{"pages":[{"id":1,"text":"… …\r… … …\r… … …\r… … …\r… … …\r1. KONTEKS KEBIJAKAN PEMERINTAH DALAM PENERAPAN MBG | PANITIA BMK PPHY\rDeskripsi Masalah:\rProgram Makan Bergizi Gratis (MBG) merupakan program unggulan pemerintahan Prabowo Subianto-Gibran. Salah satu tujuan MBG adalah untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat, khususnya pelajar. MBG merupakan salah satu program unggulan yang dicanangkan Oleh pemerintahan Gibran yang bertujuan untuk mengatasi permasalahan kekurangan gizi dan Prabowo upaya meningkatkan kualitas sumber daya manusia (SDM) di Indonesia.\rProgram MBG yang dicanangkan Oleh pemerintah merupakan program yang mempunyai tujuan mulia, hal tersebut sejalan dengan semangat sila ke-lima Pancasila, yaitu \"Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia\". Melalui Perpres Nomor 83 Tahun 2024, pemerintah menunjuk Badan Gizi Nasional (BGN) untuk menjalankan tugas dalam pemenuhan gizi nasional secara merata kepada seluruh siswa mulai dari daerah-daerah terpencil seperti daerah-daerah 3T (tertinggal, terdepan, tertular) hingga ke kotakota besar tanpa memandang latar belakang sosial ekonomi. Setiap siswa mempunyai hak yang untuk dapat menikmati makanan bergizi. Langkah pemerintah tersebut sama mencerminkan keadilan sosial yang merata karena semua siswa diperlakukan sama dan setara untuk mendapatkan kesejahteraan bersama.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Para pakar pendidikan berpendapat bahwa MBG diharapkan dapat mengurangi kesenjangan sosial dengan memberikan makanan bergizi gratis kepada siswa. Dengan demikian maka kebutuhan gizi siswa dapat terpenuhi dan para siswa lebih berpotensi memperbaiki kemempuan belajar dan dapat meningkatkan kesehatan siswa. Selain itu program MBG dapat menghidupkan nilai keadilan sosial di masyarakat karena setiap masyarakat mendapatkan porsi yang setara.\rSelanjutnya, sasaran pemenuhan gizi yang menjadi tugas BGN tersebut diarahkan kepada semua kalangan pelajar dari berbagai instansi pendidikan.Diantaranya, peserta didik pada jenjang pendidikan anak usia dini, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah di lingkungan pendidikan umum, pendidikan kejuruan, pendidikan khusus, pendidikan layanan khusus, dan pendidikan pesantren. Pada kelompok ini, program menyasar anak-anak yang masih dalam masa pertumbuhan dan perkembangan, di mana gizi yang cukup sangat penting untuk mendukung proses belajar dan perkembangan kognitif mereka.\rPelaksanaan program MBG akan menyasar empat kelompok utama tersebut dengan target sebanyak 17.980.263 orang sampai dengan akhir tahun 2025. Pada saat ini, pelaksanaan program MBG dilakukan untuk kabupaten/kota yang telah memiliki infrastruktur Satuan Pelayanan Pemenuhan Gizi (SPPG). Ke depannya, program MBG akan diprioritaskan untuk daerah 3T di Indonesia.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Lebih lanjut, pelaksanaan program MBG masih banyak menuai kritik dan pertanyaan dari kalangan pakar politik . Pemerintah telah menganggarkan Rp 757,8 triliun untuk pendidikan. Dari jumlah tersebut, sebanyak 44 persennya dialokasikan untuk program Makan Bergizi Gratis (MBG). Bagaimana dengan alokasi untuk guru dan sekolah? Dalam Rancangan Anggaran Belanja dan Pengeluaran (RAPBN) 2026, MBG memakan Rp 335 triliun. Untuk sekolah-kampus mencapai Rp 150,1 triliun, sedangkan alokasi untuk guru, dosen, dan tenaga kependidikan hanya Rp 178,7 triliun.\rNamun akhir-akhir ini, semakin banyak masalah yang kontroversi berkaitan dengan program MBG ini. Sebagai contoh, ada beberapa sekolah yang siswanya yang keracunan di beberapa daerah, Dalam sebulan terakhir, lebih dari 1.700 pelajar dan guru di Kabupaten Bandung Barat, Jawa Barat, keracunan usai menyantap makanan bergizi gratis (MBG). Data Dinas Kesehatan menyebutkan, lima kasus keracunan terjadi di empat kecamatan sejak 22 September hingga 15 Oktober 2025 .\rKasus keracunan makanan bergizi gratis (MBG) juga dialami sejumlah siswa sekolah dasar di Ketapang, Kalimantan Barat, akibat hal tersebut timbulah keresahan di kalangan orang tua murid. Sejak insiden tersebut, banyak wali murid yang memilih melarang anak-anak mereka untuk menyantap menu MBG yang dibagikan di sekolah. “Daripada berisiko, lebih baik anak saya bawa bekal dari rumah,” kata Ratna\r(36), seorang warga Benua Kayong, Ketapang, pada Rabu (24/9/2025).","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Disamping itu pula para pengamat politik juga masih mempertanyakan kejelasan mekanisme penyaluran MBG pada siswa sekolah,terutama saat siswa tidak berkenan hadir sekolah atau saat sekolah mengagendakan libur sekolah.Pertanyaan tersebut langsung direspons oleh Kepala Badan Gizi Nasional (BGN) Dadan Hindayana yang memastikan program Makan Bergizi Gratis atau MBG tetap berjalan selama libur sekolah. Namun Kepala BGN mengatakan ada penyesuaian untuk penyaluran MBG bagi para murid.“Karena untuk anak sekolah dikirim ke sekolah, maka seluruh Kepala SPPG (Satuan Pelayanan Pemenuhan Gizi) harus mendata berapa banyak anak yang bersedia datang ke sekolah di hari libur,” kata Dadan usai rapat di kantor Kementerian Koordinator Pangan pada Kamis, 26 Juni 2025.Jika tidak ada murid yang berkenan hadir ke sekolah, Dadan menuturkan SPPG tetap akan memproduksi MBG untuk melayani penerima manfaat kategori ibu hamil, ibu menyusui, dan balita. “Karena itu targetnya kan ke rumah masing-masing,” ujar dia Dalam kesempatan terpisah.\rPertimbangan:\r1.…Program pemerintah dalam penyaluran MBG yang di tujukan kepada seluruh pelajar di indonesia dengan tanpa memandang latar belakang sosial ekonomi;\r2.…Program MBG memangkas Rancangan Anggaran Belanja dan Pengeluaran (RAPBN) yang dialokasikan kepada sekolah, kampus, guru, dosen, dan tenaga kependidikan\r3.…Dalam perealisasian MBG tersebut banyak terjadi keracunan;\r4.…Penyaluran MBG ketika siswa tidak masuk sekolah yang dialokasikan kepada pihak penerima manfa’at lain seperti ibu hamil, ibu menyusui, dan balita Pertanyaan:","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"a. Apakah program pemerintah yang berupa MBG dinilai tepat menurut pandangan syariat ?\r…\rJawaban:\ra. Program MBG dapat dibenarkan dengan tetap memerhatikan hal-hal sebagai berikut:\ra. Program-program yang lebih mendesak telah tercukupi b. Program MBG disalurkan harus tepat sasaran dengan memprioritaskan sekolah-sekolah\ryang lebih membutuhkan.\rReferensi\r1. الأداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي )جـ : 2 صـ : 74( …2. أنوار البروق في أنواع الفروق للقرافي )جـ : 7 صـ : 377(\r3. إحياء علوم الدين للغزالي )جـ : 2 صـ : 184 – 188( …7. غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد )صـ : 188(\r5. الأحكام السلطانية للماوردي )صـ : 313( …3. تنبيه المراجع للشيخ عبد الله بن بيه )صـ : 101 – 110(\r1.…الأداب الشرعية )جـ : 2 / صـ : 74(\rوواجب على الإمام أن يتعاهد المعلم والمتعلم كذلك ويرزقهما من بيت المال لأن في ذلك قواما للدين فهو أولى من الجهاد لأنه ربما نشأ الولد على مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه وروى البيهقي من حديث الثوري عن منصور عن ربعي عن علي \"قوا أنفسكم وأهليكم نارا\" قال علموهم الخير.\r2.…إحياء علوم الدين )جـ : 2 / صـ : 184 – 188(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"هذا النظر الثاني من هذا الباب في قدر المأخوذ وصفة الآخذ ولنفرض المال من أموال المصالح كأربعة أخماس الفيء والمواريث فإن ما عداه مما قد تعين مستحقه إن كان من وقف أو صدقة أو خمس فيء أو خمس غنيمة وما كان من ملك السلطان مما أحياه أو اشتراه فله أن يعطي ما شاء لمن شاء وإنما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا إلى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب فأما الغني الذي لا مصلحة فيه فلا يجوز صرف مال من بيت المال إليه هذا هو الصحيح وإن كان العلماء قد اختلفوا فيه -إلى أن قال- فإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصلحته إلى المسلمين ولو اشتغل بالكسب تتعطل عليه ما هو فيه فله فى بيت المال حق الكفاية ويدخل فيه العلماء كلهم أعنى العلوم التى تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه والحديث والتفسير والقراءة حتى يدخل فيه المعلمون والمؤذنون وطلبة هذه العلوم أيضا يدخل فيه فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب ويدخل فيه العمال وهم الذين ترتبط مصالح الدنيا بأعمالهم وهم الأجناد المرتزقة الذين يملكون المملكة بالسيوف من أهل العداوة وأهل البغى وأعداء الإسلام ويدخل فيه الكتاب الحساب والوكلاء وكل من يحتاج إليه فى ترتيب ديوان الخراج أعنى العمال على الأموال الحلال لا على الحرام فإن هذا المال للمصالح والمصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالدنيا فبالعلماء حراسة الدين وبالأجناد حراسة الدنيا والدين والملك توأمان فلا يستغنى أحدهما عن الأخر والطبيب وإن كان لا يرتبط بعلمه أمر دينى ولكن يرتبط به صحة الجسد والدين يتبعه فيجوز أن يكون له ولمن يجرى مجراه فى العلوم المحتاج إليها فى مصلحة الأبدان أو مصلحة البلاد إدرار من هذه الأموال ليتفرغوا لمعالجة المسلمين أعنى من يعارج منهم بغيير أجرة وليس يشترط فى هؤلاء الحاجة بل يجوز أن يعطوا مع الغنى فإن الخلفاء الراشدين كانوا يعطون المهاجرين والأنصار","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ولم يعرفوا بالحاجة وليس يتقدر أيضا بمقدار بل هو إلى اجتهاد الإمام وله أن يوسع ويغنى وله أن يقتصر على الكفاية على ما يقتضيه الحال وسعة المال.\r3.…الأحكام السلطانية للماوردي )صـ : 313(\rوأما المستحق على بيت المال فضربان : أحدهما : ما كان بيت المال فيه حرزا فاستحقاقه معتبر بالوجود، فإن كان المال موجودا فيه كان صرفه في جهاته مستحقا وعدمه مسقطا لاستحقاقه. والضرب الثاني: أن يكون بيت المال له مستحقا فهو على ضربين : أحدهما : أن يكون مصرفه مستحقا على وجه البدل كأرزاق الجند وأثمان الكراع والسلاح، فاستحقاقه غير معتبر بالوجود، وهو من الحقوق اللازمة مع الوجود والعدم، فإن كان موجودا عجل دفعه كالديوان مع اليسار؛ وإن كان معدوما وجب فيه على الإنظار كالديون مع الإعسار. والضرب الثاني: أن يكون مصرفه مستحقا على وجه المصلحة والأرفاق دون البدل، فاستحقاقه معتبر بالوجود دون العدم، فإن كان موجودا في بيت المال وجب فيه وسقط غرضه عن المسلمين، وإن كان معلوما سقط وجوبه عن بيت المال، وكان إن عم ضرره من فروض الكفاية على كافة المسلمين حتى يقوم به منهم من فيه كفاية كالجهاد، وإن كان مما لا يعم ضرره كوعورة طريق قريب يجد الناس طريقا غيره بعيدا ،أو انقطاع شرب يجدالناس غيره شربا، فإذا سقط وجوبه عن بيت المال بالعدم سقط وجوبه عن الكفاية لوجود البدل، فلو اجتمع على بيت المال حقان ضاق عنهما واتسع لأحدهما صرف فيما يصير منهما دينا فيه ،فلو ضاق عن كل واحد منهما جاز لولي الأمر إذا خاف الفساد أن يقترض على بيت المال ما يصرفه في الديون دون الارتفاق، وكان من حدث بعده من الولاة مأخوذا بقضائه إذا اتسع له بيت المال.\r…7.… أنوار البروق في أنواع الفروق )جـ : 7 / صـ : 377(","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"المسألة الثانية أرزاق المساجد والجوامع يجوز أن تنقل عن جهاتها إذا تعطلت أو وجدت جهة هي أولى بمصلحة المسلمين من الجهة الأولى ولو كانت وقفا أو إجارة لتعذر ذلك فيها لأن الوقف لا يجوز تغييره والوفاء بعقد الإجارة واجب وهو عقد لازم ويجوز أن يجعل الإمام لمتولي المسجد أن يستنيب دائما ويكون له تلك الأرزاق وتلك الرزقة من الخراج والطين على النظر لا على القيام بالوظيفة وإن كان ذلك لمن تقدمه على القيام بالوظيفة بسبب أن الأرزاق معروف يتبع المصالح فكيفما دارت دار معها ويتعذر مثل ذلك في الأوقاف من الحوانيت والدور وغيرها بسبب أن الوقف لا يجوز تغييره ولا تغيير شرط من شروطه فإذا وقف الواقف على من يقوم بوظيفة الإمامة أو الأذان أو الخطابة أو التدريس لا يجوز لأحد أن يتناول من ريع ذلك الوقف شيئا إلا إذا قام بذلك الشرط على مقتضى شرط الواقف.\r…5.… غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد )صـ: 188(","part":1,"page":8},{"id":9,"text":")مسألة(: يجب على ناظر الوقف خاصا أو عاما فعل الأصلح، وما هو أقرب إلى أغراض الواقفين، وإن لم يصرحوا به إذا لم يخالف شرطهم ،فإذا أراد نصب مدرس مثلا في مدرسة وهناك متأهلون وهو عالم بهم وبتفاضلهم فعليه نصب أفضلهم وأعلمهم إن أهل لذلك، ولا يجب عليه البحث عن الأفضل لما فيه من الحرج، ولو قلنا بوجوبه لأدى إلى انعزال كثير من المتأهلين بوجود من هو أفضل منهم ،ولا يساعد على ذلك نقل ولا فعل، ولا يقصده الواقفون ،بل لا يجوز عزل المتأهل بوجود من هو أفضل منه بلا مسوغ لعزله، ويتجه وجوب البحث عن الأفضل في تولية القضاء ،والفرق أن باب التدريس أوسع، وحيث قلنا بصحة التولية في المدرس جاز القبول والطلب، ولا يخفى أن هذا فيمن تحققت أهليته، قال السمهودي: فاللبيب من صان نفسه عن تعرضه لما يعد به ناقصا، وبتعاطيه ظالما، وبإصراره على تناول ما لا يستحقه فاسقا، ولو شرط الواقف كون المدرس عاميا أو جاهلا لم يصح شرطه، وإن شرط جعل ناقص مخصوص مدرسا سقط الفسق والإثم ويبقى التنقص والاستهزاء بحاله.\r…3.… تنبيه المراجع للشيخ عبد الله بن بيه )صـ : 101 – 110(","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"أن تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة. وأصلها للشافعي كما يقول السيوطي في الأشباه. وقد ذكر العز بن عبد السلام وتلميذه القرافي وابن نجيم وغيرهم. وهي مستنبطة من الكتاب }ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن{ والسنة ففي الصحيحين }ما من عبد استرعاه الله رعيا فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة{. ولكن من يحدد المصلحة؟ ويحقق المناط؟ الظاهر من النصوص أن الجهة الولائية هي المرجحة: لأن المختلف فيه بإمضاء الإمام يصير متفقا عليه، كما يقول السرخسي في الشرح السير الكبير. ويقول ابن قدامة ان فعل الإمام كحكم الحاكم في نفاذه في الأمور المجتهد فيها. ويقول السرخسي في شرح السير الكبير: وكذلك إن أمورهم بشيئ لا يدرون أينتفعون به أم لا، فعليهم أن يطيعوه، لأن فرضية الطاعة ثابتة بنص مقطوع به، وما تردد لهم من الرأي في ان ما أمر به منتفع أو غير منتفع به لا يصلح ان يكون معارضا للنص المقطوع.\r…\rb. Sebenarnya hak siapakah MBG ketika ada siswa yang tidak masuk sekolah ?\rJawaban:\rb. Tetap menjadi hak siswa tersebut, selama masih berstatus sebagai siswa.\rReferensi …\r1. حاشية الشرقاوي على التحرير )جـ : 2 / صـ : 51( ……2. الحاوي للفتاوي للسيوطى )جـ : 1 / صـ : 151(\r1.…الشرقاوي على التحرير )جـ : 2 / صـ: 51(\r)باب( بيان )البيوع الباطلة هي( كثيرة )كبيع ما لم يقبض( أي لم يقبضه البائع )إلا فى ميراث وموصى به ورزق السلطان( بأن عين لمستحق بيت المال قدر حصته أو أقل.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":")قوله ورزق سلطان( بفتح الراء أي مرزوقه وعطائه وقوله بأن عين لمستحق قدر حصته أي وأفرزت له ولو مع غيره بأن أفرز رزق طاقة وهو منهم فباع حصته منه ولا بد من رؤيته ما أفرز له فإذا أفرز الجندى أو نحوه على وجه التمليك قدر نصيبه أو أقل فله بعد رؤيته بيعه ولم يقبضه رفقا به ومن ثم ملكه بمجرد الإفراز. أما قبل الإفراز كما يقع الآن كثيرا أن الشخص يأخذ تذكرته بقدر معلوم ويبيع مافيها لآخر فلا يصح لأن غاية ما فى التذكرة الاذن من السلطان أو نائبه لمتولي بيت المال أن يدفع لفلان كذا وليس ذلك إفرازا بل الإفراز أن يقول أعطيت لفلان هذا القدر المعين كعشرة أنصاف وأما قوله جعلت له كل يوم عشرة أنصاف مثلا يعطى ورقة يدفعها له فلا يعد إفرازا وكذا إذا أفرز له ولم يره اه.\r2.…الحاوي للفتاوي للسيوطى )جـ : 1 / صـ: 151(\rوقال الزركشي في شرح المنهاج: ظن بعضهم أن الجامكية على الإمامة والطلب ونحوهما من باب الإجارة حتى لا يستحق شيئا إذا أخل ببعض الصلوات أو الأيام وليس كذلك بل هو من باب الإرصاد والأرزاق المبني على الإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فإنها من باب المعارضة، ولهذا يمتنع أخذ الأجرة على القضاء ويجوز إرزاقه من بيت المال بالإجماع انتهى.\r…\r… …\r… … …\r… … …\r… … …\r… … …\rPertanyaan:\rc. Apakah pihak penyelenggara program MBG berhak mengambil kembali ? Jawaban:\rc. Pada dasarnya, hak MBG adalah hak siswa. Namun, pihak pengelola MBG boleh mengalokasikan kepada orang lain, dengan pertimbangan sebagai berikut:\r1.…Secara adat siswa yang tidak masuk sekolah (ghaib)/wali tidak mempermasalahkan jatah MBG nya diberikan kepada orang lain (Komoditi MBG dikategorikan sebagai barang yang memiliki harga sepele).\r2.…Sebagai upaya alokasi maslahat, sehingga MBG tidak sia-sia.\rReferensi","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"…2. إحياء علوم الدين للغزالي )جـ : 2 / صـ : 110( …1. تحفة المحتاج في شرح المنهاج )جـ : 3 / صـ : 71(\r3. قلائد الخرائد وفرائد الفوائد )جـ : 1 / صـ : 333( …7. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي )جـ : 3 / صـ :\r)7581\r1.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج )جـ : 3 / صـ : 71(\rفرع: يزول ملكه بالإعراض عن نحو كسرة خبز من رشيد، وعن سنابل الحصادين، وبرادة الحدادين، ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف, ومنه يؤخذ أنه لا فرق في ذلك بين ما تتعلق به الزكاة وغيره مسامحة بذلك لحقارته عادة, لكن بحث الزركشي ومن تبعه التقييد بما لا تتعلق به؛ لأنها تتعلق بجميع السنابل، والمالك مأمور بجمعها، وإخراج نصيب المستحقين منها؛ إذ لا يحل له التصرف قبل إخراجها كالشريك في المشترك بغير إذن شريكه فلا يصح إعراضه قال: ولعل الجواز محمول على ما لا زكاة فيه، أو على ما إذا زادت أجرة جمعها على ما يؤخذ منها. اه. ومر في زكاة النبات عن مجلي، وغيره ما له تعلق بذلك فراجعه نعم محل جواز أخذ ذلك -كما هو ظاهر- ما لم تدل قرينة من المالك على عدم رضاه كأن وكل من يلقطه له، وبه يعلم أن مال المحجور لا يملك منه شيء بذلك؛ إذ لا يتصور منه إعراض ثم رأيته في الروضة في اللقطة نقل عن المتولي، وأقره أن محل حل التقاط السنابل إن لم يشق على المالك، وعبارة المتولي، وإن كان المالك يلتقطه، ويثقل عليه التقاط الناس له فلا يحل، وعبارة شيخه القاضي إن كان في وقت لا يبخلون بمثل تلك السنابل حل، وتجعل دلالة الحال كالإذن، أو يبخلون بمثله فلا يحل، وبه يعلم صحة قولي ما لم يدل إلخ.، وعبارة مجلي لو لم تعلم حقيقة قصد المالك فلا يحل، والناس مختلفون في ذلك، وقل أن يوجد منهم من يتركه رغبة أي: فينبغي الاحتياط، ورأيت الأذرعي بحث في سنابل المحجور أنه لا يحل التقاطها كما لو جهل حال المالك، ورضاه المعتبر، -إلى أن قال- ويدل له إطلاق","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"المجموع الآتي على الأثر أن اعتياد الإباحة كاف من غير نظر إلى كونه لمحجور أو غيره؛ لأن تكليف وليه المشاحة له فيما اطردت العادة بالمسامحة به أمر مشق، وبهذا ينظر في تنظير ابن عبد السلام في حل دخول سكة أحد ملاكها محجور. اه\r2.…قلائد الخرائد وفرائد الفوائد )جـ : 1 / صـ : 333(\rيجوز التقاط السنابل المعرض عنها بعد الحصاد، وما علم أو ظن رضاء مالكه به قال الزركشي : وينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه، أو لمن يجوز له كالفقراء، قال زكريا والظاهر أن ذا القدر مغتفر، كما جرى عليه السلف والخلف، ومنعه غيره فيما عرف فيه حق الصغير ونحوه ممن لا يعتبر إذنه، وذلك ظاهر كما قاله البلقيني في الكسرة ونحوها مما قد يقصد وسبقت اليد عليه، وأما السنابل فقال: يجوز وإن كانت الصغير، ومثلها أخذ الماء المملوك على وجه لا يحتفل به ملاكه ولا يمنعونه عادة . انتهى . أقول : وكذا لقط البلح الأخضر من نخل لا يمنعون من يلتقطه منه، بحيث لو ترك لفات ولم يأخذه أهله لقلة الحظ فيه، أو لأن أجرة لقطه لا تنقص عن قيمة حاصله ،كما أشار إليه الزركشي في مسألة نحوها، أما الممنوع فيحرم التسور عليه مطلقا، قاله الأصحاب.\r3.…إحياء علوم الدين للغزالي )جـ : 2 / صـ: 110(","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"فإن قيل: ذلك يختص بالتصرف فيه السلطان فنقول: والسلطان لم يجوز له التصرف في ملك غيره بغير إذنه لا سبب له إلا المصلحة وهو أنه لو ترك لضاع فهو مردد بين تضييعه وصرفه إلى مهم والصرف إلى مهم أصلح من التضييع فرجح عليه والمصلحة فيما يشك فيه ولا يعلم تحريمه أن يحكم فيه بدلالة اليد ويترك على أرباب الأيدي إذ انتزاعها بالشك وتكليفهم الاقتصار على الحاجة يؤدي إلى الضرر الذي ذكرناه وجهات المصلحة تختلف فإن السلطان تارة يرى أن المصلحة أن يبني بذلك المال قنطرة وتارة أن يصرفه إلى جند الإسلام وتارة إلى الفقراء ويدور مع المصلحة كيفما دارت وكذلك الفتوى في مثل هذا تدور على المصلحة وقد خرج من هذا أن الخلق غير مأخوذين في أعيان الأموال بظنون لا تستند إلى خصوص دلالة في ملك الأعيان كما لم يؤاخذ السلطان والفقراء الآخذون منه بعلمهم أن المال له مالك حيث لم يتعلق العلم بعين مالك مشار إليه ولا فرق بين عين المالك وبين عين الأملاك في هذا المعنى فهذا بيان شبهة الاختلاط ولم يبق إلا النظر في امتزاج المائعات والدراهم والعروض في يد مالك واحد.\r7. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) جـ : 3 / صـ: 7581(\rوأما الملكية غير المشروعة فيجوز للدولة التدخل في شأنها لرد الأموال إلى صاحبها، بل إن لها الحق في مصادرتها، سواء أكانت منقولة أم غير منقولة، كما فعل سيدنا عمر في مشاطرة بعض ولاته الذين وردوا عليه من ولايتهم بأموال لم تكن لهم، استجابة لمصلحة عامة: وهو البعد بها عن الشبهات وعن اتخاذها وسيلة للثراء ؛ لأن الملكية مقيدة بالطيبات والمباحات، أما المحرمات التي تجيء عن طريق الرشوة أو الغش أو الربا أو التطفيف في الكيل والميزان أو الاحتكار أو استغلال النفوذ والسلطة، فلا تصلح سببا مشروعا للتملك.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وكذلك يحق للدولة التدخل في الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة، سواء في أصل حق الملكية، أو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام، كما يتضح من مساوئ الملكية الإقطاعية، ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيودا على الملكية في بداية إنشائها في حال إحياء الموات، فيحددها بمقدار معين، أو ينتزعها من أصحابها مع دفع تعويض عادل عنها إذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة للمسلمين. ومن المقرر عند الفقهاء أن لولي الأمر أن ينهي إباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه، فيصبح ما تجاوزه أمرا محظورا، فإن طاعة ولي الأمر واجبة بقوله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم{ ]النساء:51/ 7[ وأولو الأمر في السياسة والحكم: الأمراء والولاة كما روى ابن عباس وأبو هريرة، وقال الطبري: إنه أولى الأقوال بالصواب.\r2. PERSPEKTIF SALAF TERHADAP PANGGUNG DA’I PEREMPUAN | TIM MFQ 1 Deskripsi Masalah:\rKeluarnya seorang wanita tanpa mahram merupakan topik yang sering menjadi bahan diskusi di masyarakat, terutama dalam konteks perjalanan dan aktivitas di luar rumah. Dalam syariat Islam, mahram dianggap sebagai pelindung dan pendamping bagi wanita saat bepergian, terutama dalam jarak yang jauh.\rMenanggapi kasus tersebut, Syaikh Syihabuddin Ahmad bin Hajar Al-Haitamy menjelaskan dalam kitab fatwanya sebagai berikut:\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي الجزء: 3 صـ : 10","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة ولمجالس الذكر إذا خيفت الفتنة ا ه. فتأمله تجده صريحا أيضا فيما قدمته وفي المهذب في باب صلاة الجمعة ولأنها أي المرأة لا تختلط بالرجال وذلك لا يجوز فتأمله تجده صريحا في حرمة الاختلاط وهو كذلك لأنه مظنة الفتنة وبه يتأيد ما مر عن بعض المتأخرين والذي نقله عن الحصني كأنه أخذه من كلامه في شرح أبي شجاع وغيره وقد أطال الكلام في ذلك بما حاصله أنه ينبغي القطع في زماننا بتحريم خروج الشابات وذوات الهيئات لكثرة الفساد والمعنى المجوز للخروج في خير القرون قد زال وأيضا فكن لا يبدين زينتهن ويغضضن أبصارهن وكذا الرجال ومفاسد خروجهن الآن محققة وذكر ما مر عن عائشة رضي الله عنها ونقله عن غيرها أيضا ممن مر ذكرهم ثم قال ولا يتوقف في منعهن إلا غبي جاهل قليل البضاعة في معرفة أسرار الشريعة قد تمسك بظاهر دليل حملا على ظاهره دون فهم معناه مع إهمالهم فهم عائشة ومن نحا نحوها ومع إهمال الآيات الدالة على تحريم إظهار الزينة وعلى وجوب غض البصر فالصواب الجزم بالتحريم والفتوى به اه\rAkan tetapi ada beberapa ‘ulama kontemporer yang lebih longgar dalam merumuskan hukum mengenai kasus di atas. Menurut pandangan mereka yang menjadi tolak ukur haram atau tidaknya adalah potensi timbulnya fitnah. Kalau sekedar keluar rumah saja maka tidak masalah sebagaimana berikut :\r?…بلغة الطلاب صـ : 78\r] مسألة : ك[ خروج المرأة من بيتها بلا محرم لحضور مجلس الوعظ والإرشاد الذي لا يتعين عليها يكون على أقسام أن يتيقن به وجوه الفتنة فحرام بل هو من الكبائر أو يظن فكذلك ولكنه من الصغائر او لا يتيقن ولا يظن ولكنه خيف عليها ذلك فمكروه أو لم يخف عليها ذلك فمباح.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Jika dahulu wanita keluar rumah tanpa didampingi mahramnya merupakan hal yang tabu, sekarang hal tersebut berbeda. Seringkali kita menemui wanita yang keluar rumah hanya didampingi teman wanitanya, bahkan ada juga yang keluar sendirian. Motif mereka beragam; ada yang keluar untuk memenuhi kebutuhan seperti berbelanja, dan ada pula yang keluar untuk menghadiri berbagai acara, baik yang bersifat hiburan maupun keagamaan, seperti berdakwah bagi pendakwah perempuan.\rDalam beberapa dekade terakhir, keberadaan dai perempuan semakin menonjol di tengah dinamika kehidupan beragama di Indonesia. Meskipun peran mereka sebagai penyampai pesan agama sangat penting, para dai perempuan masih sering dihadapkan pada berbagai tantangan. Mereka menghadapi pandangan ketat berdasarkan interpretasi teks agama yang menyatakan bahwa wanita tidak boleh keluar tanpa mahram, terutama jika perjalanannya jauh. Selain itu, perempuan berdakwah di ruang publik juga dapat menghadapi risiko gangguan atau perilaku tidak senonoh. Dalam beberapa kasus, mereka bisa menjadi sasaran godaan atau komentar yang tidak pantas dari pihak-pihak tertentu, seperti yang pernah dialami oleh salah satu ustadzah ternama saat hendak menyampaikan ceramah, yang pernah mendapatkan godaan dan siulan dari beberapa jamaah laki-laki. Oleh karena itu, pandangan ketat berdasarkan interpretasi teks agama yang menyatakan bahwa wanita tidak boleh keluar tanpa mahram sangat penting untuk meminimalisir hal-hal yang tidak diinginkan bagi martabat perempuan.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Terlepas dari deskripsi di atas, realita yang ada pada zaman sekarang, masih banyak para dai perempuan yang tetap maju di atas podium panggung dakwah di negara ini.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum wanita keluar rumah yang berprofesi sebagai pendakwah tanpa didampingi mahram dalam prespektif Ulama’ Salaf ?\rb.…Jika hal tersebut tidak diperbolehkan, siapa yang berkewajiban untuk melarang mereka?\rJawaban:\ra. Hukum keluar rumah bagi perempuan yang berprofesi sebagai pendakwah dalam perspektif Ulama salaf diperinci sebagai berikut:\r1.…Jika dakwahnya belum sampai keluar batas daerah, maka diperbolehkan selama mendapatkan izin suami dan aman dari fitnah.\r2.…Dan jika sudah melewati batas daerah, maka harus disertai oleh mahram atau wanita yang dapat dipercaya (tsiqah).\rCatatan:\r1.…Kebolehan tersebut selama menjaga dari hal-hal yang diharamkan seperti berhias yang dapat memunculkan fitnah, terjadinya ikhthilath dll.\r2.…Perincian di atas adalah hukum keluar rumah untuk kepentingan yang tidak diwajibkan. Sedangkan keluar rumah dalam rangka menunaikan kewajiban maka hukumnya diperbolehkan tanpa disertai mahram selama aman dari fitnah dan meskipun sampai keluar daerah.\rReferensi\r1. بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم )جـ : 1 / صـ : 133( …2. الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي )جـ : 11 / صـ\r)113 :\r3. الزواجر عن اقتراف الكبائر )جـ : 2 / صـ : 321(\r…7. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )جـ : 7 / صـ : 25(\r5. المجموع شرح المهذب )جـ : 8 / صـ : 310 – 311( …3. بحر المذهب للروياني )جـ : 3 / صـ : 338(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"4. تفسير أيات الأحكام )جـ : 2 / صـ : 117( …8. شرح الزرقاني على موطا الامام مالك )جـ : 2 / صـ : 737(\r1.…بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم )جـ : 1 / صـ : 133(\rتتمة: يجب على النساء تعلم ما يحتجن من هذا الباب وغيره، فإن كان نحو زوجها عالما لزمه تعليمها، وإلا فليسأل لها ويخبرها، أو لتخرج لتعلم ذلك ،وليس لها الخروج لغير تعلم واجب من نحو مجلس ذكر إلا برضاه، وبمحرم أو نحوه معها إن خرجت عن سور أو عمران البلد، بخلاف الواجب فتخرج له ولو غير تعلم ولو وحدها إذا أمنت، والله أعلم.\r2.…الزواجر عن اقتراف الكبائر) جـ : 2 / صـ: 321(\r) الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين : خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج.(\rأخرج أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال : } كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا { يعني زانية. -إلى أن قال-تنبيه : عد هذا هو صريح هذه الأحاديث، وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة ، أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر.\r3.…المجموع شرح المهذب )جـ : 8 / صـ : 310 – 311(","part":1,"page":19},{"id":20,"text":")فرع( إذا أرادت الحج قال الماوردي والمحاملي وغيرهما من الأصحاب: إن كان الحج فرضا جاز لها الخروج مع زوج أو محرم أو نسوة ثقات ويجوز مع امرأة ثقة قال الماوردي ومن الأصحاب من قال: إذا كان الطريق آمنا لا يخاف خلوة الرجال بها جاز خروجها بغير محرم وبغير امرأة ثقة قال: هذا خلاف نص الشافعي قالوا: فإن كان الحج تطوعا لم يجز أن تخرج إلا مع محرم وكذا السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة لا يجوز خروجها في شيء من ذلك إلا مع محرم أو زوج قال الماوردي: ومن أصحابنا من جوز خروجها مع نساء ثقات كسفرها للحج الواجب قال: وهذا خلاف نص الشافعي. وكذا قال الشيخ أبو حامد في تعليقه: لا يجوز لها الخروج في حج التطوع إلا مع محرم نص عليه الشافعي في كتاب العدد من الأم فقال: لا يجوز الخروج في حج التطوع إلا مع محرم قال أبو حامد: ومن أصحابنا من قال: لها الخروج بغير محرم في أي سفر كان واجبا كان أو غيره وهكذا ذكر المسألة البندنيجي وآخرون وحاصله أنه يجوز الخروج للحج الواجب مع زوج أو محرم أو امرأة ثقة ولا يجوز من غير هؤلاء وإن كان الطريق آمنا وفيه وجه ضعيف أنه يجوز إن كان آمنا وأما حج التطوع وسفر الزيارة والتجارة وكل سفر ليس بواجب فلا يجوز على المذهب الصحيح المنصوص إلا مع زوج أو محرم وقيل: يجوز مع نسوة أو امرأة ثقة كالحج الواجب وقد سبقت هذه المسألة مختصرة في أول كتاب الحج في ذكر استطاعة المرأة والله أعلم.\r7. تفسير أيات الأحكام )جـ : 2 / صـ : 117(","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"أقول: الأئمة الذين قالوا بأن الوجه والكفين ليسا بعورة اشترطوا بأن لا يكون عليهما شيء من الزينة و أن لا يكون هناك فتنة أما ما يضعه النساء في زماننا من الأصباغ و المساحق على وجوههن وأكفهن بقصد التجميل و يظهرن أمام الرجال في الطرقات فلا شك في تحريمه عند جميع الأئمة ثم إن قول بعضهم أن الوجه والكفين ليسا بعورة ليس معناه أنه يجب كشفهما أو أنه سنة وسترهما بدعة فإن ذلك ما لا يقول به مسلم وإنما معناه أنه لا حرج في كشفهما عند الضرورة وبشرط أمن الفتنة.\r5. الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي) جـ : 11 / صـ: 113(\rوسئل عن مسائل في الخلوة بالأجنبية -إلى أن قال- الثالثة دار اشتملت على مجلس ومخازن كثيرة سواء كانت غائبة عن مرأى المجلس أو بمرآه ورجل في المجلس فمرت به امرأة قاصدة أخذ بعض الحوائج من المخازن والرجوع فهل هذا خلوة أم لا فأجاب بقوله حكم هذه الصور الثلاث يعلم من قولهم إذا سكنت المرأة والأجنبي في حجرتين أو علو وسفل أو دار وحجرة اشترط أن لا يتحدا في مرفق كمطبخ أو خلاء أو بئر أو ممر أو سطح أو مصعد له فإن اتحدا في واحد مما ذكر حرمت المساكنة لأنها حينئذ مظنة للخلوة المحرمة وكذا إن اختلفا في الكل ولم يغلق ما بينهما وأما الثالثة فلأن ممر أحدهما على الآخر نعم ترتفع الحرمة في كل من تلك الصور بأن يكون معها محرم لها رجل أو امرأة أو له امرأة ويشترط في المحرم كونه مميزا متيقظا ولو أعمى ذا فطانة بحيث ينتفي بحضرته عادة وقوع فاحشة ويكفي عن المحرم امرأة ثقة يحتشمها لحياء أو خوف قال الأئمة ولو لم يكن في الدار إلا بيت وصفف لم يساكنها ولو محرما ما لم يكن بينهما حائل ولا يكون ممر أحدهما على الآخر وبما تقرر علم أنه يجوز خلوة رجل ثقة بأجنبيتين ثقتين يحتشمهما ولا يجوز خلوة رجلين بأجنبية مطلقا والله سبحانه وتعالى أعلم.\r3.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) جـ : 7 / صـ : 25(","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"ولها أيضا أن تخرج له وحدها إذا تيقنت الأمن على نفسها هذا كله في الفرض ولو نذرا أو قضاء على الأوجه أما النفل فليس لها الخروج له مع نسوة، وإن كثرن حتى يحرم على المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء خلافا لمن نازع فيه نعم لو مات نحو المحرم، وهي في تطوع فلها إتمامه ويشترط في الخنثى المشكل محرم رجل أو امرأة ويكفي نساء بناء على الأصح من حل خلوة رجل بامرأتين، وفي الأمرد أي الحسن أخذا مما يأتي في نظيره أن يخرج معه سيد أو محرم يأمن به على نفسه على الأوجه.\r)قوله: إذا تيقنت الأمن إلخ( وعليه حمل ما دل من الأخبار على جواز سفرها وحدها نهاية ومغني.)قوله: على نفسها( أي من الخديعة والاستمالة إلى الفواحش إيعاب أي: وأما الأمن على المال والنفس فقد تقدم حفني. )قوله: في الفرض( هل المراد به ما فرض عليها بالفعل أو ما يقع فرضا، وإن لم يفرض عليها لعدم اجتماع شروط الاستطاعة محل تأمل ولعل الثاني أقرب بصري وتقدم آنفا عن الونائي الجزم بذلك.\r4.…بحر المذهب للروياني) جـ : 3 / صـ: 338(","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فصل المرأة كالرجل في أن الحج يلزمها إذا وجدت الشرائط التي ذكرناها في الرجل، فإذا وجدت الاستطاعة والأمن وجب الحج عليها ،ولها أن تحجّ من غير محرم، واشترط الشافعي صحبة النساء الثقات في حقها، فمن أصحابنا من قال: هو استحباب أو أراد إذا لم يحصل الأمن إلا بصحبة النساء الثقات، وهو الأقيس والصحيح، وبه قال الأوزاعي لخبر عدي بن حاتم الذي ذكرنا. وذكر الكرابيسي عن الشافعي أنه إذا كان الطريق آمنا جاز لها أن تخرج وحدها. ومن أصحابنا من قال: لا تخرج إلا أن يكون في الصحبة امرأة ثقة لئلا يخلو بها رجل، وهذا أشبه بكلام الشافعي نصّ عليه في «الإملاء». -إلى ان قال- فرع: قال أبو حامد: لا تخرج في السفر المباح إلا مع محرمها، ولا تخرج مع النسوة الثقات نصّ عليه، وهو المذهب لأن سفر الحج آكد لكونه فرضا من غيره، ومن أصحابنا وجها آخر أنه وسفر الفرض سواء، وليس بشيء ،وقال القفال: جميع الأسفار في هذا سواء، ومذهب الشافعي أنه لا يشترط المحرم في شيء منها، وهذا أصحّ وأقيس عندي.\r8. شرح الزرقاني على موطا الامام مالك )جـ : 2 / صـ: 737(","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"أما التطوع فلا تخرج إلا مع محرم، فليس المحرم أو الزوج شرطا في وجوب حج الفرض عليها عنده وعند الشافعي، أما التطوع فلا تخرج إلا مع أحدهما، وعليه وعلى السفر المباح حمل حديث الموطأ الآتي في أواخر كتاب الجامع عن أبي هريرة : أن رسول الله ? قال : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها زاد في رواية في الصحيحين: أو زوج ويأتي إن شاء الله بسط الكلام عليه بعون الله ثمة ويدل على حمله على ذلك الإجماع، على أن المرأة إذا أسلمت بدار الحرب يلزمها الخروج إلى بلاد الإسلام وإن لم يكن معها ذو محرم، فكذلك تحج الفريضة قياسا على الهجرة التي خص بها الحديث بالإجماع، وكره مالك أن يخرج بها ابن زوجها وإن كان ذا محرم منها . قال الباجي وجهه ما ثبت للربائب من العداوة وقلة المراعاة والإشفاق والحرص على طيب الذكر، قال : وهذا في حال الانفراد والعدد اليسير. أما القوافل العظيمة والطرق العامرة المأمونة فهي مثل البلاد والأمن يحصل لها دون نساء وذي محرم وروي ذلك عن الأوزاعي انتهى. ولم يذكر الجمهور هذا القيد عملا بإطلاق الحديث وهو الراجح.","part":1,"page":24}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Lirboyo HY Kediri_2025","lvl":1,"sub":0}]}