{"pages":[{"id":1,"text":"Sekretariat : Kantor Pon. Pes. Darul Huda, Jl. Soekarno Hatta No.29, Ds. Gambar\rKecamatan Wonodadi, Kabupaten Blitar, Prov. Jawa Timur 66155\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL FMPB XXIX\rDi PP. Darul Huda Gambar, Wonodadi, Blitar\rSabtu-Ahad, 29-30 November 2025 M.\rKOMISI A\rO1JALSAH I\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Ardani Ahmad\r2.…Kyai Fauzi Hamzah…1.…Agus Arif Ridwan Akbar\r2.…Agus Nu’man Ardani\r3.…Agus Jhohan Sabiq\r4.…Agus H. Ali Wafa Al Adhim\r5.…Agus Ahmad Muwaffaq\r6.…Ust. Ali Romzi\r7.…Ust. Dinul Qoyyim…Ust. Wafa Bahrul Amin\r……NOTULEN\r……Ust. Saiful Anam\rUst. Muhibuddin\rUst. Agung WahyudiO\r1.…BUZZER IS HERO || PP. Al Falah, Trenceng\rDeskripsi masalah :\rDi era digital saat ini, opini publik di media sosial sangat mudah dipengaruhi oleh aktivitas buzzer, baik yang bersifat positif maupun negatif. Fenomena ini sering muncul ketika suatu pihak atau kelompok menghadapi serangan opini berupa tuduhan, fitnah, atau kampanye negatif di dunia maya. Dalam situasi seperti itu, sebagian pendukung atau simpatisan biasanya membentuk jaringan buzzer relawan, yaitu sekelompok warganet yang secara sukarela menyebarkan klarifikasi, narasi positif, serta nilai-nilai moral atau keagamaan yang mereka anggap benar.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Gerakan semacam ini sering dimaksudkan untuk menyeimbangkan arus informasi yang dianggap tidak adil atau melawan framing jahat yang sengaja dibentuk untuk merusak reputasi pihak tertentu. Misalya ketika sebuah lembaga keagamaan, organisasi sosial, atau tokoh publik difitnah secara masif. Para buzzer relawan berupaya meluruskan persepsi publik melalui unggahan, komentar, dan penyebaran konten klarifikasi.\rSecara umum, aktivitas buzzer relawan meliputi:\r?…Menyebarkan klarifikasi terhadap tuduhan atau fitnah yang beredar di media sosial.\r?…Membagikan konten positif tentang kegiatan, prestasi, dan kontribusi sosial lembaga/pengurus.\r?…Mendorong diskusi publik yang lebih adil dengan data dan narasi yang berimbang.\r?…Melaporkan atau menandai konten hoaks, fitnah, atau ujaran kebencian terhadap lembaga.\r?…Menggerakkan partisipasi digital melalui komentar, unggahan ulang, atau penggunaan tagar agar narasi positif lebih terlihat.\r?…Membentuk jejaring digital antarsimpatisan untuk memperkuat semangat kebersamaan dan literasi media di kalangan masyarakat.\rNamun, muncul dilema etis. Di satu sisi, partisipasi buzzer relawan bisa dipandang sebagai bentuk kepedulian, pembelaan terhadap kebenaran dan menjaga kehormatan lembaga. Di sisi lain, tanpa kontrol yang jelas dan kuat, aktivitas mereka berpotensi menimbulkan bias, polarisasi, atau bahkan memperkeruh suasana diskusi publik.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Buzzer relawan ada kalanya bergerak atas inisiatif pribadi, ada kalanya pula digerakkan oleh lembaga melalui instruksi yang bersifat mengikat maupun umum. Namun, dalam praktiknya, lembaga tidak memiliki kendali penuh atas cara para buzzer meng-eksekusi pesan, memilih diksi, atau merancang konten pembelaan yang mereka sebarkan di ruang digital. Akibatnya, terkadang narasi yang mereka bangun tidak selalu sejalan dengan pesan utama yang ingin disampaikan pihak yang dibela.\rDalam beberapa kasus, niat baik ini justru berbalik menjadi kontra-produktif ketika ada yang tidak menjaga kode etik dalam berkomunikasi di ruang publik digital. Seperti sebagian buzzer relawan yang menyebarkan propaganda untuk menyerang dengan cara membuka aib, ujaran kotor atau menghujat pihak yang dianggap lawan. Kadang tindakan ini bukan karena niat jahat, tapi karena semangat berlebih yang bercampur rasa marah terhadap pihak yang menyerang lembaga. Tetap saja, hal semacam itu bisa menyalahi etika komunikasi Islam dan merusak tujuan awal pembelaan.\rSelain itu, algoritma media sosial seperti Tik-Tok turut memperumit keadaan karena sebuah konten dapat menjadi viral atau FYP bukan berdasarkan kebenarannya, tetapi karena banyaknya interaksi, termasuk komentar positif dan negatif. Akibatnya, semakin ramai perdebatan di kolom komentar, semakin besar pula peluang isu tersebut menyebar luas.\rPertanyaan :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"a.…Dalam konteks fenomena digital, apakah tindakan menggerakkan buzzer relawan untuk melawan framing jahat dan serangan opini negatif terhadap suatu pihak dapat dibenarkan secara syara', mengingat potensi maslahah dan mafsadah sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\rMenggerakan buzzer untuk melawan framing-framing yang merugikan Lembaga atau perorangan hukumnya boleh, karena hal tersebut bagian dari menolak atau menghentikan kemungkaran/dalam rangka menolak kedzoliman atau dhoror.\rCatatan :\rDalam melakukan aktifitasnya buzzer harus tetap menghindari hal-hal yang diharamkan seperti mencaci, berbohong, ghibah, dll.\rREFERENSI\r4.…فيض القدير (6/ 165)…1.…فيض االقدير (ج: 4/ ص :551)\r5.…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 282)…2.…أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج : 12 / ص :147)\r…3.…روضة الطالبين - (ج 10 / ص 217)\r1.…فيض القدير (ج : 4/ ص : 551)\r(كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما يسمع) يعني لو لم يكن للرجل إثما إلا تحدثه بكل ما يسمعه من غير بينة أنه صدق أم كذب يكفيه من الإثم لأنه إذا تحدث بكل ما يسمعه لم يخلص من الكذب إذ جميع ما يسمع ليس بصدق بل بعضه كذب فعليه أن يبحث ولا يتحدث إلا بما ظن صدقه فإن ظن كذبه حرم وإن شك وقد أسنده لقائله وبين حاله برئ من عهدته وإلا امتنع أيضا ومحل ذلك ما إذا لم يترتب عليه لحوق ضرر وإلا حرم وإن كان صدقا بل إن تعين الكذب طريقا لدفع ذلك وجب\r2.…أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج : 12 / ص : 147)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"( ويجوز ) الاستئجار ( لاستيفاء القصاص والحد ولنقل الميتة ) إلى المزبلة أو نحوها ( و ) لنقل ( الخمر ) غير المحترمة ( لتراق ) بخلاف نقلها من بيت إلى آخر ( لا ) الاستئجار ( لمحرم كالنياحة ) والزمر ( وكما يحرم أخذ الأجرة على المحرم يحرم الإعطاء ) لها ( إلا لضرورة كفك الأسير ) وإعطاء الشاعر لئلا يهجو والظالم ليدفع ظلمه والجائر ليحكم بالحق فلا يحرم الإعطاء عليها .\r3.…روضة الطالبين - (ج : 10 / ص : 217)\rوفروض الكفاية أمور كلية تتعلق بها مصالح دينية أو دنيوية لا ينتظم الأمر إلا بحصولها فيطلب الشارع تحصيلها ولا يطلب تكليف واحد فواحد بها بخلاف فرض العين فإن كل واحد مكلف بتحصيله وفروض الكفاية أقسام منها ما يتعلق بأصل الدين وهو إقامة الحجة العلمية ومعناها أنه كما تجب إقامة الحجة القهرية بالسيف يجب أن يكون في المسلمين من يقيم البراهين ويظهر الحجج ويدفع الشبهات ويحل المشكلات ومنها ما يتعلق بالفروع كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمراد منه الأمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فهو فرض كفاية فإن نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية وهو المحتسب ولقد أحسن أقضى القضاة الماوردي ترتيب الأمر بالمعروف وتقسيمه فجعله ثلاثة أضرب أحدها ما يتعلق بحقوق الله تعالى وهو نوعان أحدهما يؤمر به الجميع دون الأفراد كإقامة الجمعة حيث تجتمع شروطها فإن كانوا عددا يرون انعقاد الجمعة بهم والمحتسب لا يراه فلا يأمرهم بما لا يجوزه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم ويأمرهم بصلاة العيد وهل هو واجب أم مستحب وجهان قلت الصحيح وجوب الأمر وإن قلنا صلاة العيد سنة لأن الأمر بالمعروف هو الأمر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا. والله أعلم.\r4.…فيض القدير (ج : 6/ص : 165)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"8671 - (من ذب) أي من دفع (عن عرض أخيه) زاد في رواية لمسلم (بالغيبة) قال الطيبي : هو كناية عن الغيبة كأنه قيل من ذب عن غيبة أخيه في غيبته وعلى هذا فقوله بالغيبة ظرف ويجوز كونه حالا (كان حقا على الله أن يقيه) وفي رواية أن يعتقه (من النار) زاد في رواية * (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) [ الروم : 47 ] قال الطيبي : هو استشهاد لقوله كان حقا إلخ وفيه أن المستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلا بأن ينكر بلسانه فإن خاف فبقلبه فإن قدر على القيام أو قطع الكلام لزمه وإن قال بلسانه اسكت وهو مشته ذلك بقلبه فذلك نفاق ، قال الغزالي : ولا يكفي أن يشير باليد أن اسكت أو بحاجبه أو رأسه وغير ذلك فإنه احتقار للمذكور بل ينبغي الذب عنه صريحا كما دلت عليه الأخبار.\r5.…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (ج : 2/ص : 282)\r(وقوله: كف اللسان عن كل محرم) أي منعه عنه، وحفظه منه. (قوله: ككذب وغيبة) تمثيل للمحرم، والكذب: هو الإخبار بما يخالف الواقع.والغيبة: هي ذكرك أخاك المسلم بما يكره، ولو بما فيه، ولو بحضرته.\rb.…Apabila seseorang menemukan komentar atau unggahan yang berisi tuduhan, fitnah, atau penghinaan terhadap pondok pesantren atau ulama’, apakah ada kewajiban baginya untuk menanggapinya, dengan mempertimbangkan algoritma media sosial sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\rPada dasarnya menanggapi komentar/unggahan yang berisi tuduhan, fitnah, atau penghinaan terhadap pondok pesantren atau ulama’ hukumnya fardlu kifayah, namun karena menanggapi komentar/unggahan tersebut menimbulkan mafsadah yang lebih besar daripada kemungkaran yang sudah terjadi, semisal menjadi semakin viral dan kemungkaran itu tidak hilang, maka hukum menanggapinya menjadi tidak wajib dan bahkan haram.\rREFERENSI","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"3.…إحياء علوم الدين (3/ 118)…1.…فيض القدير (4/ 606)\r4.…روضة الطالبين وعمدة المفتين (10/ 218)…2.…إحياء علوم الدين (1/ 95)\r1.…فيض القدير (ج : 4/ص : 606)\r(الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها) الفتنة المحنة وكل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال تعالى * (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) * كذا في الكشاف ، وقال ابن القيم : الفتنة نوعان فتنة الشبهات وهي العظمى وفتنة الشهوات وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد بإحداهما.\r2.…إحياء علوم الدين (ج : 1/ص : 95)\rوقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحداً نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل وبالغ في ذمه حتى هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتاباً في الرد على المبتدعة وقال له ويحك ألست تحكي بدعتهم أولاً ثم ترد عليهم ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث\r3.…إحياء علوم الدين (ج : 3/ص : 118)\rوإذا رأى مبتدعا تلطف في نصحه في خلوة لا بطريق الجدال فإن الجدال يخيل إليه أنها حيلة منه في التلبيس وأن ذلك صنعة يقدر المجادلون من أهل مذهبه على أمثالها لو أرادوا فتستمر البدعة في قلبه بالجدل وتتأكد فإذا عرف أن النصح لا ينفع اشتغل بنفسه وتركه\r4.…روضة الطالبين وعمدة المفتين (ج : 10/ص : 218)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"«قُلْتُ: الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ فَرْضُ كِفَايَةٍ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ،» وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ، وَلَا يَسْقُطُ عَنِ الْمُكَلَّفِ لِكَوْنِهِ يَظُنُّ أَنَّهُ لَا يُفِيدُ، أَوْ يَعْلَمُ بِالْعَادَةِ أَنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ كَلَامُهُ، بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ، فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَيْسَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ، بَلْ وَاجِبُهُ أَنْ يَقُولَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ) ......... وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَسْقُطُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ إِلَّا بِأَنْ يَخَافَ مِنْهُ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ، أَوْ يَخَافَ عَلَى غَيْرِهِ مَفْسَدَةً أَعْظَمَ مِنْ مَفْسَدَةِ الْمُنْكَرِ الْوَاقِعِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\rJALSAH II\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\rKyai Fauzi Hamzah…1.…Agus Arif Ridwan Akbar\r2.…Ust. Ali Romzi\r3.…Ust. Zainul Millah…Ust. Sofyan Tsauri\r……NOTULEN\r……Ust. Saiful Anam\rUst. Muhibuddin\rUst. Babas Samasi\r2.…DO’A MENJEMPUT KEMATIAN || PP. Mamba’ul Hikam, Mantenan\rDeskripsi Masalah :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Kang budi mempunyai ibu yang sudah 5 tahun lebih menjadi “kembang amben (red : bahasa jawa)” (orang yang menderita sakit berat sampai tidak mampu berpindah dari tempat tidurnya) karena sakit yang dideritanya. Sudah tak terhitung ihktiar yang telah ia lakukan supaya ibunya segera sembuh, namun belum juga tampak perubahan yang diharapkan. Karena perasaan pasrah bercampur rasa tidak tega melihat kondisi ibunya, sempat terucap dalam do’a kang Budi “Ya Allah, saya ikhlas. Ambillah ibu saya dengan husnul khotimah!”. Dan karena alasan itu Kang Budi memutuskan untuk tidak lagi memberikan pengobatan rutin kepada ibunya.\rNb : deskripsi di atas hanya gambaran belaka. Untuk dana pengobatan dimutlakkan, baik dari sang ibu maupun anak atau bahkan dari orang lain, begitu pula terkait masih adanya tekad untuk sembuh dari pribadi ibu.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum mendoakan seseorang (baik suami, Istri, anak maupun orang tua) yang telah lama sakit agar segera meninggal karena alasan sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan karena mendoakan kematian kepada orang tua atau istri termasuk mendoakan keburukan kepada orang lain (do'a 'alal ghoir) yang diharamkan\r1.…حاشية الشرواني في شرح تحفة المحتاج ج:8 ص:374","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(قَوْلُهُ: وَتُكْرَهُ الزِّيَادَةُ إلَخْ) وَيُكْرَهُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى وَلَدِهِ، أَوْ نَفْسِهِ، أَوْ مَالِهِ، أَوْ خَدَمِهِ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ فِي آخِرِ كِتَابِهِ وَأَبِي دَاوُد عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «لَا تَدْعُوَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَلَا تَدْعُوَا عَلَى أَوْلَادِكُمْ وَلَا تَدْعُوَا عَلَى خَدَمِكُمْ وَلَا تَدْعُوَا عَلَى أَمْوَالِكُمْ لَا تُوَافِقُوا مِنْ اللَّهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فِيهَا عَطَاءٌ فَيَسْتَجِيبُ لَهُ» وَأَمَّا خَبَرُ إنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ دُعَاءَ حَبِيبٍ عَلَى حَبِيبِهِ» فَضَعِيفٌ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ الرَّشِيدِيُّ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالدُّعَاءِ الدُّعَاءُ بِنَحْوِ الْمَوْتِ وَأَنَّ مَحَلَّ الْكَرَاهَةِ عِنْدَ الْحَاجَةِ كَالتَّأْدِيبِ وَنَحْوِهِ، وَإِلَّا فَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ بِلَا حَاجَةٍ لَا يَجُوزُ عَلَى الْوَلَدِ وَالْخَادِمِ فَمَا فِي حَاشِيَةِ الشَّيْخِ ع ش مِنْ أَنَّ قَضِيَّةَ سِيَاقِ الْحَدِيثِ أَنَّ الظَّالِمَ إذَا دَعَا عَلَى الْمَظْلُومِ، وَوَافَقَ سَاعَةَ الْإِجَابَةِ اُسْتُجِيبَ لَهُ وَإِنْ كَانَ الظَّالِمُ آثِمًا بِالدُّعَاءِ إلَخْ مَحَلُّ تَوَقُّفٍ.\r2.…إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 123)\rخاتمة: نسأل الله حسن الختام ويكره للانسان أن يدعو على نفسه أو على ولده أو ماله أو خدمه.لخبر مسلم في آخر كتابه وأبي داود عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على خدمكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسئل فيها عطاء فيستجيب له وأما خبر إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه فضعيف.\r3.…شرح سنن أبي داود لابن رسلان 13/ 308 — ابن رسلان (ت 844)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"باب كراهية تمني الموت [3108] (حدثنا بِشْر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة (ابن هلال) الصواف (3) شيخ مسلم، قال: (حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صُهيب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله ?: لا يَدْعُوَنَّ) بتشديد نون التوكيد (أَحَدُكُم بالموت) أي: على نفسه ولا على أهله وأولاده ورقيقه (لضرٍّ نزل به) من قبل أن يأتيه، وفي رواية في «الصحيح»: «لمرض أصابه» (4). قال النووي: فيه التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض\r4.…بحر المذهب للروياني - (ج 2 / ص 518)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"وقال بعض أصحابنا: يكره للمريض أن يتمنى الموت وان اشتد مرضه، لما روى أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: \"لا يتمنين أحدكم الموت لضيق نزل به، فإن كان متمنيا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا ليّ\" وقال حارثة بن مضرب: دخلت على خباب وقد اكتوى في بطنه فقال: ما أعلم أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقي من البلاء ما لقيت لقد [269 أ/ 3] كنت وما أجد درهماً على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي ناحية من بيتي الآن أربعون ألفاً ولولا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن نتمنى الموت لتمنيت، وإن رآه ميؤوساً من البرء يستحب أن يوجهه إلى القبلة لتخرج الروح وهو متقبل القبلة ...... الى أن قال ..... وقال بعض التابعين: يقرأ عنده سورة الرعد لما روي عن جابر بن يزيد قال: إذا قرئ عنده سورة الرعد فإنه يكون أسرع لخروج الروح، فيستحب أن يقرأ عنده هذا إذا رأي اشتداد الأمر، فإن رأى أمارات السلامة فإنه يدعو له وينصرف. وروى أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على شاب وهو في الموت فقال: كيف تجدك؟ فقال: أرجو الله برسول الله، واني أخاف ذنوبي. فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: \"لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى ما يرجوه وآمنه مما يخاف\"، وقالت عائشة رضي الله عنها: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح، ثم يمسح وجهه بالماء، ثم يقول: \"اللهم أعني على غمرات الموت أو سكرات الموت\".\rb.…Bagaimana hukum menghentikan atau tidak lagi melakukan ikhtiar pengobatan dengan alasan sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\rMelakukan pengobatan untuk orang tua merupakan bentuk dari birrul walidain. Meski demikian, hukum meninggalkannya diperinci sebagai berikut","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"1.…Haram jika tindakan tersebut secara umum dapat menyakiti perasaan orang tua.\r2.…Jika tidak menyakiti, maka tidak diharamkan\r1.…شرح زاد المستقنع - الشنقيطي - التفريغ 230/ 12 — محمد بن محمد المختار الشنقيطي\rفإن بر الوالدين قد يكون بالجلوس عندهما، وقد يكون بالقيام على مصالحهما، وقد يكون برعايتهما وعلاجهما ومساعدتهما في التداوي حتى يتم شفاؤهما بإذن الله من الأمراض، فأي مصلحة وأي خيرٍ وأي نعمة تسديها إلى الوالدين فإنها من برهما.\r2.…عمدة القاري شرح صحيح البخاري (22/ 86)\rإِن ضَابِط العقوق إيذاؤهما بِأَيّ نوع كَانَ من أَنْوَاع الْأَذَى. قل أَو كثر، نهيا عَنهُ أَو لم ينهيا أَو يخالفهما فِيمَا يأمران أَو ينهيان بِشَرْط انْتِفَاء الْمعْصِيَة فِي الْكل\r3.…إعانة الطالبين (4/ 279)\r( قوله وعقوق الوالدين ) أي ولو كافرين وهو الظاهر وإن وقع في بعض الأحاديث التقييد بالمسلمين لأن الظاهر أنه جري على الغالب ومعنى عقوقهما أن يؤذيهما أذى ليس بالهين ومنه التأفيف\rSekretariat : Kantor Pon. Pes. Darul Huda, Jl. Soekarno Hatta No.29, Ds. Gambar\rKecamatan Wonodadi, Kabupaten Blitar, Prov. Jawa Timur 66155\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL FMPB XXIX\rDi PP. Darul Huda, Gambar, Wonodadi, Blitar\rSabtu-Ahad, 29-30 November 2025 M.\rKOMISI B\rJALSAH I\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…Kyai Hamid Ihsan\r2.…Kyai Slamet Daroini…1.…Agus Muwafiq Dinil Haq\r2.…Agus Ufi Bi’ahdikal haq\r3.…Agus Lathif Najibulloh\r4.…Ust. Zainul Millah\r5.…Ust. Nursalam\r6.…Ust. Ahmad Muzakki…Ust. Farid Fauzi\r……NOTULEN\r……Ust. Mada Purwa Mahadi\rUst. M. Rifqi Ramadhani\rUst. Babas Samasi\r1.…REPORT AKUN || PP. Roudhotul Muta’allimin, Minggirsari\rDeskripsi Masalah :","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Di media sosial sering muncul akun yang mengunggah berbagai macam konten. Namun, dalam beberapa unggahannya terdapat konten yang dinilai melanggar syari’at Islam, seperti konten maksiat, merusak akhlak, atau menyesatkan. Sementara itu, akun tersebut juga memiliki konten lain yang bersifat netral atau bahkan bermanfaat dan bernilai ibadah.\rDalam kondisi seperti ini, muncul keraguan tentang hukum melaporkan akun. Padahal sebenarnya, bisa saja seseorang hanya melaporkan konten negatifnya saja. Dengan melaporkan akun semacam ini, bisa saja dianggap berlebihan (ghuluw) dan menzalimi karena ada sebagian konten yang tidak menyalahi syari’at.\rDalam kasus lain, yaitu konten yang mengandung unsur fitnah atau ujaran kebencian terhadap pihak tertentu, terkadang pihak konten creator-nya, baik sebab atau tanpa desakan, ia melakukan klarifikasi dan permohonan maaf kepada pihak terkait, yang diup-load di akun media sosialnya setelah kontennya viral dan menimbulkan “kontroversi”.\rPertanyaan :\ra.…Ketika ada konten yang dirasa melanggar syari’at, Bagaimana hukum melaporkan akunya? Padahal di dalamnya juga terdapat konten-konten yang tidak melanggar syari’at bahkan bernilai positif.\rJawaban :\rHukumnya boleh, karena tindakan tersebut termasuk upaya memberi tahu pihak pengembang aplikasi agar meninjau kembali adanya pelanggaran pada sebagian konten dalam akun tersebut. Aadapun tindakan lanjutan berupa sanksi atau bentuk penanganan lainnya sepenuhnya merupakan kewenangan dan kebijakan pengembang aplikasi.\rCatatan :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"1.…Pelaporan harus dilakukan dengan niat menghilangkan kemungkaran, bukan untuk membuka aib atau yang semisalnya.\r2.…Ketika memilih alasan laporan pada fitur aplikasi, harus disesuaikan secara jujur dengan jenis pelanggaran yang benar-benar terjadi, tanpa unsur kedustaan (kadzib).\rREFERENSI\r3.…التفسير المنير للزحيلي ج 5 ص 321…1.…رياض الصالحين ط الرسالة ص 432 & ,دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ,8/358\r4.…تنبيه الغافلين لابن النحاس ج.1 ص.504…2.…سبل السلام ج.8 ص.180\r1.…رياض الصالحين ط الرسالة ص 432 & ,دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ,8/358\r(بابُ بَيانِ ما يُبَاحُ مِن الغِيبَة)\rاعلم أنَّ الغيبةَ وإن كانت محرّمة فإنها تُباح في أحوال للمصلحة. والمُجوِّزُ لهَا غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصولُ إليه إلا بها، وهو أحد ستة أسباب. الأوّل: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلَّم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممّن له ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه، فيذكرُ أن فلاناً ظلمني، وفعل بي كذا، وأخذ لي كذا، ونحو ذلك الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر, ورد العاصي إلى الصواب, فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا, فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر, فإن لم يقصد ذلك كان حراما\rالشرح","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(على تغيير المنكر ورد العاصي) بالمهملتين (إلى الصواب) شرعا وهو إزالة المنكر في الأول، والطاعات في الثاني (فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر) من حاكم، أو قادر على ذلك الفاعل للمنكر، ومن نحو الأب، ولا يقول ذلك لمن لا يرجو قدرته على إزالتها، إذ لا فائدة فيه إلا إن كان متجاهرا، وقصد بإشاعة ذلك عنه زجره: ليرتدع وينزجر (فلان يعمل كذا) أي: المنكر الذي يراد إزالته (فازجره عنه ونحو ذلك) من العبارات المؤدية إلى زجره (ويكون مقصوده) أي: من ذلك الكلام الممنوع، لولا السبب المذكور (التوصل إلى إزالة المنكر فإن لم يقصد ذلك) سواء قصد شفاء نفسه منه: لإشاعة قبيح فعله: لكونه عدوه، أو لم يقصد شيئا (كان حراما) : لما تقدم من تقرير ما أبيح لحاجة يقدر بقدرها.\r2.…سبل السلام ج.8 ص.180\rوأما إذا رآهُ يسرقُ مالَ زيدٍ فهلْ يجبُ عليهِ إخبارُ زيدٍ بذلكَ أو سترُ السارقِ؟ الظاهرُ أنهُ يجبُ عليهِ إخبارُ زيدٍ، وإلا كانَ مُعيِنًا للسارقِ بالكتْمِ منهُ على الإِثْمِ، واللَّهُ تعالَى يقولُ: ?وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ?\r3.…التفسير المنير للزحيلي ج 5 ص 321\rوَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ? [الأنعام 68/ 6] وسبب النهي أن المشركين كانوا يخوضون في ذكر القرآن في مجالسهم، فيستهزءون به، فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خائضين فيه. وكان أحبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين، فنهوا أن يقعدوا معهم، كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة، وكان الذين يقاعدون الخائضين في القرآن من الأحبار هم المنافقون، فقيل لهم: إنكم إذا مثل الأحبار في الكفر. وفي هذا إيماء إلى أن الساكت عن المنكر شريك في الإثم.\r4.…تنبيه الغافلين لابن النحاس ج.1 ص.504","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"قال الأذرعي ينبغي أن يفصل في النهي عن المنكر فيقال إن كان كبيرة فالسكوت عليه مع القدرة على دفعه كبيرة وإن كان صغيرة فالسكوت صغيرة وكذلك ترك المأمور به يقاس بما ذكرناه إذا قلنا إن الواجبات تتفاوت والظاهر تفاوتها وقوله فيقال إن كان إلخ أشار إلى تصحيحه\rb.…Bolehkan seseorang yang difitnah atau mendapatkan ujaran kebencian melalui unggahan konten orang lain, untuk menuntut atau mendesak konten creator-nya membuat unggahan permohonan maaf di akun media sosialnya?\rJawaban : Mauquf\r1.…فتوحات ربانية ج 7 ص21\r(من اغتابه) الى ان قال ..... وفي الروضة ايضا افتى الحناطى بان الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب كفاه الندم والاستغفار وجزم به ابن الصباغ حيث قال انما يحتاج لاستحلال المغتاب اذا علم ما داخله من الضرر والغم بخلاف ما اذا لم يعلم فلا فائدة لتأذيه فليتب فاذا تاب اغناه عن ذلك نعم ان كان تنقصه عند قوم رجع اليهم واعلمهم ان ذلك لم يكن حقيقته اهـ\r2.…سراج الطالبين الجزء الأول صح 162","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وأما المظالم التي كانت في العرض ففيها تفصيل فإن اغتبته أي الإنسان أو بهته بفتحتين مع تشديد التاء للمخاطب وبابه نفع أي قذفه واقتريت عليه الكذب أو شتمته فحقك أن تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك أي ما ذكر من الغيبة أو البهتان أو الشتم عنده أي عند من فعلت ذلك بأن تقول كذبت في قولي كذا وكذا في حق ذلك الإنسان وحقك أيضا أن تستحل أي تطلب الاستحلال من صاحبه أي المذكور من الغينة وما بعده والصاحب هو الإنسان الذي أغتبته أو نسيته إلى البهتان أو شتته والاستحلال المذكور هو مع التفصيل وذلك بأن تعرفه قدر جنايتك وتعرضك له لأن الاستحلال الميهم لا يكفي كما قاله في الإحياء وربما لو عرف ذلك وكثرة تعديك عليه لم تطب نفسه بالإحلال وادخر ذلك في القيامة دخيرة يأخذك من حسناتك أو يحملك من سيئاته هذا إن أمكنك الاستحلال والا بأن لم يمكنك ذلك الخوف فتنة أو موت أو غائب فقد فات أمر المستحق فلا سبيل لك الا يتكثير الحسنات لتؤخذ منك عوضا في القيامة عند المحاسبة أو يرضيه الله عنك كما أشار بقوله رحمه الله تعالى هذا اي وجوب الاستحلال عليك إذا لم تخش زيادة غيظ أي غضب أو هيج فتنة أي إثارتها وتحركها في إظهار ذلك أي ما فعلته من الجنابة القلبية أو تجديده أي تجديد غيظ ثاو إثارة فتنة بسبب الذكر والتعريف لأن هذا سيئة جديدة يجب الاستحلال منها فمن خشي ذلك أي زيادة الغيظ وما بعدها بسبب الإظهار فلا سبيل لك الا الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى ليرضيه عنك ويجعل له أي لصاحب الحق خيرا كثيرا في مقابلته أي معارضته ما فعلته مما ذكر والا الاستغفار الكثير لصاحبه هذا طريق تائب عن المظالم يتعذر عليه الاستحلال\r3.…الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 12 / ص 40)\rتشهير التعريف :","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"1 - التشهير في اللغة مأخوذ من شهره ، بمعنى : أعلنه وأذاعه ، وشهر به : أذاع عنه السوء ، وشهره تشهيرا فاشتهر . والشهرة : وضوح الأمر . (1) ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي الي ان قال...... ج - ويحرم كذلك تشهير الإنسان بنفسه ؛ إذ المسلم مطالب بالستر على نفسه . ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل أمتي معافى إلا المجاهرين ، وإن من الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملا ، ثم يصبح وقد ستره عليه الله ، فيقول : يا فلان ، عملت البارحة كذا وكذا . وقد بات يستره الله عز وجل ويصبح\rJALSAH II\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…Agus Muwaffiq Dinil Haq\r2.…Kyai Hamid Ihsan\r3.…Kyai Zainuri…1.…Agus Ufi Bi’ahdikal haq\r2.…Agus Ahmad Muwaffaq\r3.…Agus Faiz Chariri\r4.…Ust. M. Duhri\r5.…Ust. Nursalam\r6.…Ust. Ahmad Muzakki…Ust. Agung Wahyudi\r……NOTULEN\r……Ust. Mada Purwa Mahadi\rUst. M. Rifqi Ramadhani\r2.…JENAZAH YANG MEMBINGUNGKAN || PPHM, Ngunut\rDeskripsi masalah :\rSeorang laki-laki beragama Islam menikah dengan seorang perempuan beragama Katolik. Sekitar tahun 1990, sang suami masih melaksanakan shalat maktubah dan shalat Jum’at secara rutin. Namun, sejak tahun 2010 ia sama sekali tidak lagi tampak menunaikan shalat oleh masyarakat sekitar, meskipun secara administratif dalam KTP-nya tetap tertulis “Islam”.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Setiap hari Minggu, suami tersebut rutin mengantar istrinya ke gereja dan bahkan ikut masuk serta duduk di dekat istrinya selama ibadah berlangsung, hingga menjelang wafatnya. Ketika ia meninggal pada pukul 02.00 dini hari, pihak gereja dihubungi oleh istrinya untuk proses kremasi jenazah. Padahal menurut data kependudukan, ia masih berstatus Muslim.\rTokoh-tokoh Islam setempat tidak mengetahui secara pasti apakah ia telah berpindah agama atau masih beragama Islam, Karena keluarga tidak mau menjawab perihal kejelasan keislaman jenazah, sehingga jenazahnya tidak dishalatkan dan langsung diurus dan dikuburkan secara kristen oleh keluarga si istri tanpa bermusyawarah dengan masyarakat setempat.\rPertanyaan :\ra.…Apakah jenazah dalam deskripsi masih dihukumi islam?\rJawaban :\rJenazah tersebut dihukumi kafir dzohiron, karena ia telah melakukan kombinasi perilaku (الهيئة الإجتماعية) yang menjadi kekhususan orang kafir, yaitu berjalan bersama istrinya yang kafir ke gereja dan duduk di dalam gereja pada saat ritual ibadah, sehingga hal ini dihukumi sebagai ridho atas kekufuran atau meremehkan agama islam yang berkonsekuensi kufur.\rAdapun hukum secara batin atau hakikat, maka tergantung pada hati dan keimanan orang tersebut, sehingga jika pada saat melakukan hal-hal yang merupakan kekhususan sebagaimana di atas hatinya tetap beriman kepada Alloh, maka secara batin tetap dihukumi mukmin.\r1.…الإعلام بقواطع الإسلام ???/? - ابن حجر الهيتمي","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وما ذكره في المشي إلى الكنائس مرّ ما قد يخالفه فيمن شد الزنار على وسطه إلا أن يفرق بأن الهيئة الاجتماعية من التزيي بزيهم والمشي معهم إلى كنائسهم قاضية برضاه بكفرهم أو تهاونه بدين الإسلام، أو بأنه معهم على دينهم، وكل ذلك كفر كما مرّ مبسوطًا.\r2.…نسيم الرياض شرح شفاء القاضي عياض.\r(وكالسعى) أى الذهاب (إلى الكنائس) جمع كنيسة (والبيع) بكسر الباء الموحدة وفتح المثناة التحتية قبل عين مهملة جمع بيعة بكسر فسكون (مع أهلها) متعلق بالسعى أي يمشى معهم لمعابدهم، وهو يقتضى موافقتهم في كفرهم، وهو كالتصريح بالكفر فهو كفر، وقيده بقوله مع أهلها؛ لأن المراد به أنه يذهب معهم في وقت ذهابهم للعبادة فيها كما يسعى المسلمون للصلاة في المساجد إذا نودى للصلاة على هيئة تدل على موافقة لهم، وإلا فمجرد الذهاب للكنيسة والدخول لها ليس بكفر، وإنما هو مكروه إن كان لغير غرض صحيح، وقيل: لا يجوز إذا كان ثمة صور ونحوه مما لا يقرون على إظهاره، والكنيسة والبيعة يقالان لمعبد اليهود والنصارى. (والتزيي بزيهم) وفى نسخة والزى بزيهم وهو بكسر الزاء المعجمة وياء مثناة تحتية مشددة، أى التحلى بحليتهم والتلبس بها، وهو من زوى بمعنى جمع في الأصل، وفي الأساس أنه يأتى والزى الهيئة الظاهرة بلباس ونحوه. وفي نسخة بهيئتهم وبينه بقوله (من شد)، أى ربط (الزنانير) جمع زنار أو زنارة بضم أوله وهو حزام للنصارى يشدونه في أوساطهم، وقيل: إنه بكسر أوله والمعروف الأول وهو كالغيار كما ذكره الفقهاء، وهو أمر يختص بهم ويشترط عليهم ليتميزوا به عن المسلمين.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(فقد أجمع المسلمون) قاطبة (على أن هذا الفعل) وهو متلبس بهيئة مخصوصة بالكفرة (لا يوجد) ويصدر فعله (إلا من كافر) حقيقة أو حكما (وأن هذه الأفعال علامة على الكفر) المضمر في قلوبهم (وإن صرح فاعلها بالإسلام) لأنه تلاعب بالدين لكنه إن كان مخلصا بقلبه نفعه ذلك فيما بينه وبين الله، فمن صدق ما جاء به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ومع ذلك سجد للشمس كان غير مؤمن بالإجماع؛ لأن سجوده لها يدل بظاهره على أنه ليس بمصدق ونحن نحكم بالظاهر، فلذلك حكمنا بعدم إيمانه؛ لأن عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الإيمان حتى لو علم أنه لم يسجد لها على سبيل التعظيم واعتقاد الإلوهيه، بل سجد لها وقلبه مطمئن بالتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله، وإن أجرى عليه حكم الكافر في الظاهر.","part":1,"page":22}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPB BLITAR_2025","lvl":1,"sub":0}]}