{"pages":[{"id":1,"text":"FMPP 41, LIRBOYO, 2025 KOMISI A\rJALSAH ULA…\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1. KH. Mahin Thoha …1. Agus M. Sakir Nasihuddin …Agus Arif Ridlwan Akbar\r2. KH. Mujab Masyhudi …2. Agus Hubbun Naja …\r3. K. A. Fauzi Hamzah Syams …3. Agus Shodiqi Basthul Birri …\r4. K. H. Muhibbul Aman Aly …4. Agus Hamim Nur …NOTULEN\r5. K. Ridlwan Qoyyum …5. K. Kholid Afandi …Agus Ahmad Rosyid Al-Fuadi\rUst. M. Masruhan Rizqi\rUst. M. Bagus Fatichur Ridlo\r6. K. Abdul Mannan …6. M. Dinul Qayyim …\r7. K. Sunandi Zubaidi …7. Ust. Zainul Millah …\r8. Agus HM. Aris Alwan …8. Ust. Mubasysyarum Bih …\r9. K. M. Anas …9. Ust. Miftahul Khoiri …\r10. K. M. Masruhan …10. Ust. M. Halimi …\r…11. Ust. M. Ainul Yaqin …\r…12. Agus M. Sholahuddin Al Ayyubi R. …\r…13. Ust. M. Husnul Muttaqin …\r…14. Ust. A. Fayumi …\r1.…Problematika Tapera |PP. Nurul Hidayah\rDeskripsi Masalah:\rDi negara dengan pertumbuhan populasi yang cepat dan urbanisasi yang tinggi seperti Indonesia, masalah perumahan telah menjadi tantangan kronis yang mempengaruhi berbagai aspek kehidupan sosial, ekonomi, dan kesejahteraan masyarakat.\rTabungan Perumahan Rakyat (Tapera) dipandang sebagai solusi pemerintah untuk pembiayaan tempat tinggal bagi pekerja. Pada tanggal 20 Mei 2024, pemerintah menetapkan PP Nomor 21 Tahun 2024 yang mengubah PP Nomor 25 Tahun 2020 tentang Penyelenggaraan Tapera. Dalam peraturan ini, Tapera didefinisikan sebagai simpanan yang dilakukan oleh peserta secara rutin dalam jangka waktu tertentu, yang hanya dapat digunakan untuk pembiayaan perumahan atau dikembalikan beserta hasilnya setelah kepesertaan berakhir.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Dalam PP Penyelenggaraan Tapera, peserta yang bisa menerima manfaat program Pembiayaan Tapera harus memenuhi persyaratan sbb:\r•…Kepesertaan minimal selama 12 bulan (dikecualikan bagi PNS eks Peserta Taperum;\r•…Berpenghasilan bersih maksimal Rp8 juta untuk setiap individu;\r•…Belum pernah memiliki rumah;\r•…Menyatakan berminat untuk mengajukan program Pembiayaan Tapera.\rKhusus untuk peserta Tapera yang merupakan suami-istri, masing-masing memiliki hak yang sama namun tidak dapat mengajukan program Pembiayaan Tapera secara bersamaan.\rManfaat utama dari Tapera adalah pembiayaan perumahan bagi peserta, mencakup kepemilikan, pembangunan, atau perbaikan rumah. Secara sederhana, Tapera adalah iuran yang dibayarkan peserta untuk membiayai perumahan. Iuran Tapera sebesar 3%, dengan rincian 0,5% ditanggung oleh pemberi kerja dan 2,5% ditanggung oleh pekerja. Artinya, 2,5% dari gaji pekerja dipotong untuk iuran Tapera. Bagi peserta mandiri, iuran 3% ditanggung sendiri. Dana tersebut akan dibagi dalam tiga alokasi: dana pemupukan, dana pemanfaatan, dan dana cadangan.\rAturan ini menjadi perbincangan hangat di berbagai ruang publik, dan menimbulkan pro kontra di kalangan masyarakat maupun pejabat. Beberapa orang merasa aturan ini memberatkan karena terkesan memaksa pekerja untuk dipotong gajinya setiap bulan.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Anggota Komisi V DPR RI dari Fraksi PKS, Suryadi Jaya Purnama, mengatakan bahwa pendapatan mereka melebihi kriteria MBR (Masyarakat Berpenghasilan Rendah) sehingga tidak bisa mendapatkan subsidi perumahan. Namun, pendapatan mereka juga masih pas-pasan untuk membeli hunian nonsubsidi, sehingga harus mencicil rumah sendiri sambil menyisihkan uang untuk Tapera dirasa semakin memberatkan.\rPresiden Jokowi menanggapi kritik dari para pengamat dan masyarakat, dengan menyatakan bahwa kebijakan ini sudah melalui perhitungan yang disesuaikan dengan kemampuan masyarakat. Seperti BPJS, Tapera nantinya akan memberikan manfaat bagi masyarakat. Pro dan kontra sangat wajar terjadi selama kebijakan belum berjalan. Sebagai gambaran berikut simulasi manfaat Tapera:\rPertanyaan:\ra.…Dapatkah dibenarkan pemerintah menetapkan Peraturan Pemerintah Nomor 21 Tahun 2024 tentang perubahan atas Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 25 Tahun 2020 tentang Tabungan Perumahan Rakyat (TAPERA)?\rb.…Bagaimana solusi yang tepat bagi pemerintah untuk menangani masyarakat yang belum memiliki rumah?\rJawaban:\rPembahasan tapera dimauqufkan, karena belum terjadi kesepakatan Tasawwur.\r…\r… …JALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1. KH. Athoillah Sholahuddin Anwar …1. Agus M. Sakir Nasihuddin …Ust. Sibro Mulisi\r2. Agus H. Abdul Mu'id Shohib …2. Agus M. Aminulloh Mahin …\r3. KH. Ali Ya’lu Wala Yu’la Alaih\rAnwar …3. Agus Arif Ridlwan Akbar …\r4. Agus H. Shobih Al Muayyad Aziz …4. Agus Hamim Nur …NOTULEN\r5. KH. Mujab Masyhudi …5. Agus Shodiqi Basthul Birri …Agus Ahmad Rosyid Al-Fuadi\rUst. M. Masruhan Rizqi","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Ust. M. Bagus Fatichur Ridlo\r6. K. A. Fauzi Hamzah Syams …6. K. Kholid Afandi …\r7. KH. Muhibbul Aman ‘Aly …7. Ust. Agus Sugianto …\r8. K. Ridlwan Qoyyum …8. Ust. M. Dinul Qoyyim …\r9. K. Abdul Mannan …9. Ust. Zainul Millah …\r10. K. Sunandi Zubaidi …10. Ust. Mubasysyarum Bih …\r11. Agus HM. Aris Alwan …11. Ust. Miftahul Khoiri …\r12. K. M. Anas …12. Ust. M. Halimi …\r13. K. Masruhan …13. Ust. M. Husnul Muttaqin …\r…14. Ust. Fathurrohman …\r…15. Ust. Intiha’ul Fudlola’ …\r…16. Ust. A. Fayumi …\r…17. Ust. Syamsul Mu’in …\r2.…Janda Hamil Ingin Nikah |PP. Al-Falah Ploso\rDeskripsi Masalah:\rAkad nikah merupakan akad yang lebih membutuhkan kehati-hatian daripada akad yang lain. Syarat dan rukunnya harus benar-benar terpenuhi, jika tidak maka akan berdampak besar, di antaranya adalah perzinahan yang berkelanjutan, penetapan nasab, waris, dan wali yang tidak semestinya. Dalam hal ini ada seorang Mudin/penghulu (yang di antara tugasnya adalah menangani administrasi pernikahan), tiap kali ada seorang janda yang hendak nikah, dia selalu memastikan masa ‘iddahnya telah habis dan tidak dalam keadaan hamil. Jika didapati hamil yang jaraknya tidak melebihi 4 tahun dari perceraiannya maka Pak Mudin tidak mau memenuhi permintaan pernikahan tersebut dengan alasan janin yang dikandungnya berpotensi intisab pada mantan suaminya, sehingga untuk nikahnya harus menunggu bayi tersebut lahir, walaupun kehamilannya diketahui setelah habisnya masa ‘iddah (baik dengan asyhur maupun aqro’).","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Suatu ketika ada seorang janda yang telah habis masa ‘iddahnya berpacaran hingga berzina dan hamil, namun pacarnya tidak mau bertanggung jawab menikahinya. Demi menutupi aib, janda tersebut mencari lelaki yang mau menikahinya. Singkat cerita datanglah seorang lelaki yang siap menikahinya, setelah mereka sepakat menikah, datanglah janda tadi pada Pak Mudin untuk minta din\rikahkan dengan lelaki tersebut, namun Pak Mudin tetap menyuruh untuk menunggu bayinya lahir dahulu, dengan alasan seperti di atas. (masih ada potensi intisab pada suami pertama karena belum mencapai 4 tahun dari perceraian).\rPertanyaan:\ra. Benarkah apa yang dilakukan Pak Mudin dalam menangani pernikahan seorang janda hamil?\rJawaban:\ra. Dapat dibenarkan, bahkan wajib dalam rangka mengantisipasi potensi mafsadah yang ditimbulkan dari pernikahan dengan suami kedua, berupa pemberlakuan hak-hak waris, hak perwalian dan lain sebagainya, yang diberikan kepada orang yang tidak berhak. Sebab apabila anak lahir sebelum 6 bulan dari perkawinan dengan suami kedua maka dapat dipastikan anak tidak bisa intisab dengan suami kedua.\rRefe…rensi\r1. أسنى المطالب في شرح روض الطالب - )3/ 392 ( …2. بغية المسترشدين - )ص: 531 (\r…3. بغية المسترشدين )صـ: 235 - 236 الحرم… ي ( …4. تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )8/ 213(\r1.…أسنى المطالب في شرح روض الطالب) 3/ 392 (","part":1,"page":5},{"id":6,"text":")فصل: وإن كانت المطلقة( أو نحوها )حاملا بولد لاحق بذي العدة اعتدت بوضعه( حرة كانت أو أمة ذات أقراء أو أشهر لقوله تعالى }وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن{ ]الطلاق: 4[ فهو مخصص لقوله }والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء{ ]البقرة: 228[ ؛ ولأن القصد من العدة براءة الرحم، وهي حاصلة بالوضع )قوله: اعتدت بوضعه إلخ( فلو مات الولد في بطنها لم تنقض عدتها إلا بوضعه وكتب أيضا يستثنى ما إذا أقرت بأنه من زنا فلا تنقضي عدتها به؛ لأنها اعترفت بما يوجب عليها عدة بعد وضعه.\r2.…بغية المسترشدين )ص: 531 (","part":1,"page":6},{"id":7,"text":")مسألة( : ملخصة مع زيادة من الإكسير العزيز للشريف محمد بن أحمد بن عنقاء في حديث : الولد للفراش الخ ، إذا كانت المرأة فراشا لزوجها أو سيدها فأتت بولد من الزنا كان الولد منسوبا لصاحب الفراش لا إلى الزاني ، فلا يلحقه الولد ولا ينسب إليه ظاهرا ولا باطنا وإن استلحقه ، ومن هنا يعلم شدة ما اشتهر أنه إذا زنى شخص بامرأة وأحبلها تزوجها واستلحق الولد فورثه وورثه زاعما سترها ، وهذا من أشد المنكرات الشنيعة التي لا يسع أحدا السكوت عنها ، فإنه خرق للشريعة ومنابذة لأحكامها ، ومن لم يزله مع قدرته بنفسه وماله فهو شيطان فاسق ومداهن منافق ، وأما فاعله فكاد يخلع ربقة الإسلام لأنه قد أعظم العناد لسيد الأنام ، مع ما ترتب على فعله من المنكرات والمفاسد ، منها حرمان الورثة وتوريث من لا شيء له مع تخليد ذلك في البطون بعده ، ومنها أنه صير ولد الزنا باستلحاقه كابنه في دخوله على محارم الزاني ، وعدم نقض الوضوء بمسهن أبدا ، ومنها ولايته وتزويجه نساء الزاني كبناته وأخواته ومن له عليها ولاية من غير مسوغ فيصير نكاحا بلا ولي ، فهذه أعظم وأشنع ، إذ يخلد ذلك فيه وفي ذريته ، ويله فما كفاه أن ارتكب أفحش الكبائر حيث زنى حتى ضم إلى ذلك ما هو أشد حرمة منه وأفحش شناعة ، وأي ستر وقد جاء شيئا فريا ، وأحرم الورثة وأبقاه على كرور الملوين ، وكل من استحل هذا فهو كافر مرتد خارج عن دين الإسلام ، فيقتل وتحرق جيفته أو تلقى للكلاب ، وهو صائر إلى لعنة الله وعذابه الكبير ، فيجب مؤكدا على ولاة الأمور زجر فاعلي ذلك وتنكيلهم أشد التنكيل وعقابهم بما يروعهم ، وقد علم بذلك شدة خطر الزنا وأنه من أكبر الكبائر.\r3.…بغية المسترشدين - صـ: 235 - 236 الحرم… ي","part":1,"page":7},{"id":8,"text":")مسألة: ي ش(: نك ح حاملا ا من الزنا فولدت كام لاا كا ن له أربع ة أحوال إما منتف عن الزوح ظاهر اا وباطنا ا من غير ملاعنة وه و المولو د لدو ن ستة أشهر من إمكا ن الاجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سني من آخر إمكا ن الاجتماع وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثا ا وغير ه ظاهر اا ويلزمه نفيه بأ ن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السني وعل م الزوج أ و غلب على ظنه أنه ليس منه بأ ن ل م يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدو ن ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سن ي منه أو لأك ثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم قرين ة بزناها ويأثم حينئ ذ بتر ك النفي بل هو كبير ة وور د أ ن تركه كفر وإما لاحق به ظاهر اا أيضا ا لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأ ن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريب ة بزناها إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأ ن الحامل قد تحيض وإم ا لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة وور د أنه كف ر إ ن غلب على ظنه أنه منه أو استو ى الأمرا ن بأ ن ولدته لستة أشهر فأكثر إلى أربع سني من وطئه ول م يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل م ن الست ة بل يلحقه بحك م الفراش كما لو عل م زناها واحتمل كو ن الحمل منه أ و من الزن ا ولا عبرة بريب ة يجدها من غير قرين ة فالحاصل أ ن المولو د على فرا ش الزوج لاحق به مطلق اا إ ن أمكن كونه منه ولا ينت في عنه إلا باللعا ن والنفي تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا وإ ن صدقه ا الزوج وظهرت أماراته.\r4.…بغية المسترشدين - )ص 501 (","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"تنبيه : ينبغي بل يتعي في هذا الزمان الذي عم فيه التساهل مع الجهل للعالم كالقاضي ، إذا حضر مجلس عقد النكاح أن يبحث ويفتش عن مقتضيات النكاح ، كالعدة والبلوغ وكيفية مجيء الحيض والإذن والولاية ونحوها مما يغلب جهل العامة به ، لئلا يقعوا في مثل هذه المخاز ي.\r5.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 8/ 213 (\r)ولو أتت( أو حملت )بولد علم أنه ليس منه( أو ظنه ظنا مؤكدا وأمكن كونه منه ظاهرا لما سيذكره )لزمه نفيه( وإلا لكان بسكوته مستلحقا لمن ليس منه وهو ممتنع كما يحرم نفي من هو منه لما يأتي ولعظيم التغليظ على فاعل ذلك وقبيح ما يترتب عليهما من المفاسد كانا من أقبح الكبائر بل أطلق عليهما الكفر في الأحاديث الصحيحة وإن أول بالمستحل أو بأنهما سبب له أو بكفر النعم ة ثم إن علم زناها أو ظنه ظنا مؤكدا قذفها ولاعن لنفيه وجوبا فيهما وإلا اقتصر على النفي باللعان لجواز كونه من شبهة أو زوج سابق وشمل المتن وغيره ما لو أتت بولد علم أنه ليس منه ولكنه خفية بحيث لا يلحق به في الحكم لكن الأوجه قول ابن عبد السلام الأولى له الستر أي وكلامهم إنما هو حيث ترتب على عدم النفي لحوقه به كما اقتضاه تعليلهم المذكور .\rPertanyaan:\rb. Intisab pada siapakah jika bayi tersebut lahir? (baik sebelum nikah maupun setelahnya) Jawaban:\rb. Mauquf.\r… …JALSAH TSALITSAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r1. …KH. Athoillah Sholahuddin Anwar …1. …Agus M. Sakir Nasihuddin …Ust. Zainul Millah\r2. …KH. Ali Ya’lu Wala Yu’la Alaih\rAnwar …2. …Agus M. Aminulloh Mahin …\r3. …KH. Mujab Masyhudi …3. …Agus Hubbun Naja …\r4. …K. A. Fauzi Hamzah Syams …4. …Agus Hamim Nur …NOTULEN\r5. …K. Ridlwan Qoyyum …5. …Agus Shodiqi Basthul Birri …Agus Ahmad Rosyid AlFuadi\rUst. M. Masruhan Rizqi\rUst. M. Bagus Fatichur Ridlo","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"6. …K. Abdul Mannan …6. …K. Kholid Afandi …\r7. …K. Sunandi Zubaidi …7. …Ust. Agus Sugianto …\r8. …Agus HM. Aris Alwan …8. …Ust. M. Dinul Qoyyim …\r9. …K. M. Anas …9. …Ust. Mubasysyarum Bih …\r10. …K. M. Masruhan …10. …Ust. Miftahul Khoiri …\r……11. …Ust. M. Halimi …\r… …12. …Agus M. Sholahuddin Al Ayyubi …\r… …13. …Ust. M. Husnul Muttaqin …\r… …14. …Ust. Fathurrohman …\r… …15. …Ust. A. Fayumi …\r… …16. …Ust. Syamsul Mu’in …\r3.…Jual Beli Akun Join Netflix | Ma’had Aly Lirboyo Smt. V\rDeskripsi Masalah:\rDi era modern ini, kita diberikan kemudahan dan kekuasaan dalam mencari informasi maupun hiburan dalam dunia perfilman. Sekarang banyak tersedia aplikasi-aplikasi berbayar untuk berlangganan yang menawarkan sensasi menonton film layaknya di bioskop, salah satunya adalah Netflix.\rNetflix merupakan layanan penyedia streaming film dan acara TV online paling populer saat ini, untuk dapat menikmati layanan Netflix dan menonton film yang ada di Netflix, pengguna harus berlangganan terlebih di layanan Netflix terlebih dahulu. Dalam melakukan langanan, Netflix menyediakan beberapa macam jenis paket langganan yang bisa dibeli oleh pengguna. Tepatnya terdapat 4 jenis paket langganan di Netflix, mulai dari paket Mobile dengan harga 54.000 Rupiah per bulan, hingga paket premium dengan harga 186.000 Rupiah per bulan.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Seperti yang kita ketahui bahwa banyak penjual di online shop yang menawarkan atau menjual akun Netflix premium dengan harga yang terbilang jauh lebih murah daripada harga aslinya. Tentunya hal ini banyak dilirik dan menarik minat para pengguna Netflix, karena bisa lebih menghemat pengeluaran ketika berlangganan di Netflix. Namun, dalam praktek transaksinya terdapat beberapa ketentuan yang harus dipenuhi oleh pihak pengguna, seperti yang dialami oleh Kang Nabil, di saat ia melakukan check out/pembelian salah satu akun Netflix di Shopee, ia mendapat pesan balasan dari pihak penjual yang berisi akun Netflix beserta passwordnya dan beberapa ketentuan berikut:\r•…Hanya bisa login satu perangkat dan tidak bisa pindah.\r•…Meminjamkan akun ini ke orang lain (dipakai lebih dari satu perangkat) maka akun akan diambil.\r•…Dilarang merubah email atau password.\r•…Merubah setting atau asal pencet akan dikenakan denda 500k.\r•…Membeli = setuju & no refund\r•…Jika akun error maka akan diberi akun baru dan tidak menerima refund.\rSelain itu, terdapat keluh kesah sebagian pembeli paket murah ini, karena dari pihak Netflix hanya menyediakan\r4 kuota penonton (screen limit) untuk satu akun dan juga ada perbedaan antara paket murah dengan paket yang lain. Dalam paket yang lain seseorang bisa menikmati paketanya selama 24 jam penuh tanpa terganggu dengan pihak yang lain. Sementara dalam paket murah yang biasa dijual di online shop hanya bisa dinikmati ketika 4 kuota tersebut masih ada salah satu yang kosong, dalam artian tidak bisa menikmati film secara bersamaan melebihi 4 penonton (screen limit).","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Pada realitanya, satu akun murah sering kali diperjualbelikan kepada 10 orang atau lebih sehingga orang yang ingin menonton pada akun murah ini harus mengantri terlebih dahulu dan mencari waktu sepi untuk bisa menonton, bahkan sebagian orang ada yang sampai 2 minggu tidak menonton karena sudah terisi oleh orang lain.\rPertimbangan:\r•…Akun yang sudah terdaftar dijual kepada 10 orang atau lebih tapi hanya bisa digunakan menonton oleh 4 orang secara bersamaan.\r•…Penjual akun sudah memberikan informasi akan adanya limit screen pada lapak onlinenya.\rPertanyaan:\ra. Transaksi apakah yang terjadi dalam kasus diatas dan bagaimana hukumnya?\rJawaban:\ra. Transaksi yang terjadi adalah akad ijaroh fi ad-dzimmah yang sah, untuk yang sesuai dengan limit screen (seperti 4 pengguna di dalam deskripsi). Sedangkan untuk yang melebihi limit screen (seperti 5 dan seterusnya di dalam deskripsi) tidak sah. Karena ketika disewakan kepada lebih dari limit screen, pihak yang menyewakan seharusnya menjelaskan waktu giliran atau terdapat adat yang telah berlaku tentang waktu giliran, sedangkan dalam praktik penyewaan akun Netflix tidak demikian.\rCatatan:\rPraktek penyerahan ujroh kepada pihak Shoope (tidak langsung kepada penjual akun) diperbolehkan menurut pendapat muqobil ashoh.\r1.…المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي) 2/ 258 (","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"فصل: وللمستأجر أن يؤجر العي المستأجرة إذا قبضها لأن الإجارة كالبيع وبيع المبيع يجوز بعد القبض فكذلك إجارة المستأجر ويجوز من المؤجر وغيره كما يجوز بيع المبيع من البائع وغيره وهل يجوز قبل القبض فيه ثلاثة أوجه: أحدها لا يجوز كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض والثاني يجوز لأن المعقود عليه هو المنافع والمنافع لا تصير مقبوضة بقبض العي فلم يؤثر فيها قبض العي والثالث أنه يجوز إجارتها من المؤجر لأنها في قبضته ولا يجوز من غيره لأنها ليست في قبضته ويجوز أن يؤجرها برأس المال وبأقل منه وبأكثر لأنا بينا أن الإجارة بيع وبيع المبيع يجوز برأس المال وبأقل منه وبأكثر منه فكذلك الإجارة.\r2.…حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب) 3/ 543 ( )و( صح )كراء العقب( أي النوب )بأن يؤجر دابة لرجل ليركبها بعض الطريق( أي والمؤجر يركبها البعض الآخر تناوبا )أو( يؤجرها )رجلي ليركب كل( منهما )زمنا( تناوبا )ويبي البعضي( في الصورتي إن لم تكن عادة ثم يقتسم المكتري والمكري في الأولى أو المكتريان في الثانية الركوب على الوجه المبي أو المعتاد كفرسخ وفرسخ أو يوم ويوم وليس لأحدهما طلب الركوب ثلاثة والمشي ثلاثة للمشقة وصح ذلك مع اشتماله على إيجار زمن مستقبل لأن التأخير الواقع فيه من ضرورة القسمة فإن لم يبي البعضي ولا عادة كأن قال المكري: أركبها زمنا ويركبها المكتري زمنا لم يصح ولو أجرها لاثني وسكت عن التعاقب ص ح إن احتملت ركوبها جميعا وإلا فيرجع للمهايأة قاله المتولي.\r3.…نهاية المطلب في دراية المذهب) 8/ 97(","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"ومن أصحابنا من قال: الإجارة صحيحة، ومعناها استئجار نصف الدابة على الشيوع، ومذهبنا أ ن الشيوع لا يمنع صح ة الإجارة، كما لا يمنع صح ة الرهن والهبة والبيع، فمقتضى الإجارة استحقاق نصف منفع ة الدابة، ثم حكم المهأياة بي المستأجر والمالك توجب التقطع لا محالة فرجع التقطع إلى قسم ة المناف ع بالمهايأة، والعقد في أصل ه يضمن استحقا ق نصف المناف ع على الاتصال والاستعقا ب وهذ ا منقد ح في القيا س بالغ. الى ان قال - فأما إذا استأجر رجلان دابة معينة على أن يتعاقبا، ويتناوبا في الركوب، فهذا ينقسم أيض ااا: فإن لم يتعرضا للتناوب وذكر التعاقب، ولكنهما استأجرا دابة معينة عن مالكها، فلا يجوز أن يفرض في ذلك اختلاف. والوجهُ القطع بصحة الإجارة. ثم إنهما إن أرادا المهايأة أجرياها على حسب التوافق، وأصل العقد وارد على استعقاب العقد الاستحقاقَ . وشَبّبَ بعضُ الضَّعَفةِ من الأصحاب بفساد الإجارة؛ لأنهما يستحقان المنافع، واستيفاؤها على هيئة التقطّع لو صحت الإجارة، والتقطّ ع يفُضي إلى استئخار الاستحقاق، وهو مفسد عند الشافعي. وكأ ن هذ ا القائل لا يصح ح الإجار ة على نع ت الشيوع إلا حيث يتصور الوصو ل إلى الانتفا ع على الاشتراك، من غ ير تقطيع، وهذ ا كالرجلي يستأجرا ن بعير ا على أ ن يحملاه محملا ويركبان ه جميعا، فهذ ا مسوغ لا داف ع له، فأم ا إذ ا كا ن لا يتأ ت اجتماعهم ا للركوب والانتفاع، وكا ن سبي ل الانتفا ع التعاقب، فالإجار ة فاسدة ؛ فإ ن العق د إنم ا يص ح إذ ا كا ن يص ح استيفاء المعقو د في ه على وجه يطاب ق الشريعة. هذ ا إذ ا استأجر ا على الشيوع، ولم يتعرضا في العقد لصيغ ة التقطيع.\r4.…مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) 3/ 443(","part":1,"page":14},{"id":15,"text":")ويشترط في( صحة )إجارة الذمة تسليم الأجرة في المجلس( قطعا إن عقدت بلفظ السلم كرأس مال السلم؛ لأنها سلم في المنافع، وكذا إن عقدت بلفظ الإجارة في الأصح نظرا إلى المعنى، فلا يجوز فيها تأخير الأجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الإبراء منها. تنبيه لا يعلم من كلامه وجوب كون الأجرة حالة وهو لا بد منه؛ لأنه لا يلزم من القبض الحلول.\r…FMPP 41, LIRBOYO, 2025 KOMISI B\rJALSAH ULA …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1. KH. Ardani Ahmad …1. Agus Anang Mukhsin …Ust. Fathurrohman Mudhoffar\r2. K. M. Ma’sum …2. Agus HM. Khotibul Umam Shobirin …\r3. KH. Syafrijalla Subadar …3. Ust. Ali Romzi …\r4. KH. Asyhar Shofwan …4. Agus Muwafiq Dinil Haq …NOTULEN\r5. KH. Muhibbul Aman Aly …5. Ust. Rohmatullah …Ust. M. Halwani Ust. Najmudin Wahyu Aji\r6. K. Hanif Abdul Qodir …6. Ust. M. Saifuddin Masykuri …\r7. KH. Munawwar Zuhri …7. Ust. Ahmad Muntaha AM. …\r8. KH. Bagus Ahmadi …8. Ust. M. Kholil …\r9. K. M. Thohari Muslim …9. Ust. Ufi Bi'ahdikal Haq …\r10. K. Hizbullah Haq …10. Ust. Adhim Fadlan …\r11. Agus Misbahul Munir S. … …\r12. K. Rofiq Ajhuri … …\r1. Tubektomi Bagi Wanita dengan Riwayat Caesar Multipel | Ma’had Aly Lirboyo Smt. I\rDeskripsi Masalah:\rWanita yang telah menjalani beberapa kali operasi Caesar berisiko mengalami komplikasi serius, seperti pecahnya rahim, infeksi dan komplikasi pasca operasi yang dapat membahayakan nyawa. Dalam beberapa kasus, dokter melarang wanita dengan riwayat Caesar tertentu untuk hamil lagi karena risikonya yang tinggi. Tubektomi sering kali dipertimbangkan oleh dokter sebagai solusi medis untuk mencegah risiko tersebut.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Tubektomi adalah metode kontrasepsi permanen bagi wanita yang dilakukan dengan cara pemotongan atau pengikatan tuba fallopi (saluran yang menghubungkan indung telur dengan rahim) untuk menghalangi pertemuan sperma dan sel telur sehingga mencegah kehamilan secara permanen. Tingkat keberhasilan tubektomi dalam mencegah kehamilan permanen mencapai 98,85% jika dilakukan sesuai standar dan prosedur yang benar. Hanya 2 – 30 dari 1.000 wanita yang dapat hamil pasca tubektomi. Keunggulan tubektomi meliputi terhindar dari kelupaan karena tidak perlu mengingat minum pil KB atau menggunakan alat kontrasepsi setiap kali berhubungan.\rSeiring perkembangan teknologi, tubektomi dapat dipulihkan melalui Rekanalisasi, yaitu penyambungan kembali tuba fallopi melalui operasi mikroskop oleh ahli urologi. Tingkat keberhasilan rekanalisasi berkisar 25-82% tergantung pada beberapa faktor: Pertama, jenis teknik rekanalisasi yang digunakan. Kedua, jarak waktu antara rekanalisasi dan tubektomi. Ketiga, usia dan anatomi pasien,. Keempat, jenis teknik tubektomi yang digunakan. Kelima, kondisi kesehatan dan sisa tuba fallopi. Karena hasil rekanalisasi masih bervariasi, metode ini tidak menjamin keberhasilan hamil karena banyak faktor yang berpengaruh. Dokter biasanya merekomendasikan metode kontrasepsi non-permanen bagi mereka yang masih ingin memiliki keturunan.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Rekanalisasi sebetulnya sudah berkembang sejak kisaran tahun 1970-an. Keberhasilan penyambungan kembali ini, berdasarkan beberapa laporan penelitian, masih variatif. Penelitian dengan sampel terbesar melaporkan bahwa 42 persen hingga 82 persen persalinan berhasil dilakukan setelah lapartomi rekanalisasi tuba. Sedangkan persalinan\rberhasil setelah laparoskopi rekanalisasi tuba berkisar 25 persen hingga 73 persen. Kehamilan ektopik dilaporkan terjadi berkisar 1 sampai 7 persen.\rDi antara ahli yang melakukan penelitian tentang keberhasilan rekanalisasi adalah Dokter Syamsul Hadi, seorang ahli kebidanan dan penyakit kandungan RSUD dr. Soetomo. Angka keberhasilan mencapai 98 persen, dengan 60 hingga 70 persen pasien yang mengalami kehamilan kembali. Menurut pernayataan Perhimpunan Dokter Spesialis Urologi Indonesia (IAUI) tanggal 9 juni 2012 di Hotel Aston Bogor, bahwa rekanalisasi secara medis professional bisa berhasil.\rFokus Pertimbangan:\r1.…Tubektomi dianggap sebagai kontrasepsi permanen, karena melibatkan pemotongan atau pengikatan tuba fallopi, yang menghalangi sperma untuk bertemu dengan sel telur.\r2.…Teknik Rekanalisasi tersedia untuk mengembalikan kemampuan hamil meskipun hasilnya bervariasi,\r3.…Dalam banyak kasus, dokter melarang hamil bagi wanita dengan riwayat Caesar tertentu karena risiko tinggi bagi keselamatan ibu,\r4.…Terdapat prosedur kontrasepsi non-permanen yang efektif mencegah kehamilan, seperti pil KB, kondom, dan sejenisnya, namun masih ada risiko kelupaan.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"5.…Tubektomi dinilai lebih efektif dibanding kontrasepsi non-permanen karena menghindarkan dari risiko kelupaan dan sifatnya yang permanen.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum menjalani kontrasepsi Tubektomi memandang kemampuan hamil dapat dikembalikan melalui Rekanalisasi? Jawaban:\ra. Diperbolehkan apabila dalam praktek tubektomi hanya sekedar robtu (mengikat saluran tuba falopi dengan menggunakan klip atau cincin, menyumbat dengan kain), sedangkan jika praktek tubektomi sampai memotong saluran tuba fallopi maka hukumnya haram karena ada unsur qoth’ul hamli bil kulliyah (mencegah kehamilan secara keseluruhan).\r1.…نهاية المحتاج - )ج 8/ ص 443 (\rوالراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله . وأما مسألة ابن حزم فقد أفتى الوالد رحمه الله فيها بأن الولد كافر ، وبين أن كلام ابن حزم مردود، وقال الزركشي : هذا كله في استعمال الدواء بعد الإنزال ، فأما قبله فلا منع منه،","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"أما استعمال الرجل والمرأة دواء لمنع الحبل فقد سئل عنها الشيخ عز الدين فقال : لا يجوز للمرأة ذلك وظاهره التحريم ، وبه أفتى العماد بن يونس ، فسئل عما إذا تراضى الزوجان الحران على ترك الحبل هل يجوز التداوي لمنعه بعد طهر الحيض. أجاب لا يجوز ا ه. وقد يقال : هو لا يزيد على العزل ، وليس فيه سوى سد باب النسل ظنا وإن الظن لا يغني من الحق شيئا، وعلى القول بالمنع فلو فرق بين ما يمنع بالكلية وبين ما يمنع في وقت دون وقت فيكون كالعزل لكان متجها. وفي شرح التنبيه للبالسي نحو هذا ا هـ كلام الزركشي قال الأصحاب : فيمن لم يجد أهبة النكاح يكسرها بالصوم ولا يكسرها بالكافور ونحوه ، وعبر البغوي بقوله ويكره أن يحتال في قطع شهوته ا ه. وفهم جمع من كلام الرافعي والمصنف تحريم الكافور ونحوه ، وصرح به صاحب الأنوار وغير ه. وجمع بينهما بحمل الجواز على ما يفتر الشهوة فقط ولا يقطعها ، ولو أراد إعادتها باستعمال ضد تلك الأدوية لأمكنه ، والحرمة على خلاف ذلك. والعزل حذرا من الولد مكروه وإن أذنت فيه المعزول عنها حرة كانت أو أمة لأنه طريق إلى قطع النسل.\r2.…مغني المحتاج - )ج 12 / ص 25 ( )\rفإن فقدها ( بفتح القاف : أي عدم الأهبة ) استحب ( له ) تركه ( لقوله تعالى : } وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله{ولمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم : } من استطاع منكم الباءة فليتزوج { والذي في الروضة وأصلها ، الأولى أن لا ينكح،","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وهي دون عبارة الكتاب في الطلب كما قال ابن النقيب ونظر فيه ، وأشد منها في الطلب قوله في شرح مسلم بكراهة النكاح . وقال المصنف: لم يستحب كان أخصر وأظهر في المراد ) ويكسر ( إرشادا ) شهوته بالصوم ( للخبر السابق . الي ان قال ...... ولا يكسرها بكافور ونحوه لأنه نوع من الخصاء . وقال البغوي : يكره أن يحتال لقطع شهوته ، ونقله في المطلب عن الأصحاب ، وقيل : يحرم ، وجزم به في الأنوار ، والأولى حمل الأول على ما إذا لم يغلب على ظنه قطع الشهوة بالكلية بل تغيرها في الحال ، ولو أراد إعادتها باستعمال ضد تلك الأدوية لأمكنه ذ لك ، والثاني على القطع لها مطلقا.\r3.…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 4 / ص 194(","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"العزل :الإيجاد والخلق في الحقيقة منوط بالإرادة الإلهية، ففي حديث حسن رواه الطبراني: « اعزلوا أو لاتعزلوا، ماكتب الله تعالى من نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة » ولا خلاف بين العلماء ما عدا ابن حزم الظاهري) 1( : أنه يجوز العزل) 2( عن الزوجة، بشرط إذنها، بدليل قول جابر: « كنا نعزل على عهد رسول الله ص ىلى الله عليه وسلم ، فبلغه ذلك، فلم ينهنا » )3( ودليل اشتراط الإذن مارواه أحمد وابن ماجه عن عمر: « أن النبي ص ىلى الله عليه وسلم نهى عن أن يعزل عن الحرة، إلا بإذنها) » 4( . إلا أن الشافعية والحنابلة وقوماً من الصحابة قالوا بكراهة العزل؛ لأن الرسول ص ىلى الله عليه وسلم في حديث مسلم عن عائشة سماه الوأد الخفي، فحمل النهي على كراهة التنزيه. وأجاز الغزالي العزل لأسباب منها كثرة الأولاد. وبناء عليه يجوز استعمال موانع الحمل الحديثة كالحبوب وغيرها لفترة مؤقتة، دون أن يترتب عليه استئصال إمكان الحمل، وصلاحية الإنجاب، قال الزركشي: يجوز استعمال الدواء لمنع الحبل في وقت دون وقت كالعزل ،ولايجوز التداوي لمنع الحبل بالكلية. أو ربط عروق المبايض إذا ترتب عليه امتناع الحمل في المستقبل ، والعبرة في ذلك لغلبة الظن، أي احتمال ما فوق 50%. وكذلك الحكم في تعقيم الرجل.\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum Tubektomi bagi wanita dengan riwayat operasi Caesar berulang karena alasan medis seperti\rdalam deskripsi?\rJawaban:\rb. Jika tubektomi dilakukan dengan cara-cara yang diperbolehkan seperti yang ada di dalam jawaban Sub A\r(mengikat tuba fallopi), maka hukumnya boleh. Sedangkan jika menggunakan cara yang haram (memotong tuba fallopi) maka hukumnya haram, karena belum bisa dipastikan perempuan tersebut akan hamil lagi yang mengakibatkan proses persalinan yang membahayakan nyawanya.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Terkait larangan dokter yang mengancam jiwa agar dipertimbangkan masa berlaku larangannya, jika selamanya maka tubektomi tidak diperbolehkan, dan jika dibatasi waktu maka tubektomi diperbolehkan.\rفتاوى الرملي في فروع الفقه الشافعي )4/ 73 (\rسئل عن آدمي عشق امرأة أجنبية أدى إلى هلاكه لو لم يقبلها، فهل يجوز له تقبيلها ويجب عليها تمكينه منه، وفهل الأمر كذلك؟ فأجاب بأنه يجوز له تقبيلها ، بل يجب عليه حيث قدر عليه إبقاء لمهجته، كما يجب على من غص بلقمة إساغتها بالخمر إن لم يجد غيرها، وكما يجب على من انتهى به العطش إلى الهلاك شربها حيث لم يجد غيرها، وكما يجب على المضطر أكل الميتة. وقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: أجمعوا على دفع أعظم المفسدتين بارتكاب أدونهما، وقال ابن دقيق العيد من القواعد الكلية أ ن تدرأ أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما إذا تعين وقوع إحداهما بدليل حديث بول الأعرابي في المسجد لما نهاهم النبي ? عن زجره ويجب عليها تمكينه وحكم الأمرد كذلك\r1.…روضة الطالبين ج 9 ص 339","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فصل إذا أشرفت السفينة على الغرق ؛ جاز إلقاء بعض أمتعتها في البحر ، ويجب الإلقاء رجاء نجاة الراكبين إذا خيف الهلاك ، ويجب إلقاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ، ولا يجوز إلقاء الدواب إذا أمكن دفع الغرق بغير الحيوان . وإذا مست الحاجة إلى إلقاء الدواب ، ألقيت لإبقاء الآدميين ، و العبيد كالأحرار ، وإذا قصر من عليه الإلقاء حتى غرقت السفينة ؛ فعليه الإثم ولا ضمان كما لو لم يطعم صاحب الطعام المضطر حتى مات ، يعصي ولا يضمنه . ولا يجوز إلقاء المال في البحر من غير خوف ؛ لأنه إضاعة للمال . وإذا ألقى متاع نفسه أو متاع ] ص: 339 [ غيره بإذنه رجاء السلامة ؛ فلا ضمان على أحد ، ولو ألقى متاع غيره بغير إذنه ؛ وجب الضمان . وقيل : إذا ألقى من لا خوف عليه متاع نفسه لإنقاذ غيره ؛ ففي رجوعه عليه وجها ن ، كمن أطعم المضطر قهرا . والمذهب الأو ل\r2.…أداب الإسلام للسيد العلوي المالكي الجزء الرابع ص 123\rولا يجوز منع الحمل اذا كان القصد من ذلك خشية املاق لان الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين وما من دابة فى الارض إلا على الله رزقها، اما اذا كان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لاتلد ولادة عادية وتضطر معها الى اجراء عملية جراحية لاخراج الولد او كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوجان لامانع حينئذ من منع الحمل او تأخيره عملا بما جاء في الاحادث الصحيحة وما روى عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم من جو از العزل وتمشيا مع ماصرح به بعض الفقهاء من جواز شرب الدواء لالقاء النطفة قبل الاربعين بل قد يتعين منع الحمل فى حالة ثبوت الضرورة المحققة. ا ه\r…\r…JALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1. KH. Syafrijalla Subadar …1. Ust. Ali Romzi …Ust. A. Dliyaur Ridlo\r2. KH. Asyhar Shofwan …2. Agus Muwafiq Dinil Haq …\r3. KH. Muhibbul Aman Aly …3. Ust. Rohmatullah …","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"4. K. Hanif Abdul Qodir …4. Ust. M. Saifuddin Masykuri …NOTULEN\r5. KH. Munawwar Zuhri …5. Ust. Ahmad Muntaha AM. …Ust. M. Halwani Ust. Najmudin Wahyu Aji\r6. KH. Bagus Ahmadi …6. Ust. M. Kholil …\r7. K. M. Thohari Muslim …7. Ust. Ufi Bi'ahdikal Haq …\r8. K. Hizbullah Haq …8. Ust. Adhim Fadlan …\r9. K. Rofiq Ajhuri … …\r4.…Masjid Multifungsi | PP. Al Anwar\rDeskripsi Masalah:\rSebuah masjid di Surabaya, Jawa Timur, menjadi sorotan karena menyediakan berbagai fasilitas secara gratis. Masjid tersebut bernama Masjid Pemuda Indonesia, Tambaksari, Surabaya. Melalui akun TikTok-nya, pengelola masjid kerap membagikan momen-momen di masjid tersebut. Terutama, mengenai tersedianya berbagai fasilitas bagi siapapun yang mengunjungi Masjid Pemuda Indonesia. Semua fasilitas yang tersedia ini tidak hanya untuk jamaah saja. Tetapi, juga semua orang tanpa memandang agama dan latar belakangnya.\rFasilitas pertama yang dibagikan yaitu adanya toilet atau kamar mandi yang buka selama 24 jam. [asilitas berikutnya adalah masjid ini memperbolehkan siapapun tidur atau beristirahat di dalamnya.\rBukan hanya itu, pengelola Masjid Pemuda Indonesia juga menyediakan matras gratis bagi yang hendak tidur di dalam masjid. Disediakan kasur/matras empuk untuk yang ingin tidur. “Mau tidur di dalam masjid, boleh. Mau tidur di bagian luar masjid juga boleh” katanya. “Muslim atau yang selain Muslim boleh istirahat di sini. Kaya atau miskin boleh menikmati fasilitas ini,” imbuhnya.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Selanjutnya, fasilitas yang selalu ramai adalah warung makan gratis yang beroperasi setiap hari Senin hingga Sabtu. Selain itu, Masjid Pemuda Indonesia juga menjunjung tinggi lingkungan ramah anak. Di dalam masjid tersebut, terdapat secarik kertas tertempel berupa aturan dilarang memarahi dan memukul anak kecil. Terakhir, masjid ini juga selalu dipenuhi oleh jamaah ketika waktu salat berjamaah tiba.\rMasjid, juga terkadang menjadi tempat wisata yang ramai dikunjungi turis baik lokal atau mancanegara. Keunikan artisektur dan kemegahan menjadikan beberapa masjid menjadi destinasi wisata. Namun mirisnya alih-alih beribadah, tak sedikit wisatawan yang datang malah asyik berswafoto dan menikmati pemandangan arsitektur. Seperti yang terjadi di Masjid Al-Jabbar di Bandung, banyak wisatawan malah piknik di Masjid lengkap dengan aneka ragam makanan dan anak-anak kecil berenang di kolam yang ada di area Masjid.\rSelain fungsi di atas Masjid juga terkadang difungsikan untuk pengungsian ketika terjadi bencana alam. Di daerah yang kerap terdampak banjir hal ini biasa dilakukan, seperti yang terjadi di DKI Jakarta. Ketika curah hujan sedang tinggi dan kali ciliwung meluap petugas biasanya mengarahkan warga yang rumahnya terdampak banjir untuk mengungsi di tempat yang aman dan relatif tinggi, salah satu tempat yang dipilih adalah masjid.\rPertanyaan:\ra. Apakah menggunakan masjid sebagai fasilitas umum dengan menyediakan makanan dan tempat tidur gratis tanpa memandang agama dapat dibenarkan?\rJawaban:","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"a.…Tidak diperbolehkan menyediakan fasilitas umum dan makanan secara gratis dalam rangka aksi sosial jika diambilkan dari dana masjid.\rReferensi\rعمدة المفتي والمستفتي الجزء الأول صـ: 121\r1. عمدة المفتي والمستفتي الجزء الأول صـ: 121\rاعلم ان الله امر بتعظيم المسجد وتكريمها في قوله تعالى ) اذن الله ان ترفع( اي تعظم بحيث لا يقع فيها الفحش من القول وتطهر من النجاسة والاقذار وقال تعالى : )وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود (وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله( الاية قال البيضاوي : )ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسراج وادامة العبادة والذكر والدرس العلم فيها وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا( وفي حديث اخرجه مسلم واحمد وابن ماجه من حديث بريدة مرفوعا :)انما بنيت المساجد لما بنيت له ( اي : من الصلاة وقراءة القرأن والعلم والمذاكرة في الخير قاله النووي يقول الفقير مفهوم حديث المسلم أن اشغال المسجد بغير ذلك وضع للشئ في غير محله وقد اعتيد في بعض البلدان إيقاع ختم القرأن مثلا في المسجد وتفرقة القهوة والحلوى والسمسم ونحوها ودخول الصبيان المسجد فيقع منهم تقذير المسجد وذلك حرم شديد التحريم والتصدق بذلك وإن كان قربة في ذاته إلا أن اقترانها بالمحرم وهو عدم احترام المسجد صيره محرما فإذا أريد فعل الختم فيه وتفرقة ما ذكر وجب المنع من المحرم في المسجد اعني تقذيره والإزدراء به ولعب الصبيان فيه كما قال إبو العباس الطنبداوي ما ملخصه ) الامور المستحبة لا يمنع منها اذا اقترنت بها مفسدة وانما يمنع من تلك المفسدة كما لو وقع اختلات النساء بالرجال في الطواف فالطواف باق على مشروعيته وانما يؤمر الطائف بالبعد عنهن وغض الطرف بحيث يسلم من المفسدة( انتهى كلامه واذا كان وقوع الختم في المسجد مع وقوع التلويث والازدراء واللعب ولم يتأت المنع من وقوع ما اقترن بالختم من الازدراء واللعب صار","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"فعل الختم فيه حراما ففي فتاوي ابن حجر الحديثية ) إن المواليد التي تفعل بمكة أكثرها مشتمل على خير كصدقة وذكر وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى شرور لو لم يكن منها الا رؤية النساء للرجال الاجانب وبعضها ليس فيه شئ لكنه قليل نادرقال ابن حجر ولاشك أن القسم الاول ممنوع للقاعدة المقررة المشهورة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فمن علم وقوع شئ من الحرام فيما يفعل من ذلك فهو أثم عاص فالخير فيه لايساوي شره ألا ترى أن الشارع اكتفى من الخير بما تيسر ومنع من جميع أنواع الشر حيث قال إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استعطم وإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوا( -الى ان قال -فمتى كان وجود القهوة والحلوى ومحوهما سببا لحضور الصبيان وانتهاكهم حرمة المسجد كان المحضر اثما لان التسبب في المعصية معصية ويجب على إزالته إزالته - الى ان قال- تنبيه تقسيم القهوة في المسجد له اصل في السنة ذكر السيد عبد الرحمن بن سليمان: ان للتقسيم القهوة أي في المسجد أصلا في السنة وأنه قربة وهو لاينافي ما سبق أنه بدعة محرمة لان كلامه في الخالي عن الازراء بالمسجد وانتهاك حرمته وكلامن ا في المقترن بذلك والحق فيه كما علم مما مر أنه مع الازدراء المذكور حرام وأن الساعي فيه اثم وأن الصدقته لابساوي وزره. انت هى\rPertanyaan:\rb. Apa hukum membangun masjid dengan tujuan dijadikan destinasi wisata?\rJawaban :\rb.…Jika tujuan utamanya adalah duniawi (destinasi wisata), atau tujuannya duniawi dan ukhrowi (lillah) maka tidak mendapatkan pahala, sementara bangunannya tetap dihukumi sebagai masjid.\rc.…\r1.…تحفة الحبيب على شرح الخطيب - )ج 1 / ص 26 (","part":1,"page":27},{"id":28,"text":") مبحث درجات الإخلاص( قال شيخ الاسلام : درجات الإخلاص ثلاث : عليا ووسطى ودنيا ، فالعليا أن يعمل العبد لله وحده امتثالاً لأمره وقياماً بحق عبوديته لا طمعاً في جنته ولا خوفاً من ناره ، ومن ثم قالت رابعة العدوية : ما عبدتك طمعاً في جنتك ولا خوفاً من نارك إنما عبدتك امتثالاً لأمرك ، والوسطى أن يعمل العبد لثواب الآخرة ، ومن هذا قول المؤلف كغيره راجياً بذلك جزيل الأجر الخ . والدنيا أن يعمل العبد للإكرام من الله في الدنيا والسلامة من آفاتها ، وما عدا هذه الثلاثة رياء وإن تفاوتت أفراده . وقال الغزالي: إذا كان هناك قصد دنيوي وقصد أخروي كمن سافر للحج والتجارة ، أو للجهاد والغنيمة ، أو للهجرة والزواج، فإن كان قصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه أجر ، وإن كان القصد الديني هو الأغلب أجر بقدره ، وإن تساويا فلا أجر\r2.…فتح البار ي ـ لابن رجب - )ج 2 / ص 504 (","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"قال : ) ) من بنى مسجدا لا يريد به رياء ولا سمعة بنى الله له بيتا في الجنة ( ( .خرجه الطبراني والمثنى، وبكل حال ؛ فالإخلاص شرط لحصول الثواب في جميع الأعمال ؛ فإن الأعمال بالنيات ، وإنما لا مريء ما نوى ، وبناء المساجد من جملة الأعمال ، فإن كان الباعث على عمله ابتغاء وجه الله حصل له هذا الأجر ، وإن كان الباعث عليه الرياء والسمعة أو المباهاة فصاحبه متعرض لمقت الله وعقابه ، كسائر من عمل شيئا من إعمال البر يريد به الدنيا كمن صلى يرائي ، أو حج يرائي ، أو تصدق يرائي. ولكن روى عن قتادة ، أنه قال : كل بناء رياء ف هو على صاحبه لا له ، ألا من بنى المساجد رياء فهو لا عليه ولا له. خرجه ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح عنه. وهذا فيه نظر ، ولو كان النفع المتعدي يمنع من عقاب المرائي به لما عوقب العالم والمجاهد والمتصدق للرياء وهم أول من تسعر به النار يوم القيامة أما من بنى المساجد من غير رياء ولا سمعة ، ولم يستحضر فيه نية الإخلاص ، فهل يثاب على ذلك ، أم لا ؟ فيه قولان للسلف. وقد روى عن الحسن البصري وابن سيرين ، أنه يثاب على اعمال البر والمعروف بغير نية ، لما من النفع المتعدي. وقد سبق ذكر ذلك في أواخر ) ) كتاب الإيمان ( ( . والله أعلم\r…JALSAH TSALITSAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1. KH. Athoilla S. Anwar …1. Agus Anang Mukhsin …Ust. M. Zainal Abidin\r2. K. M. Ma’sum …2. Agus HM. Khotibul Umam Shobirin …\r3. KH. Syafrijalla Subadar …3. Agus Makhsus Izzi Arifin …\r4. KH. Asyhar Shofwan …4. Ust. Rohmatullah …NOTULEN\r5. K. Hanif Abdul Qodir …5. Ust. Faidli Lukman Hakim …Ust. M. Halwani Ust. Najmudin Wahyu Aji\r6. KH. Munawwar Zuhri …6. Ust. Ahmad Muntaha AM. …\r7. K. M. Thohari Muslim …7. Ust. M. Kholil …\r8. K. Hizbullah Haq …8. Ust. Adhim Fadlan …\r9. K. Rofiq Ajhuri … …\rPertanyaan:","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"b. Apakah dibenarkan menggunakan masjid sebagai tempat pengungsian korban bencana alam?\rJawaban :\rb. Diperbolehkan selama tidak menimbulkan unsur tadyiq, tahjir, talwis dan aroma yang tidak disukai.\rReferensi\r1. غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - )ج 1 / ص 24 ( …2. غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - )ج 1 / ص 22 (\r3. عمدة المفتي والمستف تي …\r1.…غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - )ج 1 / ص 24 (\rويجوز النوم فيه بلا كراهة بقيد عدم التضييق أيضاً، سواء المعتكف وغيره، وإن وضع له فراش، وكذا لا بأس بالأكل والشرب والوضوء إذا لم يتأذ به الناس، ولم يكن للمأكول رائحة كريهة كالثوم وإلاى كره، وينبغي أن يبسط شيئاً ويحترز من التلويث، ويحرم بناء بيت في سطح المسجد أو رحبته كالبيوت التي بسطوح الجامع الأزهري، والجامع الحاكمي، لأن فيه تحجيراً وتضييقاً على المصلين، ولأنه يثقل سقف المسجد وجداره: كما لا يجوز بناء المصطبة في الشارع المتسع للمسلمين، ولأن ذلك يحول بين اتصال الصفوف، وقد نهى النبي عن الصلاة بين السواري ،وليس هذا كالخيمة لما تقد م\r2.…غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - )ج 1 / ص 22 (\r)مسألة(: يحرم وضع المنبر والخزائن والسرر في المسجد، وإن كان لطلبة العلم المنقطعين عن أوطانهم ولم يتضرر بها المصلون، لأن في ذ لك تحجيراً وتضييقاً على المصلين، كما لا يجوز وضع المصطبة في الشارع المتسع للمسلمين ،وليس هذا كالخيمة المضروبة في المسجد للحاجة فإن ذلك جائز لأنه لا يدوم.\r3.…عمدة المفتي والمستفتي )1/ 132 ( د ار المنها ج","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"مسئلة سئل شيخنا المؤلف عن وضع الكرسي في مسجد مهجور لا يصلى فيه كثيراً، ولا يضيق الكرسي على المصلي وغيره، وذلك لأجل النوم عليها مثلاً فقال : لم أجد نصاً صريحاً في جواز ذلك وعدمه، والظاهر أن محل الجواز حيث قلنا به ما لم يتحقق نهي من الحاكم وإلا وجب الامتثا ل لأن له النهي عن المكروه كالحرام. انتهى كلام شيخنا. ]أقول: قال ابن حجر في الإيعاب : ولا يجوز وضع الكراسي الكبار للقراءة عليها عقب الصلاة لأنها تضيق ما لم تكن ترفع عند فراغ القر اءة . انتهى. ومنه يؤخذ أن وضع الكرسي في المسجد المذكور في وقت لا يقع به تضييق ولا إزراء بالمسجد جائز . ثم قال في الإيعاب : قال ابن العماد : ولا يجوز بناء بيت بسطحه أو أرضه، ولا ينافيه قصة المرأة التي كان لها خباء في المسجد أو حفش أي بيت صغير لأنه لا يتعين أن يكون من بناء، بل يحتمل أن يكون من شعر ونحوه. انتهى. وفي حديث مسلم في ضربه الخيمة في المسجد ليعتكف بها ما يد ىل على جواز ضربها للا عتكاف، لما فيه من المصلحة العائدة على المعتكف من انفراده عن الناس وحفظ بصره، وظاهر أن محل ذلك إن لم تضر أوتاد الخيمة بأرض المسجد ولا ببنائه أو نحوه، أي ولم يضيق على المصلي وغيره.\r5.…Sistem Rafaksi | PP. Al Falah II\rDeskripsi Masalah:\rSektor pertanian wortel mempunyai peran yang penting dalam kegiatan perekonomian Masyarakat dan merupakan salah satu 9ystem unggulan bagi masyarakat khususnya kecamatan Kejajar dan wilayah Dieng yang merupakan sentra produksi wortel. Maka tidaklah heran jika jual beli wortel menjadi pendapatan utama oleh masyarakat Kecamatan Kejajar dan sekitarnya.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Ada sebuah urf (adat kebiasaan) yang telah berlangsung lama dalam jual beli wortel yaitu melakukan transaksi jual beli wortel dengan menggunakan 9ystem pengenaan Rafaksi yang dilakukan secara sepihak oleh tengkulak terhadap penjual dengan menspekulasi berat kotor yang ada, sebagai antisipasi dari tengkulak apabila bobot yang dihasilkan oleh wortel yang telah dibersihkan pangkalnya berkurang dari bobot semula sebelum di bersihkan. Sebagai contoh tengkulak datang kepada petani setelah panen selesai di kebun, kemudian seluruh wortel yang telah di panen ditimbang di tempat seraya menentukan harga per kilogram bersamaan dengan akad, namun karena pada proses penimbangan di kebun masih memasukkan pangkal, akar, tanah, serta kotoran yang lain. Tengkulak akan menspekulasi berat kotoran-kotoran tersebut untuk menentukan berat bersih yang akan ia bayar nantinya. Simpelnya tengkulak melakukan beberapa step berikut:\r1.…Datang kekebun untuk menimbang wortel dan mengakadi harga perkilonya 9ystem9 petani, seperti 56 kg dengan harga 4000 per kg;\r2.…Menspekulasi/mengira-ngirakan berat kotor dari wortel semisal 7 kg;\r3.…Menentukan berat bersih dengan mengurangi kotoran yg telah ia spekulasi terhadap kadar berat timbangan awal waktu di kebun yakni 56 kg berat keseluruhan dikurangi 7 kg berat kotor sama dengan 49 kg (berat bersih);","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"4.…Membayar wortel sesuai berat bersih hasil spekulasi dengan tetap mengikuti harga per kg yang telah di sepakati dengan petani, berarti 49 kg dengan harga 4000 per kg. Artinya tengkulak secara sepihak mengambil wortel seberat 7 kg sehingga berdampak menurunnya harga wortel dalam anggapan petani;\r5.…Antara tengkulak dan petani sudah sama-sama mengetahui praktek Rafaksi tersebut karena sudah menjadi kebiasaan di daerah tersebut.\rPertanyaan:\r…a. …Apakah jual beli menggunakan system rafaksi dapat dibenarkan?\rJawaban :\r…a. …Tidak Dibenarkan, karena terdapat ghoror terkait spekulasi tengkulak.\rReferensi…\r1. حاشية البجيرمي على المنه ج )الجزء 2 صحـ : 184 دار الفكر العربي (…2. حاشية الجمل على شرح المنهج )ج :3 ص: 36 (\r1.…حاشية البجيرمي على المنهج الجزء 2 صحـ : 184 مكتبة دار الفكر العربي )","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"قوله ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن ( قيد بالثمن لان الجهل بجملة المبيع لا يحتاج إلى الاعتذار عنه لانه مبيع غير مختلط ولا يضر فيه الجهل بالقدر الغرر كما لو باع بثمن معين جزافا فلو وجدت الصبرة دون صاع والثوب دون ذراع أو بقي دون صاع ودون ذراع صح بقسطه من الدرهم ح ل وم ر وحج إلا أنهما لم يذكرا الثوب ثم قال حج وفارق بيع القطيع كل شاة بدرهم فبقي بعض شاة بأن خرج باقيها لغيره فإن البيع يبطل فيه بأنه يتسامح في التوزيع على المثلي لعدم النظر فيه إلى القيمة بما لم يتسامح به في التوزيع على المتقوم قال م ر وما جرت به العادة من طرح شيء عند نحو الوزن من الثمن أو المبيع لا يعمل به ثم إن شرط ذلك في العقد بطل البيع وعليه يحمل كلام المجموع وإلا ف لا اهـ ومنه ما جرت به العادة الآن من طرح قدر معتاد بعد الوزن ويختلف ذلك باختلاف الأنواع كجعلهم لكل مائة رطل خمسة مثلا من السمن أو الجبن وهل يكون حكمه حكم الأمانة عند المشتري أو حكم الغصب فيه نظر والأقرب الثاني اهـ ع ش والظاهر أنه محمول على غير الجاهل بذلك قال ع ش وطريق الصحة في ذلك أن يقول البائع بعتك المائة والخمسة مثلا بكذا اهـ وقد يقال إن هذا القدر المطروح صار معلوما عند غالب الناس فهو مما يتسامح به لعلمهم به مع إقرارهم القباني على ذلك وهذا يخرجه عن حكم الغصب فليحرر ا ه\r2.…حاشية الجمل على شرح المنهج ج: 3 ص: 36","part":1,"page":34},{"id":35,"text":")و( بيع صبرة )مجهولة الصيعان كل صاع بمائة درهم ان خرجت مائة( والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله )قوله والا فلا يصح( - إلى أن قال - ولو قال بعتك هذا السمن بظرفه او المسك وفأرته كل رطل أو كل قيراط بدرهم صح ان علم وزن كل واحد من الظرف والمظروف فيهما وكان للظرف قيمة والا فلا ولو قال بعتكه كل رطل بدرهم على أن يوزن معه الظرف ثم يسقط وزنه صح أو على أن يسقط للظرف أرطال معلومة من غير وزن لم يصح ولو قال بعتكه بعشرة على أن يوزن بظرفه ثم يسقط من الثمن بقدر نسبة وزن الظرف صح ان علما مفدار وزن الظرف والمحطوط والا فلا إ هـ برماو ى ـ إلى أن قال ـ ) قوله إن خرجت مائة ( عبارة شرح م ر صح إن خرجت مائة لموافقة الجملة التفصيل فلا غرر وإلا أي وإن لم تخرج مائة بأن خرجت أقل أو أكثر فلا يصح البيع على الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للإشارة ولا يرد على الأول ما لو باع صبرة بر بصبرة شعير مكايلة فإن البيع صحيح وإن زادت إحداهما ثم إن توافقا فذاك وإلا فسخ لأن الثمن هنا عينت كميته فإذا اختل عنها صار مبهما بخلافه ثم ولأن مكايلة وقع مخصصا لما قبله ومبينا أنه لم يقع إلا كيلا في مقابلة كيل وهذا لا ينافي الصحة مع زيادة إحداهما بخلاف ما هنا فإن الزيادة والنقص يلغي قوله بمائة أو \" كل صاع بدرهم \" فأبطل ويتخير البائع في الزيادة والمشتري في النقص أيضا في بعتك هذا على أن قدره كذا فزاد أ و نقص والمشتري فقط إن زاد البائع قوله إن نقص فعلي وإن زاد فلك وإن لم يتخير البائع هنا في الزيادة لدخولها في المبيع كما دل عليه كلامه ويؤيده ما مر في أن لي نصفه أنه بمعنى إلا نصفه فكذا المعنى هنا بعتك هذا الذي قدره كذا وما زاد عليه وما جرت به العادة من طرح شيء عند نحو الوزن من الثمن أو المبيع لا يعمل به ثم إن شرط ذلك في العقد بطل وعليه يحمل كلام المجموع وإلا فلا ولا يصح بيع ثلاثة أذرع مثلا من","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"أرض ليحفرها ويأخذ ترابها لأنه لا يمكن أخذ التراب إلا بأكثر منها انتهت وقوله وما جرت به العادة إلخ ومنه ما جرت به العادة الآن من طرح قدر معتاد بعد الوزن ويختلف باختلاف الأنواع كحطهم لكل مائة رطل خمسة من السمن والجبن وهل يكون حكمه حكم الأمانة عنده أو حكم الغصب فيه نظر والأقرب الثاني وطريق الصحة في ذلك أن يقول البائع بعتك المائة والخمسة مثلا بكذا ا هـ . ع ش علي ه\rPertanyaan:\rb. Apabila transaksi tersebut sudah berlangsung lama, solusi apa yang di tawarkan fikih mu’amalah untuk\rmengatasi problematika jual beli sistem rafaksi?\rJawaban :\rb. Mengikuti madzhab maliki yang memperbolehkan pemotongan harga dengan spekulasi\rReferensi\r1. مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ،288/4\r3. مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ،288/4\rوقال أيضا في آخر مسائل البيوع: سئل عز الدين عمن يشتري الزيت في ظروفه، ويزن الظرف مع الزيت، ويسقط للظرف وزنا يتفق عليه البائع والمشتري، وقد يكون في الغالب أقل من وزن الظرف أو أوزن، والبائع يسامح المشتري فيما يزيد على تحقيق وزنه هل يجوز ذلك أم لا؟ وإذا اشترى الظرف بما فيه قائما جزافا، ولا يعلم وزن الظرف، ولا ما فيه فهل يصح أو لا؟ الجواب إذا كان الظرف متناسبا، ورأى الزيت من أعلاه، ورأى أنموذجه، وعقد البيع بالثمن الذي اتفقا عليه بعد إسقاط ما يقابل الظرف صح البيع، وإن لم يعلم، وزن الظر ف.\rFMPP 41, LIRBOYO, 2025 KOMISI C\rJALSAH ULA…\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …Agus HM. Ibrahim A. Hafidz ….1 …Agus Hilmi Bik Nada ……Ust. Wafa Bachrul Amin …\r.2 …Agus H. Adibussholeh Anwar ….2 …Agus Sunni Dinu M. …\r.3 …K. Anang Darunnaja ….3 …Ust. Zaimul Abror …\r.4 …KH. Ahmad Suhairi ….4 …Ust. Ahid Yasin …NOTULEN\r.5 …KH. Hafidz Ghozali ….5 …Ust. Sibromalisi …Ust. Irfan Saiful Muarif Minan","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Ust. Habiburrahman Syafi’i\rUst. M. As’ad Hamid\r.6 …KH. Munir Akromin ….6 …Ust. Vaurak Tsabat …\r.7 …KH. Bahrul Huda ….7 …Ust. Alif Saifuddin …\r.8 …K. Zahro Wardi ….8 …Ust. Abdul Ghoffar …\r.9 K. Saiful Anwar ….9 Ust. M. Mihron Z. …\r.01 KH. Darul Azka ….01 Ust. Hamim Shidqi …\r.11 KH. Harits Rohman ….11 Ust. A. Thohar …\r.21 K. Bisri Musthafa ….21 Ust. M. Alfain Fahmi Hamim …\r.31 K. Faedi Lukman ….31 Ust. Ihsanuddin Ishaq …\r….41 Ust. Abdul Lathif Wildan …\r.1 Bansos untuk Korban Judi Online | PP. Al-I’tisham\rDeskripsi Masalah:\rBeberapa waktu yang lalu ada wacana pemberian bansos terhadap korban judi online yang disampaikan Menteri Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan (Menko PMK) Muhadjir Effendy. Setelah beredarnya kabar tersebut banyak masyarakat yang tidak menyetujuinya karena tekesan bantuan itu dialokasikan pada pelaku judi yang dibahasakan korban. Namun, Muhadjir mengklarifikasi pernyataan sebelumnya. Ia menyebutkan, mereka yang menjadi sasaran penerima bansos korban judi online bukan pelaku, melainkan pihak keluarga. \"Perlu dipahami ya, jangan dipotong-potong, kalau pelaku sudah jelas harus ditindak secara hukum karena itu pidana, nah yang saya maksud penerima bansos itu ialah anggota keluarga seperti anak, istri/suami,\" katanya setelah Shalat Idul Adha di halaman Kantor Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah di Menteng, Jakarta, Senin (17/6/2024), dikutip dari Antaranews. Muhadjir berpandangan, bansos tersebut akan membantu pihak keluarga yang menjadi korban pelaku judi online. Sebab, keluarga yang menjadi korban, khususnya anak dan istri.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Rencana yang dicanangkan oleh Muhadjir Efendy tersebut mendapat respon dari berbagai pihak. Di antaranya adalah MUI melalui Asrorun Niam Sholeh selaku ketua bidang fatwa MUI. Dia mengingatkan pemerintah supaya bansos tetap difokuskan buat mengentaskan kemiskinan, dan tidak dialihkan buat membantu pelaku judi online beserta keluarganya. \"Bansos itu untuk kepentingan bantuan bagi masyarakat yang tidak mampu agar dapat memenuhi hak dasarnya, tidak usah dikait-kaitkan dengan perjudian,\"kata Niam, dalam keterangannya seperti dikutip dari Tribunnews.com. Menurut Niam, bansos dari pemerintah pada dasarnya disalurkan bagi keluarga miskin yang berusaha dan bekerja tetapi tetap kesulitan dalam memenuhi kebutuhan diri sendiri dan keluarga. Maka dari itu, kata Niam, jika pemerintah hendak memasukkan keluarga penjudi daring yang jatuh miskin akibat anggota keluarga mereka kecanduan bertaruh, maka pemerintah sebaiknya menerapkan skala prioritas. \"Kalau fiskal negara memadai, semua dapat insentif dari negara untuk mewujudkan kesejahteraan. Jika uang untuk bansos terbatas, ya harus ada skala prioritas,\" ucapnya.\rJakarta, CNN Indonesia, Kementerian Sosial (Kemensos) mengatakan keluarga korban judi online (judol) akan mendapatkan bantuan sosial (bansos) jika jatuh miskin dan memenuhi kriteria penerima. Staf Khusus Mensos Bidang Komunikasi dan Media Massa Don Rozano Sigit Prakoeswa, menegaskan penerima bansos itu juga bukan pemain judol, melainkan keluarga yang terdampak. \"Pelakunya diproses hukum, siapapun yang miskin akan mendapatkan","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"bansos.\" kata Don di Kantor Kemensos, Cawang, Jakarta Timur, Jumat (21/6).\rPertanyaan:\ra. Apakah dibenarkan rencana kebijakan di atas, mengenai pemberian bansos kepada keluarga korban (pelaku)\rjudol?\rJawaban:\ra. Rencana kebijakan tersebut dibenarkan apabila sesuai dengan ketentuan sebagai berikut:\r)1 Tidak ada alokasi yang lebih penting atau lebih maslahat dibandingkan dengan alokasi bansos kepada\rkeluarga korban (pelaku) judi online;\r)2 Keluarga korban (pelaku) judi online merupakan salah satu dari pihak yang berhak menerima bansos sesuai\rkriteria fakir atau miskin yang masuk dalam Data Terpadu Kesejahteraan Sosial (DTKS).\r)3 Bansos diberikan bukan atas dasar ganti kerugian yang dialami (pelaku) judi online;\r)4 Tidak ada dugaan bahwa bansos akan dialokasikan untuk judi online kembali.\rCatatan:\ra) Pemerintah harus melakukan verifikasi atau validasi data penerima bansos untuk memastikan bahwa bansos tepat sasaran; b) Pelaku judi online tetap harus ditindak oleh pemerintah sesuai dengan undang-undang yang berlaku dan pemerintah harus berupaya semaksimal mungkin memberantas praktik judi online dengan cara menutup situs-situs judi online dan menghukum pihak-pihak yang terlibat di dalamnya.\r…Referensi\r1. غياث الأمم في التياث الظلم ) صـ: 247 ( …2. حاشية الرو… ض المربع شرح زاد المستقنع الجز ء 4 صـ 291 المؤلف: عب د الرحمن بن محم د بن قاسم العاص… م الحنبلي النجد ي )ت 1392هـ(\r3. إحياء علوم الدين )2/ 140 ( …4. تحفة المحتاج وحاشي ة الشرواني )7/ 152 (\r1. غياث الأمم في التياث الظلم ) صـ: 247 (","part":1,"page":39},{"id":40,"text":")فصل هل للإمام أن ينزف بيت المال كل سنة( وأما المال المرصد للمصالح، فلا نتصور انقطاع مصارفه. والإمام يبدأ فيه بالأهم فالأهم، فإ ن مست الحاج ة إلى ض م طائف ة من ه إ لى ما ل المرتزقة، أ و صف ر بي ت الما ل ع ن الفيء، فأهم المصال ح تمهي د كفاي ة المرتزقة، وإ ن ل م ت ف الزكوات بحاجات المحاوي ج سد الإما م حاجتهم بما ل المصال ح.\rفإذا ما ل المصال ح معد لكل مصلحة ليس لها على الخلو ص والخصو ص مال، وكل مصر ف قصر عنه المال المعد له، فمال المصال ح يستتمه ويستكمله، ولو فر ض زوا ل الحاجات، وارتفاع الضرورات، فهؤلا ء يقولو ن: فاضل مال المصال ح يبنى به الرباطات والقناطر والمساجد وغيرها م ن جهات الخ ير.\r6.…حاشية الرو… ض المربع شر ح زا د المستقنع الجز ء 4 ص ـ 291 المؤلف: عبد الرحمن بن محم د بن قاسم العاصم الحنبلي النجد ي )ت 1392هـ(\r)يصرف في مصالح المسلمين(. ولا يختص بالمقاتلة، ويبدأ بالأهم فالأهم. قاله الشيخ وغيره، وقال: يبدأ بالأهم فالأهم من مصالح المسلمين، المقاتلة الذين هم للنصرة والجهاد، وهم أولى الناس بالفيء لأنه لا يحصل إلا به م، حتى قيل: إن مال الفييء مختص بهم، ولا يجب عطاء إلا لبالغ، عاقل، حر، صحيح يطيق القتال، ومن مات بعد حلوله، دفع لورثته حقه، وصغار أولاده كفايتهم، فإذا بلغ ذكرهم أهلا فرض له إن طلب، وإلا ترك، قال عمرك ما أحد منا بأحق به من أحد، إلا أنا على منازلنا من كتاب الله، الرجل وقدمه، والرجل وبلاؤه، والرجل وغناؤه، والرجل وحاجته.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"قال الشيخ: «بلاؤه» هو الذي يجتهد في قتال الأعداء، «وغناؤه» هو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم، كولاة أمورهم، ومعلميهم، وأمث ال هؤلاء، والرجل وسابقته، وهو من كان من السابقين الأولين، فإنه كان يفضلهم في العطاء على غيرهم، والرجل وفاقته، فإنه كان يقدم الفقراء على الأغنياء، وذكر نحوه ثم قال: وإذا عرفت أن العطاء بحسب منفعة الرجل، وبحسب حاجته في حال المصالح، وفي الصدقات أيضا، علمت أنه يبدأ بالأهم فالأهم. قال: فإنه مع وجود المحتاجين، كيف يحرم بعضهم، ويعطي لغني لا حاجة له، ولا منفعة به، لا سيَّما إذا ضاقت أموال بيت المال عن إعطاء كل المسلمين، غنيهم وفقيرهم فكيف يعطى الغني الذي ليس فيه نفع عام، ويحرم الفقير المحتاج، بل الفقير النافع أولى. قال: ولا يجوز لولي الأمر أن يعطي أحدًا ما لا يستحقه، لهوى نفسه، من قرابة، أو مودة أو نحو ذلك، وليس لولاة الأمور أن يقسموها بحسب أهوائهم، كما يقسم المالك ملكه، فإنما هم أمناء، ونواب، ووكلاء، ونص العلماء أنه يجب أن يقدم في مال الفيء والمصالح أهل المنفعة العام ة.\r3.…إحياء علوم الدين) 2/ 140 (\rوإنما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا إلى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب فأما الغني الذي لا مصلحة فيه فلا يجوز صرف مال من بيت المال إليه هذا هو الصحيح وإن كان العلماء قد اختلفوا في ه وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لكل مسلم حقاً في بيت المال لكونه مسلماً مكثراً جمع الإسلام ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على المسلمين كافة بل على مخصوصين بصفات\r4.…تحفة المحتاج وحاشي ة الشرواني) 7/ 152 (","part":1,"page":41},{"id":42,"text":")والمكفى بنفقة قريب( أصل، أو فرع )أو زوج ليس فقيرا( ولا مسكينا )في الأصح( لاستغنائه - الى أن قال - وأما المكفية بنفقة الزوج فغنية قطعا بما تملكه في ذمته. اهـ، وهو ممنوع بل الوجه ما سلكه المصنف؛ لأن صنيع أصله يوهم أن الحد غير مانع بالنسبة للقريب لما قرره المعترض أنه فقير ولا يعطى، وليس كذلك بل هو غير فقير؛ لأن قدرة بعضه كقدرته لتنزيله منزلته فما سلكه المصنف فيه أدق وأصوب، وأفهم قوله: المكفي أن الكلام في زوج موسر، أما معسر لا يكفي فتأخذ تمام كفايتها بالفقر، ويؤخذ منه أن من لا يكفيها ما وجب لها على الموسر لكونها أكولة تأخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر، وأن الغائب زوجها، ولا مال له ثم تقدر على التوصل إليه، وعجزت عن الاقتراض تأخذ، وهو متجه ثم رأيت الغزالي والمصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من أن الزوج، أو البعض لو أعسر، أو غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول إليه أعطيت الزوجة والقريب بالفقر، أو المسكن ة والمعتدة التي لها النفقة كالتي في العصمة ويسن لها أن تعطي زوجها.\r5.…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 8/ 6391(","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"إقامة العدالة الاجتماعية : على الدولة أيضاً تحقيق التكافل الاجتماعي بين الناس، لأنها مسؤولة عن الرعية وعن ضرورة إقامة العدل ومنع الظلم وغيره، وتحقيق التعاون على البر والتقوى من استيفاء الحقوق وإعطاء المستحقين ونحوه ، قال النبي ص ىلّ الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً». «من ترك اكلاًّ أو اضياعاً فأنا وليه» - إلى أن قال - ووسائل الدولة لتأمين معيشة رعاياها كثيرة أهمها: تهيئة سبل الكسب المشروع، ووسائل العمل الشريف مع تكافؤ الفرص، وتحقيق الحاجات الأساسية من مسكن ومأكل وملبس أولاً. ومن عجز عن العمل فنفقته على أقاربه ا لموسرين، فإن لم يوجدوا فعلّ بيت المال، كما هو معروف عند الفقهاء - إلى أن قال - ويعبر الفقهاء عن واجب الدولة بتأمين العاجزين عن العمل بدفع ضرر المسلمين إلى حد الكفاية، قال النووي: )من فروض الكفاية: دفع ضرر المسلمين ككسوة عار، وإطعام جائع إذا لم يندفع بزكاة وبيت مال( وتساءل شارح المنهاج )هل يكفي سد الضروة، أم يجب تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة؟ قال: فيه وجهان: قيل: ما يسد الرمق، والأوجه ما يحقق ال كفاية(. وقال اب ن حزم: )فرض على الأغنياء من كل بلد أن يقوموا بفقرائها، ويجبرهم السلطان على ذلك إن لم تقم الزكوات بهم، ولا في سائر أموال المسلمين، فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذي لا بد منه، ومن اللباس في الشتاء والصيف بمثل ذلك، وبمسكن يك ىنهم من المطر والصيف والشمس وعيون المارة(. فع لّ الحاكم إذن تحقيق العدالة الاجتماعية بين الفقراء والأغنياء رعاية للمصلحة العامة، وله أن يتوصل لهذه الغاية بما يفرضه من تكاليف وضرائب على الأغنياء بحسب الحاجة بالإضافة إلى فريضة الزكاة. لقوله ص ىلّ الله عليه وسلم: «إن في المال حقاً سوى الزكاة» وليس هنا مجال التفص يل. وهذا المبدأ في الإسلام شامل لكل المواطنين، سواء أكانوا مسلمين أم ذميين كما أوضح الفقهاء بدليل","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"أن سيدنا عمر بن الخطاب أسقط الجزية عن شيخ من أهل الذمة، وفرض له من بيت المال ما يكفيه، وقال للخازن: )انظر هذا وضرباءه، فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته، ثم نخذله عند الهرم(. وجاء في كتاب خالد بن الوليد لأهل الحيرة: )وجعلت لهم أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنياً فافتقر، وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طُرحت جزيته، وعيل من بيت مال المسلمين وعياله، ما أقام بدار الهجرة ودار الإسلام(.\r6.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحاشية الشروا ني )7/ 160 (\r)وشرط آخذ الزكاة من هذه الأصناف الثمانية( - الى أن قال - و )الإسلام وأن لا يكون هاشميا ولا مطلبيا(-الى ان قال-وأن لا يكون محجورا عليه، ومن ثم أفتى المصنف في بالغ تارك للصلاة كسلا أنه لا يقبضها له إلا وليه أي: كصبي ومجنون فلا يعطى له، وإن غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرأ تركه أي: أو تبذيره ولم يحجر عليه فإنه يقبضها، ويجوز دفعها لفاسق إلا إن علم أنه يستعين بها على معصية فيحرم أي: وإن أجز أ كما علم مما تقرر ولأعمى كأخذها منه، وقيل: يوكلان وجوبا، ويرده قولهم: يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الأولى توكيلهما خرو جا من الخلاف.\r)قوله: وأن لا يكون محجورا عليه( فيه أن الكلام في استحقاق الزكاة لا في قبضها )قوله: تاركا إلخ( حال من المستتر في \" بالغ \". اهـ. سيد عمر )قوله: إن علم( أي: ظن.\r7.…حاشية البجيرمي على الخطيب) 4/ 273 (","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"تتمة : يجب على الإمام أن يبحث عن حال كل واحد من المرتزقة وعمن تلزمه نفقتهم من أولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو أو لخدمة إن اعتادها لا ر قيق زينة وتجارة وما يكفيهم فيعطيه كفايته وكفايتهم من نفقة وكسوة وسائر المؤن بقدر الحاجة ليتفرغ للجهاد ويراعى في الحاجة حاله في مروءته وضدها والمكان والزمان والرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس، ويزاد إن زادت حاجته بزيادة ولد أو حدوث زوجة ومن لا رقيق له، يعطى من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه أو لخدمته إذا كان ممن يخدم وتعطى زوجته وأولاده الذين تلزمه نفقتهم في حياته إذا مات بعد أخذ نصيبه لئلا يشتغل الناس بالكسب عن الجهاد إذا علموا ضياع عيالهم بعدهم فتعطى الزوجة حتى تنكح لاستغنائها بالزوج ولو استغنت بكسب أو إرث أو نحوه، كوصية ل م تعط وحكم أم الولد كالزوجة، وكذا الزوجات وتعطى الأولاد حتى يستقلوا بكسب أو نحوه كوصية.\r8.…الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع )ص: 193( جلا ل الدين السيوطي\rومن المنكرات اللعب بالنرد والشطرنج، واللعاب، وسائر أنواع القمار. وقد صح عن النبي )أنه قال: \" من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. \" وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الشطرنج ميسر الأعاجم، ومر بقوم يلعبون بها فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن يمس أحدكم جمراً حتى يطفأ خير له من أن يمسها. وقال أيضاً: صاحب الشطرنج اكذب الناس يقول أحدهم: قتلت، وما قتل، وقال الإمام مالك: بلغنا أن ابن عباس ولي مالاً ليتيم فوجدها فيه، فأحرقها. وسئل محمد بن علي المعروف بالباقر عن الشطرنج، فقال: دعونا من هذه المجوسية.\r9.…الأحكام السلطانية للماوردي )ص: 493(","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"الباب العشرون: في أحكام الحسبة. الحسبة: هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا أظهر فعله……………..وهذا، وإن صح من كل مسلم، فالفرق فيه بين المتطوع والمحتسب من تسعة أوجه: أحدها: إنَّ فرضه متع ىين على المحتسب بحكم الولاية، وفرضه على غيره داخل في فروض الكفاية. والثاني: إنَّ قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز أن يتشاغل عنه، وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز أن يتشاغل عنه بغيره. والثالث: إنهَّ منصوب للاستعداء إليه فيما يجب إنكاؤه، وليس المتطوع منصوبًا للاستعداء . والرابع: إنَّ على المحتسب إجابة من استعداه، وليس على المتطوع إجابته . والخامس: إنَّ عليه أن يبحث عن المنكرات الظاهرة؛ ليصل إلى إنكارها، ويفحص اعمَّ ا تر ك من المعرو ف الظاهر؛ ليأمر بإقامته، وليس على غير ه من المتطوعة بحث ولا فح ص. والسادس: إ نَّ له أ ن يتخ ذ على إنكار ه أعواناً ؛ لأنه عمل هـ و له منصو ب وإلي ه مندوب ؛ ليكو ن له أقهر وعلي ه أقدر، وليس للمتطوع أ ن يندب لذل ك أعواناً. والسابع: إ نَّ له أ ن يعزِّر في المنكرات الظاهرة لا يتجاوز إلى الحدود، وليس للمتطوع أ ن يعزر على منكر.\rPertanyaan:\rb. Apakah dibenarkan menurut syariat pemberian bansos kepada korban (pelaku) judol?\rJawaban:\rb. Kebijakan memberikan bantuan kepada korban (pelaku) judi online tidak dapat dibenarkan dengan pertimbangan:\r1. Pelaku judi online yang kondisi jiwanya masih rentan akan kecanduan judi online justru berisiko akan\r….2 mengalokasikan bansos untuk kepentingan negatif;Menimbulkan perspektif negatif di tengah masyarakat … diantaranya pemerintah terkesan memberi lampu hijau kepada para pelaku judi online.\rSedangkan pemberian bansos kepada mantan pelaku judi online diperbolehkan dengan ketentuan sebagai berikut:","part":1,"page":46},{"id":47,"text":".1 Pelaku judi online telah melewati proses rehabilitasi sehingga dipastikan tidak akan mengalokasikan\r….2 bansos pada halTerpenuhinya ketentuan-hal negatif;-ketentuan lain sebagaimana jawaban sub a. …\rCatatan:\rRencana kebijakan yang diajukan oleh pemerintah terkait pemberian bansos sebenarnya diperuntukkan bagi keluarga korban (pelaku) judi online bukan pada pelaku (korban) judi online.\rReferen…si\r1. الفتاوى الفقهية الكبرى )2/ 63 ( …2. حاشية الجمل على شرح المنهج 4/102\r3. بريق ة محمودية في شر ح طريقة محمدية )3/ 123 ( ……4. الفقه المنه… ج على مذهب الإمام الشافعي )2/ 61 (\r1.…الفتاوى الفقهية الكبرى) 2/ 63 (\r)وسئل( - أعاد الله علينا من بركاته - عن الجبابرة والرماة للبندق ونحوهم المتصفين بصفات أهل الزكاة هل يعطون منها وهل يعطون مع ترك الحرفة اللائقة أم لا؟ )فأجاب( بأن النووي وغيره صرحوا بأنه يجوز إعطاء الزكاة للفسقة كتاركي الصلاة إن وجد فيهم شرط استحقاقها لكن من بلغ منهم غير مصلح لدينه وماله لا يجوز إعطاؤها له بل لوليه، ثم تركهم الحرف اللائقة بهم إن كان لاستغنائهم بما هو أهم كقتال الكفار أعطوا من الفيء والغنيمة لا من الزكاة أو كقتال البغي جاز إعطاؤهم من الزكاة وإن كان لغير ذلك كاستغنائهم بالمعاصي ومحاربة المسلمين فضلا عن المباحات فلا يج وز إعطاؤهم شيئا من الزكاة ومن أعطاهم منها شيئا لم تبرأ به ذمته ويجب على كل ذي قدرة منعه وزجره عن ذلك بيده ثم لسانه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.\r2.…حاشية الجمل على شرح المنهج 4/102","part":1,"page":47},{"id":48,"text":")مسألة(: هل يجوز دفع الزكاة إلى مسلم بالغ عاقل لا يصلي ويعتقد وجوب الصلاة ويتركها كسلا؟ الجواب: إن بلغ تاركا للصلاة واستمر على ذلك إلى حين دفع الزكاة لم يجز دفعها إليه؛ لأنه محجور عليه بالسف ه فلا يصح قبضه ولكن يجوز دفعها إلى وليه فيقبضها لهذا السفيه، وإن كان بلغ مصليا رشيدا، ثم طرأ ترك الصلاة ولم يحجر عليه القاضي جاز دفعها إليه وصح قبضه بنفسه كما يصح جميع تصرفاته والله أعلم انتهت.\r3.…بريق ة محمودية في شر ح طريقة محمدية وشريع ة نبوي ة في سيرة أحمدية )3/ 123 (\r)الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية( وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين -إلى أن قال- فعلّ الوعاظ والمفتين معرفة أحوال الناس وعادتهم في القبول والرد والسعي والكسل ونحوها( كما يقال لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال وكما قيل من لم يعرف عرف زمانه فهو جاهل فإن الأحكام قد تتغير بتغير الأزمان والأشخاص كما فهم من الزيلعي )فيتكلمون بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة للناس( إما بعدم الفهم أو بعدم القبول أو بترك العمل بالكلية لكن يشكل بقاعدة الأمر بالمعروف بل اللائق للمحتسب أن يجتهد في تعليم ضرورياتهم بالرفق والكلام اللين أو الغلظة والتشديد أو بإعلام الحاكم أو الولي على حساب حالهم وإن ظن عدم قبول سو ء الظن فليتأمل.\r4.…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي )2/ 61 (\rالغارمون: وهم الذين أثقلتهم الديون وعجزوا عن وفائها. فيعطي هؤلاء ما يقدرون به على وفاء ديونهم التي حلت آجالها مع ما يكفيهم مطعماً وملبساً ومسكناً، شريطة أن يكونوا قد استدانو لأمر مشروع، فإذا كانت استدانتهم لأمر غير مشروع فلا يعطون من الزكاة، إلا إذا كانوا قد تابوا من المعصية، وغلب على الظن صدقهم في توبت هم\r…\r…JALSAH TSANIYAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR","part":1,"page":48},{"id":49,"text":".1 …Agus H. Adibussholeh Anwar ….1 …Agus Hilmi Bik Nada …Ust. Ihsanuddin Ishaq\r.2 …K. Anang Darunnaja ….2 …Ust. Ahid Yasin …\r.3 …KH. Ahmad Suhairi ….3 …Ust. Zaimul Abror …\r.4 …K. Bisri Musthofa ….4 …Ust. Vaurak Tsabat …NOTULEN\r.5 …KH. Hafidz Ghozali ….5 …Ust. Alif saifudin …Ust. Irfan Saiful Muarif Minan\rUst. Habiburrahman Syafi’i\rUst. M. As’ad Hamid\r.6 …KH. Munir Akromin ….6 …Ust. M. Mihron Zubaidi …\r.7 …KH. A. Bahrul Huda ….7 …Ust. Abdul Ghaffar …\r.8 …K. Zahro Wardi ….8 …Ust. Ahmad Thohar …\r.9 K. Najib Abdul Ghoni ….9 Ust. Hamim Shidqi …\r.01 K. Saiful Anwar ….01 Ust. Faedy Luqman …\r.11 KH. Darul Azka … …\rPertanyaan:\rc. Apakah sanksi yang tepat bagi pelaku judol terutama pejabat atau ASN?\rJawaban:\rc. Sanksi atau hukuman yang tepat bagi seorang pejabat atau ASN pelaku judi online adalah dihukum sesuai dengan undang-undang yang berlaku sesuai dengan ijtihad hakim dan dicopot dari jabatannya kalau memang hal itu dipandang maslahat.\r1.…روضة الطالبين وعمدة المفتين) 10/ 174(\r)باب التعزير( هو مشروع في كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة، سواء كانت من مقدمات ما فيه حد، كمباشرة أجنبية بغير الوطء، وسرقة ما لا قطع فيه، والسب والإيذاء بغير قذف، أو لم يكن، كشهادة الزور والضرب بغير حق، والتزوير، وسائر المعاصي، وسواء تعلقت المعصية بحق الله تعالى أم بحق آدمي، ثم جنس التعزير من الحبس أو الضرب جلدا أو صفعا إلى رأي الإمام، فيجتهد ويعمل ما يراه من الجمع بينهما والاقتصار على أحدهما، وله الاقتصار على التوبيخ باللسان على تفصيل يأتي إن شاء الله تعالى. قال الإمام: قال الأصحاب: عليه أن يراعي الترتيب والتدريج، كما يراعيه دافع الصائل، فلا يرقى إلى مرتبة وهو يرى ما دونها مؤثرا كافي ا","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"2.…قواعد الأحكام في مصالح الأنام) 2/ 88(\r(الباب الحادي عشر التأديب والزجر) وهو أضرب أحدها: ما قدره الشرع كحد الزنا والقذف فلا يزاد عليه ولا ينقص منه. الثاني: ما لا تقدير فيه كالتعزيرات. الثالث: التأديب كتأديب الآباء والأمهات للبنين والبنات. الرابع: تأديب الإماء والعبيد وهو مفوض إلى السادات في الحدود والتعزيرات. الخامس: تأديب الدواب بأنواع الرياضات. ومهما حصل التأديب بالأخف من الأفعال والأقوال والحبس والاعتقاد، لم يعدل إلى الأغلظ إذ هو مفسدة لا فائدة فيه؛ لحصول الغر ض بما دونه.\r3.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج) 10/ 121(\r)وللإمام( أي: يجوز له )عزل قاض( لم يتعين )ظهر منه خلل( لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوى منه أو ظن أنه ضعف، أو زالت هيبته في القلوب وذلك؛ لما فيه من الاحتياط، أما ظهور ما يقتضي انعزاله، فإن ثبت انعزل ولم يحتج لعزل، وإن ظن بقرائن فيحتمل أنه كالأول، ويحتمل فيه ندب عزله. وإطلاق ابن عبد السلام وجوب صرفه عند كثرة الشكاوى منه اختيار له\r4.…التشريع الجنائي في الإسلام) 2/ 266(\rعقوبات أخرى: وليست العقوبات السابقة هي كل عقوبات التعزير في الشريعة الإسلامية؛ لأن التعازير ليست معينة وإنما ترك أمرها لأولي الأمر؛ أي الهيئة التشريعية، يختارون منها ما يرونه صالحاً لمحاربة الإجرام وإصلاح المجرمين وتأديبهم، ويتركون ما يرونه غير صالح، ولا يتقيدون في ذلك بقيود ما إلا بمراعاة الأسس العامة التي تقوم عليها نظرية العقاب. والعقوبات التي ذكرناها هي أهم العقوبات العامة التي يمكن أن تطبق في كل جريمة وهناك عقوبات أخرى ليست عامة ولا تنطبق على كل الجرائم وأهمها:\r1…- العزل من الوظيفة: وتطبق على الذين يتولون الوظائف العامة سواء كان أدراء الوظيفة بمقابل أو مجاناً .","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"2…- الحرمان: ومعناه حرمان المجرم من بعض الحقوق المقررة له شرعاً, كالحرمان من تولي الوظائف, ومن أداء الشهادة، وكالحرمان من سلب القتيل, والحرمان من سهم الغنيمة, وكإسقاط النفقة للنشوز.\r3…- المصادرة: ويدخل تحتها مصادرة أدوات الجريمة ومصادرة ما حرمت حيازته.\r4…- الإزالة: ويدخل تحتها إزالة أثر الجريمة أو العمل المحرم, كهدم البناء المقام في الشارع العام, وإعدام أواني الخمر واللبن المغشوش.\rوهذه العقوبات جميعاً تعرفها القوانين الوضعية اليوم وتأخذ بها .\r5. مطالع التمام ونصائح الأنام للقاضي الشماع الهنتاني - )1/ 13( المالكية","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"وقد قسم فقهاء المذهب المالكي، خاصة المتأخرين منهم، العقوبة المالية إلى قسمين، العقوبة في المال، والعقوبة بالمال. ومعنى العقوبة في المال عندهم أن يعاقب الحاكم الجاني بأخذ المال الذي ارتكب به المعصية أو كان سببا فيها، ويصرفه في وجوه المصلحة التي يراها باجته اده، وقد اتفقت جميع التعارف على هذا المعنى. -إلى أن قال- ونستخلص من هذه التعاريف أن العقوبة في المال جزاء يوقعه القاضي على الجاني بأخذ ماله الذي وقعت المعصية بعينه أو كان سببا للوقوع فيها، ويصرفه في وجوه المصلحة التي يراها باجتهاده في الواقعة بالإتلاف أو بأي طريق من طرق التمليك للغير كالتصدق أو البيع. ويظهر أن المصلحة تختلف باختلاف المال المصادر، فقد تكون المصلحة في إتلافه واستئصاله إن كان فيه ضرر بالمصلحة العامة، لكونه غير صالح للاستعمال أو الاستهلاك، بناء على قاعدة \"الحكم على الخاصة لأجل العامة. أما العقوبة بالمال فمعناها عندهم: أن يأخذ الحاكم من الجاني قدرا من المال على وجه التغريم تعزيزا وأدبا له على معصيته. وتختلف عن الأولى في كون المال المأخوذ لا صلة له بالمعصية التي ارتكبها، فالأولى قصد بها إتلاف ما وقعت به المعصية، والثانية قصد بها تأديب فاعل المعصية. ولذلك قيل في تعريفها: هي إغرام أهل الجنايات المال لزجرهم وردعهم عما هم عليه. ولم يحدد الفقهاء الجهات التي يصرف فيها هذا المال، إلا ما أفتى به أبو القاسم البرزلي بأن هذا المال يصرف في جهات أربع حددها حيث قال: أن يوقف من ماله ما يحسم به مادته، إما بإعطائه المجني عليه، أو يرد عليه إن حسنت حاله، أو يوضع في بيت المال، أو يتصدق به ولم أجد واحدا من فقهاء المذاهب من حدد هذه الجهات غيره، ومن ثم يمكن اعتبار فتواه رأيا جديدا في المذهب المالكي لا يمكن إغفال أهميته في مجال الفتوى والتشريع، وقد اعتبرت هذه الفتوى غريبة في عصره، مما جعل فقهاء الوقت يقومون عليه ويتهمونه بخرق الإجماع","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"ومخالفة مشهور المذهب، ومنهم صاحب الرسالة موضوع التحقيق. وكان يؤيد فتواه بما نقله عن شيخه ابن عرفة أنه كان يستسهل غرم أهل قرى تونس إذا أرسلوا البهائم في الكروم فأفسدتها، ويأمر حاكم الفحص أن يغرمهم على ذلك لحسم المادة. -إلى أن قا ل- وقد أيد كثير من علماء المغرب فتوى البرزلي وقيدوا الجواز بما تعذر إجراء الأحكام الشرعية في الحدود على أصلها وأمكن إيقاع الزواجر دونها، فإنه يؤتى بما تبلغه الاستطاعة في ذل ك، وتنزل أسباب الحدود منزلة أسباب التعزيرات قياسا على الرخص المباحة للضرورة، ودفعا للمفسدة، وتوخيا تغيير المنكر على قدر الاستطاعة، وعملا أخف الضررين ورعيا للمصلحة العامة، وحملوا فتوى البرزلي الضرورة.\r.2 Menyoal Panti Jompo (Dilema Perawatan Orang Tua Bagi Anak Yang Sudah Berkeluarga) | Ma’had ‘Aly Lirboyo Smt. III\rDeskripsi Masalah:\rMenteri Sosial Tri Rismaharini menghadiri puncak peringatan Hari Lanjut Usia Nasional (HLUN) 2024 di Aceh Utara. Dalam kesempatan itu, Risma mengaku tidak setuju dengan konsep panti jompo atau kerap dipahami sebagai tempat penampungan lansia. \"Itu tadi yang saya sampaikan, itu model luar negeri sebetulnya menurut saya. Saya nggak\rsetuju, tidak sesuai dengan budaya,\" kata Risma di Kabupaten Aceh Utara, Rabu (29/5/2024).\rRisma mengatakan keberadaan panti jompo tidak sesuai dengan budaya Indonesia. Dia khawatir panti jompo justru menjadi alasan pembenaran sang anak untuk menolak merawat lansia di keluarganya. “Nanti banyak orang tua yang kemudian dilempar di panti, setelah itu ditinggal. Apa iya seperti itu budaya kita?. Agama kita tidak mengajarkan seperti itu” katanya.","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Memang benar, kewajiban merawat kedua orang tua adalah bentuk kewajiban yang dipikul oleh sang anak. Terlebih jika kedua orang tua sudah memasuki usia lanjut. Hal ini disampaikan dalam kitab Ayyuhal Walad mengenai macam-macam birrul walidain:\rرعايتهما ولا سيما عند الكبر وملاطفتهما وإدخال السرور وملازمتهما قدر الاستطاعة في حال المرض أو العجز\rAnggapan masyarakat umum perihal panti jompo sebenarnya sudah lama melekat sebagai tempat yang memberi kesan pelarian dari tanggung jawab merawat orang tua. Telah ditemukan banyak pasutri yang mengungsikan orang tua mereka untuk dirawat di panti jompo. Namun bila ditelusuri lebih lanjut, tindakan sang anak ternyata juga banyak yang dilatar belakangi dari permintaan orang tua. Beberapa lansia cenderung menawarkan dirinya untuk hidup di lingkungan yang lebih nyaman bersama kawan sebayanya.\rBeberapa anak yang menyetujui permintaan orang tua mereka untuk dirawat di panti jompo juga terkadang dilatar belakangi alasan lain. Orang tua yang bertingkah laku seperti anak kecil membuat sang anak khawatir terjadi selisih pendapat antara orang tua dan anak atau anggota keluarga lainnya. Untuk menghindari hal tersebut, tidak sedikit para anak menyetujui permintaan orang tuanya untuk dirawat di panti jompo dibandingkan harus mengupayakan diri agar merawat dan menjalin hubungan dengan baik.","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Disisi lain, faktor merujuk orang tua agar singgah di panti juga ditemukan dari sisi anak. Keberadaan sang anak yang terlalu sibuk mengurus perkara rumah tangga dan mencari nafkah untuk membangun ekonomi, baik dengan full time di kantor atau dengan cara merantau, menjadikan kewajiban merawat orang tua menjadi terabaikan.\rKurangnya efektifitas merawat orang tua, berdampak pada hubungan anak dan orang tua yang kurang baik. Sebab walaupun tinggal di atap yang sama, namun interaksi di antara mereka tidak terjalin secara harmonis. Dan parahnya orang tua yang berada di panti, merasa anggota keluarganya sudah tidak dapat melayani dan mengasuh dengan baik.\rPertimbangan:\r.1 Kesibukan anak dalam mencari nafkah untuk membangun ekonomi, baik karena keluarga barunya atau karena merantau, membuatnya mengesampingkan moment untuk merawat orang tua yang sudah lanjut usia;\r.2 Orang tua sudah merasa tidak nyaman di rumah. Jika dibandingkan harus tinggal di rumah, beberapa lebih memilih untuk masuk panti jompo dengan mengisi kegiatan positif dan berbaur dengan sebayanya.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana konsep ideal menurut fikih terkait merawat orang tua bagi anak yang sudah berumah tangga?\rJawaban:\ra. Konsep ideal merawat orang tua bagi anak adalah suatu bentuk perawatan yang membuat rasa aman, tenang dan nyaman bagi orang tua dari sisi kecukupan sandang, pangan, tempat tinggal serta kebutuhan sarana dan prasarana menyesuaikan kondisi dan kepantasan secara umum.\rPerawatan ini secara ideal harus dilakukan oleh anaknya sendiri, akan tetapi boleh dilakukan orang lain jika tidak mampu.\rCatatan:","part":1,"page":55},{"id":56,"text":".1 Yang dimaksud dengan tidak mampu di atas adalah ketidakmampuan merawat baik secara nyata karena ketiadaan anak atau keluarga yang merawat, atau ketidakmampuan karena kesibukan untuk memenuhi kebutuhannya;\r.2 Istilah panti jompo lebih baik diganti dengan “Rumah Nyaman Perawatan Orang Tua” atau “Pondok Pesantren Orang Tua”.\rReferen…si\r1. الزواجر عن اقتراف الكبائر )2/ 883( …2. التفسير المنير للزحيلي )15/ 61 (\r3. المفاتيح في شرح المصابيح )1/ 137( الحس ين بن محمو د بن الحس ن ا الح ان ي في )المتوفى: 727 هـ ( …4. حاشية الجمل الجزء الرابع صحـ 511\r5. كفاية الأخيار )ص: 440 ( …6. وغيرها.. .\r1.…الزواجر عن اقتراف الكبائر) 2/ 883(","part":1,"page":56},{"id":57,"text":") الكبيرة الثانية بعد الثلاثمائة : عقوق الوالدين أو أحدهما وإن علا ولو مع وجود أقرب منه ( قال - تعالى - : } واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا { قال ابن عباس : يريد البر بهما مع اللطف ولين الجانب ، فلا يغلظ لهما في الجواب ، ولا يحد النظر إليهما ، ولا يرفع صوته عليهما ، بلّ يكون بين يديهما مثل العبد بين يدي السيد تذللا لهما ، وقال - تعالى - : } وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا { أمر الله - تعالى - بالإحسان إليهما ، وهو البر والشفقة والعطف والتودد وإيثار رضاهما .ونهى عن أن يقال لهما أف ، إذ هو كناية عن الإيذاء بأي نوع كا ن حتى بأقل أنواعه ، ومن ثم ورد أنه صلّ الله عليه وسلم : قال : } لو علم الله شيئا أدنى من أف لنهى عنه ، فليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة ، وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار { .ثم أمر بأن يقال لهما القول الكريم : أي اللين اللطيف المشتمل على العطف والاستمالة وموافقة مرادهما وميلهما ومطلوبهما ما أمكن سيما عند الكبر ، فإن الكبير يصير كحال الطفل وأرذل ؛ لما يغلب عليه من الخرف وفساد التصور ، فيرى القبيح حسنا والحسن قبيحا ، فإذا طلبت رعايته وغاية التلطف به في هذه الحالة وأن يتقرب إليه بما يناسب عقله إلى أن يرضى ففي غير هذه الحالة أو لى.\r2.…التفسير المنير للزحيلي) 15/ 61 (\r-…الإحسان إلى الوالدين فرض لازم واجب، وقد أمر الله سبحانه بعبادته وتوحيده، وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك، كما قرن شكرهما بشكره، فقال: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه، وبالوالدين إحسانا وقال: أن اشكر لي ولوالديك ،إلي المصير.","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"-…من البر بالأبوين والإحسان إليهما ألا يتعرض لسبهما ولا لعقوقهما فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف.\r-…عقوق الوالدين: مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما، كما أن برهما موافقتهما على أغراضهما، فتجب طاعتهما في المباح المعروف غير المعصية، ولا تجب طاعتهما في المعصية.\r3.…المفاتيح في شرح المصابيح) 1/ 137( الحس… ين بن محمو د بن الحسن (\r\"العقوق\": مخالفة امن حقه واجبٌ، \"الوالدين\": الأب والأم، و\"عقوق الوالدين\": عصيان أمرهما وتركُ خدمتهما، ف يكل أمرٍ يأمر به الأب أو الأم الو الد واجبٌ على الولد الإتيانُ بذلك الأمر إن لم يكن فيه إثمٌ، مثل أن يأمر الأب أو الأم الولد بالسرقة أو قتلِ أحدٍ أو شتمه وما أشبه ذلك، فلا يجوز الإتيان بهذا الأمر؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ويجب على الولد خدمةُ الوالدين ب اق تدر ما يطُي ق، ويجب عليه نفقتهما وكسوتهما إن كانا فقيرين، إن كان يقدر على نفقتهما وكسوتهما.\r4.…حاشية الجمل الجزء الرابع صحـ 511\r)لزم موسرا ولو بكسب يليق به( ذكرا أو أنثى ولو مبعضا )بما يفضل عن مؤنة ممونه( من نفسه وغيره، وإن لم يفضل عن دينه )يومه وليلته كفاية أصل( له، وإن علا ذكرا أو أنثى )وفرع( له، وإن نزل كذلك إذا )لم يملكها( أي الكفاية وكانا حرين معصومين )وعجز الفرع عن كسب يليق( به )وإن اختلفا دينا( )قوله: وإن اختلفا دينا( أي وكذا لو اختلفا محلا فيلزمه أن يرسل له كفايته مع من يثق به لينفق عليه ا هـ ح ل.\r5.…كفاية الأخيار )ص: 440 (","part":1,"page":58},{"id":59,"text":")فرع( نفقة القريب لا تقدر بل هي بقدر الكفاية وتختلف بالكبر والصغر والزهادة والرغبة لأنها لتجزية الوقت ولا يشترط انتهاء المنفق عليه إلى حد الضرورة ويعطيه ما يستقل به دون ما يسد الرمق وتجب له الكسوة والسكنى ولو احتاج إلى خادم وجب ولو اندفعت هذه الأمور بضيافة وتبرع سقطت ولا يجب عليه بدله ا فلو سلم النفقة إلى القريب فتلفت في يده أو أتلفها وجب الإبدال لكن إذا أتلفها لزمه الإبدال إذا أيسر فلو ترك الإنفاق على قريبه حتى مضى زمان لم تصر دينا سواء تعدى أم لا لأنها شرعت على سبيل المواساة بخلاف نفقة الزوجة لأنها عوض والله أعلم\r6.…تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن) 16/69-74( محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي ]ت 1441 هـ","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"[ فإن قلت: كيف خص الله سبحانه حال الكبر بالإحسان إلى الوالدين، وهو واجب في حقهما على العموم؟. قلت: إ ىن هذا وقت الحاجة في الغالب، وعند عدم الحاجة إجابتهما ندب، وفي حالة الحاجة واجب، ذكره في روح البيان. والمعنى: إن يبلغ أحد الوالدين أو كلاهما سن الكبر والشيخو خة، والعجز، والضعف، والحال أنىهما عندك في منزلك، وكفالتك؛ أي: والحال أنهما في حال يلزمك فيه القيام بأمرهما في المعيشة، ككبر سنهما، وعجزهما عن الكسب، وغير ذلك --الى أن قال- - ?ا وا تخفِ تض لاهُما? أي ألن لهما } اجنا ا ح ا يلذلِّ { ؛ أي: حالك الل ى ين المذلول المتواضع، واخض ع لهما ح ى تى لا تمتنع عن شي ء أحبا ه ويسرهما }مِ ا ن الر تحَّماةِ {؛ أي: من أجل فرط رحمت ك لهما، وشد ة شفقتك عليهما، ورق ة قلبك لهما، بسبب ضعفهم ا لا لأج ل خوف ك من العار، لافتقارهما اليوم إلى من كا ن أفقر خلق الله إليهما بالأمس، قال ابن عباس - ر ضي الله عنهما - كن مع الوالدين كالعبد المذنب الذليل الضعيف، للسيد الف ظ الغليظ؛ أي: في التىواضع والتملق. ويق ىبل رجل أ ىمه، ويباشر خدمتهما بيده، ولا يف ىوضها إلى غيره؛ لأنه ليس بعار للرجل أن يخدم معلمه، وأبويه وسلطانه، وضيفه، ولا يؤمه للصلاة، وإن كان أفقه منه؛ أي: أعلم بالفقه من الأب، ولا يمشي أمامهما إلا أن يكون لإماطة الأذى عن الطريق، ولا يتص ىدر عليهما في المجلس، ولا يسبق علي هما في شيء؛ أي: في الأكل والشرب والجلوس، والكلام وغير ذل ك.\r7.…قضايا فقهية معاصرة للشيخ سعيد رمضان البوطي صـ: 187\rالحكم الرابع: إذا لم يوجد للمسنين الذين يحتاجون إلى الرعاية، أحد من القرابة الذين كلفهم الشارع برعايتهم وإعالتهم ، إما حقيقة لفقدهم ، أو حكماً لعجزهم عن النهوض برعايتهم ، فإن هذا الواجب يتعلق عندئذ بالدولة ممثلة في إمام المسلمين ورئيسهم الأعلى، بإجماع المسلمين .\r8.…عمدة المفتي والمستفتي الجزء الثا لث صـ 229-230","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"مسالة قال شيخنا: صرح الأصحاب بأن الولد إذا بلغ رشيداً ارتفع حجره، فيباشر تصرفاته بنفسه أو وكيله، وليس لأبيه بعد ذلك عليه ولاي ة إلا أن يكون امرأة فله عليها ولاية التزويج وليس لأبيه منعه من الإكتساب، فإن منعه أثم بمنعه لأنه إيذاء له، وقد ورد في إيذاء المؤمن والمؤمنة وعيد شديد وهو عام لكل من صدر منه إيذاء لمن لا يستحقه، وللولد مخالفة والده في الاكتساب، ولا يعد بذلك عاق اً ولا عاصيأ.\r9.…شرح السير الكبير )ص: 196( محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي )المتوفى: 483هـ(\r-…قال: وكل سفر أراد الرجل أن يسافر غير الجهاد لتجارة أو حج أو عمرة فكره ذلك أبواه، وهو لا يخاف عليهما الضيعة فلا بأس بأن يخرج؛ لأن الغالب في هذه الأسفار السلامة، ولا يلحقهما في خروجه مشقة شديدة، فإن الحزن بحكم الغيبة يندفع بالطمع في الرجوع ظاهرا، إلا أن يكون سفرا مخوفا عليه منه، نحو ركوب البحر، فحينئذ حكم هذا وحكم الخروج إلى الجهاد سواء؛ لأن خطر الهلاك فيه أظهر.\rPertanyaan:\rb. Dapatkah dibenarkan tindakan seorang anak yang menempatkan perawatan orang tuanya di panti jompo,\rdengan pertimbangan yang ada di atas?\rJawaban:\rb. Dengan melihat dua pertimbangan di atas menempatkan perawatan orang tua di panti jompo dibenarkan apabila rumah tersebut adalah pilihan yang terbaik. Namun demikian, sang anak tetap harus birrul walidain untuk mendapatkan ridho orang tua dengan cara menjenguk dan perhatian-perhatian yang lain.\r1. عمدة المفتي والمستفتي الجزء الثالث صـ 229-230","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"مسالة قال شيخنا: صرح الأصحاب بأن الولد إذا بلغ رشيداً ارتفع حجره، فيباشر تصرفاته بنفسه أو وكيله، وليس لأبيه بعد ذلك عليه ولاي ة إلا أن يكون امرأة فله عليها ولاية التزويج وليس لأبيه منعه من الإكتساب، فإن منعه أثم بمنعه لأنه إيذاء له، وقد ورد في إيذاء المؤمن والمؤمنة وعيد شديد وهو عام لكل من صدر منه إيذاء لمن لا يستحقه، وللولد مخالفة والده في الاكتساب، ولا يعد بذلك عاق اً ولا عاصي\r2. شرح السير الكبير )ص: 196( محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي )المتوفى: 483هـ( حنفي ة\r-…قال: وكل سفر أراد الرجل أن يسافر غير الجهاد لتجارة أو حج أو عمرة فكره ذلك أبواه، وهو لا يخاف عليهما الضيعة فلا بأس بأن يخرج؛ لأن الغالب في هذه الأسفار السلامة، ولا يلحقهما في خروجه مشقة شديدة، فإن الحزن بحكم الغيبة يندفع بالطمع في الرجوع ظاهرا، إلا أن يكون سفرا مخوفا عليه منه، نحو ركوب البحر، فحينئذ حكم هذا وحكم الخروج إلى الجهاد سواء؛ لأن خطر الهلاك فيه أظهر.\r3.…الدرر البهية من الفتاوى الكويتية 11/228\r2103 - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مجدي، ون يصه: نرجو الإفادة عن الحكم الشرعي لإيداع الوالدين - أحدهما أو كلاهما - في دار المسنين.","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"أجابت اللجنة بما يلي: واجب الولد إذا كان له أبوان مُسِ ىنان عاجزان أو واحد منهما أن يابرِهَّما ويقوم بواجباتهما بنفسه، فإن عجز عن ذلك كان عليه أن يؤمِّن لهما من يخدمهما في منزل خاص بهما أو في منزله هو ما دام ذلك ممكنًا، فإن عجز عن ذلك جاز له أن يضعهما في دار المس ىنين إذا كانت هذه الدار تؤ ىمن لهما حاجاتهما على وجه مُ ترضٍ، وفي هذه الحال عليه أن يديم زيارتهما والقيام بأمرهما بنفسه كلىما أمكنه ذلك، وعلى قدر طاقت ه، لقوله تعالى: ? او اق اضى ار يب اك األَّا ات تعبُدُوا إلَِّا إيِاَّهُ اوباِلتا وا الدِيتنِ إ تحِ اساناً إ مَِّا ايت بلا غُنَّ عِ تنا د اك اتلكِ ا ابر اأ احدُهُ اما أا تو اكلِاهُ اما فا الا اتقُ تل لاهُا ما أفٍُّ او الا ات تن اه ترهُ اما اوق تلُ لاهُ اما ق ا تولًا اكرِيمًا? ]الإسراء: 23[.\rوالله أعلم.\r4.…الفتاوى الإسلامية )جـ : 27 / ص : 763-773( أحمد محمد طي ب","part":1,"page":63},{"id":64,"text":")حكم بر الوالدين ورعايتهما( المبادئ: ? - من المقرر شرعا أن بر الوالدين من الفروض التي فرضها الله على المسلم. - إذا كانت طبيعة عمل الشخص تقتضي سفره للعمل ندبا فيجوز له أن يترك والدته في رعاية من يثق به السؤال: اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1500 لسنة 2002 المتضمن: رجاء من فضيلتكم بيان الحكم الشرعي في حكم البر بالوالدين خاصة الأم. وهل يجوز للإنسان أن يمتنع عن تنفيذ أمر صدر له - السفر - الآن وفورا للعمل ندبا خارج القاهرة في الغربية - لمدة أسبوعين أو أكثر، ولم ينفذ هذا الأمر لرعاية والدته المسنة والمريضة بناء على تقارير طبية رسمية. رجاء التكرم بالإحاطة أن والدي متوفى وليس لي أشقاء أو شقيقات وأعزب وليس لي أبناء وأنا العائل الوحيد لوالدي. الجواب: أولا: من المقرر شرعا أن بر الوالدين من أوجب الواجبات والفروض على الإنسان المسلم؛ لذا وصى الله تعالى الإنسان يقوله تعالى: ?ا وا وا ض تي انا الإنسان بوالديه حسنا( ]العنكبوت: 8(، وقوله تعالى: ? او اق اضى ار يب اك أالَّا ات تعبُدُوا إلَِّا إيِاَّهُ اوباِلت اوا الدِيتنِ إ تحِ اساناً ? ]الإسراء: 23[. ونهى الله سبحانه وتعالى عن كل ما يسيء إليهما. ثانيا: إذا كانت طبيعة عمل السائل تقتضي تواجده في المكان المحدد له خارج القاهرة ندبا فيجوز له أن يترك والدته في رعاية من يثق به، وعلى السائل أن يقارن بين الضرر المترتب على ترك والدته والضرر المترتب على عدم تنفيذ ما صدر إليه من أمر بحيث يجب عليه أن يزيل الضرر الأكبر بالضرر الأصغر والله سبحانه وتعالى هو الهادي إلى سواء السبيل.\r……JALSAH TSALITSAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …Agus H. Adibussholeh Anwar ….1 …Agus Hilmi Bik Nada …Ust. Vaurak Tsabat\r.2 …K. Anang Darunnaja ….2 …Ust. Zaimul Abror …\r.3 …KH. Ahmad Suhairi Badrus ….3 …Ust. M. Sibromulisi …","part":1,"page":64},{"id":65,"text":".4 …KH. Bisri Musthofa ….4 …Ust. M. Alfain Fahmi Hamim …NOTULEN\r.5 …KH. M. Munir Akromin ….5 …Ust. Ahmad Thohar …Ust. Irfan Saiful Muarif Minan\rHabiburrahman Syafi’i Ust. M. As’ad Hamid\r.6 …KH. Bahrul Huda ….6 …Ust. M. Mihron Zubaidi …\r.7 …K. Zahro Wardi ….7 …Ust. Abdul Ghaffar …\r.8 …K. Najib Abdul Ghoni … ……\r.9 …K. Saiful Anwar … ……\r.01 …KH. Hafizd Ghozali … …\r.3 Sistem Iklan Produk Aplikasi Shopee | Panitia\rDeskripsi Masalah:\rBagi para penggemar media sosial, kecanggihan teknologi di era modem ini tidak hanya difungsikan sebagai sarana hiburan, namun juga sebagai lahan usaha, seperti memasarkan produk yang dimiliki melalui aplikasi marketplace, Shopee. Banyak dari mereka yang membuka usahanya di Media Sosial dikarenakan dianggap lebih praktis dan mudah dijangkau para konsumen dibanding usaha menggunakan cara kuno, bahkan begi konsumen di plosok desa\rUpaya untuk memperluas jangkauan produk, para penjual melakukan berbagai inovasi salah satunya adalah dengan memasang iklan. Saat ini, pihak marketplace yang menjadi lahan usaha para penjual tersebut telah menyediakan layanan pemasangan iklan, salah satunya adalah Shopee.\rDalam aplikasi Shopee, proses pemasangan iklan sendiri tidaklah begitu rumit bahkan bagi seorang pemula. Langkah pertamanya adalah dengan meng-klik seller centra di salah satu fitur Aplikasi Shopee dan di lanjut dengan meng-klik jasa pembuatan iklan yang ditawarkan oleh pihak Shopee. Namun terlebih dahulu penjual harus harus mengisi saldo mulai dari RP. 25 000 sampai dengan RP. 50.000.000.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Untuk saldo yang telah di konfirmasi penjual, setidaknya terdapat dua opsi penetapan modal yang ditawarkan pihak Shopee, yaitu penetapan modal tanpa batas waktu dan penetapan modal dengan batas waktu. Penetapan modal tanpa batas waktu akan terus menampilkan iklan tersebut sampai modal yang di berikan habis, namun jika pihak penjual memilih penetapan modal dengan batas waktu, maka iklan per-harinya akan ditampilkan sesuai dengan batas waktu yang telahditetapkan meskipun sisa modalnya masih ada.\rSetelah itu, untuk periode pengiklanan sendiri, penjual diberikan dua opsi yaitu iklan tanpa batas waktu atau dengan cara menetapkan tanggal mulai/selesai yang berfungsi sama seperti penetapan modal di atas.\rLangkah terakhir adalah penjual harus mengatur kode kata pencarian baik dengan cara otomatis yang di atur oleh pihak shopee ataupun dengan cara manual dengan menentukan kata pencarian produknya sendiri, selanjutnya, memilih tipe pencocokan kode kata pencarian yang di buat baik berupa tipe luas (iklan akan muncul ketika pembeli meng-klik minimal kode pencarian yang mirip dengan kata yang telah ditentukan) ataupun spesifik (iklan hanya akan muncul jika pembeli meng-klik kata yang sama persis dengan kata yang telah ditentukan).\rSetelah semua proses selesai, maka iklan akan muncul dengan otomatis di beranda Shopee atau berada di layar teratas setelah pembeli mencari produk yang dimilikinya sesuai dengan kode kata pencarian yang ditentukan pihak penjual.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Di samping keuntungan yang dimiliki, berupa pengenalan produk yang dimiliki namun di sisi lain sistem iklan ini juga terdapat kekurangan yang dapat merugikan pihak penjual. Sebab, secara sistem, modal yang di pilih penjual akan terus berkurang seiring banyaknya pengguna media sosial yang berkunjung di iklannya. Terkadang ada dari sebagian konsumen yang hanya meng-klik iklan tersebut sekedar untuk melihat produk yang ada meskipun tanpa niatan membelinya, atau ada niatan akan tetapi tidak jadi membeli dikarenakan tidak sesuai dengan yang diinginkannya.\rParahnya lagi, lawan bisnis sengaja mengklik postingan iklannya dengan tujuan agar berkurang saldo pengiklananan lawan bisnisnya.\rPertanyaan:\ra. Akad apakah yang terjadi antara pihak penjual dengan pihak shopee dalam sistem iklan di atas dan bagaimana\rhukumnya?\rJawaban:\ra. Akad antara pihak penjual dengan Shopee adalah akad ju’alah shahihah, dengan rincian rukun ju’alah sebagai\rberikut:\r)1 Pihak penjual berstatus sebagai ja’il;\r)2 Pihak Shopee statusnya sebagai amil;\r)3 Amal dari Shopee adalah menampilkan produk sampai ada klik;\r)4 Ju’lu berupa saldo yang dititipkan pada platform Shopee sesuai kesepakatan antara penjual dan Shopee.\rSementara top up yang dilakukan pihak penjual adalah akad jual beli antara pihak penjual dengan shopee dan status saldo yang tersimpan adalah mal ma’nawi dan statusnya dititipkan (wadi’ah) pada platform Shopee.\rReferensi …\r1. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحاشية الشرواني )6/ 363 ( …2. النجم الوهاج في شرح المنهاج )5/ 273 (","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"3. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )3/ 620 ( …4. المغني لابن قدامة مكتبة القاهرة )6/ 94(\r5. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى )4/ 210 ( …6. وغيرها.. .\r1.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحاشية الشرواني) 6/ 363 (\r)كتاب الجعالة( )هي( بتثليث الجيم كالجعل، والجعيلة لغة ما يجعله الإنسان لغيره على شيء بفعله وأصلها قبل الإجماع أحاديث رقية الصحابي وهو أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - اللديغ بالفاتحة على ثلاثين رأسا من الغنم في الصحيحين وغيرهما واستنبط منها البلقيني وتبعه الزركشي جوازها على ما ينتفع به المريض من دواء أو رقية.\r)قوله جوازها( أي الجعالة )قوله من دواء أو رقي ة( أي بشرط أ ن يكو ن في ذلك كلفة كما هو ظاهر ثم ينبغي أ ن يقال إ ن جعل الشفاء غاية لذلك كلتداو ن إلى الشفاء أو لترقيني إ لى الشفاء فإ ن فعل ووج د الشفاء استح ق الجعل وإ ن فعل ول م يحصل الشفاء لم يستح ق شيئا لعد م وجو د المجاعل عليه وهـ و المداوا ة والرقية إ لى الشفاء وإ ن ل م يجعل الشفاء غاية لذل ك كلتقر أ على عل تي الفاتح ة سبع ا مثلا استح ق بقراءتها سبعا لأن ه ل م يقي د بالشفا ء ول و قا ل لترقيني ولم يز د أو زاد من علة كذ ا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء ؟ فيه نظر وقد يؤخذ من قوله في مسألة المداواة الآتية في الفرع قبيل ول و اشتر ك اثنا ن وإلا فأجر ة المث ل فساد الجعالة هنا ووجوب أجرة المثل فليحرر سم على ح ج اهـ ع ش وهذا كما يفيده أول كلامه إذا لم يعين العمل كقراءة الفاتحة سبعا وكالتداو ي بالدواء الفلا ني سبع ة أيام وإ لا فالظاهر أنه يستح ق المس… مى وإ ن ل م يحصل الشفاء.","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"حاشي ة الشرواني: )قوله لمن يقدر إلخ( بجاهه أو غيره نهاية ومغني قال ع ش قضيته أنه إذا تكلم في خلاصه استحق الجعل وإن لم يتفق إطلاق المحبوس بكلامه لكن في كلام سم فيما لو جاعله على الرقية أو المداواة أنه إن جعل الشفاء غاية للرقيا والمداواة لم يستحق إلا إذا حصل الشفاء وإلا استحق الجعل مطلقا انتهى. فقياسه هنا أنه إن جعل خرو جه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق إلا إذا أخرج منه اهـ.\r2.…النجم الوهاج في شرح المنهاج) 5/ 273 (\rقال: )فلا يجوز استئجار بياع على كلمة لا تتعب وإن روجت السلعة( كما لا يصح بيع ما لا ينتفع به لقلته كحبتي الحنطة ،وقال محمد بن يحيى: هذا في مستقر القيمة في البلد كالخبز واللحم، أما الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين. فللبائع فيه مزيد نفع. قال الشيخ: وقول الأصحاب:\r)كلمة لا تتعب( تشمل ما إذا كانت تلك الكلمة غير لفظ الإيجاب والقبول مما يروج السلعة، بل الظاهر أنه ليس مرادهم إلا ذلك، فإذا فرض فيها نفع بلا تعب. فقياس ما قاله محمد بن يحيى الجواز، وصريح كلام الأصحاب المنع، وإذا ضبط ذلك بما هو مستقر الق يمة دون غيرها فلا يطرد، وإنما هو على سبيل المثال، وضابطه النفع وعدمه كما ذكرناه، والأصحاب مصرحون بأنه مع النفي لا يصح، ولذلك قال المصنف: )وإن روجت السلعة.( واحترز بقوله: )لا تتعب( عما إذا كان يحتاج إلى أعمال كثيرة في البيع. فيصح. فروع: قال الرافعي في )باب الأذان(: لا تصح الإجارة على الإقامة؛ إذ لا كلفة فيها بخلاف الأذان فإن فيه كلفة لمراعاة الوقت، قال: وليست صافية عن الإشكال؛ لأن في الإقامة كلفة أيضا؛ً لالتزامه حضور مكان الجماعة في الأوقات الخمس، فينبغي أن يصح لاسيما عند التبعية للأذا ن\r3.…مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) 3/ 620 (","part":1,"page":69},{"id":70,"text":")ويشترط( لصحة الجعالة )كون الجعل( مالا )معلوما( لأنه عوض كالأجرة، ولأنه عقد جوز للحاجة، ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل والعامل\r)فلو( كان مجهولا، كأن )قال: من رده( أي عبدي مثلا )فله ثوب أو أرضيه( أو نحوه أو كان الجعل خمرا أو مغصوبا )فسد العقد( لجهل الجعل أو نجاسة عينه أو عدم القدرة على تسليمه.\r4.…المغني لابن قدامة مكتبة القاهرة )6/ 94(\rوالثاني أن العمل لا يصير لازما، فلم يجب كونه معلوما، والعوض يصير لازما بإتمام العمل، فوجب كونه معلوما. ويحتمل أن تجوز الجعال ة مع جهالة العو ض إذا كانت الجهالة لا تمنع التسليم، نحو أن يقول: من رد عبدي الآبق فله نصفه، ومن رد ضالتي فله ثلثها. فإن أحمد قال: إذا قال الأمير في الغزو: من جاء بعشرة رءوس فله رأس. جاز وقالوا: إذا جعل جعلا لمن يدله على قلعة، أو طريق سهل، وكان الجعل من مال الكفار، جاز أن يكون مجهولا، كجارية يعينها العامل فيخرج هاهنا مثله. فأما إن كانت الجهالة تمنع التسليم، لم تصح الجعالة، وجها واحد ا. وإن كان العمل معلوما، مثل أن يقول: من رد عبدي من البصرة، أو بنى لي هذا الحائط، أو خاط قميصي هذا، فله كذا صح؛ لأنه إذا صح مع الجهالة فمع العلم أولى .وإن علقه بمدة معلومة، فقال: من رد لي عبدي من العراق في شهر، فله دينار. أو من خاط قميصي هذا في اليوم، فله درهم. صح؛ لأن المدة إذا جازت مجهولة، فمع التقدير أولى. فإن قيل: الصحيح من المذهب أن مثل هذا لا يجوز في الإجارة، فكيف أجزتموه في الجعالة؟ قلنا: الفرق بينهما من وجوه، أحدها أن الجعالة يحتمل فيها الغرر، وتجوز مع جهالة العمل والمدة، بخلاف الإجارة. الثاني أن الجعالة عقد جائز، فلا يلزمه بالدخول فيها مع الغرر ضرر، بخلاف الإجارة، فإنها عقد لازم، فإذا دخل فيها مع الغرر، لزمه ذلك. الثالث أن الإجارة إذا قدرت بمدة، لزمه العمل في جميعها، ولا يلزمه العمل بعدها، فإذا جمع بين تقدير المدة والعمل، فربما","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"عمله قبل المدة، فإن قلنا: يلزمه العمل في بقية المدة.\r5.…مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى) 4/ 210 (\r)ويصح الجمع بين تقدير المدة والعمل( في الجعالة؛ كأن يقول: من خاط هذا الثوب في يوم فله كذا، فإن أتى به فيها استحق الجعل، ولم يلزمه شيء آخر، وإن لم يف به فيها؛ فلا شيء له.\r6.…بلغة الطلاب ص 297\r)مسأل ة – ك( العق د الذ ي يتعامل به النا س السمى بإينديكو س وصورته أ ن يدفع زي د كل شهر مبلغ ا لعمرو على أ ن يسكنه ويأ تي له بماكله ومشرب ه هو عقد جعالة صحيح ة قياسا على الجعال ة على التمريض.\r7.…النجم الوهاج في شرح المنهاج 5 /343 — الدمير ي )ت 808 (\rثم إذا قدر المنفعة بالزمان. وجب أن يكون على مدة معلومة القدر بأن يقول: أجرتك داري سنة بمئة، أو سنة كل شهر بدرهم، فلو اقتصر على: كل شهر بدرهم. بطل في الأصح؛ لأنه عقد على الشهور وهي غير معلوم ة.\r8.…المعاملات المالية المعاصرة للشيخ وهبة الزحيلي صحـ 587 – 594\rوحق الملكية الأدبية والفنية والصناعية )الحقوق المعنوية( ومنها بيع الاسم التجاري والترخيص من هذا النوع الثاني لأن هذا الحق لم يثبت لصاحبه دفعا للضرر عنه فقط وإنما ثبت له ابتداء فلم توجد الشهرة التجارية ورواج السلعة إلا بجهد صاحب الاسم التجاري وتعبه ومعاناته وإتقانه العمل فصار حقه حقا أصيلا ملازما له يجوز الاعتياض عنه المال وبخاصة أن الاعتياض عن حقه بالمال أصبح عرفا عاما مقررا وممنوحا من قوانين الدول المعاصرة ثم إن الاسم التجاري والترخيص عنصر من عناصر المحل التجار ي\r9.…المدخل في الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء الجزء الثالث صـ 231 - 232","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"في الفقه الأجنبي يقسمون الأموال إلى أموال مادية وأموال معنوية ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار في ثروة الإنسان ولكنه ليس أعيانا مادية في الوجود الخارجية فتدخل في ذلك الحقوق الشخصية والعينية والمنافع والملكية الأدبية للمؤلف ين في انحصار حق طبع مؤلفتهم والملكية الصناعية المخترعين وحق استعمال العناوين التجارية ونحو ذلك وكل منفعة أو حق خولها القانون إنسانا فهو مال معنوي يمكن أن يباع ويشترى، وهذا التقسيم لا يناسب مع مفهوم المال بالنظر الشرعي المبني عليه بحثنا.","part":1,"page":72}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 41_Lirboyo Induk_2024","lvl":1,"sub":0}]}