{"pages":[{"id":1,"text":"RUMUSAN KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL FMPP VI\rSE KARESIDENAN KEDIRI\rDi Pon. Pes. Darussalam Sumbersari Kencong Pare Kediri\r25 – 26 July 2001 M.\r( Komisi A )\rLatar belakang\rBaru baru ini terjadi “ Aksi Sweeping “ ( penyapuan bersih ) terhadap buku buku yang dianggap berhaluan kiri ( buku buku pemikiran Karl Marx, Marxisme, Sosialis dll. ) di toko toko buku di Yogjakarta. Aksi masih diperdebatkan berbagai fihak. Ada yang pro dan ada yang kontra. Kelompok yang pro beralasan bahwa adanya buku buku tersebut bisa memunculkan gerakan gerakan komunisme. Kelompok yang kontra mengatakan bahwa Aksi Sweeping tersebut menghilangkan hak intelektual, dan mempersempit ilmu pengetahuan. Dampak dari Aksi Sweeping ini meresahkan masyarakat.\rPertanyaan\rBagaimana pandangan syara’ tentang “ Aksi Sweeping “ tersebut ?\rBagaimanakah kriteria buku atau media lain yang tidak boleh diedarkan / diperjual belikan menurut syara’ ?\rBolehkah membeli / memiliki buku buku yang masih diperdebatkan tentang maslahah dan madlorotnya ?\rBolehkah sekelompok orang melakukan ”Aksi Sweeping” pengambilan dengan cara paksa ( disapu bersih ) di toko toko buku dengan alasan keberadaan buku buku itu dikatagorikan sebagai buku yang membahayakan ?\rPon. Pes. Al Munawwir Krapyak Yogyakarta\rRumusan Jawaban:\rMengingat kitab kitab tersebut dapat membahayakan untuk khalayak umum maka hukumnya sebagai berikut:\rBagi Aparat pemerintah diperbolehkan, bila aksi Sweeping tersebut merupakan alternatif terakhir.\rSedangkan bagi rakyat tidak diperbolehkan. Karena wewenangnya hanya sebatas دفع (mencegah kemungkaran yang sedang terjadi)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Referensi:\rإحياء علوم الدين الجزء الثانى ص : 326-327 دار إحياء الكتب العربية\rفاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضى والدفع على الحاضر الراهن وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية - إلى أن قال - فإن قلت: فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصى بإتلاف أموالهم وتخريب دورهم التى فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التى بها يتوصلون بها إلى المعاصى فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها. اهـ\rإسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 66-67 مكتبة \" الهداية \" سورابيا","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"ولا يشترط فى الآمر أو الناهى أن يكون مسموع القول ولا ممتثلا للأوامر والنواهى، ولا مأذونا له من جهة الإمام لأنه يجب عليه أن يأمر نفسه وغيره: فإذا اختلّ أحدهما لم يسقط الآخر, ولا يأمر وينهى فى دقائق الأمور إلا العلماء دون العامة لجهلهم بها ومن ثم استوى الكل من الظواهر: كالصلاة والصيام، وشرب الخمر، ولا ينكر العالم إلا مجمعا على إنكاره أو ما يرى الفاعل تحريمه دون ما عدا ذلك: نعم ينبغى له أن يندبه على وجه النصيحة إلى الخروج من الخلاف إن لم يقع فى خلاف آخر أو فى ترك سنة ثابتة لاتفاق العلماء على استحباب الخروج من الخلاف حينئذ - إلى أن قال - هذا كله فيما لا ينكر باليد: أما ما ينكر بها كإراقة خمر غير محترمة، وكسر آلة لهو وتجريده من حلى ذهب أو حرير ومنعه من شدخ نحو شاة وإخراج نحو جنب وذى نجس ينضح من المسجد فلا يكفى فى الإنكار إلا تغييره وتوبيخ فاعله وقهره على ترك ذلك والإتيان بالواجب عليه إن كان تاركا له، لكن لا مطلقا بل إن قدر المنكر أو الآمر عليه أى على ذلك التغيير وما ذكر معه، ويجب عليه أن يتوقى فى نحو إراقة الخمر وكسر آلة اللهو الكسر الفاحش إلا إذا لم ترق إلا به، أو خشى أن يدركه الفساق ويمنعوه فيفعل حينئذ ما لابد منه ولو بحرق وغرق، وللإمام ذلك مطلقا زجرا وتعزيرا، وله فيمن لا ينكف بخشن الكلام أن يضربه بنحو يده فإن لم ينكف إلا بشهر سلاح منه وحده أو مع جماعة فعل ذلك، لكن بإذن الإمام على المعتمد. وقال الغزالى لا يحتاج لإذنه قيل وهو الأقيس كما يجوز قتل فاسق يناضل عن فسقه ولو قتل المحق فهو شهيد, ويأمر وينهى نحو السلطان بوعظ ثم يخشن له إن لم يخف ضرره وله ذلك وإن أدى لقتله للحديث الصحيح أفضل الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ولو رأى بهيمة تتلف مال غيره لزمه كفها إن لم يخف ومن وجده يريد قطع طرف نفسه منعه وإن أدى لقتله لأن الغرض حسم سبيل المعاصى ما أمكن لا حفظ نفسه","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وطرفه, وكذا يمنع من رآه يريد إتلاف ماله أو دبر حليلته وإن أدى لقتله. اهـ\rالشرقاوى الجزء الثانى ص: 385 الحرمين\rوأن تعلمه وتعليمه حرام إلا لغرض شرعى وتسميته كفرا فى قوله تعالى وما كفر سليمان باعتبار أنه يجر إليه أو أنه محمول على مستحله أو من اعتقد تأثيره بنفسه وتعلمه لغرض شرعى كأن يتعلمه ليجتنبه لا يقتضى الكفر ولا الحرمة بل هو جائز حينئذ كما قال أبو نواس: عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه + ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه.\rقويشنى منطق ص: 9 - 10\rوالخلف فى جواز الاشتغال…(…به على ثلاثة أقوال\rفابن الصلاح والنووى حرما…(…وقال قوم ينبغى أن يعلما\rوالقولة المشهورة الصحيحة…(…جوازه لقريح القريحة\rممارس الكتاب والسنة…(…ليهتدى به إلى الصواب\r( قوله حرم ) أى الاشتغال به وتبعهما على ذلك قوم من المتأخرين لأنه لا يؤمن على الخائض فيه من أن يتمكن فى قلبه شبهة فيزل بها. ( قوله والقولة المشهورة الصحيحة جوازه ) أى الاشتغال به (لكل القريحة) أى ذكى الفطنة ( ممارس السنة والكتاب ) فيجوز له ( ليهتدى به إلى الصواب ) ضد الخطاء لأنه قد حصن عقيدته فلا يخشى عليه من الحوض فى الشبه فإن كان بليدا أو ذكيا ولم يمارس السنة والكتاب لم يجز له الاشتغال به لأنه لم يؤمن عليه من تمكن بعض الشبه من قلبه كما وقع للمعتزلة. ومن هنا منعوا الاشتغال بكتب علم الكلام المشتملة على تخليطات الفلاسفة إلا المتبحر\rBuku buku yang menurut masyarakat umum tidak bermanfaat. Seperti buku buku yang mengandung aqidah aqidah bathilah / ideologi sesat, dll. Akan tetapi ada ulama’ yang berpendapat bahwa pengertian manfaat dikembalikan pada pelaku ( متعاطى له )\rReferensi:\rفوائد المكية ص: 19 الهداية","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"والحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعى فى شرح الوجيز كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب أو نهى عنه الشرع فهو حرام.\rالمجموع ج: 9 ص: 240\rفرع قال أصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة والأدب والشعر المباح المنتفع به وكتب الطب والحساب وغيرهما، مما فيه منفعة مباحة قال أصحابنا ولا يجوز بيع كتب الكفر، لأنه ليس فيها منفعة مباحة بل يجب إتلافها وقد ذكر المصنف المسألة في أواخر كتاب السير وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة، فبيعها باطل، لأنه ليس فيها منفعة مباحة، والله تعالى أعلم\rمغنى المحتاج الجزء الثانى ص: 12\rولا يصح بيع كتب الكفر والسحر والتنجيم والشعبثة والفلسفة كما جزم به في المجموع قال بل يجب إتلافها لتحريم الاشتغال بها إهـ\rحاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص : 26 دار الفكر\rوهل العبرة فى النفع بالمتعاطى له حتى لو كان القدر الذى يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثانى اهـ ع ش عليه.\rDiperolehkan bagi orang orang yang mampu membedakan antara yang benar dan salah dalam buku tersebut serta mampu mengambil manfaatnya.\rBagi rakyat sipil tidak boleh karena wewenangmya hannya sebatas دفع (mencegah kemungkaran yang sedang terjadi)\rReferensi:\rIdem dengan jawaban soal A dan B\rLatar belakang\rSeringkali terjadi adanya pelantikan yang disertai sumpah jabatan dengan mengucapkan ” demi Alloh ” ( terjamahan dari تالله, بالله, والله )\rPertanyaan\rSahkah sumpah dengan terjemahan ?\rApabila tidak sah, bolehkah orang yang sumpah tersebut menyeleweng ( melanggar ) dari tugas tugas yang berkait dengan sumpahnya ?","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Pon. Pes. Lirboyo Kota Kediri\rRumusan Jawaban\rSumpah dengan terjemahan dihukumi sah. Sedangkan sumpah dengan ditarjamah termasuk lafadz kinayah menurut Qoul Mu’tamad. Karena tidak terlakunya kalimat tersebut untuk sumpah di dalam Al Qur’an ( لعدم ورودها ). Sedangkan menurut Muqobil Mu’tamad termasuk lafadz shorih. Karena memandang mashurnya / kejelasan lafadz tersebut untuk sumpah ( لشهرتها , ولصراحتها ).\rReferensi:\rحاشيتان قليوبى وعميرة الجزء الرابع ص: 36\r( ويصح ) اللعان ( بالعجمية ) وإن عرف العربية لأن المغلب فيه معنى اليمين أو الشهادة وهما بالغات سواء وتراعى ترجمة الشهادة واللعن والغضب قوله ( ترجمة الشهادة إلخ ) وكذا لفظ الله كما مر.\rحاشية الجمل الجزء الرابع ص: 327 دار الفكر\r( وهو ) صريحه مشتق المفادة والخلع ( مشتق طلاق وفراق وسراح ) بفتح السين لاشتهارها فى معنى الطلاق وورودها فى القرآن مع تكرر بعضها فيه إلحاق ما لم بتكرر منه بما تكرر ( وترجمته ) أى مشتق ما ذكر بعجمية أو غيرها لشهرة استعمالها فى معناها عند أهلها شهرة استعمال العربية عند أهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة أنت على حرام عند النووى بأنها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وإن اشتهر فيه. قوله ( وترجمته ) مشتق ما ذكر بعجمية أى ولو ممن يحسن العربية أى الطلاق والفراق والسراح هذا والمعتمد أن ترجمة الفراق والسراح كناية وقوله بأنها أى ترجمة ما ذكر موضوعة إلخ أى فيما اشتهر وورد معناه فى القرآن لا يكون صريحا إلا إذا كان موضوعا للطلاق بخصوصه وقوله بخلاف ذاك أى فإنه لم يوضع للطلاق بخصوصه كما يعلم مما سيأتى أنه تارة يريد به الطلاق وتارة يريد به الظهار وتارة يريد به تحريم عينها. إهـ ح ل","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Memandang dari sisi sumpahnya, maka diperbolehkan melanggar tugas tugas tersebut. Akan tetapi bila sumpahnya berhubungan dengan hal hal yang tidak bertentangan dengan syari’at, maka tetap tidak diperbolehkan melanggarnya.\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 78\r( فوائد الأولى ) لا ينبغى الحلف بالله صادقا فكيف به كاذبا قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أى لا تجعلوه كالغرض المنصوب للرماة فى كل ما أردتم الامتناع من شيئ ولو خيرا أو لا تجعلوا الحلف بالله سببا مانعا عن التقوى فيدعى أحدكم إلى بر أو صلة رحم فيقول قد حلفت لله لا أفعله فال فى التحفة نعم لا يؤاخذ الله باللغو فى الأيمان وهو كل كلام مطروح لا يعتد به إهـ\rفتح القريب المجيب للسيد الملكى ص: 169\rقوله ( وأوفوا بالعهد ) الآية فى سورة الإسراء والخطاب للمؤمنين والأمر للوجوب والمراد بالعهد ما يعم عهد الله وعهد الناس وعهد الله تعالى ما عهد إلى عباده أن يقوموا به من أوامره ونواهيه وعهد الناس ما يقع بينهم من الالتزام والتوثق والمراد بالوفاء بالعهد داع مقتضاه وعدم الغدر والخيانة فيه وقوله إن العهد كان مسؤولا أى يسأل الله عنه يوم القيامة ليثيب الصادقين ويعذب المنافقين.\rسراج المنير الجزء الثالث 406\r( المسلمون على شروطهم ) الجائزة شرعا أى ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمى قال المنذرى وهذا فى الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب ما أمر فيه بالوفاء بالعقود يبنى عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذى بعد قوله على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو حلل حراما.\rالتشريع الجنائى الجزء الأول ص:337","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"قلنا أن ما يخالف الشرع من قانون أو لائحة أو قرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لا ينصب على كل نصوص القنون أو للائحة أو القرار وإنما ينصب على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن أساس البطلان هو مخالف الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص.\rLatar belakang\rBaru baru ini, harga BBM telah dinaikkan. Kondisi ini, tak jarang dijadikan peluang emas oleh orang orang berduit untuk membeli BBM dari penduduk desa yang belum mengetahui informasi tentang kenaikan harga. Bahkan ada yang berperilaku bulus dengan upayanya menimbun BBM untuk dijual pada saat pelonjakan harga. Sedangkan di dalam salah satu hadits yang ditulis di dalam kitab Bulughul Marom halaman 164 disebutkan:\r827 - وعن طاوس عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" لا تلقوا الركبان( 4 ), ولا يبع حاضر لباد \" قلت لابن عباس ما قوله \" ولا يبع حاضر لباد ؟ قال لا يكون له سمسارا. متفق عليه واللفظ للبخارى.\rDan di bawahnya dijelaskan:\r( 4 ) هم الذين يجلبون الطعام إلى البلد. والنهى عن ذلك لصيانتهم عن الخديعة لعدم معرفتهم السعر.\rPertanyaan\rPembelian BBM oleh orang berduit dari penduduk desa yang belum tahu informasi kenaikan harga, apakah termasuk jual beli yang diharamkan karena ancaman hadits di atas ?\rPenimbunan BBM untuk dijual saat melambungnya harga, apakah termasuk ihtikar yang diharamkan ?\rPengurus FMPP\rRumusan Jawaban:\rTidak termasuk yang diharamkan karena prakteknya tidak sesuai dengan praktek yang ada di dalam hadist\rReferensi:\rالشرقاوى الجزء الثانى ص: 11","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"( وتلقى الركبان ) للنهى عنه فى خبر الصحيحين بأن يتلقى طائفة يحملون متاعا إلى البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر والمعنى فى النهى عنه غبنهم والإثم على المتلقى فقط ( غبنهم ) يفيد أنه اشتراه بدون سعر البلد ولا بد أيضا أن تكون بغير طلبهم فجملة القيود أربعة فإن اشتراه منهم بطلبهم ولو مع الغبن أو بغير طلبهم لكن بعد قدومهم وتمكنهم من معرفة السعر أو قبله وبعد معرفتهم بالسعر أو قبلها واشتراه به أو بأكثر فلا تحريم لانتفاء التغرير ولا خيار لانتفاء الغبن اهـ.\rالشرقاوى الجزء الثانى ص: 12\r( والمحرم كبيع حاضر لباد ) للنهى عنه فى خبر الصحيحين بأن يقدم شخص بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له الحاضر اتركه لأبيعه على التدريج بأغلى فيوافقه على ذلك والمعنى فى النهى ما يؤدى إليه من التضييق على الناس والإثم على الحاضر فقط ( قوله فيقول له الحاضر ) أى يبتدئه بذلك وخرج به ما لو استشاره البدوى فى البيع تدريجا فلا يحرم عليه القول المذكور على المعتمد بل يجب عليه بذلا للنصيحة وقيل يحرم لأجل التوسيع على الناس فيسكت أفاده الزيادى اهـ\rسبل السلام ج: 3 ص: 21 بيروت","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد\" قلت لابن عباس ما قوله ولا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار متفق عليه واللفظ للبخاري اشتمل الحديث على النهي عن صورتين من صور البيع الأولى النهي عن تلقي الركبان أي الذين يجلبون إلى البلد أرزاق العباد للبيع سواء كانوا ركبانا أو مشاة جماعة أو واحدا وإنما خرج الحديث على الأغلب في أن الجالب يكون عددا وأما ابتداء التلقي فيكون ابتداؤه من خارج السوق الذي تباع فيه السلعة وفي حديث ابن عمر كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى يبلغ به سوق الطعام وفي لفظ آخر بيان أن التلقي لا يكون في السوق قال ابن عمر كانوا يبتاعون الطعام في أعلى السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه أخرجه البخاري فدل على أن القصد إلى أعلى السوق لا يكون تلقيا وأن منتهى التلقي ما فوق السوق وقالت الهادوية والشافعية إنه لا يكون التلقي إلا خارج البلد وكأنهم نظروا إلى المعنى المناسب للمنع وهو تغرير الجالب فإنه إذا قدم إلى البلد أمكنه معرفة السعر وطلب الحظ لنفسه فإن لم يفعل ذلك فهو من تقصيره اهـ\rTidak termasuk\rReferensi:\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 141 دار إحياء الكتب","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ويحرم الاحتكار بل فى الزواجر أنه من الكبائر وما فى الروضة من أنه صغيرة فيه نظرة فيه نظر قال صلى الله عليه وسلم \" لا يحتكر إلا الخاطئ \" قال أهل اللغة الخاطئ بالهمز العاصى الآثم وقال عليه الصلاة والسلام \" من احتكر طعاما أربعين يوما فقد برئ من الله وبرئ الله منه \" - إلى أن قال - ثم معنى الاحتكار المحرم عندنا هو ( أن يشترى ) الإنسان ( الطعام ) يعنى القوت حتى نحو التمر والزبيب من كل مجزئ فى الفطرة وكذا قوت البهائم. قال فى الزواجر وألحق الغزالى بالقوت كل ما يعين عليه كاللحم والفواكه ( وقت الغلاء والحاجة ) غليه قال فى الفتح, ويظهر ضبط ذلك بالعرف ( ليحبسه وبيعه بأغلى ) من ذلك عند اشتداد الحاجة أهل محله أو غيرهم إليه وإن لم يشتره بقصد ذلك أما احتكار ذلك طعام غير القوت أو قوت لم يشتره كغلة ضيعته أو اشتراه وقت الرخص أو الغلاء لنفسه وعياله أو ليبعه لا بأكثر أو به وهو جاهل بالنهى فلا يحرم لكن لا يخلو عن كراهة شديدة كما فى النصائح نعم ان اشتدت ضرورة الناس إليه لزمه البيع فإن أبى أجبره القاضى عليه, وعند عدم اشتداد الأولى له أن يبيع ما فوق كفاية سنة لنفسه وعياله وله إذا خاف جائحة فى زرع السنة, الثانية إمساك كفايتها ولا كراهة ولا احتكار فى غير القوت ونحوه, نعم صرح القاضى بأنه يكره إمساك الثياب احتكارا قاله فى الزواجر, وفى الإيعاب.\rالمجموع الجزء الثالث عشر ص: 47-48 المكتبة السلفية","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"قال الشوكانى \" والحاصل أن العلة إذا كانت هى الإضرار بالمسلمين لم يحرم الاحتكار إلا على وجه يضر بهم, ويستوى فى ذلك القوت وغيره لأنهم يتضررون بالجميع, وقال الغزالى فى الإحياء,ما ليس بقوت ولا معين عليه فلا يتعدى النهى إليه وإن كان مطعوما وما يعين على القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسد شئ من القوت فى بعض الأحوال, وإن كان لا يمكن المداومة عليه فهو فى محل النظر فمن العلماء من طرد التحريم فى السمن والعسل والشريج والجبن والزيت وما يجرى مجراه . وقال السبكى \" إذا كان فى وقت قحط كان فى ادخار العسل والسمن والشريج وأمثالها إضرار فينبغى أن يقضى بتحريمه, وإذا لم يكن إضرار فلا يخلو احتكار الأقوات عن كراهة. وقال القاضى حسين \" إذا كان الناس يحتاجون الثياب ونحوها لشدة البرد أو لستر العورة فيكره لمن عنده ذلك إمساكه, قال السبكى إن أراد كراهة تحريم فظاهر, وإن أراده كراهة تنزيه فبعيد.\rفتح المعين بهامش إعانة الطالبين ج: 3 ص: 24 - 25 دار الفكر\rو حرم احتكار قوت كتمر وزبيب وكل مجزئ فى الفطرة وهو إمساك ما اشتراه فى وقت الغلاء لا الرخص ليبيعه بأكثر عند اشتداد حاجة أهل محله أو غيرهم إليه وإن لم يشتره بقصد ذلك لا ليمسكه لنفسه أو عياله أو ليبيعه بثمن مثله ولا إمساك غلة أرضه وألحق الغزالى بالقوت كل ما يعين عليه كاللحم وصرح القاضى بالكراهة فى الثوب\rLatar belakang","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Pada tahun 1999, Zahid telah berhutang kepada Alex yang ada di Malaysia. Dalam transaksinya, Zahid menelpon Alex agar mau menghutangi uang dengan tanpa menyebut nominal dan bentuk Ringgit atau Rupiah. Kemudian Alex menghutangi Zahid dengan cara ditransfer lewat bank sebesar 1.000 Ringgit. Sesuai dengan aturan perbankan, uang tersebut cair dalam bentuk Rupiah dan diterima Zahid sebesar Rp. 1.500.000,-. Pada tahun 2001 hutang tersebut telah jatuh tempo dan Zahid telah mengembalikannya sebesar Rp. 1.500.000,- sesuai dengan jumlah uang yang diterimanya. Karena nilai tukar Rupiah merosot, maka setelah dikurskan uang tersebut hanya mencapai 750 Ringgit. Karena jumlahnya kurang, Alex menuntut Zahid untuk melunasi sebesar 1.000 Ringgit yang kalau dikurskan Rupiah menjadi Rp. 2.500.000,-. Akan tetapi ternyata Zahid menolak.\rPertanyaan\rBerapakah sebenarnya jumlah uang yang harus dibayarkan Zahid kepada Alex ?\rApabila Zahid hanya wajib membayar Rp. 1.500.000,- apakah pihak bank bisa dituntut pertanggung jawaban atas kekurangan yang disebabkan pencairan ringgit menjadi Rupiah ?\rPon. Pes. Al Falah Ploso Mojo Kediri\rRumusan jawaban\rWajib mngembalikan Rp. 1.500.000,-\rReferensi\rبغية المسترشدين ص: 149 دار الفكر","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"( فائدة ) أفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى حمل آخر وأذن له فى التصرف فيما يأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين فى مقابلة حمله الدراهم وإعطاؤها المرسل إليه كالأجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل وإذن كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى يصل المرسل اليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها فى التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب وللمرسل طريق فى الضمان لو تلفت.\rبغية المسترشدين ص: 150 دار الفكر\r( مسألة ى ) لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه إلا أن يأذن له الموكل أو لا يليق به مباشرته أو لا يحسنه أو يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه وعلمه الموكل فى الكل - ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شىء من ذلك لزمه العمل بالأحوط اهـ.\rروضة الطالبين الجزء الرابع ص: 36\rوالقيمة التى يطالب بها قيمة بلد القرض يوم المطالبة وكذا فى السلم يطالب بقيمة بلد العقد إذا جورنا أخذ قيمته\rمغنى المحتاج الجزء الثانى ص: 119\rويرد فى القرض المثل فى المثلى لأنه أقرب إلى حقه ولو فى نقد بطل التعامل به و يرد فى المتقوم المثل صورة لأنه صلى الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال إن خياركم أحسنكم قضاء رواه مسلم ولأنه لو وجبت قيمته لافتقر إلى العلم بها وينبغى كما قال ابن النقيب اعتبار ما فيه من المعانى كحرفة الرقيق وفراهة الدابة فإن لم يتأت اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل القيمة كما لو أتلف متقوما وعليه فالمعتبر قيمته يوم القبض\rإعانة الطالبين ج: 3 ص: 53 دار الفكر","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"( قوله وأما القرض بشرط إلخ ) محترز قوله بلا شرط فى العقد ( قوله جر نفع لمقرض ) أي وحده أو مع مقترض كما فى النهاية ( قوله ففاسد ) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فلا فساد اهـ والحكمة فى الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته اهـ\rBank tidak bisa dituntut karena pasa sa’at transaksi /عقد telah ada kesepakatan dari kedua belah pihak.\rReferensi:\rالحاوى الكبير الجزء الثامن ص 192\rوأما اليد الأمينة فيد الوكيل والمضارب والشريك والمودع والمستأجر والمرتهن فهؤلاء كلهم لا ضمان عليهم ما لم يتعدوا ويفرطوا لأنه ليس فيهم متعد بيده\rالمجموع الجزء الحادى عشر ص 60\rقال الحكم الثانى كالوكالة العهدة فى حق الوكيل ويده يد أمانة فى حق الموكل حتى لا يضمن سواء كان وكيل بجعل أو بغير جعل\rالمجموع الجزء الثالث عشر ص 229 و 235\r(فرع) قال الصيميرى لا يجز قرض الدرا هم المزيفة ولا المحمول عليها ولو تعامل الناس بها ولو أقرضه الدراهم أو الدنانير غير معلومة الوزن أو طعاما غير معلومة الكيل لم يصح القرض لأنه إذا لم يعلم قدر ذلك لم يمكنه القضاء اهـ\rوالقيمة التى يطالبه بها قيمة بلد الإقراض يوم المطالبة وكذا فى السلام يطالب بقيمة بلد العقد عند من يجوز المطالبة بالقيمة\r( belum terbahas )\rLatar belakang\rPada sebagian daerah mempunyai kebiasaan bahwa setiap memasukkan mayit di liang lahat membaca shighot iqomah serta merubah lafadz قد قامت الصلاة menjadi قد قامت القيامة.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukumnya membaca shighot iqomah yang telah dirubah pada waktu ini ?\rBagaimanakah hukumnya merubah shighot iqomah ?\rApakah ada nash syar’i terhadap kebiasaan tersebut ?\rPon. Pes. Fathul Ulum Kwagean Krenceng Kepung Pare","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Rumusan jawaban\rHaram\rHaram\rTidak ada.\rReferensi\rالباجورى الجزء الأول ص : 161 دار إحياء الكتب\rولا يسن الأذان عند إنزال الميت القبر خلافا لمن قال بسنيته حينئذ قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها قال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن إن وافق إنزاله القبر أذان خفف عنه فى السؤال.\rبغية المسترشدين ص : 67 دار الفكر\r( مسألة ب ك ) تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة فى ذلك ولا ثواب نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثوب وأى ثواب بالنية الحسنة فكما يباح الجهر فى موضع الإسرار الذى هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب فى المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.\rالفتاوى الكبرى لابن حجر الجزء الثانى ص: 17\r( وسئل ) نفع الله به ما حكم الأذان والإقامة عند سد فتح الميت ؟ ( فأجاب ) بقوله هو بدعة إذ لم يصح فيه شيئ وما نقل عن بعضهم فيه غير معول عليه ثم رأيت الأصبحى أفتى بما ذكرته فإنه سئل هل ورد فيهما خبر عند ذلك ؟ فأجاب بقوله لا أعلم فى ذلك خبرا ولا أثرا إلا شيئا يحكى عن بعض المتأخرين أنه قال لعله مقيس على استحباب الأذان والإقامة فى أذن المولود إهـ\rالشروانى الجزء الأول ص: 468\rقوله فإن جعله أى لفظ حى على خير العمل قوله لم يصح أذانه والقياس حينئذ حرمته لأنه به صار متعاطيا لعبادة فاسدة.\rإعانة الطالبين الجزء الأول ص:271\rوقال ابن حجر فى فتح المعين فى شرح قوله صلى الله عليه وسلم \" من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما نصه قال الشافعى رضى الله عنه ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة.\rLatar belakang","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Dalam akad nikah, di suatu daerah, tepatnya di Kab. Banyuwangi, terjadi akad nikah di mana semua orang yang berada di majlis dijadikan saksi. Dengan tidak ditentukan personelnya. ( Kedua orang saksinya tidak ditentukan ).\rPertanyaan\rSahkah akad nikah tersebut ?\rBagaimana hukum menentukan dua orang saksi dalam akad nikah ?\rPon. Pes. Mahir Arriyadl Ringinagung Kepung Pare Kediri\rRumusan jawaban\rSah\rReferensi\rالإقناء الجزء الثانى ص 408\rوالمعنى فى إحضار الشاهدين الاحتياط للأبضاع وصيانة الأنكحة على الجحود ويسن إحضار جمع زيادة على الشاهدين من أهل الخير والدين\rالباجورى الجزء الثانى ص 102\rولا يصح عقد النكاح أيضا إلا بحضور شاهدى عدل وقوله إلا بحضور شاهدى عدل أى وإن لم يكن بإحضار فلا يشترط إحضارهما بل حضورهما\rتحفة المحتاج الجزء السابع ص 227\rولا يصح النكاح إلا بحضرة الشاهدين قصدا أو اتفاقا بأن يسمع الإيجاب والقبول أى الواجب منهما المتفق عليه صحة العقد لا نحو ذكر المهر كما هو ظاهر\rBoleh\rReferensi:\rIdem dengan jawaban a\rFOOT NOTE:\rModerator Jalsah I…: Aly Saudi\rModerator Jalsah II…: Muhlishin Labib\rModerator Jalsah III…: Abd. Manan\rPerumus Jalsah I…:…1. Agus H. Ma’mun Murod\r……2. Azizi Hasbulloh\r……3. Abd. Manan\r……4. Anang Darunnaja\r……5. A n a s\rPerumus Jalsah II…:…1. Agus H. Atho’illah Anwar\r……2. Agus H. Fahim Royani\r……3. Aly Musthofa Sa’id\r……4. Abd. Manan\r……5. A n a s\rPerumus Jalsah III…: 1. Agus H. Ma’mun Murod\r……2. Agus H. Dziya’uddin Zubaidi\r……3. Aly Mysthofa Sa’id\r……4. A n a s\r……5. Munir Akromin\r……6. Aly Saudi\rMushohih Jalsah I…:…1. KH. Mahrus Maryani\r……2. K. Badrun\rMushohih Jalsah II…:…1. K. Badrun\rMushohih Jalsah III…:…1. KH. Arsyad Busyair\r……2. KH. Ardani Ahmad\r……3. K. Badrun","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il\rForum Musyawarah Pondok Pesantren\rDi Pon. Pes. Darussalam Sumbersari Kencong Pare Kediri\r25 - 26 July 2001 M.\r( Komisi B )\rLatar belakang\rDemi menciptakan clean government ( pemerintahan yang bersih ), baru baru ini bapak presiden RI mengusulkan diberlakukannya undang undang pembuktian terbalik sebagai perangkat untuk pengusutan tindak korupsi yang dilakukan oleh para koruptor yang sulit dibuktikan secara hukum. Prinsip dari undang undang tersebut adalah diharuskannya oknum yang diduga korupsi membuktikan bahwa dirinya tidak melakukan korupsi.\rPertanyaan\rApakah undang undang pembuktian terbalik tersebut sudah tepat menurut perspektif fiqh ?\rApabila belum, bagaimanakah solusi hukum fiqh dalam menangani kasus korupsi yang sulit dibuktikan dalam rangka menciptakan pemerintahan yang bersih dan berwibawa ?\rPengurus FMPP\rRumusan jawaban\rUndang – undang pembuktian terbalik dalam pengertian tuntutan agar مدعى عليه (terdakwa) membuktikan bahwa dirinya bersih dari dugaan bersalah sudah sesuai menurut pandangan fiqh. Diperbolehkannya pembuktian terbalik menurut ulama’ Syafi’iyyah hanya sebatas حلف ( bersumpah ). Sedangkan menurut Imam Malik dan Ulama’ Hanabilah boleh sampai batas mendatangkan بينة ( saksi )\rReferensi\rكفاية الأخيار الجزء الثانى ص 271","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"الأصل فى الدعاوى قوله صلى الله عليه وسلم \"لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأمولهم ولكن اليمين على المدعى عليه\" رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفى البيهقى البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه, والمعنى فى جعل البينة فى جانب المدعى لأنها حجة قوية بانتفاء التهمة لأنها لا تجلب لنفسها نغعا, ولا تدفع عنها ضررا وجانب المدعى ضعيف لأن ما يقوله خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوى بها ضعفه واليمين حجة ضعيفة لأن الحالف منهم يجلب لنفسه النفع وجانبه قوى إذ الأصل براعة ذمته فاكتفوا منه بالحجة الضعيفة\rجامع العلوم والحكم لحافظ ابن الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أحمد ص 446\rوالقول الثانى فى المسئلة : أنه يرجح جانب أقوى المتداعيين, وتجعل اليمين فى جانبه, وهذا مذهب مالك وكذا ذكر القاضى أبو يعلى فى خلافه أنه مذهب أحمد وعلى هذا تتوجه المسائل التى تقدم ذكرها من الحكم بالقسامة وا الشاهد واليمين, فإن جانب المدعى فى القسامة لما قوى باللوث جعلت اليمين فى جانبه, وحكم له بها وكذلك المدعى إذا أقام شاهدا فأنه قوى جانبه وحلف معه وقضى له. وهؤلاء لهم فى الجواب عن قوله البينة على المدعى طريقان : أحدهما : أن هذا خص من هذا العموم بدليل والثانى أن قوله البينة على المدعى ليس بعام لأن المراد المدعى المعهود, وهو من لا حجة له سوى الدعوى, كما فى قوله \"لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأمولهم \" فأما المدعى الذى معه حجة تقوى دعواه فليس داخلا فى هذا الحديث. وطريق ثالث وهو أن البينة كل ما بين صحة دعوى المدعى وشهد بصدقه فاللوث مع القسامة بينة والشاهد مع اليمين بينة.\rالطروق الحكمية فى السياسة الشرعية ص 12","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وبالجملة فالبينة اسم لكل ما بين الحق ويظهره ومن خصها بشاهدين أو الأربعة أو الشاهد لم يوف مسماها حقه. ولم تأت البينة قط فى القرآن مرادا بها الشاهدان وإنما أتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجموعة وكذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم \" البينة على المدعى \" المراد به: أن عليه ما يصحح دعواه ليحكم له والشاهدان من البينة ولا ريب أن غيرها من أنواع البينة قد يكون أقوى منها كدلالة الحال على صدق المدعى, فإنها أقوى من دلالة أخبار الشاهد. والبينة والدلالة والحجة والبرهان والآية والتبصرة والعلامة والأمارة متقاربة فى المعنى. وقد روى ابن ماجه وغيره عن جابر بن عبد الله قال أردت السفر إلى خيبر فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم فقلت إنى أريد الخروج إلى الخيبر فقال إذا أتيت وكيلى فخد منه خمسة عشر وسقا. وإذا طلب منك آية فضع يدك على ترقوته فهذا اعتماد فى الدفع إلى الطالب على مجرد العلامة وإقامة لها مقام الشاهد.\rالبجيرمى على الخطيب الجزء الرابع ص 346\rولكن البينة على المدعى واليمين على من أنكر (قوله واليمين على من أنكر) لأن الجانب المنكر قوى لموافقته للأصل فى البراءة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة و اليمين حجة ضعيفة لقربها منها أى من التهمة فجعل القوى فى جانب الضعيف والضعيف فى جانب القوى وهو توجه حسن زاد الدارقطنى إلا فى القسامة اى لأن اليمين فيها على المدعى وكذا اليمين مع الشاهد الواحد فى جانب المدعى.\rبغية المسترشدين ص 289","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"طلب المدعى من المدعى عليه يمين الإنكار مكن منها وإن كانت بينته حاضرة إذ المقصود من تلك اليمين الرجاء ممن طلبت منه أن يقر بالمدعى فيسلم المدعى من إقامة البينة وإلا فهى لا تحل حراما ولا عكسه بل العبرة بما فى نفس الأمر وللمدعى إقامة البينة بعد حلف خصمه وتسمع حينئذ وإن قال قبل لا بينة لى وهذا بخلاف اليمين المردودة وهى التى يحلفها المدعى بعد عرضها المدعى عليه بأداء وإبراء وغيرهما لأن فى جانبه اليمين فإذا ردها على المدعى فكأنه أقر له بما ادعاه فافهم.\rLatar belakang\rTidak asing lagi setiap tahun pasti pada setiap hari wafatnya seorang ulama’ yang besar, seperti ulama’ pendiri pondok pesantren, diberi acara haul sebagai hari peringatan akan hari wafatnya. Akan tetapi bila Rasul yang diperingati adalah hari kelahirannya. Seperti peringatan mauludan yang sering kita lakukan bersama.\rPertanyaan\rMengapa dalam hal ini ada perbedaan ? Kalau Rasulullah yang diperingati adalah hari kelahirannya. Sedang ulama’ yang sholih yang diperingati adalah hari wafatnya ?\rApakah pelaksanaan hal tersebut ada landasan yang kongkrit sehingga perlu dibedakan dalam hal ini ?\rMajlis Musyawarah Darul Falah PP. Darussalam Sumbersari.\rRumusan jawaban\rKarena peringatan hari lahirnya Rosulullah itu lebih ditekankan pada menampakkan kecintaan kepada Rosululloh ( إشعار بمحبته ) dan syukur kepada Allah dengan lahirnya Rosululloh ( شكرا لنعمة الله بولادة النبى ). Sedangkan peringatan hari wafat Ulama’ lebih ditekankan pada do’a, tashodduq dan ذكر مناقب العلماء.\rKalau yang dikehendaki adalah Nash Qur’an dan Hadis maka tidak ada.\rReferensi\rترشيخ المستفدين ص: 325-326","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"( تنبيه ) فى باب الوليمة من فتاوى السيوطى سئل عن عمل المولود النبوى فى شهر ربيع الأول ما حكمه وهل يثاب فاعله ؟ ( فأجاب ) بأن أصل المولود الذى هو اجتماع الناس وقرأة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة فى مبدء أمر النبى صلى الله عليه وسلم وما وقع فى مولده من الآيات ثم يمد لهم سماطا يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة التى يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبى صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف – إلى أن قال- قال وقد ظهر تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت فى الصحيحين من أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصوم شكرا لله. فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به فى يوم معين من أسداء نعمة أو دفع نقمة. ويعاد ذلك فى نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر الله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة واى نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبى نبى الرحمة فى ذلك اليوم. وعلى هذا فينبغى أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى فى يوم عاشوراء. ومن لا يلاحظ ذلك لا يبالى بعمل المولود فى أى يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما يتعلق بأصل عمله.\rنهاية الزين ج: 1 ص: 281","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"( وتنفع ميتا صدقة ) لأجله من وارث وغيره ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي انفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم اهـ. والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني. أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام ودعاء قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه اهـ. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار.\rإعانة الطالبين الجزء: 3 ص: 264\rومن أجسن ما ابتدع فى زماننا ما يفعل كل عام فى اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء مشعر بمحبتة النبى صلى الله عليه وسلم وتعظيمه فى قلب فاعل ذلك وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى أرسله رحمة للعالمين . اهـ\rالفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمى الجزء: 2 ص:8","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"ويؤيد قول ابن عبد السلام بعض المرائى حرام كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء إلا إذا ذكر مناقب عالم ورع وصالح للحث على سلوك طريقته وحسن الظن به بل هى حينئذ بالطاعة والموعظة أشبه لما ينشأ عنها من البر والخير ومن ثم مازال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها ممر الأعصار من غير إنكار.اهـ\rالحاوى للفتاوى الجزء: 1 ص:192\rوقوله مع أن الشهر الذى ولد فيه الى آخر جوابه يقال أولا:إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا ووفاته أعظم المصائب لنا والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكوت والكتم عن المصائب , إلى أن قال- فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن فى هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته. إلى أن قال – وقد تكلم الإمام أبو عبد الله بن الحاج فى كتابه المدخل على عمل المولد فأتقن الكلام فيه جدا. وحاصله مدح ما كان فيه من إظهار شعار وشكر وذم ما احتوى من محرمات ومنكرات, وأنا أسوق كلامه فصلا فصلا.\rتنبيه الغافلين ص: 223\rوقال النبى صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالخواتم لا عبرة بكثرة الصلاة والصيام إنما ينظر إلى خاتمة أمره.اهـ\rالأذكار النووية ص: 165 – 166\rوروينا فى سنن أبى داود والترمذى بإسناد ضعيف ضعفه الترمذى عن ابن عمر رضى الله عنه عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم.\rحول الاحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف لسيد محمد بن علوى الملكى الحسنى","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ونقول: إن الإمام العلامة جلال الدين السيوطى قد كفانا الرد على هذه المغالطة فقال فى كتابه الحاوى. نصه: إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم ووفاته أعظم المصائب لنا. والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكون عند المصائب, وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهى إظهار شكر وفرح بالمولود. ولم يأمر عند الموت بذبح ( عقيقة ) ولا بغيره, بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع. فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن فى هذه الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته وقد قال ابن رجب فى كتابه ( اللطائف ) فى دم تارافضة ….. حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل مقتل الحسين ولم يأمر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف ممن هو دونهم.اهـ\rLatar belakang\rIstinja’ dengan batu harus menggunakan batu yang tidak muhtarom. Di dalam kitab kitab fiqh telah kita ketahui bahwa istinja’ dengan emas, perak dan kulit yang sudah disamak diperbolehkan. Sedangkan istinja’ dengan tulang belulang tidak diperbolehkan.\rPertanyaan\rIstijmar merupakan رخصة ataukah عزيمة ?\rDan hal tersebut تعبدى ataukah تعقلى ?\rApakah yang dimaksud muhtarom ( dimulyakan ) secara definitif ?\rPon. Pes. Lirboyo Kota Kediri\rRumusan jawaban\rDiterangkan didalam kebanyakan kitab, istijmar merupakan Rukhshoh. Namun jika memperhatikan antara definisi ‘Azimah dan Rukhshoh dan dikuatkan penjelasan kitab Hasyiyah Bujairomi ‘Ala al-Manhaj dan Bujairomi Khotib maka cenderung dinamakan ‘Azimah.\rReferensi\rالمجموع على شرح المهذب ج: 2 ص: 137","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قال المصنف رحمه الله تعالى وما له حرمة من المطعومات كالخبز والعظم لا يجوز الاستنجاء به لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالعظم، وقال هو زاد إخوانكم من الجن فإن خالف واستنجى به لم يجزئه، ولأن الاستنجاء بغير الماء رخصة، والرخص لا تتعلق بالمعاصى اهـ.\rحاشية البجيرمى على المنهج الجزء الأول ص: 60 المكتبة الإسلامية\r( قوله وقيس بالحجر غيره ) أي بناء على جواز القياس في الرخص وهو ما ذهب إليه إمامنا الشافعي رضي الله عنه خلافا لأبي حنيفة وفارق تعين الحجر في رمي الجمار بأنه تعبدي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء لأن الغرض منه الإنقاء وذلك موجود في غير الحجر مما هو في معناه ح ل وفي كون هذا من الرخص نظر إذ يعتبر فيها تغيير الحكم إلى سهولة لأجل عذر وهنا لا عذر في الاستنجاء بالحجر إذ يجوز ولو مع وجود الماء بل ولا سهولة أيضا لأن التغير من وجوب إلى وجوب فإن قلت الوجوب في الاستنجاء بالحجر سهل من حيث موافقته لغرض النفس قلنا النفس إلى الاستنجاء بالماء أميل إلا أن يكون مراده بالرخصة غير معناها المعروف وهو مطلق السهولة إهـ.\rحاشية البجيرمى على الخطيب الجزء الأول ص: 163\r( ولأن الاستنجاء بالحجر رخصة ) فى كونه من الرخص نظر إذ يعتبر فيها تغير الحكم إلى سهولة لأجل عذر وهنا لا عذر فى الاستنجاء بالحجر إذ يجوز ولو مع وجود الماء ولا سهولة أيضا لأن التغير من وجوب إلى وجوب وميل النفس إلى الاستنجاء بالماء أكثر إلا أن يكون مراده بالرخصة مطلق السهولة التى هو معناها لغة إهـ.\rحاشية الباجورى الجزء الأول ص: 88 دار الفكر بارو","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"فصل: أخر هذا الفصل عن الوضوء تبعا للروضة إشارة إلى جواز تأخير الاستنجاء عنه بشرط أن يكون هناك حائل يمنع النقض خلاف التيمم فإنه لا يجوز تأخير الاستنجاء عنه, ومثله وضوء صاحب الضرورة على المعتمد لأن كلا منهما طهارة ضعيفة فلا تصح مع قيام المانع ومن قدمه على الوضوء نظرا للأصل, وشرع مع الوضوء ليلة الإسراء, وقيل فى أول بعثة وهو بالحجر رخصة ومن خصائصنا وأما بالماء فليس من خصائصنا إهـ.\rجمع الجوامع لشيخ الإمام تاج الدين عبد الوهاب الجزء الأول ص: 119 – 123 .\rوالحكم الشرعى ( إن تغير ) من حيث تعلقه من صعوبة له على المكلف ( إلى سهولة ) لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلى ( فرخصة ) أى فالحكم المتغير إليه السهل المذكور يسمى رخصة وهى لغة السهولة ( وإلا ) أى وإن لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير أصلا أو تغير إلى صعوبة أو إلى سهولة لا لعذر أو لعذر لا مع قيام السبب للحكم الأصلى ( فعزيمة ) أى فالحكم غير المتغير أو المتغير إليه الصعب أو السهل المذكور يسمى عزيمة وهى لغة القصد المصمم.\rغاية الوصول ص: 19\rوالحكم إن تغير من حيث تعلقه من صعوبة له على المكلف إلى سهولة كان تغير من حرمة شيئ إلى حله لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلى المختلف عنه لعذر فرخصة - إلى أن قال - وقضية ما ذكر أن الرخصة لا تكون محرمة ولا مكروهة وهو كما قال العراقى ظاهر خبر: إن الله يحب أن تؤتى رخصته وما قيل من أنها تكون كذلك حيث قيل أن الاستنجاء بذهب أو فضة يجزئ مع أنه حرام وأن القصر لدون ثلاثة مراحل جائز مع أنه مكروه كما قاله الماوردى أجيب عن أولها بأن الاستنجاء بما ذكر جائز على الصحيح أى فى غير ما طبع أو هيئ لذلك أما فيه فيجاب بأن هذه الحرمة ليست لخصوص الاستنجاء حتى تكون رخصة بل لعموم الاستعمال - إلى أن قال - وإلا فعزيمة.\rIstijmar adalah ibadah yang besifat تعبدى ( dokmatif ) yang bisa ditelusuri tujuannya secara تعقلى ( rasional )","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"الأشباه والنظائر ج: 1 ص: 531 دار الكتب العلمية\rمسألة ورد الشرع باستعمال الماء فى طهارتي الحدث والخبث وبالتراب في التيمم والتعفير والحجر فى الاستجمار ورمى الجمار والقرظ فى الدباغ وتعين الماء فى الطهارتين وتعين التراب فى التيمم وفى التعفير قولان أظهرهما نعم وفى القرظ طريقان المذهب لا يتعين وتعين الحجر فى الجمار ولم يتعين فى الاستنجاء والفرق أن التطهير والتعفير والجمار تعبدى.\rالشرقاوى الجز الأول ص: 126\rقوله ( خارج من الفرج ) أى ولو قليلا يعفى عنه بعد الحجر لأنه يغتفر فى الدوام م لا يغتفر فى الابتداء ويكفى فيه الحجر وإن لم يزل فيه شيئا ولا يقال ما فائدته حينئذ لأنا نقول نظيره امرار الموسى على رأس الأقرع فهو أمر تعبدى.\rالأشباه والنظائر الجزء الأول ص: 407 دار الكتب العلمية\rخاتمة قال بعضهم إذا عجز الفقيه عن تعليل الحكم قال هذا تعبدي وإذا عجز عنه النحوي قال هذا مسموع وإذا عجز عنه الحكيم قال هذا بالخاصية.\rحاشية البجيرمى على المنهج الجزء الأول ص: 60 المكتبة الإسلامية\r( وقيس بالحجر غيره ) أى بناء على جواز القياس فى الرخص وهو ما ذهب إليه إمامنا الشافعى رضى الله عنه خلافا لأبى حنيفة وفارق تعين الحجر فى رمى الجمار بأنه تعبدى لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء لأن الغرض منه الإنقاء وذلك موجود فى غير الحجر مما هو فى معناه ح ل.\rDi dalam kitab - kitab fiqh para musyawirin belum menemukan batasan yang definitif tentang محترم ( barang yang mulya ) yang tidak boleh digunakan istijmar, melainkan hanya contoh contoh muhtarom, misalnya makanan, benda benda yang ditulis ilmu- ilmu syari’at dll.\rنهاية المحاج الجزء الأول ص: 147","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"والمحترم أنواع منها ما كتب عليه شيئ من العلم كالحديث والفقه وما كان آلة لذلك, أما غير المحترم كفلسفة, وتوراة, وإنجيل, علم تبدلهما وخلوهما عن اسم المعظم فيجوز الاستنجاء به. ومنها المطعوم من غير الماء ولو عظما وإن حرق لأنه صلى لله عليه وسلم نهى عن استنجاء بالعظم \" إنه طعام إخوانكم \" يعنى من الجن . فمطعوم الإنسان أولى سواء اختص به العدم أم غلب استعماله له أم كان مستعملا للعدمى والبهائم على السواء بخلاف ما اختص به البهائم أو استعمالها له أغلب إلخ.\rالفقه الإسلامى الجزء الأول ص: 352\rوالخلاصة أنه يشترط لجواز الاستجمار بالأحجار ونحوها شروط خمسة هى كل جامد طاهر قالع غير مؤذ ولا محترم لطعمه أو شرفه أو حق الغير وإلا فلا.\rLatar belakang\rDalam setiap acara pengajian, bahtsul masa’il dan lain lain yang bernuansa agama, terdapat dekorasi yang memerlukan kerja extra dan dapat menelan biaya yang begitu besar.\rPertanyaan :\rBagaimana pandangan Islam terhadap dekorasi ?\rBolehkah mengalokasikan dana sumbangan untuk dekorasi ?\rPon. Pes. Assunniyah Kencong Jember\rRumusan jawaban\rDecorasi menurut islam diperbolehkan ( jawaz ) selama tidak berlebihan dan mengandung barang yang diharomkan.\rشرح المسلم الجزء الرابع عشر ص: 87\rوأما قوله صلى الله عليه وسلم حين جذب النمط وأزاله إن الله لم يأمرنا أن تسكوا الحجارة والطين ما استدلوا به على أن يمنع من ستر الحيطان وتجيد البيوت بالثياب وهو منع كراهة تنزيه لا تحريم هذا هو الصحيح.\rالقليوبى الجزء الثالث ص: 297","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(وقوله يحرم تصوير حيوان ) ولو على هيئة لا يعيش معها اما لما لا ناظر له كما مر أو من طين أو من حلاوة ويصح بيعها ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها قاله شيخنا الرملى وخالفه شيخنا الزيادى فى الأخرين فحرمها ويستثنى لعب البنات لأن عائشة رضى الله عنها كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم وحكمته تدبيرهن على أمر التربية وخرج بالحيوان نحو شجرة وقمر وشمس فلا يحرم فيها شيئ مما مر.\rالشرقاوى الجزء الثانى ص: 297\r(من المنكر فراش حرير وصورة حيوان)منقوشة على سقف أو جدار أو وسادة منصوبة أو ستر معلق أو ثوب ملبوس ويجوز ما على الأرض وبساط يداس ومخدة يتكاء عليها ومقطوع الرأس وسؤر حيوان والفرق أن ما يوطأ ويطرح مهان مبتذل والمنصوب مرتفع يشبه الأصنام ويحرم تصوير حيوان على الحيطان والسقوف وكذا على الأرض وفى نسج الثياب على الصحيح.\rكتاب الفتاوى للإمام العز ابن عبد السلام عز الدين عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمى الشافعى\rولا يسرف في عمارة المسجد وحصره وزينته الا ما يكون متقصدا وسطا لائقا بمثله بحيث لا يعد إسرافا ولا تقصيرا اهـ,\rMengalokasikan dana untuk dekorasi (sebagaimana jawaban sub a) diperbolehkan asalakan dipandang sebagai sesuatu yang maslahah.\rReferensi\rبغية المسترشدين ص : 174 دار الفكر\r( مسألة ب ) وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه فى مصارفه هذا من حيث الإجمال وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم فى بعض فروع مسائل الأولياء. إهـ.\rبغية المسترشدين ص 65 دار الفكر","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"( مسئلة ب ) يجوز للمقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة فى ذلك إذ المدار كله من سائر الأولياء عليها نهم لا نرى للقيم وجها فى تزويج العبد المذكور كولى اليتيم إلا أن يبعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا فى ذلك المصلحة ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد فى المسجد من قهوة ودخون ونحوهما مما يرغب نحو المصلين وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته.\rFOOT NOTE:\rModerator Jalsah I…: Saiful Anwar\rModerator Jalsah II…: H. Harits Rohman\rModerator Jalsah III…: Zahrowardi\rPerumus Jalsah I…:…1. Agus H. Fahim Royani\r……2. Aly Musthofa Sa’id\r……3. Isyhuri\r……4. M. Najmuddin\r……5. Munir Akromin\r……6. H. Harits Rohman\rPerumus Jalsah II…:…1. Azizi Hasbulloh\r……2. Isyhari\r……3. Munir Akromin\r……4. Saiful Anwar\r……5. Zahrowardi\rPerumus Jalsah III…: 1. Agus H. Atho’illah Anwar\r……2. Agus H. Fahim Royani\r……3. Azizi Hasbulloh\r……4. Isyhari\r……5. H. Harits Rohman\rMushohih Jalsah I…:…1. KH. Asyrofi Abi Yusa’\r……2. KH. Yasin Asmuni\r……3. KH. Muhlish Dimyathi\rMushohih Jalsah II…:…1. KH. Asyrofi Abi Yusa’\rMushohih Jalsah III…:…1. KH. Zainal Fanani\r……2. Agus H. Firjoun Barlaman","part":1,"page":31}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 6_Darussalam_Kediri_2001","lvl":1,"sub":0}]}