{"pages":[{"id":1,"text":"D:\\DATA PAS\\2012-2014\\PENDIDIKAN II\\logo bahtsul\\KOP PAKE.jpg\rRUMUSAN SEMENTARA KOMISI A\rDILEMA OMPOL BALITA\rDeskripsiMasalah\rDi sebuah desa tegal arum magelang jawa tengah, ada seorang ibu rumah tangga sebut saja mbok Ijah namanya (nama samaran_Red.) yang saat ini dia sedang punya anak kecil yang masih lucu-lucunya yang kurang lebihberumur 2 (dua) tahunan, sebagaimana pada umumnya anak-anak usia balita masih sering mengompol disembarang tempat bahkan hampir seluruh ruangan rumah pernah diompoli anak itu. Seperti lantai rumah, tempat tidur, tempat shalat dan sebagainya.Dan anehnya dalam membersihkan lantai rumah, setiap harinya mereka hanya menggunakan serbet pel basah. Disini juga timbul masalah lain, diantaranya ketika mbok Ijah mau melaksanakan sholat berjama’ah bersama keluarganya, yang biasanya orang-orang rumah setelah berwudhu untuk menuju tempat/kamar sholat, mereka tanpa mengenakan alas kaki.\rPertanyaan:\rSucikah lantai rumah itu yang dibersihkan hanya dengan menggunakan serbet/ kain pel basah?\rJawab :Tidak suci karena belum di katakn “rossyu” yang mencukupi (tidak terjadi genangan air).\rالمجموعشرحالمهذب - (ج 2 / ص 589)\rقالالمصنفرحمهالله","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"* [ ويجزئفيبولالصبيالذىلميطعمالطعامالنضحوهوأنيبلهبالماءوانلمينزلعنه...الي أن قال... ويشترطفيالنضحاصابةالماءجميعموضعالبولوانيغمرهولايشترطانينزلعنهوالغسلأنيغمرهوينزلعنههذهعبارةالشيخأبىحامدوالجمهوروشرحهاامامالحرمينفقالالنضحأنيغمرهويكاثرهبالماءمكاثرةلايبلغجريانهوترددهوتقطرهبخلافالغسلفانهيشترطفيهجريانبعضالماءوتقاطرهوانلميشترطعصرهقالالرافعيوغيرهلايرادالماءثلاثدرجاتالاوليالنضحالمجردالثانيةمعالغلبةوالمكاثرةوالثالثةأنيضماليذلكالسيلانفلاتجبالثالثةقطعاوتجبالثانيةعلىاصحالوجهينوالثانييكفىالاول\rالشرحالكبيرللرافعي - (ج 1 / ص 253)\rالواجبفيازالةالنجاساتالغسلالافيبولالصبىالذىلميطعمولميشربسوىاللبنفيكفىفيهالرشولايجبالغسلخلافالابيحنيفةومالكوأحمد: لناماروىأنهصلىاللهعليهوسلمقالانمايغسلمنبولالصبيةويرشعلىبولالغلام (1)وعنأمقيسأنهاأتترسولاللهصلىاللهعليهوسلمبصبيلهالميأكلالطعامفأجاستهفيحجرهفبالعلىثوبهفدعابماءفنضحهولميغسله (1) واعلمأنهلابدمنأنيصيبالماءجميعموضعالبولثملايرادهثلاثدرجاتأحداهاالنضحالمجرد: الثانيةالنضحمعالغلبةوالمكاثرة: الثالثأنينضمإلىذلكالجريانوالسيلانولاحاجةفيالرشاليالدرجةالثالثةوهليحتاجإلىالثانيةفيهوجهاناظهرهمانعموالرشوالغسليفترقانفيأمرالسيلانوالتقاطر\rDalam الرش pasti ada السيلان\rحاشية الترمسي 2 /140-142","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"( وماتنجسببولصبيلميطعم ) بفتحأولهأيلميتناولقبلالحولين ( إلااللبن ) أوغيرهللتحنيكأوللتداويأوالتبرك ( ينضح ) أييرش ( بالماء ) حتىيعمموضعهويغلبعليهوإنلميسلللاتباعقوله (وان لم يسل ) اي الماء وأشار بالغاية إلى الخلاف فى ذلك, قال الرافعي : لايراد الماء ثلاث درجات : الاولى النضح المجرد, الثانية : النضح مع الغلبة والمكاثرة والثالثة : ان يضم إلى ذلك السيلان. فلا تجب الثلاثة قطعا وتجب الثانية على اصح الوجهين , والثاني تكفي الأولى . أهـ . قال الايعاب {ثم لايخفى أنه لابد من تعميم المحل , وأن الماء يسيل بطبعه , ففى الاناء والبدان : السيلان لازم للرش العام للمحل مع الغلبة , وانما يتصور ذالك فى الثوب على بعد وفى الارض الترا بية....}\rPraktek ngglubrati\rمرعاةالمفاتيحشرحمشكاةالمصابيح - (ج 2 / ص 200)\rوالمرادبالنضحكماقالهالنوويفيشرحمسلم: هوأنالشيءالذيأصابهالبوليغمرويكاثربالماءمكاثرةلاتبلغجريانالماءوترددهوتقاطره،بخلافالمكاثرةفيغيره،فإنهيشترطأنتكونبحيثيجريعليهابعضالماءويتقاطرمنالمحل،وإنلميشترطعصره،وهذاهوالصحيحالمختار،وهوقولإمامالحرمينوالمحققين\rCara mensucikan najis di dalam masjid\rمختصر تصييد البنيان للعلامة عمر بن محمد بن طه الصافي السقاف ص: 61\rواذا كانت النجاسة في مسجد ونحوه مثلا وهي مائعة ويبست فضع عليها قليلا من الماء وازل العين بخرقة يابسة مثلا ثم صب الماء بحيث يجاوز المحل فتطهر, وان بقي الماء في الموضع غيرها لانها غسالة فلا يحكم بنجاسته كما قاله شيخنافرع اذا كانت النجاسة بولا مثلا في الارض وصب الماء غليها حتى غلب البول طهرت, وان بقيت النجاسة مع الماء سواء كانت في مسجد او غيره\rSahkah shalat berjama’ahnya mbok Ijah sesuai dalam deskripsi?\rTafsil, ketika lantai masih basah, maka sholatnya tidak sah.\rKetika lantai itu sudah keting, maka sholatnya sah.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 3 / ص 370)\r( فَرْعٌ ) لَوْ صُبَّ الْمَاءُ عَلَى مَكَانِ النَّجَاسَةِ وَانْتَشَرَ حَوْلَهَا لَمْ يُحْكَمْ بِنَجَاسَةِ مَحَلِّ الِانْتِشَارِ كَمَا فِي الرَّوْضِ وَأَصْلِهِ أَيْ وَالْمُغْنِيوَلَكِنْ ظَهَرَ مَعَ م ر أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَطْهُرْ مَكَانُ النَّجَاسَةِ تَنَجَّسَ مَحَلُّ الِانْتِشَارِ حَتَّى لَوْ كَانَ فِيهِ دَمٌ مَعْفُوٌّ عَنْهُ لَمْ يُعْفَ عَنْ إصَابَةِ الْمَاءِ لَهُ وَلَا يُقَالُ إنَّ هَذَا مِنْ إصَابَةِ مَاءِ الطَّهَارَةِ وَيُحْمَلُ كَلَامُ الرَّوْضِ وَأَصْلِهِ عَلَى مَا لَوْ طَهُرَ مَكَانُ النَّجَاسَةِ بِالصَّبِّ ثُمَّ انْتَشَرَتْ الرُّطُوبَةُ ا هـ فَلْيُحَرَّرْ سم بِحَذْفِ قَوْلِ الْمَتْنِ ( كَفَى جَرْيُ الْمَاءِ ) مِنْ غَيْرِ اشْتِرَاطِ نِيَّةٍ هُنَا وَفِيمَا مَرَّ وَيَأْتِي ؛ لِأَنَّهَا مِنْ بَابِ التُّرُوكِ شَرْحُ بَافَضْلٍ وَقِيلَ تَجِبُ النِّيَّةُ وَنُسِبَ لِجَمْعٍ مِنْهُمْ ابْنُ سُرَيْجٍ لَكِنْ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ إنَّهُ وَجْهٌ بَاطِلٌ مُخَالِفٌ لِلْإِجْمَاعِ .\rبغيةالمسترشدين - (ج 1 / ص 107)\r(مسألة : بي) : يعفىعننحوذرقالطيورفيمحلالصلاةوالمشيإليهامنالمسجدوأماكنالصلاةبشرطكثرته،وأنلاتكونرطوبةفيأحدالجانبينأجنبيةوهيالتيلايحتاجإليها،بخلافماءالطهارةوالشربوالعرقوغسلالتبرد،وأنلايتعمدملامستهامنغيرحاجة،فلايكلفالمشيوالصلاةعلىالمكانالطاهر.\rشرح الرياض البديعة ص 27\r(ولايتنجس الطاهرالناشف اذاأصابتهنجسة ناشفة) فاذا وقعت علي الأرض رفعت عنها فقط بخلاف الرطبة فلابد من رفعهاعنها وصب ماء يعمها.\rالمجموعشرحالمهذب - (ج 1 / ص 243)\rولواتخذمشطامنعظمالفيلفاستعملهفيرأسهأولحيتهفانكانترطوبةمنأحدالجانبينتنجسشعرهوالافلا: ولكنهيكرهولايحرم (1) هذاهوالمشهورللاصحاب\rتحفةالحبيبعلىشرحالخطيب - (ج 2 / ص 93)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"والحاصلأنهيعفىعنذرقالطيوربشروطثلاثة : أنلايتعمدإمساسه،وأنلاتكونرطوبةمنأحدالجانبين،وأنيشقالاحترازعنه\rIbarat Tambahan\rNajis semakin rata\rبغيةالمسترشدين - (ج 1 / ص 33)\r(مسألة : ج) : قطراتبولمتفرقاتوقعتبمسجد،ومرالناسفيالمحلمعترطبأرجلهم،لميجبإلاغسلمحلالبولفقط،لاكلالمحلللشكفيتنجسه،إذيحتملمرورالمتوضئينعلىالنجاسةوعلىالموضعالطاهر،والقاعدةأننالاننجسبالشك.\rHarus menggenangi\rشرحالبهجةالوردية - (ج 2 / ص 245)\r( قَوْلُهُ : فَإِنْتَعَذَّرَأَمَسَّهُمَاءًبِلَاإفَاضَةٍ ) فِيهِأَمْرَانِالْأَوَّلُأَنَّالْإِفَاضَةَوَاجِبَةٌإلَّالِلْعُذْرِوَهُوَيُفِيدُوُجُوبَسَيَلَانِالْمَاءِبِنَفْسِهِعِنْدَعَدَمِالْعُذْرِعَلَىالْعُضْوِكَمَاتَقَدَّمَوَيُصَرِّحُبِهِقَوْلُهُمْفِيرَشِّبَوْلِالصَّبِيِّإنَّمَعْنَاهُغَمْرُهُبِالْمَاءِبِلَاسَيَلَانٍبِخِلَافِبَوْلِالصَّبِيِّةلَابُدَّفِيهِمِنْالسَّيَلَانِ\rNajis suci karena kering\rالشرحالكبيرللرافعي - (ج 1 / ص 249)\rوفيالقديمقولأنالارضالنجسةتطهرإذازالاثرالنجاسةبالشمسوالريحومرورالزمانفخرجأبوزيدوالخضرىوآخرونمنهقولافيتأثيرالناروقالواتأثيرالناراشدواقويمنتأثيرالشمس: فعلىهذايطهرظاهرهبالطبخلانالنارتحرقماعليهمنالنجاسة\rالمجموعشرحالمهذب - (ج 2 / ص 596)\rثمقالالعراقيونهماإذازالتالنجاسةبالشمسأوالريحفلوذهبأثرهابالظللمتطهرعندهمقطعاوقالالخراسانيونفيهخلافمرتبوأماالثوبالنجسببولونحوهإذازالأثرالنجاسةمنهبالشمسفالمذهبالقطعبأنهلايطهروبهقطعالعرقيونونقلامامالحرمينعنالاصحابأنهمطردوافيهالقولينكالارضقالوذكربعضالمصنفينيعنىالفورانياناإذاقلنايطهرالثوببالشمسفهليطهربالجفاففيالظلفيهوجهانوهذاضعيفقالالامامولاشكأنالجفافلايكفىفيهذهالصورةفانالارضتجفبالشمسعليقربولمينقلعبعدآثارالنجاسةفالمعتبرانقلاعالآثارعليطولالزمانبلاخلافوكذاالقولفيالثياب\rKencing bayi suci\rالتمهيدلمافيالموطأمنالمعانيوالأسانيد - (ج 9 / ص 109)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"قالأبوعمر:أجمعالمسلمونعلىأنبولكلآدمييأكلالطعامنجسواختلفالعلماءفيبولالصبيوالصبيةإذاكانامرضعينلايأكلانالطعامفقالمالكوأبوحنيفةوأصحابهما: بولالصبيوالصبيةكبولالرجلوهوقولالثوريوالحسنبنحيوقالالأوزاعي: لابأسببولالصبيماداميشرباللبنولايأكلالطعاموهوقولعبداللهبنوهبصاحبمالكوقالالشافعي: بولالصبيليسبنجسحتىيأكلالطعامولايبينليفرقمابينهوبينالصبيةولوغسلكانأحبإليوقالالطبري: بولالصبييتبعماءوبولالصبيةيغسلغسلاوهوقولالحسنالبصريوقالسعيدبنالمسيب: الرشبالرشوالصببالصبمنالأبوالكلها.قالأبوعمر:احتجمنذهبمذهبالأوزاعيوالشافعيبهذاالحديثولاحجةفيهلأنالنضحيحتملأنيكونأرادبهصبالماءولميردبهالرشوهوالظاهرمنمعنىالحديثلأنالرشلايزيدالنجاسةإلاشراومنالدليلعلىأنالنضحقديكونصبالماءوالغسلمنغيرعركقولالعربغسلتنيالسماءومارويعنالنبيصلىاللهعليهوسلمأنه\rحاشية الشرقاوي 1/115\r(بول) ولو من صبي وحكاية بعض المالكية قولا للشافعي بطهارة بول الصبي غلط او افتراء\rشرحالنوويعلىمسلم - (ج 3 / ص 195)\rواعلمأنهذاالخلافانماهوفىكيفيةتطهيرالشئالذىبالعليهالصبىولاخلاففىنجاستهوقدنقلبعضأصحابنااجماعالعلماءعلىنجاسةبولالصبىوأنهلميخالففيهالاداودالظاهرىقالالخطابىوغيرهوليستجويزمنجوزالنضحفىالصبىمنأجلأنبولهليسبنجسولكنهمنأجلالتخفيففىازالتهفهذاهوالصوابوأماماحكاهأبوالحسنبنبطالثمالقاضيعياضعنالشافعىوغيرهأنهمقالوابولالصبىطاهرفينضحفحكايةباطلةقطعا\rPengertian najis hukmiyah\rمغنيالمحتاج - (ج 1 / ص 400)\r( إنلمتكنعين ) أيعينيةبأنكانتحكمية،وهوماتيقنوجودهاولايدركلهاطعمولالونولاريح ( كفىجريالماء ) علىذلكالمحلإذليسثممايزال،والمرادبالجريوصولالماءإلىالمحلبحيثيسيلعليهزائداعلىالنضح،ولوعبربماقدرتهلكانأولىوأقربإلىمراده،إذلايلزممننفيالعيننفيالأثر (\rنهايةالمحتاجج 1 ص 257","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"( ومانجسبغيرهما ) أيغيرالكلبوبولالصبيالمتقدم ( إنلمتكنعينا ) بأنكانتحكمية،وهيمالايدركلهاعينولاوصف،سواءأكانعدمالإدراكلخفاءأثرهابالجفافكبولجففذهبتعينهولاأثرلهولاريحفذهبوصفهأملا،لكونالمحلصقيلالاتثبتعليهالنجاسةكالمرآةوالسيف ( كفىجريالماءعليه ) وإنلميكنبفعلفاعلكمطر\rYang dimaksud الجفافadalah kesat bukan kering\rحاشية الترمسي 2 /149-150\rقال الكردي : ( وظاهره : إذا لم يجف بأن بقيت رطربته . . . لا تكون حكمية لانه تدرك بحاسة البصر, وما يدرك باحدى الحواس عيني كما سبق, وهذا التعبير قد اطبقوا عليه وهو مشكل عند الفقير جدا لانه يقتضي ان لون رطوبة نحو البول الخالي عن الطعم واللون والريح من العينية فلا يطهر مع انه مخالف للدليل والنقل والعقل\rأما العقل فلانهم لم يكتفوا بذلك في العينية لازالة أوصافها من طعم أو لون أو ريح\rوأما الدليل ففي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين بال الاعرابي في المسجد \"صبوا عليه ذنوبا من ماء, \" ولم يقل صلى الله عليه وسلم دعوه إلى ان يجف, ثم صبوا عليه الماء\rوأما النقل فقد أطبقوا على انه : إذا أصاب الارض نحو بول فصب عليه ما غمره من الماء الطهور طهر, ولم يقيدوه بالجفاف, فيشمل اطلاقهم ما قبل الجفاف.\rوالمسألة إذا شملها إطلاقهم كانت منقولة لهم كما صرحوا به, وحينئذ : فيجب أن يؤول قولهم :( كبول جف ) بأن المراد من الجفاف في ذلك جفاف عينه بحيث يصير كالمعصور لا جفاف رطوبته ثم نقل عن حاشية فتح الجواد ما يوافقه, وعبارة القليوبي قوله : ( جف ) أيبحيثلوعصرلاينفصلمنهمائيةفلاتضرطراوتهكمامر .فتنبه لذلك\rPengertian rossu dan ghoslu\rكفايةالأخيار - (ج 1 / ص 67)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وأماالنجاسةالحكميةفيشترطفيهاالغسلأيضاوالحاصلأنالواجبفيإزالةالنجاسةغسلهاالمعتادبحيثينزلالماءبعدالحتوالتحاملصافياإلافيبولالصبيالذيلميطعمولميشربسوىاللبنفيكفيفيهالرشولابدفيالرشمنإصابةالماءجميعموضعالبولوأنيغلبالماءعلىالبولولايشترطفيذلكالسيلانقطعاوالسيلانوالتقاطرهوالفارقبينالغسلوالرشواعلمأنهلايشترطفيالغسلالقصدكمالوصبالماءعلىثوبلايقصدفإنهيطهروكذاإذاأصابمطرأوسيلوادعىبعضهمالإجماععلىذلكلكنابنشريحوالقفالمنأصحابنااشترطاالنيةفيغسلالنجاسةكالحدث\rKHILAFUL AULA DAPAT PAHALA\rDeskripsi masalah\rحاشيةالبجيرميعلىالمنهاج - (ج 3 / ص 142)\r( قوله : قسملاتسنلهجماعة ) أي : دائماوأبدابأنلمتسنلهأصلا،أوتسنفيبعضالأوقاتكالوترفيرمضان،ولوصلىجماعةلميكره،لكنلاثوابفيهاوحينئذيقاللنا : جماعةلاثوابفيهاحل .وذهبسمإلىحصولثوابالجماعةواعتمدشيخناحفكلامحلونقلعشعنسمعلىحجأنهيثابعليها،وإنكانالأولىتركها،وهوبعيداهوعبارةعشعلىمر،واستشكلبأنخلافالأولىمنهيعنهوالنهييقتضيعدمالثوابإلاأنيقال : لميردبكونهخلافالأولىكونهمنهياعنه،بلإنهخلافالأفضل،أيفيكونفيمقابلةفضل .وبدأبهذاالقسممعأفضليةالثانيلتكررهكليوموتبعيتهللفرائض،وراجعمشروعيةالنفلكانتفيأيوقت .اهشوبري .\rDijelaskan bahwa sholat sunnah ada yang tidak disunnahkan berjama’ah baik secara mutlak atau sebagian waktu saja. Seaindainya tetap dilaksanakan berjama’ah maka tidak makruh dan tidak mendapat pahala.Namun ada yang mengatakan masih mendapat pahala jama’ah meskipun yang lebih utama ‘aula’ adalah tarkul jama’ah.Pendapat ini ditentang bahwa seharusnya khilaful aula itu adalah manhi ‘anhu yang berakibat tidak mendapatkan pahala, terkecuali kalau yang dimaksud adalah khilaful afdhal (sehingga tetap dapat pahala).\rFATHUL MU’IN ASSUNNIYYAH\rPertanyaan :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Dari manakah munculnya pahala padahal bukan sesuatu yang sunnah atau bahkan wajib?\rTidak sunnah + tidak makruh = khilaful aula/khilaful afdhal. Sebenarnya bagaimanakah konsep khilaful aula dan khilaful afdhal aspek persamaan dan perbedaannya?\rDan apabila kita melakukan sholat sunnah dluha berjama’ah, apakah juga dianjurkan melakukan sunnah-sunnah jama’ah (seperti menata shof, merapatkannya dll) ?\rHukum jamaah dhula, khilaful aula\rنهايةالزين - (ج 1 / ص 99)\rأماالمؤقتفهوقسمانقسمتسنفيهالجماعةوسيأتيوقسملاتسنفيهالجماعةفهيفيهخلافالأولىوإنحصلثوابهاعلىالمعتمدكمانقلهالونائيعنابنقاسم\rإعانةالطالبين - (ج 3 / ص 273)\rوالمباحينقلبطاعةبالنيةكماقالابنرسلانفيزبدهلكنإذانوىبأكلهالقوىلطاعةاللهلهماقدنوى\rPerbedaan khilaful aula dan khilaful afdlol\r(حاشيةالرشيديالجزءالاولص:136)\rالفرقبينخلافالافضلوخلافالاولى(قولهولاخلافالاولى) أيلكنهخلافالافضلحيثسهلالتنزهعنهكماقالهالعلامةابنحجروبهتعلمأنخلافالاولىغيرخلافالافضلوذلكلأنخلافالافضلباصطلاحالاصوليينصاراسماللمنهىعنهلكنبنهيغيرخاصفهوالمعبرعنهبالمكروهكراهةخفيفةوأماخلافالافضلفمعناهأنهلانهيفيهبلفضلالاانخالفهافضلمنهوانتوقففىفىذلكشيخنافىالحاشيةفىمحلاتاهـ\rحواشيالشروانيوالعبادي - (ج 1 / ص 163)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وبهتعلمأنخلافالاولىغيرخلافالافضلوذلكلانخلافالاولىباصطلاحالاصوليينصاراسماللمنهيعنهلكنهبنهيغيرخاصفهوالمعبرعنهبالمكروهكراهةخفيفةوأماخلافالافضلفمعناهأنهلانهيفيهبلفيهفضلإلاأنخلافهأفضلمنهوإنتوقففيذلكشيخناعشفيالحاشيةاهأيحيثعقبكلامالشارحالمذكوربقولهقديشعرالتعبيربقولهأفضلأنخلافالافضلدونخلافالاولىولمأرهبلهومخالفلماذكروهمنأنالاولىوالافضلمتساوياناهووافقهالبصريونقلالكرديعنكتبالشارحمايوافقكلامالرشيديعبارتهقولهلكنهخلافالافضلأيوليسهوخلافالاولىكمانبهعليهالشارحفيكتبهوفيشرحالعبابلهفعلهفيالاولأيغيرالمعدمعالساترخلافالاولىفهوفيحيزالنهيالعاموفيالثانيأيالمعدخلافالافضلفليسفيحيزالنهيبوجهانتهىوفيالبحرعنبعضهمالفضيلةوالمرغبفيهمرتبةمتوسطةبينالتطوعوالنافلةاهقولالمتن\rPemahaman MAKRUH tapi TIDAK SAH\rفتحالمعين - (ج 1 / ص 121)\r( فرع ) يكرهتحريماصلاةلاسببلهاكالنفلالمطلقومنهصلاةالتسابيحأولهاسببمتأخركركعتياستخارةوإحرامبعدأداءصبححتىترتفعالشمسكرمحوعصرحتىتغربوعنداستواءغيريومالجمعة","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"( قولهفرعيكرهتحريما ) أيكراهةتحريموقيلتنزيهاوعلىكللاتنعقدالصلاةوذلكلأنالنهيإذارجعلذاتالعبادةأولازمهااقتضىالفسادسواءكانللتحريمأوللتنزيهويأثمفاعلهاولوقلنابأنالكراهةللتنزيهمنحيثالتلبسبعبادةفاسدةويأثمأيضامنحيثإيقاعهافيوقتالكراهةعلىالقولبأنالكراهةللتحريمبخلافهعلىالقولبأنهاللتنزيهفهذاهوالمترتبعلىالخلافوالفرقبينكراهةالتحريموكراهةالتنزيهأنالأولىتقتضيالإثموالثانيةلاتقتضيهوإنماأثمهناحتىعلىالقولبأنهاللتنزيهلمامروالفرقبينكراهةالتحريموالحراممعأنكلايقتضيالإثمأنكراهةالتحريمماثبتتبدليليحتملالتأويلوالحرامماثبتبدليلقطعيلايحتملالتأويلمنكتابأوسنةأوإجماعأوقياسوالأصلفيالنهيمارواهمسلمعنعقبةبنعامررضياللهعنهقالثلاثساعاتكانرسولاللهصلىاللهعليهوسلمينهاناأننصليفيهنأونقبرفيهنموتاناحينتطلعالشمسبازغةحتىترتفعوحينيقومقائمالظهيرةحتىتميلالشمسوحينتضيفالشمسللغروبثمإنالكراهةتتعلقبالفعلفيوقتينبعدأداءالصبحوبعدأداءالعصروتتعلقبالزمنمنغيرنظرإلىالفعلفيثلاثةأوقاتعندالإستواءفيغيريومالجمعةولولمنيحضرهاوعندطلوعالشمسحتىترتفعوعندالاصفرارحتىتغربوالمؤلفرحمهاللهتعالىأسقطمنهذهالثلاثةاثنينوأدرجهمافيالأولينالمتعلقينبالفعللأنهجعلمابعدالصبحإلىالارتفاعوقتاواحداومابعدالعصرإلىالغروبكذلكوفيهنظرلأنمنلميصلالصبححتىطلعتالشمسأولميصلالعصرحتىغربتالشمستكرهلهالصلاةثمإنكراهةالصلاةفيهذهالأوقاتقيلتعبديوقيلمعقولالمعنىوإلىالأولجنحابنعبدالسلاموإلىالثانيجنحابنحجرفيالتحفةفانظرهاإنشئت\rالبحرالمحيطفيأصولالفقه - (ج 2 / ص 173)\rالنهيالذيللتنزيهلايقتضيالفسادالأمرالرابعأنمحلالخلاففيأنالنهييقتضيالفسادأولاإنماهوالنهيالذيللتحريملمابينالصحةوالتحريممنالتضادأماالنهيالذيللتنزيهفقالالهنديفيالنهايةلاخلافعلىمايشعربهكلامهموقدصرحبذلكبعضالمصنفينانتهى","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"أيلاخلاففيعدماقتضائهالفسادإذلاتضادبينالاعتدادبالشيءمعكونهمكروهاوعلىذلكبنىأصحابناصحةالصلاةفيالحماموأعطانالإبلوالمقبرةونحوهمعالقولبكراهتهالكنصرحالغزاليفيالمستصفىبجريانهفينهيالكراهةقالكمايتضادالحراموالواجبيتضادالمكروهوالواجبحتىلايكونالشيءواجبامكروهاوهذاهوالظاهرلأنالمكروهمطلوبالتركوالصحةأمرشرعيفلايمكنكونهصحيحالأنطلبتركهيوجبعدمالإتيانبهإذاوقعوذلكهوالفسادولهذاقلناإنمطلقالأمرلايتناولالمكروهخلافاللحنفيةولاتصحالصلاةفيالأوقاتالمكروهةوإنقلناإنهاكراهةتنزيهوقدقالابنالصلاحوالنوويإنالكراهةمانعةمنالصحةسواءكانتتحريماأوتنزيهالأنهاتضادالأمركيفكانتلأنهاللتركوالأمرطلبالفعلوقداستشكلذلكعليهماولاإشكاللماقررناهقالاومأخذالوجهينأنالنهيهليعودإلىنفسالصلاةأمإلىخارجعنهاومنهناحكىبعضهمقولينفيأننهيالتنزيهإذاكانلعينالشيءهليقتضيالفسادأملاوقديتوقففينهيالتنزيهلأنالتناقضإنمايجيءإذاكانالنهيللتحريموعلىتقديرماقالهالغزاليوابنالصلاحفذلكالتضادإنمايجيءفيماهوواجبخاصةلمابينالوجوبوالكراهةمنالتباينفأماالصحةمعالإباحةكمافيالعقودالمنهيعنهاتنزيهافلاتضادحينئذوالفسادمختصبماكانالنهيفيهللتحريم\rالتحبيرشرحالتحرير - (ج 3 / ص 1017) علاءالدينأبيالحسنعليبنسليمانالمرداويالحنبلي","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"قال : ( وإطلاقهالمكروهشاملللمكروهتحريماوتنزيها،لأنالنهياقتضىتركه ) . فجعلالبرماويالمسألتينواحدة - فيمايظهر - ،وهوظاهركلامابنالحاجب،ونحنجعلناهمامسألتين،تبعالابنمفلحفي ' أصوله ' ،وكذلكالتاجالسبكيفي ' جمعالجوامع ' . لكنقالالكوراني - شارحه،لماقالفيه : ( مطلقالأمرلايتناولالمكروهخلافاللحنفية ) - : ( التعبيرعنهذهالمسألةبماعبربهالشيخابنالحاجبهواللائق،إذقال : ( المكروهمنهيعنه،غيرمكلفبه ) . وإنماكانلائقاإذاالمنهيعنهكيفيكونمأمورابه؟إذالمكروهيمدحتاركه،فلايتصورالأمربهشرعا . وعبارةالمصنفقاصرةعنهذاالمرام،إذعدمالتناوليشعربصلاحالمحلولكنلميقعفيالخارج،وليسكذلك،بلعدمالتناوللعدمقابليةالمحلبعدتعلقالكراهةبه . وقوله: ( خلافاللحنفية ) ،صريحفيأنالحنفيةقائلونبأنالأمريتناولالمكروه،وهذاأمرلايعقل،لأنالمباحعندهمغيرمأموربه،مع [ كون ] طرفيهعلىحدالجواز،فكيفيتصورأنيكونالمكروهمنجزئياتالمأموربهفيشيءمنالصور،وكتبهمأصولاوفروعامصرحةبأنالصلاةفيالأوقاتالمكروهةفاسدة،حتىالتيلهاسبب،مطلقا ) انتهى .\rحاشيةالعطار - (ج 2 / ص 111","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"( مسألةمطلقالأمر ) بمابعضجزئياتهمكروهكراهةتحريمأوتنزيهبأنكانمنهياعنه ( لايتناولالمكروه ) منها ( خلافاللحنفية ) لناتناولهلكانالشيءالواحدمطلوبالفعلوالتركمنجهةواحدةوذلكتناقض ( فلاتصحالصلاةفيالأوقاتالمكروهة ) أيالتيكرهتفيهاالصلاةمنالنافلةالمطلقةكعندطلوعالشمسحتىترتفعكرمحواستوائهاحتىتزولواصفرارهاحتىتغربإنكانكراهتهافيهاكراهةتحريم،وهوالأصحعملابالأصلفيالنهيعنهافيحديثمسلم ( وإنكانكراهةتنزيه ) وصححهالنوويأيضافيبعضكتبهفلاتصحأيضا ( علىالصحيح ) إذلوصحتعلىواحدمنالكراهتينأيوافقتالشرعبأنتناولهاالأمربالنافلةالمطلقةالمستفادمنأحاديثالترغيبفيهالزمالتناقضفتكونعلىكراهةالتنزيهمعجوازهافاسدةأيغيرمعتدبهالايتناولهاالأمرفلايثابعليها،وقيل : إنهاعلىكراهةالتنزيةصحيحةيتناولاالأمرفيثابعليهاوالنهيعنهاراجعإلىأمرخارجعنهاكموافقةعبادالشمسفيسجودهمعندطلوعهاوغروبهادلعلىذلكحديثمسلموسيأتيأنالنهيلخارجلايفيدالفسادوبرجوعالنهيإلىخارجانفصلالحنفيةأيضافيقولهمفيهابالصحةمعكراهةالتحريمكالصلاةفيالمغصوبأماالصلاةفيالأمكنةالمكروهةفصحيحةوالنهيعنهالخارججزماكالتعرضبهافيالحماملوسوسةالشياطينوفيأعطانالإبللنفارهاوفيقارعةالطريقلمرورالناسوكلمنهذهالأموريشغلالقلبعنالصلاةويشوشالخشوعفالنهيفيالأمكنةليسلنفسهابخلافالأزمنةعلىالأصحفأفرقتاواحترزبمطلقالأمرعنالمقيدبغيرالمكروهفلايتناولهقطعا .","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(قوله : لايتناولالمكروه ) أيلايتناولالماهيةمنحيثتحققهافيالمكروهمنجزئياتهالماعلمتأنمتعلقالأمرالماهيةلاالأفرادوأوردالناصرأنالمكروهلمكانهمنجملةالجزئياتالمكروهوسيأتيأنهصحيحفيتناولهالأمرفلايصحالعموم .وأجاببأنالكراهةفيذلكليستللفعلبللكونهفيذلكالمكانفالمكروهذلكالكونلاالفعلوالجزئيالفعللاالكون،ونظرفيهسمبأنالنهيلايتعلقإلابالأفعالوالكونالمذكوروليسمنهافالوجهاستثناءماذكرأوتقييدالقاعدةاهـ .وفيهأنمعنىالكونالإيقاعوهوفعلفصحجوابالناصرنعمتقييدالقاعدةمحتاجإليهلأجلالمقابلةالآتيةفيقولهأماالواحدبالشخصلهجهتان،ولذلكقالشيخالإسلاممحلماذكرهفيالمكروهمنهاإذاكانلهجهةأوجهتانبينهمالزوملماكانتالجهةالمنهيعنهامنضروراتالجهةالمأموربهاكانتهيأيضامأمورابهاإذالأمربالشيءأمربماهومنضروراتهوالمرادبالمكروهمايشملالمكروهتحريماأوتنزيها .\r(قوله : بأنكانمنهياعنه ) هذايقتضيأنالمكروههوالمنهيعنهمطلقامعأنالمنهيعنهمطلقالايخصالمكروهففيهإحداثاصطلاحغيرماتقدم .\r( قوله : خلافاللحنفية ) تبعفيهالشيخأباإسحاقوإمامالحرمينوغيرهما،وكذلكرأيتفيأصولشمسالأئمةالسرخسيلكنهذكرفيهخلافالهمعلىوجهين : أحدهما : ولميحكهإلاعنأبيبكرالرازيأنمطلقالأمريتناولماهومكروهشرعامعبقاءوصفالكراهةواستدلبأداءعصريومهبعدتغيرالشمس،فإنهجائزمأموربهشرعاوهومكروهأيضا،وكذلكطوافالمحدثيتناولهقولهتعالى { وليطوفوابالبيتالعتيق } وهومكروه .","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"والثاني : قالالسرخسيوهوالأصحأنتناولمطلقالأمرللمكروهبمعنىأنورودهيرفعالكراهةحيثلمتكنالكراهةراجعةلمعنىخارجفالكراهةليستفيصلاةالعصرولكنللتشبيهبعبادالشمسوالمأموربههوالصلاةوليستفيالطوافالذيفيهتعظيمالبيتبللوصففيالطائفوهوالحدثوذلكليسمنالطواففيشيء،اهـ .ملخصا .قالالكمال: وعلىهذافالصحةوالإجراءفيهاتينالمسألتينعندهملرجوعالنهيفيهماإلىأمرخارج،وأماعندنافالصحةفيالعصر؛لأنالكراهةإنماتعلقتبتأخيرهاإلىالاصفرارلابفعلهاوالطوافلايصحمعالحدثلحديثالترمذيوالحاكمالطوافمثلالصلاةفلميتناولهقولهتعالى { وليطوفوا } فلايجزئ .\r( قوله : لنا ) أييدللناوحاصلماذكرهقياساستثنائيحذفتاستثنائيتهوذكردليلهابقولهوذلكتناقض،ووجهالتناقضأنهمنحيثكونهمأمورابهمطلوبالفعلومنحيثالنهيمطلوبالتركفيئولإلىأنهمطلوبالفعلوليسمطلوبهومطلوبالتركوليسمطلوبه .\r(قوله : فلاتصحالصلاة ) تفريععلىعدمتناولالأمرللمكروه،وبحثفيهالناصربأنهيقتضيأنالصحةتتوقفعلىالأمرمعأنهتقدمأنهاموافقةذيالوجهينالشرعوالأمرقدرزائدإذلوتوقفتالصحةعلىالأمرلمتوصفالمباحاتبالصحةوهومطلوب .\rوأجابسمبأنالكلامفيصحةالعبادةوهيتتوقفعلىكونهامأمورابهالافيمطلقالصحة،وناقشهبعضالحواشيبأنالانسلمتوقفصحةالعبادةعلىالأمروإنماالمتوقفعليهحكمالعبادةفاشتبهعلىسمالحكمبالصحةونفسالصحةوهوظاهرإنسلموجودعبادةمستجمعةللشروطوالأركانغيرمأموربهاوالظاهرأنهلابدمنالأمرولوالعامكماتقدم .\r(قوله : أيالتيكرهت ) إشارةإلىإسنادالمكروهيةإلىالأوقاتمجازعقليمنإسنادماللشيءإلىظرفهلملابستهلهبوقوعهفيه .\r(قوله : المطلقة ) أيغيرالمقيدةبسببمنالأسباب .\r(قوله : كعند ) أيكالصلاةعند،فمجرورالكافمحذوففلايقال : إنعندلاتخرجعنالظرفيةإلاللجربمن .\r(قوله : إنكانكراهتها ) متعلقبقولهفلاتصحأيلاتصحعلىتقديركونالكراهةفيهاللتحريم ( قوله : عملابالأصل ) وهوالحرمة،وهذاعلةلقولهالكراهةللتحريم .","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"( قوله : وإنكانكراهةتنزيه ) فيهأنضميرالمؤنثالمجازيمذكروهوممنوعإلافيضرورةقالهالناصر،وأجابسمبأنهذكرهباعتبارأنالكراهةنهيمخصوصأوخطابمخصوصأونحوذلك .\rقوله : وصححهالنوويأيضا ) أيكماصححالقولبكراهةالتحريمفقدصححفيالتحقيقوفيكتابالطهارةمنالمجموعأنهاكراهةتنزيه،وفيكتابالصلاةمنهومنالروضةوغيرهاأنهاكراهةتحريموهوالمشهوراهـ .\rزكريا .\r( قوله : بأنتناولهاالأمر ) الباءللسببية؛لأنموافقةالشرعفيالعبادبسببالأمربهافيردحينئذأنتناولالأمرأمرزائدعلىالصحةوإلالماتأتيالصحةفيالمباح،وأجيببأنالكلامفيالصحةالمخصوصةأيصحةالعبادةوهيلابدفيهامنتناولالأمرلها .\r( قوله : لزمالتناقض ) وهيكونهامطلوبةالفعلومطلوبةالتركوفيقولهإذلوصحتإلخدليلاستثنائيتقريرهلوصحتعلىواحدمنالكراهتينلزمالتناقضوالتاليباطلفبطلالمقدمفثبتنقيضهوهوالمطلوب .\r( قوله : فتكونعلىكراهةالتنزيهإلخ ) تفريععلىماأفادهالسابقمنأنهالوصحتلزمالتناقض .\r( قوله : معجوازهافاسدة ) إشارةإلىرداستشكالذلكبأنهإذاجازالإقدامعليهفكيفلايصح،ووجهالردماقررهلزومالتناقضوقولالزركشيأنالإقدامعلىالعبادةالتيلاتصححرامبالاتفاقلكونهتلاعباجوابهأنالحرمةلمعنىآخرقالهزكريا،ونقلسمعنحواشيهلشرحالبهجةللعراقيأنإباحةالصلاةعلىالقولبكراهةالتنزيهمنحيثذاتهالاتنافيحرمةالإقدامعليهامنحيثعدمالانعقادمعأنهلابعدفيإباحةالإقدامعلىمالاينعقدإذاكانالكراهةفيهللتنزيهولميقصدبذلكالتلاعباهـ .\rوقديقال : إنهحيثلميحرمالإقداملميحرمالاستمرار؛لأنهيغتفرفيالدواممالايغتفرفيالابتداءفحيثجازالابتداءجازالدوامبالأولىهذا،وقدقالابنالرفعةالحقعنديأنهالاتنعقدجزما،وإنكانتغيرمحرمة؛لأنالكلامفينقللاسببلهفالقصدبهوإنماالأجروتحريمهاأوكراهتهايمنعحصولهومالايترتبعليهمقصودهباطلكماتقررفيقواعدالشريعة .اهـ .\r( قوله : أيغيرمعتدبها ) أيوالفسادبهذاالمعنىلاينافيالجوازيعنيعدمالمنعشرعا .\r( قوله : فلايثابعليها ) ؛لأنالنهيمانعمنالثواب .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"( قوله : دلعلىذلكحديثمسلم ) أيحيثعللفيهالنهيعنالصلاةبعدالصبححتىتطلعالشمسوترتفعبقولهعليهالصلاةوالسلام،فإنهاتطلعبينقرنيالشيطان،وحينئذيسجدلهاالكفار،وبعدالعصرحتىتغربالشمسبقوله،فإنهاتغرببينقرنيالشيطانوحينئذيسجدلهاالكفار .\r( قوله : وسيأتي ) أيفيمبحثالنهيسيأتيتمثيلهبالوضوءبماءمغصوبلإتلافمالالغيرالحاصلبغيرالوضوءأيضاوكالبيعفيوقتنداءالجمعةلتفويتهاالحاصلبغيرالبيعأيضاوكالصلاةفيالمكانالمكروهأوالمغصوب،وهذاتتمةلقولهوالنهيعنهاإلخ .\r( قوله : أنالنهيلخارج ) أيخارجغيرلازمكذاقيدهالشارحفيمبحثالنهيوخرجبقولنالخارجغيرلازمالنهيلتمامالمنهيعنهكالمنهيعنبيعالحصاةأولجزئهكالنهيعنبيعالملاقيحأولخارجغيرلازم. عنالبيعالربوي،فإنهمنهيعنهلأمرخارجوهوالتفاضلومرادهمبالخارجاللازممالاينفكعنالشيءولايوجدمعغيرهوهواللازمالمساويوبالخارجغيراللازممايوجدمعغيره،وإنلمينفكعنالشيءوهواللازمالأعمفسقطاعتراضالناصربأنلازمالشيءمايلزممنوجودالشيءوجوده .وقدلايلزممنوجودموجودذلكالشيءلجوازكونهأعممنالملزوم،وكلمنالإتلافوالتفويتوالتعرضبالصلاةكماذكرهالشارحهنالازمللوضوءوالبيعوالصلاة،وإنتحققتبغيرهاأيضاوالحكمبأنهفيذلكغيرلازممناشتباهاللازمبالملزوم .اهـ .","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فإنهجرىعلىاصطلاحالمناطقةفيتقسيماللازمإلىالمساويوالأعم،وأماالأصوليونفيخصونهبالمساويويجعلونالأعممنقبيلالخارجهذاماحررهسمونقلمايؤيدهمنعباراتالقوم ( قوله : : انفصلالحنفية ) أيتخلصوامناستشكالكونهاصحيحةمعكونالنهيللتحريمومثلالحنفيةفيذلكالمالكية،فإنهمقائلونبالصحةمعكونالكراهةتحريميةووجهذلكرجوعالنهيإلىخارجلاإلىذاتالصلاة،وقوله : أيضاأيكماانفصلالقائلمنابالصحةعلىكراهةالتنزيه .( قوله : كالصلاةفيالمغصوب ) أيفيمكانأوسترةمثلا،وهذاتنظيرفيكونهاصحيحةاتفاقا؛لأنالنهيعنهالأمرخارج .( قوله : أماالصلاةفيالأمكنةإلخ ) مقابلقولهفيالأوقاتالمكروهةقالزكريا،فإنقلت : لمصرحوابالصحةهناوأثبتوافيهافيالصلاةفيمغصوبخلافاكماسيأتيقلت : لأنالنهيهناللتنزيهوثمللتحريم .\rوقدرأيتفيرحلةالفخرالرازيإلىبلادماوراءالنهرماصورتهقال : اجتزتطوسفأنزلونيفيصومعةالغزاليواجتمعواعنديفقلتلهم : إنكمأفنيتمأعماركمفيقراءةكتابالمستصفىوكلمنقدرعلىأنيذكردليلامنالدلائلالتيذكرهاالغزاليمنأولكتابالمستصفىإلخويقررهعنديبعينتقريرهمنغيرأنيضمإليهكلاماآخرأجنبياعنذلكالكلامأعطيتهمائةدينارفجاءفيالغدرجلمنأذكيائهميقاللهأميرشرفشاه،وتكلموافيمسألةالصلاةفيالدارالمغصوبةلظنهأنكلامالغزاليفيهقوي .\rفقلتلهم : إنكلامالغزاليفيهذهالمسألةفيغايةالضعفوذلكأنهقالجهةكونهاصلاةمغايرلجهةكونهاغصباولماتغايرتالجهتانلميبعدانيتفرععلىكلواحدمنهاتينالجهتينمايليقبه،وهذاالجوابضعيفجدا؛لأنالصلاةماهيةمركبةمنالقياموالقعودوالركوعوالسجود،وهذهالأشياءحركاتوسكناتوالحركةعبارةعنالحصولفيالحيزبعدأنكانفيحيزآخر،والسكونعبارةعنالحصولفيالحيزالواحدأكثرمنزمانواحدفالحصولفيالحصولجزءماهيةالحركةوالسكونوهماجزءانمنماهيةالصلاة،إذاعرفهذا .","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"فنقول : إناعتبرناالصلاةفيالأرضالمغصوبةكانجزءماهيتهاالحصولفيالحيزوهيالأرضالمغصوبةولاشكأنهذاالحصولمحرمفكانتأجزاءماهيةالصلاةفيالأرضالمغصوبةمحرمةفالغصبوالمحرمهناجزءمنماهيةالصلاةفيمتنعتعلقالأمربهذهالصلاة؛لأنالأمربالصلاةالمعينةيوجبالأمربجميعأجزائهاوشغلذلكالحيزالذيهوجزءمنهامنهيعنهفيلزمحينئذتواردالأمروالنهيعلىالشيءالواحدباعتبارواحدوأنهمحال،فثبتأنماتخيلهالغزاليمنالفرقبينالجهتينفيهذهالصلاةكلامغيرصحيح،ولماقررتهذاالكلامانقطعالأميرشرفشاهاهـ .\r( قوله : والنهيعنهالخارج ) أيخارجغيرلازمكمامروقوله : كالتعرضإلختمثيلللخارجالغيراللازم،فإنالتعرضللوسوسةأونفارالإبلأومرورالناسيحصلبغيرالصلاةفيالأمكنةالمذكورةأيضا،وإنكانلازمافلايكونالنهيلخارجلازمحتىيقتضيالفساد؛لأنباللازملايحصلبغيرذلكالفعلكماتقدمبيانه .\r( قوله : ليسلنفسها ) يعنيليسلنفسالصلاةولاللازمهابخلافهفيالأزمنةقالهشيخالإسلاموأفادكلامهأنالضميرفينفسهاللصلاةوهوأقربمعنىمنجعلهللمكانكمااقتضاهكلامالكمالوصرحبهالناصر .\r( قوله : بخلافالأزمنة ) أي،فإنالنهيعنهالنفسالأزمنةأوالصلاةوأوردأنموافقةعبادالشمسفيالزمانلأمرخارجكماأنالوسوسةوالنفاذفيالأمكنةلأمرخارجفلميتضحالفرقبينهماوأجيببأنالملازمةفيالمكانأعم؛لأنالشغلوالوسوسةونحوهاقدتوجدبدونالصلاة .وقدتوجدالصلاةبدونهابخلافالملازمةفيالأزمنة،فإنهامساويةلأنالموافقةلعبادالشمسلازمةللصلاةفيهذهالأزمنة،فإنقلتكذلكإذاالتفتللصلاةفيالأمكنةالمخصوصةكانتالأمورالمذكورةلازمةلهالاتنفكعنهافلافرقبينالزمانوالمكان .والجوابأنالملازمةأشد؛لأنهلايمكنزوالالوصفعنهابخلافالأمكنة،فإنهيمكنأنيزولعنهاالوصففيالحالبأنينتقلالكلامللسجديةأوالملكيةوبأنالفعلفيحالإيقاعهيمكننقلهلمكانآخربخلافالزمانفتأمل .","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"( قوله : علىالأصح ) مقابلةأنالنهيفيالأزمنةلخارجكموافقةعبادالشمسكمادلعليهالحديث،وأيضاالموافقةالمذكورةبيانلحكمةالنهيوليستعلةلعدماطرادهاوإلالحرمتالصلاةبمكةومعوجودالسبب،وحينئذفمعنىقولهمنهىعنكذالنفسهولازمهإلخنهىعنهباعتبارنفسهأوباعتبارلازمه .\r( قوله : بمطلقالأمر ) وهوماأخذلابقيدلكنهمنهذهالحيثيةلايحترزبهعنالمقيد؛لأنهيصدقعليهإلاأنيقال : المرادبهمااعتبرمعهعدمالتقييدوحينئذيقابلالمقيدفصحالاحترازتأمل .\rBAYANG-BAYANG ASMA’ MU’ADDHOM\rDeskripsi masalah\rDi kota-kota, masjid dan kaligrafi seakan tidak bisa dipisahkan. Hal yang lumrah bagi masjid-masjid megah kawasan tersebut.terukir indah ditembok, atap maupun di kaca. Namun jika waktu siang tiba, tulisan kaligrafi atau lafadz mu’addzom yang terukir di kaca-kaca tersebut terdefleksikan oleh sinar matahari ke lantai. Dan “terinjak-injak” oleh lalu lalang jama’ah masjid.\rPP. MHI BANGSAL SARI\rPertanyaan :\rMasihkah dikategorikan asma’ muadzom lafadz yang terdefleksikan oleh sinar matahari tersebut?\rJawab :Tidak, karena tidak termasuk kitabah\rوفينهايةالمحتاجإلىشرحالمنهاجللإمامشمسالدينبنحمزةالرملي،ج 1 ص 124،مانصه:\rقوله : وماكتب ) حقيقةأوحكماليدخلالختمكماسيأتي ( قوله : كلوح ) يؤخذمنهأنهلابدأنيكونممايكتبعليهعادةحتىلوكتبعلىعمودقرآناللدراسةلميحرممسغيرالكتابةاهـ. خطيباهزيادي. ويؤخذمنهأنهلونقشالقرآنعلىخشبةوختمبهاالأوراقبقصدالقراءةوصاريقرأالحرمةوليسمنالكتابةمايقصبالمقصعلىصورةحرفالقرآنمنورقأوقماشفلايحرممسه. وينبغيأنيكونبحيثيعدلوحاللقرآنعرفا،فلوكبرجداكبابعظيمفالوجهعدمحرمةمسالخاليمنهعنالقرآن،ويحتملأنحملهكحملالمصحففيأمتعة\rوفيفتاوىالأزهرالمفتي: عطيةصقر،ج 7 ص 496،مانصه:\rالسؤالعندىشرائطمسجلةعليهاسورمنالقرآنالكريم،هليجوزلىأنأحملهاأوأمسهاوأناغيرمتطهر؟","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"الجواباتفقجمهورالفقهاءعلىعدمجوازحملالمصحفومسهبدونطهارةمنالحدثينالأكبروالأصغر،استناداإلىقولهتعالى { لايمسهإلاالمطهرون } الواقعة : 79 ،وقولالنبىصلىاللهعليهوسلم \" لايمسالقرآنإلاطاهر \" رواهالنسائىوغيره،وقالابنعبدالبر: إنهأشبهبالمتواترلتلقىالناسلهبالقبول .\rوهذافىالقرآنالمكتوب،أماالمسجلعلىأشرطةأوأسطواناتفإنهمكتوببطريقةحديثةلمتكنمعروفةمنقبل،فهويسمعولايقرأ،لأنهليسبحروفيمكنأنترىويفطنلهاليعلمماتدلعليهإلابإعادةسماعها،وإذاكانالقرآنالذىيسمعمنالأشرطةلهالحكمفىالإنصاتلهوتدبره،غيرأنالشريطنفسهلايطلقعليهعرفاأنهكتابولميكنالعربيعرفونهحتىيدخلوهتحتاسمالكتاب،ولهذاأرجحأنهلايحرممسهولاحملهبدونطهارة،وإنكانتالطهارةأكمل،واحترامالشريطفىحدذاتهراجعإلىنيةالإنسانوتحديدموقفهمنهوعلىكلحالفالاحتياطأفضل\rشرحالياقوتالنفيس 82 - 84\rظهرحديثافيالأسواقأشرطةتسجيلمسجلفيهاالقرآنالكريمبأكمله , يتكونالمصحفمنعشرينشريطاتقريبا, فهلحكمهذاالمصحفكحكمالمصحفالمكتوب؟\rالذيأرى : أنالتسجيلعلىالشريطيحصلبأحرفمنقوشةتثبتعلىالشريط, وعلىهذافسيكونلهحكمالمصحف, وقدقامتبعضالجمعياتفيمصربتسجيلهذاالمصحفبقراآتمجودةوأصواتجميلةعلىأسطواناتخاصةوعلىأشرطةكاسية, وتسمىمصحفاوأعتقدأنلهحكمالمصحفوالأحوطللمسلمأنيحتاط. فانقيل : إنالتسجيلهذاإنماهوصدىوقدسجلللسماعلاللقراءة؟إنهفعلاصدىولكنالونظرناإلىالقصدمنالأذانحقيقة ,, أليسهوالإعلام؟وقدحصلبه.ولبعضالفقهاءأقوالتعتبرعنآرائهمومفاهيمهموليسمنالضروريقبولهاكقولهم : لونظرإنسانإلىصورةامرآةفيمرآة, ... فيجوزلهالنظرإليهالأنهاليستالمرأةالحقيقةالتيينظرإليهاإنماينظرإلىالصورةفيالمرآةحتىولوكانتعارية, فمثلهذاالكلامفيهنظرومنالصعبعلىالنفستقبله\rPemahaman Muadzom\rإعانةالطالبين - (ج 4 / ص 137)\r( قولهومثله ) أيالعلمالشرعيوقولهمافيهاسممعظمأيمنأسماءاللهأوأسماءالأنبياءأوالملائكة\rحاشيةالجمل - (ج 1 / ص 277)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"( قَوْلُهُ : مَاعَلَيْهِمُعَظَّمٌ ) لَيْسَالْمُرَادُمُطْلَقَالتَّعْظِيمِبَلْمَايَقْتَضِيالْعِصْمَةَاهشَوْبَرِيٌّ .وَفِيقلعَلَىالْمَحَلِّيِّوَمِنْالْمُعَظَّمِأَسْمَاءُاللَّهِالْخَاصَّةُبِهِ،أَوْالْمُشْتَرَكَةُبِقَصْدِهِوَأَسْمَاءُالْأَنْبِيَاءِوَالْمَلَائِكَةِوَلَوْعَوَامَّهُمْقَالَشَيْخُنَاوَكَذَاأَسْمَاءُصُلَحَاءِالْمُؤْمِنِينَكَالصُّلَحَاءِ،وَالْأَوْلِيَاءِفَإِنْدَخَلَبِشَيْءٍمِنْذَلِكَغَيَّبَهُفِينَحْوِعِمَامَتِهِوَيَحْرُمُتَنْجِيسُهُوَلَوْفِيغَيْرِالِاسْتِنْجَاءِفَرَاجِعْهُاهـ .( قَوْلُهُ : مِنْقُرْآنٍ،أَوْغَيْرِهِ ) سَوَاءٌكَانَالْقُرْآنُمَكْتُوبًابِالْخَطِّالْعَرَبِيِّ،أَوْبِغَيْرِهِكَالْهِنْدِيِّلِأَنَّذَوَاتَالْحُرُوفِلَيْسَتْقُرْآنًا،وَإِنَّمَاهِيَدَالَّةٌعَلَيْهِاهعش\rحواشيالشروانيوالعبادي - (ج 1 / ص 160)\rقوله: (بقصدكاتبهالخ) لوقصدبهكاتبهلنفسهالمعظمثمباعهفقصدبهالمشتريغيرالمعظمفهليؤثرقصدالمشتريفيهنظرثمرأيتفيشرحالعبابألاترىأناسمالمعظمإذاأريدبهغيرهصارغيرمعظمانتهىسمعلىحجقلتويبقىالكلامفيمالوقصدأولاغيرالمعظمثمباعهوقصدبهالمشتريالمعظمأوتغيرقصدهوقياسماذكروهفيالخمرةمنأنهاتابعةللقصدالكراهةفيماذكرتأملوينبغيأنماكتبللدراسةلايزولحكمهبتغيرقصدهوعليهفلوأخذورقةمنالمصحفوقصدجعلهاتميمةلايجوزمسهاولاحملهامعالحدثسيماوفيكلامابنحجرمايفيدأنهلوكتبتميمةثمقصدبهاالدراسةلايزولحكمالتميمةانتهىعش\rتحفةالمحتاجفيشرحالمنهاج - (ج 2 / ص 175)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"( ولايحمل ) داخلهأيالواصللمحلقضاءالحاجة ( ذكرالله ) أيمكتوبذكرهككلمعظممنقرآنواسمنبيوملكمختصأومشتركوقصدبهالمعظمأوقامتقرينةقويةعلىأنهالمرادبه،ويظهرأنالعبرةبقصدكاتبهلنفسهوإلافالمكتوبلهنظيرمامرفيكرهحملماكتبفيهشيءمماذكرللخبرالصحيح { أنهصلىاللهعليهوسلمكانينزعخاتمهإذادخلالخلاء } وكاننقشهمحمدرسولاللهمحمدسطرورسولسطرواللهسطرولميصحفيكيفيةوضعذلكشيءولودخلبهولوعمداغيبهندبابنحوضمكفهعليه،ويجبعلىمنبيسارهخاتمعليهمعظمنزعهعنداستنجاءينجسهومالالأذرعيوغيرهإلىالوجهالمحرملإدخالالمصحفالخلاءبلاضرورة،وهوقويالمدرك\rDan bagaimana pula hukum menginjaknya?\rJawab { apakah benar, bisa diinjak ?}\r. الإتقانفيعلومالقرآنالجزءالثانىص: 170-171\rوقالأصحابناوتكرهكتابتهعلىالحيطانوالجدرانوعلىالسقوفأشدكراهةلأنهيوطأوأخرجأبوعبيدمنعمربنعبدالعزيزقاللاتكتبواالقرآنحيثيوطأاهـ\rوفيحاشيةالجملعلىالمنهجلشيخالإسلامزكرياالأنصاري،ج 10 ص 19،مانصه:\rقولهأوإلقاءمصحفمعطوفعلىنفيالصانعلاعلىكفرإذلوعطفعليهلاقتضىأنالترددفيالإلقاءكفروفيهنظرصرحبهالشهابالرمليفيحاشيتهعلىالروضأقولوينبغيعدمالكفربهلكنقضيةقولهأوترددفيكفرأنهيكفربهلأنإلقاءالمصحفكفرلمافسربهالردةفالترددفيهترددفيالكفراهشوبريومثلالمصحفنحوهممافيهشيءمنالقرآنبلأواسممعظممنالحديثقالالرويانيأومنعلمشرعيوالإلقاءليسبقيدبلالمدارعلىمماستهبقذرولوطاهراكمخاطوبصاقومنيلأنفيهاستخفافابالدينوفيهذاالإطلاقوقفةفلوقيلتعتبرقرينةدالةعلىالاستهزاءلميبعداهشرحمروقولهمنالحديثظاهرهوإنكانضعيفاوهوظاهرلأنفيإلقائهاستخفافابمننسبإليهوخرجبالضعيفالموضوعوقولهتعتبرقرينةدالةإلخوعليهفماجرتبهالعادةمنالبصاقعلىاللوحلإزالةمافيهليسبكفربلوينبغيعدمحرمتهأيضاومثلهماجرتالعادةبهأيضامنمضغماعليهقرآنأونحوهللتبركبهأولصيانتهعنالنجاسةوبقيماوقعالسؤالعنهوهوأنالفقيهمثلايضربالأولادالذينيتعلمونمنهبألواحهمهليكونذلككفراأملا .","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وفيإعانةالطالبينللسيدأبيبكربنالسيدمحمدشطاالدمياطي،ج 4 ص 150،مانصه:\rوأماضربالفقيهمثلاللاولادالذينيتعلمونمنهبألواحهمأورميهمبهامنبعدفقالعش: الظاهرأنهليسكفرالانالظاهرمنحالالفقيهأنهلايريدالاستخفافبالقرآن. نعم: ينبغيحرمتهلاشعارهبعدمالتعظيم\r. مغنيالمحتاج - (ج 16 / ص 316)\rوفيإلقاءالمصحفإنفعلذلكاستخفافا - أيعلىوجهيدلعلىالاستخفافوكأنهكماقالشيخنااحترزبهفيسجودالصنمعمالوسجدبدارالحربفلايكفركمانقلهالقاضيعنالنصوإنزعمالزركشيأنالمشهورخلافه،وفيإلقاءالمصحفعمالوألقاهفيقذرخيفةأخذالكافرله،إذالظاهرأنهلايكفربهوإنحرمعليه\r. كفايةالأخيار - (ج 1 / ص 382)\rمنألقيمصحفافيالقاذورةكفروإنادعىالإيمانلأنذلكيدلعلىاستهزائهبالدينفهليكونمتعاطيسبباندراسالشريعةأولىبالتكفيرأملاوجعلهذااولىلأنمثلذلكقديخفيعلىالعوامبخلافإلقاءالمصحفشرفهاللهتعالىولأنالسببالمؤديإلىطمسالدينوإماتةالحقأدلدليلعلىخبثالطويةوإنقالإنسريرتهحسنةكماقالهعليرضياللهعنهوهذاجليلاشكفيهواللهأعلم\rMASJID JADI PARKIRAN\rDeskripsi Masalah\rDi daerah kami ada permasalahan yang cukup membuat geger.Ceritanya begini, ada sebuah masjid yang dahulunya, selatannya pas adalah pasar. Karena untuk memenuhi kebutuhan maka pasarpun dipindah dan di atas tanah pasar tersebut dibangun masjid baru yang rencananya untuk menggantikan masjid yang lama. Setelah masjid jadi, masjid lamapun kemudian dibongkar dan rencananya masjid yang lama ini akan dijadikan tempat parkir untuk masjid yang baru mengingat masjid yang lama tidak mempunyai tempat parkir.\r……………………………PP. MIS SARANG\rPertanyaan\rBolehkah mengalih fungsikan tanah masjid untuk dijadikan tempat parkir sebagaimana deskripsi, menurut kontek syafi’iyyah ?\rJawab Tidak boleh, karena dalam Praktek diatas terdapat perubahan nama waqof","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وفينهايةالزينم 249 مانصه:\rولايجوزاستبدالالموقوفعندناوإنخربخلافاللحنفيةالىأنقالولاتغييرهيئتهكجعلالبستانداراوعكسهمالميشرطالواقفالعملبالمصلحةوإلافيجوزتغييرالوقفبحسبها. وقالالسبكييجوزتغييرهفيغيرصورةالشرطبثلاثةشروطأنيكونيسيرالايغيرمسماهوأنلايزيلشيئامنعينهبلينقلهمنجانبالىآخروأنيكونفيهمصلحةللوقف.\rوفىقليوبىوعميرة،ج 3 ص 108،مانصه:\rلايجوزتغييرشيءمنعينالوقفولولارفعمنهافانشرطالواقفالعملبالمصلحةاتبع،وقالالسبكىيجوزتغييرالوقفبشروطثلاثة: انلايغيرمسماهوانيكونمصلحةلهكزيادةريعةوانلاتزالعينهفلايضرنقلهامنجانبالىاخر. اهـ\rوفىالتحفة،ج 6 ص 274،مانصه:\rوالضابط: انكلماغيرالوقفبالكليةعناسمهالذىكانعليهحالالوقفامتنعوالافلا. اهـ\rففيقلائدالخرائد / 1 / 642-643 مانصه:\rليسلأحدتغييرالوقفعنصفتهكجعلالداربستاناوالأرضبستاناوعكسهوحانوتهمسجداالاإنجعللهالواقفالعملبالمصلحةويجوزجعلحانوتفصارلخبازوجوزالسبكيالتغييرإنكانيسيرالايغيرالإسمولميخرجعنعينهشيءالىغيرهوكانمصلحةله.\rفيبغيةالمسترشدينصحيفة 64-65 مانصه\r(مسئلة) اشترىبيتاووقفهمسجداصحوأعطيحكمهوحرمعليهوعلىغيرههدمهوتوسيعهإلالضرورةأوحاجةكخوفسقوطالجدارودفعحرأوبردأوضيقعلىنحوالمصلينفيجوزحينئذبشرطأنيبينهفيتلكالأرضالموقوفةوأنيعمجميهابالبناءولهأنيدخلغيرهامعهاوللزيادةالمذكورةحكمالوقفإنبنيتفيأرضموقوفةمسجداأووقفتكذلكوإلافلاوأنيكونالمعادصورةمسجدبأنيطلقعليهاسمهلانحورباطبمايغيرهبالكليةعناسمهالذيكانعليهحالالوقفبخلافمالايغيرهوإنقدممؤخراأوجعلمحراباصحناأورحبةأوعكسه.\rشرح البهجة الوردية - (12 / 404)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وأما ما اشتراه الناظر للمسجد أو اتهبه له من الحصر ونحوها ولم يوقفه عليه فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف ؛ لأنه ملك ذكره الشيخان وأفهم تقييده كأصله الدار بالمسجد أن الدار الموقوفة على غير المسجد لا تباع وبه أخذ ابن المقري فارقا بما فيه نظر ، وكلام الروضة وأصلها يفهم ترجيح جواز بيع الدار سواء وقفت على مسجد أم غيره ونقل الإمام وغيره عنالأكثرين منع بيعها وقال السبكي إنه الحق ؛ لأن الأرض موجودة وهو كما قال إذ جواز البيع يؤدي إلى موافقة القائلين بالاستبدال وذكر نحاتة الخشب والدار المشرفة على الانهدام وتقييد الجذع بأنه لا نفع به إلا بالإحراق من زيادة النظم .( لا المسجد ) المنهدم وإن تفرق الناس من حوله وتعطل فإنه لا يباع ولا يملك بحال كالعبد إذا عتق ، ثم زمن وليس كجفاف الشجر حتى يأتي فيه ما مر لتوقع عمارته وعود الناس إليه ولأنه يمكن الانتفاع بالصلاة في عرصته\rJika tidak boleh, adakah pendapat yang memperbolehkan (lingkup madzahibul arba’ah) ?\rJawab :Ada, Yaitu Syekh Ahmad bin Abdullah\rRefrensi:\rMerubah barang waqof\rالنص الوارد في حكم تجديد المساجد 13-14 الشافعي\rوقد استظهر في فتاويه رأي القائلين بجواز تغيير الوقف للمصلحة حيث بقي الاسم ونقل مثله عن الخادم وابن الرفعة والقفال ومنهم الامامان عجيل والامام ابو شكيل فقد اطلق الجواز ولم يقيده بشيء بل نقل بعضهم عنهما عدم التقييد ومنهم الشيخ احمد ابن عبدالله بلجج أهـ\rكشافالقناع - ث - (ج 2 / ص 374)\r( وقيليجوزأنيهدمالمسجدويجددبناؤهلمصلحةنصعليه ) وقالتارةفيمسجدلهحائطقصيرغيرحصينولهمنارةلابأسأنتهدموتجعلفيالحائطلئلايدخله\rجمع الفوائد اختصار إصلاح المساجد من البدع والعوائد - (1 / 96)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ـ لا يصحُّ بيعُ الوقفِ ولا هبتُه ولو بخير منه لقوله - صلى الله عليه وسلم - : \" لا يباعُ أصلُها ، ولا تُوهَبُ ، ولا تورَّثُ \" إلا أن تتعطلَ منافعُه المقصودة منه ، للنهيِ عن إضاعةِ المال ، لأن الأصلَ في الوقفِ ما يُرجى من الانتفاعِ به لا عينُه . وأضافَ البعضُ إذا لم يكن لمسجدٍ مصلحة في محله أن يباعَ ويعمَّر بثمنه في محلةٍ تحتاج إليه .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (26 / 50)\r( قوله بحمل الجواز إلخ ) لا يبعد القول بالجواز في النقض عند احتمال ضياعها ؛ لأن حفظه حينئذ يكاد أن يتعذر فيباع منه بقدر ما يعمر باقيه وإن قل أخذا من المسائل الآتية في نحو المسجد ا هـ سيد عمر\rTa’bir Tambahan\rالميزان الكبرى ج 1 ص 228\rوسئل العلامة الشيخ أبو بكر بن أحمد الخطيب مفتي تريم عما بقي من قتات النورة والطين والأخشاب بعد الهدم (فأجاب) بجواب طويل مال فيه إلى جواز بيعها إذا لم تظهر حاجة لها للمسجد المذكور ولو في المستقبل وخيف ضياعه أو اخذ ظالم أو غاصب لها إذا لم يخش شئ من ذلك فتحفظ إلى آخر ما اطال به رحمه الله اهـ النص الوارد في حكم تجديد المسجد للعلامة علوي بن عبد الله بن حسين السقاف واتفقوا على انه إذا خرب الوقف لم يعد إلى ملك الواقف ثم اختلفوا في جواز بيعه وصرف ثمنه في مثله وإن كان مسجدا فقال مالك والشافعي يبقى على حاله ولا يباع وقال أحمد يجوز بيعه وصرف ثمنه في مثله وكذلك في المسجد إذا كان لا يرجى عوده وليس عند أبي حنيفة نص فيها. اهـ\rفتاوى ابن حجر الهيثمى - (4 / 313)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وسئل: عمن جدد مسجداً أو عمره بآلات جدد وبقيت الآلة القديمة هل تجوز عمارة مسجد آخر قديم بها أو لا فتباع ويحفظ ثمنها أو لا. فأجاب: بقوله نعم تجوز عمارة مسجد قديم أو حادث بها حيث قطع بعدم احتياج المسجد الذي هي منه إليها قبل فنائها ولا يجوز بيعها بوجه من الوجوه فقد صرحوا بأن المسجد المعطل لخراب البلد إذا خيف من أهل الفساد على نقضه نقض وحفظ وإن رأى الحاكم أن يعمر بنقضه مسجداً آخر جاز وما قرب منه أولى والحاصل من ريع المسجد المذكور يصرفه لعمارة مسجد آخر قال المتولي إلى عمارة المنقول إليه وكذا الرباطات والآبار المسبلة ينقل نقضها وريع وقفها إلى مثلها لا إلى نوع آخر إلا إذا فقد نوعها فتصرف لغيره للضرورة وكذا قال القاضي ويفعل الحاكم بما في المسجد الخراب من حصر وقناديل ونحوها ذلك فينقلها إلى غيره عند الخوف عليها والله سبحانه وتعالى أعلم.\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (3 / 2898)\rالسؤالالسلام عليكم ورحمه الله وبركاتهأقيم في مدينة أجنبية بها مسجد وحيد, القائمون عليه يفكرون في بيعه لشراء مكان أوسع للمستقبل،علما بأن المسجد الحالي يسع المصلين في جميع الصلوات, ويكون ممتلئاً تماما في صلاة الجمعة.يفكرون في الاقتراض(بدون ربا) وتسديد المبلغ لاحقاَ بعد بيع المسجد.هل يجوز هذا, رجاء الإيضاح مع تحديد شروط القيام بهذا العمل إن كان جائزا.جزاكم الله خيراً","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:فمن بنى مسجداً وأذن للناس في الصلاة فيه، خرج عن ملكه وصار وقفاً لله تعالى، لا يجوز له بيعه إلا إذا تعطلت منافعه، كمسجد انتقل أهل القرية عنه، أو ضاق بأهله ولم يمكن توسيعه في موضعه، فيباع حينئذ ويجعل ثمنه في مسجد آخر.وهذا ما ذهب إليه الحنابلة. قال ابن قدامة في المغني: (وجملة ذلك أن الوقف إذا خرب وتعطلت منافعه، كدار انهدمت أو أرض خربت، ولم تمكن عمارتها، أو مسجد انتقل أهل القرية عنه، وصار في موضع لا يصلى فيه، أو ضاق بأهله ولم يمكن توسيعه في موضعه…) إلى أن قال: (…وإن لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلَّت، وكان غيره أنفع منه وأكثر، رد على أهل الوقف، ولم يجز بيعه، لأن الأصل تحريم البيع، وإنما أبيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف عن الضياع، مع إمكان تحصيله، ومع الانتفاع -وإن قل- ما يضيع المقصود، اللهم إلا أن يبلغ في قلة النفع إلى حد لا يعد نفعاً، فيكون وجود ذلك كالعدم) انتهى كلام ابن قدامة.وذهب أبو حنيفة و مالك و الشافعي إلى أن المسجد لا يباع مطلقاً.وأفتى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بجواز إبدال المسجد للمصلحة؛ وإن أمكن الانتفاع بالأول، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:6608 والفتوى رقم:والله أعلم. 6609وعليه، فإذا كان المسجد الحالي يسع المصلين فلا يجوز بيعه، وكذا إن ضاق عن المصلين وأمكن توسيعه في موضعه.والله أعلم.\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (10 / 840)\rالسؤالعندنا أرض موقوفة للمدرسة الدينية والآن أكثر الواقفين والناظر الخاص ماتوا هل يجوز لأي شخص كالمدير مثلا بناء المسجد الجامع أوغيره بدون أجرة فإن كان الجواز فهل يصح الاعتكاف وتحية المسجد فيه وإلا فما الحكم لذلك المسجد على المذهب الشافعي مع النص؟","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالنظر في الوقف لمن شرطه الواقف ، فإن لم يشترطه لأحد أو مات من شرطه له فالنظر للحاكم. جاء في أسنى المطالب شرح روضة الطالب من كتب الشافعية : فصل : النظر في الوقف لمن شرطه الواقف .... وإلا أي وإن لم يشرطه لأحد فللحاكم . قوله : وإلا فللحاكم قال في العُباب: يظهر أنه قاضي بلد الموقوف عليه، أو بلد الواقف . اهـ. هذا وإذا لم يوجد قاض شرعي فإن جماعة المسلمين تقوم بتعيين مسلم عدل عاقل بالغ ليتولى النظر في الوقف والعمل بشرط الواقف ، وهنا ينظر في هذه الأرض الموقوفة وشرط الواقف فيها فيعمل بشروطه ، ولا بأس من مخالفة شرط الواقف إذا كان لا يمكن العمل به أو يعود العمل به بضرر على الوقف ، وقد تكلم السادة الشافعية في جواز مخالفة شرط الواقف في صور منها : أن يكون الشرط مخالفاً للشرع ، ومنها: أن يعود الشرط على الوقف بالضرر . كما جاء في تحفة المنهاج من قوله في شروط الواقف : ألا يؤجر ( الوقف ) مطلقاً أو (يؤجر ) إلا بكذا سنة قال ( اُتُبع ) في غير حالة الضرورة ( شرطه ) كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع ، وذكر أن شرطه يهمل في حالة الضرورة لأن الظاهر أنه ( أي الواقف ) لا يريد تعطيل وقفه . اهـ المهم أن على الناظر العدل أن ينظر في شرط الواقف، فإذا كان بناء المسجد لا يخالف الشرط بني المسجد في الأرض الموقوفة ، أو كان يخالف شرطه لكن المصلحة توجب بناء المسجد فيبنى ويقام في هذا المسجد شعائر الدين التي تقام في غيره ، وراجع الفتوى رقم : 14433 . والله أعلم .\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (10 / 4464)\rهل يجوز لأي مسلم هدم مسجد من مكانة ليوسع به مصنعه المجاور له وقام بعمل مسجد آخر في مكان آخر كبديل له شرعا هل يجوز ذلك؟ أفيدونا نرجوكم وما هو رد فعلي الصحيح حتى لا أكون ساكتا عن الحق؟","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان هدم المسجد المذكور ليس لمصلحة راجحة, وإنما لغرض توسعة مصنع فهذا الفعل معصية شنيعة والواجب على فاعل ذلك إعادة بناء المسجد على حالته السابقة، ففي فتاوى الرملي الشافعي: (سئل) عما سئل عنه السبكي وهو أن شخصا هدم جدار مسجد غير مستحق الهدم ما يلزمه؟ فأجاب بأنه يلزمه إعادته، ولا يأتي فيه ضمان الأرش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لأنهما مالان، والمسجد ليس بمال بل هو كالحر. انتهى. وفي مجمع الضمانات لغانم البغدادي الحنفي: إن هدم حائط المسجد يؤمر بتسويته وإصلاحه. انتهى. والراجح عند المالكية لزوم قيمة جدار المسجد المهدوم في هذه الحالة، أما الأرض فهي باقية على وقفيتها، ففي شرح الخرشي ممزوجا بمختصر خليل المالكي: (ومن) (هدم وقفا) تعديا (فعليه إعادته) على ما كان عليه، ولا تؤخذ قيمته، والراجح أن عليه قيمته كسائر المتلفات، والنقض باق على الوقفية فيقوم قائما ومهدوما، ويؤخذ ما زاد على المنقوض، ولا يلزم من أخذ القيمة جواز بيعه لأنه أمر جر إليه الحكم كإتلاف جلد الأضحية . انتهى. ورد الفعل المناسب في هذه الحالة هو رفع الأمر إلى ولي الأمر أو إلى الإدارة المعنية بشؤؤن المساجد لتقوم بالتصرف الذي تقتضيه المصلحة فى هذه المسألة وراجع الفتوى رقم: 6658 ، والفتوى رقم: 15292 .والله أعلم.\rDASAR TRADISI AMALIYAH NU\rDeskripsi masalah","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Tradisi amaliyah orang-orang NU sering menjadi obyek sasaran vonis bid’ah dholalah oleh sebagian kelompok.Mereka mengklaim kalau amaliyah tersebut tidak memiliki dasar yang kuat dari al Qur’an dan Hadits. Termasuk amaliyah yang kami juga masih belum tahu dalilnya secara khusus sehingga juga berpotensi mendapatkan vonis tersebut adalah cara berdzikir tahlil (لا إله إلا الله) yang diamalkan setiap selesai sholat fardhu, baik 20 kali atau 100 kali. Pada umumnya masyarakat mengamalkannya dengan cara membacanya tiga kali terlebih dahulu secara lambat, kemudian membacanya secara cepat bersama-sama sebanyak 20 kali atau 100 kali. Tidak jarang pula diantara tahlil yang dilakukan secara lambat sebanyak 3 kali tersebut di sela-selai membaca حَيٌّ مَعْبُوْدٌ, حي موجود, حي باقٍ.\rPertanyaan :\rAdakah dalil secara khusus dari al Qur’an atau hadits yang menerangkan cara berdzikir tahlil seperti dalam deskripsi ?\rJawab : Tidak ada\rفتاوي الشرعية لعفيف الدين عبد الله بن عمر بن ابي بكر بن عمر بن يحيي العلوي 425\r(س) ان بعض اهل جاوة يزيدون في الذكر على العشرة بعد المكتوبة بقولهم \"لا معبود ولا مطلوب ولا مقصود ولا موجود الا الله \" هل ورد شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ أو عن الصحابة أو أحد العلماء المعتبرين أم لا ؟ فان قلتم ما ورد شيء من ذلك هل يسن أو يجوز أن نعمل مثل ذلك لانه ذكر أم لا !\rبينوا لنا حكم الله من ذلك ؟","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(ج) لم يرد هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم و لا عن الصحابة فيما يقال بعد الصلاة وهو ذكر صحيح معناه وقد ذكر كثير من العلماء الذين الفوا في الحقائق ان معنى لا اله الا الله في مقام الاسلام لا معبود الا الله وفي مقام الاحسان لا مقصود الا الله وفي مقام العرفان لا موجود الا الله وقرره كثير ممن الف في العقائد ممن جمع بين الظاهر والباطن منهم الشيخ ابراهيم القوراني العدني والشيخ مشا ئخ مشائخنا العارف بالله الشريف عبد الرحمن با فقيه وشيخ مشائخنا الشريف علي الونائي لكن لم اقف في كلامهم الا لا مطلوب الا الله لكنه بمعنى لا مقصود\rهذا حكم هذا الذكر مطلقا. واما وصله بالعشر الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي اذ فيه اساءة ادب معه صلى الله عليه وسلم بزيادة على ما جاء عنه وقد ذكر في التحفة في الزيادة على التسبيح الوارد الكراهة عن القرافي وعدمها عن الزين العراقي وابن العمادي ثم قال ورجح بعضهم انه اذا نوى عند انتهاء العدد الوارد امتثال الامر ثم زاد اثيب عليها والا فلا, واوجه منه تفصيل اخر وهو انه ان زاد لنحو شك عذر او لتعهد فلا لانه حينئذ مستدرك على الشارع وهو ممتنع انتهى. فتامله تجده صريحا في منغ ما ذكر من باب اولى اذ كلام الشيخ في الزيادة في لعدد من جنس الذكر الوارد فكيف بالزيادة بذكر لم يردوايضا يقع بسبب ذالك اعتقاد كثير انه وارد مسنون في هذاالمحل وهو اعتقاد باطل.\rSebenarnya bagaimana hukumnya melakukan amaliyah dengan cara diatas mengingat banyak orang yang menirukannya dengan tanpa tahu hukumnya ?\rJawab : Tafsil,\rmakruh, Kalau diniati Menyambung antara dzikir yang warid dan dzikir karya sendiiri\rmendapat pahalajika tidak diniati demikian\rharam jika berdampak pada rusaknya I’tikadnya orang awam","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"هذا حكم هذا الذكر مطلقا. واما وصله بالعشر الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي اذ فيه اساءة ادب معه صلى الله عليه وسلم بزيادة على ما جاء عنه وقد ذكر في التحفة في الزيادة على التسبيح الوارد الكراهة عن القرافي وعدمها عن الزين العراقي وابن العمادي ثم قال ورجح بعضهم انه اذا نوى عند انتهاء العدد الوارد امتثال الامر ثم زاد اثيب عليها والا فلا, واوجه منه تفصيل اخر وهو انه ان زاد لنحو شك عذر او لتعهد فلا لانه حينئذ مستدرك على الشارع وهو ممتنع انتهى. فتامله تجده صريحا في منغ ما ذكر من باب اولى اذ كلام الشيخ في الزيادة في العدد من جنس الذكر الوارد فكيف بالزيادة بذكر لم يردوايضا يقع بسبب ذالك اعتقاد كثير انه وارد مسنون في هذاالمحل وهو اعتقاد باطل.\rبغيةالمسترشدينص : 296 دارالفكر\r(مسألةب) عملسلفناوساداتناالأشرافآلأبىعلوىحجةوكفىبهملمناقتدىبهمواقتصآثارهمقدوةوكيفلاوقدطبقالأرضذكرهموملئتالدنيامنتراجمهموجميلصبرهماهـ\rهامشنصائحالعبادص: 24 - 25 شركةالمعارفبندوغ\rروىأحمدوغيرهحديث (جددواإيمانكمقيليارسولاللهكيفنجددإيمانناقال: أكثروامنقوللاإلهإلاالله) وروىأنالشيخأباالربيعالمالقىكانعلىمائدةطعاموكانقدذكرلاإلهإلااللهسبعينألفمرةوكانمعهمعلىالمائدةشابمنأهلالكشففحينمديدهإلىالطعامبكىوامتنعمنالطعامفقاللهالحاضرونلمتبكىفقالأرىجهنموأرىأمىفيها. قالالشيخأبوالربيعفقلتفىنفسىاللهمإنكتعلمأنىقدهللتهذهالسبعينألفاوقدجعلتهاعتقأمهذاالشابمنالنارفقالالشابالحمدللهأرىأمىقدخرجتمنالناروماأدرىماسببخروجهاوجعلهويبتهجوأكلمعالجماعةوهذاالتهليلبهذاالعدديسمىعتاقةصغرىكماأنسورةالصمديةإذاقرئتوبلغتمائةألفمرةتسمىعتاقةكبرىولوفىسنينعديدةفانالموالاةلاتشترطاهـ\rالأذكارالنووىص: 5 دارإحياءالكتبالعربية","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"(فصل) اعلمأنهينبغىلمنبلغهشىءمنفضائلالأعمالأنيعملبهولومرةواحدةليكونمنأهلهولاينبغىأنيتركهمطلقابليأتىبماتيسرمنهلقولالنبىصلىاللهعليهوسلمفىالحديثالمتفقعلىصحته \" إذاأمرتكمبشىءفأتوامنهمااستطعتم \"\rمنهجذوىالنظرص : 97\r(ولا) يرضونذلكأيضافيما (إذا) كان (يشتدضعف) أىضعفالحديثبسببكونالراوىكذاباأومتهمابالكذبأوبالوضعأوفاحشالغلطقالالمصنف: نقلالعلائىالاتفاقعليهفشرطالعملبالضعيفأنيكونفىالفضائلوأنلايكونشديدالضعفوزيدشرطان: أنيندرجتحتأصلعامفيخرجمايخترعبحيثلايكونلهأصلالبتةوأنلايعتقدثبوتهبليعتقدالاحتياط\rوفيبغيةالمسترشدين / 68 مانصه:\r(مسالةي) يتعينعلىالإمامأنيستكملالسننالمطلوبةالتيذكرهاالفقهاءفيحقهفلايزيدفيكونمنالفتانينولاينقصفيكونمنالخائنينويتأنىفيذلكليتمكنالضعيفمنهاوإلاكرهومنتأملذلكعرفأنأئمةالمساجدالآنمطففونخائنونلأنهإذانقصالإمامعماطلبمنهفنقصبسببهالمامومومونلأجلمتابعتهفقدضمنمانقصمنصلاتهمكمافيالحديثوهومنأشدالمكروهاتبلإناعتقدالعوامأنهذهالكيفيةهيالمطلوبةفقدوقعالإمامفيالحرامإذمايجوزفعلهقديجبتركهإذاخشيمنفاعلهاقتداءالناسبهواعتقادهمسنيتهوليسبسنةكمانصعليه\rSemisal dibaca 20 atau 100 kali, untuk menggenabkan pada bilangan tersebut, apakah dzikir tahlil secara lambat sebanyak tiga kali sebelum membacanya cepat sebagaimana deskripsi diatas juga dihitung?\rPP. DARUL ARIFIN CURAH KALONG\rREALITA MOTOR CEKELAN\rDeskripsi masalah","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"“Motor Cekelan”, itulah fenomena yang baru-baru ini sedang berkembang di masyarakat. Sebuah solusi bagi semua orang yang sangat ingin mempunyai sepeda motor, namun tidak didukung finansial yang mencukupi. Salah satu diantara mereka adalah Ridlo. Setelah berdiskusi dengan temannya yaitu Romi, akhirnya Romi memberikan jalan keluar dengan menawarkan “motor cekelan” kepadanya. Adapun prakteknya Ridlo harus menyerahkan uang sebesar 3,7 juta kepada Romi sebagai pemilik motor dan ia pun bebas memilih motor yang diinginkannya plus mendapatkan STNK (tanpa BPKB) dari Romi. Selanjutnya uang Ridlo yang telah diserahkan akan berkurang Rp. 100.000,- setiap tahunnya. Sedangkan apabila dari keduanya sepakat memutus hubungan belum genap sampai 1 atau 2 dan seterusnya, maka pengurangan uang Ridlo tinggal memprosentasekannya. Pajak motor ditanggung oleh Romi yang bertindak sebagai pemilik motor dan dia juga bebas menukarkan motor yang pertama dengan motor yang lain. Sewaktu waktu Ridlo bisa meminta kembali uangnya dan motor-pun kembali kepada Romi dengan adanya pemberitahuan sebelumnya. Sampai kapanpun Ridlo tetap bisa memanfaatkan motor cekelan tersebut sebab tidak ada batasan waktu dalam penggunaannya. semua itu tergantung keduanya kemudian hari. Namun setelah berlangsung beberapa tahun, Ridlo ingin meminta kembali uangnya, tapi nahasnya Romi telah hilang entah ke mana.\rPertanyaan :\rAkad apakah yang dilakukan Ridlo dengan Romi sebagai pemilik motor ?\rBagaimana menurut perspektif fiqh tentang praktek di atas ?","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Apa yang harus dilakukan Ridlo terhadap motor tersebut setelah diketahui pemiliknya hilang sedangkan dia mengharapkan uangnya kembali ?\rPP. MUS SARANG\r…Jawaban :\rنهايةالزين - (ج 1 / ص 257)\rبابفيالإجارةبتثليثالهمزةوالكسرأشهروهيعقدعلىمنفعةمقصودةمعلومةقابلةللبذلوالإباحةبعوضمعلوم\rالإقناعفيحلألفاظأبىشجاع - موسىالحجاوي - يع - (ج 2 / ص 14)\rفصل: فيالاجارةوهيبكسرالهمزةأشهرمنضمهاوفتحهالغة: اسمللاجرة،وشرعاتمليكمنفعةبعوضبشروطتأتي… وأركانهاأربعة: صيغةوأجرةومنفعةوعاقدانمكرومكتر.\rPembagian ijaroh\rأسنىالمطالبشرحروضالطالب - (ج 12 / ص 75)\r( وَالْإِجَارَةُتَكُونُ ) وَارِدَةً ( عَلَىالْعَيْنِكَاسْتِئْجَارِدَابَّةٍمُعَيَّنَةٍ ) لِرُكُوبٍأَوْحَمْلٍ ( أَوْشَخْصٍمُعَيَّنٍلِخِيَاطَةِثَوْبٍ ) أَوْنَحْوِهَا ( وَتَكُونُ ) وَارِدَةً ( فِيالذِّمَّةِكَاسْتِئْجَارِدَابَّةٍمَوْصُوفَةٍ ) لِرُكُوبٍأَوْحَمْلٍ ( أَوْإلْزَامِذِمَّتِهِخِيَاطَةَكَذَا ) وَقَوْلُهُ ( وَنَحْوِهِ ) أَيْنَحْوِمَاذُكِرَمِنْزِيَادَتِهِوَلَاحَاجَةَإلَيْهِمَعَوُجُودِالْكَافِ ( وَاسْتَأْجَرْتُكلِكَذَاإجَارَةَعَيْنٍ ) لِلْإِضَافَةِإلَىالْمُخَاطَبِكَمَالَوْقَالَاسْتَأْجَرْتهَذِهِالدَّابَّةَفَذِكْرُالْعَيْنِأَوْالنَّفْسِفِي \" اسْتَأْجَرْتُعَيْنَكأَوْنَفْسَكلِكَذَا \" تَأْكِيدٌ ( وَإِجَارَةُالْعَقَارِلَاتَكُونُفِيالذِّمَّةِ ) .\rلِأَنَّهُلَايَثْبُتُفِيهَابِدَلِيلِمَنْعِالسَّلَمِفِيهِ .وَتَقْسِيمُالْإِجَارَةِإلَىوَارِدَةٍعَلَىالْعَيْنِوَوَارِدَةٍعَلَىالذِّمَّةايُنَافِيتَصْحِيحَهُمْالْآتِيَآخِرَالْبَابِأَنَّمَوْرِدَهَاالْمَنْفَعَةُلَاالْعَيْنُلِأَنَّالْمُرَادَبِالْعَيْنِثَمَّمَايُقَابِلُالْمَنْفَعَةَوَهُنَامَايُقَابِلُالذِّمَّةَ\rروضةالطالبين - (ج 5 / ص 182)","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"فصلقدعرفتانقسامالاجارةإلىواردةعلىالعينوعلىالذمةأماإجارةالعينفلايصحإيرادهاعلىالمستقبلكاجارةالدارالسنةالمستقبلةوالشهرالآتي\rوكذاإذاقالأجرتكسنةأولهامنغدأواجرتكهذهالدابةللركوبإلىموضعكذاعلىأنتخرجغداولوقالأجرتكسنةفإذاانقضتفقدأجرتكسنةأخرىفالعقدالثانيباطلعلىالصحيحكمالوقالإذاجاءرأسالشهرفقدأجرتكشهرا\rأسنىالمطالبشرحروضالطالب - (ج 12 / ص 87)\r( قَوْلُهُ : أَمَّاإجَارَةُالذِّمَّةِفَلِلْأُجْرَةِفِيهَا ) عُلِمَمِنْهُأَنَّهُيُشْتَرَطُكَوْنُهَاحَالَّةًفَلَايَجُوزُتَأْجِيلُهَالِئَلَّايَكُونَبَيْعَدَيْنٍبِدَيْنٍقَالَالزَّرْكَشِيُّوَفِيالْحَاوِيإنْعَقَدَعَلَىمَافِيالذِّمَّةِحَالًّاجَازَتَأْجِيلُالْأُجْرَةِوَحُلُولُهَاوَإِنْعَقَدَعَلَىمُؤَجَّلٍكَاسْتِئْجَارِبَعِيرٍفِيذِمَّتِهِإلَىمَكَّةَيَرْكَبُإلَيْهَابَعْدَشَهْرٍلَمْيَجُزْتَأْجِيلُالْأُجْرَةِوَفِيوُجُوبِالْقَبْضِقَبْلَالتَّفَرُّقِوَجْهَانِوَكَأَنَّهُبَنَاهُعَلَىأَنَّتَسْلِيمَالْمُسْلَمِفِيهِفِيالْمَجْلِسِيُغْنِيعَنْتَسْلِيمِرَأْسِالْمَالِوَالْمُرَجَّحُخِلَافُهُ ( قَوْلُهُ : فَلَايَبْرَأُمِنْهَا ) فَإِنْقِيلَمَاالْفَرْقُبَيْنَهَذِهِالْمَسْأَلَةِوَبَيْنَالْحَطِّفِيالتَّوْلِيَةِحَيْثُلَمْتَبْطُلْالْبَيْعُوَيُقَدَّرُكَأَنَّهُبِلَاثَمَنٍكَمَاقُدِّرَتْالْإِجَارَةُهَاهُنَاوَإِلَّافَيُقَدَّرُالْإِبْرَاءُوَالْحَطُّكَالْقَبْضِضِمْنًاقُلْنَاالْجَوَابُأَنَّإجَارَةَالذِّمَّةِغَرَرٌفَلَابُدَّفِيهَامِنْالْقَبْضِفِيالْمَجْلِسِحِسًّاوَلَاغَرَرَفِيالتَّوْلِيَةِفَاكْتُفِيَفِيهَابِالْقَبْضِالْحُكْمِيِّ .\rAkad yang lazim\rالموسوعةالفقهيةالكويتية - (ج 1 / ص 253)\rالإِْجَارَةُمِنْحَيْثُاللُّزُومُوَعَدَمُهُ :","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"4 - الأَْصْلفِيعَقْدِالإِْجَارَةِعِنْدَالْجُمْهُورِاللُّزُومُ،فَلاَيَمْلِكُأَحَدُالْمُتَعَاقِدَيْنِالاِنْفِرَادَبِفَسْخِالْعَقْدِإِلاَّلِمُقْتَضٍتَنْفَسِخُبِهِالْعُقُودُاللاَّزِمَةُ،مِنْظُهُورِالْعَيْبِ،أَوْذَهَابِمَحَلاسْتِيفَاءِالْمَنْفَعَةِ (2) . وَاسْتَدَلُّوابِقَوْلِهِتَعَالَى { أَوْفُوابِالْعُقُودِ }\rالأشباهوالنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 464)\rتقسيمثانالعقودالواقعةبيناثنينعلىأقسام\rالأول : لازممنالطرفينقطعاكالبيعوالصرفوالسلموالتوليةوالتشريكوصلحالمعاوضةوالحوالةوالإجارةوالمساقاةوالهبةللأجنبيبعدالقبضوالصداقوعوضالخلعالثاني : جائزمنالطرفينقطعاكالشركةوالوكالةوالقراضوالوصيةوالعاريةوالوديعةوالقرضوالجعالةقبلالفراغوالقضاءوالوصاياوسائرالولاياتغيرالإمامةالثالث : مافيهخلاف : والأصحأنهلازممنهما : وهو : المسابقةوالمناضلةبناءعلىأنهاكالإجارةومقابلهيقول : إنهاكالجعالةوالنكاحلازممنالمرأةقطعاومنالزوجعلىالأصحكالبيعوقيل : جائزمنهلقدرتهعلىالطلاقالرابع : ماهوجائزويئولإلىاللزوموهوالهبةوالرهنقبلالقبضوالوصيةقبلالموتالخامس : ماهولازممنالموجبجائزمنالقابل : كالرهنوالكتابةوالضمانوالكفالةوعقدالأمانوالإمامةالعظمىالسادس : عكسهكالهبةللأولاد\rIstijror\rبغيةالمسترشدين - (ج 1 / ص 256)\rفائدة : الاستجراروهوأخذالشيءشيئاًفشيئاًفيأوقات،إنكانمعتقديرالثمنكلمرةففيهخلافالمعاطاة،وإلافباطلقطعاًعلىماقالهالنووي،اهإتحافشرحالمنهاج.\rالموسوعةالفقهيةالكويتية - (ج 9 / ص 43)\rبَيْعُالاِسْتِجْرَارِ التَّعْرِيفُ:\r1 - الْبَيْعُ :مُبَادَلَةُالْمَالبِالْمَالتَمْلِيكًاوَتَمَلُّكًا (1) .وَالاِسْتِجْرَارُلُغَةً : الْجَذْبُوَالسَّحْبُ،وَأَجْرَرْتُهُالدَّيْنَ : أَخَّرْتُهُلَهُ (2) . وَبَيْعُالاِسْتِجْرَارِ : أَخْذُالْحَوَائِجِمِنَالْبَيَّاعِشَيْئًافَشَيْئًا،وَدَفْعُثَمَنِهَابَعْدَذَلِكَ (3)\rالموسوعةالفقهيةالكويتية - (ج 9 / ص 43)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"وَالْفَرْقُبَيْنَبَيْعِالاِسْتِجْرَارِوَالتَّعَاطِيهُوَ : أَنَّبَيْعَالاِسْتِجْرَارِأَعَمُّ،لأَِنَّهُقَدْيَكُونُبِإِيجَابٍوَقَبُولٍ،وَقَدْيَكُونُبِالتَّعَاطِي،كَمَاأَنَّالْغَالِبَفِيالاِسْتِجْرَارِتَأْجِيلالثَّمَنِ،وَعَدَمُتَحْدِيدِهِفِيبَعْضِالصُّوَرِ\rالموسوعةالفقهيةالكويتية - (ج 9 / ص 45)\rمَذْهَبُالشَّافِعِيَّةِ : لِبَيْعِالاِسْتِجْرَارِعِنْدَالشَّافِعِيَّةِصُورَتَانِ :\r11 - إِحْدَاهُمَا : أَنْيَأْخُذَالإِْنْسَانُمِنَالْبَيَّاعِمَايَحْتَاجُهُشَيْئًافَشَيْئًا،وَلاَيُعْطِيهِشَيْئًا،وَلاَيَتَلَفَّظَانِبِبَيْعٍ،بَلنَوَيَاأَخْذَهُبِثَمَنِهِالْمُعْتَادِ،وَيُحَاسِبُهُبَعْدَمُدَّةٍوَيُعْطِيهِ،كَمَايَفْعَلكَثِيرٌمِنَالنَّاسِ .قَالالنَّوَوِيُّ : هَذَاالْبَيْعُبَاطِلٌبِلاَخِلاَفٍ ( أَيْعِنْدَالشَّافِعِيَّةِ ) لأَِنَّهُلَيْسَبِبَيْعٍلَفْظِيٍّوَلاَمُعَاطَاةً .قَالالأَْذْرَعِيُّ : وَهَذَامَاأَفْتَىبِهِالْبَغَوِيُّ،وَذَكَرَابْنُالصَّلاَحِنَحْوَهُفِيفَتَاوِيهِ . وَتَسَامَحَالْغَزَالِيُّفَأَبَاحَهَذَاالْبَيْعَ،لأَِنَّالْعُرْفَجَارٍبِهِ،وَهُوَعُمْدَتُهُفِيإِبَاحَتِهِ .وَقَالالأَْذْرَعِيُّ : قَوْلالنَّوَوِيِّ - إِنَّهَذَالاَيُعَدُّمُعَاطَاةًوَلاَبَيْعًا - فِيهِنَظَرٌ،بَليَعُدُّهُالنَّاسُبَيْعًا،وَالْغَالِبُأَنْيَكُونَقَدْرُثَمَنِالْحَاجَةِمَعْلُومًالَهُمَاعِنْدَالأَْخْذِوَالْعَطَاءِ،وَإِنْلَمْيَتَعَرَّضَالَهُلَفْظًا .\r12 - الثَّانِيَةُ : أَنْيَقُولالإِْنْسَانُلِلْبَيَّاعِ : أَعْطِنِيبِكَذَالَحْمًاأَوْخُبْزًامَثَلاً،فَيَدْفَعَإِلَيْهِمَطْلُوبَهُفَيَقْبِضَهُوَيَرْضَىبِهِ،ثُمَّبَعْدَمُدَّةٍيُحَاسِبَهُوَيُؤَدِّيمَااجْتَمَعَعَلَيْهِ،فَهَذَاالْبَيْعُمَجْزُومٌبِصِحَّتِهِعِنْدَمَنْيُجَوِّزُالْمُعَاطَاةَ (1) . .\rBAPAK RABI MANEH, IBU GAK SETUJU\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Tua-tua keladi makin tua makin jadi, itulah pepatah yang pas untuk disematkan kepada Pak Bejo. Bagaimana tidak, entah alasan apa Pak Bejo ingin berpoligami dan karena tidak punya biaya untuk poligami, dia pun meminta kepada anaknya Barjo yang telah cukup mapan untuk membiayainya. Tapi sebelum permintaan tersebut di- acc, ternyata istri Pak Bejo yang merupakan ibu kandung Barjo yaitu Ibu Tukiyem tahu tentang niat Pak Bejo yang ingin berpoligami dan meminta biaya kepada Barjo. Ibu Tukiyem pun marah-marah dan bilang pada Barjo kalau dia meng- acc permintaan Pak Bejo maka akan dianggap anak durhaka, “ Jo nganti lee awakmu biayai bapakmu wayoh, nak nganti mbok biayai berarti awakmu durhoko marang ibumu iki. Aku ra bakal iklas ndunyo akhirat. ” (jangan sampai nak kamu membiayai bapakmu untuk polygami, kalau kamu membiayainya berarti kamu terlah durhaka terhadapku, dan aku takkan ikhlas dunia akhirat) begitu Ibu Tukiyem bilang kepada Barjo.\rPertanyaan\rApa yang harus dilakukan oleh Barjo dengan adanya dilema diatas?\rPP. MIS SARANG\rJawaban : Jika, si Ayah memang benar-benar butuh Poligami demi memenuhi kebutuhan biologisnya (khawatir terjadi zina ), maka bagi barjo tetap harus menikahkan ayahnya, dan hal ini tidak terbilang uququl walidain pada ibu, bahkan menurut Ibnu Rif’ah Tidak harus kebutuhan biologis, dalam artian kebutuhan yang bersifat jasmani pun mewajibkan anak untuk menikahkan ayanhya\rPengertian I’faf, Kalau sudah punya istri\rأسنىالمطالبشرحروضالطالب - (ج 15 / ص 251)","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"( قولهوالإعفافأنيزوجهبحرة ) لوكانتالواحدةلاتعفهلشدةشبقهوإفراطشهوتهفهليلزمالولدإعفافهباثنتينلمأرفيهشيئاوقوةكلامهمالمنعوفيهاحتمالمستبعدوقولهوقوةكلامهمالمنعأشارإلىتصحيحه\rI’faf Tidak Harus nikah, jika Butuh Poligami\rحاشيتاقليوبيوعميرة - (ج 11 / ص 468)\r( وليسللأبتعيينالنكاحدونالتسريولا ) تعيين ( رفيعة ) بجمالأوشرفللنكاحلأنالمطلوبدفعالحاجةوهيتندفعبالتسريوبغيررفيعةالمهر .\rالشرح\rقوله : ( وليسللأبإلخ ) أيلايلزمالولدموافقةالأصلفيماعينهكمالايلزمهأكثرمنواحدةحرة،أوأمة .وإناحتاجإلىزيادةعليهالكنسيأتيفيالشرحأنهإذاكانتحتهمنلاتعفهوجبإعفافه،فحملماهناعلىمنتعفهولايلزمهأكثرمننفقةواحدة،وإنكانتتحتالأبزوجات،أوإماءويلزمهصرفهالمنتعفهعلىالأوجه،وقالشيخناتوزعوفيهنظرفراجعه .قوله : ( التسري ) أصلهالتسررلأنهمأخوذمنالسروهوالوطءلأنهيكونسرا .\rحاشيتاقليوبيوعميرة - (ج 11 / ص 473)\r( وإنمايجب ) ( إعفاففاقدمهر ) ،وإنقدرعلىالمؤنة ( محتاجإلىنكاح ) بأنتتوقنفسهإلىالوطءوليستحتهمنتدفعحاجته،فالقادرعلىالمهرأوالتسري،وإنكانبدونمهرالحرةلايجبإعفافهومنتحتهمنلاتدفعحاجتهكصغيرةأوعجوزشوهاءيجبإعفافه .\rقوله : ( فاقدمهر ) ولوبعدالعقدوقبلالدخولكمامر .قوله : ( لنكاح ) وكذالخدمةتعينتلنحومرضنظراللعرف .قوله : ( للوطء ) فلاعبرةبالحاجةللاستمتاع .\rقوله : ( فالقادر ) ولوبكسبفيمدةلاتحتملالتعزب،وفارقالنفقةبتكررهامععدمقيامالبنيةبدونهافتشقعلىالأب .قوله : ( منلاتدفعحاجته ) أيحاجةالنكاحبأنتكونالتيتحتهلاتعفهكمامثلهالشارحفإنكانتتعفهلميزدعليهالأنهلايزادعلىواحدةلحاجةالنكاح،كشدةشهوتهلهمثلاكمامرقوله : ( والواجبعليهنفقةواحدة ) وفيهامامر\rMenurut Ibnu Rif’ah. Tidak Harus Kebutuhan biologis, bahkan butuh pembantu\rأسنىالمطالبشرحروضالطالب - (ج 15 / ص 247)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"( ويشترط ) لوجوبالإعفاف ( الحاجةإلىالنكاح ) دونخوفالعنت( فيحرمطلبمنلمتصدقشهوته ) بأنلميضربهالتعزبولميشقعليهالصبرنعمإناحتاجللنكاحلاللتمتعبلللخدمةلمرضأونحوهقالابنالرفعةوجبإعفافهقالالسبكيوغيرهوهوصحيحإذاتعينتالحاجةإليهلكنهلايسمىإعفافا .\rأسنىالمطالبشرحروضالطالب - (ج 15 / ص 245)\r( الطرفالثالثإعفافالأبالحرولوكافرالاالولدواجب ) علىابنهلأنهمنوجوهحاجاتهالمهمةفيجبعلىابنهالقادرعليه ( كنفقته ) ولئلايعرضهللزناوذلكلايليقبحرمةالأبوةوليسمنالمصاحبةبالمعروفالمأموربهاولأنهإذااحتمللإبقائهفواتنفسالابنكمافيالقودففواتمالهأولىفعلمأنهلايجبإعفافالأمقالالإمامبللايتصورإذلامؤنةعليهافيالنكاحولاإعفافالأبغيرالحرلأننكاحهبغيرإذنسيدهلايصحوبإذنهيقتضيتعلقالمهروالنفقةبكسبهومالتجارتهإنكانلهذلكوبذمتهإنلميكنولاإعفافالولدلأنحرمتهدونحرمةالأب( فلوقدرالأبعليها ) أيعلىالنفقة ( دون ) مؤنة ( الإعفافلزمالولد ) إعفافهلحاجتهإليه .\rKalau Ayah Sudah Punya Istri\rأسنىالمطالبشرحروضالطالب - (ج 15 / ص 249)\r( وإنكانتحتهنحوعجوزوصغيرة ) كرتقاءولمتندفعبهاحاجته ( وجب ) علىالوالد (الإعفافلانفقتان ) فلوأعفهحينئذلمتلزمهإلانفقةواحدةوقدقالوافيبابهالوكانلهزوجتانلميلزمالولدإلانفقةواحدةيوزعهاالأبعليهماوهومتناوللمسألتنالكنقالابنالرفعةهنايظهرأنهاتتعينللجديدةلئلاتفسخبنقصمايخصهاعنالمد ( ويجب ) عليه ( الإبدال ) وإنتكرر ( إنماتت ) زوجةالأبأوأمته ( أوفسخت ) زوجته ( أوفسخ ) هو ( بعيبأوانفسخ ) النكاح ( بردةورضاع ) أيأورضاعكأنأرضعتالتينكحهازوجتهالصغيرة ( وكذالوطلق ) زوجتهبخلعأوغيره ( أوأعتق ) أمته ( بعذر ) فيهما ( كشقاقونشوز ) وريبةوذلكلبقاءحاجتهوعدمتقصيرهكمالودفعإليهنفقةفسرقتمنه ( وإلا ) بأنطلقأوأعتقبغيرعذر ( فلا ) يجبالإبداللهلتقصيرهوقضيةإطلاقهمالردةأنهلافرقبينردتهوردتها .\rIki devinisi dan batasan ‘uququl walidain\rفتحالباري - ابنحجر - (ج 10 / ص 406)","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"قالالديوثبدلالمنانوالديوثبمهملةثمتحتانيةوآخرهمثلثةبوزنفروجوقعتفسيرهفينفسالخبرأنهالذييقرالخبثفيأهلهوالعقوقبضمالعينالمهملةمشتقمنالعقوهوالقطعوالمرادبهصدورمايتأذىبهالوالدمنولدهمنقولأوفعلإلافيشركأومعصيةمالميتعنتالوالدوضبطهبنعطيةبوجوبطاعتهمافيالمباحاتفعلاوتركاواستحبابهافيالمندوباتوفروضالكفايةكذلكومنهتقديمهماعبدتعارضالامرينوهوكمندعتهأمهليمرضهامثلابحيثيفوتعليهفعلواجبإناستمرعندهاويفوتماقصدتهمنتأنيسهلهاوغيرذلكلوتركهاوفعلهوكانممايمكنتداركهمعفواتالفضيلةكالصلاةأولالوقتأوفيالجماعةثمذكرالمصنففيالبابثلاثةأحاديثأيضاأولهاحديثالمغيرةبنشعبة\rتفسيرالقرطبي - (ج 5 / ص 173)\rالرابعة - عقوقالوالدينمخالفتهمافيأغراضهماالجائزةلهما،كماأنبرهماموافقتهماعلىأغراضهما.وعلىهذاإذاأمراأوأحدهماولدهمابأمروجبتطاعتهمافيه،إذالميكنذلكالامرمعصية،وإنكانذلكالمأموربهمنقبيلالمباحفيأصله،وكذلكإذاكانمنقبيلالمندوب.وقدذهببعضالناسإلىأنأمرهمابالمباحيصيرهفيحقالولدمندوباإليهوأمرهمابالمندوبيزيدهتأكيدافيندبيته.\rحكامالأحكام - (ج 1 / ص 274)","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"الخامسة : عقوقالوالدينمعدودمنأكبرالكبائرفيهذاالحديثولاشكفيعظممفسدتهلعظمحقالوالدينإلاأنضبطالواجبمنالطاعةلهماوالمحرممنالعقوقلهمافيهعسرورتبالعقوقمختلفةقالشيخناالإمامأبومحمدبنعبدالسلام : ولمأقففيعقوقالوالدينولافيمايختصانبهمنالحقوقعلىضابطأعتمدعليهفإنمايحرمفيحقالأجانبفهوحرامفيحقهماومايجبللأجانبفهوواجبلهمافلايجبعلىالولدطاعتهمافيكلمايأمرانبهولافيكلماينهيانعنهباتفاقالعلماءوقدحرمعلىالولدالسفرإلىالجهادبغيرإذنهمالمايشقعليهمامنتوقعقتلهأوقطععضومنأعضائهولشدةتفجعهماعلىذلكوقدألحقبذلككلسفريخافانفيهعلىنفسهأوعلىعضومنأعضائهوقدساوىالوالدانالرقيقفيالنفقةوالكسوةوالسكنىانتهىكلامهوالفقهاءقدذكرواصوراجزئيةوتكلموافيهامنثورةلايحصلضابطكليفليسيبعدأنيسلكفيذلكماأشرناإليهفيالكبائروهوأنتقاسالمصالحفيطرفالثبوتبالمصالحالتيوجبتلأجلهاوالمفاسدفيطرفالعدمبالمفاسدالتيحرمتلأجلها\rالزواجرعناقترافالكبائر - (ج 2 / ص 402)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"وللحليميهناتفصيلمبنيعلىرأيلهضعيفمرأولالكتاب،وهوأنالعقوقكبيرةفإنكانمعهنحوسبففاحشة،وإنكانعقوقههواستثقالهلأمرهماونهيهماوالعبوسفيوجوههماوالتبرمبهمامعبذلالطاعةولزومالصمتفصغيرة،وإنكانمايأتيهمنذلكيلجئهماإلىأنينقبضافيتركاأمرهونهيهويلحقهمامنذلكضررفكبيرة .انتهىوفيهنظر.والوجهالذيدلعليهكلامهمأنذلككبيرةكمايعلممنضابطالعقوقالذيهوكبيرة،وهوأنيحصلمنهلهماأولأحدهماإيذاءليسبالهينأيعرفا،ويحتملأنالعبرةبالمتأذي،ولكنلوكانفيغايةالحمقأوسفاهةالعقلفأمرأونهىولدهبمالايعدمخالفتهفيهفيالعرفعقوقالايفسقولدهبمخالفتهحينئذلعذره،وعليهفلوكانمتزوجابمنيحبهافأمرهبطلاقهاولولعدمعفتهافلميمتثلأمرهلاإثمعليهكماسيأتيالتصريحبهعنأبيذررضياللهعنه،لكنهأشارإلىأنالأفضلطلاقهاامتثالالأمروالده،وعليهيحملالحديثالذيبعده : { أنعمرأمرابنهبطلاقزوجتهفأبىفذكرذلكلرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفأمرهبطلاقها } .وكذاسائرأوامرهالتيلاحاملعليهاإلاضعفعقلهوسفاهةرأيه،ولوعرضتعلىأربابالعقوللعدوهاأمورامتساهلافيها،ولرأواأنهلاإيذاءلمخالفتها،هذاهوالذييتجهإليهفيتقريرذلكالحد . ثمرأيتشيخالإسلامالسراجالبلقينيأطالفيهذاالمحلمنفتاويهبماقديخالفبعضهماذكرتهوعبارته : مسألةقدابتليالناسبهاواحتيجإلىبسطالكلامعليهاوإلىتفاريعهاليحصلالمقصودفيضمنذلكوهيالسؤالعنضابطالحدالذييعرفبهعقوقالوالدين .إذالإحالةعلىالعرفمنغيرمثاللايحصلبهالمقصود،إذالناسأغراضهمتحملهمعلىأنيجعلواماليسبعرفعرفا .لاسيماإنكانقصدهمتنقيصشخصأوأذاه،فلابدمنمثالينسجعلىمنواله،وهوأنهمثلالوكانلهعلىأبيهحقشرعيفاختارأنيرفعهإلىالحاكمليأخذحقهمنهفلوحبسهفهليكونذلكعقوقاأملا؟أجاب : هذاالموضعقالفيهبعضالعلماءالأكابرإنهيعسرضبطه .وقدفتحالله - سبحانهوتعالى - بضابطأرجومنفضلالفتاحالعليمأنيكونحسنا .فأقول :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"العقوقلأحدالوالدينهوأنيؤذيالولدأحدوالديهبمالوفعلهمعغيروالديهكانمحرمامنجملةالصغائر،فينتقلبالنسبةإلىأحدالوالدينإلىالكبائرأويخالفأمرهأونهيهفيمايدخلفيهالخوفعلىالولدفواتنفسهأوعضومنأعضائهمالميتهمالولدفيذلكأوأنيخالفهفيسفريشقعلىالوالدوليسبفرضعلىالولدأوفيغيبةطويلةفيماليسبعلمنافعولاكسبأوفيهوقيعةفيالعرضلهاوقع .وبيانهذاالضابطأنقولناأنيؤذيالولدأحدوالديهبمالوفعلهمعغيروالديهكانمحرما ..\rPENGUMUMAN BARANG HILANG\rDeskripsi masalah\rLumrahnya dalam dunia pesantren jika salah seorang santri menemukan sejumlah uang, mereka cukup menempelkan pemberitahuan (ta’rif) di tembok-tembok asrama atau papan I’lan yang ada.Caranya pun bermacam-macam. Tergantung inisiatif dari masing-masing mereka. Semisal ada yang langsung menyebutkan jumlah uang.Ada yang tidak (dengan alasan untuk mencegah pengakuan dari orang yang bukan pemilik aslinya).\rNamun demikian, hal tersebut juga berimbas pada kebersihan asrama sehingga tak jarang walaupun baru berumur sehari pengumuman tersebut sudah disobek oleh pengurus kebersihan.\rPertanyaan :\rSudah dicukupkankah metode ta’rif sebagaimana diatas jika dibenturkan dengan konsep fikih yang ada?\rJawaban : Cukup\rشرح الياقوت النفيس 509\rوهناك استفسار حول طريقة تعريف اللقطة اليوم : هل يكفي بالصاق ورقة على الجدران أو بالإعلان في الصحف المحلية إذا كانت اللقطة ذات قيمة ثمنية ؟ وعلى من بكون أجرة الإعلان ؟\rهذه مسائل فرعية يأتي فيها \" إذا ضاق الامر . . . . .اتسع \" والعادة اللتي تجري في البلد وتعامل بها الناس . . .يعمل بها ولو خالفت بعض الفروع . . .فهذه ليست قاعدة مذهبية , إنما هي فرع من الفروع , والطريقة اللتي يراها أقرب للتعرف على صاحب اللقطة . . . عليه أن يعملها .","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"فتاوىالشبكةالإسلامية - (ج 2 / ص 2387)\rالسؤال : محمدنسيجوالهمعزيدأثناءتوصيلهوزيدلايعرفأيشيءعنمحمدوزيديريدبيعجهازالجوالبعدأنفصلمحمدالخدمةعنالشريحة\rالفتوى : الحمدللهوالصلاةوالسلامعلىرسولاللهوعلىآلهوصحبهأمابعد:فإنهذاالجهازالجوالالذيأصبحتحتيدكإذالميمكنالتعرفعلىمالكهبأيوسيلةمنالوسائلفإنهيصبحفيحكماللقطةتجريعليهأحكامها .وهيمعرفةمايتميزبهعنغيره،ثمتعريفهونشرخبرهفيأماكناجتماعالناسفيالأسواقوأبوابالمساجدوالأماكنالعامة. وتقومالصحفالمحليةاليوممقامكثيرمماأشرناإليه. وتعتبراللقطةوديعةعندملتقطهالايضمنهاإلابالتعديعليهاأوالتفريطفيها،فإنجاءصاحبهاوعرفعلامتهاوأماراتهاالتيتميزهاعماعداهادفعتله،فإنمضتسنةولميظهرصاحبهاجازللملتقطأنيتصدقبهاأوينتفعبهاسواءكانغنياًأوفقيراً،ولايضمن. فإذاظهرصاحبهافإماأنيجيزالتصدقبهاأوالتملكلها،وإلافلهقيمتهاعلىالملتقط.\rوالأصلفياللقطةحديثزيدبنخالدرضياللهعنهقالجاءرجلإلىالنبيصلىاللهعليهوسلمفسألهعناللقطةفقال: \" اعرفعفاصهاووكاءهاثمعرفهاسنة،فإنجاءصاحبهاوإلافشأنكبها \" إلىآخرالحديثوهوفيالبخاريوغيره. وعلىهذافلايجوزلكأيهاالسائلأنتبيعالجوالولاأنتتصرففيهإلابعدمضيسنةمنالتقاطهونشرخبره.\rBolehkah bagi pengurus untuk merobek kertas pemberitahuan tersebut?\rJawaban : Boleh, jika memang ada mashlahah\r- وفيالطرقالحكميةلابنالقيمص256 مانصه :\rقالابنقيمرحمهاللهتعالى ( الناسمسلطونعلىاموالهموليسلاحدانيأخذهااوشيأمنهابغيرطيبانفسهمالافيالمواضعالتىتلزمهمالاخذفيها ) وقالايضايجوزاخراجالشيءمنملكصاحبهبثمنهللمصلحةالراجحة .\rففيمجلةمجمعاالفقهالاسلامىص 1797 ج2 مانصه :\rقراررقم (4)/د4/80/88 بشأنانزاعالملكيةللمصلحةالعامةاومجلسمجمعالفقهالاسلاميفيدورةمؤتمرةالرابعبجدةفيمملمةالربيةالسعوديةمن 18-23 جمادالاخرة 80- 14 الموافق 6-16 فبراير 1988 م,","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"بعداطلاععلىالبحوثالواردةالىالمجمعبخصوصموضع(انزاعالملكللمصلحةالعامة) وفيضوءماهومسلمفياصولالشريعةمناحترامالمملكةالفرديةحتىاصبحذلكفيقواطعالاحكامالمعلومةمنالدينبالضرورة, وانحفظالمالاحدضرورياتالخمسةالتيعرفمنمقاصدالشريعةمنالكتابوالسنةعلىضوءهاعلىماثبتبدلالةالسنةالنبويةوعملالصحابةرضياللهعنهمفمنبعدهممننزعملكالعقارللمصلحةالعامةتطبيقالقواعدالشريعةالعامةفيرعايةالمصالحوتنزيلالحاجةمنزلةالضرورةوتحملالضرورةالخاصةلتفادىالضررالعامقررمايلى :\rاولا: يجبرعايةالملكيةالفرديةوصيانتهامنأياعداءعليهاولايجوزتضييقنطاقهااوالحدمنها, والمالكمسلطعليملكهولهفيحدودالمشروعالتصرففيهبجميعوجوههوجميعالانتفاعاتالشرعية\rثانيا: انيكوننزعالعقارمقابلتعويضفورىعادلبقدراهلالخبرةبمالايقلعنثمنالمثل\rثالثا: انيكوننازعهولىالامراونائبهفيذلكالمجال\rرابعا: انيكونالنزعللمصلحةالعامةالتيتدعواليهاضرراوحاجةعامةتنزلمنزلتهاكالمساجدوالطرقوالجسور .\rخامسا: انلايؤولالعقارالمنزوعمنمالكهالىتوظفهفيالاستثمارالعاموالخاص .\rفاذاخلتهذهالشروطاوبعضهاكاننزعملكيةالعقارمناالظلمفيالارضوالغصوبالتينهىاللهتعالىعنهاورسولهعلىانهاذاصرفالنظرعناستخدمالعقارالمنزوعةملكيتهفيالمصلحةالعامةالمشاراليهاتكوناولويةاستردادهلمالكهالاصلىاولورثتهبالتعوضالعادل .\rعلماصولالفقهالشيخعبداللهوهابالخلافص 86 مانصه :\rثانيها_ انيكونمصلحةعامةوليستمصلحةشخصية . والمرادبهذاانيتحققمنانتشريعالحكمفيالوقعةيجلبنفعالأكبرعددمنالناساويدفعضرراعنهموليسلمصلحةفرداوافرادقلائلمنهم. فلايشرعالحكملانهيحققمصلحةخاصةبأميراوعظيملصرفالنظرعنجمهرةالناسومصالحهمفلابدانتكونمنفعةجمهرةالناس .\rاتحافالسادةالمتقينج6 ص100 مانصه :\rوامامنمالالفيءومالالمرصدةلمصالحالمسلمينكافةفيصرفذلكالىالقناطروالمساجدوالرباطاتومصانعطريقمكةوامثالهذهالامورالتييشتركفيالإنتفاعبهاكلمنيمربهامنالمسلمينليكونعاماللمسلمين .","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"ضوابطالمصلحةفيالشريعةالاسلاميةص 23 مانصه :\rوالمصلحةفيمااصطلحعلماءالشريعةالاسلاميةيمكنانتعرفبمايلي: المنفعةالتيقصدهاالشارعالحكيملعباده, منحفظدينهمونفوسهم, وعقولهم, ونسلهم, واموالهم, طبقترتيبمعينفيمابينهم\rاصولالفقهابوزهرة .\rالدليلالثالثانالأخذبالمصلحةبغيراعتمادعلىنصقديؤدياليالانطلاقمناحكامالشرعية , وايقاعالظلمبالناسباسمالمصلحةكمافعلبعضالملوكالظالمين\rGAK KUAT NYONGGO JENENG\rDeskripsi masalah\rSering terjadi di masyarakat praktek penggantian sebuah nama. Dari nama yang sebenarnya sudah baik seperti Abdurrohman, Abdulloh, Muhammad Hamdi, diganti menjadi nama yang tidak punya arti dalam Islam, seperti Gemblek, Lotong, Krawit dsb, atau juga dari nama yang biasa ke nama yang syar’i. Penggantian ini bukan tanpa sebab. Para orang tua mengubah nama tersebut sebab si anak sering sakit-sakitan. Sehingga mengubah namanya agar anaknya tidak sakit-sakitan lagi. Dan ternyata tidak jarang anak yang diganti nama tersebut sembuh dari penyakitnya.\rNB : Para orang tua yang mengganti nama tersebut tetap meyakini kalau sembuh dan tidaknya penyakit itu murni dari Allah SWT.\rPertanyaan :\rApakah dalam Islam memang di kenal bahwasannya suatu nama itu berpengaruh terhadap seorang anak dalam hal kondisi fisik ?\rBisakah dibenarkan penggantian nama dengan tujuan seperti di atas ?\rKalau memang ada bagaimana caranya ?\rFATHUL QORIB ASSUNNIYYAH\rفيضالقديرج 1 ص 237","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"إذاأبردتمإلىبريدا) أيأرسلتمإليرسولا. قالالزمخشري : البريدالرسولالمستعجلوفيمحلآخرفارسيةوهيفيالأصلالبغلأصلهابريدةدمأيمحذوفالذنبلأنبغالالبريدكانتكذلكفعربتوخففتثمسميالرسولالذييركبهابريد (فابعثوهحسنالوجه) أيجميلهقالقيصريوالحسنمعنىروحانيتنجذبإليهالقلوببالذاتحاصلمنتناسبالأعضاء (حسنالاسم) للتفاؤلبحسنصورتهواسمهوأهلاليقظةوالانتباهيرونأنالأشياءبأسرهامناللهفإذاوردواردحسنالوجهحسنالاسمتفاءلوابهوكانالمصطفىصلىاللهعليهوسلميشتدعليهالاسمالقبيحويكرههمنمكانأوقبيلةأوجبلأوشخصومنتأملمعانيالسنةوجدمعانيالأسماءمرتبطةبمسمياتهاحتىكأنمعانيهامأخوذةمنهاوكأنالأسماءمشتقةمنها،ألاترىإلىخبرأسلمسالمهااللهوغفارغفراللهلهاوعصيةعصتاللهوممايدلعلىتأثيرالأسماءفيمسمياتهاخبرالبخاريعنابنالمسيبعنأبيهعنجدهأتيتالنبيصلىاللهعليهوآلهوسلمفقال : مااسمكقلت : حزينقال : أنتسهلقلت : لاأغيراسماسمانيبهأبي. قالابنالمسيب : فمازالتتلكالحزونةفينابعدبعد،والحزونةالغلظةقالابنجني : مربيدهروأناأسمىالاسملاأدريمعناهإلامنلفظهثمأكشفهفإذاهوكذلكقالابنتيمية : وأنايقعليكثيرا.\rPemahaman Tafa’ul dan Tathoyur\rشرحالنوويعلىمسلم - (ج 7 / ص 377\rقولهصلىاللهعليهوسلم ( لاطيرة،وخيرهاالفأل ) قيل : يارسولاللهوماالفأل؟قال : الكلمةالحسنةالصالحةيسمعهاأحدكم ) وفيرواية ( لاطيرة،ويعجبنيالفأل : الكلمةالحسنةالكلمةالطيبة ) وفيرواية ( وأحبالفألالصالح )","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"و ( التطير ) التشاؤم،وأصلهالشيءالمكروهمنقولأوفعلأومرئي،وكانوايتطيرونبالسوانحوالبوارح،فينفرونالظباءوالطيور،فإنأخذتذاتاليمينتبركوابه،ومضوافيسفرهموحوائجهم،وإنأخذتذاتالشمالرجعواعنسفرهموحاجتهم،وتشاءموابها،فكانتتصدهمفيكثيرمنالأوقاتعنمصالحهم،فنفىالشرعذلكوأبطله،ونهىعنه،وأخبرأنهليسلهتأثيربنفعولاضر،فهذامعنىقولهصلىاللهعليهوسلم ( لاطيرة ) وفيحديثآخر ( الطيرةشرك ) أياعتقادأنهاتنفعأوتضر؛إذعملوابمقتضاهامعتقدينتأثيرها،فهوشركلأنهمجعلوالهاأثرافيالفعلوالإيجاد .\rوأما ( الفأل)فمهموز،ويجوزتركهمزه،وجمعهفؤولكفلسوفلوس،وقدفسرهالنبيصلىاللهعليهوسلمبالكلمةالصالحةوالحسنةوالطيبة . قالالعلماء : يكونالفألفيمايسر،وفيمايسوء،والغالبفيالسرور . والطيرةلاتكونإلافيمايسوء . قالوا : وقديستعملمجازافيالسرور،يقال : تفاءلتبكذابالتخفيف،وتفألتبالتشديد،وهوالأصل،والأولمخففمنهومقلوبعنه . قالالعلماء : وإنماأحبالفأللأنالإنسانإذاأملفائدةاللهتعالىوفضلهعندسببقويأوضعيففهوعلىخيرفيالحال،وإنغلطفيجهةالرجاءفالرجاءلهخير . وأماإذاقطعرجاءهوأملهمناللهتعالىفإنذلكشرله،والطيرةفيهاسوءالظنوتوقعالبلاء . ومنأمثالالتفاؤلأنيكونلهمريض،فيتفاءلبمايسمعه،فيسمعمنيقول : ياسالم،أويكونطالبحاجةفيسمعمنيقول : ياواجد،فيقعفيقلبهرجاءالبرءأوالوجدان . واللهأعلم .\rفتحالباريلابنحجرج 11 ص 375","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"قوله : ( عنعبيداللهبنعبدالله ) أيابنعتبةبنمسعود،وقدصرحفيروايةشعيبالتيقبلهذهفيهبالإخبار . قوله : ( قالوماالفأل ) ؟كذاللأكثربالإفراد،وللكشميهني \" قالوا \" كروايةشعيب . قوله : ( الكلمةالصالحةيسمعهاأحدكم ) وقالفيحديثأنسثانيحديثيالباب \" ويعجبنيالفألالصالح،الكلمةالحسنة \" . وفيحديثعروةبنعامرالذيأخرجهأبوداودقال \" ذكرتالطيرةعندرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفقال : خيرهاالفأل،ولاتردمسلما،فإذارأىأحدكممايكرهفليقل : اللهملايأتيبالحسناتإلاأنت،ولايدفعالسيئاتإلاأنت،ولاحولولاقوةإلابالله \" وقوله \" وخيرهاالفأل \" قالالكرمانيتبعالغيره : هذهالإضافةتشعربأنالفألمنجملةالطيرة،وليسكذلكبلهيإضافةتوضيح،ثمقال : وأيضافإنمنجملةالطيرةكماتقدمتقريرهالتيامن،فبينبهذاالحديثأنهليسكلالتيامنمردوداكالتشاؤم،بلبعضالتيامنمقبول . قلت : وفيجوابالأولدفعفيصدرالسؤال،وفيالثانيتسليمالسؤالودعوىالتخصيصوهوأقربوقدأخرجابنماجهبسندحسنعنأبيهريرةرفعه \" كانيعجبهالفألويكرهالطيرة \" وأخرجالترمذيمنحديثحابسالتميميأنهسمعالنبيصلىاللهعليهوسلميقول \" العينحق،وأصدقالطيرةالفأل \" ففيهذاالتصريحأنالفألمنجملةالطيرةلكنهمستثنى .","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وقالالطيبي : الضميرالمؤنثفيقوله \" وخيرها \" راجعإلىالطيرة،وقدعلمأنالطيرةكلهالاخيرفيها،فهوكقولهتعالى ( أصحابالجنةيومئذخيرمستقرا ) وهومبنيعلىزعمهم،وهومنإرخاءالعنانفيالمخادعةبأنيجريالكلامعلىزعمالخصمحتىلايشمئزعنالتفكرفيه،فإذاتفكرفأنصفمننفسهقبلالحق،فقوله \" خيرهاالفأل \" إطماعللسامعفيالاستماعوالقبول،لاأنفيالطيرةخيراحقيقة،أوهومننحوقولهم \" الصيفأحرمنالشتاء \" أيالفألفيبابهأبلغمنالطيرةفيبابها . والحاصلأنأفعلالتفضيلفيذلكإنماهوبينالقدرالمشتركبينالشيئين،والقدرالمشتركبينالطيرةوالفألتأثيركلمنهمافيماهوفيه،والفألفيذلكأبلغ . قالالخطابي : وإنماكانذلكلأنمصدرالفألعننطقوبيان،فكأنهخبرجاءعنغيب،بخلافغيرهفإنهمستندإلىحركةالطائرأونطقهوليسفيهبيانأصلا،وإنماهوتكلفممنيتعاطاه . وقدأخرجالطبريعنعكرمةقال : كنتعندابنعباسفمرطائرفصاح،فقالرجل : خيرخير،فقالابنعباس : ماعندهذالاخيرولاشر . وقالأيضاالفرقبينالفألوالطيرةأنالفألمنطريقحسنالظنبالله،والطيرةلاتكونإلافيالسوءفلذلككرهت . وقالالنووي : الفأليستعملفيمايسوءوفيمايسر،وأكثرهفيالسرور . والطيرةلاتكونإلافيالشؤم،وقدتستعملمجازافيالسروراه . وكأنذلكبحسبالواقع،وأماالشرعفخصالطيرةبمايسوءوالفألبمايسر،ومنشرطهأنلايقصدإليهفيصيرمنالطيرة . قالابنبطال : جعلاللهفيفطرالناسمحبةالكلمةالطيبةوالأنسبهاكماجعلفيهمالارتياحبالمنظرالأنيقوالماءالصافيوإنكانلايملكهولايشربه .","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"وأخرجالترمذيوصححهمنحديثأنس \" أنالنبيصلىاللهعليهوسلمكانإذاخرجلحاجتهيعجبهأنيسمع : يانجيحياراشد \" وأخرجأبوداودبسندحسنعنبريدة \" أنالنبيصلىاللهعليهوسلمكانلايتطيرمنشيء،وكانإذابعثعاملايسألعناسمه،فإذاأعجبهفرحبه،وإنكرهاسمهرئيكراهةذلكفيوجهه \" وذكرالبيهقيفي \" الشعب \" عنالحليميماملخصه : كانالتطيرفيالجاهليةفيالعربإزعاجالطيرعندإرادةالخروجللحاجة،فذكرنحوماتقدمثمقال . وهكذاكانوايتطيرونبصوتالغرابوبمرورالظباءفسمواالكلتطيرا،لأنأصلهالأول . وقال . وكانالتشاؤمفيالعجمإذارأىالصبيذاهباإلىالمعلمتشاءمأوراجعاتيمن،وكذاإذارأىالجملموقراحملاتشاءمفإنرآهواضعاحملهتيمن،ونحوذلك،فجاءالشرعبرفعذلككله،وقال \" منتكهنأوردهعنسفرتطيرفليسمنا \" ونحوذلكمنالأحاديث . وذلكإذااعتقدأنالذييشاهدهمنحالالطيرموجباماظنهولميضفالتدبيرإلىاللهتعالى،فأماإنعلمأناللههوالمدبرولكنهأشفقمنالشرلأنالتجاربقضتبأنصوتامنأصواتهامعلوماأوحالامنأحوالهامعلومةيردفهامكروهفإنوطننفسهعلىذلكأساء،وإنسألاللهالخيرواستعاذبهمنالشرومضىمتوكلالميضرهماوجدفينفسهمنذلك،وإلافيؤاخذبه،وربماوقعبهذلكالمكروهبعينهالذياعتقدهعقوبةلهكماكانيقعكثيرالأهلالجاهلية . واللهأعلم . قالالحليمي : وإنماكانصلىاللهعليهوسلميعجبهالفأللأنالتشاؤمسوءظنباللهتعالىبغيرسببمحقق،والتفاؤلحسنظنبه،والمؤمنمأموربحسنالظنباللهتعالىعلىكلحال . وقالالطيبي : معنىالترخصفيالفألوالمنعمنالطيرةهوأنالشخصلورأىشيئافظنهحسنامحرضاعلىطلبحاجتهفليفعلذلك . وإنرآهبضدذلكفلايقبلهبليمضيلسبيله .\rفلوقبلوانتهىعنالمضيفهوالطيرةالتياختصتبأنتستعملفيالشؤم . واللهأعلم .\rأدبالدنياوالدين - (ج 1 / ص 399)","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"وأماالفألففيهتقويةللعزموباعثعلىالجدومعونةعلىالظفر . فقدتفاءلرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفيغزواتهوحروبه . وروىأبوهريرة { أنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمسمعكلمةفأعجبتهفقال : أخذنافألكمنفيك } . فينبغيلمنتفاءلأنيتأولالفألبأحسنتأويلاتهولايجعللسوءالظنعلىنفسهسبيلا . فقدقالالنبيصلىاللهعليهوسلم : { إنالبلاءموكلبالمنطق } .وفيهامشبغيةالمسترشدينمنفتاويابنزيادص:206\rمسئلة} إذاسألرجلآخرهلليلةكذاأويومكذايصلحللعقدأوالنقلةفىفلايحتاجالىجوابلأنالشارعنهىعناعتقادذلكوزجرعنهزجرابليغافلاعبرةبمنيفعلهوذكرابنالفركاحعنالشافعىأنهإنكانالمنجميقولويعتقدأنهلايؤثرإلااللهولكنأجرىاللهالعادةبأنهيقعكذاعندكذاوالمؤثرهواللهعزوجلفهذاعندىلابأسبهوحيثجاءالذميحملعلىمنيعتقدتأثيرالنجوموغيرهامنالمخلوقاتوأفتىالزملكانىبالتحريممطلقاوأفتىابنالصلاحبتحريمالضرببالرملوبالحصىونحوهاقالحسينالأهدلومايوجدمنالتعاليقفىالكتبمنذلكفمنخرافاتبعضالمنجموالمتحذلفينوترهاتهملايحلاعتقادذلكوهومنالإستقسامبالأزلامومنجملةالطيرةالمنهيعنهاوقدنهىعنهعليوابنعباسرضياللهعنهما . اهـ\rفيضالقدير - (ج 1 / ص 178)","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"اتقوا) احذرواندباوإرشادا (المجذوم) أيمخالطةالذيبهجذامإلىأنقال: أياجتنبوامخالطتهكماتجتنبوامخالطةالأسدالحيوانالمفترسفإنهيعديالمعاشركماجزمبهالشافعيفيالأمفيموضعوحكاهعنالأطباءوالمجربينفيآخرونقلهغيرهعنأفاضلالأطباءفقالوا : مقاربةالمجذوممعديةبرائحتهوقدتكونالطبيعةسريعةالانفعالقابلةللاكتسابمنأبدانالمجاورينوالمخاطبينبلالوهموحدهمنأكبرأسبابالإصابةوالرائحةأشدأسبابالعدوىلكنلابدمعهامنكمالاستعدادالبدنولايناقضهخبرلاعدوىولاطيرةلأنهنفيلاعتقادالجاهليةنسبةالفعللغيراللهفوقوعهبفعلهتقدسأولأنالطاعونينزلببلدفيخرجمنهخوفالعدوىوأماالمجذومومثلهالمسلولفلميردبههذاالخبروماأشيههإلاالتحرزعنتعديالرائحةفإنهاتسقممنأطالاشتمامهاباتفاقحذاقالأطباء،وأكلالمصطفىمعهتارةوتارةلميصافحهلبيانالجوازوصحةالأمرعلىسالكطريقالفراروسالكطريقالتوكلففعلالأمرينليأخذمنقويتثقتهبربهبطريقالتوكلومنضعفبطريقالتحفظوالحاصلأنالأمورالتييتوقعمنهاالضررقدأباحتالحكمالربانيةالتحرزعنهاقلاينبغيللضعفاءأنيقربوهاوأماأهلالصدقواليقينفبالخياروعلىذلكينزلماتعارضمنالأخبار\rفتحالباريلابنحجر - (ج 20 / ص 481)\rقوله ( يقولاللهتعالىأناعندظنعبديبي ) أيقادرعلىأنأعملبهماظنأنيعاملبه،\rTa’bir soal B\rAturan membuat suatu nama\rفتحالباريلابنحجرج 17 ص 395","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"قالالطبريلاتنبغيالتسميةباسمقبيحالمعنى،ولاباسميقتضيالتزكيةله،ولاباسممعناهالسب . قلت : الثالثأخصمنالأول،قال : ولوكانتالأسماءإنماهيأعلامللأشخاصلايقصدبهاحقيقةالصفة،لكنوجهالكراهةأنيسمعسامعبالاسمفيظنأنهصفةللمسمى،فلذلككانصلىاللهعليهوسلميحولالاسمإلىماإذادعيبهصاحبهكانصدقا،قال : وقدغيررسولاللهصلىاللهعليهوسلمعدةأسماء،وليسماغيرمنذلكعلىوجهالمنعمنالتسميبهابلعلىوجهالاختيار،قال : ومنثمأجازالمسلمونأنيسمىالرجلالقبيحبحسنوالفاسدبصالح،ويدلعليهأنهصلىاللهعليهوسلملميلزمحزنالماامتنعمنتحويلاسمهإلىسهلبذلك،ولوكانذلكلازمالماأقرهعلىقوله \" لاأغيراسماسمانيهأبي \" انتهىملخصا . وقدوردالأمربتحسينالأسماء،وذلكفيماأخرجهأبوداودوصححهابنحبانمنحديثأبيالدرداءرفعه \" إنكمتدعونيومالقيامةبأسمائكموأسماءآبائكم،فأحسنواأسماءكم \" ورجالهثقات،إلاأنفيسندهانقطاعابينعبداللهبنأبيزكرياراويهعنأبيالدرداء [ وأبيالدرداء ] فإنهلميدركه،قالأبوداود : وقدغيرالنبيصلىاللهعليهوسلمالعاصوعتلةبفتحالمهملةوالمثناةبعدهالاموشيطانوغرابوحباببضمالمهملةوتخفيفالموحدةوشهابوحربوغيرذلكقلت : والعاصيالذيذكرههومطيعبنالأسودالعدويوالدعبداللهبنمطيع،ووقعمثلهلعبداللهبنالحارثبنجزءوعبداللهبنعمرووعبداللهبنعمرأخرجهالبزاروالطبرانيمنحديثعبداللهبنالحارثبسندحسنوالأخبارفيمثلذلككثيرة،وعتلةهوعتبةبنعبدالسلمي،وشيطانهوعبدالله،وغرابهومسلمأبورايطة،وحبابهوعبداللهبنعبداللهبنأبي،وشهابهوهشامبنعامرالأنصاري،وحربهوالحسنبنعليسماهعليأولاحربا،وأسانيدهامبينةفيكتابيفيالصحابة\rAturan Membuat Nama seseorang\rموسوعةفتاويمعاصرة - (ج 4 / ص 120-123 )","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"آدابتسميةالأبناء . س - 3 - أريدتسميةابني , فماالآدبالشرعيةفيذلك؟ . الجواب : الحمدلله . لاشكأنمسألةالأسماءمنالمسائلالمهمةفيحياةالناسإذالاسمعنوانالمسمىودليلعليهوضرورةللتفاهممعهومنهوإليه , وهوللمسمىزينةووعاءوشعاريدعىبهفيالآخرةوالأولىوتنويهبالدينواشعاربأنهمنأهلهذاالدينوهوفيطبائعالناسلهاعتباراتهودلالاتهفهوعندهمكالثوبإنقصرشانوإنطالالشان . والأصلفيالأسماءالإباحةوالجوازغيرأنهناكبعضالمحاذيرالشرعيةالتيينبغياجتنابهاعنداختيارالأسماءمنها : التعبدلغيرالله - عزوجل - سواءلنبيمرسلأوملكمقربفلايجوزالتعبدلغيرالله - عزوجل - مطلقا , ومنالأسماءالمعبدةلغيراللهعبدالرسول , عبدالنبي , عبدالأمير , وغيرهامنالأسماءالتيتفيدالتعبيدأوالذلةلغيرالله - عزوجل - . وهذهالأسماءيجبتغييرهالمنتسميبهاأوسماهأهلهبها , قالالصحابيالجليلعبدالرحمبنعوف - رضياللهعنه - : كاناسميعبدعمرو - وفيروايةعبدالكعبة - فلمااسلمتسمانيرسولالله - صلىاللهعليهوسلم - عبدالرحمن . رواهالحاكم 3/306 ووافقهالذهبي ... إلىأنقال ... ومراتبالأسماءأربعة : المرتبةالأولى : اسميعبداللهوعبدالرحمن , ةذلكلماصحعنالنبي - صلىاللهعليهوسلم - أنهقال \" أحبالأسماءإلىاللهعبداللهوعبدالرحمن \" رواهمسلمفيصحيحه . المرتبةالثانية : سائرالأسماءالمعبدةلله - عزوجل - , مثلعبدالعزيزوعبدالرحيموعبدالملكوعبدالإلهوعبدالسلاموغيرهامنالأسماءالمعبدةلله - عزوجل - .","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"المرتبةالثالثة: أسماءالأنبياءوالمرسلينعليهمالصلاةوالسلامولاشكأنخيرهموأفضلهموسيدهمهونبينامحمد - صلىاللهعليهوسلم - ومنأسمائهكذلكأحمد , ثمأولوالعزممنالرسلوهمابراهيموموسىوعيسىونوحعليهمالصلاةوالسلامثمسائرالأنبياءوالمرسلينعليهمجميعاصلواتاللهوسلامه . المرتبةالرابعة : أسماءعباداللهالصالحينوعلىرأسهمصحابةنبيناالكريمفيستحبالتسميبأسمائهمالحسنةاقتداءبهموطلبالرفعةالدرجة . المرتبةالخامسة : كلاسمحسنذومعنىصحيحجميل . ويحسنمراعاةبعضالأمورعندتسميةالأبناء , منها : 1- معرفةأنهذاالاسمسيكونملازمالهطوالحياتهوقديسببلهمنالضيقوالإحراجمايجعلهيضيقبوالدهأووالدتهأومنسماهبهذاالاسم . 2- عندالنظرفيالأسماءلاختيارأحدهماينبغيتقليبهعلىوجوهعدة , فينظرفيالاسمفيذاتهوينظرإليهمنحيثكونهطفلاصغيراثمشابايافعاثمشيخاكبيراوأبا , ومدىمناسبةالاسمإذاتكنىبهومدىملائمتهلاسمأبيهوهكذا . 3 - التسميةحقمشروعللوالدلأنههوالذيسينسبإليهلكنيستحبللوالدأنيشركالأمفياختيارالاسمويأخذبرأيهاإنكانحسناإرضاءلها . 4 - يجبنسبةالولدلأبيهولوكانمتوفياأومطلقاأونحوه , ولولميرعهولميرهالبتةويحرممطلقانسبةالولدلغيرأبيهإلافيحالةواحدةهيأنيكونالولدأتىمنسفاحوالعياذبالله . فإنهينسبحينئذلأمهولاتجوزنسبتهلأبيه . إهـ\rوفيالخلعةالفكريةبشرحالمنحةالخيريةص:266-267\rوقالمالكرحمهالله: \" سمعتأهلالمدينةيقولونمامنأهلبيتفيهماسممحمدإلارزقوارزقخير \" قالابنرشيد: \" يحتملأنيكونواعرفواذلكبالتجربة،أوعندهمفيذلكأثر\" انتهى،افادهفيالمغني. قالالشيخابنحجررحمهالله : قالالشافعي - رضياللهعنه - فيتسميةولدهمحمداسميتهباحبالاسماءإلي. وكأنبعضهمأخذمنهقولهمعنىخبرمسلم : أحبالاسماءإلىاللهبداللهوعبدالرحمن \" انهااحبيةمخصوصةلامطلقةلأنهميسمةنعبدالداروعبدالعزىفكأنهقيل: لهمأحبلاسماءالمضافةللعبوديةهذانلامطلقالأنأتهاكذلكمحمدوأحمدإذلايختارلنبيه - صلىاللهعليهوسلم - إلاالأفضل. اهـ.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"قال: هوتأويلبعيدمخالقلمادرجواعليه . وماعللبهلاينتجلهماقالهلأنمنأسمائه - صلىاللهعليهوسلم - عبداللهكمافيسورةالجن. ولأنالمفضولقديؤثرلحكمةهيهناالإشارةإلىحيازتهلمقامالمد،وموافقتهللمحمودمنأسمائهتعالىكمامر . ويؤيدذلكأنه - صلىاللهعليهوسلم - سمىولدهإبراهيمدونواحدمنتلكالأربعةلإحياءاسمابيهابراهيمولاحجةلهفيكلامالشافعي - رضياللهعنه - لأنعدولهعنالأفشللنكتةلاتقتضيأنماعدلإليههوالافضلمطلقا . ومعنىكونهأحبالاسماءأيبعدذينكفتأملهولاتغتربمنيعتمدغيرمباللمخالفتهلصريحكلامه. اهـ\rMerubah Nama\rالموسوعةالفقهيةالجزءالحاديعشرص: 328-337\r(تغييرالاسموتحسينه) يجوزتغييرالاسمعموماويسنتحسينهويسنتغييرالاسمالقبيحإلىالحسنفقدأخرجأبوداودفيسننهعنأبيالدرداءرضياللهعنهقالقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم (إنكمتدعونيومالقيامةبأسمائكموأسماءآبائكمفأحسنواأسماءكم) وأخرجمسلمفيصحيحهعنابنعمررضياللهعنهم (أنابنةلعمررضياللهعنهكانتيقاللهاعاصيةفسماهارسولاللهصلىاللهعليهوسلمجميلة) وأخرجالبخاريفيصحيحهعنعبدالحميدبنجبيربنشيبةقالجلستإلىسعيدبنالمسيبفحدثنيأنجده (حزناقدمعلىالنبيصلىاللهعليهوسلمفقالمااسمك؟قالاسميحزنقالبلأنتسهلقالماأنابمغيراسماسمانيهأبيقالابنالمسيبفمازالتفيناالحزونةبعد) وقد (غيرالنبيصلىاللهعليهوسلمالاسمالذييدلعلىالتزكيةإلىغيرهفقدغيراسمبرةإلىجويريةأوزينب) وقالأبوداود (وغيرالنبيصلىاللهعليهوسلماسمالعاصوعزيزوعتلةوشيطانوالحكموغرابوحبابوشهابفسماههشاماوسمىحرباسلماوسمىالمضطجعالمنبعثوأرضاتسمىعفرةسماهاخضرةوشعبالضلالةسماهشعبالهدىوبنوالزنيةسماهمبنيالرشدةوسمىبنيمغويةبنيرشدة) هذاوالفقهاءلايختلفونفيجوازتغييرالاسمإلىاسمآخروفيأنتغييرالاسمالقبيحإلىالحسنهومنالأمورالمطلوبةالتيحثعليهاالشرعوأجازالحنابلةالتسميةبأكثرمناسم.\rمنهديالإسلامفتاويمعاصرةللشيخيوسفالقرضاوي (ص: 401-402)","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"لمينمعفقيهفيماأعلممنالتسميةبالأسماءالأعجميةماداممعناهاحسنافيلغتها. وقدأبقىالمسلمونعلىكثيرمنالأسماءالأعجميةللرجالوالنساءبعدإسلامهمبرغموجودهمفيبيئةغريبة. وأقربمثلذلك \"ماريةالقبطية\" أمإبراهيمابنالنبيعليهالصلاةوالسلام،التىاشتهرتباسمهاالقبطيالمصري. والناظرفياسماءالصحابةومنتبعهمبإحسانيجدهاإمافيالأصلأسماءلنباتاتمثل : طلحة،وسلمة،وحنظلة. أوأسماءالحيواناتوطيور،مثلأسد،وفهد،وهيثم،وصقر. أوأسماءلجماداتوأشياءطبيعيةمثل : بحر،وجبل،وصخر. أوأسماءلأناسسابقينممنيقتدىبهممنالأنبياءوالصالحينوالصالحاتمثلإبراهيم،وإٍسماعيل،ويوسف،وموسى،ومريم. وفيضوءهذهالتوجيهاتيجوزللمسلمأنيسمىابنهأوابنتهسواءكانالإسمعربياأمأعجميا. وباللهالتوفيق.","part":1,"page":63}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK ASSUNNIYYAH KE 34 KOM A 2013","lvl":1,"sub":0}]}