{"pages":[{"id":1,"text":"E:\\Bahtsul masail\\KOP PAKE.jpg\rDeskripsi Masalah\rRamadlan adalah bulan yang sangat berbarokah, karena di dalamnya ada perintah suci dari Allah, ya’ni berpuasa. Semua orang ingin mendapatkan keberkahan itu dengan melaksanakan puasa penuh satu bulan. Namun kenyataannya, terkadang manusia mendapatkan ujian sehingga kurang nyaman dalam menikmati indahnya bulan ramadlan , seperti pilek, hidung buntu dan datang bulan. Akhirnya untuk menjaga kenyamanannya ada beberapa usaha yang dilakukan, seperti memakai FIKS IN HELER untuk melancarkan pernafasan saat mengalami hidung buntu dan meminum pil penunda haidl agar tidak mengalami haidl pada bulan ramadlan.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum puasa seseorang yang memakai Fiks in Hiler ?\rTidak batal, karena udara(uap)yang dihirup dari viks in hiller tidak termasuk ain (benda yng dapat membatalkan puasa)\rمغني المختاج جزء:1 ص:427-428\r(و) الإمساك (عن وصول العين) وإن قلت كسمسمة أولم تؤكل كحصاة (إلى مايسمى جوفا) لأن الصوم هو الإمساك عن كل مايصل إلى الجوف، وخرج بالعين الأثر: كالريح بالشم ،وحرارة الماء وبرودته بالذوق، وبالجوف عما لو داوى جرحه الذي على لحم الساق أو الفخذ فوصل الدواء إلى داخل المخ أو اللحم أوغرز فيه حديدة فإنه لايفطر لأنه ليس بجوف.\rBukti kalau gas/uap bukanlah ain\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 106)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"أي: ويعفى عن يسير - عرفا - من دخان النجاسة، وهو المتصاعد منها بواسطة نار، ولو من بخور يوضع على نحو سرجين. ومنه ما جرت به العادة في الحمامات، فهو نجس لانه من أجزاء النجاسة تفصله النار منها لقوتها. ويعفى عن يسيره بشرط أن لا توجد رطوبة في المحل وأن لا يكون بفعله، وإلا فلا يعفى مطلقا لتنزيلهم الدخان منزلة العين. وخرج بدخان النجاسة بخارها، وهو المتصاعد منها لا بواسطة نار، فهو طاهر. ومنه الريح الخارج من الكنف أو من الدبر فهو طاهر، فلو ملا منه قربة حملها على ظهره وصلى بها صحت صلاته.\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 231)\rفائدة : لا يضر وصول الريح بالشم ، وكذا من الفم كرائحة البخور أو غيره إلى الجوف وإن تعمده لأنه ليس عيناً ، وخرج به ما فيه عين كرائحة النتن ، يعني التنباك لعن الله من أحدثه لأنه من البدع القبيحة فيفطر به ، وقد أفتى به زي بعد أن أفتى أوّلاً بعدم الفطر قبل أن يراه اهـ ش ق. وقال بخ : لو وصل ماء الغسل إلى الصماخين بسبب الانغماس ، فإن كان من عادته المتكررة وصول الماء إلى باطن الأذن بذلك أفطر وإلا فلا ، ولا فرق بين الغسل الواجب والمندوب لاشتراكهما في الطلب بخلافه من غسل تبرد وتنظيف لتولده من غير مأمور به اهـ.\rBagaimana hukum puasa seseorang yang tidak mengalami haidl sebab mengkonsumsi pil penunda haidl ?\rJawaban : tetap sah, sebab sudah dianggap suci\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 / ص 103)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"المالكية قالوا : الحيض دم خرج بنفسه من قبل امرأة في السن التي تحمل فيه عادة ولو كان دفقة واحدة وإليك بيان كل كلمة من كلمات التعريف : فأما قوله : دم فإن المراد به عندهم ما كان ذا لون أحمر خالص الحمرة أو كان ذا لون أصفر أو كان ذا لون أكدر وهو ما كان وسطا بين السواد والبياض فالحيض يشمل أنواع الدم الثلاثة المذكورة وإن كان الدم في الحقيقة مختصا بما كان لونه أحمر خالص الحمر وهذا هو المشهور في مذهب المالكية فلو فرض وخرج من قبل المرأة التي في سن الحيض ماء أصفر أو أكدر فإنها تكون حائضا كما إذا رأت دما أحمر وبعضهم يقول : إن الحيض هو الدم الأحمر أما الأصفر والأكدر فليس بحيض ملطقا وبعضهم يقول : إن الأصفر والأكدر إذا نزل في زمن الحيض كان حيضا وإلا فلا ويرى بعض المحققين أن هذا القول هو أصح الأقوال وأما قوله : خرج بنفسه من قبل امرأة فمعناه أن دم الحيض المعتبر هو ما خرج بدون سبب من الأسباب فإذا خرج الدم بسبب الولادة لا يكون حيضا بل يكون نفاسا وسيأتي حكم النفاس وإذا خرج بسبب افتضاض البكارة فأمره ظاهر لأنه يكون كالدم الخارج من يد الإنسان أو أنفه أو أي جزء من أجزاء بدنه فليس على المرأة إلا تطهير المحل الملوث به أما اذا خرج الحيض بسبب دواء في غير موعده فإن الظاهر عندهم أنه لا يسمى حيضا ولا تنقضي به عدتها وهذا بخلاف ما إذا استعملت دواء ينقطع به الحيض في غير وقته المعتاد فإنه يعتبر طهرا ويتنقضي به العدة على أنه لا يجوز للمرأة أن تمنع حيضها أو تستعجل إنزاله إذا كان ذلك يضر صحتها لأن المحافظة على الصحة واجبة\rغاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص : 247 دار الفكر","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(مسئلة) أفتى ابن عبد السلام وابن يونس بأنه لا يحل للمرأة أن تستعمل دواء يمنع الحبل ولو برضا الزوج قال السبكى ونقل عن بعضهم جواز استقاء الأمة الدواء لإسقاط الحمل مادام نطفة أو علقة قال والنفس مائلة إلى التحريم فى غير الحامل من زنا فيهما والتحليل مطلقا عند الحنفية والتحريم كذلك عند الحنابلة اهـ وفى فتاوى القماط ما حاصله جواز استعمال الدواء لمنع الحيض وأما العزل فمكروه مطلقا إن فعله تحرزا عن الولد\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 9 / ص 459)\rلو استعملت المرأة دواء حتى حاضت كان ذلك بلوغا على الأصح قياسا على ما ذكره الرافعي والنووي في كتاب الصلاة أنها لو شربت دواء حتى حاضت لم يجب القضاء\rPP. DARUL ‘ARIFIN CURAHKALONG\rDeskripsi Masalah\rAl-hamdulillah di zaman sekarang banyak orang yang sudah sadar tentang zakat fitrah. Sehingga lembaga formalpun semangat dalam mendukung jalannya ibadah ini. Namun disamping kesemangatan ini muncul permasalahan yang patut dipertanyakan hukumnya. Diantaranya pihak sekolah memperbolehkan siswanya membayar zakat fitrah memakai uang dengan alasan para mustahik zakat zaman sekarang lebih membutuhkan uang dari pada beras dan pembagian zakat dengan uang kepada mustahik itu lebih mudah dan praktis. Masalah yang lain ternyata siswa-siswi yang bayar zakat banyak yang berasal dari desa lain.\rPertanyaan :\rBagaimana hokum mengeluarkan zakat fitrah dengan uang menurut madzhab Imam Syafi’I ?\rJawab : tidak boleh\rالحاوي في فقه الشافعي - (ج 3 / ص 383)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"مسألة : قال الشافعي رضي الله عنه : \" ولا تقوم الزكاة ، ولو قومت كان لو أدى ثمن صاع زبيب ضروع ، أدى ثمن آصع حنطة \" . قال الماوردي : قد ذكرنا أن دفع القيم في الزكوات زكاة الفطر لا يجوز ، ولا يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر ، فلو أخرج قيمة الصاع دراهم أو دنانير لا يجوز لما مضى ، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على قدر متفق في أجناس مختلفة ، فسوى بين قدرها مع اختلاف أجناسها وقيمها ، فدل على أن الاعتبار بقدر المنصوص عليه دون قيمته ، ولأنه لو جاز اعتبار القيمة فيه لوجب إذا كان قيمة صاع من زبيب ضروع ، وهو الزبيب الكبار أضعاف حنطة ، فأخرج من الزبيب نصف صاع قيمته من الحنطة صاع أن يجزئه ، فلما أجمعوا على أنه لا يجزئه ، وإن كان بقيمة المنصوص عليه ، دل على أنه لا يجوز إخراج القيمة دون المنصوص عليه .\rKalau tidak boleh, adakah pendapat ulama’ Syafiiyyah atau madzhab lain yang memperbolehkannya ? Kalau ada, berapa kadarnya ?\rJawab : ada, yaitu ulama’ hanafiyah dan kadarnya setara dg harga 2 kg beras( perinciannya seperti pada hitungamn satu dibawah ini)\rفقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 556)\rوهى إطعام مد من غالب قوت البلد إلى مسكين عن كل يوم ولا يجوز إخراج القيمة ( 1 ) ولا يجوز إخراجها قبل رمضان وإنما تخرج بعد دخول ليلة الصيام . ( 1 ) أما عند الحنفية فمقدارها نصف صاع بر أو صاع تمر أو زبيب ويجوز إخراج القيمة . فالشافعي إن أراد أن يخرج القيمة قلد الحنفية وأخرج قيمة نصف الصاع لا قيمة المد . والصاع في عصر الإمام أبي حنيفة يساوي 4 كغ تقريبا . فنصف الصاع يساوي 2 كغ تقريبا\rPENTING :","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Dalam kitab fikih islami disebutkan bahwasannya 1 sho’ = 3.800 gram ( 3 kg 8 ons), jumlah ini (3.800 gram) menjanggalkan sebab kalau kita mau hitung dengan jujur akan mendapatkan hasil demikian(1 sho’ = 8 rithl (130 x 8) = 1040 dirham (1040 x 2, 975) = 3. 094 gram = 3 kg ). Jadi mingkin saja dalam penulisan 3.800 gram itu sebenarnya yang dimaksud adalah 3.080 ( 3 kg lebih 0.8 ons bukan 3kg lebih 8 ons seperti dalam hitungan 2 dibawah ini\r1 dirham = 2, 975 gram\r1 rithl = 130 dirham\r1 mud = 1 1/3 rithl\r(Hitungan 1)1 sho’ = 4 mud (4 x 11/3 rithl)=5.2 rithl .( 5.2 x130 dirham ) = 676 dirham (676\rx 2, 975 gram) = 2.007 gram atau 2 kg lebih 0.07 ons\r(Hitungan 1)1 sho’ = 8 rithl (130 x 8) = 1040 dirham (1040 x 2, 975) = 3. 094 gram = 3 kg\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 383)\rقال الحنفية (1) : تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وقدرها نصف صاع من حنطة أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب، والصاع عند أبي حنيفة ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي، والرطل العراقي مئة وثلاثون درهماً، ويساوي 3800 غراماً؛ لأنه عليه السلام كان يتوضأ بالمد رطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال (2) ، وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه (3) وهو أصغر من الهاشمي، وكانوا يستعملون الهاشمي.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 134)\rوأما مقدار الإطعام: فاختلف العلماء فيه بسبب اختلافهم في تأويل قوله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} [المائدة:89/5] فمن قال: المراد أكلة واحدة قال: المد وسط في الشبع، ومن قال: المراد قوت اليوم وهو غداء وعشاء قال: الواجب نصف صاع أي مدان (3) .\r(3) الصاع: أربعة أمداد، والمد رطل وثلث بالرطل العراقي، والرطل العراقي (130) درهماً، والدرهم 2,975غم، أي أن المد يساوي 675 غم والصاع يساوي 2751 غم.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Bolehkah siswa – siswi yang berasal dari daerah lain mengeluarkan zakat fitrah di sekolahan menurut madzhab Imam Syafi’I?\rTidak boleh kecuali menurut imam Ar-Ruyani\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 196)\rقال الروياني في البحر يجوز النقل قطعا والذي ينبغي أنه يجوز النقل إلى القرابة إن كان في تلك الناحية جزما لوجود المعنى الذي علل به من منع النقل فإنا شاهدنا تشوف القرابة إلى ذلك بشرط أن لا يكون في بلد المال من اشتدت حاجته فإن اضطر إلى الأخذ دفع إليه فإن تساوى القرابة وفقير البلد شرك بينهم والله أعلم\rمختصر تشديد البنيان 212\rقال الحصنس في الكفاية بل قال الروياني في البحر :النقل قطعا, قال باقشير في القلائد وقال جمع من اصحابنا اته يجوز النقل مع الكراهة واختاره الروياني ورجحه الخطابي عن أكثر العلماء ورجح شيخ الاسلام في التخفة جواز نقل الزكاة إلى سواد البلد وان كان خارجا عن السور والعمران وهو الذي ينسب اليه عرفا واطال النقل في ذلك","part":1,"page":7}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN FMAA DI MHI TERAKHIR 2013","lvl":1,"sub":0}]}