{"pages":[{"id":1,"text":"KOMISI A\rHASIL RUMUSAN MUHAWAROH KUBRO KE 35\rLEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY BUDURAN – SIDOARJO\rJALSAH ULA\rMODERATOR …UST. MAHBUB RIHAS\rMUSHOHHIH …KH ALI MAS’ADI\r…KH. MUHIBBUL AMAN\rMUHARRIR …KH. ALI IMRON MUKHTAR\r…KH. MUHAMMAD ABRORI SHOLEH\rNOTULEN …Lora MUHYIDDIN KHOLIQ M.Pd. I\r…UST. ZAINI\r…UST. SAMSUL HIDAYAT\r…UST. ACH EFENDI\r.1 AMPLOP UNTUK SI KEAMANAN | Sa’il : LP. Al-Khoziny Deskripsi Masalah:\rKang zaid merupakan salah satu santri senior yang sudah puluhan tahun berada di pondok pesantren, hingga dia dipercaya diangkat menjadi keamanan pesantren selama beberapa periode.\rSelama dia menjabat sebagai keamanan, beliau sangat disegani dan ditakuti oleh para santri karena kepribadian beliau yang sangat disiplin dan tegas dan menjunjung tinggi norma-norma yang ada di UUD Pesantren.\rPada suatu hari ketika kang zaid sedang bertugas di kantor keamanan pesantren datanglah seorang santri beserta walinya yang ingin izin pamit untuk pulang karena ada kepentingan keluarga. Kemudian si santri pun dikasih izin pulang karena sudah sesuai dengan ketentuan-ketentuan perizinan.\rDibuatkanlah surat perizinan pulang oleh kang zaid dengan biaya administrasi sebesar Rp. 10.000, tapi si wali santri tadi membayarnya dengan nominal 100.000 dan tidak mau menerima uang kembalian, “ampon bindereh tak usa sosok” ujar si wali santri, “engghe pak sklangkong” jawab kang zaid.\rSelang beberapa hari kemudian tibalah saatnya si santri tadi kembali ke pesantren, namun sayangnya si","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"santri tadi kembali tidak tepat waktu. “mohon maaf ustadz tidak bisa kembali tepat waktu karena ada kepentingan mendesak” ujar si wali santri.\rAkhirnya setelah perbincangan panjang, kang zaid memberi dispensasi berupa peringatan keras kepada si santri tadi. Kemudian di akhir pertemuan tak tanggung-tanggung si santri dan walinya ini memberi cabisan (amplop) kepada kang zaid.\rPertanyaan:\ra. Apa status uang yang diberikan oleh wali santri tersebut?\rJawaban :\rStatus uang yang diberikan bisa termasuk hibbah/ Hadiyah tergantung dari niat orang yang memberi.\rReferensi:\rإعانة الطالبين الجزء 3 صـ 144\r)والحاصل( أنه إن ملك لأجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا الإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل الاحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه\rالمجموع شرح المهذب - )ج 15 / ص 370(\r، وتطلق الهبة بالمعنى الاخص على مالا يقصد له بدل، وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بانها تمليك بلا عوض اه والهبة والعطية والهدية والصدقة معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بغير عوض، واسم العطية شامل لجميعها، وكذلك الهبة والصدقة والهدية متغايران، فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة .\rتحاف السادة المتقين ) 6 ص 160 -161 (","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وعبارة السبكي في فصل المقال وان كان جاهه ولاية ولم يقصد حكما منه وانما قصده استمالة قلبه عسى ان ينتفع به وفي مهماته وينال بمحبته خيرا فهذا محل التردد يحتمل ان يقال انها هدية لكونه ليس له غرض خاص و يحتمل ان يقال هو رشوة لكونه لكون المهدى اليه في مظنة الحكم فاستدل الغزالي بحديث ابن التبية على التحريم و يكون هذا وان كان القصد استمالة القلب من غير قصد خاص خرج من قسم الهدية ودخل في قسم الرشوة في الحديث . والذي اقوله ان هذا قسم متوسط بين الهدية و الرشوة صورة وحكما وان حكمه ان يجوز القبول ويوضع في بيت المال وحكم ما سواه من الهدايا يؤخد و يتملكه المهدى له.\rPertanyaan:\rb. Bolehkah kang zaid mengambil uang tersebut menjadi hak miliknya, Tanpa koordinasi pada anggota\rkeamanan yang lain?\rJawaban :\rTidak boleh, Uang kembalian itu milik pesantren karena kang Zaid menerima uang atas nama pesantren.\rReferensi:\rإعانة الطالبين الجزء الثالث صـ 182 - 184","part":1,"page":3},{"id":4,"text":")فروع( الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الاطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له، عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه، فواضح، وأما مع الاطلاق فلان حمل ه على من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح، نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع، فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة\rحواشي الشرواني وابن قاسم العبادي (ج 19 / ص 237)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(قوله وظاهر كلامهم ملك الزائد تبعا) قد يقال محل ذلك إن دفع الزيادة عالما بها ولم يكن له عذر أما لو دفعها بظن عدم الزيادة فبانت الزيادة فينبغي أن لا يملك الزائد كما لو قال المقترض ظننت أن حقك كذا فبان أنه دونه أو دفعه بغير عد وقال ظننت أنه بمقدار حقك وعليه فلو تنازعا فالمصدق القابض فيما يظهر اه سيد عمر (قوله ملك الزائد تبعا) أي وإن كان متميزا عن مثل المقرض كأن اقترض دراهم فردها ومعها نحو سن ويصدق الآخذ في كون ذلك هدية لأن الظاهر معه إذ لو أراد الدافع أنه إنما أتى به ليأخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا به أنه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعى أن الزيادة ليست هدية فيصدق الآخذ أما لو دفع إلى المقرض سنا أو نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعى أنه من الدين لا هدية فإنه يصدق الدافع حينئذ اه ع ش (قوله فهو) أي الزائد هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه إلى إيجاب وقبول اه نهاية (قوله فيمتنع الرجوع فيه) أي لدخوله في ملك الآخذ بمجرد الدفع اه ع ش\r:Pertanyaan\rc. Bagaimana tindakan kang zaid yang memberikan dispensasi atau kemurahan hukum bagi santri yang rela\rmembayar denda?\rJawaban :\rKeamanan boleh menta’zir atau tidak, sesuai dengan kemaslahatan dan pertimbangan yang ada.\rReferensi:\rإعانة الطالبين - )ج 4 / ص 169(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":") قوله وإن علت ( أي الأم فلها أن تعزر ) قوله ومأذونه ( معطوف على أب أي وعزر مأذون الأب أيضا ) قوله كالمعلم ( أي فإذا أذن له الأب بالتعزير فله ذلك ولو كان بالغا وإذا لم يأذن له فيه فليس له ذلك كما في التحفة والنهاية وقال في شرح الروض قال الأذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا التقييد والإجماع الفعلي مطرد من غير إذ ن وشمل المعلم الشيخ مع الطلبة فله تأديب من حصل منه ما يقتضي تأديبه فيما يتعلق بالتعلم قال البجيرمي وليس منه ما جرت به العادة من أن المتعلم إذا توجه عليه حق لغيره يأتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه أن يخلصه من المتعلم منه فإذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تأديبه على الإمتناع من توفية الحق فلو عزره الشيخ بالضرب وغيره حرم عليه ذلك لأنه لا ولاية له عليهم\rالسراج المنير على الجامع الصغير الجزء الثالث ص : 6-7\rالمسلمون على شروطهم الجائة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمي قال المنذري وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه الوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصلحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير واجارة ومناكحة وطلاق . اه\rJALSAH TSANIYAH\rMODERATOR …UST MAHBUB RIHAS\rMUSHOHHIH …KH ALI MAS’ADI\r…KH MUHIBBUL AMAN\rMUHARRIR …KH ALI IMRON MUKHTAR\r…KH MUHAMMAD ABRORI SHOLEH\rNOTULEN …Lora MUHYIDDIN KHOLIQ M.Pd. I\r…UST ZAINI\r…UST SAMSUL HIDAYAT\r…UST ACH EFENDI\r.2 POLEMIK ADZAN | Sa’il : PP. MUS, Sarang Deskripsi Masalah:","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Jakarta – Mnet, stasiun televisi Korea Selatan, menuai kecaman bertubi-tubi lantaran salah satu tayangannya dianggap telah me-remix suara adzan. Banyak netizen yang menuding bahwa salah satu acara Mnet, yakni Street Woman Fighter telah melecehkan agama Islam karena menggunakan suara adzan yang di-remix sebagai background musik. Street Woman Fighter merupakan acara musik modern yang ditayangkan di stasiun televisi Mnet. Mnet diduga telah menggunakan suara adzan yang di-remix sebagai latar musik dalam acara Street Woman Fighter ini.\rDalam tayangan itu terdengar suara adzan yang diedit menyerupai musik EDM. Video tersebut langsung menuai protes keras publik terutama warga umat Islam di berbagai negara di dunia, termasuk Indonesia. Publik yang merasa geram karena penambahan musik latar yang menggunakan suara adzan itu dinilai telah melecehkan dan perampasan budaya Islam tanpa memperhatikan konteksnya. Akibat insiden tersebut, tagar Mnetapologize langsung ramai dicuitkan sejak Rabu (8/9). Bahkan hingga hari ini (9/9) tagar tersebut masih memuncaki trending topic di Twitter.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Menanggapi kehebohan soal suara adzan yang di remix, pihak Mnet memberikan permintaan maafnya. Melalui akun Instagram @mnet_dance, pihaknya memberikan penjelasan mengenai soundtrack musik yang mereka gunakan di acara Street Woman Fighter. “Atas nama tim produksi Mnet Street Woman Fighter, kami menyampaikan permintaan maaf yang tulus terkait soundtrack yang digunakan dalam pembukaan episode pertama Street Woman Fighter,” tulis Mnet. Mereka meminta maaf dan menyebut lagu tersebut resmi terdaftar di situs streaming miliknya. “Lagu tersebut merupakan soundtrack elektronik yang terdaftar resmi di situs streaming resmi. Tim produksi berpendapat bahwa suara elektronik dari lagu tersebut cocok sebagai musik latar program.\rKami tentu tidak memiliki niat lain,” imbuhnya.\rLebih lanjut, pihaknya menyampaikan akan mengganti musik latar yang digunakan dalam video yang telah\rdiunggah. “Menanggapi kritik ini dengan hormat, video tersebut akan diunggah ulang setelah mengganti musik latar,” demikian bunyi keterangan resmi dari Mnet. (Tvonenews.com) Pertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum meremix adzan yang notabene nya menghina agama Islam?\rJawaban :\rHaram, karena ada unsur istihza’ :\riالشرقاوي ص230\rومكروهاتهما أى الأذان والإقامة__وقوعهما من محدث__والتغني أى التطريب بهما والتمطيط أى التمديد، قوله والتغني أى الإنتقال من نغم إلَ نغم آخر فالسنة أن يستمر على نغم واحد، قوله أى التمديد أى مد الحروف ولو بنغم واحد ومحل كراهته مالم يتغير به المعنى وإلا حرم.\rفتح العزيز شرح الوجيز - )3 / 188)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الصفات المعتبرة في المؤذن تنقسم إلَ مستحقة ومستحبة فبدأ بالمستحقة وهى الاسلام والعقل والذكورة أما الاسلام فلا يصح أذان الكافر لانه ليس من اهل العبادة ولانه لا يعتقد مضمون الكلمات ولا الصلاة التى هي دعاء إليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء\rفي إسعاد الرافيق )ج 1 ص 61( ما نصه:\r)وحاصل أكثر تلك العبارات( التي ذكرها ذانك الإمامان )يرجع الَ أن كل عقد( بفتح أوله وسكون ثانيه اي إعتقاد )أو فعل أو قول( موصوف كل واحد منها بكونه )يدل على استهانة( مِن صدر منه )أو استخفاف بالله( سبحانه وتعالَ )أو( بشيء من )كتبه( المائة والأربعة المارة )أو( بأحد من )أنبيائه( وفي نسخة بخط المؤلف او رسوله, والأولَ أعم )أو ملائكته( المجمع عليهم كما مر )أو( بشيء من )أحكامه( تعالَ أي أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة )أو( بشيء من )وعده( بسواب للمطع أو من )وعيده( بالعقاب لمن كفر به وعصاه )كفر( خبر أن اي ان قصد قائل ذالك الإستخفاف أو الإستهزاء بذالك\r)أو معصية( محرمة شديدة التحريم وعلى كل )فليحذر الإنسان من ذالك جهده( اي طاقته\rPertanyaan:\rb.…Apakah sah jika adzan menggunakan adzan remix itu? Dan bagaimana hukumnya?\rJawaban :\rIdem.\rPertanyaan:\rc.…Apakah cukup orang non muslim yang telah menghina agama Islam dengan hanya meminta maaf saja?\rJawaban :\rBila yang di maksud cukup adalah pengguguran ta’zir maka belum cukup. Tetapi permohonan maaf sudah\rcukup sebagai media meredam fitnah dan semangat toleransi antar umat beragama.\rReferensi:\rالوجيز في أصول التشريع\rالمسألة الأولى في تكليف الكافر بالفروع قبل الكلام على هذه المسألة لا بد من بيان الأمور الآتية:\rلا خلاف بين العلماء أن الكفار مخاطبون بالإيمان لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ليدعوهم إلى الإيمان، بل هم الذين أرسل إليهم الأنبياء أصلا.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ولا خلاف بين العلماء في أنهم مخاطبون بالمشروع من العقوبات، ولهذا تقام على أهل الذمة الحدود عند قيام أسبابها بالشرائط المعروفة عند الفقهاء.\rولا خلاف أن الخطاب بالمعاملات يتناولهم أيضا، لأن المطلوب بها معنى دنيوي، وذلك أليق بهم لأنهم آثروا الدنيا على الآخرة.\rولا خلاف أن الخطاب بالشرائع يتناولهم في حكم المؤاخذة في الآخرة لأن موجب الأمر اعتقاد اللزوم والأداء، وهم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة إنكار التوحيد.\rإذا علمت هذا، فالخلاف في هذه المسألة إنما هو في التكليف بالفروع الشرعية على معنى أنهم يضاعف لهم العذاب بها يوم القيامة، وهذا معنى قولنا إنهم مأمورون بها، وليس معناه أنهم مأمورون بأدائها في الدنيا حال كفرهم لأنها لا تصح منهم إذ شرطها الإيمان وهو منفي عنهم بكفرهم.\rوالصحيح أنهم مكلفون بفروع الشريعة على ما ذهب إليه جمهور الأصوليين، والدليل على تكليفهم بالفروع قول الله تعالى: ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين، وهذا يدل على أنهم مخاطبون بالصلاة والزكاة إذ لو لم يكونوا مخاطبين بها لما استحقوا العقاب عليها، وهذا زيادة على عقابهم بالكفر الثابت في قوله تعالى: وكنا نكذب بيوم الدين. وقوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة.\rولهذه المسألة فروع كثيرة في الفقه نذكر منها:ما لو تعاطى الكافر شيئا يوجب الكفارة على المسلم وجبت عليه كما إذا حلف بين يدي القاضي مثلا على حق ثم قامت عليه البينة فإنه يلزمه الكفارة.إذا قتل الكافر صيدا في الحرم فالمعروف وجوب الكفارة عليه\rتفسير الرازي — فخر الدين الرازي (606 هـ)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"قوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون\rاعلم أن هذا الكلام أيضا متعلق بقولهم للرسول عليه السلام: إنما جمعت هذا القرآن من مدارسة الناس ومذاكرتهم، فإنه لا يبعد أن بعض المسلمين إذا سمعوا ذلك الكلام من الكفار غضبوا وشتموا آلهتهم على سبيل المعارضة، فنهى الله تعالى عن هذا العمل؛ لأنك متى شتمت آلهتهم غضبوا فربما ذكروا الله تعالى بما لا ينبغي من القول، فلأجل الاحتراز عن هذا المحذور وجب الاحتراز عن ذلك المقال، وبالجملة فهو تنبيه على أن خصمك إذا شافهك بجهل وسفاهة لم يجز لك أن تقدم على مشافهته بما يجري مجرى كلامه، فإن ذلك يوجب فتح باب المشاتمة والسفاهة وذلك لا يليق بالعقلاء\r.3 SHOLAWAT YANG HANYA DI BIBIR SAJA | Sa’il : LP. Al-Khoziny\rDeskripsi Masalah:\rبلوغ المرام لابن حجر )ص: 281(\rوعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس يوم القيامة أكثرهم علي صلاة أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان\rHadits diatas adalah merupakan salah satu pendorong dan alasan bagi umat muslim untuk selalu melestarikan bersholawat kepada Nabi akhir zaman yaitu Nabi Muhammad Saw, berharap mendapatkan pahala dengan membacanya dan mendapatkan syafa’at kelak dari beliau dihari dimana orang orang hanya sibuk dengan diri mereka sendiri yaitu pada hari qiyamat, dan saat di akhirat nanti.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Namun siapa sangka akhir akhir ini banyak sekali orang orang yang melafalkan sholawat tapi hatinya lupa akan tujuan sebenarnya dari membaca sholawat itu sendiri, ada yang membacanya karna seru seruan atau cuma ikut ikutan seperti halnya saat di acara diba’, lisannya melafalkan sholawat namun hatinya kosong dari penghayatan membayangkan kehadiran nabi di majlis itu dan dari penghayatan ingin mendapatkan syafa’at dari beliau kelak, bahkan ada yang lebih parah, menggunakan sholawat sebagi media untuk mengejek atau menyoraki temannya walupun itu hanya bergurau, seperti halnya saat ada temannya maju ke atas panggung untuk memberikan sambutan di acara acara komplek seperti yang biasa di temui di kalangan pesantren.\rDalam kasus lain ada juga yang menggunakan sholawat sebagai tanda berakhirnya acara, dan megisyaratkan agar para tamu undangan atau jamaah yang hadir dalam acara tersebut bubar dan pulang meninggalkan tempat acara atau kediaman sohibut hajat. Saat ada yang mengatakan : “ اللهم صل على محمد “ yang lain akan menjawab “ صلوا عليه “ atau dengan “ اللهم صل وسلم وبارك عليه “ Pertanyaan:\ra. Apakah orang orang yang membaca sholawat untuk menyoraki temannya atau sebagainya seperti dalam deskripsi diatas tetap mendapatkan pahala membaca sholawat?\rJawaban :\rTetap mendapatkan pahala\rشرف الامة المحمد ية للشيخ سيد محمد المالكي)- ص227(","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ومِا أكرم الله به هذه الأمة المحمدية من الفضل والشرف ما جعله من الثواب الكبير والأجر العظيم لمن يصلى ويسلم على سيد البشر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذكر من الأذكارالتي يثاب العبد على لفظها ومعناها. فالمشتغل بها يثاب على مَرد ترديد\rألفاظها كما يثاب من يردد لفظ التهليل والتكبير والتحميد والتسبيح.\rسعادة الدارين : ص : 34\rو قال العلامة الشيخ شهاب الدين القليو الشافعي في مقدمة صلواته بعد ذكره عدة احاديث في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و فوائدها و بالجملة و التفصيل فهي أسهل الطاعات وأقربها إلَ الملك الجليل وهي مقبولة من كل واحد في كل حالة و من المخلص فيها و كذا من المرائي بها على الأقوال .\rPertanyaan:\rb. Bagaimanakah hukum menggunakan sholawat untuk hal hal yang keluar dari maksud sholawat Jawaban :\rBoleh selama tidak ada unsur istihza’ & hal aridli yang muharromat\rحول الإحتفال، ص: 21\rالحادي والعشرون كل ما ذكرنَه سابقا من الوجوه في مشروعية المولد إنما هو ي المولد الذي هو أخلا من النكرات المذمومات التي يجب الإنكار عليها أما إذا اشتمل المولد على شيء مِا يجب الإنكار عليه كاختلاط الرجال بالنساء وارتكاب المحرمات وكثرة الاسراف مِا لا يرضى به صاحب المولد الشريف فهذا لا\rشك في تحريَه ومنعه لما اشتمل عليه من المحرمات لكن تحريَه حينئذ يكون عارضيا لا ذاتيا كما لا يخفى على من تعمل ذلك\rقر ة العين بفتاوي الشيخ إسمعيل زين صـ 201\rسؤال: ما قولكم فيمن صلى على النبى صلى الله عليه وسلم عند فعل ما حرم الله؟ الجواب أن ذلك حرام لأنه يعتبر إستهزاء للصلاة على النبى صلى الله عليه\rوسلم فى غير موضع لائق.\r…\rJALSAH TSALITSAH\rMODERATOR …UST SAID AHMAD M.Pd. I\rMUSHOHHIH … KH AGUS LUKMAN HAKIM\rMUHARRIR …KH MUHAMMAD ABRORI SHOLEH","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"NOTULEN …Lora MUHYIDDIN KHOLIQ M.Pd. I\r…UST ZAINI\r…UST SAMSUL HIDAYAT\r…UST ACH EFENDI\r.4 DILEMA NADZAR | Sa’il : PP. Al-Hamidy, Banyuanyar Deskripsi Masalah:\r…Ada seorang kang santri, sebut saja Rudi yang sudah menjabat sebagai Ubudiah di salah satu pondok pesantren. Singkat cerita, di tengah kesibukannya sebagai pengurus dia masih tetap menyempatkan diri untuk\rselalu mengaji Al-Qur’an 2 Juz setiap hari di makam para masayikh pondok.\rPada suatu hari dia bernadzar untuk mengaji setelah program berjemaah Ashar selesai. Namun pada saat mau berangkat, Kang Rudi dipanggil salah satu gurunya untuk ikut bimbingan santri-santri yang akan berangkat Bahtsul Masail. Kang Rudi menjadi dilema, di satu sisi dia telah bernadzar bahwa setelah selesai program berjamaah ashar akan mengaji 2 Juz di pemakaman Masyayikh (congkop), di satu sisi lagi dia diperintah gurunya\rikut bimbingan Bahtsul Masail.\rPertimbangan :\r?…Selain Waktu setelah ashar, kegiatan Kang Rudi sebagai pengurus bisa dikatakan Full\r?…Tidak memungkinkan bagi Kang Rudi untuk ke congkop dilain Waktu, apalagi masih mau mengaji 2 Juz Pertanyaan:\ra. Kewajiban manakah yang harus didahulukan oleh Kang Rudi?\rJawaban:\rMendahiulukan nadzar karena itu kewajiban syara’ sedangkan taat pada guru bukan termasuk udzur yang\rdapat menggugurkan kewajiban nadzar Catatan : udzur yang dapat menggugurkan kewajiban nadzar مانع من صحته (sesuatu yang dapat mencegah keabsahan nadzar) مانع من ادائه (sesuatu yang mencegah untuk melakukannya)\rReferensi:\rالمجموع شرح المهذب (8/478)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وأما إذا لزمه صوم يوم بالنذر فيستحب المبادرة به ولا تجب المبادرة بل يخرج عن نذره بأي يوم صامه من الأيام التي تقبل الصوم غير رمضان ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين صام أي خميس شاء فإذا مضى خميس ولم يصم مع التمكن استقر في ذمته حتى لو مات قبل الصوم فدي عنه ولو عين في نذره يوما كأول خميس من الشهر أو خميس هذا الأسبوع تعين على المذهب وبه قطع الجمهور فلا يصح الصوم قبله فإن أخره عنه صام قضاء سواء أخره بعذر أم لا لكن إن أخره بغير عذر أثم وإن أخره بعذر سفر أو مرض لم يأثم\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 3/ 1713(\rأما النذر المعين، كما لو نذر صوم يوم معين، أو أيام معينة، أو شهر معين، فإن أفطر فيه لعذر مانع من صحته كحيض ونفاس وإغماء وجنون، أو لعذر مانع من أدائه كمرض واقع، أو شدة ضرر أو زيادته أو تأخر برئه، فلا يقضى لفوات وقته، وإن زال عذره وبقي منه شيء، وجب صومه .\rحواشي الشرواني - )ج 10 / ص 82(\r) منها ( أي السنة المعينة قوله ) لو أفطرها كلها ( أي السنة المنذورة اه مغني قوله ) وجوبه ( أي الولاء قوله ) من حيث أن ما تعدى الخ ( أي لا من حيث الإجزاء اه سم قوله ) لعذر مرض ( وفاقا للمغني والروض وخلافا للنهاية عبارته نعم إن أفطر لعذر سفر لزمه القضاء أو مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد ويوافقه إطلاق الكتاب ولا يضر إطلاقه العذر الشامل للسفر ونحوه لأنَ نقول خرج بقوله بلا عذر غيره وفيه تفصيل فإن كان سفرا ونحوه وجب القضاء أو مرضا فلا والمفهوم إذا كان كذلك لا يرد اه ولكن نظر فيها ع ش بما نصه قد يشكل عدم وجوب القضاء حيث أفطر بالمرض على ما يأتي في الفصل الْتي من قول المصنف أو نذر صلاة أو صوما في وقت فمنعه مرض وجب القضاء فليتأمل وسوى حج بين السفر والمرض في وجوب القضاء وهو موافق لما يأتي اه\rPertanyaan:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"a. Bolehkah memindahkan waktu pelaksanaan Nadzar, seandainya bernadzar besok akan mengaji, lalu\rdilaksanakan lusa?\rJawaban:\ridem\rReferensi:\r.5 MEMBACA BURDAH DITEMPAT PEMANDIAN MAYIT | Sa’il : Is-Aluny Bangkalan\rDeskripsi Masalah:\rDi sebagian tempat ketika memandikan mayit perempuan, ada sebagian ibu-ibu yang memandikan si mayit, sedangkan sekelompok yang lain memegang satir sambil membaca burdah di tempat pemandian mayit itu.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum membaca burdah sebagaimana ilustrasi diatas?\rJawaban:\rBoleh bahkan mahmudan syar’an selama tempat tersebut layak untuk dzikir.\rJika yang dimaksud memegang satir adalah memegang kain yang di atas mayit maka hukumnya makruh karena tempatnya tidak layak untuk di buat dzikir tapi jika memegang satir yang dimaksud adalah satir yang\rmengelilingi tempat pemandian maka hukum dzikir (membaca burdah) dianjurkan .\rReferensi:\rقرة العين بفتاوى اسماعيل الزين ص 92\rسؤال: ماقولكم في جماعة يغسلون الميت مهللين ومسبحين اثناء غسله هل هذا الفعل مِا يحثنا عليه الشارع الحكيم اولا ؟ الجواب: والله سبحانه وتعالَ الهادي الَ الصواب ان التهليل والتسبيح وغير ذلك مِا هو ذكر الله عز وجل عند غسل الميت او غير غسله من سائر انواع التجهيز محمود شرعا ما لم يكن المكان غير لائق بذكر الله عز وجل كالحمام مثلا والله سبحانه وتعالَ اعلم\rالاذكار النووي\rيستحب الإكثار من ذكر الله تعالَ والدعاء للميت فى حال غسله وتكفينه. قال أصحابنا : واذا رأى الغاسل من الميت ما يعجبه : من استنارة وجهه، وطيب ريحه، ونحو ذلك، استحب له أن يحدث الناس بذلك. واذا رأى ما يكره: من سواد وجهه، ونتن رائحته، وتغير عضو، وانقلاب صورة ونحو ذلك ح رم عليه أن يحدث احدا به.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"الموسوعة الفقهية الكويتية (ج 11 / ص 290)\rلما كان التسبيح نوعا من الذكر وهو مكروه في الأماكن التالية كان التسبيح مكروها كذلك فيها؛ لأن النهي عن العام نهي عن الخاص وذلك تنزيها لاسم الله عن الذكر في هذه الأماكن المستقذرة طبعا، فيكره التسبيح وغيره من الذكر في الخلاء عند قضاء الحاجة، وفي مواضع النجاسات والقاذورات، والمواضع الدنسة بنجاسة أو قذارة، وعند الجماع، وفي الحمام والمغتسل وما أشبه ذلك متى كان باللسان، أما بالقلب فقط فإنه لا يكره، وما لم تكن هناك ضرورة له كإنقاذ أعمى من الوقوع في بئر أو غيره، أو تحذير معصوم من هلكة كغافل أو ما أشبه ذلك، والأولى التحذير بغير التسبيح والذكر في مثل هذه الحالات، كما يكره الذكر ومنه التسبيح لمن يسمع صوت الخطيب في الجمعة لما تقدم\r…\rJALSAH ROBI’AH\rMODERATOR …UST MUDHAR FAUZAN\rMUSHOHHIH … KH ALI IMRON MUKHTAR\rMUHARRIR …KH MUHAMMAD ABRORI SHOLEH\r…KH AGUS LUKMAN HAKIM\rNOTULEN …Lora MUHYIDDIN KHOLIQ M.Pd. I\r…UST ZAINI\r…UST SAMSUL HIDAYAT\r…UST ACH EFENDI\r.6 KECELAKAAN MAUT | Sa’il : PP. Al-Anwar, Sarang Deskripsi Masalah:\rJakarta, Kompas.com - Polisi telah menetapkan Tubagus Muhammad Joddy Pramas Setya sebagai tersangka dalam kasus kecelakaan tunggal yang menewaskan Vanessa Angel dan Bibi Andriansyah. Sebagai informasi, Tubagus Joddy merupakan sopir yang membawa Vanessa Angel, Bibi Andriansyah, Gala Andriansyah, serta asisten ke Surabaya pada Kamis (4/11/2021).","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Saat berada di Kilometer (Km) 673+300/A ruas Tol Jombang, Jawa Timur, mobil Mitsubishi Pajero putih mutiara bernomor polisi B 1264 BJU mengalami kecelakaan tunggal pada pukul 12.36 WIB. Setelah diperiksa intensif dan didukung dengan bukti petunjuk, Joddy dinyatakan terbukti bermain media sosial beberapa saat sebelum kendaraan mengalami kecelakaan. Selain itu, Joddy juga sempat menelepon saat berkendara. Ia terbukti menghubungi orangtuanya sekitar pukul 11.58 WIB. Dalam kasus ini, Joddy dijerat Pasal 310 Ayat 4 dan Pasal 311 Ayat 5 Undang-Undang RI Nomor 22 tentang Lalu Lintas dan Angkutan Jalan.\rDirlantas Polda Jawa Timur Kombes Pol Latif Usman menjelaskan alasan penyidik menjerat Joddy dengan pasal berlapis. \"Kenapa dikenakan (pasal) 311? Mengemudikan kendaraan itu tidak boleh bermain handphone,\" kata Dirlantas Polda Jawa Timur, Kombes Pol Latif Usman, dikutip dari YouTube Kompas TV, Sabtu (13/11/2021).\rDalam pemeriksaan, Joddy mengaku sudah mengetahui bahwa setiap orang yang mengemudikan kendaraan tidak diperbolehkan bermain gawai. \"Ada mungkin di media sosial sebagai petunjuk. Setelah kami telusuri, betul, dia di beberapa tempat bermain handphone. Ini adalah suatu kesengajaan yang dia lakukan,\" tutur Usman Latif.\rPertanyaan:\ra. Dalam kecelakaan lalu lintas, bisakah sopir di statuskan sebagai pelaku jinayah dalam literatur fikih ? Jawaban:\rSopir bisa tergolong pelaku jinayah yang wajib bertanggung jawab jika ada unsur tafrith (keteledoran) yang menyebabkan kematian Referensi: )\r29 /19 (المجموع","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")فصل( فإن اصطدمت سفينتان وهلكتا وما فيهما، فإن كان بتفريط من القيمين بأن قصرا في آلتهما أو قدرا على ضبط هما فلم يضبطا، أو سيرا في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها. وان كانت السفينتان وما فيهما لهما وجب على كل واحد منهما نصف قيمة سفينة صاحبه ونصف قيمة ما فيها. ويهدر النصف. وان كانتا لغيرهما وجب على كل واحد منهما نصف قيمة سفينته ونصف قيمة ما فيها ونصف قيمة سفينة صاحبه ونصف قيمة ما فيها، لما بيناه في الفارسين، فإن كان في السفن رجال فهلكوا صمن عاقلة كل واحد منهما نصف ديات ركاب سفينته وركاب سفينة صاحبه، فان قصدا الاصطدام وشهد أهل الخ بة أن مثل هذا يوجب التلف، وجب على كل واحد منهما القصاص لركاب سفينته وركاب سفينة صاحبه، وان لم يفرطا ففي الضمان قولان )أحدهما( يجب كما يجب في اصطدام الفارسين إذا عجزا عن ضبط الفرس ين. )والثانى( لا يجب لانها تلفت من غير تفريط منهما، فأشبه إذا تلفت بصاعقة واختلف أصحابنا في موضع القولين، فمنهم من قال القولان إذا لم يكن من جهتهما فعل، بأن كانت السفن واقفة فجاءت الريح فقلعتها فأما إذا سيرا ثم جاءت الريح فغلبتهما ثم اصطدما وجب الضمان قولا واحدا لان ابتداء السير كان منهما فلزمهما الضمانم كالفارسين وقال أبو إسحاق وأبو سعيد القولان في الحالين، وفرقوا بينهما وبين الفارسين بأن الفارس يَكنه ضبط الفرس باللجام، والقيم لا يَكنه ضبط السفينة، فان قلنا إنه يجب الضمان كان الحكم فيه كالحكم فيه إذا فرطا إلا في القصاص، فإنه لا يجب مع عدم التفريط. وان قلنا انه لا يجب الضمان نظرت فإن كانت الصفن وما فيها لهما لم يجب على كل واحد منهما ضمان. وان كانت السفن مستأجرة والمتاع الذى فيها أمانة كاوديعة وما المضاربة لم يضمن، لان الجميع أمانة فلا تضمن مع عدم التفريط. وان كانت السفن المستأجرة والمتاع الذى فيها يحمل بأجرة لم يجب ضمان السفن لانها أمان ة. وأما المال فهو مال في يد أجير","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"مشترك، فإن كان معه صاحبه لم يضمن، وان لم يكن معه صاحبه فعلى القولين في الاجير المشترك، وان كان أحدهما مفرطا، والاخر غير مفرط، كان الحكم في المفرط ما ذكرنَه إذا كانَ مفرطين. والحكم في غير المفرط ما ذكرنَه إذا كانَ غير مفرط ين\rالموسوعة الفقهية ج 25 ص 79\rاصطدام السفينتين: 9 - إن اصطدمت سفينتان بتفريط من مَرييهما فغرقتا ضمن كل واحد من المجريين سفينة الْخر وما فيها من نفس ومال , لأن التلف حصل بسبب فعليهما فوجب على كل منهما ضمان ما تلف بسبب فعله كالفارسين إذا اصطدما. بهذا قال جمهور الفقهاء. ويرى الشافعية أنه يلز م كلا من المجريين للآخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها. وللفقهاء في المسألة تفاصيل تنظر في )إتلاف , قتل , قصاص , ضمان( .\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum membiarkan mayat yang tergeletak dan menunggu pihak yang berwenang?\rJawaban:\rDibenarkan karena ada kepentingan pihak yang berwajib untuk mengetahui penyebab kematian mayit selagi dalam mengakhirkan tidak sampai pada taghyirul mayyit\rReferensi:\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 10 / ص 395)\r(ويبادر) بفتح الدال (بغسله إذا تيقن موته) ندبا إن لم يخش من التأخير وإلا فوجوبا كما هو ظاهر وذلك لأمره صلى الله عليه وسلم بالتعجيل بالميت وعلله بأنه لا ينبغي لجيفة مؤمن أن تحبس بين ظهراني أهله رواه أبو داود ومتى شك في موته وجب تأخيره إلى اليقين بتغير ريح أو نحوه فذكرهم العلامات الكثيرة له إنما تفيد حيث لم يكن هناك شك خلافا لما يوهمه كلام شارح وقد قال الأطباء إن كثيرا ممن يموتون بالسكتة ظاهرا يدفنون أحياء لأنه يعز إدراك الموت الحقيقي بها إلا على أفاضل الأطباء وحينئذ فيتعين فيها التأخير إلى اليقين بظهور نحو التغير\rPertanyaan:\rc. Bagaimana hukum memposting kecelakaan tersebut?\rJawaban:\rBoleh bahkan sunnah dengan tetap menjaga kehormatan mayit","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Referensi:\rمغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج1 ص358\r) ولا بأس بالإعلام ( وهو النداء ) بموته للصلاة ( عليه ) وغيرها ( كالمحاللة والدعاء والترحم كما في الروضة بل يسن ذلك كما في المجموع لأنه صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج إلَ المصلى فصلى وقيل يسن في الغريب دون غيره وقيل يكره مطلقا ) بخلاف نعي الجاهلية ( وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت ومآثره فإنه يكره للنهي عنه كما صححه الترمذي\rوالمراد نعي الجاهلية لا مَرد الإعلام بالموت فإن قصد الإعلام بموته لمن لم يعلم لم يكره وإن قصد به الإخبار لكثرة المصلين عليه فهو مستحب\rنهاية المحتاج - )ج 3 / ص 21(\rفإن رأى الغاسل من بدن الميت خيرا كاستنارة وجهه وطيب رائحته ذكره ندبا ليكون أدعى إلى كثرة المصلين عليه والدعاء له أو غيره كسواد وتغير رائحة وانقلاب صورة حرم ذكره لأنه غيبة لمن لا يتأتى الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة وفي سنن أبي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له أربعين مرة إلا لمصلحة كأن كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته فلا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب\r.7 MERUSAK FASILITAS PONDOK | Sa’il : PP. Darul Mannan, Mongmong\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Pukul 03:00 WIB merupakan waktu istiqomah kaum sarungan (santri) bangun dari tidurnya. Akan tetapi, bagi para pengurus harus bangun lebih awal untuk membangunkan santri-santri. Berbagai cara dilakukan oleh para pengurus untuk membangunkan santri tersebut. Namun, pada kenyataannya santri masih banyak yang mokongmokong [tidak mau bangun]. Akhirnya, para pengurus membawa tongkat yang besar dan memukulkannya ke lantai-lantai dan pintu–pintu. Alhasil, santri memang banyak yang bangun. Namun sayang banyak lantai-lantai\ryang pecah dan pintu yang rusak karena terlalu keras memukulnya.\rPertanyaan:\ra. Bolehkah merusak fasilitas pondok dengan alasan membangunkan santri ?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan karena merusak benda wakaf termasuk itlaf yang wajib dloman\rReferensi:\rالفقه الاسلام الجز 5 ص . 740\rالاتلاف هو اجراج الشئ من ان يك ون منتفعا به منفعة مطلوبة منه عادة وهو سبب موجب للضمان لانه اعذاء واضرار . الي ان قال ولا فرق بين ان يقع الاتلاف مباشرة وهو الحاق الضرر من غير واسطة بمحل التلف او تسببا ووهو ارتكاب فعل في محل يفضي الي تلف غيره .\rPertanyaan:\rb. Kalau tidak boleh bagaimana solusinya ?\rHASIL RUMUSAN MUHAWAROH KUBRO KE 35 LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY BUDURAN – SIDOARJO JALSAH ULA\rMODERATOR …UST. IMAM MARZUKI\rMUSHOHHIH …KHR. ABD. SALAM MUJIB\r…KH. MAHMUD MAS’UD\rMUHARRIR …KH. IMAM SYAFI’I\r…KH. MUHAMMAD AHDAL ABDURROHIM\rNOTULEN …UST. MUZAKKI MAS’UD, M.Pd.I\r…UST. MUDHAR FAUZAN\r…UST. TALKHISUL MUROD\r…UST. M. HILMI NAWAWI\r.1 DI SAAT SATU TAK SUKA DUA | Sa’il : LP. Al-Khoziny Deskripsi Masalah:","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Di Desa Jaya (bukan nama asli), terdapat pasutri sebut saja Sobirin dan Saripa, yang sukses dalam perekonomiannya dari hasil jerih payah mereka selama berkeluarga. Merekapun sudah mempunyai dua anak yakni Mat Kurdi dan Jumanti. Suatu ketika, Sobirin sempat berjanji membelikan Jumanti HP jika dia berhasil meraih penghargaan Siswa/Siswi Terbaik di sekolahnya. Dengan janji ayahnya tersebut, Jumanti menjadi semakin semangat belajar untuk bisa meraih Penghargaan Siswa/Siswi Terbaik di sekolahannya. Pepatah ”usaha tak menghianati hasil” pun berhasil dia wujudkan.\rDi tengah-tengah harmonisnya keluarga, masih saja Sobirin peduli dengan keadaan keluarga lain yang begitu memprihatinkan. Suatu saat Sobirin menikahi janda muda yakni Maliyeh yang mempunyai satu putri. Tujuan menikahinya karena dia merupakann wanita miskin yang tak mempunyai penghasilan untuk mencukupi kebutuhan sehari-harinya.\rHari bertukar menjadi bulan, malaikat maut pun datang, bertamu tanpa diundang, menjemput tulang punggung keluarga yang tersayang, rasa kehilanganpun takkan pernah hilang. Begitulah yang dirasakan keluarga ketika kepergian Sobirin tiba.\rDi saat harta tirkah mau dibagi, permasalahanpun mulai terjadi. Diawali dengan Jumanti yang mengambil bagian harta tirkah seharga HP yang pernah dijanjikan oleh ayahnya. Kemudian Saripa yang meminta bagian lebih banyak dari harta tirkah suaminya, mengingat sebagian besar dari harta tirkah tersebut adalah hasil dari perjuangannya dengan sang suami.\rPertanyaan:\ra. Bolehkan Jumanti mengambil bagian seharga HP yang pernah dijanjikan sebelum harta tirkah dibagi?","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Jawaban:\rTidak boleh diambilkan dari tirkah, kecuali ada persetujuan semua ahli waris.\rCatatan: janji orang tua kepada anak sebaiknya ditepati karena berdampak negatif terhadap Pendidikan\rakhlaq anak\rالأذكار النووية ( ص : 271)\rوقد أجمع العلماء على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده ، وهل ذلك واجب ، أو مستحب ؟ فيه خلاف بينهم ، ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب ، فلو تركه فاته الفضل ، وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ، ولكن لا يأثم ، وذهب جماعة إلى أنه واجب ، قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي : أجل من ذهب إلى هذا المذهب عمر بن عبد العزيز ، قال : وذهبت المالكية مذهبا ثالثا أنه إن ارتبط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ، أو احلف أنك لا تشتمني ولك كذا ، أو نحو ذلك ، وجب الوفاء ، وإن كان وعدا مطلقا ، لم يجب. واستدل من لم يوجبه بأنه في معنى الهبة، والهبة لا تلزم إلا بالقبض عند الجمهور ، وعند المالكية : تل زم قبل القبض.\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 44 / ص 73(\rالأحكام المتعلقة بالوعد: تتعلق بالوعد أحكام، منها:أ - الوفاء بالوعد: الوعد إما أن يكون بشيء منهي عنه أو بشيء واجب أو بشيء مباح أو مندوب.وأما من وعد بفعل شيء مباح أو مندوب إليه فينبغي عليه أن ينجز وعده، حيث إن الوفاء بالوعد من مكارم الأخلاق وخصال الإيمان.وقد اختلف الفقهاء في حكم الوفاء بذلك على سبعة أقوال: أحدها أن إنجاز الوعد واجب.والقول الثالث: يجب الوفاء بالوعد ديانة لا قضاء، وهو رأي تقي الدين السبكي الشافعي، قال: ولا أقول يبقى دينا حتى يقضى من تركته، وإنما أقول يجب الوفاء تحقيقا للصدق وعدم الإخلاف.\r?…ترشيخ المستفيدين ( ص : 263)\rواختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك في البيع في بيان بيع العهدة\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية )ج 29 / ص 14(","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"العدة : إخبار عن إنشاء المخبر معروفا في المستقبل ، وقد اختلف الفقهاء في وجوب الوفاء بالعدة فذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة وبعض المالكية إلى أن الوفاء بها مستحب لا واجب) 2( .وذهب المالكية في المشهور إلى أن العدة إذا كانت مرتبطة بسبب، ودخل الموعود في السبب ، فإنه يجب الوفاء بها ويلزم به الواعد قضاء ، رفعا للضرر عن الموعود المغرر به ، وتقريرا لمبدأ تَميل التبعية لمن ورطه في ذلك ، إذ لا ضرر ولا ضرار ، وذلك كما إذا وعده بأن يسلفه ثمن دار يريد شراءها ، فاشتراها الموعود تعويلا على وعده ، أو أن يقرضه مبلغ المهر في الزواج ، فتزوج اعتمادا على عدته )1( .ولكن الذي لا خلاف فيه بين الفقهاء هو أن الواعد إذا مات قبل إنْاز وعده فإن الوعد يسقط ، سواء أكان مطلقا، أم معلقا على سبب ودخل الموعود في السبب ، أما عند جمهور الفقهاء ، فلأن الوعد لا يلزم الواعد أصلا ، وأما عند المالكية القائلين بوجوبه في الحالة المشار إليها ، فلأن المقرر عندهم أن المعروف لازم لمن أوجبه على نفسه ما لم يمت أو يفلس ، وبالموت سقط التزامه وتلاشى فلا يؤخذ من تركته شيء لأجله(2)\r?…السبكية الذهبية على المنظوم ة الرحبية – ضمن رسالتان فى الفرائض )ص-17(\rواعلم أنه يتعلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة. الاول: الحق المتعلق بعين التركة كالرهن ونحوه. الثاني: مؤونة تجهيزه. الثالث: الدين. الرابع: الوصية. الخامس:\rالإرث. وقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: اقسموا المال بين اهل الفرائض على كتاب الله تعالى, فما ابقت الفرائض فهو لاولى رجل ذكر\rPertanyaan:\rb. Dapat dibenarkankah tindakan Saripa dalam deskripsi diatas? Jika sedemikian, adakah cara yang lebih baik\rdalam menyikapi hal tersebut?\rJawaban:\rTidak dibenarkan tindakan Saripa tersebut Dan cara yang lebih baik adalah mengikuti aturan-aturan dalam","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"faroidl, termasuk تصالح (saling damai) dan تواهب (saling memberi) atau تراضي (saling ridlo).\rReferensi:\r? الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي )ج 5 / ص 49(\rوجوب العمل بأحكام المواريث: نظام الميراث نظام شرعي ثابت بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، شأنه في ذلك شأن أحكام الصلاة والزكاة والمعاملات والحدود، يجب تطبيقه والعمل به، ولا يجوز تغييره والخروج عليه مهما تطاول الزمن وامتدت الأيام، فهو تشريع من حكيم حميد روعي فيه المصلحة الخاصة والعامة، ومهما ظن الناس بأفكارهم خيرا فتشريع الله خير لهم وأنفع. قال تعالى: تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ]النساء: 13 - 14[، وقال جل شأنه: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ]الأحزاب: 36[\r? بغية المسترشدين )ص 159(\r)مسألة ك( اختلط مال الزوجين ولم يعلم لأيهما أكثر ولا قرينة تميز أحدهما وحصلت بينهما فرقة أو موت لم يصح لأحدهما ولا وارثه تصرف فى شيء منه قبل التمييز أو الصلح إلا مع صاحبه إذ لا مرجح كما قالوا فيما لو اختلط حمامها وحينئذ فإن أمكن معرفتها وإلا وقف الأمر حتَّ يصطلح الزوجان أو ورثتهما بلفظ صلح أو تواهب بتساو أو تفاوت إن كانوا كاملين ويجب أن لا ينقص عن النصف فى المحجور نعم إن جرت العادة المطردة بأن أحدهما يكسب أكثر من الآخر كان الصلح والتواهب على نحو ذلك فإن لم يتفقوا على شيء من ذلك فمن بيده شيء من المال فالقول قوله بيمينه أنه ملكه فإن كان بيدهما فلكل تَليف الآخر ثم يقسم نصفين اه.\r.2 MATINYA SEORANG NAPI | Sa’il : PP. MUS, Sarang Deskripsi Masalah:","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Tangerang, Kompas.com – Rabu (8/9/2021) dini hari menjadi malam yang sangat mencekam bagi ratusan warga binaan di Lapas Kelas I Tangerang. Pasalnya, api berkobar melahap bangunan lapas, tepatnya Blok C2 yang dihuni narapidana (napi) kasus narkoba. Kondisi kamar yang terkunci membuat para napi terkurung dan hanya bisa pasrah ketika si jago merah mulai menjilati tubuh mereka. Setidaknya 44 napi tewas dalam kejadian nahas tersebut.\rKepala Lapas Kelas I Tangerang Victor Teguh Prihartono mengungkapkan, hanya ada satu petugas jaga saat itu di Blok C2 yang terbakar. Area blok berbentuk paviliun dengan 19 kamar dan satu aula. Setiap kamar dihuni dua hingga lima warga binaan. Secara keseluruhan, terdapat 122 warga binaan di blok tersebut. “Malam itu satu petugas menjaga Blok C2. Sementara sebagian besar warga binaan ada di aula, “ ujar Victor.\rDugaan sementara, kebakaran terjadi karena hubungan pendek arus listrik. Polisi tengah mendalami unsur kelalaian dalam kebakaran tersebut. “Ini yang kita lakukan pendalaman, Pasal 187 dan 188 KUHP dan Pasal 359 KUHP tentang kelalaian. Apakah ada unsur kesengajaan atau tidak atau ada unsur kelalaian di (pasal) 359,” ujar Kabid Humas Polda Metro Jaya Kombes Yusri Yunus dalam keterangannya, Kamis.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Direktur Reserse Kriminal Umum Polda Metro Jaya Kombes Tubagus Adi Hidayat sebelumnya berujar, pihaknya menyimpulkan bahwa kebakaran itu bermula dari satu titik api. Kesimpulan diambil berdasarkan olah tempat kejadian perkara (TKP) yang dilakukan kepolisian. “Kemudian, dari olah TKP, disimpulkan bahwa titik api hanyalah satu, titik api bersumber dari satu titik,” ungkap Tubagus kepada awak media, Rabu.\rApi lantas mengenai atap di balik sebuah plafon. Lantaran plafon terbuat dari tripleks, kebakaran kemudian menyebar dengan cepat. Tubagus menduga, titik api itu muncul karena ada hubungan pendek arus listrik alias korsleting. Oleh karena itu, pihaknya mengumpulkan beberapa kabel, alat listrik, dan saluran instalasi listrik. Semua alat bukti itu akan diperiksa oleh Pusat Laboratorium Forensik (Puslabfor) Polri. “Pemeriksaan lebih lanjut dari hasil barang-barang yang dikumpulkan itu akan dianalisis di Laboratorium Forensik,” ucapnya. Pertanyaan:\ra. Menurut pandangan fiqih jika terjadi kebakaran di lapas apakah wajib bagi si penjaga membukakan pintu bagi para napi?\rJawaban:\rWajib membuka pintu karena dengan membukakakn pintu bagi napi yang non muslim menjadi wasilah keselamatan bagi napi yang muslim (للوسائل حكم المقاصد)\r?…إسعاد الرفيق )ج 104 / 105(\rومنها عدم إنقاذ نحو غريق معصوم لأنه من باب دفع الضرر عن المعصوم وهو واجب على كل من قدر عليه فيحرم كل من منع المضطر وعد نحو الغريق على\rكل من كان قادرا على دفع ضررهما وتركه من غي عذر له فيهما أى فى ترك دفع ضررهما أما إذا كان غي قادر عليه أو له عذر منعه من ذلك فلا يحرم عليه.\r?…مغني المحتاج )ج 1 / ص 348(","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وخرج بالذمي الحربي فلا يجب تكفينه قطعا ولا دفنه على الأصح بل يجوز إغراء الكلاب عليه إذ لا حرمة له والأولى دفنه لئلا يتأذى الناس برائحته والمرتد كالحربي والمعاهد كالذمي وفاء بعهده وإن أشعر كلام المصنف بأنه كالحربي\r?…مغني المحتاج )ج 4 / ص 354(\rقال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالى } وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه { أي يجازى عليه والقياس وهو أنه وسيلة إلى القربة وللوسائل حكم المقاصد وأيضا فإنه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد على النفل سبعين درجة كما في زوائد الروض ة في النكاح عن حكاية الإمام والنهي محمول على من ظن أنه لا يقوم بما التزمه أو أن للنذر تأثيا كما يلوح به الخبر أو على المعلق بشيء\rPertanyaan:\rb.…Jika iya, lantas bila si penjaga tidak membukakan pintunya apakah dikategorikan pembunuhan? Dan termasuk pembunuhan apa itu?\rJawaban:\rTermasuk kategori pembunuhan, dikarenakan sipir menelantarkan amanat menjaga keselamatan napi, Dan\rdisebut pembunuhan sengaja (قتل العمد), jika ada unsur pembiaran.\rReferensi:\r?…مغني المحتاج - )ج 4 / ص 82(","part":1,"page":29},{"id":30,"text":") ولو سلم ( بضم أوله ) صبي إلى سباح ليعلمه ( السباحة ، وهي العوم ) فغرق ( بتعليمه أو بإلقائه في الماء ) وجبت ديته ( على عاقلة السابح لأنه مات بإهماله وقد التزم بحفظه ، فتكون ديته شبه عمد على الصحيح كما لو هلك الصبي بضرب المعلم تأديبا ، وقول الماوردي : وجوب الدية على السابح . أول على أنْا تلاقيه ابتداء ، وسواء أخذه السابح بيده وألقاه في الماء أو كان الصبي على الشط فأشار إليه بدخول الماء فدخل باختياره وغرق كما يشعر به إطلاقه ، وهو موافق لبحث البسيط خلافا للجرجاني من تصحيحه عدم الضمان ، فإن قيل : قد مر أنه لو ألقاه في مسبعة لم يضمن مع أن الخطر فيها أكثر ، وهنا الخطر قليل ، وقد تدعو الحاجة إليه ، فهلا كان هنا كذلك ؟. أجيب بأن الماء مهلك ، فالتفريط من السباح ، وليست المسبعة بنفسها مهلكة لاحتمال بقائه تنبيه : محل وجوب الدية كما قال البلقيني : إذا لم يقع من السباح تقصي ، فلو رفع يديه من تَته عمدا فغرق وجب القصاص ، وأشعر قوله : سلم بأن السباح لو تسلمه بنفسه لا ضمان ، وقوله إلى سباح بأن الولي لو كان هو المعلم للسباحة فلا ضمان أيضا ، وليس مرادا ، بل الأصح فيهما الضمان ، وأشعر أيضا بأنه لا فرق بين كون المسلم للصبي وليه أو أجنبيا ، وهو كذلك ، لكن في تسليم الأجنبي يكون هو والسباح شريكين ، وخرج بالصبي البالغ العاقل ، فلو سلم نفسه للسباح ليعلمه فغرق هدر لاستقلاله ، فعليه أن يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السباح\r?…الحاوي في فقه الشافعي - )ج 15 / ص 173(","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"فصل: وإن لم يأذن له مالك الطعام في الأكل فلا يخلو المضطر من ثلاثة أحوال: أحدها أن يقدر على أخذ الطعام منه بغير قتال فله أن يأخذ الطعام جبرا ولا يتعدى الآخذ إلى قتاله، وفي قدر ما يستبيح أخذه منه قولان: أحدهما قدر ما يمسك به رمقه، والثاني ما ينتهي به إلى حد الشبع، ويأكله في موضعه ولا يحمله لأن ضرورته معتبرة في مكانه، وقد يجوز أن تزول الضرورة إن زال عنه، فإذا أكله كانت عليه قيمته بمكانه في وقته. والحال الثانية أن لا يقدر على أخذه ولا على قتاله عليه فمالك الطعام عاص بالمنع، ومعصيته إن أفضت إلى تلف المضطر أعظم، لكن لا يضمنه بقود ولا دية لأنه لم يكن منعه فعلا يتعلق به الضمان، ولو قيل إنه يضمن ديته كان مذهبا لأن الضرورة قد جعلت له في طعامه حقا فصار منعه منه كمنعه من طعام نفسه، وهو لو منع إنسانا من طعام نفسه حتى مات جوعا ضمن ديته كذلك إذا منعه من طعام قد صار حقه متعلقا به وجب أن يضمن ديته\rPertanyaan:\rc.…Apakah para napi yang meninggal dapat dikategorikan mati syahid?\rJawaban:\rIya, dapat dikategorikan syahid.\rReferensi:\r?…نهاية الزين - )ج 1 / ص 160)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"(و( أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام لأنه إما شهيد الآخرة فقط فهو كغي الشهيد وذلك كالمبطون وهو من قتله بطنه بالاستسقاء أي اجتماع ماء أصفر فيه أو بالإسهال والغريق وإن عصي في الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسي سفينة في وقت هيجان الريح فإنه ليس بشهيد والمطعون ولو في غي زمن الطاعون أو بغيه في زمنه أو بعده حيث كان صابرا محتسبا والميت عشقا بشرط الكف عن المحارم حتَّ عن ا لنظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع وبشرط الكتمان حتَّ عن معشوقه والميتة طلقا ولو من زنا إذا لم تتسبب في إسقاط الول د والمقتول ظلما ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل بقطع الرأس فقتل بالتوسط مثلا والغريب وإن عصي بغربته كآبق وناشزة والميت في طلب العلم ولو على فراشه والحريق والميت بهدم وكذا من مات فجأة أو في دار الحرب قاله ابن الرفعة وكذا المحدود سواء زيد على الحد المشروع أم لا وسواء سلم نفسه لاستيفاء الحد منه تائبا أم لا قاله الشبراملسي ومعنى الشهادة لهم أنْم } أحياء عند ربهم يرزقون { 3 آل عمران الآية 169 قاله الحصني والأوجه في ذلك أن يقال إن كان الموت معصية كأن تسببت المرأة في إلقاء الحمل فماتت أو ركب شخص البحر وسي السفينة في وقت لا تسي فيه السفن فغرق لم تَصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب وإن لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وإن قارنْا معصية لأنه لا تلازم بينهما ومن ذلك ما لو صاد حية وهو ليس حاذقا في صيدها أو صنع نحو البهلوان ولم يكن حاذقا في صنعته فمات فليس بشهيد بخلاف الحاذق فيهما فإنه شهيد لعدم تسببه في هلاك نفسه\r?…فيض القدير )ج 4 / ص 410(","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"الغريبق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فتدق رجله أوعنقه فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيى على زوجها كالمجاهد في سبيل الله فلها أجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون أخيه فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد والآمر بال والناهى عن المنكر شهيد إبن عساكر عن على )صح( إه\rJALSAH TSANIYAH\rMODERATOR …UST. IMAM MARZUKI\rMUSHOHHIH …KH. MAHMUD MAS’UD\rMUHARRIR …KH. IMAM SYAFI’I\r…KH. MUHAMMAD AHDAL ABDURROHIM\rNOTULEN …UST. MUDHAR FAUZAN\r…UST. TALKHISUL MUROD\r…UST. M. HILMI NAWAWI\r.3 KEUTAMAAN SHOLAT MENGGUNAKAN KOPYAH DAN SEBUTAN HAJI | Sa’il : Is-Aluny\rBangkalan\rDeskripsi Masalah:\rDalam sebuah Hadits dijelaskan bahwa; \"Shalat dua rakaat memakai sorban lebih baik dari tujuh puluh rakaat tanpa sorban.” Namun karena di daerah kami memakai surban itu identik dengan orang yang sudah menunaikan ibadah haji, jadi ya pakai kopyah hitam saja atau pakai kopyah putih, khawatir dipanggil pak Haji\rpadahal belum menunaikan Ibadah Haji cuma Umroh saja 1 kali.\rPertanyaan:\ra. Apakah memakai kopyah keutamaannya sama dengan memakai surban?\rJawaban:\rSama dalam hal mencapai pokok kesunahan (اصل السنة ) tidak dalam fadhilah (keutamaan)\rReferensi:\r?…بغية المسترشدين )ص: 181(","part":1,"page":33},{"id":34,"text":")مسألة( : يسن لبس القميص -الى ان قال- ، وتَصل سنة العمامة بقلنسوة وغيها ، وينبغي ضبط طولها وعرضها بعادة أمثاله ، والأفضل كونْا بيضاء وبعذبة ، وأقلها أربعة أصابع وأكثرها ذراع وأوسطها شبر ، وسنية العمامة عامة ، ولا تنخرم بها المروءة مطلقاً ، وورد : \"صلاة بعمامة خي من سبعين ركعة بغي عمامة\" و \"إن لله ملائكة يستغف رون للابسي العمائم\" وورد أنه كان يلبس قلنسوة بيضاء ، وفي رواية : كان يلبس كمة بيضاء وهي القلنسوة ، وفي خبر أنه كان له ثلاث قلانس : قلنسوة بيضاء ، مضرية ، وقلنسوة بردة حبرة ، وقلنسوة ذات آذان يلبسها في السفر ، وربما وضعها بين يديه إذا صلى ، ويؤخذ من ذلك أن لبس القلنسوة البيضاء يغني عن العمامة ، وبه يتأيد ما اعتاده بعض مدن اليمن من ترك العمامة من أصلها ، وتمييز العلماء بطيلسان على قلنسوة بيضاء لاصقة بالرأس ، لا يقال : محل أصل السنة بذلك ما لم يكن بمحل يع د لبس ذلك مزريًَ له. لأنا نقول : شرط خرم المروءة بذلك أن لا يقصد التشبه بالسلف\r، فأولى قصده التشبه به ، إذ لا يترك التأسي لعرف طارىء ، وكان ابن عبد السلام يلبس قلنسوة من لباد أبيض ، فإذا سمع الأذان خرج بها إلى المسجد اه .\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 1 / ص 169(","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وسئل نفع الله به حيث جاء ذكر العمامة في الصلاة فما حدها الذي تحصل به الفضيلة والإجزاء وهل صح كم كان قدر عمامة النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فحيث قيل باستحباب العمامة في الصلاة فهل يقوم مقامها عند عدمها أو وجودها غيرها من قلنسوة أو شبهها مثل أن يكون ذلك من جلد وأهل المشرق يسمون ذلك خوذة وأيضا فحيث قيل باستحباب التختم وأنه سنة فهل يكفي في إحراز الفضيلة التختم بالحلقة وما شابهها مما يكون في معناها أم لا وقد ذكر بعضهم أن قدر عمامته صلى الله عليه وسلم سبعة أذرع وهو عندي غير صحيح فأجاب بقوله حد العمامة التي يحصل بها الفضيلة المشار إليها بحديث صلاة بعمامة خير من سبعين صلاة بلا عمامة العرف فما سماه العرف عمامة قل أو كثر حصلت به الفضيلة وما لا فلا\rPertanyaan:\rb.…Lebih utama mana pakai kopyah hitam dengan kopyah putih?\rJawaban:\r…Lebih utama Putih …\rReferensi:\r?…إحياء علوم الدين )ج 1 / ص 181( …\rوأما الكسوة فأحبها البياض من الثياب إذ أحب الثياب إلى الله تعالى البيض ولا يلبس ما فيه شهرة ولبس السواد ليس من السنة ولا فيه فضل بل كره جماعة النظر إليه لأنه بدعة محدثة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم\r?…إعانة الطالبين )ج 2 / ص 76(","part":1,"page":35},{"id":36,"text":")قوله وتزين بأحسن ثيابه( أي وسن تزين بما ذكر لخبر ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من طيب كان عنده ثم أتى الجمعة ولم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتبه الله له ثم أنصت إذا خرج إمامه حتَّ يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها .. الى ان قال .. )قوله وأفضلها الأبيض( أي أفضل الثياب الأبيض لخبر الترمذي البسوا من ثيابكم البياض فإنْا من خي ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ويسن أن تكون جديدة فإن لم تكن جديدة فقريبة منها ويسن أن يزيد الإمام في حسن الهيئة للاتباع ولأنه منظور إليه والأكمل أن تكون ثيابه كلها حتَّ العمامة بيضاء فإن لم تكن كلها فأعلاها ويطلب ذلك حتَّ في غي يوم الجمعة لإطلاق الخبر المذكور نعم المعتبر في العيد الأغلى في الثمن لأنه يوم زينة قال سم بقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعى الجمعة فيقدم الأبيض أو العيد فالأغلى أو يراعي الجمعة وقت إقامتها فيقدم الأبيض حينئذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الأغلى فيها لكن قد يشكل على هذا الآخر أن قضية قوله في كل زمن أنه إن روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا أن الزينة فيه آكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيه فيه لكل أحد وإن لم يحضر فليتأمل اه\rc.…Apakah sebutan Haji khusus bagi mereka yang sudah menunaikan Ibadah Haji saja atau orang yang sudah\rpernah melaksanakan Ibadah umroh bisa disebut Haji juga?\rJawaban:\rSebutan haji khusus bagi orang yang telah menunaikan ibadah haji dengan manasik tertentu. Sedangkan orang yang telah menunaikan ibadah umroh atau orang yang belum berhaji boleh disebut Haji sebatas ma’na\rlughowi (arti bahasa)\rReferensi:\r?…حاشية الجمل )ج 8 /ص 427(","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"(فرع) وقع السؤال عما يقع كثيرا في مخاطبات الناس بعضهم مع بعض من قولهم لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام أو لا، والجواب عنه أن الظاهر الحرمة؛ لأنه كذب؛ لأن معنى يا حاج فلان أي من أتى بالنسك على الوجه المخصوص، نعم إن أراد بيا حاج فلان المعنى اللغوي وقصد به معنى صحيحا كأن أراد بيا حاج يا قاصد التوجه إلى كذا كالجماعة أو غيرها فلا حرمة اهـ ع ش عليه. قوله أيضا وشرعا قصد الكعبة إلخ أقول الموافق لغيره من العبادات كالصلاة ولقولهم أركان الحج وسنن الحج ونحو ذلك أن يكون الحج شرعا عبارة عن الأعمال المخصوصة ثم رأيت ابن الرفعة قال إنه نفس الأعمال مخالفا لقول الإسنوي أنه القصد المذكور فليتأمل ثم رأيت شيخنا في شرح الإرشاد أجاب عن قولهم أركان الحج بأن المراد أركان المقصود منه ولا يخفى أنه تكلف بعيد اهـ سم. قوله للنسك الآتي بيانه قيد مخرج للعمرة لأنه غير الآتي فيها فما وعد بإتيانه في كل قيد مخرج للآخر فسقط ما يتوهم من اتحادهما اهـ شوبري. قوله والعمرة بضم العين المهملة وسكون الميم وحكي ضمها وبفتح فسكون سميت بذلك لأنها تفعل في العمر كله.\r?…حاشية الشرقاوي )ج 1 / ص 460(\r)من حج وعمرة( الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الآتى بيانه والعمرة الزيَرة وشرعا قصد الكعبة للنسك الآتي بيانه\r.4 TANAH WAQOF YAYASAN | Sa’il : Is-Aluny Surabaya\rDeskripsi Masalah:\rPak Paijo adalah orang yang kaya raya dan dermawan. Dia mempunyai banyak tanah dan harta benda. Di masa tuanya pak Paijo mewaqofkan sebagian tanahnya untuk dijadikan yayasan yatim piatu, karena pak Paijo ingin tanahnya ditempati oleh anak yatim piatu.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Setelah beberapa tahun, pak Paijo meninggal dunia dan tanah yang diwaqofkan pak Paijo untuk anak yatim bertahun-tahun tidak bisa dimanfaat untuk ditempati anak yatim, karena tidak adanya dana untuk membangunnya.\rPertanyaan:\ra. Apakah boleh tanah tadi yang sudah diniatkan waqof untuk anak yatim oleh pak Paijo semasa hidupnya oleh ahli warisnya dirubah untuk dibangun tempat yayasan tahfidz al quran, karena ada orang yang menanggung pembangunan tempat tahfidz al quran agar tanah tadi bisa bermanfaat karena sudah bertahuntahun tidak bisa dimanfaatkan?\rJawaban:\rBoleh karena mengubah fungsi dipandang lebih maslahah\rReferensi:\r? حاشية البجيرمي (ج 3 / ص 208)\rقوله كشافعية أي فلا يصلي ولا يعتكف غيرهم رعاية لغرضه وإن كره هذا الشرط ولو شغله شخص بمتاعه لزمته أجرته وهل تكون لهم الأقرب لا لأنهم ملكوا الانتفاع به لا المنفعة ولو انقرض من ذكرهم ولم يذكر أحدا بعدهم فالأوجه كما بحثه الأسنوي انتفاع سائر المسلمين به لأن الواقف لا يريد تعطيل وقفه وليس أحد من المسلمين أولى به من الآخر شرح م ر ملخصا وقوله الأقرب لا استوجه ابن حجر صرفه في المصالح الموقوف كما رأيته بخط الرشيدي قوله اتبع شرطه أي في غير حالة الضرورة كسائر شروطه التي لا تخالف الشرع وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من يرغب فيه إلا على وجه مخالف لما شرطه فإنه يجوز لأن الظاهر أنه لا يريد تعطيل وقفه وكذا لو اندمت الدار المشروط عدم إجارتها إلا مقدار كذا ولم يمكن عمارتها إلا بإجارتها أكثر من ذلك أو جرت بقدر ما يفي بالعمارة فقط مراعيا لمصلحة الواقف لا لمصلحة المستحق شرح م ر\r? عدة رسائل في مسائل فقهية (مطبوع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية) (ج 2 / ص 87)","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"المسألة الخامسة عشرة: رجل وقف وقفا على اللاعي وهو الذي يسأل في المساجد أو عند أبواب المساجد ومات الموقف ثم بعد زمان طويل قام ابن الموقف وقال لنا قرابة ضعفاء ويزعم أن مفتيا أفتاه بأنه أحق به والوقف معين على مسجد الجامع من تكلم فيه من فقيه غريب أو غيره فالجواب أن المشهور عند أكثر الفقهاء من الحنابلة وغيرهم أن مثل هذا لا يجوز صرفه إلى غير من ذكر الواقف إذا كان ذلك في جهة بر وقال الشيخ تقي الدين يجوز تغيير شرط الواقف إلى ما هو أصلح منه باختلاف الزمان كما لو وقف ذلك على الفقهاء والصوفية فاحتاج الناس إلى الجهاد صرف إلى الجند قال في الإنصاف يتعين مصرف الوقف إلى الجهة المعينة له على الصحيح من المذهب ونقله الجماعة وقطع به أكثرهم وعليه الأصحاب ثم ذكر كلام الشيخ المتقدم والله أعلم\rPertanyaan:\rb. Kalau semisal tidak boleh, bagaimana solusinya karna tempat tersebut sudah terlanjur dibangun dan\rdijadikan rumah tahfidul quran?\rJawaban:\rIdem\r.5 USAHA MIKRO KECIL MENENGAH | Sa’il : PPI. Al-Ghozali, Sabreh\rDeskripsi Masalah:\rUMKM, diresmikan pada tgl 4 Juli 2008 merupakan singkatan dari usaha mikro kecil menengah. Ada beberapa definisi dari UMKM. Salah satunya definisi UMKM menurut BI, UMKM, untuk usaha mikro kecil adalah entitas usaha yang memiliki aset sebesar 200 juta serta omset tahunan kurang dari 1M. Sementara untuk usaha menengah adalah usaha yang memiliki aset kurang dari 5 M untuk sektor industri manufaktur serta aset yang dimiliki untuk sektor industri non manufaktur sebesar 600 juta serta omset yang dimiliki paling sedikit 3 M.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Kang Mamat adalah ahli dalam bidang ekonomi, ia berinisiatif untuk menjalankan usaha mikro kecil. Akan tetapi ia tidak memiliki dana. Setelah dia berpikir matang-matang ia memutuskan untuk meminjam uang kepada salah satu bank syariah di Indonesia sebesar 200 juta dalam jangka satu tahun dengan pembayaran lebih perbulannya sebesar 1 juta rupiah. Kang Mamat heran, “kenapa kok ada pembayaran lebihnya, padahal ini bank syariah kan?” tanya kang Mamat. Pihak bank pun menjawab “di dalam bank syariah pak ketika anda meminjam uang 200 juta dengan pembayaran jangka waktu satu tahun, maka akan di kalkulasikan Dengan harga barang di tahun depan, 200 juta sekarang bisa membeli 50 gr mas, yang jelas satu tahun yang akan datang uang 200 juta ini\rtidak bisa mendapatkan mas 50 gr”.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana kacamata fiqh menyikapi hal di atas, boleh ataukah tidak?\rJawaban:\rTidak boleh karena ada unsur riba (pengembalian lebih)\rReferensi:\r?…شرح الياقو ت النفيس للشيخ محم د بن أحمد ب ن عمر الشاطري )ص 362(","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"حكم التعامل بالأوراق المالي ة والأوراق المالية أو العملة الورقية التي نتعامل بها اليوم التحقيق أن لها حكم النقدين فيجب التماثل فيها وجعلوا كل عملة مستقلة جنسا ومعيار التماثل كل ما يكال في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمعياره الكيل وكل ما يوزن فمعياره الوزن فإذا لم يعرف فالعبرة بالبلد الذي هو موجود به وعلينا أن نعلم الفرق بين الجنس والنوع قال أهل المنطق الجنس هو ما شمل أنواعا يحصرها أصل واحد مثل الذهب هذا جنس لكن أنواعه متعددة الذهب الصيني والذهب الإبريز وغيهما فأنواعه كثية هذا مجانس لهذا فالجنس أعم من النوع أما النوع فهو ما شمل أفرادا وهو أخص من الجنس يقولون \"تنوع الشيء أنواعا\" فالتماثل لا يلزم في الجنس ويلزم في النوع أي في أفراد كل منهما\r? حاشية البجيرمي على شرح المنهج (ج 2 / ص 355)\rوفسد أي الإقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة في القدر أو الصفة كرد صحيح عن مكسر وكأجل لغرض صحيح كزمن نصب بقيد زدته تبعا للشرحَيْن والروضة بقولي والمقترض مليء لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه: كل قرض جر منفعة فهو ربا، والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وجعل شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفاسد مع جعل ما بعده أمثلة له أولى من اقتصاره على الأمثلة\r? حاشية البجيرمي على شرح المنهج (ج 2 / ص 354)\rقوله ويرد المقترض ولو نقدا أبطل السلطان المعاملة به ومثل النقد الفلوس الجدد وقد عمت بهذه البلوى في الديار المصرية في غالب الأزمنة فحيث كان لذلك قيمة أي غير تافهة رد مثله وإلا رد قيمته باعتبار أقرب وقت إلى وقت المطالبة له فيه قيمة حل وم ر، قوله ولمتقوم مثلا صورة أي ولو كان القرض فاسدا خلافا لجمع قالوا في الفاسد بوجوب القيمة شوبري\r? بغية المسترشدين )ص: 125(","part":1,"page":41},{"id":42,"text":") مسئلة ش ( اشترى بفلوس ثم قبل قبضها زاد السلطان فى حسابها أو نقص لم يلزمه إلا عدد الفلوس المعقود عليها ولا عبرة بما حدث بل وإن نقصت قيمتها إلى الغاية مالم تصر إلى حد لا تعد عرفا أنْا من تلك الفلوس التَّ كان يتعامل بها فلا يجب قبولها حينئذ ولو فقدت الفلوس فقيمتها ي وم الطلب إن كان لها قيمة حينئذ أيضا وإلا فقبله والقول قول الغارم حيث لا بينة أو تعارضتا وكالبيع نحو القرض .\rPertanyaan:\rb. Kalau boleh, bagaimana status uang lebih yang telah di tentukan di awal akad oleh pihak bank (satu juta perbulan), yang di situ belum jelas apakah total yang akan di bayar kang Mamat bisa mendapatkan emas 50 gr? Jawaban: Idem\rJALSAH TSALITSAH\rMODERATOR …UST. H. SUAIFI MUCHTAR\rMUSHOHHIH …KHR. ABD. SALAM MUJIB\r…KH. MAHMUD MAS’UD\rMUHARRIR …KH. IMAM SYAFI’I\r…KH. MUHAMMAD AHDAL ABDURROHIM\rNOTULEN …UST. MUDHAR FAUZAN\r…UST. TALKHISUL MUROD\r…UST. M. HILMI NAWAWI\r.6 GUGATAN WARISAN | Sa’il : PP. MHI Bangsalsari, Jember Deskripsi Masalah:\rKompas.com - Praya Tiningsih (52) menolak sejumlah konsep perdamaian yang ditawarkan anaknya Rully\rWijayanto soal gugatan warisan. Ada empat poin perdamaian yang ditawarkan Rully, saat sidang keempat di Pengadilan Agama (PA) Praya, Lombok Tengah, Kamis (13/8/2020). Salah satunya agar harta warisan tetap dibagi. Warisan yang ingin digugat oleh Rully, yakni tanah seluas 4,2 hektare sepeninggal almarhum ayahnya.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Tiningsih mengatakan, permintaan tersebut melanggar wasiat almarhum suaminya yang meminta agar warisan tidak boleh dibagi. Saking kesalnya, Tiningsih mengancam akan menuntut air susu yang sudah diberikan selama Rully dirawat dan dibesarkan. \"Pokoknya saya tidak maafkan dia (Rully), pokoknya dia harus bayar air susu saya, saya sudah capek jadi ibu, saya sudah bosan,\" kata Ningsih dengan nada tinggi usai persidangan, Kamis. Sedangkan Rully kekeh terhadap permintaannya. Dia menilai dengan pembagian harta warisan, akan jelas hak-hak setiap orang. Rully juga menyebut dengan pembagian warisan, akan menjaga agar tidak ada orang dikemudian hari mengeklaim warisan tersebut. \"Nanti kalau sudah putusan, kita akan tahu hak-hak kita, hak adik saya, hak mama saya, dan ini juga untuk jaga-jaga kalau nanti ada yang mengeklaim harta warisan almarhum bapak,\" kata Rully.\rSebelumnya diberitakan, Praya Tiningsih (52), seorang wanita asal Lingkungan Kekere, Kelurahan Semayan, Lombok Tombok Tengah, Nusa Tenggara Barat (NTB), tak menyangka digugat oleh anaknya sendiri,\rRully Wijayanto (32). “Bapaknya berpesan waktu itu, semenjak sakit stroke 2016 lalu, kalau rumah ini tidak boleh dijual, tidak boleh dibagi. Siapa yang tinggal silakan tinggal sudah ada kamarnya masing-masing, ini menjadi rumah bersama,” kata Ningsih sambil mengusap air matanya. Dalam persidangan, keduanya sempat dimediasi agar kasus tersebut dapat diselesaikan secara kekeluargaan. Namun, Rully tetap dalam pendiriannya untuk melakukan gugatan.\rPertanyaan:","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"a. Apakah di benarkan berwasiat untuk tidak membagi warisan kepada ahli waris seperti dalam deskripsi\rmasalah ?\rJawaban: tidak dibenarkan karena membagikan harta warisan merupakan ketetapan Allah SWT dan RasulNya\rReferensi:\r?…الجامع لأحكام القرآن - )ج 5 / ص 62(\rوحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر خرجه البخاري ومسلم وغيرهما. ومن حجة الجمهور قول الله عز وجل: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين لأن ولد الولد ولد. ومن جهة النظر والقياس أن كل من يعصب من في درجته في جملة المال فواجب أن يعصبه في الفاضل من المال كأولاد الصلب، فوجب بذلك أن يشرك ابن الابن أخته كما يشرك الابن للصلب أخته. فإن احتج لأبي ثور وداود أن بنت الابن لما لم ترث شيئا من الفاضل بعد الثلثين منفردة لم يعصبها أخوها فالجواب أنا إذا كان معها أخوها قويت به وصارت عصبة معه، وظاهر قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم وهي من الولد.\r?…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ) ج 5 / 49(","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وجوب العمل بأحكام المواريث: نظام المياث نظام شرًعًي ثابت بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، شأنه في ذلك شأن أحكام الصلاة والزكاة، والمعاملات، والحدود. يجب تطبيقه، والعمل به، ولا يجوز تغييه، والخروج عليه، مهما تطاول الزمن، وامتدت الأيَم، فهو تشريع من حكيم حميد، روعي فيه المصلحة الخاصة والعامة. ومهما ظن الناس بأفكارهم خيا، فتشريع الله خي لهم، وأنفع ..... قال تعالى: }تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تَتها الأنْار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} 13{ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين{ ]النساء 13 - 14[، وقال جل شأنه: }وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخية من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا{\r]الأحزاب: 36[\r?…المعتمد )ج 4 / ص 344(\rإن الفرائض والمواريث ثابتة بنصوص القرآن والسنة وإجماع الأمة فيجب الالتزام بها وتطبيقها ولايجوز تغييها أو الخروج عنها أو التلاعب فيها و إلا ارتكب فاعلها الإثم والوقوع في الكبائر وأكلم للأقارب ظلما و عدوانا فيكون سخنا مصيه إلى الهلك والدمار والمحق و من رضي بما قاسم الله له بارك في ماله وأثابه الجنة والفوز في الدنيا و الأخرة\rb. Apakah di benarkan tindakan Rully menuntut warisan kepada ibunya?\rJawaban: dibenarkan menuntut dengan cara-cara yang baik dan mengikuti tahapan-tahapan amar ma’ruf nahi mungkar.\rReferensi:\r?…إحياء علوم الدين )ج 2 / ص 318(","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"«والرعية على الوالي مطلقاً كما يثبت للوالد على الولد والسيد على العبد والزوج على الزوجة والأستاذ على التلميذ والسلطان على الرعية أو بينهما فرق فاعلم أن الذي نراه أنه يثبت أصل الولاية ولكن بينهما فرق في التفصيل ولنفرض ذلك في الولد مع الوالد فنقول قد رتبنا للحسبة خمس مراتب وللولد الحسبة بالرتبتين الأوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد ولا بمباشرة الضرب وهما الرتبتان الأخيتان وهل له الحسبة بالرتبة الثالثة حيث تؤدي إلى أذى الوالد وسخطه هذا فيه نظر وهو بأن يكسر مثلاً عوده ويريق خمره ويحل الخيوط عن ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد إلى الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي غصبه أو سرقه أو أخذه عن إدرار رزق من ضريبة المسلمين إذا كان صاحبه معيناً ويبطل الصور المنقوشة على حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر أواني الذهب والفضة فإن فعله في هذه الأمور ليس يتعلق بذات الأب بخلاف الضرب والسب ولكن الوالد يتأذى به ويسخط بسببه إلا أن فعل الولد حق وسخط الأب منشؤه حبه للباطل وللحرام والأظهر في القياس أنه يثبت للولد ذلك بل يلزمه أن يفعل ذلك ولا يبعد أن ينظر فيه إلى قبح المنكر وإلى مقدار الأذى والسخط فإن كان المنكر فاحشاً وسخطه عليه قريباً كإراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وإن كان المنكر قريباً والسخط شديداً كما لو كانت له آنية من بلور أو زجاج على صور حيوان وفي كسرها خسران مال كثي فهذا مِا يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجرى الخمر وغيه فهذا كله مجال النظر\r?…الإقناع للشربيني - )ج 2 / ص 482(","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"ويجب على الأم إرضاع ولدها اللبأ وهو بهمز وقصر اللبن النازل أول الولادة لأن الولد لا يعيش بدونه غالبا أو أنه لا يقوى ولا تشتد بنيته إلا به ثم بعد إرضاعه للبأ إن لم يوجد إلا الأم أو أجنبية وجب على الموجود منهما إرضاعه إبقاء للولد ولها طلب الأجرة من ماله إن كان له مال وإلا فمن تلزمه نفقته وإن وجدت الأم والأجنبية لم تجبر الأم وإن كانت في نكاح أبيه على إرضاعه لقوله تعالى } وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى { اي وإذا امتنعت حصل التعاسر فإن رغبت في إرضاعه وهي منكوحة أبي الرضيع فليس له منعها مع وجود غيها كما صححه الأكثرون لأن فيه إضرارا بالولد لأنْا عليه أشفق ولبنها له أصلح ولا تزاد نفقتها للإرضاع وإن احتاجت فيه إلى زيَدة الغذاء لأن قدر النفقة لا يَتلف بحال المرأة وحاجتها\rc. Apakah di benarkan ibu menuntut upah air susunya ?\rJawaban: dibenarkan menuntut ujroh kecuali air susu pertama yang disebut اللباء (kolostrum)\rReferensi:\r?…إعانة الطالبين )ج 4 / ص 100(\rويجب على أم إرضاع ولدها اللبأ وهو اللبن أول الولادة ومدته يسية، وقيل يقدر بثلاثة أيَم وقيل سبع ة. ثم بعده إن لم توجد إلا هي أو أجنبية وجب إرضاعه على من وجدت ولها طلب الاجرة مِن تلزمه مؤنته، وإن وجدتا لم تجبر الام خلية كانت أو في نكاح أبيه، فإن رغبت في إرضاعه فليس لابيه منعها إلا إن طلبت فوق أجرة المثل، وعلى أب أجرة مثل لام لإرضاع ولدها حيث لا متبرع بالرضاع وكمتبرع راض بما رضيت وقوله طلب الأجرة مِن تلزمه مؤنته عبارة المغني ولها طلب الأجرة من ماله إن كان وإلا فمن تلزمه نفقته\rd. Milik siapakah status rumah tersebut?\rJawaban: gugur\r.7 BERPAKAIAN | Sa’il : PP. PP. Sirojul Mukhlasin, Payaman\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Ikut-ikutan dalam berpakaian adalah hal yang lumrah, terlebih di kalangan pemuda. Tentunya dengan mengikuti atau meniru orang-orang yang mereka idolakan, seperti mengikuti ustadz tertentu, kiyai atau habaib dalam mengenakan songkok, koko, jubah atau atribut lain yang sudah menjadi ciri khas bagi mereka daripada berpakaian yang tidak islami cukuplah sebagai alasan.\rNamun kiranya di sisi lain perlunya menimbang adanya pendapat ulama’ tentang mengenakan pakaian\ryang sudah menjadi ciri khas ulama’ atau kyai, seperti yang tertera dalam kitab I’anatuttolibin\rحاشية إعانة الطالبين )95 /2 (\r)قوله: وتنحرم مروءة فقيه بلبس عمامة سوقي لا تليق إلخ( ومثل العمامة غيها من سائر الثياب، فتنخرم مروءة فقيه يلبس ثياب سوقي، وكذا عكسه. وكتب ع ش على قول م ر: نعم، ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا ما نصه، أي ويحرم على غيهم التشبيه بهم فيه ليلحقوا بهم. وعبارة طب في ليلة النصف. وبحث الزركشي أنه يحرم على غي الصالح التزيي به إن غر به غيه حتَّ يظن صلاحه فيعطيه، قال بعضهم: وهو ظاهر، إن قصد به هذا التغرير.\rفليتأمل. ومثله من تزيَ بزي العالم، وقد كثر في زماننا. اه .\rPertanyaan:\ra. Bagaimana kacamata fiqih menghukumi orang yang mengenakan pakaian sebagaimana dalam deskripsi di\ratas?\rJawaban: tidak boleh apabila menimbulkan fitnah atau تغرير (mengelabui)\rReferensi:\r?…الأسر ة المسلمة في العالم المعاصر (ص: 253)","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"الزينة واللباس : التعريف والترغيب فيهما والأنواع والأحكام )المباح والمستحب والحرام( التعريف والترغيب فيهما الزينة ما يتزين به وهي كل ما يضفى على الإنسان حسنا وبهجة أو هي اسم يقع على محلسن الخلق التي خلق الله وعلى ما يتزين به الإنسان من فضل لباس أو حلي وغي ذلك وقد تكون مشروعة وهي الخالية من الفتنة والإفساد أو النية الفاسدة وقد تكون غي مشروعة وهي الباعثة على الفتنة والفساد أو النية الخبيثة أو يشويها شيء من فساد النية قال الزمحشري في الكشاف الزينة ما تتزين به المرأة من حلي أو كحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكيل والوشح والقرط فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين أي في آية المحارم من الأزواج والأولاد وبقية الأقارب المحرمات\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 6 / ص 51(\rفائدة: قال ابن القيم: ما يفعل في زماننا من عمائم كالأبراج وأكمام كالأخراج فحرام باتفاق اهـ. إلى أن قال: وما حكم لبس العمامة الخضراء للأشراف وغيرهم؟ فأجاب: هذا الشخص ليس شريفا؛ لأن الشريف في عرف أهل مصر الآن لقب لكل من ينسب للحسن أو الحسين، وأولاد بنات الإنسان لا ينسبون إليه لكن يعدون من ذريته، فله بهذا الاعتبار شرف من جهة أمه لأنه من ذريته صلى الله عليه وسلم ومن أقاربه، ولبس العلامة الخضراء ليس له أصل في الشرع ولا في السنة وإنما حدث ذلك في زمن السلطان الأشرف شعبان بن السلطان حسن بن محمد بن قلاوون، ولا يمنع منها من أراد لبسها من غير الأشراف؛ لكن الذي ينبغي اجتناب ذلك لأن فيه تدليسا لأنه صار شعارا للأشراف فيوهم أنه منهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب، حشرنا الله في زمرة أهل البيت النبوي فإنا من محبيهم وخدمة جنابهم، ومن أحب قوما رجا أن يكون معهم بنص الحديث الصحيح اهـ..","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"b. Sejauh mana batasan ketidakbolehan berpakaian mirip dengan pakaian ulama’ atau orang sholeh? Jawaban: idem\r.8 JUAL BELI ARISAN | Sa’il : PP. Darul Falah, Kudus Deskripsi Masalah:\rMbak Dewi, Ouh Mbak Dewi. Dia adalah salah satu ibu rumah tangga yang giat dalam menabung. Sebagai cadangan anggaran keuangan keluarganya dia mengikuti arisan, biasalah sebagai ibu-ibu muda ikut arisan di RT nya. Arisan yang dia ikuti seminggu sekali dengan biaya RP.10.000 dan di undi setiap bulan dengan nilai sebesar Rp. 1.000.000.\r…Pada suatu ketika, dia mengalami masalah ekonomi di keluarganya. Akhirnya dia menjual arisannya kepada Ibu Tejo, karena ia sangat membutuhkan uang pada saat itu. “Bu Tejo, Arisanku tukuen 800 ewu, engko’ metune arisan 1 juta !! “ ungkap mbak Dewi. “iya mbak Dewi“, jawab Bu Tejo. Setelah arisan sudah berjalan beberapa putaran, akhirnya nama Mbak Dewi pun Keluar dan uangnya diambil oleh Bu Tejo.\rPertanyaan:\ra. dinamakan apakah akad yang terjadi antara Mbak Dewi dan Bu Tejo?.\rJawaban: akad jual beli (بيع) atau hutang piutang (قرض) yang keduanya tidak sah.\rReferensi:\r? إسعاد الرفيق )ج 1 / ص: 135(\rويحرم ولا يص ح بيع الدين بالدين كأن يستبدل عن دينه دينا الآخر أو يكون لهما دينان على ثالث فيبيع أحدهما الآخر دينه بدينه سواء اتَد الجنس أم لا للنهي عن بيع الكالئ بالكالئ وفسر ببيع الدين بالدين ولا يجوز استبدال المؤجل عن الحال ويجوز عكسه وكأن صاحب المؤجل عجله أما بيعه لغيمن هو عليه بغي دين كأن باع لعمرو مائة له على زيد بمائة فصحيح بشرط القبض في المجلس ان اتفق في علة الربا كالدراهم عن دناني وعكسه فإن لم يتفقا اشترط تعيين له في المجلس فقط.\rJALSAH ROBI’AH","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"MODERATOR …UST. H. SUAIFI MUCHTAR\rMUSHOHHIH …KHR. ABD. SALAM MUJIB\r…KH. MAHMUD MAS’UD\rMUHARRIR …KH. IMAM SYAFI’I\r…KH. MUHAMMAD AHDAL ABDURROHIM\rNOTULEN …UST. TALKHISUL MUROD\r…UST. M. HILMI NAWAWI\rb. Dinamakan apakah selisih 200 Ribu yang terjadi dalam akad tersebut? Jawaban: ziyadah atau premi Referensi:\r? حاشية البجيرمي على شٍرح المنهج = التجريد لنفع العبيد )ج 2 / ص 355(\rوفسد أي الإقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة في القدر أو الصفة كرد صحيح عن مكسر وكأجل لغرض صحيح كزمن نصب بقيد زدته تبعا للشرحَيْن والروضة بقولي والمقترض مليء لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه: كل قرض جر منفعة فهو ربا، والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وجعل شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفاسد مع جعل ما بعده أمثلة له أولى من اقتصاره على الأمثلة\rc. Kalau tidak boleh, bagaimana solusi yang terbaik baik keduanya?\rJawaban: tidak dibahas\r.9 MASJID AHMADIYAH DI RUSAK MASSA | Sa’il : PP. Al-Anwar, Sarang Deskripsi Masalah:\rJakarta, CNN Indonesia - Perusakan masjid milik jamaah Ahmadiyah di Sintang, Kalimantan Barat, diduga karena massa kecewa tempat ibadah tersebut tak dibongkar pemerintah. Kepala Bidang Humas Polda Kalimantan Barat Kombes Donny Charles mengatakan massa tidak terima dengan Pemerintah Kabupaten Sintang karena hanya menghentikan kegiatan di masjid itu.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Saat ini penyidik kepolisian tengah mendalami kasus perusakan masjid itu. Namun, hingga kini belum ada massa perusuh yang ditangkap terkait kejadian itu. Masjid yang dirusak massa merupakan tempat ibadah yang digunakan oleh Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI). Bangunan masjid terletak di Desa Balai Harapan, Kecamatan\rTempunak, Sintang.\rPemerintah Kabupaten Sintang telah menghentikan secara permanen aktivitas tempat ibadah milik jamaah Ahmadiyah tersebut. Keputusan itu diklaim untuk menjaga keamanan, ketentraman, ketertiban dan suasana kondusif masyarakat di Desa Balai Harapan.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana Hukum merusak Masjid Ahmadiyah padahal sudah tidak difungsikan lagi oleh Jama’ah Ahmadiyah ?\rJawaban; hukumnya diperbolehkan bahkan wajib karena masjid tersebut termasuk masjid dliror sebagaimana yang ada dalam Al-Qur’an yang bila tidak dirobohkan akan dikhawatirkan memicu kembalinya aliran Ahmadiyah.\rRefrensi;\r?…تفسير القرطبي) 8/ 254(","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه. قال بعض العلماء: الضرر الذي لك به منفعة وعلى جارك فيه مضرة، والضرار الذي ليس لك فيه منفعة وعلى جارك فيه المضرة، وقد قيل هما بمعنى واحد تكلم بهما جميعا على جهة التأكيد. الثالثة: قال علماؤنا لا يجوز أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد ويجب هدمه والمنع من بنائه لئلا ينصرف أهل المسجد الأول فيبقى شاغرا إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ، وكذلك قالوا لا ينبغي أن يبنى في المصر الواحد جامعان وثلاثة ويجب منع الثاني ومن صلى فيه الجمعة لم تجزه، وقد أحرق النبي صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وهدمه، وأسند الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة فوجد الصلاة قد فاتته فقيل له إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد فقال لا أحب أن أصلي فيه لأنه بني على ضرار. قال علماؤنا وكل مسجد بني على ضرار أو رياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه، وقال النقاش يلزم من هذا ألا يصلى في كنيسة ونحوها لأنها بنيت على شر.\r?…الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - )ج 1 / ص 118(\rوقال الحافظ عماد الدين بن كثي في تاريَه في صفر سنة ثلاث عشرة وثلثمائة بلغ الخليفة المقتدر بالله أن جماعة من الرافضة يجتمعون في مسجد نراثا فينالون من الصحابة ولا يصلون الجمعة ويكاتبون القرامطة ويدعون إلى ولاية محمد بن إسماعيل الذي بين الكوفة وبغداد ويدعون أنه المهدي ويت برؤون من المقتدر ومن تبعه فأمر بالاحتفاظ عليهم واستفتَّ العلماء في المسجد المذكور فأفتوا بأنه مسجد ضرار يهدم كما هدم مسجد الضرار فأمر الخليفة بهدم المسجد المذكور كما أفتَّ بذلك العلماء فهدمه نازوك صاحب الشرطة وأمر الوزير الخاقاني فجعل مكانه مقبرة فدفن فيه جماعة من الموتى.\r?…فتاوى الأزهر )ج 9 / ص 60(","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"وهدم مسجد الضرار له حيثيات ، وهى الإضرار والكفر والتفريق وإيواء المحاربين للّ ورسوله ، ومن هنا إذا بنى مسجد فى منطق ة- وبخاصة إذا كانت مساجدها كافية - يراد بذلك تفريق كلمة المسلمين والإضرار بالناس بأى لون من ألوان الضرر عقيدة أو سلوكا ، وتجتمع فيه جماعة خارجة عن حدود الدين ، لأنْم يك فِّرون غيهم مثلا أو يستحلون حرماتهم ، أو يريدون بذلك ريَء وسمع ة-فهو فى حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه على ما رآه علماء المالكية كما ذكره القرطبى .. . وبهذا لابد من اعتبار النية والنظر إلى الأثر المترتب على بناء هذه المساجد .\rPertanyaan:\rb. Bagaimana Hukum membangun Masjid sesuai deskripsi di atas ?\rJawaban; Haram karena didasarkan pada niat dan tujuan yang bathil Referensi: idem\r.01 DILEMA BRI LINK | Sa’il : PP. Raudlatut Thalibin, Tanggir\rDeskripsi Masalah:\rDalam praktek transaksi via BriLink, seorang Nasabah minta dilayani transfer uang kemudian user mentransfer uang sesuai permintaan nasabah, tapi kemudian ada biaya tambahan sesuai jumlah uang yang ditransfer. Misal setiap kelipatan 5 Juta biaya yang adminnya 5 ribu rupiah. Nasabah minta dilayani transfer cuma akadnya hutang dulu, karena hutang maka biaya adminnya lebih mahal kalau biasanya Rp.5.000,- menjadi Rp.10.000,-.\rPertanyaan:\ra. Termasuk apakah akad transaksi di atas?\rJawaban: termasuk akad Ijaroh dan bisa masuk pada wakalah bil ujroh\rCatatan: menaikkan biaya admin karena pembayarannya tempo seperti kasus umum perbankanan termasuk riba.\rReferensi:\r?…فتح المعين - )ج 3 / ص 109(\rهي لغة اسم للأجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط آتية ) تصح إجارة بإيجاب كآجرتك ( هذا أو أكريتك أو ملكتك منافعه سنة ) بكذا وقبول كاستأجرته ( واكتريت وقبلت","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"?…مغني المحتاج - )ج 2 / ص 334(\r) ولو قال ( شخص لآخر ) استأجرتك لتعمل ( لي ) كذا فإجارة عين ( في الأصح للإضافة إلى المخاطب كقوله استأجرتك لهذه الدابة\r) وقيل ( إجارة ) ذمة ( نظرا إلى المعنى لأن المقصودحصول العمل من جهة المخاطب فكأنه قال استحقيت كذا عليك فله تَصيله بغيه وبنفسه ورد هذا بأنه لم يجر لفظ الذمة ولا اللفظ ظاهر فيه وقد قطعوا بالأول في كتاب الحج فمثلوا استئجار عين الشخص للحج ب استأجرتك لتحج عني أو عن ميتي ولم يحكموا فيه الخلا ف\r?…بغية المسترشدين )ج1 / ص 277(\rمسألة : ب : (استؤجر لحمل شيء يوصله في مركبه إلى مكا ن كذا ، وشرط صاحب الحمل أ ن يقرضه دراهم إلى أ ن يبيع حمله ، فالظاهر أنه ليس من القرض المحرم إ ن وقع في صلب العقد ، لأ ن النفع حينئذ إنَّا هو للمقترض لأنه الذي شرطه وإ ن تضمن نفع اً للمقرض ، إذ القرض الفاسد المحرم هو القرض المشروط فيه النفع للمقرض ، هذا إ ن وقع في صلب العقد ، فإت تواطآ عليه قبله ولم يذكر في صلبه أو لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لغي غرض شرع ي\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 5 / ص 691(\rالوكالة بأجر: تصح الوكالة بأجر وبغي أجر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم عمولة )2( ، ولهذا قال له أبناء عمه: «لو بعثتنا على هذه الصدقات، فنؤدي إليك ما يؤدي الناس، ونصيب ما يصيبه الناس» أي العمولة، ولأن الوكالة عقد جائز لا يجب على الوكيل القيام بها، فيج وز أخذ الأجرة فيها، بخلاف الشهادة فإنْا فرض يجب على الشاهد أداؤها.\r?…حاشي ة البجيرمي على شٍر ح المنهج )ج 2 / ص 355(","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"وفسد أي الإقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة في القدر أو الصفة كرد صحيح عن مكسر وكأجل لغرض صحيح كزمن نصب بقيد زدته تبعا للشرحَيْن والروضة بقولي والمقترض مليء لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه: كل قرض جر منفعة فهو ربا، والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وجعل شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفاسد مع جعل ما بعده أمثلة له أولى من اقتصاره على الأمثلة\r?…مغني المحتاج - )ج 2 / ص 334(\r) ويشترط في ( صحة ) إجارة الذمة تسليم الأجرة في المجلس ( قطعا إن عقدت بلفظ السلم كرأس مال السلم لأنْا سلم في المنافع وكذا إن عقدت بلفظ الإجارة في الأصح نظرا إلى المعنى فلا يجوز فيها تأخي الأجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الإبراء منها تنبيه لا يعلم من كلامه وجوب كون الأجرة حالة وهو لا بد منه لأنه لا يلزم من القبض الحلول\rb. Bagaimana hukum transaksi di atas?\rJawaban: boleh c. Kalau tidak boleh/haram bagaimana solusinya?\rJawaban: gugur","part":1,"page":56}],"titles":[{"id":1,"title":"EMKA Al-Khozini Sidoarjo_2022","lvl":1,"sub":0}]}