzy\rKiai A. Saiful Ulum\rAgus HM. Syarif Hakim\rUst. M. Ali Romzi\rUst. M. Halimi\rAgus Ahmad Muwafiq\rDinilhaq\rUst. Moch. Anang Muhsin\rAgus Hamim Nur\rUst. Ufi Bi’ahdikal Haq\rUst. Zainul Millah\rUst. Fathur Rohman\rMudhoffar\rUst. Dliyaur Ridlo …Ust. M. Zainal Abidin\r…………NOTULEN\r…………Agus M. Syathori\rUst. M. Masruhan Rizqi\rUst. Habiburrahman\rPertanyaan:\rb. Bolehkah praktik karantina seperti yang dijelaskan?\rJawaban:\rb. Praktik karantina ikan koi seperti yang telah dijelaskan diperbolehkan, dengan ketentuan sebagai\rberikut:","part":1,"page":29},{"id":30,"text":".1 Terdapat manfaat yang kembali kepada ikan, seperti bisa menurunkan tingkat stres.\r.2 Dilakukan dalam jangka waktu yang secara umum, tidak membahayakan ikan berdasarkan\rinformasi dari para pakar.\r1.…الإعلام بفوائد عمدة الأحكام )10 /358( ابن الملقن )ت 408(\r2.…الحاوي الكبير )15/ 109 (\r(مسألة) قال الشافعي رحمه الله: \" ولا يجز صوفها \". قال الماوردي: يمنع من جزاز صوفها إذا لم يكن تركه مضرا بها لأنه أحفظ لها وأكمل ولأنه يبعد استخلافه بخلاف اللبن وإن كان جزازه أنفع بها فإن قرب زمان نحرها تركه عليها حتى ينحرها وإن بعد زمان نحرها جزه عنها؛ لأنه أصلح لبدنها، فإن جزه وهو مأمور بتركه فقد أساء ولم يضمن، وإن تركه وهو مأمور بجزه كرهناه ولم يضمن، ولا يجوز له بيع الصوف بعد جزه؛ لأنه من جملة أضحيته لا يجوز له بيعها، ويسلك به مسلك اللبن على ما قدمناه.\rالنجم الوهاج في شرح المنهاج (6/ 358)\rوأصلها: الأمانة، وقد تصير مضمونة بعوارض: منها: -إلى أن قال- ومنها: أن لا يدفع متلفاتها، فلو أودعه دابة فترك علفها .. ضمن، وإن نهاه عنه .. فلا على الصحيح","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"قال (فلو أودعه دابة فترك علفها ضمن)، سواء أمره به أو أطلق؛ لتعديه، ولو نقصت ضمن النقص؛ لأنه ينسب بذلك إلى العدوان. و (العلف) هنا بإسكان اللام، والمراد: أنه يتركها مدة يموت مثلها فيها، فإنه يلزمه أن يعلفها لحق الله تعالى، وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها، وسواء هلكت أو بقيت وماتت بغير ذلك، وإن ماتت قبل المدة وبها جوع سابق ضمن إن علمه، وإلا فلا في الأصح. وإذا ضمن فهل هو الكل أو النصف؟ وجهان كما لو استأجر بهيمة فحملها أكثر مما شرط. والسقي كالعلف. وقول المصنف: (ضمن) يقتضي دخولها في ضمانه بمجرد ترك العلف وإن لم تمت، وبه صرح الرافعي، ونقله المصنف في (نكته) عن البغوي، وعبارة (التنبيه) تفهم: أنه لا يضمن إلا عند موتها. قال: (وإن نهاه عنه .. فلا على الصحيح) كما لو قال: اقتل دابتي فقتلها. والثاني: يضمن؛ لعدوله عما أوجبه الشرع؛ لأن الحيوان لا رخصة في تضييعه بالإجماع، ففي الحديث: (إن امرأة عذبت في هرة ربطتها)، وإلى هذا الوجه ذهب الإصطخري وابن أبي هريرة، وصححه الماوردي، وضعفه الإمام، وقال: إنه يقتضي وجوب الضمان فيما إذا قال: اقتل عبدي أو أحرق ثوبي، وهو خرق للإجماع. وقال ابن الرفعة: لا إجماع في ذلك وإن الخلاف فيه وفي العبد. أما لو كان بالبهيمة تخمة أو قولنج يضر بها معه العلف أو السقي لزمه امتثال نهيه، فلو خالف قبل زوال العلة فماتت ضمن، كذا جزم به الشيخان، وكان ينبغي التفريق بين أن يعلم المودع أن بها علة أم لا، والخلاف مخصوص بالضمان، أما الإثم .. فلا خلاف أنه يأثم. قال الماوردي: وعليه أن يأتي الحاكم ليجبر مالكها على علفها إن كان حاضرًا، أو يأذن له في النفقة ليرجع عليه إن كان غائبًا.\r3.…البيان في مذهب الإمام الشافعي)6/ 934 (","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"المسألة الثالثة: إذا أودعه بهيمة، وقال له: لا تعلفها ولا تسقها.. فلً خلًف عل المذهب: أنه يجب عليه علفها وسقيها؛ لأن للبهيمة حرمتي: حرمة مالكها، وحرمة لها بنفسها عل ما مضى، فإذا أسقط المالك حقه.. بقي حق البهيمة. فعل هذا: الحكم في الإنفاق عليها والرجوع حكم المودع إذا لم يأمره ولم ينهه، فإن ترك المودع علفها وسقيها مدة تموت فيها في الغالب من عدم العلف والسقي أثم المودع والمودع.\r4.…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج )6/ 121 (\r)فلو أودعه دابة فترك علفها( بإسكان اللًم أو سقيها مدة يموت مثلها فيها جوعا أو عطشا ولم ينهه )ضمن( ها إن تلفت ونقص أرشها إن نقصت، فإن ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ما لم يكن بها جوع أو عطش سابق وعلمه فيضمن حينئذ جميعها كما اقتضاه كلام الروضة وأصلها وهو المعتمد، وإن جزم ابن المقري كصاحب الأنوار بضمانه بالقسط، ويؤيد الأول ما لو جوع إنسانا وبه جوع سابق ومنعه الطع ام مع علمه بالحال فمات فإنه يضمن الجميع، وتَتلف المدة باختلًف الحيوانات والمرجع إلى أهل الخبرة بها.\r5.…فتح الباري لابن حجر) 9/ 119(\rقال القرطبي الخصاء في غير بني آدم ممنوع في الحيوان إلا لمنفعة حاصلة في ذلك كتطييب اللحم أو قطع ضرر عن ه.\r6.…فيض القدير عبد الرؤوف المناوي ، )6 \\326( المكتبة التجارية الك ي ى\rأما وسم غير الآدم في غير وجهه فسائغ اتفاقا بل يسن في نعم الجزية والزكاة وهو مستثنى من تعذيب الحيوان بالنار للمصلحة الراجحة لكن ينبغي كما قال القرطبي أن يقتصر فيه عل خفيف يحصل به المقصود ولا يبالغ في التعذيب ولا التشوي ه\r.3 Penerima Beasiswa LPDP Enggan Kembali ke Indonesia | PP. Lirboyo Induk\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Setelah sekian lama terjadi, kini fenomena brain drain kembali ramai diperbincangkan warga Indonesia. Brain drain adalah fenomena dimana individu yang terdidik, rerampil, dan berbakat meninggalkan negara asal mereka untuk bekerja atau tinggal di negara lain yang menawarkan lebih banyak kesempatan, gaji yang lebih tinggi, fasilitas pendidikan, atau lingkungan yang lebih stabil. Hal ini sering kali terjadi ketika individu-individu ini merasa bahwa negara mereka sendiri tidak dapat memberikan kesempatan yang memadai untuk berkembang secara profesional atau pribadi. Perpindahan tersebut lebih sering terjadi dari negara berkembang ke negara maju (Dodan? dan LaPorte 2005).\rBelakangan, ramai soal sebanyak 413 penerima beasiswa Lembaga Pengelola Dana Pendidikan (LPDP) yang enggan kembali ke tanah air. Bahkan, sampai ramai di medsos terkait pengakuan yang menyebut banyak penerima beasiswa LPDP lebih memilih menetap di Inggris untuk menghindari pajak di Indonesia. Mereka juga beralasan ingin menyekolahkan anaknya secara gratis, karena pendidikan hingga sekolah menengah keatas di Inggris tidak dikenakan biaya.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Merespon fenomena brain drain yang semakin mengakar, Pakar Sosiolog Universitas Airlangga, Tuti Budirahayu mengolompokkan dua kategori penerima beasiswa LPDP yang tidak kembali ke Indonesia. Pertama, ialah alumni penerima beasiswa yang benar-benar melanggar aturan LPDP, yaitu tidak membayar biaya ganti rugi atas beasiswa selama studi hingga lulus, terlebih tidak kembali ke Indonesia. Sementara kategori kedua, ialah alumni penerima beasiswa yang telah menyelesaikan studi kemudian ditawari bekerja di Luar Negeri. Tetapi mereka memenuhi kewajiban untuk membayar denda atau minimal menjalankan kewajiban yang terkait dengan pelanggaran.\rBeasiswa LPDP sendiri merupakan beasiswa pemerintah bagi putra-putri Indonesia untuk melanjutkan pendidikan tinggi di dalam dan luar negeri. Dalam program ini, tercantum salah satu syarat bahwa penerima atau alumni beasiswa LPDP harus kembali ke Indonesia jika menempuh studi di luar negeri. Kemudian, para penerima beasiswa diwajibkan untuk berkontribusi di Indonesia selama dua kal? masa studi ditambah satu tahun (2N+1) setelah masa studi selesai secara berturut-urut. Sebagaimana disebutkan dalam Mou LPDP:\r.1 Penerima Beasiswa wajib kembali dan mengabdi di Indonesia setelah selesai studi sesuai dengan ketentuan LPDP.\r.2 Kembali ke Indonesia dan berkontribusi di Indonesia selama 2 kali masa studi ditambah 1 tahun (2N+1) setelah selesai studi secara berturut-turut.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Lembaga Pengelola Dana Pendidikan (LPDP) memberlakukan sanksi bagi penerima beasiswa LPDP yang tidak pulang ke tanah air usai studi di luar negeri. Sanksi ini meliputi kewajiban pengembalian seluruh dana yang diperoleh selama studi di perguruan tinggi dan pencabutan status penerima beasiswa jika tidak kembali dalam 30 hari setelah diberi surat peringatan, bahkan sanksi sosial berupa publikasi di kanal serta media sosial resmi LPDP.6\rSri Mulyani, Menteri Keuangan, menyebutkan dirinya khawatir jika ada orang yang semakin pintar sekolah diluar negeri dan akhirnya enggan kembali ke Indonesia. Ia juga mengatakan bahwa penerima beasiswa LPDP berhutang kepada negara. “Kami berharap para penerima beasiswa mampu memberikan prestas? karena telah diberi kesempatan untuk menempuh pendidikan diluar negeri” sambungnya.\rSangat disayangkan para penerima LPDP yang notabene adalah orang-orang yang memiliki keahlian atau kepandaian tetapi tidak digunakan untuk membangun bangsanya atau memajukan negaranya. Justru, mereka lebih memilih bekerja atau berkarir di luar negaranya demi kualitas hidup mereka. Padahal, LPDP sendiri berkomitmen untuk mempersiapkan pemimpin dan profesional masa depan serta mendorong inovasi demi terwujudnya Indonesia yang sejahtera.\rNamun, baru-baru ini ada perubahan kebijakan yang disampaikan oleh Satryo Soemantri Brodjonegoro, Menteri Pendidikan Tinggi, Sains dan Teknologi (Mendikti Saintek), bahwa penerima beasiswa Lembaga Pengelola Dana Pendidikan (LPDP) tidak wajib pulang ke Indonesia, kecuali mereka yang bekerja di instansi pemerintah.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Ia menegaskan bahwa penerima beasiswa LPDP yang tidak terikat dinas di Indonesia diperbolehkan untuk tetap tinggal di luar negeri. Hal ini didasarkan pada beberapa pertimbangan, di antaranya:\r?…Pemerintah belum mampu menyediakan lapangan pekerjaan bagi lulusan LPDP\r?…Wadah bagi lulusan luar negeri belum optimal\r?…Tidak ada investasi pendidikan yang merugikan\r?…Penerima beasiswa yang berprestasi di luar negeri membawa nama Indonesia dengan baik Pertanyaan:\ra. Bagaimana perspektif syariat terkait pelajar berkualitas yang enggan kembali ke Indonesia\rsebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\ra. Pada dasarnya seluruh penerima beasiswa LPDP wajib mentaati peraturan yang berlaku, oeh karena itu penerima beasiswa LPDP yang memiliki ikatan dinas di instansi pemerintah, seperti PNS, TNI, dan Polri, harus kembali ke Indonesia. Sedangkan penerima beasiswa yang tidak memiiki ikatan dinas, diperboehkan tidak kembai ke Indonesia dengan syarat mendapatkan izin dari pemerintah.\rRekomendasi:\rForum Musyawarah Pondok Pesantren Se-Jawa Madura (FMPP) merekomendasikan kepada pemerintah supaya santri juga diberi hak untuk mendapat beasiswa LPDP.\rبغية المسترشدين )ص: 189 (\r)مسأل ة : ك( : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكا ة المال الظاهر ، فإ ن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقو ق الواجبة أ و المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلاً ل بصرفه في مصارفه ، وإ ن كان المأمو ر به مباحا أ و مكروها أ و حراما ............\r1.…النجم الوهاج في شرح المنهاج )4/ 286(","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"فائدة: قال الشيخ: قول الأصحاب: لا يجب الوفاء بالوعد مشكل؛ لأن ظواهر الآيات والسنة تقتضي وجوبه، وإخلًف الوعد كذ ب، والخلف والكذب من أخلًق المنافقي، قال: ولا أقول: يبقى ديناً في ذمته حت يقضى من تركته، وإنما أقول: يجب الوفاء به؛ تحقيقًا للصدق وعد م الإخلًف، وتصير الواجبات ثلًثة: منها: ما هو ثابت في الذمة ويطالب بأدائه، وهو الدين عل موسر وك عبادة وجبت وتمكن منها. وم نها:\rما ثبت في الذمة ولا يجب أداؤه، كالزكاة بعد الحول وقبل التمكن. ومنها: ما لم يثبت في الذمة ويجب أداؤه، كهذا.\r2.…الفروق للقرا ف )3/ 5 (","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"المسألة الثالثة: الإقطاعات الت تجعل للأمراء والأجناد من الأراضي الخراجية وغيرها من الرباع والعقار وهي أرزاق من بيت المال ول يست إجارة لهم ولذلك لا يشترط فيها مقدار من العمل ولا أجل تنتهي إليه الإجارة وليس الإقطاع مقدرا كل شهر بكذا وك سنة بكذا حتي تكون إجارة بل هو إعانة عل الإطلًق نعم لا يجوز تناوله إلا بما قاله الإمام من الشط من التهيؤ للحرب ولقاء الأعداء والمناضلة عل الدين ونصرة كلمة الإسلًم والمسلمي والاستعداد بالخيل والسلًح والأعوان عل ذلك. ومن لم يفعل ما شرطه عليه الإمام من ذلك لم يجز له التناول لأن مال بيت المال لا يستحق إلا بإطلًق الإمام عل ذلك الوجه الذي أطلقه وهو لو أطلق له من بيت المال فوق ما يستحقه عل تلك الوظيفة إما غلطا من الإمام وإما جورا منه فإن ذلك الزائد لا يستحقه المطلق له بل يبقى في يده أمانة شرعية يجب ردها لبيت الم ال وللإم ام بعد ذلك أن ينزعه منه ولمن ظفر به ممن له في بيت المال حق أن يتناوله بإذن الإمام إن كان عدلا أو بغير إذنه إن كان جائرا ولو كان إجارة لم يزل ملك الأول لأن الإجارة تنعقد بأجرة المثل وبأكث منها وإذا عقدت بأكث منها استحقها المعقود له ولا يجوز للإمام انتزاع الزائد عل أجرة المثل إذا كان الحال والاجتهاد اقتضى ذلك ولا يجوز لأحد ممن له حق في بيت المال أن يتناول ذلك الزائد من ا لأجرة لكونه مستحقا بعقد الإجارة لمن عقد له وكأن يشترط فيها الأجل ومقدار المنفعة ونوعها عل قواعد الإجارة فهذا أيضا يوضح لك الفرق بي الأرز اق والإجارات.\r3.…حاشية الجمل على شرح المنهج )3/ 576 (\r)و( شرط )في الموقوف كونه عينا معينة( ولو مغصوبة أو غير مرئية )مملوكة( للواقف نعم يصح وقف الإمام من بيت المال","part":1,"page":38},{"id":39,"text":")قوله أيضا نعم يصح وقف الإمام من بيت المال( أي عل معي أو عل جهة عامة كما أفت به ابن أبي عصرون السلطان نور الدين الشهيد لكن قال السبك أنا لا أفت به ولا أحكم به والذي أراه أنه لا يجوز وقفه عل شخص أو طوائف خاصة اه. ح ل. وعبارة شرح م ر نعم يصح وقف الإمام أراضي ببيت المال عل جهة ومعي عل المنقول المعمول له بشط ظهور المصلحة في ذلك إذ تصرفه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو رأى تمليك ذلك لهم جا ز وحيث صح وقفه فهل يجب عل المباشر لوظيفة من وقفه كقراءة درس علم وإمامة مسجد العمل بشطه أو لا؟ ذهب الجلًل السيوطي ومن تبعه إلى أنه لا يجب عليه العمل بما ذكره من الشوط حيث كان مستحقا في بيت المال وذهب الرمل ومن تبعه إلى أنه يجب عليه العمل بشطه ولا يستحق المعلوم إلا إن باشر العمل بنفسه أو نائبه تأمل اه. شيخنا.\rKOMISI B\r……JALSAH ULA …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 KH. Atho'illah S. Anwar\r.2 KH. Ardani Ahmad\r.3 Agus H. Abdul Mu'id Shohib\r.4 KH. Ahmad Suhairi\r.5 K. Zahro Wardi\r.6 Agus Misbahul Munir Syamsudin\r.7 Agus. Yasin MK\r.8 Agus HM. Aris Alwan\r.9 K. Bisri Mustofa\r.01 Agus. Hizbullah Haq\r….1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 8.\r.9\r.01 11.\r.21 …Agus M. Sakir Nasihuddin\rUst. Dinul Qoyim\rUst. A. Zainal Abidin\rUst. Fathur Rozi\rUst. Abdullah Ashabul Kahfi\rUst. Ahmad Thohar\rUst. Amirul Arifin\rUst. M Intiha’ul Fudhola’ Hasan\rAgus HM. Khotibul\rUmam Shobirin\rUst. Abdul Ghofar\rUst. Abdul Basith\rUst. Ahmad Zainuddin …Ust. Mudaimullah\rAzza\r………NOTULEN\r………Ust. M. Halwani Ust. Ibnul Khusaini\r…\r.1 Buzzer| PP. Queen Al-Falah Ploso Deskripsi Masalah:","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Buzzer adalah individu atau kelompok yang menggunakan media sosial untuk menyuarakan pendapat, opini, atau kampanye tertentu, baik dengan identitas asli maupun disembunyikan, demi kepentingan tertentu. Istilah buzzer mulai dikenal luas di Indonesia sejak Pemilu 2019 silam, di mana mereka digunakan untuk mendukung kampanye politik atau menjatuhkan kredibilitas lawan politik. Selain dalam politik, buzzer juga digunakan di dunia hiburan untuk mempromosikan produk, artis, atau acara tertentu, seperti meningkatkan brand awareness saat perilisan album baru artis.\rSecara umum, buzzer bekerja dengan menyebarkan isu atau opini yang disepakati, untuk mempengaruhi pengguna media sosial lainnya. Buzzer biasanya dibayar untuk menyuarakan kampanye atau promosi melalui media sosial seperti Twitter, Facebook, Instagram, atau TikTok, dengan tujuan agar isu tersebut menjadi viral dan mendapatkan perhatian banyak orang. Buzzer bisa terdiri dari akun pribadi dengan jumlah pengikut yang relatif kecil, tetapi dengan kerja sama yang terorganisir, mereka bisa menciptakan dampak yang luas.\rDalam dunia media sosial, terdapat pula istilah Key Opinion Leader (KOL), yang meskipun cara kerjanya mirip dengan buzzer, memiliki perbedaan utama dalam hal kepopuleran. KOL adalah individu atau kelompok dengan banyak pengikut dan pengaruh besar di media sosial, seperti selebgram, YouTuber, atau TikTokers. Mereka lebih dikenal oleh masyarakat luas dan memiliki audiens yang lebih besar dibandingkan buzzer yang biasanya memiliki pengikut lebih sedikit.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Buzzer dan KOL sering bekerja bersama dalam strategi pemasaran atau kampanye besar. KOL akan mengeluarkan opini atau promosi dengan dukungan tagar tertentu, yang kemudian diperkuat oleh buzzer untuk meningkatkan engagement dan memperluas jangkauan pesan tersebut. Dengan cara ini, isu atau kampanye yang awalnya dibawa oleh KOL bisa menjadi viral dan menciptakan dampak yang masif di media sosial.\rDampak Positif:\rDengan adanya buzzer di media sosial, maka memiliki dampak positif di media sosial. Buzzer akan menjadi alternatif untuk meningkatkan pemasaran suatu produk. Sebuah produk yang diiklankan atau diviralkan oleh buzzer, akan dikenal oleh masyarakat dan akan meningkatkan penjualan terhadap produk tersebut.\rDampak Negatif:\rSelain dampak positif, tentu saja dengan adanya buzzer bisa membawa dampak yang negatif. Buzzer bisa menjatuhkan atau melawan citra lawan politik melalui media sosial. Buzzer bisa merugikan orang lain, dengan memberikan informasi atau opini yang tidak benar. Sehingga pengguna media sosial harus berhati-hati dalam memilih informasi melalu akun media sosial. Pertanyaan:\ra. Bagaimana hukum menjadi buzzer yang mana dalam pekerjaannya sering kali menyuarakan opini yang menguntungkan kliennya serta isu-isu yang belum tentu benar salahnya?\rJawaban:\rHukum menjadi buzzer tidak diperbolehkan, baik buzzer sukarela maupun berbayar, kecuali tidak ada hal-hal yang diharamkan seperti mengandung unsur kebohongan, mengadu domba, ujaran kebencian, merendahkan, menjatuhkan dan mengumbar aib orang lain serta menimbulkan fitnah dan lain sebagainya.\rRefe…rensi","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"1. الادا ب النبو ي … ص250 …2. الزواجر ( ج 2 … ص 326)\r3. الزواج ر ع ن اقترا… ف الكبائ ر - ) ج 2 / … ص 742 ( …4. إحيا ء علو م الدي ن - ) ج 2 / … ص 328 )\r5. اتحا… ف الساد ة المتق ي الزبيد ي - ) ج 2 / … ص 68 (…6. التشري ع الجنا ئ ف الإسلا م جـ1 ص ـ 328 -329\r7. في… ض القدي ر 4/ 155 …8. المعاملا ت المالي ة المعاصر ة للزحي ل ص ـ : 137 -138\r9. بريق ة محمودي ة ف شر ح طريق ة محمدي ة وشريع ة نبوي ة الجز ء الراب ع ص: 072 … .10\r?…الاداب النبوي ص250","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"ما يكره من التمادح عن أبي موسى رضي الله عنه قال : سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يثُني على رجل ويطريه ف المدحة ، وفي رواية ف المدح، وفي أخرى ف مَدْحِهِ ، فَقَالَ : أهَْلكَْتُم أوَْ قَطَعْتمُْ ظَهْرَ الرجل ، رواه البخاري ومسلم اللغ ة : يطريه : يبالغ ف مدحه. المدحة بكسر الميم : كيفية المدح وهيئته . أهلكتم أو قطعتم ، كذا بأو ، شك من الراوي. الشر ح : المدح على الشيء قد يكون من إشارات الاستحسان ودواعي التشجيع والإجادة ، ولاستحثاث الهمم إلى جلائل الأعمال ، والإشادة بذكر المجد العامل ، وحفز العزائم على الدأب والسعي لتحصيل المحامد وابتناء المكارم، كما أن السكوت عنه غمط من شأن أولي الهمم وتثبيط لهم، وقت ف عضدهم ، وإماتة لما عساه يكون عندهم من غرائز يدفعها التنشيط ، ويقبرها الغمص\" والزراية، كل هذا خير ما دام القصد ما ذك ر، أما إذا كان المدح للتملق وإسناد الأعمال إلى غير أربابها فإنه مجلبة الطغيان ، وباعث النفاق والذلة ،رمحي المهانة والحقارة وموجب المقت والسحت والكذب ، لأن المادح يضطر إلى الإفراط وقول غير الحق وإلى إظهار ما لا يضمر للممدوح واعتقاده أنه كما يقول مادحه وقد يكون فاسقاً أو ظالماً وهذا غير جائز . ففي حديث أنس : إذا مدح الفاسق غضب الرب. وقال الحسن رضي الله عنه : ومن دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله ف الأرض. فإذا ما سلم المدح من تلك الآفات كما تقدم لم يكن به بأ س ، ولقد كان سيدنا علي رضي الله عنه إذا أثني عليه يقول : اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ، و لا تؤاخذني بما يقولون ، واجعلني خيراً مما يظنون .\rالزواجر ج 2 ص 326","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"ثم الكذب عند أهل السنة هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء أعلم ذلك وتعمده أم لا . وأما العلم والتعمد فإنما هما شرطان للإثم , وأما المعتزلة فقيدوه بالعلم به , فعلى مذهب أهل السنة من أخبر بشيء على خلاف ما هو عليه وهو يظنه كذلك فهو كاذب فليس بآثم فيقيد كونه صغيرة أو كبيرة بالعلم , وحينئذ فلا فرق بي قليله وكثيره كما صرح به الشافعي رضي الله عنه ف الرسالة لكن الكذبة الواحدة أي الخالية عما مر من الحد والضرر لا توجب الفسق كما صرح به الشيخان ف باب الرهن , ولهذا لو تخاصما ف شيء ثم شهدا ف حادثة قبلت شهادتهما وإن كان أحدهما كاذبا ف ذلك التخاصم ذكره الرافعي , ثم ف أثناء تعليل ومحل ذلك إن خلت عن الضرورة والحد فقد قال الأذرعي : قد تكون الكذبة الواحدة كبيرة وذكر ف البحر حديثا مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم أبطل شهادة رجل ف كذبة كذبها . واعلم أن الكذب قد يباح وقد يجب ; والضابط كما ف الإحياء أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام\rالزواجر عن اقترا ف الكبائر - )ج 2 / ص 742 (","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"ومنها : عرفوا النميمة بأنها نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على وجه الإفساد بينهم . وقال ف الإحياء هذا هو الأكثر ولا يختص بذلك بل هي كشف ما يكره كشفه سواء أكرهه المنقول عنه أو إليه أو ثالث ، وسواء كان كشفه بقول أو كتابة أو رمز أو إيماء ، وسواء ف المنقول كونه فعلا أو قولا عيبا أو نقصا ف المقول عنه أو غيره ، فحقيقة النميمة إفشاء السر ، وهتك الستر عما يكره كشفه ، وحينئذ ينبغي السكوت عن حكاية كل شيء شوهد من أحوال الناس إلا ما ف حكايته نفع لمسلم أو دفع ضر ، كما لو رأى من يتناول مال غيره فعليه أن يشهد به ، بخلاف ما لو رأى من يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة وإفشاء للسر ، فإن كان ما ينم به نقصا أو عيبا ف المحكي عنه فهو غيبة ونميمة انتهى . وما ذكره إن أراد بكونه نميمة أنه كبيرة ف سائر الأحوال التي ذكرها ففيه بإطلاقه نظر ظاهر ؛ لأن ما فسروا به النميمة لا يخفى أن وجه كونه كبيرة ما فيه من الإفساد المترتب عليه من المضار والمفاسد ما لا يخفى. والحكم على ما هو كذلك بأنه كبيرة ظاهر جل وليس ف معناه بل ولا قريبا منه مجرد الإخبار بشيء عمن يكره كشفه من غير أن يترتب عليه ضرر ولا هو عيب ولا نقص ، فالذي يتجه ف هذا أنه وإن سلم للغزالي تسميته نميمة لا يكون كبيرة ، ويؤيده أنه نفسه شرط ف كونه غيبة كونه عيبا ونقصا حيث قال : فإن كان ما ينم به نقصا إلخ ، فإذن لم توجد الغيبة إلا مع كونه نقصا ، فالنميمة ا لأقبح من الغيبة ، ينبغي ألا توجد بوصف كونها كبيرة إلا إذا كان فيما ينم به مفسدة تقارب مفسدة الإفساد التي صرحوا بها. فتأمل ذلك فإني لم أر من نبه عليه ، وإنما ينقلون كلام الغزالي ولا يتعرضون لما فيه مما نبهت عليه. نعم من قال بأن الغيبة كبيرة مطلقا ينبغي أنه لا يشترط ف النميمة إلا أن يكون فيها مفسدة كمفسدة الغيبة وإن لم تصل إلى مفسدة الإفساد بي الناس.\r?…إحياء علوم الدين - )ج 2 / ص 328 )","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"الآفة الثانية عشر إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم \" إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة وقال مطلقاً \" الحديث بينكم أمانة وقال الحسن: إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك .\r?…اتحاف السادة المتقي الزبيدي - )ج 2 / ص 68 (\r)الآفة الثامنة عشر المدح( وهو الثناء باللسان على الصفات الجميلة خلقية كانت أو اختيارية فهو أعم من الحمد ونقيضه الذم )وهو منهى عنه فى بعض المواضع اما الذم فهو الغيبة والوقيعة وقد ذكرنا حكمهما والمدح يدخله ست آفات أربع فى المادح واثنتان فى الممدوح فاما المادح فهو انه قد يفرط فينتهى به الى الكذب قال خالد بن معدان( الكلاعى الحمصى أبو عبد الله ثقة عابد مات سنة ثلاث ومائة روى له الجماعة )من مدح اماما( أى سلطانا )أو أحدا بما ليس فيه على رؤس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه( رواه ابن أبى الدنيا عن القاسم بن هاشم حدثنى يحى بن صالح الوجاظى حدثنى محمد بن ابى جميلة حدثنا خالد بن معدان فذكره )الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مرائيا منافقا الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل الى الاطلاع عل يه ... )وهذه الآفة تتطرق الى الم ادح بالاوصاف المطلقة التى تعرف بالادلة كقوله انه متق وورع وزاهد وخير( ودين وما يجرى مجراه )أما اذا قال رايته يصلى بالليل ويتصدق ويحج( وما يجرى مجراه )فهذه أمور مستيقنة ومن ذلك قولة انه عدل ورضا فان ذلك خفى فلا ينبغى ان يجزم القول( به )الا بعد خبرة باطن ه\rالتشريع الجنائ في الإسلا م جـ1 ص ـ 328 -329","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"فكل إنسان يستطيع أن يطعن في أعمال الموظفي العموميي والنواب والمكلفي بخدمات عامة وينسب إليهم عيوبهم ما دام يستطيع إثبات مطاعنه، و له أن يتعدى أعمالهم العامة إلى أعمالهم وحياتهم الخاصة ما دام يستطيع إثبات مطاعنه، وليس لهم أن يتضررو ا من عيوبهم و لا من الصفات القائمة ف أعمالهم أ و أشخاصهم. ول م تحم الشريع ة الإسلامية الحيا ة الخاصة للموظفي العموميي ومن ف حكمه م كم ا تفعل القواني الوضعية؛ لأن الشريعة لا تح م النفاق والرياء والكذب، ولأن الشخص الذي لا يستطيع أن يسير سيرة حسنة ف حياته الخاصة ليس أهلاً - ف نظر الشريعة - لأن يتولى شيئ اً من أمو ر الناس ف حياتهم العامة. وكل إنسان ف وق ت الانتخاب و في غير وق ت الانتخاب يستطي ع طبق اً للشريع ة أن يقول للمحسن هذ ا محسن، وللمسيء هذ ا مسيء، م ا دام يستطيع أ ن يثب ت إساء ة المسيء، و كل إنسان سواء كان عضو اً ف البرلمان أو ف أي هيئة أخرى، أو كان عاطلاً من عضوي ة الهيئات على الإطلاق، له الحق ف أن ينسب م ا يشاء إلى من شاء، م ا دام يستطيع أن يثبت م ا ينسبه إلى هؤلا ء. فليس ف الشريعة كم ا ف القانون م ا يدعو إلى تحليل الصدق ف وقت الانتخاب ، وتحريمه ف غير ذل ك من الأوقات ؛ لأن الشريعة توجب الصدق على الدوام، و لا تحرمه ف أ ي ظرف م ن الظروف أو زم ن من الأزمان.\r?…فيض القدير 4/ 155\r)كفى بالمر ء إثما أن يحدث بكل ما يسمع( يعني لو لم يكن للرجل إثما إ لا تحدثه بكل ما يسمعه من غير بينة أنه صدق أم كذب يكفيه من الإثم لأنه إذا تحدث بكل ما يسمعه لم يخلص من الكذب إذ جميع ما يسمع ليس بصدق بل بعضه كذب فعليه أن يبحث و لا يتحدث إ لا بما ظن صدقه فإ ن ظن كذبه حرم وإ ن شك وقد أسنده لقائله وبي حاله برئ من عهدته وإ لا امتنع أيضا ومحل ذلك ما إذا لم يترتب عليه لحوق ضر ر وإلا حرم وإ ن كان صدقا بل إن تعي الكذب طريقا لدفع ذلك وجب.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"?…المعاملات المالية المعاصرة للزحيل صـ: 137 -138\rس ??? - اذكر نصائح عامة للتعامل الإسلامي في كل مجالات الحياة العملية؟ الإسلام دين العدل، والرحمة والتسامح والصدق، والأمانة، والنصيحة، والإتقان والعفة ولا تعرف هذه الخصائص إلا بالتعامل، فإذا كانت المعاملة متصفة بالجور أو القسوة أو الشدة، أو الكذب، أ و الخيانة، أو التدليس، أو الغش أو العيب أو الرداءة، أو الجشع أو التحاسد، فليست من الإسلام ف شيء، وكان فاعلها فاجراً أو فاسقاً، وآكلاً أموال الناس بالباطل، أو السحت الحرام، ومنغمساً ف المعصية. وكلما سادت الروح الإسلامية ف المعاملات المالية، وشاعت المحبة، والأخوة والمودة والتعاون فيما بينهم، أظلتهم رحمة الله وعمت البركة ديارهم، وعاشوا ف اطمئنان واستقرار وعافية وأمان. وإذا كثر الجشع ،وعم الطمع، وشره المادة الطاغية، والنزاع والخلاف ف المسلمي ف أسواقهم واقتصادياتهم، ودب فيهم داء الأمم قبلهم وهو الفرقة بسب ب الحقد والبغضاء والضغينة، كانوا أمة ضعيفة البنيان، مهددة بالضياع والانقراض، وتسلط الأعداء. لذا يجب على المتعاملي بيعاً وشراء إجارة واستئجاراً وغير ذلك: التزام النصائح الآتية واتباع الأخلاق الإسلامية الرشيدة: 1- التحرز من الحرام كالربا والغش والاحتكار والإضرار و الغبن والتدليس، حبا في المال.\r? بريقة محمودية ف شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء الرابع ص: 072\r) الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية ( وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمي وزيغ وإلحاد ف الدين كما قال الله تعالى } إن الذين فتنوا المؤمني والمؤمنات { الآية وقال صلى الله تع الى عليه وسلم } الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها { قال المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتل الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"b. Apa hukum bayaran yang diterima buzzer melihat dampak positif dan negatif nya?\rJawaban:\rUang yang diterima oleh buzzer hukumnya haram apabila uang tersebut sebagai bayaran dari perbuatan yang tidak diperbolehkan. Namun apabila uang yang diterima oleh buzzer sebagai bayaran dari\rperbuatannya yang diperbolehkan, sekalipun kemungkinannya kecil maka hukumnya halal.\rمغني المحتاج - )ج 9 / ص 379 (\rم شرع ف الركن الرابع ، وهو المنفعة - وله خمسة شروط - مبتدئا بأول الشروط ، فقال : ) و ( يشترط ) كون المنفعة متقومة ( ، لم يرد بالمتقومة هنا مقابلة المثلية ، بل ما لها قيمة ليحسن بذل المال ف مقابلتها ، كاستئجار دار للسكنى ، والمسك والرياحي للشم ، فإنها إذا لم تكن لها قيمة إما لحرمتها أو لخستها أو قلتها يكون بذل المال ف مقابلتها سفها وتبذيرا ، وهذا الشرط معطوف على قوله معلومة كما يعلم من التقدير. وضابط ما يجوز استئجاره كل عي ينتفع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة معلومة مقصودة تضمن باليد وتباح بالإباحة\r?…كفاية الأخيار ف حل غاية الاختصار )… ص592 (\rوقولنا قابلة للبذل والإباحة فيه احتراز عن استئجار آلات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها فإن استئجارها حرام ويحرم بذل الأجرة ف مقابلتها ويحرم أخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل وكذا لا يجوز استئجار المغاني ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه ولا لجبي المكوس والرشا وجميع المحرمات عافانا الله تعالى.\r?…حاشية الجمل - )ج 12 / ص 242 (","part":1,"page":49},{"id":50,"text":") فصل ( في التعزير من العزر أي المنع وهو لغة : التأديب ، وشرعا تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يؤخذ مما يأتي ، والأصل فيه قبل الإجماع آية } واللاتي تخافون نشوزهن { وفعله صلى الله عليه وسلم رواه الحاكم ف صحيحه ) عزر لمعصية لا حد لها ولا كفارة ( سواء أكانت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية ف غير الفرج وسب ليس بقذف وتزوير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لإيجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه ف الإحرام لإيجابه الكفارة وأشرت بزيادتي غالبا إلى أنه قد يشرع التعزير ولا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه\rالحاشية : قوله ) كمن يكتسب باللهو ( كالطبل والغناء الذي لا معصية معه أي وكما في تأديب الطفل والمجنون اهـ عميرة سم أما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل ف الحرام لأنه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت به العادة ف مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة وأكثرها أكاذيب فيعزر على ذلك الفعل ولا يستحق ما يأخذه عليه ويجب رده إلى دافعه وإن وقعت صورة الاستئجار لأن الاستئجار على ذلك الوجه فاسد\r…JALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 KH. Atho'illah S. Anwar\r.2 KH. Ahmad Suhairi\r.3 K. Zahro Wardi\r.4 Agus HM. Aris Alwan\r.5 K. Bisri Mustofa\r.6 Agus. Hizbullah Haq ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12.\r.31 …Ust. Dinul Qoyim\rUst. Ahmad Muntaha AM.\rUst. A. Zainal Abidin\rUst. Fathur Rozi\rUst. Mudaimulloh Azza.\rUst. Abdullah Ashabul Kahfi\rUst. Ahmad Thohar\rUst. M Intiha’ul Fudhola’\rHasan\rAgus HM. Khotibul Umam\rShobirin\rUst. M. Rifa’i\rUst. Abdul Ghofar\rUst. Abdul Basith\rUst. Khoirun Nashihin …Ust. Sibro Mulisi\r………NOTULEN\r………Ust. M. Halwani Ust. Ibnul Khusaini\r…\r.2 Polemik Pernikahan Artis | PP. Bahrul Ulum Tambakberas\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Kabar bahagia datang dari Egy Maulana Vikri dan Adiba kanza Az Zahra putri dari Almarhum Ustadz Jefri al-buchori. Egy menikahi Adiba dengan maskawin 46 gram logam mulia, 14 gram perhiasan emas dan uang sebesar 1.210 euro. Adik laki-laki Adiba, aktor Abidzar Al Ghifari, menjadi wali nikah dalam pernikahan sang kakak. Adiba Khanza dan Abidzar merupakan anak-anak mendiang Ustaz Jefr Al Buchori dengan Pipik Dian Irawati Popon atau yang lebih dikenal sebagai Umi Pipik. Egy Maulana Vikri menjawab kalimat ijab yang diucapkan oleh Abidzar dalam satu tarikan napas.\r“Bismillahirrahmanirrahim Kakanda Egi Maulana Fikri bin Bapak Syarifudin, saya nikahkan dan saya kawinkan engkau dengan kakak kandung saya Adiba Kanza Azzahra binti Jefri Al Bukhari bin Ismail Modal yang mewakilkan kepada saya dengan maskawin berupa 46 gram logam Mulia, 14 gram perhiasan emas dan uang sebesar 1.210 euro dibayar tunai”, kata Abidzar dalam ijab. \"Saya terima nikahnya Adiba Khanza Azzahra binti Jefri Al Buchori dengan maskawin tersebut dibayar tunai,\" jawab Egy. Para saksi yang hadir kemudian mengucapkan kata sah. Momen tersebut diikuti ungkapan syukur para tamu undangan yang hadir.\rSelain pernikahan tersebut ada juga kasus pernikahan dari aktris Irish Bella. Bunda dua anak ini melangsungkan pernikahan dengan seorang pengusaha Aceh bernama Haldy Sabri pada Sabtu (19/10/24). Pernikahan Irish Bella ini digelar tertutup dan hanya dihadiri oleh keluarga inti dan sahabat dekat. Menurut informasi, pernikahan dilangsungkan di kediaman Irish Bella di kawasan Cinere, Depok.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Video pernikahan Irish Bella dan Haldy Sabri banyak di-posting sahabat di media sosial. Salah satunya adalah video saat Haldy Sabri mengucap ijab kabul, Bunda. Dalam video, terungkap maskawin atau mahar pernikahan yang diberikan Haldy Sabri untuk mempelai perempuan. Mahar ini terbilang tak biasa, yakni berupa satu masjid. \"Saya (wali) hakim, saya nikahkan saya kawinkan seorang putri bernama Yris Jetty Dirk de Beule bin Johan de Beule kepadamu dengan maskawin satu buah masjid dibayar tunai,\" ujar wali hakim. \"Saya terima nikah dan kawinnya Yris Jetty Dirk de Beule bin Johan de Beule dengan maskawinnya tersebut tunai,\" jawab Haldy Sabri. Setelah prosesi ijab kabul, Irish Bella datang menghampiri Haldy Sabri yang sudah resmi menjadi suaminya. Saat mencium tangan Haldy Sabri, Irish Bella terlihat menangis.\rPertanyaan:\ra. Apakah akad nikah yang telah dilakukan pada kasus pernikahan pertama dihukumi sah?\rJawaban:\rAkad nikah sebagaimana dalam deskripsi hukumnya sah, dengan pertimbangan;\r•…Perkataan “yang mewakilkan kepada saya” masih termasuk kandungan dari sighot akad,\rmemandang secara ‘urfi bahasa mewakilkan adalah menggantikan posisi ayahnya.\r•…Anggapan Abi Dzar bahwa dirinya sebagai wakil dari ayahnya tidak memepengaruhi keabsahan nikah , sebab dalam akad nikah yang dipertimbangkan adalah yang terpenting sesuai dengan\rkenyataanya ( ما في نفس الامر ) bahwa faktanya abi dzar yang berhak menjadi wali nikah Dan seandainya perkataan tersebut tidak termasuk dalam kandungan sighot, maka tetap tidak berpengaruh pada keabsahan akad, karena terbilang sedikit menurut ‘urfnya.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"?…قلائد جز 2 ص 106\rلا يشترط أن يعلم الولي وج ه ولايته، فلو زوج امرأة بإذنها يظنها بنته، فبانت بنت عمه، أو عتيقته، أو تحت حكمه : جاز، وكذا، لو أذنت لوليها من غير تعيي، فزوجها من له ولايتها: صح، فلو كانوا جماعة ف درجة، فزوجها أحدهم فالظاهر الصحة، كما يصح بذلك ف قولها. رضيتُ بفلان زوجاً، أو أن أزوج، أو لأحد أوليائ، أو مناصب القاضي، ولكل تزويجها وإن عينت أحدهم بعد.\r?…الأشباه والنظائر للسيوطي )ص: 95 (\rتنبيه: إنما يتجاذب الوضع والعرف ف العر ب أما الأعجم فيعتبر عرفه قطعا ; إذ لا وضع يحمل عليه. فلو حلف على البيت بالفارسية ،لم يحنث ببيت الشعر، ولو أوصى لأقاربه لم يدخل قرابة الأم ف وصية العرب ويدخل ف وصية العجم.\r?…المنثور ف القواعد الفقهية) 2/ 13 (\rالثالث: الجهل بمعنى اللفظ مسقط لحكمه: فإذا نطق الأعجم بكلمة )كفر( ، أو إيمان، أو طلاق، أو إعتاق، أو بيع، أو شراء، أو نحوه، ولا يعرف معناه، لا يؤاخذ بشيء منه ،لأنه لم يلتزم مقتضاه، )وكذلك( ، إذا نطق العرب بما يدل على هذه )العبارة( بلفظ أعجم لا يعرف معناه: نعم، لو قال الأعجم، أردت به ما يراد عند أهله: فوجهان أصحهما كذلك، لأنه، إذا لم يعرف معنى اللفظ، لم يصح قصده ومثله، لو قال طلقة ف طلقتي، وجهل الحساب، ولكن قصد معناه وقعت طلقة وقيل طلقتان.\r?…المنثور ف القواعد الفقهية) 2/ 387 (\rتنبيه موضع الكلام ف اعتبار عرف اللفظ أو اللافظ هو في اللفظ العر ب فيعتبر وضعه عند أهله ،فأما الأعجم فيعتبر عرف اللاف ظ إذ لا وضع هناك يحمل عليه ولهذا قال القفال فيما إذا حلف على البيت بالفارسية: لا يحنث ببيت الشعر وغيره إذ لم يثبت شمول اللفظ له ف عرف الفارسية،\r?…تحفة المحتاج ف شرح المنهاج - )ج 92 / ص 416 (\rفرع لو زوجها وليها قبل بلوغ إذنها إليه صح على الأوجه إن كان الإذن سابقا على حالة التزويج ؛ لأن العبرة ف العقود بما ف نفس الأمر لا بما ف ظن المكلف ا هـ .","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"?…إعانة الطالبي على حل ألفاظ فتح المعي، 320 /3\rوشر ط فيه ا ( أي الصيغ ة ) إيجاب من الولي ( .... ) وقبول متصل به ( أي بالإيجاب من الزوج\rوخرج بقولي متصل ما إذا تخلل لفظ أجنبي عن العقد وإن قل: كأنكحتك ابنتي فاستوص بها خيرا. ولا يضر تخلل خطبة خفيفة من الزوج، وإن قلنا بعدم استحبابها - خلافا للسبكي وابن أبي الشريف - ولا فقل قبلت نكاحها لانه من مقتضى العقد.\r)قوله: ماذا تخلل لفظ( أي أو سكوت لكن إن طال لاشعاره بالاعراض أيضا. وقوله أجنبي عن العقد: أي بأن يكون ليس من مقتضياته. وخرج به ما إذا لم يكن أجنبيا عنه بأن يكون من مقتضياته، فإن طال ضر، وإن قصر لم يضر، وقوله وإن قل: أي ذلك اللفظ المتخلل )قوله: كأنكحتك الخ( تمثيل للفظ الاجنبي المتخلل. ومحله قوله فاستوص بها خيرا، لا كل الصيغة، كما هو ظاهر. والمؤلف وافق العلامة الرمل ف القول بالضرر باللفظ المذكور، وخالف شيخه العلامة ابن حجر ف القول بعدم الضرر به، ووهم من قال بالضرر، ونص عبارته: ويؤخذ مما مر ف البيع أن الفصل بأجنبي ممن طلب جوابه يضر، وإن قصر، وممن انقضى كلامه لا يضر، إلا إن طال، فقول بعضهم: لو قا ل زوجتك فاستوص بها خيرا، لم يصح، وهم. اه. ونص عبارة م ر: وقول بعضهم لو قال زوجتك فاستوص بها فقبل لم يصح صحيح، والمنازعة فيه بأنه وهم مفرع على أن الكلمة ف البيع ممن انقضى كلامه لا تضر، وقد علمت رده. اه.\rb. Adakah pendapat dari empat mazhab yang melegalkan mahar berupa masjid? Jika tidak ada\rbagaimana konsekuensinya?\rJawaban:\rAkad nikahnya sah, namun mahar yang disebutkan saat akad menjadi fasad (batal) dan berpindah pada mahar umum (Mitsil)\r?…النجم الوهاج ف شرح المنهاج - )ج 7 / ص 313 (","part":1,"page":54},{"id":55,"text":")فصل( عقده للصداق الفاسد وله أسباب: عدم المالية، وتفريق الصفقة، والشرط، وتفريط الولي، والمخالفة. وقد تقدم: أن إخلاء النكاح عن تسمية المهر صحيح بلا خلاف، أما إذا عقده على مهر فاسد .. ففي انعقاده خلاف: الجديد: الصحيح الانعقاد، ويجعل كأنه أخلاه عنه. والقديم: يفسد النكاح بفساد الصداق؛ لأنه لما ذكره .. جعله ركنًا فيه فيفسد بفساده. قال: )نكحها بخمر أو حر أو مغصوب .. وجب مهر مثل(؛ لأنها لم ترض بإتلاف بضعها من غير بدل، ولم يسلم لها .. فوجب بدله. وذكر المصنف ثلاثة أمثلة: الخمر والحر وهما ليسا بمال، والمغصوب مال، ولكنه لا يمكنه تصحيح العقد فيه؛ لعدم ملك الزوج له، وعجزه عن نقله إلى غيره، ونبه به على أن ما لا يقدر على تسليمه كالآبق والمرهون ف معناه. والقول بوجوب المهر جديد، وبه قال أبو حنيفة، والقول بوجوب بدل الصداق الفاسد قديم، وبه قال أحمد. قال: )وفي قول: قيمته(؛ لأن ذكر العوض يقتضيـ قصده. والمراد بـ )القيمة(: التقدير، فيقدر الرق ف الحر ،والعصير ف الخمر، والخلاف ينبني على أنه مضمون ف يد الزوج ضمان عقد أو ضمان يد. واختلفوا ف محل القولي ف الحر فقيل:","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"مطلقًا، والأصح: أنهما فيما إذا قال: أصدقتك هذا العبد على ظن أنه رقيق، أو مع العلم بأنه حر، أما إذا قال: أصدقتك هذا الحر.. فالعبارة فاسدة، ويجب مهر المثل قطعً ا. والتعبير بـ )القيمة( فيه تساهل؛ فإن الخمر لا قيمة لها، والمغصوب قد يكون مثليًا، فلو عبر بالبدل .. كان أولى، والعجب أن الرافعي أنكر على الغزالي تعبيره بـ )القيمة( ثم وقع فيه ف )المحرر( فوافقه المصنف. وتصويرهم المسألة بالخمر أو الخنزير يقتضيـ أن محلها فيما كان مقصودًا، فأما غير المقصود كالدم والحشرات .. فلا يأتي ذلك فيه، وينبغي أن تكون كالمفوضة، وهو قياس ما ذكروه ف )الخلع(: أنه إذا خالعها على ذلك .. يقع رجعيًا؛ لأنه لا يقصد بحال، فكأنه لم يطمع ف شيء، لكنهم صرحوا هنا بأنه لا فرق، وعلى هذا: يحتاج للفرق بينه وين الخلع. وحيث وجب مهر المثل لفساد التسمية .. استقر بالموت أو الدخول. هذا كله ف غير أنكحة الكفار، فأما ف أنكحتهم .. فهو صحيح إذا اعتقدوه صحيحًا كما تقدم.\r?…الفتاو ى الفقهي ة الكبر ى )3/ 155\rوبيان ذلك أن الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم أذن ف فتحهـ ا ) ) ) صحنهـ ا ( ( ( إذ يبعد كل البعد فتحهـ ا ف حياته مع عدم إذنه وبفرض أنه لم يأذن فتقريره قبل أمره بسدهـ ا دليل على الجواز مطلقـ ا بمقتضىـ ـ القاعدة الأولى لكنـ ا عملنـ ا بالقاعدة الثانية فقيدناه بالشرو ط المذكورة لأن من المعلوم احترام الوقف وأن المسجد حر يملك فلا يجو ز التصرف فيه إ لا بم ا فيه مصلحة تعو د عليه أو على عموم المسلمي وأم ا مجر د المصلحة الخاصة فلا يكتفي به ا ف مثل ذلك فاتضح أنه لا يجو ز إ لا للمصلحة الخاصة بالمسجد أو العامة لعموم المسلمي و لا تتحقق تلك المصلحة إ لا بتلك الشرو ط فلم نجوزه إ لا به ا\r.3 Penggunaan Aplikasi Belanja Online di Tengah-Tengah Ibadah Jum’at | PP. Hidayatus Sholihin Turus Deskripsi Masalah:","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Jual beli via online menawarkan berbagai kemudahan yang membuatnya semakin populer di kalangan masyarakat, terlebih yang gila belanja. Dengan koneksi internet, pembeli dapat mengakses situs marketplace dari berbagai perangkat, baik itu smartphone, tablet, atau komputer desktop. Ini memungkinkan konsumen untuk berbelanja dari rumah, kantor, tempat peribadatan atau bahkan saat bepergian, tanpa perlu pergi ke toko fisik. Situs jual beli online umumnya menawarkan berbagai metode pembayaran yang aman, termasuk kartu kredit, transfer bank, e-wallet, atau pembayaran tunai saat pengiriman (COD). Dengan adanya sistem pembayaran yang terjamin keamanannya, konsumen dapat bertransaksi dengan nyaman tanpa khawatir tentang pencurian data pribadi atau finansial.\rHal ini juga dirasakan Daniel. Ia merupakan seorang pengguna aktif situs belanja online. Sebelum berangkat sholat Jum'at, Daniel sudah berencana untuk membeli barang melalui aplikasi online. Ketika ia sudah berada di masjid, yang notabenenya adalah tempat ibadah bahkan bertepatan dengan prosesi pelaksanaan khutbah sholat Jum'at, ia kembali teringat tentang niatnya tersebut dan langsung melakukan check out melalui smartphonenya untuk menyelesaikan pembelian. Pertanyaan:\ra. Apa hukum melakukan check out atau transaksi pembelian di tengah-tengah pelaksanaan ibadah Jum'at? Jawaban :\rJual beli via online saat khutbah hukumnya sah tapi makruh, namun bisa menjadi haram jika sangat mengganggu jamaah lain dan bertolak belakang dengan esensi shalat jumat.\r?…تحفة المحتاج ف شرح المنها ج حواشي الشرواني والعبادي - )ج 2 / ص 457 (","part":1,"page":57},{"id":58,"text":") فرع ( كتابة الحفائظ آخر جمعة من رمضان بدعة منكرة كما قاله القمولي لما فيها من تفويت سماع الخطبة والوقت الشريف فيما لم يحفظ عمن يقتدى به ومن اللفظ المجهول وهو كعسلهون أي وقد جزم أئمتنا وغيره بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الأعجمية التي لا يعرف معناها وقول بعضهم أنها حية محيطة بالعرش رأسها على ذنبها لا يعول عليه ؛ لأن مثل ذلك لا مدخل للرأي فيه فلا يقبل منه إلا ما ثبت عن معصوم على أنها بهذا المعنى لا تلائم ما قبلها ف الحفيظة وهو لا آلاء إلا آلاؤك يا الله كعسلهون بل هذا اللفظ ف غاية الإيهام ومن ثم قيل : إنها اسم صنم أدخلها ملحد على جهلة العوام وكان بعضهم أراد دفع ذلك الإيهام فزاد بعد الجلالة محيط به علمك كعسهلون أي كإحاطة تلك الحية بالعرش و هو غفلة عما تقرر أن هذا لا يقبل فيه إلا ما صح عن معصوم وأقبح من ذلك ما اعتيد ف بعض البلاد من صلاة الخمس ف هذه الجمعة عقب صلاتها زاعمي أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة وذلك حرام أو كفر لوجوه لا تخفى . قوله:\r)كتابة الحفائظ( جمع حفيظة وهي الرقية كردي عبارة النهاية والمغني كتب كثير من الناس أوراقا يسمونها حفائظ ا ه قوله: )آخر جمعة إلخ( أي حال الخطبة نهاية ومغني قوله: )كما قاله القمولي( كابن النحاس وغيره نهاية قوله: )ومن اللفظ المجهول( عطف على قوله من تفويت إلخ عبارة المغني والنهاية وكتابة ما لا يعرف معناه وقد يكون دالا على ما ليس بصحيح ا ه\r?…النجم الوهاج ف شرح المنهاج - )ج 10 / ص 912 (","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"ومن الصغائر: النظر إلى ما لا يجوز، والضحك من غير عجب، والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر، والاطلاع ف بيوت الناس، وهجر المسلم فوق ثلاث، والنياحة والصياح وشق الجيب ف المصائب، والجلوس مع الفساق إيناسًا لهم، والصلاة المكروهة ف الأوقات المنهي عنها، والبيع والشراء ف المسجد، وإمامة القوم وهم له كارهون، والكلام والإمام يخطب، والوصال ف الصوم على الأصح، والاستمناء، وكثرة الخصومات وإن كان محقًا؛ لأن الخصومة لجاج ف الكلام يوغر الصدر، ويهيج الغضب، ويورث الحقد، ويطلق اللسان ف العرض، فمن خاصم .. تعرض لهذه الآفات، والخصومة مبدأ الشر.\r?…نهاية المحتاج - )ج 7 / ص 191 (","part":1,"page":59},{"id":60,"text":") ويحرم على ذي الجمعة ( أي من تلزمه الجمعة ) التشاغل عنها ( بأن يترك السعي إليها ) بالبيع وغيره ( من سائر العقود والصنائع وغ ير ذلك ) بعد الشروع ف الأذان بي يدي الخطيب ( لقوله تعالى } إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة { الآية ، وقيس بالبيع نحوه من العقود وغيرها مما مر : أي مما شأنه أن يشغل بجامع التفويت ، وتقييد الأذان بذلك لأنه الذي كان ف عهده صلى الله عليه وسلم كما مر فانصر ف النداء ف الآية إليه ، ولو تبايع اثنان أحدهما تلزمه فقط والآخر لا تلزمه أثم كما قالاه ، بل نص عليه الشافعي لارتكاب الأول النهي وإعانة الثاني له عليه ، وكما لو لعب شافعي الشطرنج مع حنفي ونصه على تخصيص الإثم الأول محمول على إثم التفويت ، أما إثم المعاون ة فعلى الثاني. واس تثنى الأذرعي وغيره شراء ماء طهره وشربه المحتاج إليهما وما دعت إليه حاجة الطفل أو المريض إلى شراء دواء أو طعام ونحوهما ، فلا يعصي الولي ولا البائع إذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك ، بل يجوز ذلك عند الضرورة وإن فاتت الجمعة ف صور منها إطعام المضطر وبيعه ما يأكل ه وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتأخير وفساده ونحو ذلك ، وله البيع ونحوه وهو سائر إليه ، وكذا ف الجامع لكنه فيه مكروه ، ولو كان منزله بباب المسجد أو قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك أو لا إذا لا تشاغل كالحاضر ف المسجد ، كل محتمل ، وكلامهم إ لى الأول أقرب ، وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع ؟ مقتضى كلامهم نعم ، قال الروياني : لو أراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة وهناك اثنان أحدهما تلزمه الجمعة وبذل دينارا وبذل من لا تلزمه نصف دينار فمن أيهما يبيع ؟ فيه احتمالان : أحدهما من الثاني لئلا يوقع الأول ف المعصية. والثاني من ذي الجمعة لأن الذي إليه الإيجاب غير عاص والقبول للطالب وهو عاص ، ويحتمل أن يرخص له ف القبول لينتفع اليتيم إذا لم يؤد إلى ترك الجمعة كما رخص للولي ف الإيجاب","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"للحاجة ، والأوجه الأول ) فإن باع ( مثلا م ن حرم عليه البيع ) صح ( بيعه لأن الحرمة لمعنى خارج فلا تبطل العقد كالصلاة ف المغصوب وب يع العنب لمن يعلم اتخاذه خمرا وغير البيع ملحق به ذلك.\r) قوله مما شأنه أن يشغل إلخ ( شمل ما لو قطع بعدم فواتها ، ونقله سم على منهج عن الشارح ) قوله : على تخصيص الإثم بالأول ( أي م ن تلزمه ) قوله : بل يجوز ذلك ( وهذا جواز بعد منع فيصدق بالوجوب ) قوله : لكنه فيه مكروه ( أي مطلقا فلا تتقيد الكراهة بهذا الوقت ) قوله : وكلامهم الأول أقرب ( خلافا لحج ويلحق به : أي المسجد كما هو ظاهر كل محل يعلم وهو فيه وقت الشروع فيها ويتيسر له لحوقها\r) قوله : كالكتابة ( أي لما طلب كتابته كالقرآن والعلم الشرعي ) قوله : ومقتضى كلامهم نعم ( أي فيحرم خارج المسجد ويكره في ه\r?…حاشيتا قليوب وعميرة) 1/ 334 (","part":1,"page":61},{"id":62,"text":")ويحرم على ذي الجمعة( أي من تلزمه )التشاغل بالبيع وغيره( المزيد ف الروضة من العقود والصنائع وغيرها )بعد الشروع ف الأذان بي يدي الخطيب( قال تعالى: }إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع{ ]الجمعة: 9[ أي اتركوه والأمر للوجوب وهو بالترك فيحرم الفعل وقيس على البيع غيره مما ذكر لأنه ف معناه ف تفويت الجمعة، وتقييد الأذان ببي يدي الخطيب أي بوقت كونه على المنبر لأنه الذي كان ف عهده - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم، فانصرف النداء ف الآية إليه فلو أذن قبل جلوس الخطيب على المنبر لم يحرم البيع كما قاله ف الروضة. وكذا ما قيس به قال فيها وحرمته ف حق من جلس له ف غير المسجد أما إذا سمع النداء فقام له بقصد الجمعة فباع ف طريقه أو وقع ف الجامع، وباع فلا يحرم كما صرح به ف التتمة، وهو ظاهر لكن البيع ف المسجد مكروه انتهى. ولو تبايع اثنان أحدهما ممن تلزمه الجمعة دون الآخر أثم الآخر أيضا لإعانته على الحرام. وفي شرح المهذب عن البندنيجي وصاحب العدة كره له وهو شاذ وفيه إذا تبايعا وليسا من أهل فرض الجمعة لم يحرم بحال ولم يكره )فإن باع( من حرم عليه البيع )صح( بيعه لأن المنع منه لمعنى خارج عنه ويقاس به غيره من العقود )ويكره( التشاغل المذكور )قبل الأذان( المذكور )بعد الزوال والله أعلم( بخلافه قبل الزوا ل فلا يكره واقتصر ف الروضة كأصلها على البيع ف الكراهة وعدمه ا.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 2/ 480 (\r)ويحرم على ذي الجمعة( أي من لزمته، فإن قلت: كيف أضاف \" ذ ي \" بمعنى صاحب إلى معرفة؟ قلت: أل هنا يصح أن تكون للجنس أو العهد الذهني، و كل منهما في معنى النكرة كما هو مقر ر في محله؛ فصحت الإضافة لذلك وإضافته ا للعلم في أن ا الله ذو بكة بتقدير تنكيره أيضا نظير ا .............\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 133 (","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"مسألة : ك( : لا يكره ف المسجد الجهر بالذكر بأنواعه ، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوشّ على مصلّ أو أذى نائماً ، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى ، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوشّ على المصلي ، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء ، ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمي وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر ف المسجد للتشويش على المصلي وغيرهم ، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخلّ بالخشوع ، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه ، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوشّ فلا بأس ، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه ، ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها ، إلا إن بليت وسقطت ماليتها ، فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.\r…\r…JALSAH TSALITSAH …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 KH. Atho'illah S. Anwar\r.2 KH. Ahmad Suhairi\r.3 KH. Ali Khidir\r.4 K. Zahro Wardi\r.5 Agus Misbahul Munir Syamsudin\r.6 Agus HM. Aris Alwan\r.7 K. Bisri Mustofa\r.8 Agus. Hizbullah Haq ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12.\r.31 …Ust. Dinul Qoyim\rUst. Ahmad Muntaha AM.\rUst. A. Zainal Abidin\rUst. Fathur Rozi\rUst. Mudaimulloh Azza.\rUst. Abdullah Ashabul Kahfi\rUst. Ahmad Thohar\rUst. M Intiha’ul Fudhola’\rHasan\rAgus HM. Khotibul Umam\rShobirin\rUst. M. Rifa’i\rUst. Abdul Ghofar\rUst. Abdul Basith\rUst. Khoirun Nashihin …Ust. Ahmad Zainuddin.\r………NOTULEN\r………Agus Ahmad Syifa’ Ust. M. Halwani\rUst. Ibnul Khusaini\r…\r.4 Refund E-Commerce | PP. Raudlatul Ulum Besuk\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Refund adalah pengembalian dana yang dilakukan oleh penjual yang disebabkan berbagai macam alasan yang diajukan oleh pembeli. Alasan tersebut dapat berupa produk yang tidak sesuai pesanan atau pembatalan pesanan suatu tiket perjalanan. Setiap bisnis tentunya memiliki kebijakan yang berbeda-beda untuk refund. Lalu apa saja yang perlu diperhatikan untuk menyediakan fitur refund bagi pelanggan?\rPebisnis umumnya melakukan refund dengan mengirimkan sejumlah nominal uang yang telah disetujui oleh refund policy. Meski terdengar mudah, proses refund dapat menghabiskan banyak waktu dan tenaga, apalagi jika permintaan refund dilakukan oleh banyak pelanggan hingga puluhan, ratusan, atau bahkan ribuan request sekaligus. Akan tetapi proses refund adalah layanan yang penting bagi sebuah bisnis.\rContoh Kegiatan Pengembalian Dana atau Refund dalam Bisnis:\rBisnis Marketplace & E-Commerce\rDalam bisnis Marketplace dan E-Commerce, banyak hal yang memberikan keringanan refund terhadap customer. Seperti ketika seorang pembeli melakukan pembelian produk online tetapi tidak puas dengan produk yang diterima, dan keterlambatan estimasi. Pelanggan dapat mengajukan refund melalui fitur atau layanan pelanggan platform e-commerce. Mereka harus memberikan rincian pesanan, alasan pengembalian, bukti pembelian, dan menyertakan video unboxing.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Setelah verifikasi, platform akan memproses refund atau mengarahkan pelanggan untuk mengembalikan produk ke penjual untuk mendapatkan pengembalian dana. Pengembalian barang yang dibeli online dapat memakan waktu 2 hingga 14 hari kerja. Selain itu, jenis transfer dana juga menentukan berapa lama uang dikembalikan. Sebagai contoh, para pelanggan melakukan transaksi menggunakan kredit, debit, atau dompet digital berbeda-beda sehingga mempengaruhi proses refund dari penjual.\rSalah satu Marketplace yang menggunakan penawaran refund adalah Shopee. Platform ECommerce Shopee memperkenalkan program Garansi Bebas Pengembalian yang memungkinkan pembeli melakukan pengembalian barang dengan alasan “berubah pikiran”. Dalam program ini, ongkos kirim pengembalian barang juga akan ditanggung sepenuhnya oleh Shopee. Kehadiran Garansi Bebas Pengembalian dilatarbelakangi oleh perilaku konsumen yang masih sering merasa ragu untuk berbelanja online. Sebagian konsumen ini memiliki kekhawatiran bahwa kondisi barang yang dipesan secara online tidak sesuai dengan ekspektasi mereka.\rProgram ini pun diharapkan menjadi solusi tambahan yang menawarkan keamanan ekstra bagi para pembeli di Shopee dan membantu meningkatkan potensi penjualan bagi para penjual. Dalam praktiknya, pembeli dapat mengajukan pengembalian barang dalam batas waktu yang sudah ditentukan:\r•…15 Hari, Khusus toko Shopee Mall;\r•…7 Hari, Khusus toko Star+ & dikelola Shopee;\r•…2 Hari, Lainnya.\rDan batas waktu diatas dihitung sejak pesanan diterima.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"…Dalam proses refund diatas, biaya administrasi (pengembalian barang) diklasifikasikan menjadi:\r•…Jika pengembalian barang disebabkan karena kelalaian penjual, maka ongkos pengembalian akan dibebankan kepada penjual sepenuhnya;\r•…Jika penjual bergabung dengan program Garansi Bebas Pengembalian, maka Shopee akan menanggung biaya administrasi pengembalian barang;\r•…Jika pengembalian disebabkan karena kelalaian pihak ekspedisi, maka dibebankan kepada ekspedisi.\rPertanyaan:\ra. Apakah dibenarkan praktik refund sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rDapat dibenarkan dengan pertimbangan;\r•…pengembalian barang dari pihak konsumen didasari dengan ketidak puasan konsumen terhadap barang yang dibeli, baik karena tidak sesuai dengan kesepakatan atau barang yang dibeli tidak sampai ke tangan konsumen, sehingga sesuai dengan bentuk Iqolah atau Khiyar ‘Aib\r•…Adanya pembatasan estimasi waktu pengembalian bukan merupakan syarat mengikat yang disebutkan dalam akad, apalagi ketika kesepakatan tersebut mengikuti konsep الجائزة المسلمون على شروطهم (atas kesepakatan kedua belah pihak)\rPelimpahan biaya pengembalian barang kepada pihak penjual sudah disepakati sejak bergabung dalam platform shopee\rRefe…rensi\r1. أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 8 / ص 542 ( …2. الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي )6/ 47 (\r3. شرح بغية المسترشدي ن لأحمد الشاطري )3 /170 ( …4. تحفة المحتاج ف شرح المنهاج - )ج 17 / ص 392 (\r5. النجم الوهاج ف شرح المنها ج - )ج 4 / ص 137 (…6. الحاوي ف فقه الشافعي - )ج 6 / ص 150 (\r7. فيض القدير ج 6 ص 272 … .8\r?…أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 8 / ص 542 (","part":1,"page":66},{"id":67,"text":") فصل الإقالة ( وهي ما يقتضي رفع العقد المالي بوجه مخصوص ) جائزة وتسن لنادم ( أي لأجله لخبر ابن حبان ف صحيحه } من أقال مسلما وفي رواية للبيهقي نادما أقال الله عثرته { ) وهي فسخ لا بيع ( وإلا لصحت مع غير البائع وبغير الثمن الأول وفرع على كونها فسخا مسائل فقال ) فيجوز تفريق المتقايلي ( أي تفرقهما من مجلس الإقالة ) ف الصرف قبل التقابض ولا تتجدد بها شفعة وتصح ف المبيع والمسلم فيه ولو قبل القبض أو بعد التلف ( لهما وشمل كلامه الآبق فتصح الإقالة فيه لأنه لا يزيد على التالف بخلاف رده بعيب لأن الرد يرد على المر دود ولا مردود ويصح الرجوع ف الموهوب الآبق من يد المتهب على الأصح ) ويرد ( المشتري ) مثله ( أي التالف ) ف المثل وقيمته ف المتقوم ( كنظائره ) وينفذ تصرف البائع ( ف المبيع ) بعدها ( أي الإقالة ) قبل القبض ( إلا إذا لم يكن المشتري قبض الثمن فلا ينفذ التصر ف نقله الأصل عن المتولي ف الباب الآتي. وهو المناسب لما سيأتي من أن للمشتري حبس المبيع لاسترداد الثمن على ما يأتي فيه ) ولا تنفسخ ( الإقالة ) بتلفه عند المشتري ( ولو بإتلافه أو إتلاف أجنبي ) بل يضمنه ( لأنه مقبوض بحكم العوض كالمأخوذ قرضا وسوم ا وتعتبر قيمت ه إن كان متقوما ) بأقل قيمتي ( وقتي ) العقد والقبض ( لما مر ف نظيره ف اعتبار الأرش وقياسه أنه إن كانت القيمة بي الوقتي أقل فهي المعتبرة وفيما ذكره كأصله من اعتبار الأقل نظر والوجه اعتبار يوم التلف ) وإن استعمله ( المشتري ) بعد الإقالة( وقبل القبض ) لزمته الأجرة وليس ( للبائع ) فيها رد بعيب ( حدث بيد المشتري ) قبلها ( وعليه للبائع أرش العيب ذكره الأصل) وللمشتري الحبس ( للمبيع بعد الإقالة ) لاسترداد الثمن( سواء أقلنا إنها فسخ أم بيع صرح به الأصل ونقله السبكي عن القاضي قال إن قلنا بيع فللبائع الحبس أو فسخ فكالرد بالعيب وله الحبس وهذا يخالف ما نقله النووي ف مجموعه ف الخيار عن","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"الروياني وأقره من أنه ليس لواحد من العاقد بعد التفاسخ ف مدة الخيار الحبس بل إذا طالب أحدهما الآخر لزم الآخر الدفع إليه ثم ما كان بيده بخلاف اختلافهما ف البداءة ف البيع فإن لكل حبس ما بيده حتى يدفع إليه الآخر لأن الفسخ هنا رفع حكم العقد وبقي التسليم بحكم اليد وهي توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو يوجب التسليم من الجانبي انتهى فعلم منه أنه لا حبس ف جميع الفسوخ فعليه لا يحتاج إلى تقييد نفوذ تصرف البائع فيما مر بكلام المتولي السابق وعليه جرى ف المجموع فإنه لما ذكر نفوذ التصرف ساق فيه كلام المتولي مساق الأوجه الضعيفة\r?…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي) 6/ 47 (","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"والإقالة مشروعة، بل هي مندوبة إذا طلبها أحد المتعاقدين، لما فيها من التيسير على الناس، وتخليصهم مما يظنون أنه ورطة يندمون على الوقوع فيها، فقد يعقد أحدهم عقداً ثم يرى أنه مغبون فيه، أو أنه ليس بحاجة إليه، فيبقى ف غمِّ وكرب، ويكون ف إقالته منه تنفيس لكربه وتفريج لغمّه وفي ذلك من الأجر ما فيه. -إلى أن قال- شروطه ا: 1- رض ا المتقايلَ يْ بها، كم ا عُل م من قولن ا ف التعريف: )بخيار(. فل و كان أحدهم ا مكَره اً لم تصح، لأنه ا فسخ للعقد، فيلزم له ا م ا يلزم له من الرض ا والاختيار. 2 - أن لا يكون فيه ا زيادة و لا نقصان ع ن أصل العقد، فلا يزُاد ف أح د البدلي و لا ينُقص منه، لأنه ا - كم ا قلن ا - فسخ، أي رف ع للعقد الذي جرى، وعودة بالمتعاقدين إلى م ا كان ا علي ه قبل العقد. ولذا ل و كانت الإقالة ف البيع، وزا د المبيع زيادة منفصل ة متولِّدة م ن الأصل، كأن يكون المبيع شاة فتلد، امتنع ت الإقالة. ومن الفقهاء كالإمام مالك رحمه الله تعالى من يرى أن الإالة بيع جديد لأنها نقل للملك بعوض على وجه التراضي. وبنا ء على ذل ك تصحّ على الزيادة والنقصان. وهذا م ا يجر ي عليه أكثر الناس ف أيامن ا هذه، إ ذ إنهم لا يرضَوْن بالإقالة م ا لم يكن من طالبه ا تنازل عن شيء من حقه، أ و أن يعط ي الطرف الثاني ما يرضيه ليرجع عن العقد ويقبل برفعه.\r?…شرح بغية المسترشدي ن لأحمد الشاطري) 3 /170 (","part":1,"page":69},{"id":70,"text":")مسألة: ش( ضابط خيار العيب هو ما نقص العي أو القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح والغالب ف جنس ذلك المبيع عدمه وهو عام ف الحيوان وغيره قوله : )يفوت به غرض صحيح( هل المراد غرض العاقدين أو غالب الناس ف محل العقد قال حج لعله الأخير اهـ بجيرمي و عبارة فتح الجواد : ويثبت الخيار بفقد وصف مقصود ف نفسه لأغراض غالب الناس من زيادة قيمة أو غيرها اهـ قوله : )والغالب ف جنس ذلك المبيع إلخ( أي : ف العرف العام لا ف محل البيع وحده فيما يظهر والكلام فيما لن ينصوا على أنه عيب وإلا لم يؤثر فيه عر ف بخلافه مطلقا اهـ تحفة.\r?…تحفة المحتاج ف شرح المنهاج - )ج 17 / ص 392 (\r) والرد على الفور ( إجماعا ومحله ف المبيع المعي فإن قبض شيئا عما ف الذمة بنحو بيع أو سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لأن الأ صح أنه لا يملكه إلا بالرضا بعيبه ولأنه غير معقود عليه ولا يجب فور ف طلب الأرش أيضا كما بحثه ابن الرفعة لأن أخذه لا يؤدي إلى فسخ العقد ولا ف حق جاهل بان له الرد وعذر بقرب إسلامه وهو ممن يخفى عليه بخلاف من يخالطنا من أهل الذمة أو بنشئه بعيدا عن العلماء أو بان الرد على الفور إن كان عاميا يخفى على مثله. قال السبكي أو جهل ولا بد من يمينه ف ال كل\r?…النجم الوهاج ف شرح المنها ج - )ج 4 / ص 137 (\rفروع: مؤنة الرد على المشتري سواء تلفظ بالفسخ أم لا؛ لأن يده يد ضمان قبل الفسخ وبعده كما إذا فسخ بخيار الشرط والتحالف والفلس .. فمؤنة الرد ف الجميع عليه، هذا هو المعروف المجزوم به. وفي )شرح المهذب( للعراقي: أنها بعد الفسخ على البائع؛ لأنه عاد إلى ملكه، وهو غريب. وينبغي أن يقال: إن كان البائع عالمًا بالعيب وأخفاه .. فمؤنة الرد عليه، وإلا .. فعلى المشتري .\r?…الحاوي ف فقه الشافعي - )ج 6 / ص 150 (","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"مَسْألَةٌَ : قَالَ المُْزَنُِِّ رضَِيَ الله عَنهُْ : \" وَلَا ضَمَانََ علَىَ الوُْكلََاءِ وَلَا عَلَىَ الْأَوصِْيَاءِ وَلَا علَىَ المَُْودَعِيَ وَلَا علَىَ المُْقَارضِِيَ ......إلخ\r?…فيض القدير ج 6 ص 272\r)المسلمون على شروطهم( الجائزة شرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها وفي التعبير بعلى إشارة إلى علو مرتبتهم وفي وصفهم بالإسلام ما يقتضي الوفاء بالشرط ... الى أن قال )المسلمون( ووقع ف الرافعي المؤمنون قال ابن حجر : والذي ف جميع الروايات المسلمون )عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك( يعني ما وافق منها كتاب الله لخبر كل شرط ليس ف كتاب الله فهو باطل ، أي كشرط نصر نحو ظالم وباغ وشن غارة على المسلمي ونحوها من الشروط الباطل ة . إ ه\rKOMISI C\rJALSAH ULA …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7.\r.8\r…KH. Ma’shum\rKH. Hafizh Ghozali\rK. Anang Darunnaja\rK. Abdul Mannan\rK. Muh. Anas\rK. Fauzi Hamzah Syams\rKH. A. Bahrul Huda\rKH. Munir Akromin ….1\r.2 3. 4. 5. 6.\r.7\r.8\r.9\r.01 11. 12. 13. 14.\r.51 …Agus Muhammad\rMakhsush Izzi\rUst. Ahid Yasin\rUst. Agus Sugianto\rUst. M. Sibromulisi Alfah\rAgus Hubbunnaja\rAgus M. Shodiqi Basthul\rBirri\rUst. M. Mihron Zubaidi\rUst. Muhammad Abrori\rUst. M. Kholil\rUst. H. A. Fayyumi Syafi’i\rUst. Vaurok Tsabat\rUst. Husnul Muttaqin\rUst. Zainal Abidin\rUst. M. Najih Arnik\rUst. A. Muhammad ……Ust. Wafa Bachrul\rAmin\r……………NOTULEN\r………….1 2.\r.3\r…Agus Ahmad\rRosyid Al-Fuadi\rUstadz Irfan Saiful\rMuarif\rUstadz M. As’ad\rHamid\r…\r.1 Eksploitasi Kidsfluencer | PP. Al-Mubarak Lan Bulan Madura\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Dalam era digital yang semakin canggih, media sosial telah merajalela menjadi ruang ekspresi bagi berbagai kalangan, termasuk anak-anak. Fenomena baru muncul dengan istilah 'kidsfluencer', yakni anak-anak yang berperan sebagai influencer di media sosial. Kehadiran tokoh cilik seperti Rafathar, Abe 'Cekut', Cipung, dan Shabira Alula atau Lala, telah menjadi konsumsi publik. Mereka dengan lincahnya bermain, bercanda, dan melakukan berbagai aktivitas yang menggemaskan, namun di balik itu terdapat kekhawatiran akan kemungkinan eksploitasi yang mungkin terjadi.\rSelayaknya influencer dewasa, anak-anak ini pun terlibat mempromosikan berbagai merek dan produk perusahaan lewat unggahan mereka atau unggahan akun atas nama mereka yang dikelola oleh orang tua/walinya. Sebagai imbalannya, kidfluencer bisa mendapatkan bayaran, endorsement atau barang-barang gratis, terlibat dalam kampanye iklan, dan bahkan mendapatkan penghasilan dari penjualan produk yang mereka promosikan. Dr Nur Ainy Fardana N MSi Psikolog, pakar Psikologi Anak dari Universitas Airlangga (Unair), memberikan pandangannya mengenai isu ini. Ia menyatakan bahwa eksploitasi anak terjadi ketika hak-hak anak terenggut.","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Memang ada dalam beberapa momen tertentu kidsfluencer tersebut tampak tidak nyaman dengan kehadiran kamera yang menangkap gambar dirinya, terutama pada kegiatan sehari-hari. Inilah yang menjadi permasalahan, apakah kidfluencer merupakan sebuah kesenangan atau bahkan justru bentuk kesewenang-wenangan orang tua dalam memaksa anak untuk melakukan kegiatan tertentu dan menjadi bentuk eksploitasi anak? hadirnya kidfluencer sepatutnya memunculkan pertanyaan serius tentang peran orang tua dalam melindungi hak anak-anak dari dampak aktifnya mereka di dalam ruang komersial baru ini.\rDampak Monetisasi Anak di Media Sosial\rKaburnya perlindungan dan penegakan hukum serta tereksposnya anak-anak ini ke hadapan publik tentunya membawa dampak tersendiri. Seperti isu privasi bagi anak, masalah konsumerisme, terganggunya pendidikan anak, dan tumbuh kembangnya, belum lagi ada potensi seperti cyberbullying dan sebagainya. Adapun apabila kidsfluencer ini memang dikaitkan pada isu eksploitasi anak, maka dapat ditundukkan pada ketentuan dalam Pasal 52 sampai dengan Pasal 66 Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, pasal tersebut mengatur tentang perlindungan anak namun membahas secara umum.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Kemudian pengaturan tentang eksploitasi anak terdapat pada Pasal 13 ayat (1) huruf b Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, yang mana secara khusus dijelaskan mengenai perlindungan terhadap perbuatan tindak pidana eksploitasi anak baik berupa ekonomi maupun seksual. Eksploitasi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai bentuk memanfaatkan orang lain untuk mendapatkan keuntungan dirinya sendiri secara ekonomi.\rPertimbangan:\r•…Kidsfluencer dapat menumbuhkan potensi dan bakat anak\r•…Hasil konten masuk ke rekening orang tua\r•…Sebagian dari pendapatan digunakan untuk membiayai anak\r•…Berpotensi mengganggu kenyamanan anak\r•…Dinilai sebagai eksploitasi anak yang melanggar UU perlindungan anak\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum orang tua memanfaatkan anaknya sebagai konten yang menghasilkan keuntungan komersial?\rJawaban:\ra. Memanfaatkan dan atau mengarahkan anak sebagai kidsfluencer dengan berorientasi pada kemaslahatan anak hukumnya diperbolehkan, selama memenuhi ketentuan sebagai berikut:\r)1 Tidak berisiko mengurangi martabat anak (laiq bih);\r)2 Mempertimbangkan kemampuan anak (ithaqah);\r)3 Menghindari eksploitasi terhadap anak;\r)4 Konten tidak mengandung unsur negatif.\rCatatan:\r•…Yang dikehendaki anak dalam hal ini adalah anak yang belum mencapai usia baligh;\r•…Eksploitasi yang dimaksud adalah menelantarkan hak-hak anak yang semestinya diperoleh, seperti hak pendidikan, kesehatan, hak istirahat atau bermain dan lain sebagainya, atau mempekerjakan anak yang hasilnya tidak ditujukan untuk si anak;","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"•…Status kepemilikan uang yang dihasilkan dari konten adalah milik anak apabila mitra memanfaatkan jasa anak sebagai endorsement. Namun jika orang tua hanya menjadikan anak sebagai bahan konten, dengan artian anak tidak bekerja, maka status uang adalah milik orang tua.\rReferensi\rتحفة المحتاج حاشية الشرواني )8/ 347( ….1… حاشية البجيرمي على شرح المنهج )2/ 443( ….2\rإحياء علوم الدين )3/ 73( ….3… موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين )ص184( ….4\rالبيان في مذهب الإمام الشافعي )6/ 215( ….5… حاشية الجمل على شرح المنهج )1/ 290( ….6\rعمدة المفتي والمستفتي )جـ 1 صـ 373( دار المنهاج ….7… تحفة المحتاج وحاشية الشرواني )6/ 316( ….8\r1.…تحفة المحتاج حاشية الشرواني )8/ 347 (\rولا تجب( المؤن )لمالك كفايته ولا( لشخص )مكتسبه( لستغن ئه فإن قدر عل كسب ولم يكتسب كلفه إن كان حلال لئق به وإلا فلا )وتجب لفقي غي مكتسب إن كان زمن ( ، أو أعمى، أو مريض )أو صغيا أو مجنون ( لعجزه عن كف?ية نفسه، ومن ثم لو أط?ق صغي الكسب، أو تعلمه، ولق به ج ز للول أن يحمله عليه وينفق عليه منه فإن امتنع، أو هرب لزم الول إنف قه )وإل( يكن غي المكتسب كذلك )فأقوال: أحسنه : تجب( للأصل والفرع ول يكلف ن الكسب لحرمتهم ، وث?نيه: ل تجب؛ لأنه غن )والث?لث( تجب )لأصل( فلا يكلف كسب )ل فرع( بل يكلف الكسب -الى ان ق?ل- )قلت الث?لث أظهر والل أعلم( لتأكد حرمة الأصل؛ ولأن تكليفه الكسب مع كب سنه ليس من المعشرة ب?لمعروف المأمور به.\rقول: غي المكتسب( أي: بلفعل اه. سم )قول: كذلك( أي: زمن إلخ )قول: غن( أي: بلقدرة عل الكسب )قول: فلا يكلف كسب( أي: وإن قدر عليه اه. ع ش )قول: بل يكلف الكسب( ينبغ ولو صغيا يقدر عليه فيؤجره الأصل وينفق عليه من أجرته كم علم مم ذكر آنف اه. سم أي إن كان لئق به كم مر أيض .\r2.…حاشية الجمل على شرح المنهج /1) (290","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"يجب عل الآب?ء والأمه?ت تعليم أولدهم الطهرة والصلاة بعد سبع سني وضربهم عل تركه بعد عش وقولهم لسبع وعش أي لتممهم. )قول: يجب عل الآب?ء والأمه?ت( ويجب عليهم نهيهم عن المحرم?ت وتعليمهم الواجب?ت وس?ئر الشائع كالسواك وحضور الجمعات ثم إن بلغ رشيدا انتف ذلك عن الأولي?ء أو سفيه فولية الأب مستمرة فيكون كالصب وأجرة تعليمه الواجب?ت ف مل، فإن لم يكن فعل الأب ثم الأم ويخرج من م ل أجرة تعليم القرآن والآداب كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلفه فمعن وجوبه ف م ل ثبوته ف ذمته ووجوب\r.7 عمدة المفتي والمستفتي جـ 1 صـ 373 دار المنهاج\rمسألة: للأب والجد استخدام ولده الصغي دون غيهم من بقية الأوليء حيث لم يضره ذلك أو يطول، بحيث يق بل بأجرة أو يصي فيه عارا يعي به إذا بلغ، كم أفد ذلك ابن حجر ف بعض مؤلفته، ل فرق بي مميز وغيه، فإن فقد شرط منه امتنع الستخدام وأثم فعله، قل شيخن. قلت: الإستخدام وتركه دائر مع المصلحة.\r.8 تحفة المحتاج وحاشية الشرواني /6) (316\r)فرع( الهداي المحمولة عند الخت ن ملك للأب وقل جمع للابن فعليه يلزم الأب قبوله أي: حيث ل محذور كم هو ظهر ومنه أن يقصد\r.2 Menyoal Salam Lintas Agama dalam Panggung Toleransi | HMC Deskripsi Masalah:\rIndonesia adalah negara dengan keragaman agama dan budaya yang sangat tinggi. Dengan penduduk yang mayoritas beragama Islam, negara ini juga merupakan rumah bagi penganut agama Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, Konghucu, dan aliran kepercayaan lainnya. Interaksi lintas agama menjadi bagian integral dari kehidupan sehari-hari, termasuk dalam hal sapaan dan salam.","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Dalam berbagai acara, sering kita temui para pembicara yang mengawali sambutan atau pidatonya dengan berbagai salam dari lintas agama. Hal ini mereka lakukan dengan alasan menampakkan toleransi dan menjaga kerukunan antar umat beragama. Seperti Shalom (salam untuk agama Kristen Protestan.) Om Swastiastu (salam untuk agama Hindu.) Namo Buddhaya\r(salam untuk agama Buddha.), dan salam kebajikan (salam untuk agama Konghucu).\rJika ditelusuri, kata-kata salam dari berbagai agama tersebut berarti demikian:\ra)…“shalom” dalam tradisi Ibrani kuno mengandung ungkapan, “Kiranya Yahweh, Allahku mendengar seruan perdamaian.” .Meskipun dalam kitab-kitab Pentateukh ungkapan ??l?m l?kem – “sejahteralah bagimu,” Kej. 43:23; mencakup hal keagamaan dan sakral, akan tetapi ungkapan ini juga ditemukan dalam konteks sekuler yang menekankan kepada “keadaan baik,” “tidak kurang sesuatu apapun,” “sehat walafiat,” atau “aman dan sentosa.”\rb)…Om Swastiastu berasal dari kata “Om” yaitu aksara suci untuk Sang Hyang Widhi, sedangkan kata Swastiastu terdiri atas kata-kata Sansekerta: Su + Asti + Astu. Su artinya baik, Asti artinya ada, dan Su + Asti = Swasti. Kata Astu sebagai penutup ucapan Swastiastu itu berarti semoga. Sehingga arti Om Swastiastu adalah “semoga ada dalam keadaan baik atas karunia Hyang Widhi.\"\rc)…Namo Buddhaya adalah salam pujian yang artinya “terpujilah Buddha”.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"d)…“salam kebajikan” merupakan salam yang ada dalam agama Konghucu, seperti yang terdapat dalam buku keimanan agama Konghucu. Salam ini dalam bahasa China, sering diucapkan “Wei De Dong Tian” yang dapat diartikan ‘‘hanya kebajikan Tuhan berkenan, atau hanya orang yang hidupnya menjalankan kebajikan saja yang berkenan kepada Tuhan”.\rTindakan menyampaikan salam berbagai agama ini kemudian menjadi pro-kontra di kalangan umat Muslim. Sebagian pihak menyatakan bahwa tindakan demikian adalah toleransi yang kebablasan sebab ada unsur pembenaran terhadap keyakinan mereka. Sedangkan sebagian lagi menganggap salam-salam tersebut tak lebih dari sapaan pada umumnya.\rPertanyaan:\ra. Bagaimanakah hukum salam lintas agama, baik dari pejabat maupun non pejabat? Jawaban:\ra. Mempertimbangkan; bahwa sebenarnya tidak ada peraturan undang-undang maupun syariat yang mengharuskan masyarakat umum atau pejabat mengucapkan salam dari berbagai lintas agama.\rMaka, hukum mengucapkan salam lintas agama sebagaimana deskripsi di atas pada dasarnya tidak diperbolehkan, karena termasuk bagian dari kalimat yang identik dengan ajaran nonmuslim yang maknanya tidak diketahui secara pasti.\rNamun mengucapkan salam lintas agama bagi para pejabat publik yang memiliki kepentingan khusus seperti dalam forum-forum nasional, hukumnya diperbolehkan sebagai wujud menjaga kerukunan sosial dan umat beragama.\r1. الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 1 / ص 37 (","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"وسئل نفع الل بعلومه عن رقية الكافر إذا لم يعلم أنها تتضمن كفرا هل يجوز استعمالها للمسلمي أو ل فأجاب بقول ل يجوز لأحد أن يستعمل رقية سواء كانت من كافر أو غيه إل إذا علم أنها غي مشتملة عل كفر أو محر م والدليل عل ذلك أن الصحابة لما سألوا النب صل الل عليه وسلم عن رقاهم لم يأذن لهم فيها حت أمرهم بأن يعرضوها عليه فعرضوها عليه فقال ل بأس وحيث كان ف الرقية اسم سياني مثلا لم يجز استعمالها قراءة ول كتابة إل إن قال أحد من أهل العلم الموثوق بهم إن مدلول ذلك السم معن جائز لأن تلك الأسماء المجهولة ا لمعن قد تكون دالة عل كفر أو محرم كما صرح به أئمتنا فلذلك حرموها قبل علم معناها.\r2. حسن السير في بيان أحكام أنواع التشبة بالغير للسيد محمد عوض الشريف الدمياطى صـ 9\rالتشبه قد يكون ف المختص بالجنس أو الغالب فيه وهذا هو المحر م كما مر، وقد يكون ف غي ذلك كأن يكون فيما يليق بالجنس الآخر وإن لم يغلب فيه ول اختص به وهذا هو الذي قد يكره.\r3. حاشية البجيرمي على الخطيب جـ 13 صـ 347","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"وأول من لبس الطيلسان بالمدينة جبي بن مطعم، وعن الكفاية لبن الرفعة أن ترك الطيلسان للفقيه مخل بالمروءة أي وهو بحسب ما كان ف زمنه ا همن السية الحلبية. وف المناوي عل الخصائص روى الترمذي بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا )ليس منا أي من العاملي بهدينا والجارين عل منهاج سنتنا من تشبه بغينا( أي من أهل الكتاب ف نحو ملبس وهيئة ومأكل ومشب وكلام وسلام وتكهن وتبتل ونحو ذل ك )ل تشبهوا باليهود ول بالنصارى فإن تسليم اليهود إشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف( ول منافاة بي هذا الخب، وبي خب )لتتبعن س ن من كان قبلكم(، وخب )ستفترق أمتي عل ثلاث وسبعي فرقة( لأن المراد هنا أن جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم أمر مشوع، وأن الإنسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشع لنا كان أبعد عن الوقوع ف نفس المشابهة المنه عنها. قال السمهودي: واستدل بهذا الخب عل كراهة لب س الطيلسان لأنه من ملابس اليهود والنصارى، وف مسلم )إن الدجال يتبعه اليهود عليهم الطيالسة( وعورض بما خرجه ابن سعد )أنه سئل عن الطيلسان فقال هذا ثوب ل يؤدى شكره( وبأن الطيالسة الآن ليست من شعارهم بل ارتفع ف زماننا وصار داخلا ف عموم المباح. وقد ذكره ابن ع بد السلام ف البدع المباحة. قال ابن حجر: وقد يصي من شعار قوم فيصي تركه مخلا بالمروءة ا ه.\r4. البحر الرائق شرح كنز الدقائق جـ 2 صـ 11\rثم اعلم أن التشبيه بأهل الكتاب ل يكره ف ك شيء وإنا نأكل ونشب كما يفعلون. إنما الحرام هو التشبه فيما كان مذموما، وفيما يقصد به التشبيه كذا ذكره قاضي خان ف شرح الجامع الصغي فعل هذا لو لم يقصد التشبه ل يكره عندهم ا.\r5. استفتاءت الناس صـ 87 الشيخ رمضان البوطي","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"ما هو الضابط ف التشبه بالكفار؟ بمعن مت يكون حراما؟ وهل تشترط نية تقليدهم والتشبه بهم ليحكم بالحرمة ؟ الضابط هو أن يقصد فيما يقول أو فيما يعمل التشبه بالكافري ن. فإن ارتدى أزياءهم وتصرف كتصرفاتهم وردد أقوال لهم )ل تتضمن كفرا صريحا( ولم يقصد أن يتشبه عن طريق ذلك بهم فلا يدخل إذن ف حديث رسول ا لل )من تشبه بقوم فهو منهم( .\r6. حقيقه السنة والبدعة )ص: 125 (\rوالمسلم ل يقر عل واحد منها. وكما ل يحل التشبه بهم في أعيادهم -إلى أن قا ل - فموافقته م فيم ا ه و منسو خ بشيعتن ا قبيح، وأقبح منهم ا أحدثوه من العبادا ت أ و العادات ؛ فإن هم ما أحدث ه الكافرون، وموافق ة المسلم ي له م في ه من أعظم المنكرا ت. فكما يتشبهو ن به ممن عباد ة أ و عادة، فه و من المحدثا ت والمنكرا ت.\r7. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية) 2/ 51(\rوأنا أقول فيه أيضا استحباب تعظيم المعظم عند الناس ولو كافرا إن تضمن مصلحة وفيه أيضا إيماء إلى طريق الرفق والمداراة لأجل المصلح ة وفيه أيضا جواز السلام عل الكافر عند الحتياج كما نقل عن التجنيس من جوازه حينئذ؛ لأنه إذا ليس للتوقي بل للمصلحة ولإشعار محاسن الإسلام من التودد والئتلا ف وفيه أيضا أنه ل يخص بالخطاب ف السلام عل الكافر ولو لمصلحة بل يذكر عل وجه العموم وفيه أيضا أنه، وإن رأى السلام عل الكافر، ولكن لم يرد؛ لأنه ف الباطن والحقيقة ليس ل بل لمن اتبع الهدى وظاهر أنه ليس ل تبع ية هدى بل فيه إغراء عل دليل استحقاق الدعاء با لسلام من تبيعة الهدى.\r8. القول الجامع المتين في أحكام السلام ص : 162\r…JALSAH TSANIYAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3.\r.4\r…KH. A. Ali Saudi\rK. Fauzi Hamzah Syams\rK. Muh. Anas\rKH. A. Bahrul Huda ….1 2.\r.3 4. 5. 6.\r.7\r.8\r.9\r.01 11. 12. 13.\r.41 …Agus M. Aminullah Mahin\rAgus Muhammad\rMakhsush Izzi\rUst. Agus Sugianto","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Ust. M. Sibromulisi Alfah\rUst. Hubbunnaja\rUst. M. Shodiqi Basthul\rBirri\rUst. M. Mihron Zubaidi\rUst. Muhammad Abrori\rUst. M. Kholil\rUst. Alfain Fahmi\rUst. Husnul Muttaqin\rUst. H. A. Fayyumi Syafi’i\rUst. A. Muhammad\rUst. M. Ahid Yasin …Ustadz Vaurok Tsabat\r……………NOTULEN\r………….1 2.\r.3\r…Agus Ahmad\rRosyid Al-Fuadi\rUstadz Irfan Saiful\rMuarif\rUstadz M. As’ad\rHamid\r…\r.3 Pesantren Numpang Air di Masjid | PP. Al-Hamidy Banyuanyar\rDeskripsi masalah:\rSebagian plosok daerah di Madura mengalami krisis air bersih karena dihantam kekeringan yang begitu panjang. Yang semula mengandalkan air sumur, air bor ataupun air sungai, mereka harus rela membeli air PDAM.\rSebut saja pesantren As-Salam, pesantren dengan santri berjumlah sekitar 50 orang ini, harus berfikir keras dalam mencari sumber air bersih untuk kebutuhan para santrinya. Sempat ada rencana dari pihak pengurus untuk membeli pada PDAM, namun digagalkan karena biaya yang dibutuhkan tidaklah murah karena harus membuat sambungan air (semisal paralon, selang air atau lain-lain) terlebih dahulu, dimana jarak pesantren sangatlah jauh dengan sumber air PDAM.\rAkhirnya, pengurus pesantren mengambil jalan tengah dengan mengadakan negosiasi dengan masjid terdekat untuk menyuntikkan air milik masjid. Masjid tersebut membeli air dari PDAM dengan pembayaran diakhir bulan tergantung berapa meter air yang dialirkan ke masjid tersebut.\rHasil kesepakatan dengan pengurus masjid:\r.1 Pesantren boleh menyuntik air masjid langsung dari paralon PDAM atau dari tandon penampungan air milik masjid;","part":1,"page":82},{"id":83,"text":".2 Setiap akhir bulan, biaya pembelian air PDAM dibayar oleh kedua belah pihak, tergantung kadar air yang dialirkan dari PDAM (3.000 /meter).\rPertimbangan:\r•…Kenyataan di lapangan, air masjid yang dialirkan ke pesantren tidak dapat dipastikan kadarnya;\r•…Status air yang dialirkan dari PDAM atas nama masjid (namun perbayarannya ditanggung bersama);\r•…Pihak pesantren murni membeli air masjid.\rPertanyaan:\ra. Akad apa yang terjadi antara pihak masjid dan pesantren?\rJawaban:\ra. Akad bai’ (jual beli) yang tidak sah karena kadar air yang ditransaksikan tidak diketahui kalkulasinya.\rCatatan: Solusi yang tepat dalam menanggapi praktik di atas adalah dengan menambahkan meteran air baru, agar kadar air yang digunakan oleh pesantren dapat\rdiketahui.\r1. روضة الطالبين وعمدة المفتين )5/ 312 (\r2. رد المحتار على در المحتا ر )الجزء الرابع صـ 416 دار الفكر (","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"…قلت: ك هذا قياس، وقد علمت أن المسألة استحسان ويمكن تخريجها عل قرض الأعيان، ويكون ضمانها بالثمن استحسانا وكذا حل النتفاع ف الأشياء القيمية؛ لأن قرضها فاسد ل يحل النتفاع به، وإن ملكت بالقبض وخرجها ف النهر عل كون المأخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي، وأنه ل يحتاج ف مثله إلى بيان الثمن؛ لأنه معلوم. اه. واعترضه الحموي بأن أثمان هذه تختلف فيفضي إلى المنازعة. اه. قلت: ما ف النهر مبن عل أن الثمن معلوم، لكنه عل هذا ل يكون من بيع المعدوم بل كلم ا أخذ شيئا انعقد بيعا بثمنه المعلو م قال: ف الولوالجية: دفع دراهم إلى خباز فقال: اشتريت منك مائة من من خبز، وجعل يأخذ ك يوم خمسة أمناء فالبيع فاسد وما أكل فهو مكروه؛ لأنه اشترى خبزا غي مشار إليه، فكان المبيع مجهول ولو أعطاه الدراهم، وجعل يأخذ منه ك يوم خمسة أمنان ولم يقل ف البتداء اش تريت منك يجوز وهذا حلال وإن كان نيته وقت الدفع الشاء؛ لأنه بمجرد النية ل ينعقد البيع، وإنما ينعقد البيع الآن بالتعاطي والآن المبيع معلوم فينعقد البيع صحيحا. اه. قلت: ووجهه أن ثمن الخبز معلوم فإذا انعقد بيعا بالتعاطي وقت الأخذ مع دفع الثمن قبله، فكذا إذا تأخر دفع الثمن بالأولى، وهذا ظاهر فيما كان ثمنه معلوما وقت الأخذ مثل الخبز واللحم أما إذا كان ثمنه مجهول فإنه وقت الأخذ ل ينعقد بيعا بالتعاطي لجهالة الثمن، فإذا تصرف فيه الآخذ وقد د فعه البياع برضاه بالدفع وبالتصرف فيه عل وجه التعويض عنه لم ينعقد بيعا، وإن كان عل نية البيع لما علمت من أن البيع ل ينعقد بالنية، فيكون شبيه القرض المضمون بمثله أو بقيمته فإذا توافقا عل شيء بدل المثل أو القيمة برئت ذمة الآخذ، لكن يبقى الإشكال ف جواز التصرف فيه إذا كان قيميا فإن قرض القيمي ل يصح فيكون تصحيحه هنا استحسانا كقرض الخبز والخمية ويمكن تخريجه عل الهبة بشط العوض، أو عل المقبوض عل سوم الشاء. ثم رأيته ف الأشباه ف القول ف ثمن","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"المثل حيث قال: ومنها لو أخذ من الأرز والعدس و ما أشبهه، وقد كان دفع إليه دينارا مثلا لينفق عليه ثم اخت صما بعد ذلك ف قيمته هل تعتب قيمته يوم الأخذ أو يوم الخصومة. قال: ف التتمة: تعتب يوم الأخذ قيل: ل لو لم يكن دفع إليه شيئا بل كان يأخذ منه عل أن يدفع إليه ثمن ما يجتمع عنده قال: يعتب وقت الأخذ؛ لأن ه سومحي ذكر الثمن. اه.\r3. الموسوعة الفقهية جـ 9 صـ 44 – 45\rالأحكام المتعلقة ببيع الستجرار: تتعدد صور بيع الستجرار ولذلك تختلف أحكامه من صورة لأخرى وبيان ذلك فيما يلي: مذهب الحنفية: صور بيع الستجرار التي وردت عند الحنفية هي: الصورة الأولى: أن يأخذ الإنسان من البياع ما يحتاج إليه شيئا فشيئا مما يستهلك عادة كالخبز والملح والزيت والعدس ونحوها مع جهالة الثمن وقت الأخذ ثم يشتريها بعد استهلاكها. فالأصل عدم انعقاد هذا البيع لأن المبيع معدوم وقت الشاء ومن شرائط المعقود عليه أن يكون موجودا لكنهم تسامحوا ف هذا البيع وأخرجوه عن هذه القاعدة )اشتراط وجود المبيع( وأجازوا بي ع المعدوم هنا استحسانا وذلك كما ف البحر الرائق والقنية. وقال بعض الحنفية: ليس هذا بيع معدوم إنما هو من باب ضمان المتلفات بإذن مالكها عرفا تسهيلا للأمر ودفعا للحرج كما هو العادة. ولم يرتض الحموي وغيه هذا المعن. وقال ابن عابدين: إن المسألة استحسان ويمكن تخريجها عل قرض الأعيان ويكون ضمانها بالثمن استحسانا كحل النتفاع ف الأشياء القيمية لأن قرضها فاسد ل يحل النتفاع به وإن ملكت بالقبض. ا.........إلخ.\rPertanyaan:\rb. Benarkah pihak masjid menerima permintaan penyuntingan air dari pihak pesantren\rsebagaimana deskripsi?\rJawaban:\rb. Tidak dapat dibenarkan, karena dianggap mentashorufkan harta masjid dengan tidak maslahat, berupa pembayaran air yang tidak bisa dipastikan sesuai dengan kadar yang","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"dimanfaatkan oleh masjid sehingga berpotensi merugikan masjid.\rSolusinya sebagaimana dalam sub A.\rReferensi\r1. الفتاوى الفقهية الكبرى )3/ 336 ( …2. الفتاوى الفقهية الكبرى )3 /89 (\r3. الفتاوى الفقهية الكبرى )3/ 328 ( …4. إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين )3/\r) 213\r5. مناهل العرفان صـ 247-248 …6. الفتاوى الفقهية الكبرى )3/ 187 (\r1. الفتاوى الفقهية الكبرى) 3/ 336 (\rقال الشيخ في التنبيه و لا يتصرف الناظر إلا عل وجه النظر والحتياط وصرح التاج السبكي بأنه يجب علي ك متصرف عن الغي أن يتصرف بالمصلحة فإن كان في شيء مصلحة ومفسدة واستويا لم يتصر ف ويشهد لي نص الشافعي رضي الله تعالى عنه وكلام ابن الرفعة وغيه ف وجوب أخذ الول بالشفعة لمحجوره إن كان ف الأخذ مصلحة وتركه إذا عدمت ف الأخذ والترك معا واستدلوا بقول سبحانه وتعالى ول تقربوا مال اليتيم إل بالتي هي أحسن وعند استواء المصلحة والمفسدة لم توجد الأحسنية فامتنع القربان وناظر الوقف كول اليتيم كما صرح به أئمتنا فكان مثله ف ذلك ومن ثم صرح البلقين ف فتاويه بأنه يجب عل ناظر الوقف فعل الأصل ح وكلام الأئمة ف با ب الزكاة صريح ف ذلك فإذا تقرر أنه يلزمه الحتياط ف بقاء عي الوقف وف إيجاره وأنه يلزمه فعل الأصلح من إيجاره المدة الطويلة والقصية إذا كان ف ك منهما مصلحة وأنه إذا كان ف أحدهما مصلحة وف الأخرى مفسدة واستويا امتنع عليه التصرف علم وظهر أنه ل يجوز للن اظر أن يؤجره المدة الطويلة إل إن كانت الإجارة أصلح من بقاء عي الوقف بلا إجارة بخلاف ما إذا كان ف الإجارة الطويلة مفسدة وف بق اء عي الوقف بدون تلك الإجارة مصلحة أو بالعكس واستوت تلك المصلحة والمفسدة فإنه ل يجوز ل الإيجار إذ ل مصلحة فيه حينئ ذ لأنهما لما استوتا تعارضتا فتساقطت ا.\r2. الفتاوى الفتاوى الفقهية الكبرى )3 /89 (","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"وان المسجد حريم لك فلا يجوز التصرف فيه إلا بما فيه مصلحة تعود عليه أو عل عموم المسلم ي. وأما مجرد المصلحة الخاصة فلا يكتفيبها في مثل ذلك فاتضح أنه لا يجوز إلا للمصلحة الخاصة بالمسجد أو العامة لعموم المسلم ي ولا تتحقق تلك المصلحة إلا بتلك الشوط فلم نجوزه إل به ا.\r3. الفتاوى الفقهية الكبرى) 3/ 328 (\rوأما حكم إجارة الناظر من الصحة تارة والفساد أخرى، فقد تعرضوا ل ف باب الوقف، حيث أشاروا فيه إلى أنه يلزم الناظر أن يتصرف ف مال الوقف كالوصي بالمصلحة بالنسبة لرعاية مقصوده وبقاء عينه، ل بالنسبة لرعاية مصلحة المستحق، وصرحوا أيضا بأن الناظر ف مال الوقف كالوصي والقيم ف مال اليتيم، والوصي والقيم ل يجوز لهما التصرف إل بالغبطة والمصلحة، ول يكتف فيهما بقولهما، بل ل بد من إثبات إحداهما عند القاضي، فكذلك الناظر ل يجوز ل أن يؤجر الوقف المدة الطويلة إل لحاجة أو مصلحة تعود للوقف ل للمستحق. وقد ثبتت عند القاضي ومت تصرف عل غي هذا الوجه فتصرفه باط ل\r4. إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 3/ 213( :\rوالخلاف ف الموقوفة - ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها - بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد، فتباع جزما، لمجرد الحاجة: أي المصلحة - وإن لم تبل - وكذا نحو القناديل. ول يجوز استعمال حصر المسجد ول فراشه ف غي فرشه مطلقا - سواء كانت لحاجة أم ل - كما أفت به شيخنا. ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد، أو وهبت ل وقبلها الناظر: جاز بيعها لمصلحة - كأن خاف عليها نحو سقة - ل إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد، بل تحفظ ل وجوبا. ذكره الكمال الرداد ف فتاويه.\r)قول: جاز بيعها( أي الأخشاب التي اشتراها الناظر أو وهبت ل )قول: لمصلحة( أي تعود للمسجد )قول: كأن خاف الخ( تمثيل للمصلح ة\r)قول: ل إن كانت موقوفة( أي فلا يجوز بيعها.\r5. مناهل العرفان صـ 247-248","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"ما يقول سادتنا علماء الشع الشيف ف جلب الماء للحاجة إليه من المساجد، وذلك أن بعض الناس ينقطع عندهم ف بيوتهم الماء اللازم للشب والستخدام المعتاد عند الناس من وضوء واستتجاه ونحوه، علماً أنهم يأخذون هذا الماء من مواسي الماء )أي القصب( التي هي معدة الوضوء المصلي ف المساجد، ول يأخذونه من الجوابي فهل يجوز هذا الفعل ؟ وهل تعتب الماء الذي يجري ف المواسي )القصب( ما ء موقوفاً عل المسجد وهو نفس الماء الذي يصب ف البيوت وف غي المساجد؟ وهل الماء هذا صار موقوفاً عل المسجد بمجرد جريانه ف قصب المسجد، أم أن ه اعتب موقوفاً لأنه تسدد قيمته من أموال المسجد؟ الرجاء أن يبي الجواب عن هذه المسألة ، لأنها واقعة حال ، وكثي من الناس والقعون فيها . جزاكم الل عنا وعن المسلمي خي الجزاء . حرر ف) ?? ( رجب) 1418 هـ( .","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"الجواب: الحمد الل ، وبعد : فقد اطلعنا عل السؤال المقدم من الأخ محمد بن أبي بكر باذيب المؤرخ) 1418 /? /??هـ( وبعد النظر عل ما حواء ظهر لنا ف الجواب عليه ما يلي : ليعلم أولً بأن الماء المذكور الجاري ف أنابيب المياه هو ف الأصل ملك الشكة المياه بتر يم ، ويرسل للمساهمي من مساجد وبيوت وغيها بمقابل مقرر حسب فواتي الشكة من مكتب الشكة، فهذا الماء الذي يصب ف مواسي الماء )القصب( إلى المسجد هو بعوض يدفعه ناظر المسجد أو غيه من أهل الخي؛ ليستعمل ذلك من يتوضأ ف محله المشوع ل ولمن يشب كذلك ، ويعتب ذلك الماء حينئذ حقاً من حقوقه. وليس وقف اً, إذ ل يصح وقف الماء كما ل يخ ف وقد يطلق عل ماء جوابيه بأنه وقف تبعاً لمحله كما ذكروا ذلك. إذا عرفت ذلك : فلا يجوز أخذ شيء من هذا الماء ونقله إلى بيته ل للوضوء ول للاغتسال ول للشب لأنه خلاف ما وضع لأجله وخلاف ما عرف فيه وبعد نقله إلى البيوت تصرفاً ف ماء المسجد غي مشوع حينئذ كما هو ظاهر، ومن أخذ شيئاً من هذا الماء فعليه ضمانه ورده نعم ، لو فرض أن هذا الماء أباحته الشكة لك أحد يريد النتفاع به ولو بنقله إلى البيوت، أو عرف أن الذي يدفع المقابل للشكة من ناظر و غيه أباحه كذلك. فلا مانع حينئذ إذا كان هذا غي مضر للمسجد من نقص للماء لمن يستعمله ف المسج د وغي ذلك من الأضرار التي ليست ف مصلحته ول هي من الضروريات. هذا وقد قرر العلماء : أنه ل يجوز نقل الماء من المياه التي تكون ف السقايات إلى غي محله ، وعللوا ذلك بأنه مخالف لما هو مطرد ف زمن الواقف ، فكيف نقول ف ماء هو ملك للمسجد وحقه ؟! فهو أولى يمنع النقل، هذا ما ظهر لنا ف الجواب عل هذا السؤا ل.\r6. الفتاوى الفقهية الكبرى) 3/ 187 (\r)وسئل( عن بركة ف مسجد يتحصل إليها ماء من ماء المطر هل يجوز الأخذ من مائها إلى البيوت للطهور أو غيه ؟","part":1,"page":89},{"id":90,"text":")فأجاب( : ل يجوز لأحد أن ينقل من ماء تلك البكة شيئا ل لطهور ول لغيه؛ لأن المسجد صار مختصا بماء تلك البكة التي هي ملك ل أو وقف عليه، وإذا اختص بمائها لم يجز نقله منه ا وف الخادم عن العبادي أنه يحرم حمل شيء من الماء المسبل إلى غي ذلك المحل كما لو أباح لواحد طعاما ليأكله ل يجوز لأحد حمل الحبة منه ول صرفه إلى غي ذلك الآك ثم قال: وف هذا تضييق شديد وعمل الناس عل خلافه من غي نكي وعل الأول الأوجه فهل المراد بالمحل ف كلامه المحلة التي هو فيها كنقل الزكاة أو موضعه المنسوب إليه عادة بحيث يقصد المسبل أهله بذلك؟ محل نظر والثاني أقرب، والل أعلم.\r.4 Anak Bertangan Kidal | PP. Fadllul Wahid Grobogan\rDeskripsi Masalah\rBeberapa waktu lalu, ada seorang tokoh ulama bercerita dalam postingan IG-nya. Berikut isi posting tersebut, “Dalam salah satu postingan di medsos ada orang tua yang curhat anaknya yang kidal dimarahi gurunya dan dipaksa menulis pakai tangan kanan. Kalau enggak mau, dibilang bakal masuk neraka. Nah, ada beberapa kasus orang tua memaksa anak yang kidal untuk memakai tangan kanan pas menulis, makan atau lainnya karena dalam Islam tangan kiri kan dianggap jelek.”","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Menurut ahli parenting yang ikut nimbrung dalam postingan tersebut, memaksa anak kidal untuk menggunakan tangan kanannya dalam melakukan berbagai kegiatan memiliki beberapa dampak buruk. Berikut komen ahli parenting dalam postingan tersebut “anak usia dini biasanya pada saat belajar mengenal & eksplorasi anggota tubuhnya, akan menggunakan baik bagian tubuh kanan maupun kiri, jadi jangan cepat memutuskan anak kidal saat melihat anak makan dengan tangan kiri misalnya, nanti saat anak mulai lebih mengembangkan kemampuan motoriknya (sekitar usia 2-3 tahun) biasanya anak akan menunjukan bagian tubuh mana yang dominan. Potensi anak apakah kidal atau tidak biasanya mulai terlihat jelas di usia 5 tahun. Kidal bukan kelainan nggeh Gus, justru beberapa penelitian menunjukan orang kidal cenderung lebih kreatif, bisa mencapai IQ tinggi & memiliki beberapa kelebihan lain. Karena itu banyak atlet handal yang kidal, lets say, Valentino Rossi, Randy Johnson & Rafael Nadal. Performa dan kekuatannya luar biasa.”","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"“Bagaimana kemudian dengan anak kidal yang ‘dipaksa’ menggunakan bagian tubuh kanan secara terus-menerus. Nah, perlu dipahami bahwa otak manusia terbagi menjadi dua bagian kanan dan kiri. Bagian tubuh yang digunakan diyakini akan sama dengan sisi otak mana yang dominan untuk digunakan saat berpikir. Jadi anak kidal yang dipaksa menggunakan bagian tubuh yang tidak dominan ini seperti memaksa melawan 'kebiasaan alami' yang dihasilkan oleh otaknya. Efeknya bisa mulai hiperaktif, krisis kepercayaan diri, sulit fokus sampai kepribadian yang neurotik. Jadi tidak perlu memaksa anak kidal menggunakan bagian tubuh kanan, tapi ajarkan etika dan stimulasikan sehingga biasa di saat kondisi tertentu mereka lalu menggunakan bagian tubuh kanannya” lanjut ahli parenting di atas.\rPertanyaan:\ra. Apakah ada anjuran syariat untuk membiasakan anak kidal menggunakan tangan kanan dalam berbagai aktifitasnya memandang dampak yang timbul sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. Untuk membiasakan menggunakan tangan kanan bagi anak kidal tetap dianjurkan oleh syariat dalam berbagai aktifitas yang positif seperti, wudlu, makan, minum, dan sebagainya. Dengan tetap mengantisipasi kemungkinan-kemungkinan negatif yang timbul, seperti mengganggu psikis anak sesuai dengan kondisi indivual anak tersebut.\r1. شرح النووي على مسلم 191( /31)","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"قول صل الل عليه وسلم )لتأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال( وفى رواية بن عمر رضي الل عنه إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشمال ويشب بشمال وكان نافع يزيد فيها وليأخذ بها وليعطى به ا. فيه استحباب الأكل والشب باليمي وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الأخذ والإعطاء وهذ ا إذا لم يكن عذر فإن كان عذر يمنع الأكل والشب باليمي من مرض أو جراحة أوغي ذلك فلاكراهة ف الشما ل وفيه أنه ينبغ اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الشياطي وأن للشياطي يدين.\r2. فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين )ص: 56 (\rوتيامن أي تقديم يمين علي يسار في اليدين والرجلي ولنحو أقطع في جميع أعضاء وضوئه وذلك لأنه صل الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره وشأنه كله أي مما هو من باب التكريم كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل وتقليم ظفر وحلق نحو رأس وأخذ وعطاء وسواك وتخليل ويكره تركه. ويسن التياس ف ضده وهو ما كان من باب الإهانة والأذى كاستنجاء وامتخاط وخلع لباس ونعل.\r3. مسند أحمد ط الرسالة )27/ 199 (\r4. الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي) 1/ 101 (\r)وتيمن أعضاء( بأن يقدم يده أو رجله اليمن عل اليسرى )و( تيمن )إناء( أي جعله عل جهة اليمي )إن فتح( فتحا واسعا يمكن الغتراف منه ل كإبريق، فإنه يجعله عل اليسار إل الأعسر فبالعك س. )قو ل: وتيم ن أعضا ء( أ ي يند ب البتدا ء بيم ي أعضائ ه عل اليسا ر منه ا ول و كا ن أع سر بخلا ف الإنا ء كما يأ ت.\r5. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 1/ 450 (\rث م أمر ه )بها( أي الصلاة ولو قضاء وبجميع شروطها وبسائر الشائع الظاهرة ولو سنة كسواك ويلزمه أيضا نهيه عن المحرمات )لسبع( أي عقب تمامها إن ميز وإل فعند التمييز بأن يأكل ويشب ويستنجي وحد ه. )قول: عن المحرمات( ي نبغ، والمكروهات الظاهرة بصر ي.\r6. فتح الباري - ابن حجر جـ 9 صـ 334","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"ووقع في أول رواية الزهري عن عروة عن عائشة عند مسلم كان يدخل عل أزواج النبي صل الله عليه و سلم مخنث وكانوا يعدونه من غي أول الربة فدخل النب صل الل عليه و سلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة الحديث وعرف من حديث الباب تسمية المرأة وإنها أم سلمة والمخنث بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء ف حركاته وكلامه وغي ذلك فإن كان من أصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وإن كان بقصد منه وتكلف ل فهو المذمو م ويطلق عليه اسم مخنث سواء فعل الفاحشة أو لم يفعل قال بن حبيب المخنث هو المؤنث من ا لرجال وأن لم تعرف منه الفاحشة مأخوذ من التكسر ف المشي وغيه وسيأت في كتاب الأدب لعن من فعل ذلك.\r7. فتح الباري لابن حجر) 10/ 332 (\rوأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان عل ذلك بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ول سيما إن بدا منه ما يدل عل الرضا ب ه وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهي وأما إطلاق من أطلق كالنووي وأن المخنث الخلقي ل يتجه عليه اللوم فمحمول عل ما إذا لم يقدر عل ترك التثن والتكسر ف المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإل مت كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغي عذر لحقه اللو م.\r…JALSAH TSALISAH\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7\r…KH. A. Ali Saudi\rK. Abdul Mannan\rK. Muh. Anas\rK. Fauzi Hamzah Syams\rK. Anang Darunnaja\rKH. A. Bahrul Huda\rKH. Munir Akromin ….1 2.\r.3 4. 5. 6.\r.7\r.8\r.9\r.01 11.\r.21 …Agus M. Aminullah Mahin\rAgus Muhammad\rMakhsush Izzi\rUst. Agus Sugianto\rUst. Sibromulisi Alfah\rUst. Hubbunnaja\rUst. M. Shodiqi Basthul\rBirri\rUst. M. Mihron Zubaidi\rUst. Muhammad Abrori\rUst. M. Kholil\rUst. Husnul Muttaqin\rUst. A. Mukhammad\rUst. M. Ahid Yasin …Ustadz Najih Arnik\r……………NOTULEN","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"………….1 2.\r.3\r…Agus Ahmad\rRosyid Al-Fuadi\rUstadz Irfan Saiful\rMuarif\rUstadz M. As’ad\rHamid\r.5 Pasien yang Tersia-Siakan | PP. Darussalam Blokagung\rDeskripsi masalah:\rPerawatan yang sia-sia atau futile care di intensive care unit (ICU) masih menjadi topik yang sering diperdebatkan. Selain definisi yang belum jelas, keputusan tentang kapan suatu perawatan medis mulai dianggap tidak bermanfaat dan harus dihentikan secara etis juga masih menjadi topik yang kontroversial. Secara umum, perawatan yang sia-sia atau futile care dapat didefinisikan sebagai penggunaan sumber daya medis dalam jumlah signifikan tanpa adanya harapan bahwa pasien bisa kembali ke kondisi independen dan interaktif dengan lingkungan sekitarnya. Hal ini terutama sering dialami oleh pasien ICU karena prognosis pasien yang masuk ke ruang perawatan intensif umumnya memang sudah kurang baik.\rEvaluasi Perawatan yang Sia-Sia Berdasarkan Prinsip Etika Kedokteran\rPemberian perawatan medis di ICU dinilai sia-sia (futile) sebab bertentangan dengan tiga prinsip etika kedokteran, yakni beneficence, non-maleficence, dan distributive justice. Alasan mengapa futile care dinilai bertentangan dengan ketiga prinsip tersebut adalah:\r?…Beneficence: karena perawatan yang diberikan sudah tidak membawa manfaat bagi pasien.\r?…Non-maleficence: karena perawatan yang diberikan bisa menimbulkan rasa tidak nyaman bagi pasien.\r?…Distributive justice: karena perawatan yang sia-sia di ICU untuk seorang pasien mungkin bisa dimanfaatkan oleh pasien lain yang lebih membutuhkan.","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Ketika menghadapi kasus di mana pasien dinilai sudah tidak menerima manfaat dari perawatan medis yang diberikan, dokter dapat mempertimbangkan untuk withholding atau withdrawing terapi.\rWithholding berarti bahwa dokter tidak lagi memberikan perawatan atau tindakan lebih (no therapeutic escalation) ketika keadaan pasien memburuk. Contohnya adalah tidak melakukan resusitasi jantung-paru pada pasien yang dinilai sudah tidak bisa menerima manfaat dari tindakan tersebut.\rSementara itu, withdrawing berarti bahwa dokter menghentikan terapi yang awalnya bertujuan untuk mempertahankan kehidupan tetapi akhirnya dinilai sudah menjadi sia-sia dan hanya memperpanjang proses kematian. Contohnya adalah melepaskan ventilasi mekanik.\rSelain itu terdapat kasus Penolakan Pasien di beberapa Rumah Sakit. Hal ini dapat terjadi karena berbagai alasan, baik dari pihak rumah sakit maupun dari pihak pasien itu sendiri. Meskipun rumah sakit memiliki kewajiban untuk memberikan pelayanan medis kepada pasien, ada beberapa kondisi atau situasi tertentu yang dapat menyebabkan pasien ditolak atau tidak diterima di rumah sakit. Berikut adalah beberapa alasan umum mengapa pasien bisa ditolak di rumah sakit:","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"•…Keterbatasan Tempat Tidur: Rumah sakit, terutama rumah sakit umum atau rumah sakit dengan fasilitas terbatas, mungkin tidak memiliki kapasitas tempat tidur yang cukup untuk menampung pasien yang datang. Dalam situasi darurat atau lonjakan pasien, seperti saat bencana alam, wabah penyakit, atau pandemi, rumah sakit mungkin harus menolak pasien baru karena keterbatasan sumber daya dan tempat tidur. Selain kapasitas fisik, jika jumlah tenaga medis (dokter, perawat, dan staf medis lainnya) tidak mencukupi, rumah sakit mungkin tidak dapat memberikan pelayanan yang memadai bagi pasien yang datang.\r•…Dokumen Identitas atau Rujukan yang Tidak Lengkap: Rumah sakit mungkin menolak pasien jika mereka tidak memiliki dokumen yang diperlukan, seperti identitas yang sah, surat rujukan dari dokter, atau hasil pemeriksaan medis sebelumnya. Beberapa rumah sakit, terutama yang memiliki standar administratif ketat, memerlukan dokumen lengkap sebelum menerima pasien untuk perawatan. Pasien yang membutuhkan perawatan lebih lanjut atau memiliki kondisi medis tertentu seringkali perlu mendapatkan rujukan dari rumah sakit atau fasilitas kesehatan yang lebih rendah. Jika pasien datang tanpa rujukan yang diperlukan, mereka bisa ditolak untuk mendapatkan perawatan.","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"•…Kondisi Darurat Spesialistik: Pada kasus darurat medis yang memerlukan keahlian atau peralatan khusus yang tidak dimiliki oleh rumah sakit, pasien mungkin akan diarahkan ke rumah sakit yang lebih spesialistik. Misalnya, kecelakaan lalu lintas dengan cedera berat pada organ dalam atau cedera tulang belakang bisa membutuhkan perawatan di rumah sakit yang memiliki spesialis bedah trauma.\r•…Status Sosial atau Ekonomi Pasien: Dalam beberapa kasus, rumah sakit swasta mungkin lebih cenderung untuk menolak pasien dari latar belakang sosial-ekonomi yang lebih rendah jika mereka tidak dapat menunjukkan kemampuan membayar. Ini sering menjadi isu kontroversial, terutama di negara-negara berkembang di mana akses ke layanan kesehatan masih terbatas untuk sebagian besar populasi.\rAkhirnya banyak dari pihak yang berobat untuk meninggalkan rumah sakit dikarenakan beberapa faktor diatas. Mereka berdalih kalau pasien dimasukan di rumah sakit akan melakukan beberapa serangkaian proses yang panjang, rumit, serta terkesan berbelit-belit.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum menolak pasien yang sedang sekarat karena pertimbangan diatas? Jawaban:\ra. Hukum menolak pasien sekarat tidak di perbolehkan, kecuali pihak rumah sakit memberikan keterangan alasan secara etis, seperti darurat spesialistik dan semacamnya dengan tetap memberikan rekomendasi rujukan ke rumah sakit lain yang memadai.\r1. تحفة المحتاج في شرح المنهاج) 9/ 220 (\r)ودفع ضرر( المعصوم من )المسلمين( وأهل الذمة والأمان عل القادرين، وهم من عنده زيادة عل كفاية سنة لهم ولممونه ...........إلخ\r2. إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص: 105","part":1,"page":98},{"id":99,"text":") و( منها )عدم انقاذ( نحو )غريق( معصو م لأنه من باب دفع الضرر عن المعصو م وهو واجب عليك من قدر عليه فيحر م كمن منع المضطر ..........إلخ\r4. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 7/ 5204 (\rأول: التداو ي الأصل في حكم التداوي أنه مشوع، لما ورد في شأنه في القرآن الكريم والسنة القولية والعملية، ولما فيه من )حفظ النفس( الذي هو أحد المقاصد الكلية من التشيع. وتختلف أحكام التداوي باختلاف الأحوال والأشخا ص. فيكون واجبا عل الشخص إذا كان تركه يفضي إلى تلف نفسه أو أحد أعضائه أو عجزه، أو كان المرض ينتقل ضرره إلى غيه، كالأمراض المعدية. ويكون مندوبا إذا كان تركه يؤدي إلى ضعف البدن ول يترتب عليه ما سبق في الحالة الأولى. ـ ويكو ن مباح ا إذ ا ل م يندر ج في الحالت ي السابقت ي. ويكو ن مكروه ا إذ ا كا ن بفع ل يخا ف من ه حدو ث مضاعفا ت أش د م ن العل ة المرا د إزالته ا.\r5. الموسوعة الفقهية الكويتية) 3/ 154 (\rو استئذان الطبيب ف التطبيب: يفرق الفقهاء بي المريض المشف عل الموت - كالجريح مثلا - ويمكن استحياؤه بالتطبيب، وف هذه الحالة يجب عل الطبيب أن يباشر التطبيب إنقاذا لهذا الجريح من الموت دون استئذان؛ لأن استنقاذه أصبح فرض عي عليه ما دام قادرا عليه، حت لو امتنع عن ذلك لكان آثما، وف ضمانه ل - إن مات لعدم استحيائه – اختلا ف\r.\r6. الموسوعة الفقهية الكويتية) 34/ 241 (\rومن اشتد جوعه حت عجز عن طلب القوت ففرض عل ك من علم به أن يطعمه، أو يدل عليه من يطعمه صونا ل عن الهلاك فإن امتنعوا عن ذلك حتى مات اشتركوا ف الإث م، قال عليه الصلاة والسلام: ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به وإن أطعمه واحد سقط الإثم عن الباقي.\r7. علم أصول الفقه عبد الوهاب خلاف صـ 109 الحرمين\rفالواجبا ت الكفائية المطلو ب بها مجموع أفرا د الأمة بحيث أن الأمة بمجموعها عليها أ ن .........إلخ.\rPertanyaan:","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"b. Bagaimana hukum menghentikan proses pengobatan yang sudah berlangsung karena\rfaktor di atas?\rJawaban:\rb. Hukum menghentikan proses pengobatan yang sedang berlangsung diperinci sebagai berikut:\r•…Diperbolehkan, jika kondisi tubuh pasien sudah tidak ada peluang untuk bertahan hidup yang dapat diupayakan oleh seorang dokter.\r•…Hukumnya haram, jika pengobatan tersebut masih memberikan peluang bagi pasien untuk bertahan hidup.\r1. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )8/ 391 (\r2. فتاوي دار الإفتاء/ دار الافتاء المصرية المفتي الشيخ علي جمعة\rما حكم رفع الأجهزة الطبية عن المريض الميؤوس من شفائه، وما الفرق بي ذلك والقتل الرحيم؟ الجواب يجوز شرعا رفع الأجهزة الطبية عن المريض الميؤوس من شفائه، التي تستخدم ف الإبقاء عل حياته دون تقدم ف حالته الصحي ة، وهو ما يسمى \"الموت الإكلينيكي\"، فقط إذا نصح الأطباء بذلك. أما إذا كانت الأجهزة لغرض آخر كالمساعدة عل سحب السوائل لتيسي التنفس أو نحو ذلك فلا يجوز رفعها، وهذا يختلف عن ما يسمى بـ\"القتل الرحيم\" الذي يطلب فيه المريض من الطبيب إنهاء حياته، أو يقرر الطبيب ذلك من تلقاء نفسه بسبب إعاق ة المريض أو شدة الألم عليه، فإن هذا حرام قطعا؛ لأن حياة المريض هنا مستمرة وغي متوقفة عل الأجهزة الطبي ة، غي أن المريض أو الطبيب يريد التخلص منها بسبب شدة الألم الواقعة عل المريض، فإنهاء الحياة ف هذه الحالة يعد إقداما عل إزهاق الروح وقتلا للنف س التي حرم الل قتلها.والل سبحانه وتعالى أعلم.\r3. كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار )ص525 (","part":1,"page":100},{"id":101,"text":")ويحل للمضطر ف المخمصة أن يأكل من الميتة ما يسد به رمق ه( نص القرآن العظيم عل تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغي الل به وما ف معناها كالموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وهذا ف غي حالة الضرورة وأما المضطر فيباح ل الأكل كما قال تعا لى }فمن اضطر غي باغ ول عاد فلا إثم عليه{ أي فأكل فلا إثم عل يه ثم الأكل قد يجب لدفع الهلاك واعلم أنه ل خلاف أن الجوع القوي ل يكفي لأكل الحرام ول خلاف أنه ل يجب المتناع إلى أن يشف عل الموت فإن الأكل حينئذ ل يفيد بل لو انتهى إلى هذه الحالة لم يح ل ل أكل الميتة فإنه غير مفيد .\r4. مغني المحتاج الجزء الرابع ص 201\rقال المصنف ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة ويسن تركه ويحرم عل المتألم تعجيل الموت وإن عظم ألمه ولم يطقه لأن برأه مرج و فلو ألقى نفسه ف محرق علم أنه ل ينجو منه إل إلى مائع مغرق ورآه أهون عليه من الصب عل لفحات المحرق جاز لأنه أهون وقضية التعليل أن ل قتل نفسه بغي إغراق وبه صرح الإمام ف النهاية عن والده وتبعه ابن عبد السلا م.","part":1,"page":101}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 42_Bahrul Ulum_Tambak Beras_2024","lvl":1,"sub":0}]}