{"pages":[{"id":1,"text":"D:\\DATA PAS\\2012-2014\\PENDIDIKAN II\\logo bahtsul\\KOP PAKE.jpg\rAS-ILAH BAHTSUL MASAIL PP. ASSUNNIYYAH\rMEMPERINGATI HAUL IBU. NY Hj. ZUHRIYYAH Ke 35\r16-17 Jumadil Akhir 1435 H/16-17 April 2014\rKOMISI A\rIMAM MAHDI ATAU BUKAN ?\rDeskripsi Masalah\rGonjang ganjing akhir zaman, memunculkan berbagai permasalahan. Termasuk yang paling aktual, terjadi di daerah Blitar, berupa anggapan sebagian orang, akan turunya Ratu Adil (Imam Mahdi) di desa mereka. Kini imam yang dijanjikan, sudah datang di desa tersebut dengan mengungkapkan berbagai ramalan. Anehnya, ramalan yang disampaikan oleh sang imam terkait datangnya berbagai bencana di Indonesia sudah nampak di depan mata. Hal ini menambah kepercayaan setempat bahwa orang yang mengaku sebagai Imam Mahdi tersebut memang betul-betul Imam Mahdi atau sang Ratu Adil.\rPertanyaan:\rBagaimanakah pandangan fiqh tentang kepercayaan sebagian masyarakat di atas kalau orang tersebut adalah Imam Mahdi ?\rJawaban : batil , dan bisa kufur jika sampai medustakan para ulama’yang telah menjelaskan ciri ciri imam mahdi dalam hadits\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 26)\rوسئلت عن طائفة يعتقدون في رجل مات من منذ أربعين سنة أنه المهدي الموعود بظهوره آخر الزمان وأن من أنكر كونه المهدي المذكور فقد كفر فما يترتب عليهم ؟ فأجبت : بأن هذا اعتقاد باطل وضلالة قبيحة وجهالة شنيعة :أما الأول فلمخالفته لصريح الأحاديث التي كادت تتواتر بخلافه كما ستملى عليك . وأما الثاني فلأنه يترتب عليه تكفير الأئمة المصرحين في كتبهم بما يكذب هؤلاء في زعمهم وأن هذا الميت ليس المهدي المذكور ،\rKeluar di akhir jaman","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"ومن كفر مسلماً لدينه فهو كافر مرتد يضرب عنقه إن لم يتب ، وأيضاً فهؤلاء منكرون للمهدي الموعود به آخر الزمان .\rوقد ورد في حديث عند أبي بكر الإسكافي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر ) وهؤلاء مكذبون به صريحاً فيخشى عليهم الكفر ، فعلى الإمام أيد الله به الدين وقصم بسيف عدله رقاب الطغاة والمبتدعة والمفسدين ، كهؤلاء الفرقة الضالين الباغين الزنادقة المارقين أن يطهر الأرض من أمثالهم ويريح الناس من قبائح أقوالهم وأفعالهم ، وأن يبالغ في نصرة هذه الشريعة الغراء التي ليلها كنهارها ونهارها كليلها فلا يضل عنها إلا هالك ، بأن يشدد على هؤلاء العقوبة إلى أن يرجعوا إلى الهدى وينكفوا عن سلوك سبيل الردى ويتخلصوا من شرك الشرك الأكبر ، وينادي على قطع دابرهم إن لم يتوبوا بالله الأكبر ، فإن ذلك من أعظم مهمات الدين ومن أفضل ما اعتنى به فضلاء الأئمة وعظماء السلاطين ، وقد قال الغزالي رحمه الله تعالى في نحو هؤلاء الفرقة : إن قتل الواحد منهم أفضل من قتل مائة كافر : أي لأن ضررهم بالدين أعظم وأشدّ إذ الكافر تجتنبه العامة لعلمهم بقبح حاله فلا يقدر على غواية أحد منهم ، وأما هؤلاء فيظهرون للناس بزي الفقراء والصالحين مع انطوائهم على العقائد الفاسدة والبدع القبيحة فليس للعامة إلا ظاهرهم الذي بالغوا في تحسينه ، وأما باطنهم المملوء من تلك القبائح والخبائث فلا يحيطون به ولا يطلعون عليه لقصورهم عن إدراك المخايل الدالة عليه فيغترون بظواهرهم ، ويعتقدون بسببها فيهم الخير فيقبلون ما يسمعون منهم من البدع والكفر الخفي ونحوهما ، ويعتقدون ظانِّين أنه الحق فيكون ذلك سبباً لإضلالهم وغوايتهم ، فلهذه المفسدة العظيمة قال الغزالي ما قال من أن قتل الواحد من أمثال هؤلاء أفضل من قتل مائة كافر ، لأن المفاسد والمصالح تتفاوت الأعمال بتفاوتهما ، وتتزايد الأجور بحسبهما . إذا تقرر ذلك","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"فلنمل عليك من الأحاديث المصرحة بتكذيب هؤلاء وتضليلهم وتفسيقهم ما فيه مقنع وكفاية لمن تدبره .\rMemakai imamah dan bersama seseorang yang woro 2 kalo ini adalah imam mahdi kholifahnya allah\rوأخرج أبو نعيم أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( يخرج المهدي وعلى رأسه عمامة ومعه مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعون ) .\rوأخرج هو والخطيب رواية أخرى ( يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي إن هذا المهدي فاتبعوه ) .\rوالطبراني في ( الأوسط ) : ( أنه ( صلى الله عليه وسلم ) أخذ بيد عليّ فقال : يخرج من صلب هذا فتىً يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فإنه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي ) .\rوأخرج أحمد ونعيم بن داود والحاكم وأبو نعيم أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبواً على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي .","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وأخرج الداني عن حذيفة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( تكون وقعة بالزوراء ، قيل يا رسول الله وما الزوراء ؟ قال : مدينة بالمشرق بين أنهار يسكنها شرار خلق الله وجبابرة من أمتي تقذف بأربعة أصناف من العذاب بالسيف وخسف وقذف ومسخ ) . وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إذا خرجت السودان طلبت العرب فيكشفون حتى يلحقوا ببطن الأرض أو قال ببطن الأردن ، فبينما هم كذلك إذ خرج السفياني في ستين وثلثمائة راكب حتى يأتي دمشق ، فلا يأتي عليهم شهر حتى يتابعه من كلب ثلاثون ألفاً فيبعث جيشه إلى العراق فيقتل بالزوراء مائة ألف ويخرجون إلى الكوفة فينتهبونها ، فعند ذلك تخرج راية من المشرق ويقودها رجل من تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل الكوفة ويقتلهم ، ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ثم يسيرون إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول يا جبريل عذبهم فيضربهم برجله ضربة يخسف الله بهم فلا يبقى منهم إلا رجلان فيقدمان على السفياني ويخبرانه بخسف الجيش فلا يهوله ، ثم إن رجالاً من قريش يهربون إلى القسطنطينية ، فيبعث السفياني إلى عظيم الروم أن يبعث بهم في المجامع فيبعث بهم إليه فيضرب أعناقهم على باب المدينة بدمشق ) قال حذيفة : حتى إنه يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في اليوم على مجلس حتى تأتي فخذ السفياني فتجلس عليه وهو في المحراب قاعد ، فيقوم مسلم من المسلمين\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 3 / ص 148)\rرقم الفتوى 10279 جهة خروج المهدي السؤال 1- ما هو الحكم الشرعي في من يدعي بانه المهدي المنتظر؟ 2- ارجو ارسل الاحاديث الصحاح التي وردت في اوصافالمهدي ومكان خروجه على البريد الالكتروني الخاص بي ان امكن 3- هل يمكن ان يخرج المهدي من فلسطين وجزاكمالله خيرا","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق بيان الأحاديث الصحيحة الواردة في ذكر المهدي، وأنه يخرج من جهة الشرق لا من فلسطين، ويبايع له عند الكعبة. وذلك تحت الفتاوى رقم 6573 . ومن طابع هذه الأحاديث علم أن خروجه لا يكون إلا سبق اقتتال ثلاثة من أبناء الخلفاء على كنز، ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق وفيها المهدي. وعليه فمن أدعى أنه المهدي الآن فلا ينبغي أن يلتفت إليه وهذا الباب تكثر فيه الدعاوى الكاذبة، التي تعتمد على جهل كثير من المسلمين بدينهم وولعهم بالغرائب، فلا ينبغي للمسلم أن ينشغل بأمر المهدي فإنه إذا ظهر عرف أمره و أمكنت مبايعته. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه فتاوى ذات صلة علامات يوم القيامة قوم يأجوج ومأجوج من ذرية آدم على الراجح علامات الساعة الكبرى المزيد مقالات ذات صلة الخسوفات الثلاثة المهدي عليه السلام علامات الساعة الصغرى المزيد 1028 العمل بمهنة المحاماة ضمن حدود الشرع جائز الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » الوظائف والأعمال المحرمة والمباحة (1251)\rWajibkah mengimani akan datangnya Imam Mahdi ? dan Bagaimana kriteria Imam Mahdi yang sebenarnya menurut kaca mata syariat ?\rJawaban : (a)- wajib\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 26\rوقد ورد في حديث عند أبي بكر الإسكافي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر ) وهؤلاء مكذبون به صريحاً فيخشى عليهم الكفر ،\rالانتصار لأهل السنة والحديث في رد أباطيل حسن المالكي - (ج 1 / ص 43)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"1 ـ غالب المباحث التي تُذكر في كتب العقيدة عند أهل السنَّة من الغيب الذي لا يُعلمُ إلاَّ عن طريق الكتاب والسنَّة، قال الله تعالى: { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا } أي صدقاً في الأخبار، وعدلاً في الأوامر والنواهي، وكلُّ خبر يأتي في الكتاب والسنَّة عن أمور غائبة سواء كانت ماضية أو مستقبَلة أو موجودة غير مشاهدة ولا معايَنة يجب الإيمان به والتصديق، وأصول الإيمان الستَّة المبيَّنة في حديث جبريل، وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشرِّه، هي من جملة الإيمان بالغيب الذي مدح الله أهلَه وأثنَى عليهم في قوله: { ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } . وما جاء من أخبار عن المهديِّ والدجَّال يجب التصديق بها كغيرها من أشراط الساعة التي أخبر عنها الرسول *، وستقع طبقاً لِمَا أخبر به الرسول *، ومن الأقوال التي فُسِّر بها الغيب في قول الله عزَّ وجلَّ:\r{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } ما ذكره القرطبي في تفسير هذه الآية، فقال:\r(( وقال آخرون: الغيب كلُّ ما أخبر به الرسول عليه السلام مِمَّا لا تهتدي إليه العقول؛ من أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنَّشر والصراط والميزان والجنَّة والنار )).\rHukum mengimani adanya malaikat , jin imam mahdi dan dajjal\rإتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل - (ج 24 / ص8-9)\rس2/ ما حكم من أنكر الملائكة أو الجن أو المهدي والدجال؟ وهل من أنكر واحداً من هذه الثلاث كافر؟ وما وجه التفريق بين تكفير من أنكر الملائكة وعدم تكفير من أنكر المهدي أو الجن مع أنَّ كلها من الغيب وثابتة بالنص؟\rج/: ذكرنا أنَّ من أركان الإيمان، الإيمان بالملائكة.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وضبطنا الإيمان بالملائكة الذي هو ركن الإيمان ومن أنكره كَفَر وهو الإيمان بوجود الملائكة إجمالاً، فإذا آمن بوجود الملائكة لله ? فهو مؤمن، فإذا كان سَمِعَ باسم جبريل عليه السلام وأنه ينزل بالوحي وجب عليه الإيمان بذلك.\rفرجعت المسألة إلى أنَّ من أنكر الملائكة فلم يدخل في عقد الإيمان أصلاً؛ لأنَّ من أركان الإيمان الإيمانُ بالملائكة، ويدلّ أيضا على أنَّ التكذيب بأي خبر جاء في القرآن فإنه تكذيب بالقرآن، فإذا كَذَّبْ بجبريل، كذّب بميكائيل ونحو ذلك، كذّب بملك الموت، كذّب بأي ملك جاء ذكره في القرآن فيُعرَّف بالآية، فإن أصرّ فهو مكذب بالقرآن فيكون كافرا من هذه الجهة. وكذلك الجن فقد جاء ذكرهم في القرآن فالإيمان بالجن واجب والتصديق بخبر الله ? بذلك واجب ويدخل الإيمان بالجن في الإيمان بالقرآن، الإيمان بالكتب؛ لأنَّ معنى الإيمان بالكتب لله ? أن يعتقد العبد أنها حق وأنَّ الله ? أنزل كتبه وأنَّ ما فيها حق، وخاصة الإخبار فإنَّ الأنبياء لم يختلفوا فيما أخبروا به لأنَّ الخبر مداره الصدق، أما الشرائع فتختلف، العقيدة واحدة.\rذكرنا لكم أنَّ الأنبياء اجتمعوا على ما أَخْبَرُوا به من الإعتقاد بالله ? وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى، هذه اجتمعت عليها الأنبياء فدينهم واحد، لا فرق بين نبي ونبي، وبين رسول ورسول في أصول الدين، في تحقيق التوحيد، في الإسلام، الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله، هذا أصل عام اجتمعت عليه الأنبياء، واجتمع عليه المرسلون، وكذلك أركان الإيمان الستة، هذه اجتمعت عليها الأنبياء؛ لكن الشرائع تختلف.\rإقامة البرهان للتويجري - (ج 1 / ص 1(\rللشيخ حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله تعالى إقامة البرهان في الرد على من أنكر\rخروج المهدي والدجال ونزول المسيح في آخر الزمان\rبسم الله الرحمن الرحيم","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"…الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين ، وبعد :\r…فقد رأيت في المجلة المسماة [ المسلمون ] مقالا لعبدالكريم الخطيب أنكر فيه ما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ظهور المهدي في آخر الزمان ، وما أخبر به من خروج الدجال ، ونزول عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام ، وهذه جراءة عظيمة وخطيرة جدا ، لأن إنكار الأحاديث الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومقابلتها بالرد والاطراح ، يدل على الاستخفاف بأقوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ويستلزم مشاقته واتباع غير سبيل المؤمنين ، وقد قال الله تعالى : { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } وقال تعالى : { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } وليس إنكار الأحاديث الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأمر الهين ، لأن الله تعالى يقول : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب } .\rإقامة البرهان للتويجري - (ج 1 / ص 10(\rوأما قوله : وبعد فإن هذه المرويات من الأحاديث والأخبار ، في شأن رجعة المسيح عليه السلام ، أو في شأن ظهور الدجال أو المهدي لا متعلق لها بالعقيدة ، سواء أصحت أو لم تصح ، وأن العقيدة الإسلامية قائمة على الإيمان بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والحساب والجزاء والجنة والنار .","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"…فجوابه من وجهين : أحدهما أن يقال : كل ما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالإيمان به متعلق بالعقيدة ، لأنه لا يتم الإيمان بالرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا بالإيمان بأخباره ، ومن لم يؤمن بأخباره فهو فاسد العقيدة ، وقد تقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وفيه أن عصمة الدم والمال إنما تكون لمن آمن بما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - . الوجه الثاني أن يقال : إن أهل السنة والجماعة قد تلقوا ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ظهور المهدي ، وخروج الدجال ، ونزول عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام بالقبول ، ودونوا ذلك في كتب الصحاح والسنن والمسانيد ، وذكروا مضمونه في كتب العقائد ، قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في عقيدة أهل السنة والجماعة التي رواها عنه عبدوس بن مالك العطار : والإيمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والأحاديث التي جاءت فيه ، والإيمان بأن ذلك كله كائن وأن عيسى بن مريم ينزل فيقتله بباب لد . انتهى .\rKriteria imam mahdi\rالحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - (ج 2 / ص 63)\r. وأخرج الروياني في مسنده ؛ وأبو نعيم عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : ( المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري ) . وأخرج الروياني في مسنده ، وأبو نعيم عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : ( المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو ) .\rوأخرج ( ك ) ابن جرير في تهذيب الآثار ، وفيه : ( ووليكم الجابر خير أمة محمد الحقوه بمكة فإنه المهدي واسمه محمد بن عبد الله يخرج إليه الأبدال من الشام وعصب أهل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد رهبان بالليل ليوث بالنهار )","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وأخرج أبو نعيم ، وأبو بكر بن المقري في معجمه عن ابن عمرو قال : قال النبي صلى الله عليه وسلّم : ( يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة\rوأخرج أبو نعيم عن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال لفاطمة : ( المهدي من ولدك ) .\rوأخرج ( ك ) ابن عساكر الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : ( أبشري يا فاطمة المهدي منك ) وأخرج الطبراني في الكبير ، وأبو نعيم عن علي الهلالي أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال لفاطمة : ( والذي بعثني بالحق إن منهما يعني من الحسن والحسين مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يوقر كبيراً بعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت في أول الزمان ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ) .\rوأخرج ( ك ) الطبراني عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلّم : قال : ( تجىء فتنة غبراء مظلمة ثم يتبع الفتن بعضها بعضاً حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين ) .","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وأخرج ( ك ) الخطيب في المتفق والمفترق عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : ( يخلين الروم على وال من عترتي اسمه يواطىء اسمي فيقتتلون بمكان يقال له العماق فيقتلون فيقتل من المسلمين الثلث أو نحو ذلك ثم يقتتلون يوماً آخر فيقتل من المسلمين نحو ذلك ثم يقتتلون اليوم الثالث فيكون على الروم فلا يزالون حتى يفتتحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها بالأترسة إذ أتاهم صارخ إن الدجال قد خلفكم في ذراريكم ) . وأخرج ( ك ) ابن سعد ، وابن أبي شيبة عن ابن عمرو أنه قال : يا أهل الكوفة أنتم أسعد الناس بالمهدي . وأخرج ( ك ) نعيم بن حماد في كتاب الفتن بسند صحيح على شرط مسلم عن علي قال : الفتن أربع : فتنة السراء ، وفتنة الضراء ، وفتنة كذا فذكر معدن الذهب ، ثم يخرج رجل من\rDimanakah Imam Mahdi pertama kali akan diturunkan ?\rJawaban :di desa kur’ah\rالحاوي للفتاوي للسيوطي - (ج 3 / ص 96)\rالله عليه وسلم المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري. وأخرج الروياني في مسنده وأبو نعيم عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيل على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو. وأخرج (ك) ابن جرير في تهذيب الآثار وفيه ووليكم الجابر خير أمة محمد ألحقوه بمكة فإنه المهدي واسمه محمد بن عبد الله يخرج إليه الأبدال من الشام وعصب أهل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد رهبان بالليل ليوث بالنهار. وأخرج أبو نعيم وأبو بكر بن المقري في معجمه عن ابن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة.\rIamam mahdi akam turun di menara putih\rالحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - (ج 1 / ص 365(","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"مسألة : في مجيء المهدي من الغرب هل ورد فيه أثر يعتمد عليه ؟ وهل للقول بأنه موجود الآن بالمغرب صحة أو لا ؟ وهل مجيئه قبل نزول عيسى عليه السلام ؟ وهل نزول عيسى مؤقت بوقت ؟ وهل يقيم بالدنيا إذا نزل ويتزوج ويولد له ولدان يسمى أحدهما محمداً والآخر أبا موسى . ويدفن بإزاء النبي صلى الله عليه وسلّم ؟ وهل المقالة الحاصلة بين الناس إنه ينزل بالشام بالجامع الأموي ؟ وأن بغلة تشد له كل جمعة انتظاراً لنزوله لها صحة أم لا ؟ وهل نزوله قبل يأجوج ومأجوج أو بعده ؟ وما طول يأجوج ومأجوج ؟ ومن أين خروجهم وما مقدار إقامتهم ؟ وما صفة الدابة التي تخرج في آخر الزمان ؟ ومن أين خروجها وأين تصل ؟ وهل ذلك قبل نزول عيسى أو بعده ؟ وهل الحور العين والملائكة يموتون أو لا ؟ ومن يتولى قبض أرواحهم ؟ الجواب على سبيل الاختصار : الأحاديث في المهدي مختلفة وكذلك العلماء ، ففي بعضها : ( لا مهدي إلا عيسى ابن مريم ) وأكثر الأحاديث على أنه غيره . وأنه من أهل البيت ثم في بعضها أنه من ولد فاطمة . وفي بعضها أنه من ولد العباس . وبعض العلماء حمله على المهدي ثالث خلفاء بني العباس تولى الخلافة في القرن الثاني ؛ والذي ترجح عندي من أكثر الأحاديث أنه غيره . وأنه خليفة يقوم في آخر الزمان . وأنه من ولد فاطمة وقد ثبت في أحاديث أنه يخرج من قبل المشرق . وأنه يبايع له بمكة بين الركن والمقام . وأنه يدخل بيت المقدس . وأنه يمكث سبع سنين . وأن يملأ الأرض عدلاً ، وفي بعض الروايات بسند ضعيف أن الناس يقتتلون على الملك فينادي مناد من السماء أميركم فلان فيبايعون له ، ولم يقع شيء من ذلك إلى الآن فبطل قول من قال : إنه موجود الآن بالمغرب ، وفي الأحاديث أن عيسى عليه السلام ينزل في حياته فيسلم المهدي الأمر له . ونزول عيسى عليه السلام مؤقت بوقت وهو خروج الدجال فإنه ينزل في أيامه ويقتله ، وورد في الحديث أنه يمكث سبع سنين وفي رواية أربعين سنة وأنه","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"يتزوج ويولد له ويحج له ويدفن عند النبي صلى الله عليه وسلّم ، ولم ترد تسمية ولده ، وفي الحديث أيضاً أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق . وأما شد البغلة كل جمعة فلا أصل له ، ونزوله قبل يأجوج ومأجوج فإنهم يخرجون في أواخر أيامه . وأما طول يأجوج ومأجوج ففي أثر أخرجه ابن المنذر عن ابن\rPP. HIDAYATUL MUBTADI’IN NGUNUT TULUNGAGUNG\rTRANSAKSI DI DALAM MASJID\rDeskripsi Masalah\r…Saat ini HP menjadi alat komunikasi yang digunakan semua orang, baik anak kecil, orang dewasa, maupun orang tua. Dengan HP, seseorang bisa berhubungan dengan siapapun, kapan dan dalam hal apapun, tidak terkecuali transaksi bisnis. Fenomena tersebut melahirkan kasus-kasus baru seperti banyak pebisnis, seles atau semisalnya yang beristirahat di masjid dan tidak jarang menjalin komunikasi bisnis dengan relasinya, baik via nelfon atau sekedar SMS. Selain itu ada pula bertransaksi di masjid namun hasilnya untuk kepentingan masjid atau untuk kepentingan agama Islam, seperti jual beli tanah untuk keperluan perluasan masjid dan lain sebagainya. Sementara di sisi lain terdapat sabda Nabi :\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً فَقُولُوا لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ (قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ)\rPertanyaan :\rApakah transaksi bisnis dengan SMS atau telepon termasuk yang dilarang, mengingat salah satu pihak tidak hadir di masjid ?","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Jawaban : termasuk jual beli dan termasuk dalam larangan hadidts kalau memang sampai menjadikan masjid ramai seperti pasar\rشرح الياقوت النفيس ص 356\rوأما البيع والشراء بالمكاتبة والتوقيع عليهما , وبواسطة وسائل الإتصال الحديثية كالتليفون والتلكس وغيرهما .. فإن هذه الأجهزة أصبح جريان التعامل بواسطتها , وبواسطتها يتم البيع والشراء والتعامل داخل كل الدول , وققد أضح الفقهاء الطرق المتعددة والمختلفة للتعبير عن إرادة كل طرفي العقد بالقول الملفوظ أو المكتوب , وانعقاده بالإشارة , والعبرة في العقود لمعانيها , لا لصور الألفاظ\rفتح المعين - (ج 3 / ص 2)\rباب البيع هو لغة مقابلة شيء بشيء وشرعا مقابلة مال بمال\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 2)\r( قوله هو ) أي البيع\r( وقوله لغة ) الأظهر أنه تمييز للنسبة أو ظرف مكان مجازا لها فحقه التأخير عن الخبر\rوالتاء في لغة عوض من الواو لأنه من لغا يلغو إذا تكلم تطلق اسما على ألفاظ مخصوصة ومصدرا على الاستعمال كقولهم لغة تميم إهمال ما ونحو ذلك\r( قوله مقابلة شيء بشيء ) أي على وجه المعاوضة ليخرج نحو ابتداء السلام ورده فلا تسمى مقابلة ابتداء السلام برده ومقابلة عيادة مريض بعيادة مريض آخر بيعا في اللغة كذا قال بعضهم وقال بعضهم الأولى إبقاء المعنى اللغوي على إطلاقه وهو ظاهر كلام الشارح ومنه بالمعنى اللغوي قوله تعالى { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم } إلى أن قال سبحانه { فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم } وقول بعضهم ما بعتكم مهجتي إلا بوصلكم ولا أسلمها إلا يدا بيد فإن وفيتم بما قلتم وفيت أنا وإن غدرتم فإن الرهن تحت يدي فالمبيع هو المهجة وهو الروح والثمن هو الوصل ( قوله وشرعا ) عطف على لغة وهو مقابل لها\r( وقوله مقابلة إلخ ) أي عقد يتضمن مقابلة مال بمال لأن البيع ليس هو المقابلة وإنما هو العقد","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"والأحسن في تعريفه كما قال بعضهم أن يقال هو عقد معاوضة محضة يقتضي ملك عين أو منفعة على الدوام لا على وجه القربة\rووجه الأحسنية فيه أنه سالم من التسمح بحذف المضاف المذكور وأنه يشمل بيع المنافع على التأبيد كبيع حق البناء والخشب على جداره وكبيع حق الممر للماء بأن لا يصل الماء إلى محله إلا بواسطة ملك غيره والتعريف الذي ذكره المؤلف لا يشمل ذلك إلا إن أريد بالمال فيه ما يشمل المنفعة وخرج بقوله في التعريف الذي ذكره مقابلة إلخ الهبة التي بلا ثواب فإنه لا مقابلة فيها فلا تسمى بيعا وخرج أيضا الإجارة والنكاح لأنهما ليس فيها مقابلة مال بمال لأن الإجارة فيها مقابلة منفعة بمال والنكاح\rشرح البهجة الوردية - (ج 8 / ص 304)\r( باب البيع ) يطلق البيع على أمرين : أحدهما : قسيم الشراء ، وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ البائع وحده نقل ملك بثمن على وجه مخصوص ، والشراء قبول ذلك على أن لفظ كل منهما يقع على الآخر تقول العرب : بعت بمعنى شريت وبالعكس قال تعالى { : وشروه بثمن بخس } وقال { : ولبئس ما شروا به أنفسهم } ويقال لكل من المتبايعين : بائع وبيع ومشتر وشار ، الثاني العقد المركب من الإيجاب ، والقبول وهذا مرادهم بالترجمة ، وهو لغة : مقابلة شيء بشيء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي إلا بوصلكم ولا أسلمها إلا يدا بيد وشرعا : مقابلة مال بمال على وجه مخصوص ، والأصل فيه قبل الإجماع آيات كقوله تعالى { : وأحل الله البيع } وقوله : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } وأخبار كخبر { : سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الكسب أطيب فقال : عمل الرجل بيده ، وكل بيع مبرور } رواه الحاكم وصححه وخبر { إنما البيع عن تراض } رواه ابن حبان وصححه .","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"قال في المجموع تبعا للغزالي : وأركان البيع ثلاثة : صيغة ، وعاقد ، ومعقود عليه واختار الرافعي أنها شروط له قال : لأن المعاطاة بيع عند جماعة ، ولا صيغة ولأنه إن أريد أنه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان ، والمكان ونحوهما من الأمور العامة أركانا ، وإن أريد أنه لا بد من تصورها ليتصور البيع فليخرج العاقد ، والمعقود عليه ؛ إذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في\rHukum jual beli di masjid terjadi khilaf antara ulama\rالمجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 175)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"لحادية عشرة) تكره الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة وكذا البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود هذا هو الصحيح المشهور وللشافعي قول ضعيف أنه لا يكره البيع والشراء وسأذكر المسألة مبسوطة في آخر كتاب الاعتكاف حيث ذكرها المصنف والشافعي والاصحاب ان شاء الله تعالي ودليل هذه المسائل حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لاردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا) رواه مسلم وفى رواية الترمذي (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا لارد الله عليك) قال الترمذي حديث حسن وعن بريدة رضى الله عنه أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعى إلى الجمل الاحمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له) رواه مسلم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن الشراء والبيع في المسجد وأن ينشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر) رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن وعن السائب بن يزيد قال (كنت في المسجد فحصبنى رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فأتني بهذين فجئته بهما فقال من أين انتما فقالا من أهل الطائف فقال لو كنتما من أهل البلد لاوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى عليه وسلم) رواه البخاري والله اعلم\rJual beli dimasjid di hukumi haram kalau terus menrus ,kalau kadang hukumnya hilaful aula\rفتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 99)\rالبيع فى المسجد وعند النداء للجمعة السؤال : ما حكم الدين فى البيع والشراء وعقد الصفقات داخل المسجد وكذلك عند النداء لصلاة الجمعة، وهل المكسب من البيع عند النداء يعتبر مالآ حراما ؟","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"الجواب : جاء فى تفسير القرطبى(ج 12 ص 269) فى المسألة السادسة قوله وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء ، وذكر حديث مسلم \"إنما بنيت المساجد لما بنيت له \" وقال : وهذا يدل على إن الأصل ألا يعمل فى المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة القرآن ، كما جاء منصوصا عليه من قول النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث الأعرابى الذى بال فى المسجد وذكر فى ص . 27 من رواية الترمذى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الأشعار وعن البيع والشراء فيه . ثم قال : وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء فى المسجد وبه يقول أحمد وإسحاق . ثم قال فى الصفحة نفسها :وقال الترمذى : وقد روى عن بعض أهل العلم من التابعين رخصة فى البيع والشراء فى المسجد وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى غير حديث رخصة فى إنشاد الشعر فى المسجد .هذا ما جاء فى القرطبى ، وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن الحنفية كرهوا إيقاع عقود للمبادلة بالمسجد كالبيع والشراء والإجارة ، أما عقد الهبة ونحوها فإنه لا يكره . - والمالكية قالوا مثل الحنفية تقريبا .أما الحنابلة فقالوا : يحرم البيع والشراء والإجارة فى المسجد، وإن وقع فهو باطل .والشافعية قالوا: يحرم اتخاذ المسجد محلا للبيع والشراء على الدوام ، وأما إن وقع ذلك نادرا فهو خلاف الأولى إلا إذا أدى إلى التضييق على مصلِّ فيحرم .فالخلاصة أن عقد الصفقات فى المسجد فى بعض الأحيان مكروه أو خلاف الأولى عند الجمهور وحرام وباطل عند أحمد ، واتخاذه لذلك على الدوام حرام عند الشافعية والحنابلة ، وكذلك إذا أدى إلى التضييق على المصلى، وأرى حرمته إذا أخل بحرمه المسجد سواء أكان أحيانا أو على الدوام .\rHukum dan Kriteria / batasan jual beli yang dilarang didalam masjid adalah sekiranya masjidnya menjadi ramai seperti pasar\rشرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (ج 2 / ص 104(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد / 86 - فيه : عائشة : أن بريرة أتتها تسألها كتابتها ، فقام رسول الله على المنبر فقال : ( ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ) . وذكر الحديث .\rشرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (ج 2 / ص 105(\rقال المؤلف : المساجد إنما اتخذت لذكر الله تعالى وتلاوة القرآن ، والصلاة ، وإنما يجوز فيها من البيع والشراء وسائر أمور الدنيا ما يكون بمعنى تعليم الناس والتنبيه لهم على الاحتراس من مواقعة الحرام ومخالفة السنن ، والموعظة فى ذلك ، وقد روى عن نبى الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه نهى عن البيع والشراء فى المسجد ، وهو قول مالك وجماعة من العلماء ، وروى الدراوردى ، عن يزيد بن الخصيفة ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبى هريرة أن الرسول قال : ( إذا رأيتم الرجل يبيع ويشترى فى المسجد ، فقولوا : لا أربح الله تجارتك ، وإذا رأيتم الرجل ينشد فيه الضالة ، فقولوا : لا ردَّ الله عليك ) ، وذكر مالك ، عن عطاء بن يسار أنه كان يقول لمن أراد أن يبيع فى المسجد : عليك بسوق الدنيا ، فإنما هذا سوق الآخرة . قال الطحاوى : ومعنى البيع الذى نهى عنه فى المسجد الذى يغلب على المسجد ويعمه ، حتى يكون كالسوق ، فذلك مكروه ، وأما ما سوى ذلك فلا بأس به ، وكذلك التحلق الذى نهى عنه قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه ، فهو مكروه ، وغير ذلك لا بأس به ، وقد أجمع العلماء أن ما عقد من البيع فى المسجد أنه لا يجوز نقضه ، إلا أن المسجد ينبغى أن يجنب جميع أمور الدنيا ، ولذلك بنى عمر بن الخطاب البطحاء خارج المسجد ، وقال : ( من أراد أن يلغط ، فليخرج إليها ) ، فوجب تنزيه المسجد عما لم يكن من أمور الله تعالى .\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 26 / ص 119)","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"يمنع أن ينشد شيئا من الشعر (1) . رابعا : إنشاد الشعر في المسجد : 16 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أن العبرة بمضمون الشعر ، فإن كان حسنا جاز إنشاده في المسجد وإلا فلا (2) . قال ابن عابدين : أخرج الطحاوي في شرح معاني الآثار أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تنشد الأشعار في المسجد ، وأن يباع فيه السلع ، وأن يتحلق فيه قبل الصلاة (3) ثم وفق بينه وبين ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم وضع لحسان منبرا ينشد عليه الشعر (4) بحمل الأول على ما كانت قريش تهجوه به ، أو على ما يغلب على المسجد حتى يكون أكثر من فيه متشاغلا به ، وكذلك النهي عن البيع فيه هو الذي يغلب عليه حتى يكون كالسوق لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عليا عن خصف النعل فيه (5) . مع أنه لو اجتمع الناس لخصف النعال فيه كره ، فكذلك البيع وإنشاد الشعر والتحلق قبل الصلاة فما غلب عليه كره وما لا فلا . وهذا نظر ما قاله القرطبي (6) . ونقل الزركشي عن النووي أنه ينبغي ألا ينشد في المسجد شعر ليس فيه مدح للإسلام ولا حث على مكارم الأخلاق ونحوه ، فإن كان لغير ذلك حرم . ونقل عن الصيمري قوله : كره قوم إنشاد الشعر في المساجد وليس ذلك عندنا بمكروه ، وقد كان حسان بن ثابت ينشد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعر في المسجد ، وأنشده كعب بن زهير قصيدتين في المسجد ، لكن لا يكثر منه في المسجد ، قال الزركشي : والظاهر أن هذا محمول على الشعر المباح أو المرغب في الآخرة أو المتعلق بمدح النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعض مناقبه ومآثره لا مطلق الشعر ، وقال الماوردي والروياني : لعل الحديث في المنع من إنشاد الشعر في المسجد محمول على ما فيه هجو أو مدح بغير حق ، فإنه عليه الصلاة والسلام مدح وأنشد مدحه في المسجد فلم يمنع منه ، وقال ابن بطال : لعله كان فيما يتشاغل الناس به حتى يكون كل من في المسجد يغلب عليه . وقال الرحيباني : يباح في المسجد إنشاد شعر مباح (1) لحديث جابر بن سمرة","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"قال : شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة في المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر الجاهلية فربما تبسم معهم (2) .\rAlasan tidak di perbolehkanya jual beli di masjid\r(فتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 2)\rالسؤال : ما حكم الدين فى إعلام الناس عن موت أحد الأشخاص باستخدام مكبرات الصوت بالمساجد ؟ الجواب\rيقول اللَّه سبحانه {فى بيوت أذن اللَّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر اللَّه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} النور: 360 ، 37 ، وروى مسلم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال \" من سمع رجلا ينشد ضالة فى المسجد فليقل لا ردها اللَّه عليك ، فان المساجد لم تبن لهذا\" وروىَ النسائى والترمذى بطريق حسن أنه صلى الله عليه وسلم قال : \"إذا رأيتم من يبيع أو يتباع - أى يشترى - فى المسجد فقولوا له : لا أربح اللَّه تجارتك \" .\rيؤخذ من هذه النصوص أن المساجد بيوت اللَّه جعلت للعبادة وعمل الخير، وينبغى أن يتوافر فيها الهدوء حتى لا يكون إيذاء أو مضايقة للمتعبدين فيها، كما ينبغى أن تصان حرمتها ولا يزاول فيها ما يخل بكرامتها، كالتخاصم والنداء على الأشياء المفقودة وغيرها .\rفإذا لم يكن شيء من ذلك جاز رفع الصوت فى المسجد، وجاء فى شرح النووى لصحيح مسلم \"ج 5 ص 55 \" أن أبا حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك أجازا رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة - أى التقاضى- وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجتمعهم ولا بد لهم منه .","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الوفود فى المسجد، ويتلقى فيه تبرعات المحسنين ، ويوزع فيه الأموال المستحقة، بل سمح بنصب خيمة فى غزوة الأحزاب لاستقبال الجرحى وتمريض المجاهدين ،كما سمع إنشاد الشعر فيه من حسان بن ثابت ، فالحكم مبنى على عدم التشويش على المصلين والمتعبدين وعدم الإخلال بحرمة المسجد ، ولا شك أن ما سمح به الرسول كان مراعى فيه هذه الحكمة، أما ما منعه كالتجارة ونشدان الضالة فكان مراعى فيه أنه يتنافى مع هذه الحكمة، ومعروف أن البيع والشراء فيه مساومة وكلام يشوش على من فى المسجد ، وكذلك ِنشدان الضالة فيه مساومة على الجعل الذى يدفع عند إحضار الضالة ، وفيه استفسار عن مواصفاتها . والاستدلال على المنع بقوله تعالى{وأن المساجد للّه فلا تدعوا مع اللّه أحدا} ، الجن : 18 ، لا محل له هنا ، لأن الآية ورادة فيمن يشركون مع اللَّه غيره فى العبادة ، كما كان المشركون يفعلون ذلك فى المسجد الحرام عندما كان مملوءا بالأصنام . ومن هنا يمكن أن نقول : إن الإعلان عن الوفاة ليس مصلحة شخصية بقدر ما هو مصلحة عامة، فإذا كان مكبر الصوت - الميكروفون - لا يشوش على المصلين والمتعبدين فلا وجه لمنع الإعلان فيه عن الوفاة ، أما إذا كان فيه تشويش فيكون ممنوعا ودرجة المنع هى الكراهة لا الحرمة\rتفسير القرطبي - (ج 12 / ص 264)\rالآيات: 36 - 38 {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ، رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ، لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}\rتفسير القرطبي - (ج 12 / ص 265)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"قوله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ،رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ} فيه عشرة مسألة:- الأولى: قوله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ} الباء في {بُيُوتٍ} تضم وتكسر؛ وقد تقدم\rتفسير القرطبي - (ج 12 / ص 267)\rالرابعة: ومما تصان عنه المساجد وتنزه عنه الروائح الكريهة والأقوال السيئة وغير ذلك على ما نبينه؛ وذلك من تعظيمها. وقد صح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك: \"من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يأتين المساجد\". وفي حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه سلم قال: \"من أكل من هذه البقلة الثوم\" وقال مرة: \"من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم\". وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته: \"ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين ولا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من رجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا\". خرجه مسلم في صحيحه. قال العلماء: وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى به ففي القياس أن كل من تأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيها عليهم، أو كان ذا رائحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته، أو عاهة مؤذية كالجذام\rتفسير القرطبي - (ج 12 / ص 269)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"في كل مسجد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: \"إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان\" إن الله تعالى يقول: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [التوبة: 18]. وقد تقدم. السادسة: وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء وجميع الاشتغال؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دعا إلى الجمل الأحمر : \"لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له\". أخرجه مسلم من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \"لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له\". وهذا يدل على أن الأصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة القرآن. وكذا جاء مفسرا من حديث أنس قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \"لا تزرموه دعوه\". فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: \"إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن\". أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه. خرجه مسلم. ومما يدل على هذا من الكتاب قول الحق: {وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}. وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن الحكم السلمي: \"إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن\". أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث بطوله خرجه مسلم في صحيحه، وحسبك وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا الصوت؟ أتدري أين أنت! وكان خلف بن أيوب جالسا في مسجده فأتاه غلامه يسأله عن شيء فقام وخرج من المسجد وأجابه؛ فقيل له في ذلك فقال:","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ما تكلمت في المسجد بكلام الدنيا منذ كذا وكذا، فكرهت أن أتكلم اليوم.\rHukum haram berjualan di waktu jumat hanya berlaku bagi orang yang tau saja\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 95)\rومحل الحرمة في حق من جلس له في غير الجامع أما من سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه أو قعد في الجامع وباع فإنه لا يحرم عليه لكن البيع في المسجد مكروه ومحلها أيضا إن كان عالما بالنهي ولا ضرورة كبيعه للمضطر ما يأكله وبيع كفن لميت خيف تغيره بالتأخير وإلا فلا حرمة وإن فاتت الجمعة وخرج بقوله من تلزمه الجمعة من لا تلزمه فلا حرمة عليه ولا كراهة لكن إذا تبايع مع من هو مثله أما إذا تبايع مع من تلزمه حرم عليه أيضا لإعانته على الحرام وقيل كره له ذلك\rHUKUM NGOBROL BAHAS PERKARA DUNIA DI MASJID BOLEH MESKIPUN SAMPAI TERTAWA\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 35 / ص 118)\rالكلام في المساجد : فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى كراهة الكلام في المساجد بأمر من أمور الدنيا . قال الحنفية : والكلام المباح فيه مكروه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب فإنه مكروه والكراهة تحريمية ، لأن المساجد لم تبن له . وقال الحنابلة : ويكره أن يخوض في حديث الدنيا ، ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر . وذهب الشافعية إلى جواز الكلام المباح في المسجد ، قال النووي : يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل فيها ضحك ونحوه ما دام مباحا (1) لِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال : كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقُومُ مِنْ مُصَلاَّهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ ، وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ (2) .","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"الأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 661(\rالقول في أحكام المساجد و منها : كراهة دخوله لمن أكل ذا ريح كريهة و البيع و الشراء فيه و سائر العقود و إن قل إلا الحاجة و نشدة الضالة و الأشعار إلا ما كان في الزهد و مكارم الأخلاق و عمل الصنعة فيه كالخياطة و نحوها إن جعله مقعدا لها أو أكثر رفع الصوت فيه و الخصومة و الجلوس فيه للقضاء\rHukum bertransaksi dengan orang yang wajib jumatan\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 4 / ص 154(\r( وحرم على من تلزمه ) الجمعة ( اشتغال بنحو بيع ) من عقود وصنائع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي إلى الجمعة ( بعد شروع في أذان خطبة ) قال تعالى { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } أي اتركوه والأمر للوجوب فيحرم الفعل وقيس بالبيع غيره مما ذكر وتقييد الأذان بما ذكر ؛ لأنه الذي كان في عهده صلى الله عليه وسلم فانصرف النداء في الآية إليه ، وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد أما إذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فبايع في طريقه أو قعد في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال : وهو الظاهر لكن البيع في المسجد مكروه ولو تبايع اثنان أحدهما تلزمه الجمعة دون الآخر أثم الآخر أيضا لإعانته على الحرام وقيل كره له وخرج بمن تلزمه من لا تلزمه فلو تبايع اثنان ممن لم تلزمه لم يحرم ولم يكره .\rMELKUKAN AKAD DALAM MASJID TAPI BARANGNYA TIDAK ADA DI MASJID\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 34 / ص 243)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وأما التكسب في المسجد بالبيع والشراء فيرى المالكية والشافعية على الأظهر وبعض الحنابلة كراهته (3) ، فقد ورد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك ، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا : لا رد الله عليك (4) . وفي جامع الذخيرة : جوز مالك أن يساوم رجلا ثوبا عليه أو سلعة تقدمت رؤيتها ، وقال الجزولي : ولا يجوز البيع في المسجد ولا الشراء ، واختلف إذا رأى سلعة خارج المسجد هل يجوز أن يعقد البيع في المسجد أم لا ؟ قولان : من غير سمسار ، وأما البيع بالسمسار فيه فممنوع باتفاق (1) . ويرى الحنفية أنه يمنع من البيع والشراء وكل عقد لغير المعتكف في المسجد ، ويجوز للمعتكف بشرط أن لا يكون للتجارة ، بل يكون ما يحتاجه لنفسه أو عياله بدون إحضار السلعة (2) . وصرح الحنابلة بأنه يحرم في المسجد البيع والشراء ولا يصحان (3) . وقال ابن بطال : أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه (4) . ويرى الشافعية في قول أن البيع والشراء في المسجد لا يكره بل يباح (5) ، ونقل الزركشي ترخيص بعض أهل العلم فيه\rApakah menjelaskan atau menawarkan barang yang akan dijual via telepon atau SMS termasuk melakukan jual beli yang dilarang di dalam masjid ?\rJawaban : tidak termasuk jual beli yang dilarang ,\rالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير - ث - (ج 2 / ص 402)\rو ( عَرَضْتُ ) المتاع للبيع أظهرته لذوي الرغبة ليشتروه\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 7 / ص 107)\r( ويحصل الفسخ ) للعقد في مدة الخيار ( بنحو فسخت ) البيع كرفعته ، واسترجعت المبيع .","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"( والإجازة ) فيها ( بنحو أجزت ) البيع كأمضيته وألزمته ( والتصرف ) فيها ( كوطء وإعتاق وبيع وإجارة وتزويج ووقف ) للمبيع ( من بائع ) والخيار له أو لهما ( فسخ ) للبيع ؛ لإشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه أيضا لكن لا يجوز وطؤه إلا إن كان الخيار له ( ومن مشتر ) والخيار له أو لهما ( إجازة ) للشراء ؛ لإشعاره بالبقاء عليه ، والإعتاق نافذ منه إن كان الخيار له أو أذن له البائع ، وغير نافذ إن كان للبائع ، وموقوف إن كان لهما ولم يأذن له البائع ، ووطؤه حلال إن كان الخيار له وإلا فحرام وقول الإسنوي إنه حلال إن أذن له البائع مبني على أن مجرد الإذن في التصرف إجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة إن كان الخيار له أو أذن له البائع وإلا فلا وظاهر أن الوطء إنما يكون فسخا أو إجازة إذا كان الموطوء أنثى لا ذكرا ولا خنثى فإن بانت أنوثته ولو بإخباره تعلق الحكم بذلك الوطء .\rوتعبيري بالتصرف مع تمثيلي له بما ذكر أعم مما عبر به ( لا عرض ) للمبيع ( على بيع وأذن فيه ) في مدة الخيار فليسا فسخا ولا إجازة للبيع لعدم إشعارهما من البائع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لاحتمالهما التردد في الفسخ والإجازة وتعبيري بالإذن لشموله الإذن للمشتري ليبيع عن نفسه أعم من تعبيره بالتوكيل .\rالشرح\rحج ع ش على م ر ( قوله : لا عرض ) تجوز قراءته بالجر عطفا على وطء وبالرفع عطفا على التصرف . ا هـ . ع ش والجر غير ظاهر لاقتضائه أن العرض والإذن من جملة التصرف . ( قوله : وأذن ) الواو بمعنى أو .\rمنهج الطلاب - (ج 1 / ص 41)\r( فصل ) لهما شرط خيار فيما فيه خيار مجلس إلا فيما يعتق لمشتر أو ربوي وسلم","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"مدة معلومة ثلاثة فأقل من الشرط والملك فيها لمن انفرد بخيار وإلا فموقوف فإن تم البيع بان أنه لمشتر من العقد وإلا فللبائع ويحصل الفسخ بنحو فسخت والإجازة بنحو أجزت والتصرف كوطء وإعتاق وبيع وإجارة وتزويج ووقف من من بائع فسخ ومن مشتر إجازة لا عرض على بيع وأذن فيه\rPromosi barang bukan termasuk jual beli tapi dilarang di lakukan di dalam masjid\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 8 / ص 2579)\rالسؤال سؤالي لكم هو: ما حكم تعليق الإعلانات التجارية على ما يسمى بلوحة الإعلانات داخل المسجد، وكذلك ما حكم الإعلان عبر مبكرات الصوت الخاص بالمساجد كالإعلان عن افتتاح روضة أطفال خاصة، أو عن تأجيل حفلة عرس؟ وجزاكم الله خير الجزاء.الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فتعليق الإعلانات في المساجد على أقسام: الأول: أن يكون الإعلان من باب الدلالة على الخير كالإعلان عن فتح روضة إسلامية للأطفال فلا ينبغي أن يشك في جوازه، لأن كونه دلالة على الخير يدخل فيما بنيت له المساجد. الثاني: أن يكون الإعلان عن أمر مباح كالإعلان عن تأجيل حفل عرس ونحو ذلك مما يحصل نادراً وتتحقق به مصلحة عامة للناس، فلا حرج فيه والأولى عدم فعله إذا أمكن تحقيق الغرض بغير ذلك. وأما الإعلان على سبيل الترويج التجاري، فهذا مما ينبغي أن تنزه عنه المساجد لما في ذلك من إشغال الناس بالصفقات التجارية، وكثرة مثل هذا النوع من الإعلانات وإقبال أصحاب السلع عليه، وقد ورد النهي عن البيع والشراء في المسجد، وهذا وإن كان في دخوله في معنى البيع المنهي عنه نظر، إذ هو ليس بيعاً شرعاً، إلا أنه ينبغي اجتنابه، لأن المساجد لم تبن لهذا. والله أعلم\rSyarat dan rukun jual beli\r. بجيرمى على الخطيب ج :3 ص :10 دار الفكر","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"الثانى أن يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه بأن بلغ ذلك فورا او حملته الريح اليه فقبل الى أن قال .... قوله بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لأن لفظه كلا لفظ وان توقف فيه بعضهم ع ش ا ط ف اهـ .\r. هامس الباجورى ج :1 ص :341-342 طه فوترا\rوالثانى من الأشياء بيع شيئ موصوف فى الذمة ويسمى هذا بالسلم فجائز إذا وجد فيه الصفة على ما وصف به من صفات السلم الآتية فى فصل السلم والثالث بيع عين غائبة لم تشاهد للمتعاقدين الى أن قال وقد يشعر قوله لم تشاهد بأنها ان شوهدت ثم غابت عند العقد أنه يجوز ولكن محل هذا فى عين لاتتغير غالبا فى المدة المتخللة بين رؤية المبيع والشراء اهـ .\r. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 26 دار الفكر\rوأن يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وإن لم يسمعه صاحبه وبقاء الأهلية إلى وجود الشق الآخر الى أن قال ..... ( قوله وإن لم يسمعمه صاحبه ) وعليه فلو خاطبه بلفظ البيع وجهر به بحيث يسمعه من بقربه ولم يسمعه صاحبه وقبل اتفاقا أو بلغه غيره صح الى أن قال ..... وأما السكوت الطويل فلا يضر كما صرح به ع ش وقد سبق للمحشى ما يصرح بأن اشتراط عدم تخلل الكلام الأجنبى من الموجب أن يكون القبول معتبرا فيه الفورية يخلاف ما إذا أوجب لغائب وحينئذ فالإيجاب لغائب لفظا كالإيجاب له كتابة.\rJual beli tidak k harus menghadirkan barang\rحاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 40 دار الفكر\rو ) تكفى ( رؤية قبل عقد فيما لا يغلب تغيره إلى وقته ) اى العقد وذلك بأن يغلب عدم تغيره كأرض وإناء وحديد أو يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب فى الأولى والأصل بقاء المرئى بحاله فى الثانية يخلاف ما يغلب تغيره كأطعمة يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للأوصاف عند العقد كما قاله الماوردى وغيره.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"C . Apakah transaksi jual beli yang hasilnya untuk kepentingan masjid atau agama Islam juga termasuk transaksi yang dilarang dilakukan di dalam masjid ?\rJawaban : termasuk yang dilarang kecuali pendapatnya malikiyah yang memperbolehkan\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 9 / ص 7161)\rرقم الفتوى 68512 كراهة البيع والشراء داخل المسجد تاريخ الفتوى : 21 رمضان 1426\rالسؤال ما حكم بيع أشرطة دينية داخل المسجد لغرض أن تذهب هذه النقود لصالح صيانة المسجد نفسه؟\rقام إمام المسجد بعمل مزاد علني على شيء معين مثل لوحة فيها صورة الأقصى من أجل أخذ النقود وجعلها لصالح مشاريع خيرية في فلسطين فما حكم ذلك ؟\rالفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\rفالبيع والشراء داخل المسجد مكروه عند جماهير أهل العلم ، ولا فرق بين أن يكون البيع لصالح المسجد أو لا ، وقد سبق بيان ذلك بأدلته في الفتوى رقم : 23300 . أما قيام إمام المسجد بعمل مزاد علني لبيع لوحة بها صورة للأقصى وجعل هذا الثمن في مشاريع خيرية.. فإن كان هذا يتم خارج المسجد فهو عمل جائز ونسأل الله أن يكتب الأجر لمن نفذ هذا العمل وأعان عليه ، وراجع في بيع المزايدة الفتوى رقم : 17455 . أما إن كان يتم داخل المسجد فقد سبق القول بكراهة البيع والشراء داخل المسجد . والله أعلم . المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه\rفتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى - (ج 6 / ص 282)\rالبيع في المسجد السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 11967 )\rس: كثير من المساجد في أمريكا تحتوي على قاعة للصلاة وغرف ملحقة بها، فهل يجوز البيع والشراء في تلك الغرف لصالح المسجد؟ وهل يجوز البيع والشراء في القاعة المخصصة للصلاة (حرم المسجد) أو الإعلان عن البضائع والخدمات فيها؟","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"ج: لا يجوز البيع والشراء ولا الإعلان عن البضائع في القاعة المخصصة للصلاة إذا كانت تابعة للمسجد، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك » (1) وقال عليه الصلاة والسلام: « من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لاردها الله عليك » (2) أما الغرف ففيها تفصيل: فإن كانت داخلة في سور المسجد فلها حكم المسجد والقول فيها كالقول في القاعة، أما إن كانت خارج سور المسجد ولو كانت أبوابها فيه فليس لها حكم المسجد؛ لأن بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذي تسكنه عائشة رضي الله عنها كان بابه في المسجد ولم يكن له حكم المسجد. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.\rPendapat Madzhab maliki\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 17 / ص 179)","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"سادسا : القيام بالحرف في المساجد : 9 - للمساجد حرمة لأنها بيوت الله أقيمت للعبادة والذكر والتسبيح ، ويجب صيانتها عن كل ما يشغل عن ذلك . لكن هل يعتبر القيام بالحرف سواء أكانت تجارة أم صناعة في المساجد منافيا لحرمتها أما بالنسبة للبيع والشراء فقد اتفق الفقهاء على منعه . واستدلوا جميعا بما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والاشتراء في المسجد (1) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك . وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا : لا رد الله عليك (2) وقد رأى عمر رضي الله عنه رجلا ( يسمى القصير ) يبيع في المسجد فقال له : يا هذا إن هذا سوق الآخرة فإن أردت البيع فاخرج إلى سوق الدنيا . واختلفوا في صفة المنع ، فذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى الكراهة ، وذهب الحنابلة إلى التحريم . وهذا بالنسبة لغير المعتكف . أما بالنسبة للمعتكف فعند الحنفية والشافعية يجوز له من ذلك ما يحتاج إليه لنفسه وعياله ، فإن كان لتجارة كره ، وقيد الحنفية جواز ما يحتاج إليه من البيع والشراء أثناء الاعتكاف بعدم إحضار السلعة إلى المسجد وإلا كره ، لأن المسجد محرز عن حقوق العباد وفيه شغله بها . ولم يفرق المالكية والحنابلة بين المعتكف وغيره (1) . 10 - أما بالنسبة للقيام بالصنعة فيه ، فإنه يكره عند الحنفية والمالكية ، لكن قال المالكية : إنما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص بنفعه آحاد الناس مما يتكسب به ، فأما إن كان يشمل المسلمين في دينهم مثل إصلاح آلات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فيه فلا بأس به (2) . وقال الشافعية : لا يكره للمعتكف الصنائع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر ، فإن أكثر منها كرهت لحرمته ، إلا كتابة العلم ثم قالوا : تكره الحرفة كخياطة","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"ونحوها في المسجد كالمعاوضة من بيع وشراء بلا حاجة وإن قلت صيانة له (3)\rPP. ALI BA’ALAWI KENCONG\rMEMBASMI TIKUS SAWAH DENGAN SETRUM\rDeskripsi Masalah\rDi suatu desa para petani kesulitan menuai hasil maksimal karena diserang pasukan tikus, puluhan bahkan ratusan. Akhirnya petani mencoba segala cara untuk membasmi tikus-tikus itu. Sampai ditemukan satu cara ampuh yakni disetrum pakai genset. Itu dilakukan dimalam hari, demi menghindari ada orang ke sawah. Satu malam mendapatkan tikus mencapai ratusan ekor. Suatu saat terjadi kecelakaan, petugas pengairan dusun (HIPA) pagi-pagi ditemukan tewas karena masuk ke sawah yang sedang di setrum.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya mengatasi serangan tikus sebagaimana deskripsi ?\rJawaban : tidak boleh karena termasuk membunuh dengan api\rTikus termasuk hewan yang sunnah di bunuh\rالبجيرمى على الخطيب [ 5/ 213 ]\rويحرم كل ما ندب قتله لإيذائه كحية وعقرب وغراب أبقع وحدأة وفأرة والبرغوث والزنبور بضم الزاى والبق ,وانما ندب قتلها لإيذائها. كما مر اذ لانفع فيها, وما فيه نفع ومضرة لايستحب قتله لنفعه ولا يمنع لضرره. ويكره قتل ما لا ينفع ولايضر كالخنافس والجعلان.اهـ\rDilarang membunuh dengan api\r- وفى بغية المسترشدين [259]","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(مسئلة ك) روى ابو داود \"انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب النمله والنحله والهدهد والصرد\" والمعروف حمل النهي على النمل والكبير السليمانى الطويل الذى يكون فى الخراب فيحرم قتله على المعتمد اذ الأصل النهى التحريم وخروجه عنه في يعض المواضع إنما هو بدليل يقتضيه أما النمل الصغير المسمى بالذر فيجوز بل يندب قتله بغير الإخراق لأنه مؤذ فلو فرض أن الكبير ذخل البيوت وآذى جاز قتله اهـ قلت ونقل العمودى فىحسن النجوى عن شيخه ابن حجر أنه اذا كثر المؤذى من الحشرات ولم يندفع الا باحراقه جاز اهـ.\rأ سعاد الرفيق, [ 2 /100]\rو) منها (إحراق الحيوان) بالنار سواء كان مأكولا أوغيره صغيرا أوغيره للحديث الصحيح \" إني امرتكم فلانا ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار, وأن النار لايعذب بها إلا الله, فإن وجدتموهما فاقتلوهما\"- الى ان قال- (إلا اذا تعين) الإحراق بها (طريق فى الدفع) عنه. قال فى الزواجر: وهو من الكبائر على الأطلاق سواء كان مأكولا او غيره صغيرا او كبيرا كما فى الروضة واصلها عن صاحب العدة , وتوقف الأ ذرعى تبعا للرافعى فىأطلاقه. قال بعضهم, والوجه الاول قال البلقيني ولم يتعرض النووى لتوقف الأذرعى فكأنه ارتضاه. ويظهر أن يقال الفواسق الخمس لايمنع فيهن الاحراق اذا تعين طريقا لازالة ضررهن, وأما من غيرها من أدمى وحيوان أخر ولو غير مأكول فقد يحرم بكونه كبيرة لخبر مسلم ان ابن عمر رضي الله عنهما مر بنفر نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوه تفرقوا عنها. فقال من فعل هذا ؟ ان رسول الله صلى الله غليه وسلم لعن من فعل هذا, فالتعذيب بالنار كالتعذيب باتخاذها غرضا أوأشدّ اهـ\rMacam macam ta’dzib\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 12 / ص 244)\rحضور الإمام ، أو نائبه ، للاحتراز عن التعذيب . (1)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"أنواع التعذيب : 6 - ينقسم التعذيب إلى قسمين : الأول : تعذيب الإنسان . الثاني : تعذيب الحيوان . وكل منهما ينقسم : إلى مشروع ، وغير مشروع ، فالأقسام أربعة وهي : ( 1 ) التعذيب المشروع للإنسان . ( 2 ) التعذيب غير المشروع للإنسان . ( 3 ) التعذيب المشروع للحيوان\r( 4 ) التعذيب غير المشروع للحيوان 7 - أما الأول : فهو التعذيب الذي أمر به الشارع على وجه الفرضية ، كالحدود ، والقصاص ، والتعزيرات بأنواعها . أو على وجه الندب : كتأديب الأولاد . أو على وجه الإباحة ، كالكي في التداوي ، إذا تعين علاجا فإنه مباح . وإذا لم تكن الحاجة لأجل التداوي فإنه حرام ، لأنه تعذيب بالنار ، ولا يعذب بالنار إلا خالقها . (2) ومن المشروع رمي الأعداء بالنار ولو حصل تعذيبهم بها ، وذلك عند عدم إمكان أخذهم بغير التحريق ، لأن الصحابة والتابعين فعلوا ذلك في غزواتهم ، وأما تعذيبهم بالنار بعد القدرة عليهم فلا يجوز ، لما روى حمزة الأسلمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على سرية وقال له : إن وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار فوليت فناداني ، فرجعت إليه فقال : إن وجدتم فلانا فاقتلوه ، ولا تحرقوه ، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار (1) وتفصيل ذلك في مصطلح ( إحراق 2 125 ) ومن أنواع التعذيب المشروع : ضرب الأب أو الأم ولدهما تأديبا ، وكذلك الوصي ، أو المعلم بإذن الأب تعليما . وذكر في القنية : له إكراه طفله على تعلم القرآن ، والأدب ، والعلم ، لفرضيته على الوالدين ، وله ضرب اليتيم فيما يضرب ولده ، والأم كالأب في التعليم ، بخلاف التأديب ، فإنه لو مات الصبي بضرب الأم تأديبا فعليها الضمان . ومما يذكر : أن ضرب التأديب مقيد بوصف السلامة ، ومحله في الضرب المعتاد ، كما وكيفا ومحلا ، فلو ضربه على الوجه أو على المذاكير يجب الضمان بلا خلاف ، ولو سوطا واحدا ، لأنه إتلاف . (1) ومن التعذيب المشروع للإنسان ثقب أذن الطفل من البنات","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"، لأن الصحابة كانوا يفعلونه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير نكير .\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 12 / ص 246)\rللإنسان ، فمنه تعذيب الأسرى ، فقد ذكر الفقهاء عدم جواز تعذيبهم ، لأن الإسلام يدعو إلى الرفق بالأسرى ، وإطعامهم ، قال الله تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } (1) وفي الحديث الشريف لا تجمعوا عليهم حر الشمس ، وحر السلاح ، قيلوهم حتى يبردوا (2) وهذا الكلام في أسارى بني قريظة ، حينما كانوا في الشمس . (3)\rوإذا كان هناك خوف الفرار ، فيصح حبس الأسير من غير تعذيب ، وإذا رجي أن يدل على أسرار العدو جاز تهديده وتعذيبه بالقدر الكافي ، لتحقيق ذلك ، ودليل ذلك : ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم : أنه أمر الزبير بن العوام بتعذيب من كتم خبر المال ، الذي كان صلى الله عليه وسلم قد عاهدهم عليه ، وقال له : أين كنز حيي بن أخطب ؟ فقال : يا محمد ، أنفذته النفقات والحروب ، فقال : المال كثير والمسألة أقرب ، وقال للزبير : دونك هذا . فمسه الزبير بشيء من العذاب ، فدلهم على المال . (4)\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 12 / ص 246)\rلكن إذا كانوا يعذبون أسرى المسلمين يجوز معاملتهم بالمثل ، لقوله تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } (1) وقوله أيضا { والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } (2)\rقال الباجي : لا يمثل بالأسير ، إلا أن يكونوا مثلوا بالمسلمين .\rوقال ابن حبيب : قتل الأسير بضرب عنقه ، لا يمثل به ، ولا يعبث عليه . قيل لمالك : أيضرب وسطه ؟ فقال : قال الله سبحانه { فضرب الرقاب } (3) لا خير في العبث .\r10 - وأما النوع الثالث : وهو التعذيب المشروع للحيوان - فقد ذكروا له أمثلة ، منها :\rأ - تعذيب ماشية الزكاة والجزية بالوسم - فقد ذهب الفقهاء إلى جوازه ، لما روي من فعل الصحابة في ماشية الزكاة والجزية .","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وقال الحنفية : لا بأس بكي البهائم للعلامة ، لأنهم كانوا يفعلون ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير إنكار . (5)\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 12 / ص 247)\rب - إلقاء السمك الحي في النار ليصير مشويا فإن المالكية ذهبوا : إلى جوازه ، وذهب أحمد بن حنبل : إلى أن هذا العمل مكروه ، ومع هذا فقد رأى جواز أكله ، وهذا بخلاف شي الجراد حيا ، فإنه يجيزه من غير كراهة ، لما أثر أن الصحابة فعلوا ذلك ، من غير نكير . (1)\rج - ومن ذلك التعذيب الجائز : ضرب الحيوان بقدر ما يحصل به التعليم والترويض ، ويخاصم الضارب فيما زاد على القدر الذي يحتاج إليه ، كما في البحر الرائق . (2)\r11 - وأما النوع الرابع : وهو التعذيب ( غير المشروع ) للحيوان : فمنه : تعذيب الحيوان بالمنع من الأكل والشرب ، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دخلت امرأة النار في هرة ربطتها ، فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض . (3) ومنه : اتخاذ ذي روح غرضا ، أي هدفا للرمي . (4) ومنه : قطع رأس الحيوان المذبوح وسلخه قبل أن يبرد ، ويسكن عن الاضطراب .\rHukuk memebakar ikan hidup hidup\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4 / ص 250(\rوسئل رحمه الله تبارك وتعالى هل يجوز إحراق الجراد حيا لأكله فأجاب نفعنا الله سبحانه وتعالى بعلومه وبركته يجوز شي الجراد حيا لأكله كما يصرح به ما في الروضة من جواز قليه حيا ومنازعة الزركشي فيه بأن الجمهور على الحرمة رددتها في شرح العباب بقول الإمام المذهب الحل وبأن قول الشيخ أبي حامد ومن تبعه بالحرمة مبني كما قاله النووي على اختياره حرمة ابتلاع السمك وهو ضعيف ومن ثم تبع ابن الرفعة مع تحقيقه وكثرة اطلاعه النووي فيما ذكره ورددت فيه أيضا استشكال الإسنوي قول الروضة وقلي السمك حيا جائز كابتلاعه والله سبحانه وتعالى أعلم\rSiapakah yang paling bertanggung jawab atas kematian HIPA tersebut","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"jawaban : yang memasang setrum\rغاية البيان شرح زبد ابن رسلان - (ج 1 / ص 287)\r( كتاب الجنايات ) =\rجمع جناية هي أعم من تعبيره غيره بالجراح لشموله المثقل وشهادة الزور وغيرهما وهي على ثلاثة أقسام عمد وخطأ وشبه عمد وقد أخذ في بيانها فقال ( فعمد محض ) أي العمد المحض ( هو قصد الضارب ) أي الجاني ( شخصا ) أي أنسانا معينا ( بما يقتله في الغالب ) عدوانا فقتله سواء كان بجارح كسيف وسكين أو بمثقل كحجر ودبوس أو بغيرهما ( والخطأ الرمي لشاخص بلا قصد ) كأن زلق فوقع على إنسان فمات أو بلا قصد لإنسان وقد ( أصاب بشرا فقتلا ) بألف الإطلاق فيه وفيما بعده أو قصد شخصا فأصاب غيره فمات ( ومشبه العمد بأن يرمى إلى شخص بما ) أي بشيء ( في غالب لن يقتلا ) فقتل\rPEMBAGIAN KRIMINAL DAN SANGSINYA\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 2 / ص 152-154)\rالقول في أنواع القتل ثم شرع في تقسيم القتل بقوله: (القتل على ثلاثة أضرب عمد محض وخطأ محض وعمد خطأ) وجه الحصر في ذلك أن الجاني إن لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطأ.\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 2 / ص 153)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"وإن قصدها فإن كان بما يقتل غالبا فهو العمد وإلا فشبه عمد كما تؤخذ هذه الثلاثة من قوله: (فالعمد المحض) أي الخالص (هو أن يعمد) بكسر الميم أي يقصد (إلى ضربه) أي الشخص المقصود بالجناية. (بما يقتل غالبا) كجارح ومثقل وسحر. (ويقصد) بفعله (قتله بذلك) عدوانا من حيث كونه مزهقا للروح كما في الروضة فخرج بقيد قصد الفعل ما لو تزلقت رجله فوقع على غيره فمات فهو خطأ وبقيد الشخص المقصود ما لو رمى زيدا فأصاب عمرا فهو خطأ. وبقيد الغالب النادر كما لو غرز إبرة في غير مقتل ولم يعقبها ورم ومات، فلا قصاص فيه. وإن كان عدوانا وبقيد العدوان القتل الجائز وبقيد حيثية الازهاق للروح ما إذا استحق حز رقبته قصاصا فقده نصفين فلا قصاص فيه وإن كان عدوانا قال في الروضة لانه ليس عدوانا من حيث كونه مزهقا وإنما هو عدوان من حيث إنه عدل عن الطريق.\r(والخطأ المحض) هو أن يقصد الفعل دون الشخص كأن (يرمي إلى شئ) كشجرة أو صيد (فيصيب) إنسانا (رجلا) أي ذكرا أو غيره (فيقتله) أو يرمي به زيدا فيصيب عمرا كما مر ولم يقصد أصل الفعل كأن زلق فسقط على غيره فمات كما مر أيضا.\r(فلا قود عليه) لقوله تعالى: * (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله) * [ / اي فأوجب الدية ولم يتعرض للقصاص (بل تجب دية) للآية المذكورة (مخففة على العاقلة) كما ستعرفه في فصلها.\r(مؤجلة) عليهم لانهم يحملونها على سبيل المواساة ومن المواساة تأجيلها عليهم (في ثلاث سنين) بالاجماع كما رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(وعمد الخطأ) المسمى بشبه العمد. هو (أن يقصد ضربه) أي الشخص (بما لا يقتل غالبا) كسوط أو عصا خفيفة أو نحو ذلك (فيموت) بسببه (فلا قود عليه) لفقد الآلة القاتلة غالبا فموته بغيرها مصادفة قدر. (بل تجب دية مغلظة) لقوله (ص): ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل السوط أو العصا مائة من الابل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها والمعنى فيه أن شبه العمد متردد بين العمد والخطأ فأعطي حكم العمد من وجه تغليظها وحكم الخطأ من وجه كونها (على العاقلة).لما في الصحيحين: أنه (ص) قضى بذلك (مؤجلة) عليهم كما في دية الخطأ. تنبيه: جهات تحمل الدية ثلاث: قرابة، وولاء، وبيت مال لا غيرها. كزوجية وقرابة ليست بعصبة ولا الفريد الذي لا عشيرة له فيدخل نفسه في قبيلة ليعد منها. الجهة الاولى عصبة الجاني الذين يرثونه بالنسب أو الولاء إذا كانوا ذكورا مكلفين.\rقال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه: ولا أعلم مخالفا في أن العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب قال: ولا أعلم مخالفا في أن المرأة والصبي إن أيسرا لا يحملان شيئا وكذا المعتوه عندي انتهى.\rPembunuhan yang tidak di sengaja tidak bisa di hukumi apa apa\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 11 / ص 476-477)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"ثم شرع في تقسيم القتل بقوله : ( القتل على ثلاثة أضرب عمد محض ، وخطأ محض ، وعمد خطأ ) وجه الحصر في ذلك أن الجاني إن لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطأ . وإن قصدها فإن كان بما يقتل غالبا فهو العمد ، وإلا فشبه عمد كما تؤخذ هذه الثلاثة من قوله : ( فالعمد المحض ) أي الخالص هو أن يعمد بكسر الميم أي يقصد إلى ضربه أي الشخص المقصود بالجناية بما يقتل غالبا كجارح ومثقل وسحر ويقصد بفعله قتله بذلك عدوانا من حيث كونه مزهقا للروح كما في الروضة فخرج بقيد قصد الفعل ما لو زلقت رجله فوقع على غيره فمات فهو خطأ وبقيد الشخص المقصود ما لو رمى زيدا فأصاب عمرا فهو خطأ وبقيد الغالب النادر كما لو غرز إبرة في غير مقتل ولم يعقبها ورم ومات فلا قصاص فيه وإن كان عدوانا وبقيد العدوان القتل الجائز وبقيد حيثية الإزهاق للروح ما إذا استحق حز رقبته قصاصا فقده نصفين فلا قصاص فيه وإن كان عدوانا قال في الروضة لأنه ليس عدوانا من حيث كونه مزهقا وإنما هو عدوان من حيث إنه عدل عن الطريق فائدة يمكن انقسام القتل إلى الأحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالأول قتل المرتد إذا لم يتب والحربي إذا لم يسلم أو يعط الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر إذا لم يسب الله تعالى أو رسوله والرابع قتله إذا سب أحدهما والخامس قتل الإمام الأسير إذا استوت الخصال فإنه مخير فيه وأما قتل الخطأ فلا يوصف بحلال ولا حرام لأنه غير مكلف فيما أخطأ فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة فيجب في القتل العمد لا في غيره كما سيأتي القود أي القصاص لقوله تعالى { كتب عليكم القصاص في القتلى } الآية سواء أمات في الحال أم بعده بسراية جراحة وأما عدم وجوبه في غيره فسيأتي وسمي القصاص قودا لأنهم يقودون الجاني بحبل أو غيره إلى محل الاستيفاء وإنما وجب القصاص فيه لأنه بدل متلف فتعين جنسه كسائر المتلفات\rKRIMINAL YANG WAJIB DI KISOS","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 36 / ص 224)\r( ولا قصاص إلا في العمد ) الآتي إجماعا بخلاف الخطأ لآية { ومن قتل مؤمنا خطأ } وشبه العمد للخبرين المذكورين ( وهو قصد الفعل و ) عين ( الشخص ) يعني الإنسان إذ لو قصد شخصا يظنه نخلة فبان إنسانا كان خطأ كما يأتي\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 36 / ص 225)\rكذلك } ورعاية المماثلة وعدم إيجابه شيئا فيها يردان إن زعم أنه قتله لنقضه العهد ودخل في قولنا عين الشخص رميه لجمع بقصد إصابة أي واحد منهم بخلافه بقصد إصابة واحد فرقا بين العام والمطلق إذ الحكم في الأول على كل فرد فرد مطابقة وفي الثاني على الماهية مع قطع النظر عن ذلك ( فإن فقد ) قصدهما أو ( قصد أحدهما ) أي الفعل وعين الإنسان ( بأن ) تستعمل غالبا لحصر ما قبلها فيما بعدها وكثيرا ما تستعمل مثل كان كما هنا ( وقع عليه ) أي الشخص المراد به الإنسان كما مر ( فمات ) وهذا مثال للمحذوف أو للمذكور على ما يأتي ( أو رمى شجرة ) مثلا أو آدميا ( فأصابه ) أي غير من قصده فمات أو رمى شخصا ظنه شجرة فبان إنسانا ومات ( فخطأ ) وهذا مثال لفقد قصد الشخص دون الفعل ويصح جعل الأول من هذا أيضا على بعد نظرا إلى أن الوقوع لما كان منسوبا بالواقع صدق عليه الفعل المقسم للثلاثة وأنه قصده وعكسه محال وتصويره بضربه بظهر سيف فأخطأ لحده فهو لم يقصد الفعل بالحد يرد بأن المراد بالفعل الجنس وهو موجود هنا وبما لو هدده ظالم فمات به فالذي قصده به الكلام وهو غير الفعل الواقع به يرد أيضا بأن مثل هذا الكلام قد يهلك عادة ( تنبيه ) سيعلم من كلامه أن من الخطأ أن يتعمد رمي مهدر فيعصم قبل الإصابة تنزيلا لطرو العصمة منزلة طرو إصابة من لم يقصده ( وإن قصدهما ) أي الفعل والشخص أي الإنسان وإن لم يقصد عينه ( بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ) ويسمى\rHIMSAS PP. ASSUNNIYYAH\rTERPAKSA TAYAMMUM DEMI NADZAR\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Sebut saja Sihab, bocah kelahiran kalimantan barat itu adalah salah seorang santri yang paling aktif dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan pesantren, “Tiada hari tanpa belajar” nampaknya mantra inilah yang membuat santri kurus dan berjanggut ini sangat semangat sekali untuk muthola’ah demi mencapai cita-citanya. Pada suatu ketika Sihab bernadzar “Kalau saya jadi bintang pelajar tahun ini, maka saya akan melaksanakan sholat lima waktu dengan berjamaah secara berturut-turut selama 41 hari mengikuti takbir pertama bersama imam”, ucapnya. Dan ternyata do’a dan nadzar Sihab nampaknya seirama dengan lantunan takdir sang Ilahi. Sihab pun akhirnya terpilih menjadi bintang pelajar.\rMasih nampak terlihat senyum kemenangan pada wajah Sihab pagi itu. Meskipun begitu, Sihab selalu merendahkan diri, ia juga tak melupakan akan nadzarnya yang dulu.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Namun siang itu tepatnya pada hari senin, 25 Nopember 2013 pukul 12.25 WIB Sihab yang ingin melaksanakan sholat berjama’ah yang ke 29 menemui sedikit kendala, pasalnya pada saat Sihab mau berwudhu’, ternyata tempat wudhunya dipenuhi ribuan santri yang sedang antri untuk mendapat giliran berwudhu. Lalu datanglah teman dekatnya yakni Achmad yang mengerti akan Nadzarnya itu dan memberikan ide bahwasanya “MENDINGAN KAMU TAYAMMUM KETIMBANG KAMU MENUNGGU ANTRIAN YANG AKAN BERDAMPAK PADA PENGULANGAN NADZAR ITU” Akhirnya terbesitlah keyakinan dalam hati Sihab bahwasannya kalau dia tetap menunggu antrian, maka dia tidak akan bisa melaksanakan sholat berjama’ah mengikuti takbir pertama imam. Yang nantinya akan berkonsekuensi Sihab harus mengulangi hitungan jama’ah nadzarnya dari awal lagi. “Dari pada saya gak bisa berjama’ah karena menunggu antrian, langsung saja ah tayammum …!” dalih Sihab. Akhirnya Sihab pun melaksanakan sholat berjama’ah dengan bertayammum.\rPertanyaan :\rBagaimanakh Fiqh menyikapi tindakan Sihab dalam mengambil keputusan bertayammum sebagaimana penjelasan deskripsi diatas ?\rJawaban : fiqih tidak membenarkan tindakan kang sihab\rPenyebab inti dari di perbolehkan tayamum adalah tidak mampu mengunakan air\rHail yang berupa hewan di golongkan faqdu hissi cika yang di kehendaki dengan hissi adalah …..?\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 3 / ص 401)","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"( لأسباب ) ويكفي فيها الظن كما قاله الرافعي ( تنبيه ) جعله هذه أسبابا نظر فيه للظاهر أنها المبيحة فلا ينافي أن المبيح في الحقيقة إنما هو سبب واحد هو العجز عن استعمال الماء حسا أو شرعا وتلك أسباب لهذا العجز قيل لو قال لأحد أسباب كان أولى ويرد بوضوح المراد جدا فلا أولوية ( أحدها فقد الماء ) حسا كأن حال بينه وبينه سبع فالمراد بالحسي ما تعذر استعماله حسا ويؤيده قولهم في راكب بحر خاف من الاستقاء منه لا إعادة عليه ؛ لأنه عادم للماء ويترتب على كون الفقد هنا حسيا صحة تيمم العاصي بسفره حينئذ ؛ لأنه لما عجز عن استعمال الماء حسا لم يكن لتوقف صحة تيممه على التوبة فائدة بخلاف ما إذا كان مانعه شرعيا كعطش أو مرض وعبارة المجموع لا يتيمم للعطش عاص بسفره قبل التوبة اتفاقا ، وكذا لو كان به قروح وخاف من استعمال الماء الهلاك ؛ لأنه قادر على التوبة وواجد للماء انتهت قال الله تعالى { فلم\rFaqdu hissi tidak wajib mengqodlok sholat\rحواشي الشرواني - (ج 1 / ص 325)\rومغني قوله ( كأن حال بينه الخ ) أقول وجه أن هذا المثال من الفقد الحسي تعذر الوصول للماء واستعماله حسا بخلاف ما لو قدر على الوصول إليه واستعماله لكن منعه الشرع منه فإنه فقد شرعي واعلم أنه لا قضاء مع الفقد الحسي سواء المسافر والمقيم ومنه مسألة حيلولة السبع ومنه مسألة تناوب البئر إذا انحصر الأمر فيها وعلم أن نوبته لا تأتي إلا خارج الوقت ومنه مسألة خوف من في السفينة الاستقاء من البحر م ر اه سم\rBisa dikatakan faqdu hissi dan faqdu syari\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 3 / ص 403)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"( قوله أحدها فقد الماء حسا كأن حال بينه وبينه سبع ) أقول وجه هذا المثال من الفقد الحسي تعذر الوصول للماء واستعماله حسا بخلاف ما لو قدر على الوصول إليه واستعماله حسا لكن منعه الشرع منه فإنه فقد حسي شرعي فاندفع الاعتراض بأن هذا فقد شرعي لا حسي واعلم أنه لا قضاء مع الفقد الحسي سواء المسافر والمقيم ومنه مسألة حيلولة السبع ومنه مسألة تناوب البئر إذا انحصر الأمر فيها وعلم أن نوبته لا تأتي إلا خارج الوقت ومنه مسألة خوف من في السفينة الاستقاء من البحر م ر وفي شرحه من صور تيقن فقده كما في البحر ما لو أخبره عدول بفقده بل الأوجه إلحاق العدل في ذلك بالجمع إذا أفاد الظن أخذا مما يأتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم ا هـ\rشرح الستين مسألة ص 63\rوكأن خاف ان قصد الماء الذي بقربه على نفسه (على نفسه ) من سبع او غيره كالعدو من الأدميين وهو والسبع من المانع الحسي باعتبار ان كلا منهما حائل حسا او الشرعي باعتبار كون الشارع منعه من ايقاع نفسه في التهلكة\r)\rIbarat ini tidak menjelaskan tentang tayamum tapi masalah wudlu yang sempurna dan tidak sempurna !\rحواشي الشرواني - (ج 1 / ص 334)","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"( فإذا خاف فوت الجماعة الخ ) قضيته أنه لو لم يخف فوتها بذلك بل فوت بعض منها كما لو كان لو ثلث أدركه في التشهد مثلا كان تثليث الوضوء أولى وفيه نظر لأن الجماعة فرض فثوابها يزيد على ثواب السنن فينبغي المحافظة عليها وإن فاتت سنن الوضوء وبقي ما لو كان لو ثلث فاتته الجماعة مع إمام عدل وأدركها مع غيره وينبغي إن ترك التثليث فيه أفضل أيضا اه ع ش وقوله مع إمام عدل وينبغي أو موافق قوله ( ذو النوبة ) أي ولو مقيما م ر سم قوله ( على نحو بئر الخ ) أي كحمام تعذر غسله في غيره ع ش قوله ( صلى فيه الخ ) أي وجوبا سم عبارة النهاية والمغني بل يصلي متيمما وعاريا وقاعدا من غير إعادة اه قال الرشيدي أي والمحل يغلب فيه فقد الماء وإلا وجب الانتظار وإن خرج الوقت كما قيده النور الزيادي كالشهاب ابن حجر اه قوله ( إن كان الخ ) راجع لقوله صلى فيه كما مر عن الرشيدي آنفا قوله\rAntrian memperbolehkan tayamum kalau sampai waktu sholat habis\rروضة الطالبين - (ج 1 / ص 96)","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"الحالة الرابعة أن يكون الماء حاضرا بأن يزدحم مسافرون على بئر لا يمكن أن يستقي منها إلا واحد بعد واحد لضيق الموقف أو اتحاد الآلة فإن توقع حصول نوبته قبل خروج الوقت لم يجز التيمم وإن علم أنها لا تحصل إلا بعد الوقت فنص الشافعي رحمه الله أنه يجب الصبر ليتوضأ ونص في عراة معهم ثوب واحد يتناوبونه أنه يصبر ليستر عورته ويصلي بعد الوقت ونص في جماعة في موضع ضيق لا يمكن أن يصلي فيه قائما إلا واحد أنه يصلي في الوقت قاعدا إذا علم أن نوبته لا تحصل إلا بعد الوقت وهذا يخالف النصين في المسألتين السابقتين فالأصح ما قاله أبو زيد وغيره أن في الجميع قولين أحدهما يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا لحرمة الوقت والثاني يصبر للقدرة والطريق الثاني تقرير النصين فيصبر للوضوء واللبس دون القيام لسهولة أمره وقال كثيرون لا نص في مسألة البئر ونص في الأخريين على ما سبق وألحقوا الوضوء بالقيام لحصول بدلهما فقالوا يتيمم في الوقت ويصلي وأجرى إمام الحرمين والغزالي هذا الخلاف فيما إذا لاح للمسافر الماء ولا عائق دونه ولكن ضاق الوقت وعلم أنه لو اشتغل به فاته الوقت وهذا يقتضي إثبات الخلاف في المرتبة الثانية من الحالة الثالثة وقد أشرنا إليه هناك قلت الأصح من الطريقين إجراء القولين في الجميع وأظهرهما يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا ولا إعادة على المذهب وفي التهذيب في وجوب الإعادة قولان والله أعلم\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 414)\r( قوله : وينتظرها في الوقت .","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"إلخ ) عبارة أصله أن يكون الماء حاضرا بأن يزدحم مسافرون على بئر ويتيقن حضور نوبته قبل خروج الوقت لم يجز له التيمم ا هـ وذكر مثله في المقام والسترة قال في الخادم هكذا قطعا به وقد يستشكل بما تقدم أنه إذا علم الوصول إلى الماء أو السترة قبل خروج الوقت فله أن يتيمم وأن يصلي عاريا وله أن يؤخر والتأخير أولى فكيف يجعلون التأخير هنا واجبا وقد يفرق بينهما بأنه هنا يتوقع قدرته على الماء أو السترة ساعة فساعة بمسامحة النوبة له فلم يحصل في الحال الجزم بعدم قدرة استعمال الماء بخلافه هناك فإنه جازم بأنه غير قادر عليه في الحال .\r( قوله : ولأن الميسور لا يسقط بالمعسور ) لأنه قدر على غسل بعض أعضائه فلم يسقط وجوبه بالعجز عن الباقي كما لو كان ذلك البعض جريحا أو معدوما ولأنه شرط من شروط الصلاة فإذا قدر على بعضه لزمه كستر العورة وإزالة النجاسة ( قوله : وكان الأنسب بالغاية أن يقول .\r.إلخ ) يقال عليه إذا وجب عليه شراؤه عند عدم كمال طهارته فيجب عند كمالها بطريق الأولى ( قوله : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ) فشرط للتيمم عدم الماء ونكر الماء في سياق النفي فاقتضى أنه لا يجد ما يسمى ماء\rSejauh manakah fiqih menyikapi permasalahan mengenai faqdul hissi ) ( فقد الحسّي?\rJawaban :\rحاشية الجمل - (ج 2 / ص 213)\rوضابط الحسي أن يتعذر استعماله ، ومن الحسي ما لو حال بينه وبينه عدو أو سبع أو كان في سفينة وخاف غرقا لو استقاء .","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"وأما وجود ماء مسبل فهو من الفقد الشرعي ا هـ شيخنا لكن سيأتي للقليوبي على الجلال في آخر الباب ما نصه وكالمرض حيلولة نحو سبع أو خوف راكب سفينة في البحر من الوقوع فيه حيث غلب على ظنه ذلك ا هـ . وأما وجود ماء مسبل فهو من الفقد الشرعي ا هـ شيخنا ومما ينبني على كون الفقد حسا أو شرعا التفصيل بين كون المحل يغلب فيه الفقد أو لا في الحسي وعدمه في الشرعي فلا يعيد في السبب الشرعي مطلقا وينبني عليه أيضا أن العاصي بسفره لا يصح تيممه في الفقد الشرعي إلا إن تاب ويصح في الفقد الحسي ويجب عليه القضاء مطلقا ا هـ شيخنا . وعبارة البرماوي قوله فقد ماء أي حسا كأن عدم مطلقا أو شرعا كالمسبل للشرب يقينا أو ظنا ، ولو بحسب العرف كالسقايات التي على الطرق والصهاريج المسبلة للشرب بخلاف المسبلة للانتفاع ، ومنها صهريج ابن طعمة بصحن الجامع الأزهر ، فإنه عمم في وقفه الانتفاع به حتى غسل خرق الحيض بإرشاد من العلامة الزيادي ، ولو توضأ من صهريج مسبل للشرب صح وضوءه مع الحرمة كما في الماء المغصوب ، وقال بعضهم يجوز أن يفرق بين السقاية والصهريج وهو كقنديل موضع يجتمع فيه ماء كثير ، ولو مر بأرض موقوفة أو مملوكة جاز له التيمم بتراب كل ؛ لأنه يتسامح به عادة انتهت .( قوله : فإن تيقنه ) أي تيقن الفقد في المحل\rHail yang berupa hewan / manusia termasuk faqdu hissi dan juga bisa di golongkan faqdu syari\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 3 / ص 403)","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"( قوله أحدها فقد الماء حسا كأن حال بينه وبينه سبع ) أقول وجه هذا المثال من الفقد الحسي تعذر الوصول للماء واستعماله حسا بخلاف ما لو قدر على الوصول إليه واستعماله حسا لكن منعه الشرع منه فإنه فقد حسي شرعي فاندفع الاعتراض بأن هذا فقد شرعي لا حسي واعلم أنه لا قضاء مع الفقد الحسي سواء المسافر والمقيم ومنه مسألة حيلولة السبع ومنه مسألة تناوب البئر إذا انحصر الأمر فيها وعلم أن نوبته لا تأتي إلا خارج الوقت ومنه مسألة خوف من في السفينة الاستقاء من البحر م ر وفي شرحه من صور تيقن فقده كما في البحر ما لو أخبره عدول بفقده بل الأوجه إلحاق العدل في ذلك بالجمع إذا أفاد الظن أخذا مما يأتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم ا هـ وأقر الإسنوي ما نقله عن الماوردي أنه لو أخبره فاسق عن مكان يجب الطلب به أن به ماء لم يعتمده أو أنه لا ماء به اعتمده ؛ لأن عدمه هو الأصل فيتقوى به خبر الفاسق ا هـ قال الشارح في شرح العباب لكن في إطلاق هذا نظر إلى أن\rشرح الستين مسألة ص 63\rكأن خاف ان قصد الماء الذي بقربه على نفسه (على نفسه )من سبع أو غيره كالعدو من الآدميين وهو والسبع من المانع الحسي باعتار ان كلا من هما حائل حسا او الشعي باعتار كون الشارع منعه من إيقاع نفسه في التهلكة\rLP AL-KHOZINY BUDURAN SIDOARJO\rFADILAH JAMA’AH\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Sebut saja “kang Ahmad”, dia adalah sosok yang tekun berjama’ah, tak heran dia selalu datang ke masjid awal waktu. Seperti kebiasaannya, suatu hari kang Ahmad orang yang pertama kali datang ke masjid, bahkan sampai iqomah dikumandangkan, kang Ahmadlah satu satunya makmum yang sudah berada di Masjid. Begitu imam datang dan siap di posisi, kang Ahmad mengambil posisi dibelakang imam sebelah kanan (dengan anggapan posisi itulah yang paling afdhol bagi seorang makmum). Namun ketika kang Ahmad ingin memulai takbirotul ihrom, tiba tiba datang “kang Bejo” yang langsung mengambil posisi disebelah kanan kang Ahmad. Karena kang Ahmad merasa dialah yang lebih dahulu datang, diapun tetap mempertahankan posisinya dan langsung takbirotul ihrom. Setelah keduanya takbirotul ihrom, tiba tiba kang Ahmad punya inisiatif untuk bergeser ke sebelah kiri, karena takut keputusan yang telah dia ambil tadi keliru, sehingga bisa menghilangkan fadhilah jama’ah.\rPertanyaan:\rBenarkah keputusan kang Ahmad tersebut dengan tetap mempertahankan posisinya, yang berimbas pada kosongnya barisan bagian kiri ?\rJawaban : tidak di benarkan karena dia belum takbirotul ihrom .seharusnya mundur\rperaturan jama’ah. ma’mum kedua harus berada di kiri imam kalu makmum pertama sudah takbirotul ihrom (sudah berjama’ah ) dan setelah itu mundur keduanya atau imamnya yang maju , kalau belum takbir /datang berurutan maka posisinya berada di belakang semua\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 28)","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"ثم رأيت في فتاوي ابن حجر ما يفيد ذلك، ونص عبارتها: سئل - نفع الله به - عن قولهم: يستحب أن لا يزيد ما بين الامام والمأمومين على ثلاثة أذرع، فلو ترك هذا المستحب هل يكون مكروها ؟ كما لو ساواه في الموقف وتفوت به فضيلة الجماعة أم لا تفوت ؟ وكذلك لو صف صفا ثانيا قبل إكمال الاول، هل يكون كذلك مكروها تفوت به فضيلة الجماعة أم لا ؟ فأجاب بقوله: كل ما ذكر مكروه مفوت لفضيلة الجماعة.\rفقد قال القاضي وغيره، وجزم به في المجموع، السنة التي لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال على ثلاثة أذرع تقريبا، كما بين كل صفين. أما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا. اه. بحذف. (قوله: فإن جاء ذكر آخر) أي بعد اقتداء الجائي أولا بالامام. (قوله: أحرم عن يساره) أي الامام. هذا إن كان بيساره محل، وإلا أحرم خلفه ثم تأخر عنه من هو على اليمين. (قوله: ثم بعد إحرامه تأخرا) أي أو تقدم الامام، والتأخر أفضل، فإن لم يمكن إلا أحدهما فعل، وأصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه: قمت عن يسار رسول الله (ص) فأدارني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر فأقامه عن يساره، فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه. وخرج بقوله بعد إحرامه، ما إذا تأخر من على يمين الامام قبل إحرام الثاني. وبقول تأخرا: ما إذا لم يتأخرا. وبقوله في قيام أو ركوع: ما إذا تأخرا في غير ذلك. ففي الجميع يكره ذلك، ويفوت به فضل الجماعة. (قوله: ووقوف رجلين جاءآ معا) أي وندب وقوف رجلين حضرا ابتداء، أي أو مرتبا. ولو قال ذكرين لكان أولى، لشمولهما الصبيين والرجل والصبي. (وقوله: خلفه) ظرف متعلق بوقوف. وكذا إذا حضرت المرأة وحدها أو النسوة وحدهن فإنها تقوم، أو يقمن خلفه، لا عن اليمين ولا عن اليسار. ولو حضر ذكر وامرأة قام الذكر عن يمينه، والمرأة خلف الذكر. أو ذكران وامرأة صفا خلفه، والمرأة خلفهما. أو ذكر وامرأة وخنثى، وقف الذكر عن يمينه، والخنثى خلفهما، والمرأة خلف الخنثى.","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Kedua makmum di anjurkan mundur lalu keduanya merapat\rحاشية الترمسي ج 3 ص 739 (دار المنهاج)\r(فإن جاء أخر فعن يساره ) أي الإمام يقف , ويكره وقوفه عن يمين المأموم\rقوله (فإن جاء أخر ) اي ذكر أخر بعد اقتداء من اولا بالإمام\rقوله (فعن يساره ) بفتح الياء افصح من كسرها خلافا لمن عكس ففي (المصباح) اليمين واليسار مفتوحتان والعامة تكسرهما فالفتح أجود والكسر رديء (1)\rقوله (اي الإمامِ يقف ) اي هذ الجائي اخرا واشار بتقدير (يقف) الى متعلق الجار والمجرور\rقوله (ويكره وقوفه ) الجائي أخرا\rقوله (عن يمين المأموم ) اى الاول . وكذايكره وقوفه خلف الإمام كما صرح به المتولي وغيره ونقله النووي وأقره , (2) قال في الإيعاب : (نعم ان لم ير على اليسار ما يسعه.. سن له ان يحرم خلفه ثم يتأخر اليه الأول ) . انتهى , ونحوه في التحفة وغيرها (3)\rقوله (ويفوته به ) اي بالوقوف عن يمين المأموم الإول\rقوله (فضل الجماعة ) اي من حيث ذلك المندوب الذي فوته لا مطلقا , نظير ما مر , قال في (النهاية ) نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الإمام أو تأخرهما .. نالا فضيلتها (4)\rقوله (ثم بعد احرامه ) اي الجائي أخرا لا قبله كما سيأتي\rقوله (يتقدم الإمام) ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الإمام وان داما على موقفهما من غير ان ينضم أحدهما الى الأخر . وكذا لو تأخرا ولا بعد فيه , لطلبه هنا منهما إبتداء فلا يخالف ما سيأتي. انتهى برماوي , فليتامل\rقوله (او يتأخرا ) اي المأمومان عن الإمام قال العزيزي : (مع انضمام هما , وكذا ينضمان لو تقدم الإمام ) انتهى . قال البجيرمي (ويدل له قوله في الحديث االأتي (( فأخد بأيدينا خلفه .. إلخ ) انتهى (5) , ولعله للأفضل فلا يخالف ما مر عن البرماوي\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 294)","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"( و ) أن ( يصطف الذكران ) ولو غير بالغين سواء أتأخرا عنه فيما مر أم حضرا معه ابتداء ( خلفه ) بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما على ثلاثة أذرع ، .\rوكذا بين كل صفين فلو وقفا عن يمينه ، أو يساره ، أو أحدهما عن يمينه ، والآخر عن يساره ، أو أحدهما خلفه ، والآخر بجنبه ، أو خلف الأول كره كما في المجموع عن الشافعي\rمغني المحتاج - (ج 3 / ص 255)\r( ولو حضر ) مع الإمام ابتداء ( رجلان ) أو صبيان ( أو رجل وصبي صفا ) أي قاما صفا ( خلفه ) بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما على ثلاثة أذرع ، وكذا ما بين كل صفين أما الرجلان فلحديث جابر السابق ، وأما الرجل والصبي فلما في الصحيحين عن أنس { أنه عليه الصلاة والسلام صلى في بيت أم سليم فقمت أنا ويتيم خلفه وأم سليم خلفنا } ( 1 ) فلو وقفا عن يمينه أو يساره أو أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره أو أحدهما خلفه والآخر بجنبه أو خلف الأول كره كما في المجموع عن الشافعي .\rMuholafah terhadap perturan jamaah di hukumi makruh kalau memang istimror\rالمجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 166)\rاما احكام الفصل ففيه مسائل (احداها) السنة أن يقف المأموم الواحد عن يمين الامام رجلا كان أو صبيا قال اصحابنا ويستحب ان يتأخر عن مساواة الامام قليلا فان خالف ووقف عن يساره أو خلفه استحب له ان يتحول الي يمينه ويحترز عن افعال تبطل الصلاة فان لم يتحول استحب للامام ان يحوله لحديث ابن عباس فان استمر علي اليسار أو خلفه كره وصحت صلاته عندنا بالاتفاق\rPosisi makmum pertama tidak bole beruba/berpinpdah sampai makmum kedua takbirotul ihrom / sudah menjadi makmum\rالمهذب - (ج 1 / ص 99)\rدي أن البصير أولى لانه يتجنب النجاسة التي تفسد الصلاة والأعمى يترك النظر إلى ما يلهيه وذلك لا يفسد الصلاة","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"باب موقف الإمام والمأموم السنة أن يقف الرجل الواحد عن يمين الإمام لما روى ابن عباس رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فجعلنى عن يمينه فإن وقف على يساره رجع إلى يمينه فإن لم يحسن علمه الإمام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بابن عباس رضي الله عنه فإن جاء آخر أحرم عن يساره ثم يتقدم الإمام أو يتأخر المأموم لما روى جابر رضي الله عنه قال قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدى وأدارني حتى أقامني عن يمينه وجاء جبار بن صخر حتى قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذنا بيديه جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه لانه قبل أن يحرم الثانى لم يتغير موقف الأول فلا يزال عن موضعه فإن حضر رجلان اصطفا خلفه لحديث جابر وإن حضر رجل وصبي اصطفا خلفه لما روى أنس رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين\rفإن حضر رجال وصبيان تقدم الرجال لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وإن كانت معهم امرأة وقفت خلفهم لحديث أنس رضي الله عنه فإن كان معهم خنثى وقف خلف الرجل والمرأة خلف الخنثى لانه يجوز أن يكون امرأة فلا تقف مع الرجال\rوالسنة ألا يكون موضع الإمام أعلى من موضع المأموم لما روي أن حذيفة رضي الله عنه صلى على دكان والناس أسفل منه فجذبه سلمان رضي الله\r____________________\rKhilaf ulama tentang keberadaan ma’mum ketika satu orang\rشرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (ج 2 / ص 329)\r\"\"\"\"\"\" صفحة رقم 329 \"\"\"\"\"\"\r53 - باب مَنْ يَقُومُ عَنْ يَمِينِ الإمَامِ بِحِذَائِهِ سَوَاءً إِذَا كَانَا اثْنَيْنِ","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"/ 82 - فيه : ابْنِ عَبَّاسٍ : ( بِتُّ عند خَالَتِي مَيْمُونَةَ ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ الْعِشَاءَ ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ نَامَ ، ثُمَّ قَامَ ، فَجِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ ، فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ ، فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ ، أَوْ قَالَ : خَطِيطَهُ ، ثُمَّ قام إِلَى الصَّلاةِ ) . وترجم له : باب ( إذا قام عن يسار الإمام فحوله إلى يمينه لم تفسد صلاته ) . اختلف العلماء فى الإمام إذا أم واحدًا ، أين يقيمه ؟ فقالت طائفة : يقيمه عن يمينه ، روى ذلك عن عمر بن الخطاب ، وابن عمر ، وعروة بن الزبير ، وهو قول مالك ، والثورى ، والأوزاعى ، وأبى حنيفة ، والشافعى ، وإسحاق ، على ما جاء فى هذا الحديث . وفيها : قول ثان روى عن سعيد بن المسيب أنه قال : يقيمه عن يساره وهذا خلاف الحديث فلا معنى له . وفيها قول ثالث ، روى عن النخعى قال : إن كان خلفه رجل واحد فليقم خلفه ما بينه وبين أن يركع ، فإن جاء أحد وإلا قام عن يمينه ، ذكره ابن المنذر ، وهذا يدل أنه لا تجوز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ، وسيأتى الكلام فى ذلك مستوعبًا فى باب إذا ركع دون الصف بعد هذا ، إن شاء الله ، ونذكر هاهنا منه طرفًا . قال ابن القصار : وقولهم ناقض ؛ لأنه إذا صح عقده للصلاة وحده خلف الصف ، فينبغى أن يجوز له فيه عمل الصلاة ؛ لأنه لا يخرجه منها إلا حدث ينقض وضوءه ، وقد قام ابن عباس عن يسارالنبى ، فأداره عن يمينه ، ولم يأمره بابتداء الصلاة ولا بإعادتها ، ولو لم يجزه لأمره بالإعادة . وفيه : أن العمل اليسير فى الصلاة جائز . ويقال : غط النائم غطيطًا ، صوت فى نومه ، والخطيط ، بالخاء ، لا يعرف .\rKhilaf ulama tentang cara peletakan ma’mum kedua tiga dan seterusnya (memenuhi kana dulu atau bergantian kiri terus kanan","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"فتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 187)\rالسؤال : كيف يبدأ المصلون فى إتمام الوقوف للصلاة ، وهل يكون إتمام الصف من اليمين أو من المنتصف ؟\rالجواب : جاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة نشر أوقاف مصر، أنه لو كان المأموم رجلا واحدا وقف عن يمين الإمام مع تأخره قليلا ، وذلك ندبا لا وجوبا عند جمهور الفقهاء . فإن كان المأمومون اثنين فأكثر وقفوا خلف الإمام ، ويندب أن يكون فى وسط القوم .\rفإن وقف عن يمينهم أو عن يسارهم فقد خالف السنة وإن كانت الصلاة صحيحة، وعلى هذا إذا جاء مأمومون للصلاة ووجدوا الصف الأول ناقصا صف بعضهم عن اليمين والبعض عن الشمال ليكون الإمام فى الوسط ، وإذا وجدوه كاملا قال جماعة يبدأ الصف من جهة اليمين .\rلما رواه أبو داود وابن ماجه \"إن اللّه وملائكته يصلون على ميامن الصفوف \" وقال آخرون يبدءون الوقوف خلف الإمام ثم يكمل من اليمين أولا ثم من اليسار ، أما إذا حضر الشخص ولم يجد سعة ولا فرجة فى الصف الأول فإنه يقف منفردا ويكره له جذب أحد، وقيل : يجذب واحدا من الصف عالما بالحكم بعد أن يكبر تكبيرة الإحرام ، ويستحب للمجذوب موافقته ، ويبدأ الصف من جهة اليمين أو من خلف الإمام على ما سبق ذكره .\rوأنبه إلى أن الأمر سهل لا ينبغى زيادة الخلاف فيه (راجع صفحة 157 من المجلد الثاني من هذه الفتاوى فى حكم انفراد المأموم عن الصف )\rHadits ini menunjukkan kalau ibnu abbas sudah masuk dalam sholat / sudah ta’birotul ihrom lalu beliau di tarek / di suruh pindah kekanan\rصحيح ابن حبان - ث - (ج 5 / ص 571)\r2196 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف قال : حدثنا أبو الأشعث قال : حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن أبيه قال : قال ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه و سلم يصلي فقمت أصلي فقمت عن يساره فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري\r.\rDalam kasus diatas, siapakah yang dianggap melakukan kemakruhan dalam urusan berjama’ah ?\rJawaban : kesemuanya sama sama melakukan kemakruhan karena sama sama punya kwajiban menya shop\rKesalahan kang ahmad adalah tidak mau mundur padahal belum takbirotul ihrom Kesalahan kang bejo adalah tidak mau mundur dan tidak mau berada di samping kiri\rKeduanya sama sama tidak dapat pahala jama’ah\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 8 / ص 136(","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"المتن ويقف في المغني ( قوله : لم يحضر إلخ ) حال من الذكر قول المتن ( عن يمينه ) قال في الإرشاد بتراخ يسير وقال الشارح في شرحه بأن لا يزيد ما بينهما على ثلاثة أذرع أخذا مما يأتي ويحتمل ضبطه بالعرف انتهى .ا هـ . سم ( قوله : وإلا إلخ ) أي وإلا يقف عن يمينه سن له تحويله فلو خالف ذلك كره وفاتت فضيلة الجماعة كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي ولا يظهر فرق واضح بين فوات فضيلة الجماعة في ذلك وعدم فواتها فيما لو وقف منفردا كما قاله كثير من المشايخ ، فإن الكراهة في الجميع ليست إلا من حيث الجماعة ( فرع ) صلى جماعة على وصف يقتضي كراهة نفس الصلاة كالحقن فالوجه فوات فضيلة الجماعة أيضا إذ لا يتجه فوات ثواب أصل الصلاة وحصول ثواب وصفها فليتأمل م ر . ا هـ . سم عبارة شرح بافضل أما إذا لم يقف عن يمينه أو تأخر كثيرا ، فإنه يكره له ذلك ويفوته فضيلة الجماعة . ا هـ . قال الكردي عليه ولا تغفل عما سبق عن السيد البصري في المراد من فوات فضيلة الجماعة . ا هـ . وقوله أي سم لا يظهر فرق إلخ أي وفاقا للتحفة والمحلى والنهاية والمغني وقوله كثير من المشايخ أي كالطبلاوي والبرلسي والشهاب الرملي ويأتي عن البجيرمي ما يفيد أن المتأخرين اعتمدوا الأول أي عدم الفرق ( قوله : سن للإمام تحويله إلخ ) وبه يعلم أنه يندب للإمام إذا فعل أحد المأمومين خلاف السنة أن يرشده إليها بيده أو غيرها إن وثق منه بالامتثال شرح بافضل زاد النهاية ، والإمداد ولا يبعد أن يكون المأموم في ذلك مثله في الإرشاد المذكور ويكون هذا مستثنى من كراهة الفعل القليل ومقتضى كلام المجموع ، والتحقيق عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو الأقرب ، وإن اقتضى كلام المهذب اختصاصا سن التحويل بالجاهل . ا هـ . عبارة المغني ، فإن وقف عن يساره أو خلفه سن له أن يندار مع اجتناب الأفعال الكثيرة ، فإن لم يفعل قال في المجموع سن للإمام تحويله . ا هـ . قول المتن ( أحرم عن يساره ) أي","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"ندبا ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى نعم إن عقب تحرم الثاني تقدم الإمام أو تأخرهما نالا فضيلتها وإلا فلا تحصل لواحد منهما نهاية قال الرشيدي قوله وإلا فلا تحصل إلخ ظاهره أن فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة ، وإن حصل التقدم أو التأخر بعد ذلك وهو مشكل وفي فتاوى والده في محل آخر ما يخالف ذلك فليراجع . ا هـ . قول المتن ( ثم يتقدم الإمام ) ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الإمام ، وإن داما على موقفهما من غير ضم أحدهما إلى الآخر وكذلك لو تأخرا ولا بعد فيه لطلبه منهما هنا ابتداء فلا يخالف ما سيأتي برماوي وعبارة العزيزي قوله أو يتأخران أي مع انضمامهما وكذا ينضمان لو تقدم الإمام ا هـ ويدل له قوله في الحديث فأخذ بأيدينا فأقامنا خلفه إلخ بجيرمي ( قوله : في القيام ) ومنه الاعتدال ع ش قول المتن ( أفضل ) أي من تقدم الإمام مغني ( قوله : وألحق به الركوع ) أي كما بحثه شيخنا مغني ونهاية ( قوله : وإلا ) أي إن\rImam juga berkwajiban menetap shop\rنهاية المحتاج - ث - (ج 2 / ص 191)","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"ويقف ندبا المقتدي وتعبيره بذلك وفيما سيأتي للغالب فلو لم يصل واقفا كان الحكم كذلك الذكر ولو صبيا إذا لم يحضر غيره عن يمينه لما صح عن ابن عباس أنه وقف عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ برأسه فأقامه عن يمينه ويؤخذ منه أنه لو فعل أحد من المقتدين خلاف السنة استحب للإمام إرشاده إليها بيده أو غيرها إن وثق منه بالامتثال ولا يبعد أن يكون المأموم في ذلك مثله في الإرشاد المذكور ويكون هذا مستثنى من كراهة الفعل القليل بل في المجموع والتحقيق أنه لو وقف عن يساره أو خلفه ندب التحويل إلى اليمين وإلا فليحوله الإمام لحديث ابن عباس ومقتضاه عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو الأقرب وإن اقتضى كلام المهذب اختصاصه به فإن حضر ذكر آخر أحرم ندبا عن يساره بفتح الياء على الأفصح فإن لم يكن بيساره محل أحرم خلفه ثم تأخر إليه من هو على اليمين ولو خالف ذلك كره وفاتت به\rالمجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 292)\r(الثانية) إذا حضر امام ومامومان تقدم الامام واصطفا خلفه سوا كانا رجلين أو صبيين أو رجلا وصبيا: هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا عبد الله بن مسعود وصاحبيه علقمة والاسود فانهم قالوا يكون الامام والمأمومان كلهم صفا واحدا ثبت هذا عن ابن مسعود في صحيح مسلم دليلنا حديث جابر السابق قال اصحابنا فان حضر امام وماموم واحرم عن يمينه ثم جاء آخر احرم عن يساره ثم ان كان قدام الامام سعة وليس وراء المأمومين سعة تقدم الامام وان كان وراءهما سعة وليست قدامه تأخرا وان كان قدامه سعة ووراءهما سعة تقدم أو تأخرا وأيهما افضل فيه وجهان (الصحيح) الذى قطع به الشيخ أبو حامد والاكثرون تأخرهما لان الامام متبوع فلا ينتقل\rImam juga terkena hukum makruh ketika makmum berda di kiri imam\rالمجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 293)\r(فرع)","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"قال الشافعي رحمه الله في الام لو وقف المأموم عن يسار الامام أو خلفه كرهت ذلك لهما ولا اعاده قال ولو ام اثنين فوقفا عن يمينه أو يساره أو احدهما عن يمينه والاخر عن يساره أو احدهما بجنبه والآخر خلفه أو احدهما خلفه والآخر خلف الاول كرهت ذلك ولا اعادة ولا سجود سهو\rBenarkah inisiatif kang Ahmad tersebut, untuk bergeser ke sebelah kiri agar terhindar dari kemakruhan dalam berjama’ah ?\rJawaban : tidak dibenarkan ! karena seharusnya mundur sebelum dia takbirotul ihrom\rPP. HIDAYATUL MUBTADI’IN NGUNUT TULUNGAGUNG\rBABI NGEPET\rDeskripsi Masalah\rAkhir-akhir ini di desa kami ada kejadian yang menghebohkan, yaitu muncul anggapan adanya babi ngepet, yaitu babi jadi-jadian dari orang yang menjalani ritual pesugihan, hampir setiap malam terjadi saling kepung-kepungan warga desa perihal munculnya babi ngepet tersebut hingga suatu malam ada beberapa warga yang hampir saja berhasil menangkapnya, dan sempat melukai sebagian dari anggota tubuhnya, setelah dicari ternyata ada tetangga yang kedapatan terluka mirip dengan babi ngepet tersebut.\rPertanyaan :\rBolehkah membunuh Babi ngepet ?\rJawaban ; boleh\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 551)\rفائدة : قال في التحفة : وينبغي للإنسان أن يتحرى في مؤنة نفسه وممونه ما أمكنه ، فإن عجز ففي مؤنة نفسه ، ولا تحرم معاملة من أكثر ماله حرام ولا الأكل منه ، وتردد البغوي في شاة غذيت بحرام ، ورجح ابن عبد السلام والغزالي عدم الحرمة وإن غذيت عشر سنين لحل ذاتها وإنما حرم لحق الغير اهـ. ولو مسخ آدمي بقرة. قال الطحاوي : حلّ أكله ، وقضية مذهبنا خلافه ، ونقل عن المزجد حرمته عملاً بالأصل اهـ شوبري.\rنهاية المحتاج - (ج 27 / ص 264)","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"( وكذا ) يحرم كل ( ما تولد ) يقينا ( من مأكول وغيره ) كسمع بكسر فسكون لتولده بين ذئب وضبع ، وخرج بقولنا يقينا ما لو نتجت شاة كلبة فإنها تحل كما قاله البغوي كالقاضي لأنه قد تقع الخلقة على خلاف صورة الأصل وإن كان الورع تركها ، وذهب جمع إلى أنه إن كان أشبه بالحلال خلقة حل وإلا فلا ، ويجوز شرب لبن فرس ولدت بغلا وشاة كلبا لأنه منها لا من الفحل ، ولو مسخ حيوان يحل إلى ما لا يحل أو عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالأصل أو ما تحول إليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي كل محتمل .\rوالأوجه اعتبار الممسوخ إليه إن بدلت ذاته بذات أخرى وإلا بأن لم تبدل إلا صفته فقط اعتبر ما قبل المسخ ، والأقرب اعتبار الأصل في الآدمي الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر الصحيح\rالبيجورى لشيخ ابراهيم ج 1 ص 68\rولو تصورالرجل بصورة المرأة أوعكسه فلا نقض فى الأولى وينتقض الوضوء فى الثانية للقطع بان العين لم تنقلب وانما انخلعت صورة الىصورة وأما لومسخ الرجل امرأة أو عكسه فان قلنا بأنه تبدل عين تغير الحكم وان قلنا بانه تبدل صفة لم يتغير ولومسخ حجرا فكذلك ويحتمل الجزم بعدم النقض ولومسخ النصف حجرا دون النصف الاخر فيتجه النقض بالنصف الباقى وفى النصف الممسوخ حجرا ماتقدم ويحتمل أن يجعل النصف الحجرى كالطفر ولاينقض العضو المبان ولووجد جزء امرأة فان كان بحيث يطلق عليه اسم المرأة نقض والا فلا.اهـ\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 5 / ص 210)","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"فرع : يراعى في الممسوخ أصله إن بدلت صفته فقط . فإن بدلت ذاته كلبن صار دما ولو كرامة لولي اعتبر حاله الآن فيحرم أكله ويخرج عن ملك مالكه ، فإن عاد لبنا عاد لملك مالكه كجلد دبغ فيجب رده إليه ويحل تناوله وخرج بالممسوخ ما لم يمسخ كلبن خرج من ضرعه دما ومني كذلك فهو باقي على طهارته مطلقا ق ل . على الجلال وعبارة م ر . ولو مسخ حيوان يحل إلى ما لا يحل أو عكسه ، فهل يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالأصل أو ما تحول إليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي كل محتمل والأوجه اعتبار الممسوخ إليه إن بدلت ذاته بذات أخرى ، وإلا بأن لم تبدل إلا صفته فقط اعتبر ما قبل المسخ والأقرب اعتبار الأصل في الآدمي الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر\rفتح الباري - ابن حجر - (ج 9 / ص 667)","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"ويتعجب من بن العربي حيث قال قولهم أن الممسوخ لا ينسل دعوى فإنه أمر لا يعرف بالعقل وإنما طريقه النقل وليس فيه أمر يعول عليه كذا قال وكأنه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلى تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم أكله لأن كونه آدميا قد زال حكمة ولم يبق له أثر أصلا وإنما كره صلى الله عليه و سلم الأكل منه لما وقع عليه من سخط الله كما كره الشرب من مياه ثمود اه ومسألة جواز أكل الآدمي إذا مسخ حيوانا ماكولا لم أرها في كتب فقهائنا وفي الحديث أيضا الاعلام بما شك فيه لإيضاح حكمة وأن مطلق النفرة وعدم الاستطابة لا يستلزم التحريم وأن المنقول عنه صلى الله عليه و سلم أنه كان لا يعيب الطعام إنما هو فيما صنعه الآدمي لئلا ينكسر خاطره وينسب إلى التقصير فيه وأما الذي خلق كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا وفيه أن وقوع مثل ذلك ليس بمعيب ممن يقع منه خلافا لبعض المتنطعة وفيه أن الطباع تختلف في النفور عن بعض المأكولات وقد يستنبط منه أن اللحم إذا أنتن لم يحرم لأن بعض الطباع لا تعافه وفيه دخول اقارب الزوجة بيتها إذا كان بإذن الزوج أو رضاه وذهل بن عبد البر هنا ذهولا فاحشا فقال كان دخول خالد بن الوليد بيت النبي صلى الله عليه و سلم في هذه القصة قبل نزول الحجاب وغفل عما ذكره هو أن إسلام خالد كان بين عمرة القضية والفتح وكان الحجاب قبل ذلك اتفاقا وقد وقع في حديث الباب قال خالد إحرام هو يا رسول الله فلو كانت القصة قبل الحجاب لكانت قبل إسلام خالد ولو كانت قبل إسلامه لم يسأل عن حلال ولا حرام ولا خاطب بقوله يا رسول الله وفيه جواز الأكل من بيت القريب والصهر والصديق وكأن خالدا ومن وافقه في الأكل أرادوا جبر قلب الذي أهدته أو لتحقق حكم الحل أو لامتثال قوله صلى الله عليه و سلم كلوا وفهم من لم يأكل أن الأمر فيه للإباحة وفيه أنه صلى الله عليه و سلم كان يؤاكل أصحابه ويأكل اللحم حيث تيسر وأنه كان لا يعلم من","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"المغيبات الا ما علمه الله تعالى وفيه وفور عقل ميمومة أم المؤمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلى الله عليه و سلم لأنها فهمت مظنة نفوره عن أكله بما استقرت منه فخشيت أن يكون ذلك كذلك فيتأذى بأكله لاستقذاره له فصدقت فراستها ويؤخذ منه أن من خشي أن يتقذر شيئا لا ينبغي أن يدلس له لئلا يتضرر به وقد شوهد ذلك من بعض الناس\rHukum membunuh babi adalah sunnah\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 79)\r, قال شيخنا الرملي : ويندب قتل الخنزير مطلقا وكذا الكلب , كما نقل عن الإمام الشافعي رضي الله عنه وقال شيخنا : يحرم قتل النافع منه , وكذا ما لا نفع فيه ولا ضرر , وبعضهم قال بوجوب قتل العقور قوله : ( أو مع غيره ) شمل الآدمي وهو كذلك إن كان على غير صورة الآدمي اتفاقا , فإن كان على صورته ولو في نصفه الأعلى فأفتى شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت سائر أحكام الآدمي له , ثم قال : وعلى الحكم بالنجاسة يعطى حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع رطوبة , وعدم تنجس نحو مائع بمسه وصحة صلاته وإمامته واعتكافه وصحة قضائه وتزويجه موليته ووصايته , ويعطى حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وإرثه ولو من أمه وأولاده وعدم قتل قاتله , واختلف فيما يجب فيه على قاتله فقيل دية كامل , وقيل أوسط الديات , وقيل أخسها , وقيل قيمته وقال الخطيب : بمنعه من الولايات , وقال ابن حجر بجواز تسريه إذا خاف العنت , وقال شيخنا وإرثه من أمه وأولاده , ومال إلى وجوب دية كامل : فيه ( فائدة ) نظم بعضهم أحكام الفرع مطلقا في جميع أبواب الفقه بقوله : يتبع الفرع في انتساب أباه والأم في الرق والحريه والزكاة الأخف والدين الأعلى والذي اشتد في جزاء وديه وأخس الأصلين رجسا وذبحا ونكاحا والأكل والأضحيه وبذلك علم أن الكلب المتولد بين آدميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ , وأن الآدمي بين الكلبين نجس قطعا , ويظهر أنه يجري فيه","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"ما مر عن شيخنا الرملي من إعطائه حكم الطاهر في الطهارات إلى آخر ما مر عنه فراجعه , وذكر عن بعضهم أن الآدمي بين شاتين يصح منه أن يخطب ويؤم بالناس , ويجوز ذبحه وأكله انتهى وقياسه أن الآدمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم أن المتولد بين سمك وآدمي له حكم الآدمي انتهى , ومقتضاه حرمة أكله وهو ظاهر , ومقتضاه أيضا أنه مكلف فانظره كالذي قبله قوله : ( أي مطهره ) فطهور بضم الطاء . قوله : ( لا يجوز اقتناؤه ) أي مع صلاحيته للاقتناء فلا يرد الحشارت . قوله : ( وميتة ) وهي ما زالت حياتها بغير ذكاة شرعية فمنها ما لا نفس له سائلة , ومنها مذبوح المحرم من الصيد ,\rbolehkah Menuduh warga yang dicurigai sebagai babi ngepet dengan melihat tanda luka seperti dalam deskripsi ?\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 247(\r) قوله وفي رواية ) أي للبيهقي وذكرها بعد ما تقدم لأن فيها زيادة فائدة وهي أن البينة على المدعي ) قوله البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) إنما جعلت البينة على الأول واليمين على الثاني لأن جانب الأول ضعيف لدعواه خلاف الأصل والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة وجانب الثاني قوي لموافقته للأصل في البراءة واليمين حجة ضعيفة لقربها من التهمة فجعل القوي في جانب الضعيف والضعيف في جانب القوي )قوله المدعي الخ ) لما كانت الدعوى تتضمن مدعيا ومدعى عليه شرع في بيانهما فقال المدعي الخ )قوله من خالف قوله الظاهر ) وقيل هو من لو سكت لترك والمدعى عليه من لو سكت لم يترك قال في التحفة واستشكل أي التعريف الأول للمدعي بأن الوديع إذا ادعى الرد أو التلف يخالف قوله الظاهر مع أن القول قوله ورد بأنه يدعي أمرا ظاهرا هو بقاؤه على الأمانة ويرده ما في الروضة وغيرها أن الأمناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لأنهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفى منهم باليمين لأنهم أثبتوا أيديهم لغرض المالك","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"متن زبد ابن رسلان - (ج 1 / ص 304)\rباب شارب الخمر ** يحد كامل بشرب مسكر ** بأربعين جلدة وعزر** إلى ثمانين أجز والعبد ** بنصفه وإنما يحد ** ** إن شهد العدلان أو أقرا ** لا نكهة وإن تقايا خمرا\rغاية البيان شرح زبد ابن رسلان - (ج 1 / ص 304)\rوإنما يحد إن شهد العدلان ) عليه بالشرب ( أو أقرا ) بألف الإطلاق ولا يحتاج إلى تفصيلهما بأن يقول وهو مختار عالم به أو أنه شرب من إناء شرب منه غيره فسكر ( لا نكهة ) فلا يحد بريح فمه ( وإن تقايا خمرا ) لاحتمال كونه غالطا أو مكرها\rإفادة السادة العمد ص 520\r)لا نكهة( اي رائحة فمه وهي بتقديم الكاف على الهاء كما في القاموس , وإذا شمممنا من شخص رائحة الخمر فيي فمه أو في ثيابه .. لم نحد , والخمر الدال على حده إنما هو فعل صحابي فعله إجتهادا , فلا يكون حجة\rوإن تقايا خمرا( اي فلا يحد بذلك , لاحتمال أنه شربه غالطا او مكروها , أو أن بعض الأطعمة استحل ببطنه حتى صار على صورة الخمر\rHukum menyiksa orang yang di curigai\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 12 / ص 245)\rتعذيب المتهم :\r8 - قسم الفقهاء المتهم بسرقة ونحوها إلى ثلاثة أقسام : إما أن يكون المتهم معروفا بالصلاح ، فلا تجوز عقوبته اتفاقا . وإما أن يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور ، فهذا يحبس حتى ينكشف حاله ، وهذا عند جمهور الفقهاء . والمنصوص عليه عند أكثر الأئمة : أنه يحبسه القاضي والوالي ، لما روى أبو داود في سننه ، وأحمد ، من حديث بهز بن حكيم . عن أبيه ، عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة (2) .","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"وإما أن يكون المتهم معروفا بالفجور ، كالسرقة ، وقطع الطريق ، والقتل ، ونحو ذلك ، فيجوز حبسه وضربه ، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير رضي الله عنه ، بتعذيب المتهم الذي غيب ماله حتى أقر به . (3) وقال ابن تيمية : ما علمت أحدا من أئمة المسلمين يقول : إن المدعى عليه في جميع هذه الدعاوى يحلف ، ويرسل بلا حبس ، ولا غيره . وقال البجيرمي : والظاهر أن الضرب حرام في الشقين ، أي سواء كان ضرب ليقر ، أو ليصدق ، خلافا لما توهم حله إذا ضرب ليصدق .\rوقال ابن تيمية : واختلفوا فيه : هل الذي يضربه الوالي دون القاضي ، أو كلاهما ؟ أو لا يسوغ ضربه ، على ثلاثة أقوال :\rأحدها : أنه يضربه الوالي والقاضي ، وهذا قول طائفة من أصحاب مالك وأحمد ، منهم أشهب بن عبد العزيز ، فإنه قال : يمتحن بالحبس والضرب ، ويضرب بالسوط مجردا\rالقول الثاني : أنه يضربه الوالي دون القاضي ، وهذا قول بعض أصحاب الشافعي ، وأحمد .\rالقول الثالث : أنه يحبس ولا يضرب ، وهذا قول أصبغ ، ثم قالت طائفة ، منهم عمر بن عبد العزيز ، ومطرف ، وابن الماجشون : إنه يحبس حتى يموت . (1)\r9 - أما النوع الثاني : وهو التعذيب غير المشروع\r__________\rALMAS\rPROBLEMATIKA NGROWOT\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Ngrowot adalah salah satu bentuk tirakat yang dilakukan oleh beberapa santri pesantren. Joko yang termasuk melakukan tirakat tersebut. Suatu ketika joko dan teman-temannya mendapat undangan dari tetangga pondok yang mengadakan selamatan, yang mana sudah pasti setelah acara selesai shohibul hajat memberi makanan. Kerena shohibul hajat baru tahu ada yang ngrowot, maka ia berusaha menyediakan makanan yang berbeda bagi joko ataupun sama dengan yang lain, tapi oleh joko diambil lauknya saja, yang akhirnya kemungkinan tidak akan ada yang mau makan sisa makanan tersebut. Atau pada waktu disuguhkan makanan, joko berkata :“saya puasa”, padahal ia tidak puasa (dengan alasan agar ia tidak diberi makanan (yang berupa nasi)).\rPertanyaan :\rSebenarnya, apakah hukum ngrowot seperti kasus diatas?\rآداب المشي إلى الصلاة - (ج 1 / ص 146- 147)\r)من تقريرات : سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ . جمعه ورتبه وهذبه وعلق عليه : محمد بن عبد الرحمن بن قاسم(\rويكره الكي وتستحب الحمية، ويحرم بمحرم أكلا وشربا، وصوت ملهاة لقوله: «لا تداووا بحرام».....................\r(وتستحب الحمية): وهي الامتناع عن بعض المآكل والمشارب التي من طبيعتها أن تمد المرض لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تأكل إنك ناقة». (ويحرم) التداوي: (بمحرم أكلا وشربا وصوت ملهاة): يحرم أن يشرب حراما تداويا به، أو يأكل حراما تداويا به، أو يتداوى بصوت ملهاة: مثل الطبل، أو دف، أو مزمار أو غير ذلك من الملاهي الكثيرة فهو منهي عنه،\rHukum hamiyyah sama dengan hukum berobat\rالآداب الشرعية - (ج 2 / ص 477)\rفصل قد تقدم في الفصل قبل الفصل قبله ذكر الحمية ، وقد قال أحمد في رواية حنبل : لا بأس بالحمية .\rوكان هذا منه والله أعلم ؛ لأنها من التداوي .","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"والأولى عنده تركه فعلى هذا حكم مسألة الحمية حكم مسألة التداوي على ما سبق ، ويتوجه أن يجب إذا ظن الضرر بما يتناوله .\rوالإمام أحمد وغيره لا يخالف هذا ، وأما إن احتمل الضرر أو ظن عدمه فهذا مراد الإمام .\rيتوجه استحبابها إذا احتياطا وتحرزا وإن لم يستحب التداوي ؛ ولهذا يحرم تناول ما يظن ضرره ، ولا يجب التداوي إذا ظن نفعه قال تعالى : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا } .\rوروى أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت : { دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي ، وعلي ناقه من مرض ، ولنا دوالي معلقة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها ، وقام علي يأكل منها فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : إنك ناقه حتى كف ، قالت : وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : من هذا أصب فإنه أنفع لك وفي لفظ فإنه أوفق لك } .\rقال الترمذي : حسن غريب ، وهو كما قال : حديث حسن .\rإحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 221)","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وأنواع التنعمات في المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة فهي الدنيا صورة ومعنى ومنها ما صورته لله ويمكن أن يجعل لغير الله وهو ثلاثة الفكر والذكر والكف عن الشهوات فإن هذه الثلاثة إذا جرت سرا ولم يكن عليها باعث سوى أمر الله واليوم الآخر فهي لله وليست من الدنيا وإن كان الغرض من الفكر طلب العلم للتشرف به وطلب القبول بين الخلق بإظهار المعرفة أو كان الغرض من ترك الشهوة حفظ المال أو الحمية لصحة البدن والاشتهار بالزهد فقد صار هذا من الدنيا بالمعنى وإن كان يظن بصورته أنه لله تعالى ومنها ما صورته لحظ النفس ويمكن أن يكون معناه لله وذلك كالأكل والنكاح وكل ما يرتبط به بقاؤه وبقاء ولده فإن كان القصد حظ النفس فهو من الدنيا وإن كان القصد الاستعانة به على التقوى فهو لله بمعناه وإن كانت صورته صورة الدنيا قال صلى الله عليه و سلم من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسألة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر // حديث من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة بسند ضعيف //\rفانظر كيف اختلف ذلك بالقصد فإذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة إليه لأمر الآخرة ويعبر عنه بالهوى وإليه الإشارة بقوله تعالى ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى\r. الأشباه والنظائر صحـ 21-22","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"ثم للتشريك في النية نظائر وضابطها أقسام الأول أن ينوى مع العبادة ما ليس بعبادة فقد يبطلها ويحضرني منه صورة وهي ما إذا ذبح الأضحية لله ولغيره فانضمام غيره يوجب حرمة الذبيحة ويقرب من ذلك ما لو كبر للإحرام مرات ونوى بكل تكبيرة افتتاح الصلاة فإنه يدخل في الصلاة بالأوتار ويخرج بالأشفاع لأن من افتتح صلاة ثم افتتح أخرى بطلت صلاته لأنه يتضمن قطع الأولى فلو نوى الخروج بين التكبيرتين خرج بالنية ودخل بالتكبيرة ولو لم ينو بالتكبيرات شيئا لا دخولا ولا خروجا صح دخوله بالأولى والبواقي ذكر وقد لا يبطلها وفيه صور منها ما لو نوى الوضوء أو الغسل والتبرد ففي وجه لا يصح للتشريك والأصح الصحة لأن التبرد حاصل قصده أم لا فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للإخلاص بل هو قصد للعبادة على حسب وقوعها لأن من ضرورتها حصول التبرد ومنها ما لو نوى الصوم أو الحمية أو التداوي وفيه الخلاف المذكور ومنها ما لو نوى الصلاة ودفع غريمه صحت صلاته لأن اشتغاله عن الغريم لا يفتقر إلى قصد وفيه وجه خرجه ابن أخي صاحب الشامل من مسألة التبرد ومنها لو نوى الطواف وملازمة غريمه أو السعي خلفه والأصح الصحة لما ذكر فلو لم يفرد الطواف بنية لم يصح لأنه إنما يصح بدونها لانسحاب حكم النية في أصل النسك عليه فإذا قصد ملازمة الغريم كان ذلك صارفا له ولم يبق للاندراج أثر كما سيأتي ونظير ذلك في الوضوء أن تعزب نية رفع الحدث ثم ينوي التبرد أو التنظيف والأصح أنه لا يحسب المغسول حينئذ من الوضوء ومنها ماحكاه النووي عن جماعة من الأصحاب فيمن قال له إنسان صل الظهر ولك دينار فصلى بهذه النية أنه تجزئه صلاته ولا يستحق الدينار ولم يحك فيها خلافه ومنها ما إذا قرأ في الصلاة آية وقصد بها القراءة والإفهام فإنها لا تبطل ومنها تنبيه ما صححوه من الصحة في هذه الصور هو بالنسبة إلى الإجزاء وأما الثواب فصرح ابن الصباغ بعدم حصوله في مسألة التبرد نقله في الخادم ولا شك أن","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Hukum berobat\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 173(\rبشأن العلاج الطبي\rإن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 17إلى 12 ذو القعدة 1412 هـ الموافق 9-14 مايو 1992م.\rبعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع: (العلاج الطبي( ، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله. قرر:\rأولاً: التداوي الأصل في حكم التداوي أنه مشروع، لما ورد في شأنه في القرآن الكريم والسنة القولية والعملية، ولما فيه من (حفظ النفس) الذي هو أحد المقاصد الكلية من التشريع. وتختلف أحكام التداوي باختلاف الأحوال والأشخاص: ـ فيكون واجباً على الشخص إذا كان تركه يفضي إلى تلف نفسه أو أحد أعضائه أو عجزه، أو كان المرض ينتقل ضرره إلى غيره، كالأمراض المعدية. ـ ويكون مندوباً إذا كان تركه يؤدي إلى ضعف البدن ولا يترتب عليه ما سبق في الحالة الأولى.ـ ويكون مباحاً إذا لم يندرج في الحالتين السابقتين. ـ ويكون مكروهاً إذا كان بفعل يخاف منه حدوث مضاعفات أشد من العلة المراد إزالتها.\rApakah dibenarkan tindakan joko yang hanya mengambil lauknya saja, dan tidak memakan nasinya?\rJawaban : dibenarkan\rSarat sarat di wajibknnya mendatangi walimah adalah\rorang yang mengundang tidak ada tujuan mengkhususkan\rtidak ada kema’siatan\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 12 / ص 166)\rويستحب للمفطر الأكل وقيل يجب وأقله لقمة .\rالشرح قوله : ( ويستحب للمفطر الأكل ) إن لم يكن شبهة وهو المعتمد والأمر في الحديث للندب .\rغاية البيان شرح زبد ابن رسلان - (ج 1 / ص 257)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"( وإن أراد من دعاه يأكل ) منه ليتبرك به أو نحوه وهو صائم نفلا وشق عليه صومه ( ففطره من صوم نفل أفضل ) من صومه لما فيه من جبر خاطره وإدخال السرور عليه وإن لم يشق عليه فإتمامه أفضل أما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه موسعا كان او مضيقا ويندب للمفطر الأكل وأقله لقمة وياكل الضيف مما قدم بلا لفظ من المصنيف أكتفاء بقرينة التقديم نعم إن كان ينتظر حضور غيره فلا يأكل حتى يحضر أو بإذن المضيف لفظا ولا يتصرف إلا بالأكل فلا يطعم هرة ولا سائلا ما لم يعلم رضاه وللضيف تلقيم صاحبه ما لم يفاضل طعامهما ويكره تفاضله ويحرم التطفل وله أخذ ما يعلم رضاه به ويجوز نثر سكر ودراهم ودنانير ونحوها في إملاك أو ختان\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 15)\rولا ينبغي أن يجلس في مقابلة باب الحجرة التي للنساء وسترهم ولا يكثر النظر إلى الموضع الذي يخرج منه الطعام فإنه دليل على الشره ويخص بالتحية والسؤال من يقرب منه إذا جلس وإذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه صاحب المنزل عند الدخول القبلة وبيت الماء وموضع الوضوء كذلك فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما وغسل مالك يده قبل الطعام قبل القوم وقال الغسل قبل الطعام لرب البيت أول لأنه يدعو الناس إلى كرمه فحكمه أن يتقدم بالغسل وفي آخر الطعام يتأخر بالغسل لينتظر أن يدخل من يأكل فيأكل معه وإذا دخل فرأى منكرا غيره إن قدر وإلا أنكر بلسانه وانصرف والمنكر فرش الديباج واستعمال أواني الفضة والذهب والتصوير على الحيطان وسماع الملاهي والمزامير وحضور النسوة المتكشفات الوجوه وغير ذلك من المحرمات حتى قال أحمد رحمه الله إذا رأى مكحلة رأسها مفضض ينبغي أن يخرج ولم يأذن في الجلوس إلا في ضبة وقال إذا رأى كلة فينبغي أن يخرج فإن ذلك تكلف لا فائدة فيه ولا تدفع حرا ولا بردا ولا تستر شيئا وكذلك قال يخرج إذا رأى حيطان البيت مستورة بالديباج كما تستر الكعبة\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 12 / ص 165)","part":1,"page":77},{"id":78,"text":")ولا تسقط إجابة بصوم ) لحديث مسلم { إذا دعي أحدكم وهو صائم فليجب } . فإن شق على الداعي صوم نفل فالفطر أفضل ) من إتمام الصوم ، وإن لم يشق عليه ، فإتمامه أفضل أما صوم الفرض ، فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان أو موسعا كالنذر المطلق\rالشرح قوله : ( ولا تسقط إجابته بصوم ) إلا في رمضان قبل الغروب إذا كان الحاضرون كلهم صياما ولا يكره أن يقول إني صائم إذا سلم من الرياء .\rقوله : ( فليجب ) وتمام الرواية { فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل } أي فليدع كما في رواية { فليدع بالبركة ويطعم } بفتح أوله وثالثه أي يأكل .\rBagaimana hukum joko menghadiri acara tersebut?\rjawaban : wajib , dengan syarat\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 15 / ص 413)\rتلزمه الإجابة . ذكره الماوردي والروياني ( وأن لا يخص ) بالدعوة ( الأغنياء ) ولا غيرهم بل يعم عشيرته أو جيرانه أو أهل حرفته وإن كانوا كلهم أغنياء لخبر شر الطعام وليس المراد أن يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته أو نحوها وخرجت عن الضبط أو كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الأذرعي عدم اشتراط عموم الدعوى بل الشرط أن لا يظهر منه قصد التخصيص\rغاية البيان شرح زبد ابن رسلان - (ج 1 / ص 257(","part":1,"page":78},{"id":79,"text":") باب الوليمة ( هى من الولم وهو الاجتماع وتقع على كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس وإملاك وغيرهما لكن استعمالها في العرس أشهر ( وليمة العرس بشاة قد ندب ) لثبوته عنه صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا واعتبار الشاة إنما هو باعتبار أقلها للمتمكن أما غيره فأقلها ما يقدر عليه ولذا قال في التنبيه وبأى شيء أولم من الطعام جاز ( لكن إجابة بلا عذر تجب ) عينا على من دعى إليها دون غيرها من الولائم ويعتبر للوجوب أمور كون الداعى مسلما فلا تجب على مسلم بدعوة كافر وأن يكون المدعو مسلما أيضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الإجابة وإن يدعوه في اليوم الأول فلو أولم ثلاثة وجبت في الأول وسنت في الثانى وكرهت في الثالث وأن تكون الدعوة عامة بأن يدعو جميع عشيرته او جيرانه أو أهل حرفته وإن كانوا كلهم أغنياء فلو خص الأغنياء منهم لم تجب الإجابة وأن لا يدعوه لخوف منه أو طمع في جاهه أو إعانته على باطل وأن لا يكون معذورا فإن كان له عذر لم تجب عليه الإجابة كأن يكون هناك من يتأذى به أو لا يليق به مجالسته كالأراذل أو يكون هناك منكر لا يقدر على إزالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اوانى الذهب أو الفضة وافتراش مسروق أو مغصوب وجلود نمور بقى وبرها وصورة حيوان على سقف أو جدار أو وسادة منصوبة أو ستر معلق أو يكون له عذر يرخص في ترك الجماعة وأن يكون طعامه حلالا وأن لا يكون المدعو غير قاض وأن لا يعارض الداعى غيره فلو دعاه اثنان قدم أسبقهما ثم الأقرب رحما ثم الأقرب دارا ثم يقرع وأن يخصه بالدعوة فلو فتح الباب وقال ليحضر من شاء أو قال لغيره أدع من شئت لم تجب الإجابة ولم تسن وأن يكون الداعى مطلق التصرف فلا تجب إجابة غيره وأن لا يعتذر المدعو للداعى ويرضى بتخلفه\rDan bagaimana hukum perkataan joko :“saya puasa” padahal ia tidak puasa?\rJawaban : tidak boleh\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 22 / ص 162)","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"الشرع . (1) ( انظر مصطلح : ضرورة ) . وعلى هذا الأساس قعد الفقهاء قاعدة هامة من قواعد الأصول القريبة نصها : الضرورات تبيح المحظورات . (2) وهي تعد من فروع القاعدتين الكليتين : إذا ضاق الأمر اتسع . والضرر يزال . وقد فرعوا على هذه القاعدة وما يتصل بها فروعا كثيرة تنظر في أبوابها .\r22 - 2 - رخص سببها الحاجة : الحاجة نوعان : عامة وخاصة ( انظر التفاصيل في مصطلح : حاجة ) . وكل منهما يرخص من أجله : فالعقود التي جاءت على خلاف القياس أو وقع استثناؤها من أصول ممنوعة كالسلم والإجارة والجعل والمغارسة والمساقاة والقرض والقراض والاستصناع ودخول الحمام والوصية وما شابهها إنما وقع الترخيص فيها لحاجة الناس عموما إليها ، والترخيص في التأديب لمن جعل له ، وفي التضييق على بعض المتهمين لإظهار الحق وفي التلفظ بالفحش بالنسبة للقاضي أو الراوي أو الشاهد للدقة وفي لبس الحرير واستعمال الذهب والنظر إلى العورة للعلاج وفي التبختر بين الصفوف لإغاظة الكفار والنيل منهم ، وفي الكذب للإصلاح ، وفي الغيبة عند التظلم أوالاستفتاء ونحوهما ، وفي خروج المرأة لقضاء شأن من شؤونها، أو للتعلم والفتوى والتقاضي وسفرها للعلاج وما إلى هذه الحالات إنما وقع الترخيص فيها من أجل حاجات تمس طوائف خاصة من المجتمع . وقد اتفق الفقهاء على أن ما يباح دفعا للضرر يباح دفعا للحاجة ، أي أن هذه تثبت حكما مثل الأولى إلا أن حكم الحاجة مستمر وخاصة إذا كانت عامة وحكم الضرورة موقوت بمدة قيامها إذ \" الضرورة تقدر بقدرها \" (1) كما وقع الاتفاق بينهم على أن المحرمات نوعان : محرمات لذاتها ، ومحرمات لغيرها ، فالأولى لا يرخص فيها عادة إلا من أجل المحافظة على مصلحة ضرورية ، والثانية يرخص فيها حتى من أجل المحافظة على مصلحة حاجية . (2) على أنه لا مانع من أن تعامل هذه معاملة الأولى ولو في بعض الحالات ، وعلى هذا الأساس وما قبله جاءت القاعدة الفقهية : الحاجة","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"تنزل منزلة الضرورة . (3) وقد خرج الفقهاء اعتمادا عليها جزئيات متفرقة يمكن أن تكون أصولا يلحق بها ما يماثلها من نظائرها . (1) وهناك رخص سببها السفر أو المرض أو النسيان أو الجهل أو الخطأ أو النقص أو الوسوسة أو الترغيب في الدخول في الإسلام وحداثة الدخول فيه أو العسر وعموم البلوى وينظر تفصيلها في مصطلح : ( تيسير ) .\rلحاوي في فقه الشافعي - (ج 3 / ص 464)\rمسألة : قال الشافعي رضي الله عنه : \" وأحب للصائم أن ينزه صيامه عن اللغط القبيح والمشاتمة وإن شوتم أن يقول إني صائم للخبر في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الماوردي : وأما الكذب والغيبة والشتم والنميمة للصائم ، فكل واحد ممنوع منه غير أن الصائم بالمنع أولى لقوله تعالى : إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا [ التوبة : ] إلى قوله : منها أربعة حرم فلا تظلموا فيهن أنفسكم [ التوبة : ] فالظلم وإن كان قبيحا في جميع السنة فهو في الأشهر الحرم أقبح ، وإنما كان الصائم بالمنع أولى ؛ لأن الصيام أفضل أعمال القرب . وروي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" صمت الصائم تسبيح ، ونومه عبادة ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف ، وللصائم فرحتان : فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه ، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك \" وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من لم يدع قول الزور والعمل به فليس له حاجة أن يدع طعامه وشرابه \" وروى المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : رب صائم حظه من صومه الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه السهر \" . وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الصوم جنة ، فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل ، وإن امرؤ شاتمه فليقل : إني صائم إني صائم \" وفيه ثلاثة تأويلات :\rالحاوي في فقه الشافعي - (ج 3 / ص 465)","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"أحدها : أنه في قوله : إني صائم إني صائم شفاء لغيظه وسكون لنفسه ، فيمتنع عن جواب خصمه . والثالث : ليعلم خصمه صيامه ، فيكف عن شتمه وأذاه ، فلو خالف هذا فكذب أو اغتاب أو نم أو شتم كان آثما مسيئا وهو على صومه ، وبه قال جميع الفقهاء إلا الأوزاعي فإنه قال : قد أفطر ولزمه القضاء ؛ تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم : \" خمس يفطرن الغيبة والنميمة والكذب والنظر بالشهوة واليمين الكاذبة \" وهذا الخبر ورد على طريق الزجر والتغليظ ، وسقوط الثواب كقوله تعالى : ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا [ الحجرات : ] والإنسان لا يأكل لحم أخيه ميتا بالغيبة وإنما أثم كإثمه لو أكل ، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" من تكلم والإمام يخطب فلا جمعة \" تشديد في سقوط الثواب وإنما حملناه على هذا ؛ لأن دليل الإجماع يدفعه ، ولأن كل شيء كان المباح منه لا يفطر ، فإن المحظور منه لا يفطر ، أصله القبلة وعكسه الأكل والجماع .\rحاشية الجمل - (ج 16 / ص 220)\rسم ( قوله ودفعها سرا إلخ ) ليس المراد بالسر فيما يظهر ما قابل الجهر فقط بل المراد أن لا يعلم غيره بأن هذا المدفوع صدقة حتى لو دفع لشخص دينارا مثلا وأوهم من حضره أنه عن قرض عليه أو عن ثمن مبيع مثلا كان من قبيل دفع الصدقة سرا لا يقال هذا ربما امتنع لما فيه من الكذب ؛ لأنا نقول هذا فيه مصلحة وهي البعد عن الرياء أو نحوه والكذب قد يطلب لحاجة أو مصلحة بل قد يجب لضرورة اقتضته ا هـ .\rPP. HIDAYATUL MUBTADI’IN NGUNUT TULUNGAGUNG\rBAPAK TIDAK ADA, USTADZ MENGAWINKAN\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Tono dan Tini, dua sejoli yang saling mencintai. Keduanya sama-sama hidup diperantauan meringankan beban orang tua. Singkat cerita mereka ingin menikah segera karena telah dapat restu. Hanya saja tini tidak diketahui di mana bapak kandungnya. Akhirnya ibu kandung Tini menyarankan untuk datang kepada ustadz disana untuk nikah sirri. Nikah pun dilaksanakan dengan wali sang ustadz dan saksi-saksi seadanya, semua pihak membubuhkan tanda tangan disecarik kertas surat pernyataan pelaksanaan nikah sirri. Keduanya hidup bahagia hingga suatu saat mereka kembali ke kampung halaman berniat ingin meresmikan pernikahan secara hukum Indonesia. Datanglah mereka sekeluarga ke KUA untuk nikah dengan wali hakim, sementara Tini sudah mengandung usia 4 bulan.\rPertanyaan :\rSahkah pernikahan sirri tono dan tini?, mengingat setiap kecamatan sudah ada KUA sendiri-sendiri.\rSahkah pernikahan tono dan tini yang kedua di KUA?\rPP. ASSUNNIYYAH\rPERSAINGAN TIDAK SEHAT\rDeskripsi Masalah\rPersaingan dagang begitu pelik, bahkan sampai licik. Sebut saja Remon, pedagang cilot diarea bundaran HI Jakarta. Ia merasa iri dengan pedagang cilot lain khususnya kang Somad yang selalu ramai pembeli karena cilotnya benar-benar yahud. Akhirnya Remon pun mencari jalan pintas dengan mencari amalan pelarisan, dia pun mendapatkan dari ustadz kampungnya. Tak ayal Remon pun berhasil dan laris, meski “sebenarnya” cilotnya tidak begitu memuaskan pelanggan. Sementara kang Somad, harus gulung tikar kalah saing dengan Remon.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum perbuatan Remon?\rFraksi Fathul Mu’in PP. ASSUNNIYYAH","part":1,"page":83}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK PP ASSUNNIYYAH KOM A 2014","lvl":1,"sub":0}]}